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Los Tres Modos de Orar EE. 238-260. Pautas para una explicacin y comprensin del texto ignaciano.
Primer modo: 238-248.

238: Definicin: Combinacin de meditacin + examen de conciencia + reforma de vida + oracin coloquial. 239-243: Modo de proceder (metodologa) y 1er Tema (Mandamientos: positivo negativo). 244-245: 2 Tema: Los pecados capitales (y virtudes capitales): Humildad, soberbia Caridad, Envidia Mansedumbre, Ira; Generosidad, Avaricia Castidad, Lujuria Temperancia, Gula (intemperancia) Diligencia, Pereza (Indolencia Espiritual). 3 Tema: Las potencias del alma: Memoria, Entendimiento, Voluntad, Sensibilidad. 4 Tema: Los cinco sentidos corporales: vista, odo, olfato, gusto, tacto. Otros temas: 1) Las virtudes teologales. Fe Esperanza, Caridad Las virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza, templanza 2) Obras de misericordia: espirituales, corporales. 3) Los votos religiosos: pobreza, castidad, obediencia 4) Los dones y frutos del Espritu Santo (ver Gal. 5, 16)

Segundo modo: 249-257: Con una oracin ya redactada (por ejemplo, el Padre Nuestro u otra), contemplar el significado

de cada palabra. Poner de relieve en la mente todo lo que me sugiere cada palabra, o por pequeos grupos de palabras de dicha oracin. Todo irlo presentando al Seor.
Tercer modo: 258-260: Con una oracin ya redactada tambin contemplar y repetir cada palabra o pequeos grupos de

palabra pero de un modo acompasado aprovechando el ritmo vital de la respiracin. Con cada inspiracin una palabra o grupo de palabras; con cada expiracin otra palabra/as. La inspiracin puede poseer el significado de recibir; y cada expiracin el de dar, entregar, decidir

Cada persona debe ir encontrando su modo de orar en diversos tiempos, circunstancias o lugares. Lo importante es no dejar de orar (Lc. 18, 1). Recordar este consejo: *Ora como puedas y no intentes orar como no puedes, pero no dejes de orar. Por tanto, cada vez encuentra tu mtodo: qu modo de oracin me conviene para el estado espiritual en que estoy.

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Reglas sobre los escrpulos (345-351) San Ignacio pone estas normativas o advertencias dentro de lo que poco antes da como Discernimiento de espritus (113-336). Constituira como un apndice o parte accesoria de ese grupo de reglas. Y lo pone como ayuda para advertir sobre todo cuando puedan constituir una tentacin como tal del enemigo (n 345). En general debemos entender por escrpulo una duda, recelo o temor que inquieta la conciencia sobre si algo es cierto o no, si es bueno o malo, si obliga o no, etc. inducindole una angustia de tipo dialctico: cuando la persona cree que s se le quiere imponer el no, y viceversa. Se produce una turbacin. Lo primero que advierte San Ignacio es que pueden existir en una persona unos escrpulos que se le dan pero por ignorancia o faltar de formacin o estudio sobre el tema, o por mala formacin. Y stos no son propiamente escrpulos sino juicios errneos (n 346). Y el nico remedio es el estudio, la consulta, etc. Empieza a ser escrpulo cuando se le quiere atribuir o no una culpabilidad pecaminosa (n 347). Cuando entra esa duda sobre la pecaminosidad del escrpulo puede ser beneficioso nicamente en el sentido de que la persona puede purificar su intencin de nunca ofender al Seor: en gran manera purifica y limpia a dicha alma separndola mucho de todo lo que se parezca a pecado. Le hace desear nicamente la gloria de Dios en ella (n 348). Pero puede haber tentacin del demonio en el sentido de que si la persona tiene escrpulos por ser muy escrupulosa (delicada de conciencia) procura inducirle cada vez ms extremosidades si no puede hacerla consentir para atormentarla ms y ms y as hacerle perder fuerzas en hacer los ejercicios espirituales que desea hacer. Pero si la persona es de conciencia laxa (es decir que no ve pecado donde puede haber) procura inducirle ms laxitud de conciencia para tarde o temprano hacerla caer en pecado (leer el n 349). Es decir, el demonio procura agudizar extremadamente la calidad de conciencia que tiene la persona. El remedio hay que encontrarlo por medio de la Direccin o acompaamiento espiritual para ir ir formado una conciencia recta y clara. Dentro de la conducta para ir formado la conciencia est el que la persona bien asesorada haga lo contrario a lo que le induce el Maligno pero para llegar a un punto medio que es donde se encuentra la conciencia bien formada: el alma procure consolidarse en el medio, para aquietarse en todo (leer el n 350). Cuando surge en la conciencia un escrpulo de vanagloria o de ambicin al hacer una obra buena que es en servicio o provecho de los dems (por ejemplo que por mi trabajo me aplaudan o me retribuyan con un estipendio), entonces sinceramente hay que purificar la intencin y hacerlo por sola gloria a Dios y no por otras intenciones. San Ignacio recuerda una frase de San Bernardo en situaciones semejantes, decirle al demonio: Ni por ti empec ni por ti acabar (leer el n 351). Aclaraciones: En la actualidad, por los estudios psicolgicos profundos sobre la mente humana sabemos que gran parte de los escrpulos suelen estar encuadrados en los trminos en los que se define la obsesin como patologa psicolgica pero que, adems, participan de la angustia y de la ansiedad. Algunas veces llegan a ser neurosis obsesivas e, incluso puede llegar al paroxismo (una exacerbacin en los sntomas). Los escrpulos constituyen un problema psicolgico y espiritual a la vez. Psicolgico porque depende del margen de seguridad y unidad interna con que funcione el yo de la persona (durante los escrpulos stos funcionan como desintegrados en s mismos en un pilago de inseguridades); espiritual porque depende tambin del tipo de relacionamiento que tenga con Dios. La persona necesita un acompaamiento espiritual y, si es muy intensa la crisis de escrpulos, un tratamiento psicolgico por un profesional. El tratamiento, por parte del Director Espiritual, consistir bsicamente en apoyar su yo profundo haciendo que recupere su propia unidad y seguridad, y dndole a la vez, una imagen vivencial de Dios como Padre bueno y comprensivo en grado infinito. El escrpulo siempre entra dentro de un cuadro de debilidad psico-espiritual. Est unido a alteraciones de la percepcin, alteraciones de la conciencia. 212

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El escrupuloso tiene que ser ayudado en un acompaamiento espiritual sobre todo en el sentido de ir creando en l un clima de auto seguridad al ir disociando lo que es objetivo de la imagen vvida de su angustia. Dentro de lo objetivo estara el distinguir lo que es bueno porque agrada a Dios y lo que es malo porque le ofende; y estara tambin lo que es decidido con una libertad en verdad libre y donde no hay libertad. El acompaamiento es necesario.

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