HATUN RUNA, EL INDIVIDUO EN LA ECONOMÍA INCAICA

HATUN RUNA, EL INDIVIDUO EN LA ECONOMÍA INCAICA Por Eduardo Martin Alanya Huanca Universidad Nacional Enrique Guzmán y Valle

Resumen Dentro de la organización social del Tahuantinsuyo, la clase que estaba a cargo de ejercer la fuerza de trabajo en beneficio del Estado era el pueblo, y el individuo, especifico, de dicha fuerza de trabajo era el Hatun Runa: hombre de campo, pieza primordial en el avance y consolidación del Estado Inca, un Estado que hasta hoy muestra lo magnifico de su desarrollo y evidencia, por lo mismo, el inmenso trabajo que se realizó para lograr su transcendencia. El Hatun Runa, en este sentido, fue el principal agente en conceder su fuerza de trabajo para la generación de obras, productos y riquezas en beneficio del desarrollo y mantenimiento del Tahuantinsuyo.

etc. al ser entendido su trabajo como fundamental para el desarrollo del Estado Inca. tal como lo señala Luis G. Más bien trato de dar a conocer. en el cual. HATUN RUNA. Asimismo las obras realizadas para el Estado (puentes. sino de la capacidad de hacerla productiva. pero la riqueza no dependía de la posesión. fortalezas. Con respecto a esto la existencia de miles de hectáreas de tierra no era sinónimo de riqueza. Lumbreras (1987. valoró la fuerza de su pueblo trabajador. 34) La tierra era. de manera general. En el Tahuantinsuyo este aspecto no fue ajeno y es uno de los principales y fundamentales aspectos económicos para la consolidación del estado. en la producción de las tierras. Advertencia El siguiente articulo no trata de dar una visión utópica del modelo estatal en el Tahuantinsuyo. tierras que se hacían producir para lograr excedentes que eran destinados para el sostenimiento de la comunidad incaica. La necesidad de contar con individuos para lograr una numerosa mano de obra fue entonces fundamental en el sistema Inca y la mano de obra para estos trabajos era el Hatun Runa. el Hatun Runa era uno de los beneficiados por el Estado Inca. el cual. EL INDIVIDUO EN LA ECONOMÍA INCAICA La producción de la tierra ha sido desde mucho tiempo atrás la base de toda organización económica. caminos. siendo esta necesaria y primordial. templos. la fuente principal de la riqueza. principalmente. sino que esa riqueza solo existía gracias al trabajo en estas. Este era el hombre . la interrelación existente entre el pueblo y el Estado en pro del desarrollo del trabajo para la construcción de un Estado.Su trabajo en beneficio del Estado estaba basado. Pero no se debe ignorar que toda producción de la tierra necesita de una gran fuerza de trabajo.) no estaban ajenas a la fuerza de trabajo por parte de los Hatun Runa. a no dudarlo.

inclusive durante las sequias. puesto que las condiciones tan diversas de los andes y la variedad de cultivos que se realizaban hacían imposible que el tamaño de las unidades agrícolas hayan sido uniformes. el Hatun Runa. cada hombre recibía un topo y cada mujer medio topo. y estas estaban designadas para la siembra de productos en particular.700 m2 para un topo (Clemente. Estaban dedicados a servir. asimismo. 34) Con respecto a la tierra. o ya lejana a las de sus padres. Asimismo los parientes del ayllu le edificaban la casa. siempre repletos merced a la labor de los mitayos. conformaba la clase que ejecutaba las grandes obras a favor del estado Inca. Sin embargo la medida del topo otorgado no era igual para todos. Dentro e la organización social incaica. 1965. para eliminar las necesidades de todos los miembros de la familia. 172) Pero la verdadera unción que cumplían los Hatun Runas a favor del . 284-285) El reparto y destinación de la tierra se realizaba cada año. se otorgaban las tierras en función de zonas aptas para los diferentes cultivos existentes y. A cada Hatun Runa. constituía la base de ésta. dedicados principalmente a las actividades agrícolas. 1997. no se sentía desgraciado porque satisfacía todas sus necesidades vitales.del pueblo. En este sentido. ya aledaña. (¿debido a su origen?) Sin embargo. labraban las tierras y las hacían producir para el sustento propio y del estado. Así lo sustenta Silva Santisteban (1980. se le otorgaba tierras para producirla y alimentarse él y los miembros de su familia. le hacia el sapainca de sus inagotables almacenes. (Espinoza. en tales oportunidades. a causa de poseer esposa y estar físicamente apto. heladas y terremotos. Vivía en realidad feliz. Referido a esto existen autores que determinan la medida de 2. ganaderas y otras como la artesanía. gracias a las donaciones que. no se puede hablar de una medida determinada en cuanto extensión.

sacerdotes. militares. funcionarios. además de las tareas y obligaciones comunales con respecto a sus propios curacas o . no radicaba en la producción de sus tierras. que las comunidades campesinas entregaban al estado. a parte de la producción de la tierra eran realizadas por el pueblo. logrando el desarrollo de la producción y de la productividad a razón de la fuerza de trabajo del Hatun Runa. Así de este modo la ejecución de diferentes trabajos. El bienestar del pueblo y de la clase privilegiada estaba en función de la realización de esta forma de trabajo. equivalía al tributo que estos debían otorgar al estado. utilizado en la mita. estaban obligados a prestar su fuerza de trabajo como tributo al estado inca. Estas tierras pertenecían a la nobleza y realeza inca y los productos eran destinados al Estado (gobernantes.estado. El tributo al que estaban obligados los vasallos del imperio no consistía en en el pago de bienes ni de productos sino de trabajo. es decir que todos los varones útiles de los pueblos. pueblo) y se encontraban producidas por los Hatun Runas mediante la forma de trabajo denominada Mita. La fuerza del Hatun Runa. sino en las del estado. mediante la prestación de u trabajo requeridos en determinados momentos por el estado. en el cual todos los Hatun Runa.

Para organizar el tributo los monarcas cuzqueños crearon varias instituciones. que consistía en la prestación rotativa de trabajo. el padre Pedro Clemente (1965. 1980. puentes. evidenciaban un respeto y valorización por los súbditos. el cual consistía también en especies. (Rostorowsky. 2004. tenía como obligación el lograr el bien estar de los Hatun Runa o masa popular. ordenados por el estado. 148) nos menciona de un gobierno realmente paternal. 120) La mita era de importancia para el estado Inca. no se los hacía participes de trabajos duros a los inválidos ni tampoco de trabajos suaves o leves a aquellos realmente capacitados ya que se comprendía que la buena marcha de la fuerza de trabajos era el único medio de garantizar el desarrollo y mantenimientos del estado. 306).señores locales. el soberano del Estado. que en realidad era la razón social del estado (Edmundo Guillen G. pero que admite también que el rigor a de ser templado por una . lo que aligeraba las faenas que se estaban realizando. explotando sus minas y lavaderos. que mantiene con mano firme las sabias riendas sobre las cerviz de los subordinados. en las cuales se agasajaba a los labradores con música y comida otorgada por el gobierno. con música y comidas. 94) De acuerdo a esto debemos recordar que el Sapa Inca. tambos. por turnos.) Es por esto que los trabajo. La mita le generaba rentas cultivando sus tierras. cuidando su ganado. la más importante fue la mita. que cada grupo étnico proporcionaba al estado (Santisteban. confeccionado armas. piezas y objetos artesanales. tal como lo señala Waldemar Espinoza (1997. caminos levas de ejercito). Según María Rostorowsky los trabajos realizados en estas tierras se encontraban animados de un son festivo. prestando diferentes servicios personales (Chasquis. Acorde con este entendimiento. Estos campos eran trabajados por la gente del común y en forma colectiva y realizando faenas festivas.

Se podía decir que el Hatun Runa poseía un cuidado muy especial por parte del Estado Inca. Es dable también señalar que el Hatun Runa era merecedor de la redistribución. (1918) Manual de Arqueología Americana. quien le enseñaba las diferentes tareas pertinentes a la vida laborar campesina. evidenciaba la gran acumulación de excedentes en manos del estado. pues las vitales eran satisfechas para este. aparte de mostrar la gratitud por parte del estado hacia el pueblo. otorgado por el Estado. Daniel Jorro Editor. y la hija era instruida en las labores domesticas. H. esta protección y bendición a sus tierras lo recibían por parte de la clase sacerdotal. el cual consistía en la devolución de parte de la producción realizada por su trabajo.razonable indulgencia. Asimismo. el hijo del Hatun Runa era poseedor de una educación por parte de su padre. Se entiende por qué los indios s sentían felices bajo la dominación de su soberano. Madrid. Bibliografía Consultada BEUCHAT. La protección de las divinidades hacia los miembros del pueblo era otra forma de beneficio. claro que esta redistribución solo llegaba al Hatun Runa en periodos de sequias y/o crisis productivas. el cual almacenaba y guardaba los productos en grandes depósitos llamados Pirhuas o Collas . y esto a razón del aporte de su fuerza de trabajo en las tierras del sol y demás tierras en pos del bienestar del estado. Estas prácticas de redistribución. . el cual le ofrecía una vida sin necesidades. Traducción de Domingo Vaca.

la colaboración de sus parientes. El ayni. . asumía que podía pedir un servicio similar más adelante.. Amaru editores. Editorial Buho. Los cultivos más importantes fueron la papa. base de la economía. es decir. ROSTWOROWSKI DE DIEZ CANSECO. Esta actividad fue la base de la economía Inca. Los lazos de reciprocidad abarcan todos los aspectos de la vida diaria. La redistribución. Lima. Madrid. Lima.A. La mita. El parentesco fue la base de todas la relaciones económicas. Lima. DE LA VEGA. La Agricultura. Fernando. Editorial el Perpetuo Socorro.CLEMENTE P. La minka.-Hacía posible posible obtener una obra en beneficio comunal. al menos no en la forma como lo entendemos hoy en día.-Fue la forma de trabajo en que una persona solicitaba.-Era el trabajo realizado por turnos por un tiempo corto. La tarea era realizada por todos los miembros de la familia a ayllu. y el derecho de exigir de ellos ayuda en caso necesario. En el Tahuantinsuyo funcionó una economía sin moneda. Lima. que fue mejorada y aplicada de forma generalizada en todo el territorio. se intensificó gracias al aprovechamiento de la tecnología inventada años atrás. Pedro. todos aquellos que pertenecían a su ayllu. Asimismo.Perú.Perú. I) Empresa Editora El Comercio S. (1964) El Imperio del Arco iris. (2005) Comentarios Reales de los IncasAntología. Garcilaso.Economía Sociedad y Estado en la era del Tahuantinsuyo.A. Este mecanismo aseguraba a la población la ayuda y protección de las autoridades y del Inca en momento de necesidad. Maria. La reciprocidad consistió en la prestación y recepción de servicios entre personas unidas por lazos de parentesco. ESPINOZA S. construir un depósito o un puente. Empresa Editora El Comercio S. LA ECONOMIA DE LOS INCAS El Parentesco. y servía para practicar una tarea específica. Waldemar. Reciprocidad y Redistribución. Mientras durase el trabajo el beneficiado debería alimentar a sus ayudantes. (2004) Enciclopedia Temática del Perú –Incas (T.Perú. SILVA SANTISTEBAN.. mercado ni comercio. El trabajo en el Tahuantinsuyo. el maíz y la coca.Perú. Esto generaba compromiso de solidaridad en las tareas agrícolas. (1997) Los Incas . Toda persona tenía la obligación de ayudar a sus parientes. Este tipo de trabajo era realizado por los mitayos. por ejemplo. mediante la reciprocidad.Historia de los Incas. no se recolectó tributo alguno. (1984) Historia del Perú (T I). Cuando una persona daba su tiempo a otra.

Fueron trabajadas por los mitimaes y los yanaconas. la lana de estos animales fue la materia prima en la confección de prendas de vestir. Cada persona tenía un pedazo de tierra a su cargo. sino también pastos y fuentes de agua. se situaron alrededor del Cusco. la alpaca.-Destinadas al Inca y su familia..Estaban dispersas por todo el territorio dentro de le etnias. Eran trabajadas a través de la mita y su producción iba a los depósitos. el topo. La Ganadería. Los camélidos desempeñaron un rol muy importante en la alimetación de nuestros antepasados. que debía explotar para su abastecimiento.La tenencia de la tierra.-Estuvieron por todo el Tahuantinsuyo. Las especies de camélidos utilizados por el hombre andino fueron la llama. la vicuña y el guanaco. Tierras del ayllu. Tierras del Inca. Tierras de las huacas. De igual manera.-No sólo incluyeron las tierras. De ellas se obtenían los productos para alimentar a los asistentes a fiestas y ritos especiales. . Tierras del Estado.

LA ORGANIZACIÓN DE LA SOCI EDAD ANDINA .

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