SEMINARIO TEOLÓGICO DE GUATEMALA

LA ADORACIÓN EN LA BIBLIA

Tesis presentada por: PEDRO MANUEL BARRIOS VALENTIN Previo a optar al grado académico de LICENCIADO EN TEOLOGÍA

Guatemala, febrero de 2008

AUTORIDADES DE LA FACULTAD Y DEL PROGRAMA DE LICENCIATURA EN TEOLOGÍA QUE PRACTICARON EXÁMEN DE TESIS

PRESIDENTE:

Dr. Fernando Solares B.

RECTOR:

Dr. Rigoberto M. Gálvez

DECANO DE LA FACULTAD:

Dr. Oscar López De La Rosa

ASESOR Y REVISOR DE TESIS: Lic. Edin Roderico Yaxcal

DEDICATORIA A DIOS Por haberme escogido para escudriñar su Palabra la Santa Biblia y por la guianza del Espíritu Santo. A MI ESPOSA BLANCA ODILIA Por su amor incondicional, su ayuda y por ser el complemento de mi vida. A MIS HIJOS PEDRO LUIS Y JOSUE MANUEL Porque son la herencia de Jehová y el regalo más preciado que mi gran Dios me ha dado. A MIS PADRES JULIO BARRIOS Y FAUSTINA DE BARRIOS Por su amor y por haber inculcado en mi el amor por mi Señor Jesucristo. A MIS HERMANOS María Luisa de Barrientos Juan Barrios Elizabeth Barrios de Tómas Marta Rebeca Salas Isaías Barrios Por su apoyo, cariño y oraciones. A LA IGLESIA EVANGÉLICA PENTECOSTES RAYOS DE LUZ A mis amados hermanos en Cristo por sus oraciones y apoyo.

A USTED QUE LEE ESTA TESIS Que Dios nuestro Señor derrame abundantes bendiciones. .AL SEMINARIO BIBLICO TEOLÓGICO DE GUATEMALA A sus autoridades. catedráticos y personal administrativo por su esmerado servicio. A MIS COMPAÑEROS DE PROMOCIÓN Por su amistad y apoyo en los momentos difíciles.

38 1 El centro de la adoración…………………………………………………………….2 3 Tabernáculo…………………………………………………………………………….…32 2 La Iglesia del Nuevo Testamento…………………………………………………….24 5 Cautiverio y restauración de Israel………………………………………………….……18 3 Período de los Jueces…………………………………………………………………...40 3 Los sacrificios…………………………………………………………………………42 .….....7 5 Idolatría………………………………………………………………………………....1 1 Adoración…………………………………………………………………………….1 2 Sacrificios y ofrendas………………………………………………………………….8 Capítulo II: La adoración en el Antiguo Testamento……………………….23 4 La Monarquía………………………………………………………………………….7 4 Templo………………………………………………………………………………….....III Objetivos…………………………………………………………………………………IV Capítulo I: Conceptos relacionados a la adoración…………………………………..INDICE Introducción……….38 2 La adoración en Espíritu y Verdad……………………………………………………..………14 1 Los Patriarcas………………………………………………………………………….32 1 Adoración…………………………………………………………………………....14 2 El Éxodo………………………………………………………………………….28 Capítulo III: La adoración en el Nuevo Testamento……………………………....……………………………………………………………………….33 Capítulo IV: Dios y la adoración…………………………………………………….…..I Planteamiento del problema………………………………………………………………II Hipótesis………………………………………………………………………………….

..IX .4 Las ofrendas………………………………………………………………..44 5 La oración…………………………………………………………………………….….…...……...V Recomendaciones……………………………………………………………….46 Conclusiones…………………………………………………………………………..45 6 Adoración de corazón……………………………………………………………..46 7 Razones para adorar a Dios…………………………………………………………..…….VIII Bibliografía…………………………………………………………………………….

I

INTRODUCCIÓN

Desde el principio de la creación cuan Dios inicia la ordenación de los elementos existentes sobre la fas de la tierra, tenía el propósito de crear al hombre, pero no como un ser irracional guiado por el instinto sino con un libre albedrio donde éste ser pudiera ser capaz de decidir. Cuando pone el árbol del bien y del mal en el huerto era con la finalidad de que el hombre estuviera con Dios por decisión propia.

La adoración hacia Dios es una ordenanza divina en la cual el hombre puede decidir dársela o no debido a su libre albedrío, pero ésta adoración no se encierra en una actividad a desarrollar por una persona. En el ejemplo de la conversación de Jesús con la mujer samaritana en el pozo, él le indica que vendrá la hora en que a Dios se le deberá adorar en espíritu y en verdad, pues a éstos adoradores es a quienes Dios busca.

En una ocasión Dios se refiere al pueblo de Israel indicándoles que su pueblo de labios le honra, pero su corazón está lejos de él. Esto indica que la adoración a Dios no es una acción determinada sino una forma de vida.

En la vida del pueblo de Israel, la adoración era muy importante por lo que fue necesario tener una liturgia establecida para poder desarrollar ésta actividad delante la presencia de Dios.

II

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

En los últimos tiempos de la historia de la Iglesia Evangélica en Guatemala se han desarrollado diferentes tendencias acerca de las formas de adorar a Dios dejando por un lado el espíritu de la adoración y el objetivo de ésta, por lo que es necesario regresar al texto bíblico para determinar los requisitos establecidos por Dios en las sagradas Escrituras.

III

HIPÓTESIS

La adoración en la Biblia incluye las siguientes características:  La adoración tiene lugar entre los seres humanos como adoradores y Dios como adorado.  El adorador debe conocer a Dios, lo que implica que éste solo puede ser un creyente nacido de nuevo.  A Dios se le debe adorar en Espíritu y en Verdad, porque él es Espíritu.  La adoración en la Biblia indica que dar frutos del espíritu, evidencia que este es creyente nacido de nuevo.  La liturgia es una parte importante de la adoración.

.  Describir las formas de adoración practicadas en el Antiguo Testamento  Describir las formas de adoración mencionadas en el Nuevo Testamento.IV OBJETIVOS GENERAL Presentar a la luz de La Biblia los elementos importantes que se mencionan en ella para determinar la adoración establecida por Dios y las formas de adoración que existen.  Conocer de acuerdo a la Biblia las recomendaciones de Jesucristo respecto a la adoración. ESPECÍFICO  Definir elementos importantes en relación a la adoración.

Abraham así como los otros patriarcas. ―arrodillarse‖. siguió la tradición aarónica. o simple reverencia ante un rey (1 Samuel 24:89). honor y obediencia a Dios. Deuteronomio 26:10). la de Aarón dirigía el culto. ―inclinarse‖. la adoración incluía un sacrificio o una ofrenda (Génesis 8:20. y organizó el culto. P. ―La adoración se realiza en privado (2 Samuel 12:19-20) o en público. con los cambios que surgieron por el hecho mismo de que se tenía entonces un lugar especial en el territorio. En el AT se utiliza la palabra shachach para indicar esa actitud.24 . Pero el acto físico de inclinar el cuerpo puede tener otro sentido como súplica a una persona (Génesis 23:7-12).Página |1 Capítulo 1: Conceptos relacionados a la adoración 1 Adoración Acto mediante el cual se expresa reverencia. siguió por un tiempo reuniéndose en cierto rincón del mismo. Después de Moisés. lugares especiales de adoración (Génesis 12:8) donde rendían culto a Jehová. especialmente con la participación de músicos. con la connotación de ―postrarse‖. En el NT el término es proskusneo. Generalmente se acepta que la costumbre de la iglesia primitiva de reunirse el primer día de la semana (Hechos 20:7. 1. que es reverenciar a una persona. Deuteronomio 4:28).‖ 11 Tras la construcción del templo. como en el Salmo 99. 2 Reyes 5:18). Por lo tanto. 1 Corintios 16:2) tenía por propósito la adoración. Por extensión se designa como adoración a los rituales que acompañan el acto en público. con ritos muy elaborados que surgieron tras la experiencia liberadora del éxodo. Jerusalén. la palabra ―servir‖ puede señalar adoración (Exodo 3:12. Para que exista adoración es imprescindible una actitud del corazón que reconoce en el objeto de la adoración el carácter de soberano señor y dueño. De igual manera. donde se comienza reconociendo la grandeza de Dios. construían altares a Dios. David diseño muchos aspectos de la liturgia del templo. Usualmente el adorante baja la cabeza hacia el suelo (Exodo 34:8) o se postra en tierra (Job 1:20) por lo cual se usa la palabra inclinarse como equivalente a adoración (Exodo 20:5. Pero muchos judíos cristianos continuaron observando el sábado y 1 “Adoración”. Nuevo Diccionario de la Biblia. respeto. La iglesia original de Jerusalén. no se podía hacer adoración a Dios ―con las manos vacías‖ (Deuteronomio 16:16). la adoración pública giró en torno al tabernáculo. teniendo el templo. Salvo en casos extremos. en los cuales una clase sacerdotal.999.

Se prohibía. En todos los casos se trataba de animales limpios y sin defecto. que fue llamado el día del Señor (Apocalipsis 1:10). No se permitían ofrendas de animales salvajes. El realizar el sacrificio y ofrendas para Dios era una costumbre antiquísima. lo mismo pasaba si se trataba de un pecado cometido por la congregación‖. 86:9) adorarán a Jehová (Filipenses 2:10-11). domesticables.908 . 28). Noé edificó un altar a Jehová. Si el sumo sacerdote pecaba.Página |2 las fiestas tradicionales. y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia y ofreció holocausto en el altar (Génesis 8:20). había oraciones (1 Corintios 14:14). Se menciona varias veces que Abraham levantó altares a Dios para hacer sacrificios. Deuteronomio 12:16). que se podían ofrecer solo después de siete días de nacidos (levíticos 22:27). lo cual se realizaba mediante el derramamiento de su sangre (Levíticos 17:11). 2. Llegará un día en que ―toda la tierra‖ (Salmos 66:4) y ―todas las naciones ―(Salmos 22:27. los cristianos gentiles decidieron reunirse para hacer su adoración pública el primer día de la semana. El ofertante tenía que ser dueño del animal que ofrecía. p. se profetizaba (1 Corintios 14:1). Las características básicas de éstos se describen en Levíticos 22:17-25. por lo tanto comer la sangre (Levíticos 17:10. en conmemoración de la resurrección de Cristo. se hablaban en lenguas y se interpretaban éstas (1 Corintios 14:4-6. su ofrenda debía ser de ―un becerro sin defecto para expiación‖.2 En caso de una persona de preminencia (―cuando pecare 2 Ibid. Sabemos. pero Dios proveyó un carnero como sustituto (Génesis 22:13). Muy pronto sin embargo. 13. 1 Tesalonicenses 5:27). se cantaban ―salmos e himnos y cánticos espirituales‖ (Colosenses 3:16). El Nuevo Testamento da detalles sobre la forma en que se realizaba la adoración pública. 2 Sacrificios y ofrendas: El término hebreo Sabah se traduce como sacrificar en el Antiguo Testamento cuando el acto tiene propósitos religiosos (Oseas 11:21).1 Sacrificio por el pecado: ―Dependiendo de la categoría de la persona que había cometido la infracción. había que traer un determinado tipo de animal. sin embargo que en sus reuniones se celebraba el partimiento del pan (Hechos 2:46). En uno de ellos iba a sacrificar a su propio hijo Isaac. Lo esencial en la mayoría de los sacrificios era la entrega de la vida de un animal. se leía la Palabra de Dios (Colosenses 4:16.

El ofensor tenía que confesar su pecado y hacer restitución a la persona ofendida.2 Sacrificio por la culpa: ―Este sacrifico se regía por los mismos criterios rituales que el sacrificio por el pecado ―como el sacrificio por el pecado. al comienzo del año. que la podían comer ―en lugar santo‖. p. y pecare por yerro en las cosas santas de Jehová‖. por lo cual ambos debían dárseles satisfacción. Si se cometía contra un prójimo. y en la fiesta de los tabernáculos etc. ―siete veces delante de Jehová. ―la que cubre los intestinos. los restos se sacaban fuera del campamento y se quemaban. En el día de la nueva luna ―al comienzo de vuestros meses‖. Además. o para purificar a un nazareo que se hubiera contaminado. en la celebración de la pascua. cuando alguien era sanado de flujo de semen o de sangre. 2. con la multa. El sentido de este sacrificio estaba relacionado con la idea de reparación.3 La idea era clara de que un agravio debía ser reparado. de un sacrificio por el pecado se requería también en cada uno de los días de fiesta. en el día de la expiación. El sumo sacerdote mojando su dedo en la sangre. a quien ―robare o calumniare a 3 Ibid. Si era demasiado pobre y ―no tuviere lo suficiente para un cordero‖. asi es el sacrificio por la culpa: una misma ley tendrán‖. En ciertos ritos especiales de purificación se requería también un sacrificio por el pecado. la grosura que esta sobre el hígado ―se hacia arder sobre el altar‖ si se trataba de un becerro ofrecido por el sumo sacerdote o la congregación. cuando un leproso era sanado. solo una vez al año. entonces se entregaba a los sacerdotes. Este tipo de sacrificio era requerido ―cuando alguna persona cometiere falta. Cuando los ofertantes eran otros. debía ofrendar ―dos tórtolas o dos palominos‖ y si aun no tuviere recursos para esto. Toda la grasa del animal. hacia esto dentro del lugar santísimo.909 . entonces podía ofrecer ―la decima parte de un efa de harina‖. Los principales casos son: para la purificación después de un parto. ―Si alguna persona del pueblo…una cabra‖ o un cordero. El ofertante ponía sus manos sobre el animal. hacia el santuario‖ y también la ponía ―sobre los cuernos del altar‖. y la que esta sobre las entrañas. la carne quedaba como alimento para los sacerdotes. se estaba violando los mandamientos de Dios. los dos riñones. La sangre no usada para rociar se echaba ―al pie del altar del holocausto‖. Además del sacrificio el ofertante tenia que devolver ―lo que hubiere defraudado de las cosas santas y añadirá a ello la quinta parte‖. Generalmente lo ofrecido eran ovejas o pájaros. en la fiesta de las primicias. en el día de la expiación.Página |3 un jefe…‖ debía traer un macho cabrío. rociaba. lo que constituía un acto simbólico para señalar su identificación con la ofrenda. Si esta hubiere muerto. Se aplicaba a personas que pecaren faltando en el reporte de alguna suma depositada a su cargo.

que era dada al sacerdote. 29:2-4.3 Holocausto ―Este sacrificio se hacía como una expresión de una entrega total a Dios. 29:42). y lo dividirá en sus piezas‖ [Lv. Los principales casos son: Para la purificación después de un parto.490. También en algunos ritos de purificación se requería de un holocausto. Todo el animal excepto la piel. en el día de la expiación. Nuevo Diccionario de la Biblia. al comienzo del año. 1:2) o aves (Lv. cuando un leproso era sanado. Por lo tanto el holocausto era el sacrificio permanente en el santuario. 1:6]).‖4 Especial cuidado se tenia en limpiar adecuadamente el cuerpo del animal (―desarrollara el holocausto. pues se había ordenado un ―holocausto continuo por vuestras generaciones‖ (Ex. un carnero. pues esto también se consideraba como una afectación a la propiedad ajena.999. 29:17-34). ofrenda encendida de olor grato para Jehová‖ [Lv. En el primer día des mes se ofrecían ―dos becerros de la vacada. el fuego del altar ardera en él‖ [Lv. 28:9-10).Página |4 su prójimo. P. Otro numero de animales era requisito para la fiesta de los tabernáculos (Nm. siete corderos de un año‖ (Nm. La palabra hebrea olam. 4 “Holocausto”. cuando alguien era sanado de flujo de semen o de sangre. y en la fiesta de los tabernáculos. en la fiesta de las primicias. asi como también en las fiestas de la Pascua (Nm.7-8). en la celebración de la pascua. 1. . 28:11). y jurare en falso. o habiendo hallado lo perdido después lo negare. La ofrenda que debía ser ―de ganado vacuno u ovejuno‖ (Lv. 1:14). y siete corderos de un año sin defecto‖ (Nm. En el día de la nueva luna. El animal era sacrificado después que el ofertante ponía sus manos sobre el. pero que era comprometida. También se aplicaba a un hombre que tuviera relaciones sexuales con una muchacha que estaba como sierva. Además. se colocaba sobre el altar y era consumido a fuego (―…holocausto es. equivalente a holocausto. Los sábados se ofrecían dos corderos adicionales (Nm. quiere decir ―aquello que va arriba‖. 28:19-24) y de las trompetas. 6:10-11). hasta la mañana. en alguna de todas aquellas cosas que en que suele pecar el hombre‖. o para purificar un nazareo que hubiera contaminado (Nm. Era necesario mantener un fuego constante sobre el altar ―…el holocausto estará sobre el fuego encendido sobre el altar toda la noche. y las plumas si era ave. 1:13]). 2. 6:9]). al igual que en el día de la expiación se requerían un becerro… un carnero. un sacrificio por el pecado se requería también en cada uno de los días de fiesta.

Se establecía una relación entre los tipos de animales sacrificados en el holocausto y el tamaño o cantidad de la oblación (Nm. Dt. En el caso de los sacrificios de paz. que debía ser de ―flor de harina. la harina cocinada de alguna manera. 2:11-13). asi como ovejas y cabras (Lv. y pondrá sobre ella incienso‖ (Lv. es de notar que las oblaciones se hacían también en las ocasiones de sanidad de un leproso y en la consumación de un voto de nazareato (Nm. ―El ofertante debía también imponer sus manos sobre el animal que iba a sacrificar. 6. 15:2-10). El animal podía ser de ganado vacuno. 12:6-7). 3:1. 3:2). Un nazareo que culminaba felizmente su voto debía ofrecer un sacrificio de paz (Nm. De la harina el sacerdote quemaba un puñado sobre el altar y el resto era para él (Lv. 7:15.5 El resto del animal era entregado al ofertante para su consumo comunal. o cuando alguien era sanado de flujo de semen o de sangre (Lv. Loa otros sacrificios se hacían en el N del altar. o frita en sartén o cocida en cazuela. Si el sacrificio se ofrecía ―en acción de gracias‖. En cuanto a las ofrendas de primicias. podía incluir a levitas (Dt. 2:1).30). que además de su familia.12). se comía con la carne del sacrificio. Si sobraba algo. No se permitía el uso de miel y era necesario que todo fuera hecho con sal (Lv. sobre la cual echara aceite. 2. el cual era degollado ―a la puerta del tabernáculo‖ (Lv. estas debían ser tostadas ―al fuego las espigas verdes. El sacrificio de paz estaba señalado para el día de las primicias (Lv. hojaldres o flor de harina (Lv. p. se había que realizar esta ofrenda. Se podía ofrecer cocida en horno. cuando se completaba con éxito un voto de nazareato. 6:14). siempre ―harina sin levadura‖ amasada o untada con aceite (Lv. 23:19-20).910 .4 Sacrificio de paz La particularidad principal de esta ofrenda era que siempre culminaba con una comida comunal. 7:12).5 La oblación: Juntamente con el holocausto. 2:14-15). en la consagración de un sacerdote o para eventos conmemorativos especiales. en la cual participaban los sacerdotes y el ofertante y sus familiares. ya fuera como hojaldras o de otra forma. junto con aceite e incienso (Lv. 2:2-3). pero no en los casos de purificación después de un parto. así como con los sacrificios de paz (Levítico 7:12 – 14). 5 Ibid. que las podían comer con su familia en cualquier lugar dentro del santuario (Nm. La comida debía realizarse dentro del santuario señalado por Dios y en el mismo día del sacrificio (Lv. 2:4-5). y el grano desmenuzado‖. debía ser quemado. o sea macho o hembra‖. 15:15. se acompañaba con tortas. 18:10-11)‖. 12:12).Página |5 2. 6:15). Se establecía cual parte del animal debía ser quemada y cuales eran las porciones que correspondían a los sacerdotes.

un cordero o un novillo (Nm. o por el siempre deseo de gozarse de la presencia de Dios en su santuario. ―mecer‖ era un movimiento horizontal. Se usaba vino en una cantidad que era diferente según el sacrificio fuera de un carnero. parte de la ofrenda era tomada por el sacerdote y mecida. el pecho mecido y la espaldilla elevada‖ [Lv. 38:29). de la cual se dice que eran ―olor grato a Jehová‖ pero nunca como parte de un sacrificio por el pecado o culpa. la libación era toda usada en el altar. y lo mecerás como ofrenda mecida delante de Jehová‖ [Ex. Evidentemente esto esta relacionado con el concepto de ―llenar las manos‖.6 Las libaciones: ―En los holocaustos y los sacrificios de paz se hacía también una libación. 28:7]). En los sacrificios de purificación por la sanidad de un leproso no se hacia libación. 2. que no obedecía a ninguna.. en el sentido de colocar en las manos de una persona los símbolos de un oficio (consagración). pero si se realizaba en la consumación de un voto de nazareato.. En el caso de que se realizara de manera espontanea. Según algunos eruditos. se permitía comer de la carne el mismo día del sacrificio o al día siguiente. no tocando nada al sacerdote (―…derramaras libación de vino superior ante Jehová en el santuario‖ [Nm.. y en las manos de sus hijos. tu y tus hijos y tus hijas contigo. mientras que ―elevar‖ era vertical.6 Al igual que en el holocausto.8 Las ofrendas votivas o voluntarias: Estas ofrendas se hacían con motivo de algún voto hecho ante Dios.el pecho para que sea mecido como sacrificio mecido delante de Jehová‖. 29:24]). 15:1-10)‖. 35:8). y los pondrás todo en las manos de Aarón.7 Las ofrendas mecidas y elevadas: En algunos casos. cuando se celebro la Pascua de una manera muy especial.. 6 Ídem . 7:16-17). 10:14]). Esto sucedía. En tiempos de Josías. Aunque en castellano se aprecia la diferencia. Otro termino que se utilizaba también es ―elevar‖ (―comeréis asimismo en un lugar limpio. por ejemplo en la ofrenda que se hacía para la consagración de los sacerdotes (―. 35:22. En el sacrificio de Paz también se mecía una parte del animal (―. ordenanza u obligación. (Nm 6:17). los ―príncipes dieron con liberalidad al pueblo y a los sacerdotes… dos mil seiscientas ovejas y trescientos bueyes‖ (2 Cr. para mencionar las ofrendas de materiales para la construcción del tabernáculo se usa la misma expresión hebrea que significa ―mecer‖ (Ex. 2. por ejemplo. Pero al tercer día había que quemar lo que restaba (Lv.Página |6 2.

Página |7 3 Tabernáculo ―Los israelitas conocían los enormes templos que existían en Egipto. 8:5]). el arca de Jehová y la pusieron en su lugar en medio de una tienda que David le había levantado‖ [2S. Pero no se quedo conforme con esto.‖7 El diseño del tabernáculo le fue mostrado por Dios a Moisés en el monte Sinaí (―Mira y hazlos conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte‖ [Ex. carmesí. en forma de tienda desarmable. pero para la peregrinación por el desierto no era posible erigir nada parecido a ellos. purpura. El pueblo dio con tanta abundancia que Moisés tuvo que suspender las ofrendas. y piedras de ónice y piedras de engaste para el efod y para el pectoral‖. tomareis mi ofrenda‖ [Ex. 6:17]). lino fino. de la tribu de Judá y Aholiab.985 . como se le advirtió a Moisés cuando iba a erigir el tabernáculo. Dios dio instrucciones a Moisés para que hiciera un santuario portátil. pieles de carneros teñidas de rojo. porque eran demasiadas. plata. como en Lv. A veces se decía mishkan YHWH (Tabernáculo de Jehová). 7 Ibid. de todo varón que la diere de su voluntad. Todo el pueblo contribuyó con los muy diversos materiales que eran necesarios (―Di a los hijos de Israel que tomen para mi ofrenda. pelo de cabras. madera de acacia. que significa ―habitación‖. porque era el lugar donde Dios habitaba. de la tribu de Dan fueron las personas quienes Dios lleno ―de sabiduría de corazón‖ para dirigir los trabajos. diciéndole: Mira haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte‖ [He. Para la construcción se hizo una suscripción popular. Entre ellos: mishkan. especias para el aceite de la unción y para el incienso aromático. 25:2]). 17:4 (―…para ofrecer ofrenda a Jehová delante del tabernáculo de Jehová‖. y habitare en medio de ellos‖) Ex. De manera que es muy claro que con cada detalle del tabernáculo Dios deseaba trasmitir alguna enseñanza de carácter simbólico y espiritual al pueblo. aceite para el alumbrado. 28:43 y mikdash (santuario) (―Y harán un santuario para mí. En hebreo se utilizaban varios términos para referirse al Tabernáculo. como en Ex. pues. bronce. 25:40]). p. 35:1-35 se detallan las ofrendas realizadas: ―…oro. de corazón. El autor de hebreos interpreta que Moisés vio cosas celestiales que tuvo que plasmar en materiales de la tierra (―…los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales. En Ex. Bezaleel. 25:8). azul. 4 Templo ―El tabernáculo estuvo en diversos lugares de Israel hasta que David decidió trasladarlo a Jerusalén (―metieron. También se le llama ohel mo‘ed (tabernáculo de reunión). pieles de tejones.

Salomón pagaba por esto en trigo y aceite (1R. La etapa de construcción tomo unos siete años. y se inauguro con una gran festividad que duro catorce días. hizo cuanto pudo por acumular materiales que se utilizarían en el proyecto (1Cr. La adoración de ídolos parece ser una fase o aspecto de la evolución religiosa. la griega. Como consecuencia de esto. a través de su alianza con Hiram. 5:2-18. 7:12-13)‖. Aunque inicialmente el profeta alentó a David en su propósito de levantar un tabernáculo para Dios. Aunque David sabia que no seria el quien levantaría el tabernáculo.8 David adquirió los terrenos de Arauna en ocasión de una crisis causada por el mismo (―Y edifico allí David un altar a Jehová… y cesó la plaga‖ [2S. 2:1-18) para conseguir la mano de obra necesaria ―el rey Salomón decreto leva en todo Israel. entre ellos a Hiram-abi. luego el cuarto para el ministerio sacerdotal. Por lo cual dijo al profeta Natán: ―Mira ahora yo habito en casa de cedro. albañiles y carpinteros. tanto en Tiro como en Chipre y otras partes. que era la misma. y la leva fue de treinta mil hombres‖. Los fenicios habían construido muchos templos. mientras que el arca estaba en una tienda. basándose en 2 Cr. 24:25]).1001 .14-16). decidió que ese seria el lugar donde se construiría el tabernáculo. En efecto. La tradición judía. se encuentran todos producidos en el templo. 3:1. que era llamado Ulam. Hiram envió madera de cedro y madera de ciprés por vía marítima. 22:2. El diseño del templo siguió ciertos lineamientos del tabernáculo. mas unos ciento cincuenta mil cananeos que fueron también forzados como cargadores y cortadores. 5 Idolatría: ―Adoración de una imagen material que se consideraba residencia de una personalidad sobrehumana. La práctica es común entre los pueblos primitivos y era también una característica de grandes civilizaciones antiguas como la caldea (Babilonia). la egipcia. fue su hijo Salomón quien comenzó la obra. asi como a expertos en metalurgia. la adoración de objetos 8 Ibid. Para ello busco la ayuda de los experimentados fenicios. y el arca de Dios esta entre cortinas‖ (2S.Página |8 pues sentía que el vivía en una casa cómoda. En cuanto al mobiliario del tabernáculo. piensa que este es el mismo lugar donde Abraham fue a ofrecer a su hijo Isaac en sacrificio. Y finalmente el Lugar Santísimo (Devir). la india y la romana. sino su hijo. un pórtico o vestíbulo.. el Hekhal. excepto el arca. 3. lo cual comunico al rey (2S. Pero el edificio principal tenía una forma oblonga en la cual había tres compartimientos. Primeramente. consustancial a la adoración de la naturaleza. mas tarde recibió la revelación de que no seria David quien lo haría. p. También canteros. 7:2). pero con diferentes dimensiones. 2Cr. asi como mercados y obras portuarias.

35. La interpretación no es ineludible. o creencia en espíritus personificados en cosas materiales. Jos. Microsoft Corporation.‖9 Asociados con los ídolos. personalidad distinta. 31. no de ídolos. La piedra de Bet-el está relacionada con el voto 9 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. contra las seducciones religiosas que.15). La idolatría es una degradación de la norma. luchando continuamente. tales como la idolatría. 24. en su mayor parte.45ss). encontraremos que era una religión de altar y de oración. En sí mismo lo único que esto podría probar es que la esposa de Jacob no había podido liberarse completamente de su ambiente religioso mesopotámico (cf. . fuera o no para la adoración. se manifiesta a través de una imagen. El islam prohibió elaborar cualquier representación viviente. En la cristiandad. Esto explica la ansiedad de Labán por recuperarlos. a menudo atraían a la masa del pueblo. y el cuidado con que excluye a Jacob de la Mesopotamia por medio de un tratado en términos muy bien pensados. Se sostiene que las piedras (―pilares‖) de Jacob (Gn. 28. 20) son las mismas piedras idolátricas con las que estaba familiarizado Canaán. Ciertos acontecimientos.Página |9 personificados y al animismo. se encuentran los fetiches personales o domésticos destinados a la veneración privada.19). La adoración de los muertos está también relacionada con la idolatría.18. En el AT no encontramos un ascenso desde la idolatría a la adoración pura de Dios. Si consideramos la totalidad de los elementos probatorios que ofrece la religión de los patriarcas. fue definida por el segundo Concilio de Nicea en el año 787. y no una etapa primitiva superada gradualmente y con dificultad. originó la práctica de colocar una estatua de la persona muerta sobre o junto a su tumba. 31. Por ejemplo. todos asociados con Jacob. y diversas presiones. el que los poseía tenía el derecho de sucesión sobre la propiedad familiar (terafines). a pesar de no destacarse como hombre religioso. sino más bien un pueblo con un culto puro y una teología espiritual. 31. a pesar de todo. Raquel robó los serafines (―ídolos‖) de su padre (Gn.13. por medio de líderes espirituales levantados por Dios. que son el objeto de adoración pública. en función de la tensión provocada por el conflicto entre un concepto espiritual de Dios y el culto. 45. Si estos objetos tenían significación legal además de religiosa. podrían aparecer como idolatría patriarcal. La historia de la religión del AT puede narrarse. la marca distintiva de la fe genuina de Israel. que trataban de rebajar y materializar la conciencia y la práctica religiosas nacionales. y la idea de que después de la muerte el espíritu continúa en el cuerpo o en alguna reliquia. para que no se confundiera o condujera a la idolatría. La influencia de las culturas egipcia y babilónica condujo a la aceptación de la adoración de ídolos por las naciones de Palestina. cuando no puede encontrarlos (Gn. hasta que las enseñanzas de los profetas hebreos forzaron el abandono total de los ídolos.14. la veneración limitada de las imágenes en las que la divinidad.

si hacemos más que suponer que esta era la manera más simple. Pero haberla llevado a la práctica religiosa habría significado para Israel corromper la verdad y la vida. ―El registro histórico de Jueces. la prueba de Gn. a su vez. 18. Sería permitir que las sospechas gobernaran la exégesis. 4.1ss) de la época. 10 “Idolatría”. Debemos notar que la prohibición de Dt. El hecho de que Jacob los haya ―escondido‖ no debe interpretarse como que tuvo miedo de destruirlos debido a razones de reverencia supersticiosa. 34. por lo menos a partir del cap(s). 17. sencillamente.‖10 Se trata.13). a fin de que no se corrompiera con imágenes. 35. Este es un notable testimonio del carácter no icónico del culto de Israel. 19. 19 la norma de la moralidad israelita. y Reyes narra la misma historia del abandono por la nación de las formas espirituales propias de su religión. en realidad se refiere a la reconocida incompatibilidad entre los ídolos y el Dios de Bet-el Jacob debe desprenderse de los objetos inaceptables antes de presentarse ante este Dios. El segundo mandamiento era único en el mundo en aquellos días.982. 4. Es correcto hablar de una ―figura‖ del Señor. así como la más efectiva.20.506 . El peso de las pruebas relacionadas con el período mosaico resulta igual. y es más fácil interpretar que pertenece a la categoría de los monumentos conmemorativos (p. y el hecho de que la arqueología no haya podido encontrar una representación de Yahveh (en épocas en las que los ídolos abundaban en todas las demás religiones) indica el lugar fundamental que dicho mandamiento ocupó en la religión de Israel desde los días de Moisés. del mismo modo no nos asisten razones para ver en la historia de Micaía (Jue. como podemos ver en el Decálogo (Ex.4. 2 S. la inquietud social y el desorden (18.8 tienen el término (―figura‖) en común. y no a la de la teología. 24. El mismo comentario por parte del autor de Jueces hace ver. 17. véase v. 12. de la historia de una sociedad degradada. 17–18) una etapa fiel pero primitiva de la religión de Israel. 35. 1.P á g i n a | 10 de Jacob (véase Gn. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza.12 y Nm.27. 32) revela hasta dónde llegaba el contraste entre la religión emanada del monte Sinaí y la forma de religión aceptable para el corazón no regenerado.12) que la revelación de Dios que se les otorgó allí no tenía ―figuras‖.18). ej. Gn. se propone deliberadamente poner de manifiesto una época de rebeldía y desorden generales (cf.1. 21. como también la declinación moral (19. 31. Esta es la posición mosaica esencial.1. El relato del becerro de oro (Ex.12. Vemos que estas religiones son incompatibles.25) No deberíamos pretender ver en los acontecimientos del cap(s). cf. 18. Ex. de deshacerse de objetos no combustibles. Finalmente. 6).17). El libro de los Jueces. y Dt. a menudo empleada como indicación de la idolatría patriarcal. 1 S. La religión del Sinaí es decididamente enemiga de las imágenes. la corrupción religiosa (17.1).1–13. 7.1–31. 4.6.12 pertenece a la esfera de la religión. P. Moisés advirtió al pueblo (Dt. 20.4. véase vv. Samuel.

se hacía colando metal en un molde y dándole la forma con una herramienta (Ex. La imagen de Asera era de madera. 24). a veces tenía partes ahuecadas para recibir la sangre de los sacrificios.6). 12. y el culto a la serpiente (2 R. G. y probablemente su origen fue una planta perenne sagrada. Dt. lo cual indica que había algo en la naturaleza misma del culto a Yahvéh que evitaba el desarrollo de formas o figuras idolátricas autóctonas. cada vez que los reyes de Judá e Israel cayeron en la idolatría lo hicieron copiando de otros pueblos y elaborando sincretismos. 18. 1975]. La masseµk_aÆ. como puede verse por su superficie pulida. no estaban ocultos (por lo menos en cuanto a lo que sugiere la narración). siempre tuvieron que imitar las formas exteriores del paganismo existente en la región. que era por fuego (Dt. 2 S. Biblical Archaelogy. y decididamente eran ―de otro mundo‖ en lo que se refiere a su aspecto.4). sus devotos lo besaban. según se demuestra por su forma usual de destrucción. En los santuarios de Baal las imágenes de este dios (cf. 12. Se consideraba al pilar como una representación estilizada de la presencia del dios en el santuario. No podían indicar ninguna asociación inaceptable entre el Dios soberano y paralelos terrenales. 148 [trad. opinión que también recibe el apoyo de la arqueología (cf. dado que posteriormente llegaron a ocupar un lugar en el santuario danita en el N. Afirma que los indicios de idolatría que existieron después de Moisés.4. 6. los querubines no eran visibles. o imagen de fundición. y los Terafines. Su relación con los ritos cananeos de la fertilidad bastaban para hacerlos abominables ante Yahvéh. Es muy posible. Hay alguna duda sobre si esta figura y los becerros que posteriormente fabricó Jeroboam estaban destinados a representar a Yahvéh. y a veces. el culto a Asera. porque es sumamente significativo que cuando Israel se inclinó a la idolatría. Wright. Arqueología bíblica. Tanto los pilares como las imágenes de Asera estaban prohibidos en Israel (cf. A estas podríamos añadir la tendencia a corromper el empleo de algo que en sí era permisible: el uso supersticioso del efod (Jue.21–22). 2 R. 8. 16. tenían forma o figura de becerro o toro. 10. para una ilustración del dios Hadad cabalgando sobre un toro). por el contrario. se explican ya sea por la tendencia al sincretismo o por la tendencia que tienen las costumbres extirpadas en una generación a aflorar nuevamente en la generación siguiente (cf. 23. Jer.28) eran símbolos cananeos muy conocidos. 2 R.27).P á g i n a | 11 No se detalla la forma que tenían las imágenes de Micaía. Era objeto de gran veneración. 44). o si estaban concebidos como pedestales sobre los cuales se lo entronizaba. cast. Los becerros de oro hechos por Jeroboam (1 R.3. La analogía de los querubines (cf. Se ha sugerido que. las columnas.3. y no podían dejar de relacionar a Yahvéh con la religión y la teología de la fertilidad. .2) sugiere esto último. Los toros. pp. símbolo de la vida. e igualmente. 32. 12. Las principales formas de idolatría en las que cayó Israel fueron el uso de imágenes grabadas y fundidas. Sin embargo.27) y el poste de Asera estaban al lado del altar. E.

5. A causa de la realidad del espíritu de maldad detrás del ídolo. al mismo tiempo. En consecuencia.8). 1 expresa el argumento del AT de que la idolatría representa una declinación de la verdadera espiritualidad. 44.8). pero aun así. Ro. 2.5. Aunque lo que adora no es más que ―cenizas‖. 115.4.3). Ya hemos hecho notar su reconocimiento de que los ídolos no son nada pero que. El Nuevo Testamento reconoce.506 . 2.18).17. 6.7). 2. 25.4. 41. abominación y suciedad (Dt. 43.16.17. Os. El Nuevo Testamento refuerza y amplía la enseñanza del AT. 1. 5. estaba muy al tanto de este mal espiritual. había una fuerza demoníaca que era necesario tener en cuenta y que. el ídolo no es nada: es obra del hombre (Is.20). Os.18–20. son potencias espirituales peligrosas. llevada a cabo principalmente por profetas y salmistas. Lexicon). lleno del veneno del engaño espiritual (44. y el que la rige (Is.‖11 Pero aunque se esté enteramente sujeto a Yahvéh (p. 5.9–20). sin embargo.6–7. aunque no sea ―nada‖. y gobierno. porque en la codicia Pablo 11 Ibid. el ir en pos de ellos es abominación a Yahvéh (Dt. pero que. y léÆléÆm. Burlonamente los profetas los llamaban gilluÆléÆm (Ez. 8. su misma composición y construcción proclaman su futilidad (Is. 1 Co. el ídolo es una impotente pieza a la deriva en el río de la historia. y por lo menos otras 38 veces en Ezequiel).22– 25.4–7).2).19–20). reconoce las dos verdades que posteriormente iba a afirmar Pablo: la de que el ídolo no era nada. 31.14–15.8. 40. y el contraste entre Yahvéh y los ídolos debe trazarse en función de vida. y el más grave de los pecados. actividad. por lo tanto. 9.26–27.).11. 41. e incapaz de hacer nada ante el mismo (Is. 115. Jer. p. o ―bolitas de estiércol‖ (Koehler. ‗diosillos‘.5).19–20 debería ligarse con la equiparación de la codicia con la idolatría (1 Co.P á g i n a | 12 ―La polémica del Antiguo Testamento contra la idolatría. Yahvéh sí puede (Is.1–2.1– 2). la asociación de la idolatría con los pecados sexuales en Gálatas. 5.10). Aquellos que adoran ídolos se vuelven igual que ellos (Sal. sabio solamente después del hecho. 95. 40. está. Sabe que hay un solo Dios (44. 7. no tiene más que una apariencia de vida (Sal. existen fuerzas espirituales malignas. del que generalmente se dice que llevó a su punto máximo la burla irónica contra los ídolos.25). 41. No obstante ello. mientras que Yahvéh es el Señor de la historia. su masa inerte provoca el escarnio (Is. Ef. 44.1–2). El ídolo no puede predecir ni provocar acontecimientos. °sba). que afecta su corazón y su mente (44. El contacto del hombre con el falso dios lo infecta con una mortal ceguera espiritual. 46. Sal.6–20. 44. 10. Isaías. ej. etc. nadie puede tocar un ídolo.5–7. de todos modos. 41. aun cuando no se fabriquen ídolos materiales. el ídolo constituía una verdadera amenaza espiritual (Is. Jue. 3. y la práctica de la idolatría lleva a los hombres a un contacto mortal con estos ―dioses‖. Col. 46. que el peligro de la idolatría existe. el adulterio espiritual (Dt. y no una etapa en el camino hacia el conocimiento puro de Dios. sin embargo. y salir libre de consecuencias. hay un solo Dios. Además. 29.

la amenaza de cultos y lealtades alternativos.P á g i n a | 13 incluye y destaca la lascivia (cf.19.6. el Antiguo Testamento no acepta la existencia real de los ―dioses‖.12 12 “Idolatría”. Ídolo es todo lo que exige una lealtad que solamente pertenece a Dios (Is. gr. 42. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza. Después de haber recalcado el carácter definitivo y pleno de la revelación en Cristo. 95. sino la existencia real de la amenaza que suponen para Israel. Ef. 5.19–21). 10. P. Al reconocer el magnetismo de la religión idolátrica para Israel. 5. Es así como mantiene constantemente su monoteísmo (como también lo hace el Nuevo Testamento) en el marco de la religión y la atmósfera religiosa del pueblo de Dios‖.. como es el caso. Juan advierte que toda desviación es idolatría (1 Jn. ―La relación entre la enseñanza bíblica referente a los ídolos y su doctrina monoteísta de Dios no puede pasar inadvertida.. 4. 4.3. 14). en Sal. 1 Co. ej. 506 .3. 1 Ts. p.7.8). 1982. como así también en su aparente aceptación de la existencia de otros dioses.

Esta última forma.5. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. cuando murió su padre.26–32). su padre. antepasado del pueblo hebreo y.2). aunque tiene el sentido de un nombre nuevo y diferente. que posteriormente sería el padre de Isaac y a su vez abuelo de Jacobo. a través de Ismael.5 su nombre se convierte en Abraham. cristianos y musulmanes consideran su vida (Gn. 11.P á g i n a | 14 Capítulo 2: La Adoración en el Antiguo Testamento 1 Los Patriarcas El pueblo escogido por Dios. La etimología del nombre de Abram (empleado en Gn. 17. los filisteos (21. y su sobrino Lot a Harán (Gn. Después del pacto en Gn.34) y los egipcios.4 y rara vez en otras partes.26–25. 17. XIX a. y es una forma típica y específica del nombre personal Ab(i)ram entre los primitivos semitas occidentales. ej. Abraham se trasladó sucesivamente a Palestina (Canaán). 14).12 .1 Abraham Descendiente de Sem e hijo de Taré. y vivió pacíficamente entre los cananeos (12. resumida en Hch. A la edad de 75 años. sus hermanos Nacor y Harán. 11. los ferezeos (13. Fue el jefe reconocido de una coalición que rescató a su sobrino Lot. y en Egipto. Gerar y Macpela. Probablemente significa ‗el padre es exaltado‘. no tanto como ―peregrino‖.14) y posesiones (13. p. que se explica como ―padre de una multitud‖ de naciones.7). tuvo trato con los heteos o hititas (23). como padre de Isaac. 1. 1 Cr. generalmente se considera como variante dialectal de Abram. 11. 11. posiblemente como etimología popular. Ambos nombres se encuentran en textos cuneiformes y egipcios a partir del ss.27. Israel se originó en el llamado hacia Abraham (antes llamado Abram que significa Padre enaltecido).10. 9.7) es incierta. El acento recae sobre su vida. En cada uno de estos lugares erigió un altar y una tiendasantuario.13 En relación a la adoración ya en ésta época se conoce la práctica del holocausto. 25. quienes serían los patriarcas o precursores de lo que posteriormente se llamaría Israel. sino como ―inmigrante-residente‖ sin ciudad capital.10–18). Neh. pero no como personas idénticas. 1982. p. Era rico. Abraham nació en Ur pero se fue con su esposa Sarai. y a Beerseba. Judíos.26–17. 1. esposo de Sara y. lo muestran como el respetado jefe de un grupo.C. cerca de Bet-el. pues se tiene un ejemplo de ésta cuando Dios le pide a Abraham a que ofrezca a su hijo Isaac en 13“Abraham”. a Mamre.2–8) como notable ejemplo de una extraordinaria fe en Dios (He. al cual trataban en un plano de igualdad.6). 7.8–12). Sus relaciones con extranjeros mientras vivió cerca de Siquem. cerca de Hebrón. de otros pueblos semitas (Gn. tenía sirvientes (14.. capturado en Sodoma por un grupo de ―reyes‖ (Gn.

pero hay poca base para esta interpretación. En la fiesta en la que se celebraba el destete de Isaac. que probó Dios a Abraham. Los dos grandes hechos de la vida de Isaac giran alrededor de su nacimiento y su casamiento. 21).496 .6). y luego. Sara declaró que Dios la había hecho reír (Gn. 14Reina Valera Revisada (1960). aun cuando el hombre piense que es imposible que se cumplan. p. a una edad avanzada. 10Y extendió Abraham su mano y tomó el cuchillo para degollar a su hijo. lo que además representa la sumisión de Abraham a Dios. Es difícil descubrir un sujeto exacto para el verbo.2 Isaac (Isaac: ‗ríe‘ o ‗risa‘). por cuanto no me rehusaste tu hijo.1–3). y he aquí a sus espaldas un carnero trabado en un zarzal por sus cuernos. y vete a tierra de Moriah. Abraham. 14) Esto nos indica que la adoración a Dios no era extraña para Abraham. 1. Y él respondió: Heme aquí. 2Y dijo: Toma ahora tu hijo. y le dijo: Abraham. ni le hagas nada. y que como en otras culturas se sacrificaban humanos a sus dioses. 10-13 ―1Aconteció después de estas cosas. Y él respondió: Heme aquí. tu único. a quien amas.15 1.P á g i n a | 15 sacrificio (Génesis 22: 1-2. En consecuencia. y dijo: Abraham. 12. 15Ibid. y posteriormente también Sara rió ante la idea de que tendría un hijo cuando era de edad tan avanzada (Gn. Isaac. padre del pueblo elegido.12–15). 21. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. 12Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho. Algunos eruditos traducen ―Dios ríe‖. 17. Abraham no rehúsa sacrificar a su hijo. cuando Abraham tenía 100 años de edad. 13Entonces alzó Abraham sus ojos y miró.9). Abraham rió cuando recibió el anuncio del nacimiento de Isaac (Gn. vino la simiente. porque ya conozco que temes a Dios.17). Abraham había sido objeto de una dura prueba con respecto a la promesa de simiente. el resentimiento de Sara se hizo evidente al ver a Ismael ―jugando‖ con su hijo Isaac.3 Jacob Se justifica que casi la cuarta parte del libro de Génesis se haya dedicado a la biografía de Jacob. tu único. y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo”. y fue Abraham y tomó el carnero.C. 11Entonces el ángel de Jehová le dio voces desde el cielo. que han provisto gran cantidad de material que corrobora el fondo de las narraciones de Gn. Hay documentos escritos del 2º milenio a. Ismael rió el día que Isaac fue destetado (Gn 21. Al nacer Isaac. y posiblemente lo mejor es tomar la forma impersonalmente. 26–50. y la razón de esto es que él era la simiente por la cual había de continuar la línea de la promesa. cuando ya estaba prácticamente muerto. Agar e Ismael tuvieron que abandonar la casa (Gn. 18. y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré. Así vemos que Dios cumple sus propósitos en el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham (Gn.

por la carencia de una explícita relación entre las narraciones bíblicas y los relatos seculares que subsisten (CRONOLOGÍA DEL ANTIGUA TESTAMENTO). desde el punto de vista social y religioso. a la vez. como también por lo que registra la Biblia. que se conoció luego como Edom. Esaú recibió la región menos fértil. la posición de jefe de la familia. ―se agarró‖.33s). p. XVIII a. Además del legado especial parece ser que el heredero estaba destinado a ocupar. Dt. alcanzar‖. Esto pudo haber sido un intencional juego de palabras basado en un nombre muy común. llenas de detalles imaginados o anacrónicos. El hijo mayor heredaba normalmente una proporción mayor de los bienes paternos que todos los demás hijos (el doble posteriormente. ‗que Dios proteja‘ o ‗Dios ha protegido‘.10–13). Rom. con centro en Tanis (EGIPTO. de manera que el nombre que le fue dado significa ―se agarra‖ o.512 .. 9. Se puede deducir cómo eran estas costumbres por las escrituras de adopción y los registros legales contemporáneos.16). No se puede fijar con exactitud la duración de la vida de Jacob.C. Probablemente esta posición era simbolizada por la concesión de la bendición paterna y la posesión de los ídolos de la familia. a principios del período de la dominación de los hicsos. según otra interpretación aceptable. ERA. la madre.P á g i n a | 16 Aunque esto en sí no prueba la existencia del patriarca. 21. o si se lo anotó oficialmente. De este modo Jacob se convirtió en el portador de la promesa divina. Los indicios de los cuales se dispone en este momento sugieren aproximadamente el ss. y en heredero de Canaán (cf. Rebeca. demuestra que no se trata de composiciones tardías de la época del exilio. Un documento del ss. a su hermano. como destaca el texto (Gn. Jacob ―suplantó‖ (matiz que proviene de ―tomar por el calcañar. incluso algunos de forma paralela.C. p: 220). XV a. Así es que la bendición de Isaac era irrevocable. La breve narración de la manera en que fue vendida la primogenitura de Esaú por una comida no relata cómo se confirmó el intercambio.C.). ni la historicidad de la narración. Esta fecha. Más bien sugiere que los relatos fueron registrados en forma escrita en fecha muy temprana (PATRIARCAL. a poca distancia de la corte egipcia. 27. permite fijar la vida de Abraham en los ss. cf.26). 25. No sería lógico centrar en una figura mitológica toda una serie de relatos con detalles cuya finalidad aparente es la de desacreditar al héroe. Esa fecha ubicaría su radicación en la tierra de Gosén. ZOAN). lo cual concuerda con lo que sugieren las indicaciones bíblicas y arqueológicas.16 Jacob nació con la mano trabada al calcañar de su hermano Esaú (Gn. Ciertos documentos cuneiformes y egipcios de este período contienen nombres personales originados en la misma raíz. obteniendo primeramente la primogenitura del hijo mayor aprovechándose del hambre de su hermano. registra la venta del patrimonio de un hombre en Asiria. muy en boga entre la gente perteneciente al grupo semítico occidental (AMORREOS). y luego engañando a Isaac para que le concediera la bendición que correspondía por costumbre al primogénito. obtuvo el permiso de Isaac para que Jacob pudiera huir de la ira 16Ibid. XX y XIX a. Un documento del mismo medio ambiente demuestra que la promesa oral de un padre a su hijo podía ser defendida ante un tribunal judicial (véase ANET.

Jacob conmemoró su sueño alzando por señal la piedra que había puesto de cabecera. 22). 15. 35. ya que él los había guiado toda su vida.11. p.). o como sugirió W. 29. todos los nombres de los hijos de Jacob en Gn. sino que hizo sentir su presencia en Ur. y los estimulaba con sus promesas (Gn. Estos monumentos sencillos a menudo se erigían en lugares sagrados ( BET-EL). Mientras dormía le fue concedida la visión de una escalera entre el cielo y la tierra. les ponían nombres de acuerdo con alguna circunstancia vinculada con la relación de Dios con ellos (Gn. Tan intensamente conscientes estaban los patriarcas de la actividad de Dios en medio de ellos. el ―temor‖. Dios manifestó su presencia. posiblemente el primero. Después de un día de viaje. que tanto a ciertos lugares como a sus propios hijos. No se indica que Jacob tuviera conocimiento de alguna santidad especial relacionada con dicha zona. Aparentemente cada patriarca tenía su propio nombre para Dios. evitando así un matrimonio entre miembros de distintas razas y religiones. Albright. Con respecto a la guía. 12. el único curso que tenían por delante era creer y obedecer (Gn. y derramó una libación de aceite sobre ella (Gn. El acontecimiento central de la vida de Jacob ocurrió durante su huida hacia el N.‖. para Jacob. y edificó allí altar a Jehová. 17.17 1.11ss).3). Esto constituye una distancia razonable para que cubra un camello veloz en un día. Utilizó como excusa la necesidad de que Jacob contrajera enlace con una mujer perteneciente a la misma tribu. 26.31ss. 28. 28. y plantó su tienda. como había sucedido con Esaú. 28.18. 7). 35. Gn.P á g i n a | 17 de Esaú a la casa paterna en Ed (Gn.4s. Canaán. etc. 3. 32. Harán.8). Gn. .4 ―al lugar del altar que había hecho allí antes. lo que sugiere cierto sentido de relación personal. Es evidente que los patriarcas eran conscientes de la necesidad de depositar fe en Dios en forma personal.1. y del Dios de su familia en lo alto de la misma. aunque puede haber tenido conocimiento sobre el lugar donde su abuelo edificó su altar (Gn.). y le fue otorgada una promesa de protección divina. e invocó allí Abram el nombre de Jehová‖.30. Una vez que los patriarcas entendían cuál era la voluntad de Dios. 14. 13. llegó a la región montañosa cerca de Bet-el. el ―pariente‖ de 17Ibid.11–22. e invocó el nombre de Jehová. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.15.8 ―Luego se pasó de allí a un monte al oriente de Bet-el. La oración y el ofrecimiento de sacrificios constituían parte del culto regular de los patriarcas (Gn. cf. F. a unos 100 km de Beerseba. Dios no estaba restringido a un lugar particular. 12. 35. o Egipto (cf. 12. El que acabamos de describir señalaba el lugar donde. etc.1–3. que se había casado con una mujer del lugar. La promesa dada a Abraham le fue confirmada a él.1ss). 16.17 18Reina Valera Revisada (1960). La circuncisión era un rito religioso que marcaba a los que pertenecían a la familia del pacto. teniendo a Bet-el al occidente y Hai al oriente. 18.25.4 Adoración Pocos detalles encontramos en asuntos de religión. La primera etapa de la huida habría de finalizar obviamente lo más lejos posible de su casa.

Debemos destacar dos rasgos de la sociedad patriarcal. etc. para que sacara a los esclavos hebreos. 49. aparentemente abandonaron sus lugares de habitación dentro del reino hitita y se trasladaron a la tierra de Isuwa. 12. 21.18. a saber el concepto de pacto y el de elección. 17.18.40–41). gente procedente de unos 14 ―países‖. 12.24). 10–11. Por medio de Abraham y sus descendientes Dios llegaría a toda la humanidad (Gn. de Egipto para convertirlos en nación en Palestina.14). mediante un compromiso sumamente solemne que comprendía la promesa y la elección divinas de Abraham y sus descendientes (Gn.17–18. 28. 2. con Aarón como su portavoz. 15.5–8.14–17. y luego recapturar. de la propia infidelidad de Israel.P á g i n a | 18 Isaac (Gn. El acontecimiento en sí Después de la permanencia de los hebreos en el Delta oriental de Egipto durante 430 años (Ex. 3–4). no resulta ni imposible ni sin paralelo. y Jacob. el pacto de Dios con Abraham.356 . 19) o indirectamente. 26. 13. descendientes tribales de Abraham. 31. el ―Fuerte‖ de Jacob (Gn. Había determinado actuar de esta manera específicamente por medio de esa familia elegida (Gn. Isaac.1. esto fue lo que efectivamente ocurrió (Jos.4.7. 15. 24).). 27. a los hebreos fueron 19Ibid. 17. de la religión patriarcal.C. 18. Isaac y Jacob es profundamente significativo en la religión patriarcal.12). XV a. Dios comisionó a Moisés.19 2 El éxodo Este acontecimiento marcó el nacimiento de Israel como nación y—mediante el pacto en Sinaí que siguió inmediatamente—como teocracia. más tarde. los intentos del faraón de retener. 12. A fines del ss. Podríamos decir que este sentido de relación personal. Ya sea directamente (Gn. 53). el conocimiento de las promesas de Dios. 22. la tierra de la promesa (Ex. ―regiones montañosas‖ y comunas. p. Sin embargo. A pesar de la hostilidad y del poder temporal del faraón y.18–21. que culminó con la esclavitud con imposición de trabajos forzados en las dinastías 18ª y 19ª. y el tener conciencia de que la obediencia a la ley de Dios forma parte de la esencia de la fe verdadera.18–19. para ser llevados de vuelta posteriormente por el poderoso rey hitita Suppiluliuma. en el que un gran grupo de personas sometidas abandona un país grande. 13. En la antigüedad un hecho como este.42. En el pacto Dios formalizó un vínculo recíproco con Abraham y sus descendientes.3. constituyen la médula de la religión patriarcal. Los conceptos gemelos de pacto y elección son tópicos importantes en el cuadro que ofrece Gn.1–3.

20 2.. De acuerdo con Éxodo 20Ídem. 77. El Señor se reveló a Moisés en esta montaña y entregó los Diez Mandamientos y otras leyes. Quito: Ediciones Certeza) 2000. es evidente por Jue.5 que la tradición del Sinaí forma parte desde antiguo de las creencias israelitas. 7. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. al exhortar a Israel a volver a su Dios. 11.7–12.6. véase Os.15. Este elemento racial prefería carne en lugar de maná (Nm. 19. Sal. según el Antiguo Testamento. 20). 13. para servirle a él e ilustrar su verdad. 11. 1 R. a la gracia redentora de Dios al sacar a una nación de la esclavitud egipcia en cumplimiento de promesas dadas a los patriarcas. y anegando los carros que participaron en la persecución en el mar Rojo (o de los Juncos). 1 S.12–55.4 Los diez mandamientos Diez Mandamientos. 12. D. pero no tenían ninguna comisión específica o llamado divino a cumplir un elevado destino. Jer. 5. los israelitas llegaron al Sinaí en el tercer mes posterior a su partida de Egipto (Ex. por cuanto Dios usó contra él las fuerzas de la naturaleza. Para Salmos. He. (Barcelona. Para ellos. 78. 11.51.9ss. 8. y acamparon al pie del mismo. la gran redención ha de recordarse siempre con gratitud y respuesta en la obediencia. se refieren a este éxodo. 80. Véanse pasajes tales como los que siguen: libros históricos. 2. ‗chusma‘). Pasando por Mara y Elim. Con Israel partió una multitud de otras gentes. fueron entregados por Dios a Moisés en el monte Sinaí. 2 Cr. en una llanura desde la cual resultaba visible su cumbre (Ex. Diversos (―grande multitud de toda clase de gentes‖.16. con nueve plagas y un castigo sobrenatural en la décima. Las gentes que huyeron a Isuwa seguramente también se consideraban oprimidas. Si bien ciertas escuelas modernas rechazan la autenticidad de este relato. Sinaí en el AT y la fuerte tradición a que está ligada ofrecen amplias pruebas para apoyar la historicidad del relato (Éxodo).21 2. Ex.8–9. 6. El éxodo en la historia posterior Repetidamente en generaciones posteriores los profetas. 19. 12. 13.3 Monte Sinaí Sinaí recibe también el nombre de Horeb en el AT. 18. 21Douglas.22. Buenos Aires. denominación de los preceptos que. En el NT Cristo cumplió el ―éxodo‖ definitivo. El hecho de llamar a una nación de este modo específico para que sirviese a Dios y cumpliese un pacto en relación directa con él no tiene paralelo. 7. El pacto concertado allí entre Dios y el pueblo representó un papel importante en la función de unir entre sí a las tribus y convertirlas en una sola nación servidora de un solo Dios.1–8.2. con motivos diversos y de orígenes tamb. 38. la redención plena (cf. Jue.1. . Neh. J.4.8. safsuf.1). La Paz.P á g i n a | 19 totalmente vanos. 8. 9.13. heb. 114. 34. El papel prominente del mte.13 y otras referencias).21–24. 9. y los salmistas en sus meditaciones. 106.14–20. Dn. c1982. Entre los profetas. cf.

18) fueron grabados por el propio Dios sobre dos tablas de piedra. No tomarás el nombre de Dios en vano. Amarás a Dios sobre todas las cosas. 3. Los católicos y los luteranos siguen la división utilizada por san Agustín de Hipona (siglo IV). Dios le ordenó entonces labrar nuevas tablas. en lugar de humanitario. 6. Más tarde. (8) prohibición de robar. 7. La versión del Éxodo difiere de la del Deuteronomio en dos elementos: proporciona un motivo religioso. Los diez mandamientos son los siguientes: 1. del tipo utilizado en la escritura cuneiforme. ni mentirás. que fueron depositadas en el Arca de la Alianza. 2. y. Por ello. (3) prohibición de tomar el nombre de Dios en vano. En Éxodo (20. Honra a tu padre y a tu madre.1-17) y en Deuteronomio (5. No cometerás adulterio. y el último mandamiento se divide en dos prohibiciones: desear a la mujer del prójimo y codiciar los bienes ajenos. (5) honrar a los padres. enojado porque su pueblo había abandonado su fe. Por tradición. los mandamientos han sido enumerados de acuerdo con tres criterios. (10) prohibición de codiciar la propiedad o desear a la mujer del prójimo. las dos primeras prohibiciones se conjuran como segundo mandamiento. incluye a la mujer del prójimo junto con el resto de sus propiedades. 5. Moisés destruyó las tablas. No consentirás pensamientos. 8. Es probable que se tratara de tablas de arcilla. No robarás. respecto a la observancia del sábado. 9. No codiciarás los bienes ajenos.6-21) aparecen dos versiones diferentes de los mandamientos. (9) prohibición de prestar falso testimonio. ni deseos impuros. al prohibir la codicia. No dirás falso testimonio. En la tradición judía el prólogo es considerado el primer mandamiento. aunque en ambas el espíritu es el mismo. . No matarás. (7) prohibición del adulterio. la enumeración de los demás mandamientos difiere en un número. 10. (2) prohibición de la idolatría. El prólogo y las dos primeras prohibiciones están combinados. La mayoría de los cristianos protestantes y ortodoxos dividen y enumeran los mandamientos del siguiente modo: (1) prohibición de adorar a cualquier divinidad que no sea Dios. (6) prohibición de matar.P á g i n a | 20 (31. (4) observancia del sábado. en lugar de hacerlo por separado. 4. y el resto sigue el mismo orden que las tradiciones protestante y ortodoxa. Santificarás las fiestas.

sostienen que todos los mandamientos son parte de la ley natural y. 31.4).1. Por lo tanto. pertenece a la categoría más amplia del pacto. cuando la Escritura se refiere a la revelación de las dos tablas como ―los diez mandamientos‖ (o ―palabras‖). Los principios de Ex. La ocasión histórica en que se hizo la entrega original de esta revelación fue la concertación del pacto teocrático. cf. sirvieron como instrumento legal en la ratificación de dicho pacto (Ex. Microsoft Corporatión. .16.15. Después. 31. 25. También se denomina ―testimonio‖ (Ex.16–20. Dt. La designación frecuente del contenido de las dos tablas como ―el Decálogo‖. 5. como santo Tomás de Aquino y san Buenaventura. matar y comportarse de forma injusta) para entrar en el templo de Osiris. 10.9. 32.13) y ―las palabras del pacto‖ (Ex. 2005. tal como fueron elaborados y se aplicaron en forma casuística en el libro del pacto (Ex.1.33). En realidad. Más tarde Moisés volvió a publicar los Diez Mandamientos en forma ligeramente modificada (Dt.20). 20. por consiguiente. 32. Las dos tablas se llaman ―tablas del pacto‖ (Dt. 4.17). 32. ha tendido a restringir indebidamente el concepto general de su carácter.28. 19. Los ―diez mandamientos‖ o ―palabras‖ ( Ex.19). Los filósofos y teólogos escolásticos del medioevo. se hacían eco de una idea similar expresada por los primeros padres de la Iglesia. olvidadas con facilidad por causa del pecado original. deuteronómica. ―Es posible hallar amplias secciones del Decálogo en las leyes de otros pueblos de la antigüedad. eran de obligado cumplimiento determinados preceptos (las prohibiciones de robar. aprehensibles para todos los seres racionales. 20. diosa y sacerdotisa de los muertos‖22.18. 29. 28. en la religión egipcia.15–16.4) fueron pronunciados originalmente por la voz divina desde el Sinaí a oídos de todo Israel (Ex. El segundo par fue depositado en el arca (Ex. No resulta adecuado clasificar esta revelación como ley.13. 40. 11.15). 2 R. Moisés destruyó el primer par. 34. que manifestaron que los mandamientos ya habían sido grabados en el corazón humano antes de ser escritos sobre tablas de piedra. 17. para simbolizar el quebrantamiento del pacto por parte de Israel al pecar con el becerro de oro (Ex. Ambos alegaron que Dios reveló los mandamientos a Moisés para recordar a la humanidad sus obligaciones.22–23. 25. 34. 34. los Diez Mandamientos engloban los principios comunes para toda la humanidad. 10. lo hace claramente aplicando el concepto de ―la parte 22 Enciclopedia Microsoft Encarta.29).28. Dt. 9). Dt. como Tertuliano y Agustino.1–8). Se le aplica la terminología ―pacto‖ (Dt. término que describe la organización de la vida según el pacto como algo impuesto en forma solemne y juramentada de tal manera que se vuelve prácticamente sinónimo.6–21). dos veces fueron escritos por el dedo de Dios en ambos lados de dos tablas de piedra (Ex. 34. 40. Por ejemplo.16. forma parte de un documento de renovación del pacto. 9.P á g i n a | 21 En realidad. 15) o ―testimonio‖ (Ex. La versión posterior. si bien tiene precedentes bíblicos. 24. 21. 4. cf.2–17. cf.18.20.

(Barcelona.3–17. Buenos Aires.23 El hecho mismo de que la ley está contenida en la revelación divina del pacto es indicativo del principio religioso de la devoción personal a Dios como la médula del verdadero cumplimiento de la ley.2a).21 agrega ―su tierra‖. 23Douglas. 7b. La relación teocrática del pacto se retrotrae hasta la elección y liberación redentoras de Yahvéh. figura como el soberano. ante la inminente herencia en Canaán por parte de Israel. Al mismo tiempo. y su continuación hasta la milésima generación se atribuye a su fidelidad y misericordia. La Paz. y la religión bíblica no es un misticismo informe sino un orden estructurado. creador de cielo. de conformidad con sus transgresiones o su fidelidad. la práctica de colocar una copia del tratado en los santuarios de ambas partes. la modificación de las estipulaciones a fin de adaptarlas a las nuevas circunstancias era habitual. Pero no existe incompatibilidad alguna entre la exigencia divina comunicada en imperativos concretos y el llamado de Dios a una entrega personal a él en amor. y la política administrativa de renovar el pacto con las generaciones sucesivas del reino vasallo. tierra. 20. c1982. Entre otros paralelos se encuentra el estilo ―yotu‖.P á g i n a | 22 por el todo‖. 20. la prohibición de toda alianza con otros (cf. La estipulación principal era la exigencia de la lealtad al señor del pacto o.6. negativamente. que es un Dios celoso). Ex. las dos tablas contenían la esencia del pacto sinaítico. 6. En documentos relacionados con la renovación de pactos. Yahvéh. debido a la pertinencia de todo lo relativo a los bienes raíces. 14. mar. Ex.2b).5b. el principio primero y principal del cual es el amor incondicional a Yahvéh. El carácter pactual del Decálogo se puede ilustrar y corroborar mediante antiguos tratados internacionales del tipo utilizado para formalizar la relación entre un soberano y un vasallo (Pacto). El modo de vida según el pacto se dicta soberanamente en diez mandamientos..15). Yahvéh describe a los beneficiarios de su misericordia como aquellos ―que me aman y guardan mis mandamientos‖ (Ex. y todo lo que en ellos hay. Otra sección enunciaba las maldiciones y las bendiciones que los dioses invocados en el juramento de formalización del pacto descargarían sobre los vasallos. J. cf. esta terminología y la preponderancia del contenido legal que ella refleja indican que el tipo de pacto a que se refiere es esencialmente el establecimiento de un reino organizado bajo el señorío del soberano elegido según las estipulaciones de dicho pacto. 5. Dt. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. Por ejemplo. 20 y Dt. Venían luego las obligaciones impuestas al vasallo. Quito: Ediciones Certeza) 2000. y un prólogo histórico que relataba especialmente los beneficios recibidos anteriormente por el vasallo. Jn. Ello explica las diversas diferencias entre la forma del Decálogo en Ex. a la persona que hacía de portavoz (cf. D. Ex. 20. debidos al favor y el poder de su señor (cf. la sección más larga. 12b). 5. Ex. A veces estas sanciones se intercalaban entre las estipulaciones (cf. La ética bíblica está arraigada en la religión bíblica. . 20. Los tratados de soberanía comenzaban con un preámbulo identificando al señor o amo. la norma para la consagración de Israel a su Señor. 20. En síntesis.

34. sino como llamado a la santidad. salvándolos de la esclavitud. considera que la forma canónica es el resultado de revisiones ampliatorias posteriores. pero para establecer su aplicación precisa siempre tenemos que tener en cuenta nuestra ubicación escatológica. Quito: Ediciones Certeza) 2000. Por ejemplo. Las leyes del Decálogo están formuladas en términos apropiados para el orden que establece el pacto. cf. la forma específica de la ley del día de reposo refleja la perspectiva escatológica del Antiguo Testamento. y la promesa agregada al quinto mandamiento (y que en otras partes se relaciona con la totalidad de la ley.33–6. c1982. Una reconstrucción de este tipo resulta incompatible con el criterio sustentado por la crítica formal en el sentido de que el Decálogo ostenta forma de tratado. Además. el paralelismo del Decálogo con la estructura de los tratados de soberanía muestra el error de considerar el preámbulo y el prólogo histórico como un mandamiento.5–27 con los dos textos siguientes del Decálogo (Ex. La alta crítica especulativa. y el amor.3) se vale de las imágenes de la manifestación contemporánea y típica del reino de Dios.28. Dt. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. 34. 5. del cual este último constituía la constitución-tratado. La verdadera relación de Ex.11–26 es un primitivo ―Decálogo‖ cúltico se apoya en una equiparación errónea de este pasaje con los ―diez mandamientos‖ mencionados en Ex. La división habitual del Decálogo en ―dos tablas‖ surge del error de no reconocer que las dos tablas constituyen textos iguales del mismo tratado.24 3 Período de Los Jueces 24Douglas.. a los siervos redimidos. de un triunfo último y perfecto sobre el poder demoníaco que los querría esclavizar en el infierno de una interminable alienación de Dios. 20. la forma de tratado que el contexto del Sinaí exigía para el pacto se perdería en el caso de un original hipotéticamente sintetizado. Esto no quiere decir que los Diez Mandamientos no sean normativos para una vida ajustada al pacto en el día de hoy. que es la meta de una comunión restablecida según el pacto. no como condenación final.1–4. 34. Una ética arraigada en una religión de esta clase posee la dinámica de la fe.22–23. 20. J.21 contradicen la división de la misma en dos mandamientos. La Paz. Buenos Aires. . porque los tratados no estaban sujetos a modificaciones posteriores por otros. la esperanza. 28) es semejante a la de Ex. si bien postula un Decálogo muy primitivo (incluso mosaico).33 con las tablas originales. el que presenta esta protesta contra el pecado del hombre. Por lo que hace a la división en diez ―palabras‖. La forma negativa se vuelve de este modo una promesa divina. Más aun.17 y Dt. (Barcelona. En este contexto hasta la forma preponderantemente negativa del Decálogo sirve para magnificar la gracia de Dios. La teoría de que Ex. 5. D. las formas diversas de la prohibición de la codicia en Ex. 34.P á g i n a | 23 La revelación de la ley en el contexto de la acción redentora sujeta a las estipulaciones del pacto indica que la conformidad a la ley tiene que ser un acto de gracia de Yahvéh.

como se menciona en (Jueces 6:25-26) donde se indica que había un altar a Baal y a Asera. 2el cual dijo a su madre: Los mil cien siclos de plata que te fueron hurtados. quien hizo de ellos una imagen de talla y una de fundición. y tomó su madre doscientos siclos de plata y los dio al fundidor. Jefté y Sansón. 4Mas él devolvió el dinero a su madre. e hizo efod y terafines. la cual fue puesta en la casa de Micaía. para hacer una imagen de talla y una de fundición. Gedeón. En relación a la adoración. como el principio del período de los jueces. se puede ver que en el tiempo de Gedeón un problema de idolatría. entre Jefté y Sansón).C. juez de Zabulón (después de Ibzán. Después de la muerte de Josué (1390 a. Puesto que Saúl llegó a ser rey el año 1050 a.C. acerca de los cuales maldijiste. que puede resumirse en cuatro etapas: 1) Pecado. Entonces la madre dijo: Bendito seas de Jehová.P á g i n a | 24 El período histórico de los jueces se extiende desde Josué y los ancianos hasta el reinado de Saúl. y son : Samgar. Jair. juez familiar (después de Elón. El mandato de Dios a Gedeón es que destruya éste altar y que en su lugar levante un altar para él y que haga un holocausto. que se llamaba Micaía. 5Y este hombre Micaía tuvo casa de dioses. pues. ahora. En ésta época se pueden señalar que los jueces fueron trece.25 4 La Monarquía 25Reina Valera Revisada (1960).) los ancianos continuaron gobernando por cerca de 15 años. mostrando la inmoralidad de aquellos tiempos (Jueces 17:1 ―1Hubo un hombre del monte de Efraín. 6En aquellos días no había rey en Israel. y consagró a uno de sus hijos para que fuera su sacerdote. 2) Esclavitud. cada uno hacía lo que bien le parecía”). entre Jefté y Sansón) . y de los cuales me hablaste. entre Gedeón y Jefté). Aod.C. esto da un período no mayor de 325 años de administración bajo los jueces. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. y su madre dijo: En verdad he dedicado el dinero a Jehová por mi hijo. Débora/Barac. yo te lo devuelvo. Los siete jueces secundarios están intercalados entre ellos. yo lo tomé. . juez de Belén (entre efté y Sansón). pero los más notables fueron: Otoniel. juez de Isacar (entre Gedeón y Jefté).. Tola. he aquí el dinero está en mi poder. También se tiene el ejemplo de Micaias que tuvo casa de dioses. 3) Súplica y 4) Liberación. Ibzán. Abdón. hijo mío. Los detalles que fueron escogidos para ser incluidos en éste libro demuestran una filosofía específica de ese período histórico. el juez de aguijada (entre Aod y Débora). 3Y él devolvió los mil cien siclos de plata a su madre. Elón. lo que da la fecha de alredero del año 1375 a. juez de Galaad (después de Tola.

En el gr. Ras Shamra. instauró un imperio que abarcó desde Siria hasta la frontera con Egipto. pp. Gn. exprimiendo al máximo los recursos del país para realizar sus grandiosos proyectos. Saúl unió a las tribus e instauró la monarquía. 1962. 85–89). Esta última probablemente fue tomada de una primitiva lengua egea. cuya voluntad es ley. basileus. clásico basileus denota al gobernante hereditario legal. Microsoft Corporation. el primero. 26 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2. Reinado Heb. que significa ―consejo‖. pero que se distingue del tirano o usurpador.. Su reinado fue largo y próspero. . Las luchas intestinas giraron en torno a la forma de gobierno adecuada para la nación. Ambos términos son de origen oscuro. quien estableció una corte siguiendo el modelo de otros monarcas orientales. pero murió junto a su hijo Jonatán en una batalla contra los filisteos. superiores en el orden militar. melek gr. Más tarde. que ocuparon cinco ciudades de la llanura costera. Protestantismo 17. y arm.C. posiblemente esté relacionado. en un clima de enfrentamientos internos y amenazas externas.1 Rey. Tras encargarse de eliminar de una vez por toda la amenaza filistea. otros deseaban una monarquía estable. 36. encontramos un movimiento destinado a considerar al rey como ―benefactor‖. que dirige la vida del pueblo por su justicia o injusticia. y se derivaba del rey divino o dios de la tierra donde ejercía su dominio (J. o con una voz as. Que significa ―poseer‖. La investidura real se generalizó en el Cercano Oriente desde los tiempos más remotos. Le sucedió su hijo Salomón.P á g i n a | 25 ―La monarquía surgió en torno al siglo XI a. Salomón construyó un palacio y el gran Templo de Jerusalén. generalmente se trataba de un gobernante que ejercía dominio sobre una región habitada. David se convirtió en rey. ej. aunque no carente de luchas intestinas por la posesión de su trono.‖26 2.4. Mientras que algunos favorecían el estilo más tradicional de liderazgo carismático en épocas de crisis. leyenda del rey Keret).1ss). 14. En Egipto se tendía a considerar que el rey o faraón era idéntico al dios.005. en Asiria más bien representaba al dios. 20.1–2. bajo Platón. ya sea con una raíz ár. A Soggin. lo que lleva a la idea del ―rey divino‖ en Alejandro y los Césares. a menudo con centro en una ciudad (Gn. de quien a menudo se decía que era antecesor o padre del rey gobernante (p. primero del sur y más tarde de toda la nación. El origen del poder real se remonta a Zeus. Triunfó la monarquía debido a la amenaza exterior de los filisteos.31ss). común a todos los idiomas semíticos. Su autoridad parece haber sido hereditaria (pero cf.

3. Cuando Israel se estableció en Palestina por primera vez.9ss). fue Jerusalén (2 S. 13.7). 14. pero su hijo Abimelec hizo suyo un reinado local y temporario después de él (9. Elí fue sumo sacerdote en el santuario central en Silo (2 S. y posteriormente se lo consideró siempre como el rey ideal. Finalmente Samuel se convirtió en hacedor de reyes de Israel. en lo que virtualmente fue una teocracia. 132.3. 8. pero solamente por insistencia del pueblo (1 S. Jefté (Jue. . A Gedeón se le pidió que gobernara a Israel (8. Parecería que esto se consideró como apostasía en alguna medida. ya que parecería que ejercía funciones de liderazgo en el culto (2 S.29ss.4ss). hasta la disolución del estado en 587 a. en cambio. 3. que nombraban a un hombre determinado para guiar a la milicia contra el enemigo. Probablemente el pedido se debió más que nada a la continua amenaza filistea. Primeras nociones en Israel En la historia de Israel las primitivas tribus nómadas eran gobernadas por el patriarca del clan.15s).11ss). el papel de rey-sacerdote al estilo de los reyes jebuseos. El libro de Jueces termina con una nota de caos social (caps. Evolución bajo David David. Bajo su reinado. 11.2.12). fue sumamente exitoso.9) exigió que se lo nombrara ―caudillo‖ para cumplir esta función. que. como abandono de la teocracia (1 S.1ss). 4. 1 R. tamb.25). 8. 4.6ss). 8. La capital.5ss).17ss.P á g i n a | 26 3. 110). juzgó a Israel desde diferentes lugares que visitaba periódicamente (7. De Elí a Samuel En el período siguiente la situación mejoró bajo la dirección religiosa y jurídica de Elí y Samuel. las tribus fueron gobernadas principalmente por los padres o ancianos de la aldea (Jue. después de la destrucción de Silo. lo cual se atribuye a la falta de rey (19. 21. cuyo sacerdocio aparentemente se remontaba a la época de Abraham (Gn.20).4. Estableció una dinastía que duró más de 400 años. con una ubicación central entre los posteriores estados del Norte y el Sur.13ss. sin embargo. aunque no sin alguna protesta (Ex. 1. Sal. 11. 6. mientras vivió Samuel.5). 16. en cierto modo. Puede ser que David haya asumido. 3.22) y rehusó. Nm. a quien sucedió Josué. cf.5).C. pero su hijo no lo sucedió. que hacía necesario contar con un ejército regular (8. Durante el éxodo de Egipto el gobierno fue ejercido por Moisés. y el éxito militar de Saúl fue su principal calificación para desempeñar el papel de primer rey de Israel. Samuel fue un líder no hereditario (al estilo de Moisés y Josué). y Saúl nunca afirmó completamente su posición ni su dinastía. Parecería que la seguridad de la dinastía de David se basaba principalmente en lo que se ha dado en llamar el pacto davídico (Sal.1. el profeta conservó el liderazgo religioso (1 S. con un líder no hereditario elegido por llamamiento divino y reconocido por el pueblo. 5. 19–21).

y la promesa de mantener la dinastía en función del pacto (1 R. según parece. la expectativa cristalizó en lo que técnicamente se conoce como la esperanza mesiánica. 2 R. 11.3ss). Como los reyes se desviaron del ideal.7ss. Con la caída del reino del S. 1 R. 18. los profetas no eran nombrados por el rey. 9. tamb. 110. La principal responsabilidad del rey era la de mantener la justicia (Is. 8. y posteriormente el fracaso del príncipe davídico. sin embargo. con el deber de actuar no solamente como juez (1 R. La referencia al rey como hijo de Dios (Sal. 10. 17. 11.15).P á g i n a | 27 El pacto davídico puede haber sido una extensión del pacto mosaico.17. como ocurrió en el reino del N (1 R.1–4. 33. Zorobabel (1 Cr. 9. además de un número de funcionarios adicionales (1 R. Jer. 11. aunque muchos eruditos creen que empezó antes (Mesías). 19. 2. 33. Pero muchos de los reyes fueron impíos y estimularon la injusticia y la maldad. Mt. 21. Jer. Podrá notarse que a la dinastía davídica hemos aplicado varios de los llamados pasajes mesiánicos (Sal.1ss) (Profecía). 2 Cr. Jer.19.23. particularmente si G. 2.25. y el escriba. Otros servidores del rey eran el comandante del ejército (2 S. La reforma de Josías (2 R. Jue. posiblemente señalada por la posesión de los testimonios o la ley o toÆraÆ (Dt. 1 R.5 Los ministros del rey Pero corresponde notar que. 1. 17. 23.25). E. 1 S. especialmente cuando se producía un cambio de dinastía. 2 R. 22–23) puede haber sido un esfuerzo para reavivar los preceptos mosaicos en relación con el pacto davídico. pero sobre todo fue un movimiento profético para limitar el desenfreno de los reyes (2 S. 12. 21. y según el punto de vista de muchos estudiosos modernos. Hag.16.1ss.15). 2 R. 2 R. 2.6–7).16). el amo hitita otorgaba una dinastía duradera a su vasallo en el caso de ser pariente. no sólo en el cismático reino del N sino también en el del S (1 R.12). asumía personalmente la responsabilidad del nombramiento de un sucesor. el secretario (2 S.10). 19.13). 26. dan bastante credibilidad a este parecer.1–4. de restaurar la dinastía en el trono del estado posexílico. cf.18ss.27). Is.17–18. la esperanza de un gobernante justo se llevó cada vez más al futuro. 132. si no. sino también de preservar la justicia y proclamar la ley (2 R. Ambos oficiaban en la coronación de un rey (1. pero a veces el profeta tomaba las iniciativas de mayor envergadura.4–5).4ss. cf. esta es su referencia primaria. 14. El escriba (mazkéÆr.12). aunque este término puede indicar la posición ejecutiva y de consejero de un primer ministro o gran visir. 3.6). Otra . Bajo estos últimos.2. Mendenhall está en lo cierto cuando piensa que la forma del pacto mosaico era análoga a la de los tratados hititas. literalmente uno que hace recordar) quizás estaba vinculado con la tarea de hacer la crónica de los asuntos de estado (cf. 3. 2. aunque sí los sacerdotes (1 R. 17.34).28). 12. 3. 4. los salmos mencionados posiblemente sean salmos de coronación utilizados en el templo de Jerusalén.16).

11).5. (Reino de Dios)27 4 Cautiverio y restauración de Israel. ya sea en voluntaria lealtad o sometido a juicio (Ro. 4.1–17. Jn. Esto se logra por medio de Cristo el Rey-Mesías. Quito: Ediciones Certeza) 2000. con el cual cf.17). y algunos fueron proclamados como cumplimiento de la esperanza mesiánica. Fil.6 Evolución posterior Durante el período 104–37 a.10–11. 1. 1. ante quien debe doblarse toda rodilla.P á g i n a | 28 posibilidad es que se tratara de un cargo vocal. esencialmente.36). Sus súbditos son rescatados del poder de las tinieblas (Col. 1.24–28). 1. 2.33. D..13). y anunciaba a los fariseos que el reino estaba ―entre ellos‖ (Lc. .15).9–11). ‗anunciador de la corte‘ o ‗heraldo del rey‘. La Paz. tamb. 1 R. 22.16. 15.49). 6. Hizo resaltar que no era un reino de este mundo (Jn. esta esperanza fue cumplida solamente en Jesucristo (Mt. paralelo al whm. Pilato. 9.. 1. Babilonia y Palestina.C. y Cristo reclama fidelidad primaria (Mt.21). Nuevo Diccionario Biblico Certeza. y de ese modo quedan en libertad para vivir en rectitud (Ro. 1 Co. que de esa manera merece la destrucción. pero el mensaje del NT es que.1 El Destierro En el momento de la disolución del reino de Judá había comunidades judías en Egipto. 14. (Barcelona. 14. La soberanía de Dios es absoluta. El reinado de los monarcas terrenales es limitado. 27Douglas.15).9 y el procedimiento de coronación en el caso de Salomón. 1. J. 18. pero aun debe consumarse (Lc. pero no la reconoce el hombre pecador. Buenos Aires. c1982. Aunque el término que se traduce ―reino‖ (basileia) se emplea en el sentido de reino o dominio (Mt. el rey idumeo de Judá y vasallo de Roma (cf. El ―evangelio del reino de Dios‖ significa que se da una oportunidad a los hombres para que reciban el reino por arrepentimiento y fe (Mr. la idea dominante es la de ―soberanía‖ o ―gobierno monárquico‖. m egp. 1. algunos de los sumos sacerdotes asumieron el título de rey. o el de Herodes. 21.16). por lo que no estaba en el mismo plano que el del gobernador romano. 2. El reino de Cristo es eterno (2 P. 12. 17. Mt. 3. Zac.33). El mensaje de Jesús comenzó con la proclamación de que ―el reino de Dios se ha acercado‖ (Mr.25).

Los escribas comenzaron a fijar por escrito las tradiciones del pueblo. hecho que consumaron en el año 516 a. en una nueva y reconstruida Jerusalén. A mediados del siglo IV.C. Ciro II el Grande. Los exiliados formaron allí una floreciente colonia formada por los judíos deportados en el 597 a. cuya duración fue. que desde entonces se transformó en una teocracia. quienes enarbolaban con fuerza la dimensión espiritual de sus esfuerzos. la más importante era la de Babilonia. Los judíos se concentraron en la reconstrucción del Templo. un famoso maestro y escriba.C. conquistó Babilonia. tal como dice la tradición.C.000 miembros de la comunidad babilónica prepararon su regreso a Palestina. quien reinó entre 465-425 a. Nehemías (protegido del rey Artajerjes I de Persia.C.C. El culto que anteriormente se había realizado en el Templo fue sustituido por la oración en grupo. pues. Al año siguiente. regalos del propio emperador. Liderada por un príncipe de la casa de David llamado Zorobabel. El ritual ocupó un lugar prominente dentro de la religión. además de las donaciones de los que se quedaron en Babilonia y. Bajo su dirección Jerusalén volvió a ser una gran ciudad. llevándose consigo todos sus bienes.C.). Para la tradición judía. publicó un edicto en el que otorgaba la libertad a los judíos. los profetas Ageo y Zacarías.) recibió autorización expresa para reconstruir la ciudad. aproximadamente en el 445 a.P á g i n a | 29 4. 4. El desaliento que sintieron en ocasiones los inmigrantes debido a la enorme magnitud de la tarea que tenían ante sus ojos fue superado gracias a la labor de dos líderes religiosos. para que introdujera las necesarias reformas religiosas.. decidió enviar a Esdras. esta fecha marca el verdadero fin del exilio babilónico. cuyos discursos forman la segunda parte del libro bíblico de Isaías. El país aún estaba desolado debido a los estragos causados por las guerras caldeas.2 La vida en Babilonia Entre todas esas comunidades. Las labores de reconstrucción fueron lentas y. habiendo oído noticias referentes a la falta de disciplina religiosa en Jerusalén. con el fin de gobernar así la vida de los exiliados. la expedición se dirigió a Jerusalén.3 El regreso a Jerusalén En el 539 a. Durante este periodo la comunidad babilónica.C. Aproximadamente 42. Judea se había convertido en un país . Un profeta anónimo al que se ha llamado Isaías. se encargó de alentar en los exiliados una fe en una nueva vida. la comunidad babilónica pudo mantener su identidad sustituyendo la patria política por otra espiritual. tal y como había predicho Ezequiel antes que ellos.. ―El sumo sacerdote fue elegido gobernante de la provincia de Judá o Judea. de setenta años (586-516 a. y por otros que ya se habían establecido en la zona desde la caída del reino de Israel en el 721 a. y esos textos se convertirían en los libros de la Biblia. Bajo el liderazgo del sacerdote y reformador Ezequiel. el fundador del Imperio persa.

4.6 Los judíos después del exilio: Pese a la destrucción del segundo Estado judío.C.C. y al aumento del anti judaísmo. durante este tiempo. ambas integrantes del Talmud. aunque su fecha exacta es objeto de polémica. que provocó la destrucción de Jerusalén.P á g i n a | 30 organizado según unas estrictas doctrinas religiosas.7 El desarrollo de la religión en el exilio Como reacción a la fragmentación que supuso el comienzo de la era cristiana.) y al establecimiento del control romano sobre Palestina (63 a. su vida cambió por completo. La Torá (o ‗Ley‘. Durante los primeros seis siglos de exilio.). el pueblo había sobrevivido al surgimiento del imperio de Alejandro Magno (333 a. ―En algún momento durante este periodo la historia de Israel devino en la historia del judaísmo. Ídem. la comunidad judía logró mantener su identidad y sus tradiciones por medio de profundos cambios culturales. Judaísmo. en la herencia literaria que todos los judíos estaban obligados a conocer y a estudiar.C.). el Pentateuco) rigió la vida cotidiana de los judíos. véase Judíos. Tras ser sofocada una rebelión en el año 70 d. A principios de la era cristiana. los judíos desarrollaron una religión propia en el exilio: el judaísmo.. los escribas y los maestros de la Ley dieron su forma definitiva a las Sagradas Escrituras.005.‖28 En el año 538 a. los maestros y rabinos codificaron las leyes transmitidas hasta entonces oralmente. Los profetas Esdras y Nehemías fueron los líderes de la época posterior al exilio. p 30. La continuidad de la unión entre los judíos se fundó en el empleo de una lengua común.C.C. Para más información. surgieron en Palestina (especialmente en Galilea) y 28 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2. Microsoft Corporation. cuando se restablecieron las instituciones y se reconstruyó el Templo. y volcaron una parte de las mismas en la Mishná y la Guemará. 29 . en una vida comunitaria con una sólida organización y en el estímulo que significaba la esperanza mesiánica. es decir. a la revolución y al régimen de los Macabeos (168-165 a.‖29 4. Judá pasó a ser una provincia persa y sus habitantes gozaron de una relativa autonomía. en especial en el orden religioso. el pueblo fue liberado de Babilonia tras haber sido instaurado el Imperio persa por Ciro II el Grande. Los principales centros de enseñanza del judaísmo funcionaron como academias. y dominado por una casta sacerdotal muy poderosa.

‗excelencia‘). ―Los estudiosos que trabajaron durante los siglos I y II d. los comentarios a la Mishná.‖30 El Talmud babilónico se concluyó a comienzos del siglo VI. el palestinense o de Jerusalén. que recibía el nombre de exilarca.. Los últimos directores de las academias babilónicas recibieron el nombre de geonim (plural del hebreo gaón. sus contestaciones. Hubo otro Talmud.C. Las dos academias babilónicas de Sura y de Pumbedita lograron gran renombre. fueron incorporadas a las prácticas religiosas. denominadas responsa. ‗reflectantes‘). ‗hablantes‘). que se concluyó aproximadamente un siglo antes. Durante el siglo III fueron reemplazados por los amoraim (en arameo. La colonia judía estaba dirigida por un administrador.C. en la codificación y ampliación de la ley oral recibieron el nombre de tanaim (en arameo. desde todas partes del mundo medieval los geonim recibían consultas relativas a la religión. Babilonia pasó con el tiempo a ser un centro de gran influencia para los judíos del exilio. y en el siglo V por los llamados saboraim (en arameo. de los sasánidas. 30 Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005 © 1993-2004 Microsoft Corporation. una vez terminada de redactar la Guemará. Desde el siglo VI a. ‗enseñantes‘).P á g i n a | 31 en Babilonia. aunque menos completo que el anterior. desde el año 227. En un principio estuvieron bajo la dirección de los partos y luego. . es decir.

La Iglesia original de Jerusalén. que fue llamado ―el día del Señor‖ (Ap.4:16. . Muy pronto. 86:9) adorarán a Jehová (fil.P á g i n a | 32 Capítulo 3: La adoración en el Nuevo Testamento 1 Adoración.5:22-23).3:16). Generalmente se acepta que la costumbre de la iglesia primitiva de reunirse el primer día de la semana (Hch. Stg.2:10-11). teniendo el templo.16:2). Al comienzo. Por fin la ―adoración‖ es la verdadera latreia. Los angeles rinden adoración al Señor Jesús (He. 10. Mt. Jn. En contraposición con una adoración ritualista o tradicionalista de los judíos y samaritanos. En su enseñanza el acercarse a Dios mediante el ritual y el sacerdocio no sólo no tiene importancia. el culto cristiano puede haber adoptado como modelo el servicio de la sinagoga. Cristo participó de ambos. 5. siguió por un tiempo reuniéndose en cierto rincón del mismo.20:7.1:6).27).2:46). se cantaban ―salmos e himnos y canticos espirituales‖ (Col. y probablemente los cristianos siguieron concurriendo a los servicios en la sinagoga también. se hablaba en lenguas y se interpretaban estas (1 Co. El Señor Jesús acepto que se le rindiera adoración (Mt. El Nuevo Testamento no da detalles sobre la forma en que se realizaba la adoración pública. 4. sino que ya no es necesaria en absoluto. la iglesia no abandonó el culto en el templo.16:2) tenia por propósito la adoración pero muchos judíos cristianos continuaron observando el sábado y las fiestas tradicionales. 1Cor.14:14).20–24.4:21-24).66:4) y ―todas las naciones‖ (Sal. 13. en conmemoración de la resurrección de Cristo. se profetizaba (1Co. 1. que en sus reuniones se celebraba el partimiento del pan (Hch. sin embargo.28). En el NT se encuentra nuevamente el culto del templo y de la sinagoga. 1:10).14:33. Llegara un día en que ―toda la tierra‖ (Sal. 1 Cor.5:27). se leía palabra de Dios (Col. un servicio ofrecido a Dios no sólo en función de culto en el templo sino de servicio a los demás (Lc. sabemos.23s.20:7. pero constantemente inculcó la idea de que la adoración debía representar el amor del corazón hacia un Padre celestial. el Señor Jesús dijo que Dios busca adoradores sinceros. que lo hagan ―en espíritu y en verdad‖ en cualquier sitio (Jn. había oraciones (1 Co.14:1).14:4-6. Además.25ss.22:27. cuando se produjo finalmente la ruptura entre el judaísmo y la iglesia. 1 Tes. sin embargo. Sabemos. dando asi señal de su deidad. sin embargo los cristianos gentiles decidieron reunirse para hacer su adoración pública el primer día de la semana (Hch. Jn.

hermano. La forma del lenguaje parece indicar que las reuniones eras diarias. ―En efecto.5:17). 2:46). con sentido universal. . Los creyentes de Jerusalén. En Jerusalén. decía Pablo. merecían ser sostenidos por la iglesia.2:45). y los repartían a todos según la necesidad de cada uno‖ (Hch.. como el de Priscila y Aquila (―Saludad también a la iglesia de su casa‖ [Ro. se reconocía su autoridad moral por ser la mas antigua y por la significación histórica de la ciudad y la experiencia de sus lideres.16:19]).1:13. Los que ―gobiernan bien‖. ―…partiendo el pan en las casas…‖ (Hch. cuantos millares de judíos hay que han creído. el de Ninfas (―…la iglesia que esta en su casa‖ [Flm. las iglesias se preocupaban por los pobres y marginados sociales. Luego.P á g i n a | 33 2 La Iglesia del Nuevo Testamento. Las iglesias de los gentiles también comenzaron reuniéndose en casas. la expulsión de las sinagogas de todo aquel que confesara que Jesús era el Cristo. cuando los judíos decidieron. Los apóstoles acudían al templo a orar (Hch. Fue en el año 90 d. Los apóstoles se reunían en un ―aposento alto. Las iglesias del Nuevo Testamento. Los lideres de la iglesia de Jerusalén pidieron a Pablo que se acordase de los pobres (―…lo cual también procurare con diligencia hacer‖ [Gá. (Editorial Unidita: 1992). ) 1 Ti. y todos son celosos por la ley‖ (Hch. los cristianos iban a las sinagogas y participaban de sus cultos.1:5) los ancianos. es evidente que los apóstoles asumieron la dirección de la de Jerusalén. donde moraban…‖. Conjuntamente con la predicación del evangelio. Aunque la iglesia de Jerusalén no interfería en los asuntos de las demás iglesias. En su trabajo misionero.21:20)‖31.2:26]). le dijeron: ―Ya ves. Se hacían reuniones en el templo judío (―Y perseverando unánimes cada día en el templo y partiendo el pan en las casas…‖ [Hch. pastores y obispos eran los encargados de dirigir las iglesias. En cuanto al gobierno de las iglesias. Una de esas cosas era la de ―María la madre de Juan…donde muchos estaban reunidos orando‖ (Hch.6:1-6). ¿Como eras las iglesias del Nuevo Testamento? ¿Cuáles cosas sucedían en ellas? La primera que conocemos fue la de Jerusalén.2:10]). Se mencionan varios ejemplos. Las iglesias gentiles se preocuparon por ayudar a los necesitados en Jerusalén (―porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los santos en Jerusalén‖ 31 Nuevo Diccionario de la Biblia. los apóstoles se preocupaban de establecer ―ancianos en cada ciudad‖.3:1). para ciertos trabajos que les distraían de la ―oración y…el ministerio de la palabra‖ se escogieron siete personas para ―servir a las mesas‖.C.12:12) cuando Pedro estaba preso. cuando oyeron los informes de Pablo acerca de lo que Dios hacia entre los gentiles. esto es. ―vendían sus propiedades y sus bienes. surgiendo asi lo que se llamo el oficio de diacono (Hch. 1Co. en las iglesias (Tit.16:5..2]).

1:18) esta figura se refuerza con otra: la iglesia es la esposa de Cristo (Ef. incluyendo uno de incesto (1 Co. de que las viudas de aquellos eran desentendidas en la distribución diaria‖ (Hch. pero este no encubre los grandes problemas. nos asombras las declaraciones apostólicas en cuanto a la iglesia. Jesucristo es el fundamento de ella (1 Co. el templo. columna y baluarte de la verdad‖ (1 Ti. Col. Pablo explica que el evangelio era un ―misterio escondido desde los siglos en Dios‖ y que ―la multiforme sabiduría de Dios‖ es ―dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales‖ (Ef. lideres de la envergadura de Pedro y Bernabé tuvieron que sufrir de Pablo un reproche publico como hipócritas. se detectan defectos y pecados que existían en ellas. que tenían ―apariencia de piedad‖ pero negaban ―la eficacia de ella‖. aunque se habla de servicios diarios al comienzo (Hch.5:1). 3. Pero por lo que hace al NT nuestras nociones en cuanto al culto cristiano son muy vagas.5:26-27). También tenían la costumbre de ayudar económicamente a las viudas de su comunidad (―sea puesta en la lista solo la viuda no menor de sesenta años…‖ [1 Ti. 2. En la mayoría de las cartas a las iglesias de Asia. Ella es ―la Casa de Dios‖…la iglesia del Dios viviente. También ―hubo murmuraciones de los griegos contra los hebreos.15:26]). habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra.3:5-7). Ante la observación de estos aspectos de la vida de las iglesias corrientes en toda la historia hasta el día de hoy. Indudablemente el día principal de adoración era el día del Señor (Hch.5:1-11). En Corinto hubo casos de diversos pecados.9:10).46). En la iglesia de los Tesalonicenses habían personas que tomaban como excusa la esperanza de la venida del Señor para comportarse como vagos (2 Ts..5:9]) y se ocupaban de los enfermos (Stg.1:22-23. el ritual. No recibía a los hermanos y expulsaba s los que no estaban de acuerdo con él (3 Jn. judaicos. por una ―simulación‖ que hacían frente a visitantes judíos para que los les vieran comer con gentiles (Gá. una iglesia gloriosa. 20. No ―las iglesias. El Apóstol Juan menciona a un tal Diófretes. Algunas personas idealizan las iglesias del NT.5:14-15).P á g i n a | 34 [Ro. En Antioquia .1 Prácticas de la Iglesia del Nuevo Testamento El gran factor contribuyente en la ruptura con el día de reposo. etc. a fin de presentársela a si mismo.7).3:10-12) aparecieron maestros falsos en las iglesias. que se convirtió en un cacique exclusivista en una iglesia. a las cuales Juan se dirige al Apocalipsis. sino que fuese santa y sin mancha‖ (Ef. que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante.3:15).6:1). ―No se hace mención en el NT de servicios para . fue el encarnizado antagonismo de los judíos contra la iglesia. El propósito de Cristo es ―santificarla. sino ―la iglesia.5:21-33). errores y pecados que existían en aquellas comunidades cristianas. En Jerusalén Ananías y Safira mintieron (Hch. y ―mujercillas cargadas de pecados‖ (2 Ti.2:11-13).3:11-12). El es su cabeza y ella es su cuerpo (Ef.3:9-10).

La Paz.21). 33s. 14). La simplicidad era la nota principal de estos servicios de adoración de las iglesias reunidas en las casas.2 Alabanzas: También usaban salmos para expresar alabanzas en la adoración cristiana.2 Lectura de las Escrituras: Los cristianos usaban los escritos de sus propios líderes tales como las cartas de Pablo y los Evangelios con relatos de la vida de Jesús y. Pablo. . y sobre el amor y la devoción interior del corazón. Hay diferencias entre las fiestas o comidas de compañerismo y la cena del Señor como un memorial o recordatorio.1. 6. J. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. Otros sostienen que quien se bautizaba en la época cristiana primitiva consideraba al bautismo más como su ―aspiración de una buena conciencia hacia Dios‘ (1 P. El ágape. 18.1. tales como los que se encuentran en las cartas de Pablo.38. De la misma manera que el bautismo de Juan. 3. En la iglesia de Corinto vemos que se ―habla en lenguas‖ (1 Co. Pero en todos los casos el acento recaía sobre el Espíritu. oración. 11.19. 41. también el primitivo bautismo cristiano era una expresión de arrepentimiento y fe (Hch. He. 2. convertido dentro de los dos o tres años de la resurrección. 10. Hch. c1982.2s.. 2. 5. Nuevos himnos eran agregados.38.38.43–45.1 El Bautismo: Cualquiera sea su correspondiente trasfondo.P á g i n a | 35 conmemorar la resurrección del Señor y la llegada del Espíritu en Pentecostés. 3.3.8. 15.23–28). y exposición‖32.14s. (Barcelona. El culto se llevaba a cabo en las casas de los creyentes. Y no sabemos de ningún cristiano en el NT que no haya sido bautizado ya sea por Juan o en el nombre de Jesús. La celebración de la cena del señor era el principal motivo para que los hermanos se reunieran. escritos por creyentes cristianos. con el don del Espíritu considerado como la acción divina de aceptación y renovación (esp. el bautismo ha sido parte integral del cristianismo desde sus comienzos. 41). probablemente. Col. IV). 10.14s.1. 16. 3. 19.16.18).16). 3. y consistían en su mayor parte en alabanza (Ef. da por sentado que el bautismo marca el comienzo de la vida cristiana (véase más adelante. lectura de las Escrituras. Buenos Aires. 22. Quito: Ediciones Certeza) 2000. 3. En tales circunstancias no hacían falta ministrantes oficiales. Los primeros convertidos eran bautizados (Hch.1s).3 El bautismo y la cena del Señor eran adiciones distintivas en la adoración cristiana. 8. con recolección verbales referentes a ellos. cf. 2. Muchos dirían que el perdón de pecados se lograba por medio del bautismo desde el primer momento (Hch.12s. constituían también rasgos comunes del culto cristiano. 3.1. 26. 32 Douglas. D. seguido por la Cena del Señor (1 Co.43.8s). 11.

8. Ro. como expresión de arrepentimiento y entrega al Señor. el bautismo (y a veces la imposición de manos) representaba un papel importante.5). 19.5.38.6.4. Una perspectiva más ―elevada‖ del bautismo tiene muy poco en lo cual fundarse. Quito: Ediciones Certeza) 2000. (c) 19. 41. D. Esta frase probablemente indica ya sea que el que bautizaba se veía como representante del Jesús exaltado (cf. 19.2). la presencia del Espíritu resultaba fácilmente discernible por sus efectos en la vida de aquel que lo recibía (Hch. cf.6. Es muy probable que se entendiera que dicha frase abarcaba ambos aspectos. 2.P á g i n a | 36 Ciertamente era un paso decisivo de entrega para el que pretendía hacerse cristiano. Es más probable que para Lucas y los primeros cristianos el factor realmente decisivo para demostrar la realidad de la entrega de una persona a Dios y su aceptación por él era el don del Espíritu. 10. 1 Co. 16 y 4.33 33Douglas.. La Paz. es motivo de grandes discusiones.21. La relación entre el bautismo y el don del Espíritu en Hch.48. lo que a menudo debe haber dado como resultado el ostracismo y aun la persecución por parte de sus anteriores compañeros. 1.17s. . 11. o (b) mediante la imposición de manos.38. He. En este encuentro divino-humano. Buenos Aires.2). 1. A diferencia del bautismo de Juan. J.47s. por lo tanto. Algunas veces se hacía con el agregado de la imposición de manos. o que el que se bautizaba veía su bautismo como su acto de entrega al discipulado de Jesús (cf. cf. 1. 6. Pero a menos que se logre mayor apoyo.17.12–16 y mas adelante. 10.6. y por lo menos. 4.14–17. 19. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. el bautismo cristiano se administró desde el principio ―en el nombre de Jesús‖ (Hch. (b) 8. 2. 3. 22.15–17.: (a) 2.17.16.44–46.10–14. y generalmente como el contexto del encuentro divino-humano en el cual se daba y se recibía el Espíritu. 2. resulta muy difícil sostener que en el cristianismo primitivo había un concepto uniforme sobre este tema. que desde el primer momento el bautismo en el nombre de Jesús se realizaba como el rito de ingreso o iniciación a la nueva secta de aquellos que invocaban el nombre de Jesús (Hch. como señal de haber ingresado al discipulado de Jesús y de entrar a formar parte del grupo de sus discípulos. (Barcelona. particularmente. 10. o (c) por ambos medios. 8.34). 1 Co. esp.38. y debe haber servido también para expresar en forma gráfica la aceptación del que se bautizaba por parte de la comunidad de aquellos que como él creían en Jesús (Hch. o que Lucas estaba procurando promover un determinado punto de vista. Cada una de estas posiciones puede invocar apoyo en algún punto del libro de Hch. Algunos sostienen que el Espíritu se recibía (a) por el bautismo. 8. siendo los dos actos rituales partes integrantes de un solo sacramento [sobre este término véase la nota aclaratoria al pie del artículo correspondiente] conjunto. 10. 9. c1982. Es evidente.2). 2. IV).10 con 9.16.31.

42. 24. en realidad. 2. que era continuación. 333ss para una exposición clara pero crítica de su teoría) a formular la compleja tesis de que esta comunión de Jerusalén con uno solo de los elementos es la forma más primitiva y original del sacramento [sobre este término véase la nota aclaratoria al pie del artículo correspondiente].41. El énfasis estaba en Jesucristo resucitado‖. ej. La falta de mención de la copa quizás no sea significativa. pp. En Hch. cuando el Señor alimentó a las multitudes.2 La Santa Cena: En la iglesia primitiva del libro de Hechos hay referencias aisladas a la comunión en la mesa. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. era la propia contribución de Pablo recibida por revelación especial del Señor glorificado. La Cena del Señor en 1 Co. Pero esta teoría es innecesaria. Quito: Ediciones Certeza) 2000. donde se pone el acento en el significado redentor de la muerte de Cristo. 3.1.. 36–48.9ss.P á g i n a | 37 3. Ap. 11. ―pone a prueba la fe el que hubiese podido imponer exitosamente esta innovación… a toda la iglesia‖ (Paul and His Predecessors². Lo que es significativo acerca de la forma primitiva de la eucaristía es la nota de gozo que emana directamente.7 (pero no en 27. Hay pocos elementos para suponer que Pablo estaba innovando de esta manera. de las comidas en común del ministerio galileo. D. 1961. 1953–54. 10. El hecho de que en todo el libro de Hechos no haya referencia alguna a la copa ha llevado a H. Lietzmann (véase Exp T 65. muchas de las cuales están asociadas con una comida entre el victorioso Señor y los suyos (Lc.35 34Douglas. como de las apariciones posteriores a la resurrección. Así piensa Lietzmann.35. pasaje en el que la frase es ―partimiento del pan‖. M. Buenos Aires. Como apunta A. no relacionada con el culto) hay una referencia a una comida de comunión en la que se emplea idéntica frase. 20. Se trataba. y en el que él y sus discípulos formaron una h\ab_uµraµh. pp. El tema del rito de Jerusalén no era la muerte de Jesús. Jn.20). Hch. sino la presencia invisible del Señor exaltado en medio de ellos. c1982. 35 Eduardo Nelson G. de una comida de camaradería que comenzaba con la conocida costumbre judía de partir el pan. 75). 1. p. ―partimiento del pan‖ puede ser una expresión casi técnica para hacer referencia a toda la comida. aunque apenas merece este nombre. 46. Que mi pueblo adore. ex hypothesi. J. no tanto de las comidas galileas. que describe una comida ordinaria. Hch.30–35.34 ―Había un espíritu de entusiasmo y fervor en la adoración cristiana producido por la toma de conciencia de que el Espíritu Santo había venido a hacer que Cristo reinara en medio de ellos.4 (°ba mg). Casa Bautista de Publicaciones: 1986 . (Barcelona. 21. La Paz.3. Hunter.

no como se le llame. Una vida con propósito. es tan fea como la palabra sumisión. ―La cultura actual de competitividad nos enseña a que nunca debemos darnos por venidos y que nunca debemos rendirnos. no por temor u obligación. ponerse en manos del Espíritu. Dios quiere nuestra vida. porque el nos amó primero. 1. explicando la increíble gracia de Dios con nosotros. La primera y última palabra de ese versículo son las mismas: ofrezcan. Los delincuentes son atrapados y entregados a las autoridades. Casi siempre se usa en un contexto negativo. Editorial Vida: 2003. La rendición evoca imágenes desagradables. dedicados a su servicio y agradables a él. triunfar. es la respuesta natural al asombroso amor y misericordia de Dios. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.se da cuando nos entregamos completamente a Dios. nada de ceder. reconocer la derrota en la batalla. Reina Valera Revisada (1960). morir al yo. mis amigos. obedecer o entregarnos. Lo importante es lo que se haga. el orgullo y la confusión pueden ser obstáculos que bloquean nuestra entrega total a Dios. La palabra rendición es poco popular. pero el amor echa fuera el temor. darse por vencido en un juego o ceder frente a un oponente más fuerte. El temor. someternos.0 El centro de la adoración: El corazón de la adoración es rendirse. Esta es la verdadera adoración que deben ofrecer. 37 . entregarse. mediante la inmensa misericordia de Dios hacia nosotros…ofrézcanse a Dios como sacrificio vivo. sino por amor.‖37 La verdadera adoración –agradar a Dios. y nadie quiere ser un perdedor. mas fácil nos resultara la entrega. superar las dificultades y conquistar. nos exhorta a entregar nuestra vida a Dios en adoración: “por lo tanto. Preferimos hablar de ganar. Pero la entrega a Dios es el corazón de la adoración. Cuanto más nos damos cuenta de lo mucho que Dios nos ama. Ofrecerse a Dios es la esencia de la adoración. El temor impide entregarnos. Implica derrota. Nos entregamos a él.”36 Pablo después de escribir once capítulos de la carta s los Romanos. no se oye mucho hablar de rendirse. rendirse es inconcebible. 36 Rick Warren.P á g i n a | 38 Capítulo 4: Dios y la adoración. a este acto de entrega personal se le llama también consagración y que Jesús sea el Señor de nuestra vida. Si todo se trata de ganar. tomar la cruz.

Lewis cuando señalo: “cuando mas dejamos que Dios tome nuestra vida. En lugar de reducirla. Cuando nos enfrentamos a nuestras propias limitaciones. 38 Ibíd.P á g i n a | 39 Nuestro orgullo también nos impide entregarnos completamente a él. pero lo que muchas personas ignoran es que la nuestra. Señor‖ seria una contradicción. Después de pasar la noche pescando infructuosamente. la entrega potencia nuestra personalidad. Las personas consagradas obedecen la Palabra de Dios. Dices: ―Si. Cuando pretendemos ser Dios acabamos pareciéndonos a Satanás. página 80 Ibíd. que pretendía eso mismo. Esa es la tentación más antigua: ―llegaran a ser como Dios‖ mucho de nuestro estrés se debe al deseo de control total.‖ No somos Dios. enojo y resentimiento. como la de Jacob. Rick Warren en su libro ―Una vida con propósito‖ escribe acerca de lo que dijo C. echare las redes‖. lo lleva a pretender dar ordenes y entrometerse con la obra de Dios en nosotros. cuando me rindo a su personalidad. que es única.. ni nunca lo seremos. Dios suele llamar a las personas consagradas a luchar por él. mas verdaderamente nos convertimos en lo que somos. No es aceptar el estado actual de las cosas. ni una excusa para la pereza. Señor‖ a cualquier cosa que te pida. recién entonces comienzo a tener mi verdadera responsabilidad”. No podemos llamar Señor a Jesús si nos negamos a obedecerle. La confusión del ser humano cuando hacen pequeños progresos porque todavía no se han rendido del todo. pues no queremos admitir que somos meras criaturas y que no podemos controlar todo. reaccionamos con irritación.38 La entrega no implica reprimir nuestra personalidad. La rendición a Dios no es resignación pasiva. El invento todas las distintas personas que hemos sido destinados a ser…cuando me vuelvo a Cristo. La vida es una lucha. y de ninguna manera podemos ganar esa lucha. Todo lo contrario que se debe modificar.. incluso aunque piensen que no tienen sentido. Simón fue un modelo de entrega cuando Jesús le dijo que intentara de nuevo: ―Maestro. “Lo que significa rendirse. ni fatalismo. Aceptamos nuestra humanidad con el intelecto pero no con las emociones.S. Decirle: ―No. ¡Dios no quiere desperdiciar la mente que te dio! No quiere robots a su servicio”. es en realidad ¡una lucha con Dios! Queremos ser Dios. Somos seres humanos. Tampoco significa dejar de pensar racionalmente. hemos estado trabajando duro toda la noche y no hemos pescado nada…pero como tú me lo mandas. página 80 39 . porque el nos creo.39 La entrega se demuestra mejor con la obediencia y la confianza. La entrega no es para cobardes ni para quienes se dejan pisotear por todo el mundo.

La noche antes de su crucifixión. Jesucristo hizo posible la .0 La adoración en Espíritu y en Verdad: Jesús hablando sobre el tema de la adoración. Abraham siguió la guía de Dios sin saber a donde lo llevaría. María esperaba un milagro sin saber como. Puedes saber si te has entregado a Dios cuando dependes de el para que las cosas resulten bien. si lo mejor para ti es librarme de este sufrimiento. El ejemplo supremo de entrega personal es Jesús. oró pidiéndole al Padre que. yo también lo quiero asi‖. Un corazón rendido se destaca en las relaciones personales. sino la del Padre. como todo era posible para él. Una vez que nos entregamos a Dios.P á g i n a | 40 Otro aspecto de una vida completamente consagrada es la confianza. pero que no se hiciera su voluntad. ¿Qué es significativo en cuanto a la afirmación de Jesús ―y ahora es‖? ―A causa de Jesús. hazlo por favor. También sabes que te has rendido cuando no reaccionas a la crítica ni te apresuras a defenderte. No necesitas estar ―siempre al control‖. En lugar de esforzarte más. la adoración nunca sería igual. En Juan 4:23. no exigimos nuestro derecho y no buscamos nuestro propio bien. La biblia dice que debemos entregarnos al Señor y esperar en el con paciencia.1 En espíritu Juan 4:23 Después de tratar aquellos asuntos de la vida de la mujer samaritana que la alejaban de la verdadera adoración. Pero si es para cumplir con tu propósito. Ya uno no tendría que acudir a un lugar específico ni participar en ritos especiales para adorar a Dios. José confió en el propósito de Dios sin saber porque las circunstancias se dieron como se dieron. confía más. Uno sueltas las riendas y deja que Dios obre. Ana espero el tiempo perfecto de Dios sin saber cuando seria. ya no descalificamos a los demás. pone por ejemplo el diálogo entre él y una mujer samaritana 2. Jesús le dijo lo que era la verdadera adoración. Cristo completó la frase de ―la hora viene ―añadiendo ―y la hora es‖. Ya había afirmado que ¡todo es posible para Dios!. Jesús se entrego al plan de Dios. imponer tus ideas y controlar la situación. si pudieras evitarme este dolor. en lugar de manipular a los demás. no le hiciera beber esa copa de sufrimiento. en vez de eso oró: ―Dios. 2. Jesús no oro diciendo: ―Dios. hazlo. Todos ellos se entregaron a Dios por completo.

2. cuando quiera y donde quiera que estemos. Cuando Jesús habló con la mujer junto al pozo. Esta mujer samaritana es sólo un ejemplo de esto. Jesús indicó que la verdadera adoración no solo en espíritu sino también en verdad. Puede entenderse que adorar a Dios en espíritu significa adorar al Padre con el espíritu humano. Jesús la guió progresivamente a que conociera que la verdadera adoración debía provenir de su espíritu. mediante la adoración en el Espíritu. Sin el verdadero 40 El Maestro. la mayoría de los relatos parecen indicar que tenía un sincretismo que combinaban elementos de la fe judía con las religiones paganas de la gentil exiliados en Samaria por causa de los asirios (2 Reyes 17:27 al 32).2 En verdad Juan 4:24-26 En su conversación con la mujer junto al pozo. En Juan 4:24. Jesús combatió constante ante las falsas prácticas de adoración que mostraban una comprensión errónea de quién es Dios.P á g i n a | 41 entrada en la presencia de Dios en cualquier parte‖. La verdadera esencia de Dios es de un ser espiritual. se forma una unión siempre reciente que nos lleva a momentos hermosos de comunión con El. La importancia de adorara a Dios en espíritu es evidente ―porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren‖ (Juan 4:23). Los samaritanos adoran a Dios.40 Jesús quería que la mujer supiera que la verdadera adoración había tomado una nueva dimensión. Aunque se sabe muy poco acerca de las creencias religiosas del pueblo samaritano. Esto era algo que ahora ella podría hacer por sí misma. le damos a conocer nuestras necesidades a Dios (Romanos 8:26). Esta es la parte del ser humano que refleja con mayor exactitud la imagen de Dios.000 . La verdadera adoración ha sido siempre el centro del ministerio de Jesús respecto a su Padre. Rife Publisher International: 2. quiso despertar en ella el deseo de adorar al Dios verdadero tal y como Él se había revelado en su Palabra. Cuando adoramos a Dios en espíritu. Hay algunas ocasiones en que no podemos pronunciar las palabras apropiadas para expresar nuestros sentimientos y. sin necesidad de esperar que otra persona la guiara a la adoración. Es en ese plano espiritual que Dios se comunica y tiene comunión con nosotros. El convirtió el acto de adoración en una experiencia personal para ella. La adoración es una experiencia de ―ahora‖. pero no como se revela en la verdad de su Palabra. ¿Qué significa adorar a Dios en espíritu? Las personas fueron creadas como seres de carne y hueso con una naturaleza espiritual.

así mismo cuando multipliquéis la oración yo no oiré. 3. quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos. dice Jehová. 12 ¿Quién demanda esto de vuestras manos.0 Los Sacrificios Dios hablando a su pueblo. el convocar asambleas.P á g i n a | 42 conocimiento de Dios que resulta de su revelación de sí mismo en las Sagradas Escrituras. Ibíd.”41 Isaías exhorta al pueblo de Israel a que vuelvan al sentido original de los holocaustos ya que. pues de lo contrario esto no sería agradable a los ojos de Dios. 17 aprended a hacer el bien. en 1 Samuel 15:22 Samuel llama a la reflexión al pueblo de Israel indicándole que es mejor la obediencia a su palabra antes que presentar sacrificio de holocausto. el incienso me es abominación. RV 60. amparad a la viuda. y no sacrificio. restituid al agraviado. más que holocausto‖42 donde Dios a través de su siervo Oseas le da más importancia a la misericordia y al conocimiento de Dios que a los holocaustos y 41 Biblia del Diario Vivir. cuando venís a presentaros delante de mí para hollar mis atrios? 13No me traigáis vana ofrenda. y conocimiento de Dios. 16 Lavaos y limpiaos. yo esconderé de vosotros mis ojos. no lo puedo sufrir. pudiéramos adorar falsos dioses. llenas están de sangre vuestras manos. 14 Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma. buscad el juicio. p 1128 42 . 3. ni machos cabríos. son iniquidad vuestras fiestas solemnes. los llama a la reflexión acerca de cuando se presentan sus sacrificios. cansado estoy de soportarlas. En el libro de Oseas 6:6 dice ―Porque misericordia quiero. luna nueva y día de reposo. 15 Cuando extendáis vuestras manos. ni de ovejas. haced justicia al huérfano.1 Holocaustos: En relación a éste sacrificio los Israelitas habían olvidad el verdadero significado de éste. no quiero sangre de bueyes. dejad de hacer lo malo. la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos. pues ésta era una expresión de adoración a Dios que tenía que ir acompañada de una vida de santidad y misericordia.. me son gravosas. También en el libro de Isaías 1:11-16: “11¿Para qué me sirve.

con ayuno. con toda el alma y con todas las fueras. 43 Ibíd. dice Jehová. 3. tardo para la ira y grande en misericordia‖44. y a los pobres errantes albergues en casa. lo cubras. lloro y lamento. 13 Rasgad vuestros corazones y no vuestros vestidos.. Así mismo Marcos en su evangelio en el capítulo 12 y versículo 33. Lo que Dios nos enseña a través de su Palabra es que una verdadera adoración lleva consigo una vida diaria de santidad. Siempre respecto a éste tema Jesús. y dejar ir libres a los quebrantados y que rompáis todo yugo? 7 ¿No es que partas tu pan con el hambriento. 13 ―Por eso pues. por lo que Dios llama a los creyentes a adorarle con un sentimiento de arrepentimiento de todo corazón. así como el amor al prójimo es más que los sacrificios y holocaustos. ahora. sino que se hiciera en lo secreto. Dios a través de su siervo Joel 2:12. convertíos a mí con todo vuestro corazón. escribe de las palabras de Jesús donde el amar a Dios con todo entendimiento.2 Ayuno: A través de su siervo Isaías en su capítulo 58 y versículo 6 ―¿No es más bien el ayuno que yo escogí.. 3. desatar las ligaduras de impiedad. p 962 Ibíd. y convertíos a Jehová vuestro Dios.3 Rasgar los vestidos: En la antigüedad era una costumbre el rasgarse los vestidos en señal de humillación o arrepentimiento. 44 . ya que él escudriña lo más profundo de nuestros sentimientos. soltar las cargas de opresión. ya que aparentemente el pueblo había tomado ésta actividad como una costumbre que no denotaba el verdadero sentimiento de la persona que lo practicaba. p 1138. y nuestro Padre que ve en lo secreto los recompensará en público. misericordia. elementos que agradan a Dios y hacen acepto el sacrificio ofrecido. porque misericordioso es y clemente. que cuando veas al desnudo. pues lo que él quiere es una vida de adoración reflejada en el diario vivir del creyente. amor a Dios y al prójimo.P á g i n a | 43 sacrificios. en Mateo 6:16 les habló a los judíos indicándoles que cuando ayunaran no lo hicieran como los hipócritas que lo hacían para ser vistos por los hombres y por ende ya tenían su recompensa en la tierra. y no te escondas de tu hermano?‖43 Habla al pueblo de Israel indicándole que es mejor que hagan actos de misericordia y no que hagan ayuno pues si éste no es hecho con el objeto de agradar a Dios éste no tiene ningún sentido.

2 La viuda que dio todo lo que tenía: Respecto a éste ejemplo Jesús explica en Lucas 1:1-4. pero ante los ojos de Dios. el pecado está a la puerta. agradable y perfecta. sino transformados por medio de la renovación de su entendimiento. habla a éste pueblo gentil invitándolos a que presenten sus cuerpos en sacrificio vivo. 2 Vio también a una viuda muy pobre. que echaba allí dos blancas. pero la viuda dio lo único que tenía: “1 Levantando los ojos.. 6 Entonces Jehová dijo a Caín: ¿Por qué te has ensañado y por qué ha decaído tu semblante? 7 Si bien hicieres. 4. por lo que no recibida por Dios. Caín no estaba dando su mejor ofrenda. 46 . para que comprueben cuál sea la buena voluntad de Dios. y decayó su semblante. siendo la ofrenda de Abel la acepta delante de Dios pues dio de lo mejor que él tenía. vio a los ricos que echaban sus ofrendas en el arca de las ofrendas. Ibíd. Por otro lado Caín presentó su ofrenda que a su parecer era lo mejor que podía dar. y tú te enseñorearás de él. santo. de su pobreza echó todo el sustento que tenía. 5 pero no miró con agrado a Caín y a la ofrenda suya. p 12. no conformándose a ese siglo.P á g i n a | 44 Pablo en su epístola a los Romanos en su capítulo 12 y versículos 1 y 2. pero solo una ofrenda agradó a Dios. p1398. que muchos daban de lo que les sobraba. mas ésta. agradable a Dios. que esta viuda pobre echó más que todos 4 Porque todos aquellos echaron para las ofrendas de Dios de lo que les sobraba. con todo esto.”45 Dios nos muestra a través del ejemplo de Caín y Abel que cada uno ofrendó a Dios. Y miró Jehová con agrado a Abel y su ofrenda.”46 45 Ibíd. ¿no serías enaltecido? y si no hicieres bien. 3 Y dijo: En verdad os digo. 4. a ti será su deseo.0 Las ofrendas Dios habló acerca de las ofrendas y da ejemplos sobre la esencia de las ofrendas: 4. Y se ensañó Caín en gran manera.1 La ofrenda de Caín y Abe: En el libro de Génesis en su capítulo 4 y versículos 4 al 7: “4 Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas de lo más gordo de ellas.

para ser vistos de los hombres. si traes tu ofrenda al altar. reconcíliate primero con tu hermano. En una de las urnas los fieles depositaban sus impuestos al templo y en las seis restantes se depositaban las ofrendas voluntarias como la que dio esta mujer. escribas y fariseos.3 El personaje que viene a ofrendar y tiene un problema con un su enemigo: Jesús en el libro de Mateo en su capítulo 5. 48Ibíd. p 1268 . pero lo hizo voluntariamente.P á g i n a | 45 Jesús se hallaba en el lugar del templo llamado atrio de las mujeres y el arca de las ofrendas se ponía allí o en un pasillo anexo. y anda.0 Oración: Respecto a la oración Jesús hace la siguiente exhortación: 5. Su pequeña contribución fue un sacrificio.. y como pretexto hacéis largas oraciones. y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti. También se puede mencionar que es importante el perdón cuando se está orando como se menciona en Marcos 11:25. además.” 47 Habla acerca de lo importante que es la búsqueda de la paz con los enemigos y persuade a que primero arregle su situación con éstos y que luego venga a ofrecer su ofrenda.1 Quitar la rapiña de las manos: Jesús exhorta a los fariseos a apartarse de la codicia de poder y riqueza que tenían en sus vidas. y entonces ven y presenta tu ofrenda. 5. de cierto os digo 47Reina Valera Revisada (1960). En este lugar había siete urnas. porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles. No solo era pobre. ya que si el creyente perdona éste también recibirá el perdón de Dios cuando se pida. hipócritas! porque devoráis las casas de las viudas.”48 5. y que no pusiera la oración como un pretexto (Mateo 23:14) “14¡Ay de vosotros. 4. por esto recibiréis mayor condenación.2 Orar en secreto: En el Evangelio según San Mateo en su capítulo 6 y versículos 5 y 6: “5 Y cuando ores. 24deja allí tu ofrenda delante del altar. como viuda tenía muy pocos recursos para obtener ingresos económicos. versículos 23 y 24: “3 Por tanto. no seas como los hipócritas. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.

y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público. No cabe duda de que es el Señor Dios Todopoderoso. Como creyentes. 6Mas tú. entra en tu aposento. p 1230 . 49Ibíd. ora a tu Padre que está en secreto. desechando toda vanagloria de sus corazones y no desear ser vistos por la gente. que aprecia cuando el creyente presenta su adoración emanando ésta de su corazón. no solo en palabras sino también con obras. afecto o gran interés. Al que Dios oye es al publicano pues éste presenta su oración con humildad reconociendo su condición de pecado y pidiendo el perdón de Dios 6. Muchas cosas en nuestra vida pueden ser dignas de admiración. Jesús explica que al que Dios oye no es al fariseo aunque de sus diezmos y ayune. los recompensara en público.3 Humildad: Jesús da el ejemplo del fariseo y el publicano en Lucas 18:12. cuando ores.0 Razones para adoración a Dios: La adoración es la expresión de amor intenso.0 Adoración de corazón: Dios a través del profeta Isaías en el capítulo 29 y el versículo 13. debemos tomar la determinación de quitar de nuestra vida. pero su actitud delante de Dios es de orgullo.”49 Jesús enseña a sus discípulos la forma en que deben de orar. El objeto de nuestra adoración influye mucho en el nivel en que brindamos muestras de amor. por lo que no hacerlo en público para ser visto sino que hacerlo en lo secreto para que el Padre que los escucha en lo secreto. habló al pueblo de Israel expresando su descontento con el pueblo en su forma de adoración. pero sólo hay uno que es digno de nuestra adoración. donde la actitud del fariseo es de ufanarse de su condición de ―santidad‖ y de desprecio del publicano. 5. cualquier cosa o cualquier persona a quien pudiéramos exaltar más que a Dios. pero no salía del corazón que es lo que tiene un gran valor delante de Dios.P á g i n a | 46 que ya tienen su recompensa. pues ellos le adoraban solamente de sus labios. y cerrada la puerta. 7. cueste lo que cueste. Por lo contrario el publicano sabiendo su condición de pecado delante de Dios no se atreve ni a levantar su vista al cielo y hace una poderosa declaración de fe ―Señor se propicio a mí pecador‖..

‖50 Aunque no nos inclinamos ante un trono físico. le damos honor a dios cuando rendimos nuestro corazón. ya no había necesidad alguna de un arca ni del propiciatorio para mostrar la presencia de Dios.1 El Señor reina: Salmo 99:1-4 Este salmo de alabanza describe a Jehová como si fuera un rey. 7. El rey celestial diseño una forma especial de tener un símbolo de su trono y santidad que morara de continuo entre su pueblo. 7. está vestido de majestad y santidad divina.1. o cuando estamos en nuestro hogar o dondequiera. o permitir que un pasatiempo. (Rife Publisher International: 2. El propiciatorio (que significa el pago o la compensación por el pecado) fue diseñado específicamente por Dios. 1). A nuestro Señor se le honra debido a su santidad (Salmo 99:3). Dios como Rey. porque nuestro corazón se ha convertido en morada para la presencia de Dios.1 Dios es Santo 7.P á g i n a | 47 Con frecuencia es realmente fácil adorar a una persona muy especial para nosotros. Cuando el sacerdote rociaba sobre el propiciatorio la sangre del sacrificio. el trabajo otra actividad ocupe el lugar de Dios en nuestra vida. A este lugar también se le conoce como el propiciatorio de Dios (Éxodo 25:17-22).2 Exalte a Dios: Salmo 99:5-9 En el Salmo 99:5. Ahora podemos experimentar su presencia cada día del año en nuestro corazón.000) . Dios perdonaba los pecados de su pueblo.1. ―Cuando Jesucristo vino y se hizo hombre. el salmista continúa con un llamado a exaltar a Dios adorándolo en el estrado de sus pies. Podemos experimentar su presencia cuando vamos a su casa. Es su santidad divida la que exige que sea glorificado y honrado como Rey. La santidad de Dios se demuestra además en el hecho de que dios ―está sentado sobre los querubines‖ (v. Al 50 El maestro. De ese modo el rey sería exaltado y enaltecido sobre todo el pueblo a su alrededor. La presencia y la gloria de Dios estaban entre los querubines. La santidad de Dios es uno de sus atributos admirables que inspira adoración y alabanza de todos los que lo aman. A un rey terrenal se le honra debido a su posición. ¿Qué quiere decir el estrado de los pies de Dios? Las culturas orientales construían los tronos de sus reyes sobre plataformas elevadas. Por lo tanto. Él es digno de nuestra alabanza por que su santidad ejemplifica su pureza y su gloria (Isaías 6:3-5).

Un siervo no se acercaría más allá de este escalón al traer sus súplicas. Se estaba refiriendo a una actitud de adoración alegre y festiva. un instinto primario de todos los pueblos. las razones de la alegría van más allá del peso de las circunstancias del presente. ¿Qué sabemos acerca de Dios que motiva el gozo y la alabanza como reacción espontánea a su presencia? El versículo 3 parece indicar que el conocer a Dios hará que una persona quiera adorarlo. La adoración. El versículo 6 menciona una lista de fieles. Aarón y Samuel como ejemplos de hombres que supieron exaltar a Dios por su santidad. sino que ella nos guía a la expectativa de que Dios estará con nosotros en todas las circunstancias.2 Dios es bueno 7. el salmista escribió de servir al Señor con alegría. La respuesta de Dios a las oraciones de estos grandes hombres fue el resultado de que ellos obedecieron a sus leyes (v 7 y 8). En el Salmo 100:2. halla su expresión en toda cultura alrededor del mundo. destacando a Moisés.1 Adoración con alegría. La bondad de Dios no es sólo una razón de gozo. Sin embargo.P á g i n a | 48 trono sólo se podían llegar subiendo una serie de escalones. el salmista insiste en hacer notar que fue Dios quien nos hizo. muchos quisieran recibir de Dios sin antes entregarse a Él. 7. El salmista también señaló que ―pueblo suyo somos y ovejas de su prado‖. En esencia nos está diciendo que . A pesar de las cargas que cada uno debe soportar. No nos hicimos a nosotros mismos. Sólo Dios puede cerrar la vida. El impresionante hecho de que Él es Dios y nosotros no lo somos una razón suficiente. Su deseo es que recibamos primero su don de salvación. Entonces Él responderá a nuestra adoración con maravillosa expresión de amor y bendición. El salmista está sugiriendo que la verdadera adoración de un Dios Santo comienza con una postura de humildad en el estrado de los pies de Dios. Sin embargo. Podemos tener la certeza de que hoy Dios sigue respondiendo a las oraciones.2. Los afanes de la vida hacen que muchos olviden la bondad de Dios y sientan temor y preocupación en lugar de experimentar alegría en su corazón. regalos o pruebas de lealtad. ¿Qué significa servir a Jehová con alegría? El gozo en el Señor es una de las características distintivas de un creyente que tiene una buena relación con Dios. El escalón inferior se conocía como el estrado de los pies del rey.

7. la verdad nos hará libre (Juan 8:32). 7. regeneración. puede ocurrir en cualquier lugar donde estemos. La misericordia y la fidelidad detienen el pecado y lleva al creyente a una relación más profunda con Dios.2 Adoración con acción de gracias: Salmo 100:4-5 En el Salmo 10:4. podemos sentirnos inspirados a adorarlo con canciones de júbilo y corazón alegre.3. De toda la creación de Dios. santo. el salmista exhorta al adorador a que entre en la presencia del Señor con una actitud de acción de gracias.2. la adoración no está limitada al edificio de una iglesia. La bondad de Dios manifiesta mediante su misericordia y su verdad (Salmo 100:5). El concepto de bondad lleva implícita la idea de gentileza y ésas dos cualidades le dan al creyente un buen entendimiento del corazón de Dios. La bondad de Dios debe inspirar acción de alabanza y acción de gracias en los labios del creyente cada vez que ora. Se nos ha prometido que. El versículo 11 señala que los seres vivientes y los ancianos alaban a Dios por su resplandor . el tabernáculo y luego el templo se convirtieron en los lugares normales de reunión para adorar a Dios. Lo más probable es que las puertas y los atrios sean alusiones al templo. Adoramos a Dios porque su misericordia es para siempre (Salmo 100:5) y su fidelidad por todas las generaciones.P á g i n a | 49 pertenecemos a Dios y no a Satanás ni a nosotros mismos. Por tanto. Su canción de alabanza era: ―Santo. al conocer a Dios de la verdad. Dios es lo único que necesitamos. Santo. Gracias a la bondad de Dios. nosotros tenemos las mayores razones para estar agradecidos. ¿Es la casa de Dios el único lugar donde puede adorarse? Si no es así.1 Adoración del Creador: Apocalipsis 4: 10-11 El apóstol Juan pudo ver ene le futuro una ocasión en la que los seres celestiales y los veinticuatro ancianos daban a Dios gloria y honor. ―Bueno‖ describe de modo excelente la naturaleza de Dios al llegarse el hombre. Juan nos relata que los seres vivientes no cesaban día y noche de dar adoración a Dios. los creyentes tanto individual como colectivamente se han convertido en el templo en el que mora el Espíritu de Dios (1 Corintios 6:19). Desde que Jesucristo vino.3 Dios es digno 7. Como nuestro Creador y nuestro pastor. Tenemos redención. ahora y para siempre. ¿en qué otro lugar puede el creyente adorar a Dios? En los tiempos del Antiguo Testamento. es el Señor Dios Todopoderoso‖ (Apocalipsis 4:8). reconciliación y renovación por el Espíritu Santo. que era el lugar principal de adoración.

Somos simplemente siervos que cumplen con su deber. Jesús estableció con toda claridad este principio en las palabras que aparecen en Juan 15 cuando enseño que Él es la vid y nosotros somos los pámpanos. y tiene poder sobre cada aspecto de su creación. 10). Nuestra capacidad de hacer cualquier cosa meritoria en el reino de Dios proviene del poder que hemos recibido de Dios mediante nuestra relación con Él. Al final del seto día. Dios deseaba tener comunión con su creación y se deleitó en hacer que esta comunión fuera una realidad. Su canción de alabanza decía que Dios es digno de recibir gloria. 51 Miguel Angel Darino. ¿Qué formas de alabanza son dignas de Dios? Dios es digno de recibir gloria. quienes declaran que Dios es digno de recibir la gloria. Esto era una forma de reconocer que esas victorias y su gloria se debían a Dios y a su gracia. Dios es digno de nuestra alabanza porque Él nos hizo y proveyó todo lo que necesitamos para estar en comunión con Él‖51. decid: ―siervos inútiles somos. La coronación de los logros de Dios fue la creación del hombre. (Casa Bautista de Publicaciones: 1992). yo debo disminuir (Juan 3:30). pues lo que debíamos hacer. Desde el principio. Él recibe gloria por todas las maravillas de la naturaleza que ha creado. No hay espacio para la ambición personal ni para la exaltación personal en el servicio a Dios.P á g i n a | 50 en la creación. honra y poder. Hay que tener la actitud mental de Juan el Bautista: Jesús de crecer. ―Separados de mí nada podéis hacer‖ (Juan15:5). Una adoración espontánea sale de los labios de los adoradores celestiales. La Primera Adoración. honra y poder porque Él es el Creador de todas las cosas. eso hicimos‖ (Lucas 17:10). la honra y el poder. Él recibe honor por su glorioso señorío sobre su creación. Dios es el Señor supremo porque sólo Él es digno de nuestra adoración. ―Es obvio que Dios se deleita mucho en su creación. Dios miró su creación y dijo que era ―bueno en gran manera‖ (Génesis 1:31). ―Así también vosotros cuando hayáis hecho todo lo que os ha sido ordenado. . Las coronas que los veinticuatro ancianos ponían delante del trono representan las coronas de victoria ganadas por la fidelidad de los santos (v. El poner las coronas a los pies de Jesucristo nos recuerda algunos principios importantes: Todo lo que hacemos debe hacerse para la gloria de Dios (Colosenses 3:17).

La adoración auténtica. Pero por el derramamiento de su sangre podemos alabarlo como nuestro Redentor y reconocerlo como Señor de toda la creación. Staker. 9-11).3. 2). ¿Por qué es digno Jesucristo de abrir el libro y de recibir alabanza? La obra redentora de Jesucristo lo hace digno.P á g i n a | 51 7. todos proclaman que Jesucristo es el Señor.2 Digno es el Cordero: Apocalipsis 5:9-14 Apocalipsis 5 comienza con la visión de todo el cielo buscando a alguien que fuera digno de abrir el libro (v. Cuando el Cordero vino y tomó en la mano el libro. Todos los creyentes debemos elevar alabanza y acción de gracias nuestro maravilloso SeñorDebemos decidir en nuestro corazón que ni un solo día pasarán sin que rindamos adoración y alabanza a nuestro Señor. (Casa Bautista de Publicaciones: 1992) . Sin esa obra sólo seríamos capaces de caer de rodillas y confesar su señoría en reconocimiento de su derecho a juzgarnos como pecadores.‖52 52 Joe R. ―Ya sea con gozo o con renuencia. todo el cielo entonó una resonante canción de alabanza (v.

El culto agradable al Dios de Israel. El culto en Israel era un medio de enseñanza por la representación y participación del pueblo en la situaciones históricas pasadas. las manifestaciones cúlticas que observamos en el cuadro religioso que nos ofrece el Antiguo Testamento. El culto es un acto mediante el cual el hombre busca. es preciso reducirse a los tres lugares en que el culto alcanza mayor esplendor. los cantos. sino. humildad y santidad. no es únicamente. sino una forma de vida que lo llevará a llevar cualquier actividad de la vida cotidiana a ser una forma de adoración. sobre todo. Por orden de importancia se destacan. En el culto se conmemora el pacto. la sumisión. Salmos. Mediante el culto se busca una garantía de felicidad y de perpetuación. no como un recuerdo sino como una actualización de los sucesos históricos en los que Dios interviene de manera activa. más o menos impersonales que ellos adoran. Una verdadera adoración va acompañada de una práctica de vida que agrada a Dios. El culto es una ocasión para el reencuentro entre los fieles con realidades suposiciones. el Arca de la Alianza y las Sinagogas. renueva o confirma su comunión con Dios. La adoración no es una actividad dentro de la liturgia de los creyentes. acatamiento y o          . Solamente el creyente que haya tenido un encuentro personal con Dios y que sea nacido de nuevo puede adorar a Dios. por lo que. los ayunos. La adoración no solamente son las ofrendas. A Dios se le debe adorar en espíritu porque él espíritu. Son muchas y variadas. al tratar de hacer una selección que abarque los principales períodos de la vida israelita. y que es muy superior al sacrificio ofrecido.V CONCLUSIONES En base a la información consultada y a la interpretación de los mismos datos se puede concluir lo siguiente:      El único que es digno de adoración es Dios Padre. y el sacrificio restablece la comunicación de vida que de Dios se recibe. leer las Sagradas Escrituras. el Templo de Jerusalén. coros y música. la cual sea en base a la práctica de la misericordia. el de las grandes fiestas sacrificiales. Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. No existe un lugar físico que determine donde se le debe adorar a Dios.

Las formas o elementos litúrgicos que dan expresión al culto cristiano. El Espíritu Santo.  El culto en el Nuevo Testamento recibe un carácter específicamente cristiano. Los primeros cristianos se reunían en el Templo por ser judíos. El culto cristiano comienza en el círculo íntimo de los discípulos de Jesús después de la resurrección. predicación.             . en el que se anuncia al Jesús histórico y al Cristo que viene.VI ejecución de la voluntad de Dios. En el Nuevo Testamento el culto es un servicio que el pueblo escogido (la Iglesia) debe a su Dios. Los elementos que integran el culto en el Nuevo Testamento presentan extraordinaria variedad: doctrina. gobernador actual de la Iglesia. La liturgia auténtica. además forman el vínculo que une la Iglesia de hoy con la Iglesia antigua y apostólica. en ocasiones. que tiene lugar cuando el adorador está lleno de amor hacia Jehová y hacia el prójimo. La Palabra Santa actualizada en el culto liga al pueblo elegido a su Dios y le coloca próximo a El. herencia hebrea. estableciendo un puente sobre el que descansa la Iglesia que vela en espera de su Señor que vuelve. de forma dinámica y eficaz. liga estrechamente los hechos históricos del pasado a los que la Iglesia espera en futuro. porque entonces eran considerados como una seca de los judíos. es siempre expresión de la fe. Dios exige ser servido en todos los planos de la existencia humana. crea las nuevas fórmulas del culto cristiano. cánticos y el partimiento del pan. La Iglesia como cuerpo vivo del Resucitado adquiere formal al congregarse para rendir culto a Dios. inédita en otras. en las sinagogas y lugares adecuados para la enseñanza de los rabinos. no pueden explicarse sino como una manifestación original de la fe de la Iglesia. respondiendo al llamamiento que la Palabra contiene. Los símbolos (Confesiones de fe) son de gran importancia para la vida de las Iglesias. oraciones. servicio este que no se limita a las formas externas. genuina. constituyendo la base de la vida cúltica de las congregaciones cristianas. En el culto cristiano. al reflejar en el mismo la manifestación de la fe y de la Iglesia. en la relación de la disciplina litúrgica y las manifestaciones del Espíritu. la acción presente de Cristo. sino que alcanza todas las expresiones de la vida del creyente.

VII  La Iglesia tiene que confesar lo que Dios le demanda que confiese en su Palabra. o el renovado sacrificio de Cristo en el vino y el pan. en la perspectiva de la historia de la salvación. que trae consigo la comunión con los demás participantes del Sacramento. Ya en el Nuevo Testamento pueden ver los primeros atisbos de una noción de los Sacramentos cristianos. puede ser sacrifico de un cordero sobre el ensangrentado altar del holocausto judío. No hay culto sin sacrificio. La liturgia eucarística de la Iglesia antigua. La Santa Cena es comunión con el Señor resucitado sin dejar de ser celebrada en memoria de Él. revela una clara conciencia del hecho de que el culto es un privilegio que se debe a la gracia de Dios. y no una prestación humana válida por sí misma. y tomando en consideración la celebración misma. La Santa Cena es el testimonio visible de la comunión con Cristo.     . Esta Palabra es el único fundamento para la fe y para la manera de vivir del cristiano. la cual es suficiente e infalible.

paciencia. paz. Todo creyente que adore a Dios verdaderamente debe saber que las formas de adoración van mas allá que una ayuno. le adoren en espíritu y en verdad. El hombre debe cambiar su naturaleza pecaminosa por una vida de santidad. nueva criatura es y todas las cosas viejas pasaron y todas será hechas nuevas. ya que Jesús se lo dijo al mismo Satanás que a Dios le adoraría y a él le serviría. mansedumbre y templanza. Estas son manifestaciones del corazón adorador que existe en el creyente. sino una forma de vida donde diariamente se adore a Dios con sus actitudes. o sea recibirlo en su corazón como su único y suficiente salvador de su vida y nacer de nuevo. benignidad. ésta deberá hacerse en espíritu y en verdad.VIII RECOMENDACIONES Con base en las conclusiones hechas y por la naturaleza del trabajo se hacen las siguientes recomendaciones. Para que Dios reciba la adoración. Se debe adorar a Dios en todos lados. esto quiere decir que de modo que si alguna está en Cristo. se habla del amor. bondad. una oración. La adoración no deberá ser una parte de un servicio religioso. El creyente debe manifestar los frutos del espíritu si quiere que su adoración sea eficaz. gozo. fe. desde nuestro levantar hasta nuestro acostar. una ofrenda. pues siendo Dios espíritu es necesario que los que le adoren. por lo que ninguna cosa sobre ésta tierra o fuera de ella merece adoración.  Todo hombre o mujer debería saber que Dios es el único que merece adoración.       . Cualquiera que quiera ser un adorador deberá tener un encuentro personal con Dios.

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