FACULDADE TOMAZ DE AQUINO Disciplina: FUNDAMENTOS DE ANTROPOLOGIA E SOCIOLOGIA DOCENTE: JACOB JR Turma:

ANTROPOLOGIA AULA 1 O conceito de homem na Idade Clssica O QUE O HOMEM? EM QUALQUER OBRA DE CRIAO ESTTICA ENCONTRA-SE UMA CONCEPO DE HOMEM. GEORG LUCKACS A ANTROPOLOGIA FILOSFICA ADOTA A TAREFA DE DESCOBRIR A CONCEPO DE HOMEM QUE SE APRESENTA NOS AUTORES DE DIVERSAS POCAS HISTRICAS, SEJAM A ANTIGUIDADE DE ARISTTELES, A IDADE MDIA DE TOMS DE AQUINO, O PERODO REVOLUCIONRIO DA MODERNIDADE DE HEGEL OU SUA FASE DE CONSOLIDAO COM ADORNO. A CONCEPO DE HOMEM O HOMEM TEMPORAL A NICA CINCIA EXISTENTE A HISTRIA. MARX A CONCEPO CLSSICA DE HOMEM O KM ZERO TODA FORMAO HISTRICO-SOCIAL BROTA DE UM PROCESSO DE RUNA DE UMA ANTIGA FORMAO. COM A GRCIA ANTIGA NO FOI DIFERENTE. ESSAS PRIMEIRAS FORMAS DE ORGANIZAO SOCIAL NO CONHECIAM A DIVISO DOS HOMENS EM CLASSES SOCIAIS ANTAGNICAS: AS ATIVIDADES DE SEUS MEMBROS ERAM COMUNS (A CAA, A COLETA, A PESCA), SEUS RESULTADOS ERAM PARTILHADOS POR TODOS E NO HAVIA PROPRIEDADE PRIVADA DE NENHUM BEM. NO PLANO DA HISTRIA UNIVERSAL, A DECADNCIA DAS COMUNIDADES PRIMITIVAS D-SE COM A DESCOBERTA DE DOIS FATORES ECONMICOS: A AGRICULTURA E A DOMESTICAO DOS ANIMAIS. O SURGIMENTO DA ESCRAVIDO RELACIONADA AO CRESCIMENTO ECONMICO O EXCEDENTE. HOMERO A ARISTOCRACIA DA ERA ARCAICA. A LEI PRIVILEGIAVA UMA NOBREZA HEREDITRIA SOBRE O RESTO DA POPULAO URBANA, E TIPICAMANTE EXERCIDA ATRAVS DO GOVERNO DE UM CONSELHO ARISTOCRTICO EXCLUSIVO SOBRE A CIDADE. A ARISTOCRACIA DOS TIRANOS OS AUTOCRATAS ROMPERAM A DOMINAO DAS ARISTOCRACIAS ANCESTRAIS SOBRE AS CIDADES: ELES REPRESENTAVAM PROPRIETRIOS DE TERRA MAIS NOVOS E RIQUEZA MAIS RECENTE, ACUMULADA DURANTE O CRESCIMENTO ECONMICO DA POCA PRECEDENTE. O HOMEM EM PLATO (427-347 A. E.C.) E EM SCRATES. PLATO A NOSTALGIA DAS COMUNIDADES TRIBAIS. EM DETERMINADO PERODO DA EVOLUO DA HUMANIDADE E DE SUA AUTOCONSCINCIA, O

DA COMUNIDADE PRIMITIVA; CONTUDO, ELA J INEXISTENTE REALMENTE INEXISTENTE, EMBORA SUBSISTA RESIDUALMENTE NO PLANO IDEOLGICO. PLATO UMA TENTATIVA DE SE RECUPERAR A PUREZA PERDIDA DAS GENS COMUNITRIAS, A SUBSISTNCIA NO PLANO DAS IDIAS DAQUELE HOMEM AINDA SEM A CISO ENTRE CLASSES ANTAGNICAS; UM RETORNO IDEAL DO ESCRAVISMO PARA AS TRIBOS PRIMITIVAS. PLATO DOUTRINA DE DEFESA DO PERMANENTE E NEGAO DO EFMERO. OPOSIO ENTRE A ALMA ETERNA E O CORPO FUGDIO. O CORPO E A MATRIA SO ENGANADORES; A ALMA ETREA O LOCAL EM QUE HABITA A VERDADE. A RAZO DEVE SEGUIR APENAS UM CAMINHO EM SUAS INVESTIGAES, ENQUANTO TIVERMOS CORPO E NOSSA ALMA ESTIVER ABSORVIDA NESSA CORRUPO, JAMAIS POSSUIREMOS O OBJETO DE NOSSOS DESEJOS, ISTO , A VERDADE. A NOO DE JUSTIA EM PLATO: A JUSTIA SEMPRE A JUSTIA DO MAIS FORTE, DAQUELE QUE EXERCE O PODER, DA CLASSE DOMINANTE, QUE, POCA, ERA FORMADA PELOS SENHORES DE ESCRAVOS. PLATO EXIBE COM CLAREZA A SUA CONCEPO DE HOMEM: SE EXISTISSE UMA CIDADE DE HOMENS DE BEM, PODERIA MUITO BEM ACONTECER QUA A DISPUTA DELES FOSSE PARA CONSGUIR FICAR FORA DO GOVERNO, COMO HOJE PARA ASSUMI-LO; E AI FICARIA EVIDENTE QUE O VERDEIRO GOVERNANTE, POR SUA NATUREZA, NO TEM EM VISTA A SUA VANTAGEM PESSOAL, MAS A DO SUBORDINADO. A CIDADE IDEAL DEVERIA EVITAR A RIQUEZA QUANTO A POBREZA. CABE AOS GOVERNANTES, CIOSOS DO COMPROMISSO COM O BEM-ESTAR SOCIETRIO, LIMITAR O CRESCIMENTO ECONMICO DA CIDADE. O HOMEM EM SCRATES. UM PERPTUO QUESTIONADOR. O REALISMO DE ARISTTELES (384-322 A.E.C.) O SEU HOMEM O SEU HOMEM DE SEU PRESENTE HISTRICO. A DISTINO ENTRE OS ESCRAVOS E OS SEUS SENHORES ADVM DA NATUREZA: O ESCRAVO NASCE PARA O TRABALHO DIRETO DE SUSTENTO DA VIDA SOCIAL; O SENHOR, PARA A POLTICA DE DOMINAO, AS ARTES E A GUERRA (QUE SIGNIFICA A CAPTURA DE NOVOS ESCRAVOS). O NOVO HOMEM QUE SURGE DA DESAGREGAO DA ANTIGA PLIS. SABE-SE, NO ENTANTO, QUE A DEMOCRACIA DOS ANTIGOS RESTRINGIA-SE AOS HOMENS PERTENCENTES CIDADE-ESTADO, O QUE EXCLUIA AS MULHERES, OS ESCRAVOS E OS ESTRANGEIROS. O SEU OBJETO NO A INTEIRA HUMANIDADE, SENO A HUMANIDADE DA CIVILIZAO HELNICA. OS CONTEMPORNEOS DE ARISTTELES PROCURAVAM COMPREENDER A PRTICA POLTICA A PARTIR DA DISTINO ENTRE AS FORMAS DE GOVERNO; A DISCUSSO GIRAVA EM TORNO DAS MODALIDADES DE GOVERNOS MAIS APROPRIADAS PARA A MANUTENO DOS ESTADOS: DEMOCRACIA OU ARISTOCRACIA. PARA ELE, O ESSNCIAL ANTES

DISCUTIR A ESCRAVIDO. O PONTO DE PARTIDA DA POLTICA A ANLISE DAS RELAES AMO-ESCRAVO E DOS PROBLEMAS RELATIVOS AQUISIO E POSSE DE ESCRAVOS. O REALISMO ARISTOTLICO E O PONTO ARQUIMDICO. AO DEFINIR EM QUE CONSISTE A VERDADE, ARISTTELES FOI CLARO: A VERDADE DAR O NOME ADEQUADO COISA. AS COISAS NO PROVM DAS IDIAS. O HOMEM ARISTOTLICO NO APENAS CONTEMPLATIVO; PRTICO E SENSITIVO. A MEMRIA DA MEMRIA QUE DERIVA AOS HOMENS A EXPERINCIA: POIS AS RECORDAES REPETIDAS DA MESMA COISA REPRODUZEM O EFEITO DUMA NICA EXPERINCIA. HEGEL CONTESTOU A DESIGNAO DE REALISTA A FILOSOFIA ARISTOTLICA PORQUE VISLUMBRAVA NELA TAMBM UM IDEALISMO, AINDA QUE DE MAIOR PROFUNDIDADE ESPECULATIVA QUE A DE PLATO. O REALISMO DOS HELNICOS OS ESTOICOS E OS EPICURISTAS CONCEBERAM O HOMEM TENDO SOB PARMETRO O HUMANO DE ARISTTELES. O HELENISMO REPRESENTA O PERODO DA HISTRIA EM QUE OS GREGOS ESTENDEM O SEU DOMNIO PARA TODA A PENNSULA BALCNICA E PARA AS CIVILIZAES ASITICAS DO ORIENTE PRXIMO. O HOMEM O PRODUTOR DE SEU TEMPO. A TRANSFORMAO: O HOMEM SOCIAL DE SCRATES, PLATO E, PRINCIPALMENTE, ARISTTELES REDUZIA-SE UNILATERALIDADE DA VIDA INDIVIDUAL DOS HELNICOS, A VIDA INDIVIDUAL PASSOU A SER O FOCO DA CONCEPO HELNICA DE HOMEM PORQUE O POLTICO-SOCIAL CONVERTE-SE EM UM OBJETO QUE NO SE ALCANA. COMO A INTERVENO NA VIDA COLETIVA TRANSFORMADA EM INALCANVEL, RESTA CUIDAR DA VIDA INDIVIDUAL. DA RESULTA QUE O PRAZER IMEDIATO EXPRESSO COMO O FIM DOS DESEJOS HUMANOS, PARA OS ESTOICOS. ZENO ESTOICO A NATUREZA. O PENSAMENTO CENTRAL DO ESTOICISMO: A RAZO DETERMINANTE O DOMINANTE, O QUE TUDO PRODUZ, O QUE SE ESTENDE ATRAVS DO TODO, A SUBSTNCIA E A VIRTUDE QUE SERVE DE BASE A TODAS AS FORMAS NATURAIS. HEGEL DEMONSTRA QUE H UMA CERTA SEMELHANA ENTRE ARISTTELES E EPICURO (341-272 A.E.C.) SOBRE O TEMA DAS SENSAES: EPICURO: TRS SO OS GRAUS OU FASES DO CONHECIMENTO: O PRIMEIRO A SENSAO, COMO O LADO EXTERIOR; O SEGUNDO A REPRESENTAO, COMO O LADO INTERIOR; O TERCEIRO, A OPINIO, COMO UNIDADE DOS DOIS ANTERIORES. EPICURO ENTENDE QUE A SENSAO VERDADEIRA POR SI MESMA QUANDO SE MANIFESTA FIRMEMENTE. EM ARISTTELES A SENSAO ERA ELEITA COMO O PONTO DE PARTIDA DA VERDADE, E NO COMO A VERDADE EM SI MESMA.