SEMINARIO TEOLÓGICO DE GUATEMALA

LA ADORACIÓN EN LA BIBLIA

Tesis presentada por: PEDRO MANUEL BARRIOS VALENTIN Previo a optar al grado académico de LICENCIADO EN TEOLOGÍA

Guatemala, febrero de 2008

AUTORIDADES DE LA FACULTAD Y DEL PROGRAMA DE LICENCIATURA EN TEOLOGÍA QUE PRACTICARON EXÁMEN DE TESIS

PRESIDENTE:

Dr. Fernando Solares B.

RECTOR:

Dr. Rigoberto M. Gálvez

DECANO DE LA FACULTAD:

Dr. Oscar López De La Rosa

ASESOR Y REVISOR DE TESIS: Lic. Edin Roderico Yaxcal

DEDICATORIA A DIOS Por haberme escogido para escudriñar su Palabra la Santa Biblia y por la guianza del Espíritu Santo. A MI ESPOSA BLANCA ODILIA Por su amor incondicional, su ayuda y por ser el complemento de mi vida. A MIS HIJOS PEDRO LUIS Y JOSUE MANUEL Porque son la herencia de Jehová y el regalo más preciado que mi gran Dios me ha dado. A MIS PADRES JULIO BARRIOS Y FAUSTINA DE BARRIOS Por su amor y por haber inculcado en mi el amor por mi Señor Jesucristo. A MIS HERMANOS María Luisa de Barrientos Juan Barrios Elizabeth Barrios de Tómas Marta Rebeca Salas Isaías Barrios Por su apoyo, cariño y oraciones. A LA IGLESIA EVANGÉLICA PENTECOSTES RAYOS DE LUZ A mis amados hermanos en Cristo por sus oraciones y apoyo.

A MIS COMPAÑEROS DE PROMOCIÓN Por su amistad y apoyo en los momentos difíciles.AL SEMINARIO BIBLICO TEOLÓGICO DE GUATEMALA A sus autoridades. . catedráticos y personal administrativo por su esmerado servicio. A USTED QUE LEE ESTA TESIS Que Dios nuestro Señor derrame abundantes bendiciones.

.32 1 Adoración…………………………………………………………………………..1 1 Adoración……………………………………………………………………………...38 2 La adoración en Espíritu y Verdad…………………………………………………….7 4 Templo…………………………………………………………………………………....III Objetivos…………………………………………………………………………………IV Capítulo I: Conceptos relacionados a la adoración………………………………….28 Capítulo III: La adoración en el Nuevo Testamento…………………………….24 5 Cautiverio y restauración de Israel…………………………………………………...I Planteamiento del problema………………………………………………………………II Hipótesis………………………………………………………………………………….40 3 Los sacrificios…………………………………………………………………………42 .8 Capítulo II: La adoración en el Antiguo Testamento……………………….…....7 5 Idolatría………………………………………………………………………………...1 2 Sacrificios y ofrendas………………………………………………………………….INDICE Introducción……….……………………………………………………………………….2 3 Tabernáculo……………………………………………………………………………..38 1 El centro de la adoración…………………………………………………………….14 2 El Éxodo…………………………………………………………………………..………14 1 Los Patriarcas………………………………………………………………………….....23 4 La Monarquía…………………………………………………………………………..……18 3 Período de los Jueces………………………………………………………………….33 Capítulo IV: Dios y la adoración……………………………………………………..….…32 2 La Iglesia del Nuevo Testamento…………………………………………………….

VIII Bibliografía…………………………………………………………………………….……...V Recomendaciones……………………………………………………………….46 Conclusiones…………………………………………………………………………..44 5 La oración……………………………………………………………………………..IX .46 7 Razones para adorar a Dios…………………………………………………………..45 6 Adoración de corazón……………………………………………………………..4 Las ofrendas……………………………………………………………….…....…..…….

I

INTRODUCCIÓN

Desde el principio de la creación cuan Dios inicia la ordenación de los elementos existentes sobre la fas de la tierra, tenía el propósito de crear al hombre, pero no como un ser irracional guiado por el instinto sino con un libre albedrio donde éste ser pudiera ser capaz de decidir. Cuando pone el árbol del bien y del mal en el huerto era con la finalidad de que el hombre estuviera con Dios por decisión propia.

La adoración hacia Dios es una ordenanza divina en la cual el hombre puede decidir dársela o no debido a su libre albedrío, pero ésta adoración no se encierra en una actividad a desarrollar por una persona. En el ejemplo de la conversación de Jesús con la mujer samaritana en el pozo, él le indica que vendrá la hora en que a Dios se le deberá adorar en espíritu y en verdad, pues a éstos adoradores es a quienes Dios busca.

En una ocasión Dios se refiere al pueblo de Israel indicándoles que su pueblo de labios le honra, pero su corazón está lejos de él. Esto indica que la adoración a Dios no es una acción determinada sino una forma de vida.

En la vida del pueblo de Israel, la adoración era muy importante por lo que fue necesario tener una liturgia establecida para poder desarrollar ésta actividad delante la presencia de Dios.

II

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

En los últimos tiempos de la historia de la Iglesia Evangélica en Guatemala se han desarrollado diferentes tendencias acerca de las formas de adorar a Dios dejando por un lado el espíritu de la adoración y el objetivo de ésta, por lo que es necesario regresar al texto bíblico para determinar los requisitos establecidos por Dios en las sagradas Escrituras.

III

HIPÓTESIS

La adoración en la Biblia incluye las siguientes características:  La adoración tiene lugar entre los seres humanos como adoradores y Dios como adorado.  El adorador debe conocer a Dios, lo que implica que éste solo puede ser un creyente nacido de nuevo.  A Dios se le debe adorar en Espíritu y en Verdad, porque él es Espíritu.  La adoración en la Biblia indica que dar frutos del espíritu, evidencia que este es creyente nacido de nuevo.  La liturgia es una parte importante de la adoración.

IV OBJETIVOS GENERAL Presentar a la luz de La Biblia los elementos importantes que se mencionan en ella para determinar la adoración establecida por Dios y las formas de adoración que existen.  Describir las formas de adoración practicadas en el Antiguo Testamento  Describir las formas de adoración mencionadas en el Nuevo Testamento. . ESPECÍFICO  Definir elementos importantes en relación a la adoración.  Conocer de acuerdo a la Biblia las recomendaciones de Jesucristo respecto a la adoración.

la de Aarón dirigía el culto. la palabra ―servir‖ puede señalar adoración (Exodo 3:12. Por lo tanto. construían altares a Dios. lugares especiales de adoración (Génesis 12:8) donde rendían culto a Jehová. 1. con los cambios que surgieron por el hecho mismo de que se tenía entonces un lugar especial en el territorio. Salvo en casos extremos. Después de Moisés.Página |1 Capítulo 1: Conceptos relacionados a la adoración 1 Adoración Acto mediante el cual se expresa reverencia. en los cuales una clase sacerdotal. En el AT se utiliza la palabra shachach para indicar esa actitud. De igual manera. En el NT el término es proskusneo. Para que exista adoración es imprescindible una actitud del corazón que reconoce en el objeto de la adoración el carácter de soberano señor y dueño. teniendo el templo. como en el Salmo 99. que es reverenciar a una persona. respeto. honor y obediencia a Dios. Por extensión se designa como adoración a los rituales que acompañan el acto en público. ―inclinarse‖. con la connotación de ―postrarse‖. y organizó el culto. Pero muchos judíos cristianos continuaron observando el sábado y 1 “Adoración”. siguió la tradición aarónica. Abraham así como los otros patriarcas. P. La iglesia original de Jerusalén. o simple reverencia ante un rey (1 Samuel 24:89). 2 Reyes 5:18). la adoración incluía un sacrificio o una ofrenda (Génesis 8:20.‖ 11 Tras la construcción del templo. especialmente con la participación de músicos. la adoración pública giró en torno al tabernáculo. donde se comienza reconociendo la grandeza de Dios.24 . ―La adoración se realiza en privado (2 Samuel 12:19-20) o en público. siguió por un tiempo reuniéndose en cierto rincón del mismo. Usualmente el adorante baja la cabeza hacia el suelo (Exodo 34:8) o se postra en tierra (Job 1:20) por lo cual se usa la palabra inclinarse como equivalente a adoración (Exodo 20:5. Deuteronomio 26:10). 1 Corintios 16:2) tenía por propósito la adoración. David diseño muchos aspectos de la liturgia del templo. Pero el acto físico de inclinar el cuerpo puede tener otro sentido como súplica a una persona (Génesis 23:7-12). Deuteronomio 4:28). Nuevo Diccionario de la Biblia. no se podía hacer adoración a Dios ―con las manos vacías‖ (Deuteronomio 16:16). con ritos muy elaborados que surgieron tras la experiencia liberadora del éxodo.999. Jerusalén. ―arrodillarse‖. Generalmente se acepta que la costumbre de la iglesia primitiva de reunirse el primer día de la semana (Hechos 20:7.

86:9) adorarán a Jehová (Filipenses 2:10-11).Página |2 las fiestas tradicionales. Sabemos. y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia y ofreció holocausto en el altar (Génesis 8:20). por lo tanto comer la sangre (Levíticos 17:10. Llegará un día en que ―toda la tierra‖ (Salmos 66:4) y ―todas las naciones ―(Salmos 22:27. se hablaban en lenguas y se interpretaban éstas (1 Corintios 14:4-6. Se prohibía. 28). En todos los casos se trataba de animales limpios y sin defecto. había que traer un determinado tipo de animal.1 Sacrificio por el pecado: ―Dependiendo de la categoría de la persona que había cometido la infracción. lo mismo pasaba si se trataba de un pecado cometido por la congregación‖. El ofertante tenía que ser dueño del animal que ofrecía. que se podían ofrecer solo después de siete días de nacidos (levíticos 22:27).908 . que fue llamado el día del Señor (Apocalipsis 1:10). Si el sumo sacerdote pecaba. Muy pronto sin embargo. p. Se menciona varias veces que Abraham levantó altares a Dios para hacer sacrificios. Lo esencial en la mayoría de los sacrificios era la entrega de la vida de un animal. 13. se cantaban ―salmos e himnos y cánticos espirituales‖ (Colosenses 3:16). había oraciones (1 Corintios 14:14). pero Dios proveyó un carnero como sustituto (Génesis 22:13). 1 Tesalonicenses 5:27).2 En caso de una persona de preminencia (―cuando pecare 2 Ibid. Deuteronomio 12:16). los cristianos gentiles decidieron reunirse para hacer su adoración pública el primer día de la semana. El Nuevo Testamento da detalles sobre la forma en que se realizaba la adoración pública. lo cual se realizaba mediante el derramamiento de su sangre (Levíticos 17:11). sin embargo que en sus reuniones se celebraba el partimiento del pan (Hechos 2:46). Noé edificó un altar a Jehová. domesticables. 2. Las características básicas de éstos se describen en Levíticos 22:17-25. se leía la Palabra de Dios (Colosenses 4:16. se profetizaba (1 Corintios 14:1). No se permitían ofrendas de animales salvajes. 2 Sacrificios y ofrendas: El término hebreo Sabah se traduce como sacrificar en el Antiguo Testamento cuando el acto tiene propósitos religiosos (Oseas 11:21). en conmemoración de la resurrección de Cristo. En uno de ellos iba a sacrificar a su propio hijo Isaac. su ofrenda debía ser de ―un becerro sin defecto para expiación‖. El realizar el sacrificio y ofrendas para Dios era una costumbre antiquísima.

Los principales casos son: para la purificación después de un parto. y la que esta sobre las entrañas. solo una vez al año. Generalmente lo ofrecido eran ovejas o pájaros.Página |3 un jefe…‖ debía traer un macho cabrío. entonces podía ofrecer ―la decima parte de un efa de harina‖. p. y pecare por yerro en las cosas santas de Jehová‖. por lo cual ambos debían dárseles satisfacción. Toda la grasa del animal. Si era demasiado pobre y ―no tuviere lo suficiente para un cordero‖. debía ofrendar ―dos tórtolas o dos palominos‖ y si aun no tuviere recursos para esto. La sangre no usada para rociar se echaba ―al pie del altar del holocausto‖. ―siete veces delante de Jehová. hacia esto dentro del lugar santísimo. En el día de la nueva luna ―al comienzo de vuestros meses‖.909 . la grosura que esta sobre el hígado ―se hacia arder sobre el altar‖ si se trataba de un becerro ofrecido por el sumo sacerdote o la congregación.3 La idea era clara de que un agravio debía ser reparado. ―la que cubre los intestinos. la carne quedaba como alimento para los sacerdotes. ―Si alguna persona del pueblo…una cabra‖ o un cordero. Además del sacrificio el ofertante tenia que devolver ―lo que hubiere defraudado de las cosas santas y añadirá a ello la quinta parte‖. con la multa. entonces se entregaba a los sacerdotes.2 Sacrificio por la culpa: ―Este sacrifico se regía por los mismos criterios rituales que el sacrificio por el pecado ―como el sacrificio por el pecado. que la podían comer ―en lugar santo‖. En ciertos ritos especiales de purificación se requería también un sacrificio por el pecado. al comienzo del año. hacia el santuario‖ y también la ponía ―sobre los cuernos del altar‖. lo que constituía un acto simbólico para señalar su identificación con la ofrenda. los restos se sacaban fuera del campamento y se quemaban. El ofensor tenía que confesar su pecado y hacer restitución a la persona ofendida. cuando alguien era sanado de flujo de semen o de sangre. o para purificar a un nazareo que se hubiera contaminado. Además. 2. en el día de la expiación. en el día de la expiación. El sumo sacerdote mojando su dedo en la sangre. cuando un leproso era sanado. Si se cometía contra un prójimo. El sentido de este sacrificio estaba relacionado con la idea de reparación. y en la fiesta de los tabernáculos etc. en la fiesta de las primicias. Cuando los ofertantes eran otros. Este tipo de sacrificio era requerido ―cuando alguna persona cometiere falta. los dos riñones. a quien ―robare o calumniare a 3 Ibid. Se aplicaba a personas que pecaren faltando en el reporte de alguna suma depositada a su cargo. El ofertante ponía sus manos sobre el animal. Si esta hubiere muerto. de un sacrificio por el pecado se requería también en cada uno de los días de fiesta. en la celebración de la pascua. se estaba violando los mandamientos de Dios. asi es el sacrificio por la culpa: una misma ley tendrán‖. rociaba.

Los principales casos son: Para la purificación después de un parto. en el día de la expiación. 28:9-10). Otro numero de animales era requisito para la fiesta de los tabernáculos (Nm. en la fiesta de las primicias. siete corderos de un año‖ (Nm. equivalente a holocausto. 29:17-34). y las plumas si era ave. En el día de la nueva luna. 1:2) o aves (Lv. Era necesario mantener un fuego constante sobre el altar ―…el holocausto estará sobre el fuego encendido sobre el altar toda la noche. Por lo tanto el holocausto era el sacrificio permanente en el santuario.7-8).490. se colocaba sobre el altar y era consumido a fuego (―…holocausto es. 1. Los sábados se ofrecían dos corderos adicionales (Nm. P. y lo dividirá en sus piezas‖ [Lv. quiere decir ―aquello que va arriba‖. y siete corderos de un año sin defecto‖ (Nm. . cuando un leproso era sanado. El animal era sacrificado después que el ofertante ponía sus manos sobre el. en la celebración de la pascua. 1:14). asi como también en las fiestas de la Pascua (Nm. En el primer día des mes se ofrecían ―dos becerros de la vacada. 2. 6:10-11). que era dada al sacerdote.‖4 Especial cuidado se tenia en limpiar adecuadamente el cuerpo del animal (―desarrollara el holocausto. al igual que en el día de la expiación se requerían un becerro… un carnero. También se aplicaba a un hombre que tuviera relaciones sexuales con una muchacha que estaba como sierva. ofrenda encendida de olor grato para Jehová‖ [Lv. 4 “Holocausto”. y en la fiesta de los tabernáculos. También en algunos ritos de purificación se requería de un holocausto. 29:2-4. 1:6]). un carnero. pero que era comprometida. el fuego del altar ardera en él‖ [Lv. 29:42). La palabra hebrea olam. o para purificar un nazareo que hubiera contaminado (Nm. pues se había ordenado un ―holocausto continuo por vuestras generaciones‖ (Ex. y jurare en falso. hasta la mañana.999.Página |4 su prójimo. Además. en alguna de todas aquellas cosas que en que suele pecar el hombre‖. pues esto también se consideraba como una afectación a la propiedad ajena. 28:11). 28:19-24) y de las trompetas. un sacrificio por el pecado se requería también en cada uno de los días de fiesta. o habiendo hallado lo perdido después lo negare. al comienzo del año. cuando alguien era sanado de flujo de semen o de sangre. La ofrenda que debía ser ―de ganado vacuno u ovejuno‖ (Lv. 1:13]).3 Holocausto ―Este sacrificio se hacía como una expresión de una entrega total a Dios. Nuevo Diccionario de la Biblia. Todo el animal excepto la piel. 6:9]).

En cuanto a las ofrendas de primicias. cuando se completaba con éxito un voto de nazareato. en la cual participaban los sacerdotes y el ofertante y sus familiares. Se establecía una relación entre los tipos de animales sacrificados en el holocausto y el tamaño o cantidad de la oblación (Nm. se había que realizar esta ofrenda. sobre la cual echara aceite. 6:15). la harina cocinada de alguna manera. siempre ―harina sin levadura‖ amasada o untada con aceite (Lv. pero no en los casos de purificación después de un parto. junto con aceite e incienso (Lv. 5 Ibid. se acompañaba con tortas. p. en la consagración de un sacerdote o para eventos conmemorativos especiales. El sacrificio de paz estaba señalado para el día de las primicias (Lv. podía incluir a levitas (Dt. o sea macho o hembra‖. 2:1). que las podían comer con su familia en cualquier lugar dentro del santuario (Nm. 2:4-5). El animal podía ser de ganado vacuno. Dt. o cuando alguien era sanado de flujo de semen o de sangre (Lv. Se podía ofrecer cocida en horno. ya fuera como hojaldras o de otra forma. No se permitía el uso de miel y era necesario que todo fuera hecho con sal (Lv.Página |5 2. Si el sacrificio se ofrecía ―en acción de gracias‖. 18:10-11)‖. que además de su familia. 23:19-20). Loa otros sacrificios se hacían en el N del altar. así como con los sacrificios de paz (Levítico 7:12 – 14). o frita en sartén o cocida en cazuela. el cual era degollado ―a la puerta del tabernáculo‖ (Lv. Un nazareo que culminaba felizmente su voto debía ofrecer un sacrificio de paz (Nm. que debía ser de ―flor de harina. 15:2-10). En el caso de los sacrificios de paz. y el grano desmenuzado‖. De la harina el sacerdote quemaba un puñado sobre el altar y el resto era para él (Lv. 12:6-7). y pondrá sobre ella incienso‖ (Lv. 2. se comía con la carne del sacrificio. hojaldres o flor de harina (Lv. 7:12). ―El ofertante debía también imponer sus manos sobre el animal que iba a sacrificar. 2:11-13). 12:12). 15:15. 2:14-15). 6. debía ser quemado. 3:2). Si sobraba algo. es de notar que las oblaciones se hacían también en las ocasiones de sanidad de un leproso y en la consumación de un voto de nazareato (Nm. 6:14). estas debían ser tostadas ―al fuego las espigas verdes. 7:15. 3:1.4 Sacrificio de paz La particularidad principal de esta ofrenda era que siempre culminaba con una comida comunal.5 El resto del animal era entregado al ofertante para su consumo comunal. La comida debía realizarse dentro del santuario señalado por Dios y en el mismo día del sacrificio (Lv.910 . Se establecía cual parte del animal debía ser quemada y cuales eran las porciones que correspondían a los sacerdotes.5 La oblación: Juntamente con el holocausto.30).12). 2:2-3). asi como ovejas y cabras (Lv.

y los pondrás todo en las manos de Aarón. En tiempos de Josías. 2. se permitía comer de la carne el mismo día del sacrificio o al día siguiente. o por el siempre deseo de gozarse de la presencia de Dios en su santuario. para mencionar las ofrendas de materiales para la construcción del tabernáculo se usa la misma expresión hebrea que significa ―mecer‖ (Ex. la libación era toda usada en el altar.6 Al igual que en el holocausto. 15:1-10)‖. y lo mecerás como ofrenda mecida delante de Jehová‖ [Ex. Aunque en castellano se aprecia la diferencia. Otro termino que se utilizaba también es ―elevar‖ (―comeréis asimismo en un lugar limpio. 6 Ídem .. En el caso de que se realizara de manera espontanea. (Nm 6:17). 28:7])..8 Las ofrendas votivas o voluntarias: Estas ofrendas se hacían con motivo de algún voto hecho ante Dios. de la cual se dice que eran ―olor grato a Jehová‖ pero nunca como parte de un sacrificio por el pecado o culpa.Página |6 2. por ejemplo en la ofrenda que se hacía para la consagración de los sacerdotes (―.6 Las libaciones: ―En los holocaustos y los sacrificios de paz se hacía también una libación. el pecho mecido y la espaldilla elevada‖ [Lv. 2. ―mecer‖ era un movimiento horizontal.el pecho para que sea mecido como sacrificio mecido delante de Jehová‖. 7:16-17). 38:29). 29:24]). que no obedecía a ninguna. tu y tus hijos y tus hijas contigo. los ―príncipes dieron con liberalidad al pueblo y a los sacerdotes… dos mil seiscientas ovejas y trescientos bueyes‖ (2 Cr. parte de la ofrenda era tomada por el sacerdote y mecida. En los sacrificios de purificación por la sanidad de un leproso no se hacia libación. Esto sucedía. no tocando nada al sacerdote (―…derramaras libación de vino superior ante Jehová en el santuario‖ [Nm. 35:22. Pero al tercer día había que quemar lo que restaba (Lv. pero si se realizaba en la consumación de un voto de nazareato. cuando se celebro la Pascua de una manera muy especial.7 Las ofrendas mecidas y elevadas: En algunos casos. y en las manos de sus hijos. Evidentemente esto esta relacionado con el concepto de ―llenar las manos‖. un cordero o un novillo (Nm. 10:14]). por ejemplo. 35:8).. en el sentido de colocar en las manos de una persona los símbolos de un oficio (consagración). ordenanza u obligación. Según algunos eruditos.. mientras que ―elevar‖ era vertical. Se usaba vino en una cantidad que era diferente según el sacrificio fuera de un carnero. En el sacrificio de Paz también se mecía una parte del animal (―.

pieles de carneros teñidas de rojo. en forma de tienda desarmable. de todo varón que la diere de su voluntad. En hebreo se utilizaban varios términos para referirse al Tabernáculo. El autor de hebreos interpreta que Moisés vio cosas celestiales que tuvo que plasmar en materiales de la tierra (―…los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales. El pueblo dio con tanta abundancia que Moisés tuvo que suspender las ofrendas. que significa ―habitación‖. 17:4 (―…para ofrecer ofrenda a Jehová delante del tabernáculo de Jehová‖. y habitare en medio de ellos‖) Ex. Para la construcción se hizo una suscripción popular. carmesí. pelo de cabras. lino fino. y piedras de ónice y piedras de engaste para el efod y para el pectoral‖. 25:40]). Pero no se quedo conforme con esto.Página |7 3 Tabernáculo ―Los israelitas conocían los enormes templos que existían en Egipto. Entre ellos: mishkan. A veces se decía mishkan YHWH (Tabernáculo de Jehová). pues. De manera que es muy claro que con cada detalle del tabernáculo Dios deseaba trasmitir alguna enseñanza de carácter simbólico y espiritual al pueblo.985 . especias para el aceite de la unción y para el incienso aromático. 4 Templo ―El tabernáculo estuvo en diversos lugares de Israel hasta que David decidió trasladarlo a Jerusalén (―metieron. 7 Ibid. diciéndole: Mira haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte‖ [He. madera de acacia. 28:43 y mikdash (santuario) (―Y harán un santuario para mí.‖7 El diseño del tabernáculo le fue mostrado por Dios a Moisés en el monte Sinaí (―Mira y hazlos conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte‖ [Ex. plata. 25:8). pieles de tejones. Bezaleel. bronce. purpura. aceite para el alumbrado. También se le llama ohel mo‘ed (tabernáculo de reunión). porque era el lugar donde Dios habitaba. 35:1-35 se detallan las ofrendas realizadas: ―…oro. el arca de Jehová y la pusieron en su lugar en medio de una tienda que David le había levantado‖ [2S. 25:2]). como en Lv. 8:5]). p. porque eran demasiadas. Dios dio instrucciones a Moisés para que hiciera un santuario portátil. como se le advirtió a Moisés cuando iba a erigir el tabernáculo. azul. tomareis mi ofrenda‖ [Ex. En Ex. de corazón. Todo el pueblo contribuyó con los muy diversos materiales que eran necesarios (―Di a los hijos de Israel que tomen para mi ofrenda. pero para la peregrinación por el desierto no era posible erigir nada parecido a ellos. 6:17]). de la tribu de Dan fueron las personas quienes Dios lleno ―de sabiduría de corazón‖ para dirigir los trabajos. como en Ex. de la tribu de Judá y Aholiab.

Por lo cual dijo al profeta Natán: ―Mira ahora yo habito en casa de cedro. excepto el arca. La etapa de construcción tomo unos siete años. mientras que el arca estaba en una tienda. 24:25]). Los fenicios habían construido muchos templos. un pórtico o vestíbulo. entre ellos a Hiram-abi. tanto en Tiro como en Chipre y otras partes. la egipcia. la adoración de objetos 8 Ibid. El diseño del templo siguió ciertos lineamientos del tabernáculo. 5:2-18. La adoración de ídolos parece ser una fase o aspecto de la evolución religiosa. Pero el edificio principal tenía una forma oblonga en la cual había tres compartimientos. mas unos ciento cincuenta mil cananeos que fueron también forzados como cargadores y cortadores. La tradición judía. Como consecuencia de esto. se encuentran todos producidos en el templo. y la leva fue de treinta mil hombres‖. basándose en 2 Cr. 7:12-13)‖. decidió que ese seria el lugar donde se construiría el tabernáculo. el Hekhal. Primeramente. fue su hijo Salomón quien comenzó la obra. y se inauguro con una gran festividad que duro catorce días. Salomón pagaba por esto en trigo y aceite (1R.. mas tarde recibió la revelación de que no seria David quien lo haría. p.14-16). hizo cuanto pudo por acumular materiales que se utilizarían en el proyecto (1Cr. que era llamado Ulam. a través de su alianza con Hiram. y el arca de Dios esta entre cortinas‖ (2S. albañiles y carpinteros.8 David adquirió los terrenos de Arauna en ocasión de una crisis causada por el mismo (―Y edifico allí David un altar a Jehová… y cesó la plaga‖ [2S. 22:2. lo cual comunico al rey (2S. En cuanto al mobiliario del tabernáculo. Y finalmente el Lugar Santísimo (Devir). 2Cr. También canteros.Página |8 pues sentía que el vivía en una casa cómoda. 3. sino su hijo. 7:2). consustancial a la adoración de la naturaleza. la india y la romana. En efecto. Para ello busco la ayuda de los experimentados fenicios. asi como a expertos en metalurgia. piensa que este es el mismo lugar donde Abraham fue a ofrecer a su hijo Isaac en sacrificio. luego el cuarto para el ministerio sacerdotal. la griega. 2:1-18) para conseguir la mano de obra necesaria ―el rey Salomón decreto leva en todo Israel. La práctica es común entre los pueblos primitivos y era también una característica de grandes civilizaciones antiguas como la caldea (Babilonia).1001 . pero con diferentes dimensiones. 5 Idolatría: ―Adoración de una imagen material que se consideraba residencia de una personalidad sobrehumana. Aunque inicialmente el profeta alentó a David en su propósito de levantar un tabernáculo para Dios. que era la misma. 3:1. Hiram envió madera de cedro y madera de ciprés por vía marítima. asi como mercados y obras portuarias. Aunque David sabia que no seria el quien levantaría el tabernáculo.

18. 24. todos asociados con Jacob. la marca distintiva de la fe genuina de Israel.‖9 Asociados con los ídolos. Se sostiene que las piedras (―pilares‖) de Jacob (Gn. En la cristiandad. podrían aparecer como idolatría patriarcal. Raquel robó los serafines (―ídolos‖) de su padre (Gn. el que los poseía tenía el derecho de sucesión sobre la propiedad familiar (terafines). en función de la tensión provocada por el conflicto entre un concepto espiritual de Dios y el culto. 31. 35. Microsoft Corporation. originó la práctica de colocar una estatua de la persona muerta sobre o junto a su tumba. En el AT no encontramos un ascenso desde la idolatría a la adoración pura de Dios. la veneración limitada de las imágenes en las que la divinidad. Si consideramos la totalidad de los elementos probatorios que ofrece la religión de los patriarcas. cuando no puede encontrarlos (Gn. 31. Por ejemplo. fuera o no para la adoración.13. que son el objeto de adoración pública. y no una etapa primitiva superada gradualmente y con dificultad. y el cuidado con que excluye a Jacob de la Mesopotamia por medio de un tratado en términos muy bien pensados.15). que trataban de rebajar y materializar la conciencia y la práctica religiosas nacionales. y la idea de que después de la muerte el espíritu continúa en el cuerpo o en alguna reliquia. Ciertos acontecimientos. para que no se confundiera o condujera a la idolatría.19). 31. fue definida por el segundo Concilio de Nicea en el año 787. en su mayor parte. Jos. encontraremos que era una religión de altar y de oración. Esto explica la ansiedad de Labán por recuperarlos. o creencia en espíritus personificados en cosas materiales. La piedra de Bet-el está relacionada con el voto 9 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. y diversas presiones. La idolatría es una degradación de la norma. a pesar de no destacarse como hombre religioso. a pesar de todo. La adoración de los muertos está también relacionada con la idolatría. La interpretación no es ineludible. El islam prohibió elaborar cualquier representación viviente. Si estos objetos tenían significación legal además de religiosa. a menudo atraían a la masa del pueblo.45ss). hasta que las enseñanzas de los profetas hebreos forzaron el abandono total de los ídolos. La influencia de las culturas egipcia y babilónica condujo a la aceptación de la adoración de ídolos por las naciones de Palestina. sino más bien un pueblo con un culto puro y una teología espiritual. se encuentran los fetiches personales o domésticos destinados a la veneración privada. 28. no de ídolos.14. 20) son las mismas piedras idolátricas con las que estaba familiarizado Canaán. personalidad distinta. .Página |9 personificados y al animismo. 45. contra las seducciones religiosas que. se manifiesta a través de una imagen. La historia de la religión del AT puede narrarse. En sí mismo lo único que esto podría probar es que la esposa de Jacob no había podido liberarse completamente de su ambiente religioso mesopotámico (cf. luchando continuamente. por medio de líderes espirituales levantados por Dios. tales como la idolatría.

de deshacerse de objetos no combustibles. 1 S.12 pertenece a la esfera de la religión. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza.18). 4. por lo menos a partir del cap(s). 17. véase vv. 18.27. del mismo modo no nos asisten razones para ver en la historia de Micaía (Jue. como también la declinación moral (19.6.1.12 y Nm. Sería permitir que las sospechas gobernaran la exégesis. 19 la norma de la moralidad israelita.20.12. como podemos ver en el Decálogo (Ex. 12. 31. y es más fácil interpretar que pertenece a la categoría de los monumentos conmemorativos (p. Este es un notable testimonio del carácter no icónico del culto de Israel. 24.1–31. 4. Pero haberla llevado a la práctica religiosa habría significado para Israel corromper la verdad y la vida. la prueba de Gn. la corrupción religiosa (17. la inquietud social y el desorden (18. Finalmente. 1.25) No deberíamos pretender ver en los acontecimientos del cap(s).4.1. ―El registro histórico de Jueces. Esta es la posición mosaica esencial. a fin de que no se corrompiera con imágenes. Moisés advirtió al pueblo (Dt. El relato del becerro de oro (Ex. 34.1).4. El libro de los Jueces. se propone deliberadamente poner de manifiesto una época de rebeldía y desorden generales (cf. así como la más efectiva. Vemos que estas religiones son incompatibles. y Reyes narra la misma historia del abandono por la nación de las formas espirituales propias de su religión.982. y no a la de la teología. El mismo comentario por parte del autor de Jueces hace ver. 32) revela hasta dónde llegaba el contraste entre la religión emanada del monte Sinaí y la forma de religión aceptable para el corazón no regenerado.13). 7.506 . y el hecho de que la arqueología no haya podido encontrar una representación de Yahveh (en épocas en las que los ídolos abundaban en todas las demás religiones) indica el lugar fundamental que dicho mandamiento ocupó en la religión de Israel desde los días de Moisés.1ss) de la época. a menudo empleada como indicación de la idolatría patriarcal. El peso de las pruebas relacionadas con el período mosaico resulta igual. 2 S. Ex. El hecho de que Jacob los haya ―escondido‖ no debe interpretarse como que tuvo miedo de destruirlos debido a razones de reverencia supersticiosa. cf. Gn.P á g i n a | 10 de Jacob (véase Gn. y Dt. Samuel. El segundo mandamiento era único en el mundo en aquellos días. 17–18) una etapa fiel pero primitiva de la religión de Israel.8 tienen el término (―figura‖) en común. 35. 4. a su vez. Debemos notar que la prohibición de Dt.1–13. 10 “Idolatría”. 21. de la historia de una sociedad degradada. 35. 6).17). si hacemos más que suponer que esta era la manera más simple. sencillamente. Es correcto hablar de una ―figura‖ del Señor. en realidad se refiere a la reconocida incompatibilidad entre los ídolos y el Dios de Bet-el Jacob debe desprenderse de los objetos inaceptables antes de presentarse ante este Dios. véase v. ej. La religión del Sinaí es decididamente enemiga de las imágenes.‖10 Se trata. 18. 17. 19.12) que la revelación de Dios que se les otorgó allí no tenía ―figuras‖. 20. P.

148 [trad. 12. 1975]. 18. . a veces tenía partes ahuecadas para recibir la sangre de los sacrificios. y no podían dejar de relacionar a Yahvéh con la religión y la teología de la fertilidad. Dt. para una ilustración del dios Hadad cabalgando sobre un toro). e igualmente. como puede verse por su superficie pulida. 6. y a veces. Se ha sugerido que. por el contrario.27) y el poste de Asera estaban al lado del altar. se hacía colando metal en un molde y dándole la forma con una herramienta (Ex. 23. según se demuestra por su forma usual de destrucción. 32. opinión que también recibe el apoyo de la arqueología (cf. Las principales formas de idolatría en las que cayó Israel fueron el uso de imágenes grabadas y fundidas. y probablemente su origen fue una planta perenne sagrada. el culto a Asera. cada vez que los reyes de Judá e Israel cayeron en la idolatría lo hicieron copiando de otros pueblos y elaborando sincretismos. no estaban ocultos (por lo menos en cuanto a lo que sugiere la narración). E. las columnas. A estas podríamos añadir la tendencia a corromper el empleo de algo que en sí era permisible: el uso supersticioso del efod (Jue. siempre tuvieron que imitar las formas exteriores del paganismo existente en la región. Su relación con los ritos cananeos de la fertilidad bastaban para hacerlos abominables ante Yahvéh. y el culto a la serpiente (2 R. La analogía de los querubines (cf. o si estaban concebidos como pedestales sobre los cuales se lo entronizaba.6). G. Se consideraba al pilar como una representación estilizada de la presencia del dios en el santuario. Era objeto de gran veneración. En los santuarios de Baal las imágenes de este dios (cf. No podían indicar ninguna asociación inaceptable entre el Dios soberano y paralelos terrenales. 10. porque es sumamente significativo que cuando Israel se inclinó a la idolatría. Afirma que los indicios de idolatría que existieron después de Moisés. 2 R. 12. símbolo de la vida. Sin embargo. Arqueología bíblica. lo cual indica que había algo en la naturaleza misma del culto a Yahvéh que evitaba el desarrollo de formas o figuras idolátricas autóctonas. 24).P á g i n a | 11 No se detalla la forma que tenían las imágenes de Micaía.27). Biblical Archaelogy.4).3. 2 S.21–22). Los becerros de oro hechos por Jeroboam (1 R. Jer. tenían forma o figura de becerro o toro. 2 R. Los toros. y los Terafines. 16. que era por fuego (Dt. y decididamente eran ―de otro mundo‖ en lo que se refiere a su aspecto. pp.28) eran símbolos cananeos muy conocidos.2) sugiere esto último. o imagen de fundición. sus devotos lo besaban. Wright.4. Tanto los pilares como las imágenes de Asera estaban prohibidos en Israel (cf.3. Es muy posible. Hay alguna duda sobre si esta figura y los becerros que posteriormente fabricó Jeroboam estaban destinados a representar a Yahvéh. los querubines no eran visibles. dado que posteriormente llegaron a ocupar un lugar en el santuario danita en el N. cast. La imagen de Asera era de madera. se explican ya sea por la tendencia al sincretismo o por la tendencia que tienen las costumbres extirpadas en una generación a aflorar nuevamente en la generación siguiente (cf. 44). La masseµk_aÆ. 8. 12.

6. Yahvéh sí puede (Is. Lexicon).8). 115. y el más grave de los pecados. de todos modos.8.5–7. Jer.6–20.4. y el que la rige (Is. 115.5. el ídolo constituía una verdadera amenaza espiritual (Is. que afecta su corazón y su mente (44. el ir en pos de ellos es abominación a Yahvéh (Dt. Ya hemos hecho notar su reconocimiento de que los ídolos no son nada pero que. y salir libre de consecuencias. p. el adulterio espiritual (Dt. mientras que Yahvéh es el Señor de la historia. Col. 41. e incapaz de hacer nada ante el mismo (Is.1– 2).2). al mismo tiempo. ej. su masa inerte provoca el escarnio (Is. son potencias espirituales peligrosas. que el peligro de la idolatría existe. 41. reconoce las dos verdades que posteriormente iba a afirmar Pablo: la de que el ídolo no era nada. 95. porque en la codicia Pablo 11 Ibid. y el contraste entre Yahvéh y los ídolos debe trazarse en función de vida. abominación y suciedad (Dt. y por lo menos otras 38 veces en Ezequiel).1–2).19–20 debería ligarse con la equiparación de la codicia con la idolatría (1 Co.17. 2. A causa de la realidad del espíritu de maldad detrás del ídolo. 31. sabio solamente después del hecho.).22– 25.3).4–7).14–15. 5. Jue. 25. y la práctica de la idolatría lleva a los hombres a un contacto mortal con estos ―dioses‖. el ídolo no es nada: es obra del hombre (Is. Ro.18). su misma composición y construcción proclaman su futilidad (Is. etc. pero que.9–20). 46. el ídolo es una impotente pieza a la deriva en el río de la historia. actividad. 7. 44. sin embargo. pero aun así. Aquellos que adoran ídolos se vuelven igual que ellos (Sal. 29.8). En consecuencia. El ídolo no puede predecir ni provocar acontecimientos.P á g i n a | 12 ―La polémica del Antiguo Testamento contra la idolatría. está. y léÆléÆm. llevada a cabo principalmente por profetas y salmistas. hay un solo Dios. aun cuando no se fabriquen ídolos materiales. Además. Os. El contacto del hombre con el falso dios lo infecta con una mortal ceguera espiritual. 1 Co. Sabe que hay un solo Dios (44. 10.20). por lo tanto.6–7. 1. El Nuevo Testamento refuerza y amplía la enseñanza del AT. 1 expresa el argumento del AT de que la idolatría representa una declinación de la verdadera espiritualidad. 2.19–20). 2. Os.1–2. 3. 9.25). Isaías. El Nuevo Testamento reconoce. la asociación de la idolatría con los pecados sexuales en Gálatas. 44. 40.11. y no una etapa en el camino hacia el conocimiento puro de Dios.16. o ―bolitas de estiércol‖ (Koehler.4. 8. Sal. sin embargo.5. 41.7). 41. °sba).17. aunque no sea ―nada‖. 40.10). ‗diosillos‘. Ef. Aunque lo que adora no es más que ―cenizas‖. 46. nadie puede tocar un ídolo. había una fuerza demoníaca que era necesario tener en cuenta y que. Burlonamente los profetas los llamaban gilluÆléÆm (Ez. 43.5). estaba muy al tanto de este mal espiritual. lleno del veneno del engaño espiritual (44. y gobierno. No obstante ello. existen fuerzas espirituales malignas.‖11 Pero aunque se esté enteramente sujeto a Yahvéh (p. del que generalmente se dice que llevó a su punto máximo la burla irónica contra los ídolos. no tiene más que una apariencia de vida (Sal.26–27. 5. 5. 44.18–20.506 .

4. Después de haber recalcado el carácter definitivo y pleno de la revelación en Cristo. 10. 506 .3. Ef. 4. 1982. p. como así también en su aparente aceptación de la existencia de otros dioses. Juan advierte que toda desviación es idolatría (1 Jn. 5.8). en Sal. P. sino la existencia real de la amenaza que suponen para Israel. la amenaza de cultos y lealtades alternativos. 1 Co.. ―La relación entre la enseñanza bíblica referente a los ídolos y su doctrina monoteísta de Dios no puede pasar inadvertida.7. 42.19. 95.3. Al reconocer el magnetismo de la religión idolátrica para Israel. Es así como mantiene constantemente su monoteísmo (como también lo hace el Nuevo Testamento) en el marco de la religión y la atmósfera religiosa del pueblo de Dios‖. gr. 1 Ts. 14). Nuevo Diccionario Bíblico Certeza.19–21).P á g i n a | 13 incluye y destaca la lascivia (cf.. Ídolo es todo lo que exige una lealtad que solamente pertenece a Dios (Is.12 12 “Idolatría”. ej. el Antiguo Testamento no acepta la existencia real de los ―dioses‖. 5. como es el caso.6.

sus hermanos Nacor y Harán. 17. cerca de Bet-el.10. posiblemente como etimología popular.26–17. pero no como personas idénticas. La etimología del nombre de Abram (empleado en Gn. Israel se originó en el llamado hacia Abraham (antes llamado Abram que significa Padre enaltecido).6). al cual trataban en un plano de igualdad. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. y vivió pacíficamente entre los cananeos (12. p. 11. de otros pueblos semitas (Gn.13 En relación a la adoración ya en ésta época se conoce la práctica del holocausto. generalmente se considera como variante dialectal de Abram. Era rico. antepasado del pueblo hebreo y.2). capturado en Sodoma por un grupo de ―reyes‖ (Gn. no tanto como ―peregrino‖. 11. Fue el jefe reconocido de una coalición que rescató a su sobrino Lot. 17. que posteriormente sería el padre de Isaac y a su vez abuelo de Jacobo. ej.4 y rara vez en otras partes.26–32).27.5 su nombre se convierte en Abraham. que se explica como ―padre de una multitud‖ de naciones.5. a Mamre. los filisteos (21. pues se tiene un ejemplo de ésta cuando Dios le pide a Abraham a que ofrezca a su hijo Isaac en 13“Abraham”. esposo de Sara y. y en Egipto. Abraham se trasladó sucesivamente a Palestina (Canaán). 11. tenía sirvientes (14. Neh. aunque tiene el sentido de un nombre nuevo y diferente. 1 Cr. cuando murió su padre.12 . resumida en Hch. a través de Ismael. 1. 25. lo muestran como el respetado jefe de un grupo. Abraham nació en Ur pero se fue con su esposa Sarai. A la edad de 75 años.26–25.1 Abraham Descendiente de Sem e hijo de Taré. Después del pacto en Gn. quienes serían los patriarcas o precursores de lo que posteriormente se llamaría Israel. El acento recae sobre su vida. cerca de Hebrón. 1.10–18).. 14). p.P á g i n a | 14 Capítulo 2: La Adoración en el Antiguo Testamento 1 Los Patriarcas El pueblo escogido por Dios.7). 11. su padre.C.8–12). y a Beerseba. XIX a.7) es incierta. En cada uno de estos lugares erigió un altar y una tiendasantuario. Probablemente significa ‗el padre es exaltado‘. 1982.14) y posesiones (13. como padre de Isaac. Gerar y Macpela. tuvo trato con los heteos o hititas (23). y su sobrino Lot a Harán (Gn. Ambos nombres se encuentran en textos cuneiformes y egipcios a partir del ss. sino como ―inmigrante-residente‖ sin ciudad capital.2–8) como notable ejemplo de una extraordinaria fe en Dios (He. Esta última forma. y es una forma típica y específica del nombre personal Ab(i)ram entre los primitivos semitas occidentales. los ferezeos (13. Sus relaciones con extranjeros mientras vivió cerca de Siquem. Judíos. cristianos y musulmanes consideran su vida (Gn. 7.34) y los egipcios. 9.

y le dijo: Abraham. 2Y dijo: Toma ahora tu hijo. 15Ibid. Abraham. 17. Los dos grandes hechos de la vida de Isaac giran alrededor de su nacimiento y su casamiento.C. 18. cuando ya estaba prácticamente muerto. 11Entonces el ángel de Jehová le dio voces desde el cielo. a una edad avanzada.1–3). 14) Esto nos indica que la adoración a Dios no era extraña para Abraham. por cuanto no me rehusaste tu hijo. y la razón de esto es que él era la simiente por la cual había de continuar la línea de la promesa. Y él respondió: Heme aquí.17). 10Y extendió Abraham su mano y tomó el cuchillo para degollar a su hijo. p.9). 21). (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. padre del pueblo elegido. Al nacer Isaac. y dijo: Abraham. y he aquí a sus espaldas un carnero trabado en un zarzal por sus cuernos. aun cuando el hombre piense que es imposible que se cumplan. a quien amas. 12. 12Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho. que han provisto gran cantidad de material que corrobora el fondo de las narraciones de Gn. y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo”. En la fiesta en la que se celebraba el destete de Isaac. y fue Abraham y tomó el carnero. 26–50.P á g i n a | 15 sacrificio (Génesis 22: 1-2. tu único. Abraham había sido objeto de una dura prueba con respecto a la promesa de simiente. y posiblemente lo mejor es tomar la forma impersonalmente. porque ya conozco que temes a Dios. y vete a tierra de Moriah. Ismael rió el día que Isaac fue destetado (Gn 21. 21. que probó Dios a Abraham.6). y posteriormente también Sara rió ante la idea de que tendría un hijo cuando era de edad tan avanzada (Gn. 1. y luego.2 Isaac (Isaac: ‗ríe‘ o ‗risa‘). Agar e Ismael tuvieron que abandonar la casa (Gn. Abraham no rehúsa sacrificar a su hijo. y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré. Hay documentos escritos del 2º milenio a. 14Reina Valera Revisada (1960). ni le hagas nada.3 Jacob Se justifica que casi la cuarta parte del libro de Génesis se haya dedicado a la biografía de Jacob. tu único. vino la simiente. pero hay poca base para esta interpretación. Es difícil descubrir un sujeto exacto para el verbo.15 1. Así vemos que Dios cumple sus propósitos en el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham (Gn. y que como en otras culturas se sacrificaban humanos a sus dioses. 10-13 ―1Aconteció después de estas cosas.12–15). Isaac. 13Entonces alzó Abraham sus ojos y miró. Y él respondió: Heme aquí. Abraham rió cuando recibió el anuncio del nacimiento de Isaac (Gn. Sara declaró que Dios la había hecho reír (Gn. el resentimiento de Sara se hizo evidente al ver a Ismael ―jugando‖ con su hijo Isaac. En consecuencia. cuando Abraham tenía 100 años de edad.496 . Algunos eruditos traducen ―Dios ríe‖. lo que además representa la sumisión de Abraham a Dios.

y luego engañando a Isaac para que le concediera la bendición que correspondía por costumbre al primogénito.512 . según otra interpretación aceptable. No sería lógico centrar en una figura mitológica toda una serie de relatos con detalles cuya finalidad aparente es la de desacreditar al héroe.26). ZOAN). Ciertos documentos cuneiformes y egipcios de este período contienen nombres personales originados en la misma raíz.P á g i n a | 16 Aunque esto en sí no prueba la existencia del patriarca.. Esaú recibió la región menos fértil. Dt. XX y XIX a. No se puede fijar con exactitud la duración de la vida de Jacob. El hijo mayor heredaba normalmente una proporción mayor de los bienes paternos que todos los demás hijos (el doble posteriormente. alcanzar‖. a la vez.). Esta fecha. a poca distancia de la corte egipcia. 25. la posición de jefe de la familia. p: 220). como también por lo que registra la Biblia. ‗que Dios proteja‘ o ‗Dios ha protegido‘. ERA. Probablemente esta posición era simbolizada por la concesión de la bendición paterna y la posesión de los ídolos de la familia. a principios del período de la dominación de los hicsos. Más bien sugiere que los relatos fueron registrados en forma escrita en fecha muy temprana (PATRIARCAL.10–13). registra la venta del patrimonio de un hombre en Asiria. Así es que la bendición de Isaac era irrevocable. XVIII a.C. 9. muy en boga entre la gente perteneciente al grupo semítico occidental (AMORREOS). XV a. Esa fecha ubicaría su radicación en la tierra de Gosén. por la carencia de una explícita relación entre las narraciones bíblicas y los relatos seculares que subsisten (CRONOLOGÍA DEL ANTIGUA TESTAMENTO).C. cf. la madre.16 Jacob nació con la mano trabada al calcañar de su hermano Esaú (Gn. Rebeca. ni la historicidad de la narración. que se conoció luego como Edom. 21. Además del legado especial parece ser que el heredero estaba destinado a ocupar. Los indicios de los cuales se dispone en este momento sugieren aproximadamente el ss. De este modo Jacob se convirtió en el portador de la promesa divina. permite fijar la vida de Abraham en los ss. incluso algunos de forma paralela. de manera que el nombre que le fue dado significa ―se agarra‖ o. con centro en Tanis (EGIPTO. obteniendo primeramente la primogenitura del hijo mayor aprovechándose del hambre de su hermano.C. llenas de detalles imaginados o anacrónicos. Un documento del mismo medio ambiente demuestra que la promesa oral de un padre a su hijo podía ser defendida ante un tribunal judicial (véase ANET.33s).16). obtuvo el permiso de Isaac para que Jacob pudiera huir de la ira 16Ibid. p. Esto pudo haber sido un intencional juego de palabras basado en un nombre muy común. Rom. lo cual concuerda con lo que sugieren las indicaciones bíblicas y arqueológicas. a su hermano. o si se lo anotó oficialmente. y en heredero de Canaán (cf. demuestra que no se trata de composiciones tardías de la época del exilio. como destaca el texto (Gn. desde el punto de vista social y religioso. 27. Se puede deducir cómo eran estas costumbres por las escrituras de adopción y los registros legales contemporáneos. ―se agarró‖. Jacob ―suplantó‖ (matiz que proviene de ―tomar por el calcañar. La breve narración de la manera en que fue vendida la primogenitura de Esaú por una comida no relata cómo se confirmó el intercambio. Un documento del ss.

14. etc. 35. La primera etapa de la huida habría de finalizar obviamente lo más lejos posible de su casa. 13. a unos 100 km de Beerseba.4 ―al lugar del altar que había hecho allí antes.). 16. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. todos los nombres de los hijos de Jacob en Gn. 29.8). sino que hizo sentir su presencia en Ur. posiblemente el primero. Aparentemente cada patriarca tenía su propio nombre para Dios.‖. F.11ss). 28. Es evidente que los patriarcas eran conscientes de la necesidad de depositar fe en Dios en forma personal. que tanto a ciertos lugares como a sus propios hijos. el ―temor‖. Esto constituye una distancia razonable para que cubra un camello veloz en un día. Una vez que los patriarcas entendían cuál era la voluntad de Dios.8 ―Luego se pasó de allí a un monte al oriente de Bet-el. La promesa dada a Abraham le fue confirmada a él. Mientras dormía le fue concedida la visión de una escalera entre el cielo y la tierra.4s. 12. y derramó una libación de aceite sobre ella (Gn. Con respecto a la guía. y le fue otorgada una promesa de protección divina. p. 35. etc. o como sugirió W. o Egipto (cf. evitando así un matrimonio entre miembros de distintas razas y religiones. 22). Tan intensamente conscientes estaban los patriarcas de la actividad de Dios en medio de ellos. 32. La oración y el ofrecimiento de sacrificios constituían parte del culto regular de los patriarcas (Gn. y los estimulaba con sus promesas (Gn. que se había casado con una mujer del lugar. el ―pariente‖ de 17Ibid. les ponían nombres de acuerdo con alguna circunstancia vinculada con la relación de Dios con ellos (Gn. lo que sugiere cierto sentido de relación personal. No se indica que Jacob tuviera conocimiento de alguna santidad especial relacionada con dicha zona.1.18.1ss). teniendo a Bet-el al occidente y Hai al oriente.4 Adoración Pocos detalles encontramos en asuntos de religión. para Jacob.31ss.11–22. como había sucedido con Esaú. el único curso que tenían por delante era creer y obedecer (Gn.1–3. Dios no estaba restringido a un lugar particular. 15. 7). Estos monumentos sencillos a menudo se erigían en lugares sagrados ( BET-EL).17 18Reina Valera Revisada (1960). Jacob conmemoró su sueño alzando por señal la piedra que había puesto de cabecera. 17. 28. 12. cf. e invocó el nombre de Jehová. 35. ya que él los había guiado toda su vida.P á g i n a | 17 de Esaú a la casa paterna en Ed (Gn. aunque puede haber tenido conocimiento sobre el lugar donde su abuelo edificó su altar (Gn.25.15. 12.3).11. llegó a la región montañosa cerca de Bet-el. Dios manifestó su presencia. Harán. 26. y plantó su tienda. Albright. El que acabamos de describir señalaba el lugar donde. 3. Canaán.). Después de un día de viaje. Gn. y del Dios de su familia en lo alto de la misma. . La circuncisión era un rito religioso que marcaba a los que pertenecían a la familia del pacto. Gn. y edificó allí altar a Jehová. 28. e invocó allí Abram el nombre de Jehová‖. Utilizó como excusa la necesidad de que Jacob contrajera enlace con una mujer perteneciente a la misma tribu. El acontecimiento central de la vida de Jacob ocurrió durante su huida hacia el N.30. 18.17 1.

21. constituyen la médula de la religión patriarcal.P á g i n a | 18 Isaac (Gn. 22. de la propia infidelidad de Israel. 13. de Egipto para convertirlos en nación en Palestina. 17. A pesar de la hostilidad y del poder temporal del faraón y.18.1. Dios comisionó a Moisés. para ser llevados de vuelta posteriormente por el poderoso rey hitita Suppiluliuma. Por medio de Abraham y sus descendientes Dios llegaría a toda la humanidad (Gn.14). ―regiones montañosas‖ y comunas. los intentos del faraón de retener. de la religión patriarcal.40–41).18. mediante un compromiso sumamente solemne que comprendía la promesa y la elección divinas de Abraham y sus descendientes (Gn. 24). 53). descendientes tribales de Abraham. En la antigüedad un hecho como este. XV a. Podríamos decir que este sentido de relación personal.18–19.18–21. 26. 31.356 . 15. y luego recapturar. 2. aparentemente abandonaron sus lugares de habitación dentro del reino hitita y se trasladaron a la tierra de Isuwa. para que sacara a los esclavos hebreos. y el tener conciencia de que la obediencia a la ley de Dios forma parte de la esencia de la fe verdadera. con Aarón como su portavoz.17–18.42.24). etc. 49. Había determinado actuar de esta manera específicamente por medio de esa familia elegida (Gn. más tarde. el ―Fuerte‖ de Jacob (Gn. el conocimiento de las promesas de Dios. 15. la tierra de la promesa (Ex. A fines del ss.C. 12. Los conceptos gemelos de pacto y elección son tópicos importantes en el cuadro que ofrece Gn.5–8. esto fue lo que efectivamente ocurrió (Jos. 19) o indirectamente. a los hebreos fueron 19Ibid. y Jacob. 27. Isaac y Jacob es profundamente significativo en la religión patriarcal. El acontecimiento en sí Después de la permanencia de los hebreos en el Delta oriental de Egipto durante 430 años (Ex.1–3. En el pacto Dios formalizó un vínculo recíproco con Abraham y sus descendientes. que culminó con la esclavitud con imposición de trabajos forzados en las dinastías 18ª y 19ª.). Debemos destacar dos rasgos de la sociedad patriarcal.12). p. a saber el concepto de pacto y el de elección. 10–11. 12. 28. no resulta ni imposible ni sin paralelo. Sin embargo. Isaac. en el que un gran grupo de personas sometidas abandona un país grande. 13. 17. gente procedente de unos 14 ―países‖. 18.14–17. 3–4). Ya sea directamente (Gn.7. el pacto de Dios con Abraham.19 2 El éxodo Este acontecimiento marcó el nacimiento de Israel como nación y—mediante el pacto en Sinaí que siguió inmediatamente—como teocracia. 12.3.4.

es evidente por Jue. Para ellos. De acuerdo con Éxodo 20Ídem. Entre los profetas. J.5 que la tradición del Sinaí forma parte desde antiguo de las creencias israelitas. D. Las gentes que huyeron a Isuwa seguramente también se consideraban oprimidas. 38. 12.21–24. 78.3 Monte Sinaí Sinaí recibe también el nombre de Horeb en el AT. 11.2.1–8. 1 R. El papel prominente del mte. El éxodo en la historia posterior Repetidamente en generaciones posteriores los profetas. los israelitas llegaron al Sinaí en el tercer mes posterior a su partida de Egipto (Ex. Quito: Ediciones Certeza) 2000. pero no tenían ninguna comisión específica o llamado divino a cumplir un elevado destino. Dn. Si bien ciertas escuelas modernas rechazan la autenticidad de este relato.13 y otras referencias).8.4 Los diez mandamientos Diez Mandamientos. 11. Este elemento racial prefería carne en lugar de maná (Nm.P á g i n a | 19 totalmente vanos. En el NT Cristo cumplió el ―éxodo‖ definitivo. ‗chusma‘). a la gracia redentora de Dios al sacar a una nación de la esclavitud egipcia en cumplimiento de promesas dadas a los patriarcas. 20). Neh. El Señor se reveló a Moisés en esta montaña y entregó los Diez Mandamientos y otras leyes. 1 S. Sinaí en el AT y la fuerte tradición a que está ligada ofrecen amplias pruebas para apoyar la historicidad del relato (Éxodo). y los salmistas en sus meditaciones.8–9.12–55. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. fueron entregados por Dios a Moisés en el monte Sinaí. 2 Cr. 9.51. 12. con nueve plagas y un castigo sobrenatural en la décima. Con Israel partió una multitud de otras gentes. heb. 19. 13. según el Antiguo Testamento. la redención plena (cf. Buenos Aires.20 2. He.7–12. Para Salmos. 11. . 19. (Barcelona. 7. véase Os. Ex. y acamparon al pie del mismo. 2. 8. 5. 34. 80.14–20. la gran redención ha de recordarse siempre con gratitud y respuesta en la obediencia. 18. 114. 8.1). 7.. El pacto concertado allí entre Dios y el pueblo representó un papel importante en la función de unir entre sí a las tribus y convertirlas en una sola nación servidora de un solo Dios. safsuf.16.6. y anegando los carros que participaron en la persecución en el mar Rojo (o de los Juncos).1. 77. 9. El hecho de llamar a una nación de este modo específico para que sirviese a Dios y cumpliese un pacto en relación directa con él no tiene paralelo.9ss. La Paz.13. Sal. Pasando por Mara y Elim. para servirle a él e ilustrar su verdad. Jue.22. con motivos diversos y de orígenes tamb. Véanse pasajes tales como los que siguen: libros históricos. cf. en una llanura desde la cual resultaba visible su cumbre (Ex.15. Jer. 6. 106. c1982. al exhortar a Israel a volver a su Dios. denominación de los preceptos que. Diversos (―grande multitud de toda clase de gentes‖.21 2. 21Douglas.4. por cuanto Dios usó contra él las fuerzas de la naturaleza. 13. se refieren a este éxodo.

No matarás.18) fueron grabados por el propio Dios sobre dos tablas de piedra. No cometerás adulterio. del tipo utilizado en la escritura cuneiforme. y el resto sigue el mismo orden que las tradiciones protestante y ortodoxa. incluye a la mujer del prójimo junto con el resto de sus propiedades. El prólogo y las dos primeras prohibiciones están combinados. . (3) prohibición de tomar el nombre de Dios en vano.6-21) aparecen dos versiones diferentes de los mandamientos. ni deseos impuros. Los católicos y los luteranos siguen la división utilizada por san Agustín de Hipona (siglo IV). Por ello. (8) prohibición de robar. En la tradición judía el prólogo es considerado el primer mandamiento. ni mentirás. No codiciarás los bienes ajenos. Moisés destruyó las tablas. Santificarás las fiestas. aunque en ambas el espíritu es el mismo. No dirás falso testimonio. No robarás. (6) prohibición de matar. Dios le ordenó entonces labrar nuevas tablas. las dos primeras prohibiciones se conjuran como segundo mandamiento. No consentirás pensamientos. 10. No tomarás el nombre de Dios en vano. que fueron depositadas en el Arca de la Alianza. (4) observancia del sábado. (10) prohibición de codiciar la propiedad o desear a la mujer del prójimo. en lugar de hacerlo por separado. (2) prohibición de la idolatría. (7) prohibición del adulterio. en lugar de humanitario. al prohibir la codicia. Más tarde. La versión del Éxodo difiere de la del Deuteronomio en dos elementos: proporciona un motivo religioso.1-17) y en Deuteronomio (5. La mayoría de los cristianos protestantes y ortodoxos dividen y enumeran los mandamientos del siguiente modo: (1) prohibición de adorar a cualquier divinidad que no sea Dios.P á g i n a | 20 (31. respecto a la observancia del sábado. los mandamientos han sido enumerados de acuerdo con tres criterios. la enumeración de los demás mandamientos difiere en un número. 2. 8. Es probable que se tratara de tablas de arcilla. 7. (9) prohibición de prestar falso testimonio. y el último mandamiento se divide en dos prohibiciones: desear a la mujer del prójimo y codiciar los bienes ajenos. 5. 9. Amarás a Dios sobre todas las cosas. (5) honrar a los padres. Por tradición. 6. y. 4. Honra a tu padre y a tu madre. 3. enojado porque su pueblo había abandonado su fe. Los diez mandamientos son los siguientes: 1. En Éxodo (20.

pertenece a la categoría más amplia del pacto. se hacían eco de una idea similar expresada por los primeros padres de la Iglesia. Moisés destruyó el primer par. 17.16. en la religión egipcia. 19. 25. olvidadas con facilidad por causa del pecado original. como Tertuliano y Agustino. sirvieron como instrumento legal en la ratificación de dicho pacto (Ex.22–23. 29. . tal como fueron elaborados y se aplicaron en forma casuística en el libro del pacto (Ex.1–8). 2 R.20). Por ejemplo.17). Los ―diez mandamientos‖ o ―palabras‖ ( Ex.16–20. Más tarde Moisés volvió a publicar los Diez Mandamientos en forma ligeramente modificada (Dt. 20.18. Dt. Dt. cf. para simbolizar el quebrantamiento del pacto por parte de Israel al pecar con el becerro de oro (Ex. Después. aprehensibles para todos los seres racionales.19). 34. 5. ―Es posible hallar amplias secciones del Decálogo en las leyes de otros pueblos de la antigüedad. 34. 31. 28. eran de obligado cumplimiento determinados preceptos (las prohibiciones de robar. 21.29). Las dos tablas se llaman ―tablas del pacto‖ (Dt. ha tendido a restringir indebidamente el concepto general de su carácter. Se le aplica la terminología ―pacto‖ (Dt. 40. los Diez Mandamientos engloban los principios comunes para toda la humanidad.4) fueron pronunciados originalmente por la voz divina desde el Sinaí a oídos de todo Israel (Ex.9. matar y comportarse de forma injusta) para entrar en el templo de Osiris. 34. 15) o ―testimonio‖ (Ex.15). 24. Los filósofos y teólogos escolásticos del medioevo. diosa y sacerdotisa de los muertos‖22. 11.13. El segundo par fue depositado en el arca (Ex. No resulta adecuado clasificar esta revelación como ley. Por lo tanto.18. Microsoft Corporatión.1. como santo Tomás de Aquino y san Buenaventura.2–17. Ambos alegaron que Dios reveló los mandamientos a Moisés para recordar a la humanidad sus obligaciones.33). 20. 10. 4. término que describe la organización de la vida según el pacto como algo impuesto en forma solemne y juramentada de tal manera que se vuelve prácticamente sinónimo. dos veces fueron escritos por el dedo de Dios en ambos lados de dos tablas de piedra (Ex. deuteronómica. 2005. 9). También se denomina ―testimonio‖ (Ex.1. 25. En realidad.28. por consiguiente.28. La versión posterior.6–21). lo hace claramente aplicando el concepto de ―la parte 22 Enciclopedia Microsoft Encarta. La ocasión histórica en que se hizo la entrega original de esta revelación fue la concertación del pacto teocrático. forma parte de un documento de renovación del pacto. si bien tiene precedentes bíblicos. cf. Los principios de Ex. 34. 9. 32.16. 32. La designación frecuente del contenido de las dos tablas como ―el Decálogo‖. cuando la Escritura se refiere a la revelación de las dos tablas como ―los diez mandamientos‖ (o ―palabras‖). 4.20. 10.P á g i n a | 21 En realidad. 32.4). 40. que manifestaron que los mandamientos ya habían sido grabados en el corazón humano antes de ser escritos sobre tablas de piedra. Dt.15–16. cf.13) y ―las palabras del pacto‖ (Ex.15. sostienen que todos los mandamientos son parte de la ley natural y. 31.

Dt. que es un Dios celoso). el principio primero y principal del cual es el amor incondicional a Yahvéh. 20. 20 y Dt.2b). de conformidad con sus transgresiones o su fidelidad. 20. Otra sección enunciaba las maldiciones y las bendiciones que los dioses invocados en el juramento de formalización del pacto descargarían sobre los vasallos. A veces estas sanciones se intercalaban entre las estipulaciones (cf. 23Douglas. Jn.15). Ello explica las diversas diferencias entre la forma del Decálogo en Ex. la modificación de las estipulaciones a fin de adaptarlas a las nuevas circunstancias era habitual. la prohibición de toda alianza con otros (cf. figura como el soberano. Por ejemplo. 6. las dos tablas contenían la esencia del pacto sinaítico.P á g i n a | 22 por el todo‖. Ex. Ex. negativamente. debidos al favor y el poder de su señor (cf. cf. Yahvéh describe a los beneficiarios de su misericordia como aquellos ―que me aman y guardan mis mandamientos‖ (Ex. tierra. El carácter pactual del Decálogo se puede ilustrar y corroborar mediante antiguos tratados internacionales del tipo utilizado para formalizar la relación entre un soberano y un vasallo (Pacto). 12b).3–17. c1982. la norma para la consagración de Israel a su Señor. y un prólogo histórico que relataba especialmente los beneficios recibidos anteriormente por el vasallo. 5.. Al mismo tiempo. Quito: Ediciones Certeza) 2000. esta terminología y la preponderancia del contenido legal que ella refleja indican que el tipo de pacto a que se refiere es esencialmente el establecimiento de un reino organizado bajo el señorío del soberano elegido según las estipulaciones de dicho pacto. La relación teocrática del pacto se retrotrae hasta la elección y liberación redentoras de Yahvéh. y su continuación hasta la milésima generación se atribuye a su fidelidad y misericordia.2a). Ex. la práctica de colocar una copia del tratado en los santuarios de ambas partes. ante la inminente herencia en Canaán por parte de Israel. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. mar. La Paz. 7b. En síntesis. 5. 14. Entre otros paralelos se encuentra el estilo ―yotu‖. La ética bíblica está arraigada en la religión bíblica. En documentos relacionados con la renovación de pactos. y la política administrativa de renovar el pacto con las generaciones sucesivas del reino vasallo. La estipulación principal era la exigencia de la lealtad al señor del pacto o. Pero no existe incompatibilidad alguna entre la exigencia divina comunicada en imperativos concretos y el llamado de Dios a una entrega personal a él en amor. creador de cielo. Ex. y todo lo que en ellos hay.23 El hecho mismo de que la ley está contenida en la revelación divina del pacto es indicativo del principio religioso de la devoción personal a Dios como la médula del verdadero cumplimiento de la ley. 20. y la religión bíblica no es un misticismo informe sino un orden estructurado. debido a la pertinencia de todo lo relativo a los bienes raíces. D. 20.5b. Los tratados de soberanía comenzaban con un preámbulo identificando al señor o amo. 20. (Barcelona.6. J. Buenos Aires. a la persona que hacía de portavoz (cf. Venían luego las obligaciones impuestas al vasallo. El modo de vida según el pacto se dicta soberanamente en diez mandamientos. la sección más larga. Yahvéh. .21 agrega ―su tierra‖.

salvándolos de la esclavitud. sino como llamado a la santidad. que es la meta de una comunión restablecida según el pacto. la forma específica de la ley del día de reposo refleja la perspectiva escatológica del Antiguo Testamento.. 20.33 con las tablas originales. a los siervos redimidos. La alta crítica especulativa. la esperanza. porque los tratados no estaban sujetos a modificaciones posteriores por otros.33–6. Además. J. las formas diversas de la prohibición de la codicia en Ex. La teoría de que Ex. Más aun.3) se vale de las imágenes de la manifestación contemporánea y típica del reino de Dios. Una ética arraigada en una religión de esta clase posee la dinámica de la fe. c1982. cf.28. Una reconstrucción de este tipo resulta incompatible con el criterio sustentado por la crítica formal en el sentido de que el Decálogo ostenta forma de tratado. 28) es semejante a la de Ex. La división habitual del Decálogo en ―dos tablas‖ surge del error de no reconocer que las dos tablas constituyen textos iguales del mismo tratado. no como condenación final.5–27 con los dos textos siguientes del Decálogo (Ex. y el amor. Las leyes del Decálogo están formuladas en términos apropiados para el orden que establece el pacto. la forma de tratado que el contexto del Sinaí exigía para el pacto se perdería en el caso de un original hipotéticamente sintetizado. Nuevo Diccionario Biblico Certeza.17 y Dt. 5. (Barcelona. de un triunfo último y perfecto sobre el poder demoníaco que los querría esclavizar en el infierno de una interminable alienación de Dios. Buenos Aires. el que presenta esta protesta contra el pecado del hombre. y la promesa agregada al quinto mandamiento (y que en otras partes se relaciona con la totalidad de la ley. 5. 34. 34. si bien postula un Decálogo muy primitivo (incluso mosaico). pero para establecer su aplicación precisa siempre tenemos que tener en cuenta nuestra ubicación escatológica. el paralelismo del Decálogo con la estructura de los tratados de soberanía muestra el error de considerar el preámbulo y el prólogo histórico como un mandamiento.11–26 es un primitivo ―Decálogo‖ cúltico se apoya en una equiparación errónea de este pasaje con los ―diez mandamientos‖ mencionados en Ex.P á g i n a | 23 La revelación de la ley en el contexto de la acción redentora sujeta a las estipulaciones del pacto indica que la conformidad a la ley tiene que ser un acto de gracia de Yahvéh.21 contradicen la división de la misma en dos mandamientos. 34. del cual este último constituía la constitución-tratado. considera que la forma canónica es el resultado de revisiones ampliatorias posteriores. En este contexto hasta la forma preponderantemente negativa del Decálogo sirve para magnificar la gracia de Dios. La Paz. La verdadera relación de Ex. Quito: Ediciones Certeza) 2000. La forma negativa se vuelve de este modo una promesa divina.24 3 Período de Los Jueces 24Douglas. Por ejemplo. D.22–23. Por lo que hace a la división en diez ―palabras‖.1–4. 20. Dt. . Esto no quiere decir que los Diez Mandamientos no sean normativos para una vida ajustada al pacto en el día de hoy. 34.

Entonces la madre dijo: Bendito seas de Jehová. yo lo tomé.C. la cual fue puesta en la casa de Micaía.P á g i n a | 24 El período histórico de los jueces se extiende desde Josué y los ancianos hasta el reinado de Saúl. Elón. juez de Isacar (entre Gedeón y Jefté). ahora. 3) Súplica y 4) Liberación. entre Gedeón y Jefté). hijo mío. acerca de los cuales maldijiste. Los siete jueces secundarios están intercalados entre ellos. entre Jefté y Sansón) . El mandato de Dios a Gedeón es que destruya éste altar y que en su lugar levante un altar para él y que haga un holocausto. . mostrando la inmoralidad de aquellos tiempos (Jueces 17:1 ―1Hubo un hombre del monte de Efraín. Los detalles que fueron escogidos para ser incluidos en éste libro demuestran una filosofía específica de ese período histórico. juez de Belén (entre efté y Sansón). e hizo efod y terafines. Ibzán. como el principio del período de los jueces. Débora/Barac. juez familiar (después de Elón. 2) Esclavitud. quien hizo de ellos una imagen de talla y una de fundición.C.25 4 La Monarquía 25Reina Valera Revisada (1960). y son : Samgar. cada uno hacía lo que bien le parecía”). el juez de aguijada (entre Aod y Débora).C. También se tiene el ejemplo de Micaias que tuvo casa de dioses. que se llamaba Micaía. juez de Zabulón (después de Ibzán. En ésta época se pueden señalar que los jueces fueron trece. y su madre dijo: En verdad he dedicado el dinero a Jehová por mi hijo. para hacer una imagen de talla y una de fundición. pues. Abdón. y de los cuales me hablaste. que puede resumirse en cuatro etapas: 1) Pecado. 5Y este hombre Micaía tuvo casa de dioses. lo que da la fecha de alredero del año 1375 a. juez de Galaad (después de Tola. Tola. y tomó su madre doscientos siclos de plata y los dio al fundidor. he aquí el dinero está en mi poder. entre Jefté y Sansón). Gedeón. como se menciona en (Jueces 6:25-26) donde se indica que había un altar a Baal y a Asera. yo te lo devuelvo. 3Y él devolvió los mil cien siclos de plata a su madre. Puesto que Saúl llegó a ser rey el año 1050 a. 2el cual dijo a su madre: Los mil cien siclos de plata que te fueron hurtados. Jefté y Sansón.) los ancianos continuaron gobernando por cerca de 15 años. pero los más notables fueron: Otoniel. En relación a la adoración. Jair. 6En aquellos días no había rey en Israel. Después de la muerte de Josué (1390 a. Aod. se puede ver que en el tiempo de Gedeón un problema de idolatría. 4Mas él devolvió el dinero a su madre. esto da un período no mayor de 325 años de administración bajo los jueces. y consagró a uno de sus hijos para que fuera su sacerdote.. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.

instauró un imperio que abarcó desde Siria hasta la frontera con Egipto. Microsoft Corporation.31ss). Triunfó la monarquía debido a la amenaza exterior de los filisteos. bajo Platón. posiblemente esté relacionado. en Asiria más bien representaba al dios. Le sucedió su hijo Salomón.‖26 2. clásico basileus denota al gobernante hereditario legal. Reinado Heb. y arm. exprimiendo al máximo los recursos del país para realizar sus grandiosos proyectos. pero que se distingue del tirano o usurpador. Su autoridad parece haber sido hereditaria (pero cf.4. que dirige la vida del pueblo por su justicia o injusticia. El origen del poder real se remonta a Zeus. de quien a menudo se decía que era antecesor o padre del rey gobernante (p. en un clima de enfrentamientos internos y amenazas externas. Salomón construyó un palacio y el gran Templo de Jerusalén. que significa ―consejo‖. melek gr. A Soggin. En Egipto se tendía a considerar que el rey o faraón era idéntico al dios. Gn. basileus. a menudo con centro en una ciudad (Gn. quien estableció una corte siguiendo el modelo de otros monarcas orientales. pp. leyenda del rey Keret). aunque no carente de luchas intestinas por la posesión de su trono. el primero. otros deseaban una monarquía estable. 1962. que ocuparon cinco ciudades de la llanura costera.P á g i n a | 25 ―La monarquía surgió en torno al siglo XI a. generalmente se trataba de un gobernante que ejercía dominio sobre una región habitada. Que significa ―poseer‖. 26 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2. Las luchas intestinas giraron en torno a la forma de gobierno adecuada para la nación.005. Tras encargarse de eliminar de una vez por toda la amenaza filistea.. superiores en el orden militar. .1ss). cuya voluntad es ley. David se convirtió en rey. ya sea con una raíz ár. primero del sur y más tarde de toda la nación. 14. Ambos términos son de origen oscuro. Ras Shamra.1 Rey. En el gr. 20. Saúl unió a las tribus e instauró la monarquía.C.1–2. y se derivaba del rey divino o dios de la tierra donde ejercía su dominio (J. lo que lleva a la idea del ―rey divino‖ en Alejandro y los Césares. común a todos los idiomas semíticos. encontramos un movimiento destinado a considerar al rey como ―benefactor‖. ej. La investidura real se generalizó en el Cercano Oriente desde los tiempos más remotos. Esta última probablemente fue tomada de una primitiva lengua egea. 36. Más tarde. pero murió junto a su hijo Jonatán en una batalla contra los filisteos. Su reinado fue largo y próspero. Mientras que algunos favorecían el estilo más tradicional de liderazgo carismático en épocas de crisis. Protestantismo 17. 85–89). o con una voz as.

Primeras nociones en Israel En la historia de Israel las primitivas tribus nómadas eran gobernadas por el patriarca del clan. 6. y Saúl nunca afirmó completamente su posición ni su dinastía. 16. La capital. pero su hijo no lo sucedió. 3. en cambio. 14. mientras vivió Samuel.C. 11. fue sumamente exitoso. a quien sucedió Josué. las tribus fueron gobernadas principalmente por los padres o ancianos de la aldea (Jue.4ss).15s). . el profeta conservó el liderazgo religioso (1 S. Finalmente Samuel se convirtió en hacedor de reyes de Israel. Durante el éxodo de Egipto el gobierno fue ejercido por Moisés. en lo que virtualmente fue una teocracia. pero su hijo Abimelec hizo suyo un reinado local y temporario después de él (9.2. cf. Cuando Israel se estableció en Palestina por primera vez. tamb. Sal.5).29ss. Puede ser que David haya asumido. Elí fue sumo sacerdote en el santuario central en Silo (2 S. Probablemente el pedido se debió más que nada a la continua amenaza filistea.12). 8. 132. 4. 4. 5.3. Bajo su reinado. pero solamente por insistencia del pueblo (1 S.22) y rehusó. en cierto modo. con una ubicación central entre los posteriores estados del Norte y el Sur.5). Samuel fue un líder no hereditario (al estilo de Moisés y Josué).1. Parecería que esto se consideró como apostasía en alguna medida. y el éxito militar de Saúl fue su principal calificación para desempeñar el papel de primer rey de Israel. y posteriormente se lo consideró siempre como el rey ideal. Evolución bajo David David. cuyo sacerdocio aparentemente se remontaba a la época de Abraham (Gn. después de la destrucción de Silo. 3. 13.17ss.4.11ss). lo cual se atribuye a la falta de rey (19. 1 R.9) exigió que se lo nombrara ―caudillo‖ para cumplir esta función.1ss). El libro de Jueces termina con una nota de caos social (caps. hasta la disolución del estado en 587 a.7). juzgó a Israel desde diferentes lugares que visitaba periódicamente (7.9ss).5ss). Nm. ya que parecería que ejercía funciones de liderazgo en el culto (2 S. 110). que hacía necesario contar con un ejército regular (8. Jefté (Jue. fue Jerusalén (2 S. aunque no sin alguna protesta (Ex.3. sin embargo. que nombraban a un hombre determinado para guiar a la milicia contra el enemigo.25). 11. Estableció una dinastía que duró más de 400 años. el papel de rey-sacerdote al estilo de los reyes jebuseos. 8. 19–21). como abandono de la teocracia (1 S. 1. con un líder no hereditario elegido por llamamiento divino y reconocido por el pueblo. 8.P á g i n a | 26 3.13ss. A Gedeón se le pidió que gobernara a Israel (8. que.6ss). Parecería que la seguridad de la dinastía de David se basaba principalmente en lo que se ha dado en llamar el pacto davídico (Sal.20). 21. De Elí a Samuel En el período siguiente la situación mejoró bajo la dirección religiosa y jurídica de Elí y Samuel.

P á g i n a | 27 El pacto davídico puede haber sido una extensión del pacto mosaico. 17. Ambos oficiaban en la coronación de un rey (1.4–5). 17. como ocurrió en el reino del N (1 R. los salmos mencionados posiblemente sean salmos de coronación utilizados en el templo de Jerusalén. con el deber de actuar no solamente como juez (1 R. 21.13). 2 R. La principal responsabilidad del rey era la de mantener la justicia (Is. dan bastante credibilidad a este parecer.12). La reforma de Josías (2 R. 1 R. 21. Jue.28).16). 1.1–4. 1 S. sino también de preservar la justicia y proclamar la ley (2 R.6–7). especialmente cuando se producía un cambio de dinastía.12). además de un número de funcionarios adicionales (1 R. 2. y posteriormente el fracaso del príncipe davídico. 9. y la promesa de mantener la dinastía en función del pacto (1 R. Otros servidores del rey eran el comandante del ejército (2 S. si no. Jer.25).4ss. 19. Podrá notarse que a la dinastía davídica hemos aplicado varios de los llamados pasajes mesiánicos (Sal. Jer. 11.17–18. Jer.27). Is. 2 R.15). aunque este término puede indicar la posición ejecutiva y de consejero de un primer ministro o gran visir. asumía personalmente la responsabilidad del nombramiento de un sucesor. la esperanza de un gobernante justo se llevó cada vez más al futuro. y el escriba. Bajo estos últimos.3ss).25. 12. literalmente uno que hace recordar) quizás estaba vinculado con la tarea de hacer la crónica de los asuntos de estado (cf. 18. el secretario (2 S. Mendenhall está en lo cierto cuando piensa que la forma del pacto mosaico era análoga a la de los tratados hititas.1–4. 2 R. 17. cf.6). 26.1ss. Zorobabel (1 Cr. sin embargo. 19. tamb. 11. 2 Cr.15). 110. 14.17.19. la expectativa cristalizó en lo que técnicamente se conoce como la esperanza mesiánica. Como los reyes se desviaron del ideal. el amo hitita otorgaba una dinastía duradera a su vasallo en el caso de ser pariente. 2. Mt. Con la caída del reino del S.16. 9. 12.2. El escriba (mazkéÆr. Pero muchos de los reyes fueron impíos y estimularon la injusticia y la maldad.16). cf.18ss. no sólo en el cismático reino del N sino también en el del S (1 R. 2 R. 23. 8. 22–23) puede haber sido un esfuerzo para reavivar los preceptos mosaicos en relación con el pacto davídico. de restaurar la dinastía en el trono del estado posexílico.5 Los ministros del rey Pero corresponde notar que.7ss. 2. 4. pero sobre todo fue un movimiento profético para limitar el desenfreno de los reyes (2 S. 1 R. pero a veces el profeta tomaba las iniciativas de mayor envergadura. La referencia al rey como hijo de Dios (Sal. los profetas no eran nombrados por el rey. 132. 2. 33. aunque sí los sacerdotes (1 R. posiblemente señalada por la posesión de los testimonios o la ley o toÆraÆ (Dt. Hag.10). 3. 10.34). 11. E. 33. esta es su referencia primaria. según parece. Otra .1ss) (Profecía). particularmente si G. 3. aunque muchos eruditos creen que empezó antes (Mesías). 3. y según el punto de vista de muchos estudiosos modernos.23.

9–11). Buenos Aires. El reino de Cristo es eterno (2 P. 27Douglas. La soberanía de Dios es absoluta. y algunos fueron proclamados como cumplimiento de la esperanza mesiánica. Sus súbditos son rescatados del poder de las tinieblas (Col. . 17.49).13). el rey idumeo de Judá y vasallo de Roma (cf. El ―evangelio del reino de Dios‖ significa que se da una oportunidad a los hombres para que reciban el reino por arrepentimiento y fe (Mr. Jn. (Reino de Dios)27 4 Cautiverio y restauración de Israel. 1. Quito: Ediciones Certeza) 2000. 1. J. 6. por lo que no estaba en el mismo plano que el del gobernador romano.C.. ya sea en voluntaria lealtad o sometido a juicio (Ro. 2.17). pero el mensaje del NT es que. y de ese modo quedan en libertad para vivir en rectitud (Ro. tamb. m egp. (Barcelona. 18.6 Evolución posterior Durante el período 104–37 a. 14. pero no la reconoce el hombre pecador. 1.P á g i n a | 28 posibilidad es que se tratara de un cargo vocal. la idea dominante es la de ―soberanía‖ o ―gobierno monárquico‖. y anunciaba a los fariseos que el reino estaba ―entre ellos‖ (Lc. paralelo al whm.33.. 3. con el cual cf.21). Zac. 1 R.1 El Destierro En el momento de la disolución del reino de Judá había comunidades judías en Egipto.9 y el procedimiento de coronación en el caso de Salomón. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. pero aun debe consumarse (Lc. ‗anunciador de la corte‘ o ‗heraldo del rey‘.10–11.11).15). esencialmente. y Cristo reclama fidelidad primaria (Mt. 15. Esto se logra por medio de Cristo el Rey-Mesías. 1. El reinado de los monarcas terrenales es limitado. esta esperanza fue cumplida solamente en Jesucristo (Mt. Pilato.36). 1.15). algunos de los sumos sacerdotes asumieron el título de rey. c1982. 1. 14. o el de Herodes. 1 Co.5. Aunque el término que se traduce ―reino‖ (basileia) se emplea en el sentido de reino o dominio (Mt.1–17. Babilonia y Palestina. 22.16). 4.33). Hizo resaltar que no era un reino de este mundo (Jn.16. 21.25). El mensaje de Jesús comenzó con la proclamación de que ―el reino de Dios se ha acercado‖ (Mr. La Paz. que de esa manera merece la destrucción. D.24–28). Fil. 1. 12. ante quien debe doblarse toda rodilla. Mt. 2. 9.

. quien reinó entre 465-425 a.000 miembros de la comunidad babilónica prepararon su regreso a Palestina. hecho que consumaron en el año 516 a. un famoso maestro y escriba. El desaliento que sintieron en ocasiones los inmigrantes debido a la enorme magnitud de la tarea que tenían ante sus ojos fue superado gracias a la labor de dos líderes religiosos. que desde entonces se transformó en una teocracia. A mediados del siglo IV. Ciro II el Grande.C. los profetas Ageo y Zacarías. para que introdujera las necesarias reformas religiosas. y por otros que ya se habían establecido en la zona desde la caída del reino de Israel en el 721 a. Nehemías (protegido del rey Artajerjes I de Persia. llevándose consigo todos sus bienes. El culto que anteriormente se había realizado en el Templo fue sustituido por la oración en grupo. Al año siguiente. regalos del propio emperador. Aproximadamente 42. Los escribas comenzaron a fijar por escrito las tradiciones del pueblo. habiendo oído noticias referentes a la falta de disciplina religiosa en Jerusalén. Para la tradición judía. con el fin de gobernar así la vida de los exiliados. Las labores de reconstrucción fueron lentas y. Durante este periodo la comunidad babilónica. cuya duración fue. se encargó de alentar en los exiliados una fe en una nueva vida. de setenta años (586-516 a. la comunidad babilónica pudo mantener su identidad sustituyendo la patria política por otra espiritual. El ritual ocupó un lugar prominente dentro de la religión. Bajo el liderazgo del sacerdote y reformador Ezequiel. la más importante era la de Babilonia.P á g i n a | 29 4. tal como dice la tradición. cuyos discursos forman la segunda parte del libro bíblico de Isaías.C. Los judíos se concentraron en la reconstrucción del Templo. el fundador del Imperio persa. ―El sumo sacerdote fue elegido gobernante de la provincia de Judá o Judea.C. conquistó Babilonia.C. tal y como había predicho Ezequiel antes que ellos.C. aproximadamente en el 445 a. quienes enarbolaban con fuerza la dimensión espiritual de sus esfuerzos. y esos textos se convertirían en los libros de la Biblia.) recibió autorización expresa para reconstruir la ciudad. Un profeta anónimo al que se ha llamado Isaías. decidió enviar a Esdras.C. esta fecha marca el verdadero fin del exilio babilónico. 4.3 El regreso a Jerusalén En el 539 a. la expedición se dirigió a Jerusalén. en una nueva y reconstruida Jerusalén. además de las donaciones de los que se quedaron en Babilonia y.. Los exiliados formaron allí una floreciente colonia formada por los judíos deportados en el 597 a.C. Judea se había convertido en un país .2 La vida en Babilonia Entre todas esas comunidades.). Bajo su dirección Jerusalén volvió a ser una gran ciudad. Liderada por un príncipe de la casa de David llamado Zorobabel. pues. publicó un edicto en el que otorgaba la libertad a los judíos. El país aún estaba desolado debido a los estragos causados por las guerras caldeas.

Ídem. y al aumento del anti judaísmo. el pueblo fue liberado de Babilonia tras haber sido instaurado el Imperio persa por Ciro II el Grande. su vida cambió por completo. en una vida comunitaria con una sólida organización y en el estímulo que significaba la esperanza mesiánica.). véase Judíos.. Tras ser sofocada una rebelión en el año 70 d. La Torá (o ‗Ley‘.7 El desarrollo de la religión en el exilio Como reacción a la fragmentación que supuso el comienzo de la era cristiana. A principios de la era cristiana. Judá pasó a ser una provincia persa y sus habitantes gozaron de una relativa autonomía. Judaísmo. Microsoft Corporation.C. en la herencia literaria que todos los judíos estaban obligados a conocer y a estudiar. el pueblo había sobrevivido al surgimiento del imperio de Alejandro Magno (333 a.).6 Los judíos después del exilio: Pese a la destrucción del segundo Estado judío. Los profetas Esdras y Nehemías fueron los líderes de la época posterior al exilio. aunque su fecha exacta es objeto de polémica.‖29 4. p 30.P á g i n a | 30 organizado según unas estrictas doctrinas religiosas.C. cuando se restablecieron las instituciones y se reconstruyó el Templo. ambas integrantes del Talmud. La continuidad de la unión entre los judíos se fundó en el empleo de una lengua común. Para más información.C. que provocó la destrucción de Jerusalén. 4.) y al establecimiento del control romano sobre Palestina (63 a. durante este tiempo. los escribas y los maestros de la Ley dieron su forma definitiva a las Sagradas Escrituras. surgieron en Palestina (especialmente en Galilea) y 28 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2. es decir. y dominado por una casta sacerdotal muy poderosa.‖28 En el año 538 a.C. el Pentateuco) rigió la vida cotidiana de los judíos. y volcaron una parte de las mismas en la Mishná y la Guemará. la comunidad judía logró mantener su identidad y sus tradiciones por medio de profundos cambios culturales. los judíos desarrollaron una religión propia en el exilio: el judaísmo.C. los maestros y rabinos codificaron las leyes transmitidas hasta entonces oralmente. a la revolución y al régimen de los Macabeos (168-165 a. en especial en el orden religioso.005. Los principales centros de enseñanza del judaísmo funcionaron como academias. Durante los primeros seis siglos de exilio. ―En algún momento durante este periodo la historia de Israel devino en la historia del judaísmo. 29 .

. una vez terminada de redactar la Guemará. en la codificación y ampliación de la ley oral recibieron el nombre de tanaim (en arameo.C. y en el siglo V por los llamados saboraim (en arameo. fueron incorporadas a las prácticas religiosas. Hubo otro Talmud. ‗excelencia‘). Babilonia pasó con el tiempo a ser un centro de gran influencia para los judíos del exilio. que recibía el nombre de exilarca. desde todas partes del mundo medieval los geonim recibían consultas relativas a la religión. que se concluyó aproximadamente un siglo antes. denominadas responsa. 30 Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005 © 1993-2004 Microsoft Corporation..‖30 El Talmud babilónico se concluyó a comienzos del siglo VI. En un principio estuvieron bajo la dirección de los partos y luego. Durante el siglo III fueron reemplazados por los amoraim (en arameo. ‗enseñantes‘). desde el año 227. ―Los estudiosos que trabajaron durante los siglos I y II d. el palestinense o de Jerusalén. Desde el siglo VI a. es decir. Las dos academias babilónicas de Sura y de Pumbedita lograron gran renombre. ‗reflectantes‘). Los últimos directores de las academias babilónicas recibieron el nombre de geonim (plural del hebreo gaón. ‗hablantes‘).C. aunque menos completo que el anterior. sus contestaciones.P á g i n a | 31 en Babilonia. La colonia judía estaba dirigida por un administrador. de los sasánidas. los comentarios a la Mishná.

El Nuevo Testamento no da detalles sobre la forma en que se realizaba la adoración pública. dando asi señal de su deidad. En su enseñanza el acercarse a Dios mediante el ritual y el sacerdocio no sólo no tiene importancia.5:27). Jn. Al comienzo. 10. pero constantemente inculcó la idea de que la adoración debía representar el amor del corazón hacia un Padre celestial.66:4) y ―todas las naciones‖ (Sal. 5. se hablaba en lenguas y se interpretaban estas (1 Co. 1 Tes. Además. 1. se profetizaba (1Co. se leía palabra de Dios (Col.16:2) tenia por propósito la adoración pero muchos judíos cristianos continuaron observando el sábado y las fiestas tradicionales. siguió por un tiempo reuniéndose en cierto rincón del mismo.4:21-24).5:22-23).3:16). la iglesia no abandonó el culto en el templo. 86:9) adorarán a Jehová (fil.P á g i n a | 32 Capítulo 3: La adoración en el Nuevo Testamento 1 Adoración. y probablemente los cristianos siguieron concurriendo a los servicios en la sinagoga también. Mt.14:1).23s.25ss. que lo hagan ―en espíritu y en verdad‖ en cualquier sitio (Jn. . cuando se produjo finalmente la ruptura entre el judaísmo y la iglesia. 13. el Señor Jesús dijo que Dios busca adoradores sinceros. El Señor Jesús acepto que se le rindiera adoración (Mt. En contraposición con una adoración ritualista o tradicionalista de los judíos y samaritanos. Generalmente se acepta que la costumbre de la iglesia primitiva de reunirse el primer día de la semana (Hch. un servicio ofrecido a Dios no sólo en función de culto en el templo sino de servicio a los demás (Lc. sin embargo los cristianos gentiles decidieron reunirse para hacer su adoración pública el primer día de la semana (Hch. 1Cor. sino que ya no es necesaria en absoluto.20:7. el culto cristiano puede haber adoptado como modelo el servicio de la sinagoga. 1 Cor.14:4-6.14:14). que fue llamado ―el día del Señor‖ (Ap. Sabemos. Cristo participó de ambos.20–24. sin embargo.22:27. Muy pronto.27). Por fin la ―adoración‖ es la verdadera latreia. teniendo el templo. Los angeles rinden adoración al Señor Jesús (He.2:10-11).20:7. En el NT se encuentra nuevamente el culto del templo y de la sinagoga. que en sus reuniones se celebraba el partimiento del pan (Hch. La Iglesia original de Jerusalén. sabemos. sin embargo. Stg.28). había oraciones (1 Co.14:33.4:16.1:6). se cantaban ―salmos e himnos y canticos espirituales‖ (Col. 4. Llegara un día en que ―toda la tierra‖ (Sal. en conmemoración de la resurrección de Cristo.2:46).16:2). 1:10). Jn.

Se hacían reuniones en el templo judío (―Y perseverando unánimes cada día en el templo y partiendo el pan en las casas…‖ [Hch.16:19]). Los que ―gobiernan bien‖. ¿Como eras las iglesias del Nuevo Testamento? ¿Cuáles cosas sucedían en ellas? La primera que conocemos fue la de Jerusalén. la expulsión de las sinagogas de todo aquel que confesara que Jesús era el Cristo.21:20)‖31.6:1-6). En Jerusalén.P á g i n a | 33 2 La Iglesia del Nuevo Testamento.1:5) los ancianos.3:1). Los lideres de la iglesia de Jerusalén pidieron a Pablo que se acordase de los pobres (―…lo cual también procurare con diligencia hacer‖ [Gá. En cuanto al gobierno de las iglesias.12:12) cuando Pedro estaba preso. Los apóstoles se reunían en un ―aposento alto.C. hermano. para ciertos trabajos que les distraían de la ―oración y…el ministerio de la palabra‖ se escogieron siete personas para ―servir a las mesas‖. en las iglesias (Tit. Las iglesias gentiles se preocuparon por ayudar a los necesitados en Jerusalén (―porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los santos en Jerusalén‖ 31 Nuevo Diccionario de la Biblia. Conjuntamente con la predicación del evangelio. Luego. las iglesias se preocupaban por los pobres y marginados sociales. cuantos millares de judíos hay que han creído. y los repartían a todos según la necesidad de cada uno‖ (Hch. Aunque la iglesia de Jerusalén no interfería en los asuntos de las demás iglesias. La forma del lenguaje parece indicar que las reuniones eras diarias. los cristianos iban a las sinagogas y participaban de sus cultos. Las iglesias de los gentiles también comenzaron reuniéndose en casas. 1Co.. se reconocía su autoridad moral por ser la mas antigua y por la significación histórica de la ciudad y la experiencia de sus lideres. como el de Priscila y Aquila (―Saludad también a la iglesia de su casa‖ [Ro. Fue en el año 90 d.1:13. con sentido universal. pastores y obispos eran los encargados de dirigir las iglesias.2]). los apóstoles se preocupaban de establecer ―ancianos en cada ciudad‖. esto es.2:26]). Los apóstoles acudían al templo a orar (Hch. ―vendían sus propiedades y sus bienes. donde moraban…‖. surgiendo asi lo que se llamo el oficio de diacono (Hch. 2:46).. Se mencionan varios ejemplos.2:45). . ) 1 Ti.2:10]). cuando los judíos decidieron.5:17). cuando oyeron los informes de Pablo acerca de lo que Dios hacia entre los gentiles. le dijeron: ―Ya ves. Las iglesias del Nuevo Testamento. (Editorial Unidita: 1992). ―En efecto. En su trabajo misionero. es evidente que los apóstoles asumieron la dirección de la de Jerusalén. Una de esas cosas era la de ―María la madre de Juan…donde muchos estaban reunidos orando‖ (Hch. ―…partiendo el pan en las casas…‖ (Hch. el de Ninfas (―…la iglesia que esta en su casa‖ [Flm. decía Pablo.16:5. merecían ser sostenidos por la iglesia. y todos son celosos por la ley‖ (Hch. Los creyentes de Jerusalén.

También tenían la costumbre de ayudar económicamente a las viudas de su comunidad (―sea puesta en la lista solo la viuda no menor de sesenta años…‖ [1 Ti. 3. Col.5:26-27). se detectan defectos y pecados que existían en ellas. por una ―simulación‖ que hacían frente a visitantes judíos para que los les vieran comer con gentiles (Gá.6:1).3:10-12) aparecieron maestros falsos en las iglesias. El propósito de Cristo es ―santificarla. habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra.3:5-7). sino que fuese santa y sin mancha‖ (Ef.5:21-33). etc. errores y pecados que existían en aquellas comunidades cristianas.1:22-23. También ―hubo murmuraciones de los griegos contra los hebreos.3:15). de que las viudas de aquellos eran desentendidas en la distribución diaria‖ (Hch.9:10).5:1). En la mayoría de las cartas a las iglesias de Asia.1:18) esta figura se refuerza con otra: la iglesia es la esposa de Cristo (Ef. lideres de la envergadura de Pedro y Bernabé tuvieron que sufrir de Pablo un reproche publico como hipócritas. El es su cabeza y ella es su cuerpo (Ef.7).3:11-12). judaicos. el ritual. Indudablemente el día principal de adoración era el día del Señor (Hch. que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante. En la iglesia de los Tesalonicenses habían personas que tomaban como excusa la esperanza de la venida del Señor para comportarse como vagos (2 Ts. En Jerusalén Ananías y Safira mintieron (Hch. que se convirtió en un cacique exclusivista en una iglesia. 20. Algunas personas idealizan las iglesias del NT.3:9-10). Ella es ―la Casa de Dios‖…la iglesia del Dios viviente. a fin de presentársela a si mismo. una iglesia gloriosa.15:26]). No ―las iglesias.5:1-11). y ―mujercillas cargadas de pecados‖ (2 Ti.1 Prácticas de la Iglesia del Nuevo Testamento El gran factor contribuyente en la ruptura con el día de reposo.5:9]) y se ocupaban de los enfermos (Stg. fue el encarnizado antagonismo de los judíos contra la iglesia. No recibía a los hermanos y expulsaba s los que no estaban de acuerdo con él (3 Jn. Pero por lo que hace al NT nuestras nociones en cuanto al culto cristiano son muy vagas. Ante la observación de estos aspectos de la vida de las iglesias corrientes en toda la historia hasta el día de hoy. el templo. nos asombras las declaraciones apostólicas en cuanto a la iglesia. En Corinto hubo casos de diversos pecados. a las cuales Juan se dirige al Apocalipsis. El Apóstol Juan menciona a un tal Diófretes. que tenían ―apariencia de piedad‖ pero negaban ―la eficacia de ella‖. aunque se habla de servicios diarios al comienzo (Hch. columna y baluarte de la verdad‖ (1 Ti..2:11-13).P á g i n a | 34 [Ro. incluyendo uno de incesto (1 Co.5:14-15). ―No se hace mención en el NT de servicios para . pero este no encubre los grandes problemas. sino ―la iglesia. En Antioquia .46). Pablo explica que el evangelio era un ―misterio escondido desde los siglos en Dios‖ y que ―la multiforme sabiduría de Dios‖ es ―dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales‖ (Ef. 2. Jesucristo es el fundamento de ella (1 Co.

11. da por sentado que el bautismo marca el comienzo de la vida cristiana (véase más adelante. La simplicidad era la nota principal de estos servicios de adoración de las iglesias reunidas en las casas. 2. 2. con recolección verbales referentes a ellos. Nuevos himnos eran agregados. .1.14s.3 El bautismo y la cena del Señor eran adiciones distintivas en la adoración cristiana.1 El Bautismo: Cualquiera sea su correspondiente trasfondo.3.8. 3. He. 14). 26.1. 18. Hay diferencias entre las fiestas o comidas de compañerismo y la cena del Señor como un memorial o recordatorio.16.12s. con el don del Espíritu considerado como la acción divina de aceptación y renovación (esp.16).2s. c1982. La celebración de la cena del señor era el principal motivo para que los hermanos se reunieran.38. Los primeros convertidos eran bautizados (Hch. (Barcelona.. Quito: Ediciones Certeza) 2000. 10. D. Col.43–45. 32 Douglas. 5. Otros sostienen que quien se bautizaba en la época cristiana primitiva consideraba al bautismo más como su ―aspiración de una buena conciencia hacia Dios‘ (1 P. probablemente. y sobre el amor y la devoción interior del corazón.1s).38. y exposición‖32. seguido por la Cena del Señor (1 Co. convertido dentro de los dos o tres años de la resurrección.18). Hch.14s. 41). Y no sabemos de ningún cristiano en el NT que no haya sido bautizado ya sea por Juan o en el nombre de Jesús. 3.2 Lectura de las Escrituras: Los cristianos usaban los escritos de sus propios líderes tales como las cartas de Pablo y los Evangelios con relatos de la vida de Jesús y.43. lectura de las Escrituras. Pablo. 15. 16. 8. 2. Pero en todos los casos el acento recaía sobre el Espíritu. En la iglesia de Corinto vemos que se ―habla en lenguas‖ (1 Co. 19.8s). 22. el bautismo ha sido parte integral del cristianismo desde sus comienzos. también el primitivo bautismo cristiano era una expresión de arrepentimiento y fe (Hch. El culto se llevaba a cabo en las casas de los creyentes. 3. IV).2 Alabanzas: También usaban salmos para expresar alabanzas en la adoración cristiana.38. Buenos Aires. En tales circunstancias no hacían falta ministrantes oficiales.P á g i n a | 35 conmemorar la resurrección del Señor y la llegada del Espíritu en Pentecostés. 41. oración.1. 11. y consistían en su mayor parte en alabanza (Ef. 33s. 3. 10. cf. De la misma manera que el bautismo de Juan. tales como los que se encuentran en las cartas de Pablo. J. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. constituían también rasgos comunes del culto cristiano. escritos por creyentes cristianos. La Paz.19. 3.23–28). 6.1.21). 3. Muchos dirían que el perdón de pecados se lograba por medio del bautismo desde el primer momento (Hch. El ágape.

1. 10.21.5. o que el que se bautizaba veía su bautismo como su acto de entrega al discipulado de Jesús (cf. es motivo de grandes discusiones. 10. esp. A diferencia del bautismo de Juan. La relación entre el bautismo y el don del Espíritu en Hch. por lo tanto. 41. 8.P á g i n a | 36 Ciertamente era un paso decisivo de entrega para el que pretendía hacerse cristiano.16. 6. En este encuentro divino-humano.48. 3.47s.16. (c) 19. Algunos sostienen que el Espíritu se recibía (a) por el bautismo. 2.: (a) 2.6. particularmente. el bautismo cristiano se administró desde el principio ―en el nombre de Jesús‖ (Hch.33 33Douglas. Esta frase probablemente indica ya sea que el que bautizaba se veía como representante del Jesús exaltado (cf. Es evidente. 22. Es muy probable que se entendiera que dicha frase abarcaba ambos aspectos. 2. Nuevo Diccionario Biblico Certeza.38. IV).38. 2. como señal de haber ingresado al discipulado de Jesús y de entrar a formar parte del grupo de sus discípulos. Cada una de estas posiciones puede invocar apoyo en algún punto del libro de Hch. cf. o que Lucas estaba procurando promover un determinado punto de vista. 1 Co. Es más probable que para Lucas y los primeros cristianos el factor realmente decisivo para demostrar la realidad de la entrega de una persona a Dios y su aceptación por él era el don del Espíritu. 11.12–16 y mas adelante. La Paz. 10. que desde el primer momento el bautismo en el nombre de Jesús se realizaba como el rito de ingreso o iniciación a la nueva secta de aquellos que invocaban el nombre de Jesús (Hch. y generalmente como el contexto del encuentro divino-humano en el cual se daba y se recibía el Espíritu.31. 8.17. como expresión de arrepentimiento y entrega al Señor. y debe haber servido también para expresar en forma gráfica la aceptación del que se bautizaba por parte de la comunidad de aquellos que como él creían en Jesús (Hch. Buenos Aires. la presencia del Espíritu resultaba fácilmente discernible por sus efectos en la vida de aquel que lo recibía (Hch. Algunas veces se hacía con el agregado de la imposición de manos. o (c) por ambos medios. D.2). 4.5). J.2). 1. 2. el bautismo (y a veces la imposición de manos) representaba un papel importante.17s.10 con 9.17. lo que a menudo debe haber dado como resultado el ostracismo y aun la persecución por parte de sus anteriores compañeros. 1.4. y por lo menos. (Barcelona.34). 19.6. siendo los dos actos rituales partes integrantes de un solo sacramento [sobre este término véase la nota aclaratoria al pie del artículo correspondiente] conjunto.14–17. Ro. 16 y 4.38. (b) 8.6. 9. Una perspectiva más ―elevada‖ del bautismo tiene muy poco en lo cual fundarse. resulta muy difícil sostener que en el cristianismo primitivo había un concepto uniforme sobre este tema.2). .. 19. 19.10–14. Quito: Ediciones Certeza) 2000. 10. Pero a menos que se logre mayor apoyo.44–46. 1 Co.15–17. He. cf. 8. o (b) mediante la imposición de manos. c1982.

ex hypothesi. de una comida de camaradería que comenzaba con la conocida costumbre judía de partir el pan. En Hch. La Paz. c1982. 1. La falta de mención de la copa quizás no sea significativa. La Cena del Señor en 1 Co. cuando el Señor alimentó a las multitudes. Hunter. donde se pone el acento en el significado redentor de la muerte de Cristo. Como apunta A. 21. 333ss para una exposición clara pero crítica de su teoría) a formular la compleja tesis de que esta comunión de Jerusalén con uno solo de los elementos es la forma más primitiva y original del sacramento [sobre este término véase la nota aclaratoria al pie del artículo correspondiente]. 1953–54. Ap. era la propia contribución de Pablo recibida por revelación especial del Señor glorificado. y en el que él y sus discípulos formaron una h\ab_uµraµh.42. 11. Lo que es significativo acerca de la forma primitiva de la eucaristía es la nota de gozo que emana directamente.. Buenos Aires. 1961. J.34 ―Había un espíritu de entusiasmo y fervor en la adoración cristiana producido por la toma de conciencia de que el Espíritu Santo había venido a hacer que Cristo reinara en medio de ellos. 24. 3. 75). no tanto de las comidas galileas. Pero esta teoría es innecesaria. Que mi pueblo adore. 35 Eduardo Nelson G. ―pone a prueba la fe el que hubiese podido imponer exitosamente esta innovación… a toda la iglesia‖ (Paul and His Predecessors². como de las apariciones posteriores a la resurrección.7 (pero no en 27. (Barcelona.35 34Douglas. ej. 2. que describe una comida ordinaria. de las comidas en común del ministerio galileo. El énfasis estaba en Jesucristo resucitado‖. 10. Hay pocos elementos para suponer que Pablo estaba innovando de esta manera. 36–48. 20.P á g i n a | 37 3. D. pasaje en el que la frase es ―partimiento del pan‖.20). Lietzmann (véase Exp T 65.1.2 La Santa Cena: En la iglesia primitiva del libro de Hechos hay referencias aisladas a la comunión en la mesa. Se trataba. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. pp.35. Así piensa Lietzmann. Hch. p. sino la presencia invisible del Señor exaltado en medio de ellos. muchas de las cuales están asociadas con una comida entre el victorioso Señor y los suyos (Lc.41. Casa Bautista de Publicaciones: 1986 .30–35. aunque apenas merece este nombre. no relacionada con el culto) hay una referencia a una comida de comunión en la que se emplea idéntica frase. que era continuación. Jn. en realidad.4 (°ba mg).3. El hecho de que en todo el libro de Hechos no haya referencia alguna a la copa ha llevado a H. 46. El tema del rito de Jerusalén no era la muerte de Jesús. ―partimiento del pan‖ puede ser una expresión casi técnica para hacer referencia a toda la comida. M. Hch. Quito: Ediciones Certeza) 2000.9ss. pp.

mas fácil nos resultara la entrega. Lo importante es lo que se haga. La primera y última palabra de ese versículo son las mismas: ofrezcan. nos exhorta a entregar nuestra vida a Dios en adoración: “por lo tanto. La palabra rendición es poco popular. El temor. 36 Rick Warren.P á g i n a | 38 Capítulo 4: Dios y la adoración. superar las dificultades y conquistar. no como se le llame. no por temor u obligación. Reina Valera Revisada (1960). mis amigos. el orgullo y la confusión pueden ser obstáculos que bloquean nuestra entrega total a Dios.”36 Pablo después de escribir once capítulos de la carta s los Romanos. tomar la cruz. es tan fea como la palabra sumisión. triunfar. nada de ceder. 37 . Casi siempre se usa en un contexto negativo. Nos entregamos a él. Dios quiere nuestra vida. a este acto de entrega personal se le llama también consagración y que Jesús sea el Señor de nuestra vida. pero el amor echa fuera el temor. obedecer o entregarnos. Cuanto más nos damos cuenta de lo mucho que Dios nos ama. someternos. no se oye mucho hablar de rendirse.0 El centro de la adoración: El corazón de la adoración es rendirse. Los delincuentes son atrapados y entregados a las autoridades. morir al yo. Pero la entrega a Dios es el corazón de la adoración. Una vida con propósito. entregarse. Si todo se trata de ganar. porque el nos amó primero. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. dedicados a su servicio y agradables a él. es la respuesta natural al asombroso amor y misericordia de Dios. Implica derrota. rendirse es inconcebible. 1.‖37 La verdadera adoración –agradar a Dios. Esta es la verdadera adoración que deben ofrecer. y nadie quiere ser un perdedor. ―La cultura actual de competitividad nos enseña a que nunca debemos darnos por venidos y que nunca debemos rendirnos. Preferimos hablar de ganar. darse por vencido en un juego o ceder frente a un oponente más fuerte. sino por amor. reconocer la derrota en la batalla. Editorial Vida: 2003. La rendición evoca imágenes desagradables. El temor impide entregarnos. ponerse en manos del Espíritu. explicando la increíble gracia de Dios con nosotros. Ofrecerse a Dios es la esencia de la adoración.se da cuando nos entregamos completamente a Dios. mediante la inmensa misericordia de Dios hacia nosotros…ofrézcanse a Dios como sacrificio vivo.

Señor‖ seria una contradicción. ni nunca lo seremos. ni una excusa para la pereza. mas verdaderamente nos convertimos en lo que somos. Lewis cuando señalo: “cuando mas dejamos que Dios tome nuestra vida. 38 Ibíd. incluso aunque piensen que no tienen sentido. No es aceptar el estado actual de las cosas.P á g i n a | 39 Nuestro orgullo también nos impide entregarnos completamente a él. porque el nos creo. Todo lo contrario que se debe modificar. Cuando pretendemos ser Dios acabamos pareciéndonos a Satanás. página 80 39 . la entrega potencia nuestra personalidad. No podemos llamar Señor a Jesús si nos negamos a obedecerle. hemos estado trabajando duro toda la noche y no hemos pescado nada…pero como tú me lo mandas.. Cuando nos enfrentamos a nuestras propias limitaciones. En lugar de reducirla. La rendición a Dios no es resignación pasiva. Dios suele llamar a las personas consagradas a luchar por él. ¡Dios no quiere desperdiciar la mente que te dio! No quiere robots a su servicio”. es en realidad ¡una lucha con Dios! Queremos ser Dios. Somos seres humanos. ni fatalismo. La vida es una lucha. que es única.S. Señor‖ a cualquier cosa que te pida. como la de Jacob. lo lleva a pretender dar ordenes y entrometerse con la obra de Dios en nosotros.38 La entrega no implica reprimir nuestra personalidad. pero lo que muchas personas ignoran es que la nuestra. echare las redes‖. reaccionamos con irritación. Decirle: ―No. “Lo que significa rendirse. Después de pasar la noche pescando infructuosamente. Las personas consagradas obedecen la Palabra de Dios. recién entonces comienzo a tener mi verdadera responsabilidad”. El invento todas las distintas personas que hemos sido destinados a ser…cuando me vuelvo a Cristo. Esa es la tentación más antigua: ―llegaran a ser como Dios‖ mucho de nuestro estrés se debe al deseo de control total. La entrega no es para cobardes ni para quienes se dejan pisotear por todo el mundo. Tampoco significa dejar de pensar racionalmente. que pretendía eso mismo. Rick Warren en su libro ―Una vida con propósito‖ escribe acerca de lo que dijo C.39 La entrega se demuestra mejor con la obediencia y la confianza. Dices: ―Si.. La confusión del ser humano cuando hacen pequeños progresos porque todavía no se han rendido del todo. Aceptamos nuestra humanidad con el intelecto pero no con las emociones. enojo y resentimiento.‖ No somos Dios. pues no queremos admitir que somos meras criaturas y que no podemos controlar todo. cuando me rindo a su personalidad. página 80 Ibíd. Simón fue un modelo de entrega cuando Jesús le dijo que intentara de nuevo: ―Maestro. y de ninguna manera podemos ganar esa lucha.

La biblia dice que debemos entregarnos al Señor y esperar en el con paciencia. la adoración nunca sería igual. 2. Jesús se entrego al plan de Dios. si pudieras evitarme este dolor. no le hiciera beber esa copa de sufrimiento. Ya uno no tendría que acudir a un lugar específico ni participar en ritos especiales para adorar a Dios. confía más. María esperaba un milagro sin saber como. ¿Qué es significativo en cuanto a la afirmación de Jesús ―y ahora es‖? ―A causa de Jesús.0 La adoración en Espíritu y en Verdad: Jesús hablando sobre el tema de la adoración. En Juan 4:23. no exigimos nuestro derecho y no buscamos nuestro propio bien. hazlo. Ana espero el tiempo perfecto de Dios sin saber cuando seria. No necesitas estar ―siempre al control‖. en vez de eso oró: ―Dios. Una vez que nos entregamos a Dios. En lugar de esforzarte más. Uno sueltas las riendas y deja que Dios obre. José confió en el propósito de Dios sin saber porque las circunstancias se dieron como se dieron.P á g i n a | 40 Otro aspecto de una vida completamente consagrada es la confianza. imponer tus ideas y controlar la situación. Puedes saber si te has entregado a Dios cuando dependes de el para que las cosas resulten bien. yo también lo quiero asi‖. ya no descalificamos a los demás. sino la del Padre. Pero si es para cumplir con tu propósito. También sabes que te has rendido cuando no reaccionas a la crítica ni te apresuras a defenderte.1 En espíritu Juan 4:23 Después de tratar aquellos asuntos de la vida de la mujer samaritana que la alejaban de la verdadera adoración. pero que no se hiciera su voluntad. Un corazón rendido se destaca en las relaciones personales. si lo mejor para ti es librarme de este sufrimiento. Jesucristo hizo posible la . oró pidiéndole al Padre que. Abraham siguió la guía de Dios sin saber a donde lo llevaría. pone por ejemplo el diálogo entre él y una mujer samaritana 2. El ejemplo supremo de entrega personal es Jesús. hazlo por favor. como todo era posible para él. Jesús no oro diciendo: ―Dios. Ya había afirmado que ¡todo es posible para Dios!. La noche antes de su crucifixión. Jesús le dijo lo que era la verdadera adoración. Todos ellos se entregaron a Dios por completo. Cristo completó la frase de ―la hora viene ―añadiendo ―y la hora es‖. en lugar de manipular a los demás.

Jesús indicó que la verdadera adoración no solo en espíritu sino también en verdad.40 Jesús quería que la mujer supiera que la verdadera adoración había tomado una nueva dimensión.000 . La importancia de adorara a Dios en espíritu es evidente ―porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren‖ (Juan 4:23). se forma una unión siempre reciente que nos lleva a momentos hermosos de comunión con El. Puede entenderse que adorar a Dios en espíritu significa adorar al Padre con el espíritu humano. Esto era algo que ahora ella podría hacer por sí misma. En Juan 4:24. mediante la adoración en el Espíritu. Esta es la parte del ser humano que refleja con mayor exactitud la imagen de Dios. Sin el verdadero 40 El Maestro. Cuando adoramos a Dios en espíritu. 2. Rife Publisher International: 2.2 En verdad Juan 4:24-26 En su conversación con la mujer junto al pozo. Los samaritanos adoran a Dios. La verdadera esencia de Dios es de un ser espiritual.P á g i n a | 41 entrada en la presencia de Dios en cualquier parte‖. Jesús la guió progresivamente a que conociera que la verdadera adoración debía provenir de su espíritu. La adoración es una experiencia de ―ahora‖. ¿Qué significa adorar a Dios en espíritu? Las personas fueron creadas como seres de carne y hueso con una naturaleza espiritual. pero no como se revela en la verdad de su Palabra. Jesús combatió constante ante las falsas prácticas de adoración que mostraban una comprensión errónea de quién es Dios. cuando quiera y donde quiera que estemos. Esta mujer samaritana es sólo un ejemplo de esto. la mayoría de los relatos parecen indicar que tenía un sincretismo que combinaban elementos de la fe judía con las religiones paganas de la gentil exiliados en Samaria por causa de los asirios (2 Reyes 17:27 al 32). sin necesidad de esperar que otra persona la guiara a la adoración. El convirtió el acto de adoración en una experiencia personal para ella. le damos a conocer nuestras necesidades a Dios (Romanos 8:26). La verdadera adoración ha sido siempre el centro del ministerio de Jesús respecto a su Padre. Hay algunas ocasiones en que no podemos pronunciar las palabras apropiadas para expresar nuestros sentimientos y. Cuando Jesús habló con la mujer junto al pozo. Aunque se sabe muy poco acerca de las creencias religiosas del pueblo samaritano. Es en ese plano espiritual que Dios se comunica y tiene comunión con nosotros. quiso despertar en ella el deseo de adorar al Dios verdadero tal y como Él se había revelado en su Palabra.

la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos. pudiéramos adorar falsos dioses. 14 Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma. ni machos cabríos. pues de lo contrario esto no sería agradable a los ojos de Dios. cansado estoy de soportarlas. pues ésta era una expresión de adoración a Dios que tenía que ir acompañada de una vida de santidad y misericordia. También en el libro de Isaías 1:11-16: “11¿Para qué me sirve.1 Holocaustos: En relación a éste sacrificio los Israelitas habían olvidad el verdadero significado de éste. haced justicia al huérfano.0 Los Sacrificios Dios hablando a su pueblo. dejad de hacer lo malo. restituid al agraviado. amparad a la viuda. 12 ¿Quién demanda esto de vuestras manos. no quiero sangre de bueyes. 16 Lavaos y limpiaos. el incienso me es abominación.”41 Isaías exhorta al pueblo de Israel a que vuelvan al sentido original de los holocaustos ya que. los llama a la reflexión acerca de cuando se presentan sus sacrificios. RV 60. son iniquidad vuestras fiestas solemnes. y conocimiento de Dios. llenas están de sangre vuestras manos. y no sacrificio. 17 aprended a hacer el bien. en 1 Samuel 15:22 Samuel llama a la reflexión al pueblo de Israel indicándole que es mejor la obediencia a su palabra antes que presentar sacrificio de holocausto.. así mismo cuando multipliquéis la oración yo no oiré. 3. me son gravosas. ni de ovejas. más que holocausto‖42 donde Dios a través de su siervo Oseas le da más importancia a la misericordia y al conocimiento de Dios que a los holocaustos y 41 Biblia del Diario Vivir. quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos. En el libro de Oseas 6:6 dice ―Porque misericordia quiero. 15 Cuando extendáis vuestras manos. luna nueva y día de reposo. cuando venís a presentaros delante de mí para hollar mis atrios? 13No me traigáis vana ofrenda. buscad el juicio. Ibíd. p 1128 42 . el convocar asambleas.P á g i n a | 42 conocimiento de Dios que resulta de su revelación de sí mismo en las Sagradas Escrituras. 3. yo esconderé de vosotros mis ojos. dice Jehová. no lo puedo sufrir.

convertíos a mí con todo vuestro corazón.. sino que se hiciera en lo secreto.2 Ayuno: A través de su siervo Isaías en su capítulo 58 y versículo 6 ―¿No es más bien el ayuno que yo escogí. en Mateo 6:16 les habló a los judíos indicándoles que cuando ayunaran no lo hicieran como los hipócritas que lo hacían para ser vistos por los hombres y por ende ya tenían su recompensa en la tierra. ahora. 13 ―Por eso pues. lloro y lamento. ya que aparentemente el pueblo había tomado ésta actividad como una costumbre que no denotaba el verdadero sentimiento de la persona que lo practicaba. con ayuno. por lo que Dios llama a los creyentes a adorarle con un sentimiento de arrepentimiento de todo corazón. y convertíos a Jehová vuestro Dios. 3. ya que él escudriña lo más profundo de nuestros sentimientos. pues lo que él quiere es una vida de adoración reflejada en el diario vivir del creyente. misericordia. p 1138. 44 . soltar las cargas de opresión.3 Rasgar los vestidos: En la antigüedad era una costumbre el rasgarse los vestidos en señal de humillación o arrepentimiento.P á g i n a | 43 sacrificios. y no te escondas de tu hermano?‖43 Habla al pueblo de Israel indicándole que es mejor que hagan actos de misericordia y no que hagan ayuno pues si éste no es hecho con el objeto de agradar a Dios éste no tiene ningún sentido. elementos que agradan a Dios y hacen acepto el sacrificio ofrecido. amor a Dios y al prójimo. Así mismo Marcos en su evangelio en el capítulo 12 y versículo 33. dice Jehová. Lo que Dios nos enseña a través de su Palabra es que una verdadera adoración lleva consigo una vida diaria de santidad. y a los pobres errantes albergues en casa. Dios a través de su siervo Joel 2:12. así como el amor al prójimo es más que los sacrificios y holocaustos. con toda el alma y con todas las fueras. 13 Rasgad vuestros corazones y no vuestros vestidos. 43 Ibíd. y dejar ir libres a los quebrantados y que rompáis todo yugo? 7 ¿No es que partas tu pan con el hambriento. desatar las ligaduras de impiedad. lo cubras. Siempre respecto a éste tema Jesús. y nuestro Padre que ve en lo secreto los recompensará en público. que cuando veas al desnudo. escribe de las palabras de Jesús donde el amar a Dios con todo entendimiento. tardo para la ira y grande en misericordia‖44. p 962 Ibíd. porque misericordioso es y clemente. 3..

mas ésta. por lo que no recibida por Dios. para que comprueben cuál sea la buena voluntad de Dios. siendo la ofrenda de Abel la acepta delante de Dios pues dio de lo mejor que él tenía.1 La ofrenda de Caín y Abe: En el libro de Génesis en su capítulo 4 y versículos 4 al 7: “4 Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas de lo más gordo de ellas. Caín no estaba dando su mejor ofrenda. Y miró Jehová con agrado a Abel y su ofrenda. no conformándose a ese siglo. pero ante los ojos de Dios. 4. sino transformados por medio de la renovación de su entendimiento. y decayó su semblante. agradable a Dios.”45 Dios nos muestra a través del ejemplo de Caín y Abel que cada uno ofrendó a Dios. 5 pero no miró con agrado a Caín y a la ofrenda suya. 3 Y dijo: En verdad os digo. 4.. 46 . Y se ensañó Caín en gran manera. y tú te enseñorearás de él. p 12.2 La viuda que dio todo lo que tenía: Respecto a éste ejemplo Jesús explica en Lucas 1:1-4. p1398. que echaba allí dos blancas. Por otro lado Caín presentó su ofrenda que a su parecer era lo mejor que podía dar.0 Las ofrendas Dios habló acerca de las ofrendas y da ejemplos sobre la esencia de las ofrendas: 4. pero solo una ofrenda agradó a Dios.P á g i n a | 44 Pablo en su epístola a los Romanos en su capítulo 12 y versículos 1 y 2.”46 45 Ibíd. 6 Entonces Jehová dijo a Caín: ¿Por qué te has ensañado y por qué ha decaído tu semblante? 7 Si bien hicieres. de su pobreza echó todo el sustento que tenía. ¿no serías enaltecido? y si no hicieres bien. santo. que muchos daban de lo que les sobraba. habla a éste pueblo gentil invitándolos a que presenten sus cuerpos en sacrificio vivo. pero la viuda dio lo único que tenía: “1 Levantando los ojos. vio a los ricos que echaban sus ofrendas en el arca de las ofrendas. con todo esto. agradable y perfecta. el pecado está a la puerta. Ibíd. a ti será su deseo. 2 Vio también a una viuda muy pobre. que esta viuda pobre echó más que todos 4 Porque todos aquellos echaron para las ofrendas de Dios de lo que les sobraba.

1 Quitar la rapiña de las manos: Jesús exhorta a los fariseos a apartarse de la codicia de poder y riqueza que tenían en sus vidas. porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles. y entonces ven y presenta tu ofrenda.0 Oración: Respecto a la oración Jesús hace la siguiente exhortación: 5. y como pretexto hacéis largas oraciones. Su pequeña contribución fue un sacrificio. por esto recibiréis mayor condenación.”48 5. para ser vistos de los hombres. ya que si el creyente perdona éste también recibirá el perdón de Dios cuando se pida. si traes tu ofrenda al altar. También se puede mencionar que es importante el perdón cuando se está orando como se menciona en Marcos 11:25. 4. además. 5.3 El personaje que viene a ofrendar y tiene un problema con un su enemigo: Jesús en el libro de Mateo en su capítulo 5. En este lugar había siete urnas. y anda. En una de las urnas los fieles depositaban sus impuestos al templo y en las seis restantes se depositaban las ofrendas voluntarias como la que dio esta mujer. de cierto os digo 47Reina Valera Revisada (1960). y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti. p 1268 .” 47 Habla acerca de lo importante que es la búsqueda de la paz con los enemigos y persuade a que primero arregle su situación con éstos y que luego venga a ofrecer su ofrenda. como viuda tenía muy pocos recursos para obtener ingresos económicos. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.P á g i n a | 45 Jesús se hallaba en el lugar del templo llamado atrio de las mujeres y el arca de las ofrendas se ponía allí o en un pasillo anexo. pero lo hizo voluntariamente. escribas y fariseos. No solo era pobre. no seas como los hipócritas. 48Ibíd. reconcíliate primero con tu hermano. hipócritas! porque devoráis las casas de las viudas. 24deja allí tu ofrenda delante del altar. y que no pusiera la oración como un pretexto (Mateo 23:14) “14¡Ay de vosotros.2 Orar en secreto: En el Evangelio según San Mateo en su capítulo 6 y versículos 5 y 6: “5 Y cuando ores. versículos 23 y 24: “3 Por tanto..

Por lo contrario el publicano sabiendo su condición de pecado delante de Dios no se atreve ni a levantar su vista al cielo y hace una poderosa declaración de fe ―Señor se propicio a mí pecador‖. no solo en palabras sino también con obras.3 Humildad: Jesús da el ejemplo del fariseo y el publicano en Lucas 18:12. cuando ores. debemos tomar la determinación de quitar de nuestra vida. 5. Muchas cosas en nuestra vida pueden ser dignas de admiración. donde la actitud del fariseo es de ufanarse de su condición de ―santidad‖ y de desprecio del publicano.. ora a tu Padre que está en secreto. cueste lo que cueste. 6Mas tú. habló al pueblo de Israel expresando su descontento con el pueblo en su forma de adoración. Al que Dios oye es al publicano pues éste presenta su oración con humildad reconociendo su condición de pecado y pidiendo el perdón de Dios 6. por lo que no hacerlo en público para ser visto sino que hacerlo en lo secreto para que el Padre que los escucha en lo secreto. 7. pero su actitud delante de Dios es de orgullo.P á g i n a | 46 que ya tienen su recompensa. entra en tu aposento.0 Razones para adoración a Dios: La adoración es la expresión de amor intenso.0 Adoración de corazón: Dios a través del profeta Isaías en el capítulo 29 y el versículo 13. afecto o gran interés. y cerrada la puerta.”49 Jesús enseña a sus discípulos la forma en que deben de orar. 49Ibíd. El objeto de nuestra adoración influye mucho en el nivel en que brindamos muestras de amor. que aprecia cuando el creyente presenta su adoración emanando ésta de su corazón. y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público. pero no salía del corazón que es lo que tiene un gran valor delante de Dios. pues ellos le adoraban solamente de sus labios. cualquier cosa o cualquier persona a quien pudiéramos exaltar más que a Dios. pero sólo hay uno que es digno de nuestra adoración. Jesús explica que al que Dios oye no es al fariseo aunque de sus diezmos y ayune. No cabe duda de que es el Señor Dios Todopoderoso. p 1230 . Como creyentes. los recompensara en público. desechando toda vanagloria de sus corazones y no desear ser vistos por la gente.

El rey celestial diseño una forma especial de tener un símbolo de su trono y santidad que morara de continuo entre su pueblo. o cuando estamos en nuestro hogar o dondequiera. ya no había necesidad alguna de un arca ni del propiciatorio para mostrar la presencia de Dios. Es su santidad divida la que exige que sea glorificado y honrado como Rey.000) . porque nuestro corazón se ha convertido en morada para la presencia de Dios. le damos honor a dios cuando rendimos nuestro corazón. ¿Qué quiere decir el estrado de los pies de Dios? Las culturas orientales construían los tronos de sus reyes sobre plataformas elevadas. Dios perdonaba los pecados de su pueblo.‖50 Aunque no nos inclinamos ante un trono físico. el trabajo otra actividad ocupe el lugar de Dios en nuestra vida. A nuestro Señor se le honra debido a su santidad (Salmo 99:3). Cuando el sacerdote rociaba sobre el propiciatorio la sangre del sacrificio. o permitir que un pasatiempo.2 Exalte a Dios: Salmo 99:5-9 En el Salmo 99:5. ―Cuando Jesucristo vino y se hizo hombre. A este lugar también se le conoce como el propiciatorio de Dios (Éxodo 25:17-22).1 El Señor reina: Salmo 99:1-4 Este salmo de alabanza describe a Jehová como si fuera un rey. Podemos experimentar su presencia cuando vamos a su casa.1 Dios es Santo 7.P á g i n a | 47 Con frecuencia es realmente fácil adorar a una persona muy especial para nosotros.1. La santidad de Dios se demuestra además en el hecho de que dios ―está sentado sobre los querubines‖ (v. La santidad de Dios es uno de sus atributos admirables que inspira adoración y alabanza de todos los que lo aman. De ese modo el rey sería exaltado y enaltecido sobre todo el pueblo a su alrededor. 7. 1). Dios como Rey. está vestido de majestad y santidad divina. Ahora podemos experimentar su presencia cada día del año en nuestro corazón. Por lo tanto. La presencia y la gloria de Dios estaban entre los querubines. El propiciatorio (que significa el pago o la compensación por el pecado) fue diseñado específicamente por Dios.1. Él es digno de nuestra alabanza por que su santidad ejemplifica su pureza y su gloria (Isaías 6:3-5). A un rey terrenal se le honra debido a su posición. Al 50 El maestro. el salmista continúa con un llamado a exaltar a Dios adorándolo en el estrado de sus pies. 7. (Rife Publisher International: 2.

Entonces Él responderá a nuestra adoración con maravillosa expresión de amor y bendición. ¿Qué significa servir a Jehová con alegría? El gozo en el Señor es una de las características distintivas de un creyente que tiene una buena relación con Dios. halla su expresión en toda cultura alrededor del mundo. el salmista escribió de servir al Señor con alegría. muchos quisieran recibir de Dios sin antes entregarse a Él.P á g i n a | 48 trono sólo se podían llegar subiendo una serie de escalones. En esencia nos está diciendo que . La adoración. Aarón y Samuel como ejemplos de hombres que supieron exaltar a Dios por su santidad. A pesar de las cargas que cada uno debe soportar. Un siervo no se acercaría más allá de este escalón al traer sus súplicas. No nos hicimos a nosotros mismos. El salmista está sugiriendo que la verdadera adoración de un Dios Santo comienza con una postura de humildad en el estrado de los pies de Dios. En el Salmo 100:2. regalos o pruebas de lealtad. La bondad de Dios no es sólo una razón de gozo. 7. Se estaba refiriendo a una actitud de adoración alegre y festiva. las razones de la alegría van más allá del peso de las circunstancias del presente. Los afanes de la vida hacen que muchos olviden la bondad de Dios y sientan temor y preocupación en lugar de experimentar alegría en su corazón.1 Adoración con alegría. La respuesta de Dios a las oraciones de estos grandes hombres fue el resultado de que ellos obedecieron a sus leyes (v 7 y 8).2 Dios es bueno 7. Su deseo es que recibamos primero su don de salvación. ¿Qué sabemos acerca de Dios que motiva el gozo y la alabanza como reacción espontánea a su presencia? El versículo 3 parece indicar que el conocer a Dios hará que una persona quiera adorarlo. sino que ella nos guía a la expectativa de que Dios estará con nosotros en todas las circunstancias. Podemos tener la certeza de que hoy Dios sigue respondiendo a las oraciones. El escalón inferior se conocía como el estrado de los pies del rey. El impresionante hecho de que Él es Dios y nosotros no lo somos una razón suficiente.2. destacando a Moisés. Sólo Dios puede cerrar la vida. Sin embargo. El versículo 6 menciona una lista de fieles. El salmista también señaló que ―pueblo suyo somos y ovejas de su prado‖. el salmista insiste en hacer notar que fue Dios quien nos hizo. Sin embargo. un instinto primario de todos los pueblos.

Se nos ha prometido que. Santo.3. El versículo 11 señala que los seres vivientes y los ancianos alaban a Dios por su resplandor . Juan nos relata que los seres vivientes no cesaban día y noche de dar adoración a Dios. El concepto de bondad lleva implícita la idea de gentileza y ésas dos cualidades le dan al creyente un buen entendimiento del corazón de Dios. los creyentes tanto individual como colectivamente se han convertido en el templo en el que mora el Espíritu de Dios (1 Corintios 6:19). podemos sentirnos inspirados a adorarlo con canciones de júbilo y corazón alegre. ¿Es la casa de Dios el único lugar donde puede adorarse? Si no es así. regeneración.P á g i n a | 49 pertenecemos a Dios y no a Satanás ni a nosotros mismos. 7. Gracias a la bondad de Dios. la verdad nos hará libre (Juan 8:32).3 Dios es digno 7. nosotros tenemos las mayores razones para estar agradecidos. que era el lugar principal de adoración. es el Señor Dios Todopoderoso‖ (Apocalipsis 4:8).2. el tabernáculo y luego el templo se convirtieron en los lugares normales de reunión para adorar a Dios. santo. el salmista exhorta al adorador a que entre en la presencia del Señor con una actitud de acción de gracias. puede ocurrir en cualquier lugar donde estemos. ahora y para siempre.1 Adoración del Creador: Apocalipsis 4: 10-11 El apóstol Juan pudo ver ene le futuro una ocasión en la que los seres celestiales y los veinticuatro ancianos daban a Dios gloria y honor. La misericordia y la fidelidad detienen el pecado y lleva al creyente a una relación más profunda con Dios. Como nuestro Creador y nuestro pastor. al conocer a Dios de la verdad. Su canción de alabanza era: ―Santo. Tenemos redención. Adoramos a Dios porque su misericordia es para siempre (Salmo 100:5) y su fidelidad por todas las generaciones. la adoración no está limitada al edificio de una iglesia. 7. La bondad de Dios manifiesta mediante su misericordia y su verdad (Salmo 100:5). Desde que Jesucristo vino. Por tanto. ¿en qué otro lugar puede el creyente adorar a Dios? En los tiempos del Antiguo Testamento. La bondad de Dios debe inspirar acción de alabanza y acción de gracias en los labios del creyente cada vez que ora. reconciliación y renovación por el Espíritu Santo.2 Adoración con acción de gracias: Salmo 100:4-5 En el Salmo 10:4. Lo más probable es que las puertas y los atrios sean alusiones al templo. ―Bueno‖ describe de modo excelente la naturaleza de Dios al llegarse el hombre. De toda la creación de Dios. Dios es lo único que necesitamos.

honra y poder. Hay que tener la actitud mental de Juan el Bautista: Jesús de crecer. 51 Miguel Angel Darino. ―Separados de mí nada podéis hacer‖ (Juan15:5). Nuestra capacidad de hacer cualquier cosa meritoria en el reino de Dios proviene del poder que hemos recibido de Dios mediante nuestra relación con Él. la honra y el poder. quienes declaran que Dios es digno de recibir la gloria. Él recibe gloria por todas las maravillas de la naturaleza que ha creado. ¿Qué formas de alabanza son dignas de Dios? Dios es digno de recibir gloria. Desde el principio. decid: ―siervos inútiles somos. Él recibe honor por su glorioso señorío sobre su creación. Dios es el Señor supremo porque sólo Él es digno de nuestra adoración. y tiene poder sobre cada aspecto de su creación. ―Así también vosotros cuando hayáis hecho todo lo que os ha sido ordenado. Somos simplemente siervos que cumplen con su deber. Al final del seto día. Su canción de alabanza decía que Dios es digno de recibir gloria. La coronación de los logros de Dios fue la creación del hombre. . Jesús estableció con toda claridad este principio en las palabras que aparecen en Juan 15 cuando enseño que Él es la vid y nosotros somos los pámpanos. Esto era una forma de reconocer que esas victorias y su gloria se debían a Dios y a su gracia. Una adoración espontánea sale de los labios de los adoradores celestiales. Las coronas que los veinticuatro ancianos ponían delante del trono representan las coronas de victoria ganadas por la fidelidad de los santos (v. yo debo disminuir (Juan 3:30). 10). honra y poder porque Él es el Creador de todas las cosas. Dios miró su creación y dijo que era ―bueno en gran manera‖ (Génesis 1:31). El poner las coronas a los pies de Jesucristo nos recuerda algunos principios importantes: Todo lo que hacemos debe hacerse para la gloria de Dios (Colosenses 3:17). (Casa Bautista de Publicaciones: 1992). eso hicimos‖ (Lucas 17:10). La Primera Adoración. Dios es digno de nuestra alabanza porque Él nos hizo y proveyó todo lo que necesitamos para estar en comunión con Él‖51. ―Es obvio que Dios se deleita mucho en su creación.P á g i n a | 50 en la creación. Dios deseaba tener comunión con su creación y se deleitó en hacer que esta comunión fuera una realidad. No hay espacio para la ambición personal ni para la exaltación personal en el servicio a Dios. pues lo que debíamos hacer.

―Ya sea con gozo o con renuencia. ¿Por qué es digno Jesucristo de abrir el libro y de recibir alabanza? La obra redentora de Jesucristo lo hace digno. 9-11). todos proclaman que Jesucristo es el Señor.2 Digno es el Cordero: Apocalipsis 5:9-14 Apocalipsis 5 comienza con la visión de todo el cielo buscando a alguien que fuera digno de abrir el libro (v. La adoración auténtica. Sin esa obra sólo seríamos capaces de caer de rodillas y confesar su señoría en reconocimiento de su derecho a juzgarnos como pecadores. 2). Staker. todo el cielo entonó una resonante canción de alabanza (v. Todos los creyentes debemos elevar alabanza y acción de gracias nuestro maravilloso SeñorDebemos decidir en nuestro corazón que ni un solo día pasarán sin que rindamos adoración y alabanza a nuestro Señor. (Casa Bautista de Publicaciones: 1992) .‖52 52 Joe R. Cuando el Cordero vino y tomó en la mano el libro.P á g i n a | 51 7.3. Pero por el derramamiento de su sangre podemos alabarlo como nuestro Redentor y reconocerlo como Señor de toda la creación.

el de las grandes fiestas sacrificiales. El culto es una ocasión para el reencuentro entre los fieles con realidades suposiciones. Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. Mediante el culto se busca una garantía de felicidad y de perpetuación. Solamente el creyente que haya tenido un encuentro personal con Dios y que sea nacido de nuevo puede adorar a Dios. el Templo de Jerusalén. por lo que. coros y música. sobre todo. los ayunos. al tratar de hacer una selección que abarque los principales períodos de la vida israelita. más o menos impersonales que ellos adoran. Son muchas y variadas. la sumisión. En el culto se conmemora el pacto. A Dios se le debe adorar en espíritu porque él espíritu. no como un recuerdo sino como una actualización de los sucesos históricos en los que Dios interviene de manera activa. y el sacrificio restablece la comunicación de vida que de Dios se recibe. El culto es un acto mediante el cual el hombre busca. no es únicamente. Por orden de importancia se destacan. No existe un lugar físico que determine donde se le debe adorar a Dios. El culto agradable al Dios de Israel. es preciso reducirse a los tres lugares en que el culto alcanza mayor esplendor. La adoración no solamente son las ofrendas. sino una forma de vida que lo llevará a llevar cualquier actividad de la vida cotidiana a ser una forma de adoración. y que es muy superior al sacrificio ofrecido. leer las Sagradas Escrituras. sino. humildad y santidad. las manifestaciones cúlticas que observamos en el cuadro religioso que nos ofrece el Antiguo Testamento. El culto en Israel era un medio de enseñanza por la representación y participación del pueblo en la situaciones históricas pasadas. el Arca de la Alianza y las Sinagogas. Salmos. los cantos. La adoración no es una actividad dentro de la liturgia de los creyentes. acatamiento y o          . la cual sea en base a la práctica de la misericordia. Una verdadera adoración va acompañada de una práctica de vida que agrada a Dios. renueva o confirma su comunión con Dios.V CONCLUSIONES En base a la información consultada y a la interpretación de los mismos datos se puede concluir lo siguiente:      El único que es digno de adoración es Dios Padre.

oraciones. La Iglesia como cuerpo vivo del Resucitado adquiere formal al congregarse para rendir culto a Dios. respondiendo al llamamiento que la Palabra contiene. herencia hebrea. Los símbolos (Confesiones de fe) son de gran importancia para la vida de las Iglesias. inédita en otras. además forman el vínculo que une la Iglesia de hoy con la Iglesia antigua y apostólica. es siempre expresión de la fe.VI ejecución de la voluntad de Dios. la acción presente de Cristo. que tiene lugar cuando el adorador está lleno de amor hacia Jehová y hacia el prójimo. no pueden explicarse sino como una manifestación original de la fe de la Iglesia. El Espíritu Santo.  El culto en el Nuevo Testamento recibe un carácter específicamente cristiano. Dios exige ser servido en todos los planos de la existencia humana. cánticos y el partimiento del pan. sino que alcanza todas las expresiones de la vida del creyente. Las formas o elementos litúrgicos que dan expresión al culto cristiano.             . estableciendo un puente sobre el que descansa la Iglesia que vela en espera de su Señor que vuelve. al reflejar en el mismo la manifestación de la fe y de la Iglesia. porque entonces eran considerados como una seca de los judíos. predicación. servicio este que no se limita a las formas externas. gobernador actual de la Iglesia. La Palabra Santa actualizada en el culto liga al pueblo elegido a su Dios y le coloca próximo a El. en la relación de la disciplina litúrgica y las manifestaciones del Espíritu. liga estrechamente los hechos históricos del pasado a los que la Iglesia espera en futuro. en el que se anuncia al Jesús histórico y al Cristo que viene. de forma dinámica y eficaz. crea las nuevas fórmulas del culto cristiano. El culto cristiano comienza en el círculo íntimo de los discípulos de Jesús después de la resurrección. Los primeros cristianos se reunían en el Templo por ser judíos. en las sinagogas y lugares adecuados para la enseñanza de los rabinos. En el Nuevo Testamento el culto es un servicio que el pueblo escogido (la Iglesia) debe a su Dios. La liturgia auténtica. en ocasiones. genuina. constituyendo la base de la vida cúltica de las congregaciones cristianas. En el culto cristiano. Los elementos que integran el culto en el Nuevo Testamento presentan extraordinaria variedad: doctrina.

revela una clara conciencia del hecho de que el culto es un privilegio que se debe a la gracia de Dios. puede ser sacrifico de un cordero sobre el ensangrentado altar del holocausto judío. La liturgia eucarística de la Iglesia antigua. Ya en el Nuevo Testamento pueden ver los primeros atisbos de una noción de los Sacramentos cristianos. y tomando en consideración la celebración misma. y no una prestación humana válida por sí misma. La Santa Cena es el testimonio visible de la comunión con Cristo.     . o el renovado sacrificio de Cristo en el vino y el pan. No hay culto sin sacrificio. que trae consigo la comunión con los demás participantes del Sacramento. La Santa Cena es comunión con el Señor resucitado sin dejar de ser celebrada en memoria de Él.VII  La Iglesia tiene que confesar lo que Dios le demanda que confiese en su Palabra. Esta Palabra es el único fundamento para la fe y para la manera de vivir del cristiano. en la perspectiva de la historia de la salvación. la cual es suficiente e infalible.

paciencia. sino una forma de vida donde diariamente se adore a Dios con sus actitudes. El hombre debe cambiar su naturaleza pecaminosa por una vida de santidad.  Todo hombre o mujer debería saber que Dios es el único que merece adoración. una ofrenda. esto quiere decir que de modo que si alguna está en Cristo. Se debe adorar a Dios en todos lados. por lo que ninguna cosa sobre ésta tierra o fuera de ella merece adoración. Cualquiera que quiera ser un adorador deberá tener un encuentro personal con Dios. o sea recibirlo en su corazón como su único y suficiente salvador de su vida y nacer de nuevo.       . ésta deberá hacerse en espíritu y en verdad. Para que Dios reciba la adoración. fe. benignidad. bondad. le adoren en espíritu y en verdad. mansedumbre y templanza. ya que Jesús se lo dijo al mismo Satanás que a Dios le adoraría y a él le serviría. se habla del amor. una oración. La adoración no deberá ser una parte de un servicio religioso. desde nuestro levantar hasta nuestro acostar.VIII RECOMENDACIONES Con base en las conclusiones hechas y por la naturaleza del trabajo se hacen las siguientes recomendaciones. Estas son manifestaciones del corazón adorador que existe en el creyente. pues siendo Dios espíritu es necesario que los que le adoren. nueva criatura es y todas las cosas viejas pasaron y todas será hechas nuevas. El creyente debe manifestar los frutos del espíritu si quiere que su adoración sea eficaz. gozo. paz. Todo creyente que adore a Dios verdaderamente debe saber que las formas de adoración van mas allá que una ayuno.

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