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HAYA-MARIATEGUI monografiaaa

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  • INTRODUCCIÓN
  • Movimiento Obrero
  • Orígenes del Movimiento Obrero
  • La Primera Internacional
  • Lucha de Clases
  • II. CONTEXTO INTERNACIONAL Y NACIONAL
  • Primera Guerra Mundial (1914-1918)
  • Revolución Rusa (1917)
  • El Gobierno de Augusto B. Leguía (1919)
  • III. MOVIMIENTO OBRERO (1919 – 1930)
  • El Movimiento Obrero y El Movimiento Estudiantil
  • El Movimiento Obrero y El Movimiento Campesino
  • CONCLUSIONES
  • ANEXOS

INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO DE HAYA Y MARIATEGUI EN EL MOVIMIENTO OBRERO DURANTE EL ONCENIO DE LEGUÍA (1919 – 1930

)

INDICE Pág. Dedicatoria Introducción I. ANTECEDENTES BASICOS 5 5 6 7 8 8 9 10 12 12 13 15 17 18 20 21 3 4 5

Movimiento Obrero Orígenes del Movimiento Obrero La Primera Internacional Lucha de Clases II. CONTEXTO INTERNACIONAL Y NACIONAL

Primera Guerra Mundial (1914-1918) Revolución Rusa (1917) Gobierno de Augusto B. Leguía (1919) III. MOVIMIENTO OBRERO (1919 – 1930) Antecedentes Manuel Gonzáles Prada y el Movimiento Obrero Haya y el Movimiento Obrero Mariáteguí y el Movimiento Obrero El Movimiento Obrero y el Movimiento Estudiantil El Movimiento Obrero y el Movimiento Campesino El Movimiento Obrero y la Lucha por las Ocho Horas IV.

PENSAMIENTO Y PROPUESTA POLÍTICA DE HAYA Y MARIÁTEGUI 24 25 28 30 32

Víctor Raúl Haya de la Torre. José Carlos Mariátegui Conclusiones Anexos

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Bibliografía

42

Al

pueblo

peruano descansa Al héroe

en

cuya

entraña porvenir.

nuestro anónimo

proletario. A mis familiares y Universidad.

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INTRODUCCIÓN

La influencia de Víctor Raúl Haya de la Torre y de José Carlos Mariátegui en el movimiento obrero data a partir de la década de 1919 hasta la actualidad. La primera vez que se conocieron personalmente Haya y Mariátegui, fue justo en el velorio que se daba a Manuel Gonzáles Prada. Tanto Haya como Mariátegui fueron influenciados por Manuel Gonzáles Prada. Ese primer acercamiento ante un acontecimiento histórico marcaría el devenir de un proceso de orientación, definición y defensa de sus posiciones políticas discrepantes. Tras la partida a la eternidad de Manuel Gonzáles Prada, un gran sector del movimiento obrero se elevó del anarcosindicalismo al socialismo por muchas razones, la principal, por la influencia de José Carlos Mariátegui. Y otro sector minoritario paso del anarcosindicalismo a la lucha por el Anti-imperialismo pequeño burgués por muchas razones, la principal, por la influencia de Víctor Raúl Haya de la Torre. El naciente gobierno de Augusto B. Leguía, arremetía contra las luchas obreras fundamentalmente por las ocho horas de trabajo. En ese marco se inicia la influencia de Haya y Mariátegui en el movimiento obrero. Así, analizaremos la influencia internacional, como la primera Guerra mundial y la Gran Revolución Rusa. La influencia nacional, como el gobierno Augusto B Leguía y el movimiento estudiantil por la reforma universitaria. Para desarrollar propiamente la influencia de Haya y Mariátegui en el movimiento obrero (19191930), la influencia de la doctrina pequeño burguesa y socialista respectivamente.

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Cuando se organizan se organizan a través de Sindicatos o otras formas de organizaciones.Aumento de la jornada laboral. Sin embargo. Orígenes del Movimiento Obrero El movimiento obrero surge de la Revolución industrial como consecuencia de la falta de derechos que los trabajadores tenían en las fábricas. los trabajadores se veían expuestos a jornadas de trabajo de más de doce horas. Éste término proviene del obrero inglés Ned Lud. Cuando surgió la revolución industrial una de las primeras consecuencias fue la creación de fábricas en las que se buscaba rentabilizar al máximo la producción. En los primeros decenios de la industrialización se produjo una degradación de las condiciones de vida de los trabajadores: . Movimiento Obrero ANTECEDENTES BÁSICOS El movimiento obrero es un movimiento social y político. fue entonces cuando dichos obreros comenzaron a dirigir sus quejas a los empresarios. Las primeras manifestaciones del movimiento obrero se plasmaron en el ludismo (destrucción de máquinas) a las cuales se las responsabilizaba de la pérdida de la capacidad adquisitiva del pequeño artesano. Así nació el sindicalismo. Se inició en Inglaterra. los obreros se dieron cuenta de que no era la máquina su enemiga sino el uso que de esta se hacía. que en 1779 destruyó un telar mecánico. que busca un justo bienestar para los trabajadores. entendido como un movimiento de resistencia contra el capital. los niños trabajaban (siendo uno de los objetivos más atractivos para los empresarios porque sus salarios eran sustancialmente inferiores).I. Al no existir todavía ningún tipo de legislación que regulase la actividad industrial. 5 .

Fundada en Londres en 1864. anarquistas y socialistas franceses. En una de ellas. El cartismo organizó huelgas. Después de aquella revolución. y en gran medida lo logró. Colaboraron en ella Karl Marx y Friedrich Engels. Los obreros se reunieron en organizaciones republicanas y de izquierdas a favor del sufragio universal masculino. de las divisiones internas y la derrota de la revolución de 1848 en Europa. 6 .Reducción salarial. España y Bélgica En los años 1838 y 1848. concretamente en el año 1838.Generalización del trabajo infantil.. . pero el movimiento fracasó a causa de la represión. entre los que se encontraban Alemania. Durante las décadas de 1830 y 1840 se fundaron asociaciones obreras en los países del continente europeo. fue la primera gran organización que trató de unir a los trabajadores de los diferentes países. . e italianos republicanos. Sus fines eran la organización política del proletariado en Europa y el resto del mundo. La Primera Internacional Primera Internacional. el movimiento obrero británico pasó a la acción política utilizando el cartismo (consistió en un movimiento en Inglaterra que trató de presionar al parlamento mediante la recogida de firmas en apoyo a determinadas cartas donde se reivindicaban ciertos derechos. así como un foro para examinar problemas en común y proponer líneas de acción.Negación ante la ayuda económica para enfermedades o vejez. agrupó inicialmente a los sindicalistas ingleses. se definía un programa democrático basado en el sufragio universal masculino). Francia. Las grandes tensiones existentes entre Marx y Mijaíl Bakunin llevaron a la escisión entre marxistas y anarquistas. las doctrinas socialistas empezaron a crear partidos de clase. tras lo cual los partidarios de Bakunin fueron expulsados.

en la que los trabajadores tratan de convencer a la patronal de sus exigencias mediante una demostración de fuerza de los trabajadores.A raíz de esto ocurrió la división de la mayor parte del movimiento obrero en marxistas y anarquistas. paralizando la producción de las fábricas. ha sido muchas veces la arma obrera en dicha lucha de clases. La Revolución Social. Ésta supuso la toma de conciencia de los trabajadores de que pertenecen a una clase social distinta que sus patronos y que para mejorar su situación la mejor vía es la violencia metódica. es la forma superior de la lucha de clases. La huelga. Lucha de Clases Uno de los conceptos más significativos en el que se basó el crecimiento del movimiento obrero organizado fue la lucha de clases. 7 . donde la clase trabajadora pasa ha construir su propio camino y pasa ha dirigir su propio destino.

cuando un desfile fue abaleado por la represión. quienes convocaron de inmediato a un mitin de protesta que se realizó en el Teatro Apolo. CONTEXTO INTERNACIONAL Y NACIONAL Primera Guerra Mundial (1914-1918) La Primera Guerra Mundial (I-GM). En 1916. 8 . En 1915.II. fecha magna para la clase obrera peruana. De inmediato. que tuvo un epilogo trágico y heroico. En 1913. se realizaron en Huacho unas acciones gloriosas por las Ocho Horas. político y militar que comenzó el 28 de julio de 1914 y finalizó en 1918. El hecho provocó indignación entre los obreros de Lima. la Empresa del Muelle y Dársena aceptaban las ocho horas y las demás reivindicaciones. Durante esa etapa el Perú fue golpeado ya que dependía de la economía imperialista. fue un conflicto económico. Así nació en el Perú la alianza obrerocampesina en la práctica social. se desarrollo la lucha por las ocho horas que marcó un punto altísimo en el desarrollo de la lucha de clases en nuestro país. se efectuaba en Llaucán una matanza de campesinos. El 10 de enero. En el segundo gobierno de José Pardo (1915-1919). En esa jornada de lucha murieron seis manifestantes. el triunfo de los trabajadores del puerto. Y en ese lapso sufrió recesos y altibajos económicos. en el Callao. primeras heroínas de la lucha social contemporánea. Allí se agitó una bandera roja. entre ellos dos mujeres: Irene Salvador y Manuela Chaflajo. mediante decreto. los obreros lanzan un manifiesto de solidaridad con el labrador y se suman a este grito de protesta. Al día siguiente el Presidente Billinghurst consagraba.

Es así como trascurre el desarrollo del movimiento obrero peruano durante la primera guerra mundial. Prácticamente toda la clase trabajadora organizada estaba allí presente. Lenin y Stalin. una “facción orgánica y doctrinariamente homogénea” denominados como los Bolcheviques. Haya de la Torre. Este hecho histórico repercute hondamente en el Perú y el mundo. más que con el movimiento obrero. El primer acuerdo adoptado por unanimidad. la I Guerra Mundial. 9 . cuando acababa de cumplir los 22 años de edad.. Asimismo el congreso denunció la guerra imperialista. donde trabaja como secretario del prefecto. Ahí se ve por primera vez realizada la primera experiencia de construcción del Socialismo científico. En agosto de ese año viaja a Cusco. la celebre FOL. reza de la siguiente manera: “8 horas de jornada y ley que garantice vida. Fue una etapa de vinculo con el moviendo estudiantil. cuyos dirigentes principales fueron. entre otros. viene por primera vez a Lima en abril de 1917. Mariátegui señala que con: “La revolución rusa ha comenzado la revolución social y con ello una nueva etapa en la historia de la humanidad”. estabilidad y salarios para los trabajadores mineros”. En ese lapso se va consolidando internamente el movimiento obrero Ruso y con él. Revolución Rusa (1917) El Desencadenamiento de la I Guerra Mundial trajo la debilidad del zarismo en Rusia.Del 5 al 10 de enero de 1918 se celebra el Primer Congreso de la Federación Obrera Local. Haya de la Torre poco o nada le consternaba la revolución de octubre.

Dentro de esta crisis y circunstancias retorna de Europa Augusto B. La crisis internacional que se inicia el año 1919 que es el inicio de una década de grandes dificultades para los agroexportadores. En enero de 1919. Leguía. más tarde. el último gobernante civilista. se mostró como un definido anticivilista. José Pardo.El movimiento obrero comenzó a desarrollar un proceso de contradicción entre dos propuestas internas el anarcosindicalismo y el naciente socialismo. ante la creciente presión popular. lo que le permitió lograr el apoyo de los constitucionalistas de Cáceres. El Gobierno de Augusto B. como una realidad concreta. bajo la orientación de Haya de la Torre proclama a Augusto B. 10 . En 1918 comenzaban a producirse huelgas y protestas en Lima. La Federación de Estudiantes del Perú. de los liberales de Durand y de los demócratas de Piérola. luego de su deportación en Inglaterra (1913) se dedicó a mantener relaciones que le permitirían. primer gobierno). ya había tenido roces con la oligarquía costeña. Augusto B. los obreros y artesanos reclamaban ardorosamente. argumentando posible fraude. legaliza la jornada de 8 horas. Leguía (1919) Augusto B. Justo en el Día de la Independencia norteamericana como rindiéndole agradecimientos y anunciando el naciente proyecto que iba de la mano con el imperialismo norteamericano. pasa previamente por EEUU. El 4 de julio de 1919. Leguía se adelantó a las elecciones tomando el gobierno a través de un golpe. Leguía como “Maestro de la Juventud”. realizar la proeza de mantenerse once años en el gobierno. Ya en Lima. Leguía desde su época de Ministro de Hacienda de José Pardo (1904-1908. estableciendo contactos claves con banqueros.

47. edic. que veremos con más detalle mas adelante. Su tarea no era derribar a un Gobierno sino derribar un Estado y con ello construir un Estado de nuevo tipo. y ello requería un largo proceso de preparación política. teórica y orgánica. 11 . ideológica. Haya y Mariátegui fueron críticos de Leguía. T. constituyen el sector de la clase dominante” Obras Completas. Pero divergieron en la caracterización del oncenio y todavía más al discutir la alternativa necesaria. 1977. los obreros inician una Huelga General. p. Para Haya de la Torre.Mariátegui no emprendió una campaña directa contra el régimen de la “Patria Nueva”. Lima. Juan Mejía Baca. Mariátegui definía el gobierno de Leguía como la estabilización de la dependencia del capital norteamericano y como un ambicioso proyecto por impulsar el desarrollo del capitalismo en el país. el gobierno de Leguía era “un gobierno autocrático que dominaba sangrientamente. una casta militar que lo apoya y una burguesía y un clero nacionales dueños de vidas y haciendas. Al iniciarse el gobierno de la “Patria Nueva”.1. hechura del capitalismo norteamericano cuyos interés sirve.

comenzó a tener influencias inmediatas en el desarrollo de la organización y conciencia de la clase trabajadora. Movimiento Comunista Internacional entro en hondas polémicas con sectores anarquistas y reformistas. disputándose la dirección politica de los sectores obreros organizados. MOVIMIENTO OBRERO (1919 – 1930) Antecedentes Tras la victoria de la Revolución Socialista de Rusia. En el terreno sindical. Todo esto desarrollaría en gran medida al movimiento obrero peruano. principalmente norteamericano. Primero. ampliando el dominio imperialista de los Estados Unidos sobre el país. El Imperialismo Norteamericano penetraba con más firmeza y desesperación. el gobierno de Leguía permitió la penetración del capital financiero. la Tercera Internacional organizó en 1921 la Internacional Sindical Roja. En particular. desplazando la influencia de los anarcosindicalistas y reformistas. Esto se reflejaría a nivel latinoamericano. se desarrolló un crecimiento desarticulado de las actividades productivas favoreciendo la formación de nuevos sectores de trabajadores obreros y empleados y nuevas capas medias asalariadas. En el Perú. Se creaba la Tercera Internacional (llamada también Internacional Comunista o Komintern). la humanidad comienza una nueva etapa.III. 12 . En la mayoría de los países se formaban los Partidos Comunistas. entraba en escena politica. el sector urbano industrial de la clase obrera pudo adquirir una mayor extensión. Segundo. ahora que la URSS.

desbordado por el desarrollo y proporción de la lucha. Manuel Gonzáles Prada y El Movimiento Obrero El movimiento obrero anarquista empezó centrándose en la lucha para la jornada de ocho horas. del cual es este prólogo escrito por José Carlos Mariátegui. En 1906 aparece en Lima el periódico Humanidad y ya en 1910 el Centro Racionalista Francisco Ferrer editaría Páginas Libres. Tres años más tarde se declara la Huelga General dentro de la campaña por las ocho horas iniciada por la Unión de Jornaleros en la que tendrían destacada participación los anarquistas a través de sus grupos "Luchadores por la Verdad".A fines de 1928 la editorial Amauta publicó el libro El Movimiento Obrero de 1919. 13 . De esta forma se entraba en nuevo periodo también en el Perú. de mayo de 1886. donde constata que en la prensa diaria “es raro hallar otra cosa que una sistemática justificación de las peores represiones”. bajo la influencia del movimiento anarquista obrero internacional. el gobierno se ve forzado a establecer obligatoriamente la jornada de ocho horas diarias en todo el país. en ese año se forma la Unión de Panaderos con clara influencia anarquista. el 1ro. ya que fue una fecha simbólica. de mayo se organizaron bajo manifestaciones obreras. Cada 1ro. Esta campaña iría consiguiendo sus objetivos por gremios hasta que en 1919. convocándose la primera huelga en el siempre combativo puerto de El Callao. pero no es hasta 1904 en que asomarán los primeros grupos decididamente organizados. "Luz y Amor" y los editores del más significativo periódico libertario peruano: La Protesta. Hacia 1870 ya se detectan militantes despotricando contra el Estado y el Capital en el Perú. El siguiente paso sería la creación del Comité Pro-Abaratamiento de las Subsistencias persiguiendo la baja de precios en productos básicos. en Chicago (EEUU). en recuerdo de cinco de sus dirigentes ahorcados a raíz de un paro por la jornada de ocho horas.

Su influencia se quedó registrada en cientos de obreros y políticos tan diversos como José Santos Chocano. Delfin Lévano. Ya. Carlos Barba. quien había regresado de un viaje por Europa con una gran admiración por el anarquismo del príncipe Kropotkine (heredero de las ideas de Bakunin). Aunque. El anarquismo dejó de ser una simple “logia revolucionaria” y se transformó en anarco-sindicalismo. César Vallejo. se cierran los locales y se acaba con buena parte de la infraestructura de un movimiento en el que los anarquistas eran mayoría asesinando a muchos de sus miembros.transportes e impuestos. del español Anselmo Lorenzo y el francés Hélice Reclus. Destacados luchadores de esa época serian Delfín Lévano. Manuel Gonzáles Prada murió de un infarto cardíaco el 22 de julio de 1918. dando lugar esta lucha a la aparición de la FORP (Federación Obrera Regional Peruana) que. Es un método de organización y de lucha de los trabajadores a través de los sindicatos. Carlos Barba y Nicolás Gutarra entre otros. la figura más relevante y con mayor influencia en círculos obreros e intelectuales resultaría ser Manuel González Prada. Se decomisan las imprentas. sin duda. La memoria de Manuel Gonzáles Prada es aún reivindicada por los activistas actuales. a principios de los veinte aparece una nueva organización orientada por anarquistas: Unión de Trabajadores de Construcción Civil publicándose El Nivel y El Obrero Constructor. conseguiría notables éxitos obreros. de condición anarquista. 14 . Son años en que la incesante actividad obrera sufrirá la respuesta represiva del gobierno. José Carlos Mariátegui y Víctor Raúl Haya de la Torre. El anarcosindicalismo es una de las ramas del anarquismo vinculada al movimiento obrero a través del sindicalismo. González Prada publicaría entre otros significativos textos: "Páginas Libres" (1894) y "Horas de Lucha" (1908).

creía y consideraba que ambos eran lo mismo. Pero a pesar de ello es útil exaltarlo para valorar el significado verdadero del sindicalismo para los apristas. luego de unos encontrones con Leguía. que ganó las elecciones presidenciales. cuando surjan olas de proletarios que se lancen a embestir contra los muros de la vieja sociedad. en México. y finalmente. Como líder estudiantil enfrentado a la dictadura del presidente Augusto Bernardino Leguía. tuvo que exiliarse en Panamá. los depredadores y los opresores palparán que les llegó la hora de la batalla decisiva y sin cuartel”. Esa relación de poco compromiso no requiere probanza. defendió una política indoamericanista.“Mañana. perdió las elecciones de 1931 frente a Luís Sánchez Cerro. La alianza o Frente Único de Trabajadores Manuales e Intelectuales que propugna. antiimperialista y reformista. La relación de Haya de la Torre con el movimiento obrero fue esporádica a lo largo de su dilatada vida política. Se trató de un compromiso episódico y electoralista. En 1945. Nació en Trujillo. "Horas de Lucha" . en el “Intelectual y el Obrero” Haya y El Movimiento Obrero Víctor Raúl Haya de la Torre (1895-1979) es otro pensador y político peruano. 15 . el movimiento aprista fundó el Partido del Pueblo y apoyó al candidato José Luís Bustamante y Rivero. la encontramos en las estructuras de la organización partidaria desde sus albores. Manuel Gonzáles Prada. De nuevo en Perú tras la destitución de Leguía (1930). Tenía una confusión sobre el tema del frente y partido. fue encarcelado en 1932 y su partido resultó ilegalizado con la constitución de 1933. aunque antes lo proclamo como “Maestro de la Juventud”.

cuya misión busca equilibrar”.Así la precursora jornada de las Ocho Horas es un antecedente señero de la obra social del aprismo. en forma constante desde la organización partidaria (1924-1929). en los centros laborales. 16 . ”El sindicato es una institución democrática y de defensa de los Trabajadores. por el fortalecimiento del movimiento obrero. a las injusticias laborales y a los salarios exiguos. laborales y políticos de los trabajadores. Haya siempre reclamó de todos los apristas el compromiso con el cumplimiento del “Deber Sindical” . alentó con energía y convicción la formación de los sindicatos ante la severa oposición de las del gobierno de turno y los sectores conservadores de la derecha de esos días que se aferraban al trato despótico. A pesar de ello. Así Haya de la Torre no ejerció fuerte influencia en el sector obrero más si en el sector estudiantil e intelectual. En procura de hacer frente e impulsar el sindicalismo Víctor Raúl promovió y defendió los derechos sociales. en el Parlamento. se observa que Haya de la Torre durante el periodo (1919-1923). El capitalismo no se suprime ni se salta por decreto. corresponde a etapas de la vida de la sociedad y por consiguiente el sindicalismo debe saber confrontar las inequidades del sistema con realismo. decía Haya de la Torre.al lado “Deber Político” y el “Deber Cultural”. pero sin abdicar a la equidad y la justicia. Víctor Raúl consideraba al Sindicalismo un instrumento eficaz para combatir los excesos y demasías e injusticias que todo capitalismo anida y postulaba para ello que el sindicato debería usar las herramientas de la negociación colectiva o el arma democrática de la huelga cuando la Negociación Colectiva no lograba sus propósitos esenciales.

declaro: “Soy partidario antes que anda del Frente Único”. en plena asunción de Augusto B. me orienté resueltamente hacia el socialismo”. Leguía. Mariátegui. José Carlos MARIATEGUI. no anula la filiación de ninguno que los compone. supo distinguir qué cosa es organización de masas y qué cosa es organización partidaria. Desde Europa se concentró con algunos peruanos para la acción socialista. constituye el esfuerzo de nuestro trabajo y propaganda”. su más digno representante hasta nuestros días. fuera de toda abstracción y de toda utopía…todos deben sentirse unidos por la solidaridad de clase. Con ello anunciaba su prospectivo ideal de organizar la vanguardia a través del partido. vinculados por 17 . concreta. José Carlos Mariátegui acepto ese exilio. el 18 de marzo de 1923. José Carlos Mariátegui. practica. Luego mencionaría: “la organización de obreros y campesinos con carácter clasita. marxista “pensante y operante”. en ese marco que se orienta. como una táctica. A su regreso al Perú. Es una acción contingente. Acaba de nacer la Primera Generación del Socialismo Peruano y con el. El programa de frente único considera exclusivamente la realidad inmediata. con estas palabras comenzaba en el Perú una Nueva Época.Mariáteguí y El Movimiento Obrero “Desde 1918. a diferencia de Haya. Con ello anunciaba su incesante labor por organizar a los obreros con carácter de frente. nauseado de la politica criolla. para realizar correctamente un trabajo arduo con el movimiento obrero. No significa la confusión ni la amalgama de todas las doctrinas en una doctrina única. fue expulsado del país de la manera más sutil en 1919. En 1924 Mariátegui señalaría que “el frente único no anula la personalidad.

Se muestra que ambos movimientos fueron impulsados por sus propias reivindicaciones. y la misma pasión renovadora”. por la construcción de la histórica CGTP. antes del exilio. ligados por la misma voluntad revolucionaria. Aunque hubo un mismo sentimiento de rechazo e inconformidad con la forma de vida y educación. Cuando Mariátegui asumió Claridad. Sin perder relaciones y camaradería con el movimiento intelectual y estudiantil. que en la fundación del Partido Socialista del Perú. callao y vitarte. cumpliendo el ideal orgánico del trabajo de frente. en su sepelio lo acompañaron cientos de miles de obreros de lima. Habría que agregar aquí. lo conducía Haya de la Torre era el vocero del movimiento estudiantil. aparato aglutinador de todos los obreros peruanos. El Movimiento Obrero y El Movimiento Estudiantil La “Reforma Universitaria” acompaño el proceso del la lucha por las Ocho Horas en el Perú. lo convirtió en órgano de prensa del movimiento obrero por una necesidad táctica.la lucha contra el adversario común. La influencia de Córdova se vio empatada con la lucha Obrera. Mariátegui trabajo de 1923 a 1929. una clara muestra e inclinación de la perspectiva de nuestro amauta. 18 . No hubo una coordinación apropiada. Manteniendo firme su convicción de continuar su camino y conquistar los ideales máximos para beneficio del pueblo todo. Se encuentran cinco obreros y cuatro intelectuales. La revista claridad que. El Amauta nace a la inmortalidad el 16 de abril de 1930. Es así que Mariátegui tendría fuerte influencia en el movimiento obrero. Cientos de intelectuales y estudiantes.

“En el Perú por varias razones. Los claustros de la Universidad Popular eran llenados por los obreros de las fábricas. obreros y estudiantes. ya que acusaba mucha influencia de la corriente wilsoniana.Haya de la Torre dirigente estudiantil de la FEP (Federación de Estudiantes del Perú). la actitud de los estudiantes ante el conflicto entre la universidad y gobierno. constituyó principalmente un amotinamiento de los estudiantes contra algunos catedráticos de calificada y ostensible incapacidad. en su origen. Ahí había una fusión entre estudiantes y obreros. el espíritu de la colonia ha tenido su hogar en la Universidad”. Mariátegui critica al movimiento por falta de autonomía. Quien fue el que más se esforzó por unir el movimiento estudiantil con el movimiento popular y enrumbar una causa común: El cambio Social. quien llegará a fundar en el Perú el primer movimiento estudiantil con orientación y definición socialista: Grupo Rojo Vanguardia. El movimiento estudiantil peruano de 1919 recibió su estimulo ideológicos de la victoriosa insurrección de los estudiantes de Córdoba. disertaban sus posiciones para ambos sectores. por la fuerte influencia de la vieja aristocracia colonial. Pero. dirigió acertadamente el proceso con los estudiantes por levantar sus consigas de libertad de cátedra y asociación estudiantil. y no le faltaba razón. Al hacer esta crítica se refería a la Universidad de Lima (UNMSM). demostró que reinaba todavía en la juventud universitaria una desorientación profunda. señala Mariátegui. El movimiento obrero en ese sentido era los más comprometidos. Ahí aparecen figuras como Moisés Arroyo Posada (estudiante de Derecho de la UNMSM). En 1921. y en esos claustros tanto Mariátegui como haya. 19 .

El movimiento de Rumi Maqui. Este movimiento forma parte de un largo proceso de luchas que enfrentaban a campesinos y hacendados. se había fundado el Comité Pro-Defensa Indígena Tawantinsuyo. Haya en un texto redactado en Berlín. no dejaron de sentir el impacto de la rebelión campesina. En el periodo de 1919 a 1922. al igual que todos los intelectuales de esos años. en el Perú.El Movimiento Obrero y El Movimiento Campesino En 1915. la población nacional se calculaba en 5 millones de habitantes. Haya y Mariátegui. a pesar de la campaña de animalización sistemática que desarrollan sobre él gobiernos y gamonales. En 1923. hace la siguiente reflexión sobre el indígena: “Y que el indígena. lo prueba su perenne estado de rebelión. esta rebelión que hasta en sus gestos mas 20 . en alusión a los acontecimientos que hemos desarrollado. de los cuales 4 millones era de raza indígena. De todo ellos la totalidad estaba sometida a trabajo servil en beneficio de la gran propiedad agraria. siguiendo una antigua tradición andina parte de los ayllus y comunidades. asintiendo a él numerosas delegaciones de las comunidades de todo el país. En 1920. que enarbola las expectativas campesinas y que desata una lucha nítidamente anti-feudal y “revolucionaria”. encabezó una importante levantamiento campesino en el altiplano puneño. teodomiro Gutiérrez Cuevas “Rumi Maqui”. con los rebeldes poderes regionales. en 1924. dedicadas a agrícolas y ganaderas en la Sierra. Es así que el 29 de agosto de 1923 se reunió en Lima el Tercer congreso Nacional Indígena. la “Patria nueva” del gobierno leguiísta parece encaminarse a desarrollar un programa de enfrentamiento con el gamonalismo andino. conserva esa maravillosa intuición de su destino. sargento mayor de caballería.

desde la perspectiva del “mito” como motor de la historia. 21 . la fuerza cultural de la clase en ascenso. Había comenzado la lucha por las ocho horas. el heroísmo. lo resucitó Haya de la Torre. Por eso. esto por influencia de Mariátegui y la propuesta de la “alianza obrero campesina”. En Lima. además. y se escucho la consigna de las Ocho Horas. En nuestro país se conmemoró por primera con acto de masas el primero de mayo. El proletariado peruano iba a levantar la propuesta fundada por Federico Engels. aquella en que se echaron los cimientos del poder soviético. Las noticias que recibió lo convencieron de la capacidad de resistencia y lucha de los campesinos. Sin embargo esto no le impidió señalar sus reparos al utópico regreso de un Perú inca: “El retorno romántico al imperio incaico no era como plan más anacrónico que la honda y el rejón como armas para vencer a la Republica”. Cuando Mariátegui retorna de Europa en 1923. el doctor José Matías Manzanilla iba a presentar al congreso un proyecto de ley que fijaba en nueve horas la jornada máxima de trabajo. editó y prologó Tempestad a los Andes: ”Es la profecía apasionada que anuncia un Perú nuevo”. justo en vísperas de conquistar las ocho horas. en 1919. Meses después. una lucha que iba a suscitar la constancia. El Movimiento Obrero y La Lucha por las Ocho Horas El año 1905 es famoso en la historia por haber sido el de la primera revolución rusa.humildes traza un rictus trágico. Al margen de cualquier exageración. Así el movimiento campesino se desarrolló. tuvo la solidaridad concreta del obrero. quedaban todavía resonancia de la gran sublevación. el 24 de septiembre de 1905. El proyecto durmió un parlamentario sueño de marmota hasta que. tenia tras suyo al violencia de la lucha de clases en la región sur andina. en muchas actividades. terrible”.

Culmina con un histórico llamamiento lanzado por el comité de Propaganda Sindical. A fines de noviembre de 1912. con el estimulo del ideario anarcosindicalista que. 22 .El primer periodo de la lucha por las Ocho Horas y por la organización sindical masiva en el Perú es el que va de 1905 a 1911. estalla el primer paro general que se haya visto en Lima y Callao. Así. vencido el cual se hinchió la paralización. aumento de salarios. el movimiento obrero se fue animando y aglutinando para pasar a una fase mas alta. El paro fue de solidaridad con una huelga de Vitarte por la que se reclamaba suspensión del trabajo nocturno y aumento del salario diurno. Fue una gran demostración de fuerza. Se pedía Ocho Horas de labores diarias. se realizaron las primeras reuniones en el local de la “Unión General de Jornaleros” (Callao). Se obtuvo éxito sólo parcial. Se dio a la empresa de Muelle y Dársena del Callao un plazo de 24 horas. Y la Influencia en el sector obrero era evidente. mensajes de radicalismo pequeño burgués. el 16 de junio de 1911. El 5 de enero se presentó el pliego de los Jornaleros del Callao. En 1906 comienza a editarse el periódico “Humanidad”. ya críticamente destruido por el socialismo científico en las vanguardias obreras europeas. suscito energías de clase. Entre esas fechas surgen muchos órganos de prensa influenciados por Manuel Gonzáles Prada. Comienza con el acto de la Federación de Panaderos. pero que encuentra terreno fecundo en un proletariado incipiente. que trae en sus paginas el mensaje de Bakunin y Kroptokin. pero el saldo de experiencia y de fe sindical en las propias fuerzas fue inmensamente positivo. llamando a la lucha por las ocho horas. En abril de 1911. el calor de la lucha por las ocho horas. aunque no clasista. que aun conserva un cordón umbilical artesano y campesino. auxilio en caso de cadentes y otras mejoras.

A comienzos de 1919 comienza el Paro. Mariátegui en alusión a esta lucha y gesta heroica. su primer acuerdo fue adaptar en su pliego la lucha por las ocho horas. todas las actividades de producción y transporte. El presidente Billingurst. La conquista de las Ocho Horas no pudo plasmarse en forma general. del comercio y servicios quedaron inmovilizadas. A costa de ello muchos dirigentes fueron apresados. anuncia la respuesta con Un Paro General Nacional. el 15 de diciembre. puso a Lima en estado de sitio. 23 . un Paro total. El Gobierno le entrego la custodia de Lima. Recogiendo la iniciativa de una década atrás. cuyas páginas reflejaban el sentimiento y propuesta de la clase trabajadora. el gobierno de José Pardo decreta suspensión de garantías individuales y ordena un ataque armado contra vitarte. Se ve la primera expresión de alianza obrero campesino. al ejército. manifiesta: “Ninguna gran obra humana es posible sin la mancomunidad llevada hasta el sacrificio de los hombres que la intentan”. Al final lograron el cometido. se da orden de paro y todos los sindicatos textiles se suman a la huelga. En 1916 se volvían a realizar luchas por las ocho horas en Huacho. En 1918. La federación Obrera Local. Los obreros no dieron marcha atrás y se mantuvieron firme en su posición. Clausuran el periódico “El Tiempo”. y todo el pueblo salió a las calles. de José Carlos Mariátegui y Cesar Falcón. Haya de la Torre aparece proponiendo las 9 Horas.En 1913 Comenzó el Paro y la solidaridad de otros sectores del pueblo comenzó a sentirse. La Huelga asumió una amplitud nacional. La resonancia fue tanto que tuvieron que reprimir a muerte. Del 5 al 10 de enero de 1918 se celebra el primer congreso de la federación obrera local. esto causo conmoción el movimiento obrero limeño. Fue esa primera gran vinculación entre Mariátegui y los trabajadores.

representando por Haya de la Torre. a propósito de un artículo suyo acerca del papel de las clases medias en la lucha antiimperialista. Haya de la Torre inició la mutación del APRA como frente. A continuación pasaremos a criticar constructivamente ambas propuestas. él plateaba que el partido debía ser “una facción orgánica y doctrinariamente homogénea”. La del Populismo Pequeño burgués. De un lado se terminaba prácticamente con el predominio del anarcosindicalismo. y la del Socialismo Proletario representado por José Carlos Mariátegui. Después de un trabajo titánico de diez años (1918-1928) se funda el Partido Socialista del Perú. Algunos pasaron a definirse como socialitas y otros como apristas. ya a fines de 1927.IV. Haya de la Torre colaboró con Amauta hasta febrero de 1928. PENSAMIENTO Y PROPUESTA POLÍTICA DE HAYA Y MARIÁTEGUI La represión de 1927 promovió una mayor definición ideológica de los dirigentes intelectuales y políticos de la izquierda peruana del momento. Con la transformación del APRA en partido propio y con su rechazó explícito a la línea proletaria se consumó la ruptura entre los apristas y los socialistas. cuyo posicionamiento ya no podía sostenerse. en la famosa “Reunión de Barranco”. Pero. A diferencia de Haya de la Torre. Dando paso a un proceso de reorganización sindical y politica de gran importancia en la historia del movimiento obrero y del proceso político del país. empezó a manifestarse en desacuerdo con Mariátegui y darse las bases del desenmascaramiento de Haya. Mariátegui había planteado que ya era hora de crear un partido socialista y de establecer vínculos concretos con la Tercera Internacional Comunistas. 24 . Mariátegui tenía una concepción del Partido. un domingo 07 de octubre de 1928. al APRA como partido.

Ricardo Luna Vega reproduce una carta de Haya a Sánchez. de Ricardo Luna Vegas. por supuesto. 25 . Y. de su Introducción. 1954 – 30 = 1924. es la auténtica causal de mi situación… Les hice saber que esa era mi opinión (a los yanquis) y que para pelear contra mis enemigos de 30 años estaba con la misma musculatura que en Bruselas”. La tercera de ellas es: “En qué momento de su enfrentamiento con la derecha militar y civil es que Haya se amedrenta y decide despojarse de los ropajes ideológicos que enfurecen al ‘cuco’ anticomunista peruano?”. la pregunta es muy importante. Entonces. para saber desde cuando Haya tocaba “la tecla anticomunista”. VICTOR RAUL HAYA DE LA TORRE En marzo de 1990 apareció la fundamental Contribución a la Verdadera Historia del APRA 1923-1988. del Capítulo V de su ensayo. si el “hayismoleninismo” no pasó de ser mero ropaje ideológico. Sucede que Haya de la Torre jamás hizo profesión de fe marxista. una atenta lectura del fundamental ensayo de Ricardo Luna Vega permite precisar desde cuándo Haya “decide despojarse de los ropajes ideológicos”. basta una simple resta. con el que hasta ahora hacen cábalas. Evidentemente. sin embargo. En otras palabras. que ellas estimularán el pensamiento y la imaginación del lector. Creemos. por lo demás. su lectura motiva comentarios tras comentarios. La cual. En cambio.1. En el punto 2. En el punto 2. Como es libro de permanente actualidad. así como de otros investigadores”. y que había que tocar la tecla anticomunista. de enero de 1954. Ricardo Luna Vegas plantea “Preguntas que este ensayo trata de responder”. estimula “el pensamiento y la imaginación del lector”. Y después de la séptima y última pregunta advierte que “es obvio que varias de las anteriores preguntas no serán respondidas o no lo serán en forma satisfactoria.UU.4. en la que Haya declara: “Yo siempre creí que había que mover EE. su declarado anticomunismo resulta fechado y firmado por el propio Haya.

en diciembre de 1926. En un artículo de 1955. Así. Haya también da su opinión acerca del Congreso Anti-imperialista. declarando que Ravines. pues. en cuanto a estrategia y táctica de la lucha anti- 26 . en París”. camuflada temporalmente con el ropaje ideológico anti-imperialista. que el Apra no fue fundada el 7 de mayo de 1924 que recién “En junio de 1925 Haya organiza la primera célula del Apra. formulé mis objeciones teóricas…y exigí que se aceptara mi pliego de reservas…Mi principal ataque estuvo dirigido –como en mi libro de 1928. En febrero de 1927 se realiza en Bruselas el Primer Congreso Anti-imperialista. documentación en mano. Haya “funda el Apra” y se “orienta” hacia el antiimperialismo. Y que. el artículo de Haya ¿What is the APRA? trae “por primera vez los cinco puntos originales del ‘programa máximo’ del APRA”. al que asisten Haya y Ravines. Es pues evidente que 1924 es rememorado por parte y parte. fuimos a la sesión final. tiene muy pronto su debut. O sea. 1924 no es fecha de fundación del Apra. Pero Ricardo Luna Vega demuestra. pero de manera diametralmente opuesta. Era un congreso nacionalista contra el imperialismo. no era un congreso comunista. “aquel adosado lugarteniente de delegación era encubierto comunista desde entonces…En Bruselas estuve solo o casi solo.contra las ‘ligas antiimperialistas’. El Congreso de Bruselas. por otro lado. Haya recuerda el inicio de su “teclada anticomunista”. La cantata anticomunista de Haya. Mientras José Carlos Mariátegui (JCM) recuerda “un franco orientamiento ideológico”. para esa fecha Haya ya tenía fuerte “musculatura” anticomunista. aparecido en “Cuadernos Americanos” de México. Esta fue interrumpida por mí cuando. frente a una delegación indoamericana muy completa pero mayoritariamente comunista entre militantes y corifeos…Imaginando los comunistas que mi interpretación de la penetración del imperialismo económico en Indoamérica era ya bastante para darme por adherido a las conclusiones generales del Congreso. en nombre del Apra. Es fecha de toma de posición anticomunista de Haya.En 1924.

“la clase media debe tener la hegemonía”. mentira anti-imperialista. Consecuentemente. porque “acusa la tendencia a cimentar un movimiento –cuya fuerza hasta ahora era la verdad. 235). Bluff marxista. el bluff y la mentira hayistas tienen fechas de presentación muy precisas y documentalmente probadas. Esto queda diáfanamente demostrado. la realidad económico-social de Indoamérica es el punto de partida de su acción política. Con esta postura de transformar el frente en partido. Para el Aprismo. eso fue Haya en toda su carrera política. JCM rechaza el anuncio de la candidatura de Haya. ya había declarado haya quien debía dirigir el partido. Así. Entonces. con el que posaba desde el Congreso Anti-imperialista de Bruselas de 1927. Ahora se comprende el lenguaje con que JCM desenmascaró a Haya.28). era pues la pequeña burguesía intelectual. si en 1924 Haya abandona el ropaje ideológico marxista. Bluff y mentira. en El Antiimperialismo y el APRA.en el bluff y la mentira”.imperialista concierne” (p. El 16 de abril de 1928. contra el imperalismo…sino contra las ligas anti-imperialistas. En 1928 haya anunció la formación de un Partido Nacionalista Libertador Peruano. Y con respecto a su programa político Haya manifiesta. que: "Para formular nuestro completo programa de acción no es tan necesario presentar un esquema brillante de aforismos novedosos. descubrir esa realidad ha sido y es su primera misión revolucionaria"(Pg. pues. 27 . como dejar bien en claro las bases sobre las que se afirma el nuevo sistema. con el que posaba ante la incontenible marejada revolucionaria proletaria. en 1955 abandona el ropaje ideológico antiimperialista. La posición de Haya no iba.

del 10 de enero de 1928. Mariátegui señala que: “El marxismo. un cuerpo de principios de consecuencias rígidas. del cual todos hablan pero que muy pocos conocen y. pero al ser deportado. Deportado en 1919. En ese número JCM publica su célebre artículo titulado Lenin. sobre el medio. Esto es. y no solamente en los libros y en los hechos si no en el espíritu que los anima y engendra”.2. un ideario y una praxis. sin descuidar ninguna de sus 28 . JCM regresa en 1923 e inicia sus célebres conferencias Historia de la Crisis Mundial. Acerca de esta nueva filiación. sobre todo. Desde ese número Claridad aparece como órgano de la Federación Obrera Local. un método que se apoya íntegramente en la realidad. el proletariado organizado ha querido ampararla con su solidaridad formal” (mayo de 1929). como algunos erróneamente suponen. Esta declaración consta en carta de JCM a Samuel Glusberg. señala JCM: “El socialismo es un método y una doctrina. en cada país. en cada pueblo. JCM declara que “El nº 5 señala el principio de un franco orientamiento doctrinario.4. me orienté resueltamente hacia el socialismo”. opera y acciona sobre el ambiente. en los hechos. Marx extrajo su método de la entraña misma de la historia. marzo. nauseado de política criolla. con motivo del fallecimiento del gran líder bolchevique. En 1924. El 11 de marzo de 1927. Perseguida por la policía. en mensaje al congreso obrero. Invito a Sánchez a estudiarlos seriamente. JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI (JCM) “En 1918. En ese mismo año Haya había fundado Claridad. en Replica a Luís Alberto Sánchez. comprenden es un método fundamentalmente dialéctico. en el que Claridad abandona el tono estudiantil. iguales para todos los climas históricos y todas las latitudes sociales. En 1927. El marxismo. No es. La creación heroica de JCM parte precisamente del espíritu que anima y engendra el ideario y la praxis socialista. JCM asume la dirección interna del vocero juvenil. el periódico cambia radicalmente de orientación.

”. Mariátegui al enterarse de la desviación de Haya y la intención de transformar el APRA en partido.modalidades. le escribe a la célula aprista de México. su fuerza se exhibe cada vez más acrecentada”. su única fuerza. es acerca del carácter y personalidad de JCM: “Creo que nuestro movimiento no debe cifrar su éxito en engaños ni señuelos. Mariátegui tiene clara la diferencia entre frente único (que no suprime las diferencias ni los matices de clase y de doctrina) y del partido revolucionario. Este es el método que utilizó JCM en la interpretación de la realidad peruana. La verdad es su fuerza. de pensar por cuenta propia. La primera lección que podemos sacar de este. entre quienes creen que “el fin justifica los medios”.. Por eso. Mariátegui. su mejor fuerza” Así señala claramente la diferencia. Así Mariátegui y la primera generación del socialismo peruano construyen la creación heroica: “El Partido Socialista del Perú” y los “7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana”. Donde señala que: “Los elementos de izquierda que en el Perú concurrimos a su formación (del Apra de ese entonces) constituimos de hecho -y organizaremos formalmente (el 7 de octubre) un Partido Socialista. La segunda lección es la necesidad que tiene todo revolucionario o quien aspira a serlo.. Pero la esencia de la discrepancia era acerca del carácter de Frente Único del APRA. Luego el grupo de Lima envió una carta colectiva definiendo su posición socialista rechazando la formación del APRA en partido. que es siempre original. después de más de medio siglo de lucha. es o debe ser una alianza. Como su mismo nombre lo indica. mostrando su total desacuerdo con esta decisión. Ante el reproche de ser influido o manipulado por la Sección de la Internacional de Buenos Aires. 29 . y quienes afirman que el socialismo científico es un gran amor a la verdad y un gran amor al ser humano. los remite a todos sus escritos y toda su obra práctica. El 16 de abril de 1928. Haya replicó esta carta de manera despectiva.

su gran lucha y conquista por las ocho horas de trabajo. Leguía y la elevación del anarquismo al socialismo por un grueso sector de obreros. Una de las causas del revés del socialismo peruano en los años 30 fue el hecho de que el pensamiento de Mariátegui no logró la hegemonía dentro del partido. el naciente gobierno de Augusto B. la pequeña burguesía y el proletariado peruano. la influencia de la Revolución Rusa. por la degeneración reformista y parlamentaria. como de las desviaciones reformistas de “derecha”. la vieja y grande palabra conservaba intacta su grandeza. Mariátegui es el principal representante del socialismo proletario. porque aparecen en la escena Haya y Mariátegui. señalo que: “en Europa. dieron condiciones objetivas y subjetivas para aquella conquista obrera. ambos sostuvieron un largo debate que duró diez años. Y que la conservaría mañana (o sea. desde 1918 en que se conocieron en las jornadas de lucha de ese año. En el Perú. así como Haya es el principal representante de la Pequeña burguesía. es de igual importancia. como principales representantes teóricos y dirigentes políticos de dos sectores sociales. se habían impuesto otras denominaciones. hoy) cuando las necesidades contingentes y 30 . hasta 1928 en que Mariátegui deslindó de manera decidida y lo desenmascaró definitivamente. que marca un precedente en la lucha popular hasta nuestros días. pero en países como el nuestro en donde no había sucedido este fenómeno. Mariátegui siempre defendió y difundió la palabra Socialismo. no fue entendido y apreciado por la gran mayoría.CONCLUSIONES El nacimiento del movimiento obrero. tanto de las desviaciones putchistas de “izquierda”. La decadencia de la I Guerra Mundial. son reflejo de una nueva época en el Perú. En otras palabras. En las confusas y demagógicas propuestas de Haya se encuentran las raíces primigenias de las sucesivas desviaciones que han surgido en la historia del socialismo peruano. El proceso de 1919-30. Y esta es otra gran lección que podemos aprender.

burlándoles sus luchas. a través de sus gobernantes de turno. estudiantes. debería bastar para convencernos. campesinos. 79 años después. Este nombre obedecía a sólidas razones de principios. La burguesía peruana. maestros y el pueblo todo. por el Derecho a una Vida Digna. y por el Derecho al Cambio Social. la clase trabajadora. No!. pisoteándoles sus conquistas.: “El Partido Socialista del Perú” y los “7 Ensayos…” (Octubre del 2008) y en medio de este acontecimiento. nuestro Perú. unificando sus luchas y siendo parte activa de ello. Y se va dando cuenta que es necesario retomar las enseñanzas básicas de Mariátegui y adaptarlas nuestra realidad actual para poder interpretar y luego transformar. es: “rojo amanecer”. como canta la canción de Quilapayun en el “Pueblo Unido”. 31 . seguro entenderá con mas claridad la necesidad de su aspiración mayor. Esta declaración. de que el nombre de Partido Socialista no fue puesto “para despistar al enemigo” o por miedo a tal o cual gobernante. Estamos a puertas de conmemorara los 80° Aniversario de la Creación Heroica de JCM. Pero como dice el viejo proverbio bíblico: “Por muy larga que sea la noche siempre hay un amanecer” y ese amanecer. siguen sin entenderse y respetarse. que es la de crear “Un Perú Nuevo dentro del mundo nuevo”. Es así que el movimiento obrero se desarrollará inconteniblemente. escrita en septiembre de 1928. desarrolla un programa de dominación ideológica. material e espiritual. Principios que hoy. hayan desaparecido”. Actualmente lucha por el Derecho al Trabajo Emancipado. explotación económica y represión politica arrebatándoles sus derechos.convencionales de demarcación que hoy distinguen prácticas y métodos.

fui siempre poco amigo en nuestras asambleas. En el Perú la inteligencia ha estado enfeudada a los intereses y sentimientos de la casta feudal. en todos los cuales he tratado de contemplar y definir los hechos y las cosas con criterio socialista. en estos dos años y medio. Para mi. en que no he hablado. liberándola de los vínculos que antes la subordinaban al "civilismo" como se llama a nuestra 32 . bajo la República. pero he escrito. que no tengo en demasiado aprecio hago barato obsequio a los que por ahí puedan apetecerlo. mi energía y mi capacidad. íntegramente. mi desconfianza invencible respecto de los sedicentes intelectuales neutros. pero estudiantes y obreros todos del heroico trabajo de formar una cultura revolucionaria. Y me califico miembro o mílite de la Universidad Popular. En el conflicto entre explotadores y explotados. representan mi aporte de este tiempo. sino estudiantes. y no profesor. La fundación de la Universidad Popular ha significado uno de los episodios de la revolución intelectual que actualmente se cumple. esta categoría no existe. Algunos centenares de artículos. lo conocen también muchos que están fuera de ella. en la Universidad Popular. En la Universidad Popular no he querido encontrar. concibiendo su misión y entendiendo su esfuerzo como la misión y el esfuerzo de crear una cultura revolucionaria. no me aparta ni me excluye de la Universidad Popular. Todos conoceís ya.ANEXOS APLICAR EL METODO MARXISTA AL CONOCIMIENTO Y DEFINICIÓN DE LOS PROBLEMAS DEL PERU (22 de enero de 1927) Carta de José Carlos Mariátegui al Boletín de la Universidad Popular Gonzáles Prada Siento como un deber mi presencia en el Boletín que conmemora la fundación de la Universidad Popular González Prada. no a título de "intelectual avanzado" sino de miembro de este Centro de cultura proletaria. venidos unos del taller y otros de la biblioteca o del aula. en todo instante. exenta de maneras académicas y membretes burgueses. en la lucha entre socialismo y capitalismo. y en que tengo la satisfacción de haber escrito como habría hablado. Del título de "intelectual de avanzada". de los privilegios del Virreynato. Constituye una ilusión tonta en todos aquellos en quienes no es una argucia jesuítica. pues. porque también de este título rezago del espíritu universitario. heredera. la neutralidad intelectual es imposible. Con ese acto la juventud ha afirmado su voluntad de socializar la cultura. De estudios superiores unos e incipientes otros. (01) La invalidez física que me impide ocupar mi puesto en vuestras reuniones y clases. se que he dado a esa obra.

En el sexto aniversario de su fundación. Este centro de cultura popular adoptó el nombre de Universidad Popular González Prada. las universidades populares le ofrecen su tribuna y él la acepta. se sentían los mantenedores y conservadores de algo que era patrimonio de las "clases altas". mis palabras de solidaridad y saludo en el sexto aniversario de nuestra U. La primera estuvo programada y preparada para el viernes 25 de mayo de 1923. Lima. y de sus adherentes más entusiastas de las organizaciones obreras. Luego se formaron otras similares en Vitarte. que se proponga en primer término. Hoy renuevo mi proposición. pero. Esta batalla tiene ya sus héroes. A pocos días del retorno de Mariátegui al Perú el 18 de marzo de 1923. fue postergada hasta el 15 de junio.plutocracia. quieren ser de franco y leal optimismo en el espíritu y en la capacidad de los elementos de vanguardia que continúan la labor iniciada hace seis años por Haya de la Torre. obteniendo la solidaridad de la U. Arequipa y otras ciudades del interior del país. Mariátegui desarrolló en la UPGP sus Conversaciones sobre la Historia de la Crisis Mundial. el Callao y Barranco. 22 de enero de 1927 José Carlos Mariátegui Notas de la Editora. Hace año y medio propuse la organización de una especie de seminario de estudios económicos y sociológicos. hasta donde sea posible. la Universidad Popular está obligada a hacer el balance de su propia labor. objetivo. por los sucesos del 23 de mayo. Pero el recuento de los unos y la conmemoración de los otros. Creo que los fines de su primera etapa están ya superados y hay que perseguir objetivos ciertamente más difíciles. Tiene ya también sus glorias y sus triunfos. Os recomiendo que vivais apercibidos contra el peligro de que un simple trabajo de clases nocturnas se convierta en un ejercicio de extensión universitaria.P. El tema central de su primera intervención fue acerca de "El proletariado peruano y la revolución social".P. Los trabajadores intelectuales de la Universidad Popular y de la Vanguardia se saben los forjadores de algo que es y debe ser patrimonio de la sociedad. nuestro querido ausente.(01) La primera universidad popular en el Perú se formó el 22 de enero de 1921 en Lima. no basta como testimonio de que será debidamente continuada. y también en Trujillo. 33 . con un criterio riguroso y. Por esto. Afortunadamente osa creo vigilantes y alertas. pero esenciales. Los profesores del "Civilismo" llenos de suficiencia y horros de espíritu. la aplicación del método marxista al conocimiento y definición de los problemas del Perú.

se inició una nueva época en el desarrollo de la humanidad. AMAUTA (*) Carta poco conocida de José Carlos Mariátegui. Agradeciendo la acogida que dispense a esta invitación rogamos a usted trasmitir a esa organización el cordial saludo de los redactores de “Amauta”. De esta manera. En esta carta. La circular adjunta contiene la exposición precisa de las bases y fines de la Sociedad. muchos comentaristas de Mariátegui cambian la última parte de la expresión. afirmaba. utilizando “un mundo nuevo”. estos confundidos comentaristas. quien afirmaba que “con la revolución rusa se inicia la revolución social”. Mariátegui afirmaba que desde 1917 se inició la construcción del mundo nuevo. Invitamos a esa Institución que ocupa un puesto de vanguardia en la organización obrera a concurrir como accionista a la formación de la Sociedad Editora “Amauta”. De manera errónea. que desde 1917. 1985. 34 . sintetizado en la frase “Queremos crear un Perú nuevo en el mundo nuevo”. 14 de mayo de 1927 Compañero Presidente de la Federación Gráfica del Perú Ciudad Seguros del interés y adhesión que el espíritu y la labor de “Amauta” encuentran en las organizaciones obreras que más genuinamente representan a la clase trabajadora. en vez de “el mundo nuevo” de Mariátegui. nos dirigimos a esa Institución para solicitar su concurso en la constitución de la Sociedad Editora “Amauta”. José Carlos Mariátegui p. comenzó la época del socialismo. cuyo programa es el de la Revista “Amauta” sintetizado en la frase de su editorial de presentación: “Queremos crear un Perú nuevo en el mundo nuevo”.CARTA DE MARIATEGUI A LA FEDERACION GRAFICA DEL PERU (*) Lima. niegan una de las principales conclusiones de Mariátegui. reproducida en el libro “Historia de la Federación Gráfica del Perú”. categórica y convencidamente. Mariátegui reafirma el programa de la revista “Amauta”.

EL MARXISMO DE MARIATEGUI Y HAYA (*) (24 de diciembre de 2006) Miguel Aragón Ojeda El año 1918 es un año clave en la historia del movimiento socialista peruano. pag 140). en marzo de 1930. y reclamaba que se le considerara una especie de “tercer espada del marxismo”. pero que en concepto del autor corresponde al verdadero moderno marxismo.) En carta a Esteban Pavletich del 6 de junio de 1926. donde desposé una mujer y algunas ideas”. posterior a su regreso de Europa. muy propio de nuestra mediocre pequeña burguesía. sociología. sino procediendo como tales” (Ver Pedro Planas “Los orígenes del APRA”. En 1923 desde la revista “Claridad” acuño el lema “Hacia la Verdad por la Razón. En carta a Esteban Pavletich. a un campamento juvenil de formación y adoctrinamiento cristiano. que no puede dejar de basarse en ninguna de las grandes adquisiciones del 900 en filosofía. como algunos creen. (adelantándose en esa actitud al delirio de grandeza de Abimael Guzman. quien sesenta años después se autoproclamaría cuarta espada del marxismo. Ese año Mariátegui declaró que “nauseado de política criolla se orientó resueltamente al socialismo”. consideraba que había realizado grandes aportes al desarrollo del marxismoleninismo. “leninista”. En el segundo semestre de ese año viajaría a Rusia. Haya viajó a Montevideo. etc De su viaje data su asimilación al marxismo” y sobre su libro diría “Los 7 Ensayos no son sino la aplicación de un método marxista para los ortodoxos del marxismo insuficientemente rígido en cuanto reconoce singular importancia al aporte soreliano. SIN DECIRLO. etc” Por ese tiempo. filosofía. psicología. SIN LLAMARNOS COMUNISTAS O LENINISTAS. Haya comenzaría a informarse de los conceptos básicos del marxismo cuando viajó a Europa. El Haya autodeclarado “marxista”. le diría “la cuestión es dar a nuestro movimiento un carácter realmente comunista. Después. en el año 1922. a su vez en 1926. del 15 de abril de 1926. le dijo: ”Haya de la Torre ha sido el primero en concretar la concepción de una lucha revolucionaria contra el imperialismo” “La lucha anti-imperialista ha nacido en América Latina y ha nacido de la nueva generación revolucionaria. respondiendo un cuestionario declararía “El trato de Mariátegui con los tópicos nacionales no es. . marxista. continuación y desarrollo del “marxismo-leninismo”. economía. Anexo. Haya inicia su actividad de asimilación y escalamiento dentro de la política criolla. y se declararía “marxista”. Mariátegui declaró que “de fines de 1919 a mediados de 1923 viajé por Europa. hacia la Justicia por el Amor”. Residí mas de dos años en Italia. Ese mismo año. y regresaría declarándose “leninista·”. Recién a comienzos de 1924. Es evidente que en Europa se ocupó particularmente en estudios de política. leninista. da un paso mas adelante y se consideró creador de una nueva ideología. En un delirio de grandeza. Nuestro mérito es ese y yo 35 .

“nacionalista”. -he averiguado después que en materia de marxismo no ha aprendido nada. ateniendo a sus protestas revolucionarias marxistas. ni “pseudo-indigenista”. treinta años después confesaría que desde 1924 ya era anticomunista. denunciando la represión de junio. más que por otras cosa. pag. de ninguno de los cuales resulta que yo. seguramente mas adelante constituirá parte de un libro. Mariátegui se declaró “socialista”. pues para clasificarme no hacen falta estos términos. Mariátegui le dijo: “No me llame Luis Alberto Sánchez. En 1928 comenzó a publicar los ensayos que formarían su libro “Defensa del marxismo”. a mis propios escritos. sino simplemente “socialista”.un crédito de confianza quizá excesivo” (Correspondencia. es que se me puede llamar leader de la causa” Al comenzar el año 1927 en el debate sostenido con Luis Alberto Sánchez. que era “marxista convicto y confeso”. marxista convicto y confeso –y como tal lejano de utopismos en la teoría y en la prácticame entretenga en confabulaciones absurdas”. (*) Artículo inédito. públicos o privados. y nunca recurrió a denominaciones artificiosas y confusas de “socialista democrático”. En carta del 30 de julio. Mariátegui envió una carta pública a “La Prensa” en la cual declaró “Remito a mis acusadores. y lo demostró en la teoría y en la acción. como lo demuestra el investigador Ramón García. Llámeme simplemente socialista”. Mariátegui le comenta a Moisés Arroyo Posadas “Si de algo he pecado. ha sido de espíritu tolerante y conciliador. 610).creo que por haber concretado esa nueva ideología. y por lo tanto anti-marxista. 36 . sino “marxista” a secas. ni “indigenista”. Ese mismo año. de la investigación del Intelectual Socialista Miguel Aragón. Por su parte Haya. Mariátegui se declaró. en el documento que trascribimos más abajo. nunca se declaró “marxista ortodoxo” ni “marxista heterodoxo”. Abrí a Haya .

CONCEPCIÓN POLITICA DE MARIATEGUI FRENTE UNICO CAMPESINOS Alianza OBREROCAMPESINO + Pequeña Burguesía (Siempre y cuando. sea necesario) CONCEPCIÓN POLITICA DE HAYA 37 .

1930) Crack (1929) Desarrollo del capitalismo y neocolonialismo República de Panamá (1903) Revolución Mexicana (1910) crisis del capitalismo “Posición anticomunista de Haya” (1924) Crisis de la economía exportadora Oncenio de Leguía (1919-1930) Creación del PSP (1928) Inversiones Norteamericanas LatinoaméricaLatinoamérica Perú Mundo Político Económico Reforma Universitaria (1917) Imperialismo económico de Inglaterra y EEUU Economías de exportación Político Económico Republica aristocrática Conquista de las 8 horas Rebelión de Rumi Maqui (1915) Inversiones extranjeras Modelo exportador: latifundios Boom del caucho (1880-1920) Perú PROCESO TRASCENDENTAL DEL MOVIMIENTO OBRERO (1900-1930) 1900 1910 Los obreros determinan el triunfo de la Revolución Bolchevique (Rusia) 1920 Se creaba la Tercera En 1921 se crea Internacional (Internacionalla Internacional Comunista o Komintern) Sindical Roja.1900 Mundo Político Económico Guerra Ruso Japonesa (1904-1905) 1910 I Guerra Mundial (1914-1918) Revolución Rusa (1917) 1920 1930 HECHOS IMPORTANTES QUE SE DESARROLLARON CON EL MOVIMIENTO OBRERO (1900. 1930 38 .

se desarrollo la producirse huelgas y del Comité Pro-C. se realizaron en1918 se celebra el Primer En Panaderos con clara influencia primer paro general queHuacho unas accionesCongreso de la Federación Mariátegui crea la anarquista. En 1904 se forma la Unión de En abril de 1911. abre la puerta para la occidentalización del Perú ECONOMICO: Desarrollo del capitalismo como sistema económico – social. anarcosindicalista. porque en este tiempo especial donde se combinaron factores externos e internos la clase trabajadora adquirió un nivel de organización tanto ideológica como políticamente. Horas de masas que INTERNO: unificará al mov. las Ocho Horas “Dársena” (Callao). 39 . sería la creaciónObrero: la pensamiento En 1913. protestas en Lima. que va a ser frente a ala explotación del sistema. En 1905 se conmemoró lucha por las ocho horas. cuando logra en la práctica reivindicativa la jornada de las 8 horas a nivel nacional. MENTAL: Influencia del En 1918 comenzaban a En 1919. gran organización huelga en el Callao. estalla elEn 1916.T.P. cardíaco el 22 de julio de ECONOMICO: Las 1918 exportaciones. reivindicación en la Manuel Gonzáles Prada la FORP (Federación Obrera punto de convergencia y se escucho la consigna de entre EEUU. ¿La coyuntura representa un cambio o una permanencia en la estructura? Un cambio.EXTERNO: MENTAL: Difusión ideas Socialistas de La influencia del anarcosindicalismo en el movimiento obrero La influencia del socialismo en el movimiento obrero GEOGRAFICO: Canal de Panamá. Y el Perú. importaciones y empréstitos marcados por una penetración del imperialismo inglés pero desplazado paulatinamente por el imperialismo estadounidense. dando lugar por primera con acto de se conquisto la esta lucha a la aparición de GEOGRAFICO: Callao.G. empresa del “Muelle” y murió de un infarto Regional Peruana). masas el primero de mayo. Callao. 1929. convocándose la primera se haya visto en Lima ygloriosas por las OchoObrera Local. Abaratamiento.

total. El presidente Billingurst. pensamiento anarcosindicalista. La conquista de las Ocho CAPITALISMO Horas no pudo plasmarse en forma general solo en esas dos NORTEAMERICANO EN EL empresas. detenciones. todas las actividades de producción yECONOMICO: transporte. y todo el pueblo salió a lasnuevo sistema calles. económica (EEUU se convierte en nuestro mayor comprador y proveedor. y un sector no mayoritario se eleva del anarcosindicalismo al aprismo (coincidiendo plenamente con al propuesta de Haya).EXTERNO: LUCHAS POR LA JORNADA DE LAS 8 HORAS A NIVEL NACIONAL MENTAL: Difusión de ideas Socialistas en ascenso. puso a ESTRUCTURA Lima en estado de sitio. 1919 Conquista de las 8 Horas a Nacional A comienzos de 1919 comienza un Paro PERÚ Discriminar si el acontecimiento es relevante o no en el tiempo de larga duración (estructura) Si. Al final se logró reconocer. siguió siendo una vía de acceso para la exportación de productos norteamericanos después de la conquista). Al final lograron el cometido. del comercio y servicios quedaronConstrucción y desarrollo del capitalismo como inmovilizadas. se conquistó las 8 horas. 1913 El 10 de enero de 1913 en las empresas del Muelle y Dársena del Callao. torturas y muertes la MENTAL: Influencia del conquista de los obreros. El Gobierno le entrego la custodia deeconómico – social. porque solo se logró una conquista parcial a favor de la clase obrera en el Callao con la solidaridad de trabajadores de otros sectores. GEOGRÁFICO: Expansión de la URSS. mas no se logró cuestionar la estructura geográfica (callao. al ejército. Y el Perú. Lima. 40 . ya que un grueso sector de obreros organizados se elevan del anarcosindicalismo al socialismo (coincidiendo plenamente con la propuesta de Mariátegui). y lucha con el imperialismo Nivelpor nuevos posicionamientos territoriales. a costa de INTERNO: sacrificio. ECONOMICO: Las exportaciones. importaciones y empréstitos marcados por una penetración del imperialismo inglés pero desplazado paulatinamente por el imperialismo estadounidense. tras el triunfo de la URSS. A costa de ello DESARROLLO DEL muchos dirigentes fueron apresados. GEOGRAFICO: Callao. ¿La coyuntura representa un cambio o una permanencia en la estructura? De igual forma es un cambio. pero fue mínima. punto de convergencia entre EEUU. se acentúa la dependencia comercial) y el mental ( se impone una determinada cultura alienante como la del capitalista).

a la construcción del Frente. Esta postura fue criticado por Mariátegui. y comienza en epistolar debate. A su regreso Mariátegui (1923). construcción del Partido. José Carlos Mariátegui ya se había orientado resueltamente al Socialismo (1918). como trabajo de Frente Unico y partido a la vez. pensamiento de Mariátegui o pensamiento de Haya. Desde México Haya fundaba una célula del APRA. por vez primera.PROPUESTA POLITICA DE HAYA Y MARIATEGUI 1919 ESTRUCTURA DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLITICO PERUANO En el velorio de Manuel Gonzáles Prada. Pero divergieron en la caracterización del oncenío y todavía más al discutir la alternativa necesaria. Se puede resumir la propuesta con dos postulados: Socialismo o Capitalismo. en torno a la realidad peruana. Haya y Mariátegui estrechan las manos y comienzan una relación en el trabajo político. Discriminar si el acontecimiento es relevante o no en el tiempo de larga duración (estructura) En esta etapa. Leguía. Comienza a trabajar por el Frente Único y el Partido. Haya Comienza un trabajo con los estudiantes desde la FEP. y en este lapso declara como “Maestro de la Juventud” a Augusto B. Haya es exiliado en México. y lo mas importante en torno a la construcción de la Nueva Sociedad. Un año mas tarde es exiliado a Europa en el naciente gobierno Augusto B. 41 . Leguía. 1928 POLÉMICA HAYA MARIÁTEGUI Ambos fueron críticos de Leguía.

1968. Gonzáles Prada. 1968. Manuel. Haya de la Torre. 1975 Flores Galindo. Lima. Lima. Pueblo Unido. 1962. 1984. García Rodríguez. 3°. 1967. Bandera Roja. Pueblo. Ramón. Manuel. Alberto y Burga. 42 . Ed. Gonzáles Prada. Pueblo. Santiago de Chile. Víctor Raúl El antiimperialismo y el Apra Ed. Lima.BIBLIOGRAFÍA Denis Sulmont El Movimiento Obrero en el Perú / 1900 – 1956 Ed. Rikchay Perú. Pueblo Unido. Lima. Ed. Ed. Pontifica Universidad Católica del Perú. La Organización del Proletariado. Haya de la Torre. Víctor Raúl Espacio-Tiempo-Histórico Ed. Santiago de Chile. Manuel. Horas de Lucha. Páginas Libres. Lima. 1963. Apogeo y Crisis de la Republica Aristocrática Ed.

Pueblo. Lima. Levano. Lima. Lima. Víctor Raúl Treinta años de Aprismo Ed.P. 1981.S. 1956. México. Biblioteca Amauta. Historia Socio Económica del Perú. Departamento Académico de Humanidades. Biblioteca Amauta. Fondo de Cultura Económica. Lima. 43 . Lima. Ideología Aprista .. Ed. La verdadera Historia de la Jornada de las Ocho Horas en el Perú.M. Ideología y Politica.T. Mariátegui. 48°. Lima. Ricardo Contribución a la Verdadera Historia del APRA 1923-1988. Biblioteca Amauta. 1981. 1986. Luis F. 1979. Luna Vegas. U. Andrés.Haya de la Torre. Cox. 8°. José Carlos. José Carlos. 1978. Pueblo. II Ed. 1990. FARTAC. Lima. César. Universidad San Martín de Porres. Defensa del Marxismo. Ed. Ed. Mariátegui. Ed. Ed. Ed. Rodríguez Vildósola. 10°.. Mariátegui. José Carlos. 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana. 1961. Carlos Manuel y Townsend Ezcurra.

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