CONTENIDO

Pg. Editorial ....................................................................................................... Ritos de plebeyos mayas en la Cueva Gordon n.o 3 de Copn (Honduras) durante el perodo Clsico: Anlisis de las microhuellas de uso sobre la ltica menor de obsidiana, por Kazuo Aoyama .......................... La Gloria-Sacul, Petn: un sitio del Preclsico en las Montaas Mayas de Guatemala, por Juan Pedro Laporte .................................................... Patrones ocupacionales y subsistencia en la sociedad maya de la costa peninsular. Consideraciones bioculturales, por Vera Tiesler Blos.......... Un edificio de estilo Floreciente Modificado en Edzn: El Templo de los Moscos, por Ana M.a Parrilla Albuerne ..................................................... Los Mascarones 1, 2 y 3 de El Tigre, Campeche, por Ernesto Vargas Pacheco ............................................................................................................ Breve anlisis del cltico chorti -ix. Una aportacin al debate epigrfico sobre tiempo-aspecto en las inscripciones mayas clsicas, por Mariano Sanz Gonzlez.................................................................................... Nouvelles donnees historiques dans les fresques de Santa Rita Corozal et les Annales de Bacalar des Chilam Balam de Mani et Tizimin (13421362), por Michel Davoust.......................................................................... Direcciones de inters en Internet: presencia maya en la Red, por Alfonso Fraguas .............................................................................................. NECROLGICA: Dr. Jos Alcina Franch.................................................... 3

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NMERO 14

2001

No se puede decir que el siglo XXI haya comenzado con las mejores perspectivas. Una mirada a cercanos acontecimientos hacen dudar ya no solo de la cordura del ser humano en general, sino especialmente de la dinmica de odio-miseria-destruccin a la que nos estn llevando polticas estrictamente economicistas que centran sus afanes en la acumulacin de poder a todos los niveles. Nada ms fcil que acabar con la vida de un ser humano, a lo largo de la historia hemos sido capaces de crear infinitas formas y nuestra creatividad no parece tener lmites van estas habilidades implcitas en nuestra carga gentica?. La tan trada y llevada globalizacin empieza a ensear unas orejas diferentes de las que tratan de vendernos los mejores publicistas del fenmeno, los polticos. En esta coyuntura uno se plantea cules son los mecanismos mentales que nos hacen arrinconar en nuestros cerebros el cmulo de dificultades que nos rodean y seguir adelante con nuestras preocupaciones ms inmediatas: precisamente eso, es la inmediatez de lo que pueda afectarnos lo que ocasiona que entremos o no en diferentes niveles de pnico. Y el caso es que an con la que est cayendo a nuestro alrededor seguimos adelante, aparentemente ajenos a las coyunturas internacionales como si nada hubiera pasado, e incluso da un cierto reparo decir que especficamente para la SEEM este ao 2001 ha sido un excelente ao. Y as, haciendo una imprescindible incursin en algo tan vigente y esencial como son diferentes perspectivas de los derechos humanos entre los grupos mayas actuales, la Sociedad ha editado la monografa LOS DERECHOS HUMANOS EN TIERRAS MAYAS. POLTICA, REPRESENTACIONES Y MORALIDAD, que hace el n.o 5 de la serie Publicaciones de la SEEM. Esta publicacin supone en buena medida una, buscada y deseada, ruptura dentro de la lnea quizs excesivamente arqueolgica de las publicaciones de la SEEM, y abre el camino a nuevas colaboraciones sobre otras perspectivas y temticas en el campo de la cultura maya. En el anterior editorial dbamos noticia de la exitosa celebracin, en el mes de octubre del ao 2000, de la V.a Mesa Redonda en Valladolid y nos comprometamos en su rpida publicacin, ya que pensamos que una reunin no est definitivamente finalizada mientras sus resultados no son literalmente palpables, cuando uno puede al fin abrir las pginas de esa especie de milagro intelectual que es un libro. Hemos cumplido nuestra promesa y desde el mes de julio de este ao 2001 apenas siete meses despus, tenemos en las manos la Publicacin de la SEEM n.o 6, que bajo el ttulo de RECONSTRUYENDO LA CIUDAD MAYA: EL URBANISMO EN LAS SOCIEDADES ANTIGUAS, recoge todas las ponencias presentadas a dicha reunin. Pero todo tiene sus pegas, y la parte negativa de realizar reuniones con xito es que, a las pocas semanas de terminar, y especialmente cuando se ven los resultados, los satisfechos organizadores sienten una suerte de ansiedad la palabra mono no es del todo exagerada y comienzan a pergear otra........... En ello estamos y les daremos aviso puntual de nuestros avances en el proceso de curacin.

Quetzaltenango (Guatemala) en 1978.

Ritos de plebeyos mayas en la Cueva Gordon n.o 3 de Copn (Honduras) durante el periodo Clsico: Anlisis de las microhuellas de uso sobre la ltica menor de obsidiana
KAZOU AOYAMA 1
Faculty of Humanities, Ibaraki University

RESUMEN Este artculo presenta la metodologa y los resultados de un anlisis de microhuellas de uso sobre la ltica menor de obsidiana en la Cueva Gordon n 3 en la zona rural del Valle de Copn (Honduras) utilizando un microscopio metalrgico de gran aumento. Dicho anlisis sugiere que los plebeyos mayas usaron dichos artefactos de obsidiana para sacrificios de pequeos animales y en ritos de autosacrificio durante el perodo Clsico. Palabras clave: plebeyos mayas, ritos, cuevas mayas, Copn, anlisis de microhuellas de uso en obsidiana.

ABSTRACT This paper presents the methodology and the results of a microwear analysis on obsidian chipped stone artifacts from Gordons Cave # 3 in the rural zone of the Copn Valley (Honduras) using a high-power metallurgical microscope. The analysis suggests that the Maya commoners utilized these obsidian tools for blood sacrifice of small animals and autosacrificial bloodletting during the Classic period. Key words: Maya commoners, rituals, Maya caves, Copn (Honduras), microwear analysis on obsidian chipped stone artifacts.

obsidiana y pedernal, utilizando un microscopio de gran aumento y dichos estudios han demostrado tener un gran potencial, no solamente para reconstruir una parte de la vida cotidiana y rituales de los antiguos mayas, sino tambin para contestar numerosas e importantes preguntas antropolgicas sobre la evolucin y funcin de las sociedades complejas (Aldenderfer 1991; Aldenderfer et al. 1989; Aoyama 1989, 1995, 1999; Lewenstein 1987, 1991; Sievert 1992). Este artculo presenta la metodologa y los resultados de un anlisis de microhuellas de uso utilizando un microscopio metalrgico de gran aumento para determinar las actividades que la gente comn maya realiz con la ltica menor (piedra tallada) de obsidiana en la Cueva Gordon n.o 3 en el Valle de Copn (Honduras) durante el perodo Clsico (Figura 1). Cabe hacer notar que, en todos los estudios acerca de las cuevas mayas que se han llevado hasta la fecha, el presente estudio es el segundo anlisis de microhuellas de uso que ha sido realizado sobre los artefactos lticos de obsidiana, ya que el primero (Reents-Budet y MacLeod 1986, citado en Brady 1995: 35) an no ha sido publicado.

CUEVA GORDON n.o 3 La famosa Cueva Gordon n.o 3 se localiza aproximadamente 3 km al noroeste del Grupo Principal de Copn, Occidente de Honduras. En 1886 y 1887 George Gordon del Museo de Peabody (Universidad de Harvard), explor dicha cueva y descubri cientos de entierros (Gordon 1898). Tambin se encontraron algunas vasijas completas, las cuales Ren Viel (Viel 1993: 13-14) ubic posteriormente como sub-fase Gordon (900-600 a.C.) del Preclsico Medio en su cronologa de cermica en el Valle de Copn. En 1983 David Rue y sus colegas del Proyecto Arqueolgico Copn (Segunda Fase) excavaron cinco pozos de prueba en

En comparacin con las lites mayas, sabemos mucho menos sobre los plebeyos mayas durante el periodo Clsico (250-900 d.C.). Por otra parte, en la arqueologa maya, el anlisis detallado del uso de la ltica todava est en su infancia. No obstante, recientemente se han realizado un nmero limitado de estudios de microhuellas de uso sobre la ltica maya de
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aoyama@mito.ipc.ibaraki.ac.jp

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Figura 1. Mapa del Valle de Copn, Honduras, indicando la localizacin de la Cueva Gordon n.o 3 en relacin a los asentamientos del Clsico en donde se recolectaron las muestras de ltica menor de obsidiana (Modificado de Aoyama 1999: Figure 8.1).

la Cueva Gordon n.o 3 y analizaron un total de 68 entierros, polen y 24 tiestos de cermica (Rue et al. 1989). Estos investigadores (Rue et al. 1989: 402) concluyeron que dicha cueva fue utilizada principalmente como osario para los entierros incinerados en el contexto ritual durante el perodo Preclsico Medio. Un uso tan frecuente de la cueva durante dicho perodo llam la atencin a muchos investigadores, debido a que esta fue una poca de la que se tiene poca evidencia de habitacin en el valle (Fash 1991: 63-70). En 1991 James Brady, Director del Proyecto de las Cuevas Rituales de Copn, realiz excavaciones ms sistemticas con el fin de entender mejor la cronologa y funcin de la Cueva Gordon n.o 3 (Brady 1995, 1997). Brady (1995: 30-33) encontr un piso de uso antiguo parcialmente cubierto por fibra vegetal, que contena no slo una cantidad substancial de materiales botnicos y de fauna tales como restos de canasta, lazo,
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elotes, una posible ofrenda de flores, restos de una bolsa de cuero, miles de huesos de animales y 6 entierros, sino tambin ms de 350 tiestos de cermica, dos figurillas, nueve artefactos lticos de obsidiana, dos fragmentos de metate, objetos de hueso y concha, y otros artefactos en la primera cmara de la cueva. El anlisis de la cermica indica que en el Preclsico el uso de dicha cueva fue menor mientras que la utilizacin ms intensa tuvo lugar durante el periodo Clsico (Brady 1995: 34). Adems, Brady (1995: 35-36) sugiere que la utilizacin de la Cueva Gordon n.o 3 no estaba limitada a la funcin de osario sino que adems fue un recinto en el cual los mayas corrientes de la zona rural del Valle de Copn llevaron a cabo diversos rituales. Gracias a la cortesa de James Brady, el autor de este artculo tuvo la oportunidad de conocer las investigaciones de campo en la Cueva Gordon n.o 3 y realizar el anlisis tecnolgico y visual para identificar

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las fuentes de procedencia de la obsidiana, as como hacer anlisis de las microhuellas de uso sobre la ltica excavada por el Proyecto de las Cuevas Rituales de Copn. Aunque la muestra de artefactos de obsidiana es pequea, el anlisis de las microhuellas de uso sobre los mismos es de gran importancia para mostrar datos empricos relacionados con los ritos de los plebeyos mayas durante el perodo Clsico.

Mtodo de observaciones de las huellas de uso sobre la ltica Para analizar las microhuellas de uso sobre la ltica, sobre todo el brillo (polish) y las estras, marcas ambas que slo se pueden observar microscpicamente, se emple el mtodo de gran alcance, utilizando un microscopio metalrgico (OLYMPUS BHM) de 50 a 800 veces de aumento. Por supuesto, este mtodo no causa ningn dao a la ltica. Dicho anlisis puede brindar datos bsicos sobre la localizacin de las huellas de uso, la accin realizada con la ltica, material de trabajo y la intensidad de uso para cada ltica. El aumento aplicado en el anlisis de las microhuellas de uso fue de 100 a 500 veces. El aumento ms frecuentemente aplicado fue de 200 veces; aunque principalmente se utiliz un aumento de 100 veces para determinar la localizacin de las huellas de uso, mientras que para observar en detalle el brillo usamos un aumento de 500 veces. Todas las fotos microscpicas de las microhuellas de uso fueron tomadas por medio de un equipo fotogrfico (OLYMPUS PM-10M con una cmara OLYMPUS C35DA-2) integrado encima del microscopio. Las huellas de uso sobre la obsidiana Sobre la superficie de la obsidiana no se forman los mismos tipos de brillo que sobre la del pedernal, aunque algunos sean muy similares. Por medio de la observacin conjunta de los brillos, las estras y orificios, las microhuellas de uso sobre 151 artefactos experimentales de obsidiana se distribuyeron en 11 patrones distintos que corresponden principalmente a los materiales de trabajo (Aoyama 1989). Cabe destacar que no se estableci ninguna diferencia en las microhuellas de uso en los materiales segn las distintas fuentes procedencia de la obsidiana. Patrn a Brillo distintivo, muy similar al lustre de la hoz o el maz (sickle o corn gloss), llamado as por John Witthoft (1967). Las caractersticas del patrn a son 1) superficie muy lisa y reflectora, 2) apariencia fluida y 3) muchas estras. Este brillo es similar al Tipo A del pedernal. El patrn a aparece principalmente con el uso en gramnea (zacate). Patrn b Superficie del brillo clara y lisa, no tan fluida como la del patrn a. A pesar de que el brillo del patrn b est muy desarrollado, su superficie es relativamente
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METODOLOGA Anlisis visual y tecnolgico Antes de realizar el anlisis de microhuellas de uso, se llevaron a cabo los anlisis tecnolgicos y visuales para identificar las fuentes de la obsidiana. Tanto las definiciones de los tipos de artefactos lticos como las consideraciones sobre la metodologa y teora han sido publicadas por Aoyama (1999), Clark (1988), Crabtree (1972) y Sheets (1978). Para la identificacin de las fuentes de la obsidiana, se emple el anlisis visual en todos los ejemplares, comparndolos con muestras de las ms conocidas fuentes prehispnicas de obsidiana. La precisin del mencionado anlisis fue establecida por la prueba ciega de 100 artefactos de obsidiana procedentes de la regin de La Entrada, Honduras, localizada 40 km al nordeste del Valle de Copn, por medio del anlisis de activacin neutrnica. El resultado del examen demostr un 98% de precisin (Aoyama 1991). El programa de experimentos En 1987 se realizaron 267 experimentos haciendo uso de una variedad de artefactos replicados de obsidiana (n = 151) y pedernal (n = 116) tanto en el campo como en el laboratorio del Proyecto Arqueolgico La Entrada (PALE) en Honduras (Aoyama 1989, 1993, 1995), en base al mtodo de Lawrence H. Keeley (1980). Se registraron de manera independiente tres variables: el material de trabajo, el mtodo de uso y el nmero de veces que la accin se realiz con el artefacto. El objetivo primordial de los experimentos era establecer un marco para interpretar los usos de la ltica maya, y efectivamente sus resultados nos permitieron identificar diversos patrones de huellas de uso. Este marco de referencia, basado en experimentos sistemticos, es el que he utilizado como base para estudiar las huellas de uso sobre la ltica de la Cueva Gordon n.o 3.

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plana con muchos orificios similar al Tipo B del pedernal. No obstante, la extensin del brillo sobre el artefacto de obsidiana es mayor que la del pedernal. El patrn b tiene lugar con el uso en madera/otros vegetales. Patrn c Superficie del brillo clara, spera, desigual con muchos orificios grandes y pequeos. Dicho brillo es similar al Tipo C del pedernal. Este patrn c aparece al aserrar hueso y concha. Patrn d Superficie del brillo clara, lisa y plana. No obstante, el extremo del brillo es un poco redondeado. Se observan finas estras encima del brillo y estn presentes pocos orificios. El patrn d se forma como resultado de acciones en direccin casi vertical al filo del artefacto, tales como tallar hueso y concha. Patrn e Brillo mate. La superficie es generalmente spera y se limita a una parte cerca del filo. Se presentan muchos orificios pequeos y estras. El patrn e aparece al trabajar en cuero. Patrn f Brillo dbil. Se observan estras cortas cerca del filo. Generalmente los orificios son redondos y pequeos. El patrn f desarrollado se convierte en patrn e. El patrn f tiene lugar al trabajar en cuero, piel y carne. Patrn g Superficie del brillo clara y muy plana, no tan spera como la del patrn c. Se presentan orificios grandes y pequeos y muchas estras. El patrn g se forma del uso en concha. Patrn h Brillo dbil; el contraste con la parte no usada es leve. Se presentan estras relativamente largas. La forma y el tamao de los orificios es irregular. El patrn h resulta del trabajo en varios materiales y es una etapa previa de los otros patrones. Patrn i Brillo dbil en extremo de las caras de desprendimiento y las convexidades de la superficie de la ltica. La superficie del brillo es redondeada, lisa y de poca
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extensin. No se observa ninguna estra u orificios. El patrn i aparece por el uso en carne. Patrn x Brillo mate. La superficie del brillo es muy spera, con orificios grandes y pequeos, variedad de formas y muchas estras. Brillo similar al Tipo X del pedernal. El patrn x se desarrolla al excavar la tierra. Patrn y Brillo dbil y mate. La superficie del brillo es spera, pero menor que la del patrn x. Los orificios no se observan bien. Se presentan muchas estras, microscpicamente y a simple vista. El patrn y aparece por el uso en piedra.

RESULTADOS DE LOS ANLISIS Obtencin de la materia prima y produccin de la ltica menor de obsidiana Los datos descriptivos de los anlisis se presentan en el Cuadro 1. Segn la determinacin de fuentes de obsidiana por el mtodo visual, las nueve piezas de ltica menor de obsidiana proceden de Ixtepeque, Guatemala. Basndonos en el banco de datos de 57.815 piezas de obsidiana pertenecientes del Preclsico Temprano (1400-900 a.C.) hasta el Postclsico Temprano (900-1100 d.C.) en el Valle de Copn, sabemos que ms del 98% de la obsidiana de poca precolombina encontrada en el valle procede de esta fuente (Aoyama 1999: Table 2.4). La distancia entre Ixtepeque y el Valle de Copn es aproximadamente de 87 km. El Cuadro 2 presenta los resultados de los anlisis tecnolgico y visual para identificar las fuentes de obsidiana. Todos los artefactos de obsidiana fueron parte de la tecnologa ncleo-hoja. Una macrolasca (macroflake) fue sacada de un macroncleo por percusin para preparar la forma del mismo y es la nica pieza que presenta corteza. Las hojas prismticas (n=8) dominan un 88.9% de la coleccin total. Dichas hojas fueron manufacturadas a presin a partir de los ncleos ms preparados, o sea, ncleos polidricos. Estos datos sugieren que la obsidiana fue importada o trada en forma del ncleo toscamente preparado, es decir, macroncleo desde la fuente de Ixtepeque. Como se mencion en otra ocasin (Aoyama 1999), tanto los gobernantes de la pre-dinasta de Copn como la dinasta de Yax Kuk Mo pudieron haber administrado la

Cuadro 1.
Tipo Hoja prismtica filo izquierdo 0% filo izquierdo 0% filo izquierdo 0% filo izquierdo 0% filo izquierdo filo izquierdo 0% filo derecho filo izquierdo 0% filo izquierdo 0% filo izquierdo 25% Macrolasca 1-1B filo izquierdo f Hoja prismtica 2-1B filo derecho f Hoja prismtica 2-1B filo derecho microcicatrices vertical raspar microcicatrices microcicatrices f h paralela cortar Hoja prismtica 2-1B filo derecho f bh paralela cortar f vegetal 1.88 indeterminado sacrificio? cuero o piel sacrificio? sacrificio? paralela cortar carne/cuero o piel 5.56 5.57 1.30 22.3 2.54 2.09 0.27 1.8 1.37 2.82 0.99 0.24 0.8 0.24 2.0 Hoja prismtica 2-1E filo derecho f paralela cortar carne/cuero o piel paralela cortar carne/cuero o piel 3.48 paralela cortar carne/cuero o piel f paralela cortar carne/cuero o piel paralela cortar carne/cuero o piel 4.38 1.76 0.39 3.8 Hoja prismtica 2-1E filo derecho f paralela cortar carne/cuero o piel 4.36 f paralela cortar carne/cuero o piel 1.72 0.34 2.9 Hoja prismtica 2-1E filo derecho f paralela cortar carne/cuero o piel 5.00 1.80 f paralela cortar carne/cuero o piel 0.33 3.6 0.91 Hoja prismtica 2-1A filo derecho if paralela cortar carne/cuero o piel 4.71 1.50 0.31 if paralela cortar carne/cuero o piel 2.9 1.21 1-1B filo derecho f paralela cortar carne/cuero o piel 7.42 1.44 0.34 4.0 Pozo-Lote Parte usada Patrn Estra Accin Material de trabajo

Datos de la ltica de obsidiana de la Cueva Gordon n.o 3, Copn, Honduras.

Largo Ancho Espesor Peso Plataforma Condicin (cm) (cm) (cm) (g) Largo Ancho 0.96 0.25 0.45 0.34 proximal proximal proximal media media

No ZIU 0%

Fuente

Corteza

Ixtepeque

Ixtepeque

Ixtepeque

Ixtepeque

Ixtepeque

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12 Ixtepeque

media

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15 Ixtepeque

media 0.47 proximal proximal

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19 Ixtepeque

ZIU = Zona Independiente de Uso.

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Cuadro 2. Anlisis visual y tecnolgico de la ltica menor de obsidiana de la Cueva Gordon n.o 3, Copn, Honduras.
Artefactos Hojas prismticas Macrolasca Total Fuente N 8 1 9 Ixtepeque % 88,9 11,1 100,0

obtencin y distribucin regional de macroncleos de obsidiana de Ixtepeque entre el 250 y 820 d.C., en contraste, los habitantes del Valle de Copn obtuvieron la obsidiana de Ixtepeque principalmente en formas de lascas grandes y ndulos pequeos para la produccin no especializada de lascas durante los perodos Preclsico y Postclsico Temprano. Por lo tanto, los artefactos de obsidiana de la Cueva Gordon n.o 3 no pertenecen al Preclsico sino al Clsico. No obstante, debido a la falta del ncleo polidrico y microlascas de obsidiana, se supone que fueron artesanos especializados -a tiempo parcial- los que produjeron los artefactos en cuestin lejos de la Cueva Gordon n.o 3. En otras palabras, los habitantes mayas de la zona rural los trajeron de otras partes del Valle de Copn a la mencionada cueva como productos terminados. La seccin transversal de los fragmentos de las ocho hojas prismticas analizadas son trapezoidales. La plataforma de cuarto fragmentos proximales de hojas prismticas fue preparada antes de sacarlas. Es decir que tres plataformas (Figura 2: 1, 2, 8) fueron prepara-

das por trituracin (grinding) y una fue estriada. Adems, a los cuatro fragmentos proximales se les hizo separacin de reborde (overhang removal). Solamente en una pieza (Figura 2: 3) se observa fractura esquineada (hinge fracture), la cual fue recuperada por la tcnica de lados paralelos (side by side). Las hojas prismticas analizadas, excepto una pieza relativamente pequea (Figura 2: 7), son por lo general grandes (promedio = 1,65 cm, desviacin estndar = 0,31 cm) y pesadas (promedio = 2,73 g, desviacin estndar = 1,04 g) comparadas con las procedentes de otras partes del Valle de Copn durante el perodo Clsico Tardo (Cuadro 3). En consecuencia, a pesar de la poca cantidad de muestras, el promedio del ndice de borde cortante por masa (BC/M) en hojas prismticas (e.g., Sheets y Muto 1972: 632) es 3,55 cm/g (desviacin estndar = 1,38 cm/g) y es el ms bajo de los que aparecen en el Cuadro 3. En resumen, los plebeyos mayas de la zona rural seleccionaron y trajeron siete hojas prismticas relativamente grandes, una hoja pequea y una macrolasca a la Cueva Gordon n.o 3 para usarlas. Actividades realizadas con la ltica de obsidiana Afortunadamente, el grado de modificaciones postdepositarios de superficie (MPDS) tales como lustre de tierra (soil sheen), punto brillante (bright spot) y ptina (Levi-Sala 1986) sobre la ltica analizada de obsidiana no fue importante. Adems, gracias a los investigadores del Proyecto de las Cuevas Rituales de Copn, todas las piezas de obsidiana recolectadas fueron tradas del campo sin lavarse y bien protegidas con algodn. Por lo

Cuadro 3. Hojas prismticas de obsidiana de Ixtepeque en la Cueva Gordon n.o 3 en comparacin con las de otras partes del Valle de Copn, Honduras, Clsico Tardo.
Cueva Gordon n.o 3 8 1,65 0,31 2,73 1,04 3,55 1,38 Residencias pequeas 883 1,35 0,26 1,56 0,77 4,05 1,43 Residencias grandes 1037 1,37 0,25 1,67 0,77 3,86 1,34 Grupo Principal 2008 1,40 0,26 2,07 0,92 3,67 1,10

N Ancho (cm) Peso (g) BC/M (cm/g) Promedio D.S. Promedio D.S. Promedio D.S.

D.S. = Desviacin Estndar

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Figura 2. Distribucin de las microhuellas de uso sobre los artefactos de obsidiana procedentes de la Cueva Gordon n.o 3, Copn. 1-8: Hojas prismticas. 9: Macrolasca.

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tanto, las microhuellas de uso sobre los artefactos en cuestin estn sumamente bien conservadas. En las nueve piezas de obsidiana se observan microhuellas de uso, o sea que fueron utilizadas. Siguiendo la metodologa de Patrick Vaughan (1985: 5657), se cont cada parte de la ltica con las huellas de uso interpretables como zona independiente de uso (ZIU). Si se identifica otra actividad realizada con la ltica involucrando diferente accin o material de trabajo en un filo de la ltica, se registra cada ZIU. De tal manera se contaron un total de 19 ZIU sobre la obsidiana analizada de la Cueva Gordon n.o 3 (Figura 2, Cuadro 1). En el caso de la macrolasca se us uno de los filos, mientras que en todas las hojas prismticas fueron

utilizados ambos filos. No se observa ninguna posible huella dejada por una cuerda o de madera, sugiriendo que los mayas de la zona rural del Valle de Copn utilizaron dichos artefactos de obsidiana con la mano. Con respecto al material de trabajo sobre el que su utilizaron los artefactos, destacan considerablemente carne, cuero o piel (ZIU = 14); le sigue el material indeterminado (ZIU = 4) y los vegetales (ZIU = 1 [Cuadro 4]). En cuanto a la accin realizada con la ltica bajo estudio, cortar (ZIU = 15) fue la funcin ms dominante de estos artefactos de obsidiana; le siguen la accin indeterminada (ZIU = 3) y raspar (ZIU = 1 [Cuadro 5]). El Cuadro 6 presenta la correlacin entre la accin realizada con la ltica y el material de trabajo. Y as, con

Cuadro 4. Correlacin entre la clasificacin tecnolgica y el material de trabajo de los artefactos de obsidiana de la Cueva Gordon n.o 3, Copn, Honduras.
Material de trabajo Tipo Hojas prismticas Macrolasca Total % Carne, piel o cuero 13 1 14 73,7 Vegetales 1 0 1 5,3 Indeterminado 4 0 4 21,0 Total 18 1 19 100,0

Cuadro 5. Correlacin entre la clasificacin tecnolgica y la accin realizada con los artefactos de obsidiana de la Cueva Gordon n.o 3, Copn, Honduras.
Accin Tipo Hojas prismticas Macrolasca Total % Cortar 14 1 15 78,9 Raspar 1 0 1 5,3 Indeterminado 3 0 3 15,8 Total 18 1 19 100,0

Cuadro 6.

Correlacin entre el material de trabajo y la accin realizada con los artefactos de obsidiana de la Cueva Gordon n.o 3, Copn, Honduras
Carne, piel o cuero 13 1 0 14 73,7 Vegetales 1 0 0 1 5,3 Indeterminado 1 0 3 4 21,1 Total 15 1 3 19 100,0 % 78,9 5,3 15,8 100,0

Material de trabajo Accin Cortar Raspar Indeterminada Total %

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Figura 3. Patrn f con estras paralelas al filo (por corte de carne, piel o cuero, 200X) sobre una hoja prismtica de obsidiana.

Figura 4. Patrn f con estras verticales al filo (producidas por raspar piel o cuero, 200X) sobre una hoja prismtica de obsidiana de la Cueva Gordon n.o 3.

Figura 5. Microcicatrices (200X) sobre una hoja prismtica de obsidiana de la Cueva Gordon n.o 3.

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relacin a la carne, cuero o piel, se llevaron a cabo mayora de las acciones de cortar (92,9%, ZIU = 13 [Figura 3]) y raspar (7,1%, ZIU = 1 [Figura 4]). Tambin se registraron cortar vegetales (ZIU = 1) y cortar material indeterminado (ZIU = 1). Solamente sobre un filo de una hoja prismtica (Figura 2: 7) y ambos filos de otra hoja prismtica (Figura 2: 8) se observaron microcicatrices (microscars [Figura 5]). La funcin de la ltica que se puede interpretar directamente por el anlisis de las microhuellas de uso no sera una funcin en el sentido del contexto cultural. Por esta razn, la conjuncin de los materiales asociados con la ltica, los contextos arqueolgicos in situ, y la propia Cueva Gordon n.o 3 son de gran importancia para interpretar sintticamente las actividades realizadas con la ltica. Algunos materiales botnicos y de fauna recolectados coinciden con los resultados del anlisis de microhuellas de uso. Por lo menos seis hojas prismticas (Figura 2: 1-6) y una macrolasca (Figura 2: 9) fueron usadas para cortar carne, piel o cuero. Adems, un filo de una hoja prismtica (Figura 2: 7) fue utilizada para raspar piel o cuero. Es muy probable que dichos artefactos fueran usados para descuartizar animales pequeos como parte de rituales, o sea, sacrificios de los mismos. Brady (1995: 35) encontr miles de huesos de animales pequeos, en su mayora de roedores. Segn l, al menos algunos de estos huesos son restos de sacrificios. La existencia de restos de lazos, canastas y otros restos botnicos fortalece la idea de que por lo menos una hoja prismtica (Figura 2: 5) tambin se us para cortar vegetales. En cambio, tenemos la certeza que tanto una hoja prismtica (Figura 2: 8) como un filo de otra hoja prismtica (Figura 2: 7), donde solamente se observaron microcicatrices, pudieron haber sido usados en el rito de autosacrificio. Este mismo patrn de microcicatrices sin brillos y estras, ha sido reconocido en algunos ejemplares de hojas prismticas procedentes no slo del Grupo Principal, las residencias de elite y las de gente comn del Valle de Copn (Aoyama 1999: 131) sino tambin de residencias de elite de Aguateca, durante el perodo Clsico (Aoyama 2000: 217). Por otra parte, como ya se mencion en un estudio anterior (Aoyama 1999), todas las unidades domsticas tuvieron acceso a hojas prismticas hechas de obsidiana de Ixtepeque en el Valle de Copn durante el perodo Clsico. La gran mayora de ellas aparecen en contextos domsticos, con un porcentaje mucho menor en contextos ceremoniales. Los resultados de los anlisis de microhuellas de uso sobre 1.332 ejemplares indican que las hojas prismticas fueron usadas para diferente
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tareas: cortar, tallar y grabar madera u otras plantas; cortar y raspar carne, piel o cuero; cortar y tallar concha, hueso o asta (Aoyama 1999: 131). En contraste, el alto porcentaje de trabajo en carne, piel o cuero (72,2%) detectado sobre las hojas prismticas de la Cueva Gordon n.o 3 indica actividades especiales en ritos (Cuadro 4). Adems, sabemos que los artefactos analizados de obsidiana no se utilizaron por mucho tiempo ya que, en primer lugar, apenas en dos hojas prismticas se observan dos clases de material usado (Figura 2: 5, 6), en segundo lugar porque el porcentaje de los patrones de microhuellas de uso precedentes tanto patrn f y h como un patrn principal con material indeterminado es sumamente alto (84,2%: ZIU = 16), y por ltimo tenemos constancia de que a ninguna pieza se le hizo rejuvenecimiento del filo. La corta historia de vida til de la ltica de obsidiana tambin puede ser por su uso especial como sacrificios de animales pequeos y autosacrificios en manos de los plebeyos mayas de la zona rural del Valle de Copn durante el perodo Clsico. CONCLUSIONES A pesar de la poca muestra, el presente artculo es la primera publicacin acerca del anlisis de microhuellas de uso por medio de un microscopio metalrgico de gran aumento sobre la ltica de obsidiana en todos los estudios acerca de las cuevas mayas hasta la fecha. Dicho anlisis determina con certeza los rituales que gentes mayas del comn realizaron con la ltica menor de obsidiana en la Cueva Gordon n.o 3 de Copn durante el perodo Clsico. En conclusin, los datos de microhuellas de uso sugieren que los referidos artefactos de obsidiana fueron utilizados para sacrificios de animales pequeos, abundantes en el registro arqueolgico del lugar, y en ritos de autosacrificio. Esperamos que el anlisis de microhuellas de uso sobre los artefactos de obsidiana de las cuevas mayas que se llevar a cabo en el futuro nos brinde datos ms detallados acerca de los rituales no solo de las elites sino tambin de plebeyos mayas durante la poca precolombina. Agradecimientos Quiero expresar mi agradecimiento al Dr. James Brady por su amabilidad al guiarme en sus investigaciones del campo en la Cueva Gordon n.o 3 y ofrecerme la oportunidad para analizar una coleccin importante de la ltica de obsidiana de dicha cueva. Cualquier error sobre el contenido de este trabajo es propiamente mo.

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La Gloria-Sacul, Petn: un sitio del Preclsico en las Montaas Mayas de Guatemala

JUAN PEDRO LAPORTE

RESUMEN La cuenca del ro Sacul representa una pequea seccin del lmite norte de las Montaas Mayas en el sureste de Petn. Durante el reconocimiento arqueolgico de esta cuenca, se localizaron siete sitios, entre ellos La Gloria situado en el extremo sur. El rea central de La Gloria-Sacul est compuesta por tres plazas, en la ms baja de las tres terrazas que forman la plaza principal se construy un conjunto tipo Grupo E, y en el resto del asentamiento tambin se localizaron nueve grupos residenciales. En la parte ms elevada de la plataforma este de dicho Complejo de Ritual Pblico se encontr una tumba con una inhumacin individual (Entierro 204), que haba sido saqueada antes de reconocer el sitio. Los restos de la ofrenda indican que sta fue abundante y al menos se han podido restaurar 32 vasijas cermicas, aunque hay numerosos fragmentos cermicos que no ha sido posible recomponer; tambin se incluyen algunos objetos lticos. Estamos ante un tipo de ofrenda que pudo haber sido quebrada intencionalmente cuando fue depositada en el interior de la tumba. Este entierro pertenece a la parte final del Preclsico Tardo, un importante momento del desarrollo de las ciudades de las Tierras Bajas, y sus cermicas se colocan en la controvertida esfera cermica Chicanel Perifrico. La persistencia en el Clsico Temprano de cermicas de tradicin Chicanel, como puede comprobarse a travs del registro estratigrfico, es difcil de documentar en cualquiera de las regiones de la Tierras Bajas incluyendo el sureste de Petn, donde se denomina complejo Xilinte. En este complejo hay una pequea mezcla con cermicas de tradicin Tzakol, que es el material que define el Clsico Temprano en la parte norte de Petn. Palabras clave: Sureste de Petn, La Gloria-Sacul, Conjunto tipo Grupo E, entierro, esfera cermica Chicanel Perifrico, Preclsico Tardo, Clsico Temprano.

ABSTRACT The basin of the Sacul River represents a small section of the northern limit of the Maya Mountains in southeast Peten. During the archaeological survey of this basin, seven sites were located. La Gloria occupies the southern end of the basin. The central plaza of La Gloria-Sacul comprises three plazas. A Group E type compound built on the lower of three terraces forms the main plaza. This is a conventional type of compound. In the settlement there are also nine residential groups. On the top of the Eastern Platform of this Group E type compound there is a tomb that was looted before the site was found. The offering was found broken and turned over, and some of the vessels and other goods might have been robbed. In the tomb were the bones of one person (Burial 204). The remains of the offering indicate that there were many vessels; at least 32 of them were restored. It also includes several lithic artifacts, with obsidian blades among them. There are also many sherds that belong to other vessels that are now impossible to restore. This is a type of offering that could have been broken intentionally when deposited inside the tomb. This burial belongs to the final part of the Late Preclassic, an important time period for the development of the Lowland cities. The ceramics found with Burial 204 place it in the controversial Peripheral Chicanel sphere. The persistence in the Early Classic of ceramics that belong to the Chicanel tradition, as is shown through stratigraphic records, is difficult to ascertain in any of the several regions of the Lowlands, including in southeast Peten, where a ceramic complex was defined with this sphere, the so-called Xilinte. In this complex there is little mixture with ceramics of the Tzakol tradition, which is with the material that defines the Early Classic in the northern section of Peten. Key words: Southeast Peten, La Gloria-Sacul, Group E type compound, burial, Peripheral Chicanel sphere, Late Preclassic, Early Classic.
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Dentro de la compleja fisiografa que define al territorio del sureste de Petn en Guatemala, una seccin de dimensin menor est representada por la cuenca del ro Sacul en el extremo norte de las Montaas Mayas. El valle del ro Sacul muestra un paisaje escarpado, con alturas que oscilan entre 450 y 650 m sobre el nivel del mar. El ro surca este valle en direccin norte y llega a resumirse conjuntamente con los ros Xaan y Mopan, a cuyo sistema de drenaje pertenece. Los picos montaosos que rodean al valle de Sacul sostienen bosque primario, mientras que tierras ms aptas estn cultivadas con milpas y habilitadas para potrero. Son abundantes las crestas calizas y el terreno es irregular, formando reas reducidas a la vega del ro, con un ancho de entre 500 m y 1 km. En los extremos norte y sur, el paso se ensancha y culmina en zonas de acantilados que se abren hacia el rea de Limones al norte y de La Gloria al sur. Por lo tanto se trata de un paso de montaa que no supera los 50 km2. La fisiografa general de las Montaas Mayas ha sido expuesta anteriormente en detalle (Ford y Williams 1989; Graham 1987; Jennings 1985; Laporte y Meja 2000; Ower 1928). En el reconocimiento efectuado en la planicie y en los cerros que bordean al valle de Sacul fueron determinados siete centros arqueolgicos (Figura 1): cinco centros denominados como Sacul de manera secuencial, Los Limones en el extremo norte, y La Gloria en el extremo sur. Otros dos centros cercanos corresponden tambin a esta unidad geogrfica, aunque estn ms alejados del ro: El Jutalito hacia el este y El Bejucal al sureste. De esta manera se conforma una compleja entidad poltica que hacia el siglo VII d.C. en pleno Clsico Tardo estuvo centrada en uno de estos sitios, Sacul 1 (Escobedo 1993; Laporte et al. 1991), una ciudad en donde fueron erigidos monumentos lisos y tallados entre 760 y 800 d.C. El proceso de formacin de los centros asociados a la cuenca del ro Sacul no se conoce por completo debido a la falta de una mayor actividad de sondeo en ellos. El centro mayor y mejor conocido, Sacul 1, fue construido durante el Clsico Tardo y continu ocupado durante el Clsico Terminal y el Postclsico. Es importante apuntar, sin embargo, que previamente exista una ocupacin del Preclsico Tardo, segn lo indica un depsito cermico de carcter ritual que trataremos ms adelante. Los yacimientos cercanos a Sacul 1 tambin debieron ser construidos durante el Clsico Tardo (Sacul 2, 3, 4, 5 y Limones), aunque en algunos pozos de sondeo fueron reportados tiestos del Preclsico Tardo y
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Figura 1. La cuenca del ro Sacul indicando la posicin de los distintos sitios.

del Clsico Temprano. No obstante, en otros dos asentamientos de esta zona existe evidencia de una ocupacin ms temprana, con lo cual stos pueden haber participado como polos de desarrollo inicial para la regin de Sacul, se trata de El Jutalito, situado al este del ro, y La Gloria, en la propia vega del ro. La exploracin de este ltimo es objeto del presente trabajo. En ambos sitios las plazas centrales fueron habilitadas desde el Preclsico Tardo, en algn momento del siglo III a.C. o poco despus, y continuaron ocupados hasta el Clsico, cuando pasaron a ser componentes de la entidad poltica centrada en Sacul 1.

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LA GLORIA, EN LA VEGA DEL RO SACUL Se encuentra en las coordenadas 16% 30 05 N y 89% 18 28 W (ver Figura 1). Su ubicacin en la falda de una serrana le permite dominar la seccin alta del ro Sacul, situado entre las actuales comunidades de La Gloria y Centro Maya (en donde se encuentra el sitio Sacul 5), a 450 m sobre el nivel del mar. Actualmente es un terreno habilitado para potrero, en una parcela de propiedad particular. Los grupos que componen el yacimiento alcanzan a la ribera del ro y se disponen en ambas mrgenes. El rea central del sitio, as como otros cuatro grupos de la zona residencial se encuentran sobre las terrazas acomodadas de un cerro mayor. El reconocimiento fue efectuado por el Atlas Arqueolgico de Guatemala en noviembre de 1998 (Laporte y Meja 2000). Debido a que el nombre del

paraje La Gloria es usual en el sureste de Petn, se adjunta el trmino Sacul para su diferenciacin. El asentamiento de La Gloria-Sacul se compone de tres plazas centrales dispuestas en forma ascendente sobre terrazas en la ladera de esta serrana (Figura 2). El rea central est a slo 300 m al sur del actual camino. La principal es la Plaza A, ubicada sobre la terraza inferior, definida por seis estructuras que configuran a un Complejo de Ritual Pblico o Conjunto de tipo Grupo E con la disposicin convencional a este tipo de unidad arquitectnica: la Plataforma Este sostiene sobre su basamento sendas plataformas laterales y otra central ms elevada, y con la Pirmide Oeste de planta cuadrangular. Aunque La Gloria no tiene monumentos tallados o lisos, durante el proceso de excavacin se recolect un fragmento tallado de pizarra asociado con la Plataforma Este que podra indi-

Figura 2.

Plano de La Gloria-Sacul.

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car que alguna vez existi algn tipo de monumento. Sobre otra terraza ms elevada se encuentra la Plaza B con estructuras individuales, relativamente altas y masivas, en los lados este y oeste, configurando un conjunto de tipo acrpolis. En el lado sur se ubica un talud que soporta la tercera terraza del rea central sobre la cual se encuentra la Plaza C. El asentamiento se complementa con nueve grupos de carcter habitacional que se desarrollan en reas cercanas al centro del sitio, todo ello asociado con el paso del ro Sacul. En total fueron determinados 36 montculos como parte de la zona residencial. En general, estos grupos estn bien conformados, dispuestos en la vega del ro y en terreno llano. En ellos existen estructuras altas y los grupos tienden a ser de tipo cerrado, es decir con montculos a cada uno de los lados del patio, con el acceso limitado a sus esquinas. Aunque no existe una posicin cardinal predominante para disponer las estructuras principales, se indica que el lado norte fue posiblemente ms importante que el resto. Actividad de sondeo en La Gloria-Sacul Con el fin de conocer aspectos en su configuracin, y antes de determinar otros aspectos arquitectnicos y cronolgicos, se efectu una fase de sondeo en las dos plazas principales del sitio (Plazas A y B). Este sondeo consisti en perforar pozos tanto al centro del patio como al frente de distintas estructuras. En la Plaza A, de 1000 m2 de rea til, despus de una delgada capa de humus (0,10 m) y de otros 0,15 m de tierra oscura con poca piedra, se alcanza a 1 m de profundidad un estrato estril de tierra arcillosa de color naranja-rojizo, que corresponde al sedimento natural de la primera terraza. La actividad de nivelacin se redujo al lado norte del patio. Frente a las estructuras se encuentra como escombre piedra caliza fragmentada producida por la fragmentacin de la piedra de construccin durante la quema del terreno con fines agrcolas. La Plaza B es una elevacin parcialmente artificial efectuada mediante un relleno de piedra caliza quebrada de varios tamaos y poca tierra por lo que, en cuanto a material cultural, es una capa estril; a 1 m de profundidad se encuentra la roca madre. Aunque es posible que a los lados de la Estructura Sur de la Plaza A se encuentren escalinatas para ascender hacia la Plaza B, otra alternativa podra ser ascender a travs de dicha estructura. En el pozo al frente de la Estructura Oeste se hall el Entierro 211 del Atlas ArqueolMayab 14 (2001): pp. 17-29

gico, inhumacin primaria y directa de un individuo en posicin de decbito dorsal extendido, con orientacin norte-sur y la cabeza al sur; fue depositado en una fosa de 1,80 m de largo cavada en la roca caliza a 1 m bajo la superficie y cubierto despus por un relleno de tierra de color caf con piedra pequea. No tuvo ofrenda ni ornamentos y se le sita cronolgicamente en el Clsico Tardo. Por otra parte, tambin fueron realizados dos pozos en cada uno de tres grupos del rea residencial (Grupos 3, 5 y 7), posicionados uno al centro del patio y el otro al frente de la estructura norte. De manera general en todos ellos, la roca natural aparece aproximadamente a 1 m de profundidad, y los rellenos son de tierra de color caf con piedra pequea. Algunos rasgos arquitectnicos en las estructuras de la Plaza A Aunque la Pirmide Oeste muestra un avanzado estado de erosin, se conoce que en la seccin central del lado sur existe una banqueta saliente, lo que supone un indicio de que hubo una escalinata, lo que nos indica que se trata de una edificacin de planta radial. Por otra parte, en la Plataforma Este del conjunto se exploraron varias secciones. Es un basamento de 46 m de largo, dimensin que corresponde al promedio de los sitios menores en la regin. Sobre el basamento se despliegan las Plataformas Laterales miden 7 m de largo y 5 m ancho aunque resultan peculiares debido a que se encuentran junto a los muros laterales del basamento, es decir alejadas de la Plataforma Central y no centradas a sus respectivas secciones como usualmente se les encuentra. Tal configuracin es indicativa de que solamente existe una escalinata centrada en el basamento y excluye la posibilidad de que presente otras ms en la seccin frontal. La configuracin de la estructura es ms compleja en la seccin posterior en donde la proyeccin caracterstica de este tipo de basamento alcanza 5,30 m de largo. sta muestra una moldura que sobresale 5 cm a 0,35 m de altura y la esquina posterior es de planta circular. Tampoco existen escalinatas posteriores en el basamento. Se observa que est construido con piedra pequea, la cual no tiene ms de 15 cm de alto. Se puede ver, por ltimo, un elemento adicional, una extensin de la nivelacin de la terraza hacia el noroeste del conjunto, al unirse una serie de estructuras que conforman al Grupo 4 de caractersticas residenciales a la esquina noreste de la proyeccin posterior de la Plataforma Este.

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El recinto funerario de La Gloria En la cima de la estructura central que se eleva sobre el basamento de la Plataforma Este existe un antiguo recinto de funcin funeraria, el cual fue depredado en algn momento indeterminado antes del registro del sitio. Esta accin caus que el contenido interior del recinto fuera removido y, seguramente, algunas vasijas de la ofrenda y otros elementos ornamentales pudieron ser robados. Este recinto fue realizado durante la fase terminal del Preclsico Tardo, un periodo crucial en el desarrollo de los asentamientos de las Tierras Bajas. En cuanto a sus dimensiones se trata de un recinto amplio, lo cual es poco usual en la regin: 3 m nortesur, 1,30 m este-oeste y 1,60 m de altura desde el escombro hasta la techumbre que es plana. El recinto est construido con piedra cortada y se encuentra 1,15 m bajo la seccin superior de la estructura, cubierto por un relleno de piedra caliza quebrada revuelta con tierra negra; fue construido conjuntamente con la estructura y no se aprecian otros pisos en la parte superior. El recinto contuvo los restos seos de un individuo (Entierro 204), que estn en muy mal estado de conservacin y removidos con respecto a su posicin original por causa del saqueo. Se le considera el entierro primario e indirecto de un individuo que debi yacer en posicin extendida y con orientacin norte-sur segn indica la forma del recinto. Los restos arqueolgicos recuperados son un buen indicio de que la ofrenda fue abundante en cuanto a ejemplares cermicos (pudieron ser restauradas 32 vasijas; ver Cuadro 1), estando presentes as mismo algunos artefactos de piedra, entre ellos varias navajas de obsidiana. Existe abundante cinabrio mezclado con el material. Los numerosos tiestos que acompaan a esta coleccin indican que hubo en la ofrenda muchas ms vasijas que ahora son imposibles de completar (ver Cuadro 2). Es probable que este hallazgo represente algn tipo de ritual en el cual se quebraban las vasijas de la ofrenda en forma intencional al ser depositadas dentro del recinto, una forma de ofrendar que ha sido previamente reportada en otros sitios, como veremos ms adelante.

minal del Preclsico Tardo, cuando el Complejo de Ritual Pblico fue habilitado y tambin depositado un personaje de importancia dentro de la Plataforma Este. Algunos de los grupos residenciales pudieron existir desde entonces. Cuando La Gloria-Sacul fue fundado era probablemente el mayor asentamiento en la cuenca del ro Sacul, mientras que en los dems sitios de esta zona solamente existan algunos pobladores. El sitio continu ocupado durante el Clsico Tardo, construyndose para entonces las unidades arquitectnicas anexas a la Plaza A y los dems grupos habitacionales cercanos al sitio. En este momento debi estar sujeto al centro mayor de Sacul 1, situado ro abajo. En la superficie del rea central tambin se encontr material del Clsico Terminal y, aunque no es abundante, su presencia es indicativa de la continuidad habitacional en este sector del ro Sacul. No se conoci evidencia de ocupacin para el Postclsico. Aspectos de organizacin poltica El inters de este hallazgo est en la informacin que aporta al modelo de desarrollo poltico que se aplica al peculiar asentamiento prehispnico del sureste de Petn (Laporte 2001), en este caso al hecho de que los orgenes de ciertas entidades polticas no corresponden al ncleo que fuera predominante en el Clsico Tardo. Y as, en algunos casos el ncleo formativo no conserv su importancia a travs de los siglos, y fue ms bien algn centro cercano el que atrajo el poder poltico que aglutinaba a los segmentos que conforman a las distintas entidades de la regin. El caso de La Gloria en la cuenca del ro Sacul es un ejemplo ms de un asentamiento formativo que cede su preeminencia a otro sitio cercano en el Clsico Tardo, en este caso a Sacul 1. Esta situacin ha podido ser constatada en otras entidades de la regin como se indica en los siguientes casos (Laporte y Meja 2000): Ncleo Preclsico Las Flores El Nagual Mopan 3-Este El Pedregal Ncleo Clsico Elo Triguillo Ix On Ixkun Caxeba

Cuenca Ro San Juan Parte aguas MopanSan Juan Cuenca alta del ro Mopan Ro Xaan

LA GLORIA-SACUL EN LA INTERPRETACIN REGIONAL Aspectos cronolgicos El sondeo en La Gloria-Sacul indica que el sitio surgi durante una importante ocupacin en la fase ter-

Tambin se ve claramente que la ocupacin formativa en el amplio territorio del sureste de Petn est
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Cuadro 1. Vasijas del entierro PSP-204 (Clsico Temprano - Complejo Xilinte - Esferas Tzakol y Chicanel Perifrico)
N.o 758 756 783 763 761 771 773 770 757 766 768 772 776 782 762 764 769 781 775 752 779 767 760 774 777 780 759 778 803 765 755 802 Forma olla olla olla cuenco cuenco plato plato cuenco olla plato cuenco cuenco cuenco cuenco plato cuenco plato olla cuenco cuenco cuenco plato vaso vaso vaso vaso olla cuenco olla cuenco cuenco plato Grupo Quintal Tipo Quintal Sin Engobe Cubierta impreso Quixchan Con Bao Flor Crema Flor Crema Acorden Inciso Acorden Inciso ND/Aplicado Sierra Rojo Sierra Rojo Sierra Rojo Sierra Rojo Sierra Rojo Sierra Rojo Sierra Rojo Sierra Rojo Laguna Verde Inciso ND/Punzonado Xtabcab Inciso Polvero Negro Polvero Negro Lechugal Inciso Boo Inciso Boo Inciso Boo Inciso Boo Inciso Caramba Rojo/Naranja Caramba Rojo/Naranja Caramba Rojo/Naranja ND/Negro/Rojo (Sacluc) Gaviln Negro/Naranja Gaviln Negro/Naranja Variedad Quintal Cubierta (en superficie) Quixchan (bao rojo) Ptalo ND/Puntos Negros (Luciano) Alel (acanalado-inciso) Alel (acanalado-inciso) No Especificada Desorden Desorden Desorden Desorden Desorden Desorden Vaquero Creek Vaquero Creek Chaquiux (acanalado-inciso) No Especificada (Lagartos) Penacho (analado-inciso) Suyacal Suyacal ND/Esgrafiado Andrea (acanalado-inciso) Andrea (acanalado-inciso) Andrea (acanalado-inciso) Andrea (acanalado-inciso) Agente Agente Agente No Especificado Gaviln Gaviln

Flor

Sierra

Boxcay Polvero

Decoracin Negativa

Caramba

Dos Arroyos

ND = No Designado

Entre parntesis = rasgo principal o nombre en el Preclsico Tardo

asociada con las riberas de los ros. La Gloria est asentado directamente en la vega del ro Sacul, como se demuestra en otros asentamientos ms. Este es un indicio de que la ocupacin temprana est relacionada en general con la zona del ro Mopan, y por ende del ro Belice, ms bien que con el norte de Petn o con el ro Pasin hacia el oeste, un importante apoyo a la

informacin que tambin aporta el desarrollo cermico regional. La evidencia de La Gloria-Sacul pone de relieve que, desde la etapa preclsica, el conjunto arquitectnico predominante y el ncleo de los asentamientos es el denominado como Complejo de Ritual Pblico o Conjunto de tipo Grupo E. Esta es una caracterstica de

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Cuadro 2. Material cermico adicional a las vasijas del entierro PSP-204 (Clsico Temprano - Complejo Xilinte - Esferas Tzakol y Chicanel Perifrico)
Olla/Cntaro Grupo Quintal .................................................................... Quintal Sin Engobe............................................................ ND/Inciso (Muzul) .............................................................. Cubierta Impreso: (en superficie) ..................................... Cubierta Impreso: ND/En Filete (CavesBranch)............... Quixchan Con Bao: Quixchan (bao rojo)..................... Quixchan Con Bao: ND/Bao Crema (Camencha) ........ Grupo Triunfo .................................................................... Triunfo Estriado ................................................................. Grupo Dos Arroyos............................................................ Gaviln Negro/Naranja...................................................... Grupo Flor .......................................................................... Flor Crema: Ptalo ............................................................. Flor Crema: ND/Puntos Negros (Luciano) ....................... Acorden Inciso: ND/Inciso............................................... Acorden Inciso: Alel (acanalado-inciso) ....................... Grupo Baclam .................................................................... Baclam Naranja: Serafn ................................................... ND/Inciso (Cay) .................................................................. Grupo Sierra....................................................................... Sierra Rojo: Desorden ....................................................... Sierra Rojo: Vaquero Creek............................................... Laguna Verde Inciso: Chaquiux (acanalado-inciso)........ Altamira Acanalado: NE (p. onduladas)........................... ND/Aplicado (Unin) ......................................................... Vertedera ........................................................................ Tecomate........................................................................ Grupo Boxcay .................................................................... Boxcay Caf: Peralta.......................................................... Grupo Polvero.................................................................... Polvero Negro: Suyacal..................................................... Lechugal Inciso: Miranda .................................................. ND/Acanalado (paredes onduladas) ................................ Grupo con color diferenciado........................................... Velorio Bicromo: ND/Rojo (Mateo Rojo y Crema)........... Velorio Bicromo: ND/Naranja ........................................... Velorio Bicromo: Mirjana (negro)..................................... Velorio Bicromo-Inciso: ND/Rojo...................................... Hechizo Bicromo: Aurelia (crema).................................... Grupo con decoracin negativa ....................................... Ahchab Ante y Rojo: Zacniis............................................. Boo Inciso: Andrea ............................................................ Repasto Negro y Rojo: Danilo .......................................... Grupo Caramba ................................................................. Caramba Rojo/Naranja: Agente........................................ Helecho Naranja/Crema: Villegas..................................... Grupo Ixobel ...................................................................... Ixobel Naranja: Ixobel ....................................................... Bertido Inciso: Bertido.......................................................
ND = No Designado

Cuenco 24 23 0 0 0 1 0 0 0 0 0 18 17 1 0 0 2 2 0 6 5 0 0 1 0 0 0 3 3 6 6 0 0 0 0 0 0 0 0 2 1 1 0 0 0 0 0 0 0

Plato 2 2 0 0 0 0 0 0 0 0 0 98 62 7 26 3 19 9 10 268 252 10 4 2 0 0 0 7 7 58 56 1 1 32 11 14 2 1 4 29 22 5 2 1 1 0 36 25 11

Vaso 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 3 3 0 0 0 0 0 0 28 20 0 3 0 5 0 0 0 0 5 1 0 4 0 0 0 0 0 0 45 15 30 0 19 0 19 0 0 0

Total 299 212 1 17 46 12 11 16 16 1 1 129 92 8 26 3 23 13 10 349+12 322 12 7 3 5 1 11 13 13 96 90 1 5 32 11 14 2 1 4 83 40 41 2 20 1 19 38 27 11

273 187 1 17 46 11 11 16 16 0 0 10 10 0 0 0 2 2 0 47 45 2 0 0 0 0 0 3 3 27 27 0 0 0 0 0 0 0 0 7 2 5 0 0 0 0 2 2 0

Entre parntesis = rasgo principal o nombre en el Preclsico Tardo

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una amplia zona de las Tierras Bajas que se conserva hasta el Clsico Tardo y resulta importante an en algunos centros del Clsico Terminal. Con tal expansin y antigedad, se considera que estos conjuntos correspondan a un tipo de arquitectura monumental y presumiblemente pblica, que estaban dirigidos y eran utilizados por una porcin importante de la poblacin maya. La estandarizacin de la planta de estos conjuntos sugiere que la presencia de tal conjunto en un sitio indica su participacin en prcticas culturales compartidas en un rea amplia (Chase y Chase 1995). La presencia de un conjunto de este tipo en el ncleo de La Gloria-Sacul, que corresponde claramente al Preclsico segn lo indica la introduccin del recinto funerario y su amplia ofrenda, adems de reflejar la presencia de un importante dirigente y de una marcada estratificacin social, es un apoyo ms para el modelo de asentamiento que hemos aplicado para este territorio. La ofrenda funeraria de La Gloria-Sacul tiene an ms implicaciones en cuanto a la complejidad cultural y a la interaccin que se sucede en la etapa en que fuera depositada. Hemos fechado esta accin en un momento crucial que tiene lugar en el siglo III d.C., durante aquella etapa que integra la fase terminal del Preclsico Tardo, como un movimiento final de la tradicin que procede del largo periodo cultural Preclsico y cuando se presagian los nuevos elementos culturales del Clsico. Por ello, son dos los aspectos importantes en cuanto al carcter de esta inhumacin: por una parte, el carcter de la ofrenda misma en cuanto al volumen y modo de los bienes depositados y, por otra, las peculiaridades del material cermico ofrendado. El carcter de la ofrenda Un rasgo importante que se observa en la ofrenda del Entierro 204 de La Gloria-Sacul es la cantidad de material involucrado y el modo en que ste fue depositado. Cuando menos existen 32 vasijas completas y otros 1.111 tiestos, con lo cual es sin duda una de las ms voluminosas ofrendas funerarias en cuanto a contenido cermico que haya sido investigada en los sitios del sureste de Petn. Siempre es necesario considerar el sesgo causado por su temporalidad, dado que se conocen pocos casos de inhumaciones del Preclsico, por lo que no se cuenta con un patrn comparativo para interpretar este hallazgo. En el Clsico Tardo las ofrendas funerarias sin duda son ms parcas, por lo que no contamos con otro caso en que se contemple tan numerosa ofrenda.
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Por otra parte, tambin es notorio el modo en que esta ofrenda fue depositada, al estar prcticamente todos los ejemplares quebrados. Aunque existe el problema de que el entierro fue removido por la accin del saqueo, por lo menos 32 vasijas fueron restauradas por encontrarse completas (Figuras 3-5). Aun as, muchos otros fragmentos atestiguan que la ofrenda era todava mayor, pero actualmente esas vasijas estn incompletas. No se consideran los posibles ejemplares que tal vez estaban completos y que fueron presa del saqueo. Por lo tanto, aunque parte de la ofrenda quebrada puede ser el resultado del movimiento causado por la depredacin al haber caminado sobre ellas, consideramos ms probable que el modo original del depsito del material fuera ya en estado fragmentario, tal vez mediante una accin que inclua el quebrado intencional de los ejemplares una vez colocados dentro del recinto. La dimensin del espacio de esta cista posibilita esta ltima alternativa. En la regin existe un importante apoyo incidental para esta consideracin en la presencia en varios sitios que fueron ocupados en forma contempornea a La Gloria-Sacul, de concentraciones de material cermico con una evidente intencin ritual, como lo indica la inclusin de incensarios. Todo el material que conforma estas concentraciones est quebrado, seguramente en forma intencional. Este tipo de depsito se ha localizado preferentemente en sitios asociados a la regin del sistema del ro Mopan tales como La Unin 1, Yaltutu, Mopan 3-Sureste, El Pedregal 1, Ix Ek, Grupo 3 de Ixtonton, Calzada Mopan (Complejo de Ritual Pblico, y Grupos 104 y 334-A), y Sacul 1. Es necesario apuntar que pueden existir leves diferencias cronolgicas entre estos depsitos y que aunque no todos ellos corresponden a las reas centrales de cada sitio, pero en caso de encontrarse en grupos perifricos a alguna plaza central, stos siempre son grupos de relativa importancia. Un poco de material adicional procede de algunos contextos de superficie en sitios tales como Ixkun, Curucuitz, Xaan Arriba y Caxeba, centros del mismo sistema fluvial del ro Mopan. Es evidente que no podemos interpretar la intencin ritual de tan curiosos depsitos, pero tambin lo es que podemos aclarar que este tipo de concentracin de materiales fragmentados, muchas veces acompaados por objetos de connotacin ritual como son los incensarios o de artefactos y ornamentos que se relacionan con parafernalia elitista, es un fenmeno bien conocido en Petn desde el Preclsico Medio, que ha sido documentado principalmente en Tikal (La-

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porte y Fialko 1995). A estos depsitos adjetivados como problemticos se les defini como concentraciones de desechos primarios colocados bajo pisos de plazas o de cmaras de estructuras, que se encuentran sellados por elementos constructivos contemporneos que aseguran su aislamiento de momentos culturales posteriores (Coe 1959; Iglesias 1988). Usualmente se les deposita en oquedades o chultunes excavados previamente en la roca caliza y su matriz viene a ser, en parte, una tierra negra que a veces contiene carbn. Funcionalmente, los depsitos problemticos pueden ser tiraderos ceremoniales de parafernalia que fuera utilizada en ceremonias y luego desechada. El material es quebrado a propsito, como una accin

dedicatoria a las primeras actividades constructivas de un grupo o, en forma alternativa, a un ritual de trmino del uso de una estructura. Por lo tanto, son depsitos de tipo intencional, efectuados con fines propiciatorios. La esfera cermica Chicanel Perifrico La abundancia del material cermico ofrendado en el Entierro 204 de La Gloria-Sacul permite asignarle a la controvertida esfera Chicanel Perifrico (Figuras 3-5), y ya en una ocasin anterior se ha documentado la pertenencia de la regin sureste de Petn a esta esfera cermica (Laporte 1995). Una sntesis de esta postura indica que la persistencia de materiales de tradi-

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o

d)

Figura 3. (a) Tipo Gaviln Negro/Naranja (n. 755), (b) Tipo Quintal Sin Engobe (n.o 758), (c) Tipo Cubierta Impreso (n.o 756), (d) Tipo Caramba Rojo/Naranja (n.o 759).

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Figura 4. (a-b) Vasijas del tipo Boo Inciso: Andrea (n.o 760 y 774), (c-d) Vasijas del tipo Sierra Rojo: Desorden (n.o 768 y 772), (e-f) Vasijas del tipo Sierra Rojo: Vaquero Creek (n.o 762 y 764).

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Figura 5. (a) Tipo Quixchan Con Bao (n.o 783), (b) Tipo Flor Crema: Ptalo (n.o 763), (c) Tipo Lechugal Inciso: ND/Esgrafiado (n.o 767), (d) Tipo Gaviln Negro/Naranja (n.o 802), (e-f) Tipo ND/Punzonado del Grupo Sierra (n.o 781).

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cin Chicanel en el Clsico Temprano, segn lo indica la estratigrafa arquitectnica, es compleja de documentar en cualquiera de las regiones de las Tierras Bajas, incluyendo al sureste de Petn en donde fue posible definir al complejo cermico Xilinte. Dentro de este complejo, existe poca mezcla con material de la tradicin Tzakol, es decir con aquel que define al Clsico Temprano en el norte de Petn. La prctica ausencia de cermica de afiliacin Tzakol parece ser una manifestacin generalizada a varias regiones de las Tierras Bajas, y por esta razn son consideradas como perifricas al centro y norte de Petn. Por lo tanto, el hecho de que haya zonas que expresan un traslape de las tradiciones cermicas Chicanel y Tzakol, tiene derivaciones importantes en un sentido cultural y poltico. Este traslape cronolgico estaba bien establecido en muchos sectores de las Tierras Bajas, como es el caso expuesto para Altar de Sacrificios (Adams 1971). Ahora el sureste de Petn se suma a este movimiento debido a que el carcter de la transicin entre el Preclsico o complejo Atzante del sureste de Petn y el complejo Xilinte del Clsico Temprano, parece ser estable y gradual, ms bien que abrupta y con un marcado cambio tecnolgico como fuera expuesto para las otras reas ms norteas. En la cermica de tradicin Chicanel del complejo Xilinte se suceden algunas innovaciones, principalmente en la forma de algunas vasijas (mayor importancia del plato de paredes altas), y con cambios graduales en el acabado de la superficie. Estas modificaciones en las tcnicas de manufactura y modos de la cermica de tradicin Preclsica inciden en el concepto de que la cermica de la esfera Chicanel fue marcadamente uniforme a travs del tiempo y del espacio, un fenmeno atribuido a contactos interregionales extensivos que condujeron a compartir una gran gama de normas en la produccin cermica, ms bien que a una amplia distribucin de cermicas desde algunos cuantos centros (Fry 1980; Willey 1990). Una alteracin en la tcni-

ca cermica, aunque gradual, indicara cambios tambin en el nivel de dichos contactos (Figuras 3-5). La implicacin interregional que trae consigo el modelo de regionalizacin cermica en el Clsico Temprano y el abandono de una esfera mayor como haba sido Chicanel, y como sera posteriormente Tepeu en el Clsico Tardo, es variada. El modelo de elite en que se inscribe el Clsico Temprano en los grandes centros del noreste de Petn (Tikal, Uaxactun, Yaxha), debi coexistir con otros centros de elite rural y de sociedad campesina. Grandes sectores de las Tierras Bajas mantenan una poblacin productiva con una dbil organizacin poltica. Este viene a ser el caso de la regin sureste de Petn ejemplificado en un sitio como La Gloria-Sacul. Estas manifestaciones provincianas, es decir un repertorio Chicanel no elitista y utilitario, persisti con poco cambio en el Clsico Temprano (Gifford 1976; Lincoln 1985), mientras que la cermica y por implicacin la sociedad manifestaron un sub-complejo de elite propio, apoyado en el desenvolvimiento arquitectnico y ritual. Este es el concepto de la esfera Chicanel Perifrico. La coexistencia de Chicanel y Tzakol implica que las elites urbanas o rurales tuvieron poca incidencia sobre el control directo de los sectores de la produccin o distribucin de la economa, y que en el proceso de diferenciacin social que sucedi entre el Preclsico y el Clsico no participaron todos los segmentos sociales. En el Clsico Tardo se sucede nuevamente el proceso generalizado de unificacin cermica y de interrelacin poltica. Para entonces en el sureste de Petn se consolidan los nuevos ncleos en donde se centran diversos segmentos para formar entidades polticas especficas. Para este momento La Gloria-Sacul no parece conservar su autonoma y pasa a formar parte de esa entidad mayor que estar centrada en Sacul 1, aquel sitio en donde se desarrolla un espectacular movimiento arquitectnico y de ereccin de monumentos.

REFERENCIAS ADAMS, Richard E.W. 1971. The Ceramics of Altar de Sacrificios. Papers of the Peabody Museum, Vol. 8, N.o 1. Harvard University. Cambridge. CHASE, Arlen F. y Diane Z. CHASE. 1995. External Impetus, Internal Synthesis, and Standardization: E-Group Assemblages and the Crystallization of Classic Maya Society in the Southern Lowlands. En The Emergence of Lowland Maya Civilization: The Transition from the Preclassic to the Early Classic, Ed. N. Grube, pp. 87-101. Acta Mesoamericana, Vol. 8. Verlag Anton Saurwein. Mckmhl.

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Patrones ocupacionales y subsistencia en la sociedad maya de la costa peninsular. Consideraciones bioculturales

VERA TIESLER BLOS 1
Universidad Autnoma de Yucatn
[...] los padres industrian a los varones en la caza, pesca, labranza, uso del arco y las flecha, danzas y otras cosas [...] las madres a las hijas las habitan de muy pequeas a que muelan maz, teniendo para ello piedrecillas acomodadas, enseanles a desmotar y hilar algodn y pita y a tejer toda suerte y gnero de telas y mantas (Fuentes y Guzmn 1969: 298).

RESUMEN En la osteologa antropolgica y bioarqueologa, las proporciones diafisiarias en huesos largos son consideradas como potenciales indicadores del estilo de vida y del rgimen de actividades fsicas. Interpretados en conjunto, con otros elementos del registro arqueolgico, los ndices pueden proporcionar importante informacin relativa a los cnones ocupacionales y la divisin de trabajo en poblaciones pasadas. Desde esta ptica, la presente investigacin evala cuatro ndices, medidos en los fmures, tibias y hmeros de restos humanos recuperados de 17 sitios prehispnicos costeos de Quintana Roo y Yucatn, Mxico. Los resultados, basados en una muestra de 359 individuos adultos, son interpretados en trminos de la divisin de trabajo y organizacin domstica en un modo de vida basado en el aprovechamiento conjunto de los recursos martimos y terrestres. Los promedios son despus comparados con otros parmetros de la carga mecnica y con los promedios obtenidos en una muestra esqueltica procedente de las reas residenciales de Copn, Honduras, cuyas estrategias de subsistencia estaban basadas predominantemente en la agricultura. Los valores apuntan hacia un rgimen ocupacional que difiere entre hombres y mujeres costeos; en la comparacin con Copn, las mujeres muestran valores similares, en tanto que los promedios de las poblaciones masculinas se distinguen significativamente. A su vez, los resultados confirman la relevancia de los ndices para los estudios sobre aspectos de subsistencia y organizacin social entre los antiguos mayas. Palabras clave: Mayas, costa, bioarqueologa, marcadores ocupacionales, geometra sea.

ABSTRACT In anthropological osteology and bioarchaeology, the diaphyseal proportions of long bones are considered as potential markers of past life styles and activity patterns. Interpreted jointly with other indicators of the archaeological record, cross-sectional properties can provide important information on ancient occupational profiles and working organization. From this perspective, the present investigation evaluates four indexes, assessed in femur, tibia, and humerus from 17 prehispanic coastal sites located in the Mexican states of Quintana Roo and Yucatn. The results, based on a sample of 359 adult individuals, are interpreted in terms of work division and domestic organization in a mode of life, which relied both on marine resources and agriculture. Geometric properties are then compared to other occupational markers and to the geometric values obtained from the residential areas of Copn, Honduras, considered to have subsisted mainly on agriculture. The results suggest a different occupational profile of coastal men and women. While coastal females show similar values to those of the women of the inland site; male geometrical properties differ significantly between the two areas, confirming the relevance of bone geometry assessment in the reconstruction of subsistence strategies and social organization in ancient Maya society. Key words: Maya, coast, bioarchaeology, occupational markers, bone geometry.

INTRODUCCIN Este estudio aplica la evaluacin biomecnica a las condiciones de vida y formas de subsistencia en po-

1 Profesora Investigadora. Facultad de Ciencias Antropolgicas. Universidad Autnoma de Yucatn. Calle 76 no. 455 LL 41 y 43. Mrida, Yucatn, C.P. 97000. vtiesler@yahoo.com

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blaciones costeras de Quintana Roo y Yucatn, tema que ha sido abordado mayormente desde la ptica geo-ecolgica y de su cultura material. Se intenta ofrecer aqu una visin alternativa sobre aspectos amplios, vinculados con el modo de vida costeo 2 e implicados en las estrategias y complejas dinmicas inherentes en la explotacin de los recursos marinos y terrestres. Planteamos que la estructura social tuvo su expresin tambin en la divisin domstica de trabajo en las poblaciones que convivan en los asentamientos a lo largo y al interior de las franjas costeras. Para ello se analizan cuatro ndices en huesos largos y se comparan los resultados con los valores obtenidos en una poblacin prehispnica maya que viva tierra adentro, partcipe de un desarrollo histrico compartido, al menos durante el Clsico.

PLANTEAMIENTO La propiedad del hueso, como parte funcional del sistema locomotor, de reaccionar ante cargas mecnicas extrnsecas y ajustar sus propiedades en forma, densidad y estructura trabecular acorde con las caractersticas de los estmulos y sus vectores, confiere importancia al esqueleto como potencial indicador de patrones de actividad. Estos, a su vez, pueden manifestar aspectos ocupacionales ms generales asociados a las formas de subsistencia y modos de vida. Los principios fundamentales de esta interaccin funcional ya fueron asentados en el siglo XIX (vanse, por ejemplo, Bonnichsen 1989; Larsen 1997), pero especialmente los ltimos quince aos han atestiguado un creciente nmero de publicaciones antropolgicas sobre el tema, y que se fundamentan en modelos biomecnicos. Todo ello est motivados por el afn de poder traducir directamente atributos seos a actividades, patrones de ocupacin y estilos de vida. En la osteologa resaltan los trabajos recientes de Ruff (1992, 1994; Ruff et al. 1983), Stirland (1993), Cole (1996) y Carlson et al. (1996), entre otros. Metodolgicamente, las investigaciones se basan en experimentos y estudios en poblaciones actuales, siendo transferidos los resultados a la evaluacin de grupos pretritos. Para ello los estudios generalmente recurren a los huesos largos de las extremidades inferiores

y superiores, cuyas propiedades formales son analizadas a travs de secciones horizontales, imgenes histolgicas y medidas morfolgicas externas (vanse Kennedy 1989; Larsen 1997). Aun reconociendo sus innegables avances, la evaluacin de los marcadores ocupacionales en el hueso como lnea de investigacin antropolgica no ha sido concluyente, sino que ms bien consiste en esfuerzos aislados, realizados en diferentes poblaciones, generalmente vinculados con investigaciones de formas de subsistencia y estilos de vida. En este sentido, los resultados osteomtricos han sido interpretados, al lado de factores no estrictamente ocupacionales como la edad fisiolgica, el sexo, el estado nutricional y las propiedades fenotpicas en trminos de las estrategias en la explotacin de recursos, la especializacin y diferenciacin social, expresados en los grados de asimetras bilateral, el bimorfismo sexual e ndices de movilidad, adems de los valores absolutos e ndices bsicos en las poblaciones esquelticas. Se alega, en particular, que los ndices pilstricos y cnmicos tienden a ser menores en poblaciones con estilos de vida mecnicamente demandantes en tanto que las actividades de subsistencia asociadas al procesamiento de cereales se relacionan con un aumento en la simetra geomtrica bilateral y la robustez, ante todo del brazo no dominante. En la investigacin antropolgica mayista, los estudios morfomtricos han contribuido con informacin sobre algunos ndices y medidas absolutas obtenidas en hmeros, fmures y tibias. Investigadores como Saul (1972) y Mrquez (1982; Mrquez et al. 1982) aportan los principales ndices postcraneales medidos en restos humanos procedentes de la regin. Haviland et al. (1992), tambin reportan los valores obtenidos en los antiguos habitantes de Tikal, donde encuentra una relacin entre el estatus y las propiedades geomtricas de las extremidades inferiores. El autor alega que la aristocracia del sitio era platimrica y mesocnmica, en tanto que los residentes de las pequeas habitaciones perifricas de Tikal muestran ser mesocnmicos y slo moderadamente platimricos. Con este artculo me propongo contribuir, desde la misma ptica de su expresin biocultural, a la investigacin de las poblaciones prehispnicas que ocupaban, durante el Clsico y Postclsico, las costas de

2 El modo de vida es concebido aqu, de acuerdo con Bate, como una dimensin estructural de la sociedad que designa las mediaciones objetivas, particulares, entre las regularidades de la formacin social, como contenido social esencial (Bate 1998). Hemos aplicado esta categora al estudio de las dinmicas sociales prevalecientes en la sociedad maya del Clsico y Posclsico, a fin de conocer y reconocer algunas de las estrategias y tecnologas de subsistencia bsicas, vigentes a lo largo de las costas peninsulares y reflejadas en la cotidianidad del trabajo diario, y para distinguirlas de aquellas observadas tierra adentro (Tiesler 1999).

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Yucatn y Quintana Roo. El antecedente directo y motivo para esta investigacin son los resultados obtenidos en un trabajo anterior (Tiesler 1999), en el que se realiz un estudio supra-regional de atributos bioculturales en poblaciones prehispnicas, entre los cuales se evaluaron patrones de insercin tendinoso-muscular, padecimientos articulares y propiedades biomecnicas en extremidades superiores e inferiores. Estos ltimos marcadores han sido nuevamente objeto investigacin para este trabajo.

MATERIALES Y PROCEDIMIENTOS En la presente evaluacin de las proporciones mtricas externas tomamos en cuenta el ndice diafisiario en el hmero; pilstrico y mrico del fmur; y el cnmico en la tibia (Figura 1) 3. Los obtuvimos en 17 colecciones esquelticas clsicas y postclsicas, provenientes de las costas de Quintana Roo y Yucatn (Figura 2) 4. La unidad de anlisis y eje en la interpretacin lo constituyeron aquellos esqueletos adultos sexados con valores izquierdos y derechos, que contaban con informacin arqueolgica asociada (mayormente recuperados de las reas residenciales de los sitios). De estos se excluyeron los casos de patologa inflamato3

ria en los miembros involucrados. De la misma manera se procedi con los individuos determinados mayores de cincuenta aos o aquellos con francos signos de degeneracin, y, anlogamente, los menores de veinte aos. Eso debido al sesgo formal que los cambios degenerativos, por un lado, y el proceso de crecimiento y maduracin sea por el otro, introduciran en la evaluacin. Adems consideramos que, en trminos del curso de vida, el rango entre 20 y 50 aos representara mejor la poblacin en edad productiva y reproductiva. Cada dimetro fue medido dos veces empleando el comps de Vernier o de ramas rectas. En la estimacin del rango de error seguimos los sealamientos descritos en White (1991), agregando que los mrgenes de error establecidos estaban por debajo del 1%, que es aceptable para este tipo de mediciones 5. En la cuantificacin y comparacin de los resultados fueron utilizados el promedio aritmtico, la desviacin estndar, el grado de asimetra bilateral y el bimorfismo sexual expresado en valores porcentuales. El siguiente paso fue la aplicacin del student t test para comparar de los ndices promediados entre poblaciones costeras y tierra adentro. Como muestra de referencia y comparacin recurrimos a la coleccin esqueltica de la ciudad clsica de Copn, Honduras, con 478 individuos que proceden en su mayora de los

Los ndices se obtienen mediante el clculo que se desglosa a continuacin: ndice diafisiario del hmero: mnimo/ mximo a la mitad del hmero x 100 . ndice pilstrico del fmur: anteroposterior/ transversal a la mitad del fmur x 100. ndice mrico del fmur: subtrocantrico anteroposterior/ subtrocantrico transversal del fmur x 100. ndice cnmico de la tibia: transversal/ anteroposterior a la altura del foramen nutricio de la tibia x 100.

4 Las muestras fueron estudiados en las siguientes instituciones o son producto de los proyectos que se nombran a continuacin. Se agradece en este lugar la cooperacin y apoyo recibido para llevar a cabo el estudio.

Centro INAH Quintana Roo (Cancn and Chetumal) (dirigido por la Arqlga. Adriana Velzquez Morlet), Chetumal. Proyecto Arqueolgico Punta Pjaros (Arqlgo. Enrique Terrones), Centro INAH Quintana Roo, Cancn. Centro INAH Yucatn (dirigido por el Arqlgo. Alfredo Barrera), Mrida. Proyecto Arqueolgico Copn, (dirigido por el Dr. Ricardo Agurcia, Prof. scar Cruz, Dr. William Sanders y Dra. Rebecca Storey), Instituto Hondureo de Antropologa e Historia, Copn Ruinas. Direccin de Antropologa Fsica (dirigido por el A. F. Enrique Serrano), INAH, Mxico D.F. Proyecto Arqueolgico Oxtankah, Centro INAH Quintana Roo, Chetumal. Proyecto Arqueolgico Xcaret (Arqlga. Mara Jos Con), Centro INAH, Quintana Roo, Cancn. Proyecto Arqueolgico Xcamb (Arqlga. Thelma Sierra).

Margen de error, dimetros en huesos largos: N Promedio [mm] 15,015 20,205 26,505 25,125 23,825 30,270 24,685 29,560 Error [mm] % 0,075 0,115 0,130 0,190 0,215 0,275 0,210 0,120 (E/C)*100 0,500 0,569 0,490 0,756 0,902 0,908 0,851 0,406

Hmero: . mn. 1/2 difisis Hmero: . mx. 1/2 difisis Fmur: . anteroposterior 1/2 dif. Fmur: . transversal 1/2 difisis Fmur: . anteropost. subtrocant. Fmur: . transversal subtrocant. Tibia: . transversal ag. nut. Tibia: . anteroposterior ag. nut.

50 50 50 50 50 50 50 50

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. diafisario

. subtrocantrico

. pilstrico

. cnmico

Figura 1.

ndices en huesos largos evaluados para el presente trabajo.

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Figura 2.

Localizacin de los sitios costeos estudiados.

espacios domsticos del barrio de Las Sepulturas. Partimos del supuesto que la muestra de Copn representa una poblacin regional homognea que contaba con un modo de vida basado ms en la agricultura que en el aprovechamiento de recursos martimos. De acuerdo con lo planteado, esperamos diferencias entre las actividades de subsistencia en una poblacin con un modo de vida estrechamente basado en la produccin agrcola y otro basado, adems, en la pesca y la recoleccin de mariscos. Otro parmetro de referencia, de ndole sea, fueron los valores de la osteoartritis degenerativa obtenidos en una investigacin regional incluida la coleccin de Copn y una parte de los individuos costeos analizados para el presente trabajo (Tiesler 1999). La

incidencia y gravedad de estos dos padecimientos se asocia en la literatura, adems de otros factores, con el desgaste mecnico del organismo y un estilo de vida fsicamente demandante. Por tanto, se plantea que su prevalencia e intensidad pueden ser una expresin de los patrones generales de actividad. Aplicamos la clasificacin de Schultz (1988) y Merbs (1983) en la descripcin topogrfica de las lesiones, referidas para hombros, codos, muecas, caderas, rodillas, rtulas y tobillos (Figura 6). Entretanto, los criterios de Rogers et al. (1995) fueron empleados en el diagnstico diferencial con otros tipos de lesiones articulares, ya que para el presente planteamiento era prioritario diferenciar los padecimientos osteoartrticos de las afectaciones articulares de diferente etiologa 6.

6 Entre los ltimos cuentan, por ejemplo, la hiperostosis idioptica difusa (DISH), la artritis reumatoide, las artropatas espondilticas y la gota. Para mayor informacin sobre los procedimientos empleados en la evaluacin de la osteoartritis, remitimos a Tiesler (1999).

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RESULTADOS El total de la muestra fue de 359 en la evaluacin de los ndices diafisiarios de poblaciones costeras. De la poblacin adulta sexada, se obtuvieron 39 ndices diafisiarios bilaterales, 37 pilstricos, 33 mricos en el fmur y 21 ndices cnmicos en la tibia. En general, la serie fue caracterizada como platibrquica, platimrica y mesocnmica. Su ndice pilstrico se determin como dbil, tendiendo a nulo. Mientras que los ndices cnmicos, pilstricos y diafisiarios en el hmero se asemejan en la comparacin bilateral, los fmures derechos muestran ser menos platicnmicos que los izquierdos. Cabe sealar que los ndices evaluados se asemejan a los valores obtenidos por otros autores en el rea. Los resultados estadsticos se establecieron primero separadamente en cada lado anatmico y luego promediados (Figuras 3 y 4), indicando en las tablas de valores (Figura 4a) el nmero de casos, los promedios y las desviaciones estndar. La asimetra entre el resultado de la extremidad izquierda y la derecha se expresa en diferencias absolutas y porcentualmente, mientras que el dimorfismo sexual entre los ndices de hombres y mujeres se seala igualmente como porcentaje al final de cada rengln. Comparando los promedios de los ndices en poblacin femenina y masculina costea (Figura 3), se establece una relativa semejanza entre los ndices cnmicos (IC), mricos (IM) y humerales diafisiarios (ID) 7. No es as en el caso del ndice pilastra (IP) que entre las mujeres tiende a nulo en tanto que entre los hombres califica como dbil. En la comparacin bilateral e interregional de los ndices diafisiarios en hmero se observa una mayor simetra bilateral en los brazos femeninos (2,95) que en los masculinos (3,17), tanto en la poblacin costea (Figura 4a) como en la copaneca, esta ltima con diferencias de 5,5 y 6,7, respectivamente (Figura 4b). Fueron calificados como platibrquicos en ambas muestras. Mientras que los valores de las dos muestras femeninas son similares entre s con iti = 0,76 < t0,10 = 1.711, los promedios masculinos difieren entre ambas regiones en que los hombres copanecos son mayormente euribrquicos, los costeros platibrquicos (iti = 2.08 < t0,10 = 1.684). En cuanto a las propiedades geomtricas de las
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extremidades inferiores, difieren los ndices cnmicos entre ambos sexos en la muestra costea, manifestando un mayor grado de bimorfismo sexual en sus atributos geomtricos. Los resultados de la muestra femenina costea, otra vez, se aproximan a los de las mujeres copanecas, con iti = 0,79 < t0,10 = 1.729. Entretanto se aprecian diferencias significativas entre los ndices cnmicos de las poblaciones masculinas (con iti = 1,85 > t0,10 = 1.706). La copaneca fue calificada como mesocnmica mientras que los ndices costeos tienden a ser platicnmicos (tibias en forma de sable), condicin relacionada en la literatura con una carga mecnica mayor para estos ltimos. Mientras que los dos promedios obtenidos en los ndices mricos se muestran similares, identificando la poblacin como platimrica, los ndices pilastras mantienen promedios mayores en la poblacin de Copn, tendencia notable tanto entre los hombres como las mujeres (Figuras 4 y 5). Los promedios femeninos de la muestra costea establecen un ndice pilastra de nulo, los restantes expresan uno dbil. En la comparacin pilstrica bisexual, las muestras masculinas de ambas colecciones evidencian valores mayores de los femeninos (vase las Figuras 4a y 4b), producto de un dimetro medio femoral anteroposterior elevado en los primeros. Interesa observar que el bimorfismo sexual, expresado porcentualmente entre las mujeres y hombres costeos (7,7%) supera el de los habitantes de ambos sexos tierra adentro (7,4%), aspecto a reconsiderar ms adelante. En general, la poblacin costea femenina, tanto como la masculina, muestra una mayor simetra bilateral que sus muestras copanecas correspondientes en todos los ndices. Esta tendencia tiene su expresin en una diferencia porcentual menor entre la cifra derecha e izquierda en los ndices evaluados. Por ltimo, se compararon los resultados relativos a las propiedades geomtricas con la afectacin articular correspondiente (Figura 6). La prevalencia de los padecimientos articulares se observa relativamente aumentada en los hombres en ambas colecciones (Figura 6a y 6 b) 8. si bien la diferencia bisexual se presenta ms marcada en las poblaciones costeas (Figura 6c), tendencia que refleja los resultados encontrados en la comparacin de los ndices pilastras, por ejemplo.

Ya que las diferencias de los promedios se ubican dentro de las desviaciones estndar alternas. Excepto en la prevalencia de lesiones artrticas en mueca y cadera, que afecta ms a las mujeres copanecas que a los hombres (la diferencia negativa aparece representada en el histograma C con un tono claro).

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Figura 3.

ndices en huesos largos en la muestra masculina y femenina de la costa peninsular.

DISCUSIN En conjunto, tres de los cuatro ndices derechos, izquierdos y promediados 9, su comparacin bilateral entre hombres y mujeres de diferentes regiones, ma-

nifiestan un patrn reiterativo, que, segn la propuesta, apunta hacia las estrategias de subsistencia y la organizacin domstica. Aqu se intenta ofrecer una interpretacin en estos trminos. De acuerdo con lo asentado acerca de las propiedades geomtricas de

9 Los valores del ndice mrico se mantenan relativamente constantes en los rubros evaluados, por lo que su valor como indicador biocultural por lo pronto result reducido para las categoras analticas aqu establecidas.

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a) ndices en huesos largos en la muestra masculina y femenina de la costa peninsular. Hombres ndices ndice diaffisiario del hmero ndice pilastra del fmur ndice mrico del fmur ndice cnrico de la tibia n 25 24 21 15 C+/d.e. 74,2 +/5,6 104,9 +/11,2 77,8 +/6,4 64,3 +/6,9 dif D/I 3,17 (4,3%) 5,09 (4,9%) 3,13 (4,0%) 1,78 (2,8%) n 14 13 12 6 Mujeres C+/d.e. 69,9 +/5,3 96,8 +/6,0 75,5 +/4,7 69,5 +/3,2 dif D/I 2,95 (4,2%) 4,17 (4,3%) 2,57 (3,4%) 1,82 (2,6%) H/M (%) 5,8 7,7 3,0 8,1

b) ndices en huesos largos en la muestra masculina y femenina de Copn. Hombres ndices ndice diaffisiario del hmero ndice pilastra del fmur ndice mrico del fmur ndice cnrico de la tibia Figura 4. n 22 30 24 13 C+/d.e. 77,5 +/5,2 108,9 +/12,4 76,9 +/4,3 68,7 +/5,5 dif D/I 6,7 (8,6%) 5,1 (4,7%) 3,2 (4,2%) 3,3 (4,8%) n 12 30 24 15 Mujeres C+/d.e. 71,8 +/7,4 100,8 +/10 76,1 +/5,6 68,1 +/7,3 dif D/I 5,5 (7,7%) 4,5 (4,5%) 3,1 (4,1%) 3,8 (5,6%) H/M (%) 7,4 7,4 1,0 0,9

ndices en huesos largos en la muestra masculina y femenina de la costa peninsular (a) y de Copn (b).

Figura 5.

Bimorfismo sexual en las propiedades geomtricas en poblacin de Copn y costa peninsular.

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Figura 6. Afectacin de osteoartritis en poblacin adulta masculina y femenina de Copn (a), de la costa peninsular (b) y comparacin del bimorfismo sexual entre ambas colecciones (c).

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las extremidades inferiores, los valores reflejan una mayor resistencia general masculina en las actividades de locomocin, y en particular la costea (con marcada platicnemia y mayor afectacin artrtica), por lo que podemos pensar en un perfil de trabajo masculino mecnicamente ms demandante, aun ms en las costas 10. Los resultados bisexuales en la comparacin regional indican una similitud entre las poblaciones femeninas de la costa y de Copn, en tanto que las muestras masculinas difieren entre s en tres de los cuatro ndices analizados. Sumando los datos de afectacin artrtica, expresan un perfil de actividades fsicamente mayor y aparentemente diferente entre los hombres de la costa, en tanto que el patrn de ocupacin, expresado en los valores femeninos, se muestra relativamente homogneo entre ambas muestras. Interpretado en trminos de la divisin domstica en el trabajo, las tendencias observables sugieren que las actividades de reproduccin y produccin domstica, tradicionalmente a cargo de la poblacin femenina, muestran un perfil similar en Copn y las poblaciones costeras, en tanto que las actividades de trabajo masculino s debieron haber diferido, un resultado esperado si consideramos que las tareas del aprovechamiento de la subsistencia ictiofunica, en particular la pesca, fueron mayormente asumidas por los hombres (vase tambin Bridges 1992: 80). Relacionados con el patrn de actividad tambin se encuentran los resultados bilaterales, y as se observ una mayor simetra en las extremidades superiores en las mujeres de la costa y de Copn, apuntando hacia un uso homogneo de sus extremidades superiores, probablemente vinculado con las tareas domsticas, tal como la trituracin de los productos cereales con el metate. Algunos autores han relacionado la simetra bilateral, asociada a la platibraquia, con el trabajo de molienda. En estos trminos, los presentes resultados sugieren, nuevamente, un patrn de actividad homogneo entre las mujeres de Copn y la franja costera de Yucatn. Por otra parte, an no podemos atribuir una explicacin a los valores de desviacin estndar que se generalmente se presentan ms elevados entre la poblacin de Copn y la costea, ms que por la vaga nocin de un patrn ocupacional heterogneo que esperaramos en una sociedad urbana

altamente jerarquizada y especializada como fue la copaneca en su tiempo. Un acercamiento, ms all del perfil general de actividades, lo proporciona la interpretacin del ndice pilstrico, por lo que vale la pena redundar en sus valores. Observamos un aumentado bimorfismo sexual en los ndices pilastras costeos y los copanecos. Los valores de ambas poblaciones, que se ubican por encima del 7%, se han asociado con las estrategias de subsistencia vigentes, que, aplicadas, expresaran un modo de vida basado tanto en agricultura como la caza y recoleccin. En la literatura especializada, est ampliamente reflejado el denominado ndice de movilidad (vanse Larsen 1997; Ruff 1992, 1994), que asigna probables tecnologas de subsistencia acorde con el bimorfismo sexual observable en las propiedades geomtricas de la difisis a la mitad del fmur (Ix/Iy; reas momento; Dap/Dml). Este parmetro se fundamenta en una serie de grupos de poblacin norteamericanos de referencia, basados en la caza-recoleccin, agricultura y tecnologa industrial. Aplicados los rangos a las muestras del presente trabajo, el bimorfismo sexual de la poblacin costera (del 7,7%) establece una tecnologa de subsistencia dependiente tanto en la caza-recoleccin como en la produccin agrcola, aun con las reservas que implica este tipo de analoga y por tratarse, en nuestro caso, de una tecnologa de caza-recoleccin particular basada en recurso martimos. Cabe agregar que, curiosamente, los habitantes de Copn, con una cifra de 7,4%, igualmente son identificados segn esta clasificacin con un modo de subsistencia mixto, aunque ms basados en el cultivo que la poblacin costera. Naturalmente, la asignacin del ndice de movilidad a nuestro problema de estudio, al igual que las otras interpretaciones presentadas sobre los valores biomecnicos obtenidos, no solo confirman las tendencias esperadas, sino vislumbran tendencias aparentemente contradictorias. La reflexin conjunta sobre los presentes datos conduce a nuevos interrogantes, relativas a los perfiles de actividad, ms all de la comparacin sexual o de modos de vida. Conlleva tambin nuevas preguntas acerca de los patrones locales internos y a las dinmicas de cambio o permanencia en los parmetros bajo estudio, aspectos sobre los cuales esperamos puntualizar en un futuro prximo.

10 Agregamos que, comparados con la informacin que proporciona Mrquez (1982) sobre una coleccin esqueltica procedente de Playa del Carmen (misma que estudiamos para el presente trabajo), nuestros resultados son relativamente reducidos, en tanto que la platimeria, observada en ambas series, s asemeja los resultados de la autora (1982) sobre esta muestra.

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A MANERA DE CONCLUSIN Con las observaciones arriba expuestas podemos concluir que, sin duda, las propiedades biomecnicas son importantes como indicadores de actividad en el estudio de poblaciones y sociedades pretritas, tal y como lo fueron de los grupos que residan a lo largo de las costas peninsulares. Los presentes resultados, interpretados en trminos de la organizacin domstica, la divisin de trabajo entre hombres mujeres y los patrones de subsistencia, apuntan hacia una diferenciacin del trabajo fsico realizado por hombres y mujeres que convivan en las franjas costeas y un perfil ocupacional que difiere aparentemente slo entre la

poblacin masculina de la costa y tierra adentro, no as entre las mujeres. Por lo pronto esperamos haber contribuido con la presente informacin con un parmetro ms a la reconstruccin arqueolgica regional. Al mismo tiempo cabe resaltar que los resultados aqu presentados son preliminares y solo demarcan perfiles amplios de ocupacin y estilos de vida. Ms que aspectos concretos, sealan tendencias que solamente en conjunto con otros datos poblacionales y contextuales adquieren importancia como fuente de informacin e indicador arqueolgico de las complejas dinmicas sociales involucradas en las sociedades antiguas, como son los mayas prehispnicos.

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Tiovivo de San Martn Sacatepequez (Quetzaltenango) 1977. (Fotografa de M.a Josefa Iglesias).

Un edificio de estilo Floreciente Modificado en Edzn: El Templo de los Moscos

ANA M.a PARRILLA ALBUERNE 1
I.N.A.H.-Campeche

RESUMEN El Templo de los Moscos, Estructura 512, intervenido durante la temporada Edzn 2000, presenta caracteres arquitectnicos inusuales para este sitio. Esta estructura se puede catalogar dentro del estilo Floreciente Modificado, presente en el sitio de Chichn Itz. El Templo de los Moscos, es una prueba arquitectnica de la presencia de los itzes en Edzn, de la que ya se contaba con evidencias cermicas e iconogrficas. Se especula con los nuevos datos aportados para dar respuestas a determinadas preguntas relacionadas con los movimientos migratorios y el balance de poder, en la Pennsula de Yucatn, durante el Clsico Terminal y el Postclsico Temprano. Palabras clave: Edzn, Templo de los Moscos, Clsico Terminal/Postclsico Temprano, Estilo Floreciente Modificado, itzes, movimientos migratorios, balance de poder.

nal Classic/Early Postclassic, Modified Florescent style, Itzaes, migratory movement, balance of power.

INTRODUCCIN Hasta hace unos aos se pensaba que los estilos Floreciente Puro y Floreciente Modificado (Andrews IV 1965) eran diagnsticos de dos temporalidades sucesivas sin horizontes solapados, en los que el suceso diferenciador era la conquista militar de la poblacin maya por intrusos extranjeros identificados como toltecas, del sitio de Tula, en Mxico Central, o mayas putunes, del sur de Campeche y Tabasco, que a su vez contaban con fuertes influencias de Mxico Central (Wren y Schmidt 1991: 199). Este panorama ha cambiado con las revisiones realizadas por algunos investigadores como A. P. Andrews y Robles (1986), Ball (1986), Lincoln (1986), Andrews V y Sabloff (1986) y Wren y Schmidt (1991). El tema del solapamiento de las dos fases arquitecnicas identificadas en Chichn Itz ha producido grandes debates en las ltimas dcadas. Por un lado, encontramos a los defensores de la divisin en dos fases de la arquitectura del sitio, que argumentan que los estilos arquitectnicos que aparecen en Chichn Itz durante la primera fase muestran rasgos comunes con la arquitectura Puuc del noroeste de Yucatn. Los edificios construidos en estilo Floreciente Puro son generalmente estructuras bajas con molduras basales rectangulares simples, a menudo con la parte inferior del muro lisa, moldura media y cornisa mltiple de tipo Puuc, zona superior del muro lisa o decorada. En el interior hay habitaciones multiples descansando sobre someras plataformas, y los vanos estn cubiertos con dinteles de piedra. El exterior est decorado con estribos volados, y paneles de estilo mosaico compuestos de patrones geomtricos, grandes relieves en forma de G, o combinados en forma de mscaras frontales de deidades. La

ABSTRACT Archaeological work carried out at the Structure 512 -also known as The Temple of the Mosquitoesduring the Edzna 2000 project revealed some unusual architectonic features for the site. The structure may belong to the Modified Florescent style, a well-known style present in Chichn Itz. It is suggested that The Temple of the Mosquitoes constitutes architectonic proof of the presence of the Itzaes in Edzn, of which there was already ceramic and iconographic evidence. Furthermore, some speculations based on the new data available is provided in order to answer questions concerning the migratory movements and the balance of power during the Terminal Classic and the Early Postclassic in the Yucatan Peninsula. Key Words: Edzna, Temple of the Mosquitoes, Termi1

Avd. Roma, 39-1 D. 28820 Coslada (Madrid). Correo-e: Albuerne1@earthlink.net

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tecnologa de construccin es de muros de bloques semi-chapados con tipo-losa y bvedas sobre soporte (G. Andrews 1997; Wren y Schmidt 1991). El arte figurativo, segn Wren y Schmidt (1991: 1-15), raramente est asociado con la arquitectura del Floreciente Puro, aunque se encuentra representado en los relieves del dintel Akab Dzib y en la fachada este del ala este de las Monjas (Bolles 1977: 1-15). En una segunda fase hallamos los edificios construidos en el estilo Floreciente Modificado (Andrews IV 1965) representado por estructuras con una o dos habitaciones sobre pirmides escalonadas. Los muros exteriores tienen una porcin ataulada en la parte baja pero sin moldura basal. La tecnologa de construccin incluye muros chapados sobre concreto y bvedas de concreto bien terminadas, con piedras bota. Los espacios interiores estn frecuentemente cubiertos por hileras de columnas unidas con dinteles de madera que soportan arcos de aproximacin. Las superficies estn decoradas con motivos encontrados en Tula incluyendo columnas cinceladas como serpientes y pilastras con figuras de atlantes, esculturas en bajo relieve en columnas y tableros, imgenes de figuras de esqueletos, jaguares, guilas, y figuras de Chac Mool. Los textos glficos se reducen a los encontrados en El Caracol y la Tumba del Gran Sacerdote. Segn el trabajo de Ball (1974), a finales del siglo VIII se produjo una primera oleada de migraciones mayas putunes en el norte de Yucatn que explicaran los rasgos mexicanizantes de la arquitectura Puuc del Floreciente Puro. Es durante esta primera oleada cuando se funda la ciudad de Chichen Itz, hacia el 780-800 d.C, por un grupo putn conocido como los itzes, que sern los responsables de las construcciones del Floreciente Puro en Chichn Itz. Despus de esto vendra una segunda oleada de migraciones de itzes al norte de Yucatn, siendo los artfices de las contrucciones del Floreciente Modificado en Chichn Itz (Willey 1986: 29-30). Unos aos ms tarde el propio Ball (1979a, 1979b) usando tanto la evidencia cermica como la evidencia etnohistrica desarroll un modelo de solapamiento parcial que tendra una duracin de al menos 150 aos entre el florecimiento de la nueva poltica en Chichn Itz y la cada de centros mayas tales como Uxmal, Kabah, Sayil y Labn (Wren y Schmidt 1991: 210). Sin embargo, como expuse anteriormente, el panorama ha cambiado gracias a la aparicin de nuevos datos que han confirmado lo que ya algunos estudiosos sospechaban. Y as, desde el punto de vista cermico, el Clsico Terminal (800 d.C-1000 d.C) se haba asociado con el complejo Cehpech, mientras que el
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Postclsico Temprano (1000 d.C-1200 d.C) se asociaba con el complejo Sotuta. Los estudios cermicos conducidos por Rubn Maldonado (Lincoln 1986: 175) y Csar Senz (1975) en Uxmal (Wren y Schmidt 1991: 210-211), informaron del hallazgo de depsitos en los que los complejos cermicos se encontraban mezclados sin distincin cronolgica alguna (Ciudad 1998: 89-90). Por otro lado, el descubrimiento de la arquitectura de estilo itz en el sitio de Nohmul en el norte de Belice, asociada con las cermicas mezcladas San Jos/Cehpech/Sotuta, argumentan en favor de un sustancial grado de solapamiento (Chase y Chase 1982; D. Chase 1982b; Robles y Andrews 1986: 65-67 ). En cuanto a las dataciones cronolgicas, el re-descubrimiento de la Piedra del Juego de Pelota de Chichn Itz por parte de Wren y Schmidt (1991), revel que este complejo arquitectnico poda ser datado tan temprano como el 864 d.C (segn la datacin GMT). A ello debemos aadir la nueva datacin aportada por Schele y Grube (1995: 117) de la Tumba del Gran Sacerdote que la situa en el 842 d.C, convirtiendose sta en la fecha ms temprana recogida en el sitio. Las evidencias arqueolgicas que apoyan esta nueva datacin fueron obtenidas por Peter Schmidt cuando al excavar la Tumba del Gran Sacerdote hall en una de las terrazas superiores pajaros Itzam Ye que se asocian con las Tierras Bajas del Sur. Todos estos nuevos datos suponen una demostracin de que tanto las estructuras de Chichen Itz identificadas como pertenecientes al Floreciente Puro, como las pertenecientes al Floreciente Modificado, son contemporaneas (Schele y Mathews 1999: 199). Basandonos en las nuevas dataciones de algunos textos jeroglficos, debemos suponer por tanto que todas estas estructuras pertenecen al Clsico Terminal (8001000 d.C).

ESTRUCTURA 512 O TEMPLO DE LOS MOSCOS A toda esta informacin, revisada brevemente, hemos de sumar ahora el descubrimiento de la Estructura 512, o Templo de los Moscos, en el sitio de Edzn, situado a unos 60 Km de la ciudad de Campeche por la carretera 188. Situacin La Estructura 512 se encuentra en la cuadrcula T-7, dentro del Conjunto 5, segn el mapa de Andrews (1984) y dentro de la cuadrcula J-13, segn el mapa

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de Matheny et al. (1983b), quien la denomin Estructura 512 (Figura 1). En este montculo se podan apreciar algunos elementos que hacan pensar en una estructura de estilo Puuc, como un par de columnas situadas en la mitad norte y la evidencia de muros con sillares de factura Puuc. Los trabajos realizados fueron: limpieza y excavacin de la Estructura 512, consolidacin de las partes liberadas, y registro del material hallado (cermica, ltica, hueso y concha). Metodologa de excavacin Una vez terminados los trabajos de limpieza se pudo observar que las esquinas sur-este, sur-oeste y noreste del edificio se encontraban a la vista, as como dos columnas en la mitad norte. Esto permita conocer la orientacin del edificio (sur-norte) y por lo tanto trazar la retcula en base a esta, de manera que fuera ms fcil plasmar en planta los elementos que fueran apareciendo segn se iba avanzando en la excavacin. La retcula abarc tanto la estructura como la plataforma en la que se sustenta y se desvi 18 con respecto al norte. La cuadrcula (Figura 2), cuadros de 2 x 2 m, estuvo compuesta por 154 cuadros a los que se le asignaron letras de oeste a este (D-N) y nmeros de norte a sur

(4-17). Del total de los 154 cuadros planteados se intervinieron 82. En cada uno de los cuadros se recogi material cermico que fue registrado atendiendo a la nomenclatura del cuadro al que perteneca. El mismo mtodo de registro se utiliz tanto para el material ltico como para el estuco. Entre otros trabajos se dibujaron los elementos de la excavacin que se creyeron de mayor relevancia, el proceso de excavacin en cada uno de los cuadros fue registrado fotogrficamente, los sillares encontrados fueron marcados con la nomenclatura de su cuadro correspondiente, y se colocaron de acuerdo a su nomenclatura en montones independientes, de forma que se perdiera la menor informacin posible para prximas temporadas. Adems, se dej testigo de los vrtices de la cuadrcula. La consolidacin de las partes liberadas (Figura 3) se realiz paulatinamente de forma que se fue alternando excavacin y liberacin con el fin de avanzar en las dos actividades por igual. Una consideracin aparte merecen los trabajos de consolidacin realizados en el paramento norte, en el cual el nivel de destruccin era considerable. Este muro del Templo de los Moscos (Estructura 512), presentaba un hundimiento central de 51 cm. con respecto a las esquinas, que se mantenan perfectamente

Figura 1.

Plano parcial de Edzn con la localizacin de la Estructura 512 (tomado de Matheny et al. 1983).

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Figura 2. Planta, con topografa y retcula, del Templo de los Moscos o Estructura 512 (Levantamiento topogrfico y entintado del dibujo original por el Arquitecto Juan Villarino).

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niveladas entre si. Esto motiv que, una vez desmantelado el muro, se tuviera que proceder al relleno de la parte hundida para alcanzar de esta forma el nivel requerido. Este relleno est compuesto por una capa de sascab sobre el que se coloc un firme de piedra laja y cemento sobre el que se desplantara el paramento, reintegrandose piedra por piedra respetando su posicin original. En algunos tramos faltaban sillares que fueron restituidos con los hallados en el correspondiente cuadro de excavacin. Resultados de la intervencin A partir de los elementos hallados, tanto in situ como por evidencias en el escombro, podemos decir que estamos ante una estructura de planta cuadrangular (ver Figura 2), (8,40 x 8,60 m), cuyo paramento inferior est compuesto de tres hiladas de sillares labrados, que alcanzan una altura media de 0,95 m, dispuestos con una inclinacin en talud de 0,10 m. Sobre ste, con un saliente de 0,07 m, encontramos una moldura tipo delantal de 0,15 m de altura (ver Figura 3). En el cuadro K-9, lado este del edificio, apareci una seccin del paramento exterior del edificio cado en perfecto orden, lo que nos ofreci una valiosa informacin de como debi ser ste en su parte media y superior. El hallazgo (Figura 4) se compone de dos hileras de sillares, la inferior de 0,21 m y la superior de 0,18 m, que en ocasiones se sustituye por un solo sillar de 0,40 m; sobre estos aparece una moldura tipo

delantal de 0,23 m con 0,07 m de saliente respecto a los anteriores, por encima de esta ltima una moldura recta de 0,10 m que respeta la saliente anterior y, por ltimo, una hilera de sillares labrados de 0,40 m de alto. Gracias a esta informacin hicimos una reconstruccin del paramento superior del edificio, que estara compuesto por una seccin de muro recta con una altura media de 0,90 m a partir de la ceja aparecida en el paramento inferior, sobre el que descansara la moldura media articulada mediante dos miembros; el primero sera una ceja, que respeta el saliente de 0,07 m. de la inferior, con un altura de 0,23 m. y el segundo miembro es una moldura recta con la misma saliente y una altura de 0,10 m. Por ltimo, posiblemente, encontramos la cornisa formada por una ceja en posicin invertida de 0,23 m (Figura 5). La fachada principal del edificio cuenta con una entrada tripartita formada por dos columnas que junto con sus capiteles alcanzan una altura de 1,80 m, esto nos permite conocer la altura sobre la que se encontraba la moldura media de la edificacin. La Estructura 512 est compuesta por dos cuartos, de los que slo el primero ha sido intervenido (Figura 6). Al Cuarto 1 (cuadrculas G-9, H-9, I-9 y J-9) se accede por el vano tripartito, tiene una planta rectangular de 1,75 x 7,15 m y un desnivel de este a oeste de 0,10 m. Se trata de un cuarto abovedado, ya que en el escombro se hallaron tanto piedras bota como tapas de bveda, que en algunos de los casos mantenan

Figura 3. Alzado del Templo de los Moscos/Estructura 512, una vez consolidado (Entintado del dibujo original por el Arquitecto Juan Villarino).

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Figura 4.

Fragmento de paramento superior del Templo de los Moscos/Estructura 512, hallado en orden de cada.

Figura 5. llarino).

Reconstruccin del Templo de los Moscos/Estructura 512 (Entintado del dibujo original por el Arquitecto Juan Vi-

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Figura 6.

Vista de pjaro del Templo de los Moscos/Estructura 512.

evidencias de una capa de estuco pintada en color gris oscuro o negro. En cuanto a las tapas de bveda fueron rescatadas un total de 13, de estas 12 fueron halladas en el interior del cuarto y suman un espacio cubierto de 4,46 m. Algunos de los sillares pertenecientes a las paredes del cuarto tambin mantenan parte de la capa de estuco que los cubra, en este caso presentaban evidencias de pigmento de color blanco. El vano de acceso al Cuarto 2 tiene 1 m de anchura y sus jambas estn compuestas por bloques de una

profundidad de 0,55 m, cubriendo as la totalidad del muro, y una altura variable que va desde 0,23 m hasta 0,70 m. Tanto en el costado oeste como en el norte apareci un zcalo con una altura de 0,23 m y un descanso que va desde los 0,30 m en el oeste hasta los 0,80 m en el sur de la estructura. Este zcalo slo fue encontrado en ambos costados, por lo que podemos considerar que se trata de un elemento constructivo cuya ejecucin y concepcin marca un ngulo de visin de la estructura desde la esquina suroeste de la plataforMayab 14 (2001): pp. 43-56

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ma convirtiendose ste en un elemento interesante desde el punto de vista urbanstico. La manufactura de los muros en general es de sillares perfectamente labrados de tipo losa sobre ncleo de concreto, en algunos casos se encuentran colocados a hueso y en otros aparecen con gran cantidad de cuas entre ellos. Hallamos, adems, un muro o albarrada (ver Figura 2), que rodeaba la estructura en tres de sus frentes, compuesta por una hilada de sillares en pie y, al menos, otras dos hiladas registradas en el derrumbe del lado este del edificio. En su lado norte hallamos sus extremos en buen estado de conservacin pero en el centro, motivado por el hundimiento que afect tanto a ste como al muro exterior de la estructura, se encontr en psimo estado. Los sillares de la albarrada eran reutilizados puesto que entre ellos se encontraron esquineros, piedras de bveda y piedras de cornisa entre otros. Esto nos hace pensar que posiblemente algn edificio cercano fue desmantelado para construir dicha albarrada que, por otra parte, le confiere la sensacin de rea restringida. Entre los elementos decorativos, hallamos varios fragmentos de tamborcillos y ataduras de columnas decorativas, un sillar con relieve en forma de G y algunas piedras (H-10) que por su factura podran pertenecer a un diseo de celosa. Como vemos estos elementos, escasos, estn ms relacionados con los elementos pertenecientes al estilo mosaico, que aparecen en el estilo Floreciente Puro, que a los elementos definidos para el estilo Floreciente Modificado. Respecto al material cermico, del que ha elaborando un anlisis la arqueloga Alma Martnez Dvila, podemos decir como avance que se ha encontrado material perteneciente a tres periodos diferenciados: 1. En primer lugar aparecen materiales cermicos pertenecientes al Preclsico Tardo (200 a.C.-200 d.C. aproximadamente), Complejo Baluartes, Grupo Sierra Rojo. Este tipo de cermica apareci en los cuadros del costado norte de la Estructura 512, lo que indica que se encuentra relacionada con el Complejo 5, de cronologa ms temprana como lo prueba su arquitectura de estilo Petn. 2. Del Clsico Terminal (800-1000 d.C.)/ Postclsico Temprano (1000-1200 d.C.), tenemos cermica perteneciente al Complejo Muralla, Grupo Vajilla Puuc sin alisar, que posee prcticamente todos los elementos de la esfera cermica Cehpech (800-1000 d.C.) (Forsyth 1983). De este tipo de cermica debemos destacar un fragmento de un grupo cermico producido localmenMayab 14 (2001): pp. 43-56

te denominado Payxan Negro sobre Gris, que en trminos de formas de vasijas y decoracin chorreada es fuertemente reminiscente del tipo Balantn Negro sobre Pizarra de la esfera Sotuta (). No han sido reportados fuera de los sitios satlites cerca de Edzn y las islas de Jaina y Huaymil. La similitud entre el tipo local Payxan Negro sobre Gris y el tipo Balantn Negro sobre Pizarra de Chichn no sorprende a Forsyth (1983: 217) ya que acepta la hiptesis de un traslape parcial entre materiales Cehpech y Sotuta (Boucher 1993: 46). Este fragmento aunque nico apareci en el interior del muro este y puede ayudarnos a establecer tentativamente el periodo de construccin del edificio. Adems de esta cermica, perteneciente al Complejo Cehpech, tambin se ha registrado (Alma Martnez Dvila, comunicacin personal) un 4% de cermica perteneciente al Complejo Sotuta. 3. Por ltimo, procedentes del Postclsico Tardo (1200-1400 d.C. aprox.), se encontraron fragmentos de cuatro incensarios, pertenecientes al Complejo Cuartel, los cuales an estn en estudio. Todo ello nos hace pensar que la Estructura 512 probablemente comenz a construirse no antes del Clsico Terminal y, dada la presencia de los incensarios tardos, su ocupacin se alarg durante el Postclsico Tardo. Por el momento la informacin es limitada en tanto que el material proviene nicamente de escombro y slo se ha intervenido la estructura parcialmente y su entorno.

DISCUSIN Los datos obtenidos durante la intervencin de la Estructura 512 o Templo de los Moscos en Edzn parece confirmar la idea de que la intrusin de invasores extranjeros en las Tierras Bajas del sur pudo haberse originado en Chichn Itz. Aunque se encuentran semejanzas entre la estructura que nos ocupa y varios de los edificios reportados por Ruppert (1952) en Chichn Itz, hemos credo que con el que comparta un mayor nmero de elementos comunes era la parte superior del Templo de los Paneles Esculpidos -tambin reportado por Ruppert (1931)- (Figura 7a y b), localizado al este de la Gran Plaza que se extiende entre El Caracol y la Casa de las Monjas. La medida media de la fachada principal del templo de Chichn es de 8,53 m, mientras que la fachada principal de la Estructura 512 mide 8,40 m. Como vemos ambas fachadas presentan unas medidas, de fachada principal, muy similares.

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a)

b) Figura 7. Comparacin entre (a) el templo superior del Templo de los Paneles Esculpidos, Chichn Itz y (b) el Templo de los Moscos/Estructura 512, Edzn.

Esto no se repite en el caso de los muros laterales puesto que el templo perteneciente al Templo de los Paneles Esculpidos, cuenta con una medida de aproximadamente 6,50 m, mientras que nuestra estructura investigada mide 8,60 m. Pero si vuelven a coincidir las medidas de ambas estructuras en cuanto a los cuartos exteriores, que miden 1,75 m de anchura.

El paramento exterior de ambos cuenta con una primera seccin en talud compuesta por tres hiladas de sillares; en el caso del templo de Chichn alcanzan una medida de 83,82 cm frente a los 95 cm de la Estructura 512. Sobre estos aparece una moldura tipo delantal con una altura de 17,78 cm en el caso de Chichn y 15 cm de media en el caso de Edzn.
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La moldura media en ambos casos se articula con los mismos elementos. Primero aparece una moldura tipo delantal que en el caso de Chichn mide 17,78 cm y en el caso de Edzn alcanza los 23 cm de altura, en ambos casos se proyecta aproximadamente 7 cm hacia el exterior. Sobre ella descansa una banda recta que en el primer caso es de 12,70 cm y en el segundo es de 10 cm de media. El vano tripartito es mucho ms amplio en el caso del edificio perteneciente al Templo de los Paneles Esculpidos ya que mide 6,71 m, frente al vano de la Estructura 512 que posee una anchura de 4,65 m. Estas medidas tienen correspondencia con la altura alcanzada por el vano, altura de columnas sumada a la altura de los capiteles, que en el primer caso es de 1,98 m y en el segundo es de 1,80 m. Como podemos apreciar en lo descrito anteriormente, ambas estructuras contienen similaridades en cuanto a elementos constructivos y arquitectnicos. Pero, una vez ms debemos resaltar las grandes diferencias observadas en cuanto a los elementos decorativos, que en el caso del Templo de los Paneles Esculpidos incluye cabezas de serpiente, adornos de techo tallados con hendiduras, paneles esculpidos en piedra, mscaras, es decir, todos aquellos elementos venidos de la llamada tradicin Tolteca y que, en nuestra estructura, de momento, no han sido encontrados. El uso de columnillas decorativas en Chichn Itz, como apunta Andrews (1996), est representado en algunas construcciones pertenecientes al Floreciente Puro como son la Estructura 7B3, Templo de los Tres Dinteles (moldura basal y parte superior del muro), Estructura 5C5, Casa de las Conchas (columnas en esquinas), Estructura 4C1, segundo nivel de Las Monjas y el ala este de Las Monjas (incluye grupos de columnas en la cornisa). Es decir, desde el punto de vista decorativo como apunt anteriormente la Estructura 512 de Edzn participa de los caracteres estilsticos propios de la tradicin Puuc del noroeste de Yucatn. Otros rasgos de presencia fornea en Edzn Antes de la intervencin en el Templo de los Moscos ya haban aparecido otras evidencias en Edzn que demostraban una presencia extranjera. Desde el punto de vista cermico, se registran materiales forneos en el contexto del 900 al 1200 de nuestra era. En el patio Puuc, situado en la esquina noroeste de la gran Acrpolis, aunque el material cermico predominante es el Pizarra, tambin se observaron aunque en menor proporcin materiales
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polcromos del Clsico Temprano, asi como tiestos de piezas de importacin como Gris Fino y Naranja Fino fechados en el Clsico Terminal y/o Postclsico Temprano. Tambin se colectaron algunos tepalcates del Postclsico Tardo como Chen Mul Modelado Inciso y Hunacti Compuesto (Benavides 1997: 56). A estos materiales debemos aadir los aparecidos tanto en la Plataforma de los Cuchillos como en la Estructura 419-3 de la Pequea Acrpolis. Los materiales hallados fueron analizados por Boucher (1993) y revelaron informacin de gran importancia. Por un lado aparecen cermicas hechas en la misma tradicin que en Chichn Itz en las esquinas de la Estructura 419-3 del Complejo XI, Pequea Acrpolis, que confirma la presencia itz en Edzn durante el Postclsico Temprano. Por otro lado, en la escalera sur de la Plataforma de los Cuchillos se hall un soporte cilndrico, recto, hueco con pintura roja sobre un lado reminiscente de los molcajetes de la Cuenca de Mxico con soportes de manchas rojas en el exterior, diagnsticos de la fase Mazapn de Tula (1000-1200 d.C) equivalente al horizonte Sotuta. Segn Boucher (1993: 45) la importancia que cobra al forma molcajete dentro del horizonte Sotuta en Edzn posiblemente anuncia una relacin ms cercana con el Golfo (ver Adams 1971: 136). Como podemos observar por los datos cermicos recogidos en Edzn, durante el Clsico Terminal y el Postclsico Temprano se estn recibiendo dos tipos de influencias; por un lado, la corriente venida desde Chichn Itz con la aparicin de tipos cermicos pertenecientes a esta tradicin y la elaboracin de cermicas de imitacin. Por otro lado, las influencias de las tradiciones cermicas venidas por el Golfo, a las que hice referencia anteriormente. Estos datos no hacen ms que confirmar el gran dinamismo que se vive en Edzn durante este periodo. Desde el punto de vista iconogrfico contamos con la ereccin de las Estelas 5, 8, 9, 15 y 16, manufacturadas en un estilo diferente que Poskouriakoff (1950) interpreta como pertenecientes a un estilo distinto al que hasta ese momento se haba utilizado en el sitio, y que por lo tanto pueden representar una prueba ms de intrusin de gentes no mayas en Edzn. Las Estelas 8 y 9 han sido fechadas para el 771 y 810 d.C, tiempo en el que cobra gran fuerza un movimiento comercial e ideolgico que domin la costa occidental de la Pennsula (Benavides 1997:110). Desgraciadamente, las estelas fueron desplazadas de su lugar original durante el Postclsico y concentradas al pie de la Pequea Acrpolis. Otros elementos iconogrficos de gran inters aparecen en la escalinata de la Estructura 419-3 pertene-

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ciente al Conjunto XI o Pequea Acrpolis. Esta escalinata fue construida con bloques reutilizados que contienen monolitos grabados, y que en algunos casos parecen procedentes de paneles o de estelas. El Clsico Terminal: un tiempo de cambio Desde mediados del siglo XIX han sido muchos los estudiosos que han asociado el sitio de Chichn Itz con una gente procedente de Mxico Central conocidos como toltecas, quienes de acuerdo con la leyenda emigraron desde Tula, lugar asociado con unas ruinas precolombinas situadas en el actual estado de Hidalgo (Kristan-Graham 2000; Schele y Mathews 1999: 199). La palabra Tula simplemente significa Lugar de las Caas Cattail y un tolteca es un habitante de este lugar, el trmino seguramente se origin con los olmecas en las tierras del sur de la costa del Golfo de Mxico. En la literatura de muchas gentes postclsicas, incluyendo los mayas, los mixtecas y los aztecas (Schele y Mathews 1999: 200), los gobernadores se asocian con este lugar mtico seguramente con la intencin de demostrar el origen ancestral de su poder. En el caso de Chichn Itz, que es el que aqu nos interesa, aparentemente los itz intentaron legitimizar su poder declarandose gente del Lugar de Caas Cattail y su ciudad el Lugar de Caas Cattail para lo que utilizaron un complejo sistema iconogrfico que, segn los ultimos estudios, deriva de la tradicin maya utilizada antes de la fundacin de Chichn Itz. Esto implica que no fue necesaria una invasin por parte de extranjeros, sino la construccin de un escenario que legitimara su poder mediante la utilizacin de los smbolos de autoridad poltica y religiosa ms respetados en Mesoamrica. Las gentes que poblaron Chichen Itz, que hoy conocemos con el nombre generico de itzes, tienen un origen dudoso. Son cuatro la posibles procedencias que se manejan con respecto a este grupo: en primer lugar, unos autores piensan que fueron toltecas procedentes de Mxico Central desde donde se desplazaron hasta conquistar a los mayas. Por otro lado, otros los asocian con los llamados putn quienes haban vivido en las costas de Tabasco y Campeche antes de iniciar su viaje hacia Yucatn (Benavides 1997). Una tercera interpretacin asocia los itz con un puerto en la costa norte de Yucatn (Miller 1985; Wren y Schmidt 1991: 209-210). Y, por ultimo, las historias de los Katunes recogidas en el Chilm Balm apuntan ms a una migracin procedente de las Tierras Bajas del Sur (Schele y Mathews 1999: 201).

Segn la informacin consultada en Los Libros del Chilam Balam, as como por los descubrimientos hechos en las inscripciones jeroglficas de sitios del sur como Calakmul, Tikal o Naranjo, parece claro que el Katun 8 Ahau es un tiempo de guerra en las Tierras Bajas del Sur, que pudo producir movimientos migratorios hacia el norte con asentamientos en varios lugares como posiblemente fueron Xcalumkin o Motul de San Jos (Schele y Mathews 1999: 203). En cuanto a las relaciones entre Chichen Itz y Tula, basadas especialmente en la iconografa, trabajos como el de M. E. Miller (1985) en el que demuestra la procedencia maya del Chac Mool, tesis corroborada por el descubrimiento de P. Schmidt de una de estas figuras con la misma disposicin que las imgenes mayas de cautivos utilizadas en el Clsico, hacen que la conquista de Chichn por gentes venidas de la ciudad de Tula, Hidalgo, sea una posibilidad cada vez menos apoyada por los mayistas. Respecto a la entrada de contingente por la costa del Golfo, podemos decir que tanto los itz como los olmeca-xicalanca, con sitios como Cacaxtla y Xochicalco, proclamaron el mismo lugar de origen por lo que pudieron estar tnica y politicamente emparentados (Ciudad 1998: 91). El Templo de los Moscos, decubierto en Edzn, por sus rasgos arquitectnicos puede ser relacionado con el asentamiento de algn grupo itz, pero cul es el punto de partida de estos movimientos? Como vemos hay dos elementos arquitectnicos que hacen del Templo de los Moscos una estructura diferente a las otras estructuras halladas en Edzna: en primer lugar la articulacin exterior de sus muros, un segundo rasgo, ms discutible, es la aparicin de columnas en el centro del Cuarto 2. Es cierto que el uso de columnas, rasgo que tradicionalmente se haba asociado con Tula, ha sido registrado en el Clasico Temprano al sur de Quintana Roo, en sitios como Tzibanch (Ciudad 1998: 90). Pero no se ha registrado, segn la informacin consultada, el uso de columnas en espacios interiores antes del Clsico Terminal dentro del rea maya, y como seal G. Andrews (1997: 339) la tendencia del Floreciente Modificado de encerrar y techar espacios interiores ms amplios, se opone a la concepcin maya de uso de formas constructivas monumentales para definir espacios exteriores. Este nuevo concepto fue posible gracias al uso de columnas que permitiera un espacio interior mucho ms amplio, espacio que hasta entonces se encontraba limitado por la anchura de una bveda simple. Estos espacios interiores columnados
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pueden ser observados en lugares como Chichn Itz (Yucatn), el Tajn (Veracruz) y Tula (Hidalgo). En cuanto a la articulacin exterior de los muros del Templo de los Moscos, es reminiscencia del elemento arquitectnico talud-tablero utilizado en sitios de Mexico Central, Veracruz y la costa del Golfo. Esta informacin, segn mi opinin, podra confirmar la posible llegada a la pennsula de Yucatn de determinados elementos a travs del Golfo de Mxico de manos de los itzes o los olmeca-xicalanca, antes mencionados.

CONCLUSIONES Segn mi opinin, los datos obtenidos tanto por la excavacin de la Estructura 512 como por los elementos hallados en otros puntos de Edzn, no hacen ms que confirmar la idea desarrollada por Wren y Schmidt (1991) de que la presencia extranjera en las Tierras Bajas del Norte no supuso ningn rechazo consciente de los habitantes que all haba ni de sus prcticas culturales, sino una reformulacin de la sociedad maya de acuerdo con el cambio poltico, social y econmico del periodo Clsico Terminal. De la misma manera que podemos hablar de una poltica multitnica en Chichn Itz, podemos hablar de una sociedad multitnica en Edzn. Proskouriakoff (1970) plante la idea de que las facciones mexicanas entraron en las Tierras Bajas del Norte asentandose en los sitios mayas antes de la emergencia en Chichen Itz y reclutaron grupos mayas entre sus aliados, quiz uno de estos lugares fue Edzn, que ya desde antao era un punto estratgico para el comercio dentro de la pennsula yucateca. Una alianza podra explicar que se continuara con la tradicin arquitectnica Puuc y, a pesar de que encontramos elementos de poder en un estilo diferente hasta el entonces utilizado, no se haya encontrado ningn cambio constructivo que pueda datarse en este periodo. Es decir, este periodo en el que se encuentran cermicas de la esfera Sotuta, tanto en Edzn como en Becn, a principios del siglo IX probablemente se relaciona con un sistema de comercio que une la base de la pennsula entre la Baha de Chetumal y la Isla del Carmen, segn afirm Ball (1977). En Edzn se cuenta con datos que podran avalar esta idea. Las Estelas 8 y 9 de Edzn cuyas fechas han sido ledas para 771 y 810 d.C, en las que se representa un ser jorobado que Benavides (1997) interpreta como una representacin de uno de los gobernantes del sitio, es la prueba de una presencia temprana de los itMayab 14 (2001): pp. 43-56

zes, puesto que como la misma Proskouriakoff afirma estn elaboradas, junto con las Estelas 5, 15 y 16, con un estilo muy distinto del hasta entonces utilizado por las poblaciones mayas. An no podemos discernir la importancia de esta presencia puesto que todas estas estelas tienen una posicin original desconocida. Creo que es interesante sealar que debemos tener en cuenta que los nicos datos de una presencia extranjera en Edzn para estas fechas son las mencionadas estelas; puesto que, desde el punto de vista de la arquitectura y la cermica, la tradicin imperante sigue siendo Puuc. Es quiz en este momento cuando se estn introduciendo gustos forneos en el sitio correspondiendose con el mandato de este gobernante, lo que como bien seala Benavides (1997: 110) sera prueba de nuevas formas de organizacin poltica y econmica, que de hecho conllevan modificaciones oficiales. No es hasta el denominado Postclsico Temprano, finales del siglo X principios del IX, cuando se observan cambios arquitectnicos en Edzn que pueden asociarse a la presencia de los itzes en este sitio. Sera el caso de la escalinata de la Estructura 419-3 construida con motivos en bajorelieve reutilizados y asociada a materiales cermicos datados para esta poca, en el que sobresale una vaso piriforme imitacin del tipo Silho Naranja Fino. A este hallazgo debemos sumar el descubrimiento de la Estructura 512 cuyo estilo arquitectnico la emparenta de manera ms directamente con el tipo de construcciones llevadas a cabo en Chichen Itz. Por otra parte, el hecho de que en la presente temporada se haya encontrado un edificio cuyo estilo arquitectnico y tcnicas constructivas correspondan al estilo Floreciente Modificado presente en Chichen Itz, hace cada vez ms cierta la hiptesis presentada por Wren y Schmidt (1991) de que una expansin de la poltica en Chichen Itz pudo estar directamente conectada con el declive en las Tierras Bajas del Norte. En el caso de Edzn los datos aparecidos nos indican que en el Postclsico Tardo an se lleva a cabo una ligera actividad constructiva que incluye modificaciones en algunos templos con sillares cortados al estilo Puuc y la ereccin de altares. Desde el punto de vista cermico la aparicin de incensarios, que tambien son registrados en la Estructura 512, correspondientes al Complejo cermico Cuartel, vajillas Roja Mayapn y Sin Engobe Mayapn, nos indican que como expuso Millet en 1990 el sitio no se encontraba totalmente abandonado. Sin embargo, an es pronto para evaluar el grado de declive que sufri la ciudad y, desde luego, no podemos hablar de un abandono.

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Con la intervencin en la Estructura 512, Templo de los Moscos, se abren nuevos interrogantes que necesitarn de estudios ms profundos para ser aclarados. Mientras tanto es necesaria una revisin de los datos obtenidos en otros sitios para intentar esclarecer en mayor medida cmo encaja Edzn en este rompecabezas que representa el Clsico Tardo y Postclsico Temprano en la pennsula de Yucatan. Agradecimientos Agradezco al arquelogo Antonio Benavides Castillo la oportunidad que me brind para participar en

el proyecto Edzn 2000, que estuvo financiado por la Unin Europea y apoyado por el de INAH-Campeche. Tambin, quisiera agradecer a los arquelogos Alan Maciel y Adn Pacheco su apoyo en los momentos que ms lo necesitaba. A la ceramista Alma Martnez por compartir su informacin conmigo y al arquitecto Juan Villarino tanto por sus labores de topografiado como de entintado. Por ltimo, quisiera agradecer de una forma especial su trabajo, dedicacin y aliento a todas aquellas personas que con sus manos lograron que el Templo de los Moscos, Estructura 512, volviera a ser, al menos parcialmente, lo que algn da fue.

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Los Mascarones 1, 2 y 3 de la Estructura 1 de El Tigre, Campeche

ERNESTO VARGAS PACHECO
Instituto de Investigaciones Antropolgicas. U.N.A.M.

RESUMEN La ciudad de El Tigre (Campeche), viene siendo objeto de investigaciones arqueolgicas continuadas desde el ao 1984. En relacin con su arquitectura monumental preclsica se han encontrado hasta el momento un total de 10 mascarones en diversas estructuras, aunque es de esperar que las sucesivas excavaciones aporten un nmero mayor. El objeto de este artculo es la presentacin y anlisis de algunos de los mascarones aparecidos en la Estructura 1. Palabras clave: El Tigre, Campeche, Preclsico Tardo, arquitectura monumental, mascarones, iconografa. ABSTRACT Archaeological excavations are being undertaken at the city of El Tigre (Campeche) since 1984, uncovering some examples of monumental architecture dating from the Preclassic. So far, ten stucco masks have been found on several structures. The aim of this paper is to show and study some of the masas found on Structure 1.
Figura 1. Localizacin del sitio de El Tigre.

Key words: El Tigre, Campeche, Late Preclassic, monumental architecture, stucco masas, iconography. INTRODUCCIN El sitio arqueolgico de El Tigre se ubica al sur de Campeche (Vargas y Teramoto 1996), en el Municipio de Candelaria a unos 45 kilmetros del poblado, en la margen izquierda del ro sobre un lomero natural que no excede los 100 metros sobre el nivel del mar (Figura 1). Es una zona de colinas bajas que en otra poca correspondi a una selva subperennifolia y que actualmente es una rea de pastizales debido a la deforestacin, aunque, al este y oeste se conserva parte de selva con la fauna caracterstica de la regin.

En 1984 en las exploraciones que se realizaron en El Tigre se excav un mascarn en la Estructura 2 con rasgos felinos, sin duda debe tener otros mascarones a los lados de las escaleras, ya que esos edificios del Preclsico Tardo tienen esa particularidad. La orientacin de esta edificacin es hacia el este y se encuentra formando la Gran Plaza junto con las Estructuras 1 y 3. Durante esa temporada de campo, que fue dirigida por el Dr. Romn Pia Chn, se intervinieron adems la parte superior de la Estructura 1 y algunas plataformas habitacionales (Vargas 1994, 1997). Durante los ltimos aos (1997-2000) se ha trabajado intensivamente la Estructura 1, y as, al tratar de terminar las exploraciones de la Plataforma 1C que se haMayab 14 (2001): pp. 57-65

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ba empezado en la temporada de campo del 84, localizamos una subestructura con las caractersticas tpicas del Preclsico Tardo (Vargas 1999a). Como es sabido, este periodo se caracteriza por la combinacin de la escultura con la arquitectura en la decoracin de las fachadas de los templos, que cuentan con la representacin de grandes mascarones modelados en estuco y pintados de varios colores (crema, rojo y negro). Al seguir con las exploraciones hallamos dos mascarones con sus orejeras, penacho y restos de pintura roja, crema y negra. La plataforma tiene un solo cuerpo o nivel y una escalinata central en la fachada sur. Durante la ltima temporada de campo (2000), en la Estructura 4 hemos localizado asimismo dos mascarones viendo hacia oriente que representan rostros humanos de grandes dimensiones pintados de rojo. Hasta el momento sabemos que existen unos diez mascarones en El Tigre aunque bien pudiera haber ms, por lo que podramos llamar a esta parte del sitio la Plaza de los Mascarones, ya que se han hallado seis ejemplares en la Estructura 1 -tres de los cuales son objeto de este artculo-, uno en la Estructura 2, y los dos ms recientes en la Estructura 4 (Figura 2).

LOS MASCARONES DE LA ESTRUCTURA 1 La Estructura 1, que se encuentra limitando la Gran Plaza en su lado sur, mide en torno a 150 metros de largo en el eje Norte-Sur y 135 metros de ancho en el eje Este-Oeste. La altura es de aproximadamente 10 metros y sobre ella existen cuatro plataformas, dos de las cuales dan al frente; al fondo de dicha estructura se levanta una pirmide que tiene una altura de 23 metros; se logra ascender a la parte superior por medio de escalinatas que le dan acceso, alcanzando de esa manera los diferentes niveles (Vargas 1999a). Los mascarones, que representan rostros humanos con grandes orejeras pintados con los colores caractersticos del Preclsico, se localizan tanto en la Plataforma 1B como en la 1C que es donde se han explorado los Mascarones 1 y 2. Mientras que el Mascarn 3 se localiza como subestructura en la parte superior del edificio 1 y tiene una representacin combinada de diferentes animales (jaguares, serpientes, lagartos) creando una especie de monstruos que evocan -como analizaremos- a sus ancestros y posiblemente a deidades telricas o del inframundo (Vargas 1999b). Los Mascarones 1 y 2 de la Plataforma 1C Sub Los Mascarones 1 y 2 se localizan en la Plataforma 1C Sub y pertenecen a una subestructura que por sus caractersticas prototpicas es del Preclsico Tardo, hecho refrendado por la cermica que se obtuvo durante las exploraciones. Estn situados a ambos lados de una escalinata que pertenece a una plataforma baja ataludada, ocupando los mascarones gran parte del talud. En ambos casos se trata de un rostro humano que presenta claramente la barbilla, boca, nariz, ojos, un penacho y orejeras. Los personajes representados estn pintados de rojo y crema con restos de pintura negra (Figura 3). El Mascarn 1 se localiza en el lado este, est bastante bien conservado pues se encuentran todos los elementos componentes: barbilla, boca, nariz, pmulos, penacho y dos orejeras muy amplias a los lados (Figura 4); el de la derecha, en cambio, est muy deteriorado. Efectivamente el Mascarn 2 no est en muy buenas condiciones, pues el rostro ha desaparecido casi en su totalidad, sin embargo una de las orejeras est en magnfica condicin, y no slo se encontr el estuco que la decor sino tambin su pintura, la otra en cambio fue totalmente destruida, cabe suponerse que esto tuvo lugar en el momento de hacer el edificio

Figura 2.

Centro ceremonial de El Tigre.

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Figura 3. sub.

Estructura 1: Planta y corte de la Plataforma 1C

que los tap. El penacho de este mascarn, a pesar de encontrarse en malas condiciones, fue muy bien trabajado por la restauracin y se pudo recuperar en gran medida (Figura 5). Como dijimos el Mascarn 1 est en muy buen estado de conservacin, representa a un personaje importante ya que est pintado de rojo, color que se ha identificado con el poder. Aunque en parte est destruido, sin embargo se sabe que tena una especie de casco que cubri la cabeza y los lados de la cara, adems presenta tres bandas y posiblemente tuvo algn adorno en el centro. Flanquean al rostro sendas orejeras de decoracin muy simple: un gran crculo con lazos o nudos y ganchos decorativos. Ambos mascarones descansan sobre un muro en talud, y quedan divididos por una escalinata sin alfarda de tres escalones. Tanto abajo como arriba de las orejeras encontramos nudos o lazos entrelazados y en la parte inferior se observan tres especies de hojas, que se prolongan hasta llegar al piso que sostiene la plataforma y dan la impresin de ser prolongaciones de las orejeras. En la parte superior del nudo se ven otro tipo de diseos como decoracin.

Figura 4.

Mascarn 1.

Estas manifestaciones escultricas son muy simples, menos elaboradas y complejas que en los periodos posteriores en que se cargan de aditamentos iconogrficos. No hay duda que estos mascarones representan el rostro humano con todas sus caractersticas y seguramente se refieren a gobernantes-ancestros importantes del linaje de El Tigre. Los smbolos que presentan son smbolos de realeza, que en tiempos posteriores aparecern en la iconografa y otras fuentes artsticas mayas. Para Matheny (1986: 22) las orejeras y bandas anudadas son smbolos de realeza y de un sistema de escritura incipiente que se puede ligar posiblemente a una deificacin posterior de los personajes que all se estn representando. Por otra parte podra significar el origen de los primeros grupos de linaje que durante el periodo Clsico sern los principales; las hojas adems
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Figura 5.

Mascarn 2.

pueden representar la fertilidad que tambin tiene que ver con los gobernantes. El halach uinic no solamente jugaba el papel de intermediario entre los dioses y los hombres, sino tambin prometa la fertilidad de la tierra a todos sus habitantes y legitimaba el linaje dominante y por lo tanto el poder de los oficiales pertenecientes a su linaje. Esta es una justificacin del poder con base en la cosmovisin del grupo que aseguraba mantener en primer lugar la cohesin de todos los miembros de los grupos gobernantes subordinados, y en segundo lugar el poder sobre el comn del pueblo al cual garantizaba la armona y la fertilidad. Citando a Zapata (1991: 44-45) en una comunicacin personal con Freidel nos dice que el yelmo o casco que portaban los gobernantes simboliza al dios bufn; debemos recordar que aparece desde el Preclsico Tardo como un distintivo de parentesco que denota la presencia de poder, y segn Freidel y Schele (1988: 552) es uno de los objetos simblicos del poder entre los mayas.
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Al parecer, durante el Preclsico Tardo la ideologa religiosa aparentemente represent la cristalizacin de la autoridad absoluta de los soberanos mayas en el norte del Petn. Se construyeron edificios de gran tamao, formalizaron la construccin de tumbas pintadas de negro y azul sobre rojo, con evidencias de textos tempranos pintados en los muros; la cermica tambin se extiende a gran parte del rea maya. En la actualidad este fenmeno no se puede ver de forma independiente, sino todo lo contrario, pues regionalmente estn interrelacionados, indicando con ello que se dan grandes cambios ideolgicos, polticos y religiosos dentro de la esfera de las Tierras Bajas Mayas. El Mascarn 3 de la Estructura de la principal Sub1 El Mascarn 3 es asimismo caracterstico del Preclsico Tardo, aunque en Mxico, hasta donde se tiene conocimiento no existen, a no ser al norte del Pe-

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tn guatemalteco. En l se muestra un personaje central que, en este caso, pensamos se trata de una iguana-cocodrilo que tiene en los lados orejeras muy amplias de donde salen serpientes. En la parte superior tiene a un personaje que mira hacia arriba, y en la parte inferior parece que tiene otros elementos que pueden referirse a plantas o a una tortuga (Figura 6). Mide cuatro metros de alto por siete de largo y, como los anteriores, est adosado a la pared del edificio que tiene forma de talud. A pesar de que tenemos constancia de la existencia de dos mascarones a ambos lados de una amplia escalinata, hasta el momento slo uno de ellos ha sido explorado y consolidado, el cual es el que presentamos en esta ocasin. Mascarones con estas caractersticas existen tanto en Nakb (Hansen 1992) como en El Mirador (Hansen 1984, 1990), sin embargo el ms parecido es sin duda el localizado en la Estructura 5C-2nd de Cerros (Freidel 1977). La composicin general es la siguiente: la parte central presenta la figura principal, los clsicos personajes no fcilmente identificables pues participa tanto

de rasgos felinos, serpentinos, de aves y lagartos; a los lados estn las orejeras y al mismo nivel especies de serpientes o aves; abajo y arriba de las orejeras hay nudos o lazos y algunos otros elementos no identificables. Nuestro mascarn se puede dividir en tres grandes secciones: la parte central que muestra la figura principal, los lados en los que se encuentran las orejeras y al mismo nivel serpientes, y las reas tanto superiores como inferiores de las orejeras donde estn los nudos o lazos que unen la parte alta con rostros humanos que estn viendo hacia arriba (Figura 7). Analizaremos en primer lugar la parte central. Al principio de las exploraciones, y basados en los trabajos que haban reportado mascarones del Preclsico Tardo, pensbamos que el personaje central era un pjaro, un ave Moan, y por ello buscamos tambin las bandas celestes que son muy caractersticas en estos; sin embargo a medida que avanzaron las exploraciones nos percatamos que tal ave no exista, empezando entonces a ver un rostro felnico e incluso

Figura 6.

Mascarn 3.

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Figura 7.

Dibujo del Mascarn 3.

una serpiente. El trabajo fue lento y minucioso, lo que nos permiti, poco a poco ir registrando toda la informacin y aclarando parte de las muchas dudas que tenamos, pero siempre influenciados por la literatura existente hasta el momento. Pero a medida que el trabajo avanzaba en el campo, nos dimos cuenta que el personaje principal no era una ave, pero tampoco una serpiente, ni un felino. Empezamos a compararlo con otros animales y ahora creemos que se trata de una iguana-lagarto, aunque de frente no se puede apreciar con claridad, ya que a los mayas les costaba representar el largo hocico del lagarto visto por entero, y as generalmente la mandbula inferior es eliminada por completo, como es costumbre en las representaciones de Imix o Cipactli. El jaguar, la serpiente y las aves han sido ampliamente favorecidos por los expertos en sus investigaciones, y existen estudios de gran calidad sobre ellos. El lagarto en cambio, casi no ha sido tomado en cuenta, a pesar de que existen representaciones de gran importancia en toda Mesoamrica desde el Preclsico hasta la actualidad, pues jug tambin un papel de gran importancia en la cosmologa y la religin de
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muchos pueblos mesoamericanos desde el Preclsico. Baste recordar los ejemplos de Atlihuayan Morelos, Izapa y algunas cermicas de Tlatilco que tienen representaciones de estos animales. En el Clsico y Postclsico existen asimismo mltiples ejemplares a lo largo y ancho de Mesoamrica. Es ms, algunas representaciones que haban sido identificadas previamente como jaguares ahora se les empieza a identificar como lagartos. El lagarto juega un papel de gran importancia en los aspectos de la ideologa mesoamericana, se le asocia fundamentalmente con la fertilidad pues de l dependa que las lluvias llegaran a tiempo y la productividad de las tierras: ese era posiblemente el gran poder del lagarto. Posteriormente se le asocia con el poder, era el que legitimaba a la clase dominante entre algunos grupos mayas; recordemos que Itzamna, fue un dios de la nobleza. Itzam Na fue el dios mximo de los mayas yucatecos, pero en algunos aspectos tambin el ms confuso; fue el dios de los jerarcas, mientras que los Chacs eran favoritos de los campesinos. Fue el dios creador, se le relacion con las buenas cosechas, la lluvia,

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el sol y la tierra. Se le identifica asimismo con el inframundo pero tambin con el cielo, y en su advocacin de Itzam Cab Ain (Iguana-Tierra o Iguana-Tierra-Caimn) se le relaciona en su calidad de divinidad de la tierra. En la parte superior de la figura principal de este Mascarn 3 que nos ocupa, existen tres bandas bastante deterioradas y quizs hagan referencia a algo celestial, dndole as a todo el conjunto la apariencia divina o los atributos relativos a una deidad. Abajo y a los lados se pueden ver dos volutas, smbolos que han sido interpretados como paneles celestiales por Lowe et al. (1982: 26); segn estos autores son representaciones de los principios masculino y femenino, as como posiblemente la Luna, Venus y el Sol Nocturno. Seguramente estos elementos nicamente enfatizan o reafirman tanto el carcter divino del ser representado, como su relacin con una deidad (Zapata 1991: 48). El rostro del mascarn se encuentra transformado en un animal mtico, posiblemente es una representacin de lagarto-iguana-felino. Los elementos que se aprecian arriba de los ojos son muy caractersticos de los lagartos y los ojos con doble prpado tambin los son, pues necesitan poseerlos para poder ver bajo el agua y los otros cuando estn en la superficie. La trompa es achatada porque los mayas no pudieron o no quisieron representarla como es, sin embargo, a los lados, tiene los orificios para respirar. A los lados de la figura principal se encuentran dos orejeras, cuyas medidas sobrepasan el metro, con cuatro puntos en color negro y una oquedad al centro; ambas se encuentran en muy buen estado de conservacin. En la iconografa maya las orejeras y otros elementos como las bandas anudadas se interpretan como un elemento que simboliza realeza. El mascarn en s est divido en tres partes: la figura central, y en ambos lados las orejeras, las serpientes y los rostros humanos. En este caso tambin los lados se pueden dividir en tres partes: el inframundo, la tierra y el cielo, unidos por los nudos. Las orejeras adems de simbolizar realeza podran significar el plano terrestre, divididos en cuatro grandes sectores situados alrededor de un punto denominado el centro del mundo, la quinta direccin. El universo horizontal no alcanza en s mismo su pleno sentido. Su existencia se explica por el fluir incesante del tiempo y por la presencia de los dioses que moran en los planos superiores e inferiores que completan la imagen del espacio sagrado universal. Los nudos son ampliamente representados en la iconografa maya, y denotan la presencia de un poder

poltico y/o religioso. Aparecen en casi todos los mascarones de El Mirador, Uaxactn y Cerros entre otros, siempre asociado con las orejeras. Thompson (1975: 194-195) lo llama bolsa amarrada (T-569). Schele y Miller (1983: 15, 22) llaman nudo distintivo pues dicen que se presenta en figuras antropomorfas y zoomorfas (Tikal, Naranjo, Yaxchiln y Quirigu) anudando la cabeza tanto en la parte superior como en la posterior. Los mismos autores (Schele y Miller 1983: 64) nos dicen que en los Chilam Balam aparecen mencionados para legitimar a quienes podran ocupar un cargo. Valds (1987) lo llama nudo real y Zapata (1991: 52) nos dice que este elemento le da la idea de unin, de alianza, y podra representar la unidad del linaje gobernante y al mismo tiempo, la alianza entre las divinidades y los hombres. Si nuestra interpretacin fuera verdadera los lazos que se encuentran abajo y arriba de las orejeras podran estar significando unin entre los diferentes mundos, la tierra, el inframundo y el cielo. Estos mascarones tenan una funcin muy importante de llevar mensajes religiosos a los habitantes mayas en los tiempos Preclsicos. La Serpiente junto con otros animales simbolizan las fuerzas sagradas de la naturaleza o las fuerzas creadoras que dieron origen al mundo. Ciertamente la serpiente ocupa un sitio singular en la cultura mesoamericana, a veces se integra con rasgos de serpiente, ave, jaguar y lagarto, as sacralizaron los mesoamericanos el universo. Estas representaciones fantsticas generalmente aluden a la fertilidad y al principio engendrador-generador del universo, ligado al agua y a la sangre. Otros autores asocian la serpiente a los tres niveles: cielo, tierra e inframundo. Las serpientes que estn en el Mascarn 3 de El Tigre se asocian a las orejeras, que tambin tienen la funcin de sacralizar a la iguana-lagarto, pero a su vez tambin podran representar este concepto tan difundido entre los mayas de la tierra, y en ese nivel es donde encontramos a la serpiente, que seguramente su funcin debe relacionarse ms con la tierra. La pieza de tres ptalos que se encuentra en el lado derecho es difcil identificarla, podran ser hojas pintadas de rojo y entonces se relacionara con la fertilidad. Los rostros humanos pertenecen seguramente a ancestros muertos, pues estn en el nivel celeste y viendo hacia arriba, aunque por otra parte quedan ligados con la tierra por medio de los lazos existentes. Al observarlos con detenimiento se puede ver que son dos
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figuras diferentes en sus ojos, boca y barbilla, uno podra ser femenino y el otro masculino y hasta podramos decir que son los gemelos mticos del Popol Vuh. El penacho, diadema o tocado que llevan en la parte superior el personaje de la derecha consta de varios elementos: dos crculos y una especie de flor con un crculo en la parte central. Sin lugar a dudas, este mascarn podra ser de gran importancia para el sitio, se le puede identificar como El lagarto de las dos serpientes. Itzamkanac podra ser: Itzam (lagarto) kan (serpiente), na (casa) y ac (lugar), el lugar de la casa del lagarto y la serpiente (comunicacin personal de J. Manuel Chvez).

CONCLUSIONES Se han explorado tres grandes mascarones y se sabe que existen otros tres ms en la Estructura 1, los mascarones 1, 2, 5 y 6 son representaciones de rostros humanos que estuvieron pintados de dos o tres colores, ms las orejeras que estaban a ambos lados, son personajes que miden un poco menos de dos metros, el grado de conservacin es bastante bueno. Los mascarones 3 y 4 se caracterizan por tener en la parte central un personaje no fcilmente identificable, pues participa tanto de rasgos felnicos, como serpentinos, de aves y de lagartos; a los lados tiene orejeras, nudos o lazos y algunos otros elementos. Tambin sabemos que en la Estructura 2 existen este tipo de mascarones, en 1984 se explor uno que tena la representacin de un felino y lgicamente debe haber otros; en la Estructura 4 hemos explorado uno ms que representa el rostro humano, y es interesante decir que son bastante ms grandes que los explorados en la Estructura 1.

Todos los datos nos hacen pensar que se trata de subestructuras y mascarones del Preclsico Tardo, adems planteamos que muchos elementos que van a ser caractersticos del Clsico, arrancan y estn presentes desde el Preclsico. En los ltimos aos el Preclsico ha cobrado gran importancia debido sobre todo a los hallazgos realizados en lugares de Petn como Tikal, El Mirador, Nakb, Cerros y Uaxactn (Coe 1965; Hansen 1984, 1990, 1992; Laporte y Valds 1993; Freidel 1977). Anteriormente se presentaban los desarrollos de algunos de estos centros como procesos independientes, pero en la actualidad esto no es posible porque todos estn interrelacionados regionalmente, indicando que existen grandes cambios ideolgicos, polticos y religiosos dentro de la esfera de las Tierras Bajas Mayas. Estos procesos de interaccin son notables, por ejemplo, en las semejanzas cermicas, arquitectnicas y escultricas. Existe como dijimos la presencia del Patrn Tridico, en escultura los mascarones que estn ligados a la clase gobernante, ms los elementos iconogrficos como son la Serpiente Visin, la Montaa Sagrada (Witz) y el dios Bufn (Jester God) en asociacin con arquitectura monumental, que permite sugerir que desde entonces algunos sitios tienen la funcin de ser centros rectores durante el Preclsico Tardo. Todo ello nos lleva a deducir que, durante este periodo Preclsico Tardo, El Tigre tuvo al parecer fuertes nexos con el Petn guatemalteco, pues participa claramente en los desarrollos arquitectnicos, escultricos y cermicos de la regin, quedando posteriormente rotos. Posiblemente las relaciones posteriores van a obedecer a otro tipo de interacciones, aunque indudablemente la ciudad siempre estuvo afectada por lo que sucediera en aquella regin.

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Pueblo de Zunil (Quetzaltenango) y vega del ro Samal. Al fondo el volcn Sta. Mara. 1977. (Fotografa de Andrs Ciudad).

Breve anlisis del cltico chorti -ix. Una aportacin al debate epigrfico sobre tiempo-aspecto en las inscripciones mayas clsicas
MARIANO SNCHEZ GONZLEZ 1
Sociedad Espaola de Estudios Mayas

A los mayas actuales, que fieles a su origen, conservan, practican y transmiten los idiomas a sus descendientes. A nuestros hermanos que por diferentes causas se han visto obligados a desechar su idioma.2

RESUMEN Hay un debate abierto en epigrafa sobre si el idioma de las inscripciones mayas clsicas era un sistema aspectual o de tiempo. Uno de los elementos presentes en la polmica es el de los clticos. Una vez establecido el parentesco del Cholano Oriental con la lengua del periodo Clsico resulta evidente y necesario definir el papel que desempearon los clticos en estas lenguas. Estudiamos aqu el cltico -ix del Chorti y concluimos que carece de funcin temporal o aspectual, aportando una carga enftica y expresiva muy notoria. Su equivalente castellano es ya. Palabras clave: Epigrafa, clticos, Chorti.

carrying an emphatic and expressive meaning. Its Spanish equivalent is ya. Key words: Epigraphic studies, clitics, Chorti.

ABSTRACT A great deal of controversy exists in epigraphic studies regarding wherther the system of the language used in Classic times was tense-based or aspect-based. One of the topics present in this discussion is about clitics. Once the filiation of the Eastern Cholan with Classic languages was well established, it is obvious that we need to define the role played by clitics in these tongues. We analyze here the -ix clitic from Chorti and conclude that it lacks temporal or aspectual functions,
1 2

En los ltimos aos ha quedado establecida la filiacin cholana de la lengua de las inscripciones mayas clsicas, en concreto con la rama oriental de dichas lenguas, es decir, el extinto Cholti y el actual Chorti, en base a argumentos fonolgico, lxicos y morfosintcticos (Bricker 1986, 2000; Lacadena 1997, 1998; MacLeod 1984, 1987) 3. Dentro de este idioma tan til para el conocimiento de la lengua de los textos clsicos vamos a centrarnos en uno de sus clticos. La partcula -ix es un post-cltico aunque en algunas ocasiones aparece asociado a -to, otro cltico, formando ixto o toix, que pueden ir junto a otra palabra o presentarse de forma independiente. -To significa todava; -ix cumple parecida funcin al ya castellano 4: yar e tzi ira chuchuto: este perrito todava est chiquito (Prez 1996: 48). Ms ke ajnyob i ente kanix utajwyob i ban ke e ajbaktarob machix unatob tuka twa uchyob i chenob ayi: -Katata korpeson: por ms que corrieron, el otro ya quera alcanzarlos y as que los asustados ya no saban qu hacer y dijeron entonces: Padre nuestro, protgenos (Prez 1996: 11, E uxtyobajxujchob).

C/Villamann 33, Esc. 1, 5.o 3. Madrid 20011. Marianosanzgonz@jazzfree.com Encomiable es el esfuerzo por recuperar la lengua propia. Estas primeras lneas de nuestro artculo, son la dedicatoria que aparece en el reverso de dos obras del Proyecto Lingstico Francisco Marroqun, su diccionario y el libro de cuentos. Vase bibliografa. 3 Hasta tal punto esto es as que Houston et al. (2000) han propuesto que la lengua de las inscripciones identificada como antecesora del grupo Cholano Oriental fue una lengua de prestigio en toda el rea maya y Lacadena y Wichmann (1999) han podido incluso localizar afloramientos vernculos del Cholano Occidental y distinguirlos de los rasgos del Cholano Oriental. 4 Cuando -ix y -to van juntos, es decir, formando ixto o toix refuerzan la idea de que el suceso tuvo lugar en ese instante; podemos traducirlo por justo, justamente, en ese momento justo: Yixto turu yopa inte ujor (Prez 1996: 11, E uxtyob ajxujchob): y justo entonces se le vino a la cabeza... (la traduccin es nuestra, siempre que no vaya entre comillas, pues es preferible dado el carcter de este artculo).

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Tambin lo podemos encontrar como -xix segn se infiere de la gramtica del PLFM (Prez 1994: 90-91), que lo considera como una partcula que denota tiempo, aunque ofrezca como traduccin al castellano ya 5. Por su parte Wichmann (1999) se refiere a l como past reference, por tanto tambin con matiz temporal, aunque matiza su postura: The function of the clitic is rather similar to that of Spanish ya, although not in all cases. It enables the speaker to talk about current affairs with reference to a point in the past. With imperfective predicates this creates the effect of past time (see the first example above)-unless some element (like, say, the adverbial sajmi today or the progressive auxiliary war) retains the present time perspective (as in the third example). With perfective predicates it creates the effect of a perfect marker, as in the second example, where a more adequate translation would be And when the next day had broken... 6 Wichmann (1999) primero nos dice que con imperfecto crea el efecto de pasado, lo que hara considerar al cltico como past reference (que es como lo considera en el listado de clticos y afijos al final de su trabajo 7), para despus matizar, diciendo que en algunos casos conserva la perspectiva presente y con los perfectos incluso servira para formar pluscuamperfectos. Conviene, al hilo de esta cita de Wichmann que, abriendo un parntesis, traigamos a la discusin el ya castellano, porque servir para ilustrar este punto. Ya en espaol tiene toda una serie de matices segn su uso, pero destaca su gran riqueza expresiva,

adems de una gran potencia afirmativa, careciendo de carga aspectual; de ese valor perfectivo (completivo) del que en ocasiones se le ha querido investir. Es justo en este punto, en el que es pertinente hablar del ya en espaol al hilo de las palabras de Wichmann. Es evidente que con los tiempos perfectos refuerza el matiz perfectivo (completivo) de los mismos, pero ni ms ni menos que refuerza y enfatiza los enunciados en los que aparece, sean en perfecto o en imperfecto; en presente, pasado o futuro. Ejemplos tan claros y tan frecuentes como ya lo har, ya voy, ya lo estoy haciendo, etc., hacen difcil aceptar la supuesta funcin perfectiva (completiva) de ya, y simultameamente desdicen su posible matiz temporal, puesto que -como decamos antes- funciona en cualquier tiempo o aspecto reforzando, enfatizando lo que el enunciado ya dice por s mismo. Lo que aporta ya al enunciado es de carcter expresivo y enftico y esto mismo es lo que parece mostrar -ix, en Chorti. Con el completivo hay ejemplos donde la traduccin por pluscuamperfecto es evidente, como apuntaba Wichmann, y desde luego -ix est implicado en que podamos traducir as puesto que refuerza el sentido del enunciado, pero no porque sea un marcador temporal. Esto podemos comprobarlo porque, en multitud de ocasiones en que podemos traducir el completivo en pluscuamperfecto, -ix no aparece, al igual que en otras ocasiones el completivo aparece con -ix, sin que este induzca el pluscuamperfecto. Vamos a ver ejemplos de ambos casos. No parece sorprendente que as ocurra, dado que el completivo aunado al contexto equivale a los tiempos prefectos del espaol, ms el pretrito indefinido,

5 Xix: es otra partcula que denota tiempo. Esta se agrega al final de verbos y posicionales. Esta no se puede traducir literalmente en una sola palabra del castellano. La traduccin literal de dicha partcula es -ya-. Ejemplos:

yoboxix wenxix muxuxix inwiraxix

6

empiece ya (a rajar) como ya muela ya (muela ya el nixtamal) lo (la) vi al instante

El primer y el segundo ejemplo que cita Wichmann (1999: 151): nichanoya ni-cha-noya 1 A.SG-second-grandmother

machix inwira machi=ix in-w-ir-a- not=PAST 1 A.SG-LIG-see-THEM-3B.SG Yo no conoc a mi bisabuela

i kondixto sakojpa i konda=ix=to sakoj-p-a- and when=PAST=still dawn-MPAS-THEM-3B.SG And then when the next day broke,...
7

otro otro another

diya diya day

Pgina 157: =ix past reference PAST.

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si tenemos en cuenta que el Chorti es una lengua aspectual 8. De igual forma si ante la pregunta insistente de un amigo contestara: ya lo he hecho, no te preocupes o lo he hecho, no te preocupes, no estara cambiando ni el tiempo, ni el aspecto, ni restara significado al enunciado, pero s le restara una carga expresiva nada despreciable. Veamos los ejemplos: konda kotoy uyare ayi e ixik: Sutpenix kocha turet? inbutz (Prez 1996: 19) Cuando lleg dijo entonces a su mujer: Ya he llegado Cmo ests? Bien. Koy turan jiri i konda jirix meyra, sutpa achpa i ixin. (Prez 1996: 14, E noya i e sitzbir) Se cans, se sent (y) descans y cuando ya haba descansado mucho, volvi a levantarse y se fue. Ayanix ajkin, nen inwajku uxmojy tumin e kasimiryu i sajmi ixinen tu yotot inkajti ke kani inkampes i uyaren ke usutix i nen unata kemera usuti. Aaa, che ayi nuxi ajkotorer -nen insutix, xe numuy ke e sidru dyaltiru, najpa umen che ayi kasimiryu. Turetka Sidru twa achami (ujuramentu) e kasimiryu ke usutix atumin? che ayi ajkotorer. Jaxto nuxi akotorer, jay, uche (jurar) ke usutix ni tumin into inkubse che ayi e Sidru. (Prez 1996: 27-28, E chamojy tumin takin9). Ya pas el da que yo le di 15 monedas a Casimiro y hoy fui a su casa a pedirle que quera usarlas y l me dijo que ya me las haba devuelto y yo saba que no me las haba devuelto todava 10. Ah. Dijo entonces el seor juez. Yo ya lo devolv, lo que pas (fue) que Isidoro en el momento se le olvid (fue olvidado por l). Isidoro, estas dispuesto a recibir el juramento de Casimiro de que ya te devolvi tu dinero? Dijo entonces el juez.

As es seor juez, si l jura que ya me devolvi mi dinero, entonces lo creer. Dijo entonces Isidoro.

CONCLUSIONES El debate sobre el papel desempeado por los clticos (en las lenguas cholanas como punto de partida para investigar su papel en las inscripciones) se imbrica en una discusin ms amplia que afecta a la naturaleza del idioma que se pretende reconstruir, pues elementos como -i: y pueden interpretarse como sufijos ya sean de aspecto (como hasta ahora se identificaban, tambin por Houston [1997]) o de tiempo (posicin actual de Houston et al. [s.f.] o como clticos [en el caso de Wald (2000) y Wald y MacLeod (1999)]). Por tanto la decisin sobre el carcter de dichos elementos implica asumir que el sistema sea de aspecto o de tiempo, sistemas separados por un abismo conceptual. Fundamentalmente, lo que presentamos aqu no es ms que un ejemplo claro -a nuestro entender- de las mltiples posibilidades de los clticos. Es decir, en Chorti existen clticos decticos, que sirven para ordenar los hechos temporalmente: -i se utiliza para contar el tiempo hacia atrs; -ij hacia delante; y -era delimita desde cuando el tiempo expresado debe contarse (uxjabi, hace tres aos; chabij (cha-akbar-ij), pasado maana; chabijera, desde pasado maana). Pero hay otros, como -ix, objeto de este artculo, que carecen de esa carga temporal y cuyo papel es enftico y expresivo. Similar a nuestro ya castellano, una partcula cargada de tantos sutiles matices expresivos (y con un acusado valor afirmativo), como carente de un peso semntico concreto y de una funcin temporal o aspectual 11. Agradecimientos Agradezco los comentarios y la revisin del artculo al Dr. Alfonso Lacadena Garca-Gallo.

8 Para el lector no habituado a las lenguas aspectuales es, quiz, bueno recordar, con una cita de Cohen (1993: 77), el significado de lo que acabamos de comentar: Esta oposicin fundamental entre el aspecto delimitado (B) y el aspecto no delimitado (A) puede constituir por s misma el conjunto del sistema. En algunas lenguas semticas como, por ejemplo, el ugartico, el sudarbigo antiguo o el rabe clsico, no considerando eventuales formas modales, cada uno de los dos trminos aspectuales se manifiesta en una conjugacin nica, con marcas personales prefijadas para el aspecto referente a A, con marcas sufijadas para el aspecto referente a B. Recordemos el ejemplo rabe ta- ktub-u (t) escribes, escribas, escrbirs, etc., katab-ta (t) escribiste, has, habas, habrs escrito (cap. I, 1.1). En un sistema semejante, como hemos visto, los semas temporales que aparecen en las distintas formas propuestas para la traduccin en una lengua como el espaol o el francs y que conectan el proceso con el acto de enunciacin slo pueden ser facilitadas por el contexto. 9 Aunque realmente el cuento habla despus de uxmojy tomin, es decir, de 15 y no de 10 monedas. 10 Si aceptamos mera como la forma corta de merato, en cualquier caso mera aparece como todava no en la gramtica del PLFM (Prez 1994: 92). 11 En Chontal Clsico el precltico a- desempea un papel similar a -ix en Chorti, es decir, al ya espaol, cabe resaltar que la clave para tal identificacin nos la dio el Chontal Moderno, donde ya y ya seguramente tomados del castellano son intercambiables por a-. Vase Sanz 2001: 26-34.

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Nouvelles donnees historiques dans les fresques de Santa Rita Corozal et les Annales de Bacalar des Chilam Balam de Mani et Tizimin (1342-1362)
MICHAEL DAVOUST
Charg de Recherche au CNRS

RESUM Lauteur a pu montrer lexistence de trois conqurants Itza: Ah Masuy, Ah May Cuc et Bulucte Ti Chuen, et lintronisation des souverains Itza -Ah Can Ek- et Xiu -Ah Uuc Tut- Chactemal. Le premier conqurant, Ah Masuy, sans doute alli Mayapan est originaire de Dzidzamtun de la province de Ah Kin Chel au nord Yucatan. Il semble avoir par trois fois envahi la rgion de Chactemal dans le katun 5 ahau dat 1342-1362. Les deuxime et troisime conqurants on thes origines moins videntes. De faon gnral il semble que Mayapan dirig par des Itza et Uxmal par des Xiu taient en rivalits pour le contrle de la rgion de Chetumal et de Nito au XIVme sicle, pour la production et le commerce du cacao. Ces fais sont raconts dans les annales de Bacalar crites la fin du XVIme sicle (1596) par Ah Kin Chel Bacalar donnant les prophties des 20 tun, du katun 5 ahau. Il sinspire peut tre dun codex hiroplyphique intitul le Codex des 7 gnrations conserv Nitun Tzala, prs de Chetumal. Egalement les fresques de Santa Rita Corozal (Belize) dates du mme katun 5 ahau ont pu noter ces conflits Chactemal. Mots cls: Archologie, thnohistoire, Nord Yucatan, Quintana Roo, Belize, documents indignes maya-yucatque, Chilan Balam: Tizimin et Mani.

RESUMEN El autor demuestra la existencia de tres conquistadores itzs: Ah Masuy, Ah May Cuc y Bulucte Ti Chuen, y la entronizacin del soberano itz Ah Can Ek y xiu Ah Uuc Tut en Chactemal. El primer conquistador Ah Masuy, seguramente aliado de Mayapan, es originario de Dzidzamtun, en la provincia de Ah Kin Chel en el norte de Yucatn. Parece haber invadido la regin de Chactemal en el katun 5 ahau, fechado para 1342-1362. Los conquistadores segundo y tercero, tienen orgenes menos claros. De manera general, parece ser que Mayapan dirigido por los itzs y Uxmal por los xiu estaban en rivalidad por el control de Chetumal y de Nito en el siglo XIV en relacin con la produccin y comercio del cacao. Estos hechos se cuentan en los anales de Bacalar escritos a finales del siglo XVI (1596) por Ah Kin Chel en Bacalar dando las profecias de los 20 tun, del katun 5 ahau. Puede ser que se haya inspirado en un cdice jeroglfico titulado Cdice de las 7 generaciones conservado en Nitun Tzala, cerca de Chetumal. Asimismo los frescos de Santa Rita Corozal (Belice), fechados para este mismo katun 5 ahau podran estar sealando estos conflictos en Chactemal. Palabras clave: Arqueologa, Etnohistoria, Norte de Yucatn, Quintana Roo, Belice, documentos indgenas maya-yucatecos, Chilam Balam: Tizimin y Man.

INTRODUCTION Les annales de Bacalar des Chilam Balam de Mani et de Tizimin ont sans doute t crites vers 1596 par ah kawil chel Bacalar daprs un codex provenant de Nitun Tzala prs de Chetumal. Elles ont t crites 54 ans
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aprs la fondation de Mrida par les Espagnols sur les ruines de Tiho et 52 ans aprs la fondation par les mmes Espagnols de Salamanca de Bacalar (1544). La fondation de Mrida sest effectue dans le compte long maya le 11.16.2.0.0. 5 Ahau 18 Tzec donc dans un tun 5 Ahau. Ce prtre a utilis les prophties dun katun 5 Ahau plus ancien sans doute dat 1342-1362 soit dans le compte long 11.6.0.0.0 - 11.7.0.0.0. pour annoncer les prophties du futur katun 5 Ahau associ avec larrive du 12me baktun soit 11.19.0.0.0-12.0.0.0.0 (1599-1618), soit le tableau suivant: Prophties anciennes du katun 5 Ahau (Santa Rita) cycles de 20 Haab associs avec la conqute espagnole et ah kawil chel Fondation de Merida anne 13 Kan (1541) 11.16.2.0.0. 5 Ahau (1541) Fondation de Salamanca de Bacalar anne 3 Cauac (1544) Date dcriture des annales anne 3 Cauac (1596) Prophties futures Katun 5 Ahau

11.6.0.0.0. 11.7.0.0.0.

7 Ahau (1342) 5 Ahau (1362)

11.19.0.0.0. 12.0.0.0.0.

7 Ahau (1599) 5 Ahau (1618)

Sur les fresques de Santa Rita est peint un cycle de 20 tun associ avec le katun 5 Ahau dat 1342-1362 sur le ct est du mur nord, le mur est et le ct est du mur sud. Le ct ouest du mur nord, le mur ouest et le ct ouest du mur sud est sans doute associ avec le katun 2 Ahau (1244-1263). Pour le ct est, le cycle des 20 tun du katun 5 Ahau part de la porte nord passe par le mur est puis sud et se termine la porte sud. Pour le ct ouest, le cycle des 20 tun du katun 2 Ahau part de la porte nord, passe sur le mur ouest, puis sud et se termine la porte sud. 8 Tun sont rpartis de chaque cte de la porte nord, comme de la porte sud et 4 tun sur les murs est et ouest. Nous avons mis entre parenthses les tun manquants. Le XIVme sicle est la priode probable de lexcution des peintures selon Gann (1900), Long (1919) et Quirarte (1982). Jusqu prsent aucun rapprochement na t tent entre les fresques de Santa Rita et les annales de Bacalar ou pourtant dans les 2 cas nous avons un cycle de 20 tun dun mme katun 5 Ahau. Nanmoins lexistence dun cycle de 20 tun du katun 2 Ahau (1244-1263) indique la date du dbut de lexpansion de la ville de Santa Rita d la prsence dun groupe ethnique dorigine mixtque de Puebla.

I. LE CYCLE VNUSIEN ET LES FRESQUES DE SANTA RITA Nous avons remarqu la prsence de reprsentations dclipses solaire sur le cte est du mur nord. Entre le dieu L et le dieu K, le dieu G (soleil) est dvor par un monstre terrestre. De fait, Johnson (1997) nous indique une clipse solaire visible au Yucatan date 11.6.8.14.10. 5 Oc 3 Kankin mais de magnitude faible 0,47. De plus elle se prsente dans le tun suivant 10 Ahau dat 11.6.9.0.0, non dans le tun 1 Ahau dat 11.6.8.0.0. Sur les fresques de Santa Rita, nous avons galement reconnu les glyphes toponymes: uuc hanal et wac yich ahau, galement indiqu dans les pages vnusiennes du codex de Dresde. En prenant lhypothse des 2 katun 5 Ahau et 2 Ahau, reprsents sur les fresques de Santa Rita, nous avons essay de vrifier par le cycle vnusien tel quil est propos dans le codex de Dresde, si il y a eu coincidence entre les levers hliaques de Vnus et les personnifications de Vnus en particulier le dieu L et Lahun Chan (cf. Tableau 2). En utilisant la base vnusienne 11.5.2.0.0. 1 Ahau 3 Xul, du Codex de Dresde, le lever hliaque de Vnus dat 11.6.3.1.12. 1 Eb 10 Uo prsente la page 47, du Codex de Dresde, le toponyme: uuc ha nal. Or cette date, sur les fresques de Santa Rita, sur le mur nord ct est, dans le tun 4 Ahau dat 11.6.4.0.0. Nous avons une divinit, associe avec le mme toponyme: uuc hanal.
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Dans le Codex de Dresde (p. 46), le lever hliaque de Vnus dat 11.6.7.17.4 11 Kan 2 Kayab, est associ avec la reprsentation du dieu L personnifiant Vnus et attaquant le dieu K en dessous de lui. Or sur les fresques de Santa Rita, ct est du mur nord, cette date correspond au tun 1 Ahau dat 11.6.8.0.0. Ce tun 1 Ahau est associ avec les dieux L et K mais spars par la tte du dieu G (solaire) dvor par un monstre terrestre.

II. LA PRSENCE DE 5 CONFLITS DANS LES ANNALES DE BACALAR 1. Les annes Ix et Cauac comme annes de conflits Une nouvelle traduction des annales de Bacalar dans la version du Chilam Balam de Tizimin nous a permi de reconstituer une srie de 5 conflits durant la priode du Katun 5 Ahau dat 11.6.0.0.0.-11.7.0.0.0. (1342-1362) (cf. Tableau 3). Ces conflits sont souvent caractriss par la prsence des annes Ix et Cauac: Le 1er conflit correspond aux annes 2 Ix et 3 Cauac. Le 2me conflit correspond lanne 7 Cauac. Le 3me conflit correspond lanne 10 Ix. Et le 5me conflit correspond lanne 6 Cauac. Seul le 4me conflit sest droul durant lanne 4 Muluc. En effet, dans le Codex de Madrid (p. 34) les jours porteurs des annes Cauac sont associs avec les glyphes pacal/tok Batel (bouclier et silex de guerre) symbole de la guerre. Landa (cf. Genet 1929: 33), nous dit Dans les pronostics des annes Ix, il sensuivrait alors de grandes discordes et beaucoup de guerres entre les citoyens ou contre les autres localits. Bill et al. (2000: 166) pensent que le passage des annes Ix aux annes Cauac taient associes avec une priode de 29 jours correspondant un conflit durant le mois Cumku puis un rituel dans les 5 jours Uayeb pour lentre de la nouvelle anne Cauac. De ce fait les divinits Q et M taient impliques dans ce conflit avec lattaque de temples et dcapitations de captifs. Ces mmes auters sappuient sur une nouvelle tude des pages 52, 54, 55, 87 et 88 du Codex de Madrid.

2. La divinit Buluc Chabtan comme divinit des sacrifices prsidant les conflits Les 4 premiers conflits sont prsids par cette divinit seul le dernier ne lest pas. Buluc Chabtan signifie 11 pnitences (cf. Dictionnaire Cordemex p. 120, soit le verbe chabtan: faire pnitence). Nous lavons associ avec le glyphe du dieu R transcrit selon le catalogue de Thompson (1962) XI.1005b (Davoust 1997: 21). La tte du dieu R est caractrise par une boucle entourant loeil comme un point dinterrogation, semblable la mche de cheveu (171) du jour Caban. Par contre nous avons lu, Buluc Pen le glyphe du dieu des sacrifices Q transcrit XI.1051. Pour Thompson (1970: 294-297) Buluc Chabtan et Ih Pen sont des divinits de la terre. Selon Roys (1954: 28) Buluc Chabtan peut tre le patron du katun 2 Ahau. Egalement ce dernier auteur (1949: 160) pense quil peut se rapprocher de la divinit Buluc Balam (11 Jaguar) et selon Landa (cf. Tozzer 1941: 148) elle est lune des 4 idoles dresses et adores pour carter les calamits des annes Cauac. Dans le contexte des annales de Bacalar, nous pensons que Buluc Chabtan pourrait ici jouer le rle de divinit des sacrifices semblable la divinit Q des codex. En particulier dans le Codex de Madrid la divinit Q est associe avec la guerre et le sacrifice combattant mme parfois la divinit M des commercants et du cacao (Ek Chuah). La divinit Buluc Chabtan ne peut tre le patron du katun 5 Ahau car selon Thompson (1950: 205) la divinit Pus hom serait le patron du katun 6 Ahau dans les Chilam Balam de Kaua, Tizimin et Chumayel, avec des variantes orthographiques: Puzkohom, Pes sahom Kauahom. Nanmoins Buluc Chabtan pourrait tre le patron du katun 2 Ahau.
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3. La prsence de serpents de guerre, de monstres terrestres et de jaguars 3.1. Le serpent de guerre: ah uuc chapat Il est nomm 3 fois dans les annales de Bacalar dans les annes 1 Muluc, 3 Cauac et 4 Muluc. Dans le dictionnaire Cordemex (p. 84), ah chapat signifie mille pattes. Eric Boot (1999) a reconnu dans les monuments de la priode classique Maya, un groupe glyphique dsignant le nom dun serpent de guerre mythique: uuc chapat chan kinich ahau. Il a identifi la prsence de ce glyphe Bonampak (chambre 1), Palenque (Palais Maison D), Yaxchilan (Linteau 26) Copan (Stles A et 19, Lautel de la stle 13) et sur les vases (K 2796 et K 633). Copan uuc chapat ahaw chan kin ahaw est le nom de la stle A. Dans le Chilam Balam de Mani le katun 9 Ahau (1303-1323) parle dun seigneur 9 Ahau (Ah Bolon Ahaw) cumulant les 4 pouvoirs de Halach Uinic, Batab, Ah Kin (prtre) et Nacom (capitaine). Durant son rgne est mentionn le serpent de guerre, ah uuc chapat kin, associ avec les expressions de guerre (cf. Davoust 1998; Edmonson 1982): ligne 1289 1290 1291 Katun u uil Katun u yukul Katun u puczikal la guerre est sa nourriture la guerre est sa boisson la guerre est (dans) son coeur

Dans lanne 4 Muluc des annales de Bacalar: ah uuc chapat est associ avec lexpression de guerre (cf. Davoust 1998; Edmonson 1982): ligne 2661 2662 zinic balam habil fourmi anne de fourmis jaguars

Dans le Cordemex (p. 730), zin balam signifie faire la guerre. 3.2. Le serpent de guerre: Hapai Can Il est associ avec le 3me conflit dans lanne 10 Ix. Dans le Cordemex (p. 180), hap signifie ouvrir la bouche, avaler, dou le nom hapai can (serpent avaleur). Daprs Roys (1949: 161) chez les Lacandons Hapai Can est un esprit nfaste, un serpent qui attire les gens avec son souffle et les tue. Dans le katun 8 Ahau et la conqute de Chichen Itza par Hunac Ceel en 10.18.0.0.0.-10.19.0.0.0. (1184-1204) Hapai Can est nomm 4 fois, associ avec Kukulcan et Ahaw Can. De mme les jaguars Chac Bolay et Yax Bolay sont nomms. Hunac Ceel semble tre alli avec le souverain Mixtque ou Mixteco-Toltque: ah Nacxit (Nahiu Ic xitl: 4 jambes). Les serpents Kukulcan et Mosaque ou serpent de feu sont reprsents galement sur les fresques du Temple Suprieur du Jaguar dans le grand jeu de balle de Chichen Itza. Ces fresques reprsentent une srie de 6 conflits lis lors de linstallation des Itzas dans la rgion du nord Yucatan (cf. Schele et Mathews 1998, chapitre 6). 3.3. Les monstres terrestres 3.3.1. Ah uuc te cuy apparait 2 fois dans les annales de Bacalar dans les annes 3 Cauac et 6 Cauac; il est le monstre chouette. Or la chouette: cuy est associ la guerre selon Grube et Schele (1994: 10-17). Cette chouette se prsente dans la coiffure du Dieu L: Dans le Codex de Madrid les dieux M et L ne sont pas facilement distinguables. Le dieu L apparait comme une divinit implicite associ avec le dieu M: Ek Chuah (dieu des marchands et du cacao).

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3.3.2. Chac Mumul Ain et Chac Wayab Xoc Le premier monstre: Chac Mumul Ain signifie le grand ou rouge crocodile boueux. Il est proche du dieu crocodile dont la tte est orne dun lis deau et reprsent sur les fresques de Bonampak (cf. Miller 1986). Le deuxime monstre: Chac Wayab Xoc dsigne le grand sorcier requin ou le grand requin du monde souterrain. Il peut tre rapproch du monstre marin: Ah Kak Ne Xoc (le requin queue de feu). Il est associ dans lanne 4 Kan avec lexpression de guerre (cf. Davoust 1998; Edmonson 1982): ligne 1700 1701 1702 auatnom yax cach tu hol can be tu ho can lub o sera le bourdonnement des mouches vertes lentre des 4 chemins lentre des 4 lieux de repos

Il est associ galement dans lanne 6 Cauac avec une autre expression de guerre ligne 2775 2776 tu kokol box katun avec le battement de la sonaille de guerre

3.4. Les divinits Jaguars: Chac Bolay et Yax Bolay Chac Bolay et Yax Bolay dsignent le jaguar et sont galement associs avec la guerre. Nous les voyons reprsents sur le disque circulaire du Temple Caracol de Chichen Itza associ avec la date du katun 8 Ahau: 9.12.2.0.0. et la premire arrive des Itza au nord Yucatan. Ils peuvent dsigner des organisations guerrires semblables aux aztques. Dans lanne 11 Cauac des annales nous avons Chac Bolay Can dsignant un serpent prdateur selon Roys (1949: 162). Egalement dans la mme anne est indiqu Chac Bolay Ul reprsentant un jaguar tachet semblable au petit escargot peint: ul.

III. CHRONOLOGIE DE CHAQUE CONFLIT Pour chaque conflit nous avons donn lanne maya avec les dates chrtiennes associes avec la conqute espagnole et avec la priode contemporaine de lauteur des Annales de Bacalar. Soit les annes mayas 13 Kan 8 Muluc correspondant aux annes chrtiennes 1541-1562 et 1593-1614 (2 sries de 21 ans). Ces deux sries sont associes avec deux cycles de 20 tun du katun 5 ahau. Le premier cycle correspond aux annes chrtiennes 1342-1363 et le second cycle 1599-1619 (cf. Tableau 1). 1. Le 1er conflit des annes: 2 Ix, 3 Cauac et 4 Kan, ou la premire conqute de Ah Masuy dans les 2me, 3me et 4me tun du katun 5 Ahau (1344-1346) Le nom du conqurant Ah Masuy apparait dans lanne 4 Kan la fin du conflit. Il est un seigneur de Tzitzomtun (Dzidzantun) ville de la province de Ah Kin Chel au nord Yucatan selon Roys (1949: 162, 176). Cet auteur lavait dj suggr, mais sans insister sur son rle historique. Le nom Ah Masuy peut tre rapproch de lexpression maya yucatque: ah ma suyem (torse nu et sans manteau) (cf. Cordemex p. 504). Il peut correspondre aux trangers sans robe et mangeur dhommes indiqu dans le katun 5 ahau (1342-1362). En effet selon la chronique 3 du Chilam Balam de Chumayel (cf. Davoust 1998; Edmonson 1986: 61): ligne 307 308 309 310 ho ahaw ulci tzul chibil uinic ix ma pic tzul u kaba ma paxi peten tumenelobi katun 5 ahau (11.7.0.0.0.) (1362) taient arrivs les trangers mangeurs dhommes les trangers sans robe tait leur nom la province ntait pas dpeuple cause deux
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Tableau 1.
Katum 5 Ahau ancien Santa Rita et Codex 1342 11.6.0.0.0. 7 Ahau

Chronologie des Annales de Bacalar.

1er cycle de 20 Haab Fondation de Mrida 13 Kan 1541 1 Muluc 1542 Conqute espagnole de Uaymil Chetumal 2 Ix 1543 Fondation de Salamanca de Bacalar 3 Cauac 1544 4 Kan 1545 5 Muluc 1546 6 Ix 1547 2me cycle de 20 Haab 1953 1959 Date donne dans les annales 1600 1594 Katum 5 Ahau fatur 11.19.0.0.0. 7 Ahau

1343 1re conqute de ah masuy 1344 1345

11.6.1.0.0.

3 Ahau

11.19.1.0.0.

3 Ahau

11.6.2.0.0. 11.6.3.0.0.

12 Ahau 8 Ahau

1601 1595 Date dscriture des annales 1596 1603 1597 1604 1598 1604 1599 1602

11.19.2.0.0. 11.19.3.0.0.

12 Ahau 8 Ahau

1346 1347 1348 Conqute de ah may cuc 1349 1350 1351 2me conqute de ah masuy 1352 Accession de ah can ek de Chactemal 1353 1354

11.6.4.0.0. 11.6.5.0.0. 11.6.6.0.0.

4 Ahua 13 Ahua 9 Ahau

11.19.4.0.0. 11.19.5.0.0. 11.19.6.0.0.

4 Ahau 13 Ahau 9 Ahau

11.6.7.0.0. 11.6.8.0.0. 11.6.9.0.0.

5 Ahau 1 Ahau 10 Ahau

7 Cauac 1548 8 Kan 1549 9 Muluc 1550

1605 1600 1606 1601 1607 1602

11.19.7.0.0. 11.19.8.0.0. 11.19.9.0.0.

5 Ahau 1 Ahau 10 Ahau

11.6.10.0.0.

6 Ahau

10 Ix 1551

1608 1603 Accession de Ah Can Ek Tayasal Accession de Ah Can Ek Tayasal 1609 1610 1605

11.19.10.0.0.

6 Ahau

11.6.11.0.0. 11.6.12.0.0.

2 Ahau 11 Ahau

11 Cauac 12 Kan 1553

11.19.11.0.0. 11.19.12.0.0.

2 Ahau 11 Ahau

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Tableau 1.
Katum 5 Ahau ancien Santa Rita et Codex 1355 11.6.13.0.0. 7 Ahau 1er cycle de 20 Haab 13 Muluc 1554 1 Ix 1555 2 Cauac 1556 3 Kan 1557

(Continuation).
2me cycle de 20 Haab 1611 1606 1612 1607 1613 1608 1614 1609 11.19.16.0.0. 8 Ahau 11.19.15.0.0. 12 Ahau 11.19.14.0.0. 3 Ahau Katum 5 Ahau fatur 11.19.13.0.0. 7 Ahau

1356

11.6.14.0.0.

3 Ahau

1357

11.6.15.0.0.

12 Ahau

1358

11.6.16.0.0.

8 Ahua

Conqute de Bulucte Thi Chuen 1359

11.6.17.0.0.

4 Ahau

4 Muluc 1558

1615 1610

11.19.17.0.0.

4 Ahau

Accession de Ah Uuc Tut de Chactemal 1360

11.6.18.0.0.

13 Ahau

5 Ix 1559

1616 1611

11.19.18.0.0.

13 Ahau

3me conqute de Ah Masuy 1361

11.6.19.0.0.

9 Ahau

6 Cauac 1560 7 Kan 1561 8 Muluc 1562

1617 1612 1618 1613 1619 1614

11.19.19.0.0.

9 Ahau

1362

11.7.0.0.0.

5 Ahau

12.0.0..0.0.

5 Ahau

1363

11.7.1.0.0.

1 Ahau

12.0.1.0.0.

1 Ahau

Ce conflit est men sous les auspices du dieu des sacrifices: Buluc Chabtan. Il est assist des monstres terrestres: Chac Mumul Ain et Chac Wayab Xoc et du monstre chouette, Ah Uuc Te Cuy, et du serpent de guerre, Ah Uuc Chapat. Le dieu M (Ah Uuc Chuah) dieu des marchands et du cacao, intervient la 3me anne 4 Kan. Il faut se rappeler que la province de Chetumal tait une riche productrice de cacao. Il est intressant de remarquer que lauteur des annales de Bacalar, Ah Kawil Chel ou Ah Kin Chel, porte le nom dynastique chel comme le nom de la province Ah Kin Chel o se trouve la ville de Ah Masuy. Or selon Roys (1957: 79), le nom de la province Ah Kin Chel tait le nom dun groupe de guerriers qui a tablit ce territoire aprs la chute de Mayapan, au milieu du XVme sicle (1450-1460). Le seigneur de Dzidzantun tait Namox Chel au temps de la conqute espagnole. Ainsi Ah Masuy aurait pu tre un anctre de Ah Kawil Chel dou son interet consigner ses exploits dans le katun 5 Ahau o il a vcu.
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Tableau 2.
Long compte Mur Nord ct Est 11.6.0.0.0.

Katun 5 Ahau Fresque Santa Rita: Mur Nord ct Est, Mur Est, Mur Sud ct Est.
Date Divinit Toponyme cycle vnusien Lever hliaque de Vnus comme toile du matin Divinits Dresde Toponyme

(7 Ahau)

fig. 10 entre du monde suuterrain Porte Nord fig. 9 divinat ? Kukulkan May ha Kukche Tizimin

11.5.19.15.4.

3 Kan

2 Kayab

Dieu L ll Dieu K Dresde p. 46

11.6.1.0.0.

(3 Ahau)

11.6.2.0.0.

12 Ahau

1er conflict ? hoch fig. 8 divinit Huehuecoyotl fig. 7 Ho caan divinit Xolotl fig. 6 divinit Xochipilli fig. 5 divinit ? monstre terrestre fig. 4 divinit ? Uuc hanal

11.6.1.8.8.

2 Lamat

16 Chen

Lahun chan ! Jaguar Dresde p. 47

11.6.3.0.0. 11.6.4.0.0.

8 Ahua 4 Ahua

11.6.3.1.12.

1 Eb

10 Uo

Tawizcal ! Dieu Mas Dresde p. 48 Chac witei ! Tortue Dresde p. 49

uuc hanal

11.6.5.0.0.

13 Ahau

Kinich ahau

11.6.4.12.16.

13 Cib

9 Mac

11.6.6.0.0. 11.6.7.0.0.

9 Ahau (5 Ahau)

Xucpinal

11.6.5.16.8. 11.6.6.6.0.

13 Etznab 12 Ahau

6 Kayab E.S.V. 0,66 Cactunal ! Ah tzul Dresde p. 50 Dieu L ! Dieu K Dresde p. 46

3 Xul

11.6.8.0.0.

1 Ahau

2me conflit Ku nal fig. 3 Dieu K fig. 2 Dieu G(soleil) dvor par un montre terrestre fig. 1 Dieu L

11.6.7.17.4.

11 Kan

2 Kayab

Mur Est 11.6.9.0.0. (10 Ahau) fig. 3 Dieu M 11.6.8.14.10. 5 Oc 3 Kankin E.S.V. 0,47

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Tableau 2.
Long compte 11.6.10.0.0. Date (6 Ahau) Divinit 3me conflict fig. 2 Dieu M combattante fig. 1 divinit combattante Toponyme

(Continuation).
cycle vnusien Lever hliaque de Vnus comme toile du matin Divinits Dresde Toponyme

11.6.8.14.10. 10 Lamat 10 Chen Lahun chan ! Jaguar Dresde p. 47

11.6.11.0.0.

(2 Ahua)

11.6.12.0.0.

(11 Ahua)

11.6.11.3.12.

1 Eb

10 Uo

Tawizcal ! Dieu E Dresde p. 48

Mur Sud ct Est 11.6.13.0.0. (7 Ahau) 11.6.8.12.11.19. 3 Cauac 12 Yax 11.6.12.14.6. 8 Cib 9 Mac E.S.V. 0,93 Chac witei ! Tortue p. 49

11.6.14.0.0. 11.6.15.0.0.

(3 Ahau) (12 Ahau) 11.6.14.8.0. 7 Ahau 3 Xul Cactunal ! Ah tzul Dresde p. 50

11.6.16.0.0. 11.6.17.0.0.

(8 Ahau) 1 Ahau 4me conflit Dieu K fig. 2 11.6.16.1.4. 6 Kan 2 Kayab Dieu L ! Dieu K Dresde p. 46

11.6.18.0.0.

(13 Ahau)

11.6.17.12.8.

5 Lamat

16 Chen Lahun chan ! Jaguar Dresde p. 47

11.6.19.0.0. 11.7.0.0.0.

(9 Ahau) (5 Ahau)

5me conflit Entre di monde souterrain Porte Sud 11.6.19.5.12. 4 Eb 10 Uo Tawizcal ! Dieu E Dresde p. 48

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Tableau 3.

Les principaux evenements lies a la province de Uaymil Chetumal. Xllme-XVIIme sicle.

Dates Evenements Prise de Chichen Itza par Hunac Ceel de Mayapan Codex/Monuments/Chilam Balam Chilam Balam Chumayel migration de Hunac Ceel

1185 1204 1224 1244

10.18.0.0.0. 10.19.0.0.0. 11.0.0.0.0. 11.1.0.0.0.

10 Ahau 8 Ahau 6 Ahau 4 Ahau

Fondation de Mayapan

Codex des 7 gnrations de Nitun Tzala Chactemal Chilam Balam Tizimin Fresques de Santa Rita Ct Ouest

1263 1283 1303 1322

11.2.0.0.0. 11.3.0.0.0. 11.4.0.0.0. 11.5.0.0.0.

2 Ahau 13 Ahau 11 Ahau 9 Ahau

Rituel des divinits avec autosacrifice lies avec chaque tun

Souverain 9 Ahau de Chichen Itza assument les pouvoirs de Halach Uinic, Batab, prtre et chef de guerre Base cycle de Vnus Rituel des divinits avec autosacrifice lies avec chaque tun Naussance de Ah Ux Ahual de Cuzamil 1re conqute de Ah Masuy

Chilam Balam Tizimin-Mani Cycle Katunique Srie 1

1324 1342 1343 1344 1346 1349 1352 1353 1359 1360 1361 1362

11.5.2.0.0. 11.6.0.0.0. 11.6.1.0.0. 11.6.2.0.0. 11.6.4.0.0. 11.6.7.0.0. 11.6.10.0.0. 11.6.11.0.0. 11.6.17.0.0. 11.6.18.0.0. 11.6.19.0.0. 11.7.0.0.0.

1 Ahau 7 Ahau 3 Ahau 12 Ahau 4 Ahau 5 Ahau 6 Ahau 2 Ahau 4 Ahau 13 Ahau 9 Ahau 5 Ahau

Codex de Dresde p. 50 Fresques de Santa Rita Ct Ouest Fresques de Pablo Paxbolon Chilam Balam Tizimin-Mani Annales de Bacalar

Conqute de Ah May Cuc 2me conqute de Ah Masuy Intronisation de Ah Can Ek Chactemal Conqute de Bulucte Ti Chuen Intronisation de Ah Uuc Tuc Chactemal 3me conqute de Ah Masuy Annales de Bacalar Annales de Bacalar Codex de Paris p. 7b

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Tableau 3.
Dates 1382 1401 10.8.0.0.0. 10.9.0.0.0. 3 Ahau 1 Ahau

(Continuation).
Evenements Codex/Monuments/Chilam Balam Papiers de Pablo Paxbolon Chilam Balam Chumayel Chronique 3 Chilam Balam de Chumayel Chronique 3 Chilam Balam de Chumayel Codex de Paris p. 11b Codex de Madrid pp. 12-18 p. 73b Annales de Bacalar Arbre gnalogique des Xiu Papiers de Pablo Paxbolon

Dpart de Ah Ux Ahaul de Cozumel pour Acalan Guerre des Chan contre les 5 provincies de Chakan Premire dfaite de Mayapan Prise de la pierre de katum Otzmal non Mayapan Dernire page du cycle des Chute de Mayapan Rgne de Hun Witzil Chac de Uxmal Souverain Ah Tzun Xiu de Mani Prise de Chactemal par Pachimalahix 5me souverain Chontal Souverain Ah Op Xiu de Mani Souverain Ah Kukil Xiu de Mani Souverain Ah Mochan Xiu de Mani Fondation de Mrida (Tiho) Conqute espagnole de la province de Uaymil Chetumal Fondation de Salamanca de Bacalar Souverain Montejo Xiu de Mani Don Francisco Xiu de Mani Date dcriture des annales par Ah Kawil Chel Bacalar Souverain Pedro Xiu 7me gnration Intronisation de Ah Can Ek Tayasal

1421 1440 1451 1460 1480 1490

10.10.0.0.0. 11.11.0.0.0. 11.11.10.8.0. 11.12.0.0.0. 11.13.0.0.0. 11.13.10.0.0.

12 Ahau 10 Ahau 13 Ahau 8 Ahau 6 Ahau 5 Ahau

1500 1520 1539 1541 1543 1545 1559 1579 1596 1599 1609 1618

11.14.0.0.0. 11.15.0.0.0. 11.16.0.0.0. 11.16.2.0.0. 11.16.4.0.0. 11.16.6.0.0. 11.17.0.0.0. 11.18.0.0.0. 11.18.17.0.0. 11.19.0.0.0. 11.19.11.0.0. 12.0.0.0.0.

4 Ahau 2 Ahau 13 Ahau 5 Ahau 4 Ahau 9 Ahau 11 Ahau 9 Ahau 6 Ahau 7 Ahau 2 Ahau 5 Ahau

Arbre gnalogique des Xiu Arbre gnalogique des Xiu Arbre gnalogique des Xiu Chilam Balam Tizimin-ManiChumayel Chamberlain 1948 Annales de Bacalar Arbre gnalogique des Xiu Arbre gnalogique des Xiu Annales de Bacalar Arbre gnalogique des Xiu Annales de Bacalar Annales de Bacalar

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Dans les prophties des grands savants et prtres: Ah Masuy est indiqu dans le texte suivant (cf. Davoust 1998; Edmonson 1982): ligne 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 elom u chi sus u chi kaknab nacom ti che Ah Masuy elom tzutz tu yax tzol pop ah Sitzomtun oxlahun te u cuch chab on u numteil cab u tzucteil cab tumen lahun chaan paaxnom chactenel ahaw brlera au bord du sable au bord de la mer le capitaine de la fret Ah Masuy brleront les sabots de cerf du nouvel ordre de la natte celui de Sitzomtun 13 est sa charge saisi sur une terre darbres pineux une terre darbres buissons cause de lahun chaan (Vnus) sera dtruit le seigneur de Chactenel

Chactenel dsigne lautel rouge. En effet dans le ordemex (p. 783) tem dsigne lautel. Or la ville de Chactemal pourait driver de Chactenal (lieu de larbre chacte) comme Kantenal mais il pourrait galement driver de Chactemel (lautel rouge). Bien que le texte soit associ avec le katun 13 Ahau 11.15.0.0.0.-11.16.0.0.0. (1520-1539) il indique notamment que Ah Masuy, originaire de Sitzomtun (Dzidzantun), est un capitaine de la fret qui a brl et pill la cte de Uaymil-Chetumal. Nous retrouvons le nom de Masuy dans les prophties du katun 5 Ahau srie I de Tizimin, dat 11.6.0.0.0.11.7.0.0.0. Il est associ avec le rgent du katun: Puzhom et le personnage Ben Palal. Le nom du rgent du katun nest pas indiqu dans les annales de Bacalar. Ah Kawil Chel auteur du texte des annales de Bacalar a crit celui-ci sans doute vers 1596 (11.18.17.1.11. 11 Chuen 19 Zac). Il a rapproch le premier conflit du postclassique 1343-1346 avec la conqute espagnole de la province de Uaymil-Chetumal en 1544-1545. Soit prs de 200 ans aprs. Cette 1re conqute espagnole se prsente galement 3 ans aprs la fondation de Merida sur lancien site de Tiho en 1541, soit dans le long compte maya 11.16.2.0.0. 5 Ahau 18 Tzec. Ainsi ce tun 5 Ahau a t rapproch du katun 5 Ahau du mme nom commencant par lanne 13 Kan, ce qui explique que lauteur des annales a commenc son cycle de 20 Haab avec lanne 13 Kan. Le 2me tun du katun 5 Ahau 11.6.2.0.0. (1344) coincide avec le 23me pic de scheresse (1344) selon Hodell et al. (1995). Dans le texte de lanne 2 Ix correspondant ce tun nous avons une expression de scheresse (cf. Davoust 1998; Edmonson 1982): ligne 1613 1614 1615 1616 tu kin hopom kak tan yol peten elom ti cab elom canal le temps o le feu tourbillonnera dans le coeur de la province brlera sur la terre brlera dans le haut

Nous pouvons noter la prsence du lever hliaque de Vnus personnifi par Lahun Chan dans le Codex de Dresde (p. 47), pour lanne 2 Ix ou le 2me tun du katun 5 Ahau, soit 11.6.2.0.0. Dans ce tun le lever hliaque de Vnus comme toile du matin se prsente le 11.6.1.8.8. 2 Lamat 16 Chen selon la base 1 Ahau 3 Xul (11.5.2.0.0.) donn dans le mme Codex de Dresde (p. 50). Ici nous avons la confirmation du texte (Edmonson 1982 lignes 617-618) ou Lahun Chan est la cause de la destruction de Chactenel (Chactemal). A la page 47c, du Codex de Dresde, o est indiqu ce lever hliaque, nous trouvons galement dans le texte de droite le glyphe de guerre: tok batel (silex de guerre) transcrit 87.112.758f . La deuxime anne est associe avec lanne 3 Cauac. Nous avons vu que les annes Ix taient propices la guerre, selon Landa (cf. Genet 1929: 33) et de mme les annes Cauac selon le Codex de Madrid (34a) avec la prsence du glyphe tok batel (silex de guerre).
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2. Le 2me conflit des annes 7 Cauac et 8 Kan ou la conqute de Ah May Cuc dans les 7me et 8me tun du katun 5 Ahau (1348-1349) Le texte des annales de Bacalar nous parle de Ah May Cuc, mais nous ne savons pas sil est originaire de Ichcantiho. Dans le texte la ville nomme est Ziho associ avec la cire du katun. Pour Roys (1949: 169, note 77) il peut tre proche du nom Ah Mex Cuc anctre dun lignage li avec Hunac Ceel (souverain de Mayapan). Dans la version du Chilam Balam de Mani, nous pouvons noter la prsence de Ah Nitob (ceux de Nito). Or Nito tait un port de commerce dans le golfe du Honduras prs de lembouchure du Rio Dulce. Selon Thompson (1970: 130) il tait le port de commerce des Putun Chontal de Acalan aux XV-XVIme sicle. Ce conflit est prsid par la divinit des sacrifices Buluc Chabtan dans les annes 7 Cauac et 8 Kan. Mais nous remarquons labsence de serpent de guerre, de monstre terrestre ou de jaguar. Le 8me tun du katun 5 Ahau 11.6.8.0.0. correspond au lever hliaque de Vnus comme toile du matin dat 11.6.7.14.4. 11 Kan 2 Kayab li avec la divinit L. Nous avons galement la prsence de scheresse dans le texte (cf. Davoust 1998; Edmonson 1982): ligne 1903 1904 1905 elom uil uitz elom uil calap hopom kak brlera la nourriture de la colline brlera la nourriture du ravin slvera le feu

Mais nous navons pas de pic de scheresse associ (cf. Hodell et al. 1995).

3. Le 3me conflit de lanne 10 Ix ou la deuxime conqute de Ah Masuy dans le 10me tun du katun 5 Ahau (1352) Le conflit est prsid par la divinit des sacrifices -Buluc Chabtan-, escorte du serpent de guerre -Hapai Can- et du Jaguar -Yax Bolay Ul. Il semble que ce soit la deuxime tentative de conqute de Ah Masuy accompagn de Ah Watun (Tzimin) ou Ahau Tun (Mani) et de Ah Nipop (Tizimin) ou Ah Nitoe (Mani). Ces personnages historiques semblent tre originaires de la ville de Uman (situ dans la province de Chakan) et de la ville de Kinchil (province de Ah Canul). Avec la province de Ah Kin Chel o est originaire Ah Masuy nous aurions une alliance de 3 provinces allies Mayapan contre la province indpendante de Uaymil-Chetumal. Selon la version du Chilam Balam de Mani, le prtre Ah Buluc Am, a consign cet vnement dans le Codex des 7 gnrations crit sans doute dans le katun 5 Ahau (1342-1362). En effet dans lanne 1 Ix (14me tun du katun 5 Ahau 1356) avait t crit le Codex des 7 gnrations, uuc tzacab uooh, par les prtres Aah Tpan Cizob et Ah Buluc Am. Dans ce codex sont indiqus les prophties de 7 Katun ou plis commencant dans le katun 4 Ahau: 11.0.0.0.0-11.1.0.0.0. (1224-1244), date de la fondation de Mayapan (cf. Davoust et Sala 1999). Dans le 10me tun la statue du seigneur du katun 3 Ahau est installe ct de celle du katun 5 Ahau dans un temple. Cette anne correspond au lever hliaque de Vnus comme toile du matin 11.6.9.10.8. 10 lamat 16 Chen et Lahun chan personnifiant Vnus daprs le Codex de Dresde (p. 47).

4. Laccession au pouvoir de Ah Can Ek dans lanne 11 Cauac dans le 11me tun du katun 5 Ahau (1352) Aprs ce 3me conflit les annales notent lintronisation de Ah Can Ek daprs le texte de Edmonson (1982) et Davoust (1998): ligne 2176 2177 2178 ua tu buluc piz tun katun Hokan ah can tzicnal Hokan ah can ek soit dans le 11me tun du katun (5Ahau) accde Ah Can Tzicnal accde Ah Can Ek
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Le 11me tun pourrait correspondre au katun 5 Ahau dat 11.19.0.0.0.-12.0.0.0.0 (1599-1618) prophtis par Ah Kawil Chel en 1596. Ce 11me tun serait dat 1609. En 1618, les deux franciscains Fray B. de Fuensalida et Fray Juan de Orbita ont rencontr Tayasal, le souverain Itza: Ah Can Ek soit 9 ans aprs son accession (cf. Jones 1989: 142-149). Ici nous avons un pouvoir duel avec la divinit Bacab Ah Can Tzicnal associe avec le jour porteur de lanne 11 Cauac. De fait, le jour porteur devrait tre 3 Kan associ avec le 11me tun, soit: 11.19.10.12.4. 11.19.11. 0. 0. 3 Kan 2 Pop 2 Ahau 18 Xul

Selon Landa, le Bacab Can Tzicnal est associ avec les annes Muluc (cf. Genet 1929: 17). Le Bacab associ avec les annes Kan est Hobnil et avec les annes Cauac, Hozan Ek. Mais cette intronisation pourrait galement correspondre un autre Ah Can Ek Chactemal dans le 11me tun du katun 5 Ahau dat 1352. Ainsi le souverain Itza Ah Can Ek aurait t install par le conqurant Itza Ah Masuy Chactemal.

5. Le 4me conflit de lanne 4 Muluc o la conqute de Bulucte Ti Chuen dans le 17me tun du katun 5 Ahau (1359) La divinit des sacrifices Buluc Chabtan prside lanne 4 Muluc. Dans lanne prcdante 3 Kan est saisit le plat du seigneur du katun 3 Ahau rituel normalement associ avec le 15me tun, dans le 3me quart du katun. Lanne 4 Muluc comporte le serpent de guerre, Ah Uuc Chapat, apparaissant comme une vision (cf. Davoust 1998; Edmonson 1982): ligne 2681 2682 2683 2684 ti uil manabtic u ba Ah Uuc Chapat tix uil u manabtic u ba Ah Uuc Yol Zip uale apparu lui-mme comme une vision Ah Uuc Chapat apparu lui-mme comme une vision Ah uuc yol zip galement

Il est associ avec lexpression de guerre (cf. Davoust 1998; Edmonson 1982): ligne 2661 2662 zinic balam habil anne de fourmi jaguar

Dans le Dictionnaire Cordemex (p. 730), zin balam dsigne la guerre. Ce 4me conflit semble stre tendu dans toute la rgion de Mayapan du nord au sud: ligne 2677 2678 2679 2680 ual ual tu xaman cab tu nohol cab uai tancah Mayapan ici il sera dans la terre du nord (Cozumel) et dans la terre du sud ici Tancah Mayapan

Dans cette anne 4 Muluc, le conqurant Bulucte ti chuen (11 Chuen) semble indiquer la ligne 2628, associ avec la divinit Buluc Chabtan, et une expression de pouvoir (Davoust 1998; Edmonson 1982): ligne 2627 2628 2629 2630 Buluc Chabtan Bulucte Ti Chuen u uich tu tepal divinit Buluc Chabtan conqurant Bulucte Ti Chuen est le visage de son rgne

De ce fait, dans ce texte, Bulucte Ti Chuen ne peut tre utilis comme date dans le cycle du Tzolkin, ni comme nom de divinit associ avec Buluc Chabtan.
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Nous ne connaissons pas do est originaire celui-ci. Les termes lis la guerre sont nombreux dans ce texte: ligne 2609 2610 2611 et ligne 2621 2622 2623 2624 2625 2626 ah baac Balam Habil multun tzeck u nohol luum bin kiknac be bin kiknac heleb auatnom bulcum tu hol cah le squelettique Jaguar de guerre beaucoup de morts dans le sud des terres les routes seront ensanglantes les lieux de repos seront ensanglants bourdonneront les mouches lentre des villes

Ce conflit est consign dans le Codex des 7 gnrations par Chilam Balam et Na Puctun, les prtres de Halach Uinic: Hun Uitzil Chac de Uxmal. Sans doute il est le dernier souverain de cette capitale rgnant autour de 1440-1460 et li avec la chute de Mayapan, soit 100 ans aprs le droulement de ce conflit. Dans le texte de lanne 4 Muluc, nous notons galement la prsence dune scheresse souvent lie avec les conflits et les migrations au nord Yucatan soit: ligne 2615 2616 2617 2618 2619 2620 kintun yaabil maya cimlal tu kinil ukil tu kinil uiih bin manac ha bin ti cinac zayabob la scheresse la pestilence au temps de la soif au temps de la famine leau manquera les sources se tariront

6. Accession au pouvoir de Ah Uuc Tut Chactemal dans lanne 5 Ix dans le 18me tun du katun 5 Ahau (1360) Peut tre la suite de ce 4me conflit, va accder au pouvoir le seigneur Ah Uuc Tut (nom donn dans la version Xiu du Chilam Balam de Mani, cf. Davoust 1998; Edmonson 1982): ligne 2704 2705 u cumtal ti ahaulil ah uuc tut il sige dans la seigneurie Ah Uuc Tut

Dans la version Itza du Chilam Balam de Tizimin, le nom est crit: Ah Uuc Het. Roys (1949: 175) avait retenu le terme: tut du Mani ce terme est proche de tutul driv du Nahuatl tototl (oiseau). Ce seigneur est sans doute apparent au Tutul Xiu de Uxmal puis de Mani. De ce fait, les Itzas sont chasss ou carts du pouvoir dans la province de Uaymil-Chetumal. Sans doute le conqurant Xiu Bulucte Ti Chuen avait install au pouvoir le souverain Xiu Ah Uuc Tut Chactemal. Cet vnement est consign dans le Codex des 7 gnrations par les prtres Chilam Balam et Na Puctun du Halac Winic de Uxmal: ligne 2708 2709 2710 ti ual u zutup peten u pacahtal ah itza quand il arrivera dans la province le chatiment des Itza

Dans cette anne 5 Ix, nous avons une allusion au katun 11 Ahau (11.17.0.0.0) car lanne 5 Ix peut correspondre au compte long 11.16.19.17.14. 6 jours de la fin du katun 11 Ahau (1559).

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7. Le 5me conflit de lanne 6 Cauac ou la 3me conqute de Ah Masuy dans le 19me tun du katun 5 Ahau (1361). Ici la divinit Buluc Chabtan ne prside pas cette anne de guerre, mais le monstre de guerre Ah Uuc Te Cuy est prsent ainsi que le serpent de guerre Kukulcan et le monstre requin Chac Uayab Xoc. Nous retrouvons une autre expression de guerre associe avec le conqurant Ah Masuy: ligne 2775 2776 2777 2778 2779 tu kokol box katun ti uchom tu chi kaknab lai ah masuy avec le battement de la sonnaille de guerre qui arrivera au bord de la mer ceci est Ah Masuy

Le texte indique quil est arriv par la mer de la ville de Zitzom Tun en combattant avec laide dune manifestation de Vnus: Ah Chac Mitan Choc. Nanmoins le lever hliaque de Vnus comme toile du matin personnifi par Lahun Chan dans le Codex de Dresde (p.47) est 11.6.17.12.8. 5 Lamat 16 Chen correspondant au 18me tun du katun 5 Ahau soit le tun prcdant. 8. Loccupation de Cozumel par les gens de Chactemal dans lanne 7 Kan et la fin du katun 5 Ahau (11.7.0.0.0) (1362) Dans cette anne 7 Kan qui marque le 20me tun et la fin du katun 5 Ahau est dresse la stle: Ah Waxac Yol Kawil avec lensemble du rituel dinstallation du nouveau katun 3 Ahau: ligne 2895 2896 2897 2898 2899 2900 2901 2902 talel u cah talel u cah u hel u luch u hel u pop u hel u tzam u hel yahaulil u lubul u cuch ah ho ahau arrivent arrivent une nouvelle tasse une nouvelle natte un nouveau trne un nouveau rgne la chute de la charge du seigneur 5 Ahau

Nous notons galement lexpression: 2911 2912 2913 2914 halili uchan tu tzoc u cuch katun ti to uil yokol Mayapan ti uchan may(a)cu(zamil) seulement arriva la fin de la charge du katun au del de Mayapan et arrivrent Maya Cuzamil

Cette expression peut indiquer que la fin de la charge du katun 5 Ahau stend sur toutes les provinces allies Mayapan jusqu lile de Cozumel. Elle peut dsigner galement une occupation de Cozumel par les gens de Chactemal. De ce fait, dans le katun 3 Ahau, le seigneur Chontal, Ah Uxahaual, va tre chass de lile et va migrer avec les 4 capitaines: Huncha, Paxoc, Chacbalam et Paxmulu, au sud vers Tenosique et lUsumacinta, pour finir Tixchel, daprs les papiers de Pablo Paxbolon (cf. Scholes et Roys 1948: 79; Smailus 1975: 26-27). 9. Linstallation du katun 3 Ahau dans lanne 8 Muluc dans le 1er tun du katun 3 Ahau (1363) prside par les prtres de Hun Witzil Chac de Uxmal Ah Kawil Chel, Na Puctun et Ah Xupan Nauat, les prtres du Grand Halach Uinic Hun Witzil Chac de Uxmal semble avoir prsid la prise du plat du seigneur 3 Ahau et lrection de la stle (Lamaytun). Plus probablement
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ils ont commmor 100 ans aprs en 1462, ou mme 200 ans aprs en 1562, lrection de la stle 5 Ahau qui eu lieu en 1363 Chactemal ou Bacalar. Cette stle avait peut tre t conserve dans le site de Bacalar ou de Chactemal jusquen 1562 ou 1614. Ces prtres taient galement les gardiens du Codex des 7 gnrations conservs Nitun Tzala prs de Chetumal. Peut tre cette stle du katun 5 Ahau a pu tre transport dans le lieu o se trouve le Codex des 7 gnrations. Sur cette stle pouvaient tre reprsents les souverains: Ah Can Ek et Ah Uuc Tut de Chactemal qui ont accd au pouvoir tous les deux dans ce katun 5 Ahau.

10. Les fresques de Santa Rita et les conflits des annales de Bacalar Les 3 premiers conflits indiqus dans les Annales de Bacalar devraient tre peints sur les murs nord (cte est) et est, associ avec le mme katun 5 Ahau (11.6.0.0.0.-11.7.0.0.0.) (1342-1362). Nous avons peut tre deux versions des mmes vnements. A Santa Rita est peint une version Mixteco-Maya proche des fresques de Mitla au XIVme sicle. Dans les Annales de Bacalar crit la fin du XVIme sicle sont indiqu deux versions Maya-Xiu (Mani) et Maya-Itza (Tizimin) du prtre Ah Kawil Chel, inspir par le Codex des 7 gnrations, datant du XIVme sicle. En confrontant ces diffrentes sortes de documents, il semble que la province de Uaymil-Chetumal a du tre occup par un groupe ethnique provenant de la rgion mixtque de Puebla. La ligue de Mayapan a essay de conqurir ou de reconqurir cette province durant le katun 5 Ahau (1342-1362). Ce qui explique la prsence de conqurants venant des provinces de Ah Canul, Chakan et Ah Kin Chel allies la province de Mayapan. Les gens de Santa Rita Corozal dorigine Mixteco-Puebla ont du commmorer ces vnements conflictuels durant le katun 5 Ahau. Ils ont dpeint lauto sacrifice des divinits locales prsidant les 20 tuns de ce katun 5 Ahau attach les uns aux autres par groupe de 2 ou 3. Ces divinits marchent sur le monstre terrestre figurant la terre de Uaymil perc de flches, de silex de pierres et brls par des flammes signe de conflits clestes vnusiens et terrestres historiques. En particulier nous avons la prsence de la divinit M sur le mur est tenant une hache, dieu des marchands et du cacao reprsentant la province de Uaymil-Chetumal. Cette terre a pu tre nomm: Am Pop ou Popol am daprs le glyphe dune toile daraigne et du signe maya: pop sur le corps du monstre terrestre. 200 ans aprs, ce sont les conqurants espagnols qui se sont substitus aux Itzas de la ligue de Mayapan en prenant possession de Uaymil-Chetumal (1543-1545) et que le prtre Ah Kawil Chel a justement rapproch dans son rcit.

11. Les deux versions Xiu et Itza des Annales de Bacalar La version principale semble tre celle des Xiu du Chilam Balam de Mani, car lauteur des Annales, Ah Kawil Chel se dit prtre du Halach Winic Hun Witzil Chac Tutul Xiu de Uxmal. De plus le Chilam Balam de Mani parle beaucoup plus du Codex des 7 gnrations document o se trouve vraisemblablement les prophties des 20 tun du katun 5 Ahau. Le lignage Xiu, avait des vises sur la province de Uaymil-Chetumal. Mais ils sont entres en rivalit avec les Itzas de Mayapan reprsent par le Chilam Balam de Tizimin. Ces deux lignages se disputaient le contrle de cette province riche en plantations de cacao et du port de commerce de Chetumal. Dans la prophtie du katun 4 Ahau dat 11.0.0.0.0-11.1.0.0.0. (1224-1244) le Chilam Balam de Tizimin parle de Chactemal comme un port Itza: ligne 4696 4697 4698 4699 Chactemal Tah uaimil holtun Ytza Chactemal de Tah Uaimil le port / la porte des Itza

Il est significatif que la version Itza du Tizimin a substitu le port de Nito par un autre terme. Ainsi dans lanne 8 Kan la version Mani nomme ah Nitob (les gens de Nito) et la version Tizimin le remplace par ah Atol. Egalement dans lanne 10 Ix la version Mani nomme ah Nitoe et la version Tizimin le remplace par ah Nih Pop.
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Dou la rivalit entre Xiu et Itza pour avoir le contrle du port de Nito, qui par la suite a t utilis par le groupe Putun Chontal de Acalan (cf. Thompson 1970). Les noms de plusieurs personnages historiques diffrent selon les deux versions : Anne 8 Kan 10 Ix Version Xiu-Mani Ah Nitob Ah Masuy Ahau Tun Ah Nitoe Montezuma 1er Buluc Am Ah Tepan Cizob Ah Buluc Am Ah Uuc Tut Ah Uuc Het Version Itza-Tizimin Ah Atol May Cui Ah Uatun Ah Nih Pop

1 Ix

5 Ix

Les prtres auteurs du Codex des 7 gnrations -Ah Tepan Cizob et Ah Buluc Am-, indiqus dans la version Mani, ne sont pas donns dans la version Tizimin. Le souverain Xiu, Ah Uuc Tut nomm dans le Mani, est remplac par le nom Ah Uuc Het, enlevant le nom patronymique: Tut drivant de Tutul (Tutul Xiu).

CONCLUSION Nous avons un exemple remarquable de rapprochement entre des donnes archologiques (fresques de Santa Rita) et des donnes coloniales indignes (Annales de Bacalar des Chilam Balam de Tizimin et de Mani). Un troisime type de document, le Codex des 7 gnrations, semble avoir fait le lien entre les deux premiers documents. Ces trois documents permettent dapporter un nouveau point de vue historique dans une priode trs mal connue de lhistoire de la rgion de Uaymil-Chetumal au milieu du XIVme sicle. La prsence de 5 conflits entre la ligue de Mayapan et cette rgion doccupation mixtque est du la richesse de production de cacao et limportance du port de Chactemal. Au XVIme sicle cette ville comportait prs de 2000 maisons selon les chroniqueurs espagnols. Nous avons pu montrer lexistence de deux conqurants Itza: Ah Masuy et Ah May Cuc allis Mayapan et lintronisation du souverain Itza -Ah Can Ek- et du souverain Xiu - Ah Uuc Tut- Chactemal. Suite ces conflits, ces derniers souverains semblent avoir t install Chactemal par les gens de Mayapan ou de Uxmal. Mais il serait bon denrichir nos sources archologiques particulirement dans la rgion de Bacalar Chactemal pour confirmer lexistence de ces conflits relats dans les Annales de Bacalar au milieu du XIVme sicle.

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Direcciones de inters en Internet: Presencia maya en la Red

ALFONSO FRAGUAS
Universidad Complutense de Madrid

El inters por el mundo maya est presente en la red de redes, Internet, desde los primeros pasos dados por la red a mediados del siglo XX. Puede ser un ejercicio atrayente recuperar las direcciones que hacen mencin a algunos aspectos relacionados con el mundo maya. Sin grandes pretensiones sirva como una primera aproximacin el vaciado presentado parcialmente en la Tabla 1. Las hiptesis de interpretacin formuladas a la vista de este grfico, lejos de ser concluyentes, necesitaran de un anlisis en profundidad de cada una de las localizaciones en l resumidas, lo cual est lejos de las pretensiones de esta breve lista cuya nica finalidad es la de ser una til compilacin de recursos en lnea sobre los mayas. Hemos vaciado el motor de bsqueda Google (http://www.google.com) de enlaces referentes a los mayas en espaol/castellano y en ingls. Las categoras que hemos empleado para la bsqueda, junto con el contador de las mismas hallado se presentan en la Tabla 1. Las pginas quedan agrupadas dentro de las diferentes categoras por medio de la descripcin realizada por sus creadores en el momento de incorporar la pgina al buscador Google, o bien por medio de la seleccin automtica realizada por el robot 1 de bsqueda empleado por el buscador. Los enlaces tratados, 1418, fueron recuperados el da 19 de octubre de 2001 entre las 11:00 y las 13:00 horas.

1 Nombre genrico que reciben los programas que se encargan de desplazarse por la red localizando y catalogando de manera automtica todo tipo de pginas web.

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Viendo la informacin reflejada en el grfico anterior podramos aventurarnos a proponer alguna idea sobre el conjunto. Es sensible la diferencia entre las categoras referidas a la historia 2 de los mayas con respecto al resto. La historia se construye desde el tiempo presente y es siempre un reflejo de las necesidades de dicho tiempo, de sus inquietudes, a tiempos presentes diferentes corresponden historias diferentes. Lo que preguntamos a la historia vara con el tiempo y el espacio, en funcin de lo que preguntemos as obtendremos respuestas. O lo que no es ms que otro modo de expresar la misma idea: la historia nos contesta lo que le preguntamos. En este sentido cabe imaginar que desde ciertos mbitos desde los que interese resaltar la identidad nacional se recurran a grupos indgenas del pasado, o incluso sencillamente a crear un vnculo con ellos, y no tanto articularla en torno a los descendientes como apunta el poco inters por la etnografa y la antropologa mayas mostrado en el grfico. No ser Internet otro vehculo ms para seguir manteniendo lo que Pitarch (2001) denomina la poltica de la identidad y el indgena imaginario? En el listado con el que concluimos presentamos algunos enlaces de cada categora. Si al sesgo subjetivo que supuso la clasificacin inicial aadimos el que supone la seleccin arbitraria por el lmite del espacio impreso, obtendremos que la informacin presentada no satisface enteramente el deseo expresado en el ttulo: mostrar la presencia maya en Internet. En cualquier caso, alguien pens que por cuantificar y utilizar grficos estabamos trabajando con datos objetivos? Es ms, existen los datos ms all de la teora con la que se interpretan?

LISTA DE ENLACES Arqueologa Maya http://www.jornada.unam.mx/2000/nov00/001116/05an2clt.html: Inauguran en Campeche el Museo de Arqueologa Maya http://www.repcampdf.gob.mx/Ejecutivo/PEDesarrollo/7.html: Fortalecimiento de la campechanidad http://www.uady.mx/sitios/mayas/bibliografico/ref3.html: Universidad Autnoma de Yucatn. Archivo Bibliografico http://www.yucatan.com.mx/especiales/arqueologia/006.asp: Edificios, Plazas. http://chis.inegi.gob.mx/difusion/espanol/chistur.html: Aspectos tursticos de Chiapas. http://serpiente.dgsca.unam.mx/ceiich/bibliografias/campeche.html: Universidad Autnoma de Mxico. Bibliografa sobre Campeche. http://zapotec.agron.iastate.edu/maya.html: Enlaces de Cultura Maya/Mayan Culture Zona. http://www.diario.com.mx/reportajes/buros/nota1.html: Vivieron de la pluma; murieron por la espada. http://www.inah.gob.mx/arq_subq/htme/Espeleobuceo.html: Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Arqueologa subacutica en cuevas y cenotes. http://www.prodigyweb.net.mx/tcuellar/galarq.htm: Galera de Arqueologa Maya de MFP http://www.imagenzac.com.mx/2001/06/27/Cultura3.htm: La joya de Copn no lleg a exponerse en Mxico. http://www.inah.gob.mx/sin_frames/zoar/htme/zoar0070302.html: Sitio de Chinkultic, Chiapas. http://web.nmsu.edu/~pscott/isgems91.htm: Geometra maya. http://morgan.iia.unam.mx/usr/Actualidades/15/texto15/jaina.html: Figurillas de Jaina. http://www.azc.uam.mx/publicaciones/alegatos/37-08.html: La costumbre juridica maya frente al derecho mexicano. http://www.yucatan.com.mx/especiales/rutapuuc/uxmal_estudios.asp: La Ruta Puuc. http://www.chichen.com.mx/chilambalan/calavera.html: La calavera de cristal una joya de la arqueologa maya. http://www.prodigyweb.net.mx/tcuellar/espa.htm: Mayan Foto Press/Mxico.
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El Dr. Alcina Franch con diversos componentes de la Misin Cientfica Espaola en Guatemala (Quetzaltenango, 1977).

JOS ALCINA FRANCH (Valencia 1922-Madrid 2001) El domingo 28 de octubre del ao 2001 falleci el Dr. Jos Alcina Franch. Nacido en Valencia el 23 de agosto de 1922, realiz sus estudios de Licenciatura en Historia entre los aos 1942 y 1946 en la Universidad de Valencia y se doctor por la Universidad Complutense de Madrid en 1948, ampliando estudios en Pars y Mxico. Fue catedrtico de la Universidad de Sevilla entre los aos 1959 y 1967, de donde pas a la Universidad Complutense de Madrid hasta su jubilacin en 1987. En esta ltima Universidad, adems de ejercer sus tareas docentes e investigadoras, fue primero Subdirector (1967-1981) y posteriormente Director (1981-1987) del entonces llamado Departamento de Antropologa y Etnologa de Amrica, as como uno de los Vicerrectores de Extensin Universitaria ms dinmicos e innovadores que haya tenido la Universidad Complutense de Madrid (1976-83). Cabe sin duda decir que con l se pierde uno de los mejores americanistas que haya habido en Espaa a lo largo del siglo XX, un excelente investigador con una clarividente visin de futuro sobre la fundamental importancia de la Antropologa en los estudios sobre los indgenas americanos. Desde su faceta docente, el Dr. Alcina coloc los cimientos de la formacin de toda una generacin de antroplogos americanistas espaoles, a partir de su faceta investigadora impuls numerosos proyectos en Hispanoamrica, aportando a la investigacin espaola una fuerte originalidad al dotar de un contenido americanista a la Antropologa-Arqueologa y dando un contenido antropolgico a la Historia de Amrica. Esta visin le proporcion una gran amplitud metodolgica, siendo capaz de moverse con la comodidad, que slo da la sabidura, tanto entre materiales arqueolgicos y documentos coloniales, como con cdices indgenas o con tradiciones y sistemas de vida contemporneos. Fue en los aos 70 cuando puso en prctica est visin multidisciplinar en los diversos proyectos arqueolgicos llevados a cabo en Per (Chichero, Cuzco 1968-70), Ecuador (Ingapirca, 1974-75 y Esmeraldas, 1970-1975), Guatemala (Quetzaltenango y Totonicapn, 1976-1980) y Mxico (Champotn, Campeche, 1980-1982) .

A partir de los 80 y hasta su muerte comienza su poca de inters y dedicacin en el Arte como Antropologa, as como la ingente tarea de sintetizar los conocimientos adquiridos y las experiencias que hasta el momento haba vivido. Hasta unas semanas antes del fallecimiento su actividad fue constante y ni por un momento ha dejado de escribir libros y dictar conferencias y cursos especializados en Europa y Amrica, porque segn sus propias palabras no soy un intelectual en estado puro sino un profesor; esa ha sido su constante dominante: la pasin por la docencia. Una buena parte de los actuales docentes e investigadores americanistas tanto de Espaa como de Iberoamrica le debemos al Dr. Alcina sus enseanzas, el que nos trasmitiera su pasin por Amrica y el indgena americano. Pero hay algo que nos gustara destacar en su faceta acadmica que disfrutamos como estudiantes suyos de la Universidad Complutense de Madrid: su alejamiento militante de una concepcin formalista de la enseanza mediante el rechazo expreso del discurso magistral, una prctica habitual en la universidad espaola en las ltimas etapas del franquismo. La incitacin permanente al dilogo y a la contrastacin de ideas, su accesibilidad y disponibilidad permitieron a sus alumnos alcanzar un espritu crtico que siempre encontraba contraste en su visin enciclopdica de la evolucin cultural de las sociedades americanas. Ello no impidi en ningn momento que sus presupuestos se vieran matizados por la frecuente invitacin investigadores y profesores de muy diversas disciplinas relacionadas con la Antropologa, en una poca en la que la investigacin en nuestro pas viva etapas de fuerte aislamiento. Sin ninguna duda este talante progresista en la convulsa, politizada y anquilosada vida oficial universitaria de los aos 70 supuso, para los que entonces ramos todava sus alumnos, un vendaval de aire fresco, y contribuy a dar al actual Departamento Historia de Amrica II (Antropologa de Amrica) un talante peculiar dentro de la Facultad de Geografa e Historia y de la Universidad Complutense de Madrid. Y, sobre todo, nos ense, en esa poca, la importancia de la libertad. Andrs Ciudad Ruiz y Pepa Iglesias Ponce de Len

NORMAS PARA LA COLABORACIN EN MAYAB

1. Mayab, boletn de la Sociedad Espaola de Estudios Mayas, es una revista especializada en investigaciones sobre la Cultura Maya, independientemente de que stas se realicen en poca Prehispnica, Colonial o Contempornea, por lo que su contenido se nutre fundamentalmente aunque no de manera exclusiva de investigaciones del campo de la Arqueologa, la Etnohistoria o la Etnologa. Esta revista est dirigida a investigadores y estudiantes interesados en el campo de la maystica en particular y del rea mesoamericana en general. 2. Los artculos sern originales y tendrn una extensin aconsejable no superior a las 35 pginas, a doble espacio, incluyendo notas, grficos, figuras y bibliografa. Las colaboraciones debern ajustarse al formato de unas 30 lneas por pgina y 64 caracteres por lnea, pudiendo rechazarse los originales que sobrepasen dichas dimensiones. Cuando un artculo contenga ilustraciones, stas debern ser de suficiente calidad para ser reproducidas. 3. Todos los trabajos se presentarn en papel y en soporte informtico para PC, preferiblemente WP o Word. 4. La Bibliografa de cada artculo aparecer al final del mismo, ordenada alfabticamente, adecundose a los siguientes ejemplos: RUZ, Mario Humberto. 1989. Chiapas Colonial: dos esbozos documentales. Centro de Estudios Mayas. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Mxico D.F. PROSKOURIAKOFF, Tatiana. 1960. Historical Implications of a Pattern of Dates at Piedras Negras, Guatemala. American Antiquity 25: 454-475. ROJAS LIMA, Flavio. 1993. El derecho consuetudinario en el contexto de la etnicidad guatemalteca. En Perspectivas antropolgicas en el mundo maya, Eds. M.J. Iglesias y F. Ligorred, pp. 507-523. Sociedad Espaola de Estudios Mayas. Madrid. Las referencias en el texto se realizarn citando el apellido del autor, seguido del ao de edicin, dos puntos y la pgina o pginas a las que se haga alusin. 5. Los artculos se acompaarn de dos Resmenes, uno en el idioma del texto y otro en uno diferente; se incluirn tambin una serie de palabras clave en los dos idiomas. Las lenguas en las que Mayab publica son espaol, francs e ingls. 6. Los autores enviarn su direccin con objeto de remitirles a ella la correspondencia que la colaboracin suscite. Salvo indicacin expresa en contrario, esa direccin aparecer a pie de la primera pgina del artculo, con objeto de facilitar el intercambio de opiniones sobre el mismo. 7. El Consejo Editorial acusar recibo de los trabajos, decidir oda la opinin de los asesores nacionales, internacionales y eventuales coeditores de Mayab, tanto en funcin de la relevancia y grado de aportacin de su contenido, como de su estructura formal sobre la conveniencia de la publicacin de los originales recibidos. Se notificar a los autores las decisiones tomadas.

ULTIMAS PUBLICACIONES DE LA SOCIEDAD ESPAOLA DE ESTUDIOS MAYAS

MAYAB N.o 13. Publicacin especial.Simposio de la S.A.A.: MESOAMERICAN HOUSEHOLDS VIEWED FROM RAPIDLY ABANDONED SITES. Coeditores: Takeshi Inomata y Payson Sheets 114 pp. 36 ilus. 2000. ISBN: 1130-6157

LOS DERECHOS HUMANOS EN TIERRAS MAYAS. POLTICA, REPRESENTACIONES Y MORALIDAD. Editado por Pedro Pitarch y Julin Lpez Garca. PUBLICACIONES DE LA S.E.E.M. n.o 5. Sociedad Espaola de Estudios Mayas. Madrid. 2001. ISBN: 84-923545-1-8 En este volumen colectivo se estudia la interpretacin y uso que hacen los indgenas de Guatemala y del sur de Mxico de la poltica y el lenguaje de los Derechos Humanos.

RECONSTRUYENDO LA CIUDAD MAYA: EL URBANISMO EN LAS SOCIEDADES ANTIGUAS. Editado por Andrs Ciudad Ruiz, M.a Josefa Iglesias Ponce de Len y M.a del Carmen Martnez Martnez. PUBLICACIONES DE LA S.E.E.M. n.o 6. Sociedad Espaola de Estudios Mayas. Madrid. 2001. ISBN: 84-923545-2-6 Este volumen recoge todas las ponencias presentadas en la V.a Mesa Redonda de las S.E.E.M. La ciudad antigua: espacios, conjuntos e integracin sociocultural en la civilizacin maya, celebrada en Valladolid en mes de octubre del ao 2000