SEMINARIO TEOLÓGICO DE GUATEMALA

LA ADORACIÓN EN LA BIBLIA

Tesis presentada por: PEDRO MANUEL BARRIOS VALENTIN Previo a optar al grado académico de LICENCIADO EN TEOLOGÍA

Guatemala, febrero de 2008

AUTORIDADES DE LA FACULTAD Y DEL PROGRAMA DE LICENCIATURA EN TEOLOGÍA QUE PRACTICARON EXÁMEN DE TESIS

PRESIDENTE:

Dr. Fernando Solares B.

RECTOR:

Dr. Rigoberto M. Gálvez

DECANO DE LA FACULTAD:

Dr. Oscar López De La Rosa

ASESOR Y REVISOR DE TESIS: Lic. Edin Roderico Yaxcal

DEDICATORIA A DIOS Por haberme escogido para escudriñar su Palabra la Santa Biblia y por la guianza del Espíritu Santo. A MI ESPOSA BLANCA ODILIA Por su amor incondicional, su ayuda y por ser el complemento de mi vida. A MIS HIJOS PEDRO LUIS Y JOSUE MANUEL Porque son la herencia de Jehová y el regalo más preciado que mi gran Dios me ha dado. A MIS PADRES JULIO BARRIOS Y FAUSTINA DE BARRIOS Por su amor y por haber inculcado en mi el amor por mi Señor Jesucristo. A MIS HERMANOS María Luisa de Barrientos Juan Barrios Elizabeth Barrios de Tómas Marta Rebeca Salas Isaías Barrios Por su apoyo, cariño y oraciones. A LA IGLESIA EVANGÉLICA PENTECOSTES RAYOS DE LUZ A mis amados hermanos en Cristo por sus oraciones y apoyo.

AL SEMINARIO BIBLICO TEOLÓGICO DE GUATEMALA A sus autoridades. catedráticos y personal administrativo por su esmerado servicio. A USTED QUE LEE ESTA TESIS Que Dios nuestro Señor derrame abundantes bendiciones. . A MIS COMPAÑEROS DE PROMOCIÓN Por su amistad y apoyo en los momentos difíciles.

.32 1 Adoración………………………………………………………………………….28 Capítulo III: La adoración en el Nuevo Testamento……………………………..38 2 La adoración en Espíritu y Verdad…………………………………………………….I Planteamiento del problema………………………………………………………………II Hipótesis…………………………………………………………………………………...7 4 Templo…………………………………………………………………………………...24 5 Cautiverio y restauración de Israel…………………………………………………..III Objetivos…………………………………………………………………………………IV Capítulo I: Conceptos relacionados a la adoración………………………………….8 Capítulo II: La adoración en el Antiguo Testamento……………………….……18 3 Período de los Jueces…………………………………………………………………...40 3 Los sacrificios…………………………………………………………………………42 .7 5 Idolatría……………………………………………………………………………….38 1 El centro de la adoración…………………………………………………………….1 2 Sacrificios y ofrendas………………………………………………………………….14 2 El Éxodo………………………………………………………………………….2 3 Tabernáculo…………………………………………………………………………….….…32 2 La Iglesia del Nuevo Testamento……………………………………………………...33 Capítulo IV: Dios y la adoración…………………………………………………….………14 1 Los Patriarcas………………………………………………………………………….23 4 La Monarquía…………………………………………………………………………...1 1 Adoración…………………………………………………………………………….....….………………………………………………………………………..INDICE Introducción……….....

…..46 Conclusiones………………………………………………………………………….44 5 La oración…………………………………………………………………………….45 6 Adoración de corazón…………………………………………………………….……..….VIII Bibliografía…………………………………………………………………………….IX ...V Recomendaciones………………………………………………………………....…….46 7 Razones para adorar a Dios…………………………………………………………...4 Las ofrendas………………………………………………………………..

I

INTRODUCCIÓN

Desde el principio de la creación cuan Dios inicia la ordenación de los elementos existentes sobre la fas de la tierra, tenía el propósito de crear al hombre, pero no como un ser irracional guiado por el instinto sino con un libre albedrio donde éste ser pudiera ser capaz de decidir. Cuando pone el árbol del bien y del mal en el huerto era con la finalidad de que el hombre estuviera con Dios por decisión propia.

La adoración hacia Dios es una ordenanza divina en la cual el hombre puede decidir dársela o no debido a su libre albedrío, pero ésta adoración no se encierra en una actividad a desarrollar por una persona. En el ejemplo de la conversación de Jesús con la mujer samaritana en el pozo, él le indica que vendrá la hora en que a Dios se le deberá adorar en espíritu y en verdad, pues a éstos adoradores es a quienes Dios busca.

En una ocasión Dios se refiere al pueblo de Israel indicándoles que su pueblo de labios le honra, pero su corazón está lejos de él. Esto indica que la adoración a Dios no es una acción determinada sino una forma de vida.

En la vida del pueblo de Israel, la adoración era muy importante por lo que fue necesario tener una liturgia establecida para poder desarrollar ésta actividad delante la presencia de Dios.

II

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

En los últimos tiempos de la historia de la Iglesia Evangélica en Guatemala se han desarrollado diferentes tendencias acerca de las formas de adorar a Dios dejando por un lado el espíritu de la adoración y el objetivo de ésta, por lo que es necesario regresar al texto bíblico para determinar los requisitos establecidos por Dios en las sagradas Escrituras.

III

HIPÓTESIS

La adoración en la Biblia incluye las siguientes características:  La adoración tiene lugar entre los seres humanos como adoradores y Dios como adorado.  El adorador debe conocer a Dios, lo que implica que éste solo puede ser un creyente nacido de nuevo.  A Dios se le debe adorar en Espíritu y en Verdad, porque él es Espíritu.  La adoración en la Biblia indica que dar frutos del espíritu, evidencia que este es creyente nacido de nuevo.  La liturgia es una parte importante de la adoración.

 Conocer de acuerdo a la Biblia las recomendaciones de Jesucristo respecto a la adoración.IV OBJETIVOS GENERAL Presentar a la luz de La Biblia los elementos importantes que se mencionan en ella para determinar la adoración establecida por Dios y las formas de adoración que existen. . ESPECÍFICO  Definir elementos importantes en relación a la adoración.  Describir las formas de adoración practicadas en el Antiguo Testamento  Describir las formas de adoración mencionadas en el Nuevo Testamento.

Nuevo Diccionario de la Biblia. De igual manera. ―La adoración se realiza en privado (2 Samuel 12:19-20) o en público. especialmente con la participación de músicos. Deuteronomio 4:28). teniendo el templo. Pero el acto físico de inclinar el cuerpo puede tener otro sentido como súplica a una persona (Génesis 23:7-12). con los cambios que surgieron por el hecho mismo de que se tenía entonces un lugar especial en el territorio. Salvo en casos extremos. lugares especiales de adoración (Génesis 12:8) donde rendían culto a Jehová. Por lo tanto. como en el Salmo 99. que es reverenciar a una persona. P. La iglesia original de Jerusalén. En el AT se utiliza la palabra shachach para indicar esa actitud. respeto. o simple reverencia ante un rey (1 Samuel 24:89). con ritos muy elaborados que surgieron tras la experiencia liberadora del éxodo. y organizó el culto. no se podía hacer adoración a Dios ―con las manos vacías‖ (Deuteronomio 16:16). 1 Corintios 16:2) tenía por propósito la adoración. ―inclinarse‖. Deuteronomio 26:10). la adoración incluía un sacrificio o una ofrenda (Génesis 8:20. Jerusalén.Página |1 Capítulo 1: Conceptos relacionados a la adoración 1 Adoración Acto mediante el cual se expresa reverencia. con la connotación de ―postrarse‖. 2 Reyes 5:18). Pero muchos judíos cristianos continuaron observando el sábado y 1 “Adoración”. Para que exista adoración es imprescindible una actitud del corazón que reconoce en el objeto de la adoración el carácter de soberano señor y dueño. David diseño muchos aspectos de la liturgia del templo. 1. donde se comienza reconociendo la grandeza de Dios. Abraham así como los otros patriarcas.‖ 11 Tras la construcción del templo.24 . Usualmente el adorante baja la cabeza hacia el suelo (Exodo 34:8) o se postra en tierra (Job 1:20) por lo cual se usa la palabra inclinarse como equivalente a adoración (Exodo 20:5. Generalmente se acepta que la costumbre de la iglesia primitiva de reunirse el primer día de la semana (Hechos 20:7. Por extensión se designa como adoración a los rituales que acompañan el acto en público. ―arrodillarse‖. En el NT el término es proskusneo. Después de Moisés. la de Aarón dirigía el culto. la adoración pública giró en torno al tabernáculo. siguió por un tiempo reuniéndose en cierto rincón del mismo. en los cuales una clase sacerdotal.999. honor y obediencia a Dios. siguió la tradición aarónica. construían altares a Dios. la palabra ―servir‖ puede señalar adoración (Exodo 3:12.

908 . Deuteronomio 12:16). 86:9) adorarán a Jehová (Filipenses 2:10-11). sin embargo que en sus reuniones se celebraba el partimiento del pan (Hechos 2:46). había oraciones (1 Corintios 14:14). Las características básicas de éstos se describen en Levíticos 22:17-25. En uno de ellos iba a sacrificar a su propio hijo Isaac. 13. p. pero Dios proveyó un carnero como sustituto (Génesis 22:13).Página |2 las fiestas tradicionales. El realizar el sacrificio y ofrendas para Dios era una costumbre antiquísima. El ofertante tenía que ser dueño del animal que ofrecía. Muy pronto sin embargo. domesticables. Llegará un día en que ―toda la tierra‖ (Salmos 66:4) y ―todas las naciones ―(Salmos 22:27. No se permitían ofrendas de animales salvajes. en conmemoración de la resurrección de Cristo.2 En caso de una persona de preminencia (―cuando pecare 2 Ibid.1 Sacrificio por el pecado: ―Dependiendo de la categoría de la persona que había cometido la infracción. Se menciona varias veces que Abraham levantó altares a Dios para hacer sacrificios. por lo tanto comer la sangre (Levíticos 17:10. se hablaban en lenguas y se interpretaban éstas (1 Corintios 14:4-6. se leía la Palabra de Dios (Colosenses 4:16. Noé edificó un altar a Jehová. su ofrenda debía ser de ―un becerro sin defecto para expiación‖. había que traer un determinado tipo de animal. Sabemos. los cristianos gentiles decidieron reunirse para hacer su adoración pública el primer día de la semana. 2. El Nuevo Testamento da detalles sobre la forma en que se realizaba la adoración pública. lo mismo pasaba si se trataba de un pecado cometido por la congregación‖. se profetizaba (1 Corintios 14:1). y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia y ofreció holocausto en el altar (Génesis 8:20). 1 Tesalonicenses 5:27). que se podían ofrecer solo después de siete días de nacidos (levíticos 22:27). Si el sumo sacerdote pecaba. lo cual se realizaba mediante el derramamiento de su sangre (Levíticos 17:11). 28). que fue llamado el día del Señor (Apocalipsis 1:10). En todos los casos se trataba de animales limpios y sin defecto. se cantaban ―salmos e himnos y cánticos espirituales‖ (Colosenses 3:16). Se prohibía. 2 Sacrificios y ofrendas: El término hebreo Sabah se traduce como sacrificar en el Antiguo Testamento cuando el acto tiene propósitos religiosos (Oseas 11:21). Lo esencial en la mayoría de los sacrificios era la entrega de la vida de un animal.

entonces podía ofrecer ―la decima parte de un efa de harina‖. con la multa. ―Si alguna persona del pueblo…una cabra‖ o un cordero. que la podían comer ―en lugar santo‖. Además. En el día de la nueva luna ―al comienzo de vuestros meses‖. rociaba. los dos riñones. y la que esta sobre las entrañas.909 . los restos se sacaban fuera del campamento y se quemaban.Página |3 un jefe…‖ debía traer un macho cabrío. Si esta hubiere muerto. al comienzo del año. por lo cual ambos debían dárseles satisfacción. El ofensor tenía que confesar su pecado y hacer restitución a la persona ofendida. hacia esto dentro del lugar santísimo. en el día de la expiación. a quien ―robare o calumniare a 3 Ibid. En ciertos ritos especiales de purificación se requería también un sacrificio por el pecado. la carne quedaba como alimento para los sacerdotes. p. debía ofrendar ―dos tórtolas o dos palominos‖ y si aun no tuviere recursos para esto. en la fiesta de las primicias. Toda la grasa del animal. El sumo sacerdote mojando su dedo en la sangre. La sangre no usada para rociar se echaba ―al pie del altar del holocausto‖. y pecare por yerro en las cosas santas de Jehová‖. de un sacrificio por el pecado se requería también en cada uno de los días de fiesta.2 Sacrificio por la culpa: ―Este sacrifico se regía por los mismos criterios rituales que el sacrificio por el pecado ―como el sacrificio por el pecado. 2. Además del sacrificio el ofertante tenia que devolver ―lo que hubiere defraudado de las cosas santas y añadirá a ello la quinta parte‖.3 La idea era clara de que un agravio debía ser reparado. entonces se entregaba a los sacerdotes. ―la que cubre los intestinos. Cuando los ofertantes eran otros. Este tipo de sacrificio era requerido ―cuando alguna persona cometiere falta. asi es el sacrificio por la culpa: una misma ley tendrán‖. se estaba violando los mandamientos de Dios. y en la fiesta de los tabernáculos etc. Los principales casos son: para la purificación después de un parto. cuando un leproso era sanado. Si era demasiado pobre y ―no tuviere lo suficiente para un cordero‖. en el día de la expiación. solo una vez al año. o para purificar a un nazareo que se hubiera contaminado. Generalmente lo ofrecido eran ovejas o pájaros. cuando alguien era sanado de flujo de semen o de sangre. ―siete veces delante de Jehová. en la celebración de la pascua. la grosura que esta sobre el hígado ―se hacia arder sobre el altar‖ si se trataba de un becerro ofrecido por el sumo sacerdote o la congregación. hacia el santuario‖ y también la ponía ―sobre los cuernos del altar‖. El sentido de este sacrificio estaba relacionado con la idea de reparación. Se aplicaba a personas que pecaren faltando en el reporte de alguna suma depositada a su cargo. Si se cometía contra un prójimo. lo que constituía un acto simbólico para señalar su identificación con la ofrenda. El ofertante ponía sus manos sobre el animal.

Además.‖4 Especial cuidado se tenia en limpiar adecuadamente el cuerpo del animal (―desarrollara el holocausto. un sacrificio por el pecado se requería también en cada uno de los días de fiesta. 6:10-11). La palabra hebrea olam. 1:2) o aves (Lv. en la fiesta de las primicias. pero que era comprometida. Todo el animal excepto la piel. equivalente a holocausto. 1:13]).Página |4 su prójimo. La ofrenda que debía ser ―de ganado vacuno u ovejuno‖ (Lv. El animal era sacrificado después que el ofertante ponía sus manos sobre el. Por lo tanto el holocausto era el sacrificio permanente en el santuario.3 Holocausto ―Este sacrificio se hacía como una expresión de una entrega total a Dios. En el primer día des mes se ofrecían ―dos becerros de la vacada. . pues esto también se consideraba como una afectación a la propiedad ajena. P. Otro numero de animales era requisito para la fiesta de los tabernáculos (Nm. Los sábados se ofrecían dos corderos adicionales (Nm. 29:42). en el día de la expiación. y en la fiesta de los tabernáculos. cuando un leproso era sanado. un carnero. al igual que en el día de la expiación se requerían un becerro… un carnero. 4 “Holocausto”. Los principales casos son: Para la purificación después de un parto. También en algunos ritos de purificación se requería de un holocausto. en alguna de todas aquellas cosas que en que suele pecar el hombre‖. ofrenda encendida de olor grato para Jehová‖ [Lv.490. se colocaba sobre el altar y era consumido a fuego (―…holocausto es. el fuego del altar ardera en él‖ [Lv. o habiendo hallado lo perdido después lo negare. en la celebración de la pascua. Nuevo Diccionario de la Biblia. 28:19-24) y de las trompetas.999. y lo dividirá en sus piezas‖ [Lv. 1:14). En el día de la nueva luna. al comienzo del año. y las plumas si era ave. Era necesario mantener un fuego constante sobre el altar ―…el holocausto estará sobre el fuego encendido sobre el altar toda la noche. 29:17-34). 1. 29:2-4. hasta la mañana. También se aplicaba a un hombre que tuviera relaciones sexuales con una muchacha que estaba como sierva. pues se había ordenado un ―holocausto continuo por vuestras generaciones‖ (Ex. cuando alguien era sanado de flujo de semen o de sangre. quiere decir ―aquello que va arriba‖. 6:9]). 2.7-8). y siete corderos de un año sin defecto‖ (Nm. o para purificar un nazareo que hubiera contaminado (Nm. 28:9-10). y jurare en falso. 28:11). 1:6]). que era dada al sacerdote. asi como también en las fiestas de la Pascua (Nm. siete corderos de un año‖ (Nm.

3:2). 2:4-5). cuando se completaba con éxito un voto de nazareato. siempre ―harina sin levadura‖ amasada o untada con aceite (Lv. o cuando alguien era sanado de flujo de semen o de sangre (Lv. La comida debía realizarse dentro del santuario señalado por Dios y en el mismo día del sacrificio (Lv. o frita en sartén o cocida en cazuela. 2:1). el cual era degollado ―a la puerta del tabernáculo‖ (Lv. o sea macho o hembra‖. 2:14-15).30). 12:6-7).12). 2. que las podían comer con su familia en cualquier lugar dentro del santuario (Nm. 2:11-13). ya fuera como hojaldras o de otra forma. En el caso de los sacrificios de paz. 7:12). estas debían ser tostadas ―al fuego las espigas verdes. 15:15. 6.Página |5 2. y pondrá sobre ella incienso‖ (Lv. No se permitía el uso de miel y era necesario que todo fuera hecho con sal (Lv. 3:1. p. junto con aceite e incienso (Lv.5 El resto del animal era entregado al ofertante para su consumo comunal. 6:15). en la cual participaban los sacerdotes y el ofertante y sus familiares. El animal podía ser de ganado vacuno. Se establecía una relación entre los tipos de animales sacrificados en el holocausto y el tamaño o cantidad de la oblación (Nm. la harina cocinada de alguna manera. Un nazareo que culminaba felizmente su voto debía ofrecer un sacrificio de paz (Nm. hojaldres o flor de harina (Lv. El sacrificio de paz estaba señalado para el día de las primicias (Lv. se había que realizar esta ofrenda. pero no en los casos de purificación después de un parto. que además de su familia. Se establecía cual parte del animal debía ser quemada y cuales eran las porciones que correspondían a los sacerdotes. así como con los sacrificios de paz (Levítico 7:12 – 14). 6:14). que debía ser de ―flor de harina. 18:10-11)‖. Loa otros sacrificios se hacían en el N del altar. 5 Ibid. De la harina el sacerdote quemaba un puñado sobre el altar y el resto era para él (Lv. sobre la cual echara aceite.4 Sacrificio de paz La particularidad principal de esta ofrenda era que siempre culminaba con una comida comunal. Si sobraba algo. Si el sacrificio se ofrecía ―en acción de gracias‖. podía incluir a levitas (Dt. Se podía ofrecer cocida en horno. se comía con la carne del sacrificio. es de notar que las oblaciones se hacían también en las ocasiones de sanidad de un leproso y en la consumación de un voto de nazareato (Nm. y el grano desmenuzado‖. Dt. en la consagración de un sacerdote o para eventos conmemorativos especiales. 2:2-3). se acompañaba con tortas. 12:12). En cuanto a las ofrendas de primicias.910 . asi como ovejas y cabras (Lv.5 La oblación: Juntamente con el holocausto. 7:15. 23:19-20). debía ser quemado. 15:2-10). ―El ofertante debía también imponer sus manos sobre el animal que iba a sacrificar.

por ejemplo en la ofrenda que se hacía para la consagración de los sacerdotes (―. 7:16-17). parte de la ofrenda era tomada por el sacerdote y mecida. 28:7]). por ejemplo. ordenanza u obligación.6 Las libaciones: ―En los holocaustos y los sacrificios de paz se hacía también una libación. de la cual se dice que eran ―olor grato a Jehová‖ pero nunca como parte de un sacrificio por el pecado o culpa. 2. 35:22. Se usaba vino en una cantidad que era diferente según el sacrificio fuera de un carnero. Aunque en castellano se aprecia la diferencia. y lo mecerás como ofrenda mecida delante de Jehová‖ [Ex. En los sacrificios de purificación por la sanidad de un leproso no se hacia libación. no tocando nada al sacerdote (―…derramaras libación de vino superior ante Jehová en el santuario‖ [Nm.8 Las ofrendas votivas o voluntarias: Estas ofrendas se hacían con motivo de algún voto hecho ante Dios.. cuando se celebro la Pascua de una manera muy especial. Según algunos eruditos.el pecho para que sea mecido como sacrificio mecido delante de Jehová‖. se permitía comer de la carne el mismo día del sacrificio o al día siguiente. En tiempos de Josías. 6 Ídem . (Nm 6:17). 38:29). y en las manos de sus hijos. 15:1-10)‖. pero si se realizaba en la consumación de un voto de nazareato.Página |6 2. mientras que ―elevar‖ era vertical. Otro termino que se utilizaba también es ―elevar‖ (―comeréis asimismo en un lugar limpio. En el sacrificio de Paz también se mecía una parte del animal (―.. para mencionar las ofrendas de materiales para la construcción del tabernáculo se usa la misma expresión hebrea que significa ―mecer‖ (Ex..7 Las ofrendas mecidas y elevadas: En algunos casos. En el caso de que se realizara de manera espontanea. 35:8). ―mecer‖ era un movimiento horizontal..6 Al igual que en el holocausto. que no obedecía a ninguna. un cordero o un novillo (Nm. o por el siempre deseo de gozarse de la presencia de Dios en su santuario. Evidentemente esto esta relacionado con el concepto de ―llenar las manos‖. 2. y los pondrás todo en las manos de Aarón. tu y tus hijos y tus hijas contigo. los ―príncipes dieron con liberalidad al pueblo y a los sacerdotes… dos mil seiscientas ovejas y trescientos bueyes‖ (2 Cr. 10:14]). Esto sucedía. en el sentido de colocar en las manos de una persona los símbolos de un oficio (consagración). la libación era toda usada en el altar. Pero al tercer día había que quemar lo que restaba (Lv. el pecho mecido y la espaldilla elevada‖ [Lv. 29:24]).

de la tribu de Judá y Aholiab. En hebreo se utilizaban varios términos para referirse al Tabernáculo. y habitare en medio de ellos‖) Ex. especias para el aceite de la unción y para el incienso aromático. carmesí. pelo de cabras. 4 Templo ―El tabernáculo estuvo en diversos lugares de Israel hasta que David decidió trasladarlo a Jerusalén (―metieron. diciéndole: Mira haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte‖ [He. 25:2]). de corazón. 7 Ibid.985 . bronce. en forma de tienda desarmable. pieles de tejones. Dios dio instrucciones a Moisés para que hiciera un santuario portátil. En Ex. 8:5]). 17:4 (―…para ofrecer ofrenda a Jehová delante del tabernáculo de Jehová‖. aceite para el alumbrado. Bezaleel. tomareis mi ofrenda‖ [Ex. El autor de hebreos interpreta que Moisés vio cosas celestiales que tuvo que plasmar en materiales de la tierra (―…los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales. azul. Todo el pueblo contribuyó con los muy diversos materiales que eran necesarios (―Di a los hijos de Israel que tomen para mi ofrenda. purpura. 35:1-35 se detallan las ofrendas realizadas: ―…oro. de la tribu de Dan fueron las personas quienes Dios lleno ―de sabiduría de corazón‖ para dirigir los trabajos. 25:8). como se le advirtió a Moisés cuando iba a erigir el tabernáculo. plata. madera de acacia. como en Ex. También se le llama ohel mo‘ed (tabernáculo de reunión). pero para la peregrinación por el desierto no era posible erigir nada parecido a ellos. pieles de carneros teñidas de rojo. El pueblo dio con tanta abundancia que Moisés tuvo que suspender las ofrendas. 28:43 y mikdash (santuario) (―Y harán un santuario para mí. p. Entre ellos: mishkan. como en Lv. Para la construcción se hizo una suscripción popular. A veces se decía mishkan YHWH (Tabernáculo de Jehová).‖7 El diseño del tabernáculo le fue mostrado por Dios a Moisés en el monte Sinaí (―Mira y hazlos conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte‖ [Ex. el arca de Jehová y la pusieron en su lugar en medio de una tienda que David le había levantado‖ [2S. 25:40]). lino fino. porque era el lugar donde Dios habitaba. de todo varón que la diere de su voluntad. porque eran demasiadas.Página |7 3 Tabernáculo ―Los israelitas conocían los enormes templos que existían en Egipto. Pero no se quedo conforme con esto. que significa ―habitación‖. pues. y piedras de ónice y piedras de engaste para el efod y para el pectoral‖. De manera que es muy claro que con cada detalle del tabernáculo Dios deseaba trasmitir alguna enseñanza de carácter simbólico y espiritual al pueblo. 6:17]).

Aunque inicialmente el profeta alentó a David en su propósito de levantar un tabernáculo para Dios. Salomón pagaba por esto en trigo y aceite (1R. La práctica es común entre los pueblos primitivos y era también una característica de grandes civilizaciones antiguas como la caldea (Babilonia). p. lo cual comunico al rey (2S. albañiles y carpinteros. se encuentran todos producidos en el templo. la adoración de objetos 8 Ibid. En efecto. Los fenicios habían construido muchos templos. asi como mercados y obras portuarias. que era llamado Ulam. Como consecuencia de esto. hizo cuanto pudo por acumular materiales que se utilizarían en el proyecto (1Cr. pero con diferentes dimensiones.8 David adquirió los terrenos de Arauna en ocasión de una crisis causada por el mismo (―Y edifico allí David un altar a Jehová… y cesó la plaga‖ [2S. 5 Idolatría: ―Adoración de una imagen material que se consideraba residencia de una personalidad sobrehumana. La adoración de ídolos parece ser una fase o aspecto de la evolución religiosa. También canteros. y se inauguro con una gran festividad que duro catorce días. tanto en Tiro como en Chipre y otras partes. fue su hijo Salomón quien comenzó la obra. la india y la romana. y la leva fue de treinta mil hombres‖.Página |8 pues sentía que el vivía en una casa cómoda.14-16). sino su hijo.. 3. mas tarde recibió la revelación de que no seria David quien lo haría. entre ellos a Hiram-abi. la egipcia.1001 . decidió que ese seria el lugar donde se construiría el tabernáculo. Y finalmente el Lugar Santísimo (Devir). 22:2. En cuanto al mobiliario del tabernáculo. la griega. Pero el edificio principal tenía una forma oblonga en la cual había tres compartimientos. La tradición judía. 2Cr. Hiram envió madera de cedro y madera de ciprés por vía marítima. 5:2-18. basándose en 2 Cr. La etapa de construcción tomo unos siete años. 3:1. mientras que el arca estaba en una tienda. Primeramente. piensa que este es el mismo lugar donde Abraham fue a ofrecer a su hijo Isaac en sacrificio. luego el cuarto para el ministerio sacerdotal. a través de su alianza con Hiram. Aunque David sabia que no seria el quien levantaría el tabernáculo. 7:12-13)‖. mas unos ciento cincuenta mil cananeos que fueron también forzados como cargadores y cortadores. un pórtico o vestíbulo. Por lo cual dijo al profeta Natán: ―Mira ahora yo habito en casa de cedro. excepto el arca. que era la misma. consustancial a la adoración de la naturaleza. Para ello busco la ayuda de los experimentados fenicios. asi como a expertos en metalurgia. 2:1-18) para conseguir la mano de obra necesaria ―el rey Salomón decreto leva en todo Israel. El diseño del templo siguió ciertos lineamientos del tabernáculo. el Hekhal. y el arca de Dios esta entre cortinas‖ (2S. 24:25]). 7:2).

45. se encuentran los fetiches personales o domésticos destinados a la veneración privada. En la cristiandad. La adoración de los muertos está también relacionada con la idolatría. El islam prohibió elaborar cualquier representación viviente. 24. fue definida por el segundo Concilio de Nicea en el año 787. Microsoft Corporation.19). cuando no puede encontrarlos (Gn. La influencia de las culturas egipcia y babilónica condujo a la aceptación de la adoración de ídolos por las naciones de Palestina. a pesar de todo. La idolatría es una degradación de la norma.45ss). y el cuidado con que excluye a Jacob de la Mesopotamia por medio de un tratado en términos muy bien pensados.‖9 Asociados con los ídolos. 35. que son el objeto de adoración pública. todos asociados con Jacob. 31.13. originó la práctica de colocar una estatua de la persona muerta sobre o junto a su tumba. en función de la tensión provocada por el conflicto entre un concepto espiritual de Dios y el culto. a menudo atraían a la masa del pueblo. Jos. en su mayor parte. personalidad distinta. a pesar de no destacarse como hombre religioso. y diversas presiones. Si consideramos la totalidad de los elementos probatorios que ofrece la religión de los patriarcas. Por ejemplo. se manifiesta a través de una imagen. contra las seducciones religiosas que. podrían aparecer como idolatría patriarcal. Esto explica la ansiedad de Labán por recuperarlos. que trataban de rebajar y materializar la conciencia y la práctica religiosas nacionales. En sí mismo lo único que esto podría probar es que la esposa de Jacob no había podido liberarse completamente de su ambiente religioso mesopotámico (cf. 31. . por medio de líderes espirituales levantados por Dios. y la idea de que después de la muerte el espíritu continúa en el cuerpo o en alguna reliquia. luchando continuamente.18. 31. la marca distintiva de la fe genuina de Israel. hasta que las enseñanzas de los profetas hebreos forzaron el abandono total de los ídolos. Raquel robó los serafines (―ídolos‖) de su padre (Gn. la veneración limitada de las imágenes en las que la divinidad. Se sostiene que las piedras (―pilares‖) de Jacob (Gn. La historia de la religión del AT puede narrarse. La piedra de Bet-el está relacionada con el voto 9 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005.15). Ciertos acontecimientos.14. para que no se confundiera o condujera a la idolatría. Si estos objetos tenían significación legal además de religiosa. encontraremos que era una religión de altar y de oración. En el AT no encontramos un ascenso desde la idolatría a la adoración pura de Dios. y no una etapa primitiva superada gradualmente y con dificultad. fuera o no para la adoración. el que los poseía tenía el derecho de sucesión sobre la propiedad familiar (terafines). La interpretación no es ineludible. no de ídolos. sino más bien un pueblo con un culto puro y una teología espiritual. o creencia en espíritus personificados en cosas materiales. tales como la idolatría. 28.Página |9 personificados y al animismo. 20) son las mismas piedras idolátricas con las que estaba familiarizado Canaán.

982. 1. 35. Sería permitir que las sospechas gobernaran la exégesis.4. por lo menos a partir del cap(s). del mismo modo no nos asisten razones para ver en la historia de Micaía (Jue.17). a menudo empleada como indicación de la idolatría patriarcal. 31. 18. 6). la inquietud social y el desorden (18. véase vv. de deshacerse de objetos no combustibles. Debemos notar que la prohibición de Dt. a fin de que no se corrompiera con imágenes. Gn. 32) revela hasta dónde llegaba el contraste entre la religión emanada del monte Sinaí y la forma de religión aceptable para el corazón no regenerado. 20. de la historia de una sociedad degradada.4. Finalmente. El mismo comentario por parte del autor de Jueces hace ver. 17. véase v.25) No deberíamos pretender ver en los acontecimientos del cap(s). El relato del becerro de oro (Ex. la corrupción religiosa (17. a su vez. 7. El segundo mandamiento era único en el mundo en aquellos días. 4.506 . 34.P á g i n a | 10 de Jacob (véase Gn.18). 12.12 pertenece a la esfera de la religión. sencillamente. se propone deliberadamente poner de manifiesto una época de rebeldía y desorden generales (cf. El libro de los Jueces. y el hecho de que la arqueología no haya podido encontrar una representación de Yahveh (en épocas en las que los ídolos abundaban en todas las demás religiones) indica el lugar fundamental que dicho mandamiento ocupó en la religión de Israel desde los días de Moisés.8 tienen el término (―figura‖) en común. 21. Esta es la posición mosaica esencial. Este es un notable testimonio del carácter no icónico del culto de Israel. cf. P. si hacemos más que suponer que esta era la manera más simple.1ss) de la época. Ex.1–13. 17–18) una etapa fiel pero primitiva de la religión de Israel.1–31. El hecho de que Jacob los haya ―escondido‖ no debe interpretarse como que tuvo miedo de destruirlos debido a razones de reverencia supersticiosa. y Reyes narra la misma historia del abandono por la nación de las formas espirituales propias de su religión.20. Moisés advirtió al pueblo (Dt. 2 S. 17.12) que la revelación de Dios que se les otorgó allí no tenía ―figuras‖. El peso de las pruebas relacionadas con el período mosaico resulta igual. Pero haberla llevado a la práctica religiosa habría significado para Israel corromper la verdad y la vida. 24. 4. 19 la norma de la moralidad israelita. 35. Vemos que estas religiones son incompatibles.6. como también la declinación moral (19.13).27. 10 “Idolatría”. como podemos ver en el Decálogo (Ex. y Dt. 18.1. en realidad se refiere a la reconocida incompatibilidad entre los ídolos y el Dios de Bet-el Jacob debe desprenderse de los objetos inaceptables antes de presentarse ante este Dios. Samuel. así como la más efectiva.‖10 Se trata. ej. Es correcto hablar de una ―figura‖ del Señor. 4. 1 S. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza.1. La religión del Sinaí es decididamente enemiga de las imágenes. y no a la de la teología. la prueba de Gn. 19. y es más fácil interpretar que pertenece a la categoría de los monumentos conmemorativos (p.12 y Nm.1).12. ―El registro histórico de Jueces.

Se consideraba al pilar como una representación estilizada de la presencia del dios en el santuario. por el contrario. que era por fuego (Dt. sus devotos lo besaban. el culto a Asera.3. y los Terafines. cada vez que los reyes de Judá e Israel cayeron en la idolatría lo hicieron copiando de otros pueblos y elaborando sincretismos. 23. 1975]. La imagen de Asera era de madera. Tanto los pilares como las imágenes de Asera estaban prohibidos en Israel (cf. porque es sumamente significativo que cuando Israel se inclinó a la idolatría. 2 R. 12. 12.3. o si estaban concebidos como pedestales sobre los cuales se lo entronizaba.4). para una ilustración del dios Hadad cabalgando sobre un toro). se hacía colando metal en un molde y dándole la forma con una herramienta (Ex. cast. 12. En los santuarios de Baal las imágenes de este dios (cf. dado que posteriormente llegaron a ocupar un lugar en el santuario danita en el N.6). lo cual indica que había algo en la naturaleza misma del culto a Yahvéh que evitaba el desarrollo de formas o figuras idolátricas autóctonas. La analogía de los querubines (cf.21–22). Jer. y no podían dejar de relacionar a Yahvéh con la religión y la teología de la fertilidad.27). y el culto a la serpiente (2 R. 6. las columnas. a veces tenía partes ahuecadas para recibir la sangre de los sacrificios. Arqueología bíblica. No podían indicar ninguna asociación inaceptable entre el Dios soberano y paralelos terrenales. G. y decididamente eran ―de otro mundo‖ en lo que se refiere a su aspecto. se explican ya sea por la tendencia al sincretismo o por la tendencia que tienen las costumbres extirpadas en una generación a aflorar nuevamente en la generación siguiente (cf. 32. 2 R. Se ha sugerido que. 10. 148 [trad. Sin embargo. y probablemente su origen fue una planta perenne sagrada.28) eran símbolos cananeos muy conocidos. E. no estaban ocultos (por lo menos en cuanto a lo que sugiere la narración). como puede verse por su superficie pulida.27) y el poste de Asera estaban al lado del altar.P á g i n a | 11 No se detalla la forma que tenían las imágenes de Micaía. opinión que también recibe el apoyo de la arqueología (cf. 44). 8. Es muy posible. o imagen de fundición. 24). pp. tenían forma o figura de becerro o toro. Los toros. siempre tuvieron que imitar las formas exteriores del paganismo existente en la región. 18. A estas podríamos añadir la tendencia a corromper el empleo de algo que en sí era permisible: el uso supersticioso del efod (Jue. Biblical Archaelogy. Hay alguna duda sobre si esta figura y los becerros que posteriormente fabricó Jeroboam estaban destinados a representar a Yahvéh. 16. Dt.2) sugiere esto último. Wright. Su relación con los ritos cananeos de la fertilidad bastaban para hacerlos abominables ante Yahvéh. 2 S. símbolo de la vida.4. La masseµk_aÆ. los querubines no eran visibles. según se demuestra por su forma usual de destrucción. e igualmente. y a veces. . Era objeto de gran veneración. Las principales formas de idolatría en las que cayó Israel fueron el uso de imágenes grabadas y fundidas. Afirma que los indicios de idolatría que existieron después de Moisés. Los becerros de oro hechos por Jeroboam (1 R.

la asociación de la idolatría con los pecados sexuales en Gálatas. 115. y salir libre de consecuencias. 95. hay un solo Dios. y el más grave de los pecados. 44.8).6–7. y el contraste entre Yahvéh y los ídolos debe trazarse en función de vida.6–20. al mismo tiempo. El contacto del hombre con el falso dios lo infecta con una mortal ceguera espiritual. había una fuerza demoníaca que era necesario tener en cuenta y que. nadie puede tocar un ídolo. Lexicon). 43.5. No obstante ello. su masa inerte provoca el escarnio (Is. 5. 2.19–20). 40. Ef. Jer. o ―bolitas de estiércol‖ (Koehler. y la práctica de la idolatría lleva a los hombres a un contacto mortal con estos ―dioses‖. del que generalmente se dice que llevó a su punto máximo la burla irónica contra los ídolos. que el peligro de la idolatría existe. lleno del veneno del engaño espiritual (44.10).5). Os. 115.3). llevada a cabo principalmente por profetas y salmistas. y por lo menos otras 38 veces en Ezequiel). Sabe que hay un solo Dios (44. 46. 41. Sal. por lo tanto.14–15. 2. El ídolo no puede predecir ni provocar acontecimientos. el ídolo es una impotente pieza a la deriva en el río de la historia. Isaías. 5. p. y gobierno. Burlonamente los profetas los llamaban gilluÆléÆm (Ez. actividad. 41. °sba). 25. Aquellos que adoran ídolos se vuelven igual que ellos (Sal.20). 5. existen fuerzas espirituales malignas. Ya hemos hecho notar su reconocimiento de que los ídolos no son nada pero que.5.1– 2). el ir en pos de ellos es abominación a Yahvéh (Dt.8. El Nuevo Testamento reconoce. el adulterio espiritual (Dt. abominación y suciedad (Dt.5–7.22– 25. Jue. Yahvéh sí puede (Is.25).19–20 debería ligarse con la equiparación de la codicia con la idolatría (1 Co.26–27. El Nuevo Testamento refuerza y amplía la enseñanza del AT. sin embargo. 1 Co.9–20).7).11. 8. 6. 1. Os. Aunque lo que adora no es más que ―cenizas‖. 7. pero aun así. ej.‖11 Pero aunque se esté enteramente sujeto a Yahvéh (p. 44.). 3. sin embargo. 44. porque en la codicia Pablo 11 Ibid. y el que la rige (Is. son potencias espirituales peligrosas.2). 46.17.1–2. e incapaz de hacer nada ante el mismo (Is. mientras que Yahvéh es el Señor de la historia. el ídolo no es nada: es obra del hombre (Is. 2. etc. 40. 29. pero que. Col. que afecta su corazón y su mente (44. el ídolo constituía una verdadera amenaza espiritual (Is.18–20. reconoce las dos verdades que posteriormente iba a afirmar Pablo: la de que el ídolo no era nada.P á g i n a | 12 ―La polémica del Antiguo Testamento contra la idolatría. estaba muy al tanto de este mal espiritual. de todos modos. A causa de la realidad del espíritu de maldad detrás del ídolo.16. aun cuando no se fabriquen ídolos materiales. 41. 9.18).4. 41. y no una etapa en el camino hacia el conocimiento puro de Dios.17.506 . ‗diosillos‘. está. aunque no sea ―nada‖.4. Además.4–7). 1 expresa el argumento del AT de que la idolatría representa una declinación de la verdadera espiritualidad.8). y léÆléÆm. 10. 31. En consecuencia. su misma composición y construcción proclaman su futilidad (Is. sabio solamente después del hecho.1–2). Ro. no tiene más que una apariencia de vida (Sal.

el Antiguo Testamento no acepta la existencia real de los ―dioses‖. gr.6.19. 5..19–21). 10.7. en Sal. 1 Co. 1982. 42. sino la existencia real de la amenaza que suponen para Israel. P.8).12 12 “Idolatría”. 5. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza. Juan advierte que toda desviación es idolatría (1 Jn. 506 . ej. 4.3.. la amenaza de cultos y lealtades alternativos.3. 95. 14). 4. ―La relación entre la enseñanza bíblica referente a los ídolos y su doctrina monoteísta de Dios no puede pasar inadvertida. 1 Ts. Al reconocer el magnetismo de la religión idolátrica para Israel.P á g i n a | 13 incluye y destaca la lascivia (cf. como es el caso. Es así como mantiene constantemente su monoteísmo (como también lo hace el Nuevo Testamento) en el marco de la religión y la atmósfera religiosa del pueblo de Dios‖. Ef. Después de haber recalcado el carácter definitivo y pleno de la revelación en Cristo. p. Ídolo es todo lo que exige una lealtad que solamente pertenece a Dios (Is. como así también en su aparente aceptación de la existencia de otros dioses.

y vivió pacíficamente entre los cananeos (12.7) es incierta. tuvo trato con los heteos o hititas (23). En cada uno de estos lugares erigió un altar y una tiendasantuario. 7. de otros pueblos semitas (Gn. Abraham se trasladó sucesivamente a Palestina (Canaán).2). tenía sirvientes (14.10–18). El acento recae sobre su vida. los ferezeos (13. Judíos. Esta última forma. lo muestran como el respetado jefe de un grupo.12 . 1982. ej. p.10. pero no como personas idénticas. 25. La etimología del nombre de Abram (empleado en Gn. y su sobrino Lot a Harán (Gn. Gerar y Macpela.13 En relación a la adoración ya en ésta época se conoce la práctica del holocausto.6). sus hermanos Nacor y Harán. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. y es una forma típica y específica del nombre personal Ab(i)ram entre los primitivos semitas occidentales.1 Abraham Descendiente de Sem e hijo de Taré. sino como ―inmigrante-residente‖ sin ciudad capital.C. como padre de Isaac. a Mamre. Después del pacto en Gn.2–8) como notable ejemplo de una extraordinaria fe en Dios (He. los filisteos (21. que se explica como ―padre de una multitud‖ de naciones. 9.26–25.26–17. 17.8–12). a través de Ismael.7). su padre.P á g i n a | 14 Capítulo 2: La Adoración en el Antiguo Testamento 1 Los Patriarcas El pueblo escogido por Dios. 11. y a Beerseba. 11. cristianos y musulmanes consideran su vida (Gn. 11. antepasado del pueblo hebreo y. cerca de Bet-el.26–32). que posteriormente sería el padre de Isaac y a su vez abuelo de Jacobo.27. resumida en Hch. 1. Fue el jefe reconocido de una coalición que rescató a su sobrino Lot.14) y posesiones (13. Sus relaciones con extranjeros mientras vivió cerca de Siquem. esposo de Sara y.5 su nombre se convierte en Abraham. posiblemente como etimología popular.5. XIX a. capturado en Sodoma por un grupo de ―reyes‖ (Gn. 11. al cual trataban en un plano de igualdad. 14). 1 Cr. aunque tiene el sentido de un nombre nuevo y diferente. Abraham nació en Ur pero se fue con su esposa Sarai. A la edad de 75 años. p. y en Egipto. generalmente se considera como variante dialectal de Abram.. Israel se originó en el llamado hacia Abraham (antes llamado Abram que significa Padre enaltecido). quienes serían los patriarcas o precursores de lo que posteriormente se llamaría Israel. cerca de Hebrón. Ambos nombres se encuentran en textos cuneiformes y egipcios a partir del ss.4 y rara vez en otras partes. 1. Probablemente significa ‗el padre es exaltado‘. Neh. pues se tiene un ejemplo de ésta cuando Dios le pide a Abraham a que ofrezca a su hijo Isaac en 13“Abraham”.34) y los egipcios. Era rico. no tanto como ―peregrino‖. 17. cuando murió su padre.

1. 10-13 ―1Aconteció después de estas cosas. y he aquí a sus espaldas un carnero trabado en un zarzal por sus cuernos. tu único. y la razón de esto es que él era la simiente por la cual había de continuar la línea de la promesa. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. Los dos grandes hechos de la vida de Isaac giran alrededor de su nacimiento y su casamiento.2 Isaac (Isaac: ‗ríe‘ o ‗risa‘). y posiblemente lo mejor es tomar la forma impersonalmente. Hay documentos escritos del 2º milenio a. porque ya conozco que temes a Dios. Ismael rió el día que Isaac fue destetado (Gn 21. ni le hagas nada. Isaac. 13Entonces alzó Abraham sus ojos y miró. Abraham rió cuando recibió el anuncio del nacimiento de Isaac (Gn. Sara declaró que Dios la había hecho reír (Gn.496 . Abraham había sido objeto de una dura prueba con respecto a la promesa de simiente. y dijo: Abraham. 17. En consecuencia. y posteriormente también Sara rió ante la idea de que tendría un hijo cuando era de edad tan avanzada (Gn.9). Así vemos que Dios cumple sus propósitos en el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham (Gn. y fue Abraham y tomó el carnero. y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo”.C. que han provisto gran cantidad de material que corrobora el fondo de las narraciones de Gn.3 Jacob Se justifica que casi la cuarta parte del libro de Génesis se haya dedicado a la biografía de Jacob.17). 14) Esto nos indica que la adoración a Dios no era extraña para Abraham. el resentimiento de Sara se hizo evidente al ver a Ismael ―jugando‖ con su hijo Isaac. cuando Abraham tenía 100 años de edad. 21). 2Y dijo: Toma ahora tu hijo.15 1. y vete a tierra de Moriah. por cuanto no me rehusaste tu hijo. a una edad avanzada. 12. y luego. cuando ya estaba prácticamente muerto. tu único. 12Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho. Es difícil descubrir un sujeto exacto para el verbo.6).1–3). Algunos eruditos traducen ―Dios ríe‖. pero hay poca base para esta interpretación.12–15). Abraham no rehúsa sacrificar a su hijo. y que como en otras culturas se sacrificaban humanos a sus dioses. vino la simiente. Abraham. que probó Dios a Abraham. En la fiesta en la que se celebraba el destete de Isaac. Y él respondió: Heme aquí. 11Entonces el ángel de Jehová le dio voces desde el cielo. a quien amas. 26–50. Al nacer Isaac. 10Y extendió Abraham su mano y tomó el cuchillo para degollar a su hijo. 15Ibid. lo que además representa la sumisión de Abraham a Dios. 21. Agar e Ismael tuvieron que abandonar la casa (Gn. y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré. y le dijo: Abraham. aun cuando el hombre piense que es imposible que se cumplan.P á g i n a | 15 sacrificio (Génesis 22: 1-2. p. Y él respondió: Heme aquí. 18. 14Reina Valera Revisada (1960). padre del pueblo elegido.

desde el punto de vista social y religioso. muy en boga entre la gente perteneciente al grupo semítico occidental (AMORREOS). demuestra que no se trata de composiciones tardías de la época del exilio. permite fijar la vida de Abraham en los ss. Ciertos documentos cuneiformes y egipcios de este período contienen nombres personales originados en la misma raíz. llenas de detalles imaginados o anacrónicos. Más bien sugiere que los relatos fueron registrados en forma escrita en fecha muy temprana (PATRIARCAL. ZOAN). a su hermano.16). ni la historicidad de la narración. la posición de jefe de la familia. 9. y en heredero de Canaán (cf. Probablemente esta posición era simbolizada por la concesión de la bendición paterna y la posesión de los ídolos de la familia. No sería lógico centrar en una figura mitológica toda una serie de relatos con detalles cuya finalidad aparente es la de desacreditar al héroe. Se puede deducir cómo eran estas costumbres por las escrituras de adopción y los registros legales contemporáneos. alcanzar‖. según otra interpretación aceptable. la madre. Esto pudo haber sido un intencional juego de palabras basado en un nombre muy común. y luego engañando a Isaac para que le concediera la bendición que correspondía por costumbre al primogénito. ‗que Dios proteja‘ o ‗Dios ha protegido‘. p: 220). Esta fecha. o si se lo anotó oficialmente. Además del legado especial parece ser que el heredero estaba destinado a ocupar. con centro en Tanis (EGIPTO.. obtuvo el permiso de Isaac para que Jacob pudiera huir de la ira 16Ibid. 21.C. como también por lo que registra la Biblia. a la vez. a poca distancia de la corte egipcia.512 . p. La breve narración de la manera en que fue vendida la primogenitura de Esaú por una comida no relata cómo se confirmó el intercambio. ―se agarró‖. incluso algunos de forma paralela. Esaú recibió la región menos fértil. que se conoció luego como Edom. XV a. Jacob ―suplantó‖ (matiz que proviene de ―tomar por el calcañar. XVIII a.). 27. No se puede fijar con exactitud la duración de la vida de Jacob. XX y XIX a.33s). El hijo mayor heredaba normalmente una proporción mayor de los bienes paternos que todos los demás hijos (el doble posteriormente. por la carencia de una explícita relación entre las narraciones bíblicas y los relatos seculares que subsisten (CRONOLOGÍA DEL ANTIGUA TESTAMENTO).10–13). Rebeca.16 Jacob nació con la mano trabada al calcañar de su hermano Esaú (Gn.C. lo cual concuerda con lo que sugieren las indicaciones bíblicas y arqueológicas. ERA.C. Rom.26).P á g i n a | 16 Aunque esto en sí no prueba la existencia del patriarca. registra la venta del patrimonio de un hombre en Asiria. a principios del período de la dominación de los hicsos. Un documento del mismo medio ambiente demuestra que la promesa oral de un padre a su hijo podía ser defendida ante un tribunal judicial (véase ANET. Esa fecha ubicaría su radicación en la tierra de Gosén. 25. cf. de manera que el nombre que le fue dado significa ―se agarra‖ o. De este modo Jacob se convirtió en el portador de la promesa divina. Dt. como destaca el texto (Gn. Los indicios de los cuales se dispone en este momento sugieren aproximadamente el ss. obteniendo primeramente la primogenitura del hijo mayor aprovechándose del hambre de su hermano. Así es que la bendición de Isaac era irrevocable. Un documento del ss.

como había sucedido con Esaú. El que acabamos de describir señalaba el lugar donde. 28. 29.30. 12. 26. Canaán. F. que tanto a ciertos lugares como a sus propios hijos. 35. cf. 35.1. teniendo a Bet-el al occidente y Hai al oriente. y derramó una libación de aceite sobre ella (Gn.1ss). para Jacob. 13. lo que sugiere cierto sentido de relación personal. llegó a la región montañosa cerca de Bet-el. Mientras dormía le fue concedida la visión de una escalera entre el cielo y la tierra.4 ―al lugar del altar que había hecho allí antes. 28.P á g i n a | 17 de Esaú a la casa paterna en Ed (Gn. No se indica que Jacob tuviera conocimiento de alguna santidad especial relacionada con dicha zona. o como sugirió W. el ―temor‖. Estos monumentos sencillos a menudo se erigían en lugares sagrados ( BET-EL). Gn. Albright. 15. y del Dios de su familia en lo alto de la misma. Con respecto a la guía.). Dios manifestó su presencia. 28.8 ―Luego se pasó de allí a un monte al oriente de Bet-el.31ss. y los estimulaba con sus promesas (Gn. 22). o Egipto (cf.11–22.17 18Reina Valera Revisada (1960). evitando así un matrimonio entre miembros de distintas razas y religiones. y le fue otorgada una promesa de protección divina. Esto constituye una distancia razonable para que cubra un camello veloz en un día. La oración y el ofrecimiento de sacrificios constituían parte del culto regular de los patriarcas (Gn. 7). La circuncisión era un rito religioso que marcaba a los que pertenecían a la familia del pacto. Gn. sino que hizo sentir su presencia en Ur. Después de un día de viaje.4 Adoración Pocos detalles encontramos en asuntos de religión. y plantó su tienda.17 1.4s. e invocó allí Abram el nombre de Jehová‖. 12. Dios no estaba restringido a un lugar particular. Jacob conmemoró su sueño alzando por señal la piedra que había puesto de cabecera. Aparentemente cada patriarca tenía su propio nombre para Dios.3). el ―pariente‖ de 17Ibid. etc.18. e invocó el nombre de Jehová.25.). 12.8).1–3. Harán. p. La primera etapa de la huida habría de finalizar obviamente lo más lejos posible de su casa. a unos 100 km de Beerseba. El acontecimiento central de la vida de Jacob ocurrió durante su huida hacia el N. 14. que se había casado con una mujer del lugar. Es evidente que los patriarcas eran conscientes de la necesidad de depositar fe en Dios en forma personal. y edificó allí altar a Jehová. 32. el único curso que tenían por delante era creer y obedecer (Gn. les ponían nombres de acuerdo con alguna circunstancia vinculada con la relación de Dios con ellos (Gn. ya que él los había guiado toda su vida.11. Una vez que los patriarcas entendían cuál era la voluntad de Dios.‖. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. 18. 3.15. todos los nombres de los hijos de Jacob en Gn. aunque puede haber tenido conocimiento sobre el lugar donde su abuelo edificó su altar (Gn. La promesa dada a Abraham le fue confirmada a él. 17. posiblemente el primero. 16. etc. 35. Tan intensamente conscientes estaban los patriarcas de la actividad de Dios en medio de ellos.11ss). Utilizó como excusa la necesidad de que Jacob contrajera enlace con una mujer perteneciente a la misma tribu. .

1. mediante un compromiso sumamente solemne que comprendía la promesa y la elección divinas de Abraham y sus descendientes (Gn.18–19. 26.14). 17. y Jacob. Dios comisionó a Moisés. ―regiones montañosas‖ y comunas.4. para que sacara a los esclavos hebreos. y luego recapturar.18. el conocimiento de las promesas de Dios.). 17. 3–4). etc. el ―Fuerte‖ de Jacob (Gn.3. que culminó con la esclavitud con imposición de trabajos forzados en las dinastías 18ª y 19ª. Sin embargo.1–3. Isaac y Jacob es profundamente significativo en la religión patriarcal.14–17.19 2 El éxodo Este acontecimiento marcó el nacimiento de Israel como nación y—mediante el pacto en Sinaí que siguió inmediatamente—como teocracia. XV a. 28. la tierra de la promesa (Ex. 12. 15. el pacto de Dios con Abraham.40–41). 22. 19) o indirectamente. 13.P á g i n a | 18 Isaac (Gn. aparentemente abandonaron sus lugares de habitación dentro del reino hitita y se trasladaron a la tierra de Isuwa. constituyen la médula de la religión patriarcal. 31. 27. Los conceptos gemelos de pacto y elección son tópicos importantes en el cuadro que ofrece Gn. los intentos del faraón de retener. Podríamos decir que este sentido de relación personal. Había determinado actuar de esta manera específicamente por medio de esa familia elegida (Gn. A fines del ss. gente procedente de unos 14 ―países‖. a los hebreos fueron 19Ibid. de Egipto para convertirlos en nación en Palestina.24). descendientes tribales de Abraham.5–8.42. 15.356 .17–18. 18. esto fue lo que efectivamente ocurrió (Jos.12).18. 2.7. A pesar de la hostilidad y del poder temporal del faraón y. Por medio de Abraham y sus descendientes Dios llegaría a toda la humanidad (Gn. más tarde. En la antigüedad un hecho como este. 53). no resulta ni imposible ni sin paralelo. en el que un gran grupo de personas sometidas abandona un país grande. El acontecimiento en sí Después de la permanencia de los hebreos en el Delta oriental de Egipto durante 430 años (Ex. 21. Ya sea directamente (Gn. Isaac. p. de la religión patriarcal. En el pacto Dios formalizó un vínculo recíproco con Abraham y sus descendientes. 24). Debemos destacar dos rasgos de la sociedad patriarcal. de la propia infidelidad de Israel. 49. 13.18–21. con Aarón como su portavoz. 12. a saber el concepto de pacto y el de elección. 12. 10–11. para ser llevados de vuelta posteriormente por el poderoso rey hitita Suppiluliuma. y el tener conciencia de que la obediencia a la ley de Dios forma parte de la esencia de la fe verdadera.C.

20). heb. Jer.13 y otras referencias).2. . Ex. Este elemento racial prefería carne en lugar de maná (Nm. Neh. denominación de los preceptos que. Para ellos. En el NT Cristo cumplió el ―éxodo‖ definitivo. 2 Cr. Si bien ciertas escuelas modernas rechazan la autenticidad de este relato. J. (Barcelona.8. 2.51. 77. véase Os. 12. es evidente por Jue. la redención plena (cf. según el Antiguo Testamento. c1982.9ss. De acuerdo con Éxodo 20Ídem. ‗chusma‘). El hecho de llamar a una nación de este modo específico para que sirviese a Dios y cumpliese un pacto en relación directa con él no tiene paralelo. con nueve plagas y un castigo sobrenatural en la décima.13. D. 12. 7. 1 R.. Véanse pasajes tales como los que siguen: libros históricos. El éxodo en la historia posterior Repetidamente en generaciones posteriores los profetas. fueron entregados por Dios a Moisés en el monte Sinaí. 80. 6. por cuanto Dios usó contra él las fuerzas de la naturaleza. Para Salmos.4.21–24.P á g i n a | 19 totalmente vanos. La Paz.1).8–9.20 2. 13. Sal. Jue. en una llanura desde la cual resultaba visible su cumbre (Ex. 21Douglas. Las gentes que huyeron a Isuwa seguramente también se consideraban oprimidas. 8. Pasando por Mara y Elim. 18. El papel prominente del mte. 8. 9.12–55. El Señor se reveló a Moisés en esta montaña y entregó los Diez Mandamientos y otras leyes. El pacto concertado allí entre Dios y el pueblo representó un papel importante en la función de unir entre sí a las tribus y convertirlas en una sola nación servidora de un solo Dios. 19. Entre los profetas. 11. 106. Buenos Aires. y acamparon al pie del mismo.5 que la tradición del Sinaí forma parte desde antiguo de las creencias israelitas. al exhortar a Israel a volver a su Dios. Quito: Ediciones Certeza) 2000. 38. Diversos (―grande multitud de toda clase de gentes‖. a la gracia redentora de Dios al sacar a una nación de la esclavitud egipcia en cumplimiento de promesas dadas a los patriarcas. 13.22.16. He.21 2. 34.4 Los diez mandamientos Diez Mandamientos. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. y los salmistas en sus meditaciones. 5. Con Israel partió una multitud de otras gentes. para servirle a él e ilustrar su verdad. safsuf.14–20. la gran redención ha de recordarse siempre con gratitud y respuesta en la obediencia.1–8. 1 S. pero no tenían ninguna comisión específica o llamado divino a cumplir un elevado destino. 19.1.3 Monte Sinaí Sinaí recibe también el nombre de Horeb en el AT.6. Sinaí en el AT y la fuerte tradición a que está ligada ofrecen amplias pruebas para apoyar la historicidad del relato (Éxodo).15.7–12. 114. 7. se refieren a este éxodo. 78. 9. los israelitas llegaron al Sinaí en el tercer mes posterior a su partida de Egipto (Ex. y anegando los carros que participaron en la persecución en el mar Rojo (o de los Juncos). 11. 11. con motivos diversos y de orígenes tamb. cf. Dn.

El prólogo y las dos primeras prohibiciones están combinados. respecto a la observancia del sábado. y el último mandamiento se divide en dos prohibiciones: desear a la mujer del prójimo y codiciar los bienes ajenos. Es probable que se tratara de tablas de arcilla. Honra a tu padre y a tu madre. (2) prohibición de la idolatría. (3) prohibición de tomar el nombre de Dios en vano. Por tradición. En Éxodo (20. aunque en ambas el espíritu es el mismo. incluye a la mujer del prójimo junto con el resto de sus propiedades. No consentirás pensamientos. ni mentirás. en lugar de hacerlo por separado. No tomarás el nombre de Dios en vano. Más tarde. 8. La versión del Éxodo difiere de la del Deuteronomio en dos elementos: proporciona un motivo religioso. Por ello. la enumeración de los demás mandamientos difiere en un número. 4. 5. (4) observancia del sábado. (9) prohibición de prestar falso testimonio. Los católicos y los luteranos siguen la división utilizada por san Agustín de Hipona (siglo IV).6-21) aparecen dos versiones diferentes de los mandamientos. y. Los diez mandamientos son los siguientes: 1. . (10) prohibición de codiciar la propiedad o desear a la mujer del prójimo. los mandamientos han sido enumerados de acuerdo con tres criterios. 10. Dios le ordenó entonces labrar nuevas tablas. Amarás a Dios sobre todas las cosas.18) fueron grabados por el propio Dios sobre dos tablas de piedra. No dirás falso testimonio. (5) honrar a los padres. 9. las dos primeras prohibiciones se conjuran como segundo mandamiento. En la tradición judía el prólogo es considerado el primer mandamiento. Santificarás las fiestas. (8) prohibición de robar. 3. No codiciarás los bienes ajenos. al prohibir la codicia. del tipo utilizado en la escritura cuneiforme. Moisés destruyó las tablas. No robarás. (6) prohibición de matar. y el resto sigue el mismo orden que las tradiciones protestante y ortodoxa. La mayoría de los cristianos protestantes y ortodoxos dividen y enumeran los mandamientos del siguiente modo: (1) prohibición de adorar a cualquier divinidad que no sea Dios. enojado porque su pueblo había abandonado su fe. que fueron depositadas en el Arca de la Alianza.P á g i n a | 20 (31.1-17) y en Deuteronomio (5. 7. (7) prohibición del adulterio. No matarás. No cometerás adulterio. ni deseos impuros. en lugar de humanitario. 2. 6.

28.6–21). El segundo par fue depositado en el arca (Ex. cuando la Escritura se refiere a la revelación de las dos tablas como ―los diez mandamientos‖ (o ―palabras‖). aprehensibles para todos los seres racionales.2–17.16. dos veces fueron escritos por el dedo de Dios en ambos lados de dos tablas de piedra (Ex.22–23. 9. como santo Tomás de Aquino y san Buenaventura.18. como Tertuliano y Agustino. 24. 10. Dt.15–16.28. que manifestaron que los mandamientos ya habían sido grabados en el corazón humano antes de ser escritos sobre tablas de piedra. lo hace claramente aplicando el concepto de ―la parte 22 Enciclopedia Microsoft Encarta. cf. Por lo tanto. Los filósofos y teólogos escolásticos del medioevo. ―Es posible hallar amplias secciones del Decálogo en las leyes de otros pueblos de la antigüedad. La versión posterior.4) fueron pronunciados originalmente por la voz divina desde el Sinaí a oídos de todo Israel (Ex. 2005. 11. tal como fueron elaborados y se aplicaron en forma casuística en el libro del pacto (Ex. pertenece a la categoría más amplia del pacto.19).13) y ―las palabras del pacto‖ (Ex.1–8). sostienen que todos los mandamientos son parte de la ley natural y. 32. 34. Después. ha tendido a restringir indebidamente el concepto general de su carácter. cf. 25.20). 31. 9). Los ―diez mandamientos‖ o ―palabras‖ ( Ex. 15) o ―testimonio‖ (Ex. 34.28. La designación frecuente del contenido de las dos tablas como ―el Decálogo‖. 5. . La ocasión histórica en que se hizo la entrega original de esta revelación fue la concertación del pacto teocrático.1.4). Se le aplica la terminología ―pacto‖ (Dt. 25. 34. Los principios de Ex.16. Más tarde Moisés volvió a publicar los Diez Mandamientos en forma ligeramente modificada (Dt.17). 31.29). 32. En realidad. diosa y sacerdotisa de los muertos‖22. matar y comportarse de forma injusta) para entrar en el templo de Osiris.9. También se denomina ―testimonio‖ (Ex. 2 R.18. si bien tiene precedentes bíblicos. los Diez Mandamientos engloban los principios comunes para toda la humanidad. 32. 21. 29. 20. 19.P á g i n a | 21 En realidad.13. cf. eran de obligado cumplimiento determinados preceptos (las prohibiciones de robar. se hacían eco de una idea similar expresada por los primeros padres de la Iglesia.16–20. en la religión egipcia. 17. olvidadas con facilidad por causa del pecado original. Las dos tablas se llaman ―tablas del pacto‖ (Dt. sirvieron como instrumento legal en la ratificación de dicho pacto (Ex. deuteronómica.15). 20. por consiguiente. forma parte de un documento de renovación del pacto. Ambos alegaron que Dios reveló los mandamientos a Moisés para recordar a la humanidad sus obligaciones. No resulta adecuado clasificar esta revelación como ley. Dt. 34. Moisés destruyó el primer par.33). Dt. Por ejemplo.1. 40.15. 4.20. 40. para simbolizar el quebrantamiento del pacto por parte de Israel al pecar con el becerro de oro (Ex. Microsoft Corporatión. 10. 4. término que describe la organización de la vida según el pacto como algo impuesto en forma solemne y juramentada de tal manera que se vuelve prácticamente sinónimo.

La estipulación principal era la exigencia de la lealtad al señor del pacto o. 20. Yahvéh describe a los beneficiarios de su misericordia como aquellos ―que me aman y guardan mis mandamientos‖ (Ex. Los tratados de soberanía comenzaban con un preámbulo identificando al señor o amo. En síntesis. 20. 23Douglas. la modificación de las estipulaciones a fin de adaptarlas a las nuevas circunstancias era habitual. tierra.21 agrega ―su tierra‖. El carácter pactual del Decálogo se puede ilustrar y corroborar mediante antiguos tratados internacionales del tipo utilizado para formalizar la relación entre un soberano y un vasallo (Pacto). .3–17. Al mismo tiempo. a la persona que hacía de portavoz (cf. creador de cielo. esta terminología y la preponderancia del contenido legal que ella refleja indican que el tipo de pacto a que se refiere es esencialmente el establecimiento de un reino organizado bajo el señorío del soberano elegido según las estipulaciones de dicho pacto. el principio primero y principal del cual es el amor incondicional a Yahvéh. ante la inminente herencia en Canaán por parte de Israel. que es un Dios celoso). Ex. Pero no existe incompatibilidad alguna entre la exigencia divina comunicada en imperativos concretos y el llamado de Dios a una entrega personal a él en amor. 12b). 20. la norma para la consagración de Israel a su Señor. debido a la pertinencia de todo lo relativo a los bienes raíces. la práctica de colocar una copia del tratado en los santuarios de ambas partes. Entre otros paralelos se encuentra el estilo ―yotu‖. Yahvéh. En documentos relacionados con la renovación de pactos. y la política administrativa de renovar el pacto con las generaciones sucesivas del reino vasallo. la sección más larga. J. Ex. mar. 20 y Dt. figura como el soberano. D. A veces estas sanciones se intercalaban entre las estipulaciones (cf. 7b. c1982. y la religión bíblica no es un misticismo informe sino un orden estructurado.5b.P á g i n a | 22 por el todo‖. Ex. de conformidad con sus transgresiones o su fidelidad. y todo lo que en ellos hay. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. la prohibición de toda alianza con otros (cf. 14. Buenos Aires.. La Paz. Ello explica las diversas diferencias entre la forma del Decálogo en Ex. Ex. El modo de vida según el pacto se dicta soberanamente en diez mandamientos. 20. cf. Quito: Ediciones Certeza) 2000. 6.2a).6. La ética bíblica está arraigada en la religión bíblica. Por ejemplo. Dt.15). y su continuación hasta la milésima generación se atribuye a su fidelidad y misericordia. negativamente.23 El hecho mismo de que la ley está contenida en la revelación divina del pacto es indicativo del principio religioso de la devoción personal a Dios como la médula del verdadero cumplimiento de la ley. Otra sección enunciaba las maldiciones y las bendiciones que los dioses invocados en el juramento de formalización del pacto descargarían sobre los vasallos. las dos tablas contenían la esencia del pacto sinaítico. 5. La relación teocrática del pacto se retrotrae hasta la elección y liberación redentoras de Yahvéh. 20. Jn. debidos al favor y el poder de su señor (cf. y un prólogo histórico que relataba especialmente los beneficios recibidos anteriormente por el vasallo. Venían luego las obligaciones impuestas al vasallo.2b). (Barcelona. 5.

Quito: Ediciones Certeza) 2000. la forma específica de la ley del día de reposo refleja la perspectiva escatológica del Antiguo Testamento. 34. La verdadera relación de Ex. 20. 34.3) se vale de las imágenes de la manifestación contemporánea y típica del reino de Dios. a los siervos redimidos.33–6. Por lo que hace a la división en diez ―palabras‖. pero para establecer su aplicación precisa siempre tenemos que tener en cuenta nuestra ubicación escatológica. J.P á g i n a | 23 La revelación de la ley en el contexto de la acción redentora sujeta a las estipulaciones del pacto indica que la conformidad a la ley tiene que ser un acto de gracia de Yahvéh. Dt.24 3 Período de Los Jueces 24Douglas. Por ejemplo. salvándolos de la esclavitud. La teoría de que Ex. La forma negativa se vuelve de este modo una promesa divina.22–23. 34. si bien postula un Decálogo muy primitivo (incluso mosaico). porque los tratados no estaban sujetos a modificaciones posteriores por otros. 5. el que presenta esta protesta contra el pecado del hombre. del cual este último constituía la constitución-tratado.11–26 es un primitivo ―Decálogo‖ cúltico se apoya en una equiparación errónea de este pasaje con los ―diez mandamientos‖ mencionados en Ex. Las leyes del Decálogo están formuladas en términos apropiados para el orden que establece el pacto.. sino como llamado a la santidad. En este contexto hasta la forma preponderantemente negativa del Decálogo sirve para magnificar la gracia de Dios. La Paz. c1982. Esto no quiere decir que los Diez Mandamientos no sean normativos para una vida ajustada al pacto en el día de hoy. cf. Además. 34. Una reconstrucción de este tipo resulta incompatible con el criterio sustentado por la crítica formal en el sentido de que el Decálogo ostenta forma de tratado. no como condenación final. D. la esperanza. La alta crítica especulativa. que es la meta de una comunión restablecida según el pacto. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. de un triunfo último y perfecto sobre el poder demoníaco que los querría esclavizar en el infierno de una interminable alienación de Dios. Buenos Aires. (Barcelona. la forma de tratado que el contexto del Sinaí exigía para el pacto se perdería en el caso de un original hipotéticamente sintetizado. 28) es semejante a la de Ex. 20.28.1–4.33 con las tablas originales.5–27 con los dos textos siguientes del Decálogo (Ex. Más aun. y el amor. y la promesa agregada al quinto mandamiento (y que en otras partes se relaciona con la totalidad de la ley.17 y Dt. . el paralelismo del Decálogo con la estructura de los tratados de soberanía muestra el error de considerar el preámbulo y el prólogo histórico como un mandamiento. Una ética arraigada en una religión de esta clase posee la dinámica de la fe. considera que la forma canónica es el resultado de revisiones ampliatorias posteriores. La división habitual del Decálogo en ―dos tablas‖ surge del error de no reconocer que las dos tablas constituyen textos iguales del mismo tratado. 5.21 contradicen la división de la misma en dos mandamientos. las formas diversas de la prohibición de la codicia en Ex.

entre Jefté y Sansón).) los ancianos continuaron gobernando por cerca de 15 años. acerca de los cuales maldijiste. he aquí el dinero está en mi poder. como se menciona en (Jueces 6:25-26) donde se indica que había un altar a Baal y a Asera. Abdón.C. Débora/Barac. Tola. quien hizo de ellos una imagen de talla y una de fundición. juez de Zabulón (después de Ibzán. pues. y tomó su madre doscientos siclos de plata y los dio al fundidor. También se tiene el ejemplo de Micaias que tuvo casa de dioses. el juez de aguijada (entre Aod y Débora).P á g i n a | 24 El período histórico de los jueces se extiende desde Josué y los ancianos hasta el reinado de Saúl. Entonces la madre dijo: Bendito seas de Jehová. mostrando la inmoralidad de aquellos tiempos (Jueces 17:1 ―1Hubo un hombre del monte de Efraín. 5Y este hombre Micaía tuvo casa de dioses. Ibzán. yo te lo devuelvo. y son : Samgar. pero los más notables fueron: Otoniel. cada uno hacía lo que bien le parecía”). y de los cuales me hablaste. Aod. . lo que da la fecha de alredero del año 1375 a. Jair. yo lo tomé. entre Gedeón y Jefté). juez de Isacar (entre Gedeón y Jefté). 2) Esclavitud. 4Mas él devolvió el dinero a su madre. El mandato de Dios a Gedeón es que destruya éste altar y que en su lugar levante un altar para él y que haga un holocausto.. 3) Súplica y 4) Liberación. juez familiar (después de Elón. Puesto que Saúl llegó a ser rey el año 1050 a. se puede ver que en el tiempo de Gedeón un problema de idolatría. juez de Galaad (después de Tola.C. que puede resumirse en cuatro etapas: 1) Pecado. para hacer una imagen de talla y una de fundición. y consagró a uno de sus hijos para que fuera su sacerdote. que se llamaba Micaía. entre Jefté y Sansón) . 3Y él devolvió los mil cien siclos de plata a su madre. Después de la muerte de Josué (1390 a. como el principio del período de los jueces. Jefté y Sansón. Elón. En relación a la adoración. hijo mío. esto da un período no mayor de 325 años de administración bajo los jueces. y su madre dijo: En verdad he dedicado el dinero a Jehová por mi hijo. Los siete jueces secundarios están intercalados entre ellos. Los detalles que fueron escogidos para ser incluidos en éste libro demuestran una filosofía específica de ese período histórico. Gedeón. ahora.C. juez de Belén (entre efté y Sansón). 6En aquellos días no había rey en Israel. En ésta época se pueden señalar que los jueces fueron trece. 2el cual dijo a su madre: Los mil cien siclos de plata que te fueron hurtados. e hizo efod y terafines. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.25 4 La Monarquía 25Reina Valera Revisada (1960). la cual fue puesta en la casa de Micaía.

generalmente se trataba de un gobernante que ejercía dominio sobre una región habitada. clásico basileus denota al gobernante hereditario legal. En el gr. 20. 26 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2. En Egipto se tendía a considerar que el rey o faraón era idéntico al dios. Salomón construyó un palacio y el gran Templo de Jerusalén. Protestantismo 17. Ambos términos son de origen oscuro. Que significa ―poseer‖. que ocuparon cinco ciudades de la llanura costera. que significa ―consejo‖. quien estableció una corte siguiendo el modelo de otros monarcas orientales. basileus. A Soggin. a menudo con centro en una ciudad (Gn.C. Más tarde. ya sea con una raíz ár. cuya voluntad es ley. melek gr. Microsoft Corporation. 14.005. La investidura real se generalizó en el Cercano Oriente desde los tiempos más remotos. David se convirtió en rey. Triunfó la monarquía debido a la amenaza exterior de los filisteos. pp.. otros deseaban una monarquía estable. lo que lleva a la idea del ―rey divino‖ en Alejandro y los Césares. o con una voz as. 85–89). superiores en el orden militar. encontramos un movimiento destinado a considerar al rey como ―benefactor‖.4. en un clima de enfrentamientos internos y amenazas externas. Saúl unió a las tribus e instauró la monarquía. pero murió junto a su hijo Jonatán en una batalla contra los filisteos. el primero. Su reinado fue largo y próspero. Mientras que algunos favorecían el estilo más tradicional de liderazgo carismático en épocas de crisis. 36. exprimiendo al máximo los recursos del país para realizar sus grandiosos proyectos. en Asiria más bien representaba al dios. Gn. Esta última probablemente fue tomada de una primitiva lengua egea.1ss). 1962. y arm.1–2. de quien a menudo se decía que era antecesor o padre del rey gobernante (p. posiblemente esté relacionado. Tras encargarse de eliminar de una vez por toda la amenaza filistea.P á g i n a | 25 ―La monarquía surgió en torno al siglo XI a. El origen del poder real se remonta a Zeus.‖26 2. Ras Shamra. instauró un imperio que abarcó desde Siria hasta la frontera con Egipto. bajo Platón. común a todos los idiomas semíticos. leyenda del rey Keret). . aunque no carente de luchas intestinas por la posesión de su trono. que dirige la vida del pueblo por su justicia o injusticia. Su autoridad parece haber sido hereditaria (pero cf.1 Rey. primero del sur y más tarde de toda la nación. Las luchas intestinas giraron en torno a la forma de gobierno adecuada para la nación. Reinado Heb.31ss). Le sucedió su hijo Salomón. y se derivaba del rey divino o dios de la tierra donde ejercía su dominio (J. pero que se distingue del tirano o usurpador. ej.

Puede ser que David haya asumido. 8. tamb. con un líder no hereditario elegido por llamamiento divino y reconocido por el pueblo. aunque no sin alguna protesta (Ex. fue sumamente exitoso. Estableció una dinastía que duró más de 400 años.17ss.15s). Primeras nociones en Israel En la historia de Israel las primitivas tribus nómadas eran gobernadas por el patriarca del clan. 6. 11. a quien sucedió Josué. 4. cuyo sacerdocio aparentemente se remontaba a la época de Abraham (Gn. La capital. .25). 16. lo cual se atribuye a la falta de rey (19. el papel de rey-sacerdote al estilo de los reyes jebuseos. 1 R. con una ubicación central entre los posteriores estados del Norte y el Sur.6ss).5). 8. cf. 4. Durante el éxodo de Egipto el gobierno fue ejercido por Moisés. 21. que hacía necesario contar con un ejército regular (8. ya que parecería que ejercía funciones de liderazgo en el culto (2 S.11ss). Sal. hasta la disolución del estado en 587 a. Elí fue sumo sacerdote en el santuario central en Silo (2 S. mientras vivió Samuel. Nm. 19–21). Bajo su reinado.1ss). que nombraban a un hombre determinado para guiar a la milicia contra el enemigo. en lo que virtualmente fue una teocracia. juzgó a Israel desde diferentes lugares que visitaba periódicamente (7. Evolución bajo David David. 110). Probablemente el pedido se debió más que nada a la continua amenaza filistea. 5. 1. pero su hijo Abimelec hizo suyo un reinado local y temporario después de él (9.2.4. Finalmente Samuel se convirtió en hacedor de reyes de Israel. en cierto modo. y posteriormente se lo consideró siempre como el rey ideal. y el éxito militar de Saúl fue su principal calificación para desempeñar el papel de primer rey de Israel. Parecería que esto se consideró como apostasía en alguna medida.13ss. 13.P á g i n a | 26 3.5ss).29ss. después de la destrucción de Silo. que. Parecería que la seguridad de la dinastía de David se basaba principalmente en lo que se ha dado en llamar el pacto davídico (Sal. fue Jerusalén (2 S. A Gedeón se le pidió que gobernara a Israel (8. en cambio. como abandono de la teocracia (1 S.C. 3.9ss).12).20). 8. las tribus fueron gobernadas principalmente por los padres o ancianos de la aldea (Jue. pero su hijo no lo sucedió.3. y Saúl nunca afirmó completamente su posición ni su dinastía.5).22) y rehusó. sin embargo. 14. Samuel fue un líder no hereditario (al estilo de Moisés y Josué).1.7). 132. 11. el profeta conservó el liderazgo religioso (1 S. El libro de Jueces termina con una nota de caos social (caps. Jefté (Jue. 3. pero solamente por insistencia del pueblo (1 S. Cuando Israel se estableció en Palestina por primera vez.3. De Elí a Samuel En el período siguiente la situación mejoró bajo la dirección religiosa y jurídica de Elí y Samuel.4ss).9) exigió que se lo nombrara ―caudillo‖ para cumplir esta función.

17. 110. La principal responsabilidad del rey era la de mantener la justicia (Is. la esperanza de un gobernante justo se llevó cada vez más al futuro.28). 21. pero sobre todo fue un movimiento profético para limitar el desenfreno de los reyes (2 S.25). particularmente si G. 22–23) puede haber sido un esfuerzo para reavivar los preceptos mosaicos en relación con el pacto davídico.16). 2 Cr. La referencia al rey como hijo de Dios (Sal.16). aunque muchos eruditos creen que empezó antes (Mesías). Otros servidores del rey eran el comandante del ejército (2 S. pero a veces el profeta tomaba las iniciativas de mayor envergadura. Mendenhall está en lo cierto cuando piensa que la forma del pacto mosaico era análoga a la de los tratados hititas. especialmente cuando se producía un cambio de dinastía. 19. 14. 17. 3. Jer.18ss. aunque este término puede indicar la posición ejecutiva y de consejero de un primer ministro o gran visir. 10.7ss. 1. Jer. la expectativa cristalizó en lo que técnicamente se conoce como la esperanza mesiánica. 4.23.2. 2. 9. Ambos oficiaban en la coronación de un rey (1.1–4. 3. Jue. Bajo estos últimos. 11. 12. Podrá notarse que a la dinastía davídica hemos aplicado varios de los llamados pasajes mesiánicos (Sal. E. de restaurar la dinastía en el trono del estado posexílico. si no. 1 R. y según el punto de vista de muchos estudiosos modernos.12). el secretario (2 S. Pero muchos de los reyes fueron impíos y estimularon la injusticia y la maldad. 33. 18. 2 R. 2. aunque sí los sacerdotes (1 R. 8. 132.5 Los ministros del rey Pero corresponde notar que. Hag. 17.19. 26.12). 21. tamb. 23. sin embargo. 12.15). como ocurrió en el reino del N (1 R.4ss.6).16.10).27). Mt. literalmente uno que hace recordar) quizás estaba vinculado con la tarea de hacer la crónica de los asuntos de estado (cf. los salmos mencionados posiblemente sean salmos de coronación utilizados en el templo de Jerusalén. asumía personalmente la responsabilidad del nombramiento de un sucesor. los profetas no eran nombrados por el rey.17–18.4–5). no sólo en el cismático reino del N sino también en el del S (1 R. 2 R.1ss. 19. sino también de preservar la justicia y proclamar la ley (2 R. y la promesa de mantener la dinastía en función del pacto (1 R. La reforma de Josías (2 R.P á g i n a | 27 El pacto davídico puede haber sido una extensión del pacto mosaico. 17. según parece. 11.25. 1 S. y el escriba.15). Otra .1ss) (Profecía). 1 R. dan bastante credibilidad a este parecer. posiblemente señalada por la posesión de los testimonios o la ley o toÆraÆ (Dt.3ss).6–7). el amo hitita otorgaba una dinastía duradera a su vasallo en el caso de ser pariente. 2.1–4. 2.34).13). esta es su referencia primaria. además de un número de funcionarios adicionales (1 R. cf. Jer. 2 R. cf. y posteriormente el fracaso del príncipe davídico. 9. Zorobabel (1 Cr. con el deber de actuar no solamente como juez (1 R. Como los reyes se desviaron del ideal. El escriba (mazkéÆr. 11. 3. 2 R. 33. Con la caída del reino del S. Is.

21. y Cristo reclama fidelidad primaria (Mt.49).. 17. 14. esta esperanza fue cumplida solamente en Jesucristo (Mt.24–28). Babilonia y Palestina.P á g i n a | 28 posibilidad es que se tratara de un cargo vocal. 1. 4. 15. con el cual cf. o el de Herodes. Quito: Ediciones Certeza) 2000. 2. 3. La Paz. Esto se logra por medio de Cristo el Rey-Mesías. 1. 27Douglas. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. 9. pero no la reconoce el hombre pecador. y anunciaba a los fariseos que el reino estaba ―entre ellos‖ (Lc. que de esa manera merece la destrucción. . (Barcelona. 14. 2. 1.. 1 Co. 1.9 y el procedimiento de coronación en el caso de Salomón. La soberanía de Dios es absoluta.1 El Destierro En el momento de la disolución del reino de Judá había comunidades judías en Egipto. 1. paralelo al whm. 18. tamb. 1 R. y algunos fueron proclamados como cumplimiento de la esperanza mesiánica.9–11). Buenos Aires.C.17).10–11.15).33). Hizo resaltar que no era un reino de este mundo (Jn. Fil.36). 1. m egp. 6.16).21). ‗anunciador de la corte‘ o ‗heraldo del rey‘. Zac.13).33. El ―evangelio del reino de Dios‖ significa que se da una oportunidad a los hombres para que reciban el reino por arrepentimiento y fe (Mr. El reinado de los monarcas terrenales es limitado. Pilato. por lo que no estaba en el mismo plano que el del gobernador romano. Mt. el rey idumeo de Judá y vasallo de Roma (cf. ante quien debe doblarse toda rodilla. ya sea en voluntaria lealtad o sometido a juicio (Ro. 22. D. la idea dominante es la de ―soberanía‖ o ―gobierno monárquico‖.16. y de ese modo quedan en libertad para vivir en rectitud (Ro.25). 12. Aunque el término que se traduce ―reino‖ (basileia) se emplea en el sentido de reino o dominio (Mt. J. Sus súbditos son rescatados del poder de las tinieblas (Col.11). El reino de Cristo es eterno (2 P. 1. c1982.6 Evolución posterior Durante el período 104–37 a.1–17. Jn.15).5. algunos de los sumos sacerdotes asumieron el título de rey. pero el mensaje del NT es que. esencialmente. El mensaje de Jesús comenzó con la proclamación de que ―el reino de Dios se ha acercado‖ (Mr. pero aun debe consumarse (Lc. (Reino de Dios)27 4 Cautiverio y restauración de Israel.

El ritual ocupó un lugar prominente dentro de la religión. Nehemías (protegido del rey Artajerjes I de Persia.C. Durante este periodo la comunidad babilónica. regalos del propio emperador. El desaliento que sintieron en ocasiones los inmigrantes debido a la enorme magnitud de la tarea que tenían ante sus ojos fue superado gracias a la labor de dos líderes religiosos.C. quienes enarbolaban con fuerza la dimensión espiritual de sus esfuerzos. para que introdujera las necesarias reformas religiosas. Liderada por un príncipe de la casa de David llamado Zorobabel. quien reinó entre 465-425 a. pues. decidió enviar a Esdras. El culto que anteriormente se había realizado en el Templo fue sustituido por la oración en grupo.C. habiendo oído noticias referentes a la falta de disciplina religiosa en Jerusalén.. publicó un edicto en el que otorgaba la libertad a los judíos.C. Los escribas comenzaron a fijar por escrito las tradiciones del pueblo. A mediados del siglo IV.). cuya duración fue.) recibió autorización expresa para reconstruir la ciudad. tal y como había predicho Ezequiel antes que ellos. hecho que consumaron en el año 516 a. con el fin de gobernar así la vida de los exiliados. Ciro II el Grande. aproximadamente en el 445 a. además de las donaciones de los que se quedaron en Babilonia y. Los judíos se concentraron en la reconstrucción del Templo. la comunidad babilónica pudo mantener su identidad sustituyendo la patria política por otra espiritual. se encargó de alentar en los exiliados una fe en una nueva vida.P á g i n a | 29 4. esta fecha marca el verdadero fin del exilio babilónico.C. Para la tradición judía. Bajo el liderazgo del sacerdote y reformador Ezequiel. y por otros que ya se habían establecido en la zona desde la caída del reino de Israel en el 721 a. 4. el fundador del Imperio persa. y esos textos se convertirían en los libros de la Biblia. Aproximadamente 42. llevándose consigo todos sus bienes.. Bajo su dirección Jerusalén volvió a ser una gran ciudad. los profetas Ageo y Zacarías. un famoso maestro y escriba. tal como dice la tradición. en una nueva y reconstruida Jerusalén. Al año siguiente. Un profeta anónimo al que se ha llamado Isaías. ―El sumo sacerdote fue elegido gobernante de la provincia de Judá o Judea.000 miembros de la comunidad babilónica prepararon su regreso a Palestina.C. Los exiliados formaron allí una floreciente colonia formada por los judíos deportados en el 597 a. conquistó Babilonia.C. que desde entonces se transformó en una teocracia.3 El regreso a Jerusalén En el 539 a. cuyos discursos forman la segunda parte del libro bíblico de Isaías. Las labores de reconstrucción fueron lentas y. El país aún estaba desolado debido a los estragos causados por las guerras caldeas. de setenta años (586-516 a.2 La vida en Babilonia Entre todas esas comunidades. Judea se había convertido en un país . la más importante era la de Babilonia. la expedición se dirigió a Jerusalén.

La continuidad de la unión entre los judíos se fundó en el empleo de una lengua común.) y al establecimiento del control romano sobre Palestina (63 a. cuando se restablecieron las instituciones y se reconstruyó el Templo. ―En algún momento durante este periodo la historia de Israel devino en la historia del judaísmo. 29 . en una vida comunitaria con una sólida organización y en el estímulo que significaba la esperanza mesiánica.C.. que provocó la destrucción de Jerusalén. y al aumento del anti judaísmo. véase Judíos. ambas integrantes del Talmud. el pueblo fue liberado de Babilonia tras haber sido instaurado el Imperio persa por Ciro II el Grande. en la herencia literaria que todos los judíos estaban obligados a conocer y a estudiar. el pueblo había sobrevivido al surgimiento del imperio de Alejandro Magno (333 a. Microsoft Corporation. Durante los primeros seis siglos de exilio. A principios de la era cristiana. y volcaron una parte de las mismas en la Mishná y la Guemará. a la revolución y al régimen de los Macabeos (168-165 a. La Torá (o ‗Ley‘.005. es decir. durante este tiempo. Judaísmo. 4. los maestros y rabinos codificaron las leyes transmitidas hasta entonces oralmente. los judíos desarrollaron una religión propia en el exilio: el judaísmo. Los profetas Esdras y Nehemías fueron los líderes de la época posterior al exilio.C.‖28 En el año 538 a. y dominado por una casta sacerdotal muy poderosa. Ídem. Para más información. aunque su fecha exacta es objeto de polémica. el Pentateuco) rigió la vida cotidiana de los judíos. surgieron en Palestina (especialmente en Galilea) y 28 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2.P á g i n a | 30 organizado según unas estrictas doctrinas religiosas. p 30. la comunidad judía logró mantener su identidad y sus tradiciones por medio de profundos cambios culturales. su vida cambió por completo.).‖29 4. Judá pasó a ser una provincia persa y sus habitantes gozaron de una relativa autonomía.C.7 El desarrollo de la religión en el exilio Como reacción a la fragmentación que supuso el comienzo de la era cristiana.C. Tras ser sofocada una rebelión en el año 70 d. Los principales centros de enseñanza del judaísmo funcionaron como academias. en especial en el orden religioso.C. los escribas y los maestros de la Ley dieron su forma definitiva a las Sagradas Escrituras.).6 Los judíos después del exilio: Pese a la destrucción del segundo Estado judío.

En un principio estuvieron bajo la dirección de los partos y luego. fueron incorporadas a las prácticas religiosas. desde el año 227. ‗excelencia‘).C. . denominadas responsa.. ‗hablantes‘). y en el siglo V por los llamados saboraim (en arameo. que recibía el nombre de exilarca. Hubo otro Talmud. de los sasánidas. en la codificación y ampliación de la ley oral recibieron el nombre de tanaim (en arameo.C. ‗reflectantes‘). ‗enseñantes‘). 30 Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005 © 1993-2004 Microsoft Corporation. aunque menos completo que el anterior. ―Los estudiosos que trabajaron durante los siglos I y II d. Desde el siglo VI a. los comentarios a la Mishná. es decir. sus contestaciones. Babilonia pasó con el tiempo a ser un centro de gran influencia para los judíos del exilio. el palestinense o de Jerusalén. Los últimos directores de las academias babilónicas recibieron el nombre de geonim (plural del hebreo gaón. Las dos academias babilónicas de Sura y de Pumbedita lograron gran renombre. que se concluyó aproximadamente un siglo antes. Durante el siglo III fueron reemplazados por los amoraim (en arameo.P á g i n a | 31 en Babilonia. La colonia judía estaba dirigida por un administrador.‖30 El Talmud babilónico se concluyó a comienzos del siglo VI. una vez terminada de redactar la Guemará. desde todas partes del mundo medieval los geonim recibían consultas relativas a la religión.

El Señor Jesús acepto que se le rindiera adoración (Mt. que en sus reuniones se celebraba el partimiento del pan (Hch. 10. 1 Cor. y probablemente los cristianos siguieron concurriendo a los servicios en la sinagoga también. Mt.20:7.23s. La Iglesia original de Jerusalén. En su enseñanza el acercarse a Dios mediante el ritual y el sacerdocio no sólo no tiene importancia. Jn.14:14).16:2) tenia por propósito la adoración pero muchos judíos cristianos continuaron observando el sábado y las fiestas tradicionales. Llegara un día en que ―toda la tierra‖ (Sal.14:1).5:22-23).P á g i n a | 32 Capítulo 3: La adoración en el Nuevo Testamento 1 Adoración.5:27). 13. sin embargo los cristianos gentiles decidieron reunirse para hacer su adoración pública el primer día de la semana (Hch. 5.25ss. se hablaba en lenguas y se interpretaban estas (1 Co. dando asi señal de su deidad. Muy pronto. sin embargo.4:21-24). Generalmente se acepta que la costumbre de la iglesia primitiva de reunirse el primer día de la semana (Hch. Al comienzo. sin embargo. sino que ya no es necesaria en absoluto. 1.22:27. en conmemoración de la resurrección de Cristo. 4.16:2). el Señor Jesús dijo que Dios busca adoradores sinceros.2:46). Además. En el NT se encuentra nuevamente el culto del templo y de la sinagoga. un servicio ofrecido a Dios no sólo en función de culto en el templo sino de servicio a los demás (Lc. que lo hagan ―en espíritu y en verdad‖ en cualquier sitio (Jn. se profetizaba (1Co. siguió por un tiempo reuniéndose en cierto rincón del mismo. En contraposición con una adoración ritualista o tradicionalista de los judíos y samaritanos. sabemos. el culto cristiano puede haber adoptado como modelo el servicio de la sinagoga. El Nuevo Testamento no da detalles sobre la forma en que se realizaba la adoración pública. había oraciones (1 Co. Stg. .27).20–24.4:16. 1Cor.20:7.14:33.1:6). 1:10). Los angeles rinden adoración al Señor Jesús (He.14:4-6. se leía palabra de Dios (Col. Por fin la ―adoración‖ es la verdadera latreia.28). 1 Tes.66:4) y ―todas las naciones‖ (Sal.2:10-11). Jn. Sabemos. Cristo participó de ambos. cuando se produjo finalmente la ruptura entre el judaísmo y la iglesia. pero constantemente inculcó la idea de que la adoración debía representar el amor del corazón hacia un Padre celestial. se cantaban ―salmos e himnos y canticos espirituales‖ (Col.3:16). teniendo el templo. que fue llamado ―el día del Señor‖ (Ap. la iglesia no abandonó el culto en el templo. 86:9) adorarán a Jehová (fil.

el de Ninfas (―…la iglesia que esta en su casa‖ [Flm. la expulsión de las sinagogas de todo aquel que confesara que Jesús era el Cristo. Las iglesias del Nuevo Testamento. Los lideres de la iglesia de Jerusalén pidieron a Pablo que se acordase de los pobres (―…lo cual también procurare con diligencia hacer‖ [Gá. en las iglesias (Tit.2:45). es evidente que los apóstoles asumieron la dirección de la de Jerusalén. ―…partiendo el pan en las casas…‖ (Hch. ) 1 Ti.3:1).2:26]). Los que ―gobiernan bien‖.2]). con sentido universal. Luego. como el de Priscila y Aquila (―Saludad también a la iglesia de su casa‖ [Ro. y todos son celosos por la ley‖ (Hch..C. se reconocía su autoridad moral por ser la mas antigua y por la significación histórica de la ciudad y la experiencia de sus lideres. En Jerusalén.2:10]).P á g i n a | 33 2 La Iglesia del Nuevo Testamento. 1Co. ―En efecto. cuantos millares de judíos hay que han creído. Los creyentes de Jerusalén. merecían ser sostenidos por la iglesia.6:1-6).16:19]).. (Editorial Unidita: 1992). las iglesias se preocupaban por los pobres y marginados sociales. los apóstoles se preocupaban de establecer ―ancianos en cada ciudad‖. le dijeron: ―Ya ves. Se mencionan varios ejemplos. 2:46). ¿Como eras las iglesias del Nuevo Testamento? ¿Cuáles cosas sucedían en ellas? La primera que conocemos fue la de Jerusalén. surgiendo asi lo que se llamo el oficio de diacono (Hch.16:5. los cristianos iban a las sinagogas y participaban de sus cultos. Los apóstoles acudían al templo a orar (Hch. para ciertos trabajos que les distraían de la ―oración y…el ministerio de la palabra‖ se escogieron siete personas para ―servir a las mesas‖. cuando oyeron los informes de Pablo acerca de lo que Dios hacia entre los gentiles.12:12) cuando Pedro estaba preso. Conjuntamente con la predicación del evangelio.21:20)‖31.1:13. cuando los judíos decidieron. y los repartían a todos según la necesidad de cada uno‖ (Hch. hermano. Las iglesias de los gentiles también comenzaron reuniéndose en casas. Los apóstoles se reunían en un ―aposento alto.1:5) los ancianos. ―vendían sus propiedades y sus bienes. Las iglesias gentiles se preocuparon por ayudar a los necesitados en Jerusalén (―porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los santos en Jerusalén‖ 31 Nuevo Diccionario de la Biblia. esto es. Fue en el año 90 d. . pastores y obispos eran los encargados de dirigir las iglesias. En su trabajo misionero. La forma del lenguaje parece indicar que las reuniones eras diarias. Una de esas cosas era la de ―María la madre de Juan…donde muchos estaban reunidos orando‖ (Hch. Aunque la iglesia de Jerusalén no interfería en los asuntos de las demás iglesias. Se hacían reuniones en el templo judío (―Y perseverando unánimes cada día en el templo y partiendo el pan en las casas…‖ [Hch.5:17). decía Pablo. donde moraban…‖. En cuanto al gobierno de las iglesias.

una iglesia gloriosa.5:21-33). El es su cabeza y ella es su cuerpo (Ef.7). a las cuales Juan se dirige al Apocalipsis.3:9-10). lideres de la envergadura de Pedro y Bernabé tuvieron que sufrir de Pablo un reproche publico como hipócritas. El propósito de Cristo es ―santificarla.15:26]). En Jerusalén Ananías y Safira mintieron (Hch. etc. nos asombras las declaraciones apostólicas en cuanto a la iglesia. 2. se detectan defectos y pecados que existían en ellas. judaicos. 20. En la iglesia de los Tesalonicenses habían personas que tomaban como excusa la esperanza de la venida del Señor para comportarse como vagos (2 Ts.3:5-7). ―No se hace mención en el NT de servicios para . Pero por lo que hace al NT nuestras nociones en cuanto al culto cristiano son muy vagas. En la mayoría de las cartas a las iglesias de Asia. Ante la observación de estos aspectos de la vida de las iglesias corrientes en toda la historia hasta el día de hoy.1 Prácticas de la Iglesia del Nuevo Testamento El gran factor contribuyente en la ruptura con el día de reposo. Pablo explica que el evangelio era un ―misterio escondido desde los siglos en Dios‖ y que ―la multiforme sabiduría de Dios‖ es ―dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales‖ (Ef. errores y pecados que existían en aquellas comunidades cristianas.3:10-12) aparecieron maestros falsos en las iglesias. No ―las iglesias. el templo. el ritual.46).P á g i n a | 34 [Ro.5:1-11). Ella es ―la Casa de Dios‖…la iglesia del Dios viviente. No recibía a los hermanos y expulsaba s los que no estaban de acuerdo con él (3 Jn.5:9]) y se ocupaban de los enfermos (Stg.2:11-13). a fin de presentársela a si mismo. sino ―la iglesia. sino que fuese santa y sin mancha‖ (Ef. En Corinto hubo casos de diversos pecados.3:11-12). También tenían la costumbre de ayudar económicamente a las viudas de su comunidad (―sea puesta en la lista solo la viuda no menor de sesenta años…‖ [1 Ti. fue el encarnizado antagonismo de los judíos contra la iglesia.9:10).3:15). y ―mujercillas cargadas de pecados‖ (2 Ti. También ―hubo murmuraciones de los griegos contra los hebreos. pero este no encubre los grandes problemas. aunque se habla de servicios diarios al comienzo (Hch. por una ―simulación‖ que hacían frente a visitantes judíos para que los les vieran comer con gentiles (Gá. de que las viudas de aquellos eran desentendidas en la distribución diaria‖ (Hch. Algunas personas idealizan las iglesias del NT.1:22-23. que se convirtió en un cacique exclusivista en una iglesia.5:14-15). que tenían ―apariencia de piedad‖ pero negaban ―la eficacia de ella‖.5:1). columna y baluarte de la verdad‖ (1 Ti. Jesucristo es el fundamento de ella (1 Co.6:1).5:26-27). El Apóstol Juan menciona a un tal Diófretes.. habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra. incluyendo uno de incesto (1 Co. Indudablemente el día principal de adoración era el día del Señor (Hch.1:18) esta figura se refuerza con otra: la iglesia es la esposa de Cristo (Ef. Col. que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante. 3. En Antioquia .

2.19. c1982.3 El bautismo y la cena del Señor eran adiciones distintivas en la adoración cristiana. He. Pero en todos los casos el acento recaía sobre el Espíritu. 22. Los primeros convertidos eran bautizados (Hch. 2.14s. 2. también el primitivo bautismo cristiano era una expresión de arrepentimiento y fe (Hch. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. J. La simplicidad era la nota principal de estos servicios de adoración de las iglesias reunidas en las casas.1.43–45.2 Lectura de las Escrituras: Los cristianos usaban los escritos de sus propios líderes tales como las cartas de Pablo y los Evangelios con relatos de la vida de Jesús y. tales como los que se encuentran en las cartas de Pablo. 16. 3. 41). 14). D. (Barcelona. y exposición‖32. Otros sostienen que quien se bautizaba en la época cristiana primitiva consideraba al bautismo más como su ―aspiración de una buena conciencia hacia Dios‘ (1 P. Quito: Ediciones Certeza) 2000. 15. 26. . 3.14s. cf.2 Alabanzas: También usaban salmos para expresar alabanzas en la adoración cristiana. De la misma manera que el bautismo de Juan. IV). 3. Nuevos himnos eran agregados.38.18). 10. 3. Hch.12s. seguido por la Cena del Señor (1 Co. 32 Douglas. 19. En la iglesia de Corinto vemos que se ―habla en lenguas‖ (1 Co. 33s. El ágape.1.8s).1 El Bautismo: Cualquiera sea su correspondiente trasfondo. 6. Buenos Aires. La Paz. constituían también rasgos comunes del culto cristiano. 11. 8.P á g i n a | 35 conmemorar la resurrección del Señor y la llegada del Espíritu en Pentecostés. con el don del Espíritu considerado como la acción divina de aceptación y renovación (esp.21). 3.1. da por sentado que el bautismo marca el comienzo de la vida cristiana (véase más adelante. lectura de las Escrituras.3. y sobre el amor y la devoción interior del corazón.23–28). 5.38. 10.16.. 3. 41.8. 11. El culto se llevaba a cabo en las casas de los creyentes. y consistían en su mayor parte en alabanza (Ef. el bautismo ha sido parte integral del cristianismo desde sus comienzos. Col. Y no sabemos de ningún cristiano en el NT que no haya sido bautizado ya sea por Juan o en el nombre de Jesús.1.1s). escritos por creyentes cristianos.38. Hay diferencias entre las fiestas o comidas de compañerismo y la cena del Señor como un memorial o recordatorio. Pablo.16). Muchos dirían que el perdón de pecados se lograba por medio del bautismo desde el primer momento (Hch. oración. convertido dentro de los dos o tres años de la resurrección. con recolección verbales referentes a ellos. En tales circunstancias no hacían falta ministrantes oficiales. 18. probablemente.43.2s. La celebración de la cena del señor era el principal motivo para que los hermanos se reunieran.

2. o que Lucas estaba procurando promover un determinado punto de vista.38. Cada una de estas posiciones puede invocar apoyo en algún punto del libro de Hch. Pero a menos que se logre mayor apoyo.12–16 y mas adelante.17s. (b) 8. Quito: Ediciones Certeza) 2000. 1. He. Es muy probable que se entendiera que dicha frase abarcaba ambos aspectos. 1.5). o (c) por ambos medios.10 con 9. 10. 19.38.21.38. 2.2). En este encuentro divino-humano. 1. es motivo de grandes discusiones. 9.31. Es más probable que para Lucas y los primeros cristianos el factor realmente decisivo para demostrar la realidad de la entrega de una persona a Dios y su aceptación por él era el don del Espíritu. J. 8.33 33Douglas. particularmente. c1982. que desde el primer momento el bautismo en el nombre de Jesús se realizaba como el rito de ingreso o iniciación a la nueva secta de aquellos que invocaban el nombre de Jesús (Hch.: (a) 2. 11. resulta muy difícil sostener que en el cristianismo primitivo había un concepto uniforme sobre este tema.17. Buenos Aires.5.34). y generalmente como el contexto del encuentro divino-humano en el cual se daba y se recibía el Espíritu. 2. . 1 Co. 2. La relación entre el bautismo y el don del Espíritu en Hch. 19. 22. 19. 8. lo que a menudo debe haber dado como resultado el ostracismo y aun la persecución por parte de sus anteriores compañeros. Algunas veces se hacía con el agregado de la imposición de manos.P á g i n a | 36 Ciertamente era un paso decisivo de entrega para el que pretendía hacerse cristiano.16. el bautismo (y a veces la imposición de manos) representaba un papel importante. 1 Co.4. esp. cf.6. o que el que se bautizaba veía su bautismo como su acto de entrega al discipulado de Jesús (cf. Algunos sostienen que el Espíritu se recibía (a) por el bautismo. como expresión de arrepentimiento y entrega al Señor.. y debe haber servido también para expresar en forma gráfica la aceptación del que se bautizaba por parte de la comunidad de aquellos que como él creían en Jesús (Hch. 10. 41. (Barcelona.10–14. 10. D. Ro. (c) 19. siendo los dos actos rituales partes integrantes de un solo sacramento [sobre este término véase la nota aclaratoria al pie del artículo correspondiente] conjunto. Nuevo Diccionario Biblico Certeza.15–17.16. Una perspectiva más ―elevada‖ del bautismo tiene muy poco en lo cual fundarse. 3. como señal de haber ingresado al discipulado de Jesús y de entrar a formar parte del grupo de sus discípulos. La Paz. 4.48. 8.2).17.47s. por lo tanto. 6. la presencia del Espíritu resultaba fácilmente discernible por sus efectos en la vida de aquel que lo recibía (Hch. cf. y por lo menos.2).14–17. o (b) mediante la imposición de manos. A diferencia del bautismo de Juan.6. 16 y 4. Esta frase probablemente indica ya sea que el que bautizaba se veía como representante del Jesús exaltado (cf. 10. IV). Es evidente. el bautismo cristiano se administró desde el principio ―en el nombre de Jesús‖ (Hch.44–46.6.

41. de una comida de camaradería que comenzaba con la conocida costumbre judía de partir el pan. Así piensa Lietzmann.34 ―Había un espíritu de entusiasmo y fervor en la adoración cristiana producido por la toma de conciencia de que el Espíritu Santo había venido a hacer que Cristo reinara en medio de ellos.7 (pero no en 27. pp. cuando el Señor alimentó a las multitudes. no tanto de las comidas galileas. muchas de las cuales están asociadas con una comida entre el victorioso Señor y los suyos (Lc. Jn. Ap. (Barcelona. 11. c1982. ex hypothesi. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. El tema del rito de Jerusalén no era la muerte de Jesús. en realidad. El hecho de que en todo el libro de Hechos no haya referencia alguna a la copa ha llevado a H. 1961. ej. era la propia contribución de Pablo recibida por revelación especial del Señor glorificado.9ss. J. 333ss para una exposición clara pero crítica de su teoría) a formular la compleja tesis de que esta comunión de Jerusalén con uno solo de los elementos es la forma más primitiva y original del sacramento [sobre este término véase la nota aclaratoria al pie del artículo correspondiente]. 36–48.30–35. ―pone a prueba la fe el que hubiese podido imponer exitosamente esta innovación… a toda la iglesia‖ (Paul and His Predecessors². 1953–54. Lietzmann (véase Exp T 65.4 (°ba mg). 2. 46. de las comidas en común del ministerio galileo. 21. Hay pocos elementos para suponer que Pablo estaba innovando de esta manera. pp.P á g i n a | 37 3. Hch. Se trataba. Quito: Ediciones Certeza) 2000. Pero esta teoría es innecesaria. 10. Casa Bautista de Publicaciones: 1986 . donde se pone el acento en el significado redentor de la muerte de Cristo. que describe una comida ordinaria.35 34Douglas. y en el que él y sus discípulos formaron una h\ab_uµraµh. La falta de mención de la copa quizás no sea significativa. La Paz.42. Hch. como de las apariciones posteriores a la resurrección. 35 Eduardo Nelson G.2 La Santa Cena: En la iglesia primitiva del libro de Hechos hay referencias aisladas a la comunión en la mesa.20). p. 20.3.35. En Hch. que era continuación. Lo que es significativo acerca de la forma primitiva de la eucaristía es la nota de gozo que emana directamente. 1. El énfasis estaba en Jesucristo resucitado‖. sino la presencia invisible del Señor exaltado en medio de ellos. Que mi pueblo adore.1. Como apunta A. Buenos Aires. aunque apenas merece este nombre. 3. no relacionada con el culto) hay una referencia a una comida de comunión en la que se emplea idéntica frase. La Cena del Señor en 1 Co. Hunter.. D. 24. ―partimiento del pan‖ puede ser una expresión casi técnica para hacer referencia a toda la comida. M. pasaje en el que la frase es ―partimiento del pan‖. 75).

Cuanto más nos damos cuenta de lo mucho que Dios nos ama. Ofrecerse a Dios es la esencia de la adoración. reconocer la derrota en la batalla. nada de ceder. pero el amor echa fuera el temor. El temor impide entregarnos. porque el nos amó primero. mas fácil nos resultara la entrega. no se oye mucho hablar de rendirse. 37 . El temor. Esta es la verdadera adoración que deben ofrecer. es la respuesta natural al asombroso amor y misericordia de Dios. Dios quiere nuestra vida. sino por amor. 36 Rick Warren. Implica derrota. Una vida con propósito. Si todo se trata de ganar. a este acto de entrega personal se le llama también consagración y que Jesús sea el Señor de nuestra vida. no por temor u obligación. nos exhorta a entregar nuestra vida a Dios en adoración: “por lo tanto. Casi siempre se usa en un contexto negativo. La rendición evoca imágenes desagradables. triunfar. tomar la cruz. mis amigos. Preferimos hablar de ganar. entregarse. Editorial Vida: 2003. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. dedicados a su servicio y agradables a él. La palabra rendición es poco popular. obedecer o entregarnos.0 El centro de la adoración: El corazón de la adoración es rendirse. Pero la entrega a Dios es el corazón de la adoración. Nos entregamos a él. el orgullo y la confusión pueden ser obstáculos que bloquean nuestra entrega total a Dios. morir al yo.”36 Pablo después de escribir once capítulos de la carta s los Romanos. rendirse es inconcebible. ponerse en manos del Espíritu. explicando la increíble gracia de Dios con nosotros. La primera y última palabra de ese versículo son las mismas: ofrezcan. mediante la inmensa misericordia de Dios hacia nosotros…ofrézcanse a Dios como sacrificio vivo. Reina Valera Revisada (1960). es tan fea como la palabra sumisión.se da cuando nos entregamos completamente a Dios. 1.‖37 La verdadera adoración –agradar a Dios. Lo importante es lo que se haga. darse por vencido en un juego o ceder frente a un oponente más fuerte. y nadie quiere ser un perdedor.P á g i n a | 38 Capítulo 4: Dios y la adoración. Los delincuentes son atrapados y entregados a las autoridades. someternos. no como se le llame. superar las dificultades y conquistar. ―La cultura actual de competitividad nos enseña a que nunca debemos darnos por venidos y que nunca debemos rendirnos.

Señor‖ a cualquier cosa que te pida. No es aceptar el estado actual de las cosas. Simón fue un modelo de entrega cuando Jesús le dijo que intentara de nuevo: ―Maestro. Decirle: ―No. Esa es la tentación más antigua: ―llegaran a ser como Dios‖ mucho de nuestro estrés se debe al deseo de control total. recién entonces comienzo a tener mi verdadera responsabilidad”. El invento todas las distintas personas que hemos sido destinados a ser…cuando me vuelvo a Cristo. como la de Jacob. Cuando nos enfrentamos a nuestras propias limitaciones. cuando me rindo a su personalidad. La vida es una lucha. Dios suele llamar a las personas consagradas a luchar por él. lo lleva a pretender dar ordenes y entrometerse con la obra de Dios en nosotros. Señor‖ seria una contradicción.39 La entrega se demuestra mejor con la obediencia y la confianza. que pretendía eso mismo. Rick Warren en su libro ―Una vida con propósito‖ escribe acerca de lo que dijo C. “Lo que significa rendirse. la entrega potencia nuestra personalidad. Somos seres humanos. ni fatalismo. La entrega no es para cobardes ni para quienes se dejan pisotear por todo el mundo. Las personas consagradas obedecen la Palabra de Dios. Todo lo contrario que se debe modificar.. Dices: ―Si.‖ No somos Dios. hemos estado trabajando duro toda la noche y no hemos pescado nada…pero como tú me lo mandas. ni una excusa para la pereza. es en realidad ¡una lucha con Dios! Queremos ser Dios. Cuando pretendemos ser Dios acabamos pareciéndonos a Satanás. La rendición a Dios no es resignación pasiva. ¡Dios no quiere desperdiciar la mente que te dio! No quiere robots a su servicio”. La confusión del ser humano cuando hacen pequeños progresos porque todavía no se han rendido del todo.P á g i n a | 39 Nuestro orgullo también nos impide entregarnos completamente a él. Tampoco significa dejar de pensar racionalmente. No podemos llamar Señor a Jesús si nos negamos a obedecerle. incluso aunque piensen que no tienen sentido. 38 Ibíd. pues no queremos admitir que somos meras criaturas y que no podemos controlar todo.S. y de ninguna manera podemos ganar esa lucha.38 La entrega no implica reprimir nuestra personalidad. página 80 Ibíd. mas verdaderamente nos convertimos en lo que somos. Lewis cuando señalo: “cuando mas dejamos que Dios tome nuestra vida. Después de pasar la noche pescando infructuosamente.. En lugar de reducirla. pero lo que muchas personas ignoran es que la nuestra. echare las redes‖. enojo y resentimiento. porque el nos creo. Aceptamos nuestra humanidad con el intelecto pero no con las emociones. que es única. ni nunca lo seremos. reaccionamos con irritación. página 80 39 .

sino la del Padre. 2.P á g i n a | 40 Otro aspecto de una vida completamente consagrada es la confianza. Jesucristo hizo posible la . Ana espero el tiempo perfecto de Dios sin saber cuando seria. la adoración nunca sería igual. si pudieras evitarme este dolor. Jesús no oro diciendo: ―Dios. como todo era posible para él. Todos ellos se entregaron a Dios por completo. yo también lo quiero asi‖. También sabes que te has rendido cuando no reaccionas a la crítica ni te apresuras a defenderte. pone por ejemplo el diálogo entre él y una mujer samaritana 2. hazlo. Jesús le dijo lo que era la verdadera adoración. ya no descalificamos a los demás. Ya había afirmado que ¡todo es posible para Dios!. El ejemplo supremo de entrega personal es Jesús. La noche antes de su crucifixión.1 En espíritu Juan 4:23 Después de tratar aquellos asuntos de la vida de la mujer samaritana que la alejaban de la verdadera adoración. Pero si es para cumplir con tu propósito. no exigimos nuestro derecho y no buscamos nuestro propio bien. en vez de eso oró: ―Dios. ¿Qué es significativo en cuanto a la afirmación de Jesús ―y ahora es‖? ―A causa de Jesús. no le hiciera beber esa copa de sufrimiento. Uno sueltas las riendas y deja que Dios obre. Cristo completó la frase de ―la hora viene ―añadiendo ―y la hora es‖. Puedes saber si te has entregado a Dios cuando dependes de el para que las cosas resulten bien. Abraham siguió la guía de Dios sin saber a donde lo llevaría. confía más. Una vez que nos entregamos a Dios. En Juan 4:23. Un corazón rendido se destaca en las relaciones personales. En lugar de esforzarte más. en lugar de manipular a los demás. José confió en el propósito de Dios sin saber porque las circunstancias se dieron como se dieron. si lo mejor para ti es librarme de este sufrimiento. María esperaba un milagro sin saber como. hazlo por favor.0 La adoración en Espíritu y en Verdad: Jesús hablando sobre el tema de la adoración. No necesitas estar ―siempre al control‖. oró pidiéndole al Padre que. pero que no se hiciera su voluntad. La biblia dice que debemos entregarnos al Señor y esperar en el con paciencia. Ya uno no tendría que acudir a un lugar específico ni participar en ritos especiales para adorar a Dios. imponer tus ideas y controlar la situación. Jesús se entrego al plan de Dios.

Sin el verdadero 40 El Maestro. Cuando Jesús habló con la mujer junto al pozo.2 En verdad Juan 4:24-26 En su conversación con la mujer junto al pozo. Aunque se sabe muy poco acerca de las creencias religiosas del pueblo samaritano. Rife Publisher International: 2.000 . En Juan 4:24.40 Jesús quería que la mujer supiera que la verdadera adoración había tomado una nueva dimensión. Hay algunas ocasiones en que no podemos pronunciar las palabras apropiadas para expresar nuestros sentimientos y. se forma una unión siempre reciente que nos lleva a momentos hermosos de comunión con El. Jesús la guió progresivamente a que conociera que la verdadera adoración debía provenir de su espíritu. La verdadera adoración ha sido siempre el centro del ministerio de Jesús respecto a su Padre. pero no como se revela en la verdad de su Palabra. Los samaritanos adoran a Dios. Cuando adoramos a Dios en espíritu. El convirtió el acto de adoración en una experiencia personal para ella. Esto era algo que ahora ella podría hacer por sí misma. 2. ¿Qué significa adorar a Dios en espíritu? Las personas fueron creadas como seres de carne y hueso con una naturaleza espiritual.P á g i n a | 41 entrada en la presencia de Dios en cualquier parte‖. La importancia de adorara a Dios en espíritu es evidente ―porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren‖ (Juan 4:23). la mayoría de los relatos parecen indicar que tenía un sincretismo que combinaban elementos de la fe judía con las religiones paganas de la gentil exiliados en Samaria por causa de los asirios (2 Reyes 17:27 al 32). quiso despertar en ella el deseo de adorar al Dios verdadero tal y como Él se había revelado en su Palabra. le damos a conocer nuestras necesidades a Dios (Romanos 8:26). sin necesidad de esperar que otra persona la guiara a la adoración. Es en ese plano espiritual que Dios se comunica y tiene comunión con nosotros. mediante la adoración en el Espíritu. La adoración es una experiencia de ―ahora‖. Esta mujer samaritana es sólo un ejemplo de esto. Jesús indicó que la verdadera adoración no solo en espíritu sino también en verdad. Esta es la parte del ser humano que refleja con mayor exactitud la imagen de Dios. cuando quiera y donde quiera que estemos. Puede entenderse que adorar a Dios en espíritu significa adorar al Padre con el espíritu humano. Jesús combatió constante ante las falsas prácticas de adoración que mostraban una comprensión errónea de quién es Dios. La verdadera esencia de Dios es de un ser espiritual.

yo esconderé de vosotros mis ojos.0 Los Sacrificios Dios hablando a su pueblo. dejad de hacer lo malo. los llama a la reflexión acerca de cuando se presentan sus sacrificios. me son gravosas. RV 60. así mismo cuando multipliquéis la oración yo no oiré. pudiéramos adorar falsos dioses. 3. y conocimiento de Dios.. p 1128 42 . 12 ¿Quién demanda esto de vuestras manos. ni de ovejas. En el libro de Oseas 6:6 dice ―Porque misericordia quiero. en 1 Samuel 15:22 Samuel llama a la reflexión al pueblo de Israel indicándole que es mejor la obediencia a su palabra antes que presentar sacrificio de holocausto. llenas están de sangre vuestras manos. luna nueva y día de reposo. restituid al agraviado.P á g i n a | 42 conocimiento de Dios que resulta de su revelación de sí mismo en las Sagradas Escrituras. son iniquidad vuestras fiestas solemnes. no quiero sangre de bueyes. y no sacrificio. el convocar asambleas. ni machos cabríos. cansado estoy de soportarlas.1 Holocaustos: En relación a éste sacrificio los Israelitas habían olvidad el verdadero significado de éste. 3. 15 Cuando extendáis vuestras manos. dice Jehová. cuando venís a presentaros delante de mí para hollar mis atrios? 13No me traigáis vana ofrenda. También en el libro de Isaías 1:11-16: “11¿Para qué me sirve. quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos. el incienso me es abominación. pues ésta era una expresión de adoración a Dios que tenía que ir acompañada de una vida de santidad y misericordia. haced justicia al huérfano. buscad el juicio. 16 Lavaos y limpiaos. la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos. Ibíd. amparad a la viuda. 17 aprended a hacer el bien. más que holocausto‖42 donde Dios a través de su siervo Oseas le da más importancia a la misericordia y al conocimiento de Dios que a los holocaustos y 41 Biblia del Diario Vivir. no lo puedo sufrir. 14 Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma.”41 Isaías exhorta al pueblo de Israel a que vuelvan al sentido original de los holocaustos ya que. pues de lo contrario esto no sería agradable a los ojos de Dios.

con ayuno.2 Ayuno: A través de su siervo Isaías en su capítulo 58 y versículo 6 ―¿No es más bien el ayuno que yo escogí. Siempre respecto a éste tema Jesús. pues lo que él quiere es una vida de adoración reflejada en el diario vivir del creyente.. p 962 Ibíd. lo cubras. desatar las ligaduras de impiedad. sino que se hiciera en lo secreto. así como el amor al prójimo es más que los sacrificios y holocaustos. ahora. dice Jehová. porque misericordioso es y clemente. 13 Rasgad vuestros corazones y no vuestros vestidos. convertíos a mí con todo vuestro corazón. Así mismo Marcos en su evangelio en el capítulo 12 y versículo 33. lloro y lamento.P á g i n a | 43 sacrificios. Dios a través de su siervo Joel 2:12. 44 . amor a Dios y al prójimo.. y no te escondas de tu hermano?‖43 Habla al pueblo de Israel indicándole que es mejor que hagan actos de misericordia y no que hagan ayuno pues si éste no es hecho con el objeto de agradar a Dios éste no tiene ningún sentido. 13 ―Por eso pues. que cuando veas al desnudo. ya que aparentemente el pueblo había tomado ésta actividad como una costumbre que no denotaba el verdadero sentimiento de la persona que lo practicaba. 3. y dejar ir libres a los quebrantados y que rompáis todo yugo? 7 ¿No es que partas tu pan con el hambriento. y a los pobres errantes albergues en casa. por lo que Dios llama a los creyentes a adorarle con un sentimiento de arrepentimiento de todo corazón. misericordia. en Mateo 6:16 les habló a los judíos indicándoles que cuando ayunaran no lo hicieran como los hipócritas que lo hacían para ser vistos por los hombres y por ende ya tenían su recompensa en la tierra. 3. y convertíos a Jehová vuestro Dios. tardo para la ira y grande en misericordia‖44. 43 Ibíd. Lo que Dios nos enseña a través de su Palabra es que una verdadera adoración lleva consigo una vida diaria de santidad. p 1138. y nuestro Padre que ve en lo secreto los recompensará en público. escribe de las palabras de Jesús donde el amar a Dios con todo entendimiento. con toda el alma y con todas las fueras. ya que él escudriña lo más profundo de nuestros sentimientos.3 Rasgar los vestidos: En la antigüedad era una costumbre el rasgarse los vestidos en señal de humillación o arrepentimiento. elementos que agradan a Dios y hacen acepto el sacrificio ofrecido. soltar las cargas de opresión.

el pecado está a la puerta. 3 Y dijo: En verdad os digo. ¿no serías enaltecido? y si no hicieres bien. p 12. pero solo una ofrenda agradó a Dios. Y se ensañó Caín en gran manera. agradable y perfecta. que echaba allí dos blancas. vio a los ricos que echaban sus ofrendas en el arca de las ofrendas.”45 Dios nos muestra a través del ejemplo de Caín y Abel que cada uno ofrendó a Dios. y decayó su semblante. 4. pero la viuda dio lo único que tenía: “1 Levantando los ojos. Ibíd. 46 . sino transformados por medio de la renovación de su entendimiento. santo. que muchos daban de lo que les sobraba. 6 Entonces Jehová dijo a Caín: ¿Por qué te has ensañado y por qué ha decaído tu semblante? 7 Si bien hicieres. y tú te enseñorearás de él.1 La ofrenda de Caín y Abe: En el libro de Génesis en su capítulo 4 y versículos 4 al 7: “4 Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas de lo más gordo de ellas. para que comprueben cuál sea la buena voluntad de Dios. 2 Vio también a una viuda muy pobre. pero ante los ojos de Dios. con todo esto. Por otro lado Caín presentó su ofrenda que a su parecer era lo mejor que podía dar. agradable a Dios. siendo la ofrenda de Abel la acepta delante de Dios pues dio de lo mejor que él tenía. de su pobreza echó todo el sustento que tenía. 5 pero no miró con agrado a Caín y a la ofrenda suya. que esta viuda pobre echó más que todos 4 Porque todos aquellos echaron para las ofrendas de Dios de lo que les sobraba. por lo que no recibida por Dios. habla a éste pueblo gentil invitándolos a que presenten sus cuerpos en sacrificio vivo.”46 45 Ibíd.0 Las ofrendas Dios habló acerca de las ofrendas y da ejemplos sobre la esencia de las ofrendas: 4. Caín no estaba dando su mejor ofrenda. Y miró Jehová con agrado a Abel y su ofrenda.. mas ésta.P á g i n a | 44 Pablo en su epístola a los Romanos en su capítulo 12 y versículos 1 y 2.2 La viuda que dio todo lo que tenía: Respecto a éste ejemplo Jesús explica en Lucas 1:1-4. 4. no conformándose a ese siglo. p1398. a ti será su deseo.

También se puede mencionar que es importante el perdón cuando se está orando como se menciona en Marcos 11:25. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. por esto recibiréis mayor condenación. ya que si el creyente perdona éste también recibirá el perdón de Dios cuando se pida. como viuda tenía muy pocos recursos para obtener ingresos económicos. p 1268 . porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles. hipócritas! porque devoráis las casas de las viudas. 5. y como pretexto hacéis largas oraciones. de cierto os digo 47Reina Valera Revisada (1960).0 Oración: Respecto a la oración Jesús hace la siguiente exhortación: 5..”48 5.1 Quitar la rapiña de las manos: Jesús exhorta a los fariseos a apartarse de la codicia de poder y riqueza que tenían en sus vidas. y que no pusiera la oración como un pretexto (Mateo 23:14) “14¡Ay de vosotros. 4. Su pequeña contribución fue un sacrificio. además. reconcíliate primero con tu hermano.3 El personaje que viene a ofrendar y tiene un problema con un su enemigo: Jesús en el libro de Mateo en su capítulo 5.P á g i n a | 45 Jesús se hallaba en el lugar del templo llamado atrio de las mujeres y el arca de las ofrendas se ponía allí o en un pasillo anexo. En una de las urnas los fieles depositaban sus impuestos al templo y en las seis restantes se depositaban las ofrendas voluntarias como la que dio esta mujer. y entonces ven y presenta tu ofrenda. pero lo hizo voluntariamente. En este lugar había siete urnas. y anda. 24deja allí tu ofrenda delante del altar.2 Orar en secreto: En el Evangelio según San Mateo en su capítulo 6 y versículos 5 y 6: “5 Y cuando ores. 48Ibíd. y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti.” 47 Habla acerca de lo importante que es la búsqueda de la paz con los enemigos y persuade a que primero arregle su situación con éstos y que luego venga a ofrecer su ofrenda. no seas como los hipócritas. No solo era pobre. versículos 23 y 24: “3 Por tanto. para ser vistos de los hombres. escribas y fariseos. si traes tu ofrenda al altar.

No cabe duda de que es el Señor Dios Todopoderoso. que aprecia cuando el creyente presenta su adoración emanando ésta de su corazón. p 1230 . no solo en palabras sino también con obras. los recompensara en público. Como creyentes. por lo que no hacerlo en público para ser visto sino que hacerlo en lo secreto para que el Padre que los escucha en lo secreto. 7.0 Razones para adoración a Dios: La adoración es la expresión de amor intenso. cueste lo que cueste. donde la actitud del fariseo es de ufanarse de su condición de ―santidad‖ y de desprecio del publicano. pues ellos le adoraban solamente de sus labios. entra en tu aposento. afecto o gran interés.0 Adoración de corazón: Dios a través del profeta Isaías en el capítulo 29 y el versículo 13. ora a tu Padre que está en secreto. habló al pueblo de Israel expresando su descontento con el pueblo en su forma de adoración. pero no salía del corazón que es lo que tiene un gran valor delante de Dios. Muchas cosas en nuestra vida pueden ser dignas de admiración. 5. 6Mas tú.”49 Jesús enseña a sus discípulos la forma en que deben de orar. cualquier cosa o cualquier persona a quien pudiéramos exaltar más que a Dios. Por lo contrario el publicano sabiendo su condición de pecado delante de Dios no se atreve ni a levantar su vista al cielo y hace una poderosa declaración de fe ―Señor se propicio a mí pecador‖. desechando toda vanagloria de sus corazones y no desear ser vistos por la gente. 49Ibíd. debemos tomar la determinación de quitar de nuestra vida. Jesús explica que al que Dios oye no es al fariseo aunque de sus diezmos y ayune. y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público. y cerrada la puerta. pero su actitud delante de Dios es de orgullo. cuando ores. El objeto de nuestra adoración influye mucho en el nivel en que brindamos muestras de amor..3 Humildad: Jesús da el ejemplo del fariseo y el publicano en Lucas 18:12. pero sólo hay uno que es digno de nuestra adoración. Al que Dios oye es al publicano pues éste presenta su oración con humildad reconociendo su condición de pecado y pidiendo el perdón de Dios 6.P á g i n a | 46 que ya tienen su recompensa.

A un rey terrenal se le honra debido a su posición. ―Cuando Jesucristo vino y se hizo hombre.1 Dios es Santo 7. De ese modo el rey sería exaltado y enaltecido sobre todo el pueblo a su alrededor. Dios como Rey. 7. ¿Qué quiere decir el estrado de los pies de Dios? Las culturas orientales construían los tronos de sus reyes sobre plataformas elevadas. Es su santidad divida la que exige que sea glorificado y honrado como Rey.1. Él es digno de nuestra alabanza por que su santidad ejemplifica su pureza y su gloria (Isaías 6:3-5). (Rife Publisher International: 2. El rey celestial diseño una forma especial de tener un símbolo de su trono y santidad que morara de continuo entre su pueblo. Por lo tanto. La santidad de Dios es uno de sus atributos admirables que inspira adoración y alabanza de todos los que lo aman.1. A este lugar también se le conoce como el propiciatorio de Dios (Éxodo 25:17-22). el trabajo otra actividad ocupe el lugar de Dios en nuestra vida. o cuando estamos en nuestro hogar o dondequiera. porque nuestro corazón se ha convertido en morada para la presencia de Dios. La presencia y la gloria de Dios estaban entre los querubines. Dios perdonaba los pecados de su pueblo. está vestido de majestad y santidad divina.P á g i n a | 47 Con frecuencia es realmente fácil adorar a una persona muy especial para nosotros. el salmista continúa con un llamado a exaltar a Dios adorándolo en el estrado de sus pies.2 Exalte a Dios: Salmo 99:5-9 En el Salmo 99:5.000) .‖50 Aunque no nos inclinamos ante un trono físico. o permitir que un pasatiempo. le damos honor a dios cuando rendimos nuestro corazón. 1). Cuando el sacerdote rociaba sobre el propiciatorio la sangre del sacrificio.1 El Señor reina: Salmo 99:1-4 Este salmo de alabanza describe a Jehová como si fuera un rey. ya no había necesidad alguna de un arca ni del propiciatorio para mostrar la presencia de Dios. A nuestro Señor se le honra debido a su santidad (Salmo 99:3). Al 50 El maestro. 7. Ahora podemos experimentar su presencia cada día del año en nuestro corazón. Podemos experimentar su presencia cuando vamos a su casa. El propiciatorio (que significa el pago o la compensación por el pecado) fue diseñado específicamente por Dios. La santidad de Dios se demuestra además en el hecho de que dios ―está sentado sobre los querubines‖ (v.

La adoración. Sólo Dios puede cerrar la vida. Podemos tener la certeza de que hoy Dios sigue respondiendo a las oraciones. Aarón y Samuel como ejemplos de hombres que supieron exaltar a Dios por su santidad. Entonces Él responderá a nuestra adoración con maravillosa expresión de amor y bendición. Los afanes de la vida hacen que muchos olviden la bondad de Dios y sientan temor y preocupación en lugar de experimentar alegría en su corazón. Sin embargo. 7. A pesar de las cargas que cada uno debe soportar. La bondad de Dios no es sólo una razón de gozo. No nos hicimos a nosotros mismos. el salmista insiste en hacer notar que fue Dios quien nos hizo. un instinto primario de todos los pueblos.2. el salmista escribió de servir al Señor con alegría. Un siervo no se acercaría más allá de este escalón al traer sus súplicas. ¿Qué significa servir a Jehová con alegría? El gozo en el Señor es una de las características distintivas de un creyente que tiene una buena relación con Dios. La respuesta de Dios a las oraciones de estos grandes hombres fue el resultado de que ellos obedecieron a sus leyes (v 7 y 8). En esencia nos está diciendo que . En el Salmo 100:2.P á g i n a | 48 trono sólo se podían llegar subiendo una serie de escalones. El impresionante hecho de que Él es Dios y nosotros no lo somos una razón suficiente. las razones de la alegría van más allá del peso de las circunstancias del presente. halla su expresión en toda cultura alrededor del mundo. El salmista también señaló que ―pueblo suyo somos y ovejas de su prado‖.2 Dios es bueno 7. ¿Qué sabemos acerca de Dios que motiva el gozo y la alabanza como reacción espontánea a su presencia? El versículo 3 parece indicar que el conocer a Dios hará que una persona quiera adorarlo. Su deseo es que recibamos primero su don de salvación. El escalón inferior se conocía como el estrado de los pies del rey. Sin embargo. destacando a Moisés. muchos quisieran recibir de Dios sin antes entregarse a Él.1 Adoración con alegría. regalos o pruebas de lealtad. El versículo 6 menciona una lista de fieles. El salmista está sugiriendo que la verdadera adoración de un Dios Santo comienza con una postura de humildad en el estrado de los pies de Dios. sino que ella nos guía a la expectativa de que Dios estará con nosotros en todas las circunstancias. Se estaba refiriendo a una actitud de adoración alegre y festiva.

¿Es la casa de Dios el único lugar donde puede adorarse? Si no es así. el tabernáculo y luego el templo se convirtieron en los lugares normales de reunión para adorar a Dios. 7. ―Bueno‖ describe de modo excelente la naturaleza de Dios al llegarse el hombre. ¿en qué otro lugar puede el creyente adorar a Dios? En los tiempos del Antiguo Testamento. 7. Como nuestro Creador y nuestro pastor. ahora y para siempre. La bondad de Dios debe inspirar acción de alabanza y acción de gracias en los labios del creyente cada vez que ora. Dios es lo único que necesitamos. Juan nos relata que los seres vivientes no cesaban día y noche de dar adoración a Dios. que era el lugar principal de adoración.2 Adoración con acción de gracias: Salmo 100:4-5 En el Salmo 10:4. es el Señor Dios Todopoderoso‖ (Apocalipsis 4:8).3 Dios es digno 7.P á g i n a | 49 pertenecemos a Dios y no a Satanás ni a nosotros mismos. regeneración.2. De toda la creación de Dios.1 Adoración del Creador: Apocalipsis 4: 10-11 El apóstol Juan pudo ver ene le futuro una ocasión en la que los seres celestiales y los veinticuatro ancianos daban a Dios gloria y honor. Lo más probable es que las puertas y los atrios sean alusiones al templo.3. El concepto de bondad lleva implícita la idea de gentileza y ésas dos cualidades le dan al creyente un buen entendimiento del corazón de Dios. Se nos ha prometido que. La misericordia y la fidelidad detienen el pecado y lleva al creyente a una relación más profunda con Dios. Desde que Jesucristo vino. Santo. Tenemos redención. el salmista exhorta al adorador a que entre en la presencia del Señor con una actitud de acción de gracias. Gracias a la bondad de Dios. la verdad nos hará libre (Juan 8:32). podemos sentirnos inspirados a adorarlo con canciones de júbilo y corazón alegre. los creyentes tanto individual como colectivamente se han convertido en el templo en el que mora el Espíritu de Dios (1 Corintios 6:19). Su canción de alabanza era: ―Santo. nosotros tenemos las mayores razones para estar agradecidos. La bondad de Dios manifiesta mediante su misericordia y su verdad (Salmo 100:5). Adoramos a Dios porque su misericordia es para siempre (Salmo 100:5) y su fidelidad por todas las generaciones. puede ocurrir en cualquier lugar donde estemos. la adoración no está limitada al edificio de una iglesia. El versículo 11 señala que los seres vivientes y los ancianos alaban a Dios por su resplandor . santo. reconciliación y renovación por el Espíritu Santo. al conocer a Dios de la verdad. Por tanto.

y tiene poder sobre cada aspecto de su creación. Esto era una forma de reconocer que esas victorias y su gloria se debían a Dios y a su gracia. 10). Dios es el Señor supremo porque sólo Él es digno de nuestra adoración. Dios deseaba tener comunión con su creación y se deleitó en hacer que esta comunión fuera una realidad.P á g i n a | 50 en la creación. yo debo disminuir (Juan 3:30). Él recibe honor por su glorioso señorío sobre su creación. ―Así también vosotros cuando hayáis hecho todo lo que os ha sido ordenado. Hay que tener la actitud mental de Juan el Bautista: Jesús de crecer. ¿Qué formas de alabanza son dignas de Dios? Dios es digno de recibir gloria. honra y poder porque Él es el Creador de todas las cosas. Somos simplemente siervos que cumplen con su deber. eso hicimos‖ (Lucas 17:10). Su canción de alabanza decía que Dios es digno de recibir gloria. La coronación de los logros de Dios fue la creación del hombre. quienes declaran que Dios es digno de recibir la gloria. Dios es digno de nuestra alabanza porque Él nos hizo y proveyó todo lo que necesitamos para estar en comunión con Él‖51. No hay espacio para la ambición personal ni para la exaltación personal en el servicio a Dios. Dios miró su creación y dijo que era ―bueno en gran manera‖ (Génesis 1:31). Él recibe gloria por todas las maravillas de la naturaleza que ha creado. ―Es obvio que Dios se deleita mucho en su creación. decid: ―siervos inútiles somos. Una adoración espontánea sale de los labios de los adoradores celestiales. honra y poder. La Primera Adoración. pues lo que debíamos hacer. Al final del seto día. Jesús estableció con toda claridad este principio en las palabras que aparecen en Juan 15 cuando enseño que Él es la vid y nosotros somos los pámpanos. Las coronas que los veinticuatro ancianos ponían delante del trono representan las coronas de victoria ganadas por la fidelidad de los santos (v. ―Separados de mí nada podéis hacer‖ (Juan15:5). la honra y el poder. (Casa Bautista de Publicaciones: 1992). 51 Miguel Angel Darino. Nuestra capacidad de hacer cualquier cosa meritoria en el reino de Dios proviene del poder que hemos recibido de Dios mediante nuestra relación con Él. El poner las coronas a los pies de Jesucristo nos recuerda algunos principios importantes: Todo lo que hacemos debe hacerse para la gloria de Dios (Colosenses 3:17). Desde el principio. .

P á g i n a | 51 7. Pero por el derramamiento de su sangre podemos alabarlo como nuestro Redentor y reconocerlo como Señor de toda la creación. Staker. ¿Por qué es digno Jesucristo de abrir el libro y de recibir alabanza? La obra redentora de Jesucristo lo hace digno. Sin esa obra sólo seríamos capaces de caer de rodillas y confesar su señoría en reconocimiento de su derecho a juzgarnos como pecadores. (Casa Bautista de Publicaciones: 1992) . Cuando el Cordero vino y tomó en la mano el libro. Todos los creyentes debemos elevar alabanza y acción de gracias nuestro maravilloso SeñorDebemos decidir en nuestro corazón que ni un solo día pasarán sin que rindamos adoración y alabanza a nuestro Señor.3. La adoración auténtica. 2). todos proclaman que Jesucristo es el Señor. 9-11). ―Ya sea con gozo o con renuencia.‖52 52 Joe R. todo el cielo entonó una resonante canción de alabanza (v.2 Digno es el Cordero: Apocalipsis 5:9-14 Apocalipsis 5 comienza con la visión de todo el cielo buscando a alguien que fuera digno de abrir el libro (v.

Solamente el creyente que haya tenido un encuentro personal con Dios y que sea nacido de nuevo puede adorar a Dios. no como un recuerdo sino como una actualización de los sucesos históricos en los que Dios interviene de manera activa. por lo que. es preciso reducirse a los tres lugares en que el culto alcanza mayor esplendor. los ayunos. humildad y santidad. sino. El culto en Israel era un medio de enseñanza por la representación y participación del pueblo en la situaciones históricas pasadas. y el sacrificio restablece la comunicación de vida que de Dios se recibe. No existe un lugar físico que determine donde se le debe adorar a Dios. La adoración no es una actividad dentro de la liturgia de los creyentes. no es únicamente.V CONCLUSIONES En base a la información consultada y a la interpretación de los mismos datos se puede concluir lo siguiente:      El único que es digno de adoración es Dios Padre. El culto agradable al Dios de Israel. Mediante el culto se busca una garantía de felicidad y de perpetuación. al tratar de hacer una selección que abarque los principales períodos de la vida israelita. la cual sea en base a la práctica de la misericordia. acatamiento y o          . Salmos. renueva o confirma su comunión con Dios. coros y música. Una verdadera adoración va acompañada de una práctica de vida que agrada a Dios. la sumisión. El culto es una ocasión para el reencuentro entre los fieles con realidades suposiciones. el de las grandes fiestas sacrificiales. sobre todo. En el culto se conmemora el pacto. Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. sino una forma de vida que lo llevará a llevar cualquier actividad de la vida cotidiana a ser una forma de adoración. A Dios se le debe adorar en espíritu porque él espíritu. y que es muy superior al sacrificio ofrecido. Por orden de importancia se destacan. el Arca de la Alianza y las Sinagogas. El culto es un acto mediante el cual el hombre busca. las manifestaciones cúlticas que observamos en el cuadro religioso que nos ofrece el Antiguo Testamento. más o menos impersonales que ellos adoran. leer las Sagradas Escrituras. los cantos. el Templo de Jerusalén. La adoración no solamente son las ofrendas. Son muchas y variadas.

gobernador actual de la Iglesia. liga estrechamente los hechos históricos del pasado a los que la Iglesia espera en futuro. Las formas o elementos litúrgicos que dan expresión al culto cristiano. cánticos y el partimiento del pan. servicio este que no se limita a las formas externas. Dios exige ser servido en todos los planos de la existencia humana. El culto cristiano comienza en el círculo íntimo de los discípulos de Jesús después de la resurrección. no pueden explicarse sino como una manifestación original de la fe de la Iglesia. inédita en otras. sino que alcanza todas las expresiones de la vida del creyente. La Palabra Santa actualizada en el culto liga al pueblo elegido a su Dios y le coloca próximo a El. Los primeros cristianos se reunían en el Templo por ser judíos. al reflejar en el mismo la manifestación de la fe y de la Iglesia. El Espíritu Santo.             . En el culto cristiano. genuina. además forman el vínculo que une la Iglesia de hoy con la Iglesia antigua y apostólica. La liturgia auténtica. es siempre expresión de la fe. en la relación de la disciplina litúrgica y las manifestaciones del Espíritu. de forma dinámica y eficaz.  El culto en el Nuevo Testamento recibe un carácter específicamente cristiano. que tiene lugar cuando el adorador está lleno de amor hacia Jehová y hacia el prójimo. respondiendo al llamamiento que la Palabra contiene. constituyendo la base de la vida cúltica de las congregaciones cristianas. herencia hebrea. en las sinagogas y lugares adecuados para la enseñanza de los rabinos. en el que se anuncia al Jesús histórico y al Cristo que viene. en ocasiones. En el Nuevo Testamento el culto es un servicio que el pueblo escogido (la Iglesia) debe a su Dios. crea las nuevas fórmulas del culto cristiano. oraciones. predicación. Los símbolos (Confesiones de fe) son de gran importancia para la vida de las Iglesias. Los elementos que integran el culto en el Nuevo Testamento presentan extraordinaria variedad: doctrina. estableciendo un puente sobre el que descansa la Iglesia que vela en espera de su Señor que vuelve. La Iglesia como cuerpo vivo del Resucitado adquiere formal al congregarse para rendir culto a Dios.VI ejecución de la voluntad de Dios. la acción presente de Cristo. porque entonces eran considerados como una seca de los judíos.

revela una clara conciencia del hecho de que el culto es un privilegio que se debe a la gracia de Dios.VII  La Iglesia tiene que confesar lo que Dios le demanda que confiese en su Palabra. La Santa Cena es comunión con el Señor resucitado sin dejar de ser celebrada en memoria de Él. y tomando en consideración la celebración misma. o el renovado sacrificio de Cristo en el vino y el pan. La liturgia eucarística de la Iglesia antigua. La Santa Cena es el testimonio visible de la comunión con Cristo. Esta Palabra es el único fundamento para la fe y para la manera de vivir del cristiano. la cual es suficiente e infalible. No hay culto sin sacrificio. en la perspectiva de la historia de la salvación. Ya en el Nuevo Testamento pueden ver los primeros atisbos de una noción de los Sacramentos cristianos.     . y no una prestación humana válida por sí misma. que trae consigo la comunión con los demás participantes del Sacramento. puede ser sacrifico de un cordero sobre el ensangrentado altar del holocausto judío.

Para que Dios reciba la adoración. fe. Todo creyente que adore a Dios verdaderamente debe saber que las formas de adoración van mas allá que una ayuno. Se debe adorar a Dios en todos lados. El creyente debe manifestar los frutos del espíritu si quiere que su adoración sea eficaz. paz. pues siendo Dios espíritu es necesario que los que le adoren. sino una forma de vida donde diariamente se adore a Dios con sus actitudes.VIII RECOMENDACIONES Con base en las conclusiones hechas y por la naturaleza del trabajo se hacen las siguientes recomendaciones. desde nuestro levantar hasta nuestro acostar. bondad. La adoración no deberá ser una parte de un servicio religioso. ya que Jesús se lo dijo al mismo Satanás que a Dios le adoraría y a él le serviría. una oración. le adoren en espíritu y en verdad. El hombre debe cambiar su naturaleza pecaminosa por una vida de santidad. paciencia. esto quiere decir que de modo que si alguna está en Cristo. por lo que ninguna cosa sobre ésta tierra o fuera de ella merece adoración. Estas son manifestaciones del corazón adorador que existe en el creyente. Cualquiera que quiera ser un adorador deberá tener un encuentro personal con Dios.  Todo hombre o mujer debería saber que Dios es el único que merece adoración. una ofrenda. se habla del amor. gozo. benignidad. nueva criatura es y todas las cosas viejas pasaron y todas será hechas nuevas. mansedumbre y templanza.       . ésta deberá hacerse en espíritu y en verdad. o sea recibirlo en su corazón como su único y suficiente salvador de su vida y nacer de nuevo.

(Estados Unidos: 1986). organización y culto. H. Casa Bautista de Publicaciones.. Editorial Caribe. Zimmerman. 2000. J. Giles. E.IX BIBLIOGRAFÍA 1. Adoremos. Diccionario Expositivo. (Estados Unidos: 1963) 13. Una vida con propósito. 8. 1974. La iglesia primitiva— medio ambiente. Primera Edición. Warren. 3. W. Vine. W. 5. Eduardo. J. de Vaux. E. Nelson. Adora a Dios. . P. Miguel Angel. (Barcelona: 1994) 6. 14. Darino. 5. J. Editorial Unilit. Rick. 7. (Miami: 1968) 11. Casa Bautista de Publicaciones. Díez Macho. P. Culto cristiano.. 1999. Gentille. P. Schweizer. Stacker. Instituciones del Antiguo Testamento. (Estados Unidos: 1992). Adoración. Editorial Clie. Joe R. 83 – 97. 147. P. J. 9. D. Editorial Vida. (Estados Unidos: 1967) 16. Maxwell. Casa Bautista de Publicaciones. Gibbs. Marcos. Editorial Unilit.J. 17. 18. Von Allmen. 8. Editorial Clie. Adoración. Tomo No. 1974. El Maestro. (Estados Unidos: 1992). El culto cristiano. Editorial Vida. (Miami: 1973) 10. Editorial Caribe. (Estados Unidos: 1985). Editorial Clie. R. Von Allmen. Que mi pueblo adore. (Estados Unidos: 2002). Vocabulario bíblico. Estados Unidos: 1979) 12. 15. Teología de la adoración: Diálogo teológico. Nuevo Diccionario de la Biblia. 2003. E. 2. Tomo No. Estados Unidos: 1992 3. Casa Bautista de Publicaciones. La adoración auténtica. El Maestro. D. Ernest B. Witt. 4. La adoración: Primera prioridad. (México: 1993).

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