Federico Ades TES1

Commentaire de texte
Ce texte de Jean-Paul Sartre, philosophe franais de lpoque contemporaine, a pour thme principal la question dautrui. Lauteur dveloppe ici plus prcisment le thme de la reconnaissance avec lautre, une reconnaissance complique puisquil est notre semblable mais reste toujours diffrent. Ds le dbut des civilisations, celle-ci se donne de manire obligatoire par les relations quon mne avec autrui par la vie en socit. Daprs la dfinition de Sartre, on considre autrui comme un autre moi mais qui nest pas moi : autrui est donc un autre moi-mme. Ds que nous venons au monde, nous sommes entours et en constante relation avec les autres. Ceci ne se donne pas uniquement dans un sens naturel mais aussi humain, par les traces quautrui peut laisser, cest--dire par la culture. Cest le rapport entre moi et autrui. Sartre sinterroge dans ce texte sur linfluence qua autrui sur moi. La relation que je mne avec autrui reste-t-elle indiffrente, impuissante ? Naurait-elle pas des consquences sur moi, mes manires dtre et de penser ? Dcouvrir les autres naurait-il pas des effets en moi ? Ou est-ce que, au contraire, cette rencontre avec lautre, qui mest la fois semblable et diffrent, me pourrait me permettre de dcouvrir des choses sur moi et sur les autres ? Cette exprience ne maiderait-elle pas dfinir mon existence ? La prsence de lautre, pourrait-elle me dterminer en tant qutre pensant ? La thse adopte par Sartre donne dans ce texte une place fondamentale autrui : Lautre est indispensable mon existence . Cette affirmation est catgorique mais tout de mme elle ne prcise pas la connotation positive ou ngative qui va lui imprimer son contexte.

Dans la premire partie (ligne 1 8), Sartre dveloppe la thse principale du texte et celle-ci aboutit une conclusion absolue, bilan du rle quil attribue autrui : Lautre est indispensable mon existence , cela veut dire que pour que je puisse tre, jai besoin de lautre. Sartre propose sa vision partant de lhomme qui satteint directement par le cogito . Il adhre la formule cartsienne Cogito ergo sum (en franais, je pense donc je suis ) : cet homme prsent nest pas nimporte quel homme, cest lhomme conscient de soi-mme, qui met en valeur la raison, un sujet qui peut mieux se connatre mais aussi mieux connatre les autres. Et ce sujet pensant, qui raisonne la premire personne, va se diffrencier des autres tres vivants : il peut communiquer ses besoins, ses penses travers le langage. Le

reste des tres de la nature, tant privs de la facult de penser, ne peuvent pas parler. Sartre considre que cet homme qui satteint directement par le cogito va rencontrer, dcouvrir les autres et cette rencontre est une exprience ambigu puisque je partage des similitudes physiques avec autrui (un visage, un corps), il est aussi un tre pensant tout comme moi, mais il nest pas moi et reste donc diffrent. Autrui est mon alter ego. Mais comment dcouvrir les autres ? Il faut tenter de saisir, de dchiffrer la subjectivit irrductible dautrui, cest--dire, sa conscience. On dirait que Sartre, trs influenc par Husserl, partagerait la vision de celui-ci sur comment prouver lexistence de lautre : on doit partir de notre corps et, par le rapprochement de nos corps de chair et, donc, de nos consciences, on va russir percevoir la prsence de lautre ; Husserl dsigne ce procd comme apprsentation analogique . Cette relation avec autrui, est une condition de mon existence : lautre est, dune certaine manire, le propritaire de ma libert, pouvant empcher ma volont dtre. Sartre, ayant une vision conflictuelle, explique quun homme ne peut pas tre ce quil voudrait, en prenant lexemple des faons dtre bases dans des adjectivations superficielles tel que spirituel , mchant , jaloux , tant quil ne sera reconnu comme tel par autrui. Lautre est un miroir objectif qui reflte mon tat dme et qui me permet de savoir ce que je suis, audel de la vision que jai de moi, produit de ma conscience : lautre me juge en me transformant en objet et cest l que je perd ma libert. Le fait de mobjectiviser va me permettre de savoir mes qualits et mes dfauts. De cette faon, daprs la vision de Sartre, autrui est aussi indispensable la connaissance que jai de moi , cest--dire ma conscience. Lautre ne va pas seulement dterminer ma condition comme sujet mais aussi va dlimiter le degr de connaissance que jai de moi, une des qualits de la conscience, et donc, la possibilit de persvrer dans mon tre. Le regard de lautre va bouleverser ma conscience par la dcouverte de la honte et mempcher dtre. On pourrait rduire cela et lillustrer avec une affirmation de Sartre extraite de Ltre et le Nant : Autrui est le mdiateur entre moi et moi-mme . Pour parvenir la connaissance de moi en tant qutre pensant, je dois tre reconnu par les autres et cest l que se pose la problmatique de la deuxime partie du texte (ligne 8 14) : ce rapport avec autrui va tre passif, de manire rationnelle ou, au contraire, conflictuel, problmatique ? Dans le texte, Sartre caractrise lautre comme une libert pose en face de moi : il veut dire, par cela que, de la mme manire quautrui pour nous, une fois quon a pu nous dcouvrir, nous sommes capables de conditionner lexistence des autres, en saisissant leur libert. Pour Sartre, tel que pour Hegel, cette reconnaissance mutuelle se donne de faon toujours violente. Lors de la dcouverte de lautre, on voit dans le texte que celui-ci est inluctablement pour ou contre moi , il ny a pas dambigut. Adopte par Sartre, la conception de Hegel sur la logique dialectique du

droulement de lhistoire humaine, admet que la reconnaissance est une guerre, une lutte mort. Dans une situation ou deux hommes se confrontent cette reconnaissance, ce conflit va produire que lun soit le matre de lautre, qui sera lesclave par la soumission : cest la reconnaissance unilatrale. Mais cette situation est en constante contradiction jusquau point o les esclaves vont devenir les matres des matres. Similaire la vision de Husserl sur lapprsentation analogique, Sartre propose datteindre le monde de lintersubjectivit ou les autres-moi sont des sujets et la reconnaissance est donc rciproque. Lauteur veut dire par cela que dans une situation idale, le sentiment de honte, la soumission et le saisissement des liberts des autres ne devraient pas exister. Conforme cette conception, Levinas admet que la prsence du visage, trait physique caractristique de lhomme, tant le signe de lapparition de lautre, va remettre en question la souverainet du moi, donc de mon gocentrisme. De plus, il considre que chaque homme ne doit pas uniquement dcider ce quil est mais aussi on doit tre responsable de lautre et mme par lautre, en rpondant sa place et en tant responsable de ses actes.

la fin du texte, Sartre expose clairement le paradigme existentialiste avec cest dans ce monde que lhomme dcide ce quil est et ce que sont les autres : chacun est souverain tant quil est conscient de ce quil est ; pour Sartre, lexistence prcde lessence, cest--dire quon nest pas prdestins, tout au contraire, on choisit tre. Le rle dautrui est fondamental, dterminant et conditionnant de nos manires dtres et est le mdiateur entre ce que je pense que je suis et ce que je suis vraiment. Mais, loin de considrer lautre comme enrichissant, lauteur remarque surtout le caractre rpresseur, restrictif dautrui. Sartre dans ce texte va au-del de la formule cartsienne du cogito et semblerait proposer avec une vision intersubjective de lhomme et de la conscience ici Je pense donc nous sommes . Il faudrait donc se demander si la reconnaissance entre sujets, mene de faon rationnelle, pacifique, serait-elle possible o est-ce que, telle que lhistoire humaine le montre jusqu aujourdhui, celle-ci ne serait pas envisageable par des caractristiques propres lessence de lhomme, cherchant toujours simposer.