La produccin biopoltica.

* (Toni Negri y Michael Hardt)

Nosotros hemos podido aprehender1, desde un punto de vista jurdico, ciertos elementos de la gnesis ideal del Imperio. Pero de permanecer en esta perspectiva sera difcil, sino imposible, comprender cmo la mquina imperial es efectivamente puesta a trabajar. Las teoras y los sistemas jurdicos remiten siempre a otra cosa que a ellas mismas. A travs de la evolucin y el ejercicio del derecho, indican las condiciones materiales que definen su proyecto sobre la realidad social. Nuestro anlisis debe entonces descender al nivel de lo concreto y explorar aqu la transformacin material del paradigma del poder. Nos falta descubrir los modos y las fuerzas de produccin de la realidad social, as como las subjetividades que la animan. El biopoder en la sociedad de control

En ms de un sentido, los trabajos de Michel Foucault han preparado el terreno para un examen de los mecanismos del poder imperial. Ante todo, en primer lugar estos trabajos nos permiten reconocer un paso histrico y decisivo, en las formas sociales, de la sociedad disciplinaria a la sociedad de control. La sociedad disciplinaria es la sociedad en la cual el dominio social se construye a travs de una red ramificada de dispositivos o de aparatos que producen y registran costumbres, hbitos y prcticas productivas. Poner a esta sociedad a trabajar y asegurar la obediencia a su poder y a sus mecanismos de integracin y/o de exclusin se hace por medio de instituciones disciplinarias - la prisin, la fbrica, el asilo, el hospital, la universidad, el colegio, etc.- que estructuran el terreno social y ofrecen una lgica propia a la razn de la disciplina. El poder disciplinario gobierna, en efecto, estructurando los parmetros y los lmites del pensamiento y de la prctica, sancionando y/o prescribiendo los componentes desviados y/o normales. Foucault se refiere habitualmente al Ancien Rgime y al periodo clsico de la civilizacin francesa para ilustrar la aparicin de la disciplinariedad, pero se podra decir, ms generalmente, que la primera fase de acumulacin capitalista (tanto en Europa como en otros lugares) se hace enteramente bajo este modelo de poder. Por el contrario, la sociedad de control debemos comprenderla como la sociedad que se desarrolla en el extremo fin de la modernidad, y opera sobre lo post-moderno, en donde los mecanismos de dominio se vuelven siempre ms democrticos, siempre ms inmanentes al campo social, difusos en el cerebro y los cuerpos de los ciudadanos. Los comportamientos de integracin y de exclusin social propios al poder son, de este modo, cada vez ms interiorizados en los propios sujetos. El poder se ejerce ahora por mquinas que organizan directamente los cerebros (por sistemas de comunicacin, de redes de informacin, etc.) y los cuerpos (por sistemas de ventajas sociales, de actividades encuadradas, etc.) hacia un estado de alienacin autnoma, partiendo del sentido de la vida y del deseo de creatividad. La sociedad del control podra as ser caracterizada por una intensificacin y una generalizacin de los aparatos normalizantes de la disciplinariedad que animan interiormente nuestras prcticas comunes y cotidianas; pero al contrario de la disciplina, este control se extiende mucho ms all de las estructuras de las instituciones sociales, por la va de redes flexibles, modulables y fluctantes. En segundo lugar, el trabajo de Foucault nos permite reconocer la naturaleza biopoltica de este nuevo paradigma del poder. El biopoder es una forma de poder que rige y reglamenta la vida social por dentro, persiguindola, interpretndola, asimilndola y reformulndola. El poder no puede obtener un dominio efectivo sobre la vida entera de la poblacin ms que convirtindose en una funcin integrante y vital que todo individuo adopta y aviva de manera totalmente voluntaria. Como dice Foucault, la vida se ha convertido ahora [] en un objeto de poder. La ms alta funcin de este poder es la de investir la vida de parte a parte, y su primera tarea la de administrarla. El biopoder se refiere as a una situacin en la cual lo que est directamente en juego en el poder es la produccin y la reproduccin de la vida misma. Estos dos elementos del trabajo de Foucault se enlazan entre s en el sentido de que slo la sociedad de control est en condiciones de adoptar el contexto biopoltico como su terreno exclusivo de referencia. En el paso de la sociedad disciplinaria a la sociedad de control, un nuevo paradigma de poder se realiza, el cual es definido por las tecnologas, al reconocer a la sociedad como el terreno del biopoder. En la sociedad disciplinaria, los efectos de las tecnologas biopolticas eran an parciales, en el sentido de que la ejecucin de las normas se haca segn una lgica relativamente cerrada, geomtrica y cuantitativa. La disciplinariedad fijaba a los individuos en el marco de las instituciones, pero no consegua consumirlos/consumarlos enteramente al ritmo de las prcticas y de la socializacin productivas; no alcanzaba hasta el punto de penetrar por entero las consciencias y los cuerpos de los individuos, hasta el punto de tratarlos y organizarlos en la totalidad de sus actividades. En la sociedad disciplinaria, as, la relacin entre el poder y el individuo era todava una relacin esttica: la invasin disciplinaria del poder contrapesaba la resistencia del individuo. Por el contrario, cuando el poder se hace totalmente biopoltico, el conjunto del cuerpo social es apresado por la mquina del poder y

desarrollado en su virtualidad. Esta relacin es abierta, cualitativa y afectiva. La sociedad, subsumida bajo un poder que desciende hasta centros vitales de la estructura social y de sus procesos de desarrollo, reacciona como un nico cuerpo. El poder se expresa as como un control que invade las profundidades de las consciencias y de los cuerpos de la poblacin y que se extiende, al mismo tiempo, a travs de la integralidad de las relaciones sociales. En este paso de la sociedad disciplinaria a la sociedad de control, podemos avanzar que la relacin- cada vez ms intensa- de implicacin mutua de todas las fuerzas sociales que el capitalismo ha buscado a travs de su desarrollo, se ha desarrollado ya totalmente. Marx reconoca algo similar en eso que l llamaba el paso de la subsuncin formal a la subsuncin real del trabajo al capital, y ms tarde, los filsofos de la Escuela de Francfort han analizado el paso (muy prximo) de la subsuncin de la cultura (y de las relaciones sociales) bajo la figura totalitaria del Estado, o realmente en la dialctica perversa de las Luces. Sin embargo, el paso al que nosotros nos referimos es fundamentalmente diferente: en lugar de focalizarse sobre el carcter unidimensional del proceso descrito por Marx, despus reformulado y extendido por la Escuela de Francfort, el paso evocado por Foucault trata fundamentalmente de la paradoja de la pluralidad y de la multiplicidad perspectiva que Deleuze y Guattari desarrollaron an con mayor claridad. El anlisis de la subsuncin real , cuando sta es comprendida como un investimento, no slo de la dimensin econmica o cultural de la sociedad, sino tambin o ms bien- del propio bios social, y cuando est atenta a las modalidades de la disciplinariedad y/o del control, perturba la imagen lineal y totalitaria del desarrollo capitalista. La sociedad civil es absorvida en el Estado, pero la consecuencia de esto es un estallido de los elementos que anteriormente estaban coordinados y mediatizados en la sociedad civil. Las resistencias no son ya marginales sino activas, en el corazn de una sociedad que se ensancha en red; los puntos individuales son singularizados en mil mesetas. Eso que Foucault construa implcitamente -y que Deleuze y Guattari han explicitado- es, por consecuencia, la paradoja de un poder que, unificando todo y englobando en l mismo todos los elementos de la vida social (y perdiendo al mismo tiempo su capacidad de mediatizar de manera efectiva las diferentes fuerzas sociales), revela en ese mismo instante un nuevo contexto, un nuevo medio de pluralidad y de singularizacin no dominable un medio del acontecimiento. Estas teoras de la sociedad de control y del biopoder describen ambas los aspectos fundamentales del concepto de Imperio. Este concepto es el marco en el que la nueva universalidad de los sujetos debe ser entendida, y la finalidad hacia la que tiende el nuevo paradigma del poder. Un verdadero abismo se abre aqu entre los viejos marcos tericos de la ley internacional (bajo su forma contractual o bajo la forma de las Naciones Unidas) y la nueva realidad de la ley imperial. Todos los elementos intermediarios del proceso han desaparecido de facto, de modo que la legitimidad del orden internacional no puede ya construirse por mediaciones, sino que debe ms bien ser aprehendida de golpe e inmediatamente en toda su diversidad. Hemos ya reconocido este hecho desde un punto de vista jurdico. En efecto, hemos visto que cuando la nueva nocin del derecho emerge en el contexto de la mundializacin y se presenta como capaz de tratar la totalidad de la esfera planetaria como un conjunto sistmico nico, hay que suponer una cuestin previa inmediata (la accin en un estado de excepcin) y una tecnologa apropiada, flexible y formativa (las tcnicas de polica). Pero si el estado de excepcin y las tcnicas de polica constituyen el ncleo duro y el elemento central del nuevo derecho imperial, no obstante este nuevo rgimen no tiene nada que ver con los artificios jurdicos de la dictadura o del totalitarismo que han sido descritos en otros tiempos y a grandes trompetazos por muchos (demasiados, de hecho) autores. Al contrario, el poder de la ley sigue teniendo un papel central en el contexto de la evolucin contempornea: el derecho permanece en vigor y -precisamente por la va del estado de excepcin y las tcnicas policiales- se convierte en procedimiento. Es una transformacin radical que revela la relacin no mediatizada entre el poder y las subjetividades, y demuestra al mismo tiempo la imposibilidad de mediaciones anteriores y la diversidad temporal no dominable del acontecimiento. Dominar los espacios ilimitados del globo, penetrar las profundidades del mundo biopoltico y afrontar una temporalidad imprevisible, tales son las determinaciones sobre las que el nuevo derecho supranacional debe ser definido. Es ah en donde el concepto de Imperio debe luchar por establecerse, ah en donde debe probar su eficacia partiendo de ah como la mquina debe ponerse en marcha. Desde este punto de vista, el contexto biopoltico del nuevo paradigma es perfectamente central a nuestro anlisis. Es lo que ofrece al poder una eleccin, no slo entre obediencia y desobediencia, o entre participacin poltica formal o rechazo, sino tambin para todas las alternativas de vida y de muerte, de riqueza y de pobreza, de produccin y de reproduccin social, etc. Dadas las grandes dificultades que la nueva nocin del derecho encuentra para representar esta dimensin del poder del Imperio, y habida cuenta de su incapacidad para tocar el biopoder concretamente en todos sus aspectos materiales, el derecho imperial no puede representar (en la mejor hiptesis) ms que parcialmente el esquema subyacente de la nueva constitucin de un orden mundial, y no sabra realmente concebir el motor que le pone en movimiento. Nuestro anlisis debe as concentrarse preferentemente sobre la dimensin productiva del biopoder.

La produccin de la vida

La cuestin de la produccin, en relacin con el biopoder y la sociedad de control, revela, sin embargo, una cierta flaqueza del trabajo de los autores de los que hemos tomado prestadas estas nociones. As, nos queda clarificar las dimensiones vitales o biopolticas de la obra de Foucault en relacin con la dinmica de produccin. En numerosas obras de mediados de los aos setenta, el filsofo se anticipa hasta tal punto que no sabramos comprender el paso del Estado soberano del Ancien rgime al Estado disciplinario sin tener en cuenta el modo en que el contexto biopoltico ha sido progresivamente puesto al servicio de la acumulacin capitalista: El control de la sociedad sobre los individuos no se efecta solamente a travs de la consciencia o de la ideologa, sino tambin en el cuerpo y con el cuerpo. Para la sociedad capitalista, es la biopoltica lo que ms cuenta : lo biolgico, lo somtico, lo corporal. Uno de los objetivos centrales de su estrategia de investigacin en este periodo era el de ir ms all de las versiones del materialismo histrico incluidas numerosas variantes de la teora marxista- , que consideraba el problema del poder y de la reproduccin social sobre un plano supraestructural, distinto del plano real y fundamental de la produccin. Foucault trataba as de volver a poner el problema de la reproduccin social y todos los elementos de la superestructura en los lmites de la estructura material fundamental, y de definir este terreno no slo en trminos econmicos, sino tambin en trminos culturales, corporales y subjetivos. De este modo podemos comprender cmo la concepcin que tena Foucault del conjunto social se realiza y se perfecciona cuando, en una fase subsiguiente de su trabajo, descubre las lneas emergentes de la sociedad de control como imagen del poder activo a travs de la biopoltica global de la sociedad. No obstante, no parece que Foucault -a pesar de que hubiera captado poderosamente el horizonte biopoltico de la sociedad y lo hubiera definido como un campo de inmanencia- haya conseguido jams liberar su pensamiento de esta epistemologa estructuralista que guiaba su bsqueda desde el comienzo. Por epistemologa estructuralista entendemos aqu la reinvencin de un anlisis funcionalista en el dominio de las ciencias humanas, mtodo que sacrifica, efectivamente, la dinmica del sistema, la temporalidad creativa de su movimiento y la sustancia ontolgica de la reproduccin cultural y social. De hecho, si llegados a este punto, nosotros hubiramos preguntado a Foucault quin (o qu) dirige el sistema, o ms bien, qu es el bios, su respuesta habra sido inaudible o inexistente. A fin de cuentas, lo que Foucault no consigue aprehender es la dinmica real de la produccin en la sociedad biopoltica. Por el contrario, Deleuze y Guattari nos ofrecen una comprehensin propiamente postestructuralista del biopoder, que renueva el pensamiento materialista y se introduce con solidez en la cuestin de la produccin de ser social. Su trabajo desmitifica el estructuralismo y todas las concepciones filosficas, sociolgicas y polticas que hacen de la fijeza del marco epistemolgico un punto de referencia incontorneable. Ellos concentran su atencin sobre la sustancia ontolgica de la produccin social.Unas mquinas producen: el funcionamiento consta de mquinas sociales, en sus diversos aparatos y ensamblajes, produce el mundo con los sujetos y los objetos que le constituyen. Sin embargo, Deleuze y Guattari no pareden ser capaces de concebir positivamente ms que las tendencias al movimiento continuo y los flujos absolutos. As, tambin en su pensamiento los elementos creativos y la ontologa radical de la produccin de lo social permanecen sin sustancia ni poder. Deleuze y Guattari descubren la productividad de la reproduccin social -produccin innovadora, produccin de valores, relaciones sociales, afectos, devenires, etc.- pero consiguen no articularla ms que superficial y efmeramente, como un horizonte catico indeterminado, marcado por el acontecimiento inasible. Se puede concebir ms fcilmente la relacin entre produccin social y biopoder en la obra de un grupo de marxistas italianos contemporneos: ellos reconocen, en efecto, la dimensin biopoltica en funcin de la nueva naturaleza del trabajo productivo y de su evolucin viva en sociedad, y para hacerlo utilizan expresiones tales como intelectualidad de masa y trabajo inmaterial, as como el concepto marxista de general intellet. Estos anlisis parten de dos proyectos de bsqueda coordinados. El primero consiste en el anlisis de las transformaciones recientes del trabajo productivo y de su tendencia cada vez ms inmaterial. El papel central preferentemente ocupado por la fuerza de trabajo de los obreros de fbrica en la produccin de plus-valores es hoy da asumida de forma creciente por una fuerza de trabajo intelectual, inmaterial y fundado sobre la comunicacin. Es entonces necesario desarrollar una nueva teora poltica de la plusvala capaz de colocar el problema de esta nueva acumulacin capitalista en el centro del mecanismo de explotacin (y -quiz- en el centro de la revuelta potencial). El segundo proyecto (seguido lgicamente del primero) desarrollado por esta Escuela, consiste en el anlisis de la dimensin social e inmediatamente comunicante del trabajo vivo en la sociedad capitalista contempornea; de este modo plantea con insistencia el problema de las nuevas figuras de la subjetividad en su explotacin, al tiempo que en su potencial revolucionario. La dimensin inmediatamente social de la explotacin del trabajo vivo inmaterial ahoga el trabajo en todos los elementos relacionales que definen lo social, pero al mismo tiempo activa tambin los

elementos crticos que desarrollan el potencial de insubordinacin y de revuelta a travs del conjunto de las prcticas laborales. Tras una nueva teora de la plusvala, una nueva teora de la subjetividad debe ser formulada, teora que pasa y funciona fundamentalmente por el conocimiento, la comunicacin y el lenguaje. Estos anlisis han restablecido, as, la importancia de la produccin en el marco del procreso biopoltico de la constitucin social, pero igualmente lo han aislado bajo ciertos aspectos, al tomarlo bajo la forma pura y al afinarlo sobre el plano ideal. Han trabajado como si redescubrir las nuevas formas de fuerzas productivas -trabajo inmaterial, trabajo intelectual masificado, trabajo de inteligencia colectiva"- fuera suficiente para aferrar con solidez la relacin dinmica y creativa entre produccin material y reproduccin social. Reinsertando la produccin en el contexto biopoltico, la presentan casi exclusivamente sobre el horizonte del lenguaje y la comunicacin. Uno de los defectos ms serios ha sido, en estos autores, la tendencia a no tratar las nuevas prcticas laborales en la sociedad biopoltica ms que bajo sus aspectos intelectuales y no materiales. Ahora bien, la productividad de los cuerpos y el valor de los afectos son, por contra, absolutamente centrales en este contexto. As pues, nosotros abordaremos los tres aspectos principales del trabajo inmaterial en la economa contempornea: el trabajo de comunicacin de la produccin industrial, recientemente conectado en el interior de redes de informacin; el trabajo de interaccin del anlisis simblico y del anlisis de los problemas; el trabajo de produccin y de manipulacin de los afectos (cf. Section 3.4). Este tercer aspecto, con su focalizacin en la productividad de lo corporal y lo somtico, es un elemento extremamente importante en las redes contemporneas de la produccin biopoltica. El trabajo de esta escuela y su anlisis de la inteligencia colectiva establece, es verdad, un cierto progreso, pero su marco conceptual permanece demasiado puro, casi angelical. En ltimo trmino, estas nuevas teoras no hacen, tampoco, sino raspar la superficie de la dinmica productiva del nuevo marco terico del biopoder. Nuestro propsito es entonces el de trabajar a partir de esos ensayos, parcialmente logrados, para reconocer el potencial de la produccin biopoltica. Es precisamente aproximando de manera coherente las diferentes caractersticas que definen el contexto biopoltico que hemos descrito hasta aqu, y devolvindolas a la ontologa de la produccin, que estaremos en condiciones de identificar la nueva figura del cuerpo biopoltico colectivo que podra, sin embargo, permanecer tan contradictorio como paradjico. Es que ese cuerpo se convierte en estructura no ya negando la fuerza productiva originaria que la anima, sino reconocindola; se hace lenguaje -a la vez cientfico y social- porque se trata de una multitud de cuerpos singulares y determinados a la bsqueda de una relacin. Es as a la vez produccin y reproduccin, estructura y superestructura, porque est vivo, en el sentido ms pleno, y es poltico, en el sentido propio. Nuestro anlisis debe descender a la jungla de determinaciones productivas y conflictivas que nos ofrece el cuerpo biopoltico colectivo. El contexto de nuestro anlisis debe as ser el desarrollo de la vida misma, el proceso de la constitucin del mundo y de la historia. El anlisis deber ser propuesto no en el sentido de formas ideales, sino en el marco de la complejidad densa de la experiencia. Sociedades y comunicacin

Al preguntarnos cmo llegan a constituirse los elementos polticos y soberanos de la mquina imperial, descubrimos que no es de ningn modo necesario el limitar nuestro anlisis a las instituciones reguladoras supranacionales establecidas; ni siquiera centrarlo ah. Las organizaciones de las Naciones Unidas, con sus grandes agencias multinacionales y trasnacionales para la finanza y el comercio (el FMI, el Banco Mundial, el GATT, etc.) no se vuelven importantes en la perspectiva de una constitucin jurdica supranacional sino cuando se las considera dentro del marco de la dinmica de la produccin biopoltica del orden mundial. La funcin que ocupaban en el antiguo orden internacional -quisiramos subrayar- no es lo que actualmente da una legitimidad a estas organizaciones: lo que en el presente las legitima es ms bien la funcin nuevamente posible en el simbolismo del orden imperial. Fuera de este nuevo marco, estas instituciones son ineficaces. El antiguo marco institucional contribuye lo mejor posible a la formacin y educacin del personal administrativo de la mquina imperial, al adiestramiento de la nueva lite imperial. Las enormes sociedades transnacionales y multinacionales construyen el tejido conjuntivo fundamental del mundo biopoltico, bajo ciertos aspectos esenciales. El capital, en efecto, siempre ha organizado en una perspectiva totalizante el mundo entero, pero slo en la segunda mitad del siglo XX las sociedades industriales y financieras multinacionales y transnacionales han comenzado de veras a estructurar biopolticamente los territorios a escala mundial. Algunos anticipan que estas sociedades simplemente han venido a ocupar el lugar que antes perteneca a los sistemas colonialistas e imperialistas de las diferentes naciones en las fases anteriores al desarrollo capitalista, desde el imperialismo europeo del siglo XIX hasta la fase fordista de la evolucin en el siglo XX. Esto es en parte cierto, pero ese mismo lugar ha sido sustancialmente transformado por la nueva realidad del capitalismo. Las actividades de las sociedades no se definen ya por la imposicin de un ordenamiento abstracto, la organizacin del pillaje puro y simple y los intercambios desiguales. Antes bien, ellas estructuran y articulan directamente territorios y poblaciones, y tienden a hacer de los

Estados-naciones simples instrumentos para registrar los flujos de mercancas, las monedas y las poblaciones que se ponen en movimiento. Las sociedades transnacionales distribuyen directamente la fuerza de trabajo entre los diferentes mercados, atribuyen funcionalmente los recursos y organizan jerrquicamente los diferentes sectores de la produccin mundial. El complejo aparato que selecciona los investimentos y dirige las maniobras financieras y monetarias determina la nueva geografa del mercado mundial, es decir realmente la nueva estructuracin biopoltica del mundo. La imagen ms completa de ese mundo es ofrecida en una perspectiva financiera. Desde este punto de vista, podemos distinguir un horizonte de valores y una mquina de distribucin, un mecanismo de acumulacin y un medio de comunicacin, un poder y un lenguaje. No existe ni vida bruta ni punto de vista exterior, nada, que pueda ser colocado en el exterior de un campo controlado por el dinero: nada escapa al dinero. Produccin y reproduccin son revestidos de hbitos financieros y, de hecho, sobre la escena del mundo, cada figura biopoltica se presenta adornada de sus oropeles monetarios: Acumulad, acumulad! Es la Ley y los Profetas! Las grandes potencias industriales y financieras producen, de este modo, no slo mercancas, sino tambin subjetividades. Producen subjetividades agnticas en el marco del contexto biopoltico: necesidades, relaciones sociales, cuerpos y espritus; lo que quiere decir que producen productores. En la esfera biopoltica, la vida es destinada a trabajar para la produccin, y la produccin a trabajar para la vida. Es una gran colmena en la que la reina vigila permanentemente produccin y reproduccin. Cuanto ms profundiza el anlisis, ms descubre, a niveles crecientes de intensidad, las ensambladuras comunicantes de relaciones interactivas. El desarrollo de las redes de comunicacin posee un vnculo orgnico con la aparicin del nuevo orden mundial: se trata, en otros trminos, del efecto y de la causa, del producto y del productor. La comunicacin no slo expresa sino tambin organiza el movimiento de mundializacin. Organiza multiplicando y estructurando las interconexiones por medio de redes; expresa y controla el sentido y la direccin del imaginario que recorre estas conexiones comunicantes. En otros trminos: el imaginario es guiado y canalizado en el marco de la mquina cominicatriz. Eso que las teoras del poder de la modernidad han estado forzadas a considerar como transcendente, es decir exterior a las relaciones productivas y sociales, es aqu formado en el interior, es decir inmanente a estas mismas relaciones. La mediacin es absorvida en la mquina de produccin. La sntesis poltica del espacio social es fijado en el espacio de la comunicacin. Es por esta razn que las industrias de la comunicacin han tomado una posicin tan central: no slo organizan la produccin a una nueva escala e imponen una nueva estructura apropiada al espacio mundial, sino que convierten tambin su justificacin inmanente. El poder organiza en tanto que productor; organizador, habla y se expresa en tanto que autoridad. El lenguaje, en tanto que comunicador, produce mercancas y crea, adems, subjetividades que pone en relacin y que jerarquiza. Las industrias de comunicacin integran el imaginario y lo simblico en la estructura de lo biopoltico, no slo ponindolos al servicio del poder, sino integrndolos realmente y de hecho en su propio funcionamiento. Llegados a este punto, podemos comenzar a tratar la cuestin de la legitimazin del nuevo orden mundial. ste no nace de acuerdos internacionales existentes anteriormente, ni tampoco del funcionamiento de las primeras organizaciones supranacionales embrionarias, creadas ellas mismas por tratados fundados sobre la ley internacional. La legitimacin de la mquina imperial nace al menos en parte de las industrias de la comunicacin, es decir de la transformacin del nuevo modo de produccin en una mquina. Es un sujeto que produce su propia imagen de autoridad. Es una forma de legitimacin que no descansa sobre nada exterior a ella misma, y que es reformulada sin cesar por el desarrollo de su propio lenguaje de auto-validacin. Otra consecuencia ms debe ser abordada a partir de estas premisas: Si la comunicacin es uno de los sectores hegemnicos de la produccin, e influye sobre la totalidad del campo de lo biopoltico, entonces debemos considerar la comunicacin y el contexto biopoltico como coexistentes y coextensivos. Esto nos lleva bien lejos del viejo terreno, tal y como la ha descrito Jrgen Habermas, por ejemplo. De hecho, cuando Habermas ha desarrollado el concepto de accin cominicatriz, demostrando tan fuertemente su forma productiva y las consecuencias ontolgicas que de ella se derivan, l parte siempre de un punto de vista exterior a estos efectos de la mundializacin, de una perspectiva de vida y de verdad que podra contrarrestar la colonizacin del individuo por la informacin. La mquina imperial, no obstante, demuestra que ese punto de vista exterior no existe ya; al contrario: la produccin comunicatriz y la construccin de la legitimacin imperial navegan juntas y ya no pueden ser separadas. La mquina es auto-validante y auto-poitica, es decir: sistmica. Ella construye estructuras sociales que vacan o vuelven inefectivas toda contradiccin; crea situaciones en las que, antes incluso de neutralizar la diferencia por la coercin, parece absorverla en un juego de equilibrios auto-generadores y auto-reguladores. Como hemos dicho en otro lugar, toda teora jurdica que trate condiciones de la posmodernidad, deber tener en cuenta esta definicin especficamente comunicatriz de la produccin social. La mquina imperial vive produciendo un contexto de equilibrios y /o reduciendo las complejidades. Ella pretende proponer un proyecto de ciudadana universal e intensifica, con este propsito, la eficacia de su intervencin sobre todo elemento de la relacin de comunicacin, disolviendo toda identidad e historia

sobre un modo enteramente postmoderno. Pero contrariamente a la forma en que muchas valoraciones postmodernas lo hubieran hecho, la mquina imperial, en lugar de eliminar los relatos fundadores, los produce y los reproduce realmente (en particular, los principales relatos ideolgicos) con el fin de hacer valer y celebrar su propio poder. Es en esta coincidencia de produccin por el lenguaje, de produccin lingstica de la realidad y de lenguaje de auto-validacin, en donde reside una clave fundamental para comprender la eficacia, la validez y la legitimacin del derecho imperial. TRADUCCIN DE MUXUILUNAK

* Traducido del francs del primer nmero del MULTITUDES (MULTITUDES, marzo de 2000). (N.T.) [volver] 1 Este texto es un extracto del captulo I.2. del libro de Michael Hardt y Toni Negri, LEmpire, publicado en las ediciones Exils en el presente ao. Las notas de pie de pgina no se reproducen en la versin presente (N. de MULTITUDES). [volver]