4.

Formacin tica La libertad, en tanto una de las caractersticas que definen al ser humano, adquiere su pleno sentido en la interaccin que tenemos con los dems. Estas relaciones no estn exentas de ciertas reglas o principios que todos aceptamos de una manera u otra para poder establecer vnculos con otros. Aceptarlos o no nos permite mantener relaciones que podran ser calificadas como positivas o negativas. Por qu hablar de relaciones positivas o negativas? Porque decimos o hacemos cosas consideradas correctas o incorrectas, buenas o malas, beneficiosas o perjudiciales ya sea para uno mismo o para los dems. Qu o quines determinan lo que es bueno o malo, correcto o incorrecto?, por qu no puedo tomar lo que no es mo?, por qu no debo mentir si puedo obtener beneficios de ello? Estas exigencias y otras muchas ms son relevantes porque las personas creemos que aceptndolas podremos convivir, o al menos intentar hacerlo, de una manera mejor. Qu es la moral? El sistema de creencias y valores que compartimos de manera tcita con los dems es lo que llamamos moral. Hay que tomar en cuenta algo muy importante: por los dems debemos entender a aquellas personas con las que compartimos una serie de cosas (el idioma, el lugar geogrfico, las costumbres, los valores, etc.) que ni ellos ni nosotros hemos inventado, sino que hemos heredado de generaciones anteriores. La moral es la expresin de todas esas creencias que nos permiten identificarnos como parte de un grupo social. Podemos tener una idea ms precisa de lo que es la moral si tenemos en cuenta que la palabra moral se deriva del latn mores que significa costumbre. La moral es la articulacin de todas las creencias, prcticas y valores que conforman la estructura bsica de la concepcin del mundo social. La moral expresa nuestras convicciones sobre lo que creemos que permite o promueve una mejor relacin con los dems. Por ello podemos hablar de intuiciones morales, que comprenden al conjunto de preceptos, normas, obligaciones o prohibiciones que tienen un efecto de coercin (limitan nuestras acciones) y nos indican lo que tenemos que hacer para mantener una adecuada convivencia con los dems.

Para Charles Taylor, nuestras intuiciones morales son el trasfondo de la existencia, o bien, los horizontes ineludibles de nuestras acciones. Por qu? Porque siempre dependemos de una cierta perspectiva normativa y valorativa en torno a lo que creemos y hacemos, y sin ella sera imposible tener una visin coherente de nuestra vida. Cualquiera de nosotros cree que ciertas cosas son buenas o malas, aunque saberlo no implica necesariamente que actuemos en consecuencia. Todo ello, que hemos aprendido en primera instancia de la familia y posteriormente del entorno social, constituye la identidad moral. Hay una moral o muchas morales? De lo anterior se desprende una tesis muy importante: si nuestra identidad moral depende del contexto cultural en el que nacemos, entonces los sistemas morales son tambin relativos a esos mismos contextos. La palabra moral viene del latn mores, que significa costumbre; pero mores se deriva, a su vez, de otra palabra griega: ethos (de donde viene tica). Ethos significa morada, y con ello los griegos queran expresar la manera en que el hombre existe en su mundo, es decir, la actitud que se asume ante el hecho de la existencia. Las morales cambian a lo largo de la historia tanto como cambian las sociedades, pero lo que aparentemente mantiene cierta unidad pese al transcurrir del tiempo es la exigencia de llevar una vida libre de miseria, humillacin y opresin. Desde la cultura ms antigua hasta nuestras sociedades globalizadas actuales, la necesidad de tener una vida digna es la motivacin bsica de todos los seres humanos, que nos impulsa a buscar formas de reconocimiento que garanticen esta exigencia. Qu es la conciencia moral? La palabra conciencia tiene muchas connotaciones en filosofa y se presta por ello mismo a equvocos. En trminos latos, conciencia expresa la capacidad de percatarnos o saber de algo; en el caso de la conciencia moral sera precisamente darnos cuenta cotidianamente de lo correcto y lo incorrecto, de lo justo y lo injusto. Por ejemplo: necesitamos que se nos d un curso de teora moral con grandes especialistas para saber que robar la propiedad de otra persona o humillarla es malo? Cuando alguien es sometido a sufrimientos o castigos sin ninguna justificacin, no nos ofende esa situacin? Todo ser humano tiene este tipo de experiencias sin necesidad de ninguna instruccin especial; nuestro abuelo o nuestra

vecina tienen tanta conciencia moral como el ms reconocido especialista en filosofa moral de una universidad. Todos son capaces de sentirse ofendidos frente a la injusticia o la humillacin de otras personas, as como de aprobar que se ayude a quien lo necesite. La conciencia moral es una caracterstica de los seres autoconscientes en la medida en que pueden evaluar sus acciones y creencias segn ciertas normas que definen sus expectativas de interaccin con los otros. Pero esta conciencia moral no es una propiedad innata de los seres humanos, rgen Habermas o Paul Ricoeur, entre otros, se han ocupado del tema. Por ejemplo, Freud desarroll una teora de la conciencia moral desde el punto de vista del psicoanlisis, en la que mostraba que el proceso por el cual sta se constituye depende bsicamente de la estructura psquica del individuo, que se refleja en una lucha constante entre los instintos y los principios de conducta aprendidos en la familia, la escuela o la iglesia. Para Freud, la conciencia moral inicia con el sentimiento de culpa que surge en el nio al no actuar como sus padres desean. La aprobacin o desaprobacin marca el primer sentido de lo bueno y lo malo en el nio. Este proceso incluye, ms adelante, la internalizacin de las normas morales vigentes en su contexto cultural, en donde la figura del padre es sustituida por las autoridades institucionales y las costumbres. Parece que mientras ms reprimidos hayamos estado en nuestra infancia, ms severos seremos con respecto a nuestras convicciones morales en nuestra madurez. La teora de Freud no es la nica que trata de explicar el origen y desarrollo de la conciencia moral. Para Habermas la conciencia moral se desarrolla en tres etapas: preconvencional, convencional y posconvencional. Veamos esto con un poco de cuidado. Si entendemos por convencional aquello que todos aceptan como vlido y correcto en una cultura histrica determinada, hay que sealar, en primer lugar, que un nio pequeo asume las normas morales de una manera puramente instintiva o pasiva. Por ejemplo, sabe que no debe tocar la estufa no porque comprenda que puede quemarse, sino porque su madre lo regaa o le da un golpe en la

mano cuando la acerca al fuego; de la misma manera que puede asumir que es bueno comer toda la sopa porque, cuando la termina, le dan un pastel o dulces. Se trata, como indicamos, de un esquema recompensacastigo basado en una figura de autoridad. Esta etapa es preconvencional porque el nio no comprende la razn de que ciertas acciones sean buenas y otras malas, sino que le son impuestas por el poder fsico del que detenta las normas. En la etapa convencional, el individuo se identifica con un grupo social, mantiene lazos efectivos con su familia y su entorno cumpliendo con su deber y actuando correctamente. Alguien es un buen chico o chica cuando se comporta segn las normas establecidas en la comunidad, obedece las leyes y colabora con el mantenimiento del orden social. Finalmente, quiz la etapa posconvencional sea la ms importante, porque muestra la capacidad que tiene la conciencia moral de superar las determinaciones impuestas por los contextos culturales, familiares y sociales. Pensemos en el siguiente ejemplo: alguien nace en una comunidad racista en el sur de Estados Unidos. Ser buen chico es, adems de obedecer a los padres y las leyes del pueblo, compartir con ellos su racismo hacia los negros y otros grupos tnicos. sta es una forma de pensar generalizada en ese tipo de comunidades; pero sucede que hay personas que llegan a cuestionar lo que sus amigos, su familia o su comunidad creen y concluyen que eso no es aceptable, porque no se reconoce el derecho de los otros a aspirar a una vida como la que desean para ellos mismos. Aqu es donde adquiere un mayor valor la idea de legalidad y justicia como algo que todos, independientemente de su cultura o clase social, deben poder gozar. Esta capacidad para valorar slo la puede tener un ser autoconsciente y crtico que acta guiado por normas universales. En su libro Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant expres esto con la tesis del imperativo categrico: Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. Esta idea de Kant es muy importante para comprender qu es la moral y la conciencia moral, pues seala algo que ya hemos indicado: tenemos intuiciones morales bsicas que nos dan una visin normativa del mundo: cul es la relacin que tenemos con los otros?, qu tipo de compromisos tenemos con los dems? Para completar el estudio de las morales tenemos que pasar a ver cmo nos relacionamos
Es importante sealar que es aqu es donde se da el paso de la moral comn a la tica, porque involucra la voluntad individual.

con otras personas. La intersubjetividad como la dimensin tica de la subjetividad. En la filosofa contempornea se suele entender la intersubjetividad como un planteamiento que supera las posturas subjetivistas. stas (como las propuestas de Descartes o Kant) sostienen que la perspectiva de la primera persona (el yo) es el nico criterio aceptable para plantear los problemas del conocimiento o de la moral. Sin duda, esta tesis es en parte correcta, pues la perspectiva de la primera persona corresponde al modo de ser de la subjetividad humana, es decir, cada uno percibe el mundo desde su punto de vista y no desde el de los otros. Sin embargo, los tericos de la intersubjetividad sostienen que la perspectiva de la primera persona descansa en un error: no hay un yo aislado, siempre estamos en relacin con los dems. Segn esta tesis, incluso cuando, en la soledad de nuestra habitacin, pensamos por ejemplo: Debo estudiar para aprobar un examen maana, estamos utilizando un lenguaje que no hemos inventado nosotros, sino que lo aprendimos desde muy pequeos gracias a la familia y al entorno social. El lenguaje es un mecanismo intersubjetivo por excelencia y con l no slo comprendemos a los dems, sino tambin a nosotros mismos. Incluso, al estudiar para un examen estamos suponiendo que existen otras personas (el profesor y nuestros compaeros) con las que compartimos muchas cosas. En todo momento nos encontramos inmersos en relaciones con otras subjetividades: al comprar algo en la tienda o al tomar el autobs para ir a la escuela o al trabajo. Por ello se ha llegado a decir que la intersubjetividad es ms fundamental y originaria que la subjetividad misma, ya que todas nuestras experiencias se encuentran conformadas y determinadas por instancias como el lenguaje o las relaciones sociales. Si bien no podemos saber en qu estn pensando las otras personas, s podemos percibir si estn molestas, tristes, desconcertadas, alegres o deprimidas. En filosofa suele hablarse de empata para designar esta capacidad de los seres humanos para vincularnos y experimentar a las otras personas como afines a nosotros mismos. De esta manera, podemos darnos cuenta que la cuestin no es sacrificar a la subjetividad en favor de la intersubjetividad, ya que sin aquella no puede haber sta
En este apartado se describen los procesos de construccin del entendimiento humano y de la empata.

y, por ende, tampoco sociedad. Pero, al mismo tiempo, vemos que el ser humano nicamente puede sostener su vida en comunidad con otros seres humanos. La intersubjetividad y la relacin prctica con los dems. La intersubjetividad se refiere, entonces, a todas aquellas relaciones que suponen o requieren a alguien distinto de nosotros mismos. Estas relaciones se encuentran determinadas por principios normativos implcitos. Para actuar ticamente debemos tener conciencia de nosotros mismos como sujetos capaces de obrar correcta o incorrectamente, pero slo hay tica en tanto nos relacionamos con otros. Tenemos entonces que una subjetividad (yo) en relacin con otra subjetividad (otro yo) constituye una estructura intersubjetiva. Esto acontece todos los das, cada vez que nos relacionamos unos con otros por medio de acciones, creencias e intenciones. La tica tiene sentido precisamente por la relacin que tenemos con los dems. Pero tampoco se trata slo de una coexistencia, de un estar unos junto a otros, sino de una responsabilidad por los dems. Frente al otro, adems de ser libre, somos tambin responsables. Solemos creer que nicamente somos responsables de nuestras acciones o de aquellas personas con las que tenemos un vnculo afectivo o familiar. En cada eleccin que hacemos somos responsables de nosotros mismos y de los otros, porque en ellas ponemos en juego una propuesta de ser humano que creemos puede ser vlida para todos. Para gran parte de la tica moderna, la autonoma y la libertad son los dos aspectos fundamentales del sujeto moral. Sin embargo, en la capacidad que tenemos de responder a las exigencias que tambin nos plantean los otros, cuyo rostro puede ser infinitamente diverso al mo, radica el sentido mismo de lo humano.

Responder a las exigencias que nos plantea la diversidad contribuye a la humanizacin del mundo.