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GEOGRAFA HUMANA DE COLOMBIA Nordeste Indgena (Tomo II) Derechos Reservados de Autor

LOS BARI Orlando Jaramillo Gmez. Antroplogo

DESCRIPCIN GENERAL Situamos geogrficamente el area de nuestro inters, al extremo norte del departamento Norte de Santander, al nororiente de la Repblica de Colombia.
Esta regin, tradicionalmente dominada por la selva hmeda tropical, de flora y fauna silvestres, pertenece a la cuenca del ro Catatumbo que confluye en el lago de Maracaibo en la Repblica de Venezuela; est conformada por suaves montaas entre los 200 y los 2.000 metros de altitud en un terreno muy quebrado, con pequeos valles en las riberas de los ros y arroyos que en gran nmero cruzan el territorio.

Este territorio fue secularmente el habitat de la tribu de los Motilones, poseedores de la cultura Bari, de la familia lingstica Chibcha. (Ver mapa 1). En la actualidad esta zona est siendo objeto de un proceso de colonizacin. Por el norte es menos asediado, debido a la menor presin que en esta rea de la nacin venezolana ejercen colonos u otros pobladores. En efecto, la actual zona de reserva forestal e indgena se asemeja a un tringulo invertido, cuya base est conformada por el ro Intermedio o Motiln, precisamente el que hace frontera entre los dos pases, Colombia y Venezuela. (Ver mapa 2). Esta ecorregin constituye el habitat de la cultura Bari, cuyas caractersticas sealamos a continuacin. La ubicacin corresponde a los paralelos 8 50 y 9 11 latitud norte y los meridianos 72 57y 73 25 de longitud oeste con respecto al meridiano de Greenwich. Nuestra rea de inters se extiende desde la cuchilla que separa los flancos occidental y oriental, en el extremo norte de la cordillera Oriental de los Andes, hasta la frontera con la Repblica de Venezuela, demarcada por los ros Intermedio por el norte, el ro de Oro por el oriente y el bajo Catatumbo por el sur.

Esta regin puede alcanzar unas 160.000 hectreas; 95.000 corresponden a los resguardos Motiln Bari y Catalaura, y en su mayor parte estn cubiertas por selva. Unas 30.000 hectreas hacen parte de la zona invadida por colonos sobre las reservas indgenas (de 1974) y forestal (de 1959) en su zona occidental (ver mapa 2). Las dems corresponden a la colonizacin del ro Catatumbo, desde su confluencia con el ro Tarra, donde es navegable, hasta el puerto de La Gabarra, y la zona del ro de Oro fluvial hasta el casero de La Pista. Las zonas de colonizacin han sufrido un fuerte proceso de deforestacin y adecuacin a cultivos de pan-coger o comerciales en diversos grados de desarrollo. Las vas de acceso son de dos tipos: terrestres y fluviales. Las primeras son carreteras y caminos de herradura. Las segundas se presentan en las zonas bajas del oriente hacia donde corren las aguas y son principalmente el ro Catatumbo, el ro de Oro y el cao San Miguel. Estas vas son transitadas por botes con motores fuera de borda o de centro. Las carreteras fueron construidas por las compaas petroleras desde Petrlea hasta La Pista de ro de Oro en direccin sur-norte y, de Tib a Convencin en direccin oriente-occidente sobre la parte sur de nuestra zona de estudio. Adems de estas arterias principales existen carreteables que comunican cada pozo de petrleo con el sistema principal de carreteras. El sector occidental est cruzado por diversos caminos hechos por los colonos organizados en accin comunal. Estos caminos de herradura parten de los carreteables que desde Pailitas y Curuman (departamento del Cesar) ascienden por el flanco occidental de la cordillera y en direccin oeste-este penetran hacia el interior del territorio Bari. Adems los indgenas tienen caminos de caza que cruzan la selva y comunican los diversos asentamientos exigiendo hasta una semana para su recorrido desde el Catatumbo o ro de Oro hasta los cerros de Bobal. En el sector oriental la facilidad que ofrece la navegacin fluvial no ha favorecido el inters por construir caminos de penetracin que remonten las montaas y acerquen los invasores. En el actual Plan Integral de Desarrollo de TibCatatumbo de la Corporacin Autnoma Regional de la Frontera Nororiental se propone la construccin de la carretera marginal de la frontera o ruta del petrleo que unira a Tib-La Gabarra con Curuman, para lo cual se necesitara la construccin de 100 kilmetros de va. Se justifica porque significa un ahorro de 167 kilmetros en comparacin del trayecto existente para viajar de Ccuta a la Costa Atlntica, pero cuando esto ocurra, sern contados los das para la selva y el habitat tradicional Bari, quedando expuestos a su total destruccin. El relieve est constituido por la llamada Serrana de los Motilones, que se puede considerar que parte del Cerro Mina (3.750 m) en las cercanas de San Calixto en

las fuentes del ro Catatumbo. Su mxima altura est dada por los cerros de Bobal (2.050 m). Se puede subdividir en una zona montaosa y otra aluvial. La primera presenta un relieve fuertemente quebrado formado por laderas con pendientes que exceden el 50% y por escarpes separados por valles encajonados y profundos. Esta zona montaosa tiene tres pisos trmicos: clido, templado y fro; hasta 1.000 m de altitud el primero, a 2.000 el segundo y ms de 2.000 el tercero. Por sus caractersticas estructurales se puede subdividir en laderas, planos estructurales, coluvios y colinas. La zona aluvial est formada por los principales ros y afluentes que recorren esta parte del flanco oriental de la cordillera y conforman la hoya del ro Catatumbo. Hacia la frontera con Venezuela se forman meandros complejos de orillares y cauces abandonados por el equilibrio entre los procesos de erosin y sedimentacin. Estos sectores sufren inundacin en las pocas de lluvia. Las corrientes fluviales que surcan la zona montaosa forman los valles intermontanos, estrechos, discontinuos, como son los afluentes del Iki Boki o ro del Suroeste, de relieve ligeramente plano. (Ver grfico 1). El sistema hidrogrfico est constituido por un sinnmero de ros, quebradas y caos que forman la hoya del ro Catatumbo. La abundancia de las lluvias originan un vasto nmero de arroyos y quebradas que drenan de sur a norte y de occidente a oriente. El ro de Oro lo forman tres ros principales, el del Noroeste en el territorio Bari venezolano, el Intermedio o Motiln que constituye la frontera entre los dos pases y el ro del Suroeste que es el centro del habitat actual de lo que resta de la cultura tradicional Bari en Colombia.

LOS BARI (Continuacin)


Al ro del Suroeste o Iki Boki confluyen las quebradas de Bakdrom Boki, Dukuboki, Saynuboki, Sanonoboki, Batuyboki, Batuinaboki. A la parte baja del ro de Oro llegan los caos Toms y Eusebio. Cada una de estas quebradas tiene adems un sinnmero de fuentes y arroyos que fluyen de los pliegues de la Serrana.

En el ro Catatumbo desemboca, en el vrtice de la frontera colombo-venezolana, el ro de Oro, de aguas claras que contrastan con las oscuras de aquel. Adems son de importancia entre los afluentes de la parte baja del Catatumbo los caos San Miguel, El Martillo, El Brandy, El Indio y El Tarra. La temperatura condiciona la distribucin de los seres vivos y proporciona caractersticas especficas al medio que rodea la fauna y flora. Se encuentran registros de temperatura en las estaciones de El Tarra, Teorama y Tib. Representativas del rea de nuestro inters podemos considerar las de El Tarra y Tib. La de El Tarra en la parte sur, sobre la carretera Tib-Convencin, presenta temperaturas medias anuales de 25.5C, con mximas en los meses de febrero, septiembre y noviembre y mnimas en los de diciembre, enero, marzo y abril. La alternancia de temperaturas mximas y mnimas es acentuada. En general, en el rea de estudio se presentan temperaturas medias altas durante casi todo el ao, con excepcin de algunos sectores de mayor altitud en la cuchilla de la cordillera Oriental, limtrofe entre los departamentos del Cesar y Norte de

Santander. La precipitacin pluvial es en general abundante. Las lluvias pueden presentarse todo el ao, aunque las intensidades varan a manera de estaciones. De las estaciones meteorolgicas existentes tomemos los datos de las de El Tarra y Tib. En la estacin de El Tarra, la precipitacin promedio anual es de 2.528 mm con un perodo de alta pluviosidad en septiembre, octubre y noviembre. Para la zona de Tib la precipitacin es de 2.870 mm en los aos 1964-66 que baja a 1.882 mm entre 1974-76. La condicin hmeda determina una vegetacin exuberante, sin embargo, de acuerdo a los datos pluviomtricos analizados se observa una tendencia a la disminucin de la precipitacin en los ltimos aos debido posiblemente a la deforestacin del rea. (Ver grfico 2). La precipitacin media anual en la zona de bosque tropical hmedo requiere unos lmites climticos de una temperatura media superior a 240C y una precipitacin entre los 2.000 y 4.000 mm con alturas entre los 0 m a 800 1.000 m sobre el nivel del mar. En la estacin de El Tarra la velocidad de los vientos registrada es escasa con slo un promedio anual de 0.77 m/seg. La escasa turbulencia del aire hace que haya estabilidad atmosfrica y se presenten abundantes lluvias. Se puede observar, no obstante, que en las zonas deforestadas se presenta mayor velocidad en los vientos llegando a superar los 3 m/seg., disminuyendo por lo mismo las lluvias ya que las nubes no alcanzan a dejar caer el agua en la zona de formacin, sino que son transportadas a otros lugares. La zona montaosa presenta todos los climas, desde el fro hmedo, cuyas zonas de vida son bosque hmedo premontano (bh-PM) y muy hmedo premontano (bmh-PM), hasta el clima clido hmedo, cuyas zonas de vida son bosque hmedo tropical (bh-T) y bosque muy hmedo tropical (bmh-T), pasando por un sector templado seco, con zona de vida bosque seco premontano (bs-PM). El Instituto Colombiano de Recursos Naturales Renovables, INDERENA (1971) y el Instituto Colombiano Agustn Codazzi, IGAC (1982) presentan listados de especies recogidas en la cuenca del ro Catatumbo (La Gabarra). Las sesenta y cuatro especies mencionadas pertenecen a zonas de vida de bosque hmedo tropical o bosque muy hmedo tropical (bh-T, bmh-T). (IGAC 192:33-37; INDERENA 1971: 51-52). El Herbario Nacional segn investigacin personal reuni una serie de materiales en visitas efectuadas en 1975 y que an permanecen sin publicar. Interesa mencionar en especial el estudio sobre la Achikaira (Piper erythroxyloides) de Richard E. Schultes y H. Garca Barriga, publicado en Rhodora (vol. 77 810:167, 1975). Este arbusto de 0.50 m de alto, erecto, de amentos verde oscuro, es utilizado por los indgenas para la masticacin de su tallo para obtener cierta

sensacin de anestesia, que permite realizar largas caminatas mitigando la sensacin del hambre. Interesa de manera general sealar la abundancia de palmas y helechos, balsas y ceibas. Los suelos estn cubiertos de un denso techo vegetal, hojas y otros residuos caen continuamente, sin embargo el bosque carece de piso forestal abundante. La rpida descomposicin y mineralizacin de los residuos tiene relacin con las altas temperaturas dominantes a travs de todo el tiempo, junto con la altsima humedad que reduciendo el efecto negativo de una capa vegetal muy delgada.

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LOS BARI (Continuacin)


La regin estudiada es muy importante por la variedad y riqueza que encierra desde el punto de vista de la fauna silvestre. Las condiciones ecolgicas de los bosques y de las montaas altas, las riberas y vegas de los ros, los caos y fuentes de aguas, han permitido un balance biolgico indispensable para el desarrollo de las diferentes especies que se encuentran en la regin.

Existe una buena variedad de aves, mamferos, reptiles, peces, insectos, de las cuales podemos mencionar las siguientes: Aves: pajuiles, pavas de monte, gallinetas, guacamayas, loros, garzas, palomas, torcaces o de monte, arrendajos, cientaros, turpiales y gavilanes. Mamferos: dantas, congas o tapires, guaguas o guartinajas, picures o bucuas, venados, tigrillos, tigres o jaguares, perezosas, cuches, ardillas, ponches o piros, nutrias, marranos vaquiros, cachicamos o armadillos, osos hormigueros o uzatecos, monos, etc. Reptiles: caimanes, babillas, o cachirres, morrocoyes o tortugas, iguanas, serpientes, lagartos o lagartijos. Peces: Paletones, torunos, bocachicos, manamanas, doncellas, rampuches, pampanos, capitanejos, marianas, sardinatas, coritos, guabinas, peces, sapos, muelonas, piros, anguillas, panches o cuchas, rayas, palometas, etc. Esta rpida mencin de la fauna silvestre utilizando los nombres vulgares que han dado los colonos indica su gran variedad. El Instituto de Ciencias Naturales de la Universidad Nacional solo ha elaborado alguna taxonoma de murcilagos.

El sistema de clasificacin agrolgica consiste en una agrupacin de las unidades que presentan los mismos riesgos y limitaciones para el uso agrcola y sta es determinada por la productividad similar cuando se emplean las mismas prcticas de laboreo y de conservacin. El sistema clasificatorio comprende ocho clases de suelos designados del I al VIII, cuyas limitaciones aumentan progresivamente a medida que sube la numeracin. Al observar el mapa explicativo de la zona, la mayor parte de los suelos de la regin son de tipo VII y VI, es decir, aptos para explotacin de bosques. Solo las vegas del bajo Catatumbo y ro de Oro ofrecen suelos del tipo II y III aptos para cultivos y pastos. Las anteriores observaciones son bsicas para comprender el manejo que hace el hombre, segn su cultura, de los recursos naturales. Estos temas permiten comparar el resultado del sistema productivo tradicional de los Bari y el resultado del que han introducido los colonos-campesinos.

ETNO HISTORIA La zona estuvo caracterizada por los permanentes contactos culturales dada la convergencia de las reas andina, cuenca del Orinoco, del mar Caribe y del valle del ro Magdalena, permitiendo la "circulacin cultural" de tcnicas de subsistencia, de lenguas, de artes y de razas. Por esta razn, se afirma que en el complejo tnico hay rasgos de la cultura Arawak que pueden advertirse en diferentes tcnicas, por ejemplo, en el proceso de elaboracin de la yuca por los Bari, una influencia posiblemente procedente de la Amazonia, rea de mayor difusin y utilizacin de este artculo alimenticio. Esta amalgama de corrientes culturales haba impedido llegar al establecimiento de las verdaderas correspondencias lingsticas; por eso, genricamente, desde la conquista se denomin, errneamente, a las poblaciones del Catatumbo y Perij como Motilones y se les clasific como pertenecientes a la familia lingstica Karib. A la anterior confusin hay que agregar la originada por las diversas denominaciones dadas a los grupos de poblamiento indgena, tomadas por el uso de gentilicios derivados de la toponimia o, por aspectos fsicos o culturales originados en los modos de contacto con los "blancos". En un comienzo se les denomin indios zulias, como aparece en varios documentos del siglo XVI, por el ro Zulia que forma parte de su entorno geogrfico. Los misioneros en el siglo XVIII llamaron a los bari, yuko o yukpa, motilones (por su corte de pelo) y chaques. En el siglo XIX los colonos

denominaron motilones mansos a los chaques y bravos a los indgenas de la parte sur. El investigador Alfred Jahn (1927) los distingui por ocupacin territorial y elementos de comportamiento en chaque y mape; Reichel-Dolmatoff (1945) los llama Kunaguasaya (bari) "gente de agua" y chake (yuko), tomado de los relatos de Luis Oramas (1920) citado por Pineda (1945). El nombre de kunaguasaya es el que utilizaban los yuko para referirse a los bari; en su lengua el significado aproximado es "gente de agua". Rivet Armellada (1959: 15-57) los llama Dobokubi tentativamente del estudio comparado del vocabulario de un manuscrito de fray Francisco Catarroja (1730) y fray Francisco Javier Alfaro (1788). (Villamaan, 1978). Posteriormente Reichel-Dolmatoff (1960) divide a los kunaguasaya en Dobokubi y Mape (bari) y Yuko-chaque a los segundos. Finalmente Wilbert (1960) los denomina correctamente Bari y Yukpa, como dos culturas diferenciadas (Ruddle, 1977:575-576). En conclusin, definimos a los Bari como de filiacin lingstica Chibcha (arawak?) y a los Yuko o Yukpa como Karib (Manzini 1974:35-66). Los motilones bravos se autodenominan bari (barira) (Castillo 1981:28) que en su lengua significa "gente"; sin embargo, como sealamos anteriormente, recibieron varios nombres segn los grupos humanos con los cuales tuvieron contacto. Krickeberg (1974:349) afirma que el poblamiento bari de la hoya del ro Catatumbo es producto de la expansin de los chibchas y resultado de su choque y contraccin ante la avanzada Karib, afirmacin que an no ha sido comprobada. Lo cierto es que la configuracin de los actuales dominios territoriales obedece tambin a un tercer factor, el contacto con los europeos y el proceso consiguiente de asimilacin a las nuevas circunstancias, proceso con una duracin cercana a los cinco siglos. Para las pocas conocidas como Conquista y Colonia, ocupaban un extenssimo territorio correspondiente a las tierras bajas al oriente y el sur del lago de Maracaibo, desde la cordillera de los Andes venezolanos hasta la Serrana de Perij, teniendo al ro Apn como lmite septentrional. Esta rea podra alcanzar una extensin de unos 21.300 km2 (Pons 1962). Los autores que se han ocupado de la historia Bari establecen diferentes perodos (Jahn, 1927; Alcacer, 1962; Beckerman, 1979; Castillo, 1981; Lizarralde, Beckerman, 1982). En ninguno de ellos se hace alusin al perodo anterior a la invasin de los europeos, el cual con seguridad puede ser mayor que el perodo histrico, desde 1529 hasta hoy. Beckerman (1979) y Lizarralde (1982) establecen seis perodos as: Exploracin de la regin del lago de Maracaibo 1529-1622

Ambrosio Alfinger, como gobernador de Coro y representante de los Welser, funda a Maracaibo en 1530 sobre la orilla occidental del lago homnimo y realiza una expedicin de conquista al interior del continente cruzando por el norte de la Serrana de Perij; toma el Valle de Upar hasta cruzar por el valle del Pamplonita donde fue flechado en el sitio de Chincota en el ao de 1532. La "pacificacin" impuesta por los conquitadores extingue gran parte de la poblacin nativa exceptuando los bari, de quienes no se tenan claras referencias por ser poco atractiva la apropiacin de un territorio hmedo, clido, cenagoso y boscoso. Entrelos pueblos extinguidos y posiblemente asimilados por los bari se cuentan los quiriquires y pemenos. Primeras alusiones a los Motilones, primeras entradas 1622-1772 El nombre motiln se debe a la pluma de fray Pedro Simn en las Noticias Historiales (1627), cuando relata la expedicin por el ro Zulia en 1548. Se caracterizaron los bari como pueblo guerrero por sus ataques a los asentamientos de las provincias de San Cristbal, Salazar, Ocaa, Maracaibo y Mrida. Por este motivo se consider la necesidad de su reduccin a pesar de las penurias econmicas de esta regin, en parte por las incursiones de piratas y filibusteros que azotaron el Caribe y para permitir el acceso de estas provincias del interior hacia el mar Caribe de una manera ms expedita. De otra parte, los indgenas sobrevivieron gracias a los mecanismos de adaptacin desarrollados por su cultura para este medio y al carcter disperso y plurirresidencial que permita el aislamiento de las poblaciones y evitaba el contagio de las enfermedades importadas. Primera pacificacin 1722-1818 Las incursiones de don Jos Sebastin Guilln en territorio Bari, le permitieron conseguir a travs de un indio cautivo un contacto pacfico que los espaoles requeran para evitar nuevos ataques a sus poblados y haciendas, aceptado por los indios por el inters de adquirir algunos elementos que antes obtenan por la fuerza en sus incursiones blicas tales como cuchillos, machetes y hachas, que se haban vuelto indispensables para el desarrollo de sus actividades. Hecho el contacto, los espaoles procedieron a llevarlos a sus poblados y a catequizarlos de modo que para 1792 existan ya 13 centros misioneros en puntos colindantes. Regreso a la selva y primera explotacin petrolera 1818-1913 La guerra de independencia forz a los misioneros capuchinos espaoles a abandonar las colonias y regresar a la metrpoli por lo que los centros misioneros quedaron abandonados y los bari tornaron a la selva y reasumieron su vida tradicional, posiblemente haciendo contacto con grupos que haban rechazado la reduccin.

El siglo XIX transcurri en forma relativamente pacfica, salvo contados casos, hasta el punto de que permitieron la construccin y libre trnsito de un camino abierto entre Tamalameque y el ro Tarra venezolano, en 1895, con el fin de facilitar el transporte de ganado producindose aos despus, su abandono por la oposicin que ofrecieron los indgenas ante el hurto continuado de sus conucos por los mestizos. Primeras exploraciones petroleras y segunda pacificacin 1913-1960 Este perodo se inicia con las exploraciones geolgicas en ambos pases por compaas norteamericanas y europeas en el Tarra venezolano y en la concesin Barco en Colombia. La presencia de estas compaas y el descubrimiento de reservas de petrleo llevaron a la entrega en concesin de grandes reas del pas Bari, provocando de nuevo la reaccin violenta de los indgenas por la defensa de su territorio. Se inici as un proceso blico que alcanza sus momentos crticos cuando aumenta la presencia de colonos aunada por la demanda creciente de un mercado agrcola que garantizar el abastecimiento de las empresas. En un principio, las compaas trataron de limitar el ingreso de colonos pobres; sin embargo, en la dcada de los 40 y 50, poca de la Segunda Guerra Mundial y de la violencia en Colombia, el flujo poblacional aument agravado por el despido masivo de trabajadores de las compaas exploradoras. Los desempleados optaron por permanecer en la regin, organizaron sus viviendas y trasladaron sus familias a la regin para instalarse all. Para el caso colombiano, los acontecimientos recientes del contacto y la convivencia con los bari en las ltimas dcadas se resume as: en 1931 la concesin Barco arrend los terrenos petroleros donde vivan los bari a la compaa norteamericana Columbian Petroleum Company. En 1938-39 se construy el oleoducto a travs de la parte meridional que se complement con una carretera de penetracin hasta Convencin, por la cual ingresaran los "blancos" a la zona. En 1940 se estableci el campo petrolero de Tib y se reforz su defensa con hombres armados. Para la dcada de los aos cincuenta se uni por carretera a Tib con la Pista del Ro de Oro en el extremo norte, para facilitar la exploracin. Al proceso de usurpacin de las compaas petroleras sigui la expropiacin, por parte de grandes hacendados zulianos, de las llanuras bajas, empujando los bari hacia las estribaciones y puntos ms quebrados de la Serrana de los Motilones. En el Estado Zulia se fund en 1945 la misin capuchina de los Angeles de Tukuko con el fin de pacificar a los motilones y adoctrinar a los Yuko, entregndoles el control del territorio Bari venezolano. Todos los factores antes mencionados forzaron a los bari a defender sus territorios por las armas, aumentando considerablemente sus ataques entre

1951-53, especialmente ante el avance de la colonizacin que aprovechaba los carreteables y ros navegables. Finalmente en 1960 se produjo la entrada pacfica y se inici la coexistencia de los motilones entre s y con los dems pobladores. Entrada pacfica y territorios actuales 1960 a hoy El da 22 de julio de 1960 los misioneros consiguieron el contacto definitivo en Venezuela bajo el lema "Ddivas quebrantan peas" consistente en un bombardeo permanente de regalos por va area en vuelos de helicpteros promocionados por los capuchinos del vicariato apostlico de Machiques (Estado Zulia) desde donde tambin se catequizaba a los yuko. En efecto, el padre Vilamaan, a pie, con algunos indios yuko, hicieron el contacto en las cuencas del ro Ariquaisa. Al ao siguiente un misionero noruego, Bruce Olson, hizo contacto con los bari colombianos y en 1963 el padre Rafael Garca Herreros y la comunidad de hermanas de la Madre Laura fundaron una misin en el ro Catatumbo. El sometimiento pacfico de los bari facilit una mayor e intensa invasin de sus tierras por parte de colonos y hacendados y la formacin de aldeas y poblados en sus zonas de influencia. Todas estas misiones han permanecido hasta el presente entre los bari adelantando una poltica de cultura, integracin y "desarrollo" de la cual ha sido argumento principal la creacin de poblados de tipo europeo con escuela, capilla, centro de salud y casa misionera que de continuar culminar con la desaparicin cultural del grupo indgena, es decir, producir su etnocidio (Jaulin 1973, 1979). Legalmente el territorio colombiano de los bari y los yuko fue declarado reserva forestal por medio de la ley 2a. de 1959 y puesto al cuidado del Instituto Nacional de los Recursos Naturales Renovables y del Medio Ambiente, INDERENA. En 1968 el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria, INCORA, decret por Resolucin 169 de 1968 como rea reservada para la colonizacin la parte oriental del noreste del departamento Norte de Santander hasta Petrlea. En 1974 el mismo Instituto estableci la Reserva Motiln-Bari por Resolucin 101 deI 12 de octubre con un rea de 83.000 ha. En 1981 se constituy el Resguardo Motiln-Bari La Gabarra, en el asentamiento donde est ubicada la misin de las hermanas de la Madre Laura con 13.000 ha, sobre la margen izquierda del ro Catatumbo entre los caos Brandy y Martillo. En 1984 se modific la antigua reserva del ro de Oro y se inici su estudio para su modificacin en Resguardo, escindiendo la parte occidental invadida por los colonos (unas veinte mil hectreas) y ampliando el sector sur hasta encontrar el resguardo del Catatumbo, con una extensin aproximada de 105.000 ha. En la actualidad an se adelantan las labores de delimitacin y amojonamiento del rea.

La Repblica de Venezuela por resolucin de los ministerios de Agricultura y Cra y de Justicia del 5 de abril de 1961, declar zona ocupada por indgenas la situada en los distritos de Perij y Coln del Estado Zulia, ubicada en la frontera con la Repblica de Colombia, enmarcada por la Sierra de Perij y el ro de Oro, la cuenca hidrogrfica del ro Tukuko y la Serrana de Marigua, cubriendo los asentamientos Yuko-Yukpa y Bari. A su vez el Decreto 2083 del gobierno de Carlos Andrs Prez de fecha 12 de diciembre de 1989 estableci el Parque Nacional Perij con superficie de 295.288 hectreas ubicado en jurisdiccin de los distritos Perij y Coln del Estado Zulia. CARACTERSTICAS DE LA POBLACIN Para la poca de la Conquista los bari dominaban un rea calculada en 21.300 km2 que a principios del presente siglo haba disminuido a 16.000 km2 y su poblacin total se aproximaba a 2.500 habitantes con una densidad de 0.15 habitantes por km2 (segn clculos de Lizarralde, Beckerman, 1982: 15). Hacia 1930 se haba reducido en unos 2.500 km2 por las presiones del ferrocarril del Zulia, los choques con los vecinos de Casigua (Venezuela) y el inicio de las exploraciones geolgicas. La poblacin se estimaba en 2.000 habitantes con una densidad de 0.15 habitantes por km2 sobre los 13.500 de 1930 y supoblacin se calcula en 1.500 habitantes (Beckerman 1979:67). En 1950, a la prdida de territorio se le sumaban otros 2.300 km2, siendo solo el reducto de 7.400 km2, con slo un 50% de la poblacin de comienzos del siglo, esto es, 1.200 habitantes. 1960 es el ao con menor poblacin bari, slo 800 personas en ambos pases para los 5.100 km2 (slo una tercera parte del rea de 1900). Para 1980 estima Beckerman en slo 2.400 km2 la extensin de la Motilonia a ambos lados de la frontera internacional, llegando a ser slo el 15% del rea de 1900. En cuanto a su poblacin, se puede apreciar cierto repunte de 800 (en 1960) a 1.200 en 1970 y 1.400 en 1980, con un aumento en su densidad de poblacin de 0.16 a 0.36 en 1970 y 0.58 habitantes por km2 en 1980, lo cual demuestra que los indgenas se han ido adaptando a las nuevas condiciones que les ha impuesto la pacificacion: viviendas unifamiiares agrupadas al modo de caseros o poblados, introduccin de agricultura sedentaria y comercial, frente a la de rotacin de los silvicultivos y la vida seminmada, como ampliaremos ms adelante. Es importante sealar en este proceso el gran descenso de poblacin que signific el contacto por efecto de epidemias infectocontagiosas ocurridas entonces. As lo muestra el testimonio de R. Jaulin "en octubre (de 1964), tuvimos que volver a Francia por un perodo de quince das; antes de partir, habamos advertido que era posible que se produjeran epidemias. Al regresar el desastre ya haba tenido lugar. Los indgenas moran por docenas, vctimas de una epidemia de bronquitis y de sarampin (...). Varios murieron de disentera provocada por los antibiticos" (1973: 28). Adems por estos aos se inicia por parte de los colonos la penetracin de los refugios que la explotacin petrolera haba dejado a los bari. Su presencia se hace sentir por el ro de Oro, el Cao Toms y el Catatumbo, y lo ms grave an, se inicia la

apropiacin de las tierras altas del lado occidental, llegando a usurpar ms de 30.000 hectreas de las reservas forestal e indgena. Para explicar el nmero de pobladores se parte del registro de bohos de los que se pueda tener noticia y del nmero de habitantes en cada uno de ellos. Es necesario aclarar que los han poseen un "patrn de residencia semisedent aria que resulta en la posesin de cada grupo local de un promedio de tres bohos, dispuestos en forma cclica. Cada grupo local est compuesto de un promedio de 50 personas" (Beckerman 1978:71). A su vez el nmero de bohos se elabor sobre la base de las fotos areas de la Motilonia colombiana, tomando en 1937, 1958, 1960 y en 1964, concluyndose que inicialmente la proporcin territorial era de un boho por 100 km2 en el proceso de reduccin e invasin se lleg a 1.5 por 100 km2 en los aos sesenta. De estas consideraciones se dedujeron las cifras globales de poblacin.

Cambios territoriales Bari 1900-1980

Territorio Bari

Territorio perdido

Poblacin

Total % Total prdida % rea relativo rea de Total Densidad Ao de prd. km2 cada estimado X Km2 1900 rea (aprox.) anterior 1900 km2

km2 X persona

1900 16.000 1920 1930 1940 1950 1960 1970 1980 14.000 13.500 9.700 7.400 5.100 3.300 2.400

100 87.5 84.5 60.5 46.2 31.9 20.6 15.0

1.970 475 3.800 2.300 2.300 1.800 900

12.3 3.0 23.7 14.4 14.4 11.2 5.6

2.000 2.500 2.000 2.000 1.500 1.200 800 1.200 1.400

0.12 0.15 0.14 0.15 0.12 0.16 0.16 0.36 0.58

8.0 6.4 7.1 6.7 8.1 6.2 6.3 2.7 1.7

(Beckerman 1983) De ah mismo podemos deducir que si se parte de contar con tres bohos como mecanismo de residencia por grupo de 50 personas, se puede inferir que son indispensables entre 200 y 300 km2 para garantizar una abundante pesca y

caza que permita una subsistencia relativamente fcil, sin desplazamientos prolongados por la selva, que exijan un gran esfuerzo para obtener la presa. Para determinar el nmero de bohos existentes en el momento del contacto y reduccin misionera se pueden observar los mapas mencionados a continuacin: Plancha 56 (San Roque) de 1972, escala 1:100.000 y en las planchas correspondientes a escala 1:25.000 de 1966 del Instituto Geogrfico Agustn Codazzi, con los siguientes resultados: para el oriente cinco bohos, as: Bachidikaira, Ikiakarora, Naycadukayra, Okbabukayra, Irokdogbaykayra. En el interior (occidente), seis: Kiribadokaira, Kantrakirigdaykaira, Shirokokayra, Tratarikayra, Sorokaira, Korrokaira. Estos mismos once bohos los incluye el mapa del Codazzi correspondiente al departamento Norte de Santander, escala 1:250.000 de 1974. Estos mapas fueron elaborados a partir de fotografas areas (1964) utilizadas para el estudio cartogrfico y podramos considerarlas vlidas para reconocer los ltimos asentamientos bari del precontacto. Solo no aparece en ellas el boho de Biridikaira, que tampoco haba sido contemplado en la determinacin de la Reserva Motiln-Bari de 1974, por lo que en la reciente modificacin del lindero se procedi a incluirla. En conclusin, los bari estn en proceso de abandonar su estilo de vida seminmada y plurirresidencial para adoptar un patrn de residencia fijo y nico, con el fin, entre otros motivos, de defender el limitado territorio que an poseen. En el sector venezolano se encuentran diversos asentamientos organizados por los padres capuchinos, los Angeles de Tukuko, Dakuma, Arajtokba y Yera, Agdoda; todos fueron fundados entre 1960-64 y cuentan con escuela, dispensario y capilla (Alcacer 1964:103). En 1978 existan los siguientes poblados y caseros: Saimadoyi, Bokshi, Kugdayi, Yegbachi, Arajtokba, Bachichidda, Someme, Ischirabayiro y Dakuma, en los cuales vivan 868 personas (Castillo 1981:45). Segn el censo indgena de Venezuela realizado en 1982 la poblacin Bari est distribuida de la siguiente manera:

Comunidad

Distrito

Municipio

Poblacin

Borrachera (Hacienda) Carolina (Hacienda) Balzos, Los Campo Rosario Bokshi Orokori Okchidabu Dyera Cachito Santa Ana Irokdobakayra Piedras, Las Araktogba Someme Ishirakbadyiro Yegbachi Buirokdoteintein Junn (Hacienda) Kokdakin Bashidakayra Aricuaisa Bakubarikayra Campo Uno Chkandakayra/Ichkandakaira Oktubagda/Ranchoquemado Kugdagyi Barisakba Dakuma Akdabaoktuka Saimadodyi Brisas del Apn/Machiques

Catatumbo Catatumbo Catatumbo Catatumbo Catatumbo Catatumbo Catatumbo Catatumbo Catatumbo Perij Perij Perij Perij Perij Perij Perij Perij Perij Perij Perij Perij Perij Perij Perij Perij Perij Perij Perij Perij Perij Perij

Encontrados Jess Ma. Semprun Jess Ma. Semprun Jess Ma. Semprun Jess Ma. Semprun Jess Ma. Semprun Jess Ma. Semprun Jess Ma. Semprun Jess Ma. Semprun Bartolom de las Casas Bartolom de las Casas Bartolom de las Casas Libertad Libertad Libertad Libertad Libertad Libertad Libertad Libertad Libertad Libertad Libertad Libertad Libertad Libertad Libertad Libertad Libertad Libertad Libertad

1 2 29 57 141 45 11 13 1 51 39 1 16 47 6 24 12 7 27 14 10 5 23 19 43 20 10 14 8 276 16

Tambin conviven con Yuko-Yukpas, guajiros y no-indgenas en La Misin de los Angeles de Tukuko, Barandanku, Ranchn II, San Rafael de Tayaya. Para un total de 1.083 indgenas. (Censo Indgena de Venezuela. Oficina Central de Estadstica e Informtica, Caracas, 1985:162-166). La poblacin indgena bari en Colombia estaba distribuida de la siguiente manera (1985): Para un total de 488 personas, de las cuales 205 infantes y los dems adultos en su mayora jvenes. (Datos personales).

Comunidad

Distrito

Municipio Brubucanina Asagbarinkaira Ocbabuda Schubacbarina Bebokira Saphadana Chirrindakaira Tib

Poblacin

Ikiakarora Pathuina Trekobekaira Suerera Catalaura Calaxbiramlaora Bridikaira Korrokaira Bucaramanga

90 21 5 5 101 26 55 23 6

16 7 11 36 20 35 26 5

EL BOHO O CASA COMUNAL Un asentamiento tradicional indgena est constituido por una casa comunal o boho, un campo principal a su alrededor y otros conucos subsidiarios, cuyo conjunto es el centro de la actividad y de la cultura bari. El boho es la mayor obra material que produce esta etnia y determina la organizacin social del grupo que lo habita. Para su construccin se utilizan herramientas tomadas de los blancos como el hacha, el machete, el cuchillo, en la labor de cortar y preparar los troncos que se requieren para la edificacion. Se distinguen como tcnicas artesanales las que se emplean en la construccin del techo por el tejido de la paja, la hechura de nudos para el amarre de las vigas, doblamiento de las mismas, etc. Asimismo por el carcter simblico que posee, quien o quienes coloquen los pilotes principales y secundarios, la forma de hacerlo, estn expresando su sistema de organizacin social. Es una edificacin gigantesca que puede dar albergue hasta a un centenar de personas. Es de forma semiovalada o rectangular cuyos ejes llegan a tener entre 10 y 43 metros de largo y 6 a 20 de ancho; y de 6 a 15 metros de alto. Su techumbre desciende hasta el suelo. Sostiene Reichel-Dolmatoff (1960:186) que las diferencias en la forma de las casas atestiguaran diferencias culturales entre los grupos que las construyen, ya que se conocen bohos rectangulares y ovalados. Sin embargo, estudios posteriores han demostrado que tal diferenciacin cultural no existe y que la construccin combinada de casas ovaladas o rectangulares permite desarrollar una estrategia de supervivencia (Beckerman 1979:61-71) en respuesta a las necesidades de defensa, abrigo a parientes desalojados por el blanco o, por el

contrario, la disminucin del nmero de habitantes conforme a la abundandancia o escasez de los recursos, factores que inciden en el tamao del grupo sin alterar de ningn modo el modelo espacial propio de la casa bari, pero que permiten cierto juego en las dimensiones de la construccin. El boho est situado en el centro de un crculo de cien o doscientos metros de dimetro, aproximadamente, en cuyos alrededores estn los sembrados de yuca, pltano y pia. El sitio elegido debe estar prximo a un ro abundante de pescado, que no sea pantanoso ni cenagoso; las tierras deben ser aptas para el cultivo. Escogido el lugar se tala el bosque, aprovechando los troncos que puedan ser tiles como soportes. Todos los miembros del grupo participan en la construccin dirigidos por el Natubay (ver infra), los hombres acercan los maderos, las mujeres apilan palmas y bejucos. Cuatro maderos son plantados como pilares centrales y sobre ellos se tienden cuatro travesaos, formando un cuadriltero, en el cual descansa la estructura del boho, conformada por dos filas de horcones separados por tres metros y medio uno de otro, doblados hacia el centro en la parte alta, en donde se unen a una viga cumbrera que sirve de contrapeso a las fuerzas laterales. A estos unen otros troncos para facilitar el amarre de la palma, la cual se coloca de forma que el tallo envuelva el madero y la palma quede hacia fuera, hacindolo desde dentro y comenzando por la parte baja. Las mujeres elaboran los canastos, chinchorros y esteras que servirn como nuevo ajuar. La construccin exige la organizacin de toda la comunidad con este fin, distribuyndose los roles de la siguiente manera, segn anota Castillo (1981:63). atubai: Jefe del boho y primer jefe de construccin. Ocupaba el puesto del palo central viga maestra que atraviesa todo el boho desde arriba, como sostn fundamental y el que da consistencia a toda la casa comunal. Era el sitio ms importante y, a la vez, el ms arriesgado. Abyiyibai: Segundo jefe de construccin. Nombre correspondiente al palo que sostena las partes laterales de arriba. Ibaibaibai: Tercer jefe de construccin. Nombre correspondiente al palo que sostena las partes laterales ms pequeas. Atakyominaibaibai: Cuarto jefe de construccin. Nombre correspondiente a los palos laterales ms bajos. Akschayirominibaibai: Quinto jefe de construccin. Su nombre corresponda a los palos que rodeaban el boho por dentro, donde iban guindados los chinchorros. En toda esta concepcin aparece un excelente sentido de unidad y de

responsabilidades compartidas, si bien dirigidas por el principal responsable de la comunidad, expresado en formas culturales de corte arquitectnico. Es de inters advertir la relacin existente entre los maderos, sus respectivos nombres y su distribucin entre los hombres participantes en la obra. La construccin puede tardar entre mes y medio y dos meses, tiempo en el cual van y vienen de y al boho viejo que va a ser reemplazado. Sus dimensiones y forma ovalada o rectangular dependen del tamao del grupo que lo ha de habitar en forma comunal, como casa para preparar y consumir los alimentos, como albergue, lugar de descanso y proteccin. El espacio est distribuido en dos reas principales: la central, para los fogones y la lateral, muy cerca de los fogones; los alimentos, como racimos de pltano o yuca se colocan en la improvisada cerca divisoria de las dos reas; y en los canastos que cuelgan de las vigas ubicadas en lo alto de la cocina, se colocan las carnes y el pescado envueltos en hojas. En la parte lateral se ubican los chinchorros, hamacas y esteras, se guardan las ropas y otros enseres, bien sea en canastos o colgados en cuerdas; dentro de la techumbre pajiza si se trata de flechas, machetes, cuchillos; o ms alto, en especie de soberados, en donde adems guardan maletas y elementos para elaborar arcos, chuzos o flechas. El boho tiene dos "puertas" principales, una hacia el oriente y otra al occidente, de un metro y medio de altura; en los bohos ms grandes, puede haber otras dos muy pequeas en los costados opuestos. Todas se cierran en la noche con palmas, para protegerse contra el fro o de las molestias de animales intrusos. El enclaustramiento y la penumbra que dominan en el boho se ven interrumpidos por minsculas "ventanillas", situadas a unos cuarenta centmetros del piso, por las que entra un haz de luz suficiente para iluminar las labores de las mujeres que, acomodadas sobre una esterilla, o tiradas sobre el suelo de tierra, tejen, remiendan, se acicalan o arreglan a su beb. Estas ventanillas pueden ser "cerradas" en la noche con cualquier hoja seca, logrando absoluta oscuridad. La distribucin del espacio en el boho responde al concepto de vivienda multifamiliar en donde cada familia tiene su "hogar" en el verdadero sentido de la palabra: un fogn en el centro y un dormitorio con privacidad. Los bari han desarrollado un comportamiento adecuado a esta condicin que les permite vivir entre s, hombres, mujeres y nios con total respeto a su status y con la independencia a que cada familia tiene derecho. La ubicacin dentro de la casa responde al siguiente orden: el atubai con su familia ocupa el primer sitio, a la izquierda de la puerta de entrada; el segundo, ibaibaibai, se sita de primero a la

derecha; el tercero, abyiyibai, al lado del atubai, seguidamente las dems familias, segn la distribucin ordenada por el atubai. La distribucin familiar tambin responde a un orden en la ubicacin de los chinchorros y/o hamacas: los jvenes ocupan el sitio ms alto, los viejos en medio y las mujeres con los pequeines en la parte ms baja, o en esteras sobre el suelo, en razn de que a la mujer se le asocia con la tierra que representa la fecundidad. Para Pinton (1972) los bohos no son construidos por un grupo familiar ni de parientes sino por individuos con relaciones de alianza, distintas a las de parentesco, distribuidos en l segn la siguiente norma "deux voisins inmediats de mme sexe sont toujours allis entre eux, deux voisins de sexe oppos sont reciproquement parents" (dos vecinos inmediatos del mismo sexo son siempre aliados entre ellos, dos vecinos de sexo opuesto son recprocamente parientes) (1972:37). Para la misma autora los lazos que unen a los habitantes plantean los principios esenciales que articulan la organizacin del boho y encarnan la distribucin del espacio interior. As, los individuos estn subdivididos en tres clases: isdora, bokara y dura, representadas en proporciones diferentes en el boho; hay generalmente uno o dos isdora por casa, los bokara son ms numerosos y los dura son la mayor parte del grupo (1972:41). El isdora es quien encabeza el grupo en camino por la selva y son los de mayor prestigio en el momento; los bokara auxilian a los primeros; los dura son aquellos que an no se les han adjudicado responsabilidades como los hombres muy jvenes y solteros, o quienes han cesado en sus funciones como los muy viejos. Las relaciones que unen a los individuos (alianza, parentesco, posicin en el camino), sirven para determinar la posicin en la casa. A su vez, segn el sitio de la familia en la casa, oriente, occidente, centro, se conoce su posicin en el camino. Los isdora van primero, los agbara o bokara segundo y, residen en el centro de la casa, los dura son los ltimos y se agrupan al occidente. Pero estas posiciones no son perennes en la vida de un bari; expresan su condicin dentro del grupo del cual ha decidido formar parte en el momento de construir el boho. Cada boho nuevo borra el anterior y de la misma manera como los materiales para su elaboracin son deleznables y los campos de cultivo estn en suelos de fertilidad transitoria, as tambin se entender el carcter de permanencia de un boho y su grupo. Se aclarar mejor este tema en el captulo de organizacin social y poltica. Cambios en las viviendas Con la pacificacin continu la poltica de aculturacin e integracin, de lo cual son fehaciente prueba los cambios ocurridos en la vivienda. Las misiones capuchinas en Venezuela, las hermanas Laura, el padre Garca Herreros y Bruce

Olson buscaron romper el patrn de asentamiento tradicional de la comunidad, con la idea de crear agrupamientos o caseros al estilo europeo. Estos caseros rompen con la cultura y la organizacin social bari, destruyendo la vida en comunidad de los bohos, el sentido que en ellos se crea para la distribucin y aprovechamiento de los territorios de caza y pesca y el estilo de vida de horticultores selvcolas semisedentarios, y tienden a convertirlos en campesinos o jornaleros productores para el mercado. Esto mismo se puede observar a simple vista al contemplar esas pequeas agrupaciones de casitas de material construidas en Bokshi sobre el ro de Oro por los misioneros capuchinos, Campo Rosario, Someme o Saimadodyi en la Repblica de Venezuela; as como Bruce Olson en Ikiakarora o por las hermanas Laura en el Catatumbo, quienes durante veinte aos largos han desarrollado un programa indigenista con criterio personal. En otros casos la poblacin se ha desintegrado de sus comunidades originales y se ha dispersado en pequeos grupos de una o dos familias que se esparcen en pequeas fincas en medio de la selva como se observa en el sinnmero de asentamientos que relatamos en el captulo anterior. De esta manera se han manejado los conjuntos humanos con pautas premeditadas en un programa de cultura que contempla una jerarquizacin de los asentamientos de los indgenas, considerando unos como centro por encontrarse en ellos bien sea la sede de la misin o mejor dotacin y, otros como puesto tal como clasifica B. Olson los diversos sitios. As, si encontramos en un lugar en la Reserva Motiln Bari de Colombia enfermera, escuela, vivienda para el maestro "blanco" se llaman Centro, por lo que en la actualidad se contempla la distribucin y organizacin actual de los asentamientos de la siguiente manera: Zona de Ro de Oro a. Centro de Ikiakarora, alto ro de Oro fluvial. b. Finca Bribiara, a cargo de Odo Sayo. c. Puesto Saphadana. Cuenta con la sede de la Cooperativa de consumo. Zona de Cao Toms a. Finca Brubucanina b. Puesto Ocbabuda c. Puesto Pathuina Zona de Cao San Miguel Centro de Shubacbarina Zona Cabecera Ro de Oro Centro Biridikaira

La poltica de asentamientos consiste en establecer desde los puestos o centros, tierras de cultivo permanente con carcter comercial como el cacao, el maz o el pltano; en otras ocasiones se siembran pastos para la ganadera. Tambin se realizan fincas personales en medio de las zonas de desmonte como ocurre en Suerera y Ocbabuda. El trabajo exigido con este fin es de carcter personal o algunas veces se recurre al pago de jornales, especialmente cuando la labor es desconocida como cuando se trata del cuidado de vacunos. En la generalidad de los casos para la construccin de estos "centros", los indgenas son ocupados en faenas simples como acarrear arena, cemento o bultos; otras veces para desmontar, sembrar o recoger maz. Los elementos de mayor impacto en los asentamientos son la existencia y el uso de plantas que generan electricidad, motobombas que llevan el agua hasta las viviendas a travs de acueductos, pequeas embarcaciones con motores fuera de borda, vehculos automotores. Estos elementos los enorgullecen de poder rivalizar con cualquier poblado progresista de cualquier lugar, como ocurre con los habitantes de Ikiakarora. Para hacer ms viable toda esta obra B. Olson constituy la Asociacin Comunidad Bari de Colombia con personera jurdica del Ministerio de Gobierno, con estatutos propios, cedulando gran parte de los indgenas del ro de Oro y cao Toms. Sin embargo, an existen algunos rasgos tradicionales en los asentamientos de los bari que vale la pena destacar y, los cuales son muy variables, segn sean los factores de presin a que hayan sido sometidos los indgenas en cada caso, en especial a los de la poltica de integracin a que se viene aludiendo. En orden de aculturacin, los grupos del Catatumbo en Bebokira y Catalaura, manejados por Antonio Maldonado y por las hermanas Laura, con el respaldo del padre Garca Herreros, representan los de mayor "campesinizacin". Siguen los de Ikiakarora, Brubukanina, Shubacbarina, Caaxbarinkaira, Suerera y Ocbabuda que dirige B. Olson. En menor medida en esta regin estn los del boho tradicional de Pathuina o los de Saphadana, que a pesar de poseer cultivos comerciales y alguna ganadera, conservan un boho alterno: el Bobokira, aguas arriba del ro de Oro. Es este un boho estacional en plena selva a donde se trasladan peridicamente a realizar faenas de caza y pesca, ya imposibles en Saphadana dado el alto nivel de deforestacin y el elevado nmero de asentamientos de colonos, y donde cuidan de sus conucos de yuca y pltano para el consumo domstico. Muy cerca de Brubucanina, remontando la cuchilla que separa las aguas del cao Toms con las del Iki Boki o ro del Suroeste, existe otro pequeo grupo que habita el boho de Pathuina, inaccesible por va fluvial. Dicho grupo es el ms tradicional de la zona, su nica va de comunicacin es el camino de la selva a cuatro horas de Brubucanina.

Pero la porcin ms tradicional y de menor contacto "civilizador" est conformada por los bohos denominados por R. Jaulin "del interior" (1973:32, 155). Existen hoy en esta zona los grupos de Biridikaira, Korrokaira y Chirrindakaira (ver mapa 2), en situacin desigual. Ms al norte y alejado se encuentra Chirrindakaira, del que los colonos ms retirados y con menor contacto, llaman boho Majayura (palabra guajira). En el extremo sur, en las fuentes del Iki Boki, enfrentando la colonizacin que asciende desde la carretera del oleoducto Tib-Convencin, est Biridikaira en donde penetraron en 1982 las hermanas de la comunidad de las Laura. Por ltimo, Korrokaira es el grupo ms pequeo y agredido por la colonizacin que proviene del departamento del Cesar, est ubicado sobre la quebrada de Soro Boki o de la Nevera, un rea en la cual haba tres bohos en el momento del contacto. Este grupo se desplaz a este lugar desde la confluencia del ro Soro Boki con el Iki Boki; la zona estuvo habitada por un grupo que en parte desapareci y en parte se traslad a la zona de San Miguel, es decir, a Shubacbarina. Hoy carecen de boho alternativo, al contrario de los de Biridikaira y Chirrindakaira.

RESIDENCIA Y ADAPTACIN AL MEDIO Se pueden contar como estrategias de supervivencia de los bari su movilidad social, la plurirresidencialidad y la adaptacin tecnolgica al ecosistema de su habitat. La movilidad social est dada por la ubicacin adquirida por el individuo en el grupo local al ser vinculado a un status determinado como cazador soltero (sagdojira), como aliado (ogjibara) con determinados deberes para con el hombre ms viejo o, simplemente como dador de mujer. Todos los status son ms o menos asumidos por los individuos a travs de su vida; as, los status son transitorios conforme a la agrupacin peridica expresada en la existencia de la casa. Dada la estrategia de estos cazadores-plantadores, de reunirse en bandas seminmadas, la movilidad social permite a los individuos desempearse en mltiples papeles o roles, segn las relaciones que en un momento dado existan en el interior de la banda; as, un individuo puede ser asimilado a un grupo productivo u hogar si llega a perder a los miembros de su propia unidad domstica o puede formar uno nuevo. Esta estrategia permite regular el tamao de los grupos a las circunstancias exgenas como la guerra, las epidemias, el contacto con el blanco, la abundancia o escasez de los recursos, sin exponer el carcter de unidad cultural.

La plurirresidencialidad consiste, en la construccin de varias casas para su uso, que se habitan cclicamente, complementando as la estrategia de la movilidad social; estas casas estn asociadas, por lo general, a plantaciones de yuca y otros tallos, de forma que permiten la conservacin in situ de los recursos calricos. En efecto, el desarrollo de la tcnica local de plantacin de vstagos (yuca, pltano, ame, batata, etc.) hace necesaria la rotacin peridica del usufructo de los cultivos conforme a su crecimiento y produccin, nica forma de garantizar el mantenimiento constante de una lnea de produccin (Beckerman 1983:83). De otra parte, la permanencia en una casa est limitada, por lo general, al aumento de la poblacin de insectos propios de la zona tropical (pitos, cucarachas, araas, piojos, chinches) que se alojan en la paja y la madera. La adaptacin tecnolgica al ecosistema consiste en el aprovechamiento justo del medio a travs de una variedad de tcnicas apropiadas al habitat de bosque hmedo tropical. La base fundamental est dada por la adaptacin al ciclo anual de estaciones (seca y lluviosa), a la altitud sobre el nivel del mar, a la calidad de los suelos y a las variaciones de la cadena trfica. En efecto, el bari es un experto cazador, sus mujeres hbiles horticultoras y recolectoras; en general el grupo domstico divide entre la pesca y la caza menor como veremos ms adelante sus tareas, de modo que se proveen de protenas, vitaminas y caloras necesarias para mantenerse a s mismo como unidad de produccin. La vigencia de estas tres estrategias se ve afectada por la presencia de los blancos admitida por los bari en forma pacfica desde cinco lustros atrs, con las secuelas de dominacin que ha significado para la permanencia de esta etnia y su cultura. El territorio inicial de principios de este siglo fue paulatinamente usurpado por las compaas petroleras y los colonos que atrajeron estas. Una vez efectuada la ltima pacificacin de los aos sesenta, los bari han sido reducidos a poblados quedando solo unas seis casas (bohos) tradicionales. Los actuales asentamientos bari son reductos de antiguos conglomerados que han sido reagrupados por los misioneros en poblados como Ikiakarora, Samaydoyi, Bokshi, Caaxbarinkaira o Shubacbarina, lo cual ha trado como principales consecuencias las siguientes: a) reduccin de los recursos; b) inmovilidad social; c) resolucin del conflicto. a) Reduccin de los recursos La exploracin y explotacin petrolera no conllev tanto la destruccin del habitat como la prdida del control por parte de los bari de gran parte de su territorio, permitiendo la formacin de asentamientos de campesinos. Estos no slo crearon sus fincas y cultivos robando a la selva su condicin, sino que formaron aldeas y caseros como centros de aprovisionamiento y de mercadeo de sus productos. La presencia de la economa campesina ha acarreado la transformacin de las especies biolgicas propias al habitat y a la cultura bari, limitando su movilidad espacial al configurarse un gran nmero de colonos que

extienden el carcter capitalista sobre la propiedad del suelo, en dueos de grandes extensiones de bosques que han sufrido algunas "mejoras".

En estas condiciones las actividades tradicionales de subsistencia se ven mermadas por la imposibilidad de su prctica ya por la escasez de las especies nativas, ya por tener que dedicar la mayor parte de su tiempo a las faenas agrcolas que demanda el cultivo comercial. Es muy interesante el caso del grupo de Saphadana que intercala la prctica de las actividades "comerciales" con las tradicionales, trasladndose peridicamente a su boho alterno de Bebokira, en donde la prctica de la caza les permite la obtencin y el consumo de las protenas de las que carecen la mayor parte del tiempo en Saphadana por encontrarse todo el territorio a su alrededor dedicado a actividades agropecuarias. b) La inmovilidad social Como se ve, la dependencia de los agentes de cambio (misioneros, colonos, funcionarios, tcnicos, etc.) tiene como consecuencia la aparicin de nuevos cultivos como el cacao que facilita la integracin al mercado nacional y, por consiguiente, de la cultura misma a nuevos valores. De un tiempo para ac, las rivalidades entre misioneros catlicos y protestantes, han hecho que se establezcan sectores cuya tutora queda a cargo de uno de ellos dificultando la

ejecucin de los "pactos sociales tradicionales" y la conformacin de nuevos asentamientos y cuestionando la vigencia de los mismos. Por ltimo la dependencia de estos misioneros conlleva la imposicin de reagruparse, reducindose la poblacin a ciertos lugares. c) Resolucin del conflicto En los ltimos aos los bari han adaptado las nuevas tcnicas propuestas y, en cierta manera, impuestas por los misioneros. Una de ellas, el cultivo tcnico del cacao hbrido, est produciendo cambios significativos de orden social, entre los cuales podemos enumerar: 1. Sedentarizacin. 2. Migracin a centros de trabajo agrcola (hatos, sembrados, haciendas, etc.). 3. Desvinculacin temporal de los jvenes para efectuar estudios primarios, secundarios o tcnicos; 4. Desaparicin de la casa tradicional y nueva distribucin de espacios en los poblados; 5. Suplantacin y creacin de nuevas organizaciones. 1. Sedentarizacin Las epidemias que se produjeron con el contacto en la poblacin Bari, dejaron como secuela la desintegracin de ncleos residenciales amplios. Los misioneros atendieron aquella emergencia para la cual no estaban preparados los indgenas. Se calcula que cerca de ochocientos individuos murieron, trayendo entre otras consecuencias principales: la aceptacin de la presencia de las misiones como mecanismo de supervivencia en el contacto y, la muerte de los "jefes" que se oponan al contacto, promoviendo y suscitando la preparacin de indgenas bajo la influencia de los misioneros. 2. Migracin A pesar que cada lugar donde an habitan indgenas bari, tiene su historia ms o menos particular de contacto, este fenmeno de migracin en busca de ganancias monetarias ha sido constante sobre todo en los ltimos diez aos. Esta migracin consiste en el enrolamiento como jornaleros de los "blancos" en hatos y fincas de la vecindad. Algunos viajan tambin a centros urbanos ms lejanos ya en Colombia o en Venezuela. Una vez concluido su trabajo el dinero es empleado en adquirir elementos de la civilizacin, muchos de ellos propios de la sociedad de consumo, como radiopasacintas, etc. 3. Educacin Una vez concretada la dominacin los misioneros protestantes y catlicos han enviado a muchos jvenes con el objeto de "educarlos" a centros de estudio fuera de su habitat natural y social, especialmente en sus aos de formacin y maduracin entre los 10 y los 20 aos de edad. Esto ha trado como consecuencia la formacin de agentes de cambio que introducen en la comunidad nuevas pautas. En estas circunstancias se produce un

trastocamiento de los valores que lo identifican como perteneciente a una etnia cultural determinada. 4. La sedentarizacin y la intervencin de los misioneros han hecho que desaparezcan las casas tradicionales sustituyndolas por casas de materiales (ladrillo, cemento, zinc, eternit) donde no es posible una nueva redistribucin satisfactoria de los individuos en el interior de los poblados y que conlleva la desaparicin de la casa tradicional (boho) y del campo alrededor de este. Sin embargo, los bari han continuado utilizando los campos subsidiarios (campos roturados adicionalmente segn las necesidades de cada grupo) de manera tradicional, es decir, trabajndolos junto a un aliado (cuado, suegro, etc.). 5. Suplantacin y creacin de nuevas organizaciones. Los misioneros, desconociendo la organizacin tradicional o carentes de respeto por ellas, impusieron otros mecanismos de accin para la comunidad indgena, siguiendo criterios y valores occidentales como ocurre con la Asociacin Comunidad Motiln-Bari de Colombia, con personera jurdica No. 001334 de junio de 1978, o su Cooperativa de mercadeo con participacin de colonos, o las juntas de accin comunal que entre los campesinos promueve el Estado colombiano a travs de sus oficinas del Ministerio de Gobierno. SISTEMAS DE PRODUCCIN La cuenca del Catatumbo se caracteriza como se dijo por la vegetacin de bosque tropical hmedo; presenta, adems, cambios de altitud que influyen en el tipo de vegetacin y en consecuencia en la capacidad de captacin de la energa, ya sea solar o por evapotranspiracin. En trminos generales se pueden distinguir dos reas biogeogrficas en la cuenca: la del sistema riberino y la de tierra firme. La comunidad bari utiliza tcnicas apropiadas para obtener sus recursos en una y otra. En la primera, los aluviones constituyen uno de los factores bsicos de productividad para el cultivo de la yuca, dada la sedimentacin que deja el crecimiento de los ros en los perodos lluviosos, mejorando notoriamente la fertilidad de los suelos. El bari ocupa los terrenos despus de los desbordamientos peridicos de los ros para el cultivo de variedades de vstagos, es decir, plantas que se renuevan por sus tallos, como lo son la yuca dulce (manihot utilissima) y varias especies de pltanos (musa sp.; persea sp.). El sistema riberino suministra, adems, peces, huevos, aves acuticas, moluscos, reptiles y quelonios que el indgena aprovecha (Beckerman 1983).

El sistema de tierra firme contribuye con especies de animales y plantas, entre las cuales la ms importante es la jessenia. Estas plantas pertenecen a la familia palmai (cuyo nombre vulgar es palma mil pesos) del gnero jessenia; en lneas generales se puede afirmar que cubren el trpico suramericano y son abundantes en los bosques tropicales hmedos como los de la Amazonia, el Choc y en las zonas colindantes de Colombia y Venezuela como en el Catatumbo y en la zona limtrofe de los Llanos Orientales. El botnico norteamericano Michael Balick clasific la jessenia comn de los bosques del Amazonas, Choc y Catatumbo como la Jessenia batawa, una especie que posee la particularidad de sobrevivir en zonas pantanosas con mucha humedad y suelos con alto nivel fretico de poca aireacin. Acostumbra a formar grandes bosques por lo general selva adentro, localizndose ms bien en el ecosistema terrestre, ms que en el de las riberas. El hombre se aprovecha de ella obteniendo maderas y/o en la construccin de los techos con la hoja. De su fruto despus de sucesivas etapas de fermentacin se obtiene una leche que sirve como bebida alimenticia. En un segundo proceso se extrae del mesocarpio del fruto un aceite de excelente calidad, parecido al aceite de oliva y que puede utilizarse en las prcticas culinarias. El contenido calrico del fruto de la jessenia es tan importante que la carne de algunos pequeos mamferos que lo consumen adquiere un valor protenico y calrico mucho ms elevado que si consume otro tipo de fruto. As, el hombre aprovecha como consumidor primario y como consumidor secundario el valor calrico del fruto de la jessenia (Beckerman 1975:312). Para complementar su dieta protenica baja, en el ecosistema terrestre, los motilones devoran pescado de ro, en especial el bocachico; la cantidad de este pescado es suficiente para estos grupos tribales a pesar de la creciente llegada de colonos. De esta manera se mantiene el equilibrio de la cadena ecolgica y en el aspecto nutricional se consigue una situacin ptima. Ciclos productivos y calendario de actividades Los ciclos productivos pueden clasificarse en dos: largos y cortos. Los ciclos largos estn ligados a la curva de productividad de los campos, la cual se asocia a las siguientes fases requeridas para el mantenimiento adecuado de una fuente energtica que permita la subsistencia: roturacin, siembra, mantenimiento y cosecha. La roturacin comprende el corte y la quema de un rea de bosque. Cuando se trata de crear un nuevo asentamiento, la quema del campo precede a la

construccin de un boho y se realiza generalmente en los meses de enero y febrero. En abril se procede a sembrar. Los terrenos pueden ser comunales o individuales; no obstante las reas comunales son repartidas a cada "hogar", por lo que el trmino comunal se refiere a la inversin del trabajo de la comunidad, ligado en su origen a la construccin de una casa, en el momento de decidir el despeje del bosque para este fin. Los habitantes futuros tambin preparan el campo correspondiente. El trabajo comunal es dirigido por uno o dos hombres que tienen los conocimientos necesarios para evitar accidentes ya sea en el corte de los rboles o en el control del fuego. El trabajo se hace en tiempos escalonados. Un individuo A asociado a uno B (por parentesco, hermandad y alianza), se dispondr a trabajar el pedazo de bosque que le corresponde y tumbar cuando as lo juzgue conveniente, segn su distribucin del tiempo. El ordenamiento de la actividad de tumba se vincula a la estructura jerrquica de la casa que se construir. Por ejemplo, los "jefes" tumbarn primero los de mediana edad, y por ltimo, los de "menor" categora. Esta disposicin se mantendr en todas las actividades cotidianas. Siembra durante esta fase se corta y siembra los vstagos (yuca y pltano). El corte es efectuado por el hogar: y la siembra exclusivamente por los hombres. Comprende aproximadamente doce a veinte meses, tiempo durante el cual maduran los vstagos; estos son cuidados por las mujeres. Una vez en produccin, los campos son cosechados y mantenidos por cada uno de los "hogares" durante el tiempo de permanencia en la vivienda (de diez a quince aos segn las calidades del suelo, aluviales o coluviales). El deterioro de la casa determina la roturacin y construccin de un nuevo asentamiento. No obstante el abandono de un lugar antiguo tambin es consecuencia de la organizacin interna de los grupos locales. Los ciclos cortos anuales se caracterizan por un tiempo seco en el cual se realizan todas las actividades intercomunales (como la caza, la pesca en tupia y la guerra). En contraste con las estaciones secas, en el invierno las actividades se reducen ostensiblemente en el terreno social y se incrementa a nivel local, especialmente, en las explotaciones de los "hogares" individuales. Los ciclos cortos, entonces, son aquellos que marcan las estaciones anuales de invierno y de verano; aquel se produce entre los meses de marzo, julio y septiembre-noviembre; el segundo en diciembre-febrero, julio-septiembre. La poca de lluvias afecta negativamente las poblaciones acuticas ya que el alto nivel de los ros impide la permanencia de estas especies en el habitat tradicional de pesca. Las crecientes arrastran materias vegetales y lodo que enturbian el agua e imposibilitan la prctica de los sistemas tradicionales de pesca bari. En efecto, las tcnicas de arpn y chuzo requieren de una buena visibilidad. La subienda se produce en el verano, cuando los ros se encuentran

en los puntos ms bajos de caudal, entonces los indgenas efectan sus "tupias" en aguas cristalinas. Durante este perodo se celebra el rito de la flecha. Es importante sealar que en contraste con otras poblaciones caribes del norte (Yuko-Yukpa), los bari tienen sus actividades rituales y proyecciones sociales precisamente cuando los recursos son ms abundantes en protenas, ocasionando la movilizacin de la gente hacia lugares habitados por sus parientes. De esta forma se compacta la sociedad bari y se generan toda clase de vnculos sociales, a travs de la reciprocidad que se expresa en la visita. La reagrupacin demogrfica se compensa por la proliferacin de lugares de caza y pesca. Los bari son conocedores profundos del habitat, lo que les permite manejar tcnicas de imitacin de sonidos, seguimiento de huellas, utilizacin de cebos en lugares frecuentados por los animales, etc. La abundancia de caza teniendo en cuenta los ciclos de apareamiento de las diferentes especies, tiene mucho que ver con la abundancia de la vegetacin necesaria para su subsistencia. Si los bari preservan ciertas zonas selvticas lo hacen con la intencin de garantizar la reproduccin del ciclo biolgico animal o vegetal, ms que por la aparente imposibilidad de acceder a estos lugares. La reunin de individuos en un asentamiento y la formalizacin del vnculo social depende de los elementos de subsistencia reservados con anterioridad durante todo el ao. Organizacin social del trabajo Las asociaciones estn basadas en la red de alianzas y de hermandad que se expresa a travs de un grupo fundamental que hemos denominado "hogar". Cada uno de ellos est compuesto por miembros masculinos "hermanos" y mujeres aliadas. A travs de dicho hogar se distribuye el contenido energtico obtenido en las actividades de caza. En este sentido, la unidad productiva mnima es el hogar. La divisin social del trabajo se hace a base del sexo: a los hombres les corresponden las actividades de caza; las mujeres se especializan en el mantenimiento de los cultivos y en las labores domsticas, ellas asumen la tarea del cuidado de los campos de cultivo (yuca, ame, aj, etc.). La cacera tiene un efecto centrfugo ya que los grupos residenciales definen sus prcticas de trabajo con una orientacin mvil, acompaada de prcticas recolectoras (Beckerman 1975:1983). Las normas referentes a la inversin de tiempo en un cultivo de la yuca, as como las vinculadas a la roturacin de los campos y siembra como actividades masculina y, cosecha y conservacin como labores femeninas, hacen que necesariamente subsistan el hacha, el machete y el cuchillo como elementos imprescindibles para la apertura de un nuevo asentamiento.

La pesca vincula ya no solamente un aspecto domstico que se pudiera considerar como una divisin primaria del trabajo sino que adems de esto rene socialmente (ritual y ceremonialmente) a grupos amplios, ms all de un territorio local. La pesca conserva, por lo general, la misma estructura corporativa descrita y se reduce al nmero de hogares que participen. Se usa principalmente el arpn y el barbasco, especialmente cuando los grupos son pequeos. En resumen, cuando los ros bajan y son susceptibles de ser obstaculizados, cada unidad domstica se desplaza a lugares comunales de pesca y una vez all construyen una pequea tupia. Los hombres superponen un cmulo de piedras en un sitio escogido por el jefe de la pesca, ro arriba; y las mujeres lo hacen a unos cincuenta metros ro abajo. Despus cubren con hojas de bijao las piedras colocadas a modo de pared, desviando y disminuyendo el cauce del ro al interior de la represa. Cuando concurren apenas uno o dos hogares se hace necesario la utilizacin del barbasco. Los bari son buenos buceadores, se sumergen con un chuzo en busca de bocachicos, cangrejos, amanama, corronchos, en fin, todos los peces que habitan debajo en las cuevas de las rocas. La mujeres poseen una habilidad extraordinaria para sumergirse y capturar los especmenes adheridos a las piedras. Es sorprendente que en el trascurso de las caminatas, siguiendo los cursos bajos de los ros, las mujeres son quienes obtienen la mayor parte de pescados por medio de su captura manual. No es conveniente desligar las tcnicas de trabajo tradicional, el uso de chuzos de pesca, flechas (no emplean veneno alguno), arcos, sembradores de madera, instrumentos que requieren para su elaboracin de una tcnica simple permitiendo de este modo su fcil consecucin para el trabajo. El sistema de roza y quema es, como se sabe, la mejor tcnica utilizable en el bosque tropical hmedo. Una casa siempre tiene a su alrededor un campo cuya disposicin se caracteriza por un anillo exterior de plantas medianamente altas como pltano, seguido de un cinturn de yuca dulce; finalmente, un anillo de especies menores (Beckerman 1983:91). Esta disposicin se asemeja a un embudo que le permite controlar los factores medioambientales. Tradicionalmente el cultivo bsico ha sido la yuca dulce, aunque han adoptado otras especies (diversos tipos de bananos musaes: bocadillo, morado, bananas (cambur o guineo), hartn). Por lo general cada individuo varn posee un sector para la cacera. Existen cuatro tipos de caza: individual, de alianza, colectiva local y colectiva intergrupal. En la primera el individuo parte slo a menos de tres horas de la casa, de modo que su radio de accin no sobrepasa los diez kilmetros a la redonda; por lo comn obtiene animales pequeos. La caza en alianza es la reunin de un par de individuos que marchan haciendo excursiones, ms all de estos lmites, construyendo pequeos albergues de palma de carcter

provisional que servirn para pernoctar. Algunas veces el traslado de los hombres ocurre con los miembros representativos de la alianza. Los acompaantes se distribuyen en el albergue tradicional, conservando la disposicin espacial del boho y los fogones correspondientes. La caza colectiva frecuentemente va asociada de la construccin de un boho alterno. Este es el sentido que se quiere sealar aqu como colectivo ya que muchas veces las excursiones slo son acompaadas de un sector de la casa permanente. Por ltimo, sealaremos que en este tipo de cacera se obtienen presas mayores y menores en gran nmero como son la danta (tapyrus terrestris), el vquiro (tayassu pecan ssp.), el oso (tremaro ornatus) o gucharos capturados en las cuevas. Los bari consideran que todos los bienes que poseen fueron entregados por los seres primordiales o Samagdoyi que se distinguen unos de otros por el comportamiento que asumen frente a los indios. Se produce as una jerarquizacin de funciones sociales cuyo centro es Sabaseba. Esta ordenacin primordial del mundo cuyo conocimiento implcito es dado a los hombres de manera secuencial, implica la intervencin dentro del espacio de seres que representan los diferentes dones de la cultura. Las funciones asumidas por los diferentes Samagdoyi corresponden al carcter especfico del conocimiento del que son portadores; Cassoso, por ejemplo, ensea la construccin de la casa; Dababosa imparte el conocimiento sobre el alumbramiento o la iniciacin terrena; Ourundou hace flechas y ensea el oficio a los hombres; Kokebadou es encargado por Sabaseba para comunicar el arte de la pesca; Nunschundou preparaba los conucos y los daba a los bari, as como la confeccin de adornos y vestidos. Por ltimo, la ineficiencia tcnica debida a plagas o a mal tiempo son causados por los Schumbraba y los Daviddu (Castillo 1983:190 s.). Como vemos, la ordenacin fundamental del universo es producto del "trabajo" de Sabaseba y sus Samagdoyi. Podemos afirmar que la sociedad bari est perfectamente ordenada conforme a los mitos de origen del mundo y de todas las actividades humanas que analizadas desde la interaccin con la naturaleza expresan un perfecto equilibrio con el hombre. Dieta alimenticia La vida diaria en el boho transcurre en la conjugacin de las diversas tareas y el consumo de los alimentos en dos momentos principales: en la maana y al atardecer. En efecto, el bari muy temprano, con la alborada sale del boho en busca de la presa en una primera faena corta de caza, el recorrido es breve: dos o tres horas en ir y volver. Esta incursin responde a comportamientos bien conocidos por los bari, de los hbitos diurnos de los pequeos mamferos que

pasan la noche en sus cuevas e inician el da en bsqueda de agua y hierba fresca que localizan precisamente en sus huertas o en caos vecinos a donde acuden estos en su espera. Al regresar al boho con sus presas cual trofeos , se disponen a la primera comida. La mujer arregla la "mesa". En una esterilla puesta sobre el suelo, en el mbito de los dormitorios, junto a la "ventanilla", sentados en forma circular se consume la primera comida que consiste en los sobrantes de la noche anterior. Bsicamente est compuesta por carne y pescado, yuca y pltanos. Despus de comer el indgena sale de nuevo a continuar sus actividades hasta la cada del sol, entonces regresar de la cacera o de la pesca o de las faenas agrcolas y ser el momento para la comida principal. Entre la primera y esta ltima comer bananas y frutas silvestres mientras realiza las tareas que le ocupan. Una vez cumplida la labor, se dispone a descansar, pero antes disfruta con su mujer y sus hijos del producto del trabajo del da. Ella ahumar las carnes o el pescado, mientras todos disfrutan del calor del fuego alrededor del "hogar" situado en el centro del boho. Comern all mismo abundantemente, consumiendo toda la carne cuatro kilos o ms acompaada de yuca, pltanos y agua. En pocas dificiles y de escasez se guardar en los canastos la carne ahumada, para otros das, pero si la estacin es buena en frutos para caza y pesca, slo se dejar un sobrante para la comida matinal. La dieta silvestre tiene una gran variedad, palmas, races y distintas frutas o cosechas de cultivos como el pltano, la yuca, la pia, la caa de azcar, la patata dulce, el ame, el platanillo, la auyama. Los productos de origen animal son igualmente abundantes: piojos, larvas (calandra palmarum), colepteros, miel, loros, pavas, pajuiles (pauxi pauxi), gucharos, tucanes, cientaros, palomas, etc., (excepto aves de rapia); monos (alonatta seniculus ssp., Ateles belzebuth ssp.) puerco espines (coendou prehensiis), lapas (agouti paca), chigiros (dasyprocta aguti harescens), vquiros (fayassu pecan ssp.), osos (myrmecophaga tnidactyla), etc. Los bari ahuman las carnes, hierven las races y tallos. No emplean sal, azcar, ni aceite, utilizan en cambio el aj (Beckerman 1975). El consumo de los productos es relativamente inmediato; durante los perodos de abundancia la yuca como todos los alimentos no consumidos son reincorporados al medio como desperdicios. Empero las carnes y otros alimentos de origen animal se ahuman en barbacoa lo que permite su conservacin hasta por diez das. ORGANIZACIN SOCIAL BARI A. Sistema de parentesco En el tratamiento de los estudios de parentesco, usualmente se habla de cuatro aspectos en la relacin entre los individuos de una comunidad:a)

consanguinidad; b) afinidad; c) filiacin y; d) descendencia (Dumont 1975:15 s.). Para la comprensin del sistema de parentesco de los bari, estas categoras nos orientan para precisar el carcter de sus relaciones sociales. En efecto, el sistema de parentesco se sustenta ante todo en el reconocimiento interior de las relaciones de consanguinidad / afinidad, fundamentalmente. La filiacin tiene un alcance limitado a solo tres generaciones, mientras que la descendencia es inexistente por carecer de un sistema de linajes o clanes en cuyo interior, fuese necesario hacer referencia a un antepasado comn. Por tanto, para caracterizar los elementos de un sistema bari debemos tener en cuenta, los que siguen: 1. Los bari se organizan como comunidades locales que desarrollan relaciones de parentesco referidas al grupo residencial (Pinton, in Jauln, 1973). 2. Los individuos se reconocen a travs de dos categoras referidas a relaciones de consanguinidad (sagdoyira) y de afinidad o intercambio de mujeres (obyibara). 3. Al interior de estos grupos locales hay tambin relaciones ficticias de parentesco o de hermandad (sagdoyira), fundadas en los pactos entre guerreros o cazadores, cuyo efecto es la creacin de vnculos equivalentes a los de consanguinidad. 4. Existe adems una extensin de la categora de hermandad (sagdoyira) a los individuos que por alguna circunstancia pierden a sus padres y por ende su referente de parentesco, circunstancia que obliga a ser adoptados sin mediar lazos de sangre. A partir de estas cuatro caractersticas, los miembros de una comunidad local se dividen en dos categoras: los sagdoyira, quienes son asimilados a hermanos en cuyo interior es prohibida la cohabitacin sexual y comprende los consanguneos inmediatos (padre, madre, hermanos, hermanas e hijos cuando el ego es masculino, y padre, madre, hermanos cuando el ego es femenino); los hermanos ficticios de pacto y los individuos adoptados. Los obyibara comprende los afines, esto es, aquellos entre quienes se han cedido o recibido mujeres. De esta manera se reconocen entre s como aliados. Por esta razn Pinton considera "Si deux groupes changent des femmes, lalli dun alli est un parent, de mme que le parent dun parent; le parent dun alli est un alli, de mme que lalli dun parent" (in Jaulin 1973b: 233) (Si dos grupos cambian mujeres, el aliado de un aliado es un pariente, as como el pariente de un pariente; el pariente de un aliado es un aliado, lo mismo que el aliado de un pariente).

De lo anterior se deduce que la funcin de las categoras est encaminada a intercambiar individuos que permitan reproducir un grupo local, ms que a especificar su descendencia. De esta manera la utilizacin de esas categoras entre los individuos puede circunscribirse al tiempo en que las personas constituyen un grupo local. Pinton sintetiza estos aspectos de que venimos hablando y la utilizacin temporal de las categoras en la grfica siguiente: "Los smbolos blancos son sadodira (= parientes) entre ellos, como los negros lo sern entre ellos, mientras que las relaciones de los smbolos negros y blancos sern ogybadora aliados (in Jaulin 1973b:174). De esta manera Pinton propone un sistema de intercambio en el cual, los varones consanguneos de la misma generacin pueden tomar ambas categoras de aliados (ogyibara) o de hermanos (sagdoyira). Sin embargo la tercera generacin est regida por una filiacin patrilineal. De aqu podemos deducir que la segunda generacin se relaciona entre s a travs del intercambio de mujeres, tomando para s la categora que le corresponde en el interior de un grupo local, conforme a los principios sealados por Pinton (in Jaulin 1973b:233) y citados anteriormente, mientras que a la prole se le transmite la categora del padre. As podemos observar que existe doble nivel de utilizacin de las categoras sagdoyira y obyibara: el primero en relacin con el intercambio de mujeres, tratndose de la segunda generacin de ego y, el segundo, respecto a la filiacin en el caso de la prole, producto del intercambio de esta generacin. Filiacin El mecanismo de filiacin es utilizado en los bari para adscribir a los individuos como pertenecientes a la categora del padre. Dentro de un conjunto de relaciones locales de las cuales hemos hablado, es decir, que en el momento del nacimiento de la prole, sta es incluida de hecho como hermano de los hermanos de su padre (sagdoyira).

Esta categora tomada de su padre tiene efectividad mientras permanece el asentamiento local, pues, y dado el seminomadismo de los bari las casas son abandonadas frecuentemente y reconstituidos los grupos locales. A este hecho

se pueden unir los efectos ocasionados por muerte del padre o por la realizacin de pactos obyibara, lo cual demuestra la movilidad de las categoras del sistema bari en la vida de un individuo. Afinidad Las relaciones de afinidad se concretan a travs de los intercambios de mujeres entre individuos que no son incluidos en la categora sagdoyira. La afinidad en consecuencia se manifiesta mediante la creacin de vnculos que se concretan a travs de un pacto, crendose una relacin denominada obyibara o de alianza. Vista desde este punto, el intercambio produce al interior de una comunidad local, una divisin entre dadores y receptores de mujeres, que tiene como efecto una red de relaciones de alianza, pues lo que en principio era slo un vnculo directo de afinidad se hace extensible a todos los miembros de la categora de hermandad (sagdoyira), de los individuos que han intercambiado mujeres. En consecuencia, los bari constituyen grupos extensos locales de intercambio. Comunidad domstica La constitucin de grupos domsticos se basa fundamentalmente en la construccin del boho como centro de la vida cultural. En efecto, para la constitucin de un grupo local es necesario que dos varones casados decidan la construccin de una casa, tal como lo sealamos arriba. Llegado a un acuerdo, un sector de los Sib, mutuamente reconocidos se dan a la tarea de construirla y roturar el bosque. El corte de rboles se hace por equipos dirigidos por individuos de prestigio ya sean excelentes cazadores, exorcizadores, dadores de mujeres o simplemente el "hermano" mayor. Parece ser que precisamente la jerarquizacin depende de la cercana de los vnculos sociales de alianza, e inclusive del individuo preponderante en todo un conjunto de casas emparentadas, (corrientemente es un hombre casado con varias hermanas de Sib "contrario" con un gran prestigio como guerrero y conductor de la autoridad del grupo). Una vez construido el asentamiento y distribuidos jerrquicamente los lugares y espacios por tareas, los hombre comienzan a desarrollar su actividad correspondindole un lugar en el interior de la casa, de tal modo que se proyecte espacialmente a los lugares adyacentes de la huerta y el bosque. De esta forma todo asentamiento consta de un huerto sembrado por los hombres y recolectado por las mujeres de cada segmento espacial u "hogar". Por otro lado a los hombres les corresponde un lugar de caza especfico siguiendo los caminos hacia los huertos accesorios o que estn asociados a las corrientes de agua cercanas a la casa y que se consideran lugares

unifamiliares como extensin del "hogar". Cada miembro nuevo nacido en la casa o adoptado (por provenir de otro grupo) es vinculado a las tareas propias de cada unidad y dependen enteramente de ste para proveerse de sustento. En casos especiales, el reordenador o Natubai, dueo y constructor de la casa, es el encargado de asignar nuevos espacios en el interior, de la siguiente manera: aliado, "hermano" (ego), aliado, hermano del ego, todo esto referido a varones con una unidad domstica propia constituyendo cada uno el hogar. ORGANIZACIN SOCIAL BARI (Continuacin) La familia y el matrimonio bari La familia bari puede definirse como sinnimo de hogar y responde esencialmente a una funcin productiva, ms que reproductiva, la cual depende de grupos extensos de intercambio. Los hogares se pueden clasificar en hogar simple elemental: varn, hembra y prole. Hogar elemental extendido agnaticio: hermano del padre, padre, madre, hijos. Hogar elemental cognaticio: hermano de la madre, padre, madre e hijos. Hogar polignico: varn, hembras y prole; en este hogar se observa siempre el sororato preferencial consanguneo y el sororato preferencial extendido al grupo de hermanas. Por ltimo el hogar de fisin que es resultado de circunstancias aleatorias como muerte o conflicto, compuesto por madre e hijo, hermana y hermano. Ilustraremos este punto con el grfico 5, que muestra una unin elemental varn-hembra (de sib opuestos) en el tipo de residencia predominante uxorilocal. Los hijos, donde est incluido el ego, pertenecen a la tercera generacin y estn filiados al padre. Este es el ncleo corriente que puede sufrir diferentes modificaciones como las siguientes de los cuadros 1B y 1C. La primera modificacin se produce cuando un hombre abandona el hogar elemental y es reemplazado por otro. El hogar se mantiene y los hijos consideran al nuevo hombre como padre aunque reconocen al verdadero genitor, un elemento interesante es que el trmino de referencia para el varn sustituto sea el nombre individual, mientras que para el padre se conserve el trmino taidana (pap). Si observamos con detenimiento, el individuo ms importante no es quien da la filiacin patrilineal sino el opuesto (padre o hermano de la madre), quien retiene a su hija o hermana y es dueo de la casa. Vemos claro, que la filiacin interesa a los varones, mientras que las hembras cuando pertenecen a la segunda y tercera generacin estn sujetas al lado materno. En el tercer caso presentado (IC), a la muerte de ambos progenitores las mujeres son adoptadas por los parientes maternos y los hombres son adoptados por los parientes paternos o del grupo de hermanos correspondientes, siempre y cuando existan las tres generaciones. Ciclo vital

Est determinado por el status generacional que se liga a tres circunstancias, donde se nace, donde se recibe una mujer y donde se da una mujer. No obstante se dan dos variantes si se refiere a los varones quienes realizan los pactos y a las mujeres quienes son objeto de estos pactos.

El ciclo vital se define en relacin al hogar donde se nace para los hombres y mujeres, hogar donde viaja el varn y se liga como hermano (hogar elemental extendido agnaticio), y por ltimo cuando se constituye como centro del grupo local o casa bari. Socializacin Cada nio Bari es recibido al nacer por la abuela, por la madre de la madre o una "hermana" de ella, generalmente ya de edad. El parto se produce en cuclillas, junto a una fuente de agua muy cerca del asentamiento. Una vez culminado el nacimiento la madre regresa a la casa y se acuesta en la hamaca. Hasta los cinco aos el individuo puede o no poseer nombre o este puede o no ser extensivo hasta la iniciacin como adulto. Este nombre es transitorio y tiene extensivo hasta la iniciacin como adulto. Este nombre es transitorio y tiene su significacin muy a menudo en parte de algn animal o planta, por ejemplo, cabeza, oreja, nariz, ano, etc. Quiz provenga esta costumbre para identificar un comportamiento curioso en el nio; hasta la edad que conservan este nombre los individuos varones no tienen derecho de elaborar flechas.

El rito de iniciacin bsico a la edad adulta consiste en la entrega del taparrabo y la facultad de confeccionar flechas para realizar pactos. La socializacin del individuo en conclusin tiene tres fases fundamentales, a saber: pertenencia al hogar de orientacin; durante dicha pertenencia en el tiempo de la niez, existan o no sus padres, el individuo varn o hembra es asumido como hijo de todos los adultos, "hermanos" de stos o sus aliados en el caso de las mujeres. Este fenmeno garantiza la supervivencia de los menores. Sin embargo, en contrapartida, los nios pueden alguna vez ser rechazados por los padres e incluso llegar a alejarlos de la casa porque se les considera como posedos de algn espritu maligno. Participacin en el hogar uxorilocal, como receptor. Cuando llega a adulto, el joven viaja a donde algn familiar en un boho lejano donde algn pariente o "hermano", en caso de no existir una relacin directa y clara con algn miembro de la casa mencionada se realiza un pacto de hermandad. Una vez all debe probar su habilidad ya sea como cazador o pescador y si tiene perspectivas de recibir mujer en edad pber, accede a ella mediante un pacto de flecha llamado okyibara, cuya ritualizacin es desconocida por ser secreta. Formacin del hogar patrilocal, como dador de mujer. Una vez formado su propio hogar este individuo proveniente de un boho lejano puede pactar con otros de la misma manera como lo hizo con quien le entreg su mujer, es decir, con el hombre perteneciente al Sib contrario. Terminado el ciclo largo de un asentamiento se construye una nueva vivienda con la participacin de gente del antiguo boho y de otras casas, formndose un nuevo hogar totalmente independiente cuyo dueo es el mismo y sus aliados. La participacin en la construccin del asentamiento como dueo de la casa y hogar es el ltimo peldao que se denominar dador; pero existen circunstancias de equilibrio que hacen relativa la posicin de dador, como es el nmero de pactos que hayan realizado los hermanos de Sib, o el nmero de mujeres para intercambiar para un individuo; es ms importante tener hijos varones que pueden recibir mujeres propias, al parecer por la vocacin de cazadores y guerreros.

Herencia Los pactos sagdoyira son eventualmente importantes pero pueden ser desconocidos por grupos alejados; sin embargo los pactos okyibara o de alianza son generalmente heredados por los hijos mayores (Akdakkura). En caso de muerte este toma el status del padre a nivel bilateral en el sentido del intercambio de mujeres que genere ste. A nivel del grupo local la muerte del Natubai, en caso de no existir otro, es tomado por el aliado y el hijo mayor del difunto ocupa la segunda posicin, con las obligaciones y deberes que este lugar genera. En conclusin, el territorio se hereda y en caso de abandono de la casa aquel sigue estando bajo la reserva del grupo que lo cultiv aprovechando posteriormente el barbecho. Dada la gran movilidad de los grupos, el derecho al usufructo del territorio requiere una perfecta regulacin de las alianzas por lo menos al interior del intercambio restringido a un sector del grupo. Terminologa Desafortunadamente los trabajos realizados sobre los bari descuidan la importancia de la terminologa en las relaciones interpersonales.

La referencia constante a la identificacin del padre, madre, hermanos, abuelos, hijos, primos, etc., ha sido un camino que al parecer deja de lado ciertos fenmenos como son la relacin suegra, yerno, nuera, hermano mayor, jerarqua, etc. Vamos a presentar la terminologa de "parentesco", haciendo la salvedad que no representa las verdaderas relaciones que se dan cotidianamente como es el caso de los roles padre-madre, desempeados por diferentes individuos y que tienen ms relacin con el grupo local y las alianzas en su interior que con el simple reconocimiento de una terminologa. Se ignora an la verdadera naturaleza de las relaciones sociales segn sexo, categora y edad. La siguiente es la terminologa presentada por Sarmiento Yolanda (1969:24). "Ego masculino 1. A los hermanos se les designa con el trmino sarida. 2. A las hermanas se les designa con el trmino ashira. 3. Los hijos de tos y tas tanto paternos como matemos son designados con un solo trmino, sagdoyira. 4. Las hijas de tos y tas paternos y maternos tambin se designan todos con el trmino de sagdoyira, el cual significa pariente". "Ego femenino 1. Los hermanos se designan con el trmino sarida. 2. El trmino para designar las hermanas es ashira. 3. Los hijos e hijas de tos y tas paternos y maternos se designan con el trmino sagdoyira. No existe distincin de sexo terminolgicamente". SISTEMAS POLTICOS Y CONTROL SOCIAL BARI A. Organizacin poltica La sociedad bari tiene un sistema poltico igualitario basado primordialmente en el reconocimiento de roles; en este sentido se diferencian de otros grupos indgenas por la no existencia de figuras predominantes cuyo rol sea extensible (Nadel 1976:75) fuera del desempeo de una cierta funcin. Como hemos visto a lo largo de la presente monografa, en cada asentamiento es necesario un mnimo de organizacin corporativa para la coordinacin de las actividades; por otro lado, los Bari denominan al encargado de la direccin con ciertos nombres como Taisaisaibai (encargado de la pesca); Donamai (encargado de abrir caminos); Karibaidadou (curanderos), etc. Se diferencian dentro de la sociedad bari las posiciones de status por la frecuencia con que es ejercido dicho rol. Por principio se puede decir que el centro de todas las actividades sociales est reunido y simbolizado en la casa. El atubai es el constructor principal de la casa y ordenador del espacio en s. La existencia de un segundo jefe permite la nivelacin de esta jerarqua

totalizante del atubai. Como se juega con valores que recaen no sobre una persona, sino en el rol que desempea aquel dentro de una casa, pueden existir varios primeros y segundos (atubai, Abyiyibai) que se reparten esas funciones. Para cada asentamiento por lo general los roles son ejercidos por distintos individuos. Existe, adems de una jerarqua temporal dentro de cada casa, una interrelacin basada en el intercambio de cazadores dentro de toda la comunidad o un sector de ella. Esta "jerarqua" slo tiene efectos para la distensin de posibles conflictos y para el caso los atubai son invitados a competencias e intercambios de flechas en las fiestas de los cantos en la temporada seca, comunidad. La adaptacin a los diferentes territorios ha evitado que esta organizacin social se base en la disputa de los recursos, crendose un orden de equilibrio poltico. Si exceptuamos el choque violento con el "blanco" y otros grupos caribes que presionaron sus dominios, la comunidad bari detenta un orden y armona perfectos. B. Transferencia de los roles La sociedad bari est distribuida, como esquema general, en generaciones que se transfieren los roles, por encima de consideraciones de parentesco, basada en alianza entre cazadores o guerreros. En este sentido la red de pactos interpersonales cohesiona los individuos en la totalidad del territorio, a travs de los intercambios generales de mujeres entre asentamiento. Una vez aceptado el cazador dentro de un grupo conocido previamente queda sujeto al grupo local y cesa su rol anterior en su antigua vivienda. Por eso cada casa tiene todos los elementos sociales para la ordenacin de los individuos a los cuales les asigna su campo de accin. Los roles que existen dentro de la construccin de la casa son: Natubai (delegado del territorio); aliado del Natubai o Abyiyibai (encargado de la caza y de la pesca); aliado del Abyuyubau o Ibaibaibai; cuarto rol en jerarqua, Atakyirominaibaibai y quinto, el Akschayirominibaibai (Castillo 1981:63). Concretada esta jerarqua, los individuos se comportan segn ella y cada nuevo miembro varn que se agregue al grupo depender de la vinculacin a un "hogar" establecido. En caso de existir un desacuerdo en las funciones asignadas, los individuos se marchan y constituyen otro asentamiento, sin significar por esto que cesen los contactos con ste u otras viviendas. En conclusin, la regulacin poltica explica la expansin territorial de esta etnia de lengua chibcha a lo largo de la hoya del Catatumbo y cierta diferenciacin de territorios bari separados tal como sealaron Reichel-Dolmatoff (1960). Por ltimo, la transferencia de roles se basa en su traspaso de padres a hijos de los pactos obyibara o de alianza, para garantizar el equilibrio de las dos

mitades (aliados) en el usufructo de los territorios y la segundad de la procreacin a travs del control de las mujeres. En el siguiente esquema se da un ejemplo de lo dicho anteriormente (grfica 7).

En estos grficos vemos cmo se intercambian los cazadores los ttulos por generaciones, entendidos como momentos de realizacin de las alianzas entre los dos sibs. Se debe tomar la figura como extensible a todos los "hermanos" miembros del mismo sib en un sector o casa; la cruz significa la muerte de todos los hermanos de la primera generacin. As la categora o el rol de atubai es asumida por el representante vivo de la alianza o por quien haba recibido una mujer o mujeres; ste a su vez traspasa a la siguiente generacin o descendiente varn del antiguo atubai, su segunda categora que antiguamente ostentaba o Abyiyibai. SISTEMAS DE CREENCIAS Y ETNOMEDICINA La mitologa bari responde a una compleja elaboracin ideolgica del proceso cultural milenario y vivido por esta etnia, en un habitat especfico y en un marco de relaciones sociales y de produccin ampliamente conocido y adecuado.

Los estudios realizados sobre la materia han sido fundamentalmente hechos por misioneros como Alcacer (1962, 1964, 1965), Villamaan (1969a, 1969b, 1975), Neglia-Olson (1974) y Castillo (1981). De manera parcial algunos mitos han sido recogidos por Jaulin (1973), Pinton (1970), por tanto se puede considerar que hoy no existen estudios etnolgicos conla cobertura y profundidad suficiente. La concepcin del mundo est dada para el bari en el proceso de su ordenamiento, ocurrido en el marco de dos momentos delimitados por la presencia de Sabaseba. En efecto, el bari no se pregunta tanto por el origen mismo del mundo sino por la necesidad de alguien que ordene las cosas, las gentes y su conducta para que cada elemento est en su sitio. Este proceso ocurre en la interaccin entre Sabaseba, sus enviados y los bari mismos. Sabaseba no constituye tanto un ser ontolgicamente distinto y de carcter metafisicamente diferenciado y superior, es sencillamente el conocedor y ordenador, un ser similar al bari. Viene con el viento desde el poniente donde viva con su familia y llega a la tierra que encuentra "oscura, sin estructura, sin forma determinada, catica (...). Con su trabajo la ordena, la modela, dndole una nueva forma hasta conseguir su situacin actual: llanita y con sentido para poder ser habitada y disfrutada" (Castillo 1981:290). Este trabajo lo hizo Sabaseba sujeto a la fatiga y al hambre como cualquier bari que prepara su conuco por eso recurri a comer de lo nico que encontr en aquellos montes: pias. Al partir una de ellas surge un bari, al partir una segunda aparece una barira (mujer bari) y al partir una tercera surge un bakurita (nio bari), todos ellos en actitud alegre y sonriente. Los primeros han se constituyeron en personajes importantes llamados Saimadoyi. Estos son Kokebadou, andu, Chibaig, Kassoso, Ourundou, Nunschundou, Dababosadou, a quienes correspondi ser auxiliares de Sabaseba en la reconstruccin del mundo y en la instruccin de los bari en diversas actividades. Kokebadou al cortar un gran tronco del cual salan ruidos brotaron las aguas, posteriormente enseara a los bari a pescar. Nandu es el Saimadoyi quien en la prueba hecha por Sabaseba para ver quin luca ms al colocarse un collar con plumas de tucn, se destac por ser quien ms brillaba. As Sabaseba le orden cumplir con el papel de sol ocupando el sitio de ste, colocndose las plumas durante el da y quitndoselas en la noche. Chibaig es una mujer perteneciente a los Saimadoyi y cumple la funcin de iluminar como luna por la noche. Kassoso es quien ensea al bari a construir el boho; Ourundou, la caza y el fuego; Nunschundou, la agricultura y la artesana. Dabasosa, por ltimo, es quien ensea los cuidados de la mujer encinta y del recin nacido, as como los "secretos" (iacucainas) para el uso de la droxara (tabaco). Sabaseba, adems, dispuso de las estaciones de lluvia y de verano, de la existencia de nubes, del arco iris, de truenos y relmpagos, de terremotos as

como de las estrellas. Estos constituyen los fenmenos naturales que interesan al bari y para los que tiene respuesta. Sabaseba tambin preceptu sobre el comportamiento que deban seguir los bari estableciendo las normas de conducta, en especial con relacin al respeto por la vida. Y es aqu donde, a pesar del papel ordenador de Sabaseba, no todo es tan bueno como l lo quiso por culpa del comportamiento del bari. Es as como el mito de Sibabio explica la causa de la existencia de otras gentes, tanto indgenas como de otras razas, de los personajes malficos y de los animales. El mito relata la historia de una vieja (Sibabio) que mat a su nieto, lo as y comi su carne. Entonces sus padres (del nio) tomaron venganza ocasionndole la muerte, para lo cual apilaron lea junto a ella y le prendieron fuego. Una vez quemada se esparcieron sus cenizas y de ellas surgieron los blancos, los negros, los Yuko-Yukpa, los guajiros, los daviddu y los animales. El nombre de las gentes que iban surgiendo de las cenizas lo otorgaba Sabaseba sealndoles el lugar que deban habitar. Los daviddu los envi a los montes con el encargo de coger al bari para que as muera. De las cenizas aseguran los bari provienen otros seres imaginarios como los Ichigbari y Taibabaioyi. Los animales son los ltimos en surgir de las cenizas y es nuevamente Sabaseba quien les da el nombre, les ensea su funcin y lugar. Tambin se presentan casos en los tiempos remotos de transformacin de algn antiguo bari en un animal con el fin de dar explicacin de algn aspecto de su conducta, por lo que cada uno acomoda su propia versin del mito segn sus propias observaciones y experiencias. Los animales, objeto de estos mitos, son principalmente los monos, las marimondas, los araguatos, las lapas, las arditas, aves y hasta montaas con figura humana. Un aspecto llamativo en la mitologa bari es el ordenamiento que se le da al cosmos y el tipo de pobladores que le corresponde. As a la tierra (itta) corresponden hombres y animales; debajo de ella est el baira biascha barun, grandes extensiones de agua debajo de la tierra donde habitan los sitbayi los cuales viven en cuevas; los taibabioyi, los ninchu, los scumbrabra (enanitos), los karima (gente con forma de animal), los tai (peces). Encima de la tierra se ubican en orden ascendente seis cielos: el saba, debajo de las nubes, es la regin del viento suave habitada por seres protectores de las tempestades como los Nodaridou, los Sirogdobari, y de pjaros amarillos quienes los defienden de los ataques de Daviddu. Sigue la zona de viento fuerte o kokda sada, donde se forman las tormentas y las lluvias. All es el lugar del encuentro de los muertos (basunchimba) con sus familiares. Por encima de las nubes est el cielo (barun) que semeja un teln muy grande pintado de azul por Sabaseba, sostenido en la tierra, en el cual habitan los saimadoyi, las estrellas y los basunchimba. Ms all est el

firmamento o barun aschua poblado por los zamuros, los truenos, los relmpagos, la luna y el arco iris. Encima est el sagoada bibaru donde habitan las personas convertidas en aves (tarigbimomo) o en monos (scharaba) y las golondrinas. Por ltimo el cielo ms alto lugar de anbobikorai, andou (el sol) y Sabaseba y familia. La exposicin por parte de un indgena de cualquiera de estos relatos mticos no implica uniformidad y obligacin de repetirlos con iguales caractersticas; de hecho, segn su ingenio, cada uno introduce variaciones en el mensaje segn sus propias inspiraciones y experiencias. Entre los bari no existen individuos depositarios de la "verdad" o con un rol especfico que permita ostentarla, pues al fin y al cabo todo este conocimiento forma parte de la tradicin oral. Se considera que un viejo (mayor de treinta aos) es lo suficientemente instruido en estas materias. Para el bari la funcin principal en el grupo no la ejerce el shaman, sacerdote o brujo, sino el atubay. Su origen coincide con la existencia misma de los bari; en efecto, de las pias amarillas partidas por Sabaseba surgieron los primeros Natubai: Anagscnamadou, Akedou, Sirotrobindou, Nischarrai, Nainsayadou, quienes aprendieron directamente de Kassoso la construccin del boho y ocuparon distintos sitios segn el territorio que les fue asignado. Adems del Natubai, como sealamos pginas atrs, la estructura social del grupo domstico est constituida por otros individuos que cumplen roles diferenciados, sin que entre ellos exista uno en particular para el shaman. Para los bari, Sabaseba los ilustr por mediacin de Dababosa (saiomadoyi), acerca de los "secretos" (iacucainas) para el manejo de la droxara (tabaco). Es por esto que Castillo (1981:300) caracteriza a la cultura bari de "aniconismo" pues en ella "no se encuentran dolos, ni templos, ni ritos, ni sacrificios, ni ofrendas. La relacin con Sabaseba es acultual". Lo que equivale a que ste organiz el mundo y su vida y los dej para que ellos continuaran con los modelos que les ense, sin requerir relacin cultural. Sin embargo el bari reconoce el papel y la obra de Sabaseba y procura seguir sus modelos en todo cuanto hace. Sin embargo podemos observar algunas prcticas culturales que pueden ofrecernos ejemplo de los diversos pasajes diferenciados en su vida: los mitos tambin estn referidos a los aspectos sociales tales como la iniciacin (nacimiento, crecimiento y participacin comunal). As Dababosa en forma de tigre se encarga de instruir al bari en los misterios de la vida y de cuidar de la mam y del beb. Su ausencia causa sufrimiento a las mujeres en el parto y retraso en los nios. La iniciacin est acompaada de algunos "tabs" como la prohibicin de consumo de ciertos alimentos por parte de la mujer, o la realizacin de ciertos ritos cuando se trata de la imposicin del nombre o el reconocimiento pleno del grupo.

La familia tiene tambin un origen mtico como sealamos anteriormente y su comportamiento al lado de los atubai ha sido dispuesto por Sabaseba; por lo que quienes no acatan las normas sufren las consecuencias del malestar. La casa (boho) tambin tiene una explicacin mitolgica; fue aprendida de Kassoso por encargo de Sabaseba, el cual adems los instruy sobre los dems elementos que componen la vivienda. Asimismo la aparicin de los hombres, salidos de la pia, responde al orden de "jerarqua" de los individuos en su distribucin especial y responsabilidad en las tareas, de lo cual hemos hablado en otra parte. El ms temido de los espritus es Daviddu el dueo de la noche, espritu que causa el mal y quien, con su fatalidad trae al bari la enfermedad y la muerte segura. Es l el que desencadena las tempestades y tormentas, produce el desbordamiento de los ros y por andar suelto en las noches es una amenaza para salir del boho a esas horas; para salvaguardar su casa de las malas influencias exorcizan con un leo encendido su interior agitndolo por todos sus alrededores. Cuando alguien se enferma por su causa, se dice que se ensaa en su vctima. Como tiene poderes superiores nada hay que hacer; lo mejor es dejar tranquilamente morir al enfermo. De Daviddu provienen las enfermedades graves y/o mortales; por eso hay que temer a Daviddu y huir de l. El venado es tab para la caza y su consumo, en tanto est asociado a Daviddu. En otras ocasiones se identifica a Schicbarina con el mal que proviene del hombre blanco, quien con sus malas influencias trae enfermedades al bari, con Schicbarina sostiene una especial relacin de intercambio espiritual en las horas de la noche, buscando su proteccin y su luz. Tambin la enfermedad y la muerte pueden provenir de Daybacdodjira quien vive bajo las aguas de los ros y puede causar el ahogamiento; o de Schumbrabra, espritu que est debajo del suelo y trae vmitos y lombrices. El bari establece comunicacin interior con los espritus para determinar por la autocrtica, si debe admitir alguna responsabilidad ante la enfermedad o sta proviene de alguna mala influencia de otros congneres o del hombre blanco. La terapia motilona no corresponde propiamente al campo de la botnica mdica, sino que las plantas utilizadas representan ante todo un acto simblico de curacin o para ejercer alguna proteccin preventiva. Su uso depende de la consideracin previa que se haya hecho del tipo de enfermedad y de quien la enva. Ya sealamos la actitud resignada y estoica cuando se trata de algo mortal: por ejemplo, el rayo, el ahogamiento, la mordedura de serpiente, la peste, al fin y al cabo es lo que establece e impone el ordenamiento de Sabaseba. Una vez muerto es transportado en su hamaca a la selva en donde es consumido por los zamuros que vienen del barun ashua con esta misin. Al parecer el diagnstico y el tratamiento con decisin personal, a partir del autoexamen de los motivos que hayan podido causar la enfermedad y de esta

forma considerar la gravedad o no que pueda revestir y, por tanto, su posible o imposible curacin. Dicho autoanlisis se realiza a partir de los elementos de juicio que posea el individuo por propia experiencia, por el conocimiento y manejo de la mitologa y por la capacidad de diagnstico de la enfermedad. De aquel derivar su actitud ante sta: si es grave o mortal adoptar la extrema resignacin ante su destino, aunque la muerte tampoco es el fin de todas las cosas. Para el bari, la muerte permite el paso a un mundo nuevo lleno tambin de experiencias, diferentes a las de esta vida, pero rico y novedoso. De todos modos no abandona sus iacucaynas o invocaciones por las que se dirige al Saymaydodjira solicitando la curcin. Tambin utilizar de diversa forma la droxara. La droxara consiste en un preparado de hierbas compuesto de las hojas del balso, el tabaco, el aj, las cuales una vez secas se desmenuzan y se mezclan. Por lo comn, son las mujeres las encargadas de recoger las plantas, machacarlas y guardarlas en un pequeo calabazo, para que el enfermo recurra a ella, ya que por su intermedio se obtienen poderes curativos emanados de lo sobrenatural. Al balso se le atribuye un valor especial debido a que por su flor amarilla y su permanente renovacin anual ocupa el primer lugar entre las plantas del bosque y, se le atribuye un valor particular pues por l se manifiesta el poder creador del Saymadojira y sus favores para el bari. A estas agregan indistintamente otras, ya sea de aj o yuca, segn el criterio con que quiera potenciarse la droxara. El enfermo toma la droxara o mezcla de hojas, las humedece en su boca recitando las palabras segn donde sienta el dolor y haciendo referencia al lugar del cuerpo. El tipo de iacucaynas vara segn la inspiracin individual; los viejos conocen el mayor nmero y se encargan de ensear a los jvenes. Los jefes del grupo familiar son quienes los recitan para curarse ellos mismos, a su mujer o a sus hijos y son ideadas ms que todo en las horas de la noche. Los conocimientos previos para producir las iacucaynas son ya suficientes cuando se llega a la edad madura. Existen otras prcticas menores: en casos de gripa untan musgo en la garganta o cubren el pecho con caraa. La caraa, una especie de goma de rbol, es de uso frecuente; y la mantiene a su alcance, para aplicarla en forma de cataplasma; por ejemplo, para extraer los nuches de los granos de la piel. La droxara no slo ejerce una funcin curativa; tambin puede emplearse de manera preventiva, antes de realizar alguna faena que signifique especial esfuerzo fisico como pescar o cazar, o para participar en competencia o marchas para proteccin de malas influencias, tambin es garanta de bienestar.

Como estimulante muscular, para reanimarse en las competencias atlticas que realizan frecuentemente los jvenes de un boho, o con los de otro que estn de visita, por los caminos de caza en el bosque contiguo. RELACIONES INTERTNICAS Formas de integracin; vinculacin al mercado; tipo de aculturacin; educacin formal; asociaciones, etc. Los bari defendieron sus tierras durante siglos. Sus armas de cazadores, sus arcos y sus flechas y sus caminos de selva permitieron la tctica de la emboscada tempranera. Sin embargo, el perodo de mayores enfrentamientos sangrientos sucedi con el inicio de la explotacin petrolera, cuando (en respuesta de los ataques de los bari) era usual que hasta ejecutivos americanos de la Colpet, armados de rifles, excursionaran a modo de safari los fines de semana y dispararan contra los indios en los alrededores selvticos de sus campamentos de la regin oriental de su territorio, como es el comentario que an se oye de labios de antiguos pobladores de la zona, siguiendo la tradicin que nos relata Anczar (1970, vol. 2:171), de la prctica secular de matar indios, relatada para hechos de la segunda mitad del siglo XIX. El bari no tiene el concepto de propiedad de las tierras que tiene el "blanco", ste fue considerado como un aliado que poda hacer la paz con l y con quien poda sembrar para comer pero no para que se hiciera dueo de la tierra. Por esto, el bari debi transformar su idea de que el extrao no slo trae consigo objetos que despiertan curiosidad sino tambin la intencin de desposeerlo de sus tierras. Hoy esto es evidente cuando algn grupo no admite la presencia permanente de colonos en los territorios de caza y defiende sus derechos con las propias armas, haciendo respetar sus tierras ancestrales. La mayor dificultad se presenta cuando las tierras permanecen selvticas, ya que el apetito de gran propietario se despierta con mayor ambicin en el colono. No es lo que sucede con la "finca", esto es, rancho o casa unifamiliar, sembrados y cosechas, pues insinan a los extraos; con el criterio de occidente, que alli reside un "propietario". En la situacin de integracin y dominacin de los indgenas, sus tierras son de fcil y rpida expropiacin ante la carencia de autoridades gubernamentales que hagan respetar su derecho secular que obedezca a los criterios propios de usufructo del bosque. Por estos motivos tiene importancia que el gobierno nacional haya declarado Parque Nacional la cuenca del Iki boki o ro del Suroeste y sus afluentes, zona an boscosa, bajo el cuidado de las comunidades motilonas, y garantice su defensa para lograr su conservacin en el futuro. Realmente, las caractersticas de flora y fauna, as como su situacin fronteriza y el hecho de abrigar una de las culturas de mayor inters en el pas, hacen que sea lo ms aconsejable.

Los bari haban desarrollado sus propios instrumentos y la habilidad necesaria para su fabricacin, empleando los materiales a su alcance, tomados de su propio hbitat. Fabricaban vasijas de barro, arcos y flechas, hilaban con algodn silvestre y tejan canastas, esteras y chinchorros. Poco a poco estos elementos materiales han ido desapareciendo en la medida que van adoptando de parte de los colonos o adquiriendo en las tiendas de aprovisionamiento, utensilios de la cultura de "occidente", la cermica desapareci con la adopcin de ollas de aluminio y de plstico; posteriormente las mujeres dejaron de tejer sus telas para los guayucos y faldas; actualmente slo hacen los canastos y las esterillas. La escopeta desplaza da a da el arco y la flecha; pero, sobre todo, la transformacin del medio silvestre y el cambio de actividades productivas han afectado en mayor medida sus tradiciones. Si bien los cuchillos han sido muy del gusto del bari para trabajar la macana de los arcos o afilar los chuzos de pesca, otra funcin viene a cumplir el machete o peinilla, que constituye la herramienta ms importante del colono, instrumento permanente en la factura de suelos rentables. Cuando se trata de derribar la selva para hacer cultivos comerciales propios, o de ir a "jornaliar", es decir, salir del boho a la casa de un colono para conseguir. unos pesos, el machete o peine es ante todo el elemento de trabajo comn para el bari. Estos son muy apreciados por los buenos resultados que ofrecen en las faenas de desmonte y limpieza de la selva, de potreros o de cultivos. En la zona del interior es comn que algunos motilones jvenes se desplacen de sus bohos a los ranchos de los colonos para ganar algn dinero e ir luego a gastarlo a los pueblos de Curamani o Pailitas (Cesar). En cambio, entre los grupos de Cao Toms o ro Catatumbo, los indgenas recurren con ms frecuencia a la venta de sus cosechas de maz, de pltano o de cacao, por tener acceso fcil a los centros de venta utilizando canoas con motor que los transportan de manera rpida por ros o caos. La tcnica del cultivo comercial es desconocida para el bari. En algunas fincas "personales" o "colectivas" realizan tumbas con el fin de sembrar mayor cantidad de pltano que les d excedentes para el mercado. El maz o el cacao eran desconocidos; el primero es ms accesible para el indgena y frecuente en la zona de Cao Toms; el segundo es ms delicado y requiere una instruccin y entrenamiento previos. Algunos agentes de cambio dan mayor peso a la ganadera, sin embargo, han tenido que recurrir a peones entre los colonos para asegurar el cuidado de los vacunos; se conoce que en ciertas ocasiones de dificultad para el abastecimiento, los indgenas sacrifican reses para su consumo. En el Catatumbo, adems de los cacaotales, se practica el cultivo de la caa de azcar y, lo que es ms importante, existen trapiches y pailas para hervir la mezcla y producir panela. El grupo de Bebokira es el ms entrenado en estas

faenas y por tanto ms asimilado a la produccin y a la vida campesina. Las hermanas Laura tambin han instalado un trapiche y los indgenas estn siendo iniciados en estas prcticas. Finalmente, es frecuente la crianza de cerdos y aves de corral. Los primeros son utilizados especialmente para la venta en el mercado, sin embargo, su crianza se realiza sin tcnica alguna, ni con la utilizacin de insumos especiales, simplemente se dejan sueltos para que se rebusquen el alimento o se les da yuca. Para el transporte fluvial, los bari poseen pequeas embarcaciones con motores fuera de borda o taqui-taqui; su uso exige adems del conocimiento de las tcnicas de navegacin alguna idea de la mecnica en el funcionamiento de estos aparatos. No obstante, los equipos mecnicos, como plantas elctricas o motobombas, as como los motores fuera de borda, estn siendo permanentemente afectados por malos tratos y falta de mantenimiento. En las alejadas regiones del "interior" es usual que posean algunas bestias de carga (mulas, caballos), aunque generalmente son principiantes en su manejo. Estas les facilitan ms que todo el transporte de carga a los centros de venta a uno o dos das de camino. Los niveles de comercio y necesidades de consumo son directamente proporcionales al nivel de aculturacin que tenga el grupo indgena. Podramos establecer tres niveles: 1) Los grupos del ro Catatumbo: Catalaura y Bebokira. 2) Los grupos de Cao Toms y Ro de Oro. 3) Los grupos del interior, contando Pathuina. Los tres grupos se caracterizan atendiendo adems a su ubicacin, habitat, manejo por agentes de cambio y, sobre todo, su asimilacin a la vida campesina. Los primeros son los ms deculturados y los terceros los menos. Estos niveles y su orden nos insinan la integracin comercial que sufren y sus necesidades de consumo. En el primer nivel el indgena campesino tiene mayor claridad sobre las exigencias que representa la economa de mercado. Conocen y ejercen las actividades productivas con clara conciencia de ellas, poseen cuentas de ahorro en la Caja Agraria de La Gabarra y se desplazan semanalmente a hacer mercado en sus tiendas. Adems saben que cualquier servicio deben cancelarlo con dinero. As, las hermanas les cobran, por ejemplo, por drogas que requieran en alguna circunstancia. Asimismo deben proveer a sus hijos de los tiles exigidos para la educacin en la escuela de la misin. La existencia de viviendas unifamiiares separadas y distanciadas por los campos de labores, acenta ms la conciencia de ser propietarios y productores de sus propios recursos.

El segundo grupo: Cao Toms y Ro de Oro fluvial: saben muy bien los indgenas que el dinero es el medio para obtener indistintamente cualquier cosa, sin embargo, lo poco que consiguen con la venta de maz o pltano lo gastan en radios, pilas, linternas, ropas, machetes anteponindolo a la compra de arroz, aceite, panela o carne, cosa que no se observa con los del primer grupo, donde el orden de prioridades es inverso. Esta circunstancia tiene un doble significado. Mientras los del Catatumbo son mucho ms dependientes del mercado para abastecerse, los segundos continan la tradicin de ser auto-suficientes en su alimentacin, pero con un agravante: el poco tiempo que les dejan las labores productivas-comerciales no es suficiente para realizar la tradicional recoleccin de caza y pesca. As dos factores juntos: falta de dinero por malas o escasas cosechas y, carencia de tiempo para actividades de recoleccin vienen a afectar las posibilidades de una dieta variada y nutritiva, en especial de carnes, limitndose a los alimentos de la huerta familiar de yuca y pltano. En los grupos del Catatumbo y Ro de Oro fluvial es usual que los indgenas gusten de los viajes a los centros urbanos: La Gabarra, Tib, Ccuta o Bucaramanga, ms an, es posible que uno que otro, sobre todo entre los ms jvenes, se tome unas cuantas cervezas o se atreva a otras aventuras. En los grupos del interior: Chirrindakaira, Korrokaira, Biridikaira y Pathuina las necesidades de consumo y comercio son menores as como las presiones con este fin, seguramente por gozar de un mayor nmero de supervivencias culturales determinadas ante todo por la existencia del boho y, sobre todo, por la posibilidad de desarrollar sus actividades cotidianas en su habitat tradicional de selva. Los centros de comercio y acopio estn situados a ms de dos das de camino, la escasa y pobre vida campesina de sus alrededores an no est totalmente en contradiccin con la vida tradicional de los bari. No obstante, poco a poco se han ido interesando por el cultivo comercial o la cra de animales. Es usual que los ms jvenes las hayan asimilado en sus idas y venidas de una finca a otra, y van a repetirlo en sus zonas de selva, lo cual conlleva el inconveniente de permitir el acercamiento de la vida campesina y el asentamiento de colonos en sus cercanas, con la consiguiente prdida de territorios de caza. Muchas veces la deficiencia del circulante por la carencia de cosechas, la superan mediante el metlico ganado en el trabajo en haciendas. El nmero de das trabajados depender del contrato ofrecido por la tarea a ejecutar y de la suma de dinero que se quiera ganar. Generalmente, son solteros quienes pueden desplazarse distancias para pernoctar en los sitios de labor como ocurre con la gente de Chirrindakaira. No es lo mismo en Korrokaira donde son contratados en fincas contiguas, en cuyo caso el indgena puede dormir en su casa con su familia.

Es de gran inters observar cmo algunos indgenas sobre todo en los de mayor edad, pero tambin algunos jvenes prefieren continuar su vida tradicional sin mostrar inters por el circulante, ni por el tipo de trabajo que ofrece paga. El colono juzga esta actitud como resultado de la pereza, mxime si permanece en el boho elaborando flechas o descansando de sus faenas de caza. En estas condiciones el indgena desarrolla su vida tradicional de autosubsistencia, privndose de artculos de consumo como pilas, ropas, aceite o sal, continuando sus hbitos ancestrales, a pesar de los cambios que hayan aceptado los compaeros de boho. La nueva generacin de los bari tiene alguna formacin en el sistema de educacin formal de la sociedad mayor. Adems, los procesos misioneros estn acompaados de su amplio espacio para la labor de enseanza en las nuevas creencias y valores. He podido observar que esta actitud es ms obsesiva en las hermanas Laura, quienes cambian los antiguos collares de caninos silvestres que portan los nios para llegar a ser buenos cazadores, por medallas de la virgen, realizan oficios religiosos, disponen casamientos y catequizan en especial a los nios. En Catalaura tienen escuela diurna con cartillas bilinges y salones de clase, as como instruccin para adultos. Unas veces son las hermanas quienes alfabetizan, en otras ocasiones son los instructores del SENA, Servicio Nacional de Aprendizaje quienes dan la enseanza prctica sobre cultivos, construccin de vivienda o elaboracin de la panela. En 1983 fundaron las hermanas Laura su ltima misin en Biridikaira, en donde establecieron una escuela contigua al boho. Entre sus lecciones dan mucha importancia a la repeticin de cnticos y rezos, hasta el punto que los indgenas ya han olvidado sus propias iacucaynas. Bruce Olson ha venido estableciendo escuelas en los diferentes centros y puestos que constituyen la Asociacin Comunidad Bari; con tal fin ha contratado maestros, unas veces pagados por el gobierno, otras veces por sus fondos o, en todo caso, con un sobresueldo suyo. Dichas escuelas estn ubicadas en Ikiakarora, Caaxbirankaira, Brubucanina, Saphadana, Shubakgbarina y ltimamente en Korrokaira. Estas instalaciones son hechas en ladrillo y cemento con habitacin para el maestro. La educacin formal se implanta en espaol y sigue el calendario escolar tradicional con asistencia de nios y adolescentes. Los efectos en la comunidad y en la cultura de este sistema educativo son mltiples, y pueden ser objeto de una investigacin especfica. En primer lugar, los infantes son separados de sus padres con quienes permanecan todo el tiempo, colaborndoles en sus labores cotidianas y aprendiendo sus actividades tradicionales ya sea del hogar en el caso de las nias, o de caza y de pesca en el de los nios y jvenes. Esta modificacin, en hbitos familiares, convierte a los adolescentes en una carga para sus padres que no pueden contar con ellos para mejorar sus resultados en las actividades de recoleccin, adems de que modifica sus horarios al introducir el receso del medioda acompaado del almuerzo; la fecha, siguiendo nuestro calendario, introduce

nuestra medida del tiempo de meses y aos solares y horas del da, en vez de su calendario lunar. Esto mismo conduce a un cambio en el ciclo anual de la cultura bari, cuya vida familiar debe empezar a girar en torno al ao escolar, semana laboral y perodo de vacaciones. Este desarraigo del escolar se agrava cuando algunos jvenes son llevados a colegios en zonas urbanas. Estos muchachos se ven obligados a realizar un aprendizaje de lecciones en espaol con contenidos absolutamente vacos. Otras veces son visitados por instructores del SENA en alguna rama agropecuaria, que permanecen en sus localidades ofreciendo una enseanza carente de orientacin en las variables de cultura y sociedad. Con los indgenas de Bebokira, Antonio Maldonado y su seora, militantes de una iglesia protestante, ejercen una constante y directa enseanza in situ, en torno a las labores de produccin agrcola, as como a las de la vida casera de las mujeres, introduciendo prcticas occidentales como el enterramiento de los muertos y la recitacin peridica de la Biblia. A pesar de la diversidad de conocimientos e impresiones que reciben los bari, stos, sin embargo, se mantienen en su grupo e inseguros de poder ir a cumplir papel entre los "blancos". No obstante aquellos que reciben sueldos oficiales como promotores de salud, cumplen con serios inconvenientes su papel e introducen un rol diferenciador dentro de la comunidad constituyndose en activos agentes de cambio. Los bari an conserva su propio idioma, lo que les permite diferenciarse mejor de la poblacin vecina de habla castellana. Son gentes muy comunicativas entre s, pasan largas horas de viva camaradera, en especial despus de la comida principal en las primeras horas de la noche, favorecida sobre todo cuando se vive en comunidad en los bohos. El inters por el idioma de los "blancos" existe en la proporcin en que se tiene inters en entrar en intercambio con ellos, de aceptar sus parmetros en el ordenamiento de la vida. La integracin del indgena a la sociedad nacional exige el conocimiento del idioma castellano; esta prctica va siendo posible en la medida en que los nios asisten a las escuelas que los agentes de cambio instalan en sus asentamientos. Pudimos observar tres niveles en el manejo del idioma: primero el de las gentes de ms edad, quienes utilizan menos el espaol; siguen los jvenes quienes en permanente contacto con colonos y comerciantes han logrado una jerga sui generis gracias a la cual mantienen una conversacin ms o menos gil. Un tercer grupo est constituido por los nios y adolescentes o jvenes que han recibido educacin formal; muchos de ellos han adquirido un nivel de comprensin mucho mayor conceptualmente, mayor facilidad de expresin dado el manejo del lxico y de la sintaxis del idioma espaol; son, por lo mismo, los ms aculturados del grupo y mejor preparados para vivir en la sociedad dominante. Por tener menos oportunidades de comunicacin externa

las mujeres conocen menos el idioma extranjero, aunque las nias en la escuela ya lo estudian. Los indgenas mantienen entre s relaciones cordiales y un trato afable y carioso. La vida se desarrolla al interior de las familias, en ntimo intercambio de padres e hijos, y entre los grupos de parientes y de aliados que se ubican en un boho. Cuando las familias se aslan en casas unifamiliares agrupadas o dispersas, la vida social del bari se empobrece y es posible que su actitud de alegra espontnea o extrovertida se convierta en melanclica y solitaria, similar a la del colono. En el trato con ste, el indgena suele ser desconfiado, los usuales engaos de que ha sido vctima lo tornan de una vez por todas temeroso. Esto ocurre, en especial, cuando los niveles de asimilacin de las pautas culturales de los colombianos son del todo desconocidas. Algunos de ellos cuando advierten la importancia de conocer el mundo "blanco" para defenderse y poder a su vez circular en l, estn muy curiosos por identificar las instancias y mecanismos que dirigen la actividad de la sociedad construida a su alrededor. En esto han desempeado un papel destacado las sugerencias con que los agentes del cambio les han instruido como B. Olson, las hermanas Laura o Antonio Maldonado, quienes buscan as adaptarlos al pas en su condicin de indgenas. Los bari conocen las autoridades en cuanto los agentes de cambio les han creado conciencia de ellas. Las hermanas Laura son visitadas en especial por autoridades eclesisticas; al Catatumbo han viajado desde el Nuncio Apostlico hasta el cura prroco de La Gabarra, pasando por el prelado de Tib. La zona de Cao Toms y de Ro de Oro es visitada por benefactores de la obra de Olson y por el ejrcito con quien mantiene relaciones peridicas y a quien presta importante colaboracin en el patrullaje de la regin boscosa con guas indgenas y pernoctada en los bohos. Despus de observar las caractersticas de la relacin entre misiones e indgenas se puede establecer que, la poltica de desarrollo indigenista de misioneros catlicos y protestantes, se basa en una actitud de dependencia personal, suscitada en los indgenas por una relacin paternalista creada entre aquel como benefactor y ste como objeto de proteccin y de "regalos". Esto crea el recelo en la competencia por el beneficio, es decir, de quien se recibe, a ste, se le deben recprocamente amistad y obediencia. De esta manera se les prohbe recibir beneficios de personas "extraas" para evitar cualquier posible rivalidad en la dependencia. En caso contrario, se les inculca la conveniencia o el provecho de conseguir de las gentes ricas, sin compromisos, el mayor beneficio posible. Tambin se dan casos en que los indgenas aprovechan la rivalidad de sus benefactores para

sacar partido, por ejemplo: cuando un protector tradicional no es complaciente en alguna solicitud o deseo o, cuando ha dejado de proporcionar con la misma continuidad los obsequios requeridos. As, pues, el indgena encuentra que en medio de un mundo "blanco" hostil a su cultura, y a sus tierras, existen unas personas que se ocupan de ellos, sin reconocer las intenciones de stos y el costo moral que deben pagar por los servicios que les prestan. Estos misioneros se han distribuido las comunidades y sus reas de influencia, tal como si asistiramos a la ltima reparticin de indios a encomenderos del siglo veinte. Entre los mltiples efectos que produce esta distribucin de los bari, se pueden sealar las "rivalidades" que se han creado entre los grupos indgenas, as lo pudimos constatar de labios de uno de ellos por sus palabras al criticar las prcticas funerarias de sus mayores o de sus hermanos de otros sitios, tachndolas de "salvajes". La libre voluntad de circulacin y eleccin de sus aliados para la constitucin de sus bohos ha sido cercenada por el control establecido por los misioneros sobre los grupos. De este modo, adems de su separacin por nacionalidades, venezolanos y colombianos, se suma la de zonas de asentamiento. Un balance nos muestra cmo los capuchinos, hermanas Laura y A. Maldonado, con su estilo asiduo y frreo, han transformado en mayor medida a los bari. B. Olson lo ha hecho selectivamente en la formacin de asesores para sus programas y entre un grupo de indgenas ms numeroso como es el que habita Ro de Oro y Cao Toms. Ikiakarora es la punta de lanza de sus polticas de desarrollo: ms preocupado por la integracin que por la evangelizacin, buscando el logro de una posicin socioeconmica por encima de los colonos pobres y con el ideal del hacendado o campesino medio que bien puede tener cmo desplazarse hasta la ciudad. Esta es la finalidad que ofrece a los miembros de la ASOCIACIN las casas indgenas de Tib y Bucaramanga, adems de ser vivienda y alojamiento para los jvenes que estudian en colegios de esta ltima. A pesar de todo, algunos grupos permanecen interesados en la vida tradicional, especialmente los de Pathuina, Chirrindakaira y Korrokaira, otros, como el de Saphadena con su boho alterno de Bobokaira practican alternadamente y con libertad uno u otro estilo de vida, esto es, unas veces se dedican al cultivo comercial y la ganadera y otras a la caza y la pesca. Seguramente, a pesar de las presiones externas, sta es la mejor expresin de la autonoma que los bari tienen pleno derecho de ejercer. LA EXPEDICION HUMANA EN EL RIO CATATUMBO CON LOS INDIGENAS BARI En abril de 1991 al regresar del municipio de Chitag, despus de haber visitado a los indgenas Tunebo y luego de una noche de descanso en Ccuta,

partimos rumbo a la Gabarra en la buseta que muy amablemente nos facilit el SENA, a donde llegamos despus de 7 horas de viaje. El grupo estaba compuesto por el secretario de Gobierno, un indgena de la comunidad, quien trabajaba en asuntos indgenas para la gobernacin, un antroplogo, dos bilogas, una fonoaudiloga, un fotgrafo, dos mdicos genetistas y otros acompaantes entre los cuales se encontraba un mecnico ciego, quien hizo posible el xito del viaje. En el puerto de la Gabarra, nos embarcamos para remontar el ro Catatumbo hasta llegar a la comunidad de Catalura, 5 horas despus, donde fuimos atendidos por las hermanas Lauritas, quienes tienen un colegio para los indgenas. La llegada por el ro estuvo amenizada por el bajo caudal de agua, circunstancia que haca difcil avanzar por la arena fangosa. Todo esto hizo que la barca donde viajbamos no nos llevara a nosotros, sino que nosotros la llevramos a ella. All instalamos nuestro laboratorio y consultorio, donde atendimos a los indgenas y algunos colonos. Dentro de la investigacin gentica se tomaron muestras de sangre para histocompatibilidad, obteniendo adems plasma y eritrocitos que fueron procesados posteriormente en Bogot. El trabajo de laboratorio no empez de la mejor manera, puesto que no tuvimos planta elctrica, luego de haber dejado la nuestra en Bogot porque all contbamos con "todos" los servicios. La primera planta encontrada era una "Lister" daada que fue reparada en un santiamn por el mecnico CIEGO que nos acompaaba. Luego de conseguir plantas en otros sitios remotos, la centrfuga nueva, comprada especialmente para los trabajos de campo, dej de funcionar. En vista de estas vicisitudes decidimos trabajar en un hotel cerca a Bucaramanga con las muestras tomadas nuevamente a toda la poblacin para luego regresar a Bogot.

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