SEMINARIO TEOLÓGICO DE GUATEMALA

LA ADORACIÓN EN LA BIBLIA

Tesis presentada por: PEDRO MANUEL BARRIOS VALENTIN Previo a optar al grado académico de LICENCIADO EN TEOLOGÍA

Guatemala, febrero de 2008

AUTORIDADES DE LA FACULTAD Y DEL PROGRAMA DE LICENCIATURA EN TEOLOGÍA QUE PRACTICARON EXÁMEN DE TESIS

PRESIDENTE:

Dr. Fernando Solares B.

RECTOR:

Dr. Rigoberto M. Gálvez

DECANO DE LA FACULTAD:

Dr. Oscar López De La Rosa

ASESOR Y REVISOR DE TESIS: Lic. Edin Roderico Yaxcal

DEDICATORIA A DIOS Por haberme escogido para escudriñar su Palabra la Santa Biblia y por la guianza del Espíritu Santo. A MI ESPOSA BLANCA ODILIA Por su amor incondicional, su ayuda y por ser el complemento de mi vida. A MIS HIJOS PEDRO LUIS Y JOSUE MANUEL Porque son la herencia de Jehová y el regalo más preciado que mi gran Dios me ha dado. A MIS PADRES JULIO BARRIOS Y FAUSTINA DE BARRIOS Por su amor y por haber inculcado en mi el amor por mi Señor Jesucristo. A MIS HERMANOS María Luisa de Barrientos Juan Barrios Elizabeth Barrios de Tómas Marta Rebeca Salas Isaías Barrios Por su apoyo, cariño y oraciones. A LA IGLESIA EVANGÉLICA PENTECOSTES RAYOS DE LUZ A mis amados hermanos en Cristo por sus oraciones y apoyo.

. catedráticos y personal administrativo por su esmerado servicio.AL SEMINARIO BIBLICO TEOLÓGICO DE GUATEMALA A sus autoridades. A MIS COMPAÑEROS DE PROMOCIÓN Por su amistad y apoyo en los momentos difíciles. A USTED QUE LEE ESTA TESIS Que Dios nuestro Señor derrame abundantes bendiciones.

..INDICE Introducción………..28 Capítulo III: La adoración en el Nuevo Testamento……………………………..23 4 La Monarquía…………………………………………………………………………..8 Capítulo II: La adoración en el Antiguo Testamento……………………….2 3 Tabernáculo…………………………………………………………………………….7 4 Templo………………………………………………………………………………….14 2 El Éxodo…………………………………………………………………………........…..32 1 Adoración…………………………………………………………………………..….38 2 La adoración en Espíritu y Verdad……………………………………………………..………………………………………………………………………..40 3 Los sacrificios…………………………………………………………………………42 ....1 2 Sacrificios y ofrendas…………………………………………………………………..33 Capítulo IV: Dios y la adoración…………………………………………………….………14 1 Los Patriarcas………………………………………………………………………….38 1 El centro de la adoración…………………………………………………………….III Objetivos…………………………………………………………………………………IV Capítulo I: Conceptos relacionados a la adoración………………………………….7 5 Idolatría……………………………………………………………………………….…32 2 La Iglesia del Nuevo Testamento…………………………………………………….1 1 Adoración…………………………………………………………………………….I Planteamiento del problema………………………………………………………………II Hipótesis…………………………………………………………………………………...24 5 Cautiverio y restauración de Israel………………………………………………….……18 3 Período de los Jueces………………………………………………………………….

.4 Las ofrendas………………………………………………………………..45 6 Adoración de corazón…………………………………………………………….V Recomendaciones………………………………………………………………...44 5 La oración……………………………………………………………………………...……..VIII Bibliografía……………………………………………………………………………..….…...…….46 Conclusiones………………………………………………………………………….IX .46 7 Razones para adorar a Dios………………………………………………………….

I

INTRODUCCIÓN

Desde el principio de la creación cuan Dios inicia la ordenación de los elementos existentes sobre la fas de la tierra, tenía el propósito de crear al hombre, pero no como un ser irracional guiado por el instinto sino con un libre albedrio donde éste ser pudiera ser capaz de decidir. Cuando pone el árbol del bien y del mal en el huerto era con la finalidad de que el hombre estuviera con Dios por decisión propia.

La adoración hacia Dios es una ordenanza divina en la cual el hombre puede decidir dársela o no debido a su libre albedrío, pero ésta adoración no se encierra en una actividad a desarrollar por una persona. En el ejemplo de la conversación de Jesús con la mujer samaritana en el pozo, él le indica que vendrá la hora en que a Dios se le deberá adorar en espíritu y en verdad, pues a éstos adoradores es a quienes Dios busca.

En una ocasión Dios se refiere al pueblo de Israel indicándoles que su pueblo de labios le honra, pero su corazón está lejos de él. Esto indica que la adoración a Dios no es una acción determinada sino una forma de vida.

En la vida del pueblo de Israel, la adoración era muy importante por lo que fue necesario tener una liturgia establecida para poder desarrollar ésta actividad delante la presencia de Dios.

II

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

En los últimos tiempos de la historia de la Iglesia Evangélica en Guatemala se han desarrollado diferentes tendencias acerca de las formas de adorar a Dios dejando por un lado el espíritu de la adoración y el objetivo de ésta, por lo que es necesario regresar al texto bíblico para determinar los requisitos establecidos por Dios en las sagradas Escrituras.

III

HIPÓTESIS

La adoración en la Biblia incluye las siguientes características:  La adoración tiene lugar entre los seres humanos como adoradores y Dios como adorado.  El adorador debe conocer a Dios, lo que implica que éste solo puede ser un creyente nacido de nuevo.  A Dios se le debe adorar en Espíritu y en Verdad, porque él es Espíritu.  La adoración en la Biblia indica que dar frutos del espíritu, evidencia que este es creyente nacido de nuevo.  La liturgia es una parte importante de la adoración.

.  Conocer de acuerdo a la Biblia las recomendaciones de Jesucristo respecto a la adoración.  Describir las formas de adoración practicadas en el Antiguo Testamento  Describir las formas de adoración mencionadas en el Nuevo Testamento. ESPECÍFICO  Definir elementos importantes en relación a la adoración.IV OBJETIVOS GENERAL Presentar a la luz de La Biblia los elementos importantes que se mencionan en ella para determinar la adoración establecida por Dios y las formas de adoración que existen.

Página |1 Capítulo 1: Conceptos relacionados a la adoración 1 Adoración Acto mediante el cual se expresa reverencia. siguió por un tiempo reuniéndose en cierto rincón del mismo. Salvo en casos extremos.24 . Después de Moisés. la palabra ―servir‖ puede señalar adoración (Exodo 3:12. Nuevo Diccionario de la Biblia. respeto. Pero el acto físico de inclinar el cuerpo puede tener otro sentido como súplica a una persona (Génesis 23:7-12). con ritos muy elaborados que surgieron tras la experiencia liberadora del éxodo. y organizó el culto. Usualmente el adorante baja la cabeza hacia el suelo (Exodo 34:8) o se postra en tierra (Job 1:20) por lo cual se usa la palabra inclinarse como equivalente a adoración (Exodo 20:5. lugares especiales de adoración (Génesis 12:8) donde rendían culto a Jehová. Pero muchos judíos cristianos continuaron observando el sábado y 1 “Adoración”. con los cambios que surgieron por el hecho mismo de que se tenía entonces un lugar especial en el territorio. David diseño muchos aspectos de la liturgia del templo. Por extensión se designa como adoración a los rituales que acompañan el acto en público. 1 Corintios 16:2) tenía por propósito la adoración. P. no se podía hacer adoración a Dios ―con las manos vacías‖ (Deuteronomio 16:16). 2 Reyes 5:18). La iglesia original de Jerusalén. especialmente con la participación de músicos. ―arrodillarse‖. Jerusalén. Por lo tanto. o simple reverencia ante un rey (1 Samuel 24:89). con la connotación de ―postrarse‖. Generalmente se acepta que la costumbre de la iglesia primitiva de reunirse el primer día de la semana (Hechos 20:7. la de Aarón dirigía el culto. construían altares a Dios. en los cuales una clase sacerdotal. De igual manera. Abraham así como los otros patriarcas. que es reverenciar a una persona. siguió la tradición aarónica. En el NT el término es proskusneo.999. la adoración incluía un sacrificio o una ofrenda (Génesis 8:20. En el AT se utiliza la palabra shachach para indicar esa actitud. ―La adoración se realiza en privado (2 Samuel 12:19-20) o en público. Para que exista adoración es imprescindible una actitud del corazón que reconoce en el objeto de la adoración el carácter de soberano señor y dueño. honor y obediencia a Dios. como en el Salmo 99.‖ 11 Tras la construcción del templo. 1. la adoración pública giró en torno al tabernáculo. Deuteronomio 26:10). donde se comienza reconociendo la grandeza de Dios. Deuteronomio 4:28). ―inclinarse‖. teniendo el templo.

que fue llamado el día del Señor (Apocalipsis 1:10). El Nuevo Testamento da detalles sobre la forma en que se realizaba la adoración pública. en conmemoración de la resurrección de Cristo. su ofrenda debía ser de ―un becerro sin defecto para expiación‖.2 En caso de una persona de preminencia (―cuando pecare 2 Ibid. Llegará un día en que ―toda la tierra‖ (Salmos 66:4) y ―todas las naciones ―(Salmos 22:27.Página |2 las fiestas tradicionales. lo mismo pasaba si se trataba de un pecado cometido por la congregación‖. por lo tanto comer la sangre (Levíticos 17:10.1 Sacrificio por el pecado: ―Dependiendo de la categoría de la persona que había cometido la infracción. los cristianos gentiles decidieron reunirse para hacer su adoración pública el primer día de la semana. y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia y ofreció holocausto en el altar (Génesis 8:20). se profetizaba (1 Corintios 14:1). El ofertante tenía que ser dueño del animal que ofrecía. p. El realizar el sacrificio y ofrendas para Dios era una costumbre antiquísima. sin embargo que en sus reuniones se celebraba el partimiento del pan (Hechos 2:46). Muy pronto sin embargo. se hablaban en lenguas y se interpretaban éstas (1 Corintios 14:4-6. 1 Tesalonicenses 5:27). 2 Sacrificios y ofrendas: El término hebreo Sabah se traduce como sacrificar en el Antiguo Testamento cuando el acto tiene propósitos religiosos (Oseas 11:21). 2. 13. Lo esencial en la mayoría de los sacrificios era la entrega de la vida de un animal. Deuteronomio 12:16). había que traer un determinado tipo de animal. Se menciona varias veces que Abraham levantó altares a Dios para hacer sacrificios. que se podían ofrecer solo después de siete días de nacidos (levíticos 22:27). Noé edificó un altar a Jehová. En uno de ellos iba a sacrificar a su propio hijo Isaac. Se prohibía. Sabemos. No se permitían ofrendas de animales salvajes. En todos los casos se trataba de animales limpios y sin defecto. Las características básicas de éstos se describen en Levíticos 22:17-25. Si el sumo sacerdote pecaba. 86:9) adorarán a Jehová (Filipenses 2:10-11). había oraciones (1 Corintios 14:14). pero Dios proveyó un carnero como sustituto (Génesis 22:13). lo cual se realizaba mediante el derramamiento de su sangre (Levíticos 17:11). 28). se leía la Palabra de Dios (Colosenses 4:16. domesticables. se cantaban ―salmos e himnos y cánticos espirituales‖ (Colosenses 3:16).908 .

Si esta hubiere muerto. Generalmente lo ofrecido eran ovejas o pájaros. En ciertos ritos especiales de purificación se requería también un sacrificio por el pecado. la grosura que esta sobre el hígado ―se hacia arder sobre el altar‖ si se trataba de un becerro ofrecido por el sumo sacerdote o la congregación. en la celebración de la pascua. El ofensor tenía que confesar su pecado y hacer restitución a la persona ofendida. los dos riñones. cuando un leproso era sanado. 2. en el día de la expiación. de un sacrificio por el pecado se requería también en cada uno de los días de fiesta.2 Sacrificio por la culpa: ―Este sacrifico se regía por los mismos criterios rituales que el sacrificio por el pecado ―como el sacrificio por el pecado. ―siete veces delante de Jehová.3 La idea era clara de que un agravio debía ser reparado. Los principales casos son: para la purificación después de un parto. en la fiesta de las primicias. El sentido de este sacrificio estaba relacionado con la idea de reparación. Además del sacrificio el ofertante tenia que devolver ―lo que hubiere defraudado de las cosas santas y añadirá a ello la quinta parte‖. Se aplicaba a personas que pecaren faltando en el reporte de alguna suma depositada a su cargo. hacia esto dentro del lugar santísimo. El ofertante ponía sus manos sobre el animal. y en la fiesta de los tabernáculos etc.909 . con la multa. El sumo sacerdote mojando su dedo en la sangre. a quien ―robare o calumniare a 3 Ibid. la carne quedaba como alimento para los sacerdotes. hacia el santuario‖ y también la ponía ―sobre los cuernos del altar‖. Toda la grasa del animal. o para purificar a un nazareo que se hubiera contaminado. entonces se entregaba a los sacerdotes. los restos se sacaban fuera del campamento y se quemaban. Además. ―la que cubre los intestinos. cuando alguien era sanado de flujo de semen o de sangre. al comienzo del año. solo una vez al año. ―Si alguna persona del pueblo…una cabra‖ o un cordero. rociaba.Página |3 un jefe…‖ debía traer un macho cabrío. Si se cometía contra un prójimo. y pecare por yerro en las cosas santas de Jehová‖. entonces podía ofrecer ―la decima parte de un efa de harina‖. En el día de la nueva luna ―al comienzo de vuestros meses‖. La sangre no usada para rociar se echaba ―al pie del altar del holocausto‖. se estaba violando los mandamientos de Dios. asi es el sacrificio por la culpa: una misma ley tendrán‖. y la que esta sobre las entrañas. lo que constituía un acto simbólico para señalar su identificación con la ofrenda. Este tipo de sacrificio era requerido ―cuando alguna persona cometiere falta. que la podían comer ―en lugar santo‖. por lo cual ambos debían dárseles satisfacción. debía ofrendar ―dos tórtolas o dos palominos‖ y si aun no tuviere recursos para esto. Cuando los ofertantes eran otros. Si era demasiado pobre y ―no tuviere lo suficiente para un cordero‖. en el día de la expiación. p.

La ofrenda que debía ser ―de ganado vacuno u ovejuno‖ (Lv. Otro numero de animales era requisito para la fiesta de los tabernáculos (Nm. en la celebración de la pascua. quiere decir ―aquello que va arriba‖. 28:11). En el primer día des mes se ofrecían ―dos becerros de la vacada. al comienzo del año. en alguna de todas aquellas cosas que en que suele pecar el hombre‖. 1:14). 2. se colocaba sobre el altar y era consumido a fuego (―…holocausto es. Todo el animal excepto la piel. al igual que en el día de la expiación se requerían un becerro… un carnero. P. 29:2-4. o habiendo hallado lo perdido después lo negare. cuando alguien era sanado de flujo de semen o de sangre. y lo dividirá en sus piezas‖ [Lv. 28:19-24) y de las trompetas.7-8). en el día de la expiación.3 Holocausto ―Este sacrificio se hacía como una expresión de una entrega total a Dios. hasta la mañana. 29:17-34). un sacrificio por el pecado se requería también en cada uno de los días de fiesta. 1:6]). en la fiesta de las primicias. También se aplicaba a un hombre que tuviera relaciones sexuales con una muchacha que estaba como sierva. y en la fiesta de los tabernáculos.490.Página |4 su prójimo. o para purificar un nazareo que hubiera contaminado (Nm. equivalente a holocausto. La palabra hebrea olam. En el día de la nueva luna. que era dada al sacerdote. y las plumas si era ave. 29:42). También en algunos ritos de purificación se requería de un holocausto.999. Nuevo Diccionario de la Biblia. siete corderos de un año‖ (Nm. cuando un leproso era sanado. . pues esto también se consideraba como una afectación a la propiedad ajena. y siete corderos de un año sin defecto‖ (Nm. 1. y jurare en falso. Además.‖4 Especial cuidado se tenia en limpiar adecuadamente el cuerpo del animal (―desarrollara el holocausto. pero que era comprometida. 1:2) o aves (Lv. el fuego del altar ardera en él‖ [Lv. asi como también en las fiestas de la Pascua (Nm. 6:9]). Los sábados se ofrecían dos corderos adicionales (Nm. El animal era sacrificado después que el ofertante ponía sus manos sobre el. 4 “Holocausto”. pues se había ordenado un ―holocausto continuo por vuestras generaciones‖ (Ex. 1:13]). 6:10-11). Por lo tanto el holocausto era el sacrificio permanente en el santuario. Los principales casos son: Para la purificación después de un parto. un carnero. Era necesario mantener un fuego constante sobre el altar ―…el holocausto estará sobre el fuego encendido sobre el altar toda la noche. ofrenda encendida de olor grato para Jehová‖ [Lv. 28:9-10).

Un nazareo que culminaba felizmente su voto debía ofrecer un sacrificio de paz (Nm.910 . 15:2-10). cuando se completaba con éxito un voto de nazareato. o sea macho o hembra‖. ―El ofertante debía también imponer sus manos sobre el animal que iba a sacrificar. Dt. sobre la cual echara aceite. 15:15. o cuando alguien era sanado de flujo de semen o de sangre (Lv. p. Si sobraba algo. siempre ―harina sin levadura‖ amasada o untada con aceite (Lv. Loa otros sacrificios se hacían en el N del altar. 2:1). Se podía ofrecer cocida en horno. 7:12). 12:12). 23:19-20). junto con aceite e incienso (Lv. hojaldres o flor de harina (Lv. y pondrá sobre ella incienso‖ (Lv. 6:14). 6:15). que además de su familia. se comía con la carne del sacrificio. La comida debía realizarse dentro del santuario señalado por Dios y en el mismo día del sacrificio (Lv. 2:11-13). estas debían ser tostadas ―al fuego las espigas verdes. 2:2-3). 2:14-15). No se permitía el uso de miel y era necesario que todo fuera hecho con sal (Lv. se acompañaba con tortas. El animal podía ser de ganado vacuno.Página |5 2. o frita en sartén o cocida en cazuela. asi como ovejas y cabras (Lv. De la harina el sacerdote quemaba un puñado sobre el altar y el resto era para él (Lv. podía incluir a levitas (Dt. se había que realizar esta ofrenda. En cuanto a las ofrendas de primicias.30). 3:2). pero no en los casos de purificación después de un parto. 2:4-5). así como con los sacrificios de paz (Levítico 7:12 – 14).4 Sacrificio de paz La particularidad principal de esta ofrenda era que siempre culminaba con una comida comunal. 12:6-7). y el grano desmenuzado‖. debía ser quemado. ya fuera como hojaldras o de otra forma. Se establecía una relación entre los tipos de animales sacrificados en el holocausto y el tamaño o cantidad de la oblación (Nm. que debía ser de ―flor de harina. en la consagración de un sacerdote o para eventos conmemorativos especiales. en la cual participaban los sacerdotes y el ofertante y sus familiares. que las podían comer con su familia en cualquier lugar dentro del santuario (Nm. En el caso de los sacrificios de paz. 2. es de notar que las oblaciones se hacían también en las ocasiones de sanidad de un leproso y en la consumación de un voto de nazareato (Nm. 5 Ibid.5 La oblación: Juntamente con el holocausto. El sacrificio de paz estaba señalado para el día de las primicias (Lv. Si el sacrificio se ofrecía ―en acción de gracias‖. Se establecía cual parte del animal debía ser quemada y cuales eran las porciones que correspondían a los sacerdotes. la harina cocinada de alguna manera. el cual era degollado ―a la puerta del tabernáculo‖ (Lv. 7:15. 6. 3:1. 18:10-11)‖.5 El resto del animal era entregado al ofertante para su consumo comunal.12).

6 Las libaciones: ―En los holocaustos y los sacrificios de paz se hacía también una libación. 29:24]). y lo mecerás como ofrenda mecida delante de Jehová‖ [Ex.. no tocando nada al sacerdote (―…derramaras libación de vino superior ante Jehová en el santuario‖ [Nm. Evidentemente esto esta relacionado con el concepto de ―llenar las manos‖. en el sentido de colocar en las manos de una persona los símbolos de un oficio (consagración). Aunque en castellano se aprecia la diferencia. Pero al tercer día había que quemar lo que restaba (Lv. 35:22. 35:8). y en las manos de sus hijos. ―mecer‖ era un movimiento horizontal. y los pondrás todo en las manos de Aarón.6 Al igual que en el holocausto. cuando se celebro la Pascua de una manera muy especial. parte de la ofrenda era tomada por el sacerdote y mecida. 15:1-10)‖. 2. En tiempos de Josías. Según algunos eruditos. un cordero o un novillo (Nm. para mencionar las ofrendas de materiales para la construcción del tabernáculo se usa la misma expresión hebrea que significa ―mecer‖ (Ex. En el sacrificio de Paz también se mecía una parte del animal (―. tu y tus hijos y tus hijas contigo. o por el siempre deseo de gozarse de la presencia de Dios en su santuario. 28:7]). 7:16-17). En el caso de que se realizara de manera espontanea. Esto sucedía. por ejemplo en la ofrenda que se hacía para la consagración de los sacerdotes (―. (Nm 6:17). el pecho mecido y la espaldilla elevada‖ [Lv.. Otro termino que se utilizaba también es ―elevar‖ (―comeréis asimismo en un lugar limpio. por ejemplo.. de la cual se dice que eran ―olor grato a Jehová‖ pero nunca como parte de un sacrificio por el pecado o culpa.Página |6 2. pero si se realizaba en la consumación de un voto de nazareato. 38:29). los ―príncipes dieron con liberalidad al pueblo y a los sacerdotes… dos mil seiscientas ovejas y trescientos bueyes‖ (2 Cr. mientras que ―elevar‖ era vertical. se permitía comer de la carne el mismo día del sacrificio o al día siguiente. 10:14]). que no obedecía a ninguna. la libación era toda usada en el altar. 6 Ídem . Se usaba vino en una cantidad que era diferente según el sacrificio fuera de un carnero.. 2.7 Las ofrendas mecidas y elevadas: En algunos casos. ordenanza u obligación.el pecho para que sea mecido como sacrificio mecido delante de Jehová‖.8 Las ofrendas votivas o voluntarias: Estas ofrendas se hacían con motivo de algún voto hecho ante Dios. En los sacrificios de purificación por la sanidad de un leproso no se hacia libación.

y habitare en medio de ellos‖) Ex. De manera que es muy claro que con cada detalle del tabernáculo Dios deseaba trasmitir alguna enseñanza de carácter simbólico y espiritual al pueblo. En Ex. porque eran demasiadas. Todo el pueblo contribuyó con los muy diversos materiales que eran necesarios (―Di a los hijos de Israel que tomen para mi ofrenda. El autor de hebreos interpreta que Moisés vio cosas celestiales que tuvo que plasmar en materiales de la tierra (―…los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales.985 . p. en forma de tienda desarmable. Bezaleel. 28:43 y mikdash (santuario) (―Y harán un santuario para mí. pero para la peregrinación por el desierto no era posible erigir nada parecido a ellos. pues. 17:4 (―…para ofrecer ofrenda a Jehová delante del tabernáculo de Jehová‖. 25:2]). lino fino. como en Ex. 35:1-35 se detallan las ofrendas realizadas: ―…oro. En hebreo se utilizaban varios términos para referirse al Tabernáculo. A veces se decía mishkan YHWH (Tabernáculo de Jehová). pelo de cabras. madera de acacia. 4 Templo ―El tabernáculo estuvo en diversos lugares de Israel hasta que David decidió trasladarlo a Jerusalén (―metieron. porque era el lugar donde Dios habitaba. pieles de tejones. Para la construcción se hizo una suscripción popular. carmesí. 25:40]). bronce. El pueblo dio con tanta abundancia que Moisés tuvo que suspender las ofrendas.‖7 El diseño del tabernáculo le fue mostrado por Dios a Moisés en el monte Sinaí (―Mira y hazlos conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte‖ [Ex. diciéndole: Mira haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte‖ [He. como se le advirtió a Moisés cuando iba a erigir el tabernáculo. tomareis mi ofrenda‖ [Ex. de corazón. y piedras de ónice y piedras de engaste para el efod y para el pectoral‖. azul. 6:17]). aceite para el alumbrado. También se le llama ohel mo‘ed (tabernáculo de reunión).Página |7 3 Tabernáculo ―Los israelitas conocían los enormes templos que existían en Egipto. Entre ellos: mishkan. 7 Ibid. de todo varón que la diere de su voluntad. plata. como en Lv. de la tribu de Judá y Aholiab. pieles de carneros teñidas de rojo. 25:8). que significa ―habitación‖. el arca de Jehová y la pusieron en su lugar en medio de una tienda que David le había levantado‖ [2S. Pero no se quedo conforme con esto. de la tribu de Dan fueron las personas quienes Dios lleno ―de sabiduría de corazón‖ para dirigir los trabajos. especias para el aceite de la unción y para el incienso aromático. 8:5]). purpura. Dios dio instrucciones a Moisés para que hiciera un santuario portátil.

3:1. excepto el arca. Como consecuencia de esto. decidió que ese seria el lugar donde se construiría el tabernáculo. 5:2-18. la adoración de objetos 8 Ibid. la griega. basándose en 2 Cr. a través de su alianza con Hiram. fue su hijo Salomón quien comenzó la obra. un pórtico o vestíbulo. que era llamado Ulam. Pero el edificio principal tenía una forma oblonga en la cual había tres compartimientos.. También canteros. El diseño del templo siguió ciertos lineamientos del tabernáculo. Para ello busco la ayuda de los experimentados fenicios. mas unos ciento cincuenta mil cananeos que fueron también forzados como cargadores y cortadores. lo cual comunico al rey (2S. mientras que el arca estaba en una tienda. p. Por lo cual dijo al profeta Natán: ―Mira ahora yo habito en casa de cedro. mas tarde recibió la revelación de que no seria David quien lo haría. En cuanto al mobiliario del tabernáculo. albañiles y carpinteros. 5 Idolatría: ―Adoración de una imagen material que se consideraba residencia de una personalidad sobrehumana. la egipcia. La tradición judía. Los fenicios habían construido muchos templos. Aunque David sabia que no seria el quien levantaría el tabernáculo. La adoración de ídolos parece ser una fase o aspecto de la evolución religiosa. Salomón pagaba por esto en trigo y aceite (1R. la india y la romana. y se inauguro con una gran festividad que duro catorce días. asi como mercados y obras portuarias. 2Cr. 3. asi como a expertos en metalurgia.14-16). Y finalmente el Lugar Santísimo (Devir). y la leva fue de treinta mil hombres‖.1001 . La práctica es común entre los pueblos primitivos y era también una característica de grandes civilizaciones antiguas como la caldea (Babilonia). y el arca de Dios esta entre cortinas‖ (2S. 7:2). 24:25]). pero con diferentes dimensiones. hizo cuanto pudo por acumular materiales que se utilizarían en el proyecto (1Cr. que era la misma. luego el cuarto para el ministerio sacerdotal.8 David adquirió los terrenos de Arauna en ocasión de una crisis causada por el mismo (―Y edifico allí David un altar a Jehová… y cesó la plaga‖ [2S. 7:12-13)‖. se encuentran todos producidos en el templo. Aunque inicialmente el profeta alentó a David en su propósito de levantar un tabernáculo para Dios. La etapa de construcción tomo unos siete años.Página |8 pues sentía que el vivía en una casa cómoda. entre ellos a Hiram-abi. tanto en Tiro como en Chipre y otras partes. 2:1-18) para conseguir la mano de obra necesaria ―el rey Salomón decreto leva en todo Israel. Primeramente. el Hekhal. 22:2. En efecto. consustancial a la adoración de la naturaleza. Hiram envió madera de cedro y madera de ciprés por vía marítima. sino su hijo. piensa que este es el mismo lugar donde Abraham fue a ofrecer a su hijo Isaac en sacrificio.

Página |9 personificados y al animismo. En la cristiandad. Microsoft Corporation. 28. La piedra de Bet-el está relacionada con el voto 9 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005.13.19). 35.18. Si estos objetos tenían significación legal además de religiosa. 45. para que no se confundiera o condujera a la idolatría. sino más bien un pueblo con un culto puro y una teología espiritual.15). en función de la tensión provocada por el conflicto entre un concepto espiritual de Dios y el culto. el que los poseía tenía el derecho de sucesión sobre la propiedad familiar (terafines). Se sostiene que las piedras (―pilares‖) de Jacob (Gn. personalidad distinta. La idolatría es una degradación de la norma. . o creencia en espíritus personificados en cosas materiales.‖9 Asociados con los ídolos. Por ejemplo. La influencia de las culturas egipcia y babilónica condujo a la aceptación de la adoración de ídolos por las naciones de Palestina. hasta que las enseñanzas de los profetas hebreos forzaron el abandono total de los ídolos. cuando no puede encontrarlos (Gn. Esto explica la ansiedad de Labán por recuperarlos. En el AT no encontramos un ascenso desde la idolatría a la adoración pura de Dios. originó la práctica de colocar una estatua de la persona muerta sobre o junto a su tumba. y la idea de que después de la muerte el espíritu continúa en el cuerpo o en alguna reliquia. luchando continuamente. En sí mismo lo único que esto podría probar es que la esposa de Jacob no había podido liberarse completamente de su ambiente religioso mesopotámico (cf. La historia de la religión del AT puede narrarse. y el cuidado con que excluye a Jacob de la Mesopotamia por medio de un tratado en términos muy bien pensados. contra las seducciones religiosas que. fue definida por el segundo Concilio de Nicea en el año 787. Ciertos acontecimientos. 20) son las mismas piedras idolátricas con las que estaba familiarizado Canaán. no de ídolos. se manifiesta a través de una imagen. fuera o no para la adoración. 31.45ss). 31. tales como la idolatría. 24. todos asociados con Jacob. que son el objeto de adoración pública. por medio de líderes espirituales levantados por Dios. podrían aparecer como idolatría patriarcal. La adoración de los muertos está también relacionada con la idolatría.14. a pesar de todo. la veneración limitada de las imágenes en las que la divinidad. encontraremos que era una religión de altar y de oración. en su mayor parte. La interpretación no es ineludible. Si consideramos la totalidad de los elementos probatorios que ofrece la religión de los patriarcas. El islam prohibió elaborar cualquier representación viviente. a pesar de no destacarse como hombre religioso. se encuentran los fetiches personales o domésticos destinados a la veneración privada. Jos. y no una etapa primitiva superada gradualmente y con dificultad. que trataban de rebajar y materializar la conciencia y la práctica religiosas nacionales. y diversas presiones. Raquel robó los serafines (―ídolos‖) de su padre (Gn. 31. a menudo atraían a la masa del pueblo. la marca distintiva de la fe genuina de Israel.

P. como podemos ver en el Decálogo (Ex. ej. Esta es la posición mosaica esencial. Es correcto hablar de una ―figura‖ del Señor.1. 10 “Idolatría”. 2 S.27. El segundo mandamiento era único en el mundo en aquellos días. Ex. 34.506 .18). 18. y Dt. 1. Moisés advirtió al pueblo (Dt. Este es un notable testimonio del carácter no icónico del culto de Israel. 7. Samuel. 19 la norma de la moralidad israelita.1–13. 32) revela hasta dónde llegaba el contraste entre la religión emanada del monte Sinaí y la forma de religión aceptable para el corazón no regenerado.17). Vemos que estas religiones son incompatibles. 12. sencillamente. ―El registro histórico de Jueces.982. 19. 4. El mismo comentario por parte del autor de Jueces hace ver. La religión del Sinaí es decididamente enemiga de las imágenes. por lo menos a partir del cap(s). 20.1. la prueba de Gn.4.12.‖10 Se trata. 21.1ss) de la época.6. Gn. y es más fácil interpretar que pertenece a la categoría de los monumentos conmemorativos (p.4.8 tienen el término (―figura‖) en común. véase v. de la historia de una sociedad degradada.20. El peso de las pruebas relacionadas con el período mosaico resulta igual. 4. 31. a fin de que no se corrompiera con imágenes. así como la más efectiva. 17. 35. 1 S. Debemos notar que la prohibición de Dt. y no a la de la teología. Pero haberla llevado a la práctica religiosa habría significado para Israel corromper la verdad y la vida. la corrupción religiosa (17. Sería permitir que las sospechas gobernaran la exégesis. de deshacerse de objetos no combustibles.25) No deberíamos pretender ver en los acontecimientos del cap(s).12 pertenece a la esfera de la religión.1). a su vez. y el hecho de que la arqueología no haya podido encontrar una representación de Yahveh (en épocas en las que los ídolos abundaban en todas las demás religiones) indica el lugar fundamental que dicho mandamiento ocupó en la religión de Israel desde los días de Moisés. El hecho de que Jacob los haya ―escondido‖ no debe interpretarse como que tuvo miedo de destruirlos debido a razones de reverencia supersticiosa.13). El libro de los Jueces.P á g i n a | 10 de Jacob (véase Gn. véase vv. en realidad se refiere a la reconocida incompatibilidad entre los ídolos y el Dios de Bet-el Jacob debe desprenderse de los objetos inaceptables antes de presentarse ante este Dios.12) que la revelación de Dios que se les otorgó allí no tenía ―figuras‖. como también la declinación moral (19. 24. a menudo empleada como indicación de la idolatría patriarcal. 35. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza. se propone deliberadamente poner de manifiesto una época de rebeldía y desorden generales (cf. 17. la inquietud social y el desorden (18. del mismo modo no nos asisten razones para ver en la historia de Micaía (Jue.1–31. El relato del becerro de oro (Ex. 18. si hacemos más que suponer que esta era la manera más simple. 17–18) una etapa fiel pero primitiva de la religión de Israel. 4. cf. y Reyes narra la misma historia del abandono por la nación de las formas espirituales propias de su religión. Finalmente.12 y Nm. 6).

cada vez que los reyes de Judá e Israel cayeron en la idolatría lo hicieron copiando de otros pueblos y elaborando sincretismos. e igualmente. por el contrario. a veces tenía partes ahuecadas para recibir la sangre de los sacrificios. 12. La masseµk_aÆ. y los Terafines. dado que posteriormente llegaron a ocupar un lugar en el santuario danita en el N. 23. no estaban ocultos (por lo menos en cuanto a lo que sugiere la narración). Se consideraba al pilar como una representación estilizada de la presencia del dios en el santuario. 2 R. La analogía de los querubines (cf. Se ha sugerido que. lo cual indica que había algo en la naturaleza misma del culto a Yahvéh que evitaba el desarrollo de formas o figuras idolátricas autóctonas. pp. 24). porque es sumamente significativo que cuando Israel se inclinó a la idolatría. y el culto a la serpiente (2 R.4). Las principales formas de idolatría en las que cayó Israel fueron el uso de imágenes grabadas y fundidas. Es muy posible. E.27). y decididamente eran ―de otro mundo‖ en lo que se refiere a su aspecto. Su relación con los ritos cananeos de la fertilidad bastaban para hacerlos abominables ante Yahvéh. 8.4.2) sugiere esto último. . 1975]. 6. Los toros. No podían indicar ninguna asociación inaceptable entre el Dios soberano y paralelos terrenales.3. para una ilustración del dios Hadad cabalgando sobre un toro). Tanto los pilares como las imágenes de Asera estaban prohibidos en Israel (cf. La imagen de Asera era de madera. o si estaban concebidos como pedestales sobre los cuales se lo entronizaba. y a veces. G. 148 [trad. 10. Los becerros de oro hechos por Jeroboam (1 R. cast. Wright.21–22). Arqueología bíblica. como puede verse por su superficie pulida. que era por fuego (Dt. A estas podríamos añadir la tendencia a corromper el empleo de algo que en sí era permisible: el uso supersticioso del efod (Jue. 18. Era objeto de gran veneración. 44).P á g i n a | 11 No se detalla la forma que tenían las imágenes de Micaía. las columnas. Hay alguna duda sobre si esta figura y los becerros que posteriormente fabricó Jeroboam estaban destinados a representar a Yahvéh. según se demuestra por su forma usual de destrucción. Jer.27) y el poste de Asera estaban al lado del altar. opinión que también recibe el apoyo de la arqueología (cf. y no podían dejar de relacionar a Yahvéh con la religión y la teología de la fertilidad. En los santuarios de Baal las imágenes de este dios (cf. 32. Biblical Archaelogy.6). 16. 2 S. los querubines no eran visibles.28) eran símbolos cananeos muy conocidos. se hacía colando metal en un molde y dándole la forma con una herramienta (Ex. 12. Sin embargo. siempre tuvieron que imitar las formas exteriores del paganismo existente en la región. se explican ya sea por la tendencia al sincretismo o por la tendencia que tienen las costumbres extirpadas en una generación a aflorar nuevamente en la generación siguiente (cf. 2 R. sus devotos lo besaban. símbolo de la vida. 12. tenían forma o figura de becerro o toro. el culto a Asera. Dt.3. y probablemente su origen fue una planta perenne sagrada. o imagen de fundición. Afirma que los indicios de idolatría que existieron después de Moisés.

la asociación de la idolatría con los pecados sexuales en Gálatas. del que generalmente se dice que llevó a su punto máximo la burla irónica contra los ídolos. 2. El Nuevo Testamento refuerza y amplía la enseñanza del AT. 5. y salir libre de consecuencias. p. el ídolo constituía una verdadera amenaza espiritual (Is. y por lo menos otras 38 veces en Ezequiel). y el más grave de los pecados. y el contraste entre Yahvéh y los ídolos debe trazarse en función de vida.6–20.18).22– 25. 2. Aunque lo que adora no es más que ―cenizas‖.3). y léÆléÆm. que afecta su corazón y su mente (44. etc.19–20). Jue. 1. e incapaz de hacer nada ante el mismo (Is. aunque no sea ―nada‖.10). Aquellos que adoran ídolos se vuelven igual que ellos (Sal. Burlonamente los profetas los llamaban gilluÆléÆm (Ez. Jer. el adulterio espiritual (Dt. Ya hemos hecho notar su reconocimiento de que los ídolos no son nada pero que. 115. de todos modos. pero que.14–15. 44. Isaías. 5.2).1– 2). por lo tanto. 43. 115. son potencias espirituales peligrosas. 40. nadie puede tocar un ídolo.9–20).‖11 Pero aunque se esté enteramente sujeto a Yahvéh (p. existen fuerzas espirituales malignas.17. 8. El ídolo no puede predecir ni provocar acontecimientos. había una fuerza demoníaca que era necesario tener en cuenta y que.8). En consecuencia.506 .4. hay un solo Dios. pero aun así.4–7).5). y la práctica de la idolatría lleva a los hombres a un contacto mortal con estos ―dioses‖. que el peligro de la idolatría existe. 1 expresa el argumento del AT de que la idolatría representa una declinación de la verdadera espiritualidad.26–27.1–2). 44. 5. sin embargo.19–20 debería ligarse con la equiparación de la codicia con la idolatría (1 Co. Ef.11. 46. y gobierno. °sba). sin embargo. El contacto del hombre con el falso dios lo infecta con una mortal ceguera espiritual.5. 40. 1 Co. no tiene más que una apariencia de vida (Sal.16. estaba muy al tanto de este mal espiritual. y el que la rige (Is. 7. El Nuevo Testamento reconoce.5. 2.1–2. porque en la codicia Pablo 11 Ibid.). 25. Además. su misma composición y construcción proclaman su futilidad (Is. Os. 3. Lexicon). el ídolo es una impotente pieza a la deriva en el río de la historia. al mismo tiempo.7). ej. Ro.18–20. aun cuando no se fabriquen ídolos materiales. 6.20).8). lleno del veneno del engaño espiritual (44. el ídolo no es nada: es obra del hombre (Is. Sabe que hay un solo Dios (44. reconoce las dos verdades que posteriormente iba a afirmar Pablo: la de que el ídolo no era nada. abominación y suciedad (Dt. No obstante ello. 31.8. está. llevada a cabo principalmente por profetas y salmistas. 44. y no una etapa en el camino hacia el conocimiento puro de Dios.17.5–7. 29. actividad. Sal. mientras que Yahvéh es el Señor de la historia. sabio solamente después del hecho. 41.6–7. 46. 9. 10. 41. Yahvéh sí puede (Is.4. o ―bolitas de estiércol‖ (Koehler. su masa inerte provoca el escarnio (Is. 41. 95. Col. el ir en pos de ellos es abominación a Yahvéh (Dt. ‗diosillos‘. A causa de la realidad del espíritu de maldad detrás del ídolo.25).P á g i n a | 12 ―La polémica del Antiguo Testamento contra la idolatría. 41. Os.

en Sal.3. gr. P. 1 Co.. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza.19.. ej. 1 Ts. p. 1982.19–21).3. Después de haber recalcado el carácter definitivo y pleno de la revelación en Cristo. 5. 5. ―La relación entre la enseñanza bíblica referente a los ídolos y su doctrina monoteísta de Dios no puede pasar inadvertida. Al reconocer el magnetismo de la religión idolátrica para Israel. como así también en su aparente aceptación de la existencia de otros dioses. Ef. 4.12 12 “Idolatría”.8). 42. 95.6. como es el caso. el Antiguo Testamento no acepta la existencia real de los ―dioses‖. 14). 4. Juan advierte que toda desviación es idolatría (1 Jn.P á g i n a | 13 incluye y destaca la lascivia (cf. sino la existencia real de la amenaza que suponen para Israel. 506 . la amenaza de cultos y lealtades alternativos.7. Es así como mantiene constantemente su monoteísmo (como también lo hace el Nuevo Testamento) en el marco de la religión y la atmósfera religiosa del pueblo de Dios‖. 10. Ídolo es todo lo que exige una lealtad que solamente pertenece a Dios (Is.

sino como ―inmigrante-residente‖ sin ciudad capital. 1982.2). 14).1 Abraham Descendiente de Sem e hijo de Taré. quienes serían los patriarcas o precursores de lo que posteriormente se llamaría Israel. Fue el jefe reconocido de una coalición que rescató a su sobrino Lot. La etimología del nombre de Abram (empleado en Gn. p. cerca de Bet-el. 1. generalmente se considera como variante dialectal de Abram.27. que se explica como ―padre de una multitud‖ de naciones. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. y en Egipto. y su sobrino Lot a Harán (Gn.5 su nombre se convierte en Abraham. de otros pueblos semitas (Gn. Abraham nació en Ur pero se fue con su esposa Sarai. Neh.14) y posesiones (13. El acento recae sobre su vida. Era rico. 11. tenía sirvientes (14. esposo de Sara y. y es una forma típica y específica del nombre personal Ab(i)ram entre los primitivos semitas occidentales. 9. 11.10–18). cuando murió su padre. resumida en Hch.4 y rara vez en otras partes. que posteriormente sería el padre de Isaac y a su vez abuelo de Jacobo.13 En relación a la adoración ya en ésta época se conoce la práctica del holocausto. cerca de Hebrón. Israel se originó en el llamado hacia Abraham (antes llamado Abram que significa Padre enaltecido).34) y los egipcios..P á g i n a | 14 Capítulo 2: La Adoración en el Antiguo Testamento 1 Los Patriarcas El pueblo escogido por Dios. y a Beerseba. su padre. 17. Ambos nombres se encuentran en textos cuneiformes y egipcios a partir del ss.8–12). En cada uno de estos lugares erigió un altar y una tiendasantuario.7) es incierta.10. 11. Sus relaciones con extranjeros mientras vivió cerca de Siquem. 17. a través de Ismael. Abraham se trasladó sucesivamente a Palestina (Canaán). posiblemente como etimología popular. 1 Cr.5. pero no como personas idénticas.2–8) como notable ejemplo de una extraordinaria fe en Dios (He. Después del pacto en Gn. capturado en Sodoma por un grupo de ―reyes‖ (Gn. ej. 1. Judíos. los ferezeos (13. 11. A la edad de 75 años. XIX a. Gerar y Macpela. Esta última forma.26–17. 7. Probablemente significa ‗el padre es exaltado‘. sus hermanos Nacor y Harán. cristianos y musulmanes consideran su vida (Gn. tuvo trato con los heteos o hititas (23). antepasado del pueblo hebreo y. al cual trataban en un plano de igualdad.C.6).12 . como padre de Isaac. lo muestran como el respetado jefe de un grupo. pues se tiene un ejemplo de ésta cuando Dios le pide a Abraham a que ofrezca a su hijo Isaac en 13“Abraham”. aunque tiene el sentido de un nombre nuevo y diferente. los filisteos (21.26–32). p. y vivió pacíficamente entre los cananeos (12. 25. a Mamre. no tanto como ―peregrino‖.26–25.7).

p. 21. Al nacer Isaac. Los dos grandes hechos de la vida de Isaac giran alrededor de su nacimiento y su casamiento. el resentimiento de Sara se hizo evidente al ver a Ismael ―jugando‖ con su hijo Isaac. y luego. y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo”. y la razón de esto es que él era la simiente por la cual había de continuar la línea de la promesa. Abraham había sido objeto de una dura prueba con respecto a la promesa de simiente. Sara declaró que Dios la había hecho reír (Gn. Agar e Ismael tuvieron que abandonar la casa (Gn. y posiblemente lo mejor es tomar la forma impersonalmente. y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré. 17. 11Entonces el ángel de Jehová le dio voces desde el cielo.C. vino la simiente. 14) Esto nos indica que la adoración a Dios no era extraña para Abraham. tu único. y he aquí a sus espaldas un carnero trabado en un zarzal por sus cuernos. pero hay poca base para esta interpretación.2 Isaac (Isaac: ‗ríe‘ o ‗risa‘).6). y dijo: Abraham.17).3 Jacob Se justifica que casi la cuarta parte del libro de Génesis se haya dedicado a la biografía de Jacob. 2Y dijo: Toma ahora tu hijo. que probó Dios a Abraham. Abraham no rehúsa sacrificar a su hijo. 18. tu único. porque ya conozco que temes a Dios. 12. Es difícil descubrir un sujeto exacto para el verbo. que han provisto gran cantidad de material que corrobora el fondo de las narraciones de Gn. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. y fue Abraham y tomó el carnero. Abraham rió cuando recibió el anuncio del nacimiento de Isaac (Gn. padre del pueblo elegido.P á g i n a | 15 sacrificio (Génesis 22: 1-2. y posteriormente también Sara rió ante la idea de que tendría un hijo cuando era de edad tan avanzada (Gn. Hay documentos escritos del 2º milenio a. Isaac. 1. 26–50. y que como en otras culturas se sacrificaban humanos a sus dioses. 14Reina Valera Revisada (1960). aun cuando el hombre piense que es imposible que se cumplan. y vete a tierra de Moriah. cuando ya estaba prácticamente muerto.496 . En la fiesta en la que se celebraba el destete de Isaac. Y él respondió: Heme aquí. ni le hagas nada. Y él respondió: Heme aquí.9).15 1. 12Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho. 13Entonces alzó Abraham sus ojos y miró. En consecuencia. a una edad avanzada. Algunos eruditos traducen ―Dios ríe‖. y le dijo: Abraham. 10Y extendió Abraham su mano y tomó el cuchillo para degollar a su hijo. Así vemos que Dios cumple sus propósitos en el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham (Gn. 15Ibid. 21). Ismael rió el día que Isaac fue destetado (Gn 21.12–15).1–3). lo que además representa la sumisión de Abraham a Dios. por cuanto no me rehusaste tu hijo. cuando Abraham tenía 100 años de edad. 10-13 ―1Aconteció después de estas cosas. Abraham. a quien amas.

a poca distancia de la corte egipcia. p: 220). muy en boga entre la gente perteneciente al grupo semítico occidental (AMORREOS). 21. como también por lo que registra la Biblia. Rebeca. lo cual concuerda con lo que sugieren las indicaciones bíblicas y arqueológicas. ni la historicidad de la narración. No sería lógico centrar en una figura mitológica toda una serie de relatos con detalles cuya finalidad aparente es la de desacreditar al héroe. desde el punto de vista social y religioso. incluso algunos de forma paralela. Ciertos documentos cuneiformes y egipcios de este período contienen nombres personales originados en la misma raíz.C.). Además del legado especial parece ser que el heredero estaba destinado a ocupar. Esto pudo haber sido un intencional juego de palabras basado en un nombre muy común. El hijo mayor heredaba normalmente una proporción mayor de los bienes paternos que todos los demás hijos (el doble posteriormente. ZOAN). de manera que el nombre que le fue dado significa ―se agarra‖ o.16). La breve narración de la manera en que fue vendida la primogenitura de Esaú por una comida no relata cómo se confirmó el intercambio. con centro en Tanis (EGIPTO. cf. XV a. 25. Esaú recibió la región menos fértil.C. y luego engañando a Isaac para que le concediera la bendición que correspondía por costumbre al primogénito. ERA. llenas de detalles imaginados o anacrónicos. XVIII a. obtuvo el permiso de Isaac para que Jacob pudiera huir de la ira 16Ibid. o si se lo anotó oficialmente. que se conoció luego como Edom. la madre. 9.C. ―se agarró‖.16 Jacob nació con la mano trabada al calcañar de su hermano Esaú (Gn. a la vez. Dt. obteniendo primeramente la primogenitura del hijo mayor aprovechándose del hambre de su hermano. como destaca el texto (Gn. alcanzar‖.P á g i n a | 16 Aunque esto en sí no prueba la existencia del patriarca. Así es que la bendición de Isaac era irrevocable.33s). Los indicios de los cuales se dispone en este momento sugieren aproximadamente el ss. Un documento del mismo medio ambiente demuestra que la promesa oral de un padre a su hijo podía ser defendida ante un tribunal judicial (véase ANET. 27. la posición de jefe de la familia. a principios del período de la dominación de los hicsos. Un documento del ss.10–13). Esa fecha ubicaría su radicación en la tierra de Gosén. p. y en heredero de Canaán (cf. Jacob ―suplantó‖ (matiz que proviene de ―tomar por el calcañar.512 . a su hermano. Esta fecha. permite fijar la vida de Abraham en los ss. No se puede fijar con exactitud la duración de la vida de Jacob. Más bien sugiere que los relatos fueron registrados en forma escrita en fecha muy temprana (PATRIARCAL. por la carencia de una explícita relación entre las narraciones bíblicas y los relatos seculares que subsisten (CRONOLOGÍA DEL ANTIGUA TESTAMENTO). Probablemente esta posición era simbolizada por la concesión de la bendición paterna y la posesión de los ídolos de la familia.26). De este modo Jacob se convirtió en el portador de la promesa divina.. Rom. Se puede deducir cómo eran estas costumbres por las escrituras de adopción y los registros legales contemporáneos. registra la venta del patrimonio de un hombre en Asiria. XX y XIX a. demuestra que no se trata de composiciones tardías de la época del exilio. según otra interpretación aceptable. ‗que Dios proteja‘ o ‗Dios ha protegido‘.

17. Canaán. Con respecto a la guía. 35.8 ―Luego se pasó de allí a un monte al oriente de Bet-el.31ss.30. Mientras dormía le fue concedida la visión de una escalera entre el cielo y la tierra.P á g i n a | 17 de Esaú a la casa paterna en Ed (Gn.17 1.1ss). Gn. Una vez que los patriarcas entendían cuál era la voluntad de Dios. 14. Es evidente que los patriarcas eran conscientes de la necesidad de depositar fe en Dios en forma personal. llegó a la región montañosa cerca de Bet-el. y derramó una libación de aceite sobre ella (Gn. etc. 15. 3. el ―pariente‖ de 17Ibid. F. 12. y los estimulaba con sus promesas (Gn. Tan intensamente conscientes estaban los patriarcas de la actividad de Dios en medio de ellos. Esto constituye una distancia razonable para que cubra un camello veloz en un día.11ss). 13. y edificó allí altar a Jehová. evitando así un matrimonio entre miembros de distintas razas y religiones. y le fue otorgada una promesa de protección divina. Albright. aunque puede haber tenido conocimiento sobre el lugar donde su abuelo edificó su altar (Gn. El que acabamos de describir señalaba el lugar donde. Estos monumentos sencillos a menudo se erigían en lugares sagrados ( BET-EL). La circuncisión era un rito religioso que marcaba a los que pertenecían a la familia del pacto.18. 35. e invocó allí Abram el nombre de Jehová‖. sino que hizo sentir su presencia en Ur.4 ―al lugar del altar que había hecho allí antes. cf. Aparentemente cada patriarca tenía su propio nombre para Dios. Después de un día de viaje. 12.). 7). todos los nombres de los hijos de Jacob en Gn. 35. . el único curso que tenían por delante era creer y obedecer (Gn.3). que tanto a ciertos lugares como a sus propios hijos. 28.1–3. La promesa dada a Abraham le fue confirmada a él. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. o como sugirió W. les ponían nombres de acuerdo con alguna circunstancia vinculada con la relación de Dios con ellos (Gn. e invocó el nombre de Jehová. 16. p. 28.‖.8). como había sucedido con Esaú. Utilizó como excusa la necesidad de que Jacob contrajera enlace con una mujer perteneciente a la misma tribu.4 Adoración Pocos detalles encontramos en asuntos de religión. Gn. teniendo a Bet-el al occidente y Hai al oriente.4s. etc. 28. para Jacob. 22). El acontecimiento central de la vida de Jacob ocurrió durante su huida hacia el N. Dios manifestó su presencia. 18. 29.11. a unos 100 km de Beerseba.25. o Egipto (cf. La primera etapa de la huida habría de finalizar obviamente lo más lejos posible de su casa.15. 32. Jacob conmemoró su sueño alzando por señal la piedra que había puesto de cabecera.11–22. 26. No se indica que Jacob tuviera conocimiento de alguna santidad especial relacionada con dicha zona. lo que sugiere cierto sentido de relación personal. Dios no estaba restringido a un lugar particular. y plantó su tienda. posiblemente el primero. y del Dios de su familia en lo alto de la misma. ya que él los había guiado toda su vida.1. Harán. La oración y el ofrecimiento de sacrificios constituían parte del culto regular de los patriarcas (Gn. que se había casado con una mujer del lugar. 12.).17 18Reina Valera Revisada (1960). el ―temor‖.

para ser llevados de vuelta posteriormente por el poderoso rey hitita Suppiluliuma. a saber el concepto de pacto y el de elección. 12.1. el pacto de Dios con Abraham. 21. de la religión patriarcal. 28. etc.24). p. 3–4).356 . 17. a los hebreos fueron 19Ibid.1–3. esto fue lo que efectivamente ocurrió (Jos. de Egipto para convertirlos en nación en Palestina. constituyen la médula de la religión patriarcal.). Sin embargo.14–17. 53).4.P á g i n a | 18 Isaac (Gn.7.14). A pesar de la hostilidad y del poder temporal del faraón y. Había determinado actuar de esta manera específicamente por medio de esa familia elegida (Gn. gente procedente de unos 14 ―países‖.19 2 El éxodo Este acontecimiento marcó el nacimiento de Israel como nación y—mediante el pacto en Sinaí que siguió inmediatamente—como teocracia. aparentemente abandonaron sus lugares de habitación dentro del reino hitita y se trasladaron a la tierra de Isuwa. Isaac y Jacob es profundamente significativo en la religión patriarcal. el ―Fuerte‖ de Jacob (Gn. y el tener conciencia de que la obediencia a la ley de Dios forma parte de la esencia de la fe verdadera. Por medio de Abraham y sus descendientes Dios llegaría a toda la humanidad (Gn. 2. 12. Ya sea directamente (Gn. el conocimiento de las promesas de Dios. En la antigüedad un hecho como este.5–8. Podríamos decir que este sentido de relación personal. Dios comisionó a Moisés. 18. descendientes tribales de Abraham.40–41). A fines del ss. 49. para que sacara a los esclavos hebreos. Los conceptos gemelos de pacto y elección son tópicos importantes en el cuadro que ofrece Gn. Debemos destacar dos rasgos de la sociedad patriarcal. 19) o indirectamente.18–21. 31. 15. 13.18–19. 15. que culminó con la esclavitud con imposición de trabajos forzados en las dinastías 18ª y 19ª. con Aarón como su portavoz. 12. no resulta ni imposible ni sin paralelo.12).18. de la propia infidelidad de Israel. En el pacto Dios formalizó un vínculo recíproco con Abraham y sus descendientes.17–18. y luego recapturar. los intentos del faraón de retener. 24). mediante un compromiso sumamente solemne que comprendía la promesa y la elección divinas de Abraham y sus descendientes (Gn. 17. Isaac. 22.3.18.42. 27. y Jacob. más tarde. ―regiones montañosas‖ y comunas. la tierra de la promesa (Ex. El acontecimiento en sí Después de la permanencia de los hebreos en el Delta oriental de Egipto durante 430 años (Ex. 26. 13.C. 10–11. XV a. en el que un gran grupo de personas sometidas abandona un país grande.

Jer. 38. según el Antiguo Testamento. 11.14–20. En el NT Cristo cumplió el ―éxodo‖ definitivo. 11. 8. Sal. D. 1 R. 5.1).16. con nueve plagas y un castigo sobrenatural en la décima. y los salmistas en sus meditaciones.1–8.20 2. y acamparon al pie del mismo. Para Salmos.9ss. se refieren a este éxodo. . Las gentes que huyeron a Isuwa seguramente también se consideraban oprimidas. Buenos Aires. (Barcelona. Pasando por Mara y Elim.8–9. para servirle a él e ilustrar su verdad. 7. De acuerdo con Éxodo 20Ídem. Sinaí en el AT y la fuerte tradición a que está ligada ofrecen amplias pruebas para apoyar la historicidad del relato (Éxodo). 7. por cuanto Dios usó contra él las fuerzas de la naturaleza.13. 106.4. El Señor se reveló a Moisés en esta montaña y entregó los Diez Mandamientos y otras leyes. es evidente por Jue. Neh.4 Los diez mandamientos Diez Mandamientos. 77. 9. al exhortar a Israel a volver a su Dios. 2.13 y otras referencias). la gran redención ha de recordarse siempre con gratitud y respuesta en la obediencia. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. El hecho de llamar a una nación de este modo específico para que sirviese a Dios y cumpliese un pacto en relación directa con él no tiene paralelo. a la gracia redentora de Dios al sacar a una nación de la esclavitud egipcia en cumplimiento de promesas dadas a los patriarcas. Para ellos. Jue. 9. 1 S. Ex.22. 19. c1982. 2 Cr.5 que la tradición del Sinaí forma parte desde antiguo de las creencias israelitas. denominación de los preceptos que. 114. 6.P á g i n a | 19 totalmente vanos. 20). 21Douglas. 12. en una llanura desde la cual resultaba visible su cumbre (Ex. Con Israel partió una multitud de otras gentes. 11.2.21–24. J. El papel prominente del mte. heb.51. Véanse pasajes tales como los que siguen: libros históricos. pero no tenían ninguna comisión específica o llamado divino a cumplir un elevado destino. con motivos diversos y de orígenes tamb. 19.15.6. Quito: Ediciones Certeza) 2000. los israelitas llegaron al Sinaí en el tercer mes posterior a su partida de Egipto (Ex. la redención plena (cf.8. He. Si bien ciertas escuelas modernas rechazan la autenticidad de este relato. 13.21 2. 34. La Paz. Entre los profetas. El pacto concertado allí entre Dios y el pueblo representó un papel importante en la función de unir entre sí a las tribus y convertirlas en una sola nación servidora de un solo Dios. 8. Este elemento racial prefería carne en lugar de maná (Nm. 78. ‗chusma‘). cf. 12.3 Monte Sinaí Sinaí recibe también el nombre de Horeb en el AT.1. Dn. safsuf.. véase Os. El éxodo en la historia posterior Repetidamente en generaciones posteriores los profetas. Diversos (―grande multitud de toda clase de gentes‖. 80. y anegando los carros que participaron en la persecución en el mar Rojo (o de los Juncos). 13.7–12.12–55. 18. fueron entregados por Dios a Moisés en el monte Sinaí.

(10) prohibición de codiciar la propiedad o desear a la mujer del prójimo. La mayoría de los cristianos protestantes y ortodoxos dividen y enumeran los mandamientos del siguiente modo: (1) prohibición de adorar a cualquier divinidad que no sea Dios. Por tradición. en lugar de humanitario. Más tarde. que fueron depositadas en el Arca de la Alianza. Los católicos y los luteranos siguen la división utilizada por san Agustín de Hipona (siglo IV). No consentirás pensamientos. 6. (4) observancia del sábado. Amarás a Dios sobre todas las cosas. En la tradición judía el prólogo es considerado el primer mandamiento. No dirás falso testimonio. respecto a la observancia del sábado. las dos primeras prohibiciones se conjuran como segundo mandamiento. 7. Los diez mandamientos son los siguientes: 1. (3) prohibición de tomar el nombre de Dios en vano. la enumeración de los demás mandamientos difiere en un número. No cometerás adulterio. (8) prohibición de robar. 8. Moisés destruyó las tablas. y. . No matarás. (7) prohibición del adulterio. En Éxodo (20. 3. y el resto sigue el mismo orden que las tradiciones protestante y ortodoxa. al prohibir la codicia.18) fueron grabados por el propio Dios sobre dos tablas de piedra. Por ello. Es probable que se tratara de tablas de arcilla. Honra a tu padre y a tu madre.1-17) y en Deuteronomio (5. incluye a la mujer del prójimo junto con el resto de sus propiedades. ni mentirás. y el último mandamiento se divide en dos prohibiciones: desear a la mujer del prójimo y codiciar los bienes ajenos. aunque en ambas el espíritu es el mismo.6-21) aparecen dos versiones diferentes de los mandamientos. 2. (2) prohibición de la idolatría. Dios le ordenó entonces labrar nuevas tablas. No codiciarás los bienes ajenos. enojado porque su pueblo había abandonado su fe. ni deseos impuros. No tomarás el nombre de Dios en vano. los mandamientos han sido enumerados de acuerdo con tres criterios. El prólogo y las dos primeras prohibiciones están combinados. 9.P á g i n a | 20 (31. 4. (6) prohibición de matar. 5. (9) prohibición de prestar falso testimonio. del tipo utilizado en la escritura cuneiforme. La versión del Éxodo difiere de la del Deuteronomio en dos elementos: proporciona un motivo religioso. en lugar de hacerlo por separado. (5) honrar a los padres. No robarás. Santificarás las fiestas. 10.

La versión posterior. 24. 40. 34. Dt. eran de obligado cumplimiento determinados preceptos (las prohibiciones de robar.4).15). 5.18. . que manifestaron que los mandamientos ya habían sido grabados en el corazón humano antes de ser escritos sobre tablas de piedra. como santo Tomás de Aquino y san Buenaventura. aprehensibles para todos los seres racionales. ―Es posible hallar amplias secciones del Decálogo en las leyes de otros pueblos de la antigüedad. Por lo tanto. deuteronómica. 19.16. 20. tal como fueron elaborados y se aplicaron en forma casuística en el libro del pacto (Ex.13) y ―las palabras del pacto‖ (Ex. Dt.20).33). 2005. 15) o ―testimonio‖ (Ex. 31. En realidad. se hacían eco de una idea similar expresada por los primeros padres de la Iglesia. Ambos alegaron que Dios reveló los mandamientos a Moisés para recordar a la humanidad sus obligaciones. Por ejemplo. dos veces fueron escritos por el dedo de Dios en ambos lados de dos tablas de piedra (Ex. Después. ha tendido a restringir indebidamente el concepto general de su carácter. Moisés destruyó el primer par. lo hace claramente aplicando el concepto de ―la parte 22 Enciclopedia Microsoft Encarta.9.P á g i n a | 21 En realidad.20. 9. Microsoft Corporatión. olvidadas con facilidad por causa del pecado original. 11. 32. Se le aplica la terminología ―pacto‖ (Dt. sirvieron como instrumento legal en la ratificación de dicho pacto (Ex.19). 2 R. Las dos tablas se llaman ―tablas del pacto‖ (Dt. 4. 21. matar y comportarse de forma injusta) para entrar en el templo de Osiris. 20. Más tarde Moisés volvió a publicar los Diez Mandamientos en forma ligeramente modificada (Dt. La designación frecuente del contenido de las dos tablas como ―el Decálogo‖.16–20. por consiguiente. El segundo par fue depositado en el arca (Ex. 31. 34. cuando la Escritura se refiere a la revelación de las dos tablas como ―los diez mandamientos‖ (o ―palabras‖). 9). 29. 10.1. 32. 32.4) fueron pronunciados originalmente por la voz divina desde el Sinaí a oídos de todo Israel (Ex. cf. 10. cf.2–17.28. los Diez Mandamientos engloban los principios comunes para toda la humanidad.1.15–16. pertenece a la categoría más amplia del pacto. No resulta adecuado clasificar esta revelación como ley. Los ―diez mandamientos‖ o ―palabras‖ ( Ex. Los principios de Ex. La ocasión histórica en que se hizo la entrega original de esta revelación fue la concertación del pacto teocrático.16.15.6–21). Los filósofos y teólogos escolásticos del medioevo. Dt.22–23.17). 34. También se denomina ―testimonio‖ (Ex. 25. como Tertuliano y Agustino. forma parte de un documento de renovación del pacto. diosa y sacerdotisa de los muertos‖22. en la religión egipcia. término que describe la organización de la vida según el pacto como algo impuesto en forma solemne y juramentada de tal manera que se vuelve prácticamente sinónimo. 4. para simbolizar el quebrantamiento del pacto por parte de Israel al pecar con el becerro de oro (Ex. sostienen que todos los mandamientos son parte de la ley natural y. 40. cf.13. 17. 34.29). 25.28. 28.18.1–8). si bien tiene precedentes bíblicos.

mar. de conformidad con sus transgresiones o su fidelidad. J. debidos al favor y el poder de su señor (cf. La relación teocrática del pacto se retrotrae hasta la elección y liberación redentoras de Yahvéh. El carácter pactual del Decálogo se puede ilustrar y corroborar mediante antiguos tratados internacionales del tipo utilizado para formalizar la relación entre un soberano y un vasallo (Pacto). las dos tablas contenían la esencia del pacto sinaítico.6.P á g i n a | 22 por el todo‖. debido a la pertinencia de todo lo relativo a los bienes raíces. tierra. Jn.. y todo lo que en ellos hay. La estipulación principal era la exigencia de la lealtad al señor del pacto o.15). Yahvéh describe a los beneficiarios de su misericordia como aquellos ―que me aman y guardan mis mandamientos‖ (Ex. 20. el principio primero y principal del cual es el amor incondicional a Yahvéh. 20. La Paz. la modificación de las estipulaciones a fin de adaptarlas a las nuevas circunstancias era habitual. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. Yahvéh. .23 El hecho mismo de que la ley está contenida en la revelación divina del pacto es indicativo del principio religioso de la devoción personal a Dios como la médula del verdadero cumplimiento de la ley. y un prólogo histórico que relataba especialmente los beneficios recibidos anteriormente por el vasallo. 6. que es un Dios celoso). la norma para la consagración de Israel a su Señor. A veces estas sanciones se intercalaban entre las estipulaciones (cf. figura como el soberano. D. Ex. 5. 7b. El modo de vida según el pacto se dicta soberanamente en diez mandamientos. Ello explica las diversas diferencias entre la forma del Decálogo en Ex.3–17. 20. Otra sección enunciaba las maldiciones y las bendiciones que los dioses invocados en el juramento de formalización del pacto descargarían sobre los vasallos.5b. cf. Buenos Aires. (Barcelona. Por ejemplo. Venían luego las obligaciones impuestas al vasallo. 12b). 23Douglas. 5. Ex. En documentos relacionados con la renovación de pactos. 20 y Dt. esta terminología y la preponderancia del contenido legal que ella refleja indican que el tipo de pacto a que se refiere es esencialmente el establecimiento de un reino organizado bajo el señorío del soberano elegido según las estipulaciones de dicho pacto. Ex. Entre otros paralelos se encuentra el estilo ―yotu‖. y la religión bíblica no es un misticismo informe sino un orden estructurado. En síntesis. Al mismo tiempo. la práctica de colocar una copia del tratado en los santuarios de ambas partes. y la política administrativa de renovar el pacto con las generaciones sucesivas del reino vasallo.2b). la sección más larga. 14. ante la inminente herencia en Canaán por parte de Israel. c1982. 20. Quito: Ediciones Certeza) 2000. Pero no existe incompatibilidad alguna entre la exigencia divina comunicada en imperativos concretos y el llamado de Dios a una entrega personal a él en amor. y su continuación hasta la milésima generación se atribuye a su fidelidad y misericordia.21 agrega ―su tierra‖. 20. Los tratados de soberanía comenzaban con un preámbulo identificando al señor o amo. La ética bíblica está arraigada en la religión bíblica. Dt. creador de cielo. negativamente. a la persona que hacía de portavoz (cf. la prohibición de toda alianza con otros (cf.2a). Ex.

porque los tratados no estaban sujetos a modificaciones posteriores por otros.24 3 Período de Los Jueces 24Douglas. La división habitual del Decálogo en ―dos tablas‖ surge del error de no reconocer que las dos tablas constituyen textos iguales del mismo tratado.3) se vale de las imágenes de la manifestación contemporánea y típica del reino de Dios. La teoría de que Ex. J.33–6. 34. de un triunfo último y perfecto sobre el poder demoníaco que los querría esclavizar en el infierno de una interminable alienación de Dios. Esto no quiere decir que los Diez Mandamientos no sean normativos para una vida ajustada al pacto en el día de hoy. considera que la forma canónica es el resultado de revisiones ampliatorias posteriores. del cual este último constituía la constitución-tratado. La Paz. La alta crítica especulativa. pero para establecer su aplicación precisa siempre tenemos que tener en cuenta nuestra ubicación escatológica. la forma de tratado que el contexto del Sinaí exigía para el pacto se perdería en el caso de un original hipotéticamente sintetizado.1–4. Quito: Ediciones Certeza) 2000.28. salvándolos de la esclavitud. 34. Además. D. Por lo que hace a la división en diez ―palabras‖.5–27 con los dos textos siguientes del Decálogo (Ex. c1982. a los siervos redimidos. si bien postula un Decálogo muy primitivo (incluso mosaico). que es la meta de una comunión restablecida según el pacto. Las leyes del Decálogo están formuladas en términos apropiados para el orden que establece el pacto. la esperanza.. Dt. sino como llamado a la santidad. 5. La verdadera relación de Ex. la forma específica de la ley del día de reposo refleja la perspectiva escatológica del Antiguo Testamento. Una reconstrucción de este tipo resulta incompatible con el criterio sustentado por la crítica formal en el sentido de que el Decálogo ostenta forma de tratado. 34. Más aun. y el amor. . 20. Una ética arraigada en una religión de esta clase posee la dinámica de la fe. Buenos Aires. 28) es semejante a la de Ex. (Barcelona. 34. el paralelismo del Decálogo con la estructura de los tratados de soberanía muestra el error de considerar el preámbulo y el prólogo histórico como un mandamiento.17 y Dt. Nuevo Diccionario Biblico Certeza.11–26 es un primitivo ―Decálogo‖ cúltico se apoya en una equiparación errónea de este pasaje con los ―diez mandamientos‖ mencionados en Ex. Por ejemplo.P á g i n a | 23 La revelación de la ley en el contexto de la acción redentora sujeta a las estipulaciones del pacto indica que la conformidad a la ley tiene que ser un acto de gracia de Yahvéh. no como condenación final. 5. y la promesa agregada al quinto mandamiento (y que en otras partes se relaciona con la totalidad de la ley. En este contexto hasta la forma preponderantemente negativa del Decálogo sirve para magnificar la gracia de Dios. La forma negativa se vuelve de este modo una promesa divina. el que presenta esta protesta contra el pecado del hombre.33 con las tablas originales.21 contradicen la división de la misma en dos mandamientos. las formas diversas de la prohibición de la codicia en Ex.22–23. 20. cf.

entre Jefté y Sansón) . cada uno hacía lo que bien le parecía”).) los ancianos continuaron gobernando por cerca de 15 años. 2) Esclavitud. y de los cuales me hablaste. yo lo tomé. que se llamaba Micaía. se puede ver que en el tiempo de Gedeón un problema de idolatría.C. el juez de aguijada (entre Aod y Débora). juez de Zabulón (después de Ibzán. 3) Súplica y 4) Liberación. juez de Belén (entre efté y Sansón). Los siete jueces secundarios están intercalados entre ellos. Aod. 2el cual dijo a su madre: Los mil cien siclos de plata que te fueron hurtados. y su madre dijo: En verdad he dedicado el dinero a Jehová por mi hijo. y consagró a uno de sus hijos para que fuera su sacerdote. Puesto que Saúl llegó a ser rey el año 1050 a. Los detalles que fueron escogidos para ser incluidos en éste libro demuestran una filosofía específica de ese período histórico. he aquí el dinero está en mi poder. pues. El mandato de Dios a Gedeón es que destruya éste altar y que en su lugar levante un altar para él y que haga un holocausto.P á g i n a | 24 El período histórico de los jueces se extiende desde Josué y los ancianos hasta el reinado de Saúl. Tola. que puede resumirse en cuatro etapas: 1) Pecado. pero los más notables fueron: Otoniel.C. la cual fue puesta en la casa de Micaía. entre Jefté y Sansón). lo que da la fecha de alredero del año 1375 a. En relación a la adoración. como se menciona en (Jueces 6:25-26) donde se indica que había un altar a Baal y a Asera. ahora. como el principio del período de los jueces. hijo mío. Entonces la madre dijo: Bendito seas de Jehová. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. acerca de los cuales maldijiste. e hizo efod y terafines.. 3Y él devolvió los mil cien siclos de plata a su madre. para hacer una imagen de talla y una de fundición. En ésta época se pueden señalar que los jueces fueron trece. Después de la muerte de Josué (1390 a. . entre Gedeón y Jefté). 6En aquellos días no había rey en Israel. y son : Samgar. Ibzán. Gedeón. juez familiar (después de Elón. juez de Isacar (entre Gedeón y Jefté).25 4 La Monarquía 25Reina Valera Revisada (1960). Abdón. juez de Galaad (después de Tola. y tomó su madre doscientos siclos de plata y los dio al fundidor.C. mostrando la inmoralidad de aquellos tiempos (Jueces 17:1 ―1Hubo un hombre del monte de Efraín. esto da un período no mayor de 325 años de administración bajo los jueces. Jair. 4Mas él devolvió el dinero a su madre. También se tiene el ejemplo de Micaias que tuvo casa de dioses. yo te lo devuelvo. Elón. Débora/Barac. 5Y este hombre Micaía tuvo casa de dioses. Jefté y Sansón. quien hizo de ellos una imagen de talla y una de fundición.

Ambos términos son de origen oscuro. . clásico basileus denota al gobernante hereditario legal. pero que se distingue del tirano o usurpador. y arm.1–2. Tras encargarse de eliminar de una vez por toda la amenaza filistea. Ras Shamra. Su autoridad parece haber sido hereditaria (pero cf. de quien a menudo se decía que era antecesor o padre del rey gobernante (p. melek gr.. Saúl unió a las tribus e instauró la monarquía. Que significa ―poseer‖. que significa ―consejo‖. o con una voz as. en Asiria más bien representaba al dios. Salomón construyó un palacio y el gran Templo de Jerusalén. exprimiendo al máximo los recursos del país para realizar sus grandiosos proyectos. a menudo con centro en una ciudad (Gn. 20.31ss). lo que lleva a la idea del ―rey divino‖ en Alejandro y los Césares.1 Rey.‖26 2. que dirige la vida del pueblo por su justicia o injusticia. instauró un imperio que abarcó desde Siria hasta la frontera con Egipto. quien estableció una corte siguiendo el modelo de otros monarcas orientales. Mientras que algunos favorecían el estilo más tradicional de liderazgo carismático en épocas de crisis. pero murió junto a su hijo Jonatán en una batalla contra los filisteos. generalmente se trataba de un gobernante que ejercía dominio sobre una región habitada. Triunfó la monarquía debido a la amenaza exterior de los filisteos.P á g i n a | 25 ―La monarquía surgió en torno al siglo XI a. Esta última probablemente fue tomada de una primitiva lengua egea. primero del sur y más tarde de toda la nación.C. Microsoft Corporation. 14. David se convirtió en rey.1ss). 36. encontramos un movimiento destinado a considerar al rey como ―benefactor‖. ya sea con una raíz ár. Más tarde. 26 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2. que ocuparon cinco ciudades de la llanura costera. superiores en el orden militar. En el gr. leyenda del rey Keret). Gn. el primero. En Egipto se tendía a considerar que el rey o faraón era idéntico al dios. en un clima de enfrentamientos internos y amenazas externas. 1962. La investidura real se generalizó en el Cercano Oriente desde los tiempos más remotos. cuya voluntad es ley. aunque no carente de luchas intestinas por la posesión de su trono. A Soggin. basileus. Protestantismo 17.005. 85–89). Su reinado fue largo y próspero. Reinado Heb. Le sucedió su hijo Salomón. Las luchas intestinas giraron en torno a la forma de gobierno adecuada para la nación. ej. bajo Platón. El origen del poder real se remonta a Zeus. común a todos los idiomas semíticos. otros deseaban una monarquía estable. posiblemente esté relacionado. y se derivaba del rey divino o dios de la tierra donde ejercía su dominio (J.4. pp.

11.5). ya que parecería que ejercía funciones de liderazgo en el culto (2 S.20). en cambio. que nombraban a un hombre determinado para guiar a la milicia contra el enemigo. Parecería que esto se consideró como apostasía en alguna medida. Parecería que la seguridad de la dinastía de David se basaba principalmente en lo que se ha dado en llamar el pacto davídico (Sal.9ss).1ss). 8. 13. Nm. 132. sin embargo. Puede ser que David haya asumido.C. en cierto modo. pero su hijo Abimelec hizo suyo un reinado local y temporario después de él (9. las tribus fueron gobernadas principalmente por los padres o ancianos de la aldea (Jue. mientras vivió Samuel. Estableció una dinastía que duró más de 400 años. Jefté (Jue.15s). en lo que virtualmente fue una teocracia. 5. 16.3. Samuel fue un líder no hereditario (al estilo de Moisés y Josué).4ss).P á g i n a | 26 3. juzgó a Israel desde diferentes lugares que visitaba periódicamente (7.5). hasta la disolución del estado en 587 a.17ss. cuyo sacerdocio aparentemente se remontaba a la época de Abraham (Gn. fue Jerusalén (2 S. Sal. 1. pero su hijo no lo sucedió. pero solamente por insistencia del pueblo (1 S. y posteriormente se lo consideró siempre como el rey ideal. . 3. tamb.7). a quien sucedió Josué. A Gedeón se le pidió que gobernara a Israel (8. 3. con un líder no hereditario elegido por llamamiento divino y reconocido por el pueblo. 110).2. Finalmente Samuel se convirtió en hacedor de reyes de Israel. fue sumamente exitoso. el papel de rey-sacerdote al estilo de los reyes jebuseos.4. 21. lo cual se atribuye a la falta de rey (19. Elí fue sumo sacerdote en el santuario central en Silo (2 S. después de la destrucción de Silo. y Saúl nunca afirmó completamente su posición ni su dinastía. cf. Evolución bajo David David.29ss.13ss. Primeras nociones en Israel En la historia de Israel las primitivas tribus nómadas eran gobernadas por el patriarca del clan. Cuando Israel se estableció en Palestina por primera vez. 4. como abandono de la teocracia (1 S. que. 19–21). Durante el éxodo de Egipto el gobierno fue ejercido por Moisés. 6. y el éxito militar de Saúl fue su principal calificación para desempeñar el papel de primer rey de Israel. Probablemente el pedido se debió más que nada a la continua amenaza filistea. con una ubicación central entre los posteriores estados del Norte y el Sur. 1 R. aunque no sin alguna protesta (Ex. La capital.3.12). 11. el profeta conservó el liderazgo religioso (1 S.1.25).22) y rehusó. 8. que hacía necesario contar con un ejército regular (8. 14. 4.6ss). 8.5ss). De Elí a Samuel En el período siguiente la situación mejoró bajo la dirección religiosa y jurídica de Elí y Samuel.11ss). Bajo su reinado. El libro de Jueces termina con una nota de caos social (caps.9) exigió que se lo nombrara ―caudillo‖ para cumplir esta función.

y posteriormente el fracaso del príncipe davídico.23. 33.13). 2 R. 12. 2. 23. Bajo estos últimos. 11. Con la caída del reino del S.17.27). Is. 26.19. 21. 11. si no. Jer. El escriba (mazkéÆr. cf. la esperanza de un gobernante justo se llevó cada vez más al futuro.15). 2.1ss) (Profecía). el amo hitita otorgaba una dinastía duradera a su vasallo en el caso de ser pariente. los salmos mencionados posiblemente sean salmos de coronación utilizados en el templo de Jerusalén. 1. 19. particularmente si G. E. 1 R. 2. 22–23) puede haber sido un esfuerzo para reavivar los preceptos mosaicos en relación con el pacto davídico. 18. 110. 17.10). 3.15).25). pero a veces el profeta tomaba las iniciativas de mayor envergadura. Mendenhall está en lo cierto cuando piensa que la forma del pacto mosaico era análoga a la de los tratados hititas. 17. 11. literalmente uno que hace recordar) quizás estaba vinculado con la tarea de hacer la crónica de los asuntos de estado (cf. 8.1–4. 9. Hag.4ss. aunque sí los sacerdotes (1 R. 21. 2 Cr.1–4.16).3ss). 2. Otros servidores del rey eran el comandante del ejército (2 S.17–18. 9. Otra . no sólo en el cismático reino del N sino también en el del S (1 R. Jer. sino también de preservar la justicia y proclamar la ley (2 R. Jue. con el deber de actuar no solamente como juez (1 R.P á g i n a | 27 El pacto davídico puede haber sido una extensión del pacto mosaico. posiblemente señalada por la posesión de los testimonios o la ley o toÆraÆ (Dt. de restaurar la dinastía en el trono del estado posexílico.34). 132.2.6–7). 2 R. los profetas no eran nombrados por el rey. Jer. y el escriba. esta es su referencia primaria. 3. 1 R. La principal responsabilidad del rey era la de mantener la justicia (Is. especialmente cuando se producía un cambio de dinastía.5 Los ministros del rey Pero corresponde notar que. La reforma de Josías (2 R. la expectativa cristalizó en lo que técnicamente se conoce como la esperanza mesiánica.7ss.1ss. el secretario (2 S. 14. Zorobabel (1 Cr.16). sin embargo. dan bastante credibilidad a este parecer. 2 R. aunque este término puede indicar la posición ejecutiva y de consejero de un primer ministro o gran visir. y la promesa de mantener la dinastía en función del pacto (1 R. asumía personalmente la responsabilidad del nombramiento de un sucesor. además de un número de funcionarios adicionales (1 R.28). La referencia al rey como hijo de Dios (Sal. como ocurrió en el reino del N (1 R.4–5). tamb.12). Como los reyes se desviaron del ideal. Pero muchos de los reyes fueron impíos y estimularon la injusticia y la maldad.6). 33. Podrá notarse que a la dinastía davídica hemos aplicado varios de los llamados pasajes mesiánicos (Sal.18ss.12). pero sobre todo fue un movimiento profético para limitar el desenfreno de los reyes (2 S. aunque muchos eruditos creen que empezó antes (Mesías). 19. 12. según parece. Ambos oficiaban en la coronación de un rey (1. 10. 4. 1 S.25.16. Mt. 2 R. 3. 17. cf. y según el punto de vista de muchos estudiosos modernos.

y de ese modo quedan en libertad para vivir en rectitud (Ro. o el de Herodes.36).24–28). 1.P á g i n a | 28 posibilidad es que se tratara de un cargo vocal. 6.21).49). 1. J. La Paz. 27Douglas. y anunciaba a los fariseos que el reino estaba ―entre ellos‖ (Lc. Buenos Aires. 1.6 Evolución posterior Durante el período 104–37 a. y Cristo reclama fidelidad primaria (Mt. Fil. El mensaje de Jesús comenzó con la proclamación de que ―el reino de Dios se ha acercado‖ (Mr. 1. 1 R. 2.1–17. (Barcelona. pero aun debe consumarse (Lc. 9. tamb. c1982.33. Pilato. m egp. esencialmente. pero el mensaje del NT es que. ya sea en voluntaria lealtad o sometido a juicio (Ro. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. 18.15). 17. algunos de los sumos sacerdotes asumieron el título de rey. El reino de Cristo es eterno (2 P.1 El Destierro En el momento de la disolución del reino de Judá había comunidades judías en Egipto. Aunque el término que se traduce ―reino‖ (basileia) se emplea en el sentido de reino o dominio (Mt. por lo que no estaba en el mismo plano que el del gobernador romano. 14.C.33). El ―evangelio del reino de Dios‖ significa que se da una oportunidad a los hombres para que reciban el reino por arrepentimiento y fe (Mr. La soberanía de Dios es absoluta. Babilonia y Palestina. y algunos fueron proclamados como cumplimiento de la esperanza mesiánica. Quito: Ediciones Certeza) 2000. el rey idumeo de Judá y vasallo de Roma (cf.9–11). 12.5.11). ante quien debe doblarse toda rodilla. El reinado de los monarcas terrenales es limitado. D. 1. 22. la idea dominante es la de ―soberanía‖ o ―gobierno monárquico‖. Sus súbditos son rescatados del poder de las tinieblas (Col. . 1 Co. 3. 14. Jn.10–11.16). 1.17). 21. con el cual cf.13). 4. ‗anunciador de la corte‘ o ‗heraldo del rey‘. 1... pero no la reconoce el hombre pecador. paralelo al whm. Hizo resaltar que no era un reino de este mundo (Jn.25).16. 15. (Reino de Dios)27 4 Cautiverio y restauración de Israel. 2. Mt. Esto se logra por medio de Cristo el Rey-Mesías.9 y el procedimiento de coronación en el caso de Salomón.15). esta esperanza fue cumplida solamente en Jesucristo (Mt. Zac. que de esa manera merece la destrucción.

A mediados del siglo IV. conquistó Babilonia. Los escribas comenzaron a fijar por escrito las tradiciones del pueblo. El país aún estaba desolado debido a los estragos causados por las guerras caldeas.C. esta fecha marca el verdadero fin del exilio babilónico. además de las donaciones de los que se quedaron en Babilonia y. de setenta años (586-516 a. ―El sumo sacerdote fue elegido gobernante de la provincia de Judá o Judea. habiendo oído noticias referentes a la falta de disciplina religiosa en Jerusalén. y por otros que ya se habían establecido en la zona desde la caída del reino de Israel en el 721 a. con el fin de gobernar así la vida de los exiliados. quienes enarbolaban con fuerza la dimensión espiritual de sus esfuerzos.. pues. decidió enviar a Esdras.C.) recibió autorización expresa para reconstruir la ciudad. la expedición se dirigió a Jerusalén.C. para que introdujera las necesarias reformas religiosas. Durante este periodo la comunidad babilónica. cuya duración fue. un famoso maestro y escriba. tal como dice la tradición. Los exiliados formaron allí una floreciente colonia formada por los judíos deportados en el 597 a. cuyos discursos forman la segunda parte del libro bíblico de Isaías. tal y como había predicho Ezequiel antes que ellos. El ritual ocupó un lugar prominente dentro de la religión. Nehemías (protegido del rey Artajerjes I de Persia. Las labores de reconstrucción fueron lentas y. la más importante era la de Babilonia. en una nueva y reconstruida Jerusalén.C.C. la comunidad babilónica pudo mantener su identidad sustituyendo la patria política por otra espiritual.P á g i n a | 29 4. Un profeta anónimo al que se ha llamado Isaías.C. que desde entonces se transformó en una teocracia.2 La vida en Babilonia Entre todas esas comunidades.). y esos textos se convertirían en los libros de la Biblia. Al año siguiente. Liderada por un príncipe de la casa de David llamado Zorobabel.3 El regreso a Jerusalén En el 539 a. Los judíos se concentraron en la reconstrucción del Templo. Ciro II el Grande. publicó un edicto en el que otorgaba la libertad a los judíos. llevándose consigo todos sus bienes. regalos del propio emperador. El culto que anteriormente se había realizado en el Templo fue sustituido por la oración en grupo. El desaliento que sintieron en ocasiones los inmigrantes debido a la enorme magnitud de la tarea que tenían ante sus ojos fue superado gracias a la labor de dos líderes religiosos.C. Aproximadamente 42. Bajo el liderazgo del sacerdote y reformador Ezequiel. quien reinó entre 465-425 a. los profetas Ageo y Zacarías. se encargó de alentar en los exiliados una fe en una nueva vida.000 miembros de la comunidad babilónica prepararon su regreso a Palestina. Para la tradición judía.. Judea se había convertido en un país . hecho que consumaron en el año 516 a. aproximadamente en el 445 a. el fundador del Imperio persa. 4. Bajo su dirección Jerusalén volvió a ser una gran ciudad.

). y dominado por una casta sacerdotal muy poderosa. ambas integrantes del Talmud.6 Los judíos después del exilio: Pese a la destrucción del segundo Estado judío. a la revolución y al régimen de los Macabeos (168-165 a. los judíos desarrollaron una religión propia en el exilio: el judaísmo. Ídem. en una vida comunitaria con una sólida organización y en el estímulo que significaba la esperanza mesiánica. el Pentateuco) rigió la vida cotidiana de los judíos. el pueblo había sobrevivido al surgimiento del imperio de Alejandro Magno (333 a. Judá pasó a ser una provincia persa y sus habitantes gozaron de una relativa autonomía.C. los maestros y rabinos codificaron las leyes transmitidas hasta entonces oralmente. Durante los primeros seis siglos de exilio.) y al establecimiento del control romano sobre Palestina (63 a. Microsoft Corporation.005. p 30. y volcaron una parte de las mismas en la Mishná y la Guemará. 29 .P á g i n a | 30 organizado según unas estrictas doctrinas religiosas. el pueblo fue liberado de Babilonia tras haber sido instaurado el Imperio persa por Ciro II el Grande.C.‖28 En el año 538 a. su vida cambió por completo.). que provocó la destrucción de Jerusalén. Los principales centros de enseñanza del judaísmo funcionaron como academias. surgieron en Palestina (especialmente en Galilea) y 28 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2. durante este tiempo. los escribas y los maestros de la Ley dieron su forma definitiva a las Sagradas Escrituras. Para más información. y al aumento del anti judaísmo. en especial en el orden religioso. ―En algún momento durante este periodo la historia de Israel devino en la historia del judaísmo.. Los profetas Esdras y Nehemías fueron los líderes de la época posterior al exilio. Tras ser sofocada una rebelión en el año 70 d. La Torá (o ‗Ley‘.7 El desarrollo de la religión en el exilio Como reacción a la fragmentación que supuso el comienzo de la era cristiana. A principios de la era cristiana. Judaísmo. es decir. en la herencia literaria que todos los judíos estaban obligados a conocer y a estudiar. véase Judíos. la comunidad judía logró mantener su identidad y sus tradiciones por medio de profundos cambios culturales.C.‖29 4. La continuidad de la unión entre los judíos se fundó en el empleo de una lengua común. aunque su fecha exacta es objeto de polémica.C. cuando se restablecieron las instituciones y se reconstruyó el Templo. 4.C.

Babilonia pasó con el tiempo a ser un centro de gran influencia para los judíos del exilio. 30 Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005 © 1993-2004 Microsoft Corporation.P á g i n a | 31 en Babilonia.C.C. una vez terminada de redactar la Guemará. en la codificación y ampliación de la ley oral recibieron el nombre de tanaim (en arameo.. el palestinense o de Jerusalén. Desde el siglo VI a. desde todas partes del mundo medieval los geonim recibían consultas relativas a la religión. de los sasánidas. que se concluyó aproximadamente un siglo antes. es decir. ―Los estudiosos que trabajaron durante los siglos I y II d. En un principio estuvieron bajo la dirección de los partos y luego. desde el año 227. denominadas responsa. que recibía el nombre de exilarca. Durante el siglo III fueron reemplazados por los amoraim (en arameo. La colonia judía estaba dirigida por un administrador. sus contestaciones. ‗enseñantes‘).‖30 El Talmud babilónico se concluyó a comienzos del siglo VI. ‗excelencia‘). los comentarios a la Mishná. Las dos academias babilónicas de Sura y de Pumbedita lograron gran renombre. aunque menos completo que el anterior. fueron incorporadas a las prácticas religiosas. . Hubo otro Talmud. y en el siglo V por los llamados saboraim (en arameo. ‗reflectantes‘). Los últimos directores de las academias babilónicas recibieron el nombre de geonim (plural del hebreo gaón. ‗hablantes‘).

se leía palabra de Dios (Col.25ss.2:10-11).3:16). sin embargo los cristianos gentiles decidieron reunirse para hacer su adoración pública el primer día de la semana (Hch.1:6). En su enseñanza el acercarse a Dios mediante el ritual y el sacerdocio no sólo no tiene importancia. Los angeles rinden adoración al Señor Jesús (He.16:2). 13. 10. sin embargo. cuando se produjo finalmente la ruptura entre el judaísmo y la iglesia.27). Por fin la ―adoración‖ es la verdadera latreia.20:7. se hablaba en lenguas y se interpretaban estas (1 Co. Llegara un día en que ―toda la tierra‖ (Sal. En contraposición con una adoración ritualista o tradicionalista de los judíos y samaritanos. que lo hagan ―en espíritu y en verdad‖ en cualquier sitio (Jn. Sabemos.14:4-6. Muy pronto. que fue llamado ―el día del Señor‖ (Ap.14:14).28). . había oraciones (1 Co.66:4) y ―todas las naciones‖ (Sal. 1 Cor. 4. 1:10). Además.23s. Jn.2:46). sabemos. Al comienzo. la iglesia no abandonó el culto en el templo. Generalmente se acepta que la costumbre de la iglesia primitiva de reunirse el primer día de la semana (Hch. el culto cristiano puede haber adoptado como modelo el servicio de la sinagoga. siguió por un tiempo reuniéndose en cierto rincón del mismo. que en sus reuniones se celebraba el partimiento del pan (Hch. Jn. sin embargo. pero constantemente inculcó la idea de que la adoración debía representar el amor del corazón hacia un Padre celestial. El Señor Jesús acepto que se le rindiera adoración (Mt. un servicio ofrecido a Dios no sólo en función de culto en el templo sino de servicio a los demás (Lc. 86:9) adorarán a Jehová (fil. 1. dando asi señal de su deidad. en conmemoración de la resurrección de Cristo.14:33. En el NT se encuentra nuevamente el culto del templo y de la sinagoga. se profetizaba (1Co. 5. se cantaban ―salmos e himnos y canticos espirituales‖ (Col. sino que ya no es necesaria en absoluto. 1 Tes. Stg. El Nuevo Testamento no da detalles sobre la forma en que se realizaba la adoración pública.4:16. 1Cor. La Iglesia original de Jerusalén. Cristo participó de ambos.P á g i n a | 32 Capítulo 3: La adoración en el Nuevo Testamento 1 Adoración. y probablemente los cristianos siguieron concurriendo a los servicios en la sinagoga también.5:22-23).4:21-24).16:2) tenia por propósito la adoración pero muchos judíos cristianos continuaron observando el sábado y las fiestas tradicionales.5:27). teniendo el templo.20–24. Mt.14:1).22:27.20:7. el Señor Jesús dijo que Dios busca adoradores sinceros.

. Las iglesias de los gentiles también comenzaron reuniéndose en casas. ―…partiendo el pan en las casas…‖ (Hch.21:20)‖31. En cuanto al gobierno de las iglesias. Fue en el año 90 d. En su trabajo misionero.3:1). cuando oyeron los informes de Pablo acerca de lo que Dios hacia entre los gentiles. decía Pablo.1:13. y los repartían a todos según la necesidad de cada uno‖ (Hch. ¿Como eras las iglesias del Nuevo Testamento? ¿Cuáles cosas sucedían en ellas? La primera que conocemos fue la de Jerusalén. Se hacían reuniones en el templo judío (―Y perseverando unánimes cada día en el templo y partiendo el pan en las casas…‖ [Hch. para ciertos trabajos que les distraían de la ―oración y…el ministerio de la palabra‖ se escogieron siete personas para ―servir a las mesas‖.16:5. ―En efecto. donde moraban…‖. La forma del lenguaje parece indicar que las reuniones eras diarias. cuantos millares de judíos hay que han creído.1:5) los ancianos. Las iglesias gentiles se preocuparon por ayudar a los necesitados en Jerusalén (―porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los santos en Jerusalén‖ 31 Nuevo Diccionario de la Biblia.2:26]). las iglesias se preocupaban por los pobres y marginados sociales. le dijeron: ―Ya ves. se reconocía su autoridad moral por ser la mas antigua y por la significación histórica de la ciudad y la experiencia de sus lideres.C.2:45).16:19]).. Los que ―gobiernan bien‖.2:10]). Los apóstoles se reunían en un ―aposento alto. En Jerusalén. Aunque la iglesia de Jerusalén no interfería en los asuntos de las demás iglesias.. la expulsión de las sinagogas de todo aquel que confesara que Jesús era el Cristo. 2:46). ) 1 Ti. hermano. merecían ser sostenidos por la iglesia. pastores y obispos eran los encargados de dirigir las iglesias.2]). con sentido universal.5:17). Luego. ―vendían sus propiedades y sus bienes. y todos son celosos por la ley‖ (Hch. Los apóstoles acudían al templo a orar (Hch. Una de esas cosas era la de ―María la madre de Juan…donde muchos estaban reunidos orando‖ (Hch. (Editorial Unidita: 1992). cuando los judíos decidieron. los apóstoles se preocupaban de establecer ―ancianos en cada ciudad‖. el de Ninfas (―…la iglesia que esta en su casa‖ [Flm. Los creyentes de Jerusalén. 1Co. Los lideres de la iglesia de Jerusalén pidieron a Pablo que se acordase de los pobres (―…lo cual también procurare con diligencia hacer‖ [Gá.6:1-6). los cristianos iban a las sinagogas y participaban de sus cultos. Se mencionan varios ejemplos. en las iglesias (Tit. Conjuntamente con la predicación del evangelio. Las iglesias del Nuevo Testamento.P á g i n a | 33 2 La Iglesia del Nuevo Testamento. esto es. como el de Priscila y Aquila (―Saludad también a la iglesia de su casa‖ [Ro. surgiendo asi lo que se llamo el oficio de diacono (Hch.12:12) cuando Pedro estaba preso. es evidente que los apóstoles asumieron la dirección de la de Jerusalén.

15:26]). 3. 20. En Antioquia . incluyendo uno de incesto (1 Co. Indudablemente el día principal de adoración era el día del Señor (Hch. que tenían ―apariencia de piedad‖ pero negaban ―la eficacia de ella‖. y ―mujercillas cargadas de pecados‖ (2 Ti. En Corinto hubo casos de diversos pecados. Ella es ―la Casa de Dios‖…la iglesia del Dios viviente. una iglesia gloriosa. Algunas personas idealizan las iglesias del NT.1:22-23. a las cuales Juan se dirige al Apocalipsis.9:10).3:9-10). También tenían la costumbre de ayudar económicamente a las viudas de su comunidad (―sea puesta en la lista solo la viuda no menor de sesenta años…‖ [1 Ti. pero este no encubre los grandes problemas.5:26-27). ―No se hace mención en el NT de servicios para .1 Prácticas de la Iglesia del Nuevo Testamento El gran factor contribuyente en la ruptura con el día de reposo. nos asombras las declaraciones apostólicas en cuanto a la iglesia.6:1). sino ―la iglesia. No ―las iglesias.P á g i n a | 34 [Ro. se detectan defectos y pecados que existían en ellas. Pero por lo que hace al NT nuestras nociones en cuanto al culto cristiano son muy vagas.7). sino que fuese santa y sin mancha‖ (Ef.1:18) esta figura se refuerza con otra: la iglesia es la esposa de Cristo (Ef. el ritual.5:1-11).5:21-33).5:1).2:11-13).3:11-12).46).3:15). el templo. Col. No recibía a los hermanos y expulsaba s los que no estaban de acuerdo con él (3 Jn. El Apóstol Juan menciona a un tal Diófretes. 2. a fin de presentársela a si mismo. El propósito de Cristo es ―santificarla. Jesucristo es el fundamento de ella (1 Co. de que las viudas de aquellos eran desentendidas en la distribución diaria‖ (Hch.3:10-12) aparecieron maestros falsos en las iglesias. habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra.5:9]) y se ocupaban de los enfermos (Stg.3:5-7). lideres de la envergadura de Pedro y Bernabé tuvieron que sufrir de Pablo un reproche publico como hipócritas. aunque se habla de servicios diarios al comienzo (Hch. por una ―simulación‖ que hacían frente a visitantes judíos para que los les vieran comer con gentiles (Gá. que se convirtió en un cacique exclusivista en una iglesia. columna y baluarte de la verdad‖ (1 Ti. etc. que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante. judaicos. En la iglesia de los Tesalonicenses habían personas que tomaban como excusa la esperanza de la venida del Señor para comportarse como vagos (2 Ts. errores y pecados que existían en aquellas comunidades cristianas. Pablo explica que el evangelio era un ―misterio escondido desde los siglos en Dios‖ y que ―la multiforme sabiduría de Dios‖ es ―dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales‖ (Ef.5:14-15).. En la mayoría de las cartas a las iglesias de Asia. El es su cabeza y ella es su cuerpo (Ef. Ante la observación de estos aspectos de la vida de las iglesias corrientes en toda la historia hasta el día de hoy. También ―hubo murmuraciones de los griegos contra los hebreos. fue el encarnizado antagonismo de los judíos contra la iglesia. En Jerusalén Ananías y Safira mintieron (Hch.

J.16. y exposición‖32. 32 Douglas. 33s.38.14s.1 El Bautismo: Cualquiera sea su correspondiente trasfondo. Buenos Aires. 2. La Paz.1.19. Y no sabemos de ningún cristiano en el NT que no haya sido bautizado ya sea por Juan o en el nombre de Jesús. con el don del Espíritu considerado como la acción divina de aceptación y renovación (esp. 3. Otros sostienen que quien se bautizaba en la época cristiana primitiva consideraba al bautismo más como su ―aspiración de una buena conciencia hacia Dios‘ (1 P.2s. y sobre el amor y la devoción interior del corazón.23–28).2 Lectura de las Escrituras: Los cristianos usaban los escritos de sus propios líderes tales como las cartas de Pablo y los Evangelios con relatos de la vida de Jesús y. Pablo.43–45.43. 18. 41. Pero en todos los casos el acento recaía sobre el Espíritu. 41). 8. el bautismo ha sido parte integral del cristianismo desde sus comienzos. La simplicidad era la nota principal de estos servicios de adoración de las iglesias reunidas en las casas. oración. IV). 3. 2. Nuevo Diccionario Biblico Certeza.21). 2. El culto se llevaba a cabo en las casas de los creyentes. también el primitivo bautismo cristiano era una expresión de arrepentimiento y fe (Hch. constituían también rasgos comunes del culto cristiano. D.1. con recolección verbales referentes a ellos.2 Alabanzas: También usaban salmos para expresar alabanzas en la adoración cristiana.8.3 El bautismo y la cena del Señor eran adiciones distintivas en la adoración cristiana. 6.18). probablemente. tales como los que se encuentran en las cartas de Pablo. 15.16).38. En tales circunstancias no hacían falta ministrantes oficiales. 10. 5. 19.38. 16. Col. convertido dentro de los dos o tres años de la resurrección. 3. c1982. 3. cf. 26.P á g i n a | 35 conmemorar la resurrección del Señor y la llegada del Espíritu en Pentecostés. 22. En la iglesia de Corinto vemos que se ―habla en lenguas‖ (1 Co. El ágape. 11.1. Muchos dirían que el perdón de pecados se lograba por medio del bautismo desde el primer momento (Hch.3. escritos por creyentes cristianos. De la misma manera que el bautismo de Juan.8s). Los primeros convertidos eran bautizados (Hch. y consistían en su mayor parte en alabanza (Ef.1.12s. 10. Hay diferencias entre las fiestas o comidas de compañerismo y la cena del Señor como un memorial o recordatorio. Quito: Ediciones Certeza) 2000. 11. La celebración de la cena del señor era el principal motivo para que los hermanos se reunieran. 14). . 3. da por sentado que el bautismo marca el comienzo de la vida cristiana (véase más adelante. seguido por la Cena del Señor (1 Co. 3. Hch. Nuevos himnos eran agregados..1s). He. lectura de las Escrituras.14s. (Barcelona.

D. Cada una de estas posiciones puede invocar apoyo en algún punto del libro de Hch. Quito: Ediciones Certeza) 2000. c1982. 2. 10. lo que a menudo debe haber dado como resultado el ostracismo y aun la persecución por parte de sus anteriores compañeros.: (a) 2. Es muy probable que se entendiera que dicha frase abarcaba ambos aspectos. como señal de haber ingresado al discipulado de Jesús y de entrar a formar parte del grupo de sus discípulos. A diferencia del bautismo de Juan. 11. esp. 19. 22.P á g i n a | 36 Ciertamente era un paso decisivo de entrega para el que pretendía hacerse cristiano. que desde el primer momento el bautismo en el nombre de Jesús se realizaba como el rito de ingreso o iniciación a la nueva secta de aquellos que invocaban el nombre de Jesús (Hch. por lo tanto.31. cf. cf. 3.2). Buenos Aires. 2. (b) 8.6. Pero a menos que se logre mayor apoyo.12–16 y mas adelante. particularmente. La relación entre el bautismo y el don del Espíritu en Hch. 10. Una perspectiva más ―elevada‖ del bautismo tiene muy poco en lo cual fundarse. o (c) por ambos medios. .34). 19.38.47s.16.15–17.10–14.33 33Douglas. siendo los dos actos rituales partes integrantes de un solo sacramento [sobre este término véase la nota aclaratoria al pie del artículo correspondiente] conjunto.2).10 con 9. es motivo de grandes discusiones. 1. como expresión de arrepentimiento y entrega al Señor. 8. J. La Paz.5)..44–46. resulta muy difícil sostener que en el cristianismo primitivo había un concepto uniforme sobre este tema. 41.16.17. Esta frase probablemente indica ya sea que el que bautizaba se veía como representante del Jesús exaltado (cf. 6. Es más probable que para Lucas y los primeros cristianos el factor realmente decisivo para demostrar la realidad de la entrega de una persona a Dios y su aceptación por él era el don del Espíritu.17s. He. 2. 1 Co.38. En este encuentro divino-humano. 2. Algunos sostienen que el Espíritu se recibía (a) por el bautismo.6. 1.4. 4.38. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. 8. 10. y por lo menos. el bautismo (y a veces la imposición de manos) representaba un papel importante. el bautismo cristiano se administró desde el principio ―en el nombre de Jesús‖ (Hch. y generalmente como el contexto del encuentro divino-humano en el cual se daba y se recibía el Espíritu.48. Ro.6. Es evidente.2). 8. IV). y debe haber servido también para expresar en forma gráfica la aceptación del que se bautizaba por parte de la comunidad de aquellos que como él creían en Jesús (Hch.5.14–17. (c) 19. 10.17. 16 y 4. (Barcelona. 9. Algunas veces se hacía con el agregado de la imposición de manos. 1. o que Lucas estaba procurando promover un determinado punto de vista. o (b) mediante la imposición de manos. 19. o que el que se bautizaba veía su bautismo como su acto de entrega al discipulado de Jesús (cf. 1 Co.21. la presencia del Espíritu resultaba fácilmente discernible por sus efectos en la vida de aquel que lo recibía (Hch.

en realidad. no tanto de las comidas galileas. El hecho de que en todo el libro de Hechos no haya referencia alguna a la copa ha llevado a H. pasaje en el que la frase es ―partimiento del pan‖.35 34Douglas.30–35. de las comidas en común del ministerio galileo. Se trataba. Que mi pueblo adore. 35 Eduardo Nelson G. 24. que era continuación. 333ss para una exposición clara pero crítica de su teoría) a formular la compleja tesis de que esta comunión de Jerusalén con uno solo de los elementos es la forma más primitiva y original del sacramento [sobre este término véase la nota aclaratoria al pie del artículo correspondiente]. como de las apariciones posteriores a la resurrección. Ap. 75). La Cena del Señor en 1 Co. 11. ej. Hch.. Quito: Ediciones Certeza) 2000. ex hypothesi. Buenos Aires. que describe una comida ordinaria. de una comida de camaradería que comenzaba con la conocida costumbre judía de partir el pan.P á g i n a | 37 3. Lo que es significativo acerca de la forma primitiva de la eucaristía es la nota de gozo que emana directamente.7 (pero no en 27. Hunter. J. En Hch. muchas de las cuales están asociadas con una comida entre el victorioso Señor y los suyos (Lc. pp. 10. Hay pocos elementos para suponer que Pablo estaba innovando de esta manera. p. 36–48. cuando el Señor alimentó a las multitudes. Pero esta teoría es innecesaria. Jn. (Barcelona.3. Hch. 3.9ss. M. D. c1982.2 La Santa Cena: En la iglesia primitiva del libro de Hechos hay referencias aisladas a la comunión en la mesa. Así piensa Lietzmann.1. ―pone a prueba la fe el que hubiese podido imponer exitosamente esta innovación… a toda la iglesia‖ (Paul and His Predecessors².41. era la propia contribución de Pablo recibida por revelación especial del Señor glorificado. Casa Bautista de Publicaciones: 1986 . no relacionada con el culto) hay una referencia a una comida de comunión en la que se emplea idéntica frase.20). Lietzmann (véase Exp T 65.35. 1953–54. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. 20. Como apunta A. La falta de mención de la copa quizás no sea significativa. La Paz. 21. El énfasis estaba en Jesucristo resucitado‖. ―partimiento del pan‖ puede ser una expresión casi técnica para hacer referencia a toda la comida. 2. donde se pone el acento en el significado redentor de la muerte de Cristo. y en el que él y sus discípulos formaron una h\ab_uµraµh. El tema del rito de Jerusalén no era la muerte de Jesús. 1961. aunque apenas merece este nombre. 46. sino la presencia invisible del Señor exaltado en medio de ellos. 1.34 ―Había un espíritu de entusiasmo y fervor en la adoración cristiana producido por la toma de conciencia de que el Espíritu Santo había venido a hacer que Cristo reinara en medio de ellos.4 (°ba mg).42. pp.

porque el nos amó primero. nos exhorta a entregar nuestra vida a Dios en adoración: “por lo tanto. someternos. La rendición evoca imágenes desagradables. mediante la inmensa misericordia de Dios hacia nosotros…ofrézcanse a Dios como sacrificio vivo. entregarse. La palabra rendición es poco popular.se da cuando nos entregamos completamente a Dios. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. Casi siempre se usa en un contexto negativo. La primera y última palabra de ese versículo son las mismas: ofrezcan. el orgullo y la confusión pueden ser obstáculos que bloquean nuestra entrega total a Dios. Implica derrota.P á g i n a | 38 Capítulo 4: Dios y la adoración. 36 Rick Warren. y nadie quiere ser un perdedor. El temor. Preferimos hablar de ganar. Reina Valera Revisada (1960).‖37 La verdadera adoración –agradar a Dios. nada de ceder. Los delincuentes son atrapados y entregados a las autoridades. no por temor u obligación. es la respuesta natural al asombroso amor y misericordia de Dios. morir al yo. Una vida con propósito.0 El centro de la adoración: El corazón de la adoración es rendirse. El temor impide entregarnos. Cuanto más nos damos cuenta de lo mucho que Dios nos ama. darse por vencido en un juego o ceder frente a un oponente más fuerte. tomar la cruz. a este acto de entrega personal se le llama también consagración y que Jesús sea el Señor de nuestra vida. no como se le llame. Dios quiere nuestra vida. obedecer o entregarnos. Nos entregamos a él. mis amigos. 37 . mas fácil nos resultara la entrega. rendirse es inconcebible. Ofrecerse a Dios es la esencia de la adoración. no se oye mucho hablar de rendirse. 1. sino por amor.”36 Pablo después de escribir once capítulos de la carta s los Romanos. reconocer la derrota en la batalla. Si todo se trata de ganar. pero el amor echa fuera el temor. superar las dificultades y conquistar. ―La cultura actual de competitividad nos enseña a que nunca debemos darnos por venidos y que nunca debemos rendirnos. dedicados a su servicio y agradables a él. explicando la increíble gracia de Dios con nosotros. triunfar. Lo importante es lo que se haga. Pero la entrega a Dios es el corazón de la adoración. Editorial Vida: 2003. ponerse en manos del Espíritu. es tan fea como la palabra sumisión. Esta es la verdadera adoración que deben ofrecer.

que pretendía eso mismo. es en realidad ¡una lucha con Dios! Queremos ser Dios. hemos estado trabajando duro toda la noche y no hemos pescado nada…pero como tú me lo mandas. mas verdaderamente nos convertimos en lo que somos. reaccionamos con irritación. Dios suele llamar a las personas consagradas a luchar por él. y de ninguna manera podemos ganar esa lucha. No podemos llamar Señor a Jesús si nos negamos a obedecerle. Después de pasar la noche pescando infructuosamente. “Lo que significa rendirse. lo lleva a pretender dar ordenes y entrometerse con la obra de Dios en nosotros.39 La entrega se demuestra mejor con la obediencia y la confianza. Señor‖ seria una contradicción. Tampoco significa dejar de pensar racionalmente. Todo lo contrario que se debe modificar. La vida es una lucha..‖ No somos Dios. En lugar de reducirla. ni nunca lo seremos. Lewis cuando señalo: “cuando mas dejamos que Dios tome nuestra vida.P á g i n a | 39 Nuestro orgullo también nos impide entregarnos completamente a él. 38 Ibíd. como la de Jacob. cuando me rindo a su personalidad. pues no queremos admitir que somos meras criaturas y que no podemos controlar todo. La confusión del ser humano cuando hacen pequeños progresos porque todavía no se han rendido del todo. No es aceptar el estado actual de las cosas. La entrega no es para cobardes ni para quienes se dejan pisotear por todo el mundo. Cuando nos enfrentamos a nuestras propias limitaciones. página 80 Ibíd. La rendición a Dios no es resignación pasiva. la entrega potencia nuestra personalidad. Rick Warren en su libro ―Una vida con propósito‖ escribe acerca de lo que dijo C. ni una excusa para la pereza. Dices: ―Si. que es única. El invento todas las distintas personas que hemos sido destinados a ser…cuando me vuelvo a Cristo. ¡Dios no quiere desperdiciar la mente que te dio! No quiere robots a su servicio”. incluso aunque piensen que no tienen sentido. pero lo que muchas personas ignoran es que la nuestra. Cuando pretendemos ser Dios acabamos pareciéndonos a Satanás. Señor‖ a cualquier cosa que te pida. echare las redes‖.. Esa es la tentación más antigua: ―llegaran a ser como Dios‖ mucho de nuestro estrés se debe al deseo de control total. Aceptamos nuestra humanidad con el intelecto pero no con las emociones. Somos seres humanos.S. ni fatalismo. recién entonces comienzo a tener mi verdadera responsabilidad”. Simón fue un modelo de entrega cuando Jesús le dijo que intentara de nuevo: ―Maestro. página 80 39 . enojo y resentimiento.38 La entrega no implica reprimir nuestra personalidad. Decirle: ―No. Las personas consagradas obedecen la Palabra de Dios. porque el nos creo.

Abraham siguió la guía de Dios sin saber a donde lo llevaría. Puedes saber si te has entregado a Dios cuando dependes de el para que las cosas resulten bien. En lugar de esforzarte más. Una vez que nos entregamos a Dios. El ejemplo supremo de entrega personal es Jesús. no le hiciera beber esa copa de sufrimiento. pero que no se hiciera su voluntad. imponer tus ideas y controlar la situación. Todos ellos se entregaron a Dios por completo. oró pidiéndole al Padre que. Ana espero el tiempo perfecto de Dios sin saber cuando seria. Jesús se entrego al plan de Dios. Ya había afirmado que ¡todo es posible para Dios!. En Juan 4:23. Jesús le dijo lo que era la verdadera adoración. ya no descalificamos a los demás. Uno sueltas las riendas y deja que Dios obre. La biblia dice que debemos entregarnos al Señor y esperar en el con paciencia. la adoración nunca sería igual.P á g i n a | 40 Otro aspecto de una vida completamente consagrada es la confianza. como todo era posible para él.1 En espíritu Juan 4:23 Después de tratar aquellos asuntos de la vida de la mujer samaritana que la alejaban de la verdadera adoración. Ya uno no tendría que acudir a un lugar específico ni participar en ritos especiales para adorar a Dios. Pero si es para cumplir con tu propósito. hazlo por favor. Cristo completó la frase de ―la hora viene ―añadiendo ―y la hora es‖. no exigimos nuestro derecho y no buscamos nuestro propio bien. 2. ¿Qué es significativo en cuanto a la afirmación de Jesús ―y ahora es‖? ―A causa de Jesús. La noche antes de su crucifixión. si lo mejor para ti es librarme de este sufrimiento. hazlo. sino la del Padre. en lugar de manipular a los demás. yo también lo quiero asi‖. si pudieras evitarme este dolor. Jesucristo hizo posible la . María esperaba un milagro sin saber como. Jesús no oro diciendo: ―Dios. Un corazón rendido se destaca en las relaciones personales. pone por ejemplo el diálogo entre él y una mujer samaritana 2. en vez de eso oró: ―Dios. No necesitas estar ―siempre al control‖.0 La adoración en Espíritu y en Verdad: Jesús hablando sobre el tema de la adoración. confía más. También sabes que te has rendido cuando no reaccionas a la crítica ni te apresuras a defenderte. José confió en el propósito de Dios sin saber porque las circunstancias se dieron como se dieron.

Rife Publisher International: 2. En Juan 4:24.P á g i n a | 41 entrada en la presencia de Dios en cualquier parte‖. quiso despertar en ella el deseo de adorar al Dios verdadero tal y como Él se había revelado en su Palabra.2 En verdad Juan 4:24-26 En su conversación con la mujer junto al pozo.000 . Esta mujer samaritana es sólo un ejemplo de esto.40 Jesús quería que la mujer supiera que la verdadera adoración había tomado una nueva dimensión. La adoración es una experiencia de ―ahora‖. Jesús indicó que la verdadera adoración no solo en espíritu sino también en verdad. Los samaritanos adoran a Dios. le damos a conocer nuestras necesidades a Dios (Romanos 8:26). Jesús la guió progresivamente a que conociera que la verdadera adoración debía provenir de su espíritu. 2. Cuando Jesús habló con la mujer junto al pozo. mediante la adoración en el Espíritu. pero no como se revela en la verdad de su Palabra. La importancia de adorara a Dios en espíritu es evidente ―porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren‖ (Juan 4:23). cuando quiera y donde quiera que estemos. se forma una unión siempre reciente que nos lleva a momentos hermosos de comunión con El. la mayoría de los relatos parecen indicar que tenía un sincretismo que combinaban elementos de la fe judía con las religiones paganas de la gentil exiliados en Samaria por causa de los asirios (2 Reyes 17:27 al 32). Hay algunas ocasiones en que no podemos pronunciar las palabras apropiadas para expresar nuestros sentimientos y. Esta es la parte del ser humano que refleja con mayor exactitud la imagen de Dios. La verdadera esencia de Dios es de un ser espiritual. Jesús combatió constante ante las falsas prácticas de adoración que mostraban una comprensión errónea de quién es Dios. Es en ese plano espiritual que Dios se comunica y tiene comunión con nosotros. Cuando adoramos a Dios en espíritu. Aunque se sabe muy poco acerca de las creencias religiosas del pueblo samaritano. Sin el verdadero 40 El Maestro. sin necesidad de esperar que otra persona la guiara a la adoración. La verdadera adoración ha sido siempre el centro del ministerio de Jesús respecto a su Padre. El convirtió el acto de adoración en una experiencia personal para ella. ¿Qué significa adorar a Dios en espíritu? Las personas fueron creadas como seres de carne y hueso con una naturaleza espiritual. Puede entenderse que adorar a Dios en espíritu significa adorar al Padre con el espíritu humano. Esto era algo que ahora ella podría hacer por sí misma.

cuando venís a presentaros delante de mí para hollar mis atrios? 13No me traigáis vana ofrenda. 17 aprended a hacer el bien. pues ésta era una expresión de adoración a Dios que tenía que ir acompañada de una vida de santidad y misericordia. no quiero sangre de bueyes. el incienso me es abominación. la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos. no lo puedo sufrir. Ibíd. dice Jehová. los llama a la reflexión acerca de cuando se presentan sus sacrificios. restituid al agraviado. y no sacrificio. ni de ovejas. 15 Cuando extendáis vuestras manos. y conocimiento de Dios. 16 Lavaos y limpiaos. También en el libro de Isaías 1:11-16: “11¿Para qué me sirve. En el libro de Oseas 6:6 dice ―Porque misericordia quiero. yo esconderé de vosotros mis ojos. cansado estoy de soportarlas. RV 60. haced justicia al huérfano. luna nueva y día de reposo.. ni machos cabríos. así mismo cuando multipliquéis la oración yo no oiré. pues de lo contrario esto no sería agradable a los ojos de Dios.0 Los Sacrificios Dios hablando a su pueblo. dejad de hacer lo malo. 14 Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma. el convocar asambleas. más que holocausto‖42 donde Dios a través de su siervo Oseas le da más importancia a la misericordia y al conocimiento de Dios que a los holocaustos y 41 Biblia del Diario Vivir. buscad el juicio. llenas están de sangre vuestras manos. son iniquidad vuestras fiestas solemnes. 3. 12 ¿Quién demanda esto de vuestras manos. pudiéramos adorar falsos dioses.P á g i n a | 42 conocimiento de Dios que resulta de su revelación de sí mismo en las Sagradas Escrituras.1 Holocaustos: En relación a éste sacrificio los Israelitas habían olvidad el verdadero significado de éste. me son gravosas. en 1 Samuel 15:22 Samuel llama a la reflexión al pueblo de Israel indicándole que es mejor la obediencia a su palabra antes que presentar sacrificio de holocausto. p 1128 42 . amparad a la viuda.”41 Isaías exhorta al pueblo de Israel a que vuelvan al sentido original de los holocaustos ya que. quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos. 3.

p 962 Ibíd. y nuestro Padre que ve en lo secreto los recompensará en público. lloro y lamento. Así mismo Marcos en su evangelio en el capítulo 12 y versículo 33. 3. y no te escondas de tu hermano?‖43 Habla al pueblo de Israel indicándole que es mejor que hagan actos de misericordia y no que hagan ayuno pues si éste no es hecho con el objeto de agradar a Dios éste no tiene ningún sentido. 3. lo cubras. ya que él escudriña lo más profundo de nuestros sentimientos. Lo que Dios nos enseña a través de su Palabra es que una verdadera adoración lleva consigo una vida diaria de santidad. 13 Rasgad vuestros corazones y no vuestros vestidos. soltar las cargas de opresión. desatar las ligaduras de impiedad. en Mateo 6:16 les habló a los judíos indicándoles que cuando ayunaran no lo hicieran como los hipócritas que lo hacían para ser vistos por los hombres y por ende ya tenían su recompensa en la tierra. Siempre respecto a éste tema Jesús.3 Rasgar los vestidos: En la antigüedad era una costumbre el rasgarse los vestidos en señal de humillación o arrepentimiento. y convertíos a Jehová vuestro Dios.2 Ayuno: A través de su siervo Isaías en su capítulo 58 y versículo 6 ―¿No es más bien el ayuno que yo escogí.. y a los pobres errantes albergues en casa. así como el amor al prójimo es más que los sacrificios y holocaustos. convertíos a mí con todo vuestro corazón. tardo para la ira y grande en misericordia‖44. que cuando veas al desnudo. 13 ―Por eso pues. porque misericordioso es y clemente. 43 Ibíd. amor a Dios y al prójimo. ya que aparentemente el pueblo había tomado ésta actividad como una costumbre que no denotaba el verdadero sentimiento de la persona que lo practicaba. dice Jehová. Dios a través de su siervo Joel 2:12. con toda el alma y con todas las fueras. con ayuno. por lo que Dios llama a los creyentes a adorarle con un sentimiento de arrepentimiento de todo corazón. pues lo que él quiere es una vida de adoración reflejada en el diario vivir del creyente. misericordia. sino que se hiciera en lo secreto. ahora. escribe de las palabras de Jesús donde el amar a Dios con todo entendimiento.. p 1138. y dejar ir libres a los quebrantados y que rompáis todo yugo? 7 ¿No es que partas tu pan con el hambriento. 44 .P á g i n a | 43 sacrificios. elementos que agradan a Dios y hacen acepto el sacrificio ofrecido.

siendo la ofrenda de Abel la acepta delante de Dios pues dio de lo mejor que él tenía. 6 Entonces Jehová dijo a Caín: ¿Por qué te has ensañado y por qué ha decaído tu semblante? 7 Si bien hicieres. Y se ensañó Caín en gran manera.”46 45 Ibíd. vio a los ricos que echaban sus ofrendas en el arca de las ofrendas. el pecado está a la puerta. habla a éste pueblo gentil invitándolos a que presenten sus cuerpos en sacrificio vivo. no conformándose a ese siglo. 2 Vio también a una viuda muy pobre. ¿no serías enaltecido? y si no hicieres bien. pero ante los ojos de Dios. agradable y perfecta. 4. agradable a Dios. por lo que no recibida por Dios. p 12. de su pobreza echó todo el sustento que tenía. que echaba allí dos blancas. pero solo una ofrenda agradó a Dios. Y miró Jehová con agrado a Abel y su ofrenda.0 Las ofrendas Dios habló acerca de las ofrendas y da ejemplos sobre la esencia de las ofrendas: 4. sino transformados por medio de la renovación de su entendimiento. y decayó su semblante. 5 pero no miró con agrado a Caín y a la ofrenda suya.1 La ofrenda de Caín y Abe: En el libro de Génesis en su capítulo 4 y versículos 4 al 7: “4 Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas de lo más gordo de ellas. p1398. Caín no estaba dando su mejor ofrenda. 46 ..P á g i n a | 44 Pablo en su epístola a los Romanos en su capítulo 12 y versículos 1 y 2. para que comprueben cuál sea la buena voluntad de Dios. 4. mas ésta. y tú te enseñorearás de él. que esta viuda pobre echó más que todos 4 Porque todos aquellos echaron para las ofrendas de Dios de lo que les sobraba. 3 Y dijo: En verdad os digo.”45 Dios nos muestra a través del ejemplo de Caín y Abel que cada uno ofrendó a Dios. a ti será su deseo. con todo esto.2 La viuda que dio todo lo que tenía: Respecto a éste ejemplo Jesús explica en Lucas 1:1-4. pero la viuda dio lo único que tenía: “1 Levantando los ojos. Ibíd. que muchos daban de lo que les sobraba. Por otro lado Caín presentó su ofrenda que a su parecer era lo mejor que podía dar. santo.

(Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.3 El personaje que viene a ofrendar y tiene un problema con un su enemigo: Jesús en el libro de Mateo en su capítulo 5.P á g i n a | 45 Jesús se hallaba en el lugar del templo llamado atrio de las mujeres y el arca de las ofrendas se ponía allí o en un pasillo anexo.” 47 Habla acerca de lo importante que es la búsqueda de la paz con los enemigos y persuade a que primero arregle su situación con éstos y que luego venga a ofrecer su ofrenda. además. pero lo hizo voluntariamente. versículos 23 y 24: “3 Por tanto. 48Ibíd. y anda. En una de las urnas los fieles depositaban sus impuestos al templo y en las seis restantes se depositaban las ofrendas voluntarias como la que dio esta mujer. porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles. para ser vistos de los hombres. 24deja allí tu ofrenda delante del altar.. Su pequeña contribución fue un sacrificio.1 Quitar la rapiña de las manos: Jesús exhorta a los fariseos a apartarse de la codicia de poder y riqueza que tenían en sus vidas. 5. como viuda tenía muy pocos recursos para obtener ingresos económicos. y entonces ven y presenta tu ofrenda. ya que si el creyente perdona éste también recibirá el perdón de Dios cuando se pida.”48 5. También se puede mencionar que es importante el perdón cuando se está orando como se menciona en Marcos 11:25. escribas y fariseos. No solo era pobre.0 Oración: Respecto a la oración Jesús hace la siguiente exhortación: 5. reconcíliate primero con tu hermano. En este lugar había siete urnas. p 1268 . 4.2 Orar en secreto: En el Evangelio según San Mateo en su capítulo 6 y versículos 5 y 6: “5 Y cuando ores. y como pretexto hacéis largas oraciones. no seas como los hipócritas. hipócritas! porque devoráis las casas de las viudas. y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti. por esto recibiréis mayor condenación. de cierto os digo 47Reina Valera Revisada (1960). si traes tu ofrenda al altar. y que no pusiera la oración como un pretexto (Mateo 23:14) “14¡Ay de vosotros.

cualquier cosa o cualquier persona a quien pudiéramos exaltar más que a Dios. donde la actitud del fariseo es de ufanarse de su condición de ―santidad‖ y de desprecio del publicano. pero sólo hay uno que es digno de nuestra adoración. afecto o gran interés. 5. que aprecia cuando el creyente presenta su adoración emanando ésta de su corazón. p 1230 . El objeto de nuestra adoración influye mucho en el nivel en que brindamos muestras de amor.0 Razones para adoración a Dios: La adoración es la expresión de amor intenso. pero no salía del corazón que es lo que tiene un gran valor delante de Dios. desechando toda vanagloria de sus corazones y no desear ser vistos por la gente. No cabe duda de que es el Señor Dios Todopoderoso. cueste lo que cueste. no solo en palabras sino también con obras.0 Adoración de corazón: Dios a través del profeta Isaías en el capítulo 29 y el versículo 13. Jesús explica que al que Dios oye no es al fariseo aunque de sus diezmos y ayune. por lo que no hacerlo en público para ser visto sino que hacerlo en lo secreto para que el Padre que los escucha en lo secreto.P á g i n a | 46 que ya tienen su recompensa. entra en tu aposento. cuando ores. habló al pueblo de Israel expresando su descontento con el pueblo en su forma de adoración. Como creyentes. Muchas cosas en nuestra vida pueden ser dignas de admiración. 49Ibíd.. 6Mas tú. debemos tomar la determinación de quitar de nuestra vida. 7. Por lo contrario el publicano sabiendo su condición de pecado delante de Dios no se atreve ni a levantar su vista al cielo y hace una poderosa declaración de fe ―Señor se propicio a mí pecador‖. los recompensara en público. y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.3 Humildad: Jesús da el ejemplo del fariseo y el publicano en Lucas 18:12. ora a tu Padre que está en secreto. pero su actitud delante de Dios es de orgullo.”49 Jesús enseña a sus discípulos la forma en que deben de orar. y cerrada la puerta. Al que Dios oye es al publicano pues éste presenta su oración con humildad reconociendo su condición de pecado y pidiendo el perdón de Dios 6. pues ellos le adoraban solamente de sus labios.

1. De ese modo el rey sería exaltado y enaltecido sobre todo el pueblo a su alrededor.2 Exalte a Dios: Salmo 99:5-9 En el Salmo 99:5. Dios como Rey.000) .1 El Señor reina: Salmo 99:1-4 Este salmo de alabanza describe a Jehová como si fuera un rey. o permitir que un pasatiempo. Él es digno de nuestra alabanza por que su santidad ejemplifica su pureza y su gloria (Isaías 6:3-5). 7. Cuando el sacerdote rociaba sobre el propiciatorio la sangre del sacrificio. ¿Qué quiere decir el estrado de los pies de Dios? Las culturas orientales construían los tronos de sus reyes sobre plataformas elevadas. Al 50 El maestro. El propiciatorio (que significa el pago o la compensación por el pecado) fue diseñado específicamente por Dios. está vestido de majestad y santidad divina. 1).1. La santidad de Dios es uno de sus atributos admirables que inspira adoración y alabanza de todos los que lo aman. Ahora podemos experimentar su presencia cada día del año en nuestro corazón. (Rife Publisher International: 2. ya no había necesidad alguna de un arca ni del propiciatorio para mostrar la presencia de Dios. A un rey terrenal se le honra debido a su posición. Por lo tanto. Dios perdonaba los pecados de su pueblo. 7. La santidad de Dios se demuestra además en el hecho de que dios ―está sentado sobre los querubines‖ (v. La presencia y la gloria de Dios estaban entre los querubines. Es su santidad divida la que exige que sea glorificado y honrado como Rey. porque nuestro corazón se ha convertido en morada para la presencia de Dios. ―Cuando Jesucristo vino y se hizo hombre. o cuando estamos en nuestro hogar o dondequiera.1 Dios es Santo 7.P á g i n a | 47 Con frecuencia es realmente fácil adorar a una persona muy especial para nosotros. A nuestro Señor se le honra debido a su santidad (Salmo 99:3). el trabajo otra actividad ocupe el lugar de Dios en nuestra vida. El rey celestial diseño una forma especial de tener un símbolo de su trono y santidad que morara de continuo entre su pueblo. A este lugar también se le conoce como el propiciatorio de Dios (Éxodo 25:17-22). le damos honor a dios cuando rendimos nuestro corazón.‖50 Aunque no nos inclinamos ante un trono físico. Podemos experimentar su presencia cuando vamos a su casa. el salmista continúa con un llamado a exaltar a Dios adorándolo en el estrado de sus pies.

El salmista también señaló que ―pueblo suyo somos y ovejas de su prado‖. La adoración. El salmista está sugiriendo que la verdadera adoración de un Dios Santo comienza con una postura de humildad en el estrado de los pies de Dios. ¿Qué sabemos acerca de Dios que motiva el gozo y la alabanza como reacción espontánea a su presencia? El versículo 3 parece indicar que el conocer a Dios hará que una persona quiera adorarlo. Sin embargo. Los afanes de la vida hacen que muchos olviden la bondad de Dios y sientan temor y preocupación en lugar de experimentar alegría en su corazón.2. El impresionante hecho de que Él es Dios y nosotros no lo somos una razón suficiente. destacando a Moisés.1 Adoración con alegría. El escalón inferior se conocía como el estrado de los pies del rey. Aarón y Samuel como ejemplos de hombres que supieron exaltar a Dios por su santidad. No nos hicimos a nosotros mismos. las razones de la alegría van más allá del peso de las circunstancias del presente. 7. En esencia nos está diciendo que . Entonces Él responderá a nuestra adoración con maravillosa expresión de amor y bendición. ¿Qué significa servir a Jehová con alegría? El gozo en el Señor es una de las características distintivas de un creyente que tiene una buena relación con Dios.P á g i n a | 48 trono sólo se podían llegar subiendo una serie de escalones. Su deseo es que recibamos primero su don de salvación. Podemos tener la certeza de que hoy Dios sigue respondiendo a las oraciones. halla su expresión en toda cultura alrededor del mundo. La bondad de Dios no es sólo una razón de gozo.2 Dios es bueno 7. Un siervo no se acercaría más allá de este escalón al traer sus súplicas. el salmista escribió de servir al Señor con alegría. El versículo 6 menciona una lista de fieles. En el Salmo 100:2. muchos quisieran recibir de Dios sin antes entregarse a Él. A pesar de las cargas que cada uno debe soportar. sino que ella nos guía a la expectativa de que Dios estará con nosotros en todas las circunstancias. regalos o pruebas de lealtad. Sin embargo. Se estaba refiriendo a una actitud de adoración alegre y festiva. Sólo Dios puede cerrar la vida. el salmista insiste en hacer notar que fue Dios quien nos hizo. un instinto primario de todos los pueblos. La respuesta de Dios a las oraciones de estos grandes hombres fue el resultado de que ellos obedecieron a sus leyes (v 7 y 8).

Tenemos redención. Como nuestro Creador y nuestro pastor. la adoración no está limitada al edificio de una iglesia. Santo. La bondad de Dios manifiesta mediante su misericordia y su verdad (Salmo 100:5). al conocer a Dios de la verdad. Su canción de alabanza era: ―Santo.2 Adoración con acción de gracias: Salmo 100:4-5 En el Salmo 10:4. Adoramos a Dios porque su misericordia es para siempre (Salmo 100:5) y su fidelidad por todas las generaciones. podemos sentirnos inspirados a adorarlo con canciones de júbilo y corazón alegre.3. Por tanto. 7. Desde que Jesucristo vino. Se nos ha prometido que. nosotros tenemos las mayores razones para estar agradecidos. regeneración. La misericordia y la fidelidad detienen el pecado y lleva al creyente a una relación más profunda con Dios.2. ahora y para siempre. Juan nos relata que los seres vivientes no cesaban día y noche de dar adoración a Dios. Dios es lo único que necesitamos. La bondad de Dios debe inspirar acción de alabanza y acción de gracias en los labios del creyente cada vez que ora. De toda la creación de Dios. el tabernáculo y luego el templo se convirtieron en los lugares normales de reunión para adorar a Dios. reconciliación y renovación por el Espíritu Santo. los creyentes tanto individual como colectivamente se han convertido en el templo en el que mora el Espíritu de Dios (1 Corintios 6:19). la verdad nos hará libre (Juan 8:32).P á g i n a | 49 pertenecemos a Dios y no a Satanás ni a nosotros mismos.3 Dios es digno 7. ¿en qué otro lugar puede el creyente adorar a Dios? En los tiempos del Antiguo Testamento. el salmista exhorta al adorador a que entre en la presencia del Señor con una actitud de acción de gracias. puede ocurrir en cualquier lugar donde estemos. santo. El versículo 11 señala que los seres vivientes y los ancianos alaban a Dios por su resplandor . Gracias a la bondad de Dios. ―Bueno‖ describe de modo excelente la naturaleza de Dios al llegarse el hombre. Lo más probable es que las puertas y los atrios sean alusiones al templo. que era el lugar principal de adoración. es el Señor Dios Todopoderoso‖ (Apocalipsis 4:8). El concepto de bondad lleva implícita la idea de gentileza y ésas dos cualidades le dan al creyente un buen entendimiento del corazón de Dios.1 Adoración del Creador: Apocalipsis 4: 10-11 El apóstol Juan pudo ver ene le futuro una ocasión en la que los seres celestiales y los veinticuatro ancianos daban a Dios gloria y honor. 7. ¿Es la casa de Dios el único lugar donde puede adorarse? Si no es así.

Al final del seto día. Él recibe gloria por todas las maravillas de la naturaleza que ha creado.P á g i n a | 50 en la creación. ―Separados de mí nada podéis hacer‖ (Juan15:5). la honra y el poder. 10). 51 Miguel Angel Darino. Una adoración espontánea sale de los labios de los adoradores celestiales. (Casa Bautista de Publicaciones: 1992). Él recibe honor por su glorioso señorío sobre su creación. Nuestra capacidad de hacer cualquier cosa meritoria en el reino de Dios proviene del poder que hemos recibido de Dios mediante nuestra relación con Él. Desde el principio. La coronación de los logros de Dios fue la creación del hombre. ―Es obvio que Dios se deleita mucho en su creación. honra y poder. Jesús estableció con toda claridad este principio en las palabras que aparecen en Juan 15 cuando enseño que Él es la vid y nosotros somos los pámpanos. Dios es digno de nuestra alabanza porque Él nos hizo y proveyó todo lo que necesitamos para estar en comunión con Él‖51. Somos simplemente siervos que cumplen con su deber. Esto era una forma de reconocer que esas victorias y su gloria se debían a Dios y a su gracia. No hay espacio para la ambición personal ni para la exaltación personal en el servicio a Dios. honra y poder porque Él es el Creador de todas las cosas. Las coronas que los veinticuatro ancianos ponían delante del trono representan las coronas de victoria ganadas por la fidelidad de los santos (v. ¿Qué formas de alabanza son dignas de Dios? Dios es digno de recibir gloria. quienes declaran que Dios es digno de recibir la gloria. y tiene poder sobre cada aspecto de su creación. La Primera Adoración. El poner las coronas a los pies de Jesucristo nos recuerda algunos principios importantes: Todo lo que hacemos debe hacerse para la gloria de Dios (Colosenses 3:17). Hay que tener la actitud mental de Juan el Bautista: Jesús de crecer. pues lo que debíamos hacer. Dios deseaba tener comunión con su creación y se deleitó en hacer que esta comunión fuera una realidad. Dios miró su creación y dijo que era ―bueno en gran manera‖ (Génesis 1:31). Su canción de alabanza decía que Dios es digno de recibir gloria. eso hicimos‖ (Lucas 17:10). yo debo disminuir (Juan 3:30). Dios es el Señor supremo porque sólo Él es digno de nuestra adoración. decid: ―siervos inútiles somos. . ―Así también vosotros cuando hayáis hecho todo lo que os ha sido ordenado.

P á g i n a | 51 7.3.‖52 52 Joe R. Staker. Pero por el derramamiento de su sangre podemos alabarlo como nuestro Redentor y reconocerlo como Señor de toda la creación.2 Digno es el Cordero: Apocalipsis 5:9-14 Apocalipsis 5 comienza con la visión de todo el cielo buscando a alguien que fuera digno de abrir el libro (v. Sin esa obra sólo seríamos capaces de caer de rodillas y confesar su señoría en reconocimiento de su derecho a juzgarnos como pecadores. todos proclaman que Jesucristo es el Señor. 2). todo el cielo entonó una resonante canción de alabanza (v. La adoración auténtica. Todos los creyentes debemos elevar alabanza y acción de gracias nuestro maravilloso SeñorDebemos decidir en nuestro corazón que ni un solo día pasarán sin que rindamos adoración y alabanza a nuestro Señor. ―Ya sea con gozo o con renuencia. 9-11). Cuando el Cordero vino y tomó en la mano el libro. (Casa Bautista de Publicaciones: 1992) . ¿Por qué es digno Jesucristo de abrir el libro y de recibir alabanza? La obra redentora de Jesucristo lo hace digno.

no es únicamente. más o menos impersonales que ellos adoran. Una verdadera adoración va acompañada de una práctica de vida que agrada a Dios. la sumisión. El culto es una ocasión para el reencuentro entre los fieles con realidades suposiciones. El culto agradable al Dios de Israel. El culto es un acto mediante el cual el hombre busca. sobre todo. sino una forma de vida que lo llevará a llevar cualquier actividad de la vida cotidiana a ser una forma de adoración. sino. los ayunos. Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. las manifestaciones cúlticas que observamos en el cuadro religioso que nos ofrece el Antiguo Testamento. A Dios se le debe adorar en espíritu porque él espíritu. la cual sea en base a la práctica de la misericordia. El culto en Israel era un medio de enseñanza por la representación y participación del pueblo en la situaciones históricas pasadas. y que es muy superior al sacrificio ofrecido. y el sacrificio restablece la comunicación de vida que de Dios se recibe. el Arca de la Alianza y las Sinagogas. Son muchas y variadas. La adoración no solamente son las ofrendas. no como un recuerdo sino como una actualización de los sucesos históricos en los que Dios interviene de manera activa. al tratar de hacer una selección que abarque los principales períodos de la vida israelita. el de las grandes fiestas sacrificiales. Por orden de importancia se destacan. el Templo de Jerusalén. leer las Sagradas Escrituras.V CONCLUSIONES En base a la información consultada y a la interpretación de los mismos datos se puede concluir lo siguiente:      El único que es digno de adoración es Dios Padre. coros y música. No existe un lugar físico que determine donde se le debe adorar a Dios. acatamiento y o          . renueva o confirma su comunión con Dios. Solamente el creyente que haya tenido un encuentro personal con Dios y que sea nacido de nuevo puede adorar a Dios. los cantos. es preciso reducirse a los tres lugares en que el culto alcanza mayor esplendor. humildad y santidad. Mediante el culto se busca una garantía de felicidad y de perpetuación. En el culto se conmemora el pacto. La adoración no es una actividad dentro de la liturgia de los creyentes. por lo que. Salmos.

En el culto cristiano. Las formas o elementos litúrgicos que dan expresión al culto cristiano. inédita en otras. cánticos y el partimiento del pan. predicación. Los símbolos (Confesiones de fe) son de gran importancia para la vida de las Iglesias. La liturgia auténtica. en el que se anuncia al Jesús histórico y al Cristo que viene.             . la acción presente de Cristo. es siempre expresión de la fe. Los elementos que integran el culto en el Nuevo Testamento presentan extraordinaria variedad: doctrina. Dios exige ser servido en todos los planos de la existencia humana. en ocasiones. Los primeros cristianos se reunían en el Templo por ser judíos. servicio este que no se limita a las formas externas. La Palabra Santa actualizada en el culto liga al pueblo elegido a su Dios y le coloca próximo a El. porque entonces eran considerados como una seca de los judíos. además forman el vínculo que une la Iglesia de hoy con la Iglesia antigua y apostólica. en la relación de la disciplina litúrgica y las manifestaciones del Espíritu. de forma dinámica y eficaz. estableciendo un puente sobre el que descansa la Iglesia que vela en espera de su Señor que vuelve. herencia hebrea. El culto cristiano comienza en el círculo íntimo de los discípulos de Jesús después de la resurrección. genuina. crea las nuevas fórmulas del culto cristiano. constituyendo la base de la vida cúltica de las congregaciones cristianas. oraciones. La Iglesia como cuerpo vivo del Resucitado adquiere formal al congregarse para rendir culto a Dios. El Espíritu Santo.  El culto en el Nuevo Testamento recibe un carácter específicamente cristiano. respondiendo al llamamiento que la Palabra contiene. al reflejar en el mismo la manifestación de la fe y de la Iglesia.VI ejecución de la voluntad de Dios. no pueden explicarse sino como una manifestación original de la fe de la Iglesia. que tiene lugar cuando el adorador está lleno de amor hacia Jehová y hacia el prójimo. En el Nuevo Testamento el culto es un servicio que el pueblo escogido (la Iglesia) debe a su Dios. gobernador actual de la Iglesia. sino que alcanza todas las expresiones de la vida del creyente. liga estrechamente los hechos históricos del pasado a los que la Iglesia espera en futuro. en las sinagogas y lugares adecuados para la enseñanza de los rabinos.

revela una clara conciencia del hecho de que el culto es un privilegio que se debe a la gracia de Dios. No hay culto sin sacrificio. La Santa Cena es el testimonio visible de la comunión con Cristo. y no una prestación humana válida por sí misma. puede ser sacrifico de un cordero sobre el ensangrentado altar del holocausto judío. la cual es suficiente e infalible. o el renovado sacrificio de Cristo en el vino y el pan. Ya en el Nuevo Testamento pueden ver los primeros atisbos de una noción de los Sacramentos cristianos. que trae consigo la comunión con los demás participantes del Sacramento. Esta Palabra es el único fundamento para la fe y para la manera de vivir del cristiano.VII  La Iglesia tiene que confesar lo que Dios le demanda que confiese en su Palabra. y tomando en consideración la celebración misma. La Santa Cena es comunión con el Señor resucitado sin dejar de ser celebrada en memoria de Él. La liturgia eucarística de la Iglesia antigua.     . en la perspectiva de la historia de la salvación.

paciencia.  Todo hombre o mujer debería saber que Dios es el único que merece adoración. nueva criatura es y todas las cosas viejas pasaron y todas será hechas nuevas. El creyente debe manifestar los frutos del espíritu si quiere que su adoración sea eficaz. mansedumbre y templanza. una ofrenda. por lo que ninguna cosa sobre ésta tierra o fuera de ella merece adoración. una oración. Se debe adorar a Dios en todos lados. pues siendo Dios espíritu es necesario que los que le adoren. benignidad. bondad. le adoren en espíritu y en verdad. ésta deberá hacerse en espíritu y en verdad. La adoración no deberá ser una parte de un servicio religioso. Para que Dios reciba la adoración. Todo creyente que adore a Dios verdaderamente debe saber que las formas de adoración van mas allá que una ayuno. paz.VIII RECOMENDACIONES Con base en las conclusiones hechas y por la naturaleza del trabajo se hacen las siguientes recomendaciones. gozo. esto quiere decir que de modo que si alguna está en Cristo. sino una forma de vida donde diariamente se adore a Dios con sus actitudes. El hombre debe cambiar su naturaleza pecaminosa por una vida de santidad. fe. se habla del amor. o sea recibirlo en su corazón como su único y suficiente salvador de su vida y nacer de nuevo. desde nuestro levantar hasta nuestro acostar. Estas son manifestaciones del corazón adorador que existe en el creyente. Cualquiera que quiera ser un adorador deberá tener un encuentro personal con Dios. ya que Jesús se lo dijo al mismo Satanás que a Dios le adoraría y a él le serviría.       .

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