SEMINARIO TEOLÓGICO DE GUATEMALA

LA ADORACIÓN EN LA BIBLIA

Tesis presentada por: PEDRO MANUEL BARRIOS VALENTIN Previo a optar al grado académico de LICENCIADO EN TEOLOGÍA

Guatemala, febrero de 2008

AUTORIDADES DE LA FACULTAD Y DEL PROGRAMA DE LICENCIATURA EN TEOLOGÍA QUE PRACTICARON EXÁMEN DE TESIS

PRESIDENTE:

Dr. Fernando Solares B.

RECTOR:

Dr. Rigoberto M. Gálvez

DECANO DE LA FACULTAD:

Dr. Oscar López De La Rosa

ASESOR Y REVISOR DE TESIS: Lic. Edin Roderico Yaxcal

DEDICATORIA A DIOS Por haberme escogido para escudriñar su Palabra la Santa Biblia y por la guianza del Espíritu Santo. A MI ESPOSA BLANCA ODILIA Por su amor incondicional, su ayuda y por ser el complemento de mi vida. A MIS HIJOS PEDRO LUIS Y JOSUE MANUEL Porque son la herencia de Jehová y el regalo más preciado que mi gran Dios me ha dado. A MIS PADRES JULIO BARRIOS Y FAUSTINA DE BARRIOS Por su amor y por haber inculcado en mi el amor por mi Señor Jesucristo. A MIS HERMANOS María Luisa de Barrientos Juan Barrios Elizabeth Barrios de Tómas Marta Rebeca Salas Isaías Barrios Por su apoyo, cariño y oraciones. A LA IGLESIA EVANGÉLICA PENTECOSTES RAYOS DE LUZ A mis amados hermanos en Cristo por sus oraciones y apoyo.

A USTED QUE LEE ESTA TESIS Que Dios nuestro Señor derrame abundantes bendiciones. . A MIS COMPAÑEROS DE PROMOCIÓN Por su amistad y apoyo en los momentos difíciles.AL SEMINARIO BIBLICO TEOLÓGICO DE GUATEMALA A sus autoridades. catedráticos y personal administrativo por su esmerado servicio.

.28 Capítulo III: La adoración en el Nuevo Testamento…………………………….32 1 Adoración………………………………………………………………………….24 5 Cautiverio y restauración de Israel…………………………………………………..…32 2 La Iglesia del Nuevo Testamento…………………………………………………….8 Capítulo II: La adoración en el Antiguo Testamento………………………..I Planteamiento del problema………………………………………………………………II Hipótesis………………………………………………………………………………….1 1 Adoración…………………………………………………………………………….2 3 Tabernáculo……………………………………………………………………………..III Objetivos…………………………………………………………………………………IV Capítulo I: Conceptos relacionados a la adoración………………………………….……18 3 Período de los Jueces…………………………………………………………………...………14 1 Los Patriarcas………………………………………………………………………….38 2 La adoración en Espíritu y Verdad…………………………………………………….…..38 1 El centro de la adoración…………………………………………………………….7 4 Templo…………………………………………………………………………………..INDICE Introducción………...40 3 Los sacrificios…………………………………………………………………………42 .23 4 La Monarquía………………………………………………………………………….1 2 Sacrificios y ofrendas…………………………………………………………………......33 Capítulo IV: Dios y la adoración…………………………………………………….…....………………………………………………………………………..14 2 El Éxodo…………………………………………………………………………..7 5 Idolatría………………………………………………………………………………...

IX .VIII Bibliografía……………………………………………………………………………..46 7 Razones para adorar a Dios………………………………………………………….46 Conclusiones…………………………………………………………………………..45 6 Adoración de corazón…………………………………………………………….……..…..V Recomendaciones……………………………………………………………….….4 Las ofrendas……………………………………………………………….....44 5 La oración……………………………………………………………………………..……..

I

INTRODUCCIÓN

Desde el principio de la creación cuan Dios inicia la ordenación de los elementos existentes sobre la fas de la tierra, tenía el propósito de crear al hombre, pero no como un ser irracional guiado por el instinto sino con un libre albedrio donde éste ser pudiera ser capaz de decidir. Cuando pone el árbol del bien y del mal en el huerto era con la finalidad de que el hombre estuviera con Dios por decisión propia.

La adoración hacia Dios es una ordenanza divina en la cual el hombre puede decidir dársela o no debido a su libre albedrío, pero ésta adoración no se encierra en una actividad a desarrollar por una persona. En el ejemplo de la conversación de Jesús con la mujer samaritana en el pozo, él le indica que vendrá la hora en que a Dios se le deberá adorar en espíritu y en verdad, pues a éstos adoradores es a quienes Dios busca.

En una ocasión Dios se refiere al pueblo de Israel indicándoles que su pueblo de labios le honra, pero su corazón está lejos de él. Esto indica que la adoración a Dios no es una acción determinada sino una forma de vida.

En la vida del pueblo de Israel, la adoración era muy importante por lo que fue necesario tener una liturgia establecida para poder desarrollar ésta actividad delante la presencia de Dios.

II

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

En los últimos tiempos de la historia de la Iglesia Evangélica en Guatemala se han desarrollado diferentes tendencias acerca de las formas de adorar a Dios dejando por un lado el espíritu de la adoración y el objetivo de ésta, por lo que es necesario regresar al texto bíblico para determinar los requisitos establecidos por Dios en las sagradas Escrituras.

III

HIPÓTESIS

La adoración en la Biblia incluye las siguientes características:  La adoración tiene lugar entre los seres humanos como adoradores y Dios como adorado.  El adorador debe conocer a Dios, lo que implica que éste solo puede ser un creyente nacido de nuevo.  A Dios se le debe adorar en Espíritu y en Verdad, porque él es Espíritu.  La adoración en la Biblia indica que dar frutos del espíritu, evidencia que este es creyente nacido de nuevo.  La liturgia es una parte importante de la adoración.

.  Conocer de acuerdo a la Biblia las recomendaciones de Jesucristo respecto a la adoración.IV OBJETIVOS GENERAL Presentar a la luz de La Biblia los elementos importantes que se mencionan en ella para determinar la adoración establecida por Dios y las formas de adoración que existen.  Describir las formas de adoración practicadas en el Antiguo Testamento  Describir las formas de adoración mencionadas en el Nuevo Testamento. ESPECÍFICO  Definir elementos importantes en relación a la adoración.

La iglesia original de Jerusalén. ―inclinarse‖. respeto. teniendo el templo. P. con ritos muy elaborados que surgieron tras la experiencia liberadora del éxodo. Salvo en casos extremos. Deuteronomio 26:10).999. la adoración incluía un sacrificio o una ofrenda (Génesis 8:20. Después de Moisés. Por lo tanto. que es reverenciar a una persona. siguió por un tiempo reuniéndose en cierto rincón del mismo. Usualmente el adorante baja la cabeza hacia el suelo (Exodo 34:8) o se postra en tierra (Job 1:20) por lo cual se usa la palabra inclinarse como equivalente a adoración (Exodo 20:5.‖ 11 Tras la construcción del templo.Página |1 Capítulo 1: Conceptos relacionados a la adoración 1 Adoración Acto mediante el cual se expresa reverencia. Jerusalén. la adoración pública giró en torno al tabernáculo. En el NT el término es proskusneo.24 . con los cambios que surgieron por el hecho mismo de que se tenía entonces un lugar especial en el territorio. Pero el acto físico de inclinar el cuerpo puede tener otro sentido como súplica a una persona (Génesis 23:7-12). y organizó el culto. Para que exista adoración es imprescindible una actitud del corazón que reconoce en el objeto de la adoración el carácter de soberano señor y dueño. en los cuales una clase sacerdotal. la palabra ―servir‖ puede señalar adoración (Exodo 3:12. ―arrodillarse‖. Por extensión se designa como adoración a los rituales que acompañan el acto en público. donde se comienza reconociendo la grandeza de Dios. construían altares a Dios. 1 Corintios 16:2) tenía por propósito la adoración. como en el Salmo 99. con la connotación de ―postrarse‖. De igual manera. 2 Reyes 5:18). honor y obediencia a Dios. Pero muchos judíos cristianos continuaron observando el sábado y 1 “Adoración”. Abraham así como los otros patriarcas. Deuteronomio 4:28). ―La adoración se realiza en privado (2 Samuel 12:19-20) o en público. o simple reverencia ante un rey (1 Samuel 24:89). Generalmente se acepta que la costumbre de la iglesia primitiva de reunirse el primer día de la semana (Hechos 20:7. no se podía hacer adoración a Dios ―con las manos vacías‖ (Deuteronomio 16:16). David diseño muchos aspectos de la liturgia del templo. lugares especiales de adoración (Génesis 12:8) donde rendían culto a Jehová. siguió la tradición aarónica. 1. En el AT se utiliza la palabra shachach para indicar esa actitud. la de Aarón dirigía el culto. Nuevo Diccionario de la Biblia. especialmente con la participación de músicos.

p. El realizar el sacrificio y ofrendas para Dios era una costumbre antiquísima. No se permitían ofrendas de animales salvajes. El Nuevo Testamento da detalles sobre la forma en que se realizaba la adoración pública. lo mismo pasaba si se trataba de un pecado cometido por la congregación‖.Página |2 las fiestas tradicionales. Noé edificó un altar a Jehová. 86:9) adorarán a Jehová (Filipenses 2:10-11). que se podían ofrecer solo después de siete días de nacidos (levíticos 22:27). En todos los casos se trataba de animales limpios y sin defecto. sin embargo que en sus reuniones se celebraba el partimiento del pan (Hechos 2:46).2 En caso de una persona de preminencia (―cuando pecare 2 Ibid. había oraciones (1 Corintios 14:14). su ofrenda debía ser de ―un becerro sin defecto para expiación‖. Sabemos. 1 Tesalonicenses 5:27). Se menciona varias veces que Abraham levantó altares a Dios para hacer sacrificios. se hablaban en lenguas y se interpretaban éstas (1 Corintios 14:4-6. y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia y ofreció holocausto en el altar (Génesis 8:20).1 Sacrificio por el pecado: ―Dependiendo de la categoría de la persona que había cometido la infracción. se cantaban ―salmos e himnos y cánticos espirituales‖ (Colosenses 3:16). En uno de ellos iba a sacrificar a su propio hijo Isaac. lo cual se realizaba mediante el derramamiento de su sangre (Levíticos 17:11). 2 Sacrificios y ofrendas: El término hebreo Sabah se traduce como sacrificar en el Antiguo Testamento cuando el acto tiene propósitos religiosos (Oseas 11:21). había que traer un determinado tipo de animal. domesticables. pero Dios proveyó un carnero como sustituto (Génesis 22:13). Deuteronomio 12:16).908 . se leía la Palabra de Dios (Colosenses 4:16. 13. se profetizaba (1 Corintios 14:1). por lo tanto comer la sangre (Levíticos 17:10. Muy pronto sin embargo. Si el sumo sacerdote pecaba. Llegará un día en que ―toda la tierra‖ (Salmos 66:4) y ―todas las naciones ―(Salmos 22:27. los cristianos gentiles decidieron reunirse para hacer su adoración pública el primer día de la semana. 28). El ofertante tenía que ser dueño del animal que ofrecía. que fue llamado el día del Señor (Apocalipsis 1:10). 2. Se prohibía. Lo esencial en la mayoría de los sacrificios era la entrega de la vida de un animal. Las características básicas de éstos se describen en Levíticos 22:17-25. en conmemoración de la resurrección de Cristo.

los dos riñones. en la fiesta de las primicias.909 . ―la que cubre los intestinos. Si se cometía contra un prójimo. Se aplicaba a personas que pecaren faltando en el reporte de alguna suma depositada a su cargo. en la celebración de la pascua. y la que esta sobre las entrañas. debía ofrendar ―dos tórtolas o dos palominos‖ y si aun no tuviere recursos para esto. que la podían comer ―en lugar santo‖. asi es el sacrificio por la culpa: una misma ley tendrán‖. Este tipo de sacrificio era requerido ―cuando alguna persona cometiere falta. la grosura que esta sobre el hígado ―se hacia arder sobre el altar‖ si se trataba de un becerro ofrecido por el sumo sacerdote o la congregación. con la multa. El sentido de este sacrificio estaba relacionado con la idea de reparación. los restos se sacaban fuera del campamento y se quemaban. p. Los principales casos son: para la purificación después de un parto. lo que constituía un acto simbólico para señalar su identificación con la ofrenda. En el día de la nueva luna ―al comienzo de vuestros meses‖. de un sacrificio por el pecado se requería también en cada uno de los días de fiesta. El sumo sacerdote mojando su dedo en la sangre. y pecare por yerro en las cosas santas de Jehová‖. se estaba violando los mandamientos de Dios. la carne quedaba como alimento para los sacerdotes. solo una vez al año. cuando alguien era sanado de flujo de semen o de sangre. en el día de la expiación. La sangre no usada para rociar se echaba ―al pie del altar del holocausto‖. Además del sacrificio el ofertante tenia que devolver ―lo que hubiere defraudado de las cosas santas y añadirá a ello la quinta parte‖. En ciertos ritos especiales de purificación se requería también un sacrificio por el pecado. El ofertante ponía sus manos sobre el animal. Si esta hubiere muerto. ―siete veces delante de Jehová. rociaba.Página |3 un jefe…‖ debía traer un macho cabrío. 2. a quien ―robare o calumniare a 3 Ibid. por lo cual ambos debían dárseles satisfacción. entonces podía ofrecer ―la decima parte de un efa de harina‖. hacia esto dentro del lugar santísimo. y en la fiesta de los tabernáculos etc.3 La idea era clara de que un agravio debía ser reparado. al comienzo del año. hacia el santuario‖ y también la ponía ―sobre los cuernos del altar‖. Generalmente lo ofrecido eran ovejas o pájaros. cuando un leproso era sanado. El ofensor tenía que confesar su pecado y hacer restitución a la persona ofendida. Si era demasiado pobre y ―no tuviere lo suficiente para un cordero‖. en el día de la expiación.2 Sacrificio por la culpa: ―Este sacrifico se regía por los mismos criterios rituales que el sacrificio por el pecado ―como el sacrificio por el pecado. entonces se entregaba a los sacerdotes. Cuando los ofertantes eran otros. Además. o para purificar a un nazareo que se hubiera contaminado. Toda la grasa del animal. ―Si alguna persona del pueblo…una cabra‖ o un cordero.

o habiendo hallado lo perdido después lo negare. Nuevo Diccionario de la Biblia.7-8). La palabra hebrea olam. y las plumas si era ave. 1:2) o aves (Lv. 28:9-10). se colocaba sobre el altar y era consumido a fuego (―…holocausto es. ofrenda encendida de olor grato para Jehová‖ [Lv. También se aplicaba a un hombre que tuviera relaciones sexuales con una muchacha que estaba como sierva. al igual que en el día de la expiación se requerían un becerro… un carnero. cuando alguien era sanado de flujo de semen o de sangre. asi como también en las fiestas de la Pascua (Nm. y lo dividirá en sus piezas‖ [Lv. Los principales casos son: Para la purificación después de un parto. 1:14). . pero que era comprometida. 1. 6:10-11). Era necesario mantener un fuego constante sobre el altar ―…el holocausto estará sobre el fuego encendido sobre el altar toda la noche. Además. quiere decir ―aquello que va arriba‖. pues esto también se consideraba como una afectación a la propiedad ajena. el fuego del altar ardera en él‖ [Lv. en el día de la expiación. 29:2-4. 28:11). Todo el animal excepto la piel.Página |4 su prójimo. pues se había ordenado un ―holocausto continuo por vuestras generaciones‖ (Ex. siete corderos de un año‖ (Nm. 29:42).‖4 Especial cuidado se tenia en limpiar adecuadamente el cuerpo del animal (―desarrollara el holocausto. Otro numero de animales era requisito para la fiesta de los tabernáculos (Nm. 4 “Holocausto”. y en la fiesta de los tabernáculos. en la celebración de la pascua. un carnero. en alguna de todas aquellas cosas que en que suele pecar el hombre‖. equivalente a holocausto. 6:9]). En el primer día des mes se ofrecían ―dos becerros de la vacada. Los sábados se ofrecían dos corderos adicionales (Nm.3 Holocausto ―Este sacrificio se hacía como una expresión de una entrega total a Dios. en la fiesta de las primicias. 28:19-24) y de las trompetas. 1:6]). También en algunos ritos de purificación se requería de un holocausto. y jurare en falso. hasta la mañana. 2. cuando un leproso era sanado. 29:17-34). un sacrificio por el pecado se requería también en cada uno de los días de fiesta. Por lo tanto el holocausto era el sacrificio permanente en el santuario. y siete corderos de un año sin defecto‖ (Nm. P. El animal era sacrificado después que el ofertante ponía sus manos sobre el. que era dada al sacerdote. La ofrenda que debía ser ―de ganado vacuno u ovejuno‖ (Lv. En el día de la nueva luna. al comienzo del año.490.999. o para purificar un nazareo que hubiera contaminado (Nm. 1:13]).

6:15). 2:2-3). o frita en sartén o cocida en cazuela.12). Se establecía una relación entre los tipos de animales sacrificados en el holocausto y el tamaño o cantidad de la oblación (Nm. Se podía ofrecer cocida en horno. en la cual participaban los sacerdotes y el ofertante y sus familiares. es de notar que las oblaciones se hacían también en las ocasiones de sanidad de un leproso y en la consumación de un voto de nazareato (Nm. pero no en los casos de purificación después de un parto. podía incluir a levitas (Dt.30). 2:4-5).5 El resto del animal era entregado al ofertante para su consumo comunal. 7:12). 3:2). Dt.Página |5 2. el cual era degollado ―a la puerta del tabernáculo‖ (Lv. junto con aceite e incienso (Lv. así como con los sacrificios de paz (Levítico 7:12 – 14). 6:14). siempre ―harina sin levadura‖ amasada o untada con aceite (Lv. 2:11-13). sobre la cual echara aceite. 15:2-10). que además de su familia. No se permitía el uso de miel y era necesario que todo fuera hecho con sal (Lv. que debía ser de ―flor de harina. 18:10-11)‖. ―El ofertante debía también imponer sus manos sobre el animal que iba a sacrificar. 2:14-15).910 . 3:1. debía ser quemado.5 La oblación: Juntamente con el holocausto. 15:15. El sacrificio de paz estaba señalado para el día de las primicias (Lv. y el grano desmenuzado‖. 12:12). 6. y pondrá sobre ella incienso‖ (Lv. 2:1). 12:6-7).4 Sacrificio de paz La particularidad principal de esta ofrenda era que siempre culminaba con una comida comunal. que las podían comer con su familia en cualquier lugar dentro del santuario (Nm. cuando se completaba con éxito un voto de nazareato. La comida debía realizarse dentro del santuario señalado por Dios y en el mismo día del sacrificio (Lv. Si el sacrificio se ofrecía ―en acción de gracias‖. Loa otros sacrificios se hacían en el N del altar. o sea macho o hembra‖. 5 Ibid. ya fuera como hojaldras o de otra forma. la harina cocinada de alguna manera. estas debían ser tostadas ―al fuego las espigas verdes. Si sobraba algo. El animal podía ser de ganado vacuno. En cuanto a las ofrendas de primicias. se comía con la carne del sacrificio. o cuando alguien era sanado de flujo de semen o de sangre (Lv. En el caso de los sacrificios de paz. De la harina el sacerdote quemaba un puñado sobre el altar y el resto era para él (Lv. 23:19-20). en la consagración de un sacerdote o para eventos conmemorativos especiales. Un nazareo que culminaba felizmente su voto debía ofrecer un sacrificio de paz (Nm. se acompañaba con tortas. 2. se había que realizar esta ofrenda. Se establecía cual parte del animal debía ser quemada y cuales eran las porciones que correspondían a los sacerdotes. p. 7:15. asi como ovejas y cabras (Lv. hojaldres o flor de harina (Lv.

pero si se realizaba en la consumación de un voto de nazareato. 35:8). Evidentemente esto esta relacionado con el concepto de ―llenar las manos‖.Página |6 2. 10:14]). Pero al tercer día había que quemar lo que restaba (Lv. para mencionar las ofrendas de materiales para la construcción del tabernáculo se usa la misma expresión hebrea que significa ―mecer‖ (Ex.el pecho para que sea mecido como sacrificio mecido delante de Jehová‖. por ejemplo en la ofrenda que se hacía para la consagración de los sacerdotes (―. y los pondrás todo en las manos de Aarón. o por el siempre deseo de gozarse de la presencia de Dios en su santuario. en el sentido de colocar en las manos de una persona los símbolos de un oficio (consagración). ordenanza u obligación. un cordero o un novillo (Nm. En tiempos de Josías. En el caso de que se realizara de manera espontanea. mientras que ―elevar‖ era vertical. 2. 38:29). los ―príncipes dieron con liberalidad al pueblo y a los sacerdotes… dos mil seiscientas ovejas y trescientos bueyes‖ (2 Cr. y lo mecerás como ofrenda mecida delante de Jehová‖ [Ex. Otro termino que se utilizaba también es ―elevar‖ (―comeréis asimismo en un lugar limpio. 2. de la cual se dice que eran ―olor grato a Jehová‖ pero nunca como parte de un sacrificio por el pecado o culpa. En los sacrificios de purificación por la sanidad de un leproso no se hacia libación. por ejemplo.6 Al igual que en el holocausto. (Nm 6:17). se permitía comer de la carne el mismo día del sacrificio o al día siguiente.... 35:22. 6 Ídem . cuando se celebro la Pascua de una manera muy especial. el pecho mecido y la espaldilla elevada‖ [Lv. no tocando nada al sacerdote (―…derramaras libación de vino superior ante Jehová en el santuario‖ [Nm. tu y tus hijos y tus hijas contigo.6 Las libaciones: ―En los holocaustos y los sacrificios de paz se hacía también una libación.8 Las ofrendas votivas o voluntarias: Estas ofrendas se hacían con motivo de algún voto hecho ante Dios. parte de la ofrenda era tomada por el sacerdote y mecida. Esto sucedía. Aunque en castellano se aprecia la diferencia. que no obedecía a ninguna. la libación era toda usada en el altar. 15:1-10)‖. En el sacrificio de Paz también se mecía una parte del animal (―. y en las manos de sus hijos. Según algunos eruditos..7 Las ofrendas mecidas y elevadas: En algunos casos. 7:16-17). 29:24]). Se usaba vino en una cantidad que era diferente según el sacrificio fuera de un carnero. ―mecer‖ era un movimiento horizontal. 28:7]).

De manera que es muy claro que con cada detalle del tabernáculo Dios deseaba trasmitir alguna enseñanza de carácter simbólico y espiritual al pueblo. como se le advirtió a Moisés cuando iba a erigir el tabernáculo. azul. como en Lv. pelo de cabras. 25:2]). madera de acacia. purpura. 17:4 (―…para ofrecer ofrenda a Jehová delante del tabernáculo de Jehová‖.985 . porque era el lugar donde Dios habitaba. 7 Ibid.Página |7 3 Tabernáculo ―Los israelitas conocían los enormes templos que existían en Egipto. Dios dio instrucciones a Moisés para que hiciera un santuario portátil. Todo el pueblo contribuyó con los muy diversos materiales que eran necesarios (―Di a los hijos de Israel que tomen para mi ofrenda. También se le llama ohel mo‘ed (tabernáculo de reunión). lino fino.‖7 El diseño del tabernáculo le fue mostrado por Dios a Moisés en el monte Sinaí (―Mira y hazlos conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte‖ [Ex. Para la construcción se hizo una suscripción popular. pues. A veces se decía mishkan YHWH (Tabernáculo de Jehová). de la tribu de Judá y Aholiab. 8:5]). y habitare en medio de ellos‖) Ex. Bezaleel. En hebreo se utilizaban varios términos para referirse al Tabernáculo. pieles de tejones. pieles de carneros teñidas de rojo. diciéndole: Mira haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte‖ [He. carmesí. como en Ex. porque eran demasiadas. pero para la peregrinación por el desierto no era posible erigir nada parecido a ellos. 4 Templo ―El tabernáculo estuvo en diversos lugares de Israel hasta que David decidió trasladarlo a Jerusalén (―metieron. de corazón. Pero no se quedo conforme con esto. 35:1-35 se detallan las ofrendas realizadas: ―…oro. de la tribu de Dan fueron las personas quienes Dios lleno ―de sabiduría de corazón‖ para dirigir los trabajos. En Ex. 25:8). plata. aceite para el alumbrado. El pueblo dio con tanta abundancia que Moisés tuvo que suspender las ofrendas. p. Entre ellos: mishkan. 28:43 y mikdash (santuario) (―Y harán un santuario para mí. que significa ―habitación‖. 6:17]). y piedras de ónice y piedras de engaste para el efod y para el pectoral‖. tomareis mi ofrenda‖ [Ex. en forma de tienda desarmable. bronce. 25:40]). El autor de hebreos interpreta que Moisés vio cosas celestiales que tuvo que plasmar en materiales de la tierra (―…los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales. el arca de Jehová y la pusieron en su lugar en medio de una tienda que David le había levantado‖ [2S. de todo varón que la diere de su voluntad. especias para el aceite de la unción y para el incienso aromático.

Pero el edificio principal tenía una forma oblonga en la cual había tres compartimientos. 7:12-13)‖.1001 . Por lo cual dijo al profeta Natán: ―Mira ahora yo habito en casa de cedro. que era la misma. albañiles y carpinteros. fue su hijo Salomón quien comenzó la obra. que era llamado Ulam. Salomón pagaba por esto en trigo y aceite (1R. 7:2). tanto en Tiro como en Chipre y otras partes. En efecto. entre ellos a Hiram-abi.. la india y la romana. 2Cr. excepto el arca. El diseño del templo siguió ciertos lineamientos del tabernáculo. La etapa de construcción tomo unos siete años. La práctica es común entre los pueblos primitivos y era también una característica de grandes civilizaciones antiguas como la caldea (Babilonia). asi como a expertos en metalurgia. Y finalmente el Lugar Santísimo (Devir). 3:1. Primeramente. 2:1-18) para conseguir la mano de obra necesaria ―el rey Salomón decreto leva en todo Israel. asi como mercados y obras portuarias. 5 Idolatría: ―Adoración de una imagen material que se consideraba residencia de una personalidad sobrehumana. un pórtico o vestíbulo. mas tarde recibió la revelación de que no seria David quien lo haría. sino su hijo. 3. decidió que ese seria el lugar donde se construiría el tabernáculo. Los fenicios habían construido muchos templos. pero con diferentes dimensiones. lo cual comunico al rey (2S. Aunque inicialmente el profeta alentó a David en su propósito de levantar un tabernáculo para Dios. y el arca de Dios esta entre cortinas‖ (2S. consustancial a la adoración de la naturaleza. 24:25]). basándose en 2 Cr.14-16).8 David adquirió los terrenos de Arauna en ocasión de una crisis causada por el mismo (―Y edifico allí David un altar a Jehová… y cesó la plaga‖ [2S. y la leva fue de treinta mil hombres‖. hizo cuanto pudo por acumular materiales que se utilizarían en el proyecto (1Cr. Hiram envió madera de cedro y madera de ciprés por vía marítima. y se inauguro con una gran festividad que duro catorce días. La tradición judía. la adoración de objetos 8 Ibid. Aunque David sabia que no seria el quien levantaría el tabernáculo. la egipcia. el Hekhal. La adoración de ídolos parece ser una fase o aspecto de la evolución religiosa. mas unos ciento cincuenta mil cananeos que fueron también forzados como cargadores y cortadores. piensa que este es el mismo lugar donde Abraham fue a ofrecer a su hijo Isaac en sacrificio. a través de su alianza con Hiram. También canteros. se encuentran todos producidos en el templo. 22:2. 5:2-18. En cuanto al mobiliario del tabernáculo. la griega. luego el cuarto para el ministerio sacerdotal. Para ello busco la ayuda de los experimentados fenicios. mientras que el arca estaba en una tienda. p.Página |8 pues sentía que el vivía en una casa cómoda. Como consecuencia de esto.

a pesar de todo. Ciertos acontecimientos. y no una etapa primitiva superada gradualmente y con dificultad. se manifiesta a través de una imagen. El islam prohibió elaborar cualquier representación viviente. Raquel robó los serafines (―ídolos‖) de su padre (Gn. a pesar de no destacarse como hombre religioso. En la cristiandad. 45. Jos. La piedra de Bet-el está relacionada con el voto 9 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. Microsoft Corporation. para que no se confundiera o condujera a la idolatría.14. Esto explica la ansiedad de Labán por recuperarlos. 31.18. La adoración de los muertos está también relacionada con la idolatría. 31. originó la práctica de colocar una estatua de la persona muerta sobre o junto a su tumba. personalidad distinta. contra las seducciones religiosas que. y diversas presiones. y la idea de que después de la muerte el espíritu continúa en el cuerpo o en alguna reliquia. en su mayor parte. luchando continuamente. que son el objeto de adoración pública. En el AT no encontramos un ascenso desde la idolatría a la adoración pura de Dios. 35. o creencia en espíritus personificados en cosas materiales. 31. La interpretación no es ineludible.19). La idolatría es una degradación de la norma. Por ejemplo. que trataban de rebajar y materializar la conciencia y la práctica religiosas nacionales. tales como la idolatría. en función de la tensión provocada por el conflicto entre un concepto espiritual de Dios y el culto. cuando no puede encontrarlos (Gn. todos asociados con Jacob. por medio de líderes espirituales levantados por Dios.15). 24. La historia de la religión del AT puede narrarse. la veneración limitada de las imágenes en las que la divinidad. hasta que las enseñanzas de los profetas hebreos forzaron el abandono total de los ídolos.13. En sí mismo lo único que esto podría probar es que la esposa de Jacob no había podido liberarse completamente de su ambiente religioso mesopotámico (cf. y el cuidado con que excluye a Jacob de la Mesopotamia por medio de un tratado en términos muy bien pensados.Página |9 personificados y al animismo. podrían aparecer como idolatría patriarcal. se encuentran los fetiches personales o domésticos destinados a la veneración privada. el que los poseía tenía el derecho de sucesión sobre la propiedad familiar (terafines).45ss). Se sostiene que las piedras (―pilares‖) de Jacob (Gn. Si estos objetos tenían significación legal además de religiosa. 20) son las mismas piedras idolátricas con las que estaba familiarizado Canaán. sino más bien un pueblo con un culto puro y una teología espiritual. la marca distintiva de la fe genuina de Israel. encontraremos que era una religión de altar y de oración. 28. fuera o no para la adoración. . a menudo atraían a la masa del pueblo. no de ídolos. Si consideramos la totalidad de los elementos probatorios que ofrece la religión de los patriarcas. La influencia de las culturas egipcia y babilónica condujo a la aceptación de la adoración de ídolos por las naciones de Palestina. fue definida por el segundo Concilio de Nicea en el año 787.‖9 Asociados con los ídolos.

17).12. Sería permitir que las sospechas gobernaran la exégesis. Pero haberla llevado a la práctica religiosa habría significado para Israel corromper la verdad y la vida. 31.506 . 18. Finalmente. El segundo mandamiento era único en el mundo en aquellos días. P. la corrupción religiosa (17.8 tienen el término (―figura‖) en común. la inquietud social y el desorden (18.13). 2 S.1. y Dt.982.1–31. se propone deliberadamente poner de manifiesto una época de rebeldía y desorden generales (cf. 17. en realidad se refiere a la reconocida incompatibilidad entre los ídolos y el Dios de Bet-el Jacob debe desprenderse de los objetos inaceptables antes de presentarse ante este Dios. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza. 17–18) una etapa fiel pero primitiva de la religión de Israel. 18. ej. de deshacerse de objetos no combustibles. como podemos ver en el Decálogo (Ex. 32) revela hasta dónde llegaba el contraste entre la religión emanada del monte Sinaí y la forma de religión aceptable para el corazón no regenerado. 4. 35. 10 “Idolatría”. ―El registro histórico de Jueces. a menudo empleada como indicación de la idolatría patriarcal. El relato del becerro de oro (Ex. 17. véase v. cf. si hacemos más que suponer que esta era la manera más simple. y no a la de la teología.27. Vemos que estas religiones son incompatibles. a fin de que no se corrompiera con imágenes.4. de la historia de una sociedad degradada. 24.P á g i n a | 10 de Jacob (véase Gn. así como la más efectiva. El mismo comentario por parte del autor de Jueces hace ver. 21. Esta es la posición mosaica esencial. del mismo modo no nos asisten razones para ver en la historia de Micaía (Jue.1).12 y Nm.12 pertenece a la esfera de la religión. 4. Moisés advirtió al pueblo (Dt. por lo menos a partir del cap(s). 6).1–13. y Reyes narra la misma historia del abandono por la nación de las formas espirituales propias de su religión. 19 la norma de la moralidad israelita. sencillamente. Samuel. 1 S. La religión del Sinaí es decididamente enemiga de las imágenes. 34.25) No deberíamos pretender ver en los acontecimientos del cap(s). El libro de los Jueces. y es más fácil interpretar que pertenece a la categoría de los monumentos conmemorativos (p. como también la declinación moral (19. Gn. Ex. a su vez.‖10 Se trata.1. Debemos notar que la prohibición de Dt. El peso de las pruebas relacionadas con el período mosaico resulta igual. Es correcto hablar de una ―figura‖ del Señor.6.4. 12.20. y el hecho de que la arqueología no haya podido encontrar una representación de Yahveh (en épocas en las que los ídolos abundaban en todas las demás religiones) indica el lugar fundamental que dicho mandamiento ocupó en la religión de Israel desde los días de Moisés. la prueba de Gn. 7. 1. véase vv. 35. El hecho de que Jacob los haya ―escondido‖ no debe interpretarse como que tuvo miedo de destruirlos debido a razones de reverencia supersticiosa. 4.18). 20.1ss) de la época.12) que la revelación de Dios que se les otorgó allí no tenía ―figuras‖. Este es un notable testimonio del carácter no icónico del culto de Israel. 19.

27) y el poste de Asera estaban al lado del altar. dado que posteriormente llegaron a ocupar un lugar en el santuario danita en el N.28) eran símbolos cananeos muy conocidos. Las principales formas de idolatría en las que cayó Israel fueron el uso de imágenes grabadas y fundidas. y probablemente su origen fue una planta perenne sagrada. sus devotos lo besaban.4). y a veces. como puede verse por su superficie pulida. G. para una ilustración del dios Hadad cabalgando sobre un toro). No podían indicar ninguna asociación inaceptable entre el Dios soberano y paralelos terrenales.27). Los becerros de oro hechos por Jeroboam (1 R. porque es sumamente significativo que cuando Israel se inclinó a la idolatría. Es muy posible. e igualmente.21–22). según se demuestra por su forma usual de destrucción.2) sugiere esto último. las columnas. 12. 16. 32. o imagen de fundición. pp. Sin embargo. y el culto a la serpiente (2 R. 2 R. La imagen de Asera era de madera. el culto a Asera. Tanto los pilares como las imágenes de Asera estaban prohibidos en Israel (cf. La analogía de los querubines (cf. 6.P á g i n a | 11 No se detalla la forma que tenían las imágenes de Micaía. siempre tuvieron que imitar las formas exteriores del paganismo existente en la región. 12. y no podían dejar de relacionar a Yahvéh con la religión y la teología de la fertilidad. por el contrario. Su relación con los ritos cananeos de la fertilidad bastaban para hacerlos abominables ante Yahvéh. y decididamente eran ―de otro mundo‖ en lo que se refiere a su aspecto. cast. Jer. lo cual indica que había algo en la naturaleza misma del culto a Yahvéh que evitaba el desarrollo de formas o figuras idolátricas autóctonas.3. cada vez que los reyes de Judá e Israel cayeron en la idolatría lo hicieron copiando de otros pueblos y elaborando sincretismos. Wright. 44). 2 S. tenían forma o figura de becerro o toro. 148 [trad. 2 R. Los toros. Se ha sugerido que. Era objeto de gran veneración. 8.6). Arqueología bíblica. Hay alguna duda sobre si esta figura y los becerros que posteriormente fabricó Jeroboam estaban destinados a representar a Yahvéh. a veces tenía partes ahuecadas para recibir la sangre de los sacrificios. 10. Dt. 12. opinión que también recibe el apoyo de la arqueología (cf. Afirma que los indicios de idolatría que existieron después de Moisés. se explican ya sea por la tendencia al sincretismo o por la tendencia que tienen las costumbres extirpadas en una generación a aflorar nuevamente en la generación siguiente (cf. no estaban ocultos (por lo menos en cuanto a lo que sugiere la narración).4.3. se hacía colando metal en un molde y dándole la forma con una herramienta (Ex. . La masseµk_aÆ. Biblical Archaelogy. En los santuarios de Baal las imágenes de este dios (cf. los querubines no eran visibles. 1975]. 24). símbolo de la vida. o si estaban concebidos como pedestales sobre los cuales se lo entronizaba. 23. y los Terafines. Se consideraba al pilar como una representación estilizada de la presencia del dios en el santuario. E. que era por fuego (Dt. 18. A estas podríamos añadir la tendencia a corromper el empleo de algo que en sí era permisible: el uso supersticioso del efod (Jue.

26–27. 5. no tiene más que una apariencia de vida (Sal. aunque no sea ―nada‖. 46.19–20). sin embargo. e incapaz de hacer nada ante el mismo (Is. 44.20). 41.8.3). El Nuevo Testamento refuerza y amplía la enseñanza del AT. Lexicon). Ya hemos hecho notar su reconocimiento de que los ídolos no son nada pero que. y por lo menos otras 38 veces en Ezequiel). mientras que Yahvéh es el Señor de la historia. estaba muy al tanto de este mal espiritual.). El contacto del hombre con el falso dios lo infecta con una mortal ceguera espiritual. 2. y el más grave de los pecados.7).P á g i n a | 12 ―La polémica del Antiguo Testamento contra la idolatría. °sba). el ídolo es una impotente pieza a la deriva en el río de la historia. 41. 95. Jue. 1 expresa el argumento del AT de que la idolatría representa una declinación de la verdadera espiritualidad.5. 9.8). está. 40. 44. había una fuerza demoníaca que era necesario tener en cuenta y que. Sal. 1. Ef. Yahvéh sí puede (Is. aun cuando no se fabriquen ídolos materiales.8). 10. Jer. el ídolo constituía una verdadera amenaza espiritual (Is. 115.16. sabio solamente después del hecho. 43. al mismo tiempo. El Nuevo Testamento reconoce. 44.5). 41. ej. Os. 5. Burlonamente los profetas los llamaban gilluÆléÆm (Ez. 3. pero que.1–2). nadie puede tocar un ídolo. que afecta su corazón y su mente (44. y no una etapa en el camino hacia el conocimiento puro de Dios. 7.6–7. sin embargo. y léÆléÆm. llevada a cabo principalmente por profetas y salmistas. Os. su misma composición y construcción proclaman su futilidad (Is. Aquellos que adoran ídolos se vuelven igual que ellos (Sal.4–7). existen fuerzas espirituales malignas. lleno del veneno del engaño espiritual (44. su masa inerte provoca el escarnio (Is. 6. Ro.25). Aunque lo que adora no es más que ―cenizas‖. 8. y gobierno. el adulterio espiritual (Dt.4.10). 25.5–7. son potencias espirituales peligrosas. 31. porque en la codicia Pablo 11 Ibid. 29. p.9–20). No obstante ello. o ―bolitas de estiércol‖ (Koehler. por lo tanto. del que generalmente se dice que llevó a su punto máximo la burla irónica contra los ídolos.2). y la práctica de la idolatría lleva a los hombres a un contacto mortal con estos ―dioses‖. Sabe que hay un solo Dios (44. El ídolo no puede predecir ni provocar acontecimientos.14–15. hay un solo Dios.17. Además. pero aun así.1– 2). abominación y suciedad (Dt. y salir libre de consecuencias.19–20 debería ligarse con la equiparación de la codicia con la idolatría (1 Co. 46. 1 Co. y el contraste entre Yahvéh y los ídolos debe trazarse en función de vida.18). de todos modos.506 .4. el ir en pos de ellos es abominación a Yahvéh (Dt. y el que la rige (Is.5. etc. 5. En consecuencia. 40. la asociación de la idolatría con los pecados sexuales en Gálatas.17. ‗diosillos‘. A causa de la realidad del espíritu de maldad detrás del ídolo.22– 25. Isaías. el ídolo no es nada: es obra del hombre (Is. 2. actividad. 115. 41.1–2. que el peligro de la idolatría existe.‖11 Pero aunque se esté enteramente sujeto a Yahvéh (p. Col.6–20.11. 2.18–20. reconoce las dos verdades que posteriormente iba a afirmar Pablo: la de que el ídolo no era nada.

19. ej. como es el caso. 4. gr. 95. P. Ef. el Antiguo Testamento no acepta la existencia real de los ―dioses‖. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza. 1 Co. en Sal. 1 Ts.19–21). la amenaza de cultos y lealtades alternativos. 5. 1982.3. Ídolo es todo lo que exige una lealtad que solamente pertenece a Dios (Is.3.P á g i n a | 13 incluye y destaca la lascivia (cf. p. 5.. Es así como mantiene constantemente su monoteísmo (como también lo hace el Nuevo Testamento) en el marco de la religión y la atmósfera religiosa del pueblo de Dios‖..12 12 “Idolatría”. Juan advierte que toda desviación es idolatría (1 Jn. Al reconocer el magnetismo de la religión idolátrica para Israel. 10. sino la existencia real de la amenaza que suponen para Israel. 506 . 4. como así también en su aparente aceptación de la existencia de otros dioses. Después de haber recalcado el carácter definitivo y pleno de la revelación en Cristo.8).7. ―La relación entre la enseñanza bíblica referente a los ídolos y su doctrina monoteísta de Dios no puede pasar inadvertida.6. 42. 14).

los filisteos (21.1 Abraham Descendiente de Sem e hijo de Taré. Esta última forma. Era rico.4 y rara vez en otras partes.34) y los egipcios. Sus relaciones con extranjeros mientras vivió cerca de Siquem. los ferezeos (13. sus hermanos Nacor y Harán. 11. como padre de Isaac. En cada uno de estos lugares erigió un altar y una tiendasantuario. Gerar y Macpela. resumida en Hch. cerca de Hebrón. generalmente se considera como variante dialectal de Abram.5 su nombre se convierte en Abraham. aunque tiene el sentido de un nombre nuevo y diferente.8–12).26–25. no tanto como ―peregrino‖. 25. El acento recae sobre su vida. 17. Israel se originó en el llamado hacia Abraham (antes llamado Abram que significa Padre enaltecido). 9. XIX a. cerca de Bet-el. tenía sirvientes (14. a través de Ismael. capturado en Sodoma por un grupo de ―reyes‖ (Gn. cristianos y musulmanes consideran su vida (Gn. 1.5.6).7) es incierta. y en Egipto. a Mamre.C. antepasado del pueblo hebreo y. su padre.12 . que posteriormente sería el padre de Isaac y a su vez abuelo de Jacobo. quienes serían los patriarcas o precursores de lo que posteriormente se llamaría Israel.13 En relación a la adoración ya en ésta época se conoce la práctica del holocausto. y su sobrino Lot a Harán (Gn. Neh. A la edad de 75 años. 17. sino como ―inmigrante-residente‖ sin ciudad capital.P á g i n a | 14 Capítulo 2: La Adoración en el Antiguo Testamento 1 Los Patriarcas El pueblo escogido por Dios. Fue el jefe reconocido de una coalición que rescató a su sobrino Lot. 11. esposo de Sara y.2).14) y posesiones (13. La etimología del nombre de Abram (empleado en Gn. 1982. cuando murió su padre. pues se tiene un ejemplo de ésta cuando Dios le pide a Abraham a que ofrezca a su hijo Isaac en 13“Abraham”. y es una forma típica y específica del nombre personal Ab(i)ram entre los primitivos semitas occidentales.26–32). Ambos nombres se encuentran en textos cuneiformes y egipcios a partir del ss. Abraham se trasladó sucesivamente a Palestina (Canaán).10–18). que se explica como ―padre de una multitud‖ de naciones. 1 Cr. Después del pacto en Gn.27. pero no como personas idénticas. p. posiblemente como etimología popular. 11.26–17. ej. Probablemente significa ‗el padre es exaltado‘. y vivió pacíficamente entre los cananeos (12.7). lo muestran como el respetado jefe de un grupo. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. p. de otros pueblos semitas (Gn. 14). 1. Judíos. 7. 11. Abraham nació en Ur pero se fue con su esposa Sarai..10. y a Beerseba. al cual trataban en un plano de igualdad.2–8) como notable ejemplo de una extraordinaria fe en Dios (He. tuvo trato con los heteos o hititas (23).

y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré. Y él respondió: Heme aquí. Abraham había sido objeto de una dura prueba con respecto a la promesa de simiente. y posiblemente lo mejor es tomar la forma impersonalmente.1–3). Abraham.9). Es difícil descubrir un sujeto exacto para el verbo.6). 21). En la fiesta en la que se celebraba el destete de Isaac. por cuanto no me rehusaste tu hijo. 11Entonces el ángel de Jehová le dio voces desde el cielo. que probó Dios a Abraham. Isaac. y dijo: Abraham. aun cuando el hombre piense que es imposible que se cumplan. a quien amas. Así vemos que Dios cumple sus propósitos en el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham (Gn. En consecuencia.15 1. porque ya conozco que temes a Dios.2 Isaac (Isaac: ‗ríe‘ o ‗risa‘). Y él respondió: Heme aquí. 13Entonces alzó Abraham sus ojos y miró. vino la simiente. que han provisto gran cantidad de material que corrobora el fondo de las narraciones de Gn. 1. 17. Algunos eruditos traducen ―Dios ríe‖. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. 18. el resentimiento de Sara se hizo evidente al ver a Ismael ―jugando‖ con su hijo Isaac. p. y vete a tierra de Moriah. y posteriormente también Sara rió ante la idea de que tendría un hijo cuando era de edad tan avanzada (Gn. Hay documentos escritos del 2º milenio a.17). 2Y dijo: Toma ahora tu hijo. Ismael rió el día que Isaac fue destetado (Gn 21. y luego. lo que además representa la sumisión de Abraham a Dios. pero hay poca base para esta interpretación. 15Ibid. tu único. Abraham no rehúsa sacrificar a su hijo. 14Reina Valera Revisada (1960).12–15). 14) Esto nos indica que la adoración a Dios no era extraña para Abraham. 12. cuando Abraham tenía 100 años de edad. Al nacer Isaac. y que como en otras culturas se sacrificaban humanos a sus dioses. 12Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho. y fue Abraham y tomó el carnero. y le dijo: Abraham. y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo”. 21. cuando ya estaba prácticamente muerto. Los dos grandes hechos de la vida de Isaac giran alrededor de su nacimiento y su casamiento. 10-13 ―1Aconteció después de estas cosas. Sara declaró que Dios la había hecho reír (Gn. 10Y extendió Abraham su mano y tomó el cuchillo para degollar a su hijo. y he aquí a sus espaldas un carnero trabado en un zarzal por sus cuernos. y la razón de esto es que él era la simiente por la cual había de continuar la línea de la promesa. ni le hagas nada.496 .C. padre del pueblo elegido. 26–50.P á g i n a | 15 sacrificio (Génesis 22: 1-2. a una edad avanzada. Abraham rió cuando recibió el anuncio del nacimiento de Isaac (Gn.3 Jacob Se justifica que casi la cuarta parte del libro de Génesis se haya dedicado a la biografía de Jacob. tu único. Agar e Ismael tuvieron que abandonar la casa (Gn.

ZOAN). como también por lo que registra la Biblia. a poca distancia de la corte egipcia. XV a. Rebeca. o si se lo anotó oficialmente. Esta fecha. de manera que el nombre que le fue dado significa ―se agarra‖ o. registra la venta del patrimonio de un hombre en Asiria. a su hermano. Dt. Jacob ―suplantó‖ (matiz que proviene de ―tomar por el calcañar. No sería lógico centrar en una figura mitológica toda una serie de relatos con detalles cuya finalidad aparente es la de desacreditar al héroe. Rom. Un documento del ss. lo cual concuerda con lo que sugieren las indicaciones bíblicas y arqueológicas. p: 220). ‗que Dios proteja‘ o ‗Dios ha protegido‘. XX y XIX a.16 Jacob nació con la mano trabada al calcañar de su hermano Esaú (Gn. Un documento del mismo medio ambiente demuestra que la promesa oral de un padre a su hijo podía ser defendida ante un tribunal judicial (véase ANET. Así es que la bendición de Isaac era irrevocable. la madre. la posición de jefe de la familia. incluso algunos de forma paralela. ERA. desde el punto de vista social y religioso. obteniendo primeramente la primogenitura del hijo mayor aprovechándose del hambre de su hermano. El hijo mayor heredaba normalmente una proporción mayor de los bienes paternos que todos los demás hijos (el doble posteriormente. Esa fecha ubicaría su radicación en la tierra de Gosén. Probablemente esta posición era simbolizada por la concesión de la bendición paterna y la posesión de los ídolos de la familia. 25. permite fijar la vida de Abraham en los ss. Esaú recibió la región menos fértil.10–13). Más bien sugiere que los relatos fueron registrados en forma escrita en fecha muy temprana (PATRIARCAL. Esto pudo haber sido un intencional juego de palabras basado en un nombre muy común.P á g i n a | 16 Aunque esto en sí no prueba la existencia del patriarca. 21. demuestra que no se trata de composiciones tardías de la época del exilio.). que se conoció luego como Edom. Se puede deducir cómo eran estas costumbres por las escrituras de adopción y los registros legales contemporáneos. ―se agarró‖.16).512 . No se puede fijar con exactitud la duración de la vida de Jacob. muy en boga entre la gente perteneciente al grupo semítico occidental (AMORREOS).. por la carencia de una explícita relación entre las narraciones bíblicas y los relatos seculares que subsisten (CRONOLOGÍA DEL ANTIGUA TESTAMENTO). según otra interpretación aceptable. ni la historicidad de la narración. llenas de detalles imaginados o anacrónicos. p. y luego engañando a Isaac para que le concediera la bendición que correspondía por costumbre al primogénito. y en heredero de Canaán (cf. 9.C. Además del legado especial parece ser que el heredero estaba destinado a ocupar.C. con centro en Tanis (EGIPTO.33s). La breve narración de la manera en que fue vendida la primogenitura de Esaú por una comida no relata cómo se confirmó el intercambio. XVIII a. De este modo Jacob se convirtió en el portador de la promesa divina.26). cf. alcanzar‖. 27. a la vez. obtuvo el permiso de Isaac para que Jacob pudiera huir de la ira 16Ibid. Ciertos documentos cuneiformes y egipcios de este período contienen nombres personales originados en la misma raíz. Los indicios de los cuales se dispone en este momento sugieren aproximadamente el ss. como destaca el texto (Gn.C. a principios del período de la dominación de los hicsos.

o como sugirió W. y derramó una libación de aceite sobre ella (Gn. e invocó el nombre de Jehová. etc.‖. 12. el ―temor‖. El que acabamos de describir señalaba el lugar donde. 17.1ss). Gn.17 1. La primera etapa de la huida habría de finalizar obviamente lo más lejos posible de su casa.17 18Reina Valera Revisada (1960).4 ―al lugar del altar que había hecho allí antes. 12. 35. e invocó allí Abram el nombre de Jehová‖. Utilizó como excusa la necesidad de que Jacob contrajera enlace con una mujer perteneciente a la misma tribu. y del Dios de su familia en lo alto de la misma. 14. Jacob conmemoró su sueño alzando por señal la piedra que había puesto de cabecera. les ponían nombres de acuerdo con alguna circunstancia vinculada con la relación de Dios con ellos (Gn. Después de un día de viaje. La oración y el ofrecimiento de sacrificios constituían parte del culto regular de los patriarcas (Gn. y edificó allí altar a Jehová. 28.15. Dios manifestó su presencia.30. Esto constituye una distancia razonable para que cubra un camello veloz en un día.11ss). cf. posiblemente el primero. aunque puede haber tenido conocimiento sobre el lugar donde su abuelo edificó su altar (Gn. teniendo a Bet-el al occidente y Hai al oriente. Es evidente que los patriarcas eran conscientes de la necesidad de depositar fe en Dios en forma personal.8 ―Luego se pasó de allí a un monte al oriente de Bet-el. 35. llegó a la región montañosa cerca de Bet-el. 29. 7). que se había casado con una mujer del lugar. 12.18. y plantó su tienda.4 Adoración Pocos detalles encontramos en asuntos de religión. Aparentemente cada patriarca tenía su propio nombre para Dios. .8). 15.P á g i n a | 17 de Esaú a la casa paterna en Ed (Gn. El acontecimiento central de la vida de Jacob ocurrió durante su huida hacia el N. Gn. Albright. o Egipto (cf. 16. Dios no estaba restringido a un lugar particular. sino que hizo sentir su presencia en Ur. ya que él los había guiado toda su vida. Estos monumentos sencillos a menudo se erigían en lugares sagrados ( BET-EL). Tan intensamente conscientes estaban los patriarcas de la actividad de Dios en medio de ellos.).1–3. Una vez que los patriarcas entendían cuál era la voluntad de Dios. F. el único curso que tenían por delante era creer y obedecer (Gn. 26.4s.1.). 35.3). Canaán.31ss. 13. Harán. etc. No se indica que Jacob tuviera conocimiento de alguna santidad especial relacionada con dicha zona. y le fue otorgada una promesa de protección divina. 28. La circuncisión era un rito religioso que marcaba a los que pertenecían a la familia del pacto. a unos 100 km de Beerseba.11–22. el ―pariente‖ de 17Ibid.25. La promesa dada a Abraham le fue confirmada a él. 22). lo que sugiere cierto sentido de relación personal.11. Mientras dormía le fue concedida la visión de una escalera entre el cielo y la tierra. todos los nombres de los hijos de Jacob en Gn. 32. como había sucedido con Esaú. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. y los estimulaba con sus promesas (Gn. Con respecto a la guía. evitando así un matrimonio entre miembros de distintas razas y religiones. para Jacob. p. que tanto a ciertos lugares como a sus propios hijos. 18. 3. 28.

28. a saber el concepto de pacto y el de elección.3. Debemos destacar dos rasgos de la sociedad patriarcal. de la propia infidelidad de Israel.1–3. para ser llevados de vuelta posteriormente por el poderoso rey hitita Suppiluliuma.1. Ya sea directamente (Gn. y Jacob. constituyen la médula de la religión patriarcal.356 .4.C. de la religión patriarcal. la tierra de la promesa (Ex. para que sacara a los esclavos hebreos. más tarde. Por medio de Abraham y sus descendientes Dios llegaría a toda la humanidad (Gn. 15. 2. el pacto de Dios con Abraham. los intentos del faraón de retener.7. 17. con Aarón como su portavoz.P á g i n a | 18 Isaac (Gn. 12. y el tener conciencia de que la obediencia a la ley de Dios forma parte de la esencia de la fe verdadera. 13. 10–11. Dios comisionó a Moisés.24).). 17. 21.18–21. A pesar de la hostilidad y del poder temporal del faraón y. etc. 19) o indirectamente. 22. ―regiones montañosas‖ y comunas. 12. XV a. Los conceptos gemelos de pacto y elección son tópicos importantes en el cuadro que ofrece Gn. y luego recapturar.5–8.14–17. 12. gente procedente de unos 14 ―países‖. 49. 53).40–41). descendientes tribales de Abraham. 13. que culminó con la esclavitud con imposición de trabajos forzados en las dinastías 18ª y 19ª. En el pacto Dios formalizó un vínculo recíproco con Abraham y sus descendientes. 24). aparentemente abandonaron sus lugares de habitación dentro del reino hitita y se trasladaron a la tierra de Isuwa. en el que un gran grupo de personas sometidas abandona un país grande.12). 3–4).17–18. Sin embargo.18. a los hebreos fueron 19Ibid. 26. Podríamos decir que este sentido de relación personal. mediante un compromiso sumamente solemne que comprendía la promesa y la elección divinas de Abraham y sus descendientes (Gn. A fines del ss. 27. no resulta ni imposible ni sin paralelo.18–19. el ―Fuerte‖ de Jacob (Gn. esto fue lo que efectivamente ocurrió (Jos. p. En la antigüedad un hecho como este. Isaac. Había determinado actuar de esta manera específicamente por medio de esa familia elegida (Gn.19 2 El éxodo Este acontecimiento marcó el nacimiento de Israel como nación y—mediante el pacto en Sinaí que siguió inmediatamente—como teocracia.18. de Egipto para convertirlos en nación en Palestina. Isaac y Jacob es profundamente significativo en la religión patriarcal. El acontecimiento en sí Después de la permanencia de los hebreos en el Delta oriental de Egipto durante 430 años (Ex.42. el conocimiento de las promesas de Dios.14). 15. 31. 18.

6. 19. safsuf. y los salmistas en sus meditaciones. 80. 106. . ‗chusma‘).9ss. Sal. 19. Quito: Ediciones Certeza) 2000. Diversos (―grande multitud de toda clase de gentes‖. Pasando por Mara y Elim.13 y otras referencias).3 Monte Sinaí Sinaí recibe también el nombre de Horeb en el AT. 2 Cr.20 2. 38. 1 S. por cuanto Dios usó contra él las fuerzas de la naturaleza. Véanse pasajes tales como los que siguen: libros históricos. para servirle a él e ilustrar su verdad. 1 R.13. Para ellos. a la gracia redentora de Dios al sacar a una nación de la esclavitud egipcia en cumplimiento de promesas dadas a los patriarcas. al exhortar a Israel a volver a su Dios. Con Israel partió una multitud de otras gentes. en una llanura desde la cual resultaba visible su cumbre (Ex. y anegando los carros que participaron en la persecución en el mar Rojo (o de los Juncos). 18. El hecho de llamar a una nación de este modo específico para que sirviese a Dios y cumpliese un pacto en relación directa con él no tiene paralelo. 7. D. según el Antiguo Testamento. 13.1). 9.14–20. 2. la redención plena (cf. cf. El Señor se reveló a Moisés en esta montaña y entregó los Diez Mandamientos y otras leyes. 114. Para Salmos. Dn. 5.7–12.2. 12.4.51.4 Los diez mandamientos Diez Mandamientos.. El papel prominente del mte. El pacto concertado allí entre Dios y el pueblo representó un papel importante en la función de unir entre sí a las tribus y convertirlas en una sola nación servidora de un solo Dios. Ex. 78. 7. En el NT Cristo cumplió el ―éxodo‖ definitivo. (Barcelona.6.1. 77.12–55. La Paz.P á g i n a | 19 totalmente vanos. heb. Buenos Aires.21 2. 34. véase Os. De acuerdo con Éxodo 20Ídem. 11.1–8. y acamparon al pie del mismo. 8. denominación de los preceptos que.8–9. la gran redención ha de recordarse siempre con gratitud y respuesta en la obediencia. Las gentes que huyeron a Isuwa seguramente también se consideraban oprimidas. J. 12. Neh. los israelitas llegaron al Sinaí en el tercer mes posterior a su partida de Egipto (Ex. He. Si bien ciertas escuelas modernas rechazan la autenticidad de este relato. pero no tenían ninguna comisión específica o llamado divino a cumplir un elevado destino. Jue. 11.16. se refieren a este éxodo. 13. 11.21–24. 21Douglas. 8. Jer.22.15. c1982. Este elemento racial prefería carne en lugar de maná (Nm. El éxodo en la historia posterior Repetidamente en generaciones posteriores los profetas. con nueve plagas y un castigo sobrenatural en la décima. con motivos diversos y de orígenes tamb. 9.5 que la tradición del Sinaí forma parte desde antiguo de las creencias israelitas. Sinaí en el AT y la fuerte tradición a que está ligada ofrecen amplias pruebas para apoyar la historicidad del relato (Éxodo). 20).8. Entre los profetas. es evidente por Jue. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. fueron entregados por Dios a Moisés en el monte Sinaí.

Los diez mandamientos son los siguientes: 1.6-21) aparecen dos versiones diferentes de los mandamientos. 2. El prólogo y las dos primeras prohibiciones están combinados. 7. las dos primeras prohibiciones se conjuran como segundo mandamiento. incluye a la mujer del prójimo junto con el resto de sus propiedades. No dirás falso testimonio. aunque en ambas el espíritu es el mismo.18) fueron grabados por el propio Dios sobre dos tablas de piedra. No matarás. (4) observancia del sábado. Más tarde. y. Amarás a Dios sobre todas las cosas. (5) honrar a los padres. La mayoría de los cristianos protestantes y ortodoxos dividen y enumeran los mandamientos del siguiente modo: (1) prohibición de adorar a cualquier divinidad que no sea Dios. respecto a la observancia del sábado. . No consentirás pensamientos. Por tradición.P á g i n a | 20 (31. (3) prohibición de tomar el nombre de Dios en vano. En la tradición judía el prólogo es considerado el primer mandamiento. 10. La versión del Éxodo difiere de la del Deuteronomio en dos elementos: proporciona un motivo religioso. En Éxodo (20. (2) prohibición de la idolatría. No cometerás adulterio. 8. Moisés destruyó las tablas. enojado porque su pueblo había abandonado su fe. al prohibir la codicia. en lugar de humanitario. (9) prohibición de prestar falso testimonio. Honra a tu padre y a tu madre.1-17) y en Deuteronomio (5. que fueron depositadas en el Arca de la Alianza. 9. y el resto sigue el mismo orden que las tradiciones protestante y ortodoxa. Dios le ordenó entonces labrar nuevas tablas. 3. (8) prohibición de robar. No robarás. No tomarás el nombre de Dios en vano. ni mentirás. No codiciarás los bienes ajenos. en lugar de hacerlo por separado. 6. ni deseos impuros. 5. Los católicos y los luteranos siguen la división utilizada por san Agustín de Hipona (siglo IV). (10) prohibición de codiciar la propiedad o desear a la mujer del prójimo. (7) prohibición del adulterio. Por ello. la enumeración de los demás mandamientos difiere en un número. (6) prohibición de matar. Es probable que se tratara de tablas de arcilla. del tipo utilizado en la escritura cuneiforme. los mandamientos han sido enumerados de acuerdo con tres criterios. y el último mandamiento se divide en dos prohibiciones: desear a la mujer del prójimo y codiciar los bienes ajenos. 4. Santificarás las fiestas.

11. 32.29). 9).13) y ―las palabras del pacto‖ (Ex. Ambos alegaron que Dios reveló los mandamientos a Moisés para recordar a la humanidad sus obligaciones. Dt. 34. 29. Por lo tanto.20).2–17.15. ―Es posible hallar amplias secciones del Decálogo en las leyes de otros pueblos de la antigüedad. 20. 25. 2 R. 4. cf.1–8). La designación frecuente del contenido de las dos tablas como ―el Decálogo‖. lo hace claramente aplicando el concepto de ―la parte 22 Enciclopedia Microsoft Encarta. En realidad. 10. cf. término que describe la organización de la vida según el pacto como algo impuesto en forma solemne y juramentada de tal manera que se vuelve prácticamente sinónimo.22–23. 4. Las dos tablas se llaman ―tablas del pacto‖ (Dt. Microsoft Corporatión. 31.16–20. 40. sirvieron como instrumento legal en la ratificación de dicho pacto (Ex.P á g i n a | 21 En realidad. 25. Dt. cf. No resulta adecuado clasificar esta revelación como ley.9. tal como fueron elaborados y se aplicaron en forma casuística en el libro del pacto (Ex. aprehensibles para todos los seres racionales.28.28. ha tendido a restringir indebidamente el concepto general de su carácter.18. La versión posterior.18. deuteronómica. como Tertuliano y Agustino.16.6–21). en la religión egipcia. 5. se hacían eco de una idea similar expresada por los primeros padres de la Iglesia. 20. La ocasión histórica en que se hizo la entrega original de esta revelación fue la concertación del pacto teocrático. Los ―diez mandamientos‖ o ―palabras‖ ( Ex. 31. El segundo par fue depositado en el arca (Ex.20. si bien tiene precedentes bíblicos. para simbolizar el quebrantamiento del pacto por parte de Israel al pecar con el becerro de oro (Ex. diosa y sacerdotisa de los muertos‖22.17). 32. 32. 21. eran de obligado cumplimiento determinados preceptos (las prohibiciones de robar.19).16. 10. 19. 2005. como santo Tomás de Aquino y san Buenaventura.15–16.33). 40. cuando la Escritura se refiere a la revelación de las dos tablas como ―los diez mandamientos‖ (o ―palabras‖). forma parte de un documento de renovación del pacto. los Diez Mandamientos engloban los principios comunes para toda la humanidad. Los principios de Ex. Se le aplica la terminología ―pacto‖ (Dt. 15) o ―testimonio‖ (Ex. Por ejemplo. 17. Después. Los filósofos y teólogos escolásticos del medioevo. dos veces fueron escritos por el dedo de Dios en ambos lados de dos tablas de piedra (Ex. También se denomina ―testimonio‖ (Ex. sostienen que todos los mandamientos son parte de la ley natural y. por consiguiente.4).13. 24.1. Dt. 34. 28. matar y comportarse de forma injusta) para entrar en el templo de Osiris. pertenece a la categoría más amplia del pacto.15). 34. olvidadas con facilidad por causa del pecado original.1. 34. 9. Moisés destruyó el primer par. que manifestaron que los mandamientos ya habían sido grabados en el corazón humano antes de ser escritos sobre tablas de piedra. .4) fueron pronunciados originalmente por la voz divina desde el Sinaí a oídos de todo Israel (Ex. Más tarde Moisés volvió a publicar los Diez Mandamientos en forma ligeramente modificada (Dt.

Yahvéh. la modificación de las estipulaciones a fin de adaptarlas a las nuevas circunstancias era habitual. a la persona que hacía de portavoz (cf. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. y su continuación hasta la milésima generación se atribuye a su fidelidad y misericordia. Ello explica las diversas diferencias entre la forma del Decálogo en Ex.2a). La relación teocrática del pacto se retrotrae hasta la elección y liberación redentoras de Yahvéh. Pero no existe incompatibilidad alguna entre la exigencia divina comunicada en imperativos concretos y el llamado de Dios a una entrega personal a él en amor. Al mismo tiempo. 5. El carácter pactual del Decálogo se puede ilustrar y corroborar mediante antiguos tratados internacionales del tipo utilizado para formalizar la relación entre un soberano y un vasallo (Pacto). ante la inminente herencia en Canaán por parte de Israel. y la política administrativa de renovar el pacto con las generaciones sucesivas del reino vasallo. 12b). 20 y Dt. Buenos Aires.2b). y la religión bíblica no es un misticismo informe sino un orden estructurado.5b. de conformidad con sus transgresiones o su fidelidad. J. figura como el soberano.. 20. 23Douglas. 20. Por ejemplo.23 El hecho mismo de que la ley está contenida en la revelación divina del pacto es indicativo del principio religioso de la devoción personal a Dios como la médula del verdadero cumplimiento de la ley. Dt. la sección más larga. c1982. las dos tablas contenían la esencia del pacto sinaítico. debidos al favor y el poder de su señor (cf. tierra. Venían luego las obligaciones impuestas al vasallo. Entre otros paralelos se encuentra el estilo ―yotu‖. 20. cf. creador de cielo. En síntesis. Otra sección enunciaba las maldiciones y las bendiciones que los dioses invocados en el juramento de formalización del pacto descargarían sobre los vasallos. Yahvéh describe a los beneficiarios de su misericordia como aquellos ―que me aman y guardan mis mandamientos‖ (Ex. que es un Dios celoso). 20.21 agrega ―su tierra‖. 14. Ex. El modo de vida según el pacto se dicta soberanamente en diez mandamientos. la prohibición de toda alianza con otros (cf. el principio primero y principal del cual es el amor incondicional a Yahvéh. Los tratados de soberanía comenzaban con un preámbulo identificando al señor o amo. 6.6. negativamente. Quito: Ediciones Certeza) 2000. 20. La ética bíblica está arraigada en la religión bíblica.3–17. En documentos relacionados con la renovación de pactos. y todo lo que en ellos hay. debido a la pertinencia de todo lo relativo a los bienes raíces. La estipulación principal era la exigencia de la lealtad al señor del pacto o. y un prólogo histórico que relataba especialmente los beneficios recibidos anteriormente por el vasallo. A veces estas sanciones se intercalaban entre las estipulaciones (cf. (Barcelona. 5. . Ex. mar. esta terminología y la preponderancia del contenido legal que ella refleja indican que el tipo de pacto a que se refiere es esencialmente el establecimiento de un reino organizado bajo el señorío del soberano elegido según las estipulaciones de dicho pacto.P á g i n a | 22 por el todo‖.15). Jn. D. 7b. Ex. la norma para la consagración de Israel a su Señor. Ex. la práctica de colocar una copia del tratado en los santuarios de ambas partes. La Paz.

24 3 Período de Los Jueces 24Douglas. el paralelismo del Decálogo con la estructura de los tratados de soberanía muestra el error de considerar el preámbulo y el prólogo histórico como un mandamiento. pero para establecer su aplicación precisa siempre tenemos que tener en cuenta nuestra ubicación escatológica. 34. 28) es semejante a la de Ex. la forma específica de la ley del día de reposo refleja la perspectiva escatológica del Antiguo Testamento. no como condenación final. Buenos Aires. 5. La Paz. 34.P á g i n a | 23 La revelación de la ley en el contexto de la acción redentora sujeta a las estipulaciones del pacto indica que la conformidad a la ley tiene que ser un acto de gracia de Yahvéh. Además. Por lo que hace a la división en diez ―palabras‖. porque los tratados no estaban sujetos a modificaciones posteriores por otros. cf. las formas diversas de la prohibición de la codicia en Ex. La alta crítica especulativa. a los siervos redimidos. Una reconstrucción de este tipo resulta incompatible con el criterio sustentado por la crítica formal en el sentido de que el Decálogo ostenta forma de tratado. del cual este último constituía la constitución-tratado. 34.1–4. . considera que la forma canónica es el resultado de revisiones ampliatorias posteriores.3) se vale de las imágenes de la manifestación contemporánea y típica del reino de Dios. y el amor.5–27 con los dos textos siguientes del Decálogo (Ex.33–6. Las leyes del Decálogo están formuladas en términos apropiados para el orden que establece el pacto. Esto no quiere decir que los Diez Mandamientos no sean normativos para una vida ajustada al pacto en el día de hoy. 20. salvándolos de la esclavitud.21 contradicen la división de la misma en dos mandamientos.. La teoría de que Ex.17 y Dt. D. de un triunfo último y perfecto sobre el poder demoníaco que los querría esclavizar en el infierno de una interminable alienación de Dios. La forma negativa se vuelve de este modo una promesa divina. (Barcelona.11–26 es un primitivo ―Decálogo‖ cúltico se apoya en una equiparación errónea de este pasaje con los ―diez mandamientos‖ mencionados en Ex. 20. y la promesa agregada al quinto mandamiento (y que en otras partes se relaciona con la totalidad de la ley. Una ética arraigada en una religión de esta clase posee la dinámica de la fe. Más aun. La verdadera relación de Ex. c1982. J. que es la meta de una comunión restablecida según el pacto. 34. la esperanza. 5. Dt. Quito: Ediciones Certeza) 2000.33 con las tablas originales. La división habitual del Decálogo en ―dos tablas‖ surge del error de no reconocer que las dos tablas constituyen textos iguales del mismo tratado. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. si bien postula un Decálogo muy primitivo (incluso mosaico). En este contexto hasta la forma preponderantemente negativa del Decálogo sirve para magnificar la gracia de Dios.28. Por ejemplo. el que presenta esta protesta contra el pecado del hombre. la forma de tratado que el contexto del Sinaí exigía para el pacto se perdería en el caso de un original hipotéticamente sintetizado.22–23. sino como llamado a la santidad.

Débora/Barac.C. Los detalles que fueron escogidos para ser incluidos en éste libro demuestran una filosofía específica de ese período histórico. y consagró a uno de sus hijos para que fuera su sacerdote. juez de Isacar (entre Gedeón y Jefté). como se menciona en (Jueces 6:25-26) donde se indica que había un altar a Baal y a Asera. entre Jefté y Sansón). 4Mas él devolvió el dinero a su madre. En ésta época se pueden señalar que los jueces fueron trece. entre Jefté y Sansón) . para hacer una imagen de talla y una de fundición. hijo mío. lo que da la fecha de alredero del año 1375 a. Gedeón. juez familiar (después de Elón. 6En aquellos días no había rey en Israel. juez de Zabulón (después de Ibzán. yo lo tomé.) los ancianos continuaron gobernando por cerca de 15 años. .C. mostrando la inmoralidad de aquellos tiempos (Jueces 17:1 ―1Hubo un hombre del monte de Efraín. y tomó su madre doscientos siclos de plata y los dio al fundidor. El mandato de Dios a Gedeón es que destruya éste altar y que en su lugar levante un altar para él y que haga un holocausto. Puesto que Saúl llegó a ser rey el año 1050 a. Elón. cada uno hacía lo que bien le parecía”). he aquí el dinero está en mi poder. y de los cuales me hablaste. yo te lo devuelvo. Tola. y su madre dijo: En verdad he dedicado el dinero a Jehová por mi hijo. esto da un período no mayor de 325 años de administración bajo los jueces. Aod. Ibzán.P á g i n a | 24 El período histórico de los jueces se extiende desde Josué y los ancianos hasta el reinado de Saúl. se puede ver que en el tiempo de Gedeón un problema de idolatría. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. pero los más notables fueron: Otoniel. y son : Samgar. juez de Belén (entre efté y Sansón). Abdón. 2el cual dijo a su madre: Los mil cien siclos de plata que te fueron hurtados. Los siete jueces secundarios están intercalados entre ellos. la cual fue puesta en la casa de Micaía. 3Y él devolvió los mil cien siclos de plata a su madre. Después de la muerte de Josué (1390 a.25 4 La Monarquía 25Reina Valera Revisada (1960). ahora. juez de Galaad (después de Tola. En relación a la adoración. e hizo efod y terafines. pues. 3) Súplica y 4) Liberación. que se llamaba Micaía.. Jair. entre Gedeón y Jefté).C. acerca de los cuales maldijiste. 5Y este hombre Micaía tuvo casa de dioses. como el principio del período de los jueces. También se tiene el ejemplo de Micaias que tuvo casa de dioses. 2) Esclavitud. el juez de aguijada (entre Aod y Débora). Jefté y Sansón. Entonces la madre dijo: Bendito seas de Jehová. que puede resumirse en cuatro etapas: 1) Pecado. quien hizo de ellos una imagen de talla y una de fundición.

y arm.C. Mientras que algunos favorecían el estilo más tradicional de liderazgo carismático en épocas de crisis. 85–89). que dirige la vida del pueblo por su justicia o injusticia. clásico basileus denota al gobernante hereditario legal. superiores en el orden militar. 1962. Saúl unió a las tribus e instauró la monarquía. 20.31ss). Su autoridad parece haber sido hereditaria (pero cf. bajo Platón. que significa ―consejo‖. en Asiria más bien representaba al dios. La investidura real se generalizó en el Cercano Oriente desde los tiempos más remotos.1–2. Su reinado fue largo y próspero. generalmente se trataba de un gobernante que ejercía dominio sobre una región habitada. instauró un imperio que abarcó desde Siria hasta la frontera con Egipto. de quien a menudo se decía que era antecesor o padre del rey gobernante (p. Ambos términos son de origen oscuro. Tras encargarse de eliminar de una vez por toda la amenaza filistea. En el gr. que ocuparon cinco ciudades de la llanura costera. 36. ej. pero que se distingue del tirano o usurpador.1 Rey. pp. otros deseaban una monarquía estable. 26 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2. Ras Shamra. David se convirtió en rey. pero murió junto a su hijo Jonatán en una batalla contra los filisteos. Que significa ―poseer‖.P á g i n a | 25 ―La monarquía surgió en torno al siglo XI a. en un clima de enfrentamientos internos y amenazas externas. Más tarde.. posiblemente esté relacionado. ya sea con una raíz ár. Le sucedió su hijo Salomón. Triunfó la monarquía debido a la amenaza exterior de los filisteos. basileus. cuya voluntad es ley. melek gr. Microsoft Corporation. Protestantismo 17. El origen del poder real se remonta a Zeus. el primero. A Soggin. Las luchas intestinas giraron en torno a la forma de gobierno adecuada para la nación. o con una voz as. a menudo con centro en una ciudad (Gn. leyenda del rey Keret). quien estableció una corte siguiendo el modelo de otros monarcas orientales. Salomón construyó un palacio y el gran Templo de Jerusalén. común a todos los idiomas semíticos. Gn. y se derivaba del rey divino o dios de la tierra donde ejercía su dominio (J. lo que lleva a la idea del ―rey divino‖ en Alejandro y los Césares. primero del sur y más tarde de toda la nación.1ss).005.‖26 2. . Reinado Heb. En Egipto se tendía a considerar que el rey o faraón era idéntico al dios. encontramos un movimiento destinado a considerar al rey como ―benefactor‖. 14.4. Esta última probablemente fue tomada de una primitiva lengua egea. aunque no carente de luchas intestinas por la posesión de su trono. exprimiendo al máximo los recursos del país para realizar sus grandiosos proyectos.

8. Evolución bajo David David. tamb.11ss). 6.3. ya que parecería que ejercía funciones de liderazgo en el culto (2 S. y posteriormente se lo consideró siempre como el rey ideal. 11. el profeta conservó el liderazgo religioso (1 S.4. 132. cf. en cierto modo. 21.2. lo cual se atribuye a la falta de rey (19. sin embargo. Samuel fue un líder no hereditario (al estilo de Moisés y Josué). Jefté (Jue. aunque no sin alguna protesta (Ex.13ss. el papel de rey-sacerdote al estilo de los reyes jebuseos. Elí fue sumo sacerdote en el santuario central en Silo (2 S. La capital. 110). con una ubicación central entre los posteriores estados del Norte y el Sur. 11.9) exigió que se lo nombrara ―caudillo‖ para cumplir esta función. 5. que. fue Jerusalén (2 S. Parecería que esto se consideró como apostasía en alguna medida. 3. 8. que hacía necesario contar con un ejército regular (8. 14. . después de la destrucción de Silo. 16. fue sumamente exitoso. Primeras nociones en Israel En la historia de Israel las primitivas tribus nómadas eran gobernadas por el patriarca del clan. 4. Finalmente Samuel se convirtió en hacedor de reyes de Israel. como abandono de la teocracia (1 S.22) y rehusó. con un líder no hereditario elegido por llamamiento divino y reconocido por el pueblo. hasta la disolución del estado en 587 a. A Gedeón se le pidió que gobernara a Israel (8.5). mientras vivió Samuel. a quien sucedió Josué.3. cuyo sacerdocio aparentemente se remontaba a la época de Abraham (Gn. Nm.29ss. 19–21). en lo que virtualmente fue una teocracia.15s).P á g i n a | 26 3.9ss).17ss.1.6ss).20). Bajo su reinado. 1 R.25).4ss).1ss). y el éxito militar de Saúl fue su principal calificación para desempeñar el papel de primer rey de Israel. Cuando Israel se estableció en Palestina por primera vez.C. pero su hijo Abimelec hizo suyo un reinado local y temporario después de él (9. 3. Durante el éxodo de Egipto el gobierno fue ejercido por Moisés. Parecería que la seguridad de la dinastía de David se basaba principalmente en lo que se ha dado en llamar el pacto davídico (Sal. El libro de Jueces termina con una nota de caos social (caps.7). Puede ser que David haya asumido. 13. 1. Probablemente el pedido se debió más que nada a la continua amenaza filistea.12). Estableció una dinastía que duró más de 400 años. y Saúl nunca afirmó completamente su posición ni su dinastía. pero su hijo no lo sucedió. 4. en cambio.5ss). juzgó a Israel desde diferentes lugares que visitaba periódicamente (7. las tribus fueron gobernadas principalmente por los padres o ancianos de la aldea (Jue. que nombraban a un hombre determinado para guiar a la milicia contra el enemigo. De Elí a Samuel En el período siguiente la situación mejoró bajo la dirección religiosa y jurídica de Elí y Samuel. 8. Sal.5). pero solamente por insistencia del pueblo (1 S.

33.16. y posteriormente el fracaso del príncipe davídico. si no.7ss.3ss). Otra . como ocurrió en el reino del N (1 R. 1 S. la esperanza de un gobernante justo se llevó cada vez más al futuro. E. Con la caída del reino del S. 21. 9. Pero muchos de los reyes fueron impíos y estimularon la injusticia y la maldad.12). 12.1ss) (Profecía).27). los salmos mencionados posiblemente sean salmos de coronación utilizados en el templo de Jerusalén. 14. Bajo estos últimos. 11. particularmente si G. 19. 8. 19. 17.6). aunque este término puede indicar la posición ejecutiva y de consejero de un primer ministro o gran visir. el secretario (2 S. Mt. posiblemente señalada por la posesión de los testimonios o la ley o toÆraÆ (Dt. Podrá notarse que a la dinastía davídica hemos aplicado varios de los llamados pasajes mesiánicos (Sal. aunque sí los sacerdotes (1 R. y según el punto de vista de muchos estudiosos modernos.16). según parece. 26. 18. 2. aunque muchos eruditos creen que empezó antes (Mesías). 9. especialmente cuando se producía un cambio de dinastía. La referencia al rey como hijo de Dios (Sal.10). los profetas no eran nombrados por el rey.6–7).2. 2. 10. Otros servidores del rey eran el comandante del ejército (2 S. 2 R.25. Jer. de restaurar la dinastía en el trono del estado posexílico. El escriba (mazkéÆr. y la promesa de mantener la dinastía en función del pacto (1 R. Mendenhall está en lo cierto cuando piensa que la forma del pacto mosaico era análoga a la de los tratados hititas. 110. 3.13). 11.28). 1. con el deber de actuar no solamente como juez (1 R. 3. asumía personalmente la responsabilidad del nombramiento de un sucesor. cf. 1 R. la expectativa cristalizó en lo que técnicamente se conoce como la esperanza mesiánica. Jer.12). 22–23) puede haber sido un esfuerzo para reavivar los preceptos mosaicos en relación con el pacto davídico.4ss.16). 3. además de un número de funcionarios adicionales (1 R. el amo hitita otorgaba una dinastía duradera a su vasallo en el caso de ser pariente. 17. 4.15). sino también de preservar la justicia y proclamar la ley (2 R. 23. no sólo en el cismático reino del N sino también en el del S (1 R. 1 R. La principal responsabilidad del rey era la de mantener la justicia (Is.25). Hag.34). dan bastante credibilidad a este parecer.1ss. Is.19. literalmente uno que hace recordar) quizás estaba vinculado con la tarea de hacer la crónica de los asuntos de estado (cf.18ss. esta es su referencia primaria. 21. 2 R. y el escriba. 2 R. Jue.1–4. pero a veces el profeta tomaba las iniciativas de mayor envergadura. 132. Como los reyes se desviaron del ideal.5 Los ministros del rey Pero corresponde notar que.23.4–5). tamb. Ambos oficiaban en la coronación de un rey (1. 33. Jer. La reforma de Josías (2 R. Zorobabel (1 Cr.17.17–18.15). pero sobre todo fue un movimiento profético para limitar el desenfreno de los reyes (2 S. 2 R. 2.P á g i n a | 27 El pacto davídico puede haber sido una extensión del pacto mosaico. 2 Cr. cf.1–4. 17. 11. 12. 2. sin embargo.

10–11. 1. Babilonia y Palestina. por lo que no estaba en el mismo plano que el del gobernador romano. 9. 1. Quito: Ediciones Certeza) 2000. 1.24–28). 17. pero no la reconoce el hombre pecador.9 y el procedimiento de coronación en el caso de Salomón. 1. 1. Esto se logra por medio de Cristo el Rey-Mesías.36). 1. tamb. 4. y anunciaba a los fariseos que el reino estaba ―entre ellos‖ (Lc. y algunos fueron proclamados como cumplimiento de la esperanza mesiánica. 1. 27Douglas. 6. paralelo al whm.17). 12. El reinado de los monarcas terrenales es limitado.. (Reino de Dios)27 4 Cautiverio y restauración de Israel.16). Buenos Aires.1–17. el rey idumeo de Judá y vasallo de Roma (cf.15).C.P á g i n a | 28 posibilidad es que se tratara de un cargo vocal. (Barcelona. pero aun debe consumarse (Lc. 1 Co. Zac. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. o el de Herodes. 1 R. 18. 2.1 El Destierro En el momento de la disolución del reino de Judá había comunidades judías en Egipto. . 22.33.49). Pilato. Mt.15). 3. D. ‗anunciador de la corte‘ o ‗heraldo del rey‘. ante quien debe doblarse toda rodilla. El mensaje de Jesús comenzó con la proclamación de que ―el reino de Dios se ha acercado‖ (Mr.16. algunos de los sumos sacerdotes asumieron el título de rey.5. y Cristo reclama fidelidad primaria (Mt. 15. m egp. Jn. Aunque el término que se traduce ―reino‖ (basileia) se emplea en el sentido de reino o dominio (Mt. El reino de Cristo es eterno (2 P.25). Fil. 2.21). con el cual cf. 14..11). 14. La Paz.6 Evolución posterior Durante el período 104–37 a. Sus súbditos son rescatados del poder de las tinieblas (Col. pero el mensaje del NT es que.33). La soberanía de Dios es absoluta. y de ese modo quedan en libertad para vivir en rectitud (Ro. El ―evangelio del reino de Dios‖ significa que se da una oportunidad a los hombres para que reciban el reino por arrepentimiento y fe (Mr.9–11). J. esencialmente. c1982.13). esta esperanza fue cumplida solamente en Jesucristo (Mt. 21. que de esa manera merece la destrucción. Hizo resaltar que no era un reino de este mundo (Jn. ya sea en voluntaria lealtad o sometido a juicio (Ro. la idea dominante es la de ―soberanía‖ o ―gobierno monárquico‖.

Los judíos se concentraron en la reconstrucción del Templo. Bajo su dirección Jerusalén volvió a ser una gran ciudad. y por otros que ya se habían establecido en la zona desde la caída del reino de Israel en el 721 a.3 El regreso a Jerusalén En el 539 a.C. Los exiliados formaron allí una floreciente colonia formada por los judíos deportados en el 597 a. 4. El culto que anteriormente se había realizado en el Templo fue sustituido por la oración en grupo. Para la tradición judía. ―El sumo sacerdote fue elegido gobernante de la provincia de Judá o Judea. A mediados del siglo IV.. Ciro II el Grande. la más importante era la de Babilonia. conquistó Babilonia. Los escribas comenzaron a fijar por escrito las tradiciones del pueblo. la comunidad babilónica pudo mantener su identidad sustituyendo la patria política por otra espiritual. aproximadamente en el 445 a. un famoso maestro y escriba. cuyos discursos forman la segunda parte del libro bíblico de Isaías. se encargó de alentar en los exiliados una fe en una nueva vida. tal y como había predicho Ezequiel antes que ellos. hecho que consumaron en el año 516 a. Liderada por un príncipe de la casa de David llamado Zorobabel. decidió enviar a Esdras.P á g i n a | 29 4.C. Al año siguiente. cuya duración fue. esta fecha marca el verdadero fin del exilio babilónico. con el fin de gobernar así la vida de los exiliados. regalos del propio emperador. Las labores de reconstrucción fueron lentas y. Durante este periodo la comunidad babilónica.2 La vida en Babilonia Entre todas esas comunidades. tal como dice la tradición. para que introdujera las necesarias reformas religiosas.000 miembros de la comunidad babilónica prepararon su regreso a Palestina. en una nueva y reconstruida Jerusalén. Aproximadamente 42.. que desde entonces se transformó en una teocracia. los profetas Ageo y Zacarías. quien reinó entre 465-425 a.) recibió autorización expresa para reconstruir la ciudad. El ritual ocupó un lugar prominente dentro de la religión. además de las donaciones de los que se quedaron en Babilonia y.C. Nehemías (protegido del rey Artajerjes I de Persia.C. Judea se había convertido en un país .).C. Bajo el liderazgo del sacerdote y reformador Ezequiel. de setenta años (586-516 a. la expedición se dirigió a Jerusalén. el fundador del Imperio persa. publicó un edicto en el que otorgaba la libertad a los judíos.C.C. pues. El país aún estaba desolado debido a los estragos causados por las guerras caldeas. El desaliento que sintieron en ocasiones los inmigrantes debido a la enorme magnitud de la tarea que tenían ante sus ojos fue superado gracias a la labor de dos líderes religiosos. y esos textos se convertirían en los libros de la Biblia. llevándose consigo todos sus bienes. quienes enarbolaban con fuerza la dimensión espiritual de sus esfuerzos. Un profeta anónimo al que se ha llamado Isaías. habiendo oído noticias referentes a la falta de disciplina religiosa en Jerusalén.

en especial en el orden religioso. a la revolución y al régimen de los Macabeos (168-165 a.P á g i n a | 30 organizado según unas estrictas doctrinas religiosas. La Torá (o ‗Ley‘. Ídem. Los principales centros de enseñanza del judaísmo funcionaron como academias. surgieron en Palestina (especialmente en Galilea) y 28 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2.C.. en la herencia literaria que todos los judíos estaban obligados a conocer y a estudiar.). Tras ser sofocada una rebelión en el año 70 d. La continuidad de la unión entre los judíos se fundó en el empleo de una lengua común. A principios de la era cristiana. el pueblo había sobrevivido al surgimiento del imperio de Alejandro Magno (333 a. los maestros y rabinos codificaron las leyes transmitidas hasta entonces oralmente.C.‖28 En el año 538 a. en una vida comunitaria con una sólida organización y en el estímulo que significaba la esperanza mesiánica. durante este tiempo.C. el Pentateuco) rigió la vida cotidiana de los judíos. Judá pasó a ser una provincia persa y sus habitantes gozaron de una relativa autonomía. y al aumento del anti judaísmo. p 30. el pueblo fue liberado de Babilonia tras haber sido instaurado el Imperio persa por Ciro II el Grande. 4.). ―En algún momento durante este periodo la historia de Israel devino en la historia del judaísmo. ambas integrantes del Talmud. cuando se restablecieron las instituciones y se reconstruyó el Templo. es decir.7 El desarrollo de la religión en el exilio Como reacción a la fragmentación que supuso el comienzo de la era cristiana. y dominado por una casta sacerdotal muy poderosa. que provocó la destrucción de Jerusalén. aunque su fecha exacta es objeto de polémica.6 Los judíos después del exilio: Pese a la destrucción del segundo Estado judío. y volcaron una parte de las mismas en la Mishná y la Guemará. la comunidad judía logró mantener su identidad y sus tradiciones por medio de profundos cambios culturales. 29 . los judíos desarrollaron una religión propia en el exilio: el judaísmo.C. Judaísmo. Durante los primeros seis siglos de exilio. Los profetas Esdras y Nehemías fueron los líderes de la época posterior al exilio. Microsoft Corporation.005.) y al establecimiento del control romano sobre Palestina (63 a. véase Judíos.C.‖29 4. su vida cambió por completo. los escribas y los maestros de la Ley dieron su forma definitiva a las Sagradas Escrituras. Para más información.

Desde el siglo VI a. denominadas responsa. desde el año 227. en la codificación y ampliación de la ley oral recibieron el nombre de tanaim (en arameo. Los últimos directores de las academias babilónicas recibieron el nombre de geonim (plural del hebreo gaón. Hubo otro Talmud. fueron incorporadas a las prácticas religiosas. de los sasánidas.‖30 El Talmud babilónico se concluyó a comienzos del siglo VI. Durante el siglo III fueron reemplazados por los amoraim (en arameo. ‗enseñantes‘). . ‗reflectantes‘). que recibía el nombre de exilarca. 30 Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005 © 1993-2004 Microsoft Corporation. La colonia judía estaba dirigida por un administrador. ‗hablantes‘).. una vez terminada de redactar la Guemará. es decir. ‗excelencia‘). los comentarios a la Mishná. que se concluyó aproximadamente un siglo antes. sus contestaciones. aunque menos completo que el anterior. Babilonia pasó con el tiempo a ser un centro de gran influencia para los judíos del exilio. desde todas partes del mundo medieval los geonim recibían consultas relativas a la religión. Las dos academias babilónicas de Sura y de Pumbedita lograron gran renombre.C. el palestinense o de Jerusalén. ―Los estudiosos que trabajaron durante los siglos I y II d.C. En un principio estuvieron bajo la dirección de los partos y luego.P á g i n a | 31 en Babilonia. y en el siglo V por los llamados saboraim (en arameo.

Muy pronto. Cristo participó de ambos. sino que ya no es necesaria en absoluto.28). que en sus reuniones se celebraba el partimiento del pan (Hch. teniendo el templo. Además.22:27.14:4-6. un servicio ofrecido a Dios no sólo en función de culto en el templo sino de servicio a los demás (Lc.5:27). Jn.14:1). 4.20:7.25ss. Jn. sin embargo los cristianos gentiles decidieron reunirse para hacer su adoración pública el primer día de la semana (Hch.16:2). sin embargo.5:22-23). se hablaba en lenguas y se interpretaban estas (1 Co. En su enseñanza el acercarse a Dios mediante el ritual y el sacerdocio no sólo no tiene importancia. dando asi señal de su deidad. Generalmente se acepta que la costumbre de la iglesia primitiva de reunirse el primer día de la semana (Hch. Por fin la ―adoración‖ es la verdadera latreia. había oraciones (1 Co. El Nuevo Testamento no da detalles sobre la forma en que se realizaba la adoración pública. Llegara un día en que ―toda la tierra‖ (Sal.P á g i n a | 32 Capítulo 3: La adoración en el Nuevo Testamento 1 Adoración. sin embargo.2:10-11). la iglesia no abandonó el culto en el templo. 13.14:33. En el NT se encuentra nuevamente el culto del templo y de la sinagoga. Sabemos. siguió por un tiempo reuniéndose en cierto rincón del mismo. y probablemente los cristianos siguieron concurriendo a los servicios en la sinagoga también. en conmemoración de la resurrección de Cristo. 1 Tes. se profetizaba (1Co. . En contraposición con una adoración ritualista o tradicionalista de los judíos y samaritanos. 1.1:6). pero constantemente inculcó la idea de que la adoración debía representar el amor del corazón hacia un Padre celestial. cuando se produjo finalmente la ruptura entre el judaísmo y la iglesia. 5.4:21-24). el culto cristiano puede haber adoptado como modelo el servicio de la sinagoga.27). 10. El Señor Jesús acepto que se le rindiera adoración (Mt. 1Cor. Stg. Al comienzo. Mt. 1 Cor. sabemos. La Iglesia original de Jerusalén. se leía palabra de Dios (Col. que lo hagan ―en espíritu y en verdad‖ en cualquier sitio (Jn.20:7.23s.14:14). 86:9) adorarán a Jehová (fil. Los angeles rinden adoración al Señor Jesús (He. el Señor Jesús dijo que Dios busca adoradores sinceros.3:16).66:4) y ―todas las naciones‖ (Sal. 1:10).16:2) tenia por propósito la adoración pero muchos judíos cristianos continuaron observando el sábado y las fiestas tradicionales. se cantaban ―salmos e himnos y canticos espirituales‖ (Col.4:16.2:46). que fue llamado ―el día del Señor‖ (Ap.20–24.

. Los apóstoles acudían al templo a orar (Hch.2:26]). cuando oyeron los informes de Pablo acerca de lo que Dios hacia entre los gentiles. Las iglesias gentiles se preocuparon por ayudar a los necesitados en Jerusalén (―porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los santos en Jerusalén‖ 31 Nuevo Diccionario de la Biblia.16:5. Los creyentes de Jerusalén. ―…partiendo el pan en las casas…‖ (Hch. Las iglesias de los gentiles también comenzaron reuniéndose en casas... ―vendían sus propiedades y sus bienes. pastores y obispos eran los encargados de dirigir las iglesias.2]). Los lideres de la iglesia de Jerusalén pidieron a Pablo que se acordase de los pobres (―…lo cual también procurare con diligencia hacer‖ [Gá. en las iglesias (Tit. 1Co. las iglesias se preocupaban por los pobres y marginados sociales. Los que ―gobiernan bien‖. hermano. los cristianos iban a las sinagogas y participaban de sus cultos. cuantos millares de judíos hay que han creído. surgiendo asi lo que se llamo el oficio de diacono (Hch. merecían ser sostenidos por la iglesia. Conjuntamente con la predicación del evangelio. los apóstoles se preocupaban de establecer ―ancianos en cada ciudad‖. el de Ninfas (―…la iglesia que esta en su casa‖ [Flm. ―En efecto.5:17). donde moraban…‖. la expulsión de las sinagogas de todo aquel que confesara que Jesús era el Cristo. cuando los judíos decidieron. En su trabajo misionero.16:19]). En cuanto al gobierno de las iglesias. le dijeron: ―Ya ves. Aunque la iglesia de Jerusalén no interfería en los asuntos de las demás iglesias.C.12:12) cuando Pedro estaba preso.1:13. Se mencionan varios ejemplos. como el de Priscila y Aquila (―Saludad también a la iglesia de su casa‖ [Ro. decía Pablo. se reconocía su autoridad moral por ser la mas antigua y por la significación histórica de la ciudad y la experiencia de sus lideres. (Editorial Unidita: 1992). y todos son celosos por la ley‖ (Hch.2:45). con sentido universal. En Jerusalén. Los apóstoles se reunían en un ―aposento alto. y los repartían a todos según la necesidad de cada uno‖ (Hch. Se hacían reuniones en el templo judío (―Y perseverando unánimes cada día en el templo y partiendo el pan en las casas…‖ [Hch. La forma del lenguaje parece indicar que las reuniones eras diarias.21:20)‖31. 2:46).2:10]). esto es. ¿Como eras las iglesias del Nuevo Testamento? ¿Cuáles cosas sucedían en ellas? La primera que conocemos fue la de Jerusalén. Luego. ) 1 Ti. Fue en el año 90 d. Una de esas cosas era la de ―María la madre de Juan…donde muchos estaban reunidos orando‖ (Hch. es evidente que los apóstoles asumieron la dirección de la de Jerusalén.P á g i n a | 33 2 La Iglesia del Nuevo Testamento. para ciertos trabajos que les distraían de la ―oración y…el ministerio de la palabra‖ se escogieron siete personas para ―servir a las mesas‖. Las iglesias del Nuevo Testamento.6:1-6).1:5) los ancianos.3:1).

También tenían la costumbre de ayudar económicamente a las viudas de su comunidad (―sea puesta en la lista solo la viuda no menor de sesenta años…‖ [1 Ti. En Corinto hubo casos de diversos pecados. Algunas personas idealizan las iglesias del NT. Ante la observación de estos aspectos de la vida de las iglesias corrientes en toda la historia hasta el día de hoy. El Apóstol Juan menciona a un tal Diófretes. el ritual. que tenían ―apariencia de piedad‖ pero negaban ―la eficacia de ella‖. En la iglesia de los Tesalonicenses habían personas que tomaban como excusa la esperanza de la venida del Señor para comportarse como vagos (2 Ts. 3. pero este no encubre los grandes problemas. Ella es ―la Casa de Dios‖…la iglesia del Dios viviente. Pero por lo que hace al NT nuestras nociones en cuanto al culto cristiano son muy vagas.1:22-23. que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante. El es su cabeza y ella es su cuerpo (Ef. de que las viudas de aquellos eran desentendidas en la distribución diaria‖ (Hch.3:5-7). una iglesia gloriosa.5:9]) y se ocupaban de los enfermos (Stg.1:18) esta figura se refuerza con otra: la iglesia es la esposa de Cristo (Ef.7).15:26]). judaicos.5:26-27). No ―las iglesias. etc.5:14-15).3:9-10).3:11-12). 20. a las cuales Juan se dirige al Apocalipsis.1 Prácticas de la Iglesia del Nuevo Testamento El gran factor contribuyente en la ruptura con el día de reposo.46). En Jerusalén Ananías y Safira mintieron (Hch. Indudablemente el día principal de adoración era el día del Señor (Hch. sino que fuese santa y sin mancha‖ (Ef. También ―hubo murmuraciones de los griegos contra los hebreos. Pablo explica que el evangelio era un ―misterio escondido desde los siglos en Dios‖ y que ―la multiforme sabiduría de Dios‖ es ―dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales‖ (Ef. aunque se habla de servicios diarios al comienzo (Hch.5:21-33).. a fin de presentársela a si mismo. incluyendo uno de incesto (1 Co. errores y pecados que existían en aquellas comunidades cristianas. y ―mujercillas cargadas de pecados‖ (2 Ti. sino ―la iglesia. el templo.5:1-11). No recibía a los hermanos y expulsaba s los que no estaban de acuerdo con él (3 Jn. por una ―simulación‖ que hacían frente a visitantes judíos para que los les vieran comer con gentiles (Gá.6:1). Col. ―No se hace mención en el NT de servicios para . fue el encarnizado antagonismo de los judíos contra la iglesia. que se convirtió en un cacique exclusivista en una iglesia.3:10-12) aparecieron maestros falsos en las iglesias. lideres de la envergadura de Pedro y Bernabé tuvieron que sufrir de Pablo un reproche publico como hipócritas.5:1).9:10). El propósito de Cristo es ―santificarla. habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra. se detectan defectos y pecados que existían en ellas.P á g i n a | 34 [Ro. Jesucristo es el fundamento de ella (1 Co. 2. En Antioquia . nos asombras las declaraciones apostólicas en cuanto a la iglesia.2:11-13).3:15). columna y baluarte de la verdad‖ (1 Ti. En la mayoría de las cartas a las iglesias de Asia.

2. c1982. oración.2 Lectura de las Escrituras: Los cristianos usaban los escritos de sus propios líderes tales como las cartas de Pablo y los Evangelios con relatos de la vida de Jesús y.14s. 10. 6. Otros sostienen que quien se bautizaba en la época cristiana primitiva consideraba al bautismo más como su ―aspiración de una buena conciencia hacia Dios‘ (1 P. Buenos Aires. y exposición‖32.8. 2. Col. Y no sabemos de ningún cristiano en el NT que no haya sido bautizado ya sea por Juan o en el nombre de Jesús. 3.43.1.19. 15. 3.38. . 32 Douglas. cf.1.1. 11.18). también el primitivo bautismo cristiano era una expresión de arrepentimiento y fe (Hch. y consistían en su mayor parte en alabanza (Ef.38. D. 11. 5. lectura de las Escrituras. con recolección verbales referentes a ellos. Muchos dirían que el perdón de pecados se lograba por medio del bautismo desde el primer momento (Hch. Los primeros convertidos eran bautizados (Hch. 3. En tales circunstancias no hacían falta ministrantes oficiales.16). 41).1 El Bautismo: Cualquiera sea su correspondiente trasfondo.2s.P á g i n a | 35 conmemorar la resurrección del Señor y la llegada del Espíritu en Pentecostés. J.. 3. escritos por creyentes cristianos. Nuevos himnos eran agregados.38. IV). El ágape. 18.8s).2 Alabanzas: También usaban salmos para expresar alabanzas en la adoración cristiana. 19. 22. tales como los que se encuentran en las cartas de Pablo. 3. 33s.16. En la iglesia de Corinto vemos que se ―habla en lenguas‖ (1 Co.3. La celebración de la cena del señor era el principal motivo para que los hermanos se reunieran. 2. constituían también rasgos comunes del culto cristiano. La simplicidad era la nota principal de estos servicios de adoración de las iglesias reunidas en las casas.14s. 14). 3. 10. seguido por la Cena del Señor (1 Co.12s.3 El bautismo y la cena del Señor eran adiciones distintivas en la adoración cristiana. con el don del Espíritu considerado como la acción divina de aceptación y renovación (esp. Hay diferencias entre las fiestas o comidas de compañerismo y la cena del Señor como un memorial o recordatorio. El culto se llevaba a cabo en las casas de los creyentes. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. 16. y sobre el amor y la devoción interior del corazón. Quito: Ediciones Certeza) 2000. 41.1s). 26.1. Pero en todos los casos el acento recaía sobre el Espíritu.23–28). el bautismo ha sido parte integral del cristianismo desde sus comienzos. Hch. 8. La Paz. (Barcelona. da por sentado que el bautismo marca el comienzo de la vida cristiana (véase más adelante. He. Pablo.21). De la misma manera que el bautismo de Juan. probablemente.43–45. convertido dentro de los dos o tres años de la resurrección.

8.6. . 2. 2. el bautismo cristiano se administró desde el principio ―en el nombre de Jesús‖ (Hch. 19. 16 y 4.4. (Barcelona. 2. o que Lucas estaba procurando promover un determinado punto de vista. 8.P á g i n a | 36 Ciertamente era un paso decisivo de entrega para el que pretendía hacerse cristiano. 3. o (c) por ambos medios.21. la presencia del Espíritu resultaba fácilmente discernible por sus efectos en la vida de aquel que lo recibía (Hch. por lo tanto. 4.38. esp. que desde el primer momento el bautismo en el nombre de Jesús se realizaba como el rito de ingreso o iniciación a la nueva secta de aquellos que invocaban el nombre de Jesús (Hch.10–14. Es evidente.. Pero a menos que se logre mayor apoyo. 41. Ro. Es más probable que para Lucas y los primeros cristianos el factor realmente decisivo para demostrar la realidad de la entrega de una persona a Dios y su aceptación por él era el don del Espíritu. Algunos sostienen que el Espíritu se recibía (a) por el bautismo. siendo los dos actos rituales partes integrantes de un solo sacramento [sobre este término véase la nota aclaratoria al pie del artículo correspondiente] conjunto.2).33 33Douglas. cf. La relación entre el bautismo y el don del Espíritu en Hch. y generalmente como el contexto del encuentro divino-humano en el cual se daba y se recibía el Espíritu. J. Algunas veces se hacía con el agregado de la imposición de manos. 6. 19.5. 2. 19. y por lo menos.6. (b) 8. como señal de haber ingresado al discipulado de Jesús y de entrar a formar parte del grupo de sus discípulos. D. 10. 22. el bautismo (y a veces la imposición de manos) representaba un papel importante.38. y debe haber servido también para expresar en forma gráfica la aceptación del que se bautizaba por parte de la comunidad de aquellos que como él creían en Jesús (Hch. particularmente.16. A diferencia del bautismo de Juan.: (a) 2. Quito: Ediciones Certeza) 2000. 11. Buenos Aires. 8. cf. Una perspectiva más ―elevada‖ del bautismo tiene muy poco en lo cual fundarse. 1.16. o (b) mediante la imposición de manos.17.14–17. es motivo de grandes discusiones. IV).6. He. c1982. o que el que se bautizaba veía su bautismo como su acto de entrega al discipulado de Jesús (cf.15–17. 1 Co.17.44–46. 10.47s. 9. como expresión de arrepentimiento y entrega al Señor.5).17s.2).31. En este encuentro divino-humano.38. Cada una de estas posiciones puede invocar apoyo en algún punto del libro de Hch.2). Esta frase probablemente indica ya sea que el que bautizaba se veía como representante del Jesús exaltado (cf. 1. 1. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. lo que a menudo debe haber dado como resultado el ostracismo y aun la persecución por parte de sus anteriores compañeros. 10. Es muy probable que se entendiera que dicha frase abarcaba ambos aspectos. 1 Co.34).10 con 9. resulta muy difícil sostener que en el cristianismo primitivo había un concepto uniforme sobre este tema.48.12–16 y mas adelante. La Paz. (c) 19. 10.

35. pp. Como apunta A.20). donde se pone el acento en el significado redentor de la muerte de Cristo. Hch. pp. 1961. muchas de las cuales están asociadas con una comida entre el victorioso Señor y los suyos (Lc.1.4 (°ba mg). que describe una comida ordinaria. no tanto de las comidas galileas. D.42. p. 1. Ap. era la propia contribución de Pablo recibida por revelación especial del Señor glorificado. sino la presencia invisible del Señor exaltado en medio de ellos. Lo que es significativo acerca de la forma primitiva de la eucaristía es la nota de gozo que emana directamente. La Cena del Señor en 1 Co. El hecho de que en todo el libro de Hechos no haya referencia alguna a la copa ha llevado a H. 24. de las comidas en común del ministerio galileo. La falta de mención de la copa quizás no sea significativa. M. aunque apenas merece este nombre. (Barcelona.2 La Santa Cena: En la iglesia primitiva del libro de Hechos hay referencias aisladas a la comunión en la mesa. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. La Paz. y en el que él y sus discípulos formaron una h\ab_uµraµh. 3. de una comida de camaradería que comenzaba con la conocida costumbre judía de partir el pan. 35 Eduardo Nelson G. Pero esta teoría es innecesaria. Se trataba. 75).P á g i n a | 37 3. Casa Bautista de Publicaciones: 1986 .35 34Douglas.30–35. ―partimiento del pan‖ puede ser una expresión casi técnica para hacer referencia a toda la comida. Lietzmann (véase Exp T 65. 36–48. que era continuación. 1953–54. 10. Buenos Aires. El tema del rito de Jerusalén no era la muerte de Jesús. Que mi pueblo adore. ―pone a prueba la fe el que hubiese podido imponer exitosamente esta innovación… a toda la iglesia‖ (Paul and His Predecessors². J. ej. Hch.34 ―Había un espíritu de entusiasmo y fervor en la adoración cristiana producido por la toma de conciencia de que el Espíritu Santo había venido a hacer que Cristo reinara en medio de ellos. Jn.. 46. 11.3. en realidad. ex hypothesi. c1982.7 (pero no en 27. Hay pocos elementos para suponer que Pablo estaba innovando de esta manera. En Hch. como de las apariciones posteriores a la resurrección. Hunter. cuando el Señor alimentó a las multitudes.41. Quito: Ediciones Certeza) 2000. 21.9ss. 333ss para una exposición clara pero crítica de su teoría) a formular la compleja tesis de que esta comunión de Jerusalén con uno solo de los elementos es la forma más primitiva y original del sacramento [sobre este término véase la nota aclaratoria al pie del artículo correspondiente]. 20. 2. El énfasis estaba en Jesucristo resucitado‖. no relacionada con el culto) hay una referencia a una comida de comunión en la que se emplea idéntica frase. pasaje en el que la frase es ―partimiento del pan‖. Así piensa Lietzmann.

no como se le llame. nada de ceder. 36 Rick Warren. morir al yo. obedecer o entregarnos. porque el nos amó primero. triunfar. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. El temor. Si todo se trata de ganar. Lo importante es lo que se haga. no por temor u obligación. Preferimos hablar de ganar. El temor impide entregarnos. mediante la inmensa misericordia de Dios hacia nosotros…ofrézcanse a Dios como sacrificio vivo. mis amigos. dedicados a su servicio y agradables a él. mas fácil nos resultara la entrega. sino por amor. es la respuesta natural al asombroso amor y misericordia de Dios. no se oye mucho hablar de rendirse. ponerse en manos del Espíritu. Editorial Vida: 2003. Dios quiere nuestra vida.”36 Pablo después de escribir once capítulos de la carta s los Romanos. Cuanto más nos damos cuenta de lo mucho que Dios nos ama.se da cuando nos entregamos completamente a Dios. someternos. tomar la cruz. nos exhorta a entregar nuestra vida a Dios en adoración: “por lo tanto. 37 . Esta es la verdadera adoración que deben ofrecer. La primera y última palabra de ese versículo son las mismas: ofrezcan. 1. rendirse es inconcebible. superar las dificultades y conquistar.‖37 La verdadera adoración –agradar a Dios. Reina Valera Revisada (1960). es tan fea como la palabra sumisión. Nos entregamos a él. entregarse. a este acto de entrega personal se le llama también consagración y que Jesús sea el Señor de nuestra vida. La rendición evoca imágenes desagradables. La palabra rendición es poco popular. Implica derrota. Ofrecerse a Dios es la esencia de la adoración. reconocer la derrota en la batalla. darse por vencido en un juego o ceder frente a un oponente más fuerte. y nadie quiere ser un perdedor. Casi siempre se usa en un contexto negativo. explicando la increíble gracia de Dios con nosotros. Una vida con propósito.P á g i n a | 38 Capítulo 4: Dios y la adoración. pero el amor echa fuera el temor.0 El centro de la adoración: El corazón de la adoración es rendirse. Pero la entrega a Dios es el corazón de la adoración. ―La cultura actual de competitividad nos enseña a que nunca debemos darnos por venidos y que nunca debemos rendirnos. Los delincuentes son atrapados y entregados a las autoridades. el orgullo y la confusión pueden ser obstáculos que bloquean nuestra entrega total a Dios.

incluso aunque piensen que no tienen sentido. como la de Jacob.‖ No somos Dios. mas verdaderamente nos convertimos en lo que somos. es en realidad ¡una lucha con Dios! Queremos ser Dios. La rendición a Dios no es resignación pasiva. Dios suele llamar a las personas consagradas a luchar por él. 38 Ibíd. ni nunca lo seremos. página 80 39 .39 La entrega se demuestra mejor con la obediencia y la confianza. La entrega no es para cobardes ni para quienes se dejan pisotear por todo el mundo. recién entonces comienzo a tener mi verdadera responsabilidad”. porque el nos creo. la entrega potencia nuestra personalidad. cuando me rindo a su personalidad. Decirle: ―No. reaccionamos con irritación.S. que es única. lo lleva a pretender dar ordenes y entrometerse con la obra de Dios en nosotros. pues no queremos admitir que somos meras criaturas y que no podemos controlar todo.P á g i n a | 39 Nuestro orgullo también nos impide entregarnos completamente a él.. La confusión del ser humano cuando hacen pequeños progresos porque todavía no se han rendido del todo. hemos estado trabajando duro toda la noche y no hemos pescado nada…pero como tú me lo mandas. Aceptamos nuestra humanidad con el intelecto pero no con las emociones. Las personas consagradas obedecen la Palabra de Dios. Lewis cuando señalo: “cuando mas dejamos que Dios tome nuestra vida. Cuando nos enfrentamos a nuestras propias limitaciones. Todo lo contrario que se debe modificar. ni fatalismo. enojo y resentimiento. La vida es una lucha. “Lo que significa rendirse. Cuando pretendemos ser Dios acabamos pareciéndonos a Satanás. Somos seres humanos. No es aceptar el estado actual de las cosas. Después de pasar la noche pescando infructuosamente. ¡Dios no quiere desperdiciar la mente que te dio! No quiere robots a su servicio”. Señor‖ a cualquier cosa que te pida. que pretendía eso mismo. Simón fue un modelo de entrega cuando Jesús le dijo que intentara de nuevo: ―Maestro. Esa es la tentación más antigua: ―llegaran a ser como Dios‖ mucho de nuestro estrés se debe al deseo de control total. echare las redes‖.38 La entrega no implica reprimir nuestra personalidad. En lugar de reducirla. pero lo que muchas personas ignoran es que la nuestra. No podemos llamar Señor a Jesús si nos negamos a obedecerle. página 80 Ibíd. ni una excusa para la pereza. Rick Warren en su libro ―Una vida con propósito‖ escribe acerca de lo que dijo C. Dices: ―Si. Señor‖ seria una contradicción. El invento todas las distintas personas que hemos sido destinados a ser…cuando me vuelvo a Cristo. Tampoco significa dejar de pensar racionalmente. y de ninguna manera podemos ganar esa lucha..

la adoración nunca sería igual. En lugar de esforzarte más. ya no descalificamos a los demás. imponer tus ideas y controlar la situación. Pero si es para cumplir con tu propósito. 2. Ya había afirmado que ¡todo es posible para Dios!. En Juan 4:23. María esperaba un milagro sin saber como. José confió en el propósito de Dios sin saber porque las circunstancias se dieron como se dieron. yo también lo quiero asi‖. como todo era posible para él. Abraham siguió la guía de Dios sin saber a donde lo llevaría. Un corazón rendido se destaca en las relaciones personales. La biblia dice que debemos entregarnos al Señor y esperar en el con paciencia. Todos ellos se entregaron a Dios por completo. hazlo por favor. Jesús no oro diciendo: ―Dios. hazlo. Jesús le dijo lo que era la verdadera adoración. Jesús se entrego al plan de Dios.0 La adoración en Espíritu y en Verdad: Jesús hablando sobre el tema de la adoración. si pudieras evitarme este dolor. Cristo completó la frase de ―la hora viene ―añadiendo ―y la hora es‖. Uno sueltas las riendas y deja que Dios obre. si lo mejor para ti es librarme de este sufrimiento. El ejemplo supremo de entrega personal es Jesús. no le hiciera beber esa copa de sufrimiento.P á g i n a | 40 Otro aspecto de una vida completamente consagrada es la confianza. oró pidiéndole al Padre que. Jesucristo hizo posible la . Puedes saber si te has entregado a Dios cuando dependes de el para que las cosas resulten bien. confía más. ¿Qué es significativo en cuanto a la afirmación de Jesús ―y ahora es‖? ―A causa de Jesús.1 En espíritu Juan 4:23 Después de tratar aquellos asuntos de la vida de la mujer samaritana que la alejaban de la verdadera adoración. Ana espero el tiempo perfecto de Dios sin saber cuando seria. La noche antes de su crucifixión. No necesitas estar ―siempre al control‖. no exigimos nuestro derecho y no buscamos nuestro propio bien. También sabes que te has rendido cuando no reaccionas a la crítica ni te apresuras a defenderte. sino la del Padre. en lugar de manipular a los demás. pero que no se hiciera su voluntad. en vez de eso oró: ―Dios. pone por ejemplo el diálogo entre él y una mujer samaritana 2. Ya uno no tendría que acudir a un lugar específico ni participar en ritos especiales para adorar a Dios. Una vez que nos entregamos a Dios.

la mayoría de los relatos parecen indicar que tenía un sincretismo que combinaban elementos de la fe judía con las religiones paganas de la gentil exiliados en Samaria por causa de los asirios (2 Reyes 17:27 al 32). ¿Qué significa adorar a Dios en espíritu? Las personas fueron creadas como seres de carne y hueso con una naturaleza espiritual.2 En verdad Juan 4:24-26 En su conversación con la mujer junto al pozo. Cuando Jesús habló con la mujer junto al pozo. Los samaritanos adoran a Dios. Jesús indicó que la verdadera adoración no solo en espíritu sino también en verdad.000 . 2. La verdadera adoración ha sido siempre el centro del ministerio de Jesús respecto a su Padre. Puede entenderse que adorar a Dios en espíritu significa adorar al Padre con el espíritu humano. Esto era algo que ahora ella podría hacer por sí misma. mediante la adoración en el Espíritu. El convirtió el acto de adoración en una experiencia personal para ella. Jesús combatió constante ante las falsas prácticas de adoración que mostraban una comprensión errónea de quién es Dios. Aunque se sabe muy poco acerca de las creencias religiosas del pueblo samaritano. Rife Publisher International: 2. se forma una unión siempre reciente que nos lleva a momentos hermosos de comunión con El. Hay algunas ocasiones en que no podemos pronunciar las palabras apropiadas para expresar nuestros sentimientos y. La verdadera esencia de Dios es de un ser espiritual. quiso despertar en ella el deseo de adorar al Dios verdadero tal y como Él se había revelado en su Palabra. Cuando adoramos a Dios en espíritu. Sin el verdadero 40 El Maestro.P á g i n a | 41 entrada en la presencia de Dios en cualquier parte‖. En Juan 4:24. Es en ese plano espiritual que Dios se comunica y tiene comunión con nosotros. sin necesidad de esperar que otra persona la guiara a la adoración. Esta mujer samaritana es sólo un ejemplo de esto. La importancia de adorara a Dios en espíritu es evidente ―porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren‖ (Juan 4:23).40 Jesús quería que la mujer supiera que la verdadera adoración había tomado una nueva dimensión. le damos a conocer nuestras necesidades a Dios (Romanos 8:26). pero no como se revela en la verdad de su Palabra. La adoración es una experiencia de ―ahora‖. cuando quiera y donde quiera que estemos. Esta es la parte del ser humano que refleja con mayor exactitud la imagen de Dios. Jesús la guió progresivamente a que conociera que la verdadera adoración debía provenir de su espíritu.

así mismo cuando multipliquéis la oración yo no oiré. 14 Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma. dejad de hacer lo malo. 12 ¿Quién demanda esto de vuestras manos. También en el libro de Isaías 1:11-16: “11¿Para qué me sirve. pues ésta era una expresión de adoración a Dios que tenía que ir acompañada de una vida de santidad y misericordia. me son gravosas. yo esconderé de vosotros mis ojos. buscad el juicio. la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos. en 1 Samuel 15:22 Samuel llama a la reflexión al pueblo de Israel indicándole que es mejor la obediencia a su palabra antes que presentar sacrificio de holocausto. y conocimiento de Dios.”41 Isaías exhorta al pueblo de Israel a que vuelvan al sentido original de los holocaustos ya que. 3. En el libro de Oseas 6:6 dice ―Porque misericordia quiero. pues de lo contrario esto no sería agradable a los ojos de Dios. ni machos cabríos. dice Jehová. pudiéramos adorar falsos dioses.0 Los Sacrificios Dios hablando a su pueblo. amparad a la viuda. no lo puedo sufrir. cansado estoy de soportarlas.P á g i n a | 42 conocimiento de Dios que resulta de su revelación de sí mismo en las Sagradas Escrituras. ni de ovejas. RV 60. quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos. 17 aprended a hacer el bien. el convocar asambleas. los llama a la reflexión acerca de cuando se presentan sus sacrificios. restituid al agraviado. más que holocausto‖42 donde Dios a través de su siervo Oseas le da más importancia a la misericordia y al conocimiento de Dios que a los holocaustos y 41 Biblia del Diario Vivir. cuando venís a presentaros delante de mí para hollar mis atrios? 13No me traigáis vana ofrenda. p 1128 42 . llenas están de sangre vuestras manos. y no sacrificio. 15 Cuando extendáis vuestras manos. haced justicia al huérfano. 3. Ibíd. 16 Lavaos y limpiaos.1 Holocaustos: En relación a éste sacrificio los Israelitas habían olvidad el verdadero significado de éste. no quiero sangre de bueyes. luna nueva y día de reposo. el incienso me es abominación.. son iniquidad vuestras fiestas solemnes.

.. porque misericordioso es y clemente. 3. lo cubras. así como el amor al prójimo es más que los sacrificios y holocaustos. Así mismo Marcos en su evangelio en el capítulo 12 y versículo 33. ya que él escudriña lo más profundo de nuestros sentimientos.P á g i n a | 43 sacrificios. ahora. pues lo que él quiere es una vida de adoración reflejada en el diario vivir del creyente. y dejar ir libres a los quebrantados y que rompáis todo yugo? 7 ¿No es que partas tu pan con el hambriento. lloro y lamento. con toda el alma y con todas las fueras. sino que se hiciera en lo secreto. p 962 Ibíd. p 1138. ya que aparentemente el pueblo había tomado ésta actividad como una costumbre que no denotaba el verdadero sentimiento de la persona que lo practicaba. en Mateo 6:16 les habló a los judíos indicándoles que cuando ayunaran no lo hicieran como los hipócritas que lo hacían para ser vistos por los hombres y por ende ya tenían su recompensa en la tierra. y a los pobres errantes albergues en casa.2 Ayuno: A través de su siervo Isaías en su capítulo 58 y versículo 6 ―¿No es más bien el ayuno que yo escogí. Dios a través de su siervo Joel 2:12. 13 ―Por eso pues. 44 . con ayuno. dice Jehová. escribe de las palabras de Jesús donde el amar a Dios con todo entendimiento. 3. Siempre respecto a éste tema Jesús. que cuando veas al desnudo. y no te escondas de tu hermano?‖43 Habla al pueblo de Israel indicándole que es mejor que hagan actos de misericordia y no que hagan ayuno pues si éste no es hecho con el objeto de agradar a Dios éste no tiene ningún sentido. misericordia. amor a Dios y al prójimo. 13 Rasgad vuestros corazones y no vuestros vestidos. y convertíos a Jehová vuestro Dios. tardo para la ira y grande en misericordia‖44. Lo que Dios nos enseña a través de su Palabra es que una verdadera adoración lleva consigo una vida diaria de santidad. desatar las ligaduras de impiedad. y nuestro Padre que ve en lo secreto los recompensará en público. 43 Ibíd. convertíos a mí con todo vuestro corazón. elementos que agradan a Dios y hacen acepto el sacrificio ofrecido. por lo que Dios llama a los creyentes a adorarle con un sentimiento de arrepentimiento de todo corazón. soltar las cargas de opresión.3 Rasgar los vestidos: En la antigüedad era una costumbre el rasgarse los vestidos en señal de humillación o arrepentimiento.

que muchos daban de lo que les sobraba.”45 Dios nos muestra a través del ejemplo de Caín y Abel que cada uno ofrendó a Dios. vio a los ricos que echaban sus ofrendas en el arca de las ofrendas. 4. 2 Vio también a una viuda muy pobre.1 La ofrenda de Caín y Abe: En el libro de Génesis en su capítulo 4 y versículos 4 al 7: “4 Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas de lo más gordo de ellas. 4. el pecado está a la puerta. agradable y perfecta.”46 45 Ibíd. pero solo una ofrenda agradó a Dios. habla a éste pueblo gentil invitándolos a que presenten sus cuerpos en sacrificio vivo. Y miró Jehová con agrado a Abel y su ofrenda. y tú te enseñorearás de él. no conformándose a ese siglo. para que comprueben cuál sea la buena voluntad de Dios. mas ésta.P á g i n a | 44 Pablo en su epístola a los Romanos en su capítulo 12 y versículos 1 y 2. por lo que no recibida por Dios. sino transformados por medio de la renovación de su entendimiento. 46 . ¿no serías enaltecido? y si no hicieres bien. siendo la ofrenda de Abel la acepta delante de Dios pues dio de lo mejor que él tenía. de su pobreza echó todo el sustento que tenía. santo.. Caín no estaba dando su mejor ofrenda. 5 pero no miró con agrado a Caín y a la ofrenda suya. a ti será su deseo. con todo esto. agradable a Dios. 6 Entonces Jehová dijo a Caín: ¿Por qué te has ensañado y por qué ha decaído tu semblante? 7 Si bien hicieres. Y se ensañó Caín en gran manera. pero la viuda dio lo único que tenía: “1 Levantando los ojos. p 12.2 La viuda que dio todo lo que tenía: Respecto a éste ejemplo Jesús explica en Lucas 1:1-4. pero ante los ojos de Dios. Por otro lado Caín presentó su ofrenda que a su parecer era lo mejor que podía dar. que esta viuda pobre echó más que todos 4 Porque todos aquellos echaron para las ofrendas de Dios de lo que les sobraba. que echaba allí dos blancas. 3 Y dijo: En verdad os digo. y decayó su semblante.0 Las ofrendas Dios habló acerca de las ofrendas y da ejemplos sobre la esencia de las ofrendas: 4. Ibíd. p1398.

2 Orar en secreto: En el Evangelio según San Mateo en su capítulo 6 y versículos 5 y 6: “5 Y cuando ores. no seas como los hipócritas.0 Oración: Respecto a la oración Jesús hace la siguiente exhortación: 5. de cierto os digo 47Reina Valera Revisada (1960). hipócritas! porque devoráis las casas de las viudas.P á g i n a | 45 Jesús se hallaba en el lugar del templo llamado atrio de las mujeres y el arca de las ofrendas se ponía allí o en un pasillo anexo. pero lo hizo voluntariamente. como viuda tenía muy pocos recursos para obtener ingresos económicos. reconcíliate primero con tu hermano.”48 5. si traes tu ofrenda al altar.” 47 Habla acerca de lo importante que es la búsqueda de la paz con los enemigos y persuade a que primero arregle su situación con éstos y que luego venga a ofrecer su ofrenda. 48Ibíd. En este lugar había siete urnas. p 1268 . por esto recibiréis mayor condenación. escribas y fariseos. porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles.1 Quitar la rapiña de las manos: Jesús exhorta a los fariseos a apartarse de la codicia de poder y riqueza que tenían en sus vidas. También se puede mencionar que es importante el perdón cuando se está orando como se menciona en Marcos 11:25. y entonces ven y presenta tu ofrenda. y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti. En una de las urnas los fieles depositaban sus impuestos al templo y en las seis restantes se depositaban las ofrendas voluntarias como la que dio esta mujer. 4. versículos 23 y 24: “3 Por tanto. ya que si el creyente perdona éste también recibirá el perdón de Dios cuando se pida. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. 5. y como pretexto hacéis largas oraciones. No solo era pobre.3 El personaje que viene a ofrendar y tiene un problema con un su enemigo: Jesús en el libro de Mateo en su capítulo 5. y anda. 24deja allí tu ofrenda delante del altar.. Su pequeña contribución fue un sacrificio. y que no pusiera la oración como un pretexto (Mateo 23:14) “14¡Ay de vosotros. para ser vistos de los hombres. además.

3 Humildad: Jesús da el ejemplo del fariseo y el publicano en Lucas 18:12. y cerrada la puerta. cuando ores.0 Razones para adoración a Dios: La adoración es la expresión de amor intenso.. afecto o gran interés. entra en tu aposento. 7. los recompensara en público.0 Adoración de corazón: Dios a través del profeta Isaías en el capítulo 29 y el versículo 13. 6Mas tú. Al que Dios oye es al publicano pues éste presenta su oración con humildad reconociendo su condición de pecado y pidiendo el perdón de Dios 6. no solo en palabras sino también con obras. habló al pueblo de Israel expresando su descontento con el pueblo en su forma de adoración. ora a tu Padre que está en secreto. debemos tomar la determinación de quitar de nuestra vida. 49Ibíd.P á g i n a | 46 que ya tienen su recompensa.”49 Jesús enseña a sus discípulos la forma en que deben de orar. por lo que no hacerlo en público para ser visto sino que hacerlo en lo secreto para que el Padre que los escucha en lo secreto. donde la actitud del fariseo es de ufanarse de su condición de ―santidad‖ y de desprecio del publicano. pero sólo hay uno que es digno de nuestra adoración. pues ellos le adoraban solamente de sus labios. No cabe duda de que es el Señor Dios Todopoderoso. Como creyentes. pero su actitud delante de Dios es de orgullo. 5. cualquier cosa o cualquier persona a quien pudiéramos exaltar más que a Dios. cueste lo que cueste. pero no salía del corazón que es lo que tiene un gran valor delante de Dios. p 1230 . El objeto de nuestra adoración influye mucho en el nivel en que brindamos muestras de amor. que aprecia cuando el creyente presenta su adoración emanando ésta de su corazón. Muchas cosas en nuestra vida pueden ser dignas de admiración. Por lo contrario el publicano sabiendo su condición de pecado delante de Dios no se atreve ni a levantar su vista al cielo y hace una poderosa declaración de fe ―Señor se propicio a mí pecador‖. y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público. desechando toda vanagloria de sus corazones y no desear ser vistos por la gente. Jesús explica que al que Dios oye no es al fariseo aunque de sus diezmos y ayune.

Podemos experimentar su presencia cuando vamos a su casa.000) . Al 50 El maestro. el salmista continúa con un llamado a exaltar a Dios adorándolo en el estrado de sus pies. Dios como Rey. 7. ―Cuando Jesucristo vino y se hizo hombre. La santidad de Dios es uno de sus atributos admirables que inspira adoración y alabanza de todos los que lo aman.P á g i n a | 47 Con frecuencia es realmente fácil adorar a una persona muy especial para nosotros.1. está vestido de majestad y santidad divina. porque nuestro corazón se ha convertido en morada para la presencia de Dios. o cuando estamos en nuestro hogar o dondequiera. De ese modo el rey sería exaltado y enaltecido sobre todo el pueblo a su alrededor. Por lo tanto. La presencia y la gloria de Dios estaban entre los querubines. A nuestro Señor se le honra debido a su santidad (Salmo 99:3). Ahora podemos experimentar su presencia cada día del año en nuestro corazón.1 El Señor reina: Salmo 99:1-4 Este salmo de alabanza describe a Jehová como si fuera un rey.2 Exalte a Dios: Salmo 99:5-9 En el Salmo 99:5. A este lugar también se le conoce como el propiciatorio de Dios (Éxodo 25:17-22). La santidad de Dios se demuestra además en el hecho de que dios ―está sentado sobre los querubines‖ (v. El propiciatorio (que significa el pago o la compensación por el pecado) fue diseñado específicamente por Dios.1. o permitir que un pasatiempo. ya no había necesidad alguna de un arca ni del propiciatorio para mostrar la presencia de Dios. Dios perdonaba los pecados de su pueblo. 7. ¿Qué quiere decir el estrado de los pies de Dios? Las culturas orientales construían los tronos de sus reyes sobre plataformas elevadas. 1).1 Dios es Santo 7. Él es digno de nuestra alabanza por que su santidad ejemplifica su pureza y su gloria (Isaías 6:3-5). (Rife Publisher International: 2.‖50 Aunque no nos inclinamos ante un trono físico. Cuando el sacerdote rociaba sobre el propiciatorio la sangre del sacrificio. A un rey terrenal se le honra debido a su posición. El rey celestial diseño una forma especial de tener un símbolo de su trono y santidad que morara de continuo entre su pueblo. le damos honor a dios cuando rendimos nuestro corazón. Es su santidad divida la que exige que sea glorificado y honrado como Rey. el trabajo otra actividad ocupe el lugar de Dios en nuestra vida.

Sin embargo. 7. Podemos tener la certeza de que hoy Dios sigue respondiendo a las oraciones. sino que ella nos guía a la expectativa de que Dios estará con nosotros en todas las circunstancias. el salmista escribió de servir al Señor con alegría. La bondad de Dios no es sólo una razón de gozo. Los afanes de la vida hacen que muchos olviden la bondad de Dios y sientan temor y preocupación en lugar de experimentar alegría en su corazón. muchos quisieran recibir de Dios sin antes entregarse a Él. regalos o pruebas de lealtad. Un siervo no se acercaría más allá de este escalón al traer sus súplicas. En el Salmo 100:2. destacando a Moisés. El escalón inferior se conocía como el estrado de los pies del rey. Sin embargo. ¿Qué sabemos acerca de Dios que motiva el gozo y la alabanza como reacción espontánea a su presencia? El versículo 3 parece indicar que el conocer a Dios hará que una persona quiera adorarlo.P á g i n a | 48 trono sólo se podían llegar subiendo una serie de escalones. El versículo 6 menciona una lista de fieles. La respuesta de Dios a las oraciones de estos grandes hombres fue el resultado de que ellos obedecieron a sus leyes (v 7 y 8). Su deseo es que recibamos primero su don de salvación. La adoración. Aarón y Samuel como ejemplos de hombres que supieron exaltar a Dios por su santidad.2. El salmista está sugiriendo que la verdadera adoración de un Dios Santo comienza con una postura de humildad en el estrado de los pies de Dios. El salmista también señaló que ―pueblo suyo somos y ovejas de su prado‖. el salmista insiste en hacer notar que fue Dios quien nos hizo. Sólo Dios puede cerrar la vida. No nos hicimos a nosotros mismos. ¿Qué significa servir a Jehová con alegría? El gozo en el Señor es una de las características distintivas de un creyente que tiene una buena relación con Dios.1 Adoración con alegría. halla su expresión en toda cultura alrededor del mundo.2 Dios es bueno 7. A pesar de las cargas que cada uno debe soportar. un instinto primario de todos los pueblos. Entonces Él responderá a nuestra adoración con maravillosa expresión de amor y bendición. En esencia nos está diciendo que . El impresionante hecho de que Él es Dios y nosotros no lo somos una razón suficiente. las razones de la alegría van más allá del peso de las circunstancias del presente. Se estaba refiriendo a una actitud de adoración alegre y festiva.

7. la verdad nos hará libre (Juan 8:32). nosotros tenemos las mayores razones para estar agradecidos. Desde que Jesucristo vino. el tabernáculo y luego el templo se convirtieron en los lugares normales de reunión para adorar a Dios. Tenemos redención. 7. Su canción de alabanza era: ―Santo.1 Adoración del Creador: Apocalipsis 4: 10-11 El apóstol Juan pudo ver ene le futuro una ocasión en la que los seres celestiales y los veinticuatro ancianos daban a Dios gloria y honor. Se nos ha prometido que. la adoración no está limitada al edificio de una iglesia. Por tanto. El versículo 11 señala que los seres vivientes y los ancianos alaban a Dios por su resplandor .P á g i n a | 49 pertenecemos a Dios y no a Satanás ni a nosotros mismos.2. Lo más probable es que las puertas y los atrios sean alusiones al templo. ahora y para siempre. Santo. es el Señor Dios Todopoderoso‖ (Apocalipsis 4:8). regeneración. Como nuestro Creador y nuestro pastor. los creyentes tanto individual como colectivamente se han convertido en el templo en el que mora el Espíritu de Dios (1 Corintios 6:19). al conocer a Dios de la verdad. Adoramos a Dios porque su misericordia es para siempre (Salmo 100:5) y su fidelidad por todas las generaciones. ¿en qué otro lugar puede el creyente adorar a Dios? En los tiempos del Antiguo Testamento. santo. puede ocurrir en cualquier lugar donde estemos. ―Bueno‖ describe de modo excelente la naturaleza de Dios al llegarse el hombre. La bondad de Dios manifiesta mediante su misericordia y su verdad (Salmo 100:5). reconciliación y renovación por el Espíritu Santo.2 Adoración con acción de gracias: Salmo 100:4-5 En el Salmo 10:4. que era el lugar principal de adoración. podemos sentirnos inspirados a adorarlo con canciones de júbilo y corazón alegre. La bondad de Dios debe inspirar acción de alabanza y acción de gracias en los labios del creyente cada vez que ora. La misericordia y la fidelidad detienen el pecado y lleva al creyente a una relación más profunda con Dios.3 Dios es digno 7. Juan nos relata que los seres vivientes no cesaban día y noche de dar adoración a Dios. ¿Es la casa de Dios el único lugar donde puede adorarse? Si no es así. el salmista exhorta al adorador a que entre en la presencia del Señor con una actitud de acción de gracias. De toda la creación de Dios.3. Dios es lo único que necesitamos. Gracias a la bondad de Dios. El concepto de bondad lleva implícita la idea de gentileza y ésas dos cualidades le dan al creyente un buen entendimiento del corazón de Dios.

Esto era una forma de reconocer que esas victorias y su gloria se debían a Dios y a su gracia. 10). Somos simplemente siervos que cumplen con su deber. Una adoración espontánea sale de los labios de los adoradores celestiales. El poner las coronas a los pies de Jesucristo nos recuerda algunos principios importantes: Todo lo que hacemos debe hacerse para la gloria de Dios (Colosenses 3:17). 51 Miguel Angel Darino. ―Es obvio que Dios se deleita mucho en su creación. Hay que tener la actitud mental de Juan el Bautista: Jesús de crecer. ―Así también vosotros cuando hayáis hecho todo lo que os ha sido ordenado. Dios miró su creación y dijo que era ―bueno en gran manera‖ (Génesis 1:31). Dios es digno de nuestra alabanza porque Él nos hizo y proveyó todo lo que necesitamos para estar en comunión con Él‖51. Las coronas que los veinticuatro ancianos ponían delante del trono representan las coronas de victoria ganadas por la fidelidad de los santos (v. Dios es el Señor supremo porque sólo Él es digno de nuestra adoración. Su canción de alabanza decía que Dios es digno de recibir gloria. decid: ―siervos inútiles somos. La Primera Adoración. honra y poder porque Él es el Creador de todas las cosas. honra y poder.P á g i n a | 50 en la creación. pues lo que debíamos hacer. Nuestra capacidad de hacer cualquier cosa meritoria en el reino de Dios proviene del poder que hemos recibido de Dios mediante nuestra relación con Él. No hay espacio para la ambición personal ni para la exaltación personal en el servicio a Dios. quienes declaran que Dios es digno de recibir la gloria. Jesús estableció con toda claridad este principio en las palabras que aparecen en Juan 15 cuando enseño que Él es la vid y nosotros somos los pámpanos. Al final del seto día. Dios deseaba tener comunión con su creación y se deleitó en hacer que esta comunión fuera una realidad. Él recibe honor por su glorioso señorío sobre su creación. (Casa Bautista de Publicaciones: 1992). La coronación de los logros de Dios fue la creación del hombre. la honra y el poder. yo debo disminuir (Juan 3:30). Desde el principio. ¿Qué formas de alabanza son dignas de Dios? Dios es digno de recibir gloria. y tiene poder sobre cada aspecto de su creación. eso hicimos‖ (Lucas 17:10). Él recibe gloria por todas las maravillas de la naturaleza que ha creado. ―Separados de mí nada podéis hacer‖ (Juan15:5). .

3.2 Digno es el Cordero: Apocalipsis 5:9-14 Apocalipsis 5 comienza con la visión de todo el cielo buscando a alguien que fuera digno de abrir el libro (v.P á g i n a | 51 7. Pero por el derramamiento de su sangre podemos alabarlo como nuestro Redentor y reconocerlo como Señor de toda la creación. Cuando el Cordero vino y tomó en la mano el libro. ¿Por qué es digno Jesucristo de abrir el libro y de recibir alabanza? La obra redentora de Jesucristo lo hace digno. Sin esa obra sólo seríamos capaces de caer de rodillas y confesar su señoría en reconocimiento de su derecho a juzgarnos como pecadores. ―Ya sea con gozo o con renuencia. (Casa Bautista de Publicaciones: 1992) . todos proclaman que Jesucristo es el Señor. todo el cielo entonó una resonante canción de alabanza (v. Staker. Todos los creyentes debemos elevar alabanza y acción de gracias nuestro maravilloso SeñorDebemos decidir en nuestro corazón que ni un solo día pasarán sin que rindamos adoración y alabanza a nuestro Señor. 9-11). La adoración auténtica.‖52 52 Joe R. 2).

sino. leer las Sagradas Escrituras. el Templo de Jerusalén. Una verdadera adoración va acompañada de una práctica de vida que agrada a Dios. El culto en Israel era un medio de enseñanza por la representación y participación del pueblo en la situaciones históricas pasadas. más o menos impersonales que ellos adoran. los ayunos. sobre todo.V CONCLUSIONES En base a la información consultada y a la interpretación de los mismos datos se puede concluir lo siguiente:      El único que es digno de adoración es Dios Padre. y el sacrificio restablece la comunicación de vida que de Dios se recibe. humildad y santidad. los cantos. acatamiento y o          . la sumisión. el Arca de la Alianza y las Sinagogas. No existe un lugar físico que determine donde se le debe adorar a Dios. la cual sea en base a la práctica de la misericordia. coros y música. A Dios se le debe adorar en espíritu porque él espíritu. no es únicamente. En el culto se conmemora el pacto. La adoración no solamente son las ofrendas. Solamente el creyente que haya tenido un encuentro personal con Dios y que sea nacido de nuevo puede adorar a Dios. el de las grandes fiestas sacrificiales. sino una forma de vida que lo llevará a llevar cualquier actividad de la vida cotidiana a ser una forma de adoración. Mediante el culto se busca una garantía de felicidad y de perpetuación. El culto es una ocasión para el reencuentro entre los fieles con realidades suposiciones. El culto es un acto mediante el cual el hombre busca. y que es muy superior al sacrificio ofrecido. al tratar de hacer una selección que abarque los principales períodos de la vida israelita. Por orden de importancia se destacan. es preciso reducirse a los tres lugares en que el culto alcanza mayor esplendor. por lo que. renueva o confirma su comunión con Dios. Salmos. El culto agradable al Dios de Israel. Son muchas y variadas. La adoración no es una actividad dentro de la liturgia de los creyentes. Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. no como un recuerdo sino como una actualización de los sucesos históricos en los que Dios interviene de manera activa. las manifestaciones cúlticas que observamos en el cuadro religioso que nos ofrece el Antiguo Testamento.

Las formas o elementos litúrgicos que dan expresión al culto cristiano. Los símbolos (Confesiones de fe) son de gran importancia para la vida de las Iglesias. liga estrechamente los hechos históricos del pasado a los que la Iglesia espera en futuro.             . En el culto cristiano. Dios exige ser servido en todos los planos de la existencia humana. la acción presente de Cristo. en el que se anuncia al Jesús histórico y al Cristo que viene. oraciones. La liturgia auténtica. Los primeros cristianos se reunían en el Templo por ser judíos. porque entonces eran considerados como una seca de los judíos. constituyendo la base de la vida cúltica de las congregaciones cristianas. es siempre expresión de la fe. además forman el vínculo que une la Iglesia de hoy con la Iglesia antigua y apostólica. predicación. En el Nuevo Testamento el culto es un servicio que el pueblo escogido (la Iglesia) debe a su Dios.VI ejecución de la voluntad de Dios. respondiendo al llamamiento que la Palabra contiene. en la relación de la disciplina litúrgica y las manifestaciones del Espíritu. La Palabra Santa actualizada en el culto liga al pueblo elegido a su Dios y le coloca próximo a El. de forma dinámica y eficaz. estableciendo un puente sobre el que descansa la Iglesia que vela en espera de su Señor que vuelve. que tiene lugar cuando el adorador está lleno de amor hacia Jehová y hacia el prójimo. Los elementos que integran el culto en el Nuevo Testamento presentan extraordinaria variedad: doctrina. en ocasiones. al reflejar en el mismo la manifestación de la fe y de la Iglesia. cánticos y el partimiento del pan. El culto cristiano comienza en el círculo íntimo de los discípulos de Jesús después de la resurrección. inédita en otras. gobernador actual de la Iglesia. no pueden explicarse sino como una manifestación original de la fe de la Iglesia. servicio este que no se limita a las formas externas. El Espíritu Santo. genuina. crea las nuevas fórmulas del culto cristiano. sino que alcanza todas las expresiones de la vida del creyente.  El culto en el Nuevo Testamento recibe un carácter específicamente cristiano. herencia hebrea. La Iglesia como cuerpo vivo del Resucitado adquiere formal al congregarse para rendir culto a Dios. en las sinagogas y lugares adecuados para la enseñanza de los rabinos.

que trae consigo la comunión con los demás participantes del Sacramento. No hay culto sin sacrificio. revela una clara conciencia del hecho de que el culto es un privilegio que se debe a la gracia de Dios. y no una prestación humana válida por sí misma. La liturgia eucarística de la Iglesia antigua.VII  La Iglesia tiene que confesar lo que Dios le demanda que confiese en su Palabra. o el renovado sacrificio de Cristo en el vino y el pan.     . La Santa Cena es comunión con el Señor resucitado sin dejar de ser celebrada en memoria de Él. Esta Palabra es el único fundamento para la fe y para la manera de vivir del cristiano. la cual es suficiente e infalible. La Santa Cena es el testimonio visible de la comunión con Cristo. en la perspectiva de la historia de la salvación. Ya en el Nuevo Testamento pueden ver los primeros atisbos de una noción de los Sacramentos cristianos. y tomando en consideración la celebración misma. puede ser sacrifico de un cordero sobre el ensangrentado altar del holocausto judío.

VIII RECOMENDACIONES Con base en las conclusiones hechas y por la naturaleza del trabajo se hacen las siguientes recomendaciones. gozo. mansedumbre y templanza. pues siendo Dios espíritu es necesario que los que le adoren. o sea recibirlo en su corazón como su único y suficiente salvador de su vida y nacer de nuevo. Para que Dios reciba la adoración. Estas son manifestaciones del corazón adorador que existe en el creyente. se habla del amor. una ofrenda. El hombre debe cambiar su naturaleza pecaminosa por una vida de santidad. paciencia. Cualquiera que quiera ser un adorador deberá tener un encuentro personal con Dios. Todo creyente que adore a Dios verdaderamente debe saber que las formas de adoración van mas allá que una ayuno. ya que Jesús se lo dijo al mismo Satanás que a Dios le adoraría y a él le serviría. Se debe adorar a Dios en todos lados. fe. por lo que ninguna cosa sobre ésta tierra o fuera de ella merece adoración. esto quiere decir que de modo que si alguna está en Cristo. La adoración no deberá ser una parte de un servicio religioso. una oración. El creyente debe manifestar los frutos del espíritu si quiere que su adoración sea eficaz. benignidad. le adoren en espíritu y en verdad. nueva criatura es y todas las cosas viejas pasaron y todas será hechas nuevas.       . sino una forma de vida donde diariamente se adore a Dios con sus actitudes. paz. desde nuestro levantar hasta nuestro acostar. ésta deberá hacerse en espíritu y en verdad. bondad.  Todo hombre o mujer debería saber que Dios es el único que merece adoración.

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