LA HISTORIA

• DE

ISRAEL
JOHN BRIGHT

2.» E D I C I Ó N

DESCLÉE DE BROUWER
BILBAO

#

Titulo original A HISTORY OF ISRAEL, por J O H N BRIGHT, editado por THE WESTMINSTER PRES - PHILADELPHIA (USA)

Nihil obstat: Lie. José A. Ubieta Censor ecco.

Editorial Española DESCLEE DE BROUWER - 1970 Henao, 6 - BILBAO-9

Imprimatur: Bilbao, 8 noviembre 1970
f PABLO OBISPO DE BILBAO

Depósito legal: BI-2218-1969
LA BDITORIAL vizcAiNA, 9. A. • BILBAO - Particular de Costa, 8-10

CONTENIDO

PRESENTACIÓN DE LA TRADUCCIÓN ESPAÑOLA. PREFACIO. SIGLAS. PROLOGO

14 19 23

: EL A N T I G U O O R I E N T E ANTES DE CA. 2000 AC.
ANTES DE LA HISTORIA: los fundamentos de la civilización en el antiguo Oriente.

27 28

A.

Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. 2. Culturas calcollticas en Mesopotamia. 3. Egipto y Palestina en el cuarto milenio.
B. EL ANTIGUO O R I E N T E EN EL T E R C E R MILENIO AC. 38

1.

1. 2. 3.

Mesopotamia en el primer período histórico. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS:
La Edad de los Patriarcas 1 EX mundo de los orígenes de Israel
A. EL ANTIGUO O R I E N T E CA. 2000-1750 AC.

51 53
54

1. 2.

Mesopotamia ca. 2000-1750. Egipto y Palestina ca. 2000-1750.

*

B.

EL ANTIGUO ORIENTE CA. 1750-1550 AC.

62

1.

Lucha por el poder en Mesopotamia durante el

s. VIII.
2. Período de confusión en el antiguo Oriente.

2 Los Patriarcas
A. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: el problema y el

método a seguir. 1. 2.
B.

74

Naturaleza del material. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas.
83

ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE LAS NARRACIONES PATRIARCALES.

1. 2.
C.

Los Patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. La datación de los Patriarcas.
93

Los ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA.

1. 2. 3.

La migración de los Patriarcas. Los Patriarcas como figuras históricas. La religión de los Patriarcas.

EL PERIODO FORMATIVO
3

m

Éxodo y conquista: LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL. 113
A. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE R E C I E N T E : El im-

perio egipcio. 1. La Dinastía X V I I I y el surgimiento del imperio.

114

2. 3. 4.
B.

El período de Amarnay el fin de la Dinastía X V I I I . Asia occidental en el siglo X I I I : la Dinastía X I X . Canaán el el siglo X I I I aC.
127

LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA L U Z DE LOS D O C U MENTOS.

1. 2. 3.
C.

La esclavitud egipcia y el Éxodo a la luz de los documentos. La marcha por el desierto a la luz de los documentos. La conquista de Palestina a la luz de los documentos.
138

LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL.

1. 2.

La complejidad de los orígenes de Israel. La ocupación israelita de Canaán: resumen y reconstrucción.

4

Constitución y fe del Primitivo Israel
LA L I G A T R I B A L
A. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL.

146
147

1. 2. 3.
B.

Problema y método. La sociedad de la Alianza. El Dios de la Alianza. 161

CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: la anfictionia

y sus instituciones. 1. 2. C. La anfictionia. Las instituciones de la anfictionia.

HISTORIA DE LA ANFICTIONIA:

Época de los jueces. 172

1. Situación del mundo ca. 1200-1050 aC. 2. Israel en Canaán: los dos primeros siglos.

ISRAEL BAJO LA M O N A R Q U Í A La Época de la Autodeterminación Nacional 185 5 De la Confederación Tribal al Estado Dinástico
N A C I M I E N T O Y D E S A R R O L L O DE LA M O N A R Q U Í A 185
A. PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL. 186

1. 2. 3.
B.

La crisis filisteo, y el fracaso de la anfictinonía. El primer rey: Saúl. Declive de Saúl y surgimiento de David. aC).

L A MONARQUÍA U N I D A EN ISRAEL: el rey David (ca.

1000-961

1. Subida de David al poder. 2. Aseguramiento y consolidación del Estado. 3. Construcción del imperio. 4. El Estado de David. 5. Últimos años de David. C.
LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL:

Salomón (ca.

961-922). 1. 2. 3. 4. 5. Salomón como estadista: la política nacional. Actividad comercial de Salomón. La edad de oro de Israel. El peso de la monarquía. El problema teológico de la monarquía.

6 Los Reinos Independientes de Israel y Judá
DESDE LA M U E R T E DE S A L O M Ó N MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO A.
LA MONARQUÍA DIVIDIDA:

HASTA 235 cincuenta

los primeros

años (922-876).

1. 2. 3.
B.

El cisma y sus consecuencias. Los Estados rivales: guerras regionales. Los Estados rivales: asuntos internos.
DE 247

ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO O M R I HASTA LA PURGA DE J E H U (876-842).

1. 2. 3. 4.
C.

La casa de Omrí: recuperación de Israel. La casa de Omrí: situación interna. La caída de la casa de Omrí. Asuntos internos en Judá ca. 873-837.
262

ISRAEL Y J U D A DESDE MEDIADOS DEL SIGLO NOVENO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO.

1. 2. 3.

Medio siglo de debilidad. Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. La enfermedad interna de Israel: el período de los profetas clásicos.

LA M O N A R Q U Í A (Continuación) Crisis y Derrumbamiento 7 El Período de la Conquista Asiría
DESDE LA M I T A D DEL S I G L O O C T A V O HASTA LA M U E R T E DE E Z E Q U Í A S 281
A. EL AVANCE ASIRIO: TIMIENTO DE J U D A . CAÍDA DE ISRAEL Y SOME282

279

1. 2. 3.
B.

Comienzos del derrumbamiento de Israel. Últimos días del reino de Israel (737-721). Judá, satélite de Asiría: Ajaz (735-715).
(715-

LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEQJJIAS

687-686). 1. La política de Ezequías y su significación. 2. Ezequías y Senaquerib.

292

C.

Los PROFETAS DE LOS OCTAVO EN J U D A .

ÚLTIMOS

AÑOS

DEL

SIGLO 303

1. 2. E X C U R S U S I.

La emergencia nacional y el mensaje profético. Los efectos de la predicación prof ética.

El problema de las campañas de Senaquerib en Palestina.

8 El Reino
A.

de

Judá:

LA ULTIMA CENTURIA.

320
320

EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO: J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA.

1. 2. 3.
B.

Judá hacia la mitad del siglo VIL Últimos días del imperio asirio. El reinado de Joslas (640-609).
335

EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE JUDA.

1. 2.
C.

Desde la muerte de Josias hasta la primera deportación. Fin del reino de Judá.
344

PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A .

1. 2.

Tragedia histórica y desarrollo teológico. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR:
9 Exilio y Restauración
A.
E L PERIODO DEL EXILIO

355
357

(587-539).

358

1. 2.

La penosa situación judia después del 587. El exilio y la fe de Israel.

3. 4.
B.

Los últimos días del imperio babilónico. En vísperas de la liberación: reinterpretación 'profética de la fe de Israel.
377

RESTAURACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A EN PALESTINA.

1. 2. 3.

Los comienzos de la nueva era. Primeros años de la comunidad restaurada. La terminación del Templo.

10 La Comunidad Judía en el siglo quinto
LAS R E F O R M A S DE N E H E M I A S Y ESDRAS
A. DESDE LA TERMINACIÓN DEL TEMPLO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO QUINTO.

392
392

1. El imperio persa hasta ca. 450. 2. Suerte de los judíos ca. 515-450.
B. REORGANIZACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A BAJO NEHEMIAS Y ESDRAS.399

1. 2. EXCURSUS II.

Nehemias y su obra. Esdras «el escriba». Fecha de la misión de Esdras en Jerusalén. 413

EL PERIODO FORMATIVO DEL JUDAISMO
11 Fin del Período Paleotestamentario
DESDE LA REFORMA DE ESDRAS HASTA EL ESTALLIDO DE LA REVOLUCIÓN MACABEA
A.

429
429

Los JUDÍOS DURANTE LOS SIGLOS CUARTO Y TERCERO. 429

1. 2.

Ultimo siglo de dominio persa. Comienzos del período helénico.

2. 491 499 505 515 527 ASPECTOS DE LA TEOLOGÍA DEL PRIMITIVO JUDAISMO. Reflexiones teológicas en el primitivo Judaismo. Los JUDÍOS BAJO LOS SELEUCIDAS: CRISIS Y REBELIÓN RELIGIOSA. 12 El Judaismo en las Postrimerías del Período Paleotestamentario A. 443 1. B. ESQUEMAS CRONOLÓGICOS. 455 455 1. E P I L O G O : H A C I A LA P L E N I T U D DE LOS T I E M P O S . La religión de la Ley. La comunidad judia y el mundo. LIBROS QUE SE SUGIEREN PARA UNA ULTERIOR LECTURA. 2. 2. La esperanza futura del primitivo Judaismo. NATURALEZA Y DESARROLLO DEL PRIMITIVO JUDAISMO. Las persecuciones de Antíoco Epífanes.B. La comunidad judía después del exilio: resumen. Estallido de la rebelión macabea. . ÍNDICE ONOMÁSTICO. 3. 472 1. MAPAS HISTÓRICOS.

Este dato de experiencia dio el impulso inicial para la traducción de la presente «Historia de Israel» de J o h n Brihgt. valoración objetiva de la documentación existente y actitud deferente y amistosa hacia las afirmaciones bíblicas. por reunir una serie de condiciones excepcionales que la constituyen. transmitido. creemos. especialmente en las secciones de Teología. sino como al libro que contiene la palabra de Dios. de manera general. En este «retorno» no se va a la Biblia como a un libro únicamente apto para la discusión y controversia. a medida que los años pasan. en la más apta de cuantas existen. U n a de las conquistas más importantes de este retorno —vigorosamente favorecido por el Concilio Vaticano I I — es que la Exégesis Bíblica vuelve a ser el centro y eje de los estudios de los centros de enseñanza eclesiásticos. J o h n Bright pertenece a un grupo de excelentes especialistas de habla inglesa cuyas investigaciones han arrojado poderosa luz sobre numerosos puntos oscuros de los estudios bíblicos. con paso cada vez más decidido. finalmente. lo distinguen: conocimiento profundo de los datos extrabíblicos. El resulta- . en orden a ofrecer a los estudiosos de la Biblia un cuadro exacto de las circunstancias históricas en que el pueblo y la fe de Israel se desenvolvieron y produjeron las Escrituras del Antiguo Testamento. si no sitúan el libro en el punto y momento histórico en que fue originado. Se ha elegido. el mensaje de Dios a la Humanidad. la presente historia se beneficia —y viene a ser un producto— de la larga serie de trabajos de este grupo y refleja las altas calidades científicas que. fijado por escrito. diversamente expresada en las diversas etapas históricas de este pueblo. elaborado y. esta historia. Además. esta historia da su puesto y su valor exacto a un factor determinante del pueblo hebreo: su fe monoteísta.PRESENTACIÓN HACE YA V A R I O S decenios que el mundo cristiano ha emprendido el camino de «retorno a la Biblia». De algún modo. Un dato de experiencia de todo profesor de Escritura afirma que los discípulos nunca llegan a apoderarse del contenido y de la intención real de cada uno de los libros de la Biblia. en concreto.

una cierta anarquía. teniendo siempre a la vista la afirmación fundamental de que en la Biblia pueden existir todos aquellos modos de hablar y escribir que estaban en uso en la antigua literatura oriental y que no repugnen a la veracidad y santidad de Dios. Las transcripciones al español de vocablos bíblicos vienen presentando. Lo cual hace que un mismo sonido aparezca diversamente transcrito. Así. El divino tetragramma es transcrito. inspirador de las Escrituras.14 PRESENTACIÓN do es un libro sereno y constructivo. leyendo en español.. coinciden los autores católicos y los protestantes. o «sh». «ñ». El sonido Sin es expresado con el signo s (conforme al modelo más general). el sonido sin sin equivalente entre nosotros— aparece transcrito como «sch». según que se siga el modelo alemán. 1964. «h». Con todo. algo diversas de las acostumbradas entre nosotros. o «apócrifos» a los libros del Antiguo Testamento que nosotros llamamos deuterocanónicos. Y así Bright llama «no canónicos». Aunque el autor es protestante. Mayor atención debe ponerse cuando el autor habla de inexactitudes y equivocaciones históricas o proféticas y de relatos populares inexactos incluidos en la Biblia. con los seguidos por Serafín de Ausejo en su versión española del Diccionario de la Biblia» (Herder. alemán y español. llama pseudo-epígrafos a los escritos que nosotros designamos como apócrifos. debe recordarse que la terminología y algunas expresiones protestantes son. inglés o francés de transcripción. De igual modo. a veces. cuyo interno valor queda confirmado por el hecho de que se hayan preparado simultáneamente traducciones al hebreo. nosotros preferimos respetar el valor fonético de nuestros signos gráficos (exactamente como han hecho los especialistas de otras lenguas con sus propios signos). prólogo) y por los tra- . obtenga el sonido más aproximado al que la palabra tiene en la lengua original. Por otra parte. Estos criterios de transcripción coinciden. varios de nuestros signos gráficos tienen valor fonético diferente al de las lenguas europeas (p. En estos pasajes —muy cortos en número en la presente historia— el lector católico debe recordar las graves dificultades exegéticas que estos problemas encierran y los intentos de solución existentes. naturalmente. debido a que nuestros escritores han empleado para las transcripciones a nuestro idioma los signos fonéticos de otras lenguas europeas. e. Y así escribimos «Yahvéh» o «Yahwéh». «11». con cuatro consonantes. para que el lector español. en general. «ou». el lector católico puede descansar seguro sobre las afirmaciones históricas del libro. «j»)• Mientras no se obtenga un acuerdo internacional. al menos fundamentalmente. Cuanto a la nomenclatura para el Nuevo Testamento.

Se da un elenco de las obras fundamentales. reservando para notas al pie. con preferencia. C. Con todo no existe ninguna dificultad práctica en orden a las identificaciones toponímicas.PRESENTACIÓN 15 ductores de la versión española de la «Biblia de Jerusalén». me siento cordialmente obligado a manifestar mi gratitud al teólogo D. cuya colaboración ha sido. que añaden luz real sobre los puntos discutidos. Las divergencias entre nuestro texto y los mapas son debidas a los diferentes criterios de transcripción. F.. una ayuda inestimable en la preparación de esta traducción. M. Respecto de la bibliografía. o en español. No son muchas. en temas especulativos o neotestamentarios. desde varios puntos de vista. dado que las diferencias existentes son poco notables. las citas de aquellas obras especializadas que dicen relación con problemas particulares. Marciano Villanueva Salamanca y Zurich. Félix Rivera. Al poner punto final a este trabajo. pues la renovación bíblica española se ha centrado. en el texto. 1966 . El y yo hemos trabajado con la esperanza de poner al alcance de los estudios de la Biblia una obra de primerísima calidad científica y de equilibrado juicio sobre la realidad histórica y los valores religiosos del pueblo de Dios del Antiguo Testamento. de pronta aparición. hemos mantenido en nuestra traducción los criterios del autor. Hemos añadido aquellas obras españolas. También hemos tenido a la vista —para una conveniente uniformidad— las grafías adoptadas en la versión al castellano de los mapas e índices de The Westminster Historical Atlas to the Bible que figuran como apéndice de esta historia.

t a m b i é n católicas. al h a b l a r de leyendas macabeas. (b) En algunas ediciones de la Biblia. distinto del concepto católico. NOTAS DEL T R A D U C T O R (a) En esta afirmación. hermenéuticos y exegéticos. \ 2— . deberá tener en cuenta al leer algunos pasajes de la obra. Baste aquí decir que el concepto de inspiración de la teología protestante es. se atiene a sus principios sobre inspiración y libros no canónicos. se incluían al final algunos libros no canónicos. que existe diferencia acerca de la nomenclatura entre protestantes y católicos sobre los libros que nosotros llamamos deuterocanónicos. que son expuestos con mayor detalle en obras especializadas.ADVERTENCIA DEL TRADUCTOR Damos aquí en forma de N O T A S D E L T R A D U C T O R las aclaraciones q u e el lector católico. (c) El autor. (d) Ya se ha indicado en la presentación. en general. y otras similares del autor. se hallan involucrados difíciles problemas críticos. en el cual la inerrancia de las afirmaciones de la Escritura es un dogma. conforme a lo que decimos en la P R E S E N T A C I Ó N .

Ante el hecho de que. todos los tratados clásicos sobre este tema tenían veinticinco o más años de antigüedad y algunos manuales. hace ya varios años. que creó su sociedad y constituyó. mientras tanto. observará. Mi único pensamiento al emprender esta tarea.PREFACIO EN SI NO ES necesario justificar la publicación de una historia de Israel. El alcance de este libro ha sido determinado en parte por motivos de espacio y en parte por la naturaleza del tema. Aunque el lector podrá comprobar fácilmente por las notas cuánto he tomado de Noth. no existía en inglés ninguna historia de Israel satisfatoria. su religión. Decidí seguir adelante debido a que este libro difiere. Siendo esto así. Cuando se emprendió la tarea de este libro. para una adecuada comprensión de este mensaje. una distinción fundamental entre su libro y éste. la historia de Israel es tema inseparable de la historia de la religión de Israel. más recientes. al mismo tiempo. fue. en bastantes puntos. . se subdivide después en dos naciones y se convierte finalmente en una comunidad religiosa. respecto del de Noth. El factor diferencial que hizo de Israel aquel fenómeno particular que él era. el elemento controlador de su historia. sin duda . Esta es la razón por la que se ha intentado. que posteriormente existe como nación. La historia de Israel es la historia de un pueblo que comienza a existir en un punto del tiempo como una liga de tribus unidas por la alianza con Yahvéh. particularmente en el modo de tratar las tradiciones e historia del primitivo Israel. fue el deseo de poner remedio a una necesidad. A causa de la íntima relación existente entre el mensaje del Antiguo Testamento y los sucesos históricos. el conocimiento de la historia de Israel. hayan sido puestas a nuestra disposición varias obras traducidas (en particular el docto tratado de Martín Noth) me he preguntado más de una vez si debía desistir. pero que se distingue en todo momento de su medio ambiente como una entidad cultural distinta. eran o algo anticuados en sus puntos de vista o no suficientemente completos para llenar las exigencias de un estudio más serio de la Biblia. en cuanto el espacio lo ha permitido. es indispensable. en la que me embarqué por iniciativa propia.

Esta decisión fue dictada en parte por razones de espacio y en parte por el hecho de que ello nos permite acabar aproximadamente cuando la fe en Israel estaba resolviéndose en la forma de religión conocida como Judaísmo. Esto se debe a que creemos que la prehistoria de un pueblo en cuanto puede ser recordada. tanto empleado en privado como en grupos. Las numerosas referencias bíblicas han sido colocadas aquí con la esperanza de que el estudioso acudirá constantemente a su Biblia. Ha sido preparado. positiva o negativamente. se han propuesto sumariamente cuestiones complejas en las que hubiera sido de desear una más amplia discusión. más referencias a las obras del profesor W. Albright que a las de ningún otro es- . no forma parte de la historia de Israel y fue añadido para ofrecer al estudioso una perspectiva que. y que la historia de los judíos continúa aún hoy día. La bibliografía. La meta ha consistido en alcanzar toda la claridad posible sin caer en el simplicismo. será útil a un amplio círculo de lectores. en una obra de esta especie. desde entonces. incluyendo a todos los estudiosos serios de la Biblia. a mi proprio pensamiento. que contiene solamente obras en inglés. No se han presupuesto conocimientos particulares del antiguo Oriente.20 PREFACIO asignar a los factores religiosos su lugar propio en y a lo largo de los acontecimientos políticos. Aun así. según mi experiencia. Se trata. y por razones expuestas en otros lugares. Esperamos que el libro. frecuentemente le falta. en la historia de los judíos. dentro de unas severas limitaciones de espacio. El prólogo. sin duda. Por razones expuestas en el epílogo se tomó la decisión de concluir con el fin de la época paleotestamentaria. hemos preferido comenzar nuestra historia con la migración de los antepasados de Israel. contrariamente a Noth. Yo al menos no conozco ningún medio para evitarlo. Aunque la historia de Israel comienza propiamente con la formación del pueblo israelita en el siglo X I I I . he sentido más de una vez intranquilidad al advertir que. sino que tienen el doble propósito de introducir a los estudiosos más avanzados en una ulterior producción literaria y de indicar aquellas obras que más han contribuido. de algo inevitable. Una historia de Israel no debe ser un sustitutivo de la lectura de la Biblia. ha sido seleccionada para ayudar al estudioso en lecturas posteriores. nosotros. El lector notará. una parte de su historia. en realidad. sin embargo. algunos siglos antes. Las notas no intentan dar una completa documentación. o en las aulas de estudio de la Iglesia o en la escuela. además. Para obras relevantes en otras lenguas. Dado que la historia de Israel se convirtió efectivamente. el lector deberá consultar las notas al pie del texto. probablemente. teniendo en cuenta las necesidades particulares de los estudiantes de Teología. se estimó que la transición al Judaísmo proporcionaba un lógico punto final. F. es. por querer abarcar tanto. sino solamente una ayuda para esta lectura.

Clark. A nadie debo tanto como a él y lo reconozco gustosamente. Las citas bíblicas se hacen normalmente según la Revised Standart Versión. a mi mujer. S. y de no haber contado con la ayuda de éstas y de otras personas. cuya extraordinaria eficiencia y deseo de ayudarme con la máquina de escribir ha reducido la tarea de corrección casi a la nada y que ha colaborado. según la transcripción de The Westminster Historical Atlas to the Bible. He de dar también las gracias a la señora F. se referirá. muchos más. yo hubiera desistido. Menciono. No puede ser de otro modo. ha ayudado a preparar los índices y ha conservado. hubiera habido. Ernest Wright y al Dr. Pienso que a no ser por su interés y alientos. con la esperanza de que lo que yo he escrito no le cause a él ningún compromiso. finalmente. asimismo. el método ha consistido en citar la obra completamente la primera vez que aparece en cada capítulo. cit. seguramente. . En la citación del capítulo y versículo se sigue la Biblia inglesa más que la hebrea. con pequeñas excepciones. se han omitido aquí las ordinarias descripciones de las tierras bíblicas e igualmente todas las discusiones acerca de localización de lugares. Se da por supuesto que el estudiante tiene y usa un atlas bíblico. aun cuando la obra en cuestión haya sido citada en capítulos anteriores. en la preparación de los índices. doy gracias al profesor Albright que leyó buena parte del manuscrito e hizo numerosas y provechosas observaciones. además. De igual modo. invariablemente a una obra previamente citada en el mismo capítulo. Debo expresar aquí mi gratitud a las personas que me han ayudado a lo largo del camino. debo dar gracias al profesor G. excepto donde esto es vital para algún punto en controversia. En particular. Recomendamos especialmente el The Westminster Historical Atlas to the Bible. el enojoso recurso op. que ha revisado toda la copia. Thorir Thordarson que leyeron también diversas partes del manuscrito y ofrecieron numerosas sugerencias útiles. Los errores que aparezcan son enteramente míos. Los nombres de personas en la Biblia son dados aquí. cuando éstas difieren.PREFACIO 21 pecialista. En las notas al pie del texto. Por consiguiente. un óptimo estado de ánimo a lo largo de toda esta difícil empresa.

y cuya religión ofrecía la más cruda especie de animismo o polidemonismo. . separados por su modo de vida del contacto con toda cultura entonces existente. una herencia de los días en que eran escasos los conocimientos de primera mano del antiguo Oriente. en Palestina. así lo esperamos. es aquí donde propiamente arranca nuestra narración. la obtención de una perspectiva necesaria con que ponernos en guardia. vagabundos habitantes de tiendas. Esto nos posibilitará. Sin embargo. en algún momento de la primera mitad del segundo milenio a. sí al menos de su prehistoria. sin embargo. que vivimos en los tiempos actuales. nos parece realmente muy lejano el segundo milenio a. por consiguiente. de hecho. y por otra. C. C. que habían sucedido realmente muchas cosas. TAL C O M O LA Biblia la presenta. Esto. comenzar en el 2000 a. Este fue realmente el comienzo. por una parte.EL ANTIGUO ORIENTE ANTES DE CA.C. colocar el cuadro dentro de su marco. puesto que con esta migración aparecieron por primera vez sus antepasados en el escenario de los acontecimientos. Aunque no forma parte de nuestro tema. y nos abstendremos por lo mismo de bajar a detalles. por lo tanto. muchos de los antiguos manuales. Dado que esto tuvo lugar. cuando el primer hombre luchaba por salir de la barbarie a la luz de la historia. Es necesario. como los más primitivos de los nómadas. 2000 A. como veremos. Estamos más inclinados aún a pintar a los antepasados hebreos. A nosotros. estará bien decir primeramente unas palabras acerca del curso de la historia humana anterior a este tiempo. inclinados a desestimar sus logros culturales. y recientes descubrimientos han puesto en claro. sería imprudente. La Biblia sugiere. Así los pintan. la historia de Israel comenzó con la migración de los patriarcas hebreos desde Mesopotamia hacia su nueva patria. el encuadramiento del escenario de nuestra historia. contra nociones erróneas relativas a la época de los orígenes de Israel. Estamos tentados de imaginarlo como cayendo cerca del fondo último del tiempo. y estamos. es una noción errónea y un síntoma de falta de perspectiva. C. como si antes de esta fecha no hubiera sucecido nada. si no de la historia de Israel en sentido estricto.

Frederick A. La historia del hombre de la edad de la piedra no nos concierne (1). y mil quinientos antes de Moisés. .. incluso hasta el séptimo. cuando desaparecieron los (1) Para ulteriores lecturas. A. la historia. hay tanta o incluso mayor distancia. entre los milenios séptimo y quinto a. Dígase lo que se quiera sobre los orígenes de Israel. Por difícil que nos resulte hacernos a esta idea. Gordon Childe. Por todo el ámbito de las tierras bíblicas habían aparecido culturas que habían alcanzado su forma clásica y habían seguido su curso durante cientos y aun miles de años antes de que Abraham naciera. pedernales característicos atestiguan que la presencia del hombre se remonta hasta el paleolítico anterior (piedra antigua). rev. tanto de Egipto como de Mesopotamia. Así. aproximadamente unos mil años antes de Abraham. debe afirmarse con toda certidumbre que estos orígenes de ninguna manera limitaban con el fondo de la historia. H. Praeger. especialmente en Palestina) y el paleolítico posterior encuentran al hombre en su largo estadio cavernícola. C. Las primeras ciudades permanentes conocidas por nosotros pertenecen a la edad neolítica (piedra posterior). J. Braidwood. The Birth of Civilization in the Near East (Indiana Univcrsily Press. 1953. aproximadamente en el noveno milenio a. Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. C. C. pues. a. quizá (¿pero quién puede asegurarlo?) hasta hace cien mil años. Frankfort.) R. Ahí comienza. propiamente hablando.28 PROLOGO Los horizontes fueron asombrosamente ampliados en la pasada generación. Baste con decir que desde las terrazas del valle del Nilo hasta las tierras altas del Iraq oriental. desde los comienzos de la civilización en el Próximo Oriente hasta el período de los orígenes de Israel que la que hay desde este período hasta nosotros. Inc. 1952). los hebreos aparecieron tardíamente en el escenario de la historia. El subsiguiente paleolítico medio (ampliamente atestiguado por restos de esqueletos. Palestina. descubrimientos efectuados en Egipto. The Near East and the Foundations for Civilization (Oregon State System of Higher Education. han revelado una sucesión de culturas anteriores que se remontan a todo lo largo del cuarto y quinto milenio y. en algunos casos. ver: V. Además. Solamente al final del último período glaciar (en climas cálidos el último período de lluvias). Siria y Mesopotamia durante el transcurso de las últimas décadas. los hombres vivían en cavernas. Con anterioridad.. es decir. 1951). New Light on the Most Ancient East (ed. Las inscripciones descifrables más antiguas. se remontan a los primeros siglos del tercer milenio a. La transición a la vida sedentaria. ANTES DE LA HISTORIA: CIVILIZACIÓN EN EL LOS FUNDAMENTOS ANTIGUO ORIENTE DE LA 1. Vivía únicamente de la caza y de la vegetación.

sus instrumentos son enteramente de piedra. cronológicamente. y a Palegawra ca. con mucho. Puede decirse que de este modo había comenzado la marcha de la civilización. mientras que la primera ciudad. a obtener cosechas de cereales. 6250. cit.000. Extrañas es(2) Cf. Inc. d o n d e se d a n las fechas de ± 5850.. ya que sin estos progresos no hubiera podido existir civilización alguna. Entre los más antiguos establecimientos permanentes conocidos. cf.PROLOGO 29 rigores del clima. Los pisos eran de arcilla. hay que datarla en el séptimo y sexto milenio a. o antes). 23-26. La ciudad estaba protegida por una muralla sorprendentemente fuerte de pesadas piedras. C. ha aprendido ya a cultivar el grano silvestre y. 1957). ver los catálogos de PEC¿ desde 1952. aprendió que los granos silvestres podían ser cultivados y que los animales podían ser reunidos en rebaños para alimento. q u e fecha a K a r i m Sahir ca. la cultura natufiana de Palestina (así llamada por las cuevas de Wadi en-Natuf donde fue hallada por primera vez) es una muestra de ello. Digging Up Jericho (Frederick A. Kenyon. Kathleen M. Braidwood. p. op. los más notables. 74. representando quizá dos poblaciones sucesivas.. Aquí vemos aún al hombre viviendo en cavernas. de una economía colectora a una economía productora y cuando se comenzó la construcción de poblados permanentes. B A S O R . han sido hallados restos de esterillas de cañas que los recubrían. b.6800. donde las cavernas de Palegawra y Zarzi nos muestran al hombre al final de su época puramente colectora de alimentos. particularmente en la región montañosa del Iraq oriental. revela una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica. Las casas estaban construidas de tierra apisonada. Esta transición comenzó en el período mesolítico (piedra media) (ca. cit. 12-18. indican la práctica del culto de la fertilidad. de Karim Sahir. 8000 a. son los hallados en los niveles inferiores del glacis de Jericó. op. que consta de numerosos niveles de construcción en dos fases distintas. El Jericó primero. ladrillos de barro e incluso piedras. probablemente también. Avances parecidos son atestiguados en otros lugares. pudo el hombre dar los primeros pasos hacia una economía productora de alimentos. Parece haberse iniciado la domesticación de algunos animales. 6000 a C . Jericó neolítico (3). p p . (4). P a r a documentación preliminar.. (4) Cf. C. Kenyon. idem. de un modo limitado. lucidos con cal y bruñidos. Si hemos de dar fe a las pruebas del carbono. 10. Pero no se la puede motejar de primitiva y ruda. Pero fue en el período neolítico cuando se completó la transición de la vida cavernícola a la sedentaria. (3) Cf. pero. Figurillas de arcilla de animales y aun de diosas madres. . 124 (1951). Praeger. atestigua sus primeros pasos exploratorios hacia una economía productora (2). como lo atestigua la presencia de hoces de pedernal. A causa del gran espesor de sus restos (más de cuarenta y cinco pies) podemos juzgar que esta cultura se prolongó durante siglos. p p .

Braidwood. C. De nuevo nos encontramos aquí con una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica: los utensilios y vasijas eran de piedra. aunque a veces con fundamentos de piedra. aunque de ellos han sido hallados pocos restos de huesos. su población —cualesquiera que fuese— guió al mundo en la marcha hacia la civilización (¿quién habría de creerlo?) unos cinco mil años antes de Abraham. . por gentes adventicias.30 PROLOGO tatuas de arcilla sobre armazón de cañas. según parece. traída. pero concede que esto no es seguro. servían para fines cúlticos (probablemente alguna especie de culto a los antepasados) y atestigua ciertamente una notable habilidad artística. Braidwood. la antigua tríada. Este notable fenómeno llegó a su fin ca. cerdos y bueyes confirman el progreso de la domesticación de los animales. En las tierras mesopotámicas. 5000 a. representa. mientras que huesos de ovejas. (6) Explorada por R. 26-31). Pl». la familia divina. sus casas estaban toscamente construidas de barro empacado. decididamente. la ciudad estable más antigua de que tenemos noticia es la representada por los estratos inferiores de la colina de J a r m o . representan. El Jericó primero es verdaderamente asombroso. siendo reemplazado por una cultura neolítica en la que era conocida la cerámica y que nos lleva —de nuevo en dos fases distintas— quizá a los comienzos del cuarto milenio. había animales domesticados. en grupos de tres. 1948-1951. cit. según parece. cabras. p. Estos. Del tamaño del poblado y de la pequeña extensión de tierra naturalmente arable se puede deducir que ya se había desarrollado un sistema de riego. Pero ciertamente representa una ocupación permanente y demuestra que el hombre había salido ya de las cuevas para establecer su residencia. indudablemente.. un retroceso.. la vida urbana parece haber comenzado en todo el mundo bíblico a comienzos del séptimo milenio. 84) intenta colocar éstos en la siguiente cerámica neolítica A (estrato IX). hoces. por regla general bajo los pisos de las casas) con las facciones modeladas en arcilla y con conchas por ojos. cf. molinos de mano y muelas demuestran que se cultivaban campos de cereales. Según parece. Por lo que podemos conocer. J. cit. op. madre e hijo. indican que ya en el Jericó neolítico eran adorados los grandes dioses. (5) Miss Kenyon (op. Otras culturas neolíticas. Pero esta cultura. padre. Las pruebas del carbono señalan que los estratos pre-cerámicos de J a r m o son absolutamente tan antiguos como los correspondientes de Jericó. c. Igualmente interesantes son grupos de cráneos humanos (los cuerpos eran sepultados en otros lugares. descubiertas hace algunos años (5). Restos de diferentes clases de granos atestiguan el desarrollo de la agricultura. en las tierras altas del Iraq oriental (6). J a r m o era un pueblo pobre. Aunque no existe nada en otras partes que pueda compararse con el Jericó de la fase pre-cerámica.

e. no puede documentarse la vida sedentaria. cuando el delta del Nilo permanecía aún bajo el mar y su valle era una jungla pantanosa habitada por animales salvajes. comenzaron a establecerse algunos pueblos primitivos. así llamada por el emplazamiento (cerca de Mosul) donde primeramente fue identificado (7). S. y posteriormente para asentarse allí. Relative Chronologies in Oíd World. 3. Enricn. Pero en Egipto. Biblos. p. Las culturas urbanas más antiguas de que tenemos noticia son las de Fayum (Fayum A) en el norte y las un poco posteriores de Tasian (de Deir Tasa donde primeramente fueron identificadas) en el sur. denominadas según el lugar donde fueron primeramente identificadas.. primero de modo esporádico y después de modo permanente. W. La primera es una cultura típicamente neolítica posterior a la invención de la cerámica. y otras ocupaciones semejantes en otros lugares (p. contrariamente al oeste asiático. En Mesopotamia florecía la cultura de Hassuna. Culturas calcolíticas en Mesopotamia. distantes entre sí. aunque ya había comenzado a desarrollarse la agricultura. No obstante. y unos dos mil quinientos años antes de Abraham. 2. a grandes rasgos. 255-289. Los poblados estables más antiguos yacen probablemente bajo profundas capas de limo del Nilo.PROLOGO 31 A partir de este momento. K a n t o r en R. Arckaelogy (University of Chicago Press. (8) Cf. C. e. en el valle del Yarmuk). J N E S . (Nínive fue construida por primera vez en este tiempo). En Palestina existía la cerámica neolítica de Jericó. cf. Mientras tanto. Los indicios de la presencia del hombre en Egipto se remontan a la edad del paleolítico anterior. Tell Judeideh). 1954). Helen J. el río estaba aún sin controlar y el valle era completamente un pantano con pocos poblados. IV (1945). Hacia la segunda mitad del quinto milenio existían ciudades en todo el oeste asiático. El período siguiente al neolítico es conocido como el calcolítico (cobre-piedra). Las pruebas del carbono indican que se encuadra en los dos o tres siglos alrededor del 4250 (8) a. ed. pero encontrada en varios lugares en la región del Tigris superior. Mersin). su estructura presente. Safar. p p . Ras Samra. cuando la geografía de Egipto alcanzó. algo paralela de este modo a la cerámica neolítica de Jericó y otros lugares. y también de Cilicia (p. Podemos sospechar que los hombres habían vivido desde entonces en las orillas del valle y que habían hecho un camino hacia el interior para pescar y cazar. Estas nos llevan. que ya hemos mencionado. Lloyd y F. lo mismo que en otros lugares se había puesto en marcha la civilización. Existían ya las más primitivas ciudades de Fenicia y Siria (p. es claro que en Egipto. e. Está confirmado por una serie de culturas. Puede suponerse que hacia la época neolítica. la vida sedentaria había comenzado también en Egipto. con insignifi(7) En 1943-1944. . la vida ciudadana siguió progresando en todas partes. Podemos estar seguros de que en esta época.

vol. Mientras que el metal era aún desconocido. Estructuras circulares más masivas (tholoi) con tejados bajos y encupulados parecen (9) P a r a ulteriores lecturas. en efecto. Inc. Hinrichs. hizo posible una mejor alimentación y el mantenimiento de una creciente densidad de población. bien construidas. II (París. con casas rectangulares de tierra apisonada o ladrillos sin cocer. desde el final del quinto milenio. (¡hirshman. La habilidad artística. Arrhéulogit mésopiilamienne. Irán (Penguin Books. Fueron fundadas la mayor parte de las ciudades que habían de intervenir en la historia mesopotámica de los milenios por venir. sin embargo. Esta cultura. a. op. ya mencionada. El florecimiento cultural comenzó primeramente en la alta Mesopotamia. Ehrich. basada en una agricultura reducida. En la segunda parte del quinto milenio existió la cultura de Hassuna. 1953). Hacia el final del cuarto milenio. Primeras culturas de cerámica decorada. 1949). P a r a desarrollos paralelos en el Irán. Pcrkins. Die Entstelumii der sumerischem Hochkultur (Leipzig. A. ídem en R. la civilización de Mesopotamia había tomado en todo lo esencial la forma que la caracterizaría durante los milenios futuros. no siendo el menor la invención de la escritura. Especialmente interesante es la así llamada mercancía de Samarra —una cerámica decorada con figuras monocromas geométricas de animales y hombres. A. hasta el umbral de la historia en el tercero (9). Moortgat. ver las obras citadas en la nota 1. Parrot. pero con perfeccionada especialización del oficio. comenzaban a aparecer algunos tipos de cerámica decorada (señal del calcolítico). aunque denominada por el emplazamiento del valle de K h a b u r donde fue identificada por primera vez. para los tipos de entonces. hasta el lago Van por el norte y hasta Kirkuk por el sur. alcanzó nuevas cumbres en la siguiente cultura de Halaf (no lejos del 4000 a. ampliamente perfeccionada y extendida. el". 4 2 . que estaba en transición del neolítico al calcolítico. C. también A n n 1.32 PROLOGO cantes lagunas. ed. Michel.. 1945). J. Habla ciudades. de gran calidad artística— que aparecen en la última parte de este período. mientras que los valles bajos era aún un gran pantano sin población sedentaria. Por este tiempo..5 1 . Fue ésta una cultura ciudadana.. 1954). R. cit. Se emprendió un elaborado drenaje y proyectos de riego y dado que esto requería un esfuerzo común. C ) . tuvo su centro a lo largo del Tigris superior. La agricultura. Este período muestra un florecimiento cultural en todos los puntos del antiguo Oriente. y a través del cuarto. pero su cerámica característica ha sido hallada por toda la alta Mesopotamia hasta la costa siro-cilicia. aparecieron las primeras ciudades-Estado Hubo un gran progreso técnico y cultural en todos los campos. A. 'The Comparative Archaelogy of Early Mesopotamia (University of Chicago Press. . W. p p . los valles ribereños de la alta Mesopotamia estuvieron probablemente más bien densamente poblados. pero en ningún lugar tan brillante como en Mesopotamia.

3500-3000) y la de Jemdet Nasr (ca. Este proceso de colonización (10) Son controvertidos tanto el punto sobre el que se funda esta división como el nombre creado para este nuevo período. prefiere el término «predinástico» y Moortgat (op. pero aunque pudieron haber existido poblados aislados. mejor dividir la cultura warkana aproximadamente por el tiempo de la invención de la escritura (¿ca. cit. pp. en orden descendente. La sedentarización de la baja Mesopotamia. Convencionalmente son conocidas. De esta manera. b. Parrot (op. pero hecha a mano. la de Warka (ca. que designa la última parte del antiguo período warkano como «protoliterario antiguo» (protoliterario A-B. Sin duda merodearían por allí pescadores y cazadores vagabundos. Numerosas figurillas de animales y mujeres. en posición de dar a luz. es la magnífica cerámica. más tarde. como la de Obeid (antes de ca. la civilización tiene un comienzo relativamente tardío en la baja Mesopotamia. Las razones son fáciles de comprender. Fue. abrieron el camino a un asombroso avance cultural y técnico. según los lugares donde fueron respectivamente identificadas por primera vez. pp. 97-161. 3— .. 3300?) y englobar la segunda mitad de ella con la de J e m det Nasr bajo el título de «Protoliteraria» o algo parecido (10). Cf. pp. cit. la fundación allí de grandes ciudades y la organización de las primeras ciudades-Estado. 59-94) «histórico antiguo».PROLOGO 33 haber servido para fines cúlticos. la tierra no fue sometida a un cultivo intenso hasta que no se tuvieron a mano las técnicas necesarias para obtener un sistema de diques y el drenado de zanjas. Por otra parte. en todo caso. después de que ya había seguido su curso durante muchos cientos de años en la parte superior del valle. Especialmente notable. 272-278). debieron de acudir por miles los pobladores para posesionarse de él. op. sin embargo. No existe ningún texto que nos diga qué lengua hablaba. en el cuarto milenio. Aun entonces. ya que no había sido inventada la escritura. demuestran que era practicado el culto de la diosa madre. éstas. cuando el florecimiento cultural de Mesopotamia alcanzó su cénit. 3000-2800). una vez que el extraordinariamente rico suelo se hizo aprovechable. 3500). y el antiguo Jemdet Nasr como el «protoliterario posterior» (protoliterario C-D). Serie de culturas predinásticas en la baja Mesopotamia. está caracterizada por dibujos polícromos geométricos y florales de una calidad artística y de una belleza raramente igualada. U n a serie de culturas de la baja Mesopotamia nos llevan desde el principio del cuarto milenio hasta la luz de la historia en el tercero. cit. Pero probablemente es. Pero ellos dieron pruebas de que la civilización había hecho ya brillantes progresos en la alta Mesopotamia unos dos mil años antes de Abraham. el trabajo de drenar y preparar la tierra y construir ciudades debió haber durado siglos. Cocida al horno. sin ayuda de la rueda. Quién fuera este pueblo no lo sabemos. Perkins. ya que la baja Mesopotamia era entonces una gran ciénaga espesa. con frecuencia.

Estaban en uso la rueda y los hornos para cocer cerámica. fue probablemente más bien corta (¿ca. La población creció rápidamente y surgieron por todas partes grandes ciudades. construidos en plataformas sobre el nivel de las inundaciones. En todo caso. atestiguando así la creciente complejidad de la vida económica. de este período. La siguiente fase. podemos señalar el hecho de que el umbral de la literatura había sido franqueado unos dos mil años antes de que Israel surgiera como pueblo. demuestra un mayor dominio de la técnica. Aunque los especialistas no son aún capaces de leerlos. Se desarrolló el proceso de la moltura del grano y. indica que la influencia cultural se extendió ampliamente. Si se desarrolló a partir de la obeidiana. 3500-3300?). C. Y dado que la vida económica se centraba alrededor del templo. 3300-2800). y de los que es un brillante ejemplo el gran templo compuesto de Warka (Erek). parecen ser documentos de inventario y de negocios. familiar para nosotros desde el tercer milenio. que reemplazan a los antiguos sellos acuñados. El sistema de diques y canales que permitió un cultivo intenso de la llanura aluvial fue completamente desarrollado en este tiempo. Su cerámica. en todas partes. Y no se debe suponer que este florecimiento cultural sea algo sucedido en un rincón. Templos de ladrillos de barro. Los primeros textos conocidos por nosotros proceden. aunque inferior artísticamente a la de Halaf. se desarrollaron. relacionada con el enojoso problema de los orígenes de los sumerios. sean quienes sean. de la fundición del cobre. o si fue traída por recién llegados de fuera. ciudades-Estado. donde aún no las había. trajo en todo caso una explosión de progreso como pocas en la historia del mundo. muestran elementos característicos de la arquitectura de los templos mesopotámicos a lo largo de los siglos posteriores. Pero. la warkana. llevaron a cabo construcciones de proporciones monumentales. sin . es una cuestión discutida. Pero ningún paso hacia adelante fue tan forjador de época como la invención de la escritura. atestiguan un raro desarrollo artístico. El período protoliterario. La subsiguiente fase protoliteraria (ca. es una cuestión en la que tampoco nos podemos detener.34 PROLOGO y construcción estuvo ya en marcha en el período Obeid. podemos sospechar que en torno al santuario se desarrollaba ya la organización característica de la ciudad-Estado. c. Primorosos sellos cilindricos. por ejemplo el primer templo de Eridu. La difusión de esta cerámica por toda la alta Mesopotamia y aun más allá. Fue éste un período de gran desarrollo urbano en el curso del cual la civilización mesopotánica adquirió su forma definitiva. Por todas partes se descubren nuevas técnicas. después. Aunque su cultura era poco brillante. que hacían posibles artículos de gran perfección técnica. ellos fueron los fundadores de la civilización en la baja Mesopotamia. Quién fuera este pueblo y cuándo llegó. fechado —conjeturemos— hacia el 3300 a.

através del cuarto milenio. 156-164). ed. 1932). N. atestigua el desarrollo de la vida ciudadana a lo largo de todo el cuarto milenio (12). K r a m e r . Los súmenos. Parte I [1950/51] . Egipto y Palestina en el cuarto milenio. S. ídem «. una serie de culturas nos llevan. aunque las pruebas esqueléticas no están siempre de acuerdo con esto último.The Sumerian Problem Reviewed» ( H U C A . ídem en R. De todas las culturas (11) P a r a discusión. E. Frankfort. p p . ídem. A. No obstante es evidente que los sumerios estaban ya en la baja Mesopotamia hacia la mitad del cuarto milenio. Por el contrario. El tiempo y modo de su llegada —sea que fueran ellos los autores de la vieja cultura obeidiana o que llegaran más tarde y construyeran sobre fundamentos puestos por otros— son puntos sobre los que no se ha llegado a un acuerdo (11). X X I I I . Durante este período. 193-234). en el período protoliterario. viva o muerta. Bien que esta sucesión es incompleta en algunos detalles. W. mientras que en Palestina y sur de Fenicia se observa una sucesión distinta. además de las obras citadas en las notas 1 y 9. Sin embargo. rechonchos y de ancha cabeza. 122 (1951). desde la edad de la piedra. a. no está relacionado con ninguna lengua conocida. Ellos dieron estructura. p p . 1937). L I I [1948] . (12 Cf.. 52-55. Los creadores de la civilización en la baja Mesopotamia fueron los sumerios. 28-33. hasta el tercero. p p . Speiser. «New Light on Early History of the Ancient Near East» (AJA. Archaelogy and the Sumeriam Problem (University of Chicago Press. . Acerca de su raza y de la fecha en que llegaron. Los monumentos los pintan como un pueblo sin barba. p p . Supl. cit. H. 4 [1939] . Su lenguaje. ídem en The Beginnings of Civilization in the Orient ( J A O S . A P . ídem. el norte de Siria cae bajo la influencia de las culturas mesopotámicas ya descritas. etc. 339-355). G. Mesopotamiam Origins (University of Pennsylvania Press. 3. a aquella brillante cultura que podemos apreciar en su forma clásica al amanecer el tercer milenio. de tipo aglutinante. pueblo que constituye uno de los más grandes misterios de toda la historia. Culturas calcolíticas en Palestina. XV [1935] . d. 65-72.. en ambos países. ya que ni Egipto ni Palestina ofrecen en este período nada que se pueda comparar con la asombrosa civilización de la Mesopotamia predinástica.PROLOGO 35 influencia alguna más allá de los confines de Mesopotamia. aunque paralela. sólo tenemos conjeturas. Wright The Pottery of Palestine from the Earliest Times to the End of the Early Bronze A%e (American Schools of Oriental Research. p p . «Palestine in the Earliest Historical Period» ( J P O S . p p . podemos presumir que fueron los sumerios quienes introdujeron la escritura. Dado que los primeros textos que conocemos están en sumerio. como veremos dentro de un momento. 1930). op. ver E. B A S O R . existe la irrefutable prueba de que antes del final de este período hubo vínculos de intercambio cultural y comercial con Palestina y el Egipto predinástico. Tenemos que proceder aquí algo más sumariamente. E h r i c h . Albright.

Wilson. Al contrario de Mesopotamia. P. | . . da muestras de un considerable progreso artístico y técnico. 834 ss. p p . ver K a n t o r . representa un grupo de figuras sentadas. la Ghassuliana (así llamada por Tuleilat el-Ghassul en el valle del Jordán donde fue primeramente identificada) es la más sorprendente. No necesitamos describir detalladamente estas culturas. pero la difusión de su cerámica característica por Palestina y regiones adyacentes demuestra que los poblados eran ciertamente numerosos en este tiempo. C.no Press. Aunque es una cultura urbana sin grandes pretensiones materiales. Extrañas máscaras de elefantes tienen algún innominado fin cúltico (13). X V I (1957). 2 . E. The Burden of Egypt (University of (lliica. Aún se manufacturaban herramientas de piedra. mientras que el hecho de que los muertos fueran enterrados con alimentos y utensilios colocados a su lado indica la creencia en alguna especie de existencia futura. Vandier. National Geographic. ed. también J. Separado de Asia por desiertos y mares. Muchas de ellas estaban decoradas por dentro y por fuera con elaborados frescos polícromos sobre una superficie de yeso. Presentan. y diversas figuras geométricas. muy deteriorado. Ninguna de estas culturas calcolíticas fue grandiosa. sobre fundamentos de piedra. Data de ca. cocidos al sol y. las culturas más antiguas conocidas en Egipto son la fayumiana neolítica y la algo posterior tasiana (ca. A. J. Charles J N E S . y . aunque esto puede ser debido en parte a lagunas en nuestro conocimiento. Drioton y J. muy posiblemente dioses. París. cit. 3500 y la guerzana (después de aproximadamente el siglo X X X ) penetra ya en el umbral de la historia en el tercer milenio. p a r a u n a reconstrucción artística. Entre esta última y la aparición de la primera Dinastía (siglo X X I X ) existe una ininterrumpida cadena de culturas. .. el Egipto predinástico gozaba de un marcado aislamiento. y las obras de Childe y r'rankfort de la nota 1.. 1951). 3500 a. aunque no comparable con la de Halaf desde un punto de vista artístico. la amratiana después de ca. Vandier. op. un cuadro pobre si se las compara con el calcolítico de Mesopotamia. Las culturas predinásticas de Egipto. Aunque no se pueden aducir datos precisos. la badariana se sitúa en la primera mitad del cuarto milenio. b. la amratiana y la guerzana (14). Como ya se ha dicho. vol. diciembre 1957. La cerámica. I I . Algunos dibujos. demuestra una técnica excelente. conocidas por el lugar donde fueron primeramente identificadas: la badariana. L'Egypte (Les Peuples de lOrient méililrrrnni'eii..36 PROLOGO do este período. 4000). como una estrella de ocho puntas. Manuel d'archéologie égyptienne. debido principalmente a su geografía. y recienteiiicuic R. son ejemplares. 240-253. 1952). un pájaro. 1946). (14) P a r a ulteriores lecturas. Las casas eran construidas de ladrillos hechos a mano. uno. Presses universitaires de France. p p . pero el cobre estaba también en uso. en todo caso. con frecuencia. el largo valle serpenteante del Nilo ejercía un efecto divisorio dentro (13) Cf. I (París. Picard. A.

así como también el lino.. XI (1952). sobre la distribución geográfica de los nomos. mientras que una similar atestación prueba que Egipto estaba ya entonces en contacto con el puerto cedrero de Biblos. Finalmente (una vez más como en Mesopotamia). (16) Cf. Sin embargo. Las casas eran de juncos tejidos o de adobes. Wilson. se emprendió ya entonces la explotación de las minas. Los egipcios predinásticos fueron probablemente los antepasados de los egipcios de los tiempos históricos. decreció el aislamiento local. Probablemente hacia el fin del cuarto milenio los varios nomos locales se unieron en dos grandes reinos. con los artículos de la Mesopotamia contemporánea. Kantor. podemos dar por supuesto que comenzaron a existir los primeros Estados.PROLOGO 37 del mismo país. estaba en contacto con la (15) Cf. pp.. c. pero no había punto de comparación. Se usaba el cobre. JNES. Pero en ning u n a de sus fases puede llamarse espléndido el período calcolítico de Egipto. op. Esto significaba que. y hacia el período de la primera Dinastía ya había progresado hasta rebasar su forma primitiva. A. 209-236). cit. J. Fueron. Al final del cuarto milenio. Se conocía la cerámica. y el período calcolítico dejaba paso al subsiguiente bronce I en Palestina. ibid. Como las naves activaban el comercio a lo largo del Nilo. y ya que esto (de nuevo como en Mesopotamia) debe haber requerido un esfuerzo conjunto entre ciudades. la construcción de monumentos era desconocida en aquella lejana época. ni artístico ni técnico. fue aquí donde se pusieron los fundamentos de la civilización. Tipos de cerámica palestinenses encontrados en Egipto demuestran un intercambio entre los dos países. como en Mesopotamia. Contactos internacionales en la prehistoria. hay pruebas de un vivo intercambio cultural (16). uno en el Alto y otro en el Bajo Egipto (15). Había una notable diferencia de culturas locales. El florecimiento de la cultura egipcia vino más tarde. en el último período guerzano. pp. XIV [1955]. 174-231. Durante la mayor parte del período predinástico la cultura egipcia se desarrolló con pocas señales de contacto con el mundo exterior. y puesto que sus yacimientos debieron estar o en el Sinaí o en el desierto oriental. cuando la cultura protoliteraria florecía en Mesopotamia. «Buto and Hierakonpolis in the Geography of Egypt» (JNES. cultivando toda suerte de cereales. pp. semitas y (especialmente en el sur) negroides. Se emprendió con ritmo creciente la tarea de drenaje e irrigación. Hicieron grandes progresos en el desarrollo de la agricultura. como una mezcla de razas camitas. sin embargo. 239-250. escasamente capaces de grandes realizaciones en el espíritu. se inventó la escritura jeroglífica. . podía ser sostenida una creciente densidad de población. frutas y legumbres. ídem. especialmente marcada entre el alto y el bajo Egipto. en resumen. Aún más sorprendente es el testimonio de que Egipto. I (1942). culturas urbanas pobres.

La ciudad-Estado era una teocracia gobernada por el dios. Es decir. en el área de los sellos cilindricos. pp. ídem. el templo. más o menos. eran los jornaleros del dios. el rey. op. 49-77). cada cual en su puesto. . 2800) ofrecen aún dificultades. 1. nunca se consiguió una unificación permanente y completa de la tierra. Aunque los primeros textos de Ur (ca. En todo caso. pero la presencia de impresiones de sellos del tipo de Jemdet Nasr en lugares tales como Meguiddó y Biblos arguye que existía una gran ruta comercial a través de Palestina y Siria. al contrario de los textos anteriores que hemos mencionado. 215-230. y era incluso considerado como un pecado contra los dioses (18). . algunos llegan a pensar que también la escritura se desarrolló bajo la influencia mesopotámica (17). nos son conocidas por sus nombres. tal cosa era contraria a la tradición y al sentimiento. su casa solariega. El país estaba organizado en un sistema de ciudades-Estado. No sabemos cómo fueron transmitidos estos contactos. a. Propiamente hablando. con sus jardines. la ciudad y sus terrenos eran propiedad del dios.. en la nota 1. o el «ensi». sacer(17^ Cf. EL ANTIGUO ORIENTE EN EL TERCER MILENIO A. la historia comienza a principios del tercer milenio. Aunque ora unas ora otras llegaban a prevalecer sobre sus vecinos. ibid. La época clásica sumeria (protodinástica) (ca. Aunque el contacto con Mesopotamia parece haber cesado virtualmente en el período de la primera Dinastía (siglo X X I X ) . de las que una docena. en variados motivos artísticos y en rasgos arquitectónicos. pp. Egipto continuó en relación ininterrumpida con Palestina y Siria durante los siglos venideros. tenemos prueba de que hubo un período de contacto internacional y transfusión cultural entre los confines del mundo bíblico antes de que amaneciera el sol de la historia. La civilización sumeria se revela ya fijada en su forma clásica al comienzo de la historia. B.'58 PROLOGO cultura protoliteraria de Mesopotamia y la copió profundamente. 1948). Kingship and the Gods (University ol" Chicago Press.C. trabajadores de su propiedad. se organizó la vida económica. 100-111. campos y almacenes. Frankfort. aparte de las formas de la cerámica. se entra por primera vez en una edad documentada por inscripciones contemporáneas. Aparentemente. los siglos siguientes presentan una profusión de material en su mayor parte inteligible para los especialistas. 2800-2360). para todo este tema. (pp. (lí!) Ver Frankfort. El pueblo. Mesopotamia en el primer período histórico. en su mayor parte muy pequeñas. liste préstamo se ejerce. que. Alrededor del templo. cit. La primera cabeza del Estado era el «lugal» («gran hombre»). pueden ser leídas. más claramente atestiguados en el sur de Egipto.

Jacobsen. después como una institución permanente (19). la vida urbana. Albright. p p . p p . La vida urbana y la alegría estaban sólidamente armonizadas. primero como una medida de emergencia. Bottéro. Alrededor de los templos florecieron las escuelas de escribas que produjeron una abundante literatura. (London. E. vehículos de ruedas sólidas. . La monarquía. La metalurgia y la orfebrería alcanzaron un nivel de perfección pocas veces superado. La mayoría de las fábulas épicas y mitos que nosotros conocemos por copias posteriores fueron escritos en este tiempo. Babylonian and Assyrian Religión. S. y que la monarquía se había desarrollado al margen de ésta. originariamente. p p . señalando un adelanto en la estabilidad económica. A pesar de la tradición de que la monarquía había descendido del cielo al principio de los tiempos. 1953). F S A C . Evans. recientemente. fue esencialmente un tiempo de paz en el que pudo florecer la vida económica. dio lugar a una mayor especialización en las artes y oficios. La religión de los sumerios era un politeísmo altamente evolucionado. eran bastante grandes para los de entonces. el poder era ratificado por la sanción de la elección divina. Aunque la mayoría de las casas eran humildes. según un complejo panteón de relativa estabilidad. Hooke. D h o r m e . a una asamblea de la ciudad. aunque pequeñas para nuestros tiempos. Aunque estos dos cargos no fueran idénticos. fueron numerosos los grandes templos y palacios. U n a mejor agricultura permitió el sostenimiento de una población más numerosa. 1946). (University of Chicago Press. et al. (20) V e r J. Las guerras. sus dioses —aunque con una considerable fluidez en lo tocante a sexo y función— estuvieron ordenados. H. El comercio y los contactos culturales alcanzaron gran expansión. se necesitaba este sistema para una estabilidad política que hiciera posible una cierta prosperidad. a su vez. fuera como fuese en la práctica. Jacobsen. Las ciudades. ya en los primitivos tiempos. para propósitos tantos militares como pacíficos. T. señor de la tormenta. H u t c h i n son's University Library. J A O S . Los cultos de los diversos dioses eran celebra(19) Cf. 78 (1958). G. La suprema cabeza del panteón fue Enlil. Frankíbrt. 1949). la autoridad que por ellos se ejercía era con frecuencia la misma bajo todos los aspectos. aunque con anterioridad habían sido transmitidos oralmente durante siglos. 1952). no fue absoluta en teoría. Presses universitaires de France. arrastrados por bueyes o asnos. el gerente de sus propiedades. eran esporádicas y locales. La religión de los sumerios (20). 189-199. 159-172. De cualquier modo. b. «Primitive Democracy in Ancient Mesopotamia» ( J N E S . aunque sin duda frecuentes y bastantes encarnizadas. Se empleaban. es evidente que el gobierno había pertenecido. en The Intellectual Adventure of Ancient Man.PROLOGO 39 dote del templo local que gobernaba como virrey del dios. II [1943] ) . Les religions de Babylonie et d'Assyrie (en la misma publicación. 11. La religión babylonienne (París. H. T.

centro del culto de Enlil. . Aunque de vez en cuando una dinastía local. de todas formas. La victoria de una ciudad sobre las otras significaba el respaldo de sus pretensiones ante Enlil. unos recién llegados (21).40 PROLOGO dos en las ciudades donde se creyó que ellos tenían sus moradas. La función del culto era servir a los dioses. sino que se les consideró con una función cósmica y se les otorgó dominio universal. Aunque no hay pruebas de que ellos precedieran a los sumerios en la llanura Tigris-Eufrates. pp. o Lugalzaggisi de Erek (siglo X X I V ) pudo haber ejercido un control efímero sobre la mayor parte de Sumer (Lugalzaggisi pretende haber salido a campaña desde el golfo Pérsico hasta el Mediterráneo). Aunque ninguno de los códigos conocidos es tan antiguo. como acontece en todo paganismo. FSAC. como Eannatum de Lagás (siglo X X V ) . en número creciente. La paz del orden terreno así colocada sobre la balanza precaria de voluntades en pugna. destinadas a poner un término a la opresión del pobre) demuestran que el concepto de ley es muy antiguo. las reformas de Urukagina de Lagás (ca. recibiendo ofrendas votivas de todo el país y no llegando a ser nunca la sede de una dinastía. según el módulo de una asamblea de ciudad. rey de los dioses. no eran. se suponía que las leyes terrenas eran un reflejo de las leyes del dios. Aunque el prestigio del dios nacía y moría con el de la ciudad en que tenía su residencia. Los sumerios no fueron. Estos semitas son conocidos como acadios. A mediados del tercer milenio constituyeron una considerable porción de la población. había también una población semita. Las calamidades sobre la tierra reflejaban el enojo de los dioses por alguna afrenta. Albright. aplacar su ira y mantener así la paz y la estabilidad. no fueron éstos dioses locales. gozó de una posición neutral. el único pueblo que habitaba Mesopotamia. siglo X X I V ) (que tomó varias medidas de acuerdo con las «leyes justas de Ningirsu». U n a lucha por el poder sobre la tierra era también un proceso válido en el reino de los dioses. La suerte de las diversas ciudades-Estado sumerias no nos concierne. c. podía ser trastornada en cualquier momento. Semitas en Mesopotamia: Los acadios. No hay duda de que ellos habían sido seminómadas en las franjas occidentales del valle desde los más remotos tiempos y que venían presionando. ninguno de ellos pudo dar una decisiva unificación a todo el país. Nipur. debe decirse que. Con todo. en modo alguno. la porción predominante (21) Cf. 148 ss. El orden de los dioses fue concebido a modo de reino o Estado celeste. después del establecimiento de su primer imperio. los sumerios establecieron distinción entre ofensas morales y puramente rituales. desde el cuarto milenio. Los sumerios tenían un sentido desarrollado de la justicia y de la injusticia.

Albrihgt. (23) Naramsin conquistó Magan (en textos posteriores un nombre de Egipto) y comerció con Meluhha (posteriormente. como había hecho la ciudad-Estado. 212 ss.. Pero su control se extendió. derrocó a Lugalzaggisi de Erek y sometió a todo Sumer hasta el golfo Pérsico. 485-495. En el siglo X X I V tomó el poder una dinastía de gobernantes semitas que creó el primer imperio verdadero de la historia del mundo. al menos intermitentemente. A. pp. de Arabia (Omán): cf. pp. desde Elam al Mediterráneo. pp. d. ARI. Después. . Oppenheim. como lo demuestran las inscripciones y los documentos de negocios de Nuzi.. Cualesquiera que fueran las tensiones que pudieron haber existido entre ambas poblaciones.PROLOGO 41 en la parte norte de Sumer. sin embargo. una figura cuyos orígenes están envueltos en el mito. Albright. Existen algunas pruebas de que los reyes de Acad se arrogaron prerrogativas divinas. ibid. 16. El imperio de Acad (ca. algunos especialistas piensan que conquistó Egipto (cf. A Sargón le sucedieron dos de sus hijos. T a n a fondo se llevó a cabo esto que es imposible distinguir con precisión los elementos semíticos de los sumarios en la religión mesopotámica. 74 (1954). El Estado no se centró en el templo del dios. L. También adoptaron el panteón sumerio. pero cerca de la posterior Babilonia) emprendió una serie de conquistas que se hicieron legendarias. 6-17. trasladando su residencia a Acad (de localización desconocida. Es indubitable que tuvo lugar una creciente mezcla de razas. localizan Magan en el SE. mientras que las expediciones militares se adentraron en las tierras montañosas del Asia Menor. El fundador fue Sargón. 178 ss. los textos en acádico se remontan hasta mediados del tercer milenio. en el sureste de Arabia y quizás más lejos. y sus notas. 59 (1939). y después su nieto Naramsin. AVAA. sino en el palacio. Scharff-Moortgat. Jacobsen. emplearon la escritura silábica cuneiforme para escribirla. Su poderío arrancó de Kis. D. Además de Sumer. p.. Nubia). 139 (1955). los reyes de Acad gobernaron toda la alta Mesopotamia. E. Naramsin es pin(22) Ver especialmente T. McCown. 2360-2180). 262 ss. JAOS. JAOS. 77. Los contactos comerciales se extendieron hasta el Valle del Indo (23). aunque añadieron dioses propios y aplicaron nombres semitas a otros. Aunque hablaban una lengua semita (acádico) enteramente diferente de la sumeria. pp. no hay pruebas de un conflicto racial o cultural (22). pp. Estos semitas abrazaron la cultura sumeria en todo lo esencial y la adaptaron a sí mismos. Los reyes de Acad dieron a la cultura sumeria una expresión política que rebasaba los límites de la ciudad-Estado. surgió probablemente una teoría un poco diferente acerca del poder. Sobre el comercio con la India (¿Meluhha?) en este y en otros períodos posteriores. BASOR. Aunque conservaron la tradición de que el poder se derivaba de Enlil. para apreciar las diferencias de los autores). cf. Ghagar-Bazar y Tell Ibraq. Nínive. Otros. que pudo jactarse de hazañas tan espectaculares como las del mismo Sargón.

duró por más de cien años. por las insignias y títulos reales. a. Scharff (Scharff-Moortgat. Kingship and the Gods.X X V I I ) (26). Coincidiendo casi exactamente con los primeros textos descifrables de Mesopotamia. Aunque según los criterios de la historia el poder de Acad fue de breve duración. Pritchard. Las cronologías anteriores son. llevando la ornamentada tiara de los dioses. es la más antigua construcción que se conoce en piedra tallada. fueron unidos los dos reinos predinásticos del alto y bajo Egipto —si fue o no después de un primer intento fracasado— es cuestión controvertida. La Gran Pirámide. Pritchard. Pontificio Insliluto Bíblico. p p . La más antigua de ellas es la pirámide escalonada que Zóser. Jefren y Mikerinos. (26) Seguimos aquí las cronologías de A.42 PROLOGO tado en proporciones gigantescas. A V A A ) y de H. de 481 pies de altura. Los fundamentos del imperio antiguo fueron puestos por los faraones de la primera y segunda Dinastías (siglos X X I X . Con el surgir de la tercera Dinastía (ca. Las inscripciones regias fueron escritas en acádico y se registró una considerable actividad literaria en esta lengua. Albright. (25) V e r la paleta de N a r m e r . A N E T . El triunfo de Acad apresuró el ascendiente de la lengua acádica. L á m i n a s 296-297. 2600) penetramos en la época del florecimiento clásico de Egipto. el arte.X X V ) . de un peso (24) Cf. el rey Narmer (primera Dinastía) es pintado llevando la corona blanca del sur y la roja del norte y representado en gigantescas proporciones. surge Egipto en la historia como nación unificada. 2. Puede decirse que nunca se perdió el recuerdo del doble origen de la nación. p o r regla general. de la cuarta Dinastía (siglos X X V I . El imperio antiguo (siglos XXIX-XXIII). l á m i n a 309. 29). A N E P . Con todo. Cómo. Esta fue la época de las pirámides. liberado de los uniformes cánones sumerios. en los tiempos posteriores. hizo construir en Menfis. en cuyo tiempo todos los rasgos característicos de su cultura asumieron una forma que ha servido desde entonces como norma. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. y se emplearon en su construcción unos 2. igualmente en Menfis. Probablemente tuvo su origen en este período el así llamado dialecto hímnico-épico. fundador de la cuarta Dinastía. son mucho más maravillosas las pirámides de Jcops.000 bloques de piedra tallada. demasiado elevadas. Stock (Studia Aegyptiaca II [Analecta Orientalia 3 1 . 224-226. concretamente. Pero en el siglo X X I X los reyes del alto Egipto habían conquistado la supremacía y habían sometido a su dominio a todo el país. B A S O R . mientras su nombre aparece con el determinativo divino (24). gozó de un notable resurgimiento. cf.300. Al mismo tiempo. sino que fue perpetuado. R o m a . p a r a la estela de N a ramsin. 1949]) que en lo esencial están de acuerdo (cf. 1 19 [1950 [. p. . Frankfort. con el templo mortuorio que hay en su base. tiene una base cuadrada de 755 x 755 pies. como conviene a un dios (25).

en verdad. y esto con un error máximo prácticamente nulo (27). 30 ss. demuestra que éste estaba ya a punto y capacitado para proteger militarmente los intereses comerciales que allí tenía.09 p o r ciento. George Banta Publishing C o m p a n y . 7-10. sin ayuda de máquinas. Lo cual. ídem. Aunque fueron menos espléndidas. Wilson. A lo largo de todo este período Egipto continuó en contacto con Asia. 1942. todo Egipto le pertenecía. las relaciones con Fenicia. Nos ofrece también el espectáculo de la totalidad de los recursos del Estado organizados en orden a preparar el lugar de descanso final del dios-rey. Las minas de cobre del Sinaí. op. (28) Cf. Estos bloques eran elevados a puro músculo. Teóricamente. nos enseña a respetar profundamente la habilidad técnica del antiguo Egipto. El contacto con los países cananeos es atestiguado por el intercambio de tipos de cerámica y la introducción de palabras egipcias en el cananeo y viceversa (28). trabajadas en los tiempos predinásticos. K a n t o r . Aunque proceden de la última época del Imperio antiguo. Palestina y países vecinos continuaron ininterrumpidamente. El faraón no era virrey que gobernaba por elección divina. 17. . En todo caso. cit. J P O S . mil años antes de que naciera Israel. op. El e r r o r de e n c u a d r a m i e n t o no se eleva a más de 0. p. todos sus recursos estaban a (27) Cf. Las pirámides fueron construidas también por los faraones de la quinta y sexta Dinastías (siglos X X V . p. Estado y religión en Egipto. Inscripciones votivas de varios faraones y otros objetos atestiguan una influencia egipcia allí a lo largo de todo el Imperio antiguo.PROLOGO 43 medio de dos toneladas y medio cada uno. Albright. La organización del Estado en Egipto difirió notablemente de la contemporáne amesopotámica. 212. ni era un hombre deificado: era dios. Biblos —salida para los espesos bosques del Líbano— fue siempre de importancia vital para él.X X I I I ) . Aunque esto no quiere decir que Egipto tuviera ya organizado su imperio asiático. 11-50). Albright. Biblos era virtualmente una colonia. Varios faraones narran sus campañas en Asia. y la desviación de nivel es de 0. b. en Ehrich.. p p . Estos textos consisten en sortilegios y encatamientos ordenados a asegurar el libre paso del faraón al mundo de los dioses y son los más antiguos textos religiosos de Egipto que nosotros conocemos. los cananeos desarrollaron en Biblos una escritura silábica inspirada en los jeroglíficos de Egipto. p p . 54 ss. « T h e Role of the C a n n a m t e s in the History of Civilization» (Studies in the Histoty of Culture. Ya que Egipto es un país sin arbolado. Antes de finalizar el tercer milenio. Horus visible en medio de su pueblo. cit.004 por ciento. Aunque las pruebas de la influencia de Mesopotamia desaparecen al comienzo de las Dinastías. su contenido se remonta hasta los tiempos protodinásticos.. fue en ellas donde se hallaron los llamados «textos de las pirámides». p p . XV (1935). fueron explotadas regularmente. como en todos los períodos de fortaleza egipcia.

cit. Ancient Egyptian Religión (Londres. como la mesopotámica. no había lugar para ninguno de ellos. la teología de Menfis). también dios. J. En vida protegía a su pueblo y a su muerte pasaba a vivir en el mundo de los dioses. La religión égyptienne (París. 178-189. No se desarrolló en Egipto ningún código de leyes. Aunque muchos de sus dioses eran representados en forma de animal. según nuestras normas. A pesar de varios intentos de sistematización hechos en los primeros tiempos (las cosmogonías de Heliópolis y Hermópolis. tan regular en su ritmo como las crecidas del Nilo. para ser sucedido por su hijo. Cerny. Ancient Egyptian Religión (Columbia Univcrsity Press. si la fortuna les favorecía. 1944). Sin embargo. A nuestro modo de ver. Era un absolutismo sin parangón. era un politeísmo altamente evolucionado (30). Pero los egipcios apenas lo veían así. U n a tiranía. (30) Ver especialmente H.. Bastaba la palabra del dios-rey (29). Frankfort. Y a pesar de que la suerte de los campesinos debió haber sido increíblemente penosa. El egipcio no veía su mundo como u n a situación fluctuante. encabezada por el rey-dios. Wilson. en teoría. y. nunca rechazaron tal sistema. Preses Universitaires de Francc. 1-7. La fluidez de pensamiento fue una característica de la mente egipcia. Aunque el Estado absoluto representaba una carga demasiado pesada para ser soportada indefinidamente y fueron introducidas algunas modificaciones. en Authority and Lavo in the Ancient Orient (JAOS. J. Wilson op. no gobernaba arbitrariamente. desprecio egoísta por el bienestar de su pueblo. una cosa problemática. Aunque el país estaba entonces dirigido por una complicada burocracia encabezada por el Visir. 17 [1954]). . La piedra angular de este orden invariable era el rey-dios. Aparentemente. por parte del mismo faraón. nunca se llegó a conseguir un panteón ordenado a una cosmogonía consistente. Hutchinson's University Library. también éste estaba sometido al dios-rey. como lo veía el mesopotánico. pp. FSAC. 1952). Kingship and the Gods. Aunque la palabra del faraón era ley. Como dios de su pueblo era él quien mantenía la «maat» (justicia). también ídem en The Intellectual Adventure of Ancient Man. Vandier. faltaban las características (29) Cf. pp. estaba así anclada con seguridad en el ritmo del cosmos. Supl. Fue un sistema que a los ojos de los egipcios encerraba recursos abundantes para mantener la paz y la seguridad del país. J. la religión egipcia no puede llamarse primitiva. Albrigh. a pesar de que en teoría ningún egipcio era libre. el espectáculo del Estado agotando sus recursos para erigir una tumba al faraón. A. La sociedad. no puede parecer más que una insensatez.44 PROLOGO disposición de sus proyectos. no existieron barreras rígidas que impidieran a hombres del más humilde origen el ascenso a las posiciones más elevadas. 1948). Ciertamente ofrece un cuadro de suma confusión. sino como un orden invarible establecido en la creación. no había necesidad de ninguno de ellos. los egipcios. Pero es dudoso que los egipcios lo consideraran así. ídem. La religión egipcia. al menos.

V I I I . y coloca el bronce antiguo p r o p i a m e n t e ca. o al menos predominante. ellos o predecesores suyos de un tipo no esencialmente diferente. se construyeron ciudades y. Guézer y Lakís— y otras fueron construidas en este tiempo. Meguiddó. como lo demuestran las excavaciones de Jericó. A mediados del tercer milenio la colonización sedentaria alcanzaba el extremo sur de Transjordania. posiblemente como seminómadas allí establecidos. Y aunque el prestigio de un dios podía fluctuar con el de la ciudad donde se le daba culto. De todos modos. 3200. caps. En Palestina la mayor parte del tercer milenio cae en el período conocido por los arqueólogos como el bronce antiguo. Aunque Palestina nunca desarrolló una cultura material ni remotamente comparable a las culturas del Eufrates y el Nilo. las ciudades fueron bastante numerosas. « I n t e r m e d i o bronce antiguo-bronce medio». los nombres de las más antiguas poblaciones conocidas por nosotros son uniformemente semitas. Con toda probabilidad. posiblemente. después de un vacío de siglos). cuando florecía en Mesopotamia la cultura protoliteraria y en Egipto la guerzana. sino que eran venerados en todo el país y se les atribuía un dominio cósmico. Las ciudades. Kenyon. Miss K e n y o n quiere d e n o m i n a r el período ca. el comienzo del tercer milenio muestra un notable progreso también en este país. en que la población aumentó. cf. de Palestina y Fenicia en este período fue cananea. un pueblo del que hemos de hablar más adelante. los dioses supremos de Egipto no eran dioses locales. Fue una época de gran desarrollo urbano. cit.PROLOGO 45 esenciales del totemismo: el animal representaba la forma en que la misteriosa fuerza divina se manifiesta. y se prolongó hasta el final del tercer milenio (31) (¿ca. 2300-1900 (generalmente bronce antiguo I V . la población parece haber estado más bien dispersa). Ella consideraría el período ca. . ibid. Este período —o la fase de transición que conduce a él— comenzó al final del cuarto milenio. La población existente. 2300?). fueron sorprendentemente bien construidas y fuertemente fortificadas. Ay y de otros lugares (32). op. especialmente en el sur. q u e en algún tiempo se pensó q u e había sido destruida p o r J o s u é . V I . Ay. habitaron Palestina en el cuarto milenio y aun antes. Aunque aparentemente el país no estaba densamente poblado (en las regiones montañosas. Palestina en la edad del bronce superior. Es (31) V e r especialmente Kenyon. muchas de las poblaciones que más tarde jugarán su papel en la Biblia existían ya —por ejemplo Jericó (reconstruida ca. pertenece a este período. sobre este período. 2900-2300. Meguiddó. c. bronce medio I) como u n a entidad s e p a r a d a . (32) La gran muralla doble de J e r i c ó (podría decirse que dos muros separados). Bet-san. Su lengua fue antecesora de la hablada por los cananeos de los tiempos israelitas y de la cual el hebreo bíblico fue un dialecto. Siquem. 3200-2900 (llamado generalmente bronce antiguo I) «proto-urbano». se establecieron ciudades-Estado. aunque poco grandiosas.

Dándose a sí mismos el título de «reyes de Sumer y de Acad» y de «reyes de las cuatro partes del mundo». 1955). rey de Erek. de devastación completa. Los siglos finales del tercer milenio nos conducen al punto de partida de la era en que comienza la historia de Israel. . se proclamaron continuadores tanto del imperio de Sargón como de la cultura sumeria. B J R L . Aunque Palestina no aporte inscripciones del tercer milenio. R. o hasta qué grado. en Palestina. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal. a. Sobrevino una breve edad oscura. llegó a su fin a causa del asalto de un pueblo bárbaro. de la que pocos recuerdos quedan. Mesopotamia: la caída de Acad y el renacimiento sumerio. Este pueblo. los cananeos de Biblos. T. migraciones e invasiones que trastornaron los cuadros establecidos en todas las partes del mundo bíblico. como hemos dicho. 34 (1951). (Yale University Press. que crearon un gran imperio. en lo esencial. la Biblia. C. a Dinastía de Ur (Ur I I I . Speiser. de controlar la mayor parte de las llanuras mesopotámicas. A. Después de las conquistas de Naramsin. al destruir los gutios el poder de Acad. ca. como habían hecho los reyes de Acad. el poder de Acad decayó rápidamente y pronto. The Idea of IlLüory in Ihe Ancienl Near East. p p . es probable que las ciudades sumerias pudieran mantener una existencia semi-independiente en el sur. Se discute si. una vez alejado el control de los gutios. probablemente. retuvo el dominio del país por cerca de cien años. Aunque los reyes de Ur hablan poco de guerras. prepararon el camino a un renacimiento de la cultura sumeria. mientras los amorreos se hicieron fuertes a lo largo de la Mesopotamia superior (más tarde hablaremos de estos pueblos). después del 2200. En Mesopotamia llegó a su término la dilatada historia de la cultura sumeria. ed. habían desarrollado una escritura silábica inspirada en la egipcia. Hemos visto que en el siglo X X I V el poder pasó de las ciudades-Estado sumerias a los reyes semitas de Acad. Pero esto puede haber sido poco más que un lenguaje convencional (33). 37-43. que habitaba en los montes Zagros. Fish. Fueron tiempos agitados. con movimientos. 2060-1950). De hecho. en Egipto fue un tiempo de desintegración y confusión.46 PROLOGO probable que los mitos que conocemos por los textos de Ras Samra (siglo XIV) se remonten hasta prototipos de este período y que la religión cananea fuera. 3. Por este tiempo fue roto el dominio de los gutios y el país liberado por Utu-Hegal. Pero. fundador de Ur I I I . durante la cual los hurritas se infiltraron en la región este del Tigris. Algunos de ellos escribieron sus nombres con el determinativo divino y tomaron el título de «dios de este país». reclamaron para sí prerrogativas divinas. Dentan. E. más tarde. sin embargo. la misma que aquí nos muestra. que llegó a su florecimiento bajo la 3. denominado los «gutios». fueron capaces. (33) Cf. pero éste fue rápidamente derrocado por Ur-nammu.

ed. tuvieron nombres y sin duda también sangre semitas. A V A A . Ur-nammu. fue también el último. El fundador. por su código de leyes. Bajo los reyes de Ur I I I floreció la cultura sumeria. 282-284) ven relación entre las teorías acádicas y sumerias sobre la realeza. p p . persistió la noción sumeria de rey por elección divina y las ciudades-Estado gozaron de una considerable independencia. (34) Cf. La mejor prueba de este renacimiento viene. A partir de la quinta Dinastía. K r a m e r . en Egipto se extinguió la gloria del Imperio antiguo. Orientalia. aunque sobrevivió como lengua de la enseñanza y de la liturgia (como el latín) durante muchos siglos más. . se sabe ahora que fue virrey bajo uno de los reyes de Ur I I I (35). Los sumerios y los semitas se mezclaron a fondo en este tiempo y los últimos llegaron a ser el elemento predominante. es célebre no sólo por sus muchas construcciones y por la actividad literaria que señaló su reinado. aunque de dinastía sumeria. ídem. el acádico lo fue reemplazando como lengua del pueblo. había comenzado a desintegrarse el poder monolítico del Estado. sino sobre todo. Ibbi-sin). Aunque las inscripciones de Ur I I I están en sumerio. C. Scharff-Moortgat. entró Egipto en un período de desorden y depresión. Hacia el siglo X V I I I cesó completamente como lengua hablada. 12. y continuando después en creciente progreso. Mientras tanto.5 1 . Israel nació en un mundo ya antiguo. From the Tablels ofSumer (Falcon's W i n g Press. p. 47-51. 4 0 . fue un ensi al antiguo uso sumerio en la tradición del reformador Urukagina. b. Incluso algunos de los reyes de Ur (Su-sin. siglos XXII-XXI). el más antiguo que hasta hoy se conoce (34). Fue una desunión interna. Gobernando en Lagás como el «Pastor de Ningirsu». Albright.PROLOGO 47 De todos modos. La cultura sumeria había llegado al final de su recorrido. (35) Cf. aproximadamente cuando los gutios estaban destruyendo el poder de Acad. N. del que se ha creído por largo tiempo que vivió durante la dominación de los gutios o inmediatamente después. con faraones rivales pretendientes al p p .. Primorosas estatuillas y objetos de arte producidos en su tiempo ofrecen el más alto grado de la destreza artística sumeria. p p . M o h r . E b e ling. Hacia el siglo X X I I . sin embargo. B. A R I . Otros (p. p p . J. Pero si este renacimiento fue glorioso. (Tubinga. S. G. La cultura sumeria comenzó a existir. De este gobernador. 1954. En Mesopotamia. tuvo un magnífico recorrido de más de mil quinientos años y finalmente desapareció. 1953). Incluso el lenguaje sumerio estaba agonizando. Geschichte und Altes Testament. 224. p. conocido como el primer período intermedio. 23 (1954). Egipto: primer período intermedio (ca. e. ídem. había subido y bajado toda una marea de civilización. de Lagás donde fue ensi un Gudea. 62 ss. hacia los orígenes de Israel.

la ley y el orden fueron quebrantados y el comercio languideció.: El campesino elocuente) se nota una profunda confusión y pesimismo. quedó sin población sedentaria. Reinó la confusión. no controlados por la corona. Y esta depresión entró. (!Hi) Cf. había llegado a su fin. o de un poco más tarde. predominantemente. De este período. al parecer. Palestina: invasores nómadas. La destrucción alcanzó su cumbre hacia el siglo X X . 183-189. les debió parecer que todo lo que ellos habían conocido y en lo que habían confiado. Algunas poblaciones en el bajo Egipto fueron virtualmente independientes bajo consejos locales. Puesto que probablemente no se mantuvo el sistema de irrigación del que dependía la vida del país. e. la Canción del harpista) (36). Algunas de estas piezas están en Pritcluud. después de un milenio de constante progreso. algunas con una violencia increíble. Fue un tiempo de seria depresión. p p . g. andaban equivocados. Egipto entró en su segundo período de prosperidad y estabilidad bajo los faraones del imperio medio. A mediados del siglo X X I . c. ejercieron una autoridad feudal y llegaron a ser en realidad reyes locales. particularmente en el espacio interior. en el alma egipcia. Las poblaciones del este y el oeste del Jordán fueron abandonadas y el país. en TransJordania la ocupación sedentaria llegó prácticamente a su fin. hubo indudablemente hambre y penalidad extremas. .4» PROLOGO trono. golpeados como estaban por la adversidad. aproximadamente cuando la cultura sumeria revivía bajo los reyes de Ur. Albright. y la civilización del bronce antiguo llegó a su fin. Ciudad tras ciudad (Jericó. La situación se agravó por la infiltración de seminómadas asiáticos en el delta. Los administradores de provincia. que refleja el estado de ánimo de los tiempos. si así lo pensaban. Aunque el oeste palestino y el norte transjordano experimentaron una notable recuperación en los primeros siglos del segundo milenio.: Los Consejos de Ipu-wer. de tipo suplicante. A muchos egipcios. F S A C . Cuando comenzó el segundo milenio. y que la misma civilización. ¡Y esto. Ay. Meguiddó. cuando se pasa de la fase final de la edad del bronce antiguo a la primera fase del bronce medio —o quizás en un período de transición entre los dos— existen pruebas abundantes de que la vida en Palestina sufrió un importante desgarro a manos de elementos seminómadas que presionaron en el país. Al final del tercer milenio (hacia el siglo X X I I I . mucho antes de que Abraham naciera! Desde luego. A N E T (consultar índice). fueron destruidas. etc.). y la sensación de que la situación estaba desarticulada (p. Al lado de una preocupación por la justicia social (v.X X ) . el Diálogo del misántropo con su alma. una familia tebana —la Dinastía X I — pudo reunificar todo el país y terminar el caos. poseemos una literatura rica y. les fallaba.

si nuestros ojos fueran suficientemente perspicaces. Así estaba. un elemento semítico del noroeste. tal como nos son conocidos a través de los registros de entonces. Sus nombres. sugieren que se trataba de una rama de un pueblo llamado amorreo. Quizá. el escenario de la historia del mundo en el que los antepasados de Israel estaban a punto de entrar.PROLOGO 49 cuando nuevos moradores se establecieron allí. Más adelante hablaremos de estos pueblos. que por este tiempo presionaba en todo el Creciente Fértil. Si hemos precisado este escenario con mayor cuidado del que parecería necesario. las figuras de Abraham. Isaac y Jacob. Es probable que los semitas que se infiltraron en Egipto durante el primer período intermedio fueran de estirpe similar. Moab y Ammón) siguió siendo tierra de nómadas hasta el siglo X I I I (37). XXVXXVIII (1951). XVIII-XIX (1939). el sur transjordano (los futuros países de Edom. como una parte del mismo movimiento general—. Estas gentes nuevas aportaron un elemento nuevo a la población de Palestina. AASOR. es para que los orígenes de Israel puedan ser vistos en una perspectiva no limitada. (37) Ver especialmente N. podríamos alcanzar a ver entre ellos —o siguiéndolos. Glueck. pues. . sino contra el fondo fluyente de muchos siglos y civilizaciones ya antiguas.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS La edad de los Patriarcas .

Sin embargo. rebaños y siervos. cuya presencia está atestiguada por datos arqueológicos e inscripciones contemporáneas. Esta objeción. sin duda. y aun más tarde. cuando encontramos. la historia de Israel no puede decirse que comienza de hecho hasta el siglo X I I I .EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL LA P R I M E R A mitad del segundo milenio (aproximadamente 2000-1550) nos lleva a la época de los orígenes de Israel. Además. Con anterioridad. Estos nómadas. para decirlo de otro modo. tuvo lugar una migración a Palestina de pueblos seminómadas. sino a la prehistoria de este pueblo. vino de otra parte y tuvo siempre conciencia de este hecho. no pertenecen a la historia. no carece de cierto valor. dejando tras de sí una huella impalpable de su paso. las experiencias maravillosas por las que pasó. y tan redentores —el creyente diría tan providencialmente guiados— que llamamos historia de Israel. antecesores de Israel. Israel no procedía en realidad de una raza indígena de Palestina. en ningún documento contemporáneo recordados. los años de dura servidumbre en Egipto. Recordaba también cómo. todavía siglos antes. A través de un cuerpo de tradiciones sagradas completamente sin igual en el mundo antiguo. salió el Padre Abraham de Jarán. establecido en Palestina. que comenzar la historia de Israel desde tan antiguo es muy arriesgado y es hacer un uso indebido de la palabra «historia». Puede objetarse. sus antepasados ha- . en el curso de estos siglos. entre los que deben buscarse los antepasados de Israel. tan portentosos para la historia del mundo. un pueblo llamado Israel. la larga marcha por el desierto que le llevó hasta él. si se levanta. Un día. con la familia. Propiamente hablando. para buscar tierra y descendencia en el lugar que su Dios le había de mostrar. O. nosotros debemos comenzar aquí. dado que la prehistoria de un pueblo —en todo lo que puede ser conocida— es también parte de la historia de este pueblo. Así comenzó aquella cadena de sucesos. conservó la memoria de la conquista de su país. y antes de eso. sólo encontramos seminómadas errantes que recorren fugazmente el mapa de los años.

p p . Aram Naharaim ( R o m a . tiene también defensores: el más reciente M. H. e. p p . Pero este feliz estado no iba a durar mucho tiempo. y t a m b i é n h a n sido propuestas fechas a ú n más bajas q u e las a d o p t a d a s (ca. . independientemente y por diferentes razones. Klio. Al cabo de ciencuenta años el dominio de Ur llegó a su fin. Ibbi-sin. 2000-1750 A. escenario tan lleno de personajes que resulta difícil seguir la acción. 146 [1957] . 1950]. pero cf.. La caída de Ur III: los amorreos. valorarlas a la luz de esta fecha en lo que tienen de aprovechable y decir entonces lo que podamos de los orígenes de Israel.54 LA HISTORIA DE ISRAEL . B A S O R . Goetze. Mesopotamia ca. O ' C a llaghan. p p . Pero la cronología ligeramente más elevada de S. p. J. Sobrevino un período de inestabilidad y languidez.. T. Incluso hay especialistas (p. Albright e. Las dinastías locales gozaron —según la antigua tradición sumeria de la ciudad-Estado— de un considerable grado de independencia. 1704-1662). 30).. 1830-1530. 1. Landsbcigci) que colocan a H a m m u r a b i en el siglo diecinueve. Luza & Co. e. 1957] ). que coloca a H a m m u r a b i en 1792-1750. W. J N E S . Nuestra primera tarea es describir el mundo de aquel tiempo para obtener una perspectiva acertada. B. Pontificio Instituto Bíblico. <n A V A A . hasta que el último rey de Ur I I I . 144 [ 1 9 5 6 ] .J 1940] ). Brill. y un cierto n ú m e r o de artículos sucesivos (el último de ellos ibid. Debemos comenzar por la época a que se refieren. Los primeros en obtener la independencia fueron los Estados (1) Seguimos p a r a este período la cronología «baja» desarrollada por W. bían venido de la lejana Mesopotamia para recorrer el país que ahora llamaban suyo. R o w Lon. que coloca a H a m m u r a b i en 1728-1686 y la p r i m e r a Dinastía de Babilonia ca. 26-34). quedó reducido a poco más que un gobernador local. X [ 1 9 5 1 ] . Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik. El segundo milenio comenzó con la tercera Dinastía de Ur (Ur I I I : ca. EL ANTIGUO ORIENTE GA. Cornelius. E. Moortgat. 97-111 (Rowton prefirió antes la cronología más baja: J N E S . Esta cronología es hoy generalmente a d o p t a d a : p. A. 28-33. las tradiciones deben ser consideradas en todo caso con seriedad. El poder de Ur nunca estuvo totalmente centralizado. a. Schmókel. Tarea no fácil. porque fue un mundo sumamente confuso. K o h l h a m m e r . se fueron independizando una tras otra. A. ídem. 7 (y otros artículos de que yo no dispongo. Como la autoridad central era débil. 27-30. Admitido que intentar emplear estas tradiciones como fuentes históricas presenta graves problemas que no pueden ser eludidos. 1948). Cornelius. p. 2000-1750 (1). H. F. ibid. 2060-1950) que dominó sobre la mayor parte de la llanura mesopotámica y fue un último y glorioso resurgimiento de la cultura sumeria en progreso. por F. Sin embargo debemos intentarlo.. X X X V (1942). Smilh (Alalaj a n d Chronology [Londres. Albright. 184-204). sin que surgiera un sucesor que ocupara su puesto. 88 (1942) p p . Geschichte des Alten Orients [Stuttgart. R. pp. I I : !i [Leiden. lo que parece inadmisiblemente alto. A. con toda la claridad y brevedad posibles. X V I I (1958). con dinastías rivales que se saqueaban mutuamente. C.

EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 55 de la periferia: Elam en el este. El colapso de Ur comenzó cuando Isbi-irra. incluyendo con toda probabilidad las razas de que más tarde se originaron tanto los hebreos como los árameos. 1830. Ur no reconquistaría nunca su antiguo poder. mientras tanto. a quien ya hemos mencionado anteriormente. . rey de Mari. invadiendo Palestina y convirtiendo la alta Mesopotamia virtualmente en país «amorreo». La herencia de Ur I I I fue recibida por numerosos pequeños Estados rivales. y la otra por un cierto Naplanum. y aunque escribían en acádico. ambos gobernados por dinastías amorreas. Los principales. Estas dinastías se empeñaron en largas rivalidades cuyos detalles no nos interesan. Rivalidades dinásticas en la baja Mesopotamia hacia la mitad del siglo XVIII. sus nombres y otros testimonios lingüísticos denuncian su presencia por todas partes. Sumo interés tiene el papel desempeñado en estos acontecimientos por un pueblo llamado «amorreo» (nombre familiar al lector de la Biblia. se estableció en Isin. tomó y devastó a Ur y llevó cautivo a Ibbi-sin. Aprovechando esta situación confusa. Fueron conquistando ciudad tras ciudad y hacia el siglo X V I I I todos los Estados de Mesopotamia eran gobernados prácticamente por dinastías amorreas. esto es: «occidentales». en particular de Isin. pasando a ser dueño del norte de Sumer. ciudad poco oída hasta entonces. Notable entre éstos fue Babilonia. Poco después (ca. Con la caída de Ur. según parece. la religión de Sumer y Acad. una dinastía amorrea (I Babilonia) bajo un cierto Sumu-abum. presionando contra ella. Aunque ambas dinastías pudieron mantenerse por unos 200 años. b. que ayudó a provocar la caída de Ur. llegó a ser un término general que se aplicaba a los que hablaban los distintos dialectos semíticos del noroeste que se hallaban en aquella área. Durante varios siglos el pueblo del noroeste de Mesopotamia y del norte de Siria fue llamado en los textos cuneiformes amurru. Desde finales del tercer milenio. Aunque los amorreos adoptaron la cultura y. los amorreos inundaron todas las regiones de Mesopotamia. Este vocablo. que pronto comenzó a extender su poder a expensas de sus vecinos inmediatos. en buena parte. fue gobernada por un rey amorreo y tuvo una población predominantemente amorrea. en la baja Mesopotamia. semitas noroccidentales seminómadas habían estado presionando sobre todas las partes del Creciente Fértil. 1950). se estableció en ella. Mari. reclamando así la sucesión del poder de Ur I I I . Asur (Asiría) en el Tigris superior y Mari en el Eufrates medio. La debilidad de ambos Estados permitió que. pero con un alcance más restringido). se fortalecieran peligrosos rivales. el rey de Elam invadió el país. fueron Isin y Larsa. ca. y aunque los gobernantes de Isin se daban el nombre de «reyes de Sumer y de Acad». la primera fundada por Isbi-irra de Mari. ninguna de las dos pudo proporcionar estabilidad al país.

florecieron las escuelas de escribas que copiaban cuidadosamente antiguos textos sumerios y los transmitían a la posteridad. Estados rivales en la alta Mesopotamia. la luz de la cultura. era uno de los pocos Estados de Mesopotamia no gobernados aún por dinastías amorreas. ayudó a apresurar el final del poderío de Ur. 159-163. era una ciudad antigua. de la misma raza que los antepasados de Israel. bajo la dinastía de Yagid-lim. mientras tanto. eran dueños de un considerable territorio al este del Tigris inferior. Movidos por la ambición de dominar todo Sumer. publicado en 1956]). 21-23) e indican que la tradición legal de Israel se desarrolló en un ambiente similar. los reyes de Elam ejercieron una creciente presión sobre Larsa. Aunque los asirios eran acádicos por (2) Cf. de capital importancia para comprender los orígenes de Israel. y aun antes. . Los elamitas. c.56 LA HISTORIA DE ISRAEL Otro rival. aunque de pueblo no semita. Goetzc. The Laws of Eshnunna (AASOR X X X I [1951/52. y también de los textos allí encontrados. que alcanzó su culmen cuando (ca. Al igual que el código de Hammurabi. Es interesante constatar que Warad-sin y su sucesor Rim-sin. 1865) (2). Por lo que respecta a Asiría. Colocada en el curso medio del Eufrates. pp. también éstos muestran notables parecidos con el Código de la Alianza de la Biblia (Ex. así llamada por la ciudad de Asur situada en el curso superior del Tigris (y también) por su dios nacional). q uc habían precipitado la caída definitiva de Ur. Así sucedió. También son de esta época dos códigos de leyes recientemente descubiertos: uno —en acádico— del reino de Esnunna (siglo 19). como lo demuestra el notable decrecimiento del número de documentos comerciales. Sin embargo no se extinguió. A. fue Elam. que asumió un papel importante a lo largo del tercer milenio. algunas regiones dependientes en otros tiempos de Ur se constituyeron como Estados de cierta importancia. cap. otro —en sumerio— promulgado por Lipit-Istar de Isin (ca. Más tarde hablaremos de su edad de oro. Ambos pueden muy bien considerarse como anteriores al famoso código de H a m m u r a b i y prueban sin lugar a dudas que este último se hallaba dentro de una extensa y antigua tradición legal que se remonta hasta el código de Urnammu de Ur. Se puede suponer que semejante inestabilidad política traería consigo una depresión económica. para una traducción de ambos. Su población durante el segundo milenio fue predominantemente de semitas del noroeste (amorreos). Entre ellas tienen especial interés Mari y Asiría. en modo alguno. En la alta Mesopotamia. más agresivo por el momento. En Nipur y en algunas otras partes. en el siglo X V I I I . 1770) Kudur-mabuk de Elam conquistó esta ciudad y estableció a su hijo Warad-sin como gobernador de ella. en el sur de Irán. Mari. llevaban nombres acádicos. como ya hemos indicado. Pritchard. ANET.

e. a comienzos de la edad patriarcal. el poder del Imperio antiguo había concluido en aquel período de confusión y depre(3) Ver la lista de los reyes de Khorsabad. se jactó de venir a liberar a los acadios (esto es. seminómadas. pp. Lo sabemos por los textos de Capadocia. Mari. II (1943). Estas tablillas nos muestran colonias de mercaderes asirios viviendo en sus propios barrios fuera de las ciudades y comerciando con los habitantes de cada localidad. y al parecer semitas del noroeste (3). una combinación de la antigua estirpe acádica con la hurrita. Grundzüge der Vor -und Frühgeschichte Kleinasiens (Tubinga. Era inevitable que la ambición de los diversos Estados. Egipto y Palestina ca. Los primeros reyes asirios eran «habitantes de tiendas». p. Asiría prosiguió una vigorosa política de expansión comercial hacia el norte y el noroeste (4). 1936]. una conquista militar: los mercaderes no estaban protegidos por tropas. cf. Egipto presenta. ya antes de la caída de Ur I I I . y continuando hasta el siglo X V I I I . Tanto los textos de Capadocia como los de Mari. 15. pp. (4) Cf. 2000-1750 a. Hethiter. Y así. Otros (A. abrió una nueva ruta por el curso superior del Tigris. probablemente porque los amorreos comenzaron a infiltrarse en la misma Asiría (5).. la achacan a la presión hurrita. . algo más tarde. A. I. 139 (1955). BASOR. indudablemente. según parece.. a librarlos del dominio amorreo y elamita). Babilonia. (5) Alguien sugiere que fue debido a la invasión de hititas indo-europeos. cultura y religión. Esto no significaba. K. 45. por causas desconocidas. X I I I 1954). con semitas del noroeste y otros linajes. Los textos proceden del siglo XIX. pp. Bittel. en Asia Menor. arrojan valiosa luz sobre la edad patriarcal. J.. En agudo contraste con la confusión política reinante en Mesopotamia. Goetze. 19202. Ernst Wasmuth. un cuadro de notable estabilidad. Probablemente significa que Asiría. Poebel. para las fechas. JNES. Albright. Comenzando. 2. La aventura llegó a su fin a comienzos del siglo X V I I I . a la manera de los grandes reyes de Acad) y se tienen a sí mismos por los verdaderos continuadores de la cultura sumerio-acádica. I (1942). pero ya a comienzos del segundo milenio toman nombres acádicos (incluyendo un Sargón y un Naramsin. es decir. C. pp. 31 ss. Ya hemos visto cómo a finales del tercer milenio. que pronto había de estallar. p. JNES. cf. 209-230. cuando uno de ellos (Illu-suma) invadió brevemente Babilonia. 247-306.EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 57 lengua. cientos de tablillas en asirio antiguo encontradas en Kanis (Kültepe). intercambiando las manufacturas asirias por productos nativos. encontrando cortada por la expansión amorrea y por el poder de Mari la ruta normal que va desde la alta Mesopotamia hasta el país hitita. Se estaba fraguando una lucha sorda. H. 56-90. acabara en colisión. Churriter und Assyrer [Oslo. 460-492.). Asiría. Gelb. y otros. aparecen como procedentes de origen mixto. p. Aschchoug and Co.

H. El colapso del imperio antiguo y el surgimiento y subsiguiente represión de la aristocracia feudal dio indudablemente un vuelco a la estructura social y permitió que nuevos elementos alcanzaran una alta posición. The lii. 5-9. también Albright. BASOR. L. a través del Wadi Hammamat. Con todo. H. 119. pp. Wood. BASOR. la debilitación del antiguo absolutismo trajo consigo la democratización de las prerrogativas reales. (ü) Además de las obras generales. «The Eleventh Egypli. ver especialmente H. Las mismas de cobre del Sinaí fueron abiertas y explotadas una vez más. II [1943. El caos del primer período intermedio había pasado y el territorio quedó unificado hacia la mitad del siglo X X I . Aunque el dominio de la Dinastía XI fue breve (ca. con la victoria de Mentuhotep. pp. Además. Aquí comienza el imperio medio. y de otros. cf. Edgerton. (7) Las fechas son las de Scharff. príncipe procedente de Tebas (Dinastía X I ) . F. Se desarrolló el comercio. I (1942). 99 (1945). que inauguró la Dinastía X I I . de poca importancia hasta entonces. Parker (The Calendars of Egypt [University of Chicago Press. difieren poco. Winlock.ui Dynasty» (JNES. 2052-1991) (7) y finalizó en un período revuelto. por el mar Rojo hasta Punt (Somalia). Un elaborado sistema de canales hizo del Fayum un lago de contención de los desbordamientos del Nilo. bajo los faraones del imperio medio. Con la llegada al poder de la Dinastía X I I . Winlock. 19506. en el Imperio medio (como han demostrado los textos de Coffín) los nobles (y por tanto todo el que tenía dinero para pagar sus ritos funerarios).se and fall of the Middle Kingdom in Thebes (The Macmillan Company. p. Sobre la Dinastía XI. 29) propone 2040-1991. fue elevado a primer rango e identificado con Ra como Amón-Ra. Sc. pp. pp. E.hiirlT en AVAA. «The Chronology of the Twelfth Dynasty» (JNES. por el curso superior del Nilo hasta Nubia. E. 249-238). H. también el dios Amón. La Dinastía XII (1991-1786) (6). ((>) Seguimos aquí las fechas de R. Pero a comienzos del segundo milenio Egipto había alcanzado la unidad total y se estaba preparando para entrar en un nuevo período de prosperidad. consiguiendo así muchos acres más de tierra de cultivo. se hizo con el poder el visir Amenemhet. . A.58 LA HISTORIA DE ISRAEL sión llamado primer período intermedio. Cf. 1947). Las fechas de Edgerton (1989-1776). Stock (cf. 27-30. A. 63-69). Los faraones de la Dinastía X I I concibieron ambiosos proyectos encaminados a promover la prosperidad nacional. 127 (1952). U n a cadena de fortalezas a lo largo del istmo de Suez defendía el país de las incursiones de las bandas semitas. de Scharff (1991-1778). Se ve esto más claramente en las creencias relacionadas con la vida futura. 307-314). [19506. pp. podía esperar ser justificado ante Osiris en la otra vida. Egipto no pasa del imperio antiguo al imperio medio sin ciertos cambios internos (8). Pues mientras que en el Imperio antiguo la vida futura parece haber sido algo exclusivo del faraón. a. W. quizás el más próspero de su historia. BASOR.

de Amenemhet. atestiguan la influencia egipcia en este país. Goetze. con su rico almacén de objetos del estilo Ur I I I . Pues. La medicina y las matemáticas alcanzan el punto culminante de su desarrollo. B A S O R . en el curso de la cual fue tomada Siquem) (12).). 8 5 . alcanzó una prosperidad raramente superada en toda su larga historia. Objetos similares en Qatna. p. A N E T (consultar índices). Akademie-Verlag. la historia de Sinuhé). como lo demuestra el así llamado depósito de Tód. 25 ss. B A S O R . etc. esencialmente. En consecuencia. Se cultivan todos los géneros de literatura. y contra los libios por el oeste. Meguiddó. Sethe en 1926) a finales del siglo veinte o principios del diecinueve. (12) Cf. 83 (1941). poemas y textos proféticos (la profecía de Neferrehu) (10). B A S O R . P a r a algunas selecciones ver Pritchard. si no ya esporádico. Fue la edad de oro de la cultura egipcia. y el segundo (estudiado por G. El n o m b r e «Siquem» ha sido puesto en discusión. sin duda. además. Egipto en Asia. 36) d e b a n colocarse en este período. incluyendo obras didácticas (la instrucción de Merikare. A. mientras que por el este mantenían abiertas las rutas que conducen a las minas de Sinaí. A N E T . etc. 127 (1952) p. p p .). (11) Esto se niega con frecuencia. p. 230. Ras Samra y otros lugares muestran que los intereses diplomáticos y comerciales de Egipto alcanzaban a toda Siria. A Alt. Scharff en VAAA. (10) Q u i z á algunas de las piezas antes mencionadas (p. mientras que los príncipes nativos escribían sus nombres con caracteres egipcios y se declaraban a sí mismos vasallos del faraón. Egipto. los faraones del Imperio medio no se limitaron a actividades pacíficas. p p . florecieron las artes pacíficas. pero aparece. 107 ss. cf. Es evidente. en los Textos de Execración (más abajo). 1954). Consisten éstos en dos series de inscripciones de los siglos XX y X I X (13). Biblos era una colonia egipcia. Numerosos objetos de origen egipcio encontrados en varios lugares de Palestina (Guézer. llevaron sus campañas hasta los confines de Nubia. y aun más antiguos (9).EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 59 a través de los mares con Fenicia y Creta e incluso Babilonia. p. . Die Herkunft der Hyksos in Neuer Sicht (Berlín. (13) Albright coloca el p r i m e r grupo (publicado por K. que el control egipcio se extendía sobre la mayor parte de Palestina y el sur de Fenicia (11). objetos encontrados en las tumbas ostentan las armas de los gobernantes de la Dinastía X I I . Aunque aquella fue. A P . Pritchard. cuentos y narraciones autobiográficas (el marinero náufrago. b. 127 (1952). en todo caso. 26 ss. t a m b i é n A. p p . aunque poseemos conocimientos detallados de una sola campaña militar (la de Sesostris I I I . p p . Ocuparon el valle del Nilo hasta la segunda catarata. no hay razón para dudar del hecho del dominio egipcio sobre estas tierras.. que ilustran cómo el faraón anhelaba obtener poderes mágicos para dominar a sus ene(9) Esto d a t a a A m e n e m h e t II (1929-1895). una era de paz para Egipto. Pero ver especialmente Albright. 127 (1952). en suma. Albright. Este control era impreciso. La ampliación del control egipcio en Asia puede ser mejor conocida por los Textos de Execración. 30-36. 30. 2 9 .

. H a r d i n g y Reed. la imprecación se hacía eficaz. Ya hemos anotado en el capítulo precedente el cataclismo que sufrió Palestina hacia el final del tercer milenio. (15) En la clasificación de Albright (cf. Alt. 80-96.. p a r a el texto. J A O S . extensos espacios. que registran un buen grupo de ciudades. 18-22. que eran hechos añicos y. cuando los seminómadas comienzan a sedentarizarse. 30-36. 114-157 (pero cf. de este modo. A P . El primer grupo de los Textos de Execración. cit. C. 328 ss. siguieron estando muy escasamente sedentarizados (en ella se mencionan Jerusalén.. cf. ídem. p a r a el texto y discusión.lil. sin embargo. p. HASOR. Siquem. para quedar fuera del alcance del faraón.60 LA HISTORIA DE ISRAEL migos actuales o futuros. Poscncr desde 1938) a últimos del siglo diecinueve.. La historia de Sinuhé (siglo X X ) (14). p p . The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research. De hecho. 74 (1954). las imprecaciones contra diversos enemigos estaban escritas en jarros o pucheros de barro. el'. p p . Hacia el año 2000 la mayor parte del país estaba ocupado por clases seminómadas mientras que al oeste del Jordán la ocupación sedentaria había cesado prácticamente por completo. p. (16) Ver las obras de N. que mencionan muy pocas ciudades (de Palestina solamente pueden ser identificadas con seguridad Jerusalén y Ascalón). Con el siglo X I X . p p . p p . hasta un punto al norte de Biblos y el sur de Siria. 2000-1750 a. . 4). Los lugares mencionados indican que la esfera de influencia egipcia incluía el oeste de Palestina. Esto queda demostrado tanto por los documentos arqueológicos como por el segundo grupo de los Textos Execración. Pritchard. 2 2 3 . mientras que registra numerosos clanes nómadas con sus jefes. Las imprecaciones estaban escritas. en la segunda serie. p p . confirma esta conclusión. particularmente en la cordillera central. X V I [1953]. 83 (1941). e. p. Ver Albri(j. En la primera serie. A N E T . en el bronce antiguo-bronce medio y en el bronce medio I. p p . Durante este período (primera parte del bronce medio) (15). Pritchard. sur de Siria y norte de Palestina. Fenicia. cf. Digging Up Jerico [Frederick A. (14) Cf. 83-96) esto cae en el bronce medio 1 y II A. Í9576). BA. Palestina ca. el sur de Transjordania permaneció virtualmente como país nómada hasta el siglo X I I I (16). lí>40). 28 ss. se inicia en el oeste de Palestina y también en el norte de TransJordania un rápido resurgimiento durante el cual se construyen muchas nuevas ciudades. No obstante. nota 37. Praegci'. ilustra esta situación. 16-21. sobre todo este período. cf. op. p p . ya que Sinuhé —oficial egipcio caído en desgracia— se vio obligado a escapar de Biblos hacia el oriente. AP. Glueck mencionadas en el capítulo anterior. sobre figurillas de arcilla que representaban cautivos atados. p p . pero muy pocas más). Otros prefieren fechas ligeramente posteriores (siglos 19-18). a la tierra de Quedem. principalmente en Fenicia. c. ANKT. Palestina recibió una infusión de pueblos que se infiltraron como grupos seminómadas en el país. cuando las ciudades fueron destruidas y abandonadas una tras otra y llegó a su fin el Bronce antiguo. en la miss K e n y o n (cf. Inc. 81 (1941).

9-18. (18) Cf. «Byblos au temps du bronce ancien et de la conquéte amorite» (RB. sumirá a Egipto en un oscuro período. Uno de éstos. Pero aunque esta Dinastía continuaba la tradición de Tebas. comenzaron a afirmarse fuertemente. pero de modo especial en las narraciones del Génesis. cf. Pronto sobrevendrá de Asia. Después del reinado de Amenemhet I I I (1842-1797) comenzó a debilitarse la Dinastía X I I y pocos años después llegó a su fin. p p . t a m b i é n Albright «Nortwest-Semitic Ñames in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century a C » . por cuanto sabemos. es cuestión que nosotros podemos dejar de lado.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 61 Apenas puede dudarse que estos recién llegados fueran amorreos de la misma estirpe de los semitas del noroeste que hemos encontrado en Mesopotamia. d. A la Dinastía X I I siguió la X I I I . L I X [19526. . Si esto es cierto. el poder egipcio desapareció rápidamente. El fin del Imperio medio. largo tiempo reprimidos por el poder real. al tiempo de la conquista israelita (siglo X I I ) no se podía hacer una distinción clara entre ambos elementos. (19) Cf. 99 (1945). Sus nombres. Seguramente después de una sucesión de gobernantes de los que nada sabemos. se ha conseguido un apreciable sincronismo entre Egipto y Mesopotamia (19). a fines del siglo X V I I I . en todo caso. El colapso de Egipto era. p p . o a causa de que los nobles feudales. apuntan unánimente en esta dirección (17). ya que ellos mismos pertenecían al tronco común semítico del noroeste. Su modo de vida está espléndidamente ilustrado en la historia de Sinuhé. Si esto ocurrió simplemente a causa de no haber encontrado un sucesor firme. por lo que es difícil escapar a la conclusión de que la migración de los antepasados de Israel formaba parte de este mismo movimiento. adoptaron la lengua y en gran parte la cultura cananea. D u n a n d . B A S O R . construían ciudades y se convertían en reyezuelos— eran enteramente independientes del faraón. lo mismo que los cananeos. 82-90). 1740-1729). p p . después una ola invasora que. o bien porque había comenzado ya la presión de pueblos extranjeros que empujó finalmente a Egipto a su abatimiento. ( J A O S . Albright. hubo un breve resurgimiento bajo Neferhotep I (cap. primero una infiltración. Este pueblo no trajo a Palestina un cambio étnico fundamental. 74 [19546). Aún más. (17) Especialmente en los Textos de Execración. que pudo ejercer una autoridad al menos nominal en Biblos. cuyo control en el mejor de los casos era débil. inevitable. 222-233. Los jefes tribales de Palestina y Siria —que por este tiempo se han hecho sedentarios. una vez sedentarizados. M. llamado en egipcio «Enten» (Antina) parece ser el Yantin-'ammu mencionado en los textos de Mari. dada la interna disgregación existente. que había sido arrebatado por los jefes amorreos (18). por lo cual es clasificada como perteneciente al Imperio medio.

fue Mesopotamia. donde erigió una estela. Después de la caída de Ur I I I . fueron Isin. excepto Babilonia. a comienzos del siglo X V I I I . Cuando H a m m u r a b i subió al trono heredó un territorio sumamente reducido y seriamente amenazado. estaba bajo su control. Lucha por el poder en Mesopotamia durante el siglo XVIII. durante 200 años. como ya hemos visto. se agudizó en Mesopotamia la lucha por el poder. Asiría y Mari.lit. 1. EL ANTIGUO ORIENTE CA. Actores principales de este drama fueron. que habían jugado un importante papel en la destrucción de Ur. Alrededor de 1770. Larsa y Babilonia. Mientras tanto. Samsi-adad se llamaba a sí mismo «rey del mundo» (Sar kissati). Los rivales más importantes en el sur. Kudur-mabuk de Elam derribó la dinastía de Larsa y colocó allí como gobernador a su hijo Warad-sin. sin duda. Pero los elamitas. la primera potencia de la alta Mesopotamia. Lo mismo que antes Warad-sin. los elamitas. también Rim-sin tomó el nombre de «rey de Sumer y Acad». sin embargo fue Mari. el escenario de pequeñas rivalidades dinásticas. padre de Hammurabi. LA HISTORIA DE ISRAEL 1750-1550 A. La principal de sus conquistas. Aunque los detalles de sus conquistas no son suficientemente claros. El primero de éstos fue Samsi-adad I (1748-1717) quien al subir al trono se lanzó a una vigorosa política que hizo de Asiria. Mientras el Imperio medio egipcio llegaba a su fin. Hacia 1735 Rim-sin llegó a conquistar también Isin. los dos Estados más importantes de la alta Mesopotamia eran Mari y Asiría. Expansión elamita y asiria. en poco tiempo.C. Esto significaba que todo el sur de Mesopotamia. que conquistó derribando a Yajdun-lim perteneciente a la dinastía nativa. a. que se propuso un programa de expansión que finalmente puso en sus manos el gobierno de la mayor parte de la baja Mesopotamia. pudo someter la mayor parte del territorio comprendido entre los montes Zagros y el norte de Siria. que acabaría con el triunfo de Babilonia bajo el gran Hammurabi. junto a Babilonia.62 B. la que puso término a su actividad comercial en el norte) por lo cual hacia la mitad del siglo X V I I I la dinastía nativa fue derrocada y reemplazada por gobernantes amorreos. Pero Asiria no era capaz por sí misma de resistir a la presión amorrea (que fue. . y aun llegar al Mediterráneo. siendo el primer gobernante asirio que tomó este título. proclamando de este modo el derecho a ser continuador de la tradición de Ur I I I . nunca renunciaron a su ambición de dominar todo el país. la primera con población amorrea gobernada por la dinastía de Yagid-lim y la segunda regida por reyes con nombres acádicos. A este último (1758-1698) le sucedió su hermano Rim-sin. ciudades todas gobernadas por dinastías amorreas. cuyo gobernante (1748-1729) era Sin-mubal.

no pudo mantener sus conquistas. 1750-1697). p p . con el resultado de que llegó a ser una amenaza para Babilonia tan grande como lo fue Rim-sin. 26-30. sin embargo. Albright. E. 495-513. p p . Es particularmente interesante una de las cartas de Mari. vol. cf. p p . incluyendo el ariete (22). sino también más de 20. (21) Por u n a expedición francesa dirigida por A. XI [1948]. p p . Parrot. Michel. junto a Mari. Zimri-lim. Al mismo tiempo presionó sobre el sur. A. hijo de Samsi-adad. Archéologie mésopotamienne. B A S O R . y un sistema de señales con hogueras hicieron posible la rapidez de las comunicaciones. I (París. especialmente. 1946). « M a r i » (BA. b. 20-32. Los carros parecen h a b e r llegado a ser un a r m a táctica efectiva sólo algo más t a r d e . Esnunna. perteneciente a la dinastía nativa. pudo arrojar a los invasores y establecer de nuevo la independencia. 2-19). En muy pocos años se habían vuelto los papeles y Mari le sucedió —por breve tiempo— como primera potencia de la alta Mesopotamia. ver nota 38. 68 más adelante. Estos descubrimientos sacaron a la luz no solamente una ciudad de grandes proporciones y riquezas. salvo Rim-sin de Larsa. llevaban nombres amorreos! Mari organizó un ejército eficiente. Parece que después de unos 16 años de dominio asirio bajo Yasmaj-adad. Parrot. 78 (1940). 77 (1940). El «período de Mari» (ca. en el cual los carros tirados por caballos tenían ya una cierta aplicación.000 tablillas y fragmentos en antiguo acádico. infra. Parece que conocían también desarrolladas técnicas de asedio. mencionados en varias de las cartas de M a r i . p p . p. 146 (1957). de las cuales unas cinco mil representan la correspondencia oficial. Más tarde fortaleció su posición por medio de su posterior casamiento con una princesa de Qatna. Mendenhall. Bajo Zimri-lim (ca. Larsa. Babilonia. cf. Sus fronteras se extendían desde los límites con Babilonia hasta un punto no lejos de Karkemis. mientras que el resto son documentos de negocios y economía. la cual nos dice que las principales potencias de aquel tiempo eran. La historia de este período ha sido brillantemente ilustrada por las excavaciones hechas en Mari inmediatamente antes de la segunda Guerra Mundial (21). Mantenía relaciones diplomáticas con Babilonia (con la que había pactado una alianza defensiva) y con varios Estados de Siria. importante Estado en el centro de Siria (20). (20) Sobre la situación política en Siria.3 1 . 2 3 . La luz que estos textos pueden arrojar sobre los orígenes de Israel es tema sobre el cual hemos de volver. Asiría. Qatna y Alepo (Yamkhad). 144 (1956). . (22) Sobre los arietes. Ver. 1730-1700) Mari alcanzó su cénit. 26-23. p p . llegando rápidamente a constituirse como uno de los mayores poderes de entonces. G. cosa esencial en una tierra amenazada continuamente por belicosos vecinos y por las incursiones de bandas seminómadas.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 63 e instalando allí como virrey a su hijo Yasmaj-adad. ¡todos estos reyes.

Pocos (23) Además de las obras generales. teniendo firmemente asegurada bajo su mano la mayor parte de la baja Mesopotamia. en su mayoría. Su comercio se extendía libremente por todas partes: a Biblos. allende el mar hasta Chipre y Creta y llegando incluso hasta Anatolia. fue atacado. 339-363 Ipublicado por primera vez en 1946]). Ya tendremos ocasión más adelante de volver sobre este tema.. amenazada en el norte y en el sur por Asiria y la expansión elamita y en rivalidad por el noroeste con Mari. La abundancia de documentos administrativos y de negocios muestra que la actividad económica estaba altamente organizada. arrojado de Isin y forzado a confinarse en Larsa. «King Hammurabi of Babylon» (Opera Minora [Groninga. Cuando H a m m u r a b i subió al trono. se volvió contra Zimri-lim de Mari. Como era de esperar. con el que H a m m u r a b i había hecho alianza. incluyendo una no pequeña dosis de cínico desprecio hacia los tratados que había concluido. Bóhl. de 2. sin embargo. Aunque sus escribas escribían en acádico. perseguido y hecho prisionero. c. J.5 hectáreas de extensión (alrededor de 200 x 120 metros en sus mayores dimensiones) que se componía de más de 250 habitaciones (incluyendo cuartos de estar. eran semitas del noroeste (amorreos). de origen primitivamente seminómada. sumido por este tiempo en la oscuridad a causa de la invasión de los hicsos. en la lucha por el poder. \ . Hammurabi. este pueblo era semita noroccidental. Babilonia estaba en una precaria situación. la población de Mari. 512 ss. cocinas. Su palacio. Desconocemos los detalles. Triunfo de Babilonia: Hammurabi (1728-1686). ni para el elamita Rim-sin. en el sur. que los textos de Mari no hagan ninguna mención de Egipto. que fechó a Hammurabi en 1704-1662. su religión era una mezcla de rasgos característicos de los semitas del noroeste y de Mesopotamia. sin embargo. pp. 1953]. pudo cambiar la situación y levantar a Babilonia hasta la cima del poder mediante un vigoroso esfuerzo y una serie de movimientos estratégicos.). En el año 32 de su reinado (1697) cayó Mari en su poder. T. de L. Wolters. En resumen. B. pp. Mientras tanto Hammurabi debilita a Asiria con golpes certeros de tal manera que su amenaza desaparece definitivamente. cf. Es interesante. Pero la victoria. Bóhl. Baste decir que Rim-sin. F. con alguna pequeña mezcla de estirpe acádica y hurrita. con el que también estaba aliado. cuarto de aseo y sumideros) debía ser una de las maravillas del mundo. prefiere ahora la cronología de Albright-Cornelius (ibid. más tarde fue arrojado de allí. M. sino para Babilonia. no iba a ser ni para Mari ni para Asiria. hasta que cae al fin bajo el poder de Babilonia. que había adoptado la cultura acádica y que hablaba una lengua semejante a la de los antepasados de Israel. manteniendo en su panteón dioses de ambas regiones. El forjador de esta victoria fue el gran H a m m u r a b i (23). almacenes.64 LA HISTORIA DE ISRAEL Mari fue una gran ciudad. Finalmente. Ugarit (Ras Samra) en la costa. escuelas.

21-23) son también formulaciones de la misma o parecida tradición. de manera que pudiera servir de arbitro entre las distintas tradiciones legales existentes en las diversas ciudades y en los territorios exteriores del reino (25). una nueva legislación que intentase desplazar todo otro modo de procedimiento legal. las leyes posteriores de Asiria. Con la prosperidad de Babilonia. quizás a causa de una rebelión. (25) Cf. 163-180. e. Así. Sus construcciones fueron probablemente más impresionantes que las de la misma Mari. que antes de la primera dinastía era un insignificante lugar. sino una nueva formulación de la tradición legal conseguida en el tercer milenio y representada por los códigos de Ur-nammu. se convierte ahora en una gran ciudad. Al fin. Este no era. no superados ni siquiera por los griegos. fue totalmente arrasada. sino que más bien significa un esfuerzo por parte del Estado para suministrar una pauta oficial de la tradición legal para ser tenida como norma. 9-11. E. G. 5— . Bajo H a m m u r a b i conoció Babilonia un floreciente movimiento cultural. p. de todas las realizaciones de H a m murabi fue el famoso código de leyes que publicó al final de su reinado (24). narraciones babilónicas de la creación y el diluvio. menos aún pudo salir a campaña contra Siria y llegar al mar Mediterráneo. pp. de que ya hemos hablado.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 65 años más tarde. era dueño de un pequeño imperio que comprendía la mayor parte de las llanuras ribereñas entre los montes Zagros y el desierto. ANET. de Lipit-Istar y por las leyes de Esnunna. (24) Cf. La literatura y todas las formas del saber florecieron como muy pocas veces había sucedido en la antigüedad. un código legal en el sentido moderno de la palabra. El código de H a m m u r a b i no representa. por lo tanto. magia. la torre Etemenanki fue una de las maravillas del mundo. Mendenhall. hepatoscopia y otras semejantes. Con todo. U n a gran cantidad de textos provienen de este tiempo. hacia el norte. así como el Código de la Alianza (Ex. vocabularios. llegaba por el sur hasta el golfo Pérsico e incluía algunas partes de Elam. ni más allá de Mari hacia el noroeste. el dios Marduk fue elevado al primer puesto en el panteón. J u n t o con esto —porque esta no era aún la edad del método científico— se tenía también interés por toda clase de seudociencias: astrología. 1955). poco más o menos: copias de antiguos relatos épicos. Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear East (The Biblícal Colloquium. pp. tratados de matemáticas que señalan el progreso en álgebra. con todo. diccionarios y textos gramaticales sin igual en el mundo antiguo. no pudo extender su control más allá de Nínive en el curso superior del Tigris. naturalmente. Babilonia. aunque no pueden ser restauradas a causa de encontrarse actualmente bajo la superficie de las aguas.. La más importante. Pritchard. Hammurabi. textos de astronomía y compilaciones y clasificaciones de toda suerte de conocimientos. para la traducción.

Pero también es probable que la invasión de Egipto por los hicsos esté relacionada (26) V e r especialmente A. podemos juzgar que los hicsos eran predominantemente de la estirpe de los semitas noroccidentales. Egipto entró en un período de dominio extranjero durante el cual son prácticamente nulas las inscripciones nativas. identificado con el dios egipcio Seth. e. Es probable que la mayoría de los jefes hicsos fueran príncipes cananeos o amorreos procedentes de Palestina y del sur de Siria. Apofis) cananeos o amorreos (27).. A todo lo largo de Mesopotamia. ya que tienen también otros elementos. The Hyksos Reconsidered (University of Chicago Press. ed. R. p p . Siria y Palestina hay pruebas de pueblos en movimiento. Long. . p p . Por algunos de los nombres que de ellos conocemos y que son. sin e m b a r g o . «Hyksosherrschaft u n t Hyksoskultur» ( Z D P V . op..h a r y un Y a ' q o b («Jacob»)-har. 1942). P. W. . El término «hicsos» significa «jefes extranjeros» y era aplicado por los faraones del Imperio medio a los príncipes asiáticos. Ya hemos visto cómo en el siglo X V I I I había declinado el poder del Imperio medio. que aprovechando la debilidad de Egipto se lanzaron sobre el país. t a m b i é n H. Egipto: los hicsos. Período de confusión en el antiguo Oriente. Aun cuando H a m m u rabi llevó a Babilonia al cénit de su poder. ver la nota 29.. (George Banta Publishing C o m p a n y . 39. 62 [19396. mientras que en Babilonia las glorias de H a m m u r a b i desaparecían rápidamente. un documento de suma importancia por la luz que arroja sobre la organización social de aquel tiempo. en todo caso. Es probable que los conquistadores adoptaron este título que después llegó a designar a todo el conjunto de invasores. op. (27) Incluyendo un ' A n a t . cit. Albright en Studies in the History of Culture.66 LA HISTORIA DE ISRAEL Es. Galling. Quiénes eran estos hicsos y de donde vinieron es una cuestión muy debatida (26). y por los numerosos paralelos que ofrece con las leyes del Pentateuco. Adoraban a los dioses cananeos. aunque esto sólo verosímilmente. (28) Alt. cf. a. 1942). M. 2. como los que conocemos por los Textos de Execración. Esto dejaba abierto el camino para la invasión de unos pueblos extranjeros llamados hicsos. 1939). K. Egipto había caído en la disgregación.. 89-115). Alt. Sobre Salitis. 21-23. Studien zur Geschiclite und Archaologie der 13 bis 17 Dynastie Ágiptens (Gluckstadt-Hamburgo. Stock. con dinastías rivales (Dinastías X I I I y XIV) luchando por el poder. cit. cuya divinidad suprema era Ba'al. Pero este cuadro necesita probablemente corrección. Y así los hicsos pueden ser considerados como un fenómeno de alguna manera paralelo al de los dinastas amorreos cuyas incursiones hemos visto en Mesopotamia (28). La última parte del período patriarcal fue una época de confusión. comenzó a caer sobre el mundo antiguo un oscuro período. Antes de acabar el siglo. Frecuentemente son descritos como invasores salvajes bajando del norte e inundando Siria y Egipto como un torrente. T a m b i é n son semíticos nombres como « K h a y a n a » . pues. con la excepción de algunos egipcianizados (p. p . Enberg.

EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 67 con el movimiento de pueblos indo-arios y hurritas. Esto no es imposible. Los hicsos controlaban también un imperio en Asia. no existía por este tiempo ningún poder fuerte en el oeste de Asia. 30-32. 1550) fue tomada Avaris y arrojados de Egipto los invasores. Pero su hijo Kamose pudo. que es considerado como el fundador de la Dinastía X V I I I . con(29) Si el Sa-a-luti mencionado en los textos de Alalaj es Salitis. fundada según parece por ellos. Albright. gravemente herido y probablemente muerto en batalla. cerca de la frontera nordeste. precario. La invasión parece haber tenido lugar en dos oleadas. Entonces (ca. Al principio del siglo X V I . cuando la Dinastía XV fue seguida por otra y la posición de los príncipes extranjeros se había debilitado. no es prueba más que de amplias relaciones comerciales. después de un asedio de tres años. En opinión de la mayoría. Algunos creen que llegó hasta el norte de Siria. Pero cuánto más hacia el norte se extendió su imperio. a juzgar por su momia. fue Amosis (1570-1546). los antepasados de Israel entraron en Egipto durante este tiempo. hermano de Kamose. estaban establecidos en el Delta ya por el año 1720 (o 1710). se fueron apoderando gradualmente de todo Egipto. B A S O B . según parece. restos atribuidos a Khayana. Por otra parte. El libertador. mediante extraordinarios esfuerzos. 146 (1957). alcanzando incluso el Eufrates. El poder de los hicsos en el alto Egipto era. desencadenaron la lucha por la libertad algunos príncipes de procedencia tebana (Dinastía X V I I ) . donde. Amósis atacó repetidamente a los hicsos hasta que les obligó a encerrarse en su capital. Sólo después de un siglo de dominio hicso estalló la lucha que había de librar a Egipto de los aborrecidos invasores. fundador de la Dinastía X V . Este imperio incluía ciertamente Palestina. y desde la cual gobernaron a Egipto aproximadamente durante unos cien años (ca. han sido hallados hasta en Creta y Mesopotamia. 1690/80-1580/70). cuando más. Los hicsos colocaron su capital en Avaris (Tanis). es una pregunta sin respuesta. reunir a sus compatriotas y continuar la lucha. Avaris. este grupo p u d o h a b e r tenido gobernadores indo-arios: cf. . Al final de su reinado (ca. del cual hablaremos ahora. La extensión de las posesiones de los hicsos en Asia nos es desconocida. se fueron haciendo progresivamente independientes y comenzaron a consolidar su posición. Los príncipes asiáticos que. ya que habiéndose debilitado Babilonia y habiendo dado comienzo la áspera presión hitita hacia el sur. p p . Pero esto. como lo muestran los miles de escarabajos y otros objetos allí encontrados. Su primer jefe Seqenen-re fue. sin embargo. ciudad cercana a la frontera nordeste. 1690 ó 1680) habiendo sido unidos por un nuevo y mejor organizado grupo (29). Entonces Amósis los persiguió hasta Palestina. lo que fue sin duda la causa de que colocaran su capital donde lo hicieron. aunque demuestra que el faraón de los hicsos tenía una posición influyente en el mundo. rey de los hicsos.

. hay ya una enorme influencia de los hurritas en todas las partes del Creciente Fértil: en la región este del Tigris. I. Speiser. mejor que en el X V I I I . British Institute of Archacology at Ankara. p p . (33) Cf. en la frontera sur de esta tierra. R. la población de la alta Mesopotamia durante el siglo X V I I I era aún predominantemente amorrea. cf. Speiser. 144 ( 1 9 % ) . (31) Cf. cuando sobrevino el período oscuro. En los siglos X V I I y X V I I I . Mesopotamian Origin (University of Pennsylvania Press. Speiser. Coincidiendo con la invasión de Egipto por los hicsos.68 LA HISTORIA DE ISRAEL quistó la fortaleza de Sarujen. op. E. mencionado en Alalaj y otros lugares.. como ya hemos notado. A. p p . p p . B A S O R . de Vaux. hubo también una gran presión de pueblos nuevos sobre todas las partes del Creciente Fértil. llegó a serlo de una manera total (como lo demuestran textos del siglo X V ) . Más tarde volveremos a hablar de estos pueblos. 18-25. Hacia la mitad del segundo milenio la alta Mesopotamia y el norte de Siria estaban saturadas de hurritas. cit. Hurrians and Subareans (University of Chicago Press. ídem. 26-34. Pero aunque los textos de Mari y algunos otros indican la presencia de hurritas. E. 31 ss. ü e l b .. X I I I (1931/32). Goetze. Siglos XVII y XVI. ]. muchos de ellos. durante el cual sería indiscutiblemente la mayor potencia de entonces. b. 120-163. Con sus rápidos carros . ya sólidamente hurrita en el siglo X V I I (32). 1944). estaba a la vista. también ibid. Presionando a los hurritas. se extendió a lo largo de la alta Mesopota(30) Sobre los hurritas v e r : O ' C a l l a g h a n . 1930). Movimientos raciales en Mesopotamia. 37-74. particularmente la región este del Tigris. (32) Ver D. A. A A S O R . ^ . Entre estos pueblos se encontraban los hurritas (30). R B . cf. J A O S . y en parte moviéndose con ellos. A. p p . Umman-manda. op. invadieron el norte de Mesopotamia. XX [1940/416]). L X I V (1957). ídem. p p . aparecen los indo-arios. El nivel V I I . cuyo lugar de origen parece haber sido las montañas de Armenia y cuyo lenguaje era semejante al del futuro imperio de Urartu (31). J. The Alalakh Tablets (Londres. p p . 1-13). 146 (1957). «Hufrians a n d Subareans» ( J A O S . Albright. p p . probablemente como parte del movimiento general que llevó una población indo-aria al I r á n y a la India. Alalaj. en el norte de Siria. 26-30.. en la región este del Tigris (como lo indican textos del siglo XV) era casi totalmente hurrita. p p . B A S O R . sin embargo. Nuzi. E. 13-54. cit. 74 (1954). debería fecharse probablemente en el siglo X V I I . Wiseman. donde fue encontrado el cuerpo más antiguo de textos. 146 (1957).sembraron el terror por todas partes. El período del imperio egipcio. era sin duda uno de ellos (33). Introduction to Hurrian ( A A S O R . 30 ss. sur y suroeste a lo largo de toda la alta Mesopotamia y norte de Siria y aun hasta el sur de Palestina. También ocuparon las tierras de los hititas. Albright. Mencionados por primera vez en los textos cuneiformes hacia el siglo X X I V . p p . 78 (1940) pp. cuando los gutios destruyeron el imperio de Acad. 415 ss. 68 [1948]. El camino hacia Asia quedaba abierto. Antes del siglo X V . 1953).

claro está. Engberg. aunque algunos de sus dioses parecen indo-europeos. Por lo que. poco después de la muerte de Hammurabi. bronce medio II B-C. Ya bajo su sucesor Samsu-iluna (1685-1648) se desmoronó y aunque la dinastía pudo mantenerse aún más de 150 años. Y así. p. que las sucesivas invasiones de hurritas e indoarios referidas más arriba se preocuparon no poco de Palestina. según la de Miss Kenyon. FSAC. Quizás empujados por la presión indo-aria se esparcieron por las montañas de Luristán. 1938). . Guy y R. Albright. si en los textos más antiguos todos los hombres de Palestina son prácticamente semíticos. a este oleaje. Poco se sabe acerca del origen de este pueblo. formaba parte del imperio de los hicsos y los mismos hicsos procedían al parecer en buena parte de allí y del sur de Siria. una aristocracia indo-aria influyó sobre un sustrato hurrita plebeyo y ocasionalmente patricio. por tanto. Ver nota 15 más arriba. (35) P. La Biblia menciona frecuentemente a los hurritas (horitas) (34) Según la clasificación de Albright. Además. M. de suerte que la tierra patria quedó definitivamente dividida en dos partes. abundan los hurritas e indo-arios. descendiente de la línea de Isin. y comenzaron a apoderarse poco a poco de las regiones adyacentes a la llanura mesopotámica. Probablemente (como en el caso de Mesopotamia). que tuvo gobernantes indo-arios. Y ciertamente no lo fue. Es claro. un pueblo llamado casita (coseos) comenzó a aparecer en el país. Ni siquiera Babilonia quedó inmune del alcance de la presión externa de los nuevos pueblos. pp. hay abundantes testimonios de que en este período (34) sufrió Palestina una invasión por su parte norte que trajo consigo nuevos elementos patricios. Megiddo Tombs (University of Chicago Press. Babilonia nunca pudo reducir a su rival.E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 69 mia el imperio Mitanni. En el reinado del sucesor de Hammurabi. A pesar de todos los esfuerzos. c. como habían hecho los gutios antes de ellos. Palestina en el período hicso. Estos movimientos citados sirven sin duda para explicar por qué H a m m u r a b i no pudo extender sus conquistas hacia el norte y hacia el oeste más de lo que lo hizo y por qué el imperio que construyó no fue duradero. nunca logró recobrar el poder. pero con población fundamentalmente hurrita. aunque los nombres semitas siguen predominando. Después de todo. Palestina no escapó. se rebeló y fundó una disnatía en el sur (la dinastía de la Tierra del M a r ) . Su potencia rivalizó pronto con la de Babilonia y al fin poco a poco puso en peligro incluso la existencia de esta última. Incluso algunas tumbas testifican un cambio en el tipo racial (35). en el transcurso de los siglos XV y X I V . L. 192. cf. Esto fue debido en parte a disgregación interna ya que los Estados sojuzgados recobraron la independencia. un Ilu-ma-ilu. O. bronce medio II. 205 ss.

El antiguo imperio hititay la caída de Babilonia. Albright. el período oscuro de Egipto finalizó hacia 1550 con la expulsión de los hicsos y la subida de la Dinastía X V I I I . Cuando estos nómadas se establecieron y construyeron ciudades. E. Las ciudades estaban protegidas al principio por un glacis de tierra apisonada en la pendiente de la escarpa bajo los muros. Jasor. 23-32). aunque conocidos en Mari ya en el siglo X V I I I . Esto fue.6. c. También por este tiempo desapareció por completo la patriarcal simplicidad de la vida amorrea seminómada. y después por un revestimiento macizo de albañilería que servía de fundamento para los mismos muros. «Hyksos Fortifications a n d the Battering R a m » (BASOR. 137 [1955 I. les daban una movilidad y una eficacia sin parecido en el mundo de entonces. W. para defenderse contra los arietes que eran ya usados generalmente por estos tiempos. al lado de las hermosas casas de los patricios. Spciscr. comenzó a desarrollarse el sistema de ciudadEstado característico de Palestina hasta la conquista israelita. probablemente. y. G n . J A O S . F. 36. « T h e Horites in Palestine» (From the Pyrarnids to l'tud. [ T h o m a s Nelson & Sons. se encontraban las chozas de los siervos semilibres. 1955). ed. No obstante. demasiados numerosas para ser acomodadas dentro de poblaciones amuralladas. p p . 2 5 . con la riqueza muy desigualmente repartida. p p . bien construidas. e. Estas gentes nuevas trajeron consigo nuevas y terribles armas y técnicas militares. Numerosas ciudades de Palestina tienen fortificaciones de esta especie (38). W. pasando por Palestina y Siria (p. p a r a las pruebas arqueológicas referentes a este período. d. Dt. p. las ciudades de esta época evidencian una prosperidad tal como raramente conoció Palestina en la antigüedad. F. 9-26). Ver Albright. A. 83-96. sus jefes se convirtieron en reyezuelos. 74 (1954). (38) Cf. Los carros tirados por caballos y los arcos dobles (37) que poseían. como hemos visto. AP.20. 2. Pero Babilonia no (36) P. Como ya hemos dicho.70 LA HISTORIA DE ISRAEL en Palestina (36) mientras que los faraones del Imperio conocían este país como Hurru. 14. ^ . Yadin. poderosamente fortificadas.. Es probable que los hicsos adoptaran las nuevas técnicas de los indo-arios y que las emplearan en la conquista de Egipto. Los carros. G. 1935]. p p . Volveremos a t r a t a r de estos pueblos más l a r d e . nunca habían sido utilizados como una arma táctica eficaz. donde eran entonces desconocidas. cf. Qatna) hasta el Eufrates y aun más lejos. 3 ss. La sociedad era feudal en su estructura. Albright. para el alojamiento de las fuerzas de carros. Campamentos de esta clase son conocidos en Egipto.. Forlaget L a n d og Kirke. en Interpretationes ad Vetus Teslamniitum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae (Oslo. (37) Sobro los arcos dobles en las tabletas de Alalaj (siglo quince) cf. L. p p . Y. Leary. Las ciudades eran numerosas. Con los carros apareció una manera típica de fortificación: un campo que se protegía rodeándole de un terraplén de tierra apisonada.12.

1530) aventuró un golpe audaz a través del país hurrita. No nos podemos detener en el enojoso problema del origen de los hititas (39). En todo caso. Babilonia fue tomada y saqueada y el poder de la primera Dinastía. El éxito le acompañó. llegó a su fin. hubo en Asia Menor infiltraciones de diferentes grupos que hablaban dialectos indoeuropeos (lubio. sin duda a través de los hurritas. El golpe de gracia no fue asestado por los casitas. sin embargo. Hacia el 2000 a. . R. Maisonneuve. y aun antes. que toda Mesopotamia pasase a manos hititas. Cavaignac. Paul G e u t h n e r . nesio. Goetze. etc. Hittites et Achéens (París. Albright. E. su período oscuro fue mucho más profundo. Dussaud. que se extendieron y mezclaron con la población anterior.. Zalpa. para ella.). Ya internamente debilitada y asediada por las incursiones casitas. Esto no significa. La hazaña de Mursilis fue simplemente una incur(39) V e r especialmente. antes de mediado el siglo X V I existía ya en el este y centro de Asia Menor un fuerte imperio hitita en el que encontramos al hijo de Labarnas. 146 (1957). los países hititas (como lo demuestran los textos de Capadocia del siglo X I X ) estaban organizados en un sistema de ciudades-Estado: Kúsara. cit. 30 ss. The Hittites (Penguin Books. sin embargo. A. op. bajando por el Eufrates. etc. 1950). Son los llamados proto-hititas. B A S O R . quien entonces (ca. Les Hittites (París. Baste decir que Asia Menor. pero los comienzos parecen ser aún más antiguos (40). capital primero de una ciudad-Estado y más tarde del imperio. presionando hacia el sur en Siria —como lo harán todos los reyes hititas siempre que puedan— y poniendo sitio a Yamkhad (Alepo). Al comenzar el segundo milenio. Alepo cayó finalmente bajo su sucesor Mursilis I. 1953). R. Gurney. Hattusilis I.E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 71 fue tan afortunada. Este logro es atribuido generalmente a Labarnas (¿a principios del siglo X V I ? ) . en el tercer milenio. p p . I n c . que se había sostenido durante 300 años. hasta Babilonia. 1952). El más influyente de estos pueblos se llamaba a sí mismo hitita (Hatti) de Hattusas (Boghazkóy). O. t a m b i é n K. Hattusas. cayó hacia el 1530 y la primera Dinastía llegó a su fin. Prélydiens. Sin embargo quizá ya en el siglo X V I I se había logrado una cierta unificación y estaban echados los cimientos del antiguo imperio hitita. A. cit. op. Nesa. sino por una invasión hitita procedente de la lejana Anatolia. Su escritura era cuneiforme tomada de Mesopotamia. Bittel. C. ni por ningún otro rival vecino.. aunque también siguieron en uso los jeroglíficos nativos. había estado habitada por un pueblo autóctono que hablaba un idioma anatolio de filiación desconocida. que sólo ahora comienzan a ser descifrados. (40) Las tabletas de Alalaj parecen indicar que un rey Hitita guerreó contra Alepo algunas generaciones antes de L a b a r n a s : cf.

Por el contrario. aunque en rivalidad durante cierto tiempo con los reyes de las tierras del m a r . es asunto sobre el que volveremos. frente a la presión bárbara. declinó rápidamente. Si los antepasados de Israel entraron o no durante este tiempo en Egipto. con Egipto reviviendo y Mesopotamia hundida en el caos. y los negocios no volvieron a la normalidad hasta un siglo más tarde. él nunca logró incorporar a su imperio el valle del Eufrates. una dinastía casita se mantuvo en el poder durante unos 400 años (hasta el siglo X I I ) . bloqueado por la presión hurrita desde el este y debilitado por su crónica inhabilidad para asegurar la sucesión al trono sin violencia (el mismo Mursilis fue asesinado). Mientras tanto en Babilonia tomaron el control los casitas.72 LA HISTORIA DE ISRAEL sión. Asiria fue reducida a un pequeño Estado. Al mismo tiempo. . Interrumpimos por el momento nuestra narración en este punto. Así vemos que durante toda la edad patriarcal nunca se llegó a conseguir una estabilidad política permanente en Mesopotamia. apenas capaz de subsistir. El poder hitita se refugió por más de un siglo en Asia Menor. 12 al 50 del Génesis deben ser vistas sobre el fondo de estos tiempos que acabamos de describir. el antiguo imperio hitita. teniendo poca importancia en el escenario de la historia. las artes pacíficas languidecieron. Fue un período oscuro para Babilonia en el cual nunca volvió a ocupar una posición prominente. Pero el conjunto de las narraciones de los caps.

Si plantearlo puede causar impa(1) ¡N. El problema. 12 al 50) forman el primer capítulo de esta gran historia teológica de los orígenes de Israel que encontramos en los primeros seis libros de la Biblia. se refiere al grado en que estas tradiciones primitivas pueden ser usadas —si lo pueden ser en algún grado— como base para la reconstrucción de los sucesos históricos. que nos conserva la tradición nacional (1) referente a estos sucesos tal como el mismo Israel los recordaba. la belleza literaria y la profundidad teológica no tienen paralelo entre las de su género en toda la historia. en que «tradición» es un término neutral que no prejuzga de ningún modo la cuestión del valor histórico del material. todo lo que conocemos de los orígenes de Israel y de su prehistoria antes de que iniciara su vida como pueblo en Palestina. . llegaron de Mesopotamia sus antepasados y anduvieron vagando como seminómadas por todo el país. No sólo es imposible relacionar.! Quiero insistir. en el contexto de los siglos descrito en el capítulo anterior. por la riqueza de los detalles. Las narraciones que al presente nos interesan —las de los patriarcas— han de ser consideradas.LOS PATRIARCAS LAS N A R R A C I O N E S patriarcales (Gn. los sucesos bíblicos con los eventos de la historia contemporánea. Se trata de un problema que no puede ser rehuido. procede de la narración del Exateuco. En ellas se nos dice que. B. sino que las narraciones son tales en sí mismas que constituyen el mayor problema de la historia de Israel. como se verá más adelante. Significa simplemente «lo que ha sido transmitido». en una palabra. con toda la claridad que sea posible. siglos antes de que Israel tomara posesión de Canaán. como ciertamente lo fueron estas historias. pudiera parecer sencillo escribir la historia de los orígenes de Israel y aun la vida misma de los patriarcas. apoyados en las promesas de su Dios de que un día esa tierra pertenecería a su posteridad. Pero no es así. Ningún otro pueblo de la antigüedad tuvo tradiciones que se le puedan comparar. Verdaderamente. Prácticamente. Teniendo esto a la vista. con precisión aproximada.

y el sometimiento de la Biblia a los métodos de la historiografía moderna. l'rcss. ya que las narraciones patriarcales no son ciertamente documentos históricos contemporáneos de los sucesos que narran. A. Con seguridad. D y P. Aunque se concedió que las (2) Para una discusión más completa. E. de que el Exateuco estaba compuesto por cuatro grandes documentos (además de otros menores) llamados J.74 LA HISTORIA DE ISRAEL ciencia a los que piensan que el texto bíblico debe ser aceptado sin discusión. y puesto que quedaba prohibido acudir al presupuesto de una doctrina de la Escritura que garantizara con seguridad la exactitud de los sucesos. Será mejor. muy comprensiblemente. Sólo con el triunfo de la crítica bíblica. es fácil ver la verdad de la precedente afirmación.. Se desarrolló la hipótesis. Puesto que de ninguno de los documentos se ha sostenido que fuera ni siquiera remotamente contemporáneo de los sucesos descritos. M. Si se admite que la historia sólo puede ser escrita con seguridad a base de documentos contemporáneos. 1956). el primero de los cuales (J) se escribió en el siglo IX y el último (P) después del destierro. en la segunda mitad del siglo X I X . La hipótesis documentaría y el problema de las narraciones patriarcales. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: EL PROBLEMA Y EL MÉTODO A SEGUIR 1. despachar el problema mediante un recurso al dogma no sería prudente. Ésta hipótesis hizo. Aun cuando muchos puedan tener el sentimiento de que la inspiración divina asegura su precisión histórica. Dado que la tradición ha sostenido que las narraciones patriarcales fueron escritas por Moisés (que vivió siglos más tarde) ninguna teoría las ha considerado como documentos contemporáneos. ver mi monografía. ^ . la Biblia no necesita reclamar para sí inmunidad respecto de un riguroso método histórico. eludirlo podría parecer a los de la opinión contraria una evasión del problema. S. que los críticos consideraran las primitivas tradiciones de Israel con cierto escepticismo. Early Israel in Recent History Writing: A Study in Method (Londres. que gradualmente logró el consentimiento unánime de los especialistas. que haría inútil nuestra discusión. por tanto. que aquí es imposible. El problema de la descripción de los orígenes de Israel está incluido en el de la naturaleza del material a nuestra disposición. se planteó por primera vez el problema. decir aquí algunas palabras referentes a la naturaleza del problema y al procedimiento que vamos a seguir (2). a. Ltd. Naturaleza del material. C. antes puede esperarse que resista la investigación a que son sometidos otros documentos de la historia. se siguió una valoración extremadamente negativa.

Prolegomena zur Geschichte Israels (Berlín. a pesar del creciente reconocimiento de que el juicio anterior fue demasiado severo. la religión contemporánea de los antepasados nómadas de Israel fue descrita como animismo o polidemonismo. el problema no ha sido resuelto. tal como está descrita en el Génesis. E. 1905 5 ). abandonada. Aunque la explicación evolucionista de la historia de Israel. b. En la línea de las teorías evolucionistas que aparecieron por entonces. La hipótesis documentaria goza todavía de general aceptación y es necesariamente el punto de partida de cualquier discusión. se hace cada vez más evidente que se abre paso una nueva y más amistosa valoración de las tradiciones. aunque se les estimó por la luz que arrojan sobre las creencias y prácticas de los períodos respectivos en que los diversos documentos fueron escritos. encontraría hoy pocos defensores. R. Conserva toda su fuerza el problema suscitado por los fundadores del criticismo bíblico. N o r t h en O T M S . Isaac y Jacob eran considerados comúnmente como antepasados epónimos de clanes y aun como figuras míticas y su existencia realfue con frecuencia negada. D y P (4). Así. La mayoría de los tratados de historia de Israel han tendido. p p . nadie pudo asegurar con exactitud cuáles fueran éstas. en general. especialmente sus anotaciones a la obra de la escuela de Upsala. Hay que (3) Así.LOS PATRIARCAS 75 tradiciones podían contener reminiscencias históricas. clásicamente. su valor como fuente de información referente a la prehistoria de Israel fue tenido por mínimo. de estas líneas ha sido la luz arrojada por los hallazgos arqueológicos referentes a la época de los orígenes de Israel. hasta hoy. La religión patriarcal. fue considerada como una proyección a tiempos pasados de creencias posteriores. (4) Ver C. Lo más importante. 48-83. aunque no deba minimizarse la gravedad del problema. a una valoración negativa de las tradiciones primitivas y se resisten a contar con ellas como fuentes de información histórica. No obstante. J. se sienten obligados a trabajar con bloques de material que corresponden más o menos a los designados por los símbolos J. Incluso aquellos que declaran su renuncia a los métodos del criticismo literario en favor de los de la tradición oral. No se ha llegado a esta conlusión por razones dogmáticas. cuanto a los relatos patriarcales. con mucho. Se vacilaba en dar valor a las tradiciones al reconstruir la historia de los orígenes de Israel. si no nulo (3). y a pesar de que los documentos mismos hayan llegado a ser considerados por la mayoría bajo una luz enteramente nueva. Nueva luz sobre las tradiciones patriarcales. que va unida al nombre de Wellhausen. sino a causa de las varias líneas de estudio objetivo que se ha centrado en el problema y han obligado a una revisión de las afirmaciones anteriormente mantenidas. Aun hoy día. Wellhausen. la hipótesis documentaría no ha sido. . Abraham.

así como otros muchos. se situaban precisamente en la edad de que pretenden hablar. La única deducción posible es que las tradiciones. supusieran para su primer período las más bárbaras costumbres y creencias. a medida que han ido saliendo a la luz y han sido analizados los hallazgos de material y las inscripciones. o que el fechar un documento equivalga a pronunciar un veredicto acerca de la edad y el valor histórico de su contenido. en realidad. prescindiendo de la fecha de su composición. si bien los documentos pueden ser fechados con aproximación. apenas se tenía conocimiento de primera mano sobre el antiguo Oriente. son. Indudablemente. Hoy día está bien comprobado que todos los documentos. las tablillas de Alalaj de los siglos X V I I y XV. cuando se desarrolló la hipótesis documentaria. el material no puede ser ordenado en ellos según una clara progresión cronológica. las tablillas de Ras Samra (siglos XV al X I I I ) . lejos de reflejar circunstancias de tiempos posteriores.000). estudiada por sí misma. El veredicto debe darse en cada unidad individual de tradición. Tenemos ahora decenas de millares de textos literarios contemporáneos de los orígenes de Israel. la edad patriarcal se ha visto iluminada de una manera increíble. fue fácil que los hombres dudaran del valor histórico de documentos tan distanciados de los sucesos que relatan y. los Textos de Execración y otros documentos del Imperio medio egipcio (siglos XX al X V I I I ) . se vio claramente que las tradiciones patriarcales. Y cuando salió a la luz el comienzo del segundo milenio. Esto significa que. contienen material antiguo. H a n sido excavados docenas de lugares y. Apenas si es necesario decir que esta situación ha cambiado radicalmente. es dudoso —aun cuando no se pueda demostrar detalladamente— que cada uno de ellos acarreara material de novo. No se puede afirmar que los documentos más antiguos deban ser proferidos a los más recientes. pero ha permitido amplias modificaciones de esta hipótesis y una nueva apreciación de la naturaleza de las tradiciones.76 LA HISTORIA DE ISRAEL constatar que. cualquiera que sea su veracidad histórica. Aún no había sido esclarecida la gran antigüedad de su civilización y apenas se conocía la naturaleza de sus diversas culturas. Los más importantes son: los textos de Mari del siglo X V I I I (más de 20. muy antiguas. Más tarde veremos algo acerca de esto. Aunque los autores de los documentos elaboraron este material e imprimieron en él su propio carácter. considerando a Israel en el aislamiento de una perspectiva reducida. el conocimiento de todo esto no ha obligado a los especialistas al abandono general de la hipótesis documentaría. . los textos de Nuzi del siglo XV (varios millares). miles de documentos pertenecientes a la primera Dinastía babilónica (siglos X I X al X V I ) . En ausencia de un punto objetivo de referencia para valorar las tradiciones. los textos de Capadocia del siglo X I X (varios millares).

Se puede decir que estas condiciones habían alcanzado un favorable desarrollo entre los hebreos en la época en que sus tradiciones fueron tomando cuerpo. 64-81. ha conducido a un creciente aprecio del papel de la tradición oral en la transmisión del material. sirviendo esta última como control. leyes y narraciones aun en los documentos posteriores. la transmisión oral tiende a ser más constante cuando se conoce la escritura y ésta puede frenar los desvarios de la imaginación. tamizarlo y. Aunque no se puede hablar de unanimidad en los resultados. Albright h a n sido especialmente activos a este respecto. La tenacidad con que la tradición oral actúa varía con el tiempo y las circunstancias y no debe. Aun en tiempos más recientes. Además. R. P a r a un conveniente esquema de este proceso. El resultado ha sido demostrar con un alto grado de probabilidad que numerosos poemas. sobre el t e m a . Es universalmente reconocido que gran parte de la literatura del mundo antiguo —relatos épicos. Dado que la poesía se recuerda más fácilmente que la prosa. sería transmitido con mayor fidelidad que cualesquiera otras formas de discurso. se sabe que secciones enteras de literatura tradicional han sido transmitidas oralmente a lo largo de generaciones. Esto ha significado. que en los últimos años haya habido un interés creciente por el examen de las más pequeñas unidades de tradición a la luz de los métodos de la crítica de las formas y de los datos comparativos. Alt y W. a veces. pero no como sustituto de la primera (6). ser exagerada ni minimizada. que ha llegado a ser posible una descripción mucho más positiva del primitivo Israel. material litúrgico y legal— han sido transmitidos oralmente. reagruparlo. el hecho de que los documentos. N o r t h en la nota precedente. como lo fue comúnmente el material legal. F. ver el artículo de C. reflejen auténticamente el medio ambiente del tiempo de que hablan. tales estudios han sido voluminosos y fructíferos. y cuando un clan organizado tiene interés en mantener vivas las tradiciones ancestrales. (6) Ver Albright. además. sino que pudo continuar ejerciendo su función al lado de la tradición escrita. Deben hacerse siempre. a configurarlo. son de origen muy antiguo y de gran valor histórico. a su vez. es razonable suponer que el material en verso o condensado en fórmulas fijas. en las sociedades donde los documentos escritos son raros y la proporción de ignorancia es alta. E incluso cuando el material fue transmitido en forma escrita. y aun de siglos. . Por otro lado. concesiones a la tendencia de la tradición oral a estereotipar el material dentro de formas convencionales. saber tradicional. p p . Citaremos algunos de ellos en este y sucesivos capítulos (5). a comunicarle un propósito didáctico. listas. aunque varios siglos posteriores. por tanto. F S A C . puesto que los hebreos sentían de un (5) Los círculos formados en torno a A. por tanto. no fue necesariamente abandonada la tradición oral.LOS PATRIARCAS 77 Apenas sorprende.

puesto que quizá cuando ambos fueron unidos (probablemente después del 721). cf. G V I .. no la mínima de divergencia. aunque ambos. este original subyace. 2 4 1 . Es probable que J y E se remonten a un origen común (9). p p . si no más. c. Albright. es igualmente difícil de p r o b a r . cit. 6 1 . 1948).. '(8) Cf. p. 259. Kittel. Noth.. La historia de las tradiciones patriarcales antes de que desembocaran en los diversos documentos. p. aunque suministra un armazón cronológico y genealógico. K o h l h a m m e r . Kittel. W. p p . a pesar de numerosas divergencias.. op. en los puntos al menos en que E y J corren paralelamente. cil. F S A C . Las diferencias entre ellos hacen difícil creer que E dependa de J (10). aunque compleja. Por tanto. p. 8 0 . 4-44. Al menos. I. mientras que sus semejanzas hacen igualmente difícil creerlos completamente independientes entre sí. p p . uno de los dos (generalmente J) sirvió de base y el otro de complemento. en una narración única (JE). (11) Q u e J es del sur. y E del norte. Si esto es verdad. Más allá de los documentos: la formación de la tradición. Albright. op. p p . 40 ss. Como no hay aquí huellas del documento D. posiblemente. y sólo en los puntos divergentes se conservaron ambos relatos (8). N o t h . Podemos afirmar también que. Estos documentos poseen. añade poco a la narración. también M. En todo caso. dada la naturaleza fragmentaria de E. una notable homogeneidad esquemática y narran fundamentalmente la misma historia. existe una corriente de tradición ininterrumpida y viva. (9) Así R. o/). entre los documentos del Pentateuco. es más razonable considerarlos como recensiones paralelas de un original común transmitido en diferentes regiones del país (11). la tradición oral continuó su papel modelador. 25-28.is tradiciones conservadas en E son t a n primitivas como las de J. se asigna a J y E la mayor parte del material (7). N o t h . I. p p . con el resultado de que donde ambos eran paralelos. Noth. N o t h . contienen un material transmitido con independencia. 249-259. sin duda. puede ser trazada sólo en parte y esto por deducción. F S A C . y el P. Si bien no se puede reconstruir con seguridad este original común. l. tamizador e incrementador del material. Es realmente probable que las actuales divergencias entre ambos sean aún menores de lo que parece. 40-44. (10) Sería difícil justificar la suposición de que E es posterior a J. Cf. se tendió a eliminar uno de ellos.. Dado que en ambas narraciones se hallan presentes los temas fundamentales del Pen(7) Ver las introducciones y comentarios. op. -- . G V I .78 LA HISTORIA DE ISRAEL modo particularmente intenso los vínculos de clan y culto y la escritura estuvo en uso general en todos los períodos de su historia. p. aun después de haber dado comienzo el proceso de fijación por escrito. cit. podemos dar por supuesto que. cit. Ueberlieferiwgsqeschichle des Pentateuchs (Stuttgart. las diferencias que se observan representan el área máxima. tal como los leemos. y los sucesos que narran.

y probablemente lo estarán siempre. Albright. fueron abandonadas y olvidadas. . M o winckel. 6. cit. Más tarde aún. 20-25. I. refracción y estabilización. Pero la suposición de un original poético es admisible ya por el simple hecho de que en esta forma parece más aceptable una larga transmisión (13). a las tradiciones del Éxodo. ver mis observaciones a la obra citada en la nota 2. la fuente de que ellos arrancan debió haber contenido las líneas esenciales de la narración tal como conocemos. En todo caso. Jos. las tradiciones que se relacionaban con diversos individuos —Abraham. en conexión con los sucesos que narran. 168. 2-13) (12). N o t h (op. 241. 65 (1953). se muestran escépticos: p.). 26. 24. Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. I V : 26 [ 1 9 3 8 ] ) . F S A C . sin duda. Y puesto que probablemente la mejor fecha para J es el siglo X. G V I . No sabemos si la fuente de J y E fue transmitida oralmente o por escrito. G. la mayoría de los temas principales están ya delineados en algunos credos cúlticos del período más primitivo de la vida de Israel en Palestina (Dt. 251 ss. p p . Sievers) h a n defendido incluso que se puede discernir un original métrico bajo el texto actual del Génesis: cf. 9-86. (13) Algunos (p. J a c o b — fueron agrupados en ciclos tradicionales más amplios. (14) Me refiero especialmente a la o b r a de M. aun las que originalmente afectaban a grupos pequeños. fueron es(12) Cf. ciertamente. siguiendo el modelo de las antiguas confesiones cúlticas.. von R a d . reimpreso.. Kaiser Verlag. E. Isaac. ídem. Y todas las tradiciones. El material fue organizado según un esquema de motivos convencionales. Podemos suponer también que.. para formar una gran historia épica de los orígenes de Israel. sin embargo. Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . 1958). e. o de ambas formas. 5-10. A lo largo de todo este camino. S. p. del Sinaí y de la conquista. una larga historia de transmisión. las tradiciones experimentaron indudablemente un proceso de selección. mientras que las tradiciones inadaptables o de interés no general. Lo único que podemos dar por supuesto es que las tradiciones surgieron separadamente. esta épica fue unida. Z A W . con el transcurso del tiempo. Kittel. Pero los detalles de esta historia —las diversas tradiciones— están fuera de nuestro conocimiento. esto significa que las tradiciones han recibido su forma estable ya en la época de los jueces. p. Los intentos para reconstruir una tradición-historia completa son demasiado especulativos y tienen demasiada poca base de prueba objetiva para dar seguridad (14). Tampoco sabemos si fue estructurada en forma de poesía épica o fue una recopilación en prosa de un poema épico anterior.LOS PATRIARCAS 79 tateuco. Ciertamente. C h r . p p . Otros. en forma de poemas heroicos (como el Cántico de Débora). que posteriormente fueron estructurados dentro de una especie de épica de los antepasados. en su mayor parte. e. hubo aquí.

. ¿Cómo. Aunque la comprobación de la antigüedad de las tradiciones patriarcales les añade ciertamente una presunción de autenticidad. a. Todo lo que se puede decir con seguridad es que la corriente de transmisión se remonta a la misma edad patriarcal y que las tradiciones. o seleccionar de ellas sólo lo que a cada uno le parece razonable. otras tradiciones que no estaban incluidas en los primitivos documentos o en su fuente. Quedan demasiadas cosas oscuras. no por eso se las puede ya establecer como fuentes fidedignas de historia. como tradiciones constitutivas del pueblo israelita. y otras por medio de uno de los documentos posteriores. Gn 14). sin perspectiva de fondo. recitadas y transmitidas entre los diversos clanes. Isaac y Jacob. En toda la narración del Génesis no se nombra ni una sola figura histórica que pueda de alguna manera ser identificada. algunas para entrar en el Pentateuco por separado (por ej. 2. o los pequeños pueblos de Canaán. no representa un modo de proceder científicamente justificable. Si se concede una modesta importancia a los faraones de Egipto. y esto a causa de las limitaciones de las pruebas tanto arqueológicas como bíblicas. una historia de los orígenes de Israel. alcanzaron forma estable. fueron transmitidas de una manera semejante. Debe admitirse la imposibilidad de escribir. Ni siquiera aceptando la narración bíblica tal como suena es posible reconstruir la historia de los orígenes de Israel. Al mismo tiempo. Describe algunos individuos y sus familias que se mueven en su mundo casi como si fueran los únicos habitantes de él. como parte de la gran narración épica de los orígenes de Israel. pues. ya en los períodos primitivos de la vida de Israel en Palestina. Si rechazar las tradiciones. hemos de valorarlas y usarlas. no se les menciona por su nombre: no sabemos quiénes fueron. en el sentido propio de la palabra. en orden a la reconstrucción de los orígenes de Israel? Ciertamente no nos es lícito minimizar el problema implicado aquí. Ya sólo esto bastaría para impedir una narración histórica satisfactoria. Hay que decir que muchos especialistas contemporáneos rehusan considerarlas como tales. Pero los detalles del proceso no pueden ser precisados. Como conclusión. Si se mencionan los grandes imperios de entonces. es imposible decir en qué siglos vivieron de hecho Abraham. Limitaciones de las pruebas. apenas son más que voces entre bastidores. sobre un simple cañamazo. nadie puede negarse a aceptar la naturaleza y las limitaciones de las pruebas. no es probable que puedan serlo alguna vez. La narración del Génesis está pintada en claro-oscuro.80 LA HISTORIA DE ISRAEL quematizadas dentro de un marco nacional de referencia. No se menciona a ningún antepasado hebreo que pueda ser controlado por alguna inscripción contemporánea. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas. Y dado que eran nómadas de escasa importancia.

El testimonio de la arqueología es indirecto. Debe perfilarlos lo mejor que pueda. los actos redentores de Dios en favor de su pueblo. pero no hay pruebas evidentes en ninguno de los dos sentidos. Limitaciones inherentes a la naturaleza del material. Aunque él puede estar realmente convencido de que la historia de Israel estaba divinamente guiada. son hechos humanos los que debe recordar. no está arqueológicamente comprobado que las narraciones patriarcales sucedieran exactamente tal como la Biblia las narra. pero no ha demostrado al detalle la verdad de las narraciones. evidentemente. Esto no es menos cierto tratándose de la literatura bíblica. fuera de lo que nos dice la Biblia. Vista la naturaleza del caso. Uno puede creer o no. Más aún. por tanto. según le parezca. un aire de probabilidad y ha proporcionado la perspectiva para entenderlo. Nunca se acentuará demasiado que. 270. precisamente. a través de documentos que interpreta teológicamente. tal como está diseñado en el Génesis. GVI. hay que tener presente la larga corriente de transmisión oral a través de la cual pasaron las tradiciones y la forma de estas tradiciones. forman parte de una gran historia teológica que comprende la totalidad del Hexateuco y que pretende no sólo recordar los sucesos de los orígenes de Israel tal como eran recordados en la tradición sagrada. a pesar de toda la luz que se ha arrojado sobre la edad patriarcal. lo que proporciona a la narración valor eterno como palabra de Dios. p. no puede escribir una historia desde el ángulo de Dios (a). p. . a pesar de todo lo que se ha hecho para justificar la antigüedad y autenticidad de la tradición. ni lo puede hacer. ¡Lo cual no es. Al mismo tiempo —y esto debe afirmarse con igual énfasis— no ha habido ninguna prueba que haya puesto en evidencia contradicción alguna con los sucesos de la tradición. No sabemos nada de la vida de Abraham. Esto no quiere decir que se ponga en tela de juicio la historicidad esencial del material Poemas heroicos. Las narraciones patriarcales. nos interesarían muy poco. como la Biblia lo dice (¡y él puede afirmarlo así!). Toda literatura debe ser interpretada a la luz del género a que pertenece. Para empezar. si no fueran una historia de fe. han de ser valoradas por lo que son. Kittel. quedando los detalles fuera del control de los datos arqueológicos. Cf. sino también iluminar. un demérito! Es. Quizás (a) (15) G— Ver nota (a) del traductor. b. no puede ser de otro modo. esto significa que no deben confundirse el hecho y su interpretación teológica.LOS PATRIARCAS 81 Tampoco podemos aportar pruebas arqueológicas. a través de ellos. Siendo el historiador un hombre. Los simples hechos de la historia de Israel. 17. épicos y prosa saga son todos ellos formas de narrar historia (15). Con todo. Isaac y Jacob. Ha prestado al cuadro de los orígenes de Israel.

No podemos dudar que clanes de origen afín —muchos de los cuales . la destrucción de Siquem por Simeón y Levi (cap. 5-7). especialmente donde los relatos paralelos son divergentes. Lo mismo sucede con las narraciones patriarcales. aunque no se puede poner en duda la historicidad esencial de las tradiciones. puesto que nacieron antes de que Israel fuera nación. Tenemos aquí una situación en cierto modo semejante a la de los Evangelios. no fue obra de dos individuos aislados. en los que las narraciones paralelas de la vida y enseñanzas de Jesús difieren a menudo en el orden de los sucesos y en los detalles. por otra parte. necesariamente. Atendido el largo proceso de selección. considerable. si no las únicas —y ciertamente. físicamente. En todo caso. constatar que los sucesos fueron enormemente más complejos de lo que las narraciones bíblicas afirman. tan únicas como las del Pentateuco—. Sin embargo. De un modo superficial se podría concluir que Abraham salió de J a r á n acompañado tan solo de su mujer. se trata de una tarea que los especialistas aún no han completado. 14). En la simple y esquemática narración del Génesis subyacen grandes migraciones de clanes. la tendencia de la épica a encerrar complejos movimientos de grupo en acciones de individuos aislados. procedían de diferentes estirpes. 12. Y con toda seguridad. A b r a h a m . y probablemente nunca completarán. todos eran descendientes del mismo hombre. (¡aunque Abraham no tiene hijos todavía!) El hecho de que Abraham pudiera poner en pie de guerra a trescientos dieciocho comnatientes (14. de las que no faltan algunas insinuaciones en la narración misma. el grado de la cual no debe ser. verdaderamente. pero originariamente no lo fueron. 5). de Lot y su mujer y de unos pocos criados (Gn. para los propósitos teológicos del Pentateuco fueron formas muchos mejores— que lo podría haber sido nuestro erudito género histórico. 1-13) que Lot y Abraham son jefes de grandes clanes. agrupación y estructuración que experimentó la tradición. sino de dos clanes (cf. por otra parte. no se puede dogmatizar acerca de la concatenación o de los detalles de los sucesos. arguye que su clan era. para ordenar los sucesos y reconstruir así la biografía de Jesús. 34). Muestran.82 LA HISTORIA DE ISRAEL en aquellas épocas y lugar fueron éstas las formas más adecuadas. es imposible una reconstrucción de los detalles. Teológicamente. No obstante. Podemos. sigue siendo inigualable el puesto de los Evangelios como documentos históricos básicos de la fe cristiana. los orígenes de Israel no fueron materialmente tan simples. Pero pronto se hace evidente (13. Los relatos han sido fijados como tradición nacional. la naturaleza del material debe tenerse en cuenta. Aunque pueden analizarse los relatos individuales. El tipo de material nunca puede decidir la cuestión de historicidad. 49. mínimo —ciertamente no en el caso de unas tradiciones.

la primera afirmación que ha de hacerse es la ya sugerida. pronunciar un juicio sobre la historicidad. Repetir la narración bíblica sería un procedimiento insulso: el lector la puede revisar mejor por sí mismo. Por tanto. para mezclarse allí y multiplicarse con el tiempo. pp. Muchas cosas quedarán oscuras. sin duda. las tradiciones o quedaron establecidas como de toda la nación. LV [1948]. siglos apuntados en el capítulo anterior. R. (16) Ver: Albright. a saber. que no refleja más que las propias predilecciones. dada la naturaleza de este caso. han de ser evitadas. B. Cuando las tradiciones son examinadas a la luz de los documentos. El único cauce seguro e idóneo consiste en un examen equilibrado de las tradiciones sobre el fondo del mundo contemporáneo. ya que fueron sumamente complejos. . y a su luz establecer aquellas conclusiones positivas que las pruebas permitan. Lili [1946]. por plausibles que puedan parecer. o suprimidas.LOS PATRIARCAS 83 contribuyeron más tarde a formar la raza israelita— fueron emigrando a Palestina por docenas a comienzos del segundo milenio. ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE PATRIARCALES LAS NARRACIONES 1. no puede. Los patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. Se debe insistir en que. Método a seguir. Cada clan tuvo. y no en los de un período posterior. concediendo historicidad a esto y negándosela a aquello otro. picotear y escoger en las tradiciones. En modo alguno debemos simplificar los orígenes de Israel. 321-348. 236-249. Pero puede decirse lo suficiente para asegurar que las tradiciones patriarcales están firmemente ancladas en la historia. c. tan indispensable para entender e interpretar las tradiciones. «Les patriarches Hébreux el découvcrtes modernes» (RB. Las reconstrucciones hipotéticas. Tampoco es método objetivo trazar la historia de las tradiciones y aquilatar su valor histórico mediante el examen de las mismas tradiciones. de Vaux. pp. Las pruebas son tan abundantes que no podemos volver a revisarlas todas (16). La crítica de la forma. su tradición de migración. FSAC. las pruebas externas de la arqueología no ofrecen un veredicto ni en pro ni en contra. en ausencia de pruebas externas. concretamente en el de los. es un procedimiento muy subjetivo. Esto puede ser apuntado como un hecho histórico. que las narraciones patriarcales encuadran incuestionable y auténticamente en el ambiente del segundo milenio. En la discusión sobre los orígenes de Israel haríamos bien en atenernos a un método tan rígidamente objetivo como sea posible. Pero con la formación de la confederación israelita bajo una fe que hacía remontar sus primeros orígenes hasta Abrahám. por lo que atañe a la historicidad de la mayor parte de sus detalles.

Pero estas pruebas no pasan de la superficie. I (1956). El n o m b r e «Dan'el se encuentra también en los textos del siglo catorce de R a s S a m r a . L u t t e r w o r t h Press. en tanto que nombres afines a «Aser» e «Isacar» se hallan en una lista egipcia del siglo X V I I I (21). 24. Albright. por ejemplo. pp. ambos tienen un tipo característico enteramente primitivo. 3-38. o probable. reimpreso en The Servant qf the Lord and Other Essays [. ídem. B A S O R . (17) V e r especialmente W. mientras que nombres construidos con las mismas raíces que los de Gad y Dan son conocidos en Mari (19). Primitivos nombres hebreos en relación con el marco del segundo milenio. I (1956). 222-233). M o h r . En ninguno de estos casos podemos dar por demostrado. 322-333.Londres.84 LA HISTORIA DE ISRAEL a. Entre los nombres de los mismos patriarcas. Albright. como nombre de un jefe hicso (Ya'qob-har) y como nombre de un lugar de Palestina (Ya J qob-el) en una lista de Tutmosis I I I del siglo X V .. 5-36). 227-231. 271-305). J A O S . 9-67 (también p p . y también se encuentran en Mari nombres que contienen los mismos componentes. (18) Cf. J. los nombres de las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en una agrupación que sabemos fue corriente tanto en Mesopotamia como en Palestina en el segundo milenio. BAR. [Tubinga. 325-327. H. (20) CC Noth. 3 4 . Wright. 321-347. 74 [1954]. Aunque no se encuentra el nombre «Isaac» y. De entre los nombres de los hijos de Jacob. p. 127-152. Los textos asirios posteriores (que conocían «Nahur» como «Til-nahiri»). ídem. p. . pp. p p . p p . I I I . 144-164). Noth. B. 1953]. p p . Rowley.' (19) Cf. El nombre «Abraham» (Abamram) es conocido por los textos de Babilonia del siglo X V I y posiblemente por los Textos de Execración (18). en los Textos de Execración y en otros lugares. M. 83 (1941). 193-203. C. ídem. L V I [1949]. 88 (1942). p p . Albright. cap. p p . Z D P V . Además. 10) gobernada en el siglo X V I I I por un príncipe amorreo. que se haga p p . L I V (1935). 3 6 . « M a r i u n d Israel». F. « M a r i u n d Israel» (Geschichte und Altes Testament. «Recent Discovery a n d t h e l'atriarchal Age» (BJRL. 65 (1942). V. H. 1952]. mientras que nombres construidos con la misma raíz son hallados en una lista egipcia del siglo X V I I I y en Mari. 74 (1954). ed. I I I : 10 [1928]). Kbeling. «Benjamín» es conocido en Mari como nombre de una tribu (banu-yamina). 145 ss. En primer lugar. El nombre «Zabulón» se encuentra en los Textos de Execración. p p . pp. «Northwest-Semitic Ñ a m e s in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century B. «Leví» —e «Ismael»— se encuentran en Mari (20). C. al parecer. concretamente entre el elemento amorreo de la población (17). «Job» también se encuentra en csla lisia. J S S . p p . Noth. p p . JSS. Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemilischm Namengebung ( B W A N T . 32 [1949]. «Najor» se encuentra en los textos de Mari como una ciudad (Nahur) de las cercanías de J a r á n (como en Gn. el de «Jacob» se encuentra en un texto de Chagar-bazar del siglo X V I I I . (21) Of. JBL. tampoco el de José. en la Mesopotamia superior (Ya'qob-el).» ( J A O S . conocían también «Til-turabi» (Teraj) y «Serug).

del segundo milenio.. que reflejan la ley consuetudinaria de una población predominantemente hurrita del este del Tigris. Numerosos incidentes de la narración del Génesis encuentran explicación a la luz de las costumbres vigentes en el segundo milenio. las narraciones patriarcales son completamente auténticas. I I I [1940]. T. mejor. en el siglo X V . algunos contratos matrimoniales de Nuzi obligaban a la esposa. En todo caso. O'Callaghan. Los textos de Nuzi. que se encontraban en todas las partes del Creciente Fértil hacia la mitad del segundo milenio. 252-256. desde luego. 15) y. de otro modo inexplicable (22). 1-12). tal como se practicaba en Nuzi. en el caso de Sara. pp. Los matrimonios sin hijos podían adoptar un hijo. op. la profusión de tales pruebas en los documentos contemporáneos muestra con claridad que sus nombres concuerdan perfectamente con la nomenclatura de la población amorrea de principios. la condición que se le impuso de no tomar otras mujeres que las hijas de Labán (31. a proporcionar una sustituía a su marido. lo cual explica la repugnancia de Abraham a expulsar a Agar e Ismael (21.224. Aunque estos textos proceden de la última época de la edad patriarcal. 2-4). el hurto que hace Raquel de los dioses de Labán (que equivalían al título a la herencia).LOS PATRIARCAS 85 referencia a los patriarcas bíblicos. todo tiene paralelo en las costumbres de Nuzi. mucho más cercanas a la práctica de Mesopotamia del segundo milenio que a la del Israel posterior. si no tenía hijos. la ley de Nuzi prohibía la expulsión de la esclava y de su hijo. los textos de Nuzi iluminan un cierto número de incidentes. pp. Desde este punto de vista. . elegidos entre otros muchos. Pero esto son sólo algunos casos aislados. son aquí particularmente provechosas. de Vaux. el adoptado tenía que devolver el derecho de herencia. pp. Por ejemplo. que con la de ningún otro período posterior. LXXIV (1955). 50). CBQ. 10 s. C. La adopción de Jacob en la familia de Labán. Arme E. el temor de Abraham (Gn. E. se entiende a la luz de la adopción de un esclavo. A. en efecto. Para más paralelos. 319-405. LXXVI (1957). Gordon. JBL. pueden haber tomado muchas de estas costumbres de una población «amorrea» anterior. Costumbres patriarcales en relación con la situación del segundo milenio. que dio su esclava Agar a Abraham como concubina (16. 15 1-4) de que su exclavo Eliecer llegara a ser su heredero. Draffkorn.) Para las narraciones de Labán-Jacob son particularmente iluminadores los textos de Nuzi. R. Las costumbres patriarcales están. (22) Cf. Con todo. De igual modo. pp. «Biblical Customs and the Nuzi Tablets» (BA. 216. cit. b. Speiser. Los hurritas. finalmente. JBL. Pero si nacía un hijo natural. que les debía servir durante toda su vida y heredarles a su muerte. representan indudablemente una tradición legal muy extensa y muy antigua. VI (1944). el resentimiento de Lía y de Raquel contra Labán (31. cf. Si de tal unión nacía un hijo. H.

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Interesante a este propósito es la narración de la compra de la cueva de la Makpelá por Abraham (cap. 23), pasaje comúnmente asignado al último de todos los documentos, P. Sin embargo, la narración únicamente tiene sentido si se tiene en cuenta que la transacción tuvo lugar bajo la ley hitita que hacía estribar la obligación feudal más en el dominio efectivo de la propiedad que en la persona (23). Aunque nosotros conocemos las leyes hititas por los textos de Boghazkóy del siglo X I V , sus orígenes deben remontarse a siglos anteriores. Cómo llegaron a ser adoptadas en Palestina por este tiempo las leyes hititas —fueran o no los hititas de Hebrón indo-arios, o hurritas con una tradición legal semejante— no lo podemos explicar. Pero la narración, que no puede ser aclarada a la luz de la ley posterior de Israel, difícilmente puede haber surgido en una fecha posterior, cuando el imperio hitita había desaparecido y los Estados feudales de Palestina habían sido absorbidos y olvidados. No tenemos espacio para más aclaraciones. Pero las pruebas de que las narraciones patriarcales reflejan auténticamente las costumbres sociales del segundo milenio, y no las del posterior Israel, son abrumadoras. c. Los desplazamientos patriarcales y el modo de vida en el escenario del segundo milenio. Además de lo antes dicho, es actualmente evidente que el modo de vida de los patriarcas y la naturaleza de sus desplazamientos, tal como son descritos en el Génesis, encuadran perfectamente en el medio político y cultural de comienzos del segundo milenio. Los patriarcas son presentados como seminómadas que viven en tiendas y recorren Palestina y sus regiones limítrofes en todas direcciones, en busca de pastos para sus rebaños, haciendo, a veces, largos viajes hasta Mesopotamia o Egipto. No eran auténticos bedu', ya que nunca se adentraron profundamente en el desierto (24). Dicho de otra forma, nunca se establecieron en ciudades (a excepción de Lot); no cultivaron la tierra, más que alguna vez y dé un modo limitado (p. e., Gn. 26, 12); no poseyeron tierra propia, a no ser pequeñas parcelas adquiridas para enterrar a sus muertos (capítulos 23; 33, 19; 50, 5). En otras palabras, los patriarcas no son descritos como nómadas camelleros, sino con asnos, que limitaban sus movimientos a las regiones sedentarias y a sus alrededores. Las pocas referencias a los camellos (p. e., 16; 24) parecen ser retoques anacrónicos introducidos para hacer las narraciones más vivas
(23) Cf. M. R. Lehmann, BASOR, 129 (1953), pp. 15-18. Para el texto de las leyes hititas, cf. Pritchard, ANET, pp. 188-197 (especialmente los parágrafos 46-47). (24) En Gn. 20, 1, Abraham es localizado en la región de Cades. Pero esta está lau sólo'ti cincuenta o sesenta millas al sur de Beer-seba, y es también un Kiiui oasis. •—

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a los oyentes posteriores (25). Auténticos nómadas camelleros n aparecen en la narración del Génesis. Y así debió suceder, efectivamente. Aunque el camello era, desd luego, conocido ya desde los primeros tiempos, y aunque pudo habe sido domesticado en algunos casos aislados en algún período, si embargo, la domesticación efectiva, a gran escala, de este anima parece haber tenido lugar entre los siglos XV y X I I , en el interior d Arabia. Ya hablaremos de la revolución que este hecho causó en l sociedad nómada posterior. Los nómadas camelleros no aparece en la Biblia hasta los días de Gedeón (Jc. caps. 6 al 8). Es por tant erróneo juzgar que los patriarcas fueron nómadas del desierto a l manera de los nómadas de los tiempos posteriores y de hoy día. Má bien, eran pastores seminómadas tales como los que conocemos po la historia de Sinuhé (siglo XX) o los textos de Mari, en los que no s hace mención del camello y cuyos tratados eran por lo general, se llados con el sacrificio de un asno (26). Su apariencia sería muy pa recida a la de aquellos seminómadas —vestidos con ropajes multi colores, moviéndose a pie con sus bienes e hijos cargados en asnos— que vemos pintados en la pared de una tumba del siglo X I X , e Beni-Hasán de Egipto (27). Los desplazamientos de los patriarcas concuerdan, además, per fectamente, con la situación de principios del segundo milenio. Ha desde luego algunos anacronismos: por ejemplo, la mención de Da en Gn. 11, 14 (cf. Jc. 18, 29) y de los filisteos en Gn. 21, 32-34; 2 (los filisteos llegaron algo después de la conquista israelita). Un esperaría que narraciones transmitidas durante siglos serían ador nadas, en el transcurso del tiempo, con retoques actualizantes. N obstante, el cuadro en conjunto permanece auténtico. La facilida con que los patriarcas se desplazan de Mesopotamia a Palestina viceversa, concuerda bien con la situación conocida por los texto de Mari, que muestran que la libre comunicación, no impedida po ninguna sólida barrera, era posible en todas partes del Crecient Fértil. Los movimientos de los patriarcas en Palestina caen perfecta mente dentro de la situación de los Textos de Execración, cuand

(25) Esto es negado por J. P. Free ( J N E S , I I I [1944], p p . 187-193); c B. S. J. Isserlin, PEQ., 82 (1950), p p . 50-53. Pero cf. R. W a l z a « Z u m problem de Zeitpunkts der Domestikation der altweltlichen Cameliden» ( Z D M G , 101, [1951 p p . 29-51); m á s recientemente, ibid., 104 (1954), p p . 45-87; cf. Albright, A R página 227. (26) Cf. G. E. Mendenhall, B A S O R , 133 (1954), p p . 26-30; M. N o t h (G sammelteStudien zum Alten.Testament [Munich, C h r . Kaiser Verlag, 1957], p p . 142-154 El pueblo de Siquem e r a llamado bené hamór («hijos del a s n o » ) ; su dios era Baa berit («Dios de la a l i a n z a » ) ; cf. G n . cap. 34; J o s . 24, 32; J u c . 9, 4. Sobre el n o m dismo, cf. J. R. K u p p e r , Les nómades en Mésopotamie au temps des rois de Mari, (Parí Socicté d'Editions «Les Belles Lettres», 1957). (27) Cf. Pritchard, A N E T , l á m i n a 3.

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el país, escasamente o nada ayudado por Egipto, estaba en vías de recibir una nueva población. Las pinturas de Beni-Hasán ilustran la libertad conque los grupos podían moverse de Asia a Egipto y la historia de Sinuhé muestra la facilidad de comunicación entre Egipto y Palestina-Siria. Hasta los detalles de las andanzas patriarcales tienen sabor de autenticidad. Los patriarcas son descritos como trashumantes en la región central montañosa de Palestina, desde el área sur de Siquem hasta el Négueb, en el Négueb y en el este del Jordán. Pero no anduvieron por el norte de Palestina, valle del Jordán, llanura de Esdrelón o la llanura costera (salvo en el lejano sur). Esto concuerda con la situación en Palestina bajo el Imperio medio tal como es conocido por la arqueología y por los Textos de Execración. La cordillera central estaba por este tiempo débilmente poblada; la mayor parte del interior del país estaba en manos de jefes tribales que apenas habían comenzado a establecerse y convertirse en señores feudales. Los patriarcas, pues, nomadeaban donde los nómadas de aquel tiempo lo hicieron; pero, significativamente, no allí donde hubieran nomadeado en siglos posteriores. Se puede añadir que, por cuanto se ha podido averiguar, las ciudades mencionadas en las narraciones patriarcales —Siquem, Betel, Jerusalén—, existían ya en el bronce medio. Difícilmente, pues, estamos en el caso de que las narraciones hayan sido creaciones posteriores. Todo lo dicho es sólo un ejemplo de un sólido cuerpo de documentación, a cuyo volumen los hallazgos futuros no harán, probablemente, sino añadir. Pero ya se ha dicho lo suficiente para poner en claro que las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en el ambiente de los comienzos del segundo milenio a. C. 2. La datación de los patriarcas. Concedido todo lo anteriormente expuesto ¿no nos permiten estas pruebas fijar la fecha de las migraciones patriarcales y de los mismos patriarcas con precisión exacta? Desgraciadamente no. Lo más que se puede decir, por mucho que nos desagrade, es que los sucesos reflejados en los caps. 1,2 al 50 del Génesis encuadran mejor en el período que hemos descrito, es decir, más o menos entre los siglos XX al X V I I o principios del X V I . Con todo, dado que algunos especialistas quisieron colocar la edad patriarcal considerablemente más tarde, la mayor parte de ella en el período de Amarna (siglo XIV) —es decir, en el bronce reciente, mejor que en el bronce medio (28)— y que otros quieren colocar su fin lo más tarde en esta última fecha (29), no están fuera de lugar algunas palabras más.
(28) Recientemente, C. H. G o r d o n , Introduction to Oíd Testament Times (Ventnor Publishers, I n c . , 1953), p p . 75, 102-104; ídem, J N E S , X I I I (1954), p p . 56-59. (29) l u c i e n t e m e n t e , H. H. Rowlcy, The Servant ofthe Lord, p p . 273 ss., 2 9 0 ; ídem, b'ram Joseph to Joshua (Londres, Oxford Universy Press, 1950), p p . 109-130;

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a. Limitaciones de las pruebas. Si seguimos la propia cronología bíblica, podemos suponer que los patriarcas pueden ser fijados exactamente en la fecha últimamente citada. Es interesante que el arzobispo Usher colocara el nacimiento de Abraham en 1996 y la bajada de José a Egipto en 1828, lo cual concuerda sorprendentemente con la última sentencia mencionada (30). Pero la cuestión no es tan sencilla. Aparte el hecho de que no podemos atribuir a la cronología bíblica, en su primer período, una tal precisión (¡si así lo hiciéramos tendríamos que colocar la creación en el 4004 a. C.!) esta cronología resulta en sí misma completamente ambigua. Por ejemplo, mientras Ex. 12, 40 señala 430 años para la estancia de Israel en Egipto, los L X X , en el mismo lugar, incluyen también la estancia de los patriarcas en Palestina en estos 430 años; y puesto que la cronología del Génesis señala para esta última 230 años (cf. Gn. 12, 4; 21, 5; 25, 26; 47, 9), el tiempo pasado en Egipto queda reducido a la mitad. Aunque respecto de otras referencias, que parecen reducir la permanencia en Egipto solamente a dos o tres generaciones — p . e., Ex. 6, 16-20, donde se dice que Moisés había sido nieto de Kohaz, hijo de Leví, que entró en Egipto con Jacob (Gn. 46, 11)— puede decirse simplemente que las generaciones no han sido íntegramente conservadas (31), es claro que no se puede establecer la datación de los patriarcas a base de cálculos tomados de la cronología bíblica. Tampoco la documentación extrabíblica puede resolver el problema, por la sencilla razón de que es imposible relacionar alguna persona o suceso de los caps. 12 al 50 del Génesis con personas o sucesos conocidos por otras fuentes, para, de este modo, establecer un sincronismo. Largo tiempo se pensó que Gn. 14 podía ser una excepción a este estado de cosas —y quizá lo sea— pero hasta ahora es un enigma. Los intentos por identificar a Amrafel rey de Sinar, con H a m m u r a b i —lo cual, de ser cierto, nos permitiría colocar a Abraham entre el 1728 y el 1686— deben ser abandonados. No solamente no hay pruebas de que H a m m u r a b i hiciera campañas por el oeste, sino que tampoco se puede llevar a cabo la identificación de los nombres. La narración, ciertamente, da un sentido topográfi-

F. M. T. de L. Bohl, «Das Zeitalter A b r a h a m s » (Opera minora [Groninga, J. B. Wolters, 1953], p p . 26-49; cf. p p . 40 ss.); R. A. Bowman, J N E S , V I I (1948), p p . 68 ss. (30) Cf. J a m e s Usher, Anuales Veteris Testamenti (Londres, 1650), p p . 1, 6, 14. (31) D. N. F r e e d m a n , en un a p u n t e no publicado, ha defendido que las genealogías primitivas pasan c o m ú n m e n t e del p a d r e al n o m b r e del clan; Ex. 6, 16-20 significaría, pues, que Moisés era el hijo de A m r a m , del clan de Quejat, de la tribu de Leví. P a r a todo el p r o b l e m a de cronología, cf. Rowley, From Joseph to Joshua, p p . 57-108.

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co aceptable (32), aparte de que los hombres mencionados en ella encuadran perfectamente con la nomenclatura de principios del segundo milenio. El nombre Aryok, por ejemplo, se encuentra en los textos de Mari; Tidal, si es el mismo que «Tudhalias», fue el nombre de varios reyes hititas, incluyendo uno del siglo X V I I ; y Kedorlaomer es marcadamente elamita, aunque no atestiguado por otros documentos. Además, la palabra usada para denominar a los criados de Abraham (v. 14), «kanikím» que parece ser de origen egipcio y no se halla en ningún otro lugar de la Biblia, se encuentra en una carta del siglo XV de Taanak de Palestina y probablemente en los Textos de Execración (33). Pero el incidente, aunque auténtico, no puede ser aclarado. Todo lo que puede decirse es que se puede admitir una incursión, bajo mando elamita (cf. v. 17), bien antes o después del reinado de Hammurabi, cuando tuvieron lugar algunos breves períodos de expansión elamita (aunque no tengamos conocimientos de ninguna campaña en el oeste). Si TransJordania, la región sur del Mar Muerto y el Négueb meriodional tenían por este tiempo una población sedentaria —y la narración permite suponer así— hay que acudir a una fecha alrededor de los siglos XX al X I X , antes de que fueran abandonadas las ciudades de estas regiones (34). Pero es imposible estar seguros de ello. Además, aun cuando pudiéramos fechar el incidente, no tendríamos necesariamente una fecha fija para las migraciones hebreas, siendo probable que la narración del Génesis condense tradiciones de diversos grupos que fueron llegando durante cierto espacio de tiempo. b. Los límites del período patriarcal: Pero si las pruebas no permiten ninguna precisión, abogan decididamente en favor de una datación de los sucesos de Gn. 12-50 entre los siglos XX y X V I , pues encuadran perfectamente en este período, y muy escasamente en el subsiguiente bronce reciente (siglos XV al X I I I ) . No es tan sólo que la nomenclatura como hemos dicho, tenga estrechos paralelos con los textos de principios del segundo milenio, sino que las narraciones mismas encuadran aquí, y no en un período posterior. La narración de Labán-Jacob, por ejemplo, concuerda perfectamente con la alta Mesopotamia tal como se encontraba en la vertiente del siglo X V I I I , con una población predominantemente semita del noroeste (amorrea) y un elemento hurrita en aumento, cuando aún no existían grandes imperios y era posible el libre intercambio en todas las direcciones
(32) Gf. N. Glueck, The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research, 1940), pp. 15 ss. (33) Cf. Pritchard, ANET, pp. 328 ss.; Albright, BASOR, 94 1944), p. 24; T. O. Lambdin, JAOS, 73 (1953), p. 150. (34) El Négueb tuvo también una densa población sedentaria antes de ca. 1900, scKuida»tie un abandono de las ciudades; cf. N. Glueck, BA, X V I I I (1955), l>l>. 2-9; más recientemente, BASOR, 152 (1958), pp. 18-38 (y sus referencias).

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(como en los textos de Mari) (35). Tales sucesos apenas si encuadran en el siguiente período porque, como veremos, en la primera época la alta Mespotamia fue sede del imperio Mitanni y Palestina y Siria eran partes del imperio egipcio, y posteriormente el norte de Siria fue dominado por los hititas, siendo la alta Mesopotamia un muro de contención entre ellos y la renaciente Asiría. La Palestina de las narraciones patriarcales, además, es la del bronce medio, no la del Imperio egipcio. Los patriarcas se movían por TransJordania, la cordillera central y el Négueb; fuera de los reyes de la llanura del Jordán (Gn. 14) no encontraron reyes de ciudades, excepto Melquisedec, rey de Jerusalén, y el rey de Guerar en la llanura costera (cap. 20 y 26). Aun Hebrón (caps. 14, 13 y 23) y Siquem (33, 18-20; 34) parecen estar en manos de confederados tribales (36). Esto refleja perfectamente la situación de los Textos de Execración (de hacia el siglo X I X ) , cuando grupos seminómadas empezaron a infiltrarse poco a poco en el interior de Palestina, escasamente poblada, y comenzaron a sedenterizarse. Y no refleja el bronce reciente, cuando Palestina —tal como la conocemos por la arqueología, hallazgos egipcios y por la Biblia, estaba organizada en un sistema de ciudades-Estado de tipo feudal. Además, los patriarcas no encontraron nunca egipcios en Palestina; y, desde luego, no hay señales allí de ninguna clase de dominio egipcio, lo cual se acomoda a las circunstancias del Imperio medio, cuando Egipto ocupó Palestina, pero débilmente, o a las del período hicso, cuando el poder egipcio se había derrumbado por completo. Tampoco concuerda con el período del Imperio nuevo, cuando Palestina había pasado a ser provincia egipcia. Ni siquiera encuadra bien en el turbulento período de Amarna. Entonces, como veremos, dinastas locales ayudados por elementos incontrolados llamados jabirú estaban ocupados en aumentar sus intereses a costa de los de sus vecinos, o en sacudir por completo el yugo del faraón. Fue una época de continuos disturbios. Pero en la narración del Génesis se pueden apreciar pocas huellas de tales turbulencias. Ninguno de los reyes de ciudad, ni de sus dependencias, están comprobados. En Siquem está el clan de los Bené Jámor, pero no hay señales de los famosos Lab'ayu e hijos de las cartas de Amarna. Los patriarcas no encuentran a Suwardata,
(35) El' hecho de que estos relatos tengan estrechos paralelos en los textos de Nuzi (siglo quince), no es ningún a r g u m e n t o en contra (así C. H. Gordon, J N E S , X I I I [1954], p p . 56-59). La ley consuetudinaria de Nuzi no se originó en el siglo quince, sino q u e seguramente fue c o m ú n entre los hurritas — q u e estuvieron en Mesopotamia a todo lo largo del segundo milenio— d u r a n t e los siglos a n t e riores (¿y quizá la recibieron de los «amorreos»?). (36) H e b r ó n parece, en efecto, no h a b e r existido —sólo el cercano M a m bré (Gn. 2 3 , 2; 35, 27). Si H e b r ó n fue fundado «siete años antes q u e Z o a n (Tanis) en Egipto» (Nm. 13, 2 2 ) — que fue reconstruido por los hicsos ca. 1700, esto colocaría a los patriarcas antes de esta fecha.

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o a su raza, en tierras de Hebrón, sino a otro grupo tribal. No es rey en Jerusalén el adulador abdu-Jepa, sino Melquisedec (37). El cuadro no es de una provincia revuelta; con raras excepciones (Gn. 14; 34) los patriarcas se mueven en un país en paz. c. El ámbito de la edad patriarcal. Todo lo anterior no quiere decir que nosotros podamos afirmar dogmáticamente que ninguno de los sucesos de los caps. 12 al 50 hayan tenido lugar después del siglo X V I . Es muy posible que hayan sucedido algunos. Por ejemplo, el cap. 24, que refleja una primera fase de la ocupación israelita de Palestina, cuando las tribus de Simeón y Leví conquistaron violentamente el área de Siquem, solamente para ser después arrojados y dispersos (Gn. 49, 5-7), puede muy bien referirse a sucesos del bronce reciente. Es posible también, que el cap. 38 que trata de asuntos internos de J u d á , pertenezca asimismo a una primera fase de ocupación, cuando elementos de dicha tribu comenzaron a infiltrarse en el sur palestino. Puede haber algunos casos más. Ni siquiera podemos afirmar con certeza cuándo bajó Israel a Egipto. Tanto el faraón que favoreció a José como el que «no conoció a José», permanecen sin identificar. Y además, no estando de acuerdo la misma Biblia, como hemos 'visto, en lo que respecta al tiempo de la permanencia en Egipto, no podemos partir de la fecha probable del éxodo para decidir el problema. Aunque resulta sugestivo considerar al faraón del tiempo de José como uno de los reyes hicsos —que, siendo semitas, es probable que fueran hospitalarios con otros semitas— y buscar al faraón que «no conoció a José» entre los gobernantes del Imperio nuevo, no hay ninguna prueba de ello. Otros pasajes (p. e., 43, 32; 46, 34) tenderían a probar (si no son anacrónicos) que el faraón de los días de José era egipcio nativo, llenos de sus prejuicios característicos. No debemos olvidar que los semitas tuvieron acceso a Egipto en todos los períodos, como nos lo demuestra la Biblia y los hallazgos egipcios. Y puede ser que el preguntarse cuándo bajó Israel a Egipto sea un planteamiento equivocado de la cuestión: no existía aún el pueblo de Israel. La sencilla narración bíblica encierra sucesos de gran complejidad. No nos es necesario, por tanto, suponer que los padres de todos los que participaron en el éxodo, entraran en Egipto al mismo tiempo. La gran inconsistencia de la tradición bíblica puede ser un reflejo de esto. Es, pues, imposible establecer una fecha exacta para la entrada de Israel en Egipto, aunque se puede razonablemente relacionar a José con los hicsos. En todo caso, el núcleo de las narraciones patriarcales encuadra perfectamente entre los siglos XX y X V I I a. C.

(37) Para una selección de las cartas de Amarna, cf. Pritchard, ANET, pp. 483-490.

LOS PATRIARCAS C. LOS ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA

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1. La migración de los patriarcas. Admitido, pues, que las narraciones patriarcales tienen un gran sabor de autenticidad, ¿qué ulter i o r e s declaraciones positivas pueden ser hechas? Primeramente que no se puede seguir negando la historicidad de la tradición de que los antepasados de Israel hayan procedido originariamente de la alta Mesopotamia, con cuya población seminómada se sentía estrechamente emparentados. a. La tradición bíblica. La tradición bíblica es unánime en este punto. Dos de los documentos mencionan expresamente a J a r á n como punto de partida de la migración de Abraham (Gn. 11, 32; 12, 5 (P), y, consiguientemente, como la residencia de Labán, pariente de Abraham (p. e., 27, 43; 28, 10; 29, 4 (J). En algunos pasajes Labán es colocado en Paddan-aram (25, 20; 28, 1-7; 31, 18 (P), otro nombre para la misma región, si no para el mismo lugar (38) y en otros (24, 10 (J), en la ciudad de Najor (Nahur) —en el valle de Balih, cerca de Jarán—, en Aram-naharaim (Mesopotamia). Solamente el material atribuido a E deja de hacer mención específica de la tierra de J a r á n —probablemente como consecuencia de su misma naturaleza fragmentaria— pero sabía también (31, 21) que la residencia de Labán estaba allende el Eufrates. La tradición está, además, confirmada por Jos. 24, 2 s., pasaje generalmente asignado a E o a D, pero mucho más antiguo que éstos. Alguno argumentará, seguramente (39), que la residencia de Labán, en la forma original de la tradición, estaba situada en las fronteras de Galaad (la localidad de Gn. 31, 43-55), que subsiguientemente fue trasladada al este de Siria —donde (cf. la historia de Sinuhé) parece haber estado el país de Quedem (cf. 29, 1, «el pueblo del este» (Bené Quedem)— y sólo más tarde, con el resurgimiento de J a r á n como centro arameo de caravanas, a Mesopotamia., Pero aunque desde luego, los antepasados del futuro Israel provinieron, sin duda, de diferentes lugares, es una explicación poco convincente de una tradición tan sólida. Es, además, discutible que los pasajes en cuestión puedan llevarnos a semejantes conclusiones. Tanto Labán como los Bené Quedem eran pueblos no sedentarios, de los que cabe suponer que se moverían por todas partes, como se sabe que
(38) P a d d a n - a r a m , p u e d e significar «la r u t a (acad. padánu) de A r a m » : cf. R. T. O ' C a l l a g h a n , Aram Naharaim ( R o m a , Pontificio Instiruto Bíblico, 1948), p. 96. J a r r a n (acad. harránu) significa t a m b i é n « r u t a » (cf. E. D h o r m e , Recueil Edouard Dhorme [París, Imprimierie Nationale, 1951], p. 218). Otros sin e m b a r g o , sugieren «la llanura (Aram, paddáná) de A r a m » (cf. O s . 12, 12): cf. Albright, F S A C E , p. 237; R. de Vaux, R. B., LV (1948), p. 323. Se dice que este vocablo se encuentra en un texto de R a s S a m r a , recientemente descubierto: A. DupontSommer, V T , supl. vol. I (1953), p p . 45-47. (39 Recientemente, Noth, op. cit. (ver nota 7), p p . 110, 2 1 8 ; H I , p. 83 ss.

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lucieron los benjaminitas («pueblo del sur»), de los textos de Mari. Una tradición que coloque a Labán cerca de Galaad no es increíble en sí misma, ni contradice la de los orígenes mesopotámicos de Israel, que es antigua y unánime. b. La tradición a la luz de la documentación. En todo caso, una tradición tan unánime no puede ser dejada a un lado sin grave causa, y a la vista de las pruebas sería subjetivo hacerlo así. Muchas de estas pruebas acaban de ser mencionadas, y no es necesario repetirlas: p. e., las pruebas referentes al norte de Mesopotamia, de que en la primera mitad del segundo milenio existía allí una población de la misma estirpe que los hebreos; o el hecho de que las costumbres legales de los patriarcas estaban en uso (textos de Mari) especialmente entre la población hurrita aproximadamente el mismo lugar y tiempo, y otras muchas. Todos estos son hechos históricos y han de ser reconocidos como tales. A esta serie de pruebas, convincentes por sí mismas, pueden añadirse otro más. Está, por ejemplo, el conocido hecho de que la ley del Pentateuco tiene estrechos paralelos con la tradición legal de Mesopotamia conocida por los códigos de Esnunna, de Lipit-Istar y, especialmente, de Hammurabi, pero, significativamente, con ninguno de los que conocemos de Canaán. Hoy día se debería admitir, en general, que la tradición legal israelita se remonta al período de los orígenes de su vida como pueblo, a un tiempo en el que aún no había mantenido contacto alguno con Mesopotamia. Pero si esta tradición legal es tan antigua, a pesar de que mucho pudo haber sido adaptado a las condiciones de Canaán, no se puede afirmar que sea de origen cananeo o recibida a través de Canaán; la única suposición razonable es que fue transmitida a Israel por sus antepasados, que habían emigrado de un país donde pudieron conocer la tradición mesopotámica de jurisprudencia. Lo mismo puede decirse de las narraciones de la creación y el diluvio de Gn. 2 y 6-9. Como es bien sabido, estas narraciones tienen trazos —que no deben ser exagerados— semejantes al material mesopotámico sobre el mismo tema, pero por cuanto hasta ahora conocemos, estos trazos son muy escasos —y superficiales— respecto de la literatura cananea o egipcia. Pero ya que estas narraciones fueron de alguna manera conocidas por los hebreos al menos en el siglo X (fecha comúnmente asignada al J ) , que no hay pruebas de que las tomaron de los cananeos, y que entre su establecimiento en Palestina y el resurgimiento de la monarquía de Israel no tenemos noticias de ningún contacto con Mesopotamia, la única solución lógica es suponer que estas narraciones fueron traídas por grupos que emigraron de Mesopotamia en el segundo milenio. Q u e lo hicieran», los hurritas, o los «amorreos», que fueron verdaderos antepasados de Israel, es una pregunta que no podemos responder.

. Alt. y que los antepasados de Israel la aprendieron allí (41). había emigrado a J a r á n desde Ur de los caldeos.. Aunque es verdad que Babilonia no fue llamada Caldea. sería temerario negar que la tradición pueda apoyarse en circunstancias históricas (42). pp. La otra tradición (Gn. e. c. para la discusión. Noth. 4. Nosotros podemos. Atendido el hecho de que nombres asociados al culto de este dios no son desconocidos entre los antepasados hebreos (p. seguramente. Acaso pudiera admitirse una tal explicación si no tuviéramos más documentación que la de Nuzi. pueblo arameo. padre de Abraham. una fecha posterior para este legado parece imposible (40). esto podría ser considerado como un anacronismo natural. Milcaj). que se hubieran infiltrado en el sur de Mesopotamia. es mejor ser precavidos. especialmente E. op. 7) parecen colocar el lugar de nacimiento de Abraham en la alta Mesopotamia. Ur y J a r á n estaban unidas por lazos de religión. sino que algunos otros pasajes (Gn. Cuando el testimonio unánime de la tradición y el peso de las pruebas externas concuerdan tan perfectamente. hacia J a r á n . emigraran posteriormente hacia el norte. I. quienes explican los paralelos con la documentación cíe Nuzi mediante la teoría de que una población hurrita llevó consigo estos usos al emigrar a Palestina.. No obstante. Mientras que la lectura de los L X X puede ser el resultado de una corrupción tex(40) (41) (42) Cf. Labán. no hay nada intrínsecamente improbable en ello. 205-245. cit. pp. Cf. Pero mientras que por un lado no necesitamos suponer que todos los diversos antepasados de Israel fueron originarios de Mesopotamia. la posición más objetiva es admitirlo.. Téraj. KS. un método objetivo pide que se conceda una esencial historicidad a la tradición bíblica de que los antepasados de Israel emigraron de Mesopotamia. HI. Dhorme. Hay. A la vista de estas pruebas. No solamente los L X X no hacen mención de Ur. 28. 11. Ciertamente. 15. No es imposible que algunos clanes semíticos del noroeste. siendo ambas centros del culto al dios luna. Recientemente. es menos segura. 44 ss. irrumpieron violentamente. hasta el siglo X I . Ur de los caldeos.LOS PATRIARCAS 95 En todo caso. BAR. las pruebas son demasiado múltiples y abrumadoras para poder ser explicadas como una serie de coincidencias. afirmar con seguridad que la migración de los patriarcas desde Mesopotamia representa un hecho histórico. p. en el período hicso. por tanto. 3 1 . Wright. 84. cuando los caldeos. Sara. por otro. leyendo simplemente «el país de los caldeos». 24. pp. 174 s. 7) de que Téraj. por cuanto sabemos. quizá en los turbulentos días de la caída de Ur I I I . .

p p . op. D u p o n t Sonuner. según parece. (44) A u n q u e el intento de C. A r a m a i c a n d t h e Bible» ( J N E S . Maisonneuve. Les Arameens (París. . No solamente colocan en Aram-naharim. 31. A. 65-90). Los antepasados de Israel. cit. con los ajlamu (¿«con(43) La explicación de Albright de la divergencia textual (BP. las tradiciones patriarcales muestran pocas señales de influencia del sur mesopotámico. 24 (JE). El reconocimiento de este hecho está reflejado en la misma Biblia. Posiblemente se refería primero a una localidad. el tradicional antepasado de los hebreos. 21-31 los arameos son descendientes de Sem a través de una línea paralela a la de Eber. p p . Cierto que este parentesco es explicado de varios modos en las genealogías. Bowman. esto apenas puede ser una nueva irrupción de nómadas del desierto —cosa casi imposible antes de la domesticación del camello— sino más bien una presión masiva de grupos seminómadas ya desde hacía tiempo presentes en los límites de las zonas sedentarias. 12-18) con numerosas tribus árabes. Sur les debuts de l'hisluire araméene ( V T . ídem. D u p o n t . Ammón y Edom (Gn. que acentúa el parentesco de Israel no solamente con Moab.S o m m e r . Aunque los arameos irrumpen con fuerza sólo hacia el siglo X I .. sino que el mismo Labán es llamado repetidas veces un arameo: 25. 28-31) para localizarla en el sur de A r m e n i a p u e d e ser discutible. en una inscripción de Naramsin (siglo X X I I I ) (46). H. fueron. e. op. una mezcla de muchas estirpes. p p . por otros textos de hacia el 2000 a. A. 30-38. En todo caso. 66) niegan la conexión entre esto y los arameos. incluyendo Madián. p p . 219. 93-97. aunque predominantemente de raza semita del noroeste. cit. ibid. Pero cf. V I I [1948]. es también posible que el país de origen de los antepasados de los hebreos estuviera más hacia el norte (44). A . El nombre de «Aram» parece estar confirmado por los textos de Mari (siglo X V I I I ) . p. d. vol. 20. etc. D h o r m e . sin duda. luego a los pueblos en ella establecidos y posteriormente a una amplia confederación. 26. Pero la tradición es muy antigua.. 1-5. 19. 10. 20-24 arameos y caldeos son descendientes de Najor. a partir del cual comienzan a desarrollarse en el norte de Mesopotamia y en Siria los Estados arameos (45). Los antepasados hebreos y los arameos. los hebreos sintieron una fuerte atracción por el parentesco con los arameos.96 LA HISTORIA DE ISRAEL tual (43). sobre el t e m a : O ' C a l l a g h a n . C. I [1953]. mientras que en 22. 40-49).. p. 55) es admisible. Bowman. No podemos estar seguros. 20. hermano de Abraham. op.. 5): «Un arameo errante fue mi padre». Supl. X V I I [1958]. «Arameans. (45) Cf. 28.. Los arameos son identificados. 36) sino también (25. p. En el cap. No hay razón para considerar anacrónica esta tradición. y. algunas veces. G o r d o n ( J N E S . 1949). R. los hombres tribales del primitivo Israel tenían una confesión cúltica que comenzaba (Dt. o en Paddan-aram el hogar de sus parientes mesopotámicos. cit. 1-7 (P). (46) A+Kunos (p. En todo caso.

como lo continuó siendo la de Labán (Gn. 24. 31. Los patriarcas como figuras históricas. probablemente a principios del segundo milenio. para dar a esta tierra una nueva infusión de población seminómada. Lo probable es que el nombre de «amorreos». son asimismo confirmados por los textos egipcios y mesopotámicos (incluyendo los Textos de Execración). 7 . aun cuando algunas narraciones (p. Isaac y Jacob fueron verdaderos individuos históricos concretos. Los Sutu. e. que aparecen al lado de los ajlamu en los documentos posteriores. de los que descendieron tanto los hebreos como los arameos posteriores. juntamente con otros de los que nada sabemos. La lengua de los patriarcas fue originalmente un dialecto arameo. ellos mismos se separaron. En Palestina. fuera entonces una designación acádica para los diversos pueblos semíticos del noroeste de la alta Mesopotamia y Siria. con los que se sentían emparentados. Podemos suponer que los antepasados de Israel provenían de este tronco general étnico y lingüístico. y emigraron a todo lo largo de Palestina. Pero los detalles están más allá de nuestro alcance. los «hijos de Set» de Nm. asimilaron el lenguaje cananeo. 17). desde los comienzos del segundo milenio (cf. Quizá la descripción bíblica de continuos contactos con Mesopotamia y de nuevas emigraciones de allí procedentes (narraciones de Isaac y Jacob) nos permiten suponer que los antepasados de Israel llegaron a Palestina en varias oleadas. Las pruebas que se pueden aducir nos dan motivos verdaderamente suficientes para afirmar que las narraciones patriarcales están firmemente basadas en la historia. las historias de Lot. 47). se dispersaron y se multiplicaron de una manera mucho más compleja de lo que las narraciones bíblicas indican. durante cierto período de tiempo. 2. entonces se mezclaron. los antepasados de Israel estuvieron en contacto con otros grupos de origen semejante. del que el hebreo (e igualmente el moabita) son más bien un dialecto. pero como se fueron debilitando los lazos con la tierra de origen.LOS PATRIARCAS 97 federados»?).. El arameo fue probablemente un dialecto que se desarrolló en un ámbito local de la alta Mesopotamia y que se fue extendiendo gradualmente —junto con el nombre de «arameo»— entre los vecinos pueblos seminómadas cuando estos fueron entrando en la confederación de los que hablaban esta lengua. es decir. nombre que se encuentra frecuentemente en los textos del siglo X I V y posteriores y que ahora parece atestiguado en Mari. Pero ¿debemos detenernos aquí? ¿Debemos considerar a los patriarcas como el reflejo de los movimientos de un clan impersonal? ¡De ninguna manera ! Podemos afirmar con toda seguridad que Abraham. Ismael y Esaú) lo reflejan claramente. Por razones desconocidas para nosotros. «occidentales».

en todo caso. los patriarcas no fueron tan sólo individuos aislados. Aunque la narración de la Biblia es profundamente auténtica. Haremos bien en recalcar que no conocemos nada de Abraham."> 91. cada uno de los cuales. Después de todo. aunque no conozcamos su nombre. 106. A T. Isaac y Jacob fuera de lo que la Biblia nos dice. Clarendon Press. estaba gobernado por un individuo verdadero y concreto. evidentemente. como Jacob (Ya'aqob-el) como «Jacob es Dios» (48). la falsa impresión de que Téraj aparece en los textos de Ras Samra como un dios lunar (47). y hay razón para creerlo. Pero los patriarcas no deben resolverse en epónimos. o figuras atenuadas de dioses. en las que el individuo se confunde con el grupo. que de hecho significa «Protéjate El (Dios)». I. Hay. pruebas que nos obligan a considerarlos como figuras históricas concretas. El esfuerzo por reducir a los patriarcas a desdibujados epónimos violenta. The Servanl of the Lord. y cuyos hechos reflejan los de este mismo grupo. Los primeros intentos por reducir a los patriarcas a no más que una libre creación de la leyenda. con todo. 52 ss. que son presentadas de un modo más realista. estos motivos. es sofístico negar que los líderes de estos grupos fueran también individuos concretos. por clanes seminómadas. p. History of Palestine and Syria (Charles Scribner's Sons. Si los patriarcas representan grupos similares. han sido tan generalmente abandonados que no se requiere discusión. Palestina estuvo ocupada. Ahora bien. History of Israel (Oxford. a principios del segundo milenio. Pero éstos pertenecen al desenvolvimiento de la narración. en una considerable mala inteligencia de la documentación. sobre todo. como hemos dicho. o la interpretación errónea de algunos nombres. H.98 LA HISTORIA DE ISRAEL a. demuestran la tendencia de toda la literatura antigua a ajustarse a formas convencionales. antepasados epónimos de clanes. y por lamentable que ello sea. y la descripción que de ellos se hace no es. no poseemos medios para controlar sus detalles. que Abraham. para la bibliografía. Se 47) H. 1931). no a sus figuras centrales. por ejemplo. entre los siglos XX y X V I I . mitológica. que van a ser aducidas. El sabor de autenticidad de las narraciones nos impide desechar a los patriarcas como legendarios. pp. Las sencillas narraciones encierran complejos movimientos de clan. relativas a la naturaleza de su religión. de modo alguno. Rowley. 48) Ocstcrloy y Robinson. Jefes de clanes seminómadas. ^ . es decir. 1932). las pruebas. sino jefes de clanes bastante numerosos. motivos folklóricos en los relatos. Son pocos los que hoy día ponen en duda las afirmaciones anteriores. esto es todo lo que la documentación externa nos permite decir. seguramente. Olmstcad. 295. p. En realidad. Isaac y Jacob fueron jefes de clanes que vivieron por este tiempo. El intento de presentar a los patriarcas como epónimos ancestrales que fueron adorados como dioses se basó.

Yo he expuesto mis propias observaciones a la obra citada en la nota 2. 15.. El nombre de «hebreos». Gn. N o t h . no podemos añadir nada. a decir verdad. con sus 318 siervos. que es un arcaísmo. Después de las guerras filisteas el término cayó en desuso. Gn. (ver la nota 7). 6.. I Sm. Debemos tener presente que aunque estamos acostumbrados a llamar hebreos a los israelitas (y a los judíos de hoy). persigue a los reyes invasores para rescatar a Lot y su familia. en ausencia de pruebas objetivas. Pero la naturaleza del material es de tal índole. q u e hace alusión a u n a ley antigua (Rx. al parecer. e. o se pueden ordenar los hechos a gusto. op. 40. e. y tales los límites de nuestro conocimiento.. 12. cit. o parte de ella. un método legítimo nos permite. La Biblia describe a los patriarcas como hombres pacíficos (p. 22) de que Jacob se apoderó de terrenos cerca de Siquem por la fuerza de las armas (50). al hacerlo. 14.. que intentar una reconstrucción sería especulación inútil.LOS PATRIARCAS 99 puede investigar su historia. A u n q u e ambos versículos son generalmente atribuidos a E. La narración de la Biblia refleja cuidadosamente los tiempos de que nos habla. cit. p p . cuando Abraham. 89 ss. dispuestos a recorrer grandes distancias para evitar el choque con sus vecinos. 48. J r . Recuérdese el traidor asalto de Simeón y Leví contra Siquem (capítulo 34).. 34. 5. 26). a lo largo de toda la narración del Génesis este término es usado sólo aquí y en la historia de José. Ex. e. o la tradición (48. 2 ) y j o n á s 1. israelitas). 22). pero se debe recordar que. Gn. proliferación y división de numerosos grupos de clan. 33. 39. op. salvo en las narraciones del primer período (51) y aun entonces fundamentalmente sólo en boca de algún extraño hablando de los israelitas (p. N o t h . se les representa acudiendo a la violencia. b. 19 afirma que los c o m p r ó . cf. 14. nunca aparece prácticamente en el Antiguo Testamento. Pero el ejemplo clásico es el cap. Así y todo. (49) Me refiero especialmente a la obra de M. nos movemos fuera de las pruebas objetivas. sino más bien Bené Yisra'el (es decir. sin embargo. 14. Los Jabirú (habiru). de ordinario ellos no se llamaban así. 34. esto se debía a que no eran ni numerosos ni lo bastante fuertes para hacer frente a la enemistad de jefes más poderosos (p. 4. parecen referirse a la misma tierra (nótese la alusión a «Siquem» en el cap. 3. 2 1 . Pero a lo que dice de las vidas de los patriarcas. 15. 9. . 17. 18. 30). En ocasiones. De hecho. Es interesante que sólo aquí se llama a Abraham «hebreo». 2. 6. 9. e. (51) Solamente Dt. 9) o de algún israelita que quiere identificarse ante los extraños (p. trazar hipotéticamente la historia de las tradiciones y enjuiciarlas sobre esta base (49). 3). Ex.. Podemos estar absolutamente seguros de que los acontecimientos de aquel tiempo fueron mucho más complejos de lo que la Biblia indica: un intrincado esquema de la confederación. (50) G n . Evidentemente.

son semíticos. a veces. 11. mientras que los documentos de Mari (siglo X V I I I ) y Alalaj (siglos X V I I XV) atestiguan su presencia en la alta Mesopotamia a lo largo de la edad patriarcal. abiru o habiru (52). p a r a una historia dé la discusión. aunque así sea. En Anatolia los conocen los textos capadocios (siglo X I X ) y también los de Boghazhóy (siglo X I V ) . por ejemplo.3-12. Hombres de cualquier raza podían ser jabirú. (52) Por los textos de R a s S a m r a parece q u e debe preferise la p r i m e r a transcripción. se usa indistintamente. también J. sé refieren a ellos como a enemigos y rebeldes en Asia. Los jabirú se encuentran demasiado lejos para permitirnos una tal afirmación. Babilonia I y más tarde. están atestiguados durante los períodos de Ur I I I . Las palabras «hebreo» (ibri) —aparentemente derivación popular del nombre del antepasado Eber (Gn. la identificación parece al menos posible. no puede identificarse alegremente con los antepasados de Israel. una clase de pueblo sin ciudadanía. 1955). «/'• '''•> PP. Evidentemente. a u n q u e algunos no están de acuerdo. Los documentos egipcios del período imperial (siglos XV al X I I ) . confirmados por los textos en un espacio de tiempo que coincide vigorosamente con la aparición de los «hebreos» en la Biblia. El ideograma SA. Llevando. si no probables Con todo. Greenberg. Se trata de un problema que ha sido largamente discutido (53). El término «jabirú» con todo.100 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto suscita la cuestión de la relación de los hebreos con los grupos conocidos como jabirú. por cuanto se conoce de ellos. The Habjpiru (American Oriental Society. Las cartas de Amarna (siglo XIV) ofrecen la mejor documentación acerca de ellos. Aunque la mayoría de sus nombres. En Mesopotamia. un pueblo que se halla a todo lo largo del oeste asiático desde finales del tercer milenio hasta el siglo XI poco más o menos. El término denota. sin lugar determinado en la estructura social de aquel tiempo. que aparece con frecuencia. En los textos de Nuzi (siglo XV) juegan un papel especialmente predominante. al parecer. y como a esclavos en Egipto. una existencia seminómada. Aunque notables especialistas niegan que los dos nombres puedan identificarse etimológicamente (54). Bottéro. cuando aparecen en Palestina y regiones adyacentes como perturbadores de la paz. (53) Ver p a r a esto el útil resumen de M. cualquiera que sea su origen (y esta es una cuestión discutida)/parece que al principio se refería no a una unidad étnica sino a un estrato de la sociedad. 14-17)— y jabirú (habiru) son seductoramente similares. Son igualmente mencionados en los textos de Ras Samra (siglo X I V ) . Le probléme des I lab/ni a la 4éme renconlre assyriologique Internationale (Cahiers de la Société Asiatique. . aposentándose en las ciudades cuando tenía oportunidad. viviendo en paz o en razzias. no podemos identificar sin más a los hebreos con los jabirú. \\\ | 1954 |)^ (54) Greenberg. hubo otros también.GÁZ. donde se citan las obras más importantes y son anotados y discutidos los textos correspondientes.

pp. 53 ss. Así lo han juzgado otros y así se identifican ellos mismos en alguna ocasión. cf. op. op. Alguna vez. procedían de diversos ambientes y habían llegado a Palestina desde varias direcciones. cit. conforme a un patrón feudal. Es probable que gran parte de la aristocracia de los hicsos fuera reclutada entre sus clase patricia. Muchos de ellos se establecieron pronto allí donde pudieron encontrar tierra y se organizaron en ciudades-Estado. sin embargo. aunque ningún texto con(55) Así en los textos babilonios de los siglos doce y once. definitivamente. (56) Especialmente frecuente en los textos hititas: cf. forzados por la necesidad. como clientes. ponerse a disposición de algún jefe de guarnición. 3. pues. 3. aun cuando no podemos identificar a la ligera a los antepasados de los hebreos con los jabirú (particularmente no con los de Amarna). cit. Greenberg.. por «los dioses de los «jabirú» (56). Greenberg. extremadamente complejos. durante un cierto período de tiempo. pp. Concluimos. En Egipto. 5. op. que los patriarcas fueron figuras históricas.LOS PATRIARCAS 101 Pudieron. Estos clanes. Los patriarcas y la historia. las tradiciones de que los antepasados de Israel habían venido de Mesopotamia no pueden ser negadas. BASOR. Sin embargo.. Apenas se puede dudar. cit. . expresión que tiene paralelo exacto con «el Dios de los hebreos» que hallamos en Ex. Sin duda. o venderse como esclavos (así en Nuzi). Ya que muchos de estos pueblos vinieron a contribuir.. Pudieron. 51 ss. Greenberg. o un pacto. algunos de ellos —como José— ascendieron a un puesto elevado (55). debemos hacer notar que los orígenes de Israel fueron. algunas veces. aunque nosotros no lo podemos comprobar. Albright. a cambio de cualquier ganancia que pudieran obtener. todos poseían tradiciones de migración. es legítimo considerarlos como pertenecientes a esta clase. la mayoría de las cuales fueron olvidadas con el transcurso del tiempo. 20. en tiempos revueltos. c. jurando. desde luego. 81 (1941). Nosotros podemos suponer. p. p. una parte de aquella migración de clanes seminómadas que trajeron una población nueva a Palestina en las primeras centurias del segundo milenio a. aunque predominantemente semitas noroccidentales. como veremos. muchos de ellos fueron empleados como obreros en varios proyectos reales. 55 para las referencias. En vista de ello. C. Resumen. 18. 16. asalariarse (como en las cartas de Amarna) en calidad de tropas irregulares. Es interesante que los jabirú concluían un acuerdo. a la luz de las pruebas. 7. Se trataba de clanes como los mencionados en los Textos de Execración y en otros lugares. a la mezcla de sangre de Israel. que entre los jabirú que trabajaron como esclavos en Egipto bajo Ramsés II no se encontraron componentes de Israel. Existen también enigmáticas referencias «al dios Habiru» en una lista asiria (y quizás en otras partes): cf.

pp. recorrían. etc. a Moisés (Ex. o se trata de una proyección al pasado de creencias posteriores. etc. De no ser por esto no nos interesarían más que los otros seminómadas innominados que recorrieron el mundo hace muchos siglos. Eichrodt. no es un anacronismo. 13-16) 18. 11 ss.. Y al final se encontraron esclavos del Estado.). condensada. 2-8. nuestro principal interés por ellos. que entre estos clanes emigrantes se desplazaban un Abraham. con él comienza la historia de la Redención. por supuesto. 377-380. Abraham aparece como el primer ascendiente de la fe de Israel. reimpreso.) y a Jacob (caps. 5. bajo la presión de tiempos difíciles. si eran suficientemente provocados. 26. 18 s. Pero también con Abraham comienza la religión y la fe de Israel. la respuesta debe ser qué la religión patriarcal. Fuera por gusto. Aquí estriba.) fue dada también a Isaac (caps. 3. por lo general.. un Isaac y un Jacob. Helieionsgeschiahte Israel (Historia Mundi II [Berna. etc. 1953] ). considera a Moisés como el fundador de la religión de Israel. y especialmente en la religión de Israel. hambrientos de tierra. C. Visto así. José).) y. Ciertamente. Francke Verlag. 15.) y comenzó a realizarse (aunque nunca se realizó completamente) con la donación de la tierra prometida. 35. también Albright. Alt. o si la ocasión les parecía propicia. tal como está descrita en el Génesis. se encaminaron a Egipto para ser después seguidos por otros. que es el tema central de los dos testamentos de la Biblia. como supusieron los especialistas de hace unos años? Aunque nunca nos sea lícjto minimizar el problema aquí encerrado. Pero ¿está todo esto de acuerdo con los hechos. 2-4. .102 LA HISTORIA DE ISRAEL temporáneo los menciona. habiendo recibido la promesa de una tierra y de una posteridad en el lugar que se le mostraría (Gn. etc. faltos de ciudadanía. las áreas principalmente del sur y de la cordillera central y el Négueb. Pastores pacíficos. Der Gott der Vater (BWANT. W. A. pp. repetidas veces renovada (caps. La religión de los patriarcas. (57) Ver especialmente.. que recordaban sus orígenes en la «llanura de Aram» cerca de J a r á n . 377-448. cuál es su puesto en la historia de la religión. e. 6-8. I. Munich. 7-12.III: 12 [1929]. en busca de pastos de estación para sus rebaños. Pero no nos podemos contentar solamente con demostrar que los patriarcas fueron individuos históricos del segundo milenio a. cf. 13-15. Ya hemos dicho que Abraham dejó J a r á n por mandato de su Dios. 1-78). La Biblia. y en realidad lo fue. en realidad. 15. 3. jeques de clanes considerables. etc. Lehnen Vciíag. KS. 1-3). sin asentarse. 236-249. continuaron este modo de vida durante generaciones. Probablemente a comienzos del período hieso algunos de ellos (p. FSAC. 17-21. además. 28. pp. 6. y sellada por una alianza (caps. Debemos preguntarnos. pp. o por necesidad. El núcleo del Israel posterior iba a proceder de ellos. Pero como jabirú que eran. podían atacar. Esta promesa. sino que presenta un fenómeno histórico (57). aun después de que algunos de los de su clan se habían hecho sedentarios. 12.

o a la luz de las creencias y prácticas de los árabes pre-islámicos. 14. 1. y hablan de la divinidad patriarcal simplemente como «Dios» (Elohim). 31. teológicamente hablando no hay. 12. 4. 21. sino que fue adorado por los hombres desde tiempos antiquísimos (Gn. etc. Por otra parte.! no se han encontrado todavía indicios de él antes de Moisés (58). 7). no podemos atribuir a los patriarcas la fe del Israel posterior. 14). No podemos. La religión de los ascendientes de los hebreos fue descrita. El 'Olam (Gn. No es fácil deducir de las narraciones del Génesis la naturaleza de la religión patriarcal. El nombre de Yahvéh no cslá atestiguado en ningún texto anterior a Moisés. y ni siquiera primitivo. Que ellos usaran o no este nombre. 18-24. Pero en otras partes (Ex. cfr. Yahvéh Yir 'eh. todas las narraciones concuerdan en que los patriarcas adoraron a Dios bajo diversos nombres: El Sadday (Ex. Según uno de los documentos (J). La naturaleza del problema. 16. Con todo. No sólo llamó a Abraham d e j a r á n (Gn. 1). Gn. Los especialistas de hace unos años acostumbraron hacerlo así. 6. Ahora bien. en realidad. En todo caso. Los otros hilos de la narración (E y P).). y conversó con todos los patriarcas. ellos no le conocieron por su nombre. 13. hablar de un yahvismo establecido. 13. contradición en esto. en la época de los patriarcas. 6. nunca dudaron que el Dios de los patriarcas era actualmente Yahvéh.) se dice explícitamente que aunque fue realmente Yahvéh quien se apareció a los patriarcas. 43. 33): El Ro'i (Gn.LOS PATRIARCAS 103 a. como asegura explícitamente la Biblia y como lo piden todos los argumentos. Encontrando poco contenido histórico en las tradiciones patriarcales en cuanto tales. históricamente no es exacto afirmar que el Dios de los patriarcas fue Yahvéh. 115 ss. como una forma (58) Volveremos sobre esto más adelante. 3. 35. generalmente. e intentaron explicar la religión de los antepasados de Israel a la luz de los elementos preyahvistas que sobrevieron en el Israel posterior.'Elyon (Gn. es completamente erróneo despachar como un anacronismo la religión patriarcal. . Todas las narraciones patriarcales fueron escritas desde el punto de vista de una teología yahvista. a quien los patriarcas adoraron consciente o inconscientemente. 22. 26). por hombres que fueron adoradores de Yahvéh. por consiguiente. Aunque pudiera ser teológicamente legítimo. 17. Dios de Israel. el Dios de los patriarcas no fue otro que Yahvéh. Cualquiera que sea el origen del culto a Yahvéh. evitan por tanto cuidadosamente la mención de Yahvéh hasta llegar a Moisés. pp. E. Gn. 2 ss. consideraron el diseño de promesa y testamento en ellas descrito como una proyección al pasado de creencias posteriores. 14. El Betel (Gn. El yahvismo comienza con Moisés.

el culto de su Dios. 1947). especialmente la de aquellos elementos semíticos noroccidentales de que procedieron los ascendientes de Israel. 32. La pintura que de ella nos hace el Génesis no es ciertamente. 31. Alt. excepto quizá (los grandes dioses fueron adorados a lo largo de todos los siglos que podemos explorar). e. 130. encontradas en las narraciones. 42. J S S . 28. que cada uno jura por el dios del clan de su padre. es. O. ]>. el Campeón (el Poderoso) de Jacob ('abír ya'aqob. The Religions Pilgrimage of Israel ( H a r p e r & •Brothers. (60) Algunos sugieren que el n o m b r e fue propiamente «el defensor de A b r a h a m » (cf. en los tiempos históricos. donde (v. I. 7-40. K S . p. J. Gn. G. H y a t t . está atestiguado principalmente por ciertas arcaicas apelaciones de la divinidad. y en la mayoría de las españolas. Esto nos permite ver que la religión de los patriarcas fue de un tipo característico. G n . del culto de la fertilidad de Canaán. Paralelos aducidos de las sociedades (59) Así en la mayor p a r t e de los tratados que reflejan la mentalidad de la escuela de Wellhausen. es muy dudoso. recientemente. b. 36-55. ciertamente. es decir. 13. el Padrino de Isaac (pajad yisjaq: 31. más concretamente como un polidemonismo (59). 24(1). con todo. p. Estas son: el Dios de Abraham ('elohe 'abraham: p. p p . considerable. en la mayoría de las historias antiguas. cf. P a r a un ejemplo reciente. a la luz de lo que conocemos de la religión de comienzos del segundo milenio. de q*je el pajhad significa. 42. y muy alejada del polidemonismo de los manuales. V (1955). P. completamente distinta del paganismo oficial de Mesopotamia y. 53) (61). 15.104 LA HISTORIA DE ISRAEL de animismo. La descripción de la religión patriarcal debe ser examinada. 1). El Dios era la divinidad patronal del clan. por una libre y personal elección. 53) Jacob j u r a por el Padrino de Isaac. y Labán por el Dios de Najor. que tal tipo de religión haya existido alguna vez en el antiguo Oriente. que indican un estrecho lazo personal entre el padre del clan y su Dios... 53) (60). 31. Mattews. Aparte que el método empleado es muy discutible. además. propianemte. p. Que esto no es un anacronismo. una mera proyección al pasado del yahvismo posterior. I. Esto está espléndidamente ilustrado en el cap. líissfcldl. a pesar de algunos hechos anacrónicos. en forma de reminiscencias supervivientes de la edad de la piedra. ^ . Las religiones del segundo milenio no ofrecen. 24). « p a d r i n o » : cf. En la narración del Génesis cada patriarca es presentado como emprendiendo. El Dios de los patriarcas. como hicimos al hablar de las tradiciones. completamente erróneo. «el terror de Isaac». en todo caso. es decir. a fortiori. Esto es. ((¡1) T r a d u c i d o en todas las versiones inglesas. Pero es preferible la sugerencia de Albright (FSAC. nada de esto. 2 6 . a la luz de todo lo que ahora sabemos. al cual en seguida se entregaba. 49. aunque no tan completa como sería de desear. como un todo. V T . J (1956). La documentación.

V T .' a m m u . Ajiram.s a d u q a . . 18). tales nombres tienen importancia para esclarecer las creencias. representa un fenómeno común y antiguo entre los nómadas semitas. 21 ss. A m m i . « M a r i u n d Israel» [ver nota 17]) y en los Textos de Execración (Albright. P . en h e b r e o : cf. Ajimélek. Que no hay. Ammiel. recientemente. p p . son ciertamente de un tipo muy antiguo (66). frecuentemente encontrado en las narraciones . H y a t t . 244.. como H a m m u r a b i . cit. aj y 'amm son intercambiables con el nombre de la divinidad (p. Abiezer. D h o r m e . p p .. auténtico en sumo grado. familia) (65). (65) Algunos arguyen que 'amm significa «tío p a t e r n o » . C X [1934]. Así. Albright. Albright. e. cuya o b r a .. Ammijur. Ajiezer. Ammisadday. e.. reyes de Babilonia I. 'aj (hermano) y 'amm (pueblo.) Pero los paralelos parecen ser válidos. F S A C . (66) P. sin e m b a r g o . La Biblia ofrece gran número de nombres de esta índole. Abimélek. por ejemplo. queda demostrado por las desemejanzas entre ambas. pero muy raros a partir de esta fecha. Abimélek-Elimélek. p p . J . 34). 131 ss. rechaza los paralelos de Lewy p o r q u e no aparecen nombres individuales (solamente «mi. V (1955). «Les textes paléo-assyriens et l'Ancien Testam e n t » ( R H R . como en á r a b e : p. Puesto que muchos nombres semíticos tienen un significado teológico. príncipes de Biblos. p. op. Abiezer-Eliezer. Nombres del mismo tipo están profusamente comprobados entre elementos amorreos de la población en la edad patriarcal. Abi-semu. p p . como Y a n t i m . (64) Cf. 121 (1951). Abi-esuh.\ LOS PATRIARCAS 105 arameas y árabes de los primeros siglos del cristianismo (62) y también de los textos de Capadocia y otros documentos de la edad patriarcal y posteriores (63). Pero la p a l a b r a significa generalmente «pueblo». Alt. e. etc.. citada en la nota 57. y debemos suponer que fueron característicos (67). una mera proyección al pasado de la alianza sinaítica. Los paralelos son numerosos en M a r i ( M . B A S O R . A b i r a m . N o t h . 29-65). Lewy. 83 [1941]. 15. A m m i dirana. y puesto que los elementos 'ab. p. B A S O R . en todo caso. (ver la n o t a 38). e. Eliab. y dado que son muy frecuentes hasta alrededor del siglo X. A b i n o a m . Hay que añadir que el peculiar idiotismo «cortar la alianza» (p. El relato de la alianza patriarcal parece. (67) P.e. es fundamental aquí p a r a la discusión. Abiram/Ajiram significa «Mi (divino) Padre/Hermano es exaltado».está atestiguado ahora en un texto de Qatna de hacia el siglo XV (64). Abiram-Jehoram). (63) Especialmente J. Los ejemplos podrían fácilmente multiplicarse. hacen casi cierto que el establecimiento de una relación personal y contractual entre el jefe del clan y el Dios del clan. Abiezer/Ajiezer. que mencionaremos dentro de un instante. Especialmente instructiva es una clase de nombres compuestos de 'ab (padre). 88 ss. tu p a d r e » . «Mi (divino) Padre/Hermano (62) Alt. desde este punto de vista. Ajinoam. Otra aclaración acerca de la relación personal entre el individuo y la divinidad patronal es ofrecida por ciertos nombres que aparecen tanto en el primitivo Israel como entre sus vecinos noroccidentales.

cf. Los nombres. Abimélek/Ajimélek «Mi (divino) Padre/Hemano es (mi) rey». El Ro'i. nos permite identificar con precisión esta divinidad. Eissfeldt. etc. de un tipo familiar en aquel mundo. El im Ugarüischem Panlheon (Berlín. Respecto de las experiencias religiosas pesonaless que los patriarcas pudieron haber tenido no podemos. atestiguan la creencia en un dios que es altísimo. Akademie-Verlag. 1951). también ídem. c. (1935). un sustituto de algún otro nombre divino (e. pp. Estos nombres arrojan una brillante luz sobre la primitiva fina sensibilidad del nómada acerca de la relación entre el clan y la divinidad. «montaña»): Pesadur. d. sino que están. M. porque prueban abundantemente que los antepasados de los hebreos adoraron a Dios bajo el nombre de «El». los nombres divinos antes mencionados: El Sadday. cuyos miembros eran sus propios miembros. lü in lite Ugarilic Texts (VT. O. cf. EP Elyon en Jerusalén (14. 'Ammi-sadday. de quien (pero esto podría discutirse) las deidades locales serían solamente manifestaciones (69). JBL. (68) P. e. Eliab «Mi Dios es Padre (para mí). cf. era. sugiere que el Dios patriarcal fue imaginado o representado con una montaña (símbolo de terrible poder). las divinidades de su clan empezaron a ser adoradas bajo estos nombres. son igualmente significativos. II [1955]). debido a lagunas en nuestro conocimiento. e. por supuesto. La naturaleza de la religión patriarcal. «Ammiel (El Dios de) mi pueblo es Dios (para mí)». El Dios era la cabeza. invisible de la casa. evidentemente. Pope. pp. sencillamente. 180-193. 33). también nombres con sur («roca». Jacob-el (así en varios textos). difícilmente pudieron ser númenes locales. Sadday. «el dios»). vol. H. Aunque sus cultos estaban establecidos en torno a santuarios locales. Aunque es imposible describir detalladamente la religión de los patriarcas. LIV. Por otra parte. 25-37).. Sobre Sadday. 21. No sólo tenemos nombres como Ismael: «Óigame El (Dios)».'ammi./ 106 LA HISTORIA DE ISRAEL es ayuda (para mí). ^ . «El and Yahweh» (JSS. El'Olam en Beer-seba (Gn. Ninguno de estos nombres. Otros nombres. El'Olam. (69) Cf. por desgracia. además. I [1956]. y así otros. a la vez personales y divinos.. «Protéjame El (Dios)». Dado que aparecen comúnmente en conexión con santuarios antiguos (p. Élisur. en todo caso. 17-24) y dado que algunos de ellos están atestiguados en otras partes como apelaciones de la divinidad. porque «El» es también el nombre del dios-padre del panteón cananeo. EPElyon. Albright. todo-padre. El nombre «Sadday»» (Montaña) muy frecuente también en nombres personales primitivos (68). siempre poderoso y que vela por los asuntos de su pueblos. que puede ser. ya que «El» es también una palabra general para «dios». no podemos aceptar gratuitamente que se refiera siempre y necesariamente a El. etc. hay que suponer que cuando los hebreos se establecieron en Palestina. Suppl.

15) es primariamente una promesa de tierra y posteridad. 1956).. Die Verheissung an die drei Erzvater (Leiden. condicionado por las circunstancias de aquel tiempo. siendo tan diversos los ambientes de los diversos componentes del posterior Israel. renunciando a los cultos de sus padres. VT. podemos estar seguros que la experiencia religiosa jugó su parte.. aunque atendida la tradición de Ur-Jarán (ciudades ambas. pp. desde luego. El cuadro que nos pinta el Génesis de una relación personal entre el individuo y su Dios. VII (1957). pp. e. si creyeron que les había hecho alguna promesa —y seguramente debieron creerlo así. Pero mientras que la alianza sinaítica se basaba en un acto de gracia ya realizado y estaba estructurada en unas estipulaciones rigurosas. 2-14). podemos suponer que la familia de Abraham fue algún tiempo adoradora de Sin. p. en la crítica de Hoftijzer. En todo caso. 379) se refiere a ella como a una héjira. no podemos saberlo y en todo caso sería peligroso generalizar. Noth. Sin duda existieron factores económicos. como fue dicho más arriba. Ambas. marchar. que está en desacuerdo. Si los patriarcas siguieron totalmente a su Dios. es cierto. pero en vista de la naturaleza personal de la religión patriarcal. 430-433.. pues de otra suerte no le hubieran seguido—. tiene una gran autenticidad. Tampoco podemos saber qué espiritual experiencia impelió a Abraham a prestar atención a la voz de un dios «nuevo» que le hablaba. 63-67. La pincelada sobre la promesa difícilmente puede ser una proyección al pasado de la creencia posterior (71). Con todo. La emigración patriarcal fue un acto de fe. y está además afirmado por la misma Biblia (Jos. 24. bajo su mandato. mantenida por la promesa y sellada por la alianza. cualesquiera que hubieran sido sus experiencias personales. dado que hay diferencias importantes entre las dos. KS. J. centros del culto lunar) y ciertos nombres personales tales como Téraj y Labán. pero no menos real (70). cap. E. cada patriarca proclamaba al Dios que le había hablado como su Dios personal y patrono de su clan. Difícilmente puede ser una retroproyección de la alianza sinaítica. la alianza patriarcal descansaba (70) Eichrodt (op. Nada desea tanto un seminómada. . entonces debemos suponer que tierra y posteridad constituyeron el núcleo fundamental de esa promesa. Acerca de los dioses que adoraron sólo tenemos conjeturas. Tal como está descrita (p. para.LOS PATRIARCAS 107 añadir nada a lo que la Biblia nos dice( Que los antepasados de Israel fueron algún tiempo paganos. a una tierra extraña. están descritas como partiendo de una iniciativa divina. como a menudo se ha pensado. (71) Ver especialmente Alt. una relación contractual entre el adorador y su Dios). a priori. Tampoco es anacrónica la descripción de una alianza (es decir. Gn. I. etc. M. Brill. cit.

Cuando los clanes patriarcales pasaron al torrente sanguíneo de Israel y sus cultos fueron sometidos al de Yahvéh —procedimiento teológico absolutamente legítimo— podemos estar seguros de que la estructura y la fe de Israel fue modelada por este fenómeno más profundamente de lo que conocemos. que configuradas en el espíritu del yahvismo. Law and Covenant in Israel and (he Ancient Mear i'. sin duda alguna. Tampoco podemos saber si fue una religión sin imágenes. en la que el clan era exactamente la familia del dios-patrón. Gordon. etc. En su centro estaba el sacrificio del animal. más bien que por mediación estrictamente cananca. El culto de los patriarcas. Es probable que la narración del inminente sacrificio de Isaac (Gn. Aunque debemos suponer que dentro del clan se adoraba principalmente. Ya hemos sugerido que la tradición legal de Israel le debió ser transmitida por sus propios antepasados seminómadas.- . Isaac y Jacob. indudablemente. entraron en contacto con los diversos santuarios: Siquem. Betel. ciertamente la de Labán no lo era (Gn. una religión de clan. . llegaron a ser vehículos de su específica teología de la historia. 17-35). sería erróneo llamar monoteísmo a esta clase de religión (73). 1955). Los patriarcas y la fe de Israel. en cualquier lugar. conocida entre sus vecinos. como se hubiera esperado que fuera. Mendenhall.ast ( T h e Biblical Colloquium. es descrito como extremadamente simple. Bóhl. c. Como los patriarcas se movían dentro de Palestina. 36-39. al dios-patrón. (73) ASÍ. de solidaridad entre el pueblo y Dios. G. pues. Con todo. C. p. La religión patriarcal era. por no decir nada de las de las mismas emigraciones ancestrales. 15.. E. p p . Opera Minora. sin embargo. practicados y perpetuados sus cultos. cap. Beerscba. de cuyas orgías no hay huellas en los relatos del Génesis. H. 56-59.. como entre todos los semitas. por mano del mismo padre del clan. Podemos ciertamente suponer que estas últimas repugnaban a los sencillos nómadas como Abraham. allí fueron. 22) refleje la convicción de Israel (convicción ciertamente correcta) de que sus antepasados nunca habían tolerado la práctica de los sacrificios humanos. no fue nunca un culto local sino siempre un culto a la divinidad ancestral del clan. Israel había recibido en herencia un sentido de solidaridad tribal. e. p p . si no exclusivamente. identificándose con los cultos ya familiares en estos lugares. no se parecía ni al politeísmo oficial de Mesopotamia ni al culto de la fertilidad de Canaán. que debió haber contribuido (72) Cf. El culto patriarcal. d. cap.• 108 LA HISTORIA DE ISRAEL sólo en la promesa divina y pedía al adorador únicamente confianza (p. 31. Lo mismo pasó. Pero se realizaba sin clero jerárquico organizado. con sus tradiciones de los primeros tiempos. X I I I (1954). Sobre todo. 6) (72). J N E S . muchos de los cuales se hicieron sedentarios en Palestina ya desde principios del segundo milenio.

H b . se asentaron en Palestina y comenzaron a multiplicarse. I. mientras que un tercer grupo (el verdadero núcleo del Israel posterior) se encaminó a Egipto. pues. sino que. este último acontecimiento como el cumplimiento de la promesa hecha a sus padres. que más tarde habían de formar igualmente parte de Israel. No sólo representan el movimiento que trajo a los componentes de Israel a Palestina. Con ellos empieza. Podemos suponer que cuando algunos elementos que más tarde habían de ser incorporados a Israel. (74) Alt (KS. se engastó en la mentalidad israelita el esquema de promesa y alianza. 8-10). en la mentalidad hebrea. modelando poderosamente la esperanza nacional. sobrevivió. la promesa de tierra y descendencia fue considerada por ellos como cumplida. con razón. sino que sus creencias peculiares ayudaron a delinear la fe de Israel. a la ciudad cuyo constructor y creador es Dios (Hb. intitula felizmente al dios (es) de los patriarcas paidagogoi hacia Yahvéh. 63). como un dedo indicador. La promesa inherente a su tipo de religión permaneció. como veremos. Dios de Israel. en el sentido más auténtico. no será nunca satisfecha con esta dádiva. tal como sería más tarde (74). debe guiar. 3. sin cumplimiento. 10) 4 Abraham estuvo muy lejos de conocer lo que inició. 16. en prosperidad y adversidad. pues. 4. Además de esto. la fe hebrea clásica vio. Isaac y Jacob se encuentran. dado que este cumplimiento no se realizó hasta la invasión de Palestina bajo la égida del yahvismo. de razón histórica que los cristianos y judíos le reconozcan unánimemente como el Padre de toda la fe (G1. a través de todo el Antiguo Testamento. p. Aun cuando quedan muchas dudas. Tenemos que poner término a nuestra discusión. también.: Así.15. adquirieron así un prestigio enorme. se ha dicho lo bastante para asegurar la confianza de que la descripción bíblica de los patriarcas está profundamente enraizada en la historia. sostenida por la promesa incondicional de Dios. ahora practicados en santuarios locales. . Abraham. 11. No carece. 11.LOS PATRIARCAS 109 más de lo que podemos suponer a ese fuerte sentido de pueblo tan característico de él durante todo el tiempo por venir. Los cultos ancestrales. sino que continuaron su existencia seminómada. R m . en los orígenes de la historia y de la fe de Israel. la idea de una alianza. la búsqueda incansable del cumplimiento de la promesa que aunque realizada en la donación de la tierra y la descendencia. Otros elementos. no se hicieron sedentarios tan pronto. sin embargo.

EL PERIODO FORMATIVO .

en ambos casos. de las que proviene el conjunto de nuestra información. son —como las historias de los patriarcas— difíciles de evaluar. Seguiremos. de valor. entraron en Palestina y se apoderaron de ella. Pero describir cómo comenzó a existir Israel no es fácil. pruebas que se aducirán más tarde muestran claramente que el término del proceso que narran estas historias había sido alcanzado al final del siglo X I I I . Aunque hay aquí involucrados problemas cronológicos. Después de esta fecha encontramos al pueblo de Israel establecido en este país que les pertenecería durante siglos. Subsiguientemente.ÉXODO Y CONQUISTA La formación del pueblo de Israel A U N Q U E M U C H O S de los componentes de Israel han estado en escena desde la primera mitad del segundo milenio. bajo la guía de Moisés. al Sinaí. que hizo de ellos un pueblo peculiar. principalmente porque las tradiciones bíblicas. ateniéndose meramente a la narración bíblica. Muchos las ven con el más profundo escepticismo. que se los interprete. en la edad del bronce reciente. Ignorar el problema. esto es. fueron llevados. de cualquier modo. Estas son las conocidas narraciones que leemos desde el libro del Éxodo hasta el de Josué. examinar las tradiciones bíblicas a la luz de los documentos en cuanto sea posible. pues. el éxodo y la conquista deben caer dentro del período del imperio egipcio. donde recibieron la alianza y la ley. Podemos adelantar aquí algo suii •- . nuestra primera ocupación es proveernos del fondo histórico necesario. y hacer entonces las afirmaciones positivas que parezcan justificadas con estos argumentos. a saber. Puesto que. después de varias andanzas. 1550-1200). después de haber bajado a Egipto y haber vivido allí mucho tiempo. La Biblia narra cómo los hijos de J a cob. con la mayor brevedad posible. los sucesos de la cautividad egipcia. o posterior (ca. carecería. En esto concuerdan la documentación externa y la Biblia. o anticipar reconstrucciones hipotéticas de los sucesos. los comienzos del pueblo israelita vinieron más tarde. el procedimiento adoptado en la sección precedente.

de acuerdo con las modificaciones del mismo Albright p a r a el final de la Dinastía (AJA. 1952]. fue irresistible. 22) y las del mismo Albright (BASOR. cf. Arquitectos del imperio fueron los faraones de la Dinastía X V I I I . más o menos. 1957). 34 [ 1948].. B. durante el cual fue. 216 ss. a. (University of Chicago Press. Seele. en la edad del bronce reciente todos los componentes del futuro Israel se mantuvieron dentro de. II. el carro de caballos y el arco doble. La Dinastía XVIII y el surgimiento del imperio. los faraones se vieron obligados a repetir sus campañas en Asia. P a r a las fechas de los reyes hititas. seguimos a O. Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik. el vigoroso Amósis expulsó a los hicsos de Egipto y. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE RECIENTE: EL IMPERIO EGIPCIO (1) 1. L I V [1950]. que fue fundada cuando los hicsos fueron expulsados de Egipto y que retuvo el poder por casi 250 años (1570-1310). 170). -- . Rowton (cf. E. proporcionando a Egipto un poderío y un prestigio inigualado en toda su larga historia. con armas perfeccionadas tomadas a los hicsos. ellos defenderían las fronteras de Egipto lo más dentro posible de Asia. p. A. I I : 3 (Leidcn. sin lugar a dudas. El Ejército egipcio. 57-74-. R.114 LA HISTORIA DE ISRAEL mariamente. p p . G u r n e y ( The Hittites [Pcnguin Books.). 1525-1494)— las armas egipcias se extendieron por el norte hasta el Eufrates. I n c . Mientras que las migraciones de los patriarcas nos conducen a todas las partes del Asia occidental en la edad del bronce medio. F S A C . . When Egypt Rided the /'. p. Steindorff y K. A. 187-195. 1942). fueron uniformemente hombres de energía. p p . En el bronce reciente entró Egipto en su período imperial. 233 ss. parte porque la resistencia fue obstinada. No obstante. llamados todos Amenofis o Tutmosis. En un tiempo sorprendentemente corto —bajo Tutmosis I (ca. p. se siguen las fechas de R o w t o n ( J E A . con algunas modificaciones. Brill. 118 [ 19501. El avance egipcio en Asia. B A S O R . dejó abierto el camino hacia Asia. Schmoke. equipado. 88 [1942]. X I I I [1954].Vi. los confines del imperio egipcio. parece haber sido encendida por la resolución de que la catástrofe de los hicsos no volviera a suceder nunca más.). Siquem. P a r a la Dinastía X I X . J. ya en el mismo Egipto. B A S O R . la primera potencia del mundo (2). C. y de habilidad militar que. e. (2) V>r especialmente G. Hemos descrito ya cómo (ca. parte porque la reconquista llegó más allá que la organización efectiva y tenía que ser rehecha continuamente. persiguiéndolos hasta Palestina. cf. p. 32). Sus sucesores. P a r a las lechas de los reyes asirios tomamos las q u e se encuentran en Albright. ya en Palestina y países adyacentes. J N E S . Palestina experimentó su fuerza más de una vez cuando ciudad tras ciudad (p. p p . 1550). 126 [1952]. M a l a m a t . 19).v/. Jericó) fueron tomadas por asalto. con las modificaciones de M. p p . Tutmosis I I I (1) P a r a las fechas de la Dinastía X V I I I seguimos la cronología de BorchardEdgerton-Albright (cf.

O'Callaghan. El imperio Mitanni. Este Estado. Pontificio Instituto Bíblico. Pero las victorias de Tutmosis I I I . naturalmente. 1948). y tal vez hasta el Mediterráneo por el occidente. cuyos reyes. respaldaron la federación de Cades contra Egipcio. pero sus gobernantes. Artatama. pp. Hubo matrimonios mixtos. (4) Ver especialmente R. un contemporáneo de Tutmosis I I I . Saussatar. 52-92. En cambio encontró el imperio Mitanni. incluso hasta en el sur de Palestina. pp. En Mitanni. Aram Naharaim (Roma. con lo que también los hurritas consiguieron entrar en la clase gobernante. éstos y los arios consiguieron un modus vivendi que llevó a una simbiosis (4). entraron en un período de inestabilidad y debilitamiento. ANET. las relaciones entre ambos países fueron pacíficas. . Mitanni parece haber alcanzado su cénit bajo Saussatar (ca. hasta el norte de Siria. hubo una gran presión hurrita. el más hábil táctico de todos ellos. probablemente. Adoraban los dioses vedas (Indra. junto con elementos indoarios. introdujeron el carro de combate como arma táctica y los hicsos la aprendieron de ellos. le llevó a un arreglo. molestaban aún a los egipcios en el sur de Palestina (3). 1530). al choque con Mitanni. los reyes de Mitanni llevaron de allí un rico botín a su capital. como sus nombres lo indican (Suttarna. principalmente contra los restos de los odiados hicsos que. aniquilándolos. después de la incursión de Mursilis en Babilonia (ca. 234-238. fundado a finales del siglo X V I . Después. Tusratta) fueron indo-arios. T. El avance egipcio llevó. hizo no menos de 16 de estas campañas. cuya capital estaba en Wassugani (sitio desconocido pero probablemente en la parte superior del Jabor) y que se extendía a todo lo largo de la Mesopotamia superior. 1490-1435). que costaron a Mitanni la mayoría de sus posesiones al oeste del Eufrates. tuvo una población predominantemente hurrita. donde estaban concentrada la fuerza hurrita. El avance egipcio hacia el norte no encontró oposición por parte de los hititas que. en su tiempo el imperio se extendió hasta una línea que llegaba aproximadamente por el norte desde el Eufrates hasta la desembocadura del Orantes y por el sur hasta la cuarta catarata del Nilo en Nubia. Tutmosis I I I condujo a Egipto al cénit de su poder. en cuyo tiempo su poder se extendió desde la región este del Tigris (Nuzi). con generaciones de reyes Mitanni que daban una hija en ma(3) Ver la narración gráfica de la batalla de Meguiddó en ca. Estos indo-arios. Ya hemos visto cómo en los siglos X V I I al X V I . según parece. Varuna) y estaban fortalecidos con patricios carros de guerra. b. sobre todo el Creciente Fértil. 1468 en Pritchard.ÉXODO Y CONQUISTA 115 (ca. conocidos como marya (nnu). en una confederación centrada en Cades del Orontes. Finalmente. Asiria fue un Estado dependiente. Mitra. 1450). no sin conexión con la invasión de Egipto por los hicsos. llegó hasta el Eufrates.

No se puede creer que Ejnatón. 2. Albright. supremo dios de Egipto. BASOR. en este tiempo. 221-228. Hi-ill. I2ü (1952). que fue trazada y construida por orden suya. pp. (6) Recientemente. De cualquier modo. El imperio egipcio se mantuvo intacto hasta el siglo X I V . apareció en Egipto una religión de carácter monoteísta. p. su esposa Nefertitis. Este tiempo turbulento es llamado período de Amarna. Este joven rey fue propulsor del culto de Atón (el Disco Solar) que declaró dios único. 1953). pp. Wilson. por breve tiempo capital del imperio. Es posible que los factores económicos. Teye. jugaran un papel tan importante como el celo religioso (6). que murió joven y fue enfermizo. cuando tuvo lugar una sorprendente revolución que amenazó dividirlo. poco antes del 1400. 1370-1353). el fa(5) Sobre la fecha. 118 (1950). Encontrándose al principio de su reino en abierto conflicto con los poderosos sacerdotes de Amón. The Burden of Egypt. (University of Chicago Press.116 LA HISTORIA DE ISRAEL trimonio al faraón. se retiró pronto de Tebas a una nueva capital (Ajatatón). debemos recordar el hecho de que. . las famosas cartas de Amarna. Probablemente hubo fuertes personalidades al lado del trono —entre ellas la madre del rey. (7) l\ e. pudo consolidar su imperio en Asia. a. A. Das Priestertum im agyptischen Staat. práctica que persistió durante toda la existencia de Mitanni (desde Tutmosis IV hasta Amenofis I V ) . BASOR. y en cuyo honor cambió su propio nombre en Ejnatón (Esplendor de Atón). Esto fue ciertamente lo que causó la lucha (7).. si no deforme. El período de Amarna y el fin de la Dinastía XVIII. Ni Egipto ni Mitanni deseaban luchar en dos frentes. 1951). (Leiden. No podemos detenernos en los muchos problemas relativos a las causas de este conflicto. particularmente la alarma a causa de la fuerza creciente de los sacerdotes de Amón. Rowton. li. J. 79-88. H. hijo de Amenofis I I I y de su esposa Teye. a presionar una vez más en el norte de Siria (5). y antecedentes de la crisis misma. con su frontera norte asegurada. La alianza sirvió para contener a los hititas durante una generación más y así. p. Aunque no era un tratado entre iguales (el faraón no daba una hija en cambio) fue sin duda ventajosa para ambas partes. especialmente desde que aparecen vestigios de las enseñanzas de Atón. una generación o más antes de que el joven faraón hubiera nacido. los sacerdotes de Heliópolis que lo habían educado— que guiaron la política real. comenzaron. Amenofis IV (Ejnatón) y la herejía de Atón. cf. Kees. fuera el único responsable. que resurgieron bajo una nueva dinastía de reyes. especialmente desde que los hititas. 19. J. a menos de un siglo de Moisés. 22. por haberse encontrado en Ajatatón (Tell el Amarna). El héroe —o villano— de esta historia fue Amenofis IV (ca. Egipto.

estamos advertidos de que las tendencias monoteístas no fueron desconocidas en el segundo milenio a. Los vasallos leales piden al faraón que envíe al menos refuerzos para ayudarles a mantener sus posiciones. Pero la debilidad de Egipto. al menos en parte. no tienen nada que ver con el libro de Josué (10). En cualquier caso. El total de estas cartas. la carta n. Aparecen como perturbadores de la paz. pueblo errante sin ciudadanía opuesto al orden establecido. Como resultado. el idioma diplomático de entonces. p. (10) Es poco probable que estos jabirú representen una nueva invasión desde el desierto. pp. . Con todo. disimulan la subversión. como se ha supuesto muchas veces. se consiguió esta finalidad. pronto —por un precio— a hacer causa común con los rebeldes contra el faraón. no fue formalmente aclarada. Pritchard. en fin. bandoleros.ÉXODO Y CONQUISTA 117 raón era visto como un dios y la condición de los otros dioses. El imperio egipcio en el período de Amaina. Aprovechándole de las dificultades de Egip(8) Ver el himno a Atón: Pritchard. cf. Ellas nos muestran a Palestina y países adyacentes en tumulto. para una selección. que ya hemos mencionado. C. y otras. pp. Mientras Egipto fue poderoso. una mutua protección contra la agresión por este costado. creador de todas las cosas. coincidió con el surgir del imperio hitita bajo el gran Suppiluliuma (ca. 483-490. Otras. 369-371. Las cartas de Amarna lo revelan con claridad. junto al cual (o como el cual) no hay otro (8). Aunque la mayor parte proviene de los vasallos del faraón en Palestina y Fenicia. Egipto fue sacudido por una disensión de tal magnitud que su posición en el extranjero se vio gravemente comprometida. Hemos visto cómo la alianza con Mitanni tuvo por finalidad. incluyendo algunas descubiertas en Palestina. aunque protestando externamente lealtad. el hecho de que Atón fuera saludado como el único dios. Escritas en acádico. por desgracia para él. cuando menos. y por el núcleo de los egipcios conservadores. se incluyen cartas incluso de las cortes de Mitanni y Babilonia (9). es de unas 350.° 228. Entre los perturbadores sobresalen los jabirú (o SA. 1375-1340). su existencia o no existencia. es probable que representen una primera fase de la ocupación israelita de Palestina. Se apoderaron de extensas áreas. algo que se aproxima estrechamente al monoteísmo. (9) Cf. por razones que aparecerán después. ANET. autoriza a decir que el culto de Atón fue. ANET. e. Demasiado rarificado para las masas. La situación de Egipto se hizo aún más crítica por un resurgimiento del poder hitita en el norte. fue ásperamente combatido por las clases sacerdotales establecidas. Mientras que estos sucesos. están en abierta rebelión. incluyendo terrenos en las cercanías de Siquem. donde so nos habla de «los esclavos que se han hecho 'apiru». El culto de Atón nunca tuvo amplia acogida.GAZ). b. representan la correspondencia oficial con la corte de Ejnatón y de su padre Amenofis I I I .

Matiwaza (ca. asumiendo el poder en calidad de vasallo. p p . 356. A la muerte de Tut-ank-amón. Con él termina la historia de Mitanni.a n k . puesto que. Después de una ruptura con la reina Nefertitis y otras maniobras más o menos oscuras. Su hijo. Esto fue una suerte para Egipto. K. X I V | 1 9 5 5 ] . Indicios del abandono del culto de Atón pueden verse en el hecho de que Tutank-atón cambió su nombre por Tut-ank-amón. 1340-1310). «King Ay and the Cióse of the A m a r n a Age» ( J N E S . c. hubiera podido ser expulsado de Asia por completo. Pero. Seele. Ejnatón murió —quizás asesinado— y la Dinastía llegó pronto a su fin. la reina (12) hizo una súplica inaudita. pero en vano. libre ya del control de Mitanni. e. viuda de T u t . se elevaba a nuevas alturas de poder bajo Assurbalit I (ca. y un antiguo oficial llamado Aya (ca. Pero. 168-170). Mientras tanto. Suppiluliuma consintió. La guerra con los hititas en este tiempo se pudo mantener alejada a duras penas. que asumió el poder a la muerte de Aya. también la fuerza creciente de Asiría. 1354-1318). Tusratta.a m ó n : p. (11) Cf. este rey presionó por el sur hasta el Líbano y apartó del control egipcio la mayor parte de Siria y el norte de Fenicia. pudo ser debido en parte a una plaga que azotó por este tiempo a los países hititas. Ni las invocaciones religiosas de Ejnatón ni la Dinastía perduraron mucho tiempo. sin duda. aunque de mala gana.. Asiría. El fin de la Dinastía XVIII. Y dado que fue él quien acabó con el caos y devolvió a Egipto su poderosa condición. uno de ellos Tut-ank-atón (ca.118 LA HISTORIA DE ISRAEL to. Sus sucesores fueron dos yernos. Posiblemente estuvo detrás de algunos de los alborotos que molestaron a Palestina. aceptó la protección hitita. Puede con entera razón atribuirse al general Horemheb (ca. que el imperio egipcio no terminara con el período de Amarna. Scharff y Moortgat. 146 ss. el único rey independiente de Mitanni. pero el joven príncipe hitita fue asesinado en el camino por los egipcios del partido opuesto. se le adscribe frecuentemente a la siguiente Dinastía. señal del grave apuro en que se encontraba Egipto: pidió a Suppiluliuma uno de sus hijos como esposo. p p . Forzado a enfrentarse solo con los hititas. ^ . AVAA. capaz ahora de dominar a Babilonia y amenazar seriamente al este de Mitanni. la X I X . precavió al hitita a no exponer su flanco mediante un excesivo avance por el sur. en el este. (12) Parece que no hay acuerdo sobre si esta reina fue Nefertitis o Ankes-en-amón. recurrió apremiantemente a la corte egipcia en demanda de ayuda. de haber estallado la guerra en este tiempo. 1344-1340 (11). Mitanni quedó abandonado en una terrible situación. 1355-1344) cuya magnífica tumba fue descubierta en 1922. perdió pronto su trono y su vida. Mientras tanto. Con el país desgarrado entre las facciones pro-egipcias y prohititas. C. El hecho de que no estallara una guerra a gran escala. que t o m a n posiciones opuestas. 1365).

toda huella de esta reforma que para él era anatema. A Horemheb le sucedió otro general. largo tiempo amenazante. la antigua capital de los hicsos. con él terminaron todos los vestigios de la herejía de Atón. cerca de Betsán. con los 'apiru. y podemos suponer que pronto tuvo bajo su firme dominio toda Palestina. ya porque odiaba lo que aquella herejía había significado para Egipto. de arrancar la Siria central al control hitita. tanto de mercenarios como de tropas cautivas. como lo demuestra una estela suya allí descubierta. que procedía de Avaris. marchando en columna extendida en dirección norte. BASOR. Más tarde chocó. hacia Siria. Ambos. Pritchard. Asia occidenetal en el siglo XIII: la Dinastía XIX. traspasó el poder a su hijo Setis I y así se convirtió en el fundador de la Dinastía X I X . 125 (1952). dado que no estuvo emparantado con el faraón que le sucedió y dado que él reclamó para sí ser el legítimo sucesor de Amenofis I I I . Más tarde diremos algo más sobre estos pueblos. Ramsés y el rey hitia Muwattalis (ca. cf. Con no excesiva modestia nos cuenta Ramsés cómo su propio valor personal salvó la jornada y convirtió la derrota en una (13) Para estas y otras inscripciones de Setis. pp. Aunque Ramsés (I). con la esperanza. reinó poco tiempo (ca. echando mano los egipcios de contingentes de Sardina. Ramsés II (ca. 1290-1224). Avanzó hacia el norte llegando hasta Cades. Bajo el hijo y sucesor de Setis. cayó en una emboscada en las cercanías de Cades y fue casi completamente deshecho. La guerra entre las dos potencias era inevitable. ANET. El gran choque tuvo lugar en el año quinto de Ramsés. Sobre la estela más pequeña de Bet-san. Ambos emplearon gran número. y cuya familia se tuvo por descendiente de los reyes hicsos. Albright. Luka y otros. 1310-1309). sin duda. De cualquier modo. Los faraones de esta Dinastía acometieron la empresa de recuperar las pérdidas egipcias en Asia. Ramsés. o por ambas cosas. con una crueldad incomparable. cuando su Ejército. estalló formalmente. sería mejor inscribirle entre sus predecesores. Setis I (ca. a. La guerra hitita: Ramsés II. que menciona a los jabirú. . Al mismo tiempo se consagró a restablecer la seguridad interna del país. en el norte de Palestina. 3. empezó a arrancar de raíz. 1309-1290) emprendió pronto la tarea de restaurar el inseguro imperio asiático de Egipto. cf.ÉXODO Y CONQUISTA 1 19 por otra parte. Esta resolución hacía inevitable la guerra con los hititas. pp. 1306-1282) dirigían los más poderosos ejércitos de aquel tiempo (los hititas tenían quizás cerca de 30. Sus esfuerzos acabaron con la crisis y dispuso a Egipto para asumir de nuevo un papel activo en Asia. En el primer año se apoderó de Betsán. 24-32. indudablemente uno de los muchos grupos que figuran en las cartas de Amarna (13). Ya sea por una convicción personal.000 hombres). 153-255. y los hititas de Dárdanos.

copias del cual han sido halladas en Egipto y en Bogahzkóy. ahora de nuevo convertida en capital. la ubicación de la capital —en otro tiempo capital de los hicsos—justamente en la frontera. si lo fue. Por el este de su país. Victoria pudo haber sido. 1265-1235). Entre éstos estaban Ba'al (identificado con Seth) Haurón (identificado con Horus). Pritchard. o más. La importancia de estos sucesos como telón de fondo de la esclavitud de Israel en Egipto es asunto sobre el que volveremos. bajo los sucesores de Assurbalit. la presencia de numerosos semitas en Egipto. se convertía en una amenaza creciente. hermano de Muwattalis. y duró tanto como el imperio hitita. Interesante también es el hecho de que en pocos períodos de su historia estuvo Egipto más abierto a la influencia asiática. Aunque la guerra continuó aún durante otra década. Resef.120 LA HISTORIA DE ISRAEL aplastante victoria (14). Ástarté. le sucedió su décimo tercer hijo. fue una victoria pírrica. 1297-1266) y Salmanasar I (ca. Indudablemente. Menefta no pudo vivir en paz du(14) Bara estos y otros textos referentes a la guerra hitita. Adad-nidari I (ca. Asiria ocupó la mayor parte de Mitanni. Pero los hititas tenían razones más urgentes para desear la paz. no pudieron continuar su marcha y se vieron obligados a retirarse hacia el sur. esto sucedió porque ambas potencias estaban exhaustas. los hititas no podían continuar la guerra con Egipto. Con tal amenaza a su costado. que trataba con insistencia de arrancar al control hitita las regiones de Mitanni. Cientos de palabras semitas entraron en el lenguaje egipcio y los dioses cananeos fueron adoptados en el panteón egipcio e identificados con las deidades nativas. que era un hombre ya maduro. muy poco tiempo después. Verdaderamente interesante para nosotros es la reconstrucción de Avaris. Menefta. De hecho. Anat y otros. pero. 255-258. . Fue sellada con un tratado. La segunda mitad del largo reinado de Ramsés II llevó a Egipto la paz y constituyó uno de los mayores períodos de actividad constructora de su historia. En textos de este período aparecen repetidamente los 'apira como esclavos estatales trabajando en los proyectos reales. se apoderó del trono hitita. no hubo al parecer. La paz llegó finalmente cuando Hattusilis I I I (ca. la reconquista de Siria quedó descartada. Aunque los egipcios se hicieron dueños del campo. El fin de la Dinastía XIX. pp. ANET. ningún golpe decisivo por ninguna de las dos partes. Al morir Ramsés I I . comenzada por Setis I y continuada por Ramsés. después de un largo y glorioso reinado. y el hecho de que la casa real proclamaba su linaje o ascendencia hicsa. Esto no es sorprendente si se consideran los intereses asiáticos de Egipto. cf. b. Asiria. que destronó al hijo y sucesor de éste. Este llamó a Avaris «la casa de Ramsés». 1275-1250).

376-378 y cf. Apenas cabe duda de que durante estos años de disturbios el control egipcio de Palestina fue prácticamente abandonado. eran de origen egeo. emprendió una campaña en Palestina. aparecerán nuevos «pueblos del mar». Ruka (Luka) y Sakarusa. durante los cuales un usurpador sirio se apoderó por breve tiempo del poder. c. 15 (¿el manantial de Menefta?) También en su quinto año tuvo que hacer frente Menefta a una invasión de libios y pueblos del mar que se movían en una gran horda sobre Egipto a lo largo de la frontera oeste. una reminiscencia de ella en Jos. 15. al parecer. 'Aquiwasa (también los Ahhayawa del sudoeste de Asia menor) son los aqueos. . ver Pritchard. especialmente W. Esta es la primera referencia a Israel en una inscripción contemporánea y es muy importante. no sobrevivió mucho tiempo a su triunfo. 'Aqiwasa. en una palabra. como sus nombres indican. Como sabemos por una estela de su quinto año (ca. «Some Oriental Glosses on the Homeric Problem» (AJA. LIV [1950]. totalmente sedentarizado (15). 18. de una fase de aquellos eventos reflejados en la Ilíada y la Odisea. cf. g. Sardina daría poco tiempo después su nombre a Sardinia y los Turusi aparecen después como los tirseos (etruscos) de Italia (16). Estos pueblos. como sus predecesores. ANET. Más adelante (cf. Entre los enemigos allí derrotados enumera al pueblo de Israel. sucesos apenas anteriores o contemporáneos de la guerra de Troya. pero (puesto que es enumerado como un pueblo. 162-176). pp. Menefta. F. Entre los pueblos del mar. p. (16) Sobre todo este tema. 9. Solamente con una gran energía y en una terrible batalla pudo rechazarlos. Aunque Menefta dominó la situación. pp. Comenzó un tiempo de confusión que acabó sumergiendo al Asia occidental en un caos al que la Dinastía X I X no pudo sobrevivir. el imperio hitita experimentó un inmenso desastre. Luka son los licios. Nos parece estar tratando de sucesos relacionados con la irrupción de la confederación micena. puede encontrarse. Menefta enumera Sardina. v.. No hace falta decir que esto tiene relación con la fecha de la conquista. Albright. 1220). Pocas veces ha habido una potencia en el mundo que se haya des(15) Para el texto.ÉXODO Y CONQUISTA 121 rante su corto remado (ca. pues muestra que Israel estaba por este tiempo en Palestina. 1224-1216). circunstancia que con seguridad ayudó a Israel a consolidar su posición en el país. alguno de los cuales (Luka y Sardina) hemos encontrado como mercenarios en la batalla de Cades. La caída del imperio hitita. aquí la nota 18. posiblemente. Mientras Egipto pasaba por una etapa turbulenta. Aunque la Biblia no menciona esta campaña. Después de cuatro reyes sin ninguna importancia (1215-1200) cayó la Dinastía y siguieron unos treinta años de anarquía. Turusa. no como un país) no estaba. 152).

representantes de los numerosos grupos que los egipcios llamaban «pueblos del mar». 13. a. e. en cuyo tiempo podemos suponer que Israel estaba ya asentado en Palestina. Estos términos. por el control del Asia occidental. ver Albright. p p . según veremos. Hacia finales de siglo faltan testimonios inscripcionales y es evidente que los hititas habían desaparecido. habiendo conquistado y saqueado Babilonia y ocupado toda la alta Mesopotamia hasta el Eufrates. lirnst Wasimith. comenzaron a lanzarse sobre la costa siria en un torrente destructor. 1953). se aplican a grupos específicos: los cananeos son el pueblo semita del noroeste que se encuentra en Palestina y Siria a lo largo de los tiempos históricos. 38-58. crecientes dificultades para mantener su posición frente a las coaliciones de los pueblos egeos del Asia menor occidental. Este fue Asiria que. R. los amorreos. i)|). Grundzüge der Vor-und Frühgeschcihte Kleinasiens (Tubinga. Nuestro bosquejo nos ha conducido a los comienzos del siglo X I I . a comienzos del siglo X I I I . . 61-88. 1. donde las cana(17) Sobre la caída del imperio hitita. Gurney. ibid. Pero tampoco esto. Dussaud. a mediados de este mismo siglo. Aittites et Achéens (París. Dt. son aquellos elementos semitas noroccidentales. 1950 a ). no pudieron evitar el desastre. sin duda.122 LA HISTORIA DE ISRAEL plomado tan repentina y completamente (17). normalmente. La población de Canaán. Canaán en el siglo XIII a.C. antes de proceder a una valoración de los relatos bíblicos echar primero u n a ojeada a Canaán. propiamente. Pero sería mejor. Al principio del siglo X I I . K. Habiendo rivalizado con Egipto. En las décadas siguientes al 1240 fueron absorbidos por una vorágine de migración racial que rompió las amarras de su débil estructura y los borró para siempre del mapa de la historia. l'iiul (¡cullincr. iba a perdurar. op. a lo menos en esta perspectiva. La Biblia. Bittel. Los agentes de esta catástrofe fueron. Prélydiens. 72-86.. se refiere a la población pre-israelita de Palestina como a cananeos o amorreos. tal como estaba antes de la ocupación israelita. 7). alcanzó el cénit de su primera expansión bajo Tukulti-ninurta I (1234-1197). densamente establecidos a lo largo de la costa desde la frontera egipcia hasta Ugarit (Ras Samra) y aun más allá. p p .. para batir de nuevo las puertas de Egipto. como veremos. cit. a los que pertenecieron los mismos antepasados de Israel y que se infiltraron en Palestina a principios del segundo milenio y se establecieron después especialmente en las montañas del interior. Con la caída de los hititas y el ocaso de Egipto sólo uno de los tres antiguos rivales por la supremacía permaneció en pie. La lucha por el poder en el bronce reciente terminó con la desaparición o agotamiento de los contendientes. los hititas comenzaron a tener. A pesar de sus triunfos temporales. 4. Nm. 29. Aunque en algunos pasajes parece que la Biblia conserva esta distinción (p. y menos densamente en el interior.

190-203. 128. Aunque la Biblia coloca a los joritas sólo en Edom (Gn. jebuseos. cit. 10. 11. etc. E. ed. Pero todos estos pueblos. que habían estado largo tiempo sedentarizados. tomaron el lenguaje. sin duda. (19) Cf. 243-267. p. Siquem y en el área del Líbano (Jos. El n o m b r e «jiveos» (cf. La población pre-israelita predominante no fue. aunque algunos de ellos no puedan ser identificados con certeza. 9-26). hurritas (el nombre y la terminación izzi son conocidos en Mitanni) (19). probablemente. 2. 3. Los perezeos fueron también. Esta palabra es usada aquí. jiveos. 20-30). Leary . hubo enclaves hurritas en Gabaón. Si fue así. L.. ya que el dominio de éste nunca llegó tan al sur (20). 14. 1935]. mientras que no se tiene aquí n i n g u n a información de los hurritas puede ser que los joritas de E d o m fueran realmente jiveos. como ya vimos. (20) Pero cf. 59-62. los «amorreos». es probable que los jiveos fueran también joritas (sus nombres son muy parecidos en hebreo y los L X X los emplean de cuando en cuando —Gn. Jos. en tiempo de la conquista. 36. perezeos. Deben haber sido numerosos. los hititas fueron también probablemente hurritas. op. 23. Ginsberg y B. p p . H. si no como sinónimos.. que llegaron allí. Los hititas que son colocados principalmente en los alrededores de Hebrón (Gn. J P O S . en sentido amplio (1 R 10. X I V (1934). diferente del mismo Israel en raza y lenguaje. G. 29) refiriéndose a aquellas partes del norte de Siria en alguna ocasión bajo control hitita. Gurncy. 3.) difícilmente pudieron ser hititas del imperio. Palestina albergaba también otros elementos. From the Pyramides to Paul [ T h o m a s Nelson & Sons. 34. 3) (18). (18) Por otra parte. j > p . en el período hicso. « T h e Horites in Palestine» (L. Forrer (PEO_. las más de las veces usa estos términos en sentido amplio. O. . Maisler. Esto se justifica por el hecho de que. Los joritas (considerados alguna vez como trogloditas a causa de que la palabra jor significa «cueva» en hebreo). probablemente.). 9. quizá con elementos indo-arios. J P O S . Si es así. 100-115). ya con mezcla de otros orígenes. la organización social y mucha parte de la cultura de Canaán. llegaron a ser esencialmente cananeos en la cultura. eran ciertamente hurritas. p p . Albright. p p . p p . 1937. sugiere que existió un resto de población proto-hitita. joritas. 2). Pero es imposible tener seguridad. 6. puesto que los egipcios en este tiempo se refieren a Palestina como J u r r u . 9. 7— indistintamente). hawwót) sugiere el c a m p o n ó m a d a . representan. J e . 25. II (1922). por tanto. particularmente indo-arios y huritas.ÉXODO Y CONQUISTA 123 neos son colocados en la costa y los amorreos en la montaña. d a d o que los jiveos a p a r e c e n t a m b i é n en conexión con E d o m (Gn. elementos no semitas de la población. ya con elementos predominantesmente semitas del noroeste. Cf. etc. 36. ¿Eran los kenizzitas (y Caleb) t a m b i é n hurritas? Cf. 1936. que ha defendido que h u b o allí un grupo de hititas en los días de Suppiluliuma. Albright. guirgaseos. Muchos de los pueblos que la Biblia enumera como habitantes pre-israelitas del país (hititas.

sino en la escritura. en un espléndido estilo poético con muchos parecidos con el verso hebreo primitivo. es t a m b i é n derivado de la p a l a b r a « p ú r p u r a » . B A S O R . . con fuertes defensas. incluyen escritos cananeos en un alfabeto formado por caracteres cuneiformes. (21) Sobre la cultura e historia de los cananeos. F r c c d m a n . Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. Llevada de Fenicia a Grecia. M. 24-26. N. Sin embargo Canaán no alcanzó su conquista suprema en la cultura material. cf. El n o m b r e «Fenicia» (griego Phoinix). los escribas cananeos no sólo escribieron con profusión en acádico. se encuentra también en documentos de Ras Samra (siglo X I V ) . 1949). Hutchinon's Scientific & Technical Publications. .. En el bronce reciente. D. B A S O R . 102 (1946). vino a ser el antecesor de nuestro propio alfabeto (23). Aunque su riqueza tuvo un marcado declive durante el período de los hiesos. Las ciudades estaban bien construidas. según parece. 15-24 y a las obras allí citadas. junto a variados documentos en diversas lenguas. conocido en Mari (siglo X V I I I ) . 11-50). Jerusalén) túneles excavados con la intención de asegurar el abastecimiento de agua en caso de asedio. Elegantes casas patricias rodeadas de chozas para los siervos ilustran el carácter feudal de aquella sociedad. Cross y D. Study of Writing (University of Chicago Press. cf. (22) De donde viene. p p .. grandes exportadores de madera de construcción y líderes en la industria textil y el teñido de la púrpura (22). cuya invención se ha de atribuir a los cananeos. su cultura material era aún impresionante. 7-12. Meguiddó. e. M. F. sino incluso con los países egeos. B A S O R . Entre éstas estuvo el alfabeto lineal. Igualmente notables son los textos de Ras Samra (siglo XIV) que. Antes de concluir el tercer milenio. (Londres. 110 (1948). como lo demuestra concretamente la abundancia de cerámica micena en toda Palestina y Siria por los siglos X I V y X I I I y también las importaciones de Minos en un primer período. drenaje y. F. L. p p . 1952). 6-22 (sobre las inscripciones sinaíticas del siglo q u i n c e ) .124 LA HISTORIA DE ISRAEL b. aunque algo retrasada en comparación con Fenicia.|. A. ibid. p p . los cananeos de Biblos desarrollaron una escritura silábica inspirada en la egipcia. 134 (1954). 1942]. La cultura y la religión de Canaán. especialmente Albright. ver especialmente Albright « T h e Role of the Canaanites in the History of Civilization». Cross. Diringer. The Aljihabet. p p . puesto por escrito. en algunos casos (p. El nombre «Kaftor» (Creta). (iclb. 1952). p p . debido sin duda al desorden egipcio. H. [Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y . Los cananeos fueron un pueblo comerciante. su n o m b r e . Albright. sino que de la misma escritura cananea se derivaron algunas escrituras diferentes. Estuvieron en contacto no sólo con Egipto y Mesopotamia. Aquí tenemos. y ocasionalmente en egipcio y en otras lenguas. Palestina en el bronce reciente. (23) Sobre el desarrollo del alfabeto. Maisler. fue sin embargo parte de una gran unidad cultural que se extendía desde la frontera egipcia hasta Ras Samra por el norte (21).

BAR. Canaán estaba políticamente diferenciado. También distribuye(24) P a r a las traducciones. El. representan el principio femenino en el culto de la fecundidad. en efecto. Pritchard. A R I . A N E T . ver Albright. sin embargo. Fue. La principal divinidad activa era Ba'al (Señor) título de Hadad. (25) P a r a un esquema adecuado. Palestina era un mosaico de tales Estados. era el dios padre. con una sorprendente polaridad. Astarté (en la Biblia Astarot o Astoret) y Anat (en los textos de Ras Samra la esposa de Ba'al. Ugaritic Literature ( R o m a . Ginsberg). Se debe hacer hincapié. p p . Cuando el mito era reactualizado con un ritual mimético. Importante en el mito cananeo era la muerte y resurrección de Ba'al. Este material. etc. G o r d o n . Wright. 129-155 (por H. Estas diosas. Entre las divinidades femeninas estaban Aserá (en la Biblia también el nombre de un objeto de culto de madera: Jc. cuyo origen es varios siglos más antiguo. V [ 1 9 5 7 ] . c. e. cap. vol.. aunque imprecisas en personalidad y función. suppl. antiguo dios semita de las tormentas.ÉXODO Y CONQUISTA 125 el mito y la narración épica de Canaán. J. como diosas sanguinarias de la guerra. Como en todas las religiones de esta clase. H. los diversos pequeños Estados allí existentes fueron incorporados a la corona y sus reyes se convirtieron en feudatarios del faraón. ninguno de ellos de gran extensión. Los egipcios mantuvieron el control por medio de reyezuelos de ciudad. pero con un papel inoperante. Pontificio Instituto Bíblico. prevalecieron numerosas prácticas envilecedoras. nunca pudo pactar en buena conciencia. 7. L. no nos presenta un cuadro agradable (25). recientemente. p p . La religión cananea. 25 s. que correspondía a la muerte y resurrección anual de la naturaleza. ver C. una y otra vez.. Canaán políticamente. Gray. Aunque poseía unidad cultural. entre las que se incluían la prostitución sagrada. p. en que los orígenes de Israel coincidieron con un período de abundante literatura. Bet-Anat). animales y hombres quedaba asegurada. se creía que las fuerzas de la naturaleza eran avivadas y que la ansiada fecundidad del suelo. La cabeza nominal del panteón. pero conocida en la Biblia sólo para nombres de lugares. aporta valiosos conocimientos acerca de la religión y culto cananeos (24). 6. o. que eran los responsables de entregar el tributo estipulado. Cuando los países cananeos fueron incorporados al imperio egipcio. The Legacy of Canaán ( V T . 68-94. Fue la clase de religión con la que Israel. 1949). Son representadas como prostitutas sagradas o madres encinta. que reinaba como jefe de los dioses en una encumbrada montaña al norte. la homosexualidad y diversos ritos orgiásticos. aun tomando mucho de la cultura de Canaán.). especialmente en lo tocante al culto de la fecundidad. una forma de paganismo extraordinariamente envilecida. .

Ambos pueblos estaban gobernados por reyes al aparecer en la historia (Gn. esto fue lo que hizo posible la conquista israelita. Nm. En el siglo X I I I . pero sus dimensiones e historia nos son desconocidas. 20. entre el extremo del mar Muerto y el golfo de Acaba. La pobreza de la clase media en la sociedad feudal cananea aceleró indudablemente el proceso. Palestina menguó drásticamente en riqueza. Además existían dos Estados amorreos bastante considerables en Transjordania (Nm. 87 (1942). 24. centrado en Jesbón. con la consiguiente disminución del poder de cada una de ellas (26). pero ya estaban establecidos allí en tiempo de los jueces (Jc. las ciudades-Estado parecen haberse casi duplicado. el desarrollo de la industria de los ladrillos cocidos. Quizá los egipcios. calculando que sería más fácil tratar con Estados pequeños que con grandes.). Bajo la administración egipcia. 21. siéndolo en cambio Edom y Moab. antes de que Israel llegara. 17 ss. se fueron estableciendo allí nuevos pueblos. los ammonitas. Los primeros se establecieron en las tierras altas al este de la Araba. 37 ss. Ex. Nm. como se dijo arriba. Uno de ellos. Humanamente hablando. 35). hizo posible el establecimiento en regiones donde la falta de agua lo había impedido hasta entonces. en Basan. Al este del Jordán la situación era un tanto diferente. según parece. pero escasamente poblado. sin embargo. permaneciendo el interior de las montañas abundantemente arbolado. También. 11). Entre el período de Amarna y la conquista israelita. Un tercer pueblo. apoyaron esto. 15. en la parte este del mar Muerto. Estos fueron los edomitas y los moabitas. 15. pp.126 LA HISTORIA DE ISRAEL ron sus propios comisarios y guarniciones militares en puntos extratégicos por todo el país. La mayor concentración de ciudades-Estado estaba en la llanura. sin embargo. 22. Como se dijo más arriba. l (2G) Cf. la parte sur y central de Transjordania permaneció sin población sedentaria desde cerca del siglo XX hasta el final del bronce reciente. ^ . que estaba notoriamente corrompida. pero no sabemos cómo se constituyeron en Estados. 14. 4). no debían estar totalmente sedentarizados cuando llegó Israel (no son mencionados en algunos de los antiguos poemas. y no solamente esquilmaba el país sino que en ocasiones enviaba a los soldados a recoger los pagos atrasados en forma de saqueo. mientras que los segundos lo hicieron al norte de Edom. El otro estaba dituado a lo largo de las fuentes del Yarmuk. que llegarían a ser vecinos de Israel a lo largo de su historia. que permitió revestir las cisternas cavadas en la roca porosa. controlaba gran parte del sur de Galaad y se había extendido hasta el sur del Arnón a expensas de Moab. No hay que decir que en los períodos de debilidad egipcia (y uno de ellos fue el final del siglo X I I I ) las ciudades-Estado quedarían desorganizadas y sin ayuda. 31-39. 36. Albright. BASOR.

N o t h . De nuevo hemos de tener en cuenta que no poseemos medios que testifiquen los detalles de la narración bíblica. 178 ss. 15). sino el recuerdo de una ignominiosa servidumbre de la que sólo pudo librarles el poder de Dios. apenas se puede dudar que los antepasados de Israel fueron esclavos en Egipto y que escaparon de allí de un modo maravilloso. tienen nombres de estructura (27) Cf.. Merarí y. posiblemente. W. Israel en Egipto. en lo esencial. Realmente. J. LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA LUZ DE LOS DOCUMENTOS En las narraciones del éxodo y conquista. Examinaremos la tradición bíblica a la luz de la documentación de que podemos disponer y expondremos entonces aquellas conclusiones que parezcan tener justificación. Jofní. Casi nadie lo pone en duda actualmente. p p . Los nombres egipcios. la tradición bíblica exige crédito a priori. 113-120. Es interesante constatar que las comadronas. M. en el q u e se ha suprimido el n o m b r e de la divinidad. ¡no es la clase de tradición que un pueblo se inventaría! Aquí no se trata del relato heroico de una migración. La esclavitud egipcia y el éxodo a la luz de los documentos. 1948). B. «sacar». J. cf. a. A J S L . podremos decir lo bastante para justificar nuestra afirmación de que su narración está fundamentada en sucesos históricos. 225-231. . «producir». Ram-ses. K o h l h a m m e r . Griffiths. p p . especialmente en la tribu de Leví. L V I (1939).ÉXODO Y CONQUISTA 127 Este es el escenario en que Israel iba a comenzar pronto su vida como pueblo. Meek. Seguiremos. que prevalecen en el primitivo Israel. aunque podemos estar seguro de que los acontecimientos contemporáneos fueron más complicados de lo que una ligera lectura de la Biblia podría sugerir. p p . Sifrá y Pau (Ex. Los intentos por minusvalorar esta prueba son extraordinariamente poco convincentes (28). Algunos factores proporcionaban apoyo objetivo. por tanto. J N E S . (28) P. Aunque en las narraciones egipcias no hay testimonios directos acerca de la presencia de Israel en Egipto. aunque el intervalo entre el suceso y su relato escrito es menor. Sobre Moisés. Ueberlieferungsgeschichte des Pentateuchs (Stuttgart. arguyen ciertamente una conexión con Egipto. nos enfrentamos con un problema que. Aarón y otros (27). Las narraciones bíblicas del cautiverio egipcio. G. 1. 1. las directrices adoptadas en el capítulo anterior. Entre estos nombres están los de Moisés mismo. éxodo y conquista. Pero. es el mismo que teníamos planteado en las tradiciones patriarcales. T. sin repetir lo dicho. «Moisés» (de un verbo que significa «engendrar». es un elemento de nombres como Tut-mosis. Finefás. han de ser entendidas en el contexto del período aquí delineado. X I I (1953). etc. e.

1340-1310). Greenberg. 11). 15. ver infra. Se nos dice que los hebreos fueron obligados a trabajar en la construcción de Pitom y Ramsés (Ex. Apenas podemos dudar de que entre ellos se encontraran los componentes del futuro Israel.. 74 (1954). para un resumen de las pruebas (31) Pritchard. Avaris. 15. 13. La primera ciudad se halla en Tell er-Rettábeh. la tradición de la esclavitud en Egipto no puede ser puesta en tela de juicio. 11 se refiere a ésta. Parece cierto que Ex. p.128 LA HISTORIA DE ISRAEL muy arcaica. aunque ello sólo prueba que la tradición es antigua. 1. Albright. La autenticidad de la tradición se apoya en el hecho de que la capital fue llamada «casa de Ramsés» sólo hasta el siglo 11. si no antes. p. 1955). después del cual se llamó Tanis. que se remontan al período más antiguo de su historia (32). En cualquier caso. ANET. 229. b. 1. 5-10. 252 ss. el primero se encuentra en una lista de esclavos del siglo X V I I I y el segundo es conocido por los textos de Ras Samra (29). Fue desde el principio el centro de su confesión de fe. 12. es incierto y no se puede insistir en ello. No tenemos testimonios extrabíblicos del éxodo mismo. 40) de la estancia de Israel en Egipto (en Gn. 146-148. 6. 26. Jos. pp. El Éxodo. la segunda no es otra que la antigua capital de los hicsos. se celebró el cuatrocientos aniversario de la fundación de la ciudad. y más el hecho (Nm. 24. En el reinado de Horemheb (ca. U n a creencia tan antigua y enraizada sólo tiene explicación admitiendo que Israel salió en aquel tiempo de Egipto en medio de sucesos tan admirables que se grabaron para siempre en su memoria. más tarde Ramsés II erigió allí una estela (31). Seguramente no es coincidencia que existen pruebas de la presencia de 'abiru (japiru) en Egipto durante el período del imperio (30). 1-8) y credos (Dt. reconstruida y elevada de nuevo a capital por Setis y Ramsés II y denominada por este último la «casa de Ramsés». en el noroeste de Egipto. Los 'abiru fueron llevados allí como cautivos ya en tiempos de Amenofis II (1435-1414). pp. 22) de que se diga que Hebrón fue construida siete años antes que Zoan (Avaris).. 400 años) y si su llegada allí tuvo lugar en el período de los hicsos. Israel recordó siempre el éxodo como el suceso constitutivo que dio principio a su existencia como pueblo. como lo atestiguan antiguos poemas (Ex. Pero la coincidencia de las figuras. JAOS. puesto que en documentos de las Dinastías X I X y XX aparecen repetidamente como esclavos del Estado. The Habjpiru (American Oriental Society. Pero el testimonio que la Biblia nos da es tan impresionante que poca duda queda de que haya ocurrido efectivamente una liberación tan notable. (29) Cf. 56 ss. Si hay conexión entre esto y los tradicionales 430 años (Ex. para el texto y discusión. hace sospechar que los hebreos conocieron la estela. al oeste del lago Timsá. 13. . 2-3). (30) M. (32) Sobre las fechas de estas composiciones. 20-25.

Wright. Está tan al sur que la caballería egipcia los habría capturado con toda seguridad antes de que ellos hubieran llegado allí. N o t h . En la narración bíblica se ve cómo los hebreos. no el mar Rojo (en el mar Rojo no hay cañas). sino que un asunto que atañía tan sólo a una partida de vagabundos fugitivos debió haber sido para ellos de escasa importancia. 109 (1948). ver H. 1-14). 43) y que además otros lugares relacionados con el éxodo pueden muy bien ser localizados en este área. Además. J. pues ahora se puede demostrar que no fue así (34). «Les localisations de l'Exode et la critique litteraire» (RB. «Der Schauplatz des Meereswunders» (Festschrift Otto Eissfeldt. C. (34) Cf. cf. No solamente los faraones no acostumbraban celebrar sus fracasos. 181-190). B. 78. From Joseph lo Joslma (Londres. se ahogaron. 321-364). Los perseguidores egipcios. ed. p p . No podemos suponer que el mar Rojo se extendiera entonces más al norte de sus actuales riberas hasta unirse con los lagos Amargos. intentando escapar. B A S O R . fueron acorralados entre el mar y el Ejército egipcio y se salvaron cuando un viento secó las aguas y les permitió pasar (Ex. 1950). 47. podemos estar razonablemente seguros de que el éxodo tuvo lugar (33) Incluyen las discusiones más importantes: H. M. p p . 15 ss. Dado que Israel se había establecido en los alrededores de Avaris. M o h r . o en la llanura de Zoan (Sal. J. no podemos estar seguros. p a r a un resumen y más amplia bibliografía. [Halle. 67 ss. Para César aquello no tuvo importancia. llamados Gosén. p p . Sin embargo. aunque no se puede establecer una fecha exacta. La fecha del éxodo. Esperaríamos una narración de ellos en los anales egipcios con tan escasa esperanza como una descripción de la Semana Santa en los anales de César. 1947]. ni tiene mucha importancia en ningún sentido. c. No es probable que Israel haya cruzado la punta misma del mar Rojo (Golfo de Suez). 14.ÉXODO Y CONQUISTA 129 Por lo que se refiere a estos sucesos no podemos añadir nada a lo que la Biblia nos cuenta. es probable que el mar de las Cañas fuera una extensión de agua al este de Avaris —posiblemente un brazo del lago Menzaleh— y que el cruce tuviera lugar no lejos del actual el-Qántara. 1950]. Albright. M. BAR. p p . p p . Esta cuestión ha ocasionado muchos debates (35). o «el país de Ramsés» (Gn. . H. Pero. «Baal-Zephon» (Festschrift Al/red Bertholet [Tubinga. 60-62. el mar (yam süf) es propiamente el «mar de las Cañas». 11). 21-27). ¡Si Israel vio en esto la mano de Dios. 12. la localización exacta del éxodo es incierta (33). La localización precisa del éxodo tiene tan poca importancia para la fe de Israel como la del Santo Sepulcro para la cristiandad. en el canal de Suez. Ya que muchos de los lugares mencionados son difíciles de identificar. atrapados por el flujo del mar.. L X I I [1955]. (35) P a r a u n a discusión y bibliografía completas. Niemeyer. Fuck. Rowley. el historiador no tiene ciertamente pruebas para contradecirlo No es sorprendente que los relatos egipcios no lo mencionen. Oxford University Press. Cazelles. Albright.

Si los hebreos trabajaron en Avaris. Pero apenas puede dudarse que fue en este período cuando Israel recibió su fe distintiva y llegó a constituirse como pueblo. debieron haber estado en Egipto al menos durante el reinado de Setis I (ca. La marcha por el desierto a la luz de la documentación. y una fecha para el éxodo hacia la mitad del siglo X I I I . las pruebas arqueológicas (cf. la estela de Menefta supone la presencia de Israel allí hacia el 1220. señalan una fecha en el siglo X I I I . o se la separe de las tradiciones del éxodo. se puede admitir que Setis I. En todo caso. 2. piden que coloquemos la conquista de Palestina hacia el final del siglo X I I I . Aunque no podemos estar seguros. principalmente porque contradice las pruebas arqueológicas que se refieren a la conquista y que mencionaremos más adelante. bajo el cual se terminó la reconstrucción de esta ciudad. X (1947). Aunque no hay que urgir mucho esta cifra —pues no es exacta— lo expuesto parece ser más o menos correcto. No podemos acometer la tarea de reconstruir al detalle la marcha de Israel por el desierto. Sin embargo. BA. 1290-1224). del siglo X I I I . Todas las pruebas. que inció la restauración de Avaris. . hiera el faraón que comenzó la opresión de Israel y Ramsés II el faraón en cuyo reinado tuvo lugar el éxodo. Por otro lado. Esto aparentemente colocaría el éxodo en el siglo XV. usado a menudo para designar una generación (como los cuarenta años de estancia en el desierto). 958) (I R 6. 77-84. 1309-1290) y probablemente en el de Ramsés II (ca. por tanto. Glucck. debido a que aquellos sucesos fueron sin duda mucho más complicados de lo que la narración bíblica sugiere ya que casi ninguno de los lugares mencionados puede ser identificado con seguridad. y parecería favorecer así la opinión de que la conquista tuvo lugar en el período de Amarna. Ciertamente la Biblia establece de una manera explícita que transcurrieron 480 años desde el éxodo hasta el año cuarto de Salomón (ca. nos impide establecer una fecha anterior al siglo X I I I . además la marcha de Israel alrededor de Edom y Moab (Nm. alcanzara entonces unos 25 años. Es probable que una generación (desde el nacimiento del padre al nacimiento del primer hijo). pp. puesto que estos dos reinos no se constituyeron hasta entonces (36). se requiere una fecha del siglo X I I I . podría darse que estos cuatrocientos ochenta años fueran asimismo un número perfecto para significar 12 generaciones. a menos que sea declarada como tradición no-histórica. probablemente en la primera mitad. 1). más abajo). (:¡(i) Cf. Pero esta opinión ha sido ahora casi del todo abandonada. lo que nos daría unos 300 años. 20-21). dado que el cuarenta es un número perfecto bien conocido.130 LA HISTORIA DE ISRAEL durante los tres primeros cuartos. mejor que los 480. N.

El narrador probablemente echó mano de la imagen de un fenómeno tan aterrador en su intento de describir la terrible majestad de Yahvéh que se aparece. 1. llegó a Palestina por el sureste. Desgraciadamente. 22. 8 no es más que u n a cifra redonda p a r a indidar un viaje m u y largo. 33 se basa en u n a antigua r u t a de peregrinación: cf. Pero no solamente fue Amaleq un pueblo nómada que pudo haber vagado por todas partes. 2) (37). Y satisface de una manera (37) Algunos piensan que Nm cap. desde Beer-seba. prueba poco. donde existen algunos volcanes apagados. A u n q u e los «cuarenta días» de I R 19. Es perfectamente posible que la Biblia combine las tradiciones de varios grupos que huyeron de Egipto. 43-45. I S. Sin embargo esto no se ajusta a las exigencias geográficas de la narración. 1. 11. sugiere una erupción volcánica. 5. 36 (1940). 14. adonde se dirigió Israel después de abandonar Egipto. 2-49. 4 ss. 15. 27. como también es llamado). Además. algunos pasajes sugieren que Israel se dirigió directamente de Egipto a Cades (Ex. 18. tradicionalmente. G r a y . 15. sin embargo. en el noroeste de Arabia (Madián). 3. No son decisivos pasajes tales como Dt. 7. 32. al oeste de Cades (Nm. PJB. p p . la localización en el sur puede apoyarse en u n a tradición que se remonta a los primeros siglos del cristianismo y casi con toda certeza a tiempos anteriores. 33. es m u y escaso a r g u m e n t o en favor de u n a localización al norte del Sinaí. 5-28. 16-19. (38) Cf. IV (1954) p p . con toda probabilidad. que hay hasta Gades. 16). puesto que era un pueblo nómada y el Sinaí era una montaña sagrada que ellos. La marcha hacia el Sinaí. 11.. El hecho de que los madianitas se encuentren cerca del Sinaí (Ex. la localización del Sinaí es incierta. esto último tuvo lugar en el monte Sinaí (u Horeb. sino que hay tradiciones que exigen que el Sinaí esté a una considerable distancia de Cades (Nm. Algunos especialistas. Según la Biblia. alguno de los cuales se dirigió directamente a Cades. 17. También se ha sugerido una localización en la parte norte de la península del Sinaí. un pueblo otras veces encontrado en el Négueb y en el desierto de Sur. 19 puede igualmente sugerir muy bien una violenta tormenta de montaña. . puesto que acaso estos textos no hagan sino servir de apoyo a la tradición básica de que Israel. creyendo que el lenguaje de Ex. 31 ss. Jc. N o t h . Esto puede apoyarse en la tradición (Ex.) parece indicar una región cercana a la costa del Mediterráneo (38). Por otra parte. superior a las cincuenta millas. V T . en Yebel Musa. 2 y Jc. prefieren localizarle al este del golfo de Acaba. Además. El incidente de las codornices (Nm. Se le localiza. al abandonar el Sinaí. implica u n a distancia.ÉXODO Y CONQUISTA 131 a. 19. 8). Ex. en la punta sur de la península del Sinaí. 1). Dt. 148-154. 8-16) de que Israel combatió en estos alrededores a Amaleq. Pero atendida la complejidad de la tradición. visitarían. J.

24. 63 ss. 278-283. Niemayer. F. 1952). Sal. 33. está fundado en presupuestos referentes a la historia de la tra(39) R a z o n a b l e m e n t e identificado con D o p h k a h (Nm. 32 ss. 259. Pero apenas puede dudarse que los orígenes de esta fe están en el Sinaí. es tan seguro como una cosa puede serlo que fue allí donde Israel recibió la ley y la alianza que le constituyó como pueblo. 68. Israel adoró a Yahvéh desde los comienzos de su historia. Sanchunjalon von Berut und Ilumilku von Ugarit (Halle. sin embargo. por consiguiente. Es verdad que algunos especialistas. vol. 5. F S A C .). VE. Cabe demostrar que el yahvismo llegó a Palestina con Israel. Abel. . Yahvéh es designado «el del Sinaí» (Jc. cf. Hablaremos de la naturaleza de la fe de Israel en el capítulo siguiente. Por una parte. H I . Los hebreos pudieron pasar sin ser molestados. y afirman que pertenecen a grupos diferentes y a épocas distintas (41). ya que los egipcios no tenían guarnición permanente en las minas. cf. No es necesario suponer que una marcha en esta dirección habría de llevar a los hebreos a un choque con las tropas egipcias. nota 28). primitiva y posterior. (41) Especialmente Nolh. M. Pero debemos admitir que no lo sabemos. X I I (1953). BAR. Todo considerado.132 LA HISTORIA DE ISRAEL aceptable a los datos bíblicos. p p . J N E S . 8. P a r a otras identificaciones sugeridas. 1938).. p p . separan los sucesos del éxodo y del Sinaí. II (París. 20-25. Géographie de la Palestine. Albright. M. Acerca del supuesto dios VW en los textos de R a s . 6. Sin duda las minas les suministraban el metal que usaban en su industria. época no existe ningún indicio de yahvismo ni en Palestina ni en ningún otro lugar. 2). J. 12 ss. cf. I V : 26 | I 9 3 8 | ) . (40) Cf. Con esto está de acuerdo la unánime tradición bíblica. Gray. Dt.. 16). G a b a l d a y Cía. p p . Kissl'eldt. 231. (cf. llamados también kenitas (herreros) (Jc. Moisés y los orígenes del yahvismo. además de que despoja los sucesos del Sinaí de toda motivación. 2-13) no mencionan el Sinaí. En algunos de los más antiguos poemas que poseemos.. Wright. antes de esta. von l i a d . se encuentran en dicho lugar. p p . que rememora los orígenes de Israel en el desierto. Aunque la localización del Sinaí no es seguro. 1. cf. pp. observando que algunos credos antiguos (Dt. Esto. p. b. nos parece preferible para el Sinaí una localización que se acerca a la tradicional. excepto en los períodos intermitentes en que los equipos mineros estaban trabajando.S a m r a . 63-67. 4 ss. Por otra parte. 126-137. 5-10 Jos. 64. ídem. Tampoco el problema es de vital importancia para la historia de Israel. cit. J. A R I . Debe suponerse que una tradición tan unánime y antigua descansa sobre hechos históricos. En las cercanías estaban las famosas minas egipcias de cobre de Serabit el-Kadim (39). p. O. 33. Das formi¡eschiclitliclie Problem des Ifexateitchs ( B W A N T . op. p p . 26. Esto concuerda con la tradición de que los ascendientes de Moisés. los esfuerzos por encontrar el nombre «Yahvéh» en textos de un período anterior han fracasado por igual (40). 308.

cit. tan antigua como la tradición del éxodo y no hay razón para dudar de que ambas estuviesen relacionadas desde el principio (43). 1949 2 ). cf. Los sucesos del éxodo y del Sinaí requieren una gran personalidad tras ellos. F r e e d m a n .. 242-248. p p . 15. 149160. sin embargo. también A. 13). 1-18 ha guiado a Israel desde el éxodo hasta el « c a m p a m e n t o santo» (v. Jetró. op. Einleitung in das Alte Testament (Gotinga. cap. muy probablemente. M. N. . pudo ser. Sobre todos estos acontecimientos se alza la figura de Moisés. 10-12). H I . y que Moisés lo aprendió de ellos a través de su suegro Jetró (45). Acerca de esta interpretación. Igualmente probable. 3. P u t n a m ' s Sons. p p .ÉXODO Y CONQUISTA 133 dición que son. 105 ss. op. (45) Esta opinión ha sido popularizada especialmente por K. 18. I. es totalmente primitivo. Vandenhoeck & R u p r e c h t . dentro de esta materia. Pres. o el Islam.. 134 ss. y constituyendo al final. ídem. p p . salvo lo que nos dice la Biblia (cuyos pormenores no aduciremos como pruebas). 134 ss. 172-191. como probaremos más adelante (pp. J N E S . p p . Weiser. U n a fe tan única como la de Israel exige un fundador tan necesariamente como le exige el cristianismo. 1956). Rowley. tal como la Biblia lo describe: el gran fundador de la fe de Israel. 1899). p a r a u n a defensa y bibliografía. p p . 13-27). subjetivos (42). Aunque no conocemos nada de su vida. Cf. ¡Negar este papel a Moisés nos obligaría a colocar otra persona. Ltd. lo que fue. 18. Cross y D. sirviendo como de preludio a la reafirmación de esta alianza. Aunque la conclusión no se sigue necesariamente. La tradición del Sinaí es. P. p p . sino que también presidió un sacrificio e incluso ofreció sacrificios pacíficos en presencia de Yahvéh (Ex. 1) no sólo ayudó a Moisés con un sabio consejo (Ex. 66-79. (42) Estas dos tradiciones están relacionadas en el decálogo. una revalidación de los acontecimientos del Sinaí. quizás porque su madre (si es que el nombre de Yokébed es un compuesto de Yahvéh. cit. B u d d e : Religión of Israel to the Exile (G..). C. S. es la teoría de que Yahvéh era adorado en la misma familia de Moisés. F.. fueron destinados a la recitación en la fiesta de la renovación de la alianza. se puede aceptar esto como señal de que Jetró era ya en aquel tiempo un adorador de Yahvéh. Los intentos por disminuir su figura son extremadamente subjetivos (44). cuando menos. El antiguo p o e m a de Ex. es una cuestión a la que no se puede responder. Estos credos. lo cual no es seguro) pudo haber tenido contactos con los madianitas (kenitas).. (ver n o t a 28). No es imposible. (44) Y concretamente los de N o t h . de quien se dice que fue sacerdote (Ex. X I V (1955). q u e . en todo caso. Muchos científicos sostienen la idea de que Yahvéh era conocido entre los clanes madianitas (kenitas) de la península del Sinaí. sin duda. con el mismo nombre! Si Yahvéh fue adorado o no antes de Moisés. M. por sí mismos. De este modo el culto de Yahvéh podría haber (42) Ver mis anotaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres.

Albright. pp. (46) Cf. Su imposibilidad de penetrar en el país por el sur. lo cual explica la larga estancia en el oasis de Cades. supra. Sobre nombres de este tipo. como lo demuestra el nombre de un modesto oficial del siglo X I V . Dt. V [1955]. No obstante. ss. La documentación arroja poca luz sobre estas tradiciones. pp. «Yahweh as the God of My Father» (VT. Nm. Israel. c. Pero realmente no sabemos si Yahvéh era adorado antes de Moisés o no. (48) Acerca de las alusiones históricas de los poemas de Balaam (Nm caps. 24) (48). cf. Las correrías de Israel son correrías de nómadas que se sirven de asnos y que no pueden vagar lejos del agua. primero porque la mayoría de los lugares mencionados son de localización desconocida. 130-136). y segundo porque a veces es difícil armonizar unas tradiciones con otras. prosiguiendo su marcha dieron un gran rodeo por Transjordania. como el Dios de su clan materno (46). pp. El rodeo hacia el este está de acuerdo. 2). 23. estando confirmada en algunos de los poemas más viejos de la Biblia (Jc. J. 15. podemos estar seguros de que al pasar por Moisés. BP. 4).|). LXIII (1944). Después del intento fracasado de atacar a Palestina por el sur. que culminó en la conquista del reino amorreo de Jesbón. cf. y su largo rodeo por el territorio edomita y moabita reflejan exactamente la dificultad que debió tener un grupo así para atravesar por este tiempo las franjas de tierra laborable. Albright. tuvo durante cierto tiempo como centro focal a Cades. 18. |. La fe y la historia de Israel comienzan con Moisés. Muevas marchas por el desierto. que reflejan un período antiquísimo. y en el este por Edom y Moab. 6. Si lo fue. . Algunos de los dioses ancestrales de clan eran adorados por este tiempo en Egipto. Yahvéh es llamado «el Dios de mi padre» (cf Ex 3. con las condiciones del siglo X I I I . la tradición de la marcha a través de Transjordania es muy antigua. un gran oasis a unos 80 kilómetros al sur de Beerseba. P. podemos decir que el cuadro presentado es auténtico. De acuerdo con el libro de los Números. 4. después de su partida del Sinaí. 207-233. JBL. fuertemente defendidas en el sur por los amalecitas y otros. 23 y 24). el yahvismo adquirió un nuevo contenido y se convirtió en una realidad. (47) Cf. 7 ss. Hyatt. como ya hemos dicho. 33. pero Moisés habría conocido a Yahvéh mucho antes de su encuentro con Jetró. Por otra parte.134 LA HISTORIA DE ISRAEL tenido origen kenita. Es probable que los desplazamientos de varios grupos hayan sido mezclados en la tradición tal como nosotros la poseemos. lo cual puede significar que era un Dios de tipo patriarcal. En un antiguo poema (Ex. 2.. llamado Sadd'ammi (47). H!) ss. Las correrías hebreas no pueden ser determinadas con precisión. 5. cuando las fronteras de Edom y Moab estaban bien aseguradas por una línea de fortificaciones. Nada imposible hay en esto.

cap. 10. que comprende los libros Deuteronomio-Reyes y probablemente ha sido compuesto en fecha tardía. pp. Noht coloca la composición de esta obra en el siglo sexto. 36-39). hacia el norte (cap. Consideran éstos las narraciones como una serie de tradiciones separadas. o en su mayor parte sin conexión con Josué. 2-6. 23. que fue un héroe de la tribu de Efraím y que secundariamente (49) Acerca de la historia deuteronómica.ÉXODO Y CONQUISTA 135 Aunque no podemos reconstruir detalladamente los sucesos. sólo parcialmente conseguido. 1-20). Según el principal relato (Jos. e. Las narraciones de Josué forman parte de una gran historia de Israel. A su luz. Das Buch Josua. Esto se ve bien en Jueces. Ueberlieferungsgeschichtiliche Studien I (Halle. Desde luego. repentina. desconectadas en sus orígenes unas de otras. aunque algunos pasajes de Josué (13. tres fulgurantes campañas. Pero junto a esto. podemos estar seguro de que la tradición refleja exactamente acontecimientos históricos. Muchos piensan que el cuadro de una invasión conjunta de Palestina es una idealización del autor. 7 al 9). la historicidad de la conquista no podría ser negada mucho tiempo. hacia el centro del país (caps. el país repartido entre las tribus (caps. Aquí podemos ver claramente cuán lejos estuvo de ser completa la ocupación israelita de Palestina. 11. no queremos minimizar los problemas planteados. 1. 1943). Debir. IB. a. 541-549. La tradición bíblica. Hebrón. 63. Cf. son conquistadas aquí por una acción individual (Jc. Por lo que hace a las narraciones de la conquista. d. Niemeyer. idem. M. 7-13) revelan que conocen esta realidad. cf. 1938). sangrienta y total. 10). la conquista representa un esfuerzo conjunto de todo Israel y fue. I. 15. la documentación externa puesta a nuestra disposición es considerable e importante. problemas que dimanan de la misma Biblia. dieron a los israelitas el control de toda Palestina (cf. mis anotaciones. desde Moisés hasta el exilio. (HAT. Ha prevalecido durante largo tiempo la moda de creer en un cuadro posterior a expensas del anterior. La conquista de Palestina a la luz de las pruebas. Los habitantes indígenas fueron totalmente exterminados. M. además. Jos. 13 al 21). ciudades citadas como conquistadas ya por Josué y por todo Israel (p. Y lo que es más. 16-23). 11) y hacia el sur (cap. 3. con un carácter principalmente etiológico (e. Después del paso maravilloso del J o r d á n y el derrumbamiento de las murallas de Jericó. llevado a cabo por los esfuerzos de clanes individuales y. Noth. la Biblia presenta otro cuadro de la ocupación de Palestina que prueba claramente que hubo un largo proceso. en el siglo V I I (49).. desarrolladas para explicar el origen de alguna costumbre o de algún mojón) con un contenido histórico mínimo. además. II (1953). 13-19. . 9-15).

32-38. p p . ver Alt. acaso se l l a m a r a Bet-'on (Bet-aven): cf. Alt. 58 (1935). pues. los otros hayan considerado este relato como leyenda y que otros hayan adoptado otras posiciones. con todo. las excavaciones han demostrado que fue destruida hacia finales del tercer milenio y que. en los días de la conquista israelita no estaba. que de ningún modo podemos dejar de lado. La supuesta doble muralla tenida como la que se desplomó ante Israel. cap. con el problema. p p . 1. p p . . Generalmente identificada con etTell. cerca de Betel. p p . las dos ciudades (50) Esta es la posición de la escuela de A. I. ídem. p p . Todos ellos. 18. Katheleen M. 176-192). sino que las tribus israelitas ocuparon Palestina mediante un gradual y. como desprovisto de valor histórico.C. deben ser revisados p o r lo que se refiere a J e r i c ó : cf. Volveremos sobre ello más tarde. Hay que admitir que las pruebas arqueológicas no son precisas en todos los puntos. de que tuvo lugar un gran asalto sobre el país en el siglo X I I I a. B A S O R . J o s . «Josua» ( K S . b. 74 (1939). 1957). 10-18. Las pruebas arqueológicas (51). mirada antes como clave de toda la discusión.136 LA HISTORIA DE ISRAEL fue puesto como jefe de la unidad de Israel (50). Es verdad que el bronce reciente de Jericó parece haber sido tan barrido por el viento y la lluvia que nos ha quedado muy poco de él. «Erwágungen u b e r die L a n d n a h m e d e r Israeliten in Paliistina» ( K S . Wright. Albright. I I I (1940). habitada. El cuadro presentado en Jos. p p . cf. 11-23. Por lo que se refiere a Jericó. 7. ídem. 87 (1942). No vamos a comentar ahora la complejidad de la ocupación israelita de Palestina. Estos defienden que no hubo en absoluto ninguna invasión de conjunto. 25-40. en su mayor parte. I. hay pruebas abundantes. La idea más aceptable es que la narración de Jos. citadas en la nota precedente. pacífico proceso de infiltración. de la cual ya hemos hablado en J u . Wright. Ay (la r u i n a ) . de ninguna manera. 22-26. 2 . H I . p p . cap. en absoluto. Pero mientras que nosotros no poseemos pruebas que testifiquen con detalle la veracidad de las narraciones de Josué. recientes excavaciones han revolucionado por completo conclusiones anteriormente tomadas. 74 (1939). 8 originalmente relataba la toma de Betel. Pueden recomendarse los siguientes artículos: Albright. también las obras de N o h t . 68-84. (51) P a r a un resumen adecuado. 5. BA. Esto ha hecho que los unos se hayan preocupado del problema de la identificación. Ay es también un problema. 68 (1937). B A S O R . ídem. G. ídem. Digging Up Jericho (Frederick A. . y aunque fechar en el siglo X I I I su caída no es incompatible con las escasas pruebas de cerámica que allí se encuentran. 11-23. Después de todo. Kenyon. Por ejemplo. F. X I . 5 . y le han devuelto su antigüedad. p p . Parece haber sido un pequeño lugar. (52) Cf. Praeger. se ve ahora que es mucho más antigua y sin ninguna relación. 126-175). BAR. ídem. 12. p p . I n c . I S 1 3 . por el momento es necesario suspender el juicio. 22-26 (52). apenas p u d o ser el n o m b r e original del l u g a r . 1-12 debe considerarse.

La bien construida ciudad cananea que precedió a la catástrofe fue reemplazada por otra de construcción singularmente pobre. XXI (1958). como anteriormente se pensaba (54). La segunda (Teel ed-Duweir) fue igualmente saqueada y según parece permaneció desierta durante dos siglos (53). Además de éstas. como parece probable—. ciudad importante de Galilea. cf. debe indicarse una fecha no muy alejada de este tiempo. y no hacia 1400. fue igualmente destruida en la última parte del siglo X I I I . V [1946]. todas de los siglos X I I al X I ) . Recientes excavaciones han mostrado que Jasor. U n a fuente hallada en las ruinas lleva anotaciones que datan del año cuarto de un faraón. ídem. y Betel —como demuestran las excavaciones allí hechas— existió durante todo el tiempo que Ay permaneció en ruinas. 34-47. pero en este caso es imposible una mayor precisión. pp. ídem. pp. que solamente puede ser atribuida a Israel (hay tres ciudades sucesivas. En todo caso. con idéntica cultura. y Lakís (vv. Es cierto que no justifican cada detalle de la narración bíblica. 77. pp. especialmente G. Cf. 1953). «The Literary and Historical Problem of Joshua 10 and Judges 1» (JNES. 10). al norte del lago de Galilea. «Hazor und das Problem der Landnahme» (Von Ugarit nach Qumran [BZAW. pp. 1958]. Olga Tufnell. (55) Acerca de esta materia. pp. 2-11. et al. también Maass. Las pruebas aducidas son verdaderamente notables y no es un método correcto dejarlas a un lado. localizada en Tell el-Qedah. Sea lo que fuere. También se dice que Josué destruyó Jasor (11. en el suroeste de Judá) fue completamente destruida por un gran incendio. debe ser mirado como un auténtico reflejo de sucesos históricos. 38 ss. por consiguiente. la subsiguiente ocupación es típica de los primeros tiempos de Israel.ÉXODO Y CONQUISTA 137 estaban poco más o menos a kilómetro y medio de distancia.). tampoco deben ser rechazadas ni la una ni la otra (55). Wright. Por complicada que la conquista is(53) Cf. 34 ss. Entre ellos están Debir.) —si es que se identifica con Tell el-Hesi. 10. 31 ss. 105-114). El conjunto del relato. tampoco nos permiten suprimir las pruebas de que la conquista fue también un proceso complicado. Oxford University Press. J u n t o a esto se sabe que varios lugares del sur de Palestina. o Kiryat-séfer (Jos. Yadin. que por entonces era una de las ciudades más grandes de Palestina. Tenemos que tener presentes dos descripciones de la conquista.) La primera (probablemente Tell Beit Mirsim. (54) Cf. ídem. pp. E. consta al menos que Betel fue destruida en la segunda mitad del siglo X I I I por un incendio terrible que dejó una capa de ceniza y restos de varios pies de profundidad. de los que se nos dice que fueron tomados por Israel. BA. Si este era Menefta —lo cual ajustaría espléndidamente— Lakís debió caer poco después de 1220. 30-47.. 2-20. 105-117). . X X I I (1959). Si no se debe armonizarlas artificialmente. Lachish III: The Iron Age (Londres. 51 ss. X I X (1956). también fue destruida en el siglo X I I I Eglón (vv. pp. XX (1957). fueron destruidos a finales del siglo X I I I . Y.

pp. Hay aquí. Por la Biblia se podría adquirir la impresión de que el nacimiento de Israel fue un simple proceso genealógico: doce hijos de Jacob. (57) G. en su marcha. que es elevada aun para la población de Israel bajo la monarquía. y por esquematizada que sea la narración de Josué. marchando en orden cerrado (y no fue así) ocuparía una extensión más de dos veces superior a la distancia que hay entre Egipto y el Sinaí (56). A. como si se dij e r a : ¡todos los que eran israelitas estaban allí! También se puede (56) Cf. al modo antiguo. habiéndose multiplicado. ya que el número de los fugitivos no pudo ser muy grande. Otros ven aquí las listas del censo de David. setenta personas en total (Gn. pp. en el período de los jueces.500 a 6. defiende. El lector puede calcular que una muchedumbre de dos millones y medio. No tenían por qué temer al ejército egipcio. unos 10. no debemos simplificar el problema. puede ser tenido como cierto que en el siglo X I I I tuvo lugar una irrupción violenta en el país. representan un período tardío de la historia de Israel (57). siendo el total de 5. pudo juntar unos 600. Mendenhall. . está arraigada en la historia. hasta formar una gran multitud. sino que una hueste así. Aunque la documentación que se acaba de aducir sería suficiente para demostrar que la narración bíblica. 46. LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL 1. con sus familias.000 soldados. una cierta precisación teológica. La Biblia también nos da pruebas de que el pueblo de Israel se formó a través de un complicado proceso e incluyó componentes de origen sumamente diverso. 52-66). Cierto que en Nm. estas listas. Esta cifra. 46. E. a. lo cual significaría dos o tres millones en total. La complejidad de los orígenes de Israel. 27). Lucas (PQE. «The Census List of Numbers 1 y 26» (JBL. que los números se rdicren a las cuotas con que cada clan debía contribuir. alcanzaría una extensión de 350 millas. con toda seguridad. contando las mujeres y los niños. (1. Aunque el total quedaría drásticamente reducido entendiendo la palabra «mil» ('clef) como una unidad inferior de tribu. Difícilmente pudieron participar en el éxodo todos los antepasados del futuro Israel. está fuera de toda posibilidad para el tiempo del éxodo. 164-168) quien. 26. bajaron a Egipto y. LXXVII | 1958]. marchando en columna de cuatro en fondo. salieron de allí. 1944.138 LA HISTORIA DE ISRAEL raclita de Palestina pudiera ser. al menos en sus puntos principales. Pero esto no es tan sencillo. No solamente es muy difícil que setenta personas hayan podido multiplicarse tanto en tan poco tiempo.363 descendientes. con argumentos persuasivos. C. calcula que 70 hombres tendrían en 430 años.000 hombres en edad militar. cayeron sobre Palestina y la conquistaron. 51) se asegura que Israel. sobre la base del incremento de población del Egipto de entonces. Pruebas tomadas de los relatos del éxodo y del desierto. marcharon en grupo compacto por el desierto. con todo.

Ya hemos mencionado el cuadro que presente Jc. en el desierto. 21). 13). (Todas las ciudades hasta ahora excavadas fueron destruidas una o varias veces por este tiempo). Las pruebas no se agotan con esto. podemos decir. Por otra parte. 14. Y dado que la mayor parte de estas tierras fueron incorpora(58) Ver la nota 19. Pero bastan para mostrar que Israel. 11. ellos mismos eran un grupo mixto. Es difícil que todo el futuro Israel pudiera descender físicamente de ellos. Israel nunca hubiera existido. figura eminente en la tradición. por implicación. . 1.). Israel no pudo ocupar ni la llanura costera ni la planicie de Esdrelón. El número que participó en el éxodo sería apenas superior a unos cuantos miles. 1. es decir. sin duda. Había allí (Ex. que cruza el mar Rojo en una noche y que se acorbarda ante un enemigo más numeroso que ellos. Por otra parte. se hicieron conversos.4) una «compleja multitud» una «chusma». como Jerusalén (Jc. cuando muchas ciudades de Palestina estaban en guerra unas contra otras. 15-22). quizá 'apiru. Caleb. alguno de los cuales. y cuyo clan se estableció más tarde en el área de Hebrón (p. sin duda. perteneciente a un clan edomita (58). Pero no hay que tomar literalmente los números. 15. Jos. 11-15) es llamado kenizzita. 10-20). El suegro de Moisés era un madianita. Jos. en parte. Más tarde encontramos a sus descendientes tanto en medio de Israel (Jc. e.ÉXODO Y CONQUISTA 139 decir que el grupo del éxodo era Israel. los sucesos de la ocupación y en parte el período revuelto de los Jueces. 29-32). 1. (Jc. cuyas necesidades son satisfechas por dos parteras (Ex. 13 ss. La misma Biblia nos presenta un grupo mucho más reducido. 16-19. 10).. 1. Nm.. 6). que ocupó Debir (p. pero que. en todo caso. El material de este capítulo es diverso. supra. 38. mientras que también en la montaña lograban mantenerse algunos enclaves cananeos. Los nombres egipcios mencionados arriba pueden argüir sangre egipcia en Israel. los calebitas llegaron a ser reconocidos como de aquella tribu en medio de la cual se habían establecido (Jos. 4. 1. 11) como entre los amalecitas del Négueb (I S 15. El estado incompleto de la conquista es. 15. lo mismo que Otniel. porque sin el éxodo. fue una reunión de grupos de origen diverso. e incluso hasta egipcios (Lv 24. evidente. describiendo. Se trataba probablemente de esclavos fugitivos. La Biblia insinúa varias veces que la ocupación israelita de Canaán fue un asunto complicado y que Israel mismo era de composición mixta. 6-10). Aunque no eran judíos. Jc. 1. de ningún modo descendientes todos ellos de J a c o b . Pruebas tomadas de las narraciones de la conquista. no procedían ni de Egipto ni del Sinaí. Había también sangre madianita. 12. que no fue tomada hasta el tiempo de David (II S 5. e. de cuyo clan se dice que se unió a Israel en la marcha (Nm. 10. 16. su número era considerable. b.

1-9). Sin embargo. y un templo de BaalBerit (Jc. Registrados entre los clanes de Manasés (Jos. la Tienda se estableció allí definitivamente. 117 y nota 13.. Aunque se dice que fueron hechos esclavos. Wright. 9-20. 144 (1956). Es claro. conforme a una tradición (I Cr. esto significa que el Israel posterior incluía gentes cuyos antepasados no sólo no tuvieron parte en la conquista. Es probable que estuviese establecida en esta tierra una población jabirú (hebrea) de la (59) (60 (61) l>i). Estas ciudades cananeas fueron absorbidas por Israel. los jabirú permanecieron en ias cercanías. e incorporadas a la estructura tribal de Manasés. desde luego. 16. como lo muestra una estela de Setis I (60). En el sistema clásico de clanes. siendo absorbido por J u d á (Jos. Pero pueden traerse pruebas todavía más directas acerca de la absorción de población no israelita. BASOR. pp. los informes preliminares: G. XX-1. 39). y aunque permanecieron por algún tiempo como grupo aparte en Israel (II S 21. 17. Cf. E. lo cual significa que en algún tiempo habían sido clanes poderosos. que habiendo hecho un hábil pacto con Israel. ANET.° 289). p. 19. Pritchard. Cualesquiera que sean los hechos. Tirsá y Siquem. 24) como ciudades cananeas conquistadas por Israel. ya no se dio este caso. Simeón y Leví son los hermanos mayores. nosotros sabemos (Gn. supra. que Israel estaba en posesión de estas tierras. Rubén. Es tentador asociar esto con los sucesos descritos en las cartas de Amarna. ya que su centro tribal estaba allí. Simeón perdió pronto la independencia. el pueblo de la confederación gabaonita (Jos. Por otra parte las excavaciones en los terrenos de Siquem no prueban que haya habido por este tiempo una destrucción (61). Existía.) están Jéfer. 148 (1957). 1-9). y Siquem fue también una ciudad cananea (amorrea) (Gn. 2 ss. 12. donde leemos que los jabirú (hebreos) habían conquistado la tierra de Siquem (59). sino que se habían resistido activamente a ella. 11-28. en todo caso. Leví cesó por completo de ser una tribu profana. El alto de Gabaón fue muy famoso en tiempos posteriores (I R 3. 34) que incluso en el período de los Jueces tenía una población no israelita. también diversos artículos en BA. 5-7) que Simeón y Leví habían sido en otro tiempo clanes belicosos que habían atacado alevosamente y conquistado Siquem. 4-15). 489 (cf. Después de la conquista. p. 34. 9).140 LA HISTORIA DE ISRAEL das a última hora a Israel. Pero esto no es más que un ejemplo aislado. Rubén. con sus posesiones de Transjordania expuestas a los saqueos de los moabitas. Cf. Esto concuerda perfectamente con la narración de Josué. (1957). Aún hay más pruebas de que algunos componentes de Israel habían existido en Palestina antes de que tuviese lugar la conquista. fue perdonado. 9). Los dos primeros están registrados (Jos. XX-4 ^ . la catar n. 49. desapareció virtualmente de la historia hacia el siglo X I . 17. al fin fueron ciertamente absorbidos. que no nos relata la conquista de la Palestina central.

21. pero. 1. H a n sido propuestas muchas de estas reconstrucciones. junto con los cananeos aliados suyos. Israel llegó a la existencia a través de un proceso sumamente complejo. por tanto. Aquí encontramos. kenitas. fue claramente derrotado en J o r m á y obligado a retroceder. Y puede añadirse que. 5). fue más tarde el nombre de un clan de J u d á que habitó varias ciudades. y prevenimos contra una excesiva simplificación. que cuando Israel intentó penetrar en el país por esta dirección. y que no había participado ni en el éxodo ni en la conquista. Estos. yerajmaelitas (I S 27. La ocupación israelita de Canaán: Resumen y reconstrucción. reflejan las condiciones de la m o n a r q u í a . Noth ( Z D P V . . 2 y 4. Pero ya se ha dicho lo suficiente para señalar la complejidad del problema con el que nos tenemos que enfrentar. En el intento de presentar las pruebas dentro de un cuadro coherente. sin embargo. y no podemos dudar que encontró su forma constitutiva solamente después de su establecimiento en Palestina. caps. 29) y otros. existen pruebas de que varios grupos penetraron en Palestina independientemente de la conquista principal. 14. 4 ss. esta región era totalmente israelita hacia el siglo X I I (Jc. Jos. y que. aunque algunas de ellas se han apoyado suficientemente en las prue- (62) Estas listas de I Cr. que Israel absorbió un pueblo consanguíneo. Hubo también absorción de sangre cananea: testigo Sélaj. 97-124) la fecha en el siglo nueve. sería prudente evitar una reconstrucción demasiado detallada de los hechos. Es probable que en su mayor parte se hubieran infiltrado directamente por el sur. kenizzitas. 5). 30) prefiere el siglo séptimo. p p . 16 ss. 55 [1932]. y fueron absorbidos por Israel. 38. El sur de Palestina proporciona el mejor ejemplo. 10. 11). incluida Maresa (I Cr. Esto no agota las pruebas. Tales grupos fueron eventualmente absorbidos en la estructura de J u d á . Ya hemos dicho (Nm. al lado de J u d á y Simeón (absorbido a su vez por J u d á ) . Albright (BASO 125 [1952J. hicieron un pacto y fueron absorbidos por Israel. Además de esto. 21) (62). M. 2. ya presente en el país. La estructura de sus clanes se fue completando con linajes de origen diverso. Pero otra narración (Nm. 24 es.). probablemente.ÉXODO Y CONQUISTA 141 misma estirpe que los antepasados de Israel. 4. el recuerdo de este suceso. No podemos dudar. pero con apoyo en tenaces tradiciones de clan. 1-3) habla de una gran victoria en el mismo lugar. 30. hijo de J u d á y de una cananea (Gn.) Esto refleja probablemente la penetración de varios grupos procedentes directamente del desierto junto a Cades. más tarde encontramos a los kenitas y a otros en posesión de esta área (Jc. p. aunque no tenemos ningún relato de la conquista de Galilea (salvo el cap.

.. de esta gran migración. supra. Quizá hubiera entre ellos algunos miembros del clan de Jacob (¿historia de José?) Pero otros muchos de estos mismos pueblos permanecieron en Palestina y no estuvieron en Egipto nunca. los jabirú permanecieron en estas cercanías durante el período de la Dinastía X I X (64). . R o w t o n . nos contentaremos con hablar en términos bastante generales. op. sobre todo en Palestina central. b. También adoptaron la lengua. d. la cultura y. la religión de Canaán. 1931). con los de los altos locales. T. Rowley. se hicieron jabirú. en cierta medida.J. muchos de los que estaban en Egipto volvieron cuando los hicsos fueron expulsados. hubo otros grupos semejantes. p p . por tanto. También hemos visto que los hicsos. T. Hubo de este modo en Palestina un amplio elemento de la misma estirpe que Israel que no tomó parte ni en el cautiverio egipcio ni en el éxodo. sin duda. . Cuando estos recién llegados se asentaron. Ocupación antes de la conquista. M. aunque muy pequeña. e. Esto explica por qué mucha parte del país. Quizá entre estos últimos estuvieron Simeón y Leví. Esclavitud egipcia y éxodo. B. Desarraigados y sin puesto en una sociedad estable. S. que nunca completaron enteramente la transición de la vida seminómada a la sedentaria. llegaron a ser una parte de él. y no en último lugar. en realidad. 1950). 117 y n o t a 13. History qf Palestina and Syria (Charles Scribner's Sons. no tuvo que ser conquistada. Todos éstos estuvieron en acción en el período de Amarna en toda Palestina. los patriarcas eran una parte. X V I I . 1955). Hebrew Origins (Harper Brothers. Almqvist y WilseOs. y junto con las ciudades cananeas aliadas con ellos. Estos pueblos eran de la misma estirpe que los patriarcas hebreos. que dominaron Egipto en el siglo X V I I . actuaron en el área de Siquem. Aunque los antepasados de Israel entraron. los últimos en llegar y los menos afortunados. dondequiera que hubiera paga o esperanza de botín. la réplica de Rowley en Donum nalalicum H.142 LA HISTORIA DE ISRAEL bas. 195-204). establecieron ciudades-Estado según el esquema cananeo. sin duda. pertenecían a la estirpe amorrea y cananea. todas son un tanto especulativas (63). se convirtieron fácilmente en saqueadores y bandidos. Nyberg oblatum (Upsala. aunque conservaron sus tradiciones patriarcales y perpetuaron el culto a sus dioses ancestrales. a. (64) Cf. mientras todo esto sucedía. cuyas hazañas en Siquem hemos anotado. A. Podemos suponer que. identificándolos. cit. otros he(63) Algunos de los m á s significados son: H. Pero estarían preparados para hacer causa común con Israel. PEQ. Olmstead. X I V . en Egipto en el período de los hicsos. En todo caso. 46-60 (cf. Nosotros. Y con toda seguridad. (ver nota 35). caps. Meek. Esto significa que muchos pueblos de la misma sangre que Israel estaban por aquellos tiempos en Egipto. p p . p p . H. 85 (1953). Ya hemos visto en el capítulo anterior aquel movimiento que trajo consigo una población «amorrea» seminómada a Palestina a comienzos del segundo milenio.

a Leví (y nótense los nombres egipcios en la familia de Moisés. y nota 31. p. Es cierto que la Biblia atribuye los papeles más importantes a José y. mientras que otros llegaron recientemente. La historia de José. componentes de este pueblo. sobrevivientes de la ocupación de los hicsos o prisioneros de los faraones del imperio nuevo. quizá sería mejor no intentar armonizarla. nos da una idea de esta complejidad. más una chusma mixta (Ex. Realmente. llegaron. es inútil preguntar cuál de las doce tribus estaba en Egipto y participó en el éxodo. suponiendo (¡suposición perfectamente correcta!) que algunas generaciones han sido suprimidas en la lista (66). Pero muchos hebreos. Es indudable que los hebreos entraron y salieron de Egipto en distintas épocas y de modos totalmente ignorados por nosotros. formaron el grupo que efectuó el éxodo en el siglo X I I I . 40. Por esta razón hemos tenido que ser cautos al establecer una fecha para la bajada de Israel a Egipto. por tanto. nunca llegaremos a saber qué elementos fueron eliminados de esta o aquella tribu y sustituidos por otros. no sabemos cuántos fueron apresados por otros faraones en sus campañas asiáticas.ÉXODO Y CONQUISTA 143 breos (los jabirú) llegaron o fueron llevados allí en diversas épocas. Este grupo. 38). supra. Aunque no todo el futuro Israel estaba allí. otros sin ella. en varias épocas. 247. ANET. Amenofis II (ca. 87. de los clanes de Lía. Cf. solamente un conglomerado de esclavos de diversas procedencias tribales. Aunque aún no existía el pueblo de Israel. 12. Puede ser que esto refleje el hecho de que algunos antepasados de Israel habían estado en Egipto desde la época de los hicsos. 12. . permanecían aún en Egipto bajo la Dinastía X I X y fueron empleados en trabajos forzados en los proyectos de construcción de Setis I y Ramsés I I . negar que elementos de Lía y de (65) (66) Pritchard. sin duda. se constituyó en núcleo de Israel. porque no había ningún sistema tribal. algunos de ellos con tradición patriarcal. puede ser armonizada con los 430 años de que habla el cap. 18-20) de que el abuelo de Moisés había estado entre los que entraron en Egipto. guiado por Moisés. Algunos de éstos (pero no todos. p. Aunque la afirmación (Ex. que incluía esclavos de todas clases. que es llevado a Egipto para ser encontrado más tarde por sus hermanos. En vista de lo anteriormente expuesto.600 de ellos (65). no podemos hablar de tribus en Egipto. ya referidos). ya que los 'apiru se encuentran en Egipto también en la Dinastía X X ) . En su marcha hacia el Sinaí recibieron su fe peculiar y fueron organizados en alianza como pueblo de Yahvéh. La memoria de una permanencia egipcia puede haber sido sostenida por muchos del futuro Israel cuyos antecesores no habían participado en el éxodo. Sería capcioso. 6. 1435-1414) trajo entre sus prisioneros de guerra 3.

el grupo formado por la alianza en el Sinaí. rompió la retaguardia de la resistencia organizada y permitió a Israel trasladar allí su centro tribal. las siguientes conquistas (vv. evitando cuidadosamente el territorio ocupado por Edom y Moab. Pero esto es ir más lejos de lo que las pruebas seguras permiten. los orígenes de la estructura peculiar de Israel se sitúan en el Sinaí. se movió hacia Cades. Es probable también que todos los clanes posteriores tuvieran elementos que se jactaban de una ascendencia que entroncaba con estos sucesos. al insistir en que todo Israel estaba allí. dando un gran rodeo. Conquista y absorción. los israelitas se volvieron hacia atrás y. Posiblemente había en Egipto elementos hallados más tarde en todas las doce tribus. a las tierras altas al este del Jordán. sin duda. 21. como lo demuestran abundantes testimonios arqueológicos. Podemos suponer que tuvieron lugar numerosas conversiones a la nueva fe. Después. como veremos. c. se puso en contacto con otros grupos que frecuentaban aquella región. un gran asalto por el oeste de Palestina que. y más tarde se unieron. encontrando el camino hacia Palestina cortado por el sur. es probable que se hubieran convertido al yahvismo clanes enteros. en cuyo gran oasis se estableció durante un considerable espacio de tiempo. 24). con elementos de los clanes de Lía (como sucede en la historia de José y sus hermanos). en un sentido profundo. se dirigieron. quizá en diversas ocasiones.144 LA HISTORIA DE ISRAEL Raquel estuvieran en Egipto. Las narraciones y poemas de Balaam (Nm. En la segunda mitad del siglo X I I I tuvo lugar. y la mayor parte de la tierra utilizable del Négueb ocupada por los amalecitas y otros. Allí. Según la Biblia. 33-35) les dieron la posesión de la mayor parte de la altiplanicie de Transjordania. incluyendo acaso algunos que habían abandonado Egipto por diversos medios. y otros que también estaban familiarizados con el culto de Yahvéh en su forma pre-mosaica. 21-32). donde cayeron sobre el reino de Jesbón. Podemos pensar que algunos componentes del clan de José habían estado desde hacía tiempo en Egipto. Aunque no tenemos conocimiento directo de ello. completando consiguientemente la estructura tribal de Israel. destruyéndolo (Nm. esta estructura no fue definitivamente fijada hasta después del establecimiento en Canaán. 22-24) reflejan sin duda claramente la consternación que estas victorias producían. No obstante. por incompleto que fuera. dado que el grupo que tuvo las experiencias del éxodo y del Sinaí era el verdadero núcleo y constitutivo de Israel. 23 y 24) y también en la tradición que subyace en la historia deuteronómica (Dt. El recuerdo del centro tribal al este del Jordán se conserva en los primeros poemas (especialmente en los caps. 1-4). Pues aunque. No hay razón para dudar que esta conquista fue. como lo des- . Pero aún no había surgido el clásico sistema tribal. Esto les hizo dueños de la mayor parte de la tierra entre el Arnón y el Yaboq (v. la Biblia tiene razón.

(67) Esto no justifica la suposición de que la guerra santa fuera. kenitas. Las victorias de Israel ocasionaron un aumento al por mayor de su número. Von Rad. Entre estos grupos.). muchos de ellos ya yahvistas. incorporados antes o después. etc. Clanes y ciudades se adhirieron en masa y fueron incoporados a su estructura por medio de un pacto solemne (Jos. von Rad: Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. como hace G. puramente defensiva. Aunque el proceso de absorción continuó durante algún tiempo. Con todo. la estructura tribal de Israel se completó rápidamente y recibió su forma constitutiva. un hecho sangriento y brutal. la confederación gabaonita (cap. Mucha parte de la tierra ocupada por Israel estaba densamente poblada. la población cananea no fue de ningún modo exterminada. y otra mucha habitada por elementos que hicieron causa común con él. Con esto se puede decir que había comenzado la historia de Israel. 10— . varias poblaciones de la Palestina central. Era la guerra santa de Yahvéh por la que daba a su pueblo la Tierra Prometida (67). 9). había elementos jabirú. 1951).ÉXODO Y CONQUISTA 145 cribe el libro de Josué. como Alt y otros. hay que recordar al mismo tiempo que el jerem fue aplicado sólo en algunos casos. 24). por necesidad. Zwingli-Verlag. clanes y poblaciones galileas. así como grupos (kenizzitas. que se habían infiltrado en el país por el sur y se habían mezclado con J u d á . encuentra poco sentido histórico en la narración de Josué.

Aunque es verdad que sólo conocemos la religión del primitivo Israel a través de las tradiciones de la anñctionía. la historia de Israel ni serla explicable ni. sin embargo. para decir algunas palabras referentes a la naturaleza de la primitiva religión de Israel y a las instituciones características en las que se encuentra expresada durante el primitivo período de su historia. Esto. de ningún modo fue su religión una mera añadidura a la anñctionía o algo extrínseco a su vida. La anñctionía no creó la fe. Se debe conceder. en sí mismo. fue la fe el constitutivo de la anñctionía. que nos detengamos en este punto. Encontramos a Israel en Palestina primeramente como una confederación de doce tribus (una anñctionía). . por el contrario. por tanto. y le convirtió en el fenómeno distintivo y creador que él fue. parecer buen método describir primero la naturaleza de la organización tribal del primitivo Israel. por tanto. aunque sea imposible hacerlo adecuadamente en breve espacio. Es necesario. si estos nuevos llegados no hubieran traído consigo una fe completamente sin paralelo en el mundo antiguo. puede añadirse. No se puede hacer ninguna historia de Israel sin alguna reflexión sobre esta fe. Esto. la prioridad en nuestra discusión. Podría. a la fe del primitivo Israel. ya que fue lo único que hizo que Israel sobresaliera en su medio ambiente. Si no fuera por la naturaleza distintiva de su religión. Fuera de esto. tendría especial interés. en cierto sentido. no fue un suceso excepcional y la historia apenas se habría fijado en él. le hubiera faltado el elemento base que la diferencia de organizaciones semejantes del mundo antiguo. sería. antes de estudiar la fe que se encuentra reflejada en estas tradiciones e instituciones constitutivas.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL La Liga Tribal EN LOS C A P Í T U L O S anteriores hemos visto cómo Israel tomó posesión de su tierra y comenzó allí su vida como pueblo. Dentro de esta anñctionía se desarrollaron las tradiciones e instituciones sagradas de Israel y alcanzaron su forma constitutiva. La anñctionía fue una institución sagrada basada en la fe y expresada en la fe. por tanto. invertir los términos.

la adoración exclusiva de una divinidad tribal-nacional. apenas puede hallarse quien pretenda describir así la religión de Israel. como resultado del esfuerzo de los profetas. a partir del resurgimiento del criticismo bíblico. la religión del primitivo Israel fue vaciada de contenido. las pruebas positivas han abierto una nueva perspectiva. en sentido tradicional. Como resultado. en su descripción de la religión monoteísta y cuáles son reflejo de creencias de épocas posteriores? El problema es verdaderamente serio y no puede ser soslayado ligeramente. Hoy día. «creer en un dios sin negar la existencia de otros». La religión del primitivo Israel a la luz de los actuales conocimientos. Webster's New World Dictionary (The World Publishing C o m p a n y . La naturaleza de la religión del primitivo Israel suscita problemas en torno a los cuales apenas hay acuerdo entre los especialistas. y puesto que un código de ley y un culto oficial sólo pueden desarrollarse cuando existe un cierto grado de unidad externa. Por una parte. Los manuales antiguos describían generalmente la religión de Israel en términos de un desarrollo evolutivo desde las formas inferiores a las más elevadas. 1955. . e. Fue descrita. como un henoteísmo. si hay alguno. En sentido lato. Esto ha sucedido principalmente a causa de que los documentos que la describen han sido clasificados. La elevada idea de Dios y el vigoroso elemento ético de la descripción bíblica de la religión mosaica. Aparte el reconocimiento de la imposibilidad de considerar la historia de una religión como un simple desarrollo monolineal. el actual conocimiento de las religiones antiguas hace muy discutible que el henoteísmo. puesto que se daba por supuesto que Israel alcanzó su unidad solamente con el surgir de la monarquía. Se dudaba que los documentos del Pentateuco pudieran ofrecer información digna de confianza en lo que respecta a las creencias de la misma época mosaica. este sentido. el vocablo es muchas veces sinónimo de « m o n o l a t r í a » : p. ¿Cómo podemos estar seguros de cuáles son los caracteres primitivos. Se creía que el monoteísmo ético apareció sólo en el destierro y después. como producto de siglos posteriores. 1953). cf. así como la noción misma de alianza. a. Además. New Standart Dictionary qf the English Language. que no niega la realidad de las divinidades patronales de otros pueblos (1). han hecho que se la considere generalmente como una proyección al pasado de creencias posteriores.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL A. en general. y la dificultad de clasificar cronológicamente el material bíblico de acuerdo con el refinamiento de las ideas e instituciones que en ella se encuentran. se afirmaba que ambas cosas reflejaban también unas condiciones posteriores. es decir. existiera en el antiguo Oriente. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 147 1. Problema y método. Funk & Wagnalls C o m p a n y . Las religiones antiguas fue(1) Los especialistas bíblicos emplean. convencionalmente.

Cazelles. Si la fe de Israel hubiera sido henoteísta. al menos en un caso (culto de Atón) bordeó el monoteísmo. representa un elemento fundamental y original de la fe de Israel. al describir la religión del primitivo Israel es necesario ponerse cuidadosamente en guardia contra los anacronismos. fue la única que alcanzó tan incomparables alturas. 1948 2 ). No obstante. (¡7 (1955). von R a d . p p . lejos de datar del siglo noveno. 1-25. H. remontarse a los primeros tiempos de la vida de Israel como pueblo (siglos X y anteriores). cf. sus tradiciones sagradas e instituciones características habían alcanzado ya su forma constitutiva en los primeros tiempos de su vida en Palestina. 233-326. G. Eludes sur le Code de VAlliance (París. una descripción insuficiente de la fe del primitivo Israel. El material básico de los otros códigos legales (D y H ) . Este material no es. por tanto. pues. . sobre lo que volveremos más adelante. b. a un origen muy anterior y refleja los procedimientos legales de los días de la anfictionía (3). Realmente. Letouzry el Ane. se remonta con toda certeza. p a r a u n a revisión de las pruebas. Aparecieron tendencias de sentido monárquico e incluso monoteísta (2). ha evidenciado que la unidad de Israel data de fecha anterior a la monarquía. cap. F S A C p p . Z A W . P a r a el material de H. En cuanto al decálogo. llega a d a t a r g r a n parte de este material legal en la generación de Moisés. resultaría difícil explicar por qué una religión comparativamente tan primitiva. Nosotros. un cuadro más positivo de la religión del primitivo Israel. Deuteronomiumstudien ( F R U A N T . como se verá después. de ningún modo. insignificante. y surgió una religión que. basaremos nuestra discusión. (3) Es posible que fuera codificado en los comienzos de la m o n a r q u í a . II (1953). no hay motivo serio para pensar que no se (2) Cf. y eran de un tipo más elevado que el dios tribal-nacional asignado a Israel. Albright. G. Por otra parte. como todos los estudios sobre unidades individuales de tradición han revelado que todos los documentos contienen un material de mayor antigüedad que los mismos documentos escritos. se ha visto claramente que de ningún modo carecemos de testimonios directos de la fe del primitivo Israel. Elliger. 209-236. en la medida de lo posible. (4) Cf. El henoteísmo es. 1946). lli. como aseguraba la crítica ortodoxa. es asimismo de origen muy antiguo (4). pero <l material es más antiguo. recientemente K. p p . E. 34). a cuyos dioses se concedía el dominio cósmico. sobre el material que parezca. con toda evidencia. Además. el reconocimiento de la importancia de la anfictionía. con razonable probabilidad.148 LA HISTORIA DE ISRAEL ron todas politeísmos desarrollados. Se impone. 21-23. El Código de la Alianza (Ex. Fuentes primarias de conocimiento. Wright. Hoy día es generalmente admitido que gran parte de la materia legal del Pentateuco se remonta a los primeros períodos. como se había supuesto formalmente.

Rowley. 385-388. 78-87). que aunque fijadas en los libros mucho después. 216-225. (5) Esto no está. 5). en el período de los jueces (9). E. X V I I I (1950). la Bendición de Jacob (Gn. O. Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. Además. Supl. «Moses a n d the Decalogue» (BJRL. L e h n e n Verlag. p a r a éste y otros poemas. S. Albright. Üeberlieferungsgeschichte des Pantateuchs (Stuttgart. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. 3 1 ) . E. L. un grupo de poemas que. sin embargo. parecen proceder. V T . 24. M u n i c h . y la influencia de los estudios ugaríticos en la Biblia. p p . teniendo especial importancia algunas confesiones cúlticas insertas en la literatura deuteronómica (Dt. (10) C. Cf. p p . 5. 5). L X I I I [1944]. 13-33. al menos virtualmente. F. 49) encuadra perfectamente. (9) Recientemente. p p . 1948). etc. Mowinckel. a este respecto. 97-115). sustancialmente. Ginsberg. IV [1957]. « T h e Ugaritic Texts a n d Textual Criticism» (JBL. también H. Coppens. al menos en su mayor parte. Wright. G. de ningún m o d o . comparados con la literatura cananea de Ras Samra (siglo X I V ) . W. von R a d . Cf. Otros. Religionsgeschichte Israels (Historia Mundi II [Berna. 9-86. P a r a un resumen en inglés. los documentos aportan otros muchos materiales de gran antigüedad. 207233). Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. p p . 1958). 40-44. N m . t a m b i é n los artículos de Albright. « T h e O í d Testament a n d C a n a a n i t e Language a n d Literature» (CBQ. vol. M e n d e n h a l l . p p . I [1953]. J B R . de los sucesos descritos (siglo X I I ) . Eissfeldt. se muestran reservados respecto de este m é t o d o : recientemente. C h r . p p . V I I [1945]. con todo J. «Silo u n d J e r u s a l e n » (ibid. 81-118). p p . 26. Igual importancia tiene. Entre éstos se encuentran el canto de Débora (Jc. p p .. y otros muchos. J. 109-115). 1-13 (6). . reimpreso. Eichrodt. « L a bénédiction de J a c o b » ( V T . «The Oracles of Balaam» (JBL. que parece ser contemporáneo. Noth. vol. 5-10a. Francke V e r l a g . los oráculos de Balaam. en las notas siguientes. 20-25. 23-24) (10). (7) Cf. F r e e d m a n .CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 149 encuentre en su forma original mosaica (5) (detrás de las versiones paralelas de Ex. Albright. Supl. (8) P a r a el método seguido. una comparación entre los documentos J (fijado con probabilidad en el siglo X) y E muestra que los elementos básicos de la tradición del Pentateuco y los temas principales de su teología habían sido ya fijados en el período de los jueces (7). M. p p .. W. Cross y D. Kaiser Verlag. Das formgeschichlliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . L X I I [1943]. en su forma actual. Cross y F r e e d m a n . 1965). H. Añádase a esto que de las historias de los jueces y de otros relatos antiguos pueden sacarse valiosas aclaraciones relativas a la fe de Israel y a las prácticas de su período primitivo. F. se remontan. V (1955). 1952). que la coloca en los comienzos del reino de David. 20 y Dt. especialmente G. IV 26 (1938). K o h l h a m m e r . 34 [1951]. por tradición oral y — o — escrita a los tiempos primeros. cf. p p . de los primeros tiempos de la historia de Israel (8). p p . H. 6. aquí enumerados. cf. Lindblom ( V T . 138-147). admitido por todos. Jos. fechas más tardías. Debe de advertirse al lector que otros especialistas prefieren. 1953]). Ídem. p p . W. (6) Cf. Además de las leyes. N. G.

1950). Así pues. (14) Albright. y especialmente R. Por el contrario. Dybwad. « T h e Blessing of Moses» (JBL. T o u r n a y . 15. del desierto. T. V T . « T h e Song of M i r i a m » ( J N E S . Albright. 29 (15)0 y sin duda otros más. Dios). H. p. 237-250). llevada a cabo hacia la época de Salomón. p p . es difícil. La religión de Israel no se (11) Cf. 3) (13). es completamente subjetivo. La idea israelita de Dios fue única en el mundo antiguo y un fenómeno que no admite explicación racional. poemas tales como Sal. L X X I (1952). L X V I I [1948]. antes de su llegada. S. T. 335-357. 23) (12). 161-165. «Psalm 29» ( J Q R . como hemos visto. R B . p p . da u n a interpretación completamente diferente. 18 [ I I S. tenemos una impresionante abundancia de material que nos proporciona testimonios de primera mano en lo que toca a la fe de Israel entre los siglos X I I I y X a. (13) Cf. y a veces imposible. 19-21. No obstante. cap. Cross y F r e e d m a n . X I V [1955]. pp. X X I I I [1950/51]. desde el comienzo de su historia. 2. que considera esta composición como u n a colección de incipils q u e v a n de los siglos trece al diez. sal. 2 2 J . ed (Edimburgo. de acuerdo con la Biblia. «A Catalogue of Early H e b r e w Lyric Poems» ( H U C A . B A S O R . en la época ilc Saúl. cf. partes del Salmo de Habacuc (Hab. también S. como el gran fundador de Israel. El Dios de Israel. Clark. R B . eme lo colocan en la época de Josías). p p . J. es decir. 191-210). p p .C. p p . entender su fe a base de conceptos de divinidad es un error fundamental que lleva a una lectura equivocada de todo el Antiguo Testamento. Desde luego. 181-213. a veces. 128 ss. que aparece así. recientemente y con opinión contraria. distinguir entre la contribución propia de Moisés y de las creencias de la época del desierto y las características que se desarrollaron después del establecimiento en Palestina. p p . en la época del desierto y atribuirla a Moisés. Iwry. Cf. A R I . 4 5 ) . la Bendición de Moisés (Dt. p a r t e I. ni en otros lugares. este culto a Yahvéh. o que adquiera su carácter esencial después de este acontecimiento. en todos sus elementos esenciales. Es posible que hacia el siglo diez fueran adaptados p a r a uso israelita otros salmos cananeizantcs (p. 1-18. las pruebas nos obligan a encuadrarla. fue Yahvéh (en nuestras antiguas traducciones españolas Jehová. Atendidos los argumentos que aquí se aducen. La sociedad de la Alianza. (12) Cf. Sal. 68 (14). V (1955). H. pues. en su forma original. 27. Con todo. 1953]. J B L . Cross. (15) Cf. R. por Moisés. 1-39). Cross y F r e e d m a n . & T. Está suficientemente claro que fue Israel quien trajo consigo. L X V (1958). Gaster. el Señor. « T h e Psalm of H a b a k k u k » (Studies in Oíd Testament Prophecy. y. 11. . p p . Rowley. p p . Mowinckel (Ihr Achtundsechzigste Psalm [Oslo. L X V (1958). no es posible hallar ninguna huella de él en Palestina. 117 (1950). Albright. 21) (11). 1-18. T o u r n a y . X X X V I I [1946-47]. pero fecha la composición. no es necesario colocar este p o e m a después de la edificación del T e m p l o (como recientemente Mowinckel. p p . e.150 LA HISTORIA DE ISRAEL el canto de María (Ex. no hay razón para pensar que la fe de Israel cambiara con la sedentarización. 55-65). 1\ M. Dudar que esta fe le fue comunicada por una gran personalidad religiosa.

Jos. Es central en la teología del yahvista (siglo X) que. Z A W . 205-226. Pero cf. es un pueblo separado. para no decir nada de la unanimidad práctica de la literatura bíblica posterior. 15. 13). Vriezen. 5. C. Galling. encontró presentes estos temas en las tradiciones con que trabajó. su Dios. desgraciado y rebelde) se atribuye la elección a ningún mérito por parte de Israel. Wright. The Biblical Doctrine of Election (Londres. p p . El pueblo de Yahvéh: ciones de elección y alianza primitivo Israel. también K. como ya hemos dicho. The Oíd Testament Against Its Environment (Londres. seguro bajo la continua protección de su acción poderosa (Jc. 19 ss. Es cierto que las nono tuvieron un concepto formal en el son fundamentales para entenderse a sí desde los comienzos. K. Press. el tema del credo cúltico de los tiempos iniciales (Dt. no es posible hallar un solo período en la historia de Israel en el que no haya creído que era el pueblo elegido de Yahvéh (16). Rowley. sino en el recuerdo de experiencias históricas interpretadas y respondidas en fe. Die Erwahlung Israels nach dem Alten Testament (Zurich. p a r a la misma terminología sobre los salmos. 1950). Koch. . ver H. 23. 68.). Baste recordar cómo los profetas y escritores deuteronómicos. (16) P a r a la noción de elección. Israel fue rescatado de Egipto (Ex. 67 (1955). habiendo narrado la vocación de Abraham. Pero ambas mismo y entender a su Dios elección y alianza. a. En los períodos posteriores el concepto es tan obvio que no es necesario insistir en ello. 33. además. La elección de Israel es. por medio de una alianza. Y el yahvista.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 151 apoyaba en proposiciones teológicas abstractas. Cuanto a la elección. la noción de elección fue algo dominante en la fe de Israel ya desde el principio. 26. 24. M. H. 9. le rescató con mano fuerte de Egipto e hizo de él su pueblo. 5-10a. Pero aun concediendo que sus expresiones fueron más claras y su vocabulario más característico en la literatura de los siglos V I I y VI (17). Dt. se remiten continuamente al éxodo como a inolvidable ejemplo del poder y de la gracia de Yahvéh llamando a su pueblo para sí. y que su llamamiento fue señalado por la liberación del éxodo. a Israel como cobarde. 11. C. en general. Ltd. 28 ss. C. (17) T h . 1-18) por un acto de amor de Dios (jésed) y llevado a su «campamento santo» (v. Lutterworth Press.. 2-13) y es frecuentemente aludida en los poemas más antiguos. sino solamente al favor inmerecido de Yahvéh. 20-25. S. Israel creyó que Yahvéh. Die Erwáhlungstraditionen Israels (BZAW. 1950). 6. Sal. E. 48 [1928]). Y habría que añadir que en ninguno de sus escritos (hay que hacer notar cómo las más antiguas tradiciones narrativas presentan. 1953). Zwingli-Verlag. encuentra cumplidas las promesas en los sucesos del éxodo y de la conquista. salvado por Yahvéh (Num.) De todo esto se deduce claramente que la noción de elección es verdaderamente primitiva.

en definitiva. el éxodo y el Sinaí se convirtieron en la tradición constitutiva de todo Israel: los antepasados de todos los nuestros fueron guiados por Yahvéh a través del mar y hechos su pueblo en el Sinaí por medio de una alianza solemne. como posterior.152 LA HISTORIA DE ISRAEL Igualmente primitivo es el concepto de alianza (18). No hay tampoco razón objetiva para dudar que este mismo pueblo se dirigió al Sinaí. Eichrodt. Apenas puede haber duda de que la verdadera existencia de Israel fue cimentada en la creencia de que sus antepasados pactaron con Yahvéh en el Sinaí el ser su pueblo. cu todos los períodos. Ehrenfried Klotz Verlag. en el recuerdo de sucesos históricos. nota 5). Los primeros profetas evitaron probablemente el uso de la palabra porque era tomada en un sentido que ellos no podían admitir. una orden de alianza. con frecuencia. La creencia en la elección y en la alianza se apoya así. tienen una indudable base histórica. sobre el que está basada la discusión ()iic sigue. sino que sin ella el Antiguo Testamento sería. tal como han sido transmitidos por los que tomaron parte en ellos y que fueron el núcleo de Israel. que encuentra su mejor expresión en el decálogo. quedó fundada una nueva sociedad allí donde antes no la había. (19) Cf. tiene estrechos paralelos en algunos pactos de soberanía (es decir. . para dudar que esclavos hebreos salieron de Egipto de una manera extraordinaria (¡y bajo la dirección de Moisés!) y que ellos interpretaron su liberación como una benévola intervención de Yahvéh. en su mayor parte. Debido a que la palabra «alianza» (berith) se encuentra raramente en la literatura del Antiguo Testamento antes del siglo V I I . No hay razón. una sociedad no basada en la sangre. donde pactó alianza con Yahvéh para ser su pueblo. podemos suponer que Israel hizo lo mismo. tratados entre el Gran Rey y sus vasallos) del imperio hi(18) Para la importancia de la alianza en la teología paleotestamentaria. sino en una experiencia histórica y en una decisión moral. Theologie des Alten Testaments. Y puesto que las antiguas naciones hicieron repetidamente alianzas (es decir. Forma de la alianza. No solamente la idea de alianza se halla muy destacadamente ya en los primeros estratos del Pentateuco. el orden de anfictionía de los primeros tiempos de Israel fue. 19572). De hecho. Esto es completamente erróneo. tratados) sin designarlos con una palabra especial. Con esto. (cf. cit. inexplicable. como veremos. para que pueda ser desechada. Ha sido demostrado recientemente (19) que la forma de la alianza. también la idea ha sido declarada. por tanto. op. vol. Aunque no podemos comprobar los detalles de la narración bíblica. ver especialmente W. I (Stuttgart. b. y como la anfictionía se fundó en torno a la fe yahvista. Mendenhall. el «nuevo» Dios en cuyo nombre se dirigió a ellos Moisés. Como el recuerdo de estos sucesos fue llevado a Palestina por los que los experimentaron.

22. Se exige respuesta cuando se las llama a las armas. p. más tarde. 14-18. en estos tratados. Los tratados en cuestión incluyen. «que os saqué de la tierra de Egipto. 21. e. como vasallos suyos. la alianza se fundamenta en actos gratuitos ya ejecutados. de la casa de servidumbre». 10. «Yo soy Yahvéh. 444-476. 21). Se notará que esta forma es marcadamente diferente de la de la alianza patriarcal. típicamente.. donde el pueblo mismo y las piedras consagradas sirven de testigo de la alianza). se emplea la forma de discurso directo. p. Dt. ha conducido a una consolidación de la creencia en la antigüedad de la alianza y del decálogo de Israel. Ex. En los tratados hititas son invocados diversos dioses y diosas. por el contrario. se comprometen a vivir bajo su dominio en una tregua sagrada. Dt. 27. Jos. En ésta. Estas características ilustran la antigüedad de la forma de la alianza y parte de su significado: en ella los clanes israelitas aceptan la soberanía de Yahvéh y. caps. una tradición semejante en Israel. como veremos. 20 ab). presentarse anualmente ante él con el tributo (cf. Típicamente. que les obliga a una gratitud perpetua (cf. naturalmente. . Dt. y lleva consigo una grave obligación. unos con otros. e. estas cláusulas prohiben las relaciones con gente extraña al imperio hitita y también la hostilidad con otros vasallos suyos (cf. Las dos formas llegarían. Aquella alianza descansaba en promesas incondicionales para el futuro y en ella el creyente sólo estaba obligado a tener confianza. Jc. fórmulas semejantes en la Biblia. I S 1. 20. la adjudicación al santuraio de algunos casos de controversia (¿) Dt. 31. J. 5. 2a). 23. pp. Las sanciones están suplidas. por una serie de bendiciones y maldiciones invocando a los dioses (cf. El hecho de que tratados de este tipo no estén claramente atestiguados en períodos posteriores (20). 8-12). 9-13). 5. y haya. (20) Se ha defendido que la estela de Sujin del siglo octavo ofrece un paralelo aramco tardío: cf. el incumplimiento de este punto es considerado como ruptura del tratado (cf. A. 5-10a. 17.. en el cual el rey recuerda a sus vasallos sus actos de benevolencia.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 153 tita. y aun antes. y un prólogo. CBQ. Los vasallos deben depositar ilimitada confianza en el Gran Rey. 17. tu Dios». y someter a él todas las controversias con otros vasallos (cf. 23. que trae el nombre y título del Gran Rey (cf. Ex. 8-13). dato que falta. sin embargo.. a una cierta tensión. típicamente. 26. aunque ciertamente muchos rasgos de esta alianza hayan podido preparar el camino para la primera. XX (1958). Como en el decálogo. en general las dos partes del decálogo). un preámbulo. Ex. evidentes ejemplos de ellos hacia la época mosaica. Se estipula que el tratado sea depositado en el santuario local y sea periódicamente leído en público (cf. 24. 27 y 28). Fitzmyer. También están incluidas las cláusulas que contienen las obligaciones impuestas a los vasallos y que éstos deben aceptar. en la Biblia (pero cf.

154 LA HISTORIA DE ISRAEL c. Sal. Su Dios-Rey no era un genio nacional. «Gedanken ü b e r d a r K ó n i g t u m Yahwes» ( K S . de ningún modo. 345357). deben ser buscados en el desierto. Eichrodt. I. La alianza fue la aceptación por parte de Israel de la soberanía de Yahvéh. p p . Aunque dicho concepto ha sufrido muchos cambios en el curso de los siglos. L X V I I [1948]. por tanto. No fue un pueblo superior. no era Y a h v é h — p u e d a explicar p o r q u é en el primitivo Israel se llama raras veces a Yahvéh «rey» (cf. 43 ss. 387 ss. fue. De este modo el pacto no fue. Alt. en ningún sentido. cf. p p . I (1942). Su sociedad estaba así fundamentada no en la naturaleza sino en la alianza. p p . (23) Albright (JBL. ídem. etc.) (23). 29 10 ss. rey (Ex. J N E S . bajo la soberanía de Yahvéh (22). p p . que le ha elegido a él en medio de una aflictiva situación y a quien él ha elegido por un acto moral libre. 384 ss. por medio de una elección moral libre. pp. 404-414. A. no es una noción tardía que presuponga la monarquía. Los poemas primitivos le proclaman. en la Palestina contemporánea. p p . de Reino de Dios. etc. ibid... Estando basada la obligación religiosa en el favor preveniente de Yahvéh. Sobre este simbolismo. que ha recibido una gracia inmerecida. 68. 59-68. sino más bien la aceptación por parte del vasallo de las proposiciones del supremo Señor. Wright. Religionschichte Israel (ver nota 5). I S 4. y. 11 ss. Los símbolos del culto primitivo eran símbolos de esta soberanía: el arca era el trono de Yahvéh (Nm. como pueblo elegido. en ocasiones dadas. su mantenimiento requería obediencia y renovación continua. 10. 23. en cada generación... también G. Y es de aquí precisamente de donde arranca la noción del gobierno de Dios sobre su pueblo. sino un Dios cósmico. favorecido porque lo mereciera. (22) Cf. E. -- . Theologie des Alten Testaments. 35 ss. Wright. Sus orígenes. un contrato entre iguales. Todas las religiones antiguas tuvieron la idea de realeza de dios. con todo absoluteidad. Las obligaciones de la alianza. ya que la organización tribal de Israel fue una teocracia. más bien. vol. tan capital en el pensamiento de ambos Testamentos (21). en la obra del mismo Moisés. a un reyezuelo de ciudad —lo que.) sugiere q u e el n o m b r e del arca era « ( n o m b r e de) Yahvéh de los ejércitos. podemos suponer. Las estipu(21) V e r especialmente Eichrodt. la vara de Moisés era su cetro. L X X V I I [1958]. Alt. la alianza no garantizaba a Israel. 2 1 . 18. Theologie des Alten Testaments. una nota moral que nunca le sería permitido olvidar. Nm. 15. aunque lo intentara. las suertes sagradas sus tablas del destino. unido a él por lazos de sangre y culto. p p . el beneplácito de Yahvéh para el futuro como algo que le fuera debido. 24). La alianza se mantendría solamente mientras fueran cumplidas las estipulaciones divinas. I. el constitutivo de la anfictionía. Esto permitió la imposición de condiciones en la elección e introdujo en la noción que Israel tenía de sí mismo. Acaso el hecho de q u e la p a l a b r a melek se refiera. entronizados obre los querubines» (cf. I. J B L . Se debe notar que una creencia así difícilmente pudo haberse desarrollado dentro de la anfictionía. 4 ) . sino un pueblo desvalido. vol.

. se puede ver reflejada en la primitiva literatura de Israel una exhuberante confianza en el futuro. Esto apenas puede sorprender. d. como una escatología. I (ver en nota 18). ni siquiera. Yahvéh no se presentó a Israel en Egipto como el mantenedor de un status quo. Tampoco se originó en el culto real posterior. llevaba también la certeza implícita de que. al menos en sentido amplio. cumplidas sus obligaciones. No se puede hallar una doctrina de «cosas últimas» en la religión del primitivo Israel. a quien pudo conducir a su (24) La nuestra es esencialmente la misma posición de Eichrodt. el favor del supremo Señor permanecería eternamente. en realidad. sin duda. y menos aún fue una proyección al futuro de ambiciones nacionales frustradas. Dado que carecieron de todo sentido histórico. Sus orígenes se remontan a la estructura de la misma fe primitiva de Israel (24). so pena de ser rechazados. que no tuvieran trato con ningún otro dios-rey y que obedeciera su ley en todos los tratos con los demás súbditos de su dominio (e. d. se apoyan en su fe en la antigua alianza. de anticipación de algún final de sucesos dentro de la historia que pueda ser calificado. Estas estipulaciones explican la dirección de las recriminaciones proféticas posteriores contra el pecado nacional y también la gran importancia de la ley en Israel durante todos los períodos de su historia. sino como un Dios que llama a su pueblo de la nada a un futuro nuevo. Sería. Y puesto que el núcleo de Israel provino de esta ambiente.. que un día habían de desembocar en una escatología completamente desarrollada. aunque estas cosas ciertamente influyeron profundamente en su desarrollo.C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 155 laciones de la alianza consistían primariamente en que Israel aceptase el dominio de su Dios-Rey. los orígenes de la futura esperanza de Israel. aunque pidiendo obediencia estricta a sus cláusulas. una vez que las divinidades patriarcales fueran identificadas con Yahvéh. Aunque buena parte del lenguaje y la forma pueda haber sido tomada de los pueblos paganos vecinos de Israel. 336-341. El elemento promesa fue. Alianza y promesa. La fe del primitivo Israel estuvo igualmente caracterizada por una confianza en las promesas divinas y una exhuberante expectación de sucesos favorables en el futuro. era de esperar que. una característica original de la religión patriarcal. No obstante. Y la alianza. pp. cf. las religiones paganas no desarrollaron ni remotamente una escatología. a una esperanza. Por otra parte. como ya hemos visto. En todo caso. vol. este elemento entraría dentro de la fe constitutiva de Israel. la alianza con los hermanos). es imposible considerar la escatología del Antiguo Testamento como un préstamo de estos mismos pueblos. Theologie des Alten Testamente. equivocado hablar de éste como de una escatología. Antiguos poemas narran cómo Yahvéh liberó a su pueblo.

P. 33. 3 1 . J B L .. p. le alentaron desde los tiempos más antiguos sus poetas y videntes. van Imschoott. no obstante. está fuera de cuestión en este lugar. tan notable y tan sin paralelo en el mundo antiguo que es imposible apreciar la singularidad de su fe sin alguna discusión sobre ella. p p . 1954). 259-261. M u r t o n e n . ibid. los gérmenes de cosas más altas. V e e n m a n & Zonen. es decir. Desclée de Brouwer. su concepción de Dios fue. 370-78.156 LA HISTORIA DE ISRAEL «campamento santo». N. 24. significaría «el que causa el ser de todo lo que viene a la existencia». Vriezen. En el transcurso del tiempo. receptor de la promesa (v. desde el principio. Theologie des Alien Tcslaments in Grundzügen (Wageninngen. sin duda. contiene. Aunque esta esperanza estuvo impregnada de elementos terrenos. Jc. Es probable. W a m b a c q . como ya hemos dicho. p p . que Yahvéh sea una forma causativa del verbo «ser». p p . Si todo esto es cierto. El nombre del Dios de Israel fue. 7-10. Describen a Israel como un pueblo bendecido por Dios (Nm. El nombre de «Yahvéh». Incluyen la discusión. Así la enigmática expresión de Ex. sin embargo. P a r a lisias exhaustivas de la literatura más i m p o r t a n t e . 12. 33. ^ . p p . 49. 7. a la Tierra Prometida (Ex. 3. F S A C . victoriosamente. ha sido repetidamente defendida p o r Albright: p . 18-24). 13-17) y la victoria sobre todos sus enemigos (Dt. No obstante. X L I I I (1924). 14. Estas características —elección y alianza.. y así permanecieron a todo lo largo de su historia. 5. 25-29). Gn. e. La discusión sobre el significado de este nombre. cláusulas de la alianza y sus promesas— constituyeron la estructura de la fe de Israel desde sus orígenes. Le serán dadas abundantes riquezas (Nm. cf. debemos advertir que Israel adoró desde el principio no (25) Esta explicación' propuesta por p r i m e r a vez por P. De este modo. y quien le maldiga será maldito (Nm. 19). B. T h . a. 9 s. 164-168. recientemente extendida. Desclée et Cic. quien le bendiga será bendito. 24. perdida su fuerza verbal. 3. Esta explicación es razonable desde un punto de vista gramatical y tiene a su favor textos egipcios del imperio nuevo donde fórmulas semejantes son aplicadas a Amón Re' y Atón. 3). 377-381. A. acerca de lo cual hay poco acuerdo entre los especialistas. 1947). Debemos aclarar de nuevo que la fe de Israel no se centró en una idea de Dios. 3-9. Yahvéh es el creador de todo y el poder que todo lo mueve (25). H. 15.. 1956). Aunque el transcurso de los años trajo consigo muchas mudanzas. 1952). Gn. Societas Orientalis Fennica. 23. L'épithéte divine Tahvé Seba'ot (Brujas. A Philological and Literary Treatise on the Oíd Testament Divine Ñames (Helsinki. L X V I I (1948). H a u p t . la fe de Israel nunca cambió esencialmente su carácter. Yahvéh se convirtió meramente en un nombre propio. 13-17). Dt. El Dios de la alianza. prometiéndole la continua posesión de su tierra y la bendición de su Dios. 22-26. y después. Yahvéh. en forma original de tercera persona (yahweh aser yihweh). contra el cual no vale ninguna maldición ni encantamiento. Theologie de l'Ancien Testament (Tournai.

3. M. 14). marg. e. II R 23. Creador de todas las cosas. J) no tuvo panteón. etc. 15. Consiguientemente. sino un Dios supremo. [1953]). que no tolera rivales (Ex. Gn. ni descendencia. Sólo Yahvéh es Dios. 19-23. está en perfecta consonancia con la naturaleza de la alianza: el vasallo únicamente puede tener un supremo señor.) En un pasaje (Sal. o una asamblea. Yahvéh nunca estuvo rodeado de o colocado en un panteón. En realidad. la fe de Israel prohibió la adoración de cualquier otro Dios que no fuera Yahvéh. sino de ángeles. Aunque los israelitas adoraron con frecuencia a otros dioses.. cf. 6. Is. en Ex. o «sus santos» (Dt. 4b-25. op.. RSV. X I I . con dominio cósmico. 1. Cross. Is. Pero. 30-41. En la fe constitutiva de Israel. Wright. 2. 6) (26). Así. aunque existió repetidamente la tentación de rendir culto a estos seres. pp. Israel no desarrolló ningún mito ni aceptó ninguno a no ser desvitalizándolo. Por otra parte. 22. cuando podía. 20. Nh. Por lo que respecta a los dioses de Egipto. por ejemplo. ni esposa (el hebreo carece de una palabra que signifique «diosa»). «The Council of Yahvéh in Second Isaiah» (JNES. la corte celestial jugó. 8. cit. Esto no demuestra en sí mismo la existencia de un politeísmo. demonios y santos en la teología judía o cristiana. cap. Moisés reclama para su Dios nada menos que el título y las prerrogativas del dios principal del panteón egipcio. un papel más importante en los períodos posteriores que en los primeros (p. sus ángeles. sino solamente el m a r . b. 19. no son considerados dignos de mención. e. Yara o Tiamat. . J r . 20. 2. caps.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 157 una divinidad local de la naturaleza. cf. Es cierto que a Yahvéh se le creía rodeado de un ejército de los cielos. 9. Dt. (en nota 16). pp. también F. el enemigo con el que Yahvéh tiene que luchar es el faraón de Egipto. como abundantemente lo testifica el Antiguo Testamento. 11. 1 y 2. nunca se le excusó o perdonó esta falta. 3. 4. y no algún poder cósmico. y también Ex. 29. Ni siquiera se pensó que pudiera tener rivales. sin intermediario o ayuda (Gn. constituye probablemente (26) Acerca de este asunto. 34. 2). Desde sus comienzos. 274-277. En el contexto de Ex. I R 22. expresada en su forma clásica en el primer mandamiento (donde las palabras: «delante de mí» tienen el sentido de «fuera de mí». Esta prohibición. el hecho de que sea llamado «Elohim» (Dios en plural). 22. fue algo siempre censurado (p. Sal. Esta emancipación de poemas míticos es muy primitiva y puede observarse en la más antigua literatura de Israel. La noción de corte celestial fue común a Israel y a sus vecinos paganos. 82) los dioses de las naciones son descritos como miembros de esta asamblea que por su mal comportamiento han sido degradados al estado de mortales. 33. 4. el mar no es un Monstruo del Caos. cap. y en los capítulos siguientes. 5). J o b . 40-48 passim. 7. Yahvéh es un Dios celoso. 1-18.

Ex. 271. e. Pero es una cuestión estéril hasta que no sean bien definidos los términos. lo fue. F S A C . J B L . Es preciso recordar que nosotros planteamos la pregunta según nuestras propias categorías de pensamiento y colocamos en ellas a un pueblo antiguo que no pensaba según estas mismas categorías.híird. 3.21-42. II Cr. M. Cr. en definitiva. (28) La defensa clásica del monoteísmo mosaico es la de Albright: F S A C . 19.. Pues aunque le estaba prohibido adorar otros dioses. ídem. Sal."pp. probablemente. pasajes donde la existencia de otros dioses parece ser ingenuamente supuesta (v. indulgentemente. 257-272. II (1943). p p . ya que. Si se habla de monoteísmo en sentido ontológico. I S 26. tampoco fue admitido su estado. 4. y probablemente es inevitable que así sea (28). Nos. con probabilidad. Thelogie des alten Testaments. negó la (27) En algunas cartas de A m a r n a (p. fuera de Yahvéh. Supl. además. ibid (Ver nota 25). se puede preguntar si la fe del primitivo Israel encaja en esta concepción. 20 ss. 111-146. muchos especialistas buscan un término de compromiso: monoteísmo incipiente. 9. e. y otros semejantes. Ni siquiera un henoteísmo o una monolatría. Pero sí que negó el poder de estos dioses para realizar aquello que sus fieles les pedían. Jc. J . H . Pritr. 270. 24. 280 [cf. H . en aquella única manera en que el mundo antiguo habría entendido el término. (i!) (1957). ¿Fue monoteísta la religión mosaica? La cuestión es planteada con frecuencia. su literatura primitiva no niega explícitamente la existencia de otros dioses. Se puede añadir que las divinidades patriarcales sobrevivieron sólo identificadas con Yahvéh. El in the Ugaritic Text ( V T . Hay. cuyas imágenes pudo ver por todas partes. 122 ss. 1-21. t a m b i é n Wright. es mantener la palabra «monoteísmo» para designar la fe del primitivo Israel. 333-338. monoteísmo implícito. L X I (Í950). 213 ss. 19) —aunque hay que notar que estos pasajes son casi tan frecuentes en períodos posteriores— cuando Israel era ciertamente monoteísta (p. Pues aunque no fue un monoteísmo en sentido filosófico. pp. monoteísmo práctico. 2. c. vol. I (ver nota 18) pp. p p . M c e k . Rowley. H. p p . 18. 5) como en los primeros y pueden representar en buena parte una acomodación del lenguaje. como de dioses. E T . 11. entendiendo por tal la afirmación explícita de que sólo existe un Dios. g. Por otra parte. p p . pero no como rivales o como dioses subordinados. Pope. Dt. cf. II [1955]). A causa de estas dificultades. si queremos evitar la palabra «monoteísmo» nos será difícil encontrar otra más satisfactoria. A N E T . Israel no negó la existencia teórica de otros dioses. Albright. ver T . En fuerte desacuerdo. Ciertamente la fe de Israel no fue politeísta. . 11. como cuando nosotros hablamos de los dioses del Congo. 147.I. p p .. Z A W .. J N E S . 95. p p . 483-490]) el vasallo se dirige al faraón como a su «panteón». — Lo mejor. vol. 97. aunque no se negaba expresamente la existencia de otros dioses. e . Otros adoptan posturas i n t e r m e d i a s : p . L X I (1942).r)8 LA HISTORIA DE ISRAEL una indicación de que él es el panteón (27). Eichrodt.

cf. están notablemente ausentes en las primeras ciudades israelitas de la Palestina central. En conformidad con esto está la prueba arqueológica. los demás dioses desaparecían del campo. Pero. y puesto que alguno de sus rasgos sobrevivió en la religión oficial de Egipto. y convertidos en nonadas. 12 ss. no e r a n imágenes de Yahvéh. ni poder sobre los acontecimientos. tuvo el culto de Atón en la religión mosaica es una pregunta que no se puede constestar. ya que no ha sido hallada ninguna imagen masculina en ninguna ciudad de Israel hasta ahora excavada (30). Si esto hace estéril. fue indirecta y no fundamental. Este aspecto está en perfecta armonía con todos los testimonios del Antiguo Testamento. Aunque tardaron siglos en delinearse todas las implicaciones del monoteísmo. ciertamente. Y. ciertamente. Esto es. para él sólo un dios era Dios.). La prohibición de imágenes. en su forma clásica. también le libró de concepciones sensibles de la divinidad. un argumento en pro de la antigüedad y tenacidad de la tradición anicónica del yahvismo. aunque acusan repetidamente a Israel de hacerse ídolos de dioses paganos. X X I I (1959). ni culto. los cuales. Esto está establecido. Yadin. en una palabra. d. si hubo alguna. A los otros dioses no se les concedía ni participación en la creación. BA. de los que él había sido testigo. (30) U n a imagen de bronce recientemente descubierta en J a z o r pudiera constituir u n a excepción a este aserto. es posible alguna influencia.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 159 realidad de la fuerza atribuida a la imagen. . fueron «adeificados». no dan ninguna clase de referencia a ninguna imagen de Yahvéh (29). la fe de Israel. estaban absolutamente prohibidas las representaciones de la divinidad. muy rara. ni función en el cosmos. p p . tan comunes en los niveles cananeos. Puesto que floreció poco antes de Moisés. si así fue. los becerros de oro erigidos por J e r o b o a m (I R 12. En su estructura esencial el yahvismo fue tan poco parecido a la religión egipcia como era posible. ya que solamente él tenía el poder de obrar. el yahvismo fue anicónico. A R I p p . a pesar de que se encuentran en la periferia en todos los períodos. En la medida en que Israel reflexionaba sobre los actos poderosos de Yahvéh. cf. en las que la imagen del dios representaba su presencia visible. en este sentido funcional Israel creyó en un solo Dios desde el principio. en el segundo mandamiento y fue. y le sal(29) C o m o veremos más adelante. así como en los posteriores israelitas (Hierro I I ) . Albright. un rasgo de la fe primitiva de Israel. Aunque no podemos afirmar que nunca fuera hecha ninguna. Qué influencia. 113-115. Incluso las placas y figurines de Astarté. al menos. en el terreno del arte. 28 ss. En agudo contraste con las religiones paganas. Sobre la naturaleza anicónica de la religión de Israel. tal cosa debe haber sido. fueron despojados de todo lo que les pudiera hacer dioses.

en la fe de Israel. no fue nunca considerado ni como un dios-sol. si no ya crudos. Naturaleza del Dios de Israel. le pensó en términos intensamente personales. La naturaleza. 33. 5. a su Dios. no fue localizado en ningún punto del cielo o de la tierra. o con las fuerzas y funciones de la naturaleza. 25s. Yahvéh. la mayoría de cuyos dioses eran identificados con los cuerpos celestes. Sus hechos. no fue. e. ninguna religión llegó a concebir su divinidad de una manera tan personificada como Israel. se le encuentra en todos los períodos. (31) Sobre la significación teológica del antropoformismo en la Biblia. Aunque concebida como actuando en los sucesos. Yahvéh gozaba de poder sobre toda la naturaleza. ni como un dios-luna. se apelaba a éstos como a mantenedores del status quo. para fines personales. La fe de Israel. tal acción no era considerada ni como la base de una obligación de la comunidad. cf. un dios de la fertilidad. pp.160 LA HISTORIA DE ISRAEL vaguardó de la idea pagana de que el poder divino podía ser manipulado. desde luego. sino más bien como algo cumplido o manifestado en perspectivas rituales. El antiguo paganismo no tuvo sentido alguno de una intencionalidad divina en la historia. con todo. Aunque tenía bajo su control los elementos (Jc. no oscureció en ningún caso la distancia entre el hombre y Dios. 4s. para describirle. al que de ninguna manera se puede acercar familiar o ligeramente. tal como están descritos en el mito. sin carácter moral particular. W. y guiaba las alas de la tempestad (Sal. 10. Y aunque daba la bendición de la fecundidad (Gn. Vischcr. ni como dios de las tormentas. El primitivo Israel no espiritualizó. antropomorfismos que para nuestro gusto son ingenuos. 3-18. I I I (1949). mediante una imagen visible. empleando al mismo tiempo. No fue identificado con ninguna fuerza natural. el cual fue en todos los tiempos el santo y soberano Señor. era un Dios de tipo totalmente diverso. Interfiretation. Por medio de la re-actualización del mito y la ejecución de los actos rituales señalados para la renovación de los poderes cósmicos. del que dependía la vida de la sociedad terrena. pero sin que existiera en él un aspecto de ésta más característico que otro. ni como una intencionalidad. Los paganismos antiguos fueron religiones de la naturaleza. ni le concibió de una manera abstracta. Además de todo lo anteriormente dicho. evitando al mismo tiempo los antropomorfismos. Por el contrario. o con la misma naturaleza. reflejaban más bien el rítmico e inmutable orden de la naturaleza. 49. por el contrario. Dt. 21) y los cuerpos celestes (Jos. 13-16). 29). . en modo alguno. fue despersonalizada y «desmitizada». 12s). aunque no era considerada como desprovista de vida. Aunque este elemento es más importante en la primitiva literatura que en la posterior. Yahvéh se diferenció de los dioses paganos por su naturaleza esencial. Probablemente.

esclava de Lía (Gad y Aser). Ltd. 29. en realidad. B. M. Aunque todos estos clanes se proclamaban descendientes de su antepasado Jacob (Israel). constituyeron la base de la obligación de Israel para con él (32). Ex. mostró su poder salvador. socorre una y otra vez a su pueblo en sus peligros con sus acciones salvadoras (Jc. seis de los cuales son de su mujer Lía (Rubén. J u d á . mandando a todas las fuerzas de la naturaleza —plagas. Israel no pudo nunca considerar el culto como una técnica para coaccionar la voluntad divina. El esquema clásico de la filiación de las doce tribus es presentado en la historia (Gn. cap. y aunque pudo ser ejecutado mecánicamente. Los doce clanes de Israel. y que exigía de ellos obediencia a sus justas leyes. Además. asociado a las acciones constantes de la naturaleza. ver G. II . así fundamentada en sucesos históricos. y puesto que el sistema de confederación se mantuvo durante unos doscientos años y proporcionó la armazón dentro de la cual adquirían forma estable las tradiciones e instituciones características de Israel. Y estas acciones poderosas de Yahvéh. Wright. 20. S. es importante el que adelantemos algunos conocimientos sobre su naturaleza. 16-30. la confederación no es la simple descripción de realidades genealógicas. Leví. La anfictionia. Col Who Acls (Londres. Simeón.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 161 El poder de Yahvéh no fue. viento. 18). Desde el primer momento encontramos a Israel en Palestina organizado ya como una confederación de doce clanes. Press. coleccionadas y recitadas cultualmente. 1952). Tampoco pudo dar lugar a la magia. Y en estos sucesos él obra intencionalmente. 16-20) del nacimiento de los doce hijos de Jacob. terremotos y tormenta— que sirvieran a su propósito. La fe de Israel. en efecto. sino a los sucesos irrepetibles de la historia. fue la única en el mundo antiguo que tuvo un sentido penetrante de los designios y de la llamada divina en la historia. Al sacar a su pueblo de Egipto. Isacar y Zabulón). dos de su segunda mujer Raquel (José y Benjamín) y dos de Bilhá. C. la expresión externa de ella. e.. agua del mar. 35. 24. 22. esclava de Raquel (Dan y (32) Acerca de este rasgo fundamentel de la teología de Israel. a. Yahvéh no fue un mantenedor benigno de un status quo a quien se pudiera aplacar mediante ritos. dos de Zilpa. E. Puesto que esto es así. CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: Y sus INSTITUCIONES LA ANFICTIONIA 1. aunque ésta sobrevivió en la práctica popular (p. 7. sino un aspecto de la fe de la alianza de Israel y. 5). Aunque su culto pudo adquirir mucha importancia. sino un Dios que había llamado a su pueblo del status quo del duro cautiverio a un nuevo porvenir.

V I I I (1958). etc. 1. como nos lo demuestra u n a simple ojeada sobre el mapa. 13. etc. 11-20. 123 ss. 1-3. G. Pero el (33) Nos referirnos solamente a las listas de límites (Jos. También se puede deducir del cántico de Débora que Manasés —o al menos parte de él— era conocido entonces con el nombre de «Makir» (Jc. pp. 115-119.). no hay pruebas de que algún clan permaneciera en posición de inferioridad respecto de los demás: las doce tribus eran iguales. procedentes de concubinas. dieron jefes a Israel. a su vez. Aunque el número «doce» era rígidamente mantenido. 7-10.. 24-31. Este esquema refleja. pp. 1938). 39 s. 193-202). «Das System der Stammesgrenzen im Buche Josua» (KS.. no a las listas de poblaciones. cuando ya las tribus se habían sedentarizado y habían absorbido otros elementos de antiguo sedentarios. 14.1 s. etc.)— era designado como el clan de Galaad (Jc. el reconocimiento de grados diversos de parentesco entre los clanes y ha surgido. VT. Ltd. como Neftalí y Dan (Jc. e. M.. sin duda. -" . I. junto con el material de los caps. El mejor ejemplo está en el modo cómo la pérdida de Leví. se fueron correspondiendo cada vez más las designaciones tribales y las territorriales. S. cf. de las experiencias mutuas de algunos de ellos en u n a prehistoria que ya no podemos describir. M. 17. José) fueron capaces de asumir una posición dominante a causa de su mayor extensión. Kallai-Kleinmann. pp. pp. Das Buch Josua (HAT. cf. J u d á . 134-160). 32. 16. Tampoco se apoyan. 18. perdieron pronto importancia. 6. por cuanto sabemos. cf. Press. 5. Simeón). mis observaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres. mientras que otros.). Estas listas fueron probablemente redactadas en el reino de David. especialmente A. en el estado actual de los clanes dentro del sistema tribal. De hecho. Alt. 17.162 LA HISTORIA DE ISRAEL Neftalí).17. Jos. Estas líneas muestran claramente que los sentimientos por los grados diversos de parentesco no eran un reflejo de las posesiones de las tribus en el país. 11. Aunque existieron rivalidades y aunque algunos clanes (p. para ulterior literatura y discusión. 5. 48). 5-8. condiciones premonárquicas (Albright. (34) Cf. Es interesante un último dato. mientras que la población de las tierras altas de Galaad —una mezcla de gaditas y elementos josefitas Nm. 1-12. con toda seguridad (contra Z. 1956). sino que debían de proceder de una prehistoria tribal anterior al definitivo establecimiento y a la constitución de la anfictionía (34). fue compensada por la bifurcación de José en Efraím y Manasés (Gn.) Quizá esto refleje el hecho de que. 1 s. ARI. 12 2 ss.. Noth. algunos clanes de procedencia directa (Rubén. que dejó pronto de ser un clan laical. Conocemos estas posesiones con cierta precisión por algunas listas de límites que se encuentran en Jos. 15. Dicho esquema no guarda ciertamente relación con las personas actuales de las doce tribus en Palestina. 13 al 19). parece que los miembros componentes pudieron fluctuar.. Jos. 13-19 y que reflejan condiciones del período de los jueces (33).). 4. pero reflejan.

ni tuvo gobierno central. se reservaron los litigios. faltaba todo aquello que pudiera parecer un Gobierno organizado. quizás los nasi'. y quizá también los seis hijos de Queturá (25. en teoría. . 13. p p . 10-14). 49 (cf. Por otra parte. renovar la alianza con él y también dirimir los puntos en controversia y de mutuo interés entre los clanes. Este pacto creó su sociedad y los mantuvo unidos. por ejemplo la liga de Delfos y la liga etrusca de Voltumna. 34. y aunque eran respetados por la prudencia de sus consejos. en virtud de su posición. durante la mayor parte del primer período. 98. 85-108. de acuerdo con el proceder tradicional. El número «doce» era sagrado. el t r a t a d o fundamental de M. cf. I V : 1 [1930]).CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 163 sistema de clan había enraizado con anterioridad —Gn. 20-28) representan federaciones semejan(35) P a r a ésta y las siguientes secciones. quienes. situada. No fue un Estado. 33) enuncia las doce clásicos— y una vez enraizado no cambió nunca. La confederación tenía su punto focal en el alto en el que residía el arca de la alianza. Aunque las designaciones tribales adquiririeron en aquel tiempo un carácter territorial. Cada tribu estaba representada. ídem. probablemente. El primitivo Israel no constituyó una unidad racial o nacional. 28) (36). Naturaleza del sistema tribal (35). y que los griegos llamaron anfictionía. 19. sino una confederación de clanes unidos por un pacto con Yahvéh. Nos sugiere la liga sagrada de la época ligeramente posterior en Grecia y en Italia. cap. tuvieron doce miembros. y cf. siguió figurando como una sola. Allí se reunían los componentes de las tribus en los días de fiesta para buscar la presencia de Yahvéh. la del este y la del oeste. p. Dt. 17-28). Aunque los ancianos del clan. en virtud de su posición. Es sabido que algunas anfictionías. doce tribus edomitas (36. 22. Posiblemente las listas de doce tribus arameas (Gn. en Silo. 2) y una lista de clanes joritas (36. H I . 1-16. N o t h . 1-9). ni ciudad capital. la estructura de Israel continuó. Este sistema no fue enteramente único. Aunque Rubén perdió pronto importancia y Simeón fue absorbido por J u d á (Jos. tribal. b. H I . a causa de la sedentarización y de la absorción de los pueblos ya antes sedentarios. ambos continuaron siendo reconocidos como clanes verdaderos. ni burocracia administrativa. N o t h : Das System der zwolf Stamme Israels ( B W A N T . (36) Ver algunas listas antiguas de doce nesi'im (Nm 1. 22. por sus jefes. cap. doce tribus ismaelitas (25. estarían bajo una especial protección divina (Ex. 20-24). Las diversas tribus gozaban de completa independencia respecto de una autoridad central. La sociedad tribal era patriarcal en su organización y sin la estratificación característica del esquema feudal cananeo. 4-15. 13-16). aunque Manasés se dividió por este tiempo en dos secciones.

Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. 5) aparece claro que la anfictionía estaba en pleno funcionamiento en el siglo X I I . un hombre sobre el que «caía el espíritu de Yahvéh» (p. ni permanente. Ewald en 1864. y eran maldecidos si no lo hacían (Jo. sobre el que volveremos más adelante.164 LA HISTORIA DE ISRAEL tes entre los pueblos vecinos de Israel (37). que reunía a los clanes y rechazaba al enemigo. cuando diversos elementos sedentarios del país. Aquí vemos a los clanes manteniéndose en una existencia precaria. ni en ningún caso hereditaria. pues. que explica las listas del censo de N m . Su autoridad no era ni absoluta. 1-65). H I .. Donde mejor se puede ver el funcionamiento de la anfictionía es en el libro de los jueces. pp. G. 1951). fue dictado por el turno mensual (o bimensual) de sostenimiento del templo central. 6). Es sumamente probable que el relato del gran pacto de Siquem (Jos. Alt: DieStaallenbildung der hraelüen in Palastina (KS. se puede suponer que fue definitivamente constituida poco después de la conquista. (40) Esta feliz designación (original de . p p . (39) Cf. J B L . En tiempo de peligro. jefe directo de su pueblo a través del representante designado por su espíritu. que constituía la señal de que era un hombre según el espíritu de Yahvéh. 10. Los orígenes de la anfictionía. que antes no habían adorado a Yahvéh. 52-66. lo cual hace todavía más claro que la comprensión de la fe de Israel es esencial para comprender su historia. Zwingli-Verlag. Aunque los jueces gozaban de gran prestigio. más bien. no eran de ningún modo reyes. H7 ss. rodeados de enemigos y sin Gobierno organizado de ninguna clase. Podemos susponer que la alianza tribal israelita difería de organizaciones semejantes no en la forma externa. El número «doce» apenas puede deberse a coincidencia. Así. 1 al 26 en este contexto. 5. el peso de la batalla recaía únicamente sobre los clanes reunidos (38). se apoyaba únicamente en sus cualidades personales (el charisma) (40). L X X V I I (1958). Era el tipo de autoridad que respondía perfectamente a la fe y constitución del primitivo Israel: el Dios-Rey. (38) Cf. cf. 15-17. e. Los tratados hititas mencionados antes exigian q u e el vasallo respondiera «liando se le l l a m a b a a las armas. ciertamente estaban obligados a hacerlo. sino en la naturaleza del Dios bajo cuya protección se formó. ya que la llamada a las armas era la llamada a la guerra santa de Yahvéh (39). p p . 3. Aunque Israel debió tener alguna organización militar. Por el canto de Débora (Jc. I I . Jc. Pero sería equivocado suponer que fue entonces cuando se (37) Sugerido por primera vez por H. cap. 23). Mendenhall. Noth. se levantaba un juez (sófet). . 24) nos presente un cuadro de este suceso. 14. von R a d . G. E. adoptaron la fe de los conquistadores. c. no había ejército permanente. Bien que no podían ser forzados a responder. probablemente.Max Weber) ha sido brillantemente aplicada y desarrollada por A.

es cierto. La violenta destrucción de las ciudades de Palestina en el siglo X I I I . ya que yahvismo y alianza son correlativos. 6. 2). si no fue el núcleo de Israel ya en alianza con Yahvéh y recordador de sus actos poderosos. La anfictionía fue una liga sagrada formada por un pacto con Yahvéh. 2-13). en verdad. Ciertamente. pudieron reunirse en una federación bajo el absoluto dominio de Yahvéh.CONSTITUCIÓN Y FE D E L PRIMITIVO ISRAEL 165 originó la liga de la alianza (41). se multiplicó y proliferó del modo descrito en el capítulo precedente. como los del yahvismo mismo. 33. obligados a suponer que los orígenes del sistema de anfictionía. testificada por la arqueología. o como una religión de la naturaleza que posteriormente cambió su carácter. Se puede admitir. 24. grupos de origen tan mezclado y geográficamente tan aislados. que cuando este núcleo. haciendo causa común y penetrados de un celo fanático. Posteriormente la anfictionía tuvo conocimiento no sólo de que su Dios había venido del Sinaí (v. algunos de ellos participantes en la conquista. Sería completamente extraño que la constitución definitiva de Israel en aquel tiempo se hubiera originado en Palestina. Dt. y que expresa perfectamente la fe del primitivo yahvismo.. una importante confederación de clanes. Y con todo. Si el yahvismo se originó en el desierto (como así sucedió) podemos concluir lo mismo para la sociedad de la alianza. . A menos que supongamos que el yahvismo fue traído a Palestina como una idea abstracta. sino más bien una confederación de familias más pequeñas unidas entre sí. consiguió considerables adhesiones de convertidos y llegó a constituir una formidable coalicción de clanes. Esto nos obliga a suponer. que el sistema clásico de las doce tribus apareció únicamente en Palestina y que representó un notable perfeccionamiento de la estructura de Israel. Y. sino que los verdaderos sucesos celebrados en el culto eran los del éxodo. Jc. No obstante. g. se debe dar por supuesto que existió antes de la conquista alguna especie de confederación de clanes. y otros más de origen diverso. 5. que esto sucedió casi inmediatamente después de la conquista. Jos. 5-10a. 4 s. la comunidad formada en el Sinaí no fue una anfictionía israelita en su forma definitiva. Podemos suponer. Nos vemos. al menos. con todo. el que irrumpió en Palestina y obtuvo espectaculares victorias. es difícil comprender por qué. sin embargo. no puede ser ni explicada ni atribuida a pequeñas bandas seminómadas desorganizadas que se infiltraran en el país. a lo largo de sus marchas. se remontan al Sinaí. Guando este (41) Ver una vez más mis diferencias respecto de Noth en la obra citada cu la nota 34. debemos admitir que fue traído por un pueblo que estaba en alianza con Yahvéh. Es probable que cada una de las tribus incluyera originalmente elementos heterogéneos. otros sedentarios. 20-25. el desierto y la conquista (Dt. pues. 26.

X V I I (1942/43). ('ohel mo'ed) —es decir. sucesora del santuario de la anfictionía y. (43) P a r a esta terminología. Nuestra descripción de este santuario (Ex. que se hacía con un nueva generación y con elementos que antes no habían sido adoradores de Yahvéh (Jos. BA. 35-40) proviene del P y ha sido generalmente considerada como una proyección completamente idealizada del templo futuro a un lejano pasado. como en todas las sociedades. Las instituciones de la anfictionía. en algún sentido. que la descripción se apoye en las tradiciones de la tienda-santuario erigida por David (II S 6. sobre todo. aunque. como lo demuestra su peculiaridad de portátil y numerosos paralelos antiguos y modernos (42). sin duda. como el arca. Cross. 24. con retoques. a u n q u e algunas conclusiones son discutibles. Al principio fue una tienda-santuario que tuvo. 45-68. Es más posible. 3. probablemente. p p . el trono de Yahvéh invisible. X (1947). I S 1. copiada de él. 2. el culto con sus fiestas sagradas y. 9. ibid. 1-52. En el primitivo Israel. Aunque no podemos estudiar a fondo todas estas instituciones. 14 s. especialmente F. Las más importantes entre éstas son el santuario central de la anfictionía. el lugar de la asamblea de la anfictionía presidida por Yahvéh— o simplemente como «la tienda. elementos ya sedentarios fueron absorbidos dentro de su estructura y quedó constituida la anfictionía clásica en el pacto de Siquem. a. 25-31. (41) Cross. persistió el sentimiento de que la habitación de Yahvéh era propiamente una tienda (II S 7. de que la tienda fue reemplazada con una estructura permanente antes del fin del período de los jueces. El centro focal de la anfictionía a lo largo de toda su historia fue el santuario que contenía el arca de la alianza. •'" .). H U C A . es necesario dar alguna noticia de ellas. Hay algunas pruebas (cf. un nuevo pacto. a su vez.166 LA HISTORIA DE ISRAEL grupo se encaminó hacia Palestina y se estableció allí. 6 s. M. cf. p p . la religión encontró su forma de expresión en algunas instituciones tangibles. la ley de la alianza. No podemos dudar de que tanto la tienda-santuario portátil como (42) Cf. X V I I I (1943/44). J . Pero si así fue. 3). el tabernáculo» (miskam). sin embargo. y p a r a todo lo relacionado con la tienda. 153-266. sus orígenes en el desierto. Este fue. con el peso de la presencia de Yahvéh «acampando» en medio de su pueblo (43). p p . p a r a u n a apreciable colección de datos. en la cual se fundamentó la existencia de Israel. El santuario central. Las fuentes del Pentateuco se refieren al santuario del desierto como «la tienda de Reunión». 17) (44) que fue.) Pero fue también una reafirmación y extensión de la alianza hecha en el Sinaí. Morgenstern.

lugar céntrico situado en Efraím. se pensó generalmente. H. 20-23). 3 1 . H. (49) P. 181-199. 14 s. e. 18. en Silo. J. sin duda. nuestras fuentes le colocan solamente en Silo. fueron herencia de la fe del primitivo Israel en el desierto (45). ibid. Gaster. No se sabe cuándo ocurrió esto. ya que existieron otros santuarios que eran libremente tolerados.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 167 el trono portátil del Dios-Rey (el arca). Noth. (46) Para este asunto. 4.). . Ám. (47) Para las excavaciones en este lugar. sino que la organización de la anfictionía de Israel —al igual que organizaciones semejantes en todas partes— exige un punto focal en un santuario central. etc. 102-107. en algún tiempo. que cree que a Siquem le sucedió Guilgal. 91 (1943). 39-44. BASOR. Aunque no estaba excluida la adoración en otros lugares. I (1951). El emplazamiento merece una ulterior exploración. pp. y debido a que el tabernáculo es raramente mencionado en el período de los jueces. A causa de este hecho. H. posiblemente durante la conquista (48). I S 1. HI. pp. La Biblia (Jos. X (1930). 13. Aunque la ceremonia constitutiva de la anfictionía fue celebrada en Siquem (Jos. con lazos patriarcales. 26-28) estuvo allí el arca. Esto es ciertamente equivocado. Por lo que respecta a Betel fue también un santuario importante. 5. Kjaer. VT. (45) Acerca del arca y del santuario portátil de El. y según parece. 18. 3. cf. 4-15. 5) hace suponer que el centro tribal debió haber estado allí alguna vez. pp. cf. ARI. Las tradiciones relacionadas con Guilgal (Jos. 21. de ninguna importancia anteriormente (47). el santuario del arca fue el santuario oficial de la liga tribal y el corazón de su vida social (46).. JPOS. 12) coloca el campamento israelita en Silo. Noth. el hecho de tener antecedentes cananeos parecía hacerle menos apropiado como lugar permanente para centro de la anfictionía. Es verosímil que el santuario de la anfictionía estuviera situado primero en Siquem y después en Betel (49). Quizá fue elegido a causa de su carencia de asociaciones extrañas. Aunque es bastante posible que el centro tribal fuera cambiado más de una vez. 91-97. 20.. Kraus. conocido por Ras Samra. (48) Cf. Jc. ídem. 1. y ya hemos dicho que en una ocasión (Jc. coloca el centro de la anfictionía. después de la conquista. Pero no podemos estar seguro de ello. etc. pp. y la misma narración (Jc. BASOR. exclusivo. pp. No sólo los grandes santuarios de peregrinación fueron costumbre en la mayoría de los antiguos pueblos orientales.). El santuario de la anfictionía no fue. 5. Albright. Y allí estaba cuando se llevó a cabo la anfictionía. así como su enorme prestigio (I S 11. ibid. pp. y aunque Siquem fue en todas las épocas un importante santuario. 23-25 (contra T. 93 (1944). 87-174. Pero el arca fue llevada con frecuencia al campo. cf. pp. Albright.. 24). que Israel no había tenido por entonces un culto central.

Albright. cf. y todos los sacerdotes de la casa de Aarón. De seguro la teoría posterior de que todo el personal del culto debía ser levita. Un cierto efraimita se alegró de encontrar a un levita extraviado para que le sirviera de capellán (Jc. 33 [1950]. 299-465. 204 ss. H. no vigía en el primitivo Israel. Los santuarios locales fueron ciertamente servidos por hombres de distintas genealogías e incluso pudieron oficiar no-levitas ante el arca. Esto era de esperar. 1-7) corresponde probablemente a la práctica posterior del templo (52). 1) ejerció los oficios sacerdotales en Silo (I S 2. no estamos bien informados. 107-110. cf. la práctica posterior fue. 1937). puesto que hay pocas cosas sobre la tierra más conservadoras que las relativas al culto. en realidad. un desarrollo de prácticas primitivas. especialmente en el santuario de la anfictionía. Rowley. este oficio. lo cual probablemente explica la preferencia por los sacerdotes levíticos. B. por el hecho de que el mismo Moisés fue considerado como de este clan. 24. 109. Mowinckel. Al frente del santuario de la anfictionía había un clero. « T h e Meaning of Sacrifice in the O í d T e s t a m e n t » ( B j R L . A R I . 13. presidido por un sumo sacerdote. fue. así lo pedía una eficacia práctica. G. pp. ya que todas las naciones vecinas tenían clero organizado (el título de «sumo sacerdote» es conocido en Ras Samra) y dado que. Clarcndon l'ress. O. 17. Los sacerdotes de Silo se proclamaban. de este modo. el sucesor del santuario de la anfictionía. muchas familias sacerdotales e individuos que no pertenecían a la línea de Leví. Brunncr. 3. descendientes de Aarón (cf. 28). E. En el transcurso del tiempo. 18. vols. sin duda. I I I . 5-15). y puesto que el templo fue. y así. 1940). Sacrifices in Ancient Israel (Londres. Oesterley. Por otra parte «levita» era también una denominación funcional que significaba «uno comprometido por un voto» (51). Albright. W. fueron. reconocidas como levitas. como los de Dan se proclamaban de Moisés (Jc. como sucedió con Samuel quien a pesar de ser efraimita (I S 1. p p . (52) Acerca de la teoría y del significado del sacrificio en Israel. 1953). Sacrifice in the Oíd Testament (Oxford. ^ . A R I . probablemente. aunque ciertamente enriquecidas y aumentadas. r. No obstante. Pero. 33).168 LA HISTORIA DE ISRAEL b. Gray. H. a causa de su función. S. 6. 74-110). Clero y culto.) y en otros lugares (I S 9. Los textos de Ras Samra y otras pruebas demuestran cómo el sistema sacrificial (50) P a r a esta sección. dado que nuestra principal fuente de conocimiento (Lv. 11-13. J. Jos. el nombre de Pinejás (I S 1. 18 ss. H o d d c r and Stoughton. como veremos. p p . como sucedió con Samuel (I Cr. En lo tocante a los sacrificios del primitivo Israel. pudieron llegar a ser levitas hombres de cualquier clan dedicados a Yahvéh. (51) Cf.I V (Copenhage. según parece. es evidente que una rama levita adquirió un prestigio considerable. 30). 1925). hereditario (I S 1-3) (50). Pedersen. Israel: Its Life and Culture. Vandenhoeck & R u prcch. Religión und Kultas (Gottinga. p p . según parece. 7-13). Leví ganó prestigio.

31. Con el establecimiento en Palestina y la absorción de grupos sedentarios. Israel las tomó de otros. Así. Pero Israel no tomó indistintamente. junto con sus santuarios y tradiciones cultuales. quedó enriquecido. a la que acudían los israelitas piadosos (Jc. tenían un origen agrícola. 62 (1949/50). 21). J r . I S 1. que hubiera un ceremonial normal de renovación de la alianza —cada año o cada siete años (Dt. 23. aunque menos elaborado. Presses Universitaires de France. para escuchar el recitado de sus benévolas acciones y la lectura de la ley y renovar después. sin duda. Pero lo que está probado es una gran fiesta anual en Silo. sino que tendió más bien a elegir solamente aquello que fuera compatible con el yahvismo y a llenarlo de un nuevo contenido. en las cuales se esperaba que el adorador se presentase ante Yahvéh: la fiesta de los ácimos (y la Pascua). pero es difícil probar (por Amós. 19. el culto de Israel fue. en la terminología y en la forma externa de diversos sacrificios (53).C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 169 de Israel. tuvo numerosas semejanzas con el de los cananeos en lo referente a la ofrenda de animales y. y muy posiblemente en conexión con esta fiesta anual. 294 ss. Dussaud. 3. p p . El culto del Israel primitivo. p p . 7. desde luego. Z A W . el culto israelita. 21. Albright. 21-27. de la fiesta otoñal de la recolección. Alguna relación se debe dar por supuesta. no deben exagerarse las semejanzas: cf. el sacrificio humano y los ritos de la fertilidad no encontraron nunca acogida en el yahvismo constitutivo y la idea de sacrificio como alimento para el dios tendió a desaparecer en la penumbra. Con todo. sin embargo. 21-23) que no hubiera absolutamente ninguno. concediéndoles un sentido histórico. 1941 2 ). Todas estas fiestas eran más antiguas que Israel y a excepción de la Pascua. . 18-24). El Código de la alianza enumera tres (Ex. Es también sumamente probable. En los días del desierto. 5. en cierta medida. tomando algunos de estos elementos. 34. p p . fueran celebradas tanto en santuarios locales como en Silo. Además. 92-94. la fe de Israel no permitió nunca aceptar la noción pagana de sacrificio como un opus operatum. no se centraba en un sistema sacrificial sino en determinadas grandes fiestas del año. se trataría probablemente. Y no es sorprendente que así lo hiciera. Dejaron de ser meras fiestas de la naturaleza y se convirtieron en ocasión de celebrar los poderosos actos de Yahvéh para con Israel. Les origines cananéennes du sacrifice israélite (París. entrañaba el peligro de una infiltración de ritos paganos y de la noción pagana de los sacrificios. Lo notable es que Israel les diese tan pronto un nuevo significado. A R I . 9-13)— a la que acudirían los hombres de las tribus con sus tributos para el Dios-Rey. 207-220. Es probable que estas fiestas. 14-17. muy simple. con las (53) Cf. por razones prácticas. J. de las semanas y de la recolección. F S A C .. Aunque no se nos dice. Gray. R. Esto. en el cambio de año.

tanto en lo referente a su Dios como entre sí. por lo que se refiere a la forma. Die Ursprünge des israelitischen Rechts (KS. por el contrario. completamente apodíctico en la forma y expresado en su mayor parte en forma negativa. por tanto. Kaiser Verlag. pp. op. 6 ss. la verdadera naturaleza de la sociedad de la alianza exige algún concepto de ley. 1957]). Pero precisamente porque las cláusulas (54) Cf. estatuto de ley. Esta segunda («si un hombre —entonces—». las cláusulas que el supremo Señor imponía a sus súbditos. pp. en modo alguno. la ley del Pentateuco muestras numerosas semejanzas con los códigos legales de Mesopotamia del segundo milenio (el código de H a m m u r a b i y otros). I. se desarrolló inevitablemente una tradición legal. no un fenómeno tardío. por tanto. •- . (55) Cf. más bien. Como sociedad fundamentada en la alianza. (57) Cf. como sucedía en las religiones paganas. Como es bien sabido. Su culto no fue. tuvieron. se encuadran en dos grandes categorías: apodíctica y casuística. sus comienzos correlativos con los de la alianza con Yahvéh. que la ley en Israel representa. Die Gesetze im Pentateuch (cf. Y.. Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs (BWANT. Se puede admitir alguna conexión. por ellas se regulaban las acciones de los miembros de la comunidad.170 LA HISTORIA DE ISRAEL bendiciones y maldiciones. El decálogo. era el corazón de la vida cultual de la anfictionía. ya que ni previene todas las contingencias ni establece ninguna sanción. Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. tanto en la forma como en el contenido. Y cuando se intentó aplicar esto a la situación diaria. Establece. No es propiamente un código legal. desde luego. La otra («tú harás/no harás»). G. M. las cláusulas divinas. Las leyes del Pentateuco. de hecho. constituye una verdadera característica de la ley israelita. IV: 26 [1938]). von Rad. excepto la implícita de la ira de la divinidad. su juramento de alianza con él (54). (56) Como Alt (ibid. la ley de la alianza fue el factor central de la vida de Israel desde sus comienzos (55). y otras semejantes). tiene amplios paralelos en otros códigos antiguos. (vide nota 5). Noth. y no es. como ya hemos visto. peculiar de Israel. es un claro ejemplo de ello. Elemento integrante de la fórmula de la alianza eran. Aunque estas cláusulas no constituyeron un código legal. y especialmente Mendenhall op. y puede admitirse que representa su contribución peculiar y distintiva. cit. sino precisamente un rememorador de la historia. c. una simple repetición ahistórica del material recibido. Chr. definiendo las áreas de conducta prohibidas (o mandadas) y dejando en camino libres otras áreas. A. Alt. podemos creer que se apoyan en la obra del mismo Moisés. cit. sino algo cuyo origen es excepcionalmente antiguo. Es cierto.) ha demostrado hábilmente. La ley de la alianza y su desenvolvimiento. aunque no absolutamente única (57). y no el sacrificio. Esto. no obstante. 278-332). Mendenhall. Siendo.

12. 8-11). y aun menos de Canaán (la legislación de Israel no refleja en modo alguno la estratificación de la sociedad feudal cananea). 22. como la tradición decía. cuya tradición legal era. 11-31. 12-14). a través de las cuales se expresaba en una situación concreta el espíritu de la alianza de Yahvéh. 10. 15. notar cómo el castigo de la mutilación cayó en desuso). originaria de Mesopotamia. fue él quien estableció las cláusulas constitutivas de la alianza. sino una mera descripción de los procedimientos judiciales normativos de Israel en la época de los jueces. 21. 7-15). en conformidad con la tradición. en último término. Pero no puede dudarse que Moisés fuera el gran legislador. 22. Por otra parte. podemos suponer que comenzó a desarrollar muy pronto una ley casuística (todavía en el desierto) (cf. Pues aunque ciertamente no escribió él todas las leyes del Pentateuco. Los llamados jueces menores (Jc. fue primitivamente una función levítica.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 171 de la alianza no legislan casos particulares. el dar instrucciones relativas a la ley y a sus aplicaciones. 30). 17. es el mejor ejemplo de este proceso. Podemos suponer que a causa de esta necesidad tomaron de otros muchas tradiciones y fórmulas legales. Este préstamo no lo tomaron directamente de Mesopotamia. Según parece. En él son propuestos la mayoría de los mandamientos del decálogo. 21. también parecen haber representado un papel directivo en la administración . a las que todas las leyes particulares se debían ajustar y cuya finalidad debían expresar. El código de la alianza (Ex. Ex. g. 34). 18. Su ley tuvo que expresar lo que la voluntad de Yahvéh quería en esta situación.. muchas de ellas con paralelos en otros códigos. Nm. cf. Únicamente fueron adoptadas aquellas maneras de proceder que eran compatibles con el espíritu del yahvismo (v. y son provistos de sanciones. según las circunstancias lo requerían. Dt. podemos suponer que la justicia era dictada normalmente por los ancianos del pueblo. todo el conjunto fue sometido a la voluntad justiciera de Yahvéh. 13-27). 5. y también por poseer un mayor conocimiento de la ley. aunque el hurto requiere solamente la restitución (Ex. 1-4) y se hace distinción entre el homicidio y el asesinato (Ex. Pero hay también un conjunto de otras determinaciones. 15. gr. 21-23. 22. En Palestina se encontró Israel en una situación nueva. que es el mantenedor de la ley (v. Ex. 22-24). Considerando el procedimiento judicial de esta época. 1-5. Ex. sino probablemente de los pueblos absorbidos en su estructura y que pertenecían a la misma estirpe que la de sus propios antepasados. Los sacerdotes eran llamados a juzgar los casos más difíciles.. g.. No se puede determinar en qué medida la legislación actual reproduce la forma original dada por Moisés y su generación. en la mayor parte de los casos la muerte (v. por medio del oráculo o de la ordalía (cf. que no es un código oficial del Estado. Tampoco esta aceptación de material legal fue indiscriminada.

Albright (AJA. (59) Las fechas son muy inseguras. Con este último. 1950]. desde sus comienzos. N o t h . Hay incluso pruebas de que Ramsés salió a campaña. Sólo conjeturas se pueden hacer acerca de cómo hubiera sido la historia de Israel de haber tenido éxito Egipto en el restablecimiento de su imperio. pareció iniciarse un nuevo período imperial. L I V [1950]. demasiado alias. mientras que M. 12241216) a los Pueblos del Mar. Es de suponer que fuera recuperada con facilidad la antigua frontera del sur de Siria. De todo esto se deduce claramente que la anfictionía. (60) ¿Hasta el Trigris? Cf. que trabajó vigorosamente por recuperar el prestigio egipcio en Asia. 170) habia preferido IIHO-1149. 1200-1050 a C Podemos admitir que la ocupación israelita de Palestina se había completado. |>. 1195-1164) son. p. R o w t o n ( J E A . que le dejaron exhausto. Sin poseer el carácter carismático de los demás jueces. Estos pueblos. «Das A m t des Richters Israels» (Festschrift Alfred Berllmlet [Tubinga.172 LA HISTORIA DE ISRAEL de la ley (58). M. fue una sociedad basada. . p p . entró en el período de confusión inherente al colapso de la Dinastía X V I I I . A R I . y que la anfictionía estaba formada aproximadamente hacia el final del siglo X I I I . aunque no debe ser confundida con la comunidad de la ley postexílica. Situación del mundo ca. Como hemos visto. B. Después de haber logrado rechazar. Las fechas de Borchardt (ca. La Dinastía XX: fin del imperio egipcio. llfTss. Habiendo asegurado la ruta militar a lo largo de la costa. Esdrelón cayó pronto bajo control egipcio y fue reconstruida la fortaleza de Bet-sam. 239). Albright. 72) sugiere 11701139. Egipto tuvo que soportar muy pronto una serie de fuertes ataques llevados a cabo por los Pueblos del Mar. J. Pero no sucedió esto. Aunque Egipto se movilizó muy pronto para afirmar de nuevo su autoridad. sin oposición efectiva. cuya función fue interpretar la ley de Yahvéh para todo Israel y dirimir las controversias surgidas entre los clanes. Las que damos son de Albright (FSAC. M o h r . HISTORIA DE LA ANFICTIONÍA: ÉPOCA DE LOS JUECES 1. durante el cual Egipto perdió el control efectivo sobre sus posesiones en Asia. Esto dio a Israel la oportunidad de establecerse firmemente en su país. 34 [1948]. no lo pudo hacer de una manera permanente y el imperio llegó rápidamente a su fin. El orden fue finalmente restablecido en Egipto cuando subió al poder la Dinastía X X . en la ley. a. en todo caso. bajo Set-naht y su hijo Ramsés I I I (cap. C. algunos (58) Cf. Con anterioridad. bajo Menefta (ca. p. Egipto estaba en ese momento muy debilitado. fueron quizá elegidos como funcionarios de la anfictionía. C. B. p p . 404-417). 1175-1144) (59). hasta el Eufrates y aun más allá (60).

p p . cuyas enormes posesiones estaban libres de impuestos. se precipitó el final. olas sucesivas de ellos. darían su nombre a Palestina— aparecieron en escena aproximadamente una generación después de la llegada de Israel. los filisteos —que. 162-176. 1065 y ocupó su lugar la X X I (tanita). Aunque los derechos egipcios en Palestina fueron mantenidos por algún tiempo (ha sido encontrada en Meguiddó una estatua con una inscripción en su base a Ramsés I V ) . empobrecida cada vez más su economía por las pródigas donaciones a los templos. y especialmente Albright. la situación interna de Egipto no era saludable. el faraón se vio obligado a hacer de la necesidad virtud. batieron las puertas de Egipto. el embajador real fue recibido con burlas y grave insolencia. No podemos narrar al detalle las diferentes batallas. C. de R a m sés IV a Ramsés XI (ca. 25-29. y algunos por el mar. cf. AJA. supra p. las tumbas de los faraones llegaron a ser saqueadas. los filisteos. avanzando por Asia y Libia. Sakarusa y Tjikar (Tjikal) quizá los Sikil (¿sicilianos?) de la Odisea. Un Egipto tan debilitado internamente no pudo hacer nada por recuperar su posición en el extranjero. p p . comenzaron en el año quinto de Ramsés I I I . Falto de fuerzas para arrojar a los invasores de Palestina. Agotado por las guerras. 119. « T h e Eastern M e d i t e r r a n e a n About 1060 B. que habían llegado a ser tan poderosos como los mismos faraones. cf. por una ironía del destino.» (Studies Presented to David Moore Robinson [Washington University. p p . habían sometido la costa este del Mediterráneo y sembraban la destrucción desde el sur de Ugarit hasta Ascalón. 1144-1065). a convertirse en mera teoría y pronto desaparecieron por completo. (62) P a r a el texto. La historia de Wen-Amón (ca. Wasasa. L I V (1950). Ramsés enumera a los Peresata (Pelasata). permitiendo a algunos de ellos (filisteos y tsikal) establecerse allí como vasallos suyos nominales. Entre ellos. I. estaban ahora en plena acción. . p a r a la discusión. comenzaron. 1060) ilustra gráficamente el colapso del prestigio egipcio (62). A N E T . fue igualmente incapaz. se mostraron unifórmente inadecuados a la situación. aun en Biblos. poco a poco. (61) Cf. El imperio egipcio no se recobró nunca. La Dinastía XX llegó a su fin ca. así como a los Danuna (dáneos). durante largo tiempo tan egipcia como el mismo Egipto. Albright.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 173 de cuyos contingentes habían sido rechazados por Menefta (61). 1951]. Aunque Ramsés se gloría de las víctimas en cada ocasión. En el mismo Egipto la ley y el orden estaban quebrantados. cuando R a m sés I I I fue asesinado. es decir. 223-231). Durante seis años. en rivalidad con los sacerdotes de Amón. y aunque ciertamente logró rechazar la ola invasora. Pritchard. Sus días como imperio estaban contados. Pero esta Dinastía. Y así. vol. De este modo. Egipto se salvó a duras penas. y prácticamente independientes. Sus sucesores.

entró. los Pueblos del Mar perdieron pronto el contacto con su patria egea y asimilaron la religión y la cultura (63) (64) Para los arameos. estaba libre para continuar su desenvolvimiento sin amenaza de ninguna potencia mundial. también sometida a esta infiltración. cada una de las cuales estaba gobernada por un tirano (seren). Karkemis. Los israelitas ocuparon las tierras montañosas de Palestina y los Pueblos del Mar la mayor parte de la costa. entre los que se encuentran Sanr'al. Canaán. había recibido un terrible golpe debido a la invasión e infiltración de los nuevos pueblos. iban aumentando su presión en todas las partes del Creciente Fértil (63). apenas fue capaz de defender sus fronteras. El imperio hitita había desaparecido. mientras que el hinterland de Siria fue ocupado progresivamente por los arameos. Siria y la alta Mesopotamia llegaron a tener una población predominantemente aramea. Es verdad que las ciudades fenicias conocieron un asombroso resurgimiento. ver las referencias en cap. Eqrón y Gat. Asdod. era una pentápolis constituida por Gaza. Es cierto que Asiria conoció un breve resurgimiento bajo Tiglat-Piléser I (ca. Las arameos establecieron pronto en estas regiones una serie de pequeños Estados. los cananeos perdieron la mayor parte de sus posesiones en el campo. 1197) en un siglo de debilidad durante el cual llegó a ser oscurecida por la sombra de Babilonia. con el asesinato de Tukultininurta I (ca. El oeste asiático en los siglos XII y XI. mientras tanto. hacia la mitad del siglo XI Biblos y otras ciudades eran de nuevo florecientes centros de comercio. No existía ningún poder rival que heredase los despojos de las posesiones asiáticas de Egipto. Ascalón. 1116-1078) que conquistó Babilonia y cuyas campañas le llevaron por el norte hasta Armenia y Anatolia y por el oeste hasta el Mediterráneo en la parte norte de Fenicia. y sin duda muchas áreas tuvieron restos de población cananea. Aunque sobrevivieron aquí y allá algunos enclaves cananeos. que por esta época (ca. no fue duradero. nota 45. y menos aún de salir a campaña fuera de su territorio. Asiria. Aunque parece que se dieron al comercio marítimo a mediados del siglo XI (64). Esto. 2. Bet-eden y Damasco.174 LA HISTORIA DE ISRAEL b. por este tiempo. que dominaban la costa de Palestina. Asiria. El centro de gravedad de los filisteos. Cf. falta del apoyo del poder imperial. Pero el gran oeste. la expansión colonial fenicia. La razón de todo esto hay que atribuirla en gran parte a los arameos que. las referencias en la nota 60. 1150) estaba de nuevo regida por una dinastía nativa. comenzaría algo más tarde. Cualesquiera que fueran los problemas a que el naciente Israel tuviera que hacer frente. que en el siglo X I I I estaba en la cumbre de su poderío. sin embargo. . a su muerte Asiria comenzó a vacilar de nuevo y se hundió en la decadencia durante casi doscientos años.

durante este período (65). el terreno era tal que favorecía la formación de pequeños cantones. el choque se hizo inevitable. La mayor parte de sus ciudades fueron destruidas. para las pruebas. 16. 19). Albright. 110-122. No obstante. la impresión que se obtiene —de una lucha continua. tradiciones y dialectos. Jerusalén). aventurarse en la llanura para hacer frente a los carros de guerra patricios de aquellas ciudades-Estado (v. Wright. 14 ss.) Incluso en la montaña quedaron enclaves cananeos (v. Nuestros conocimientos sobre las vicisitudes de Israel durante la fase inicial de su vida en Palestina provienen casi exclusivamente del libro de los jueces. g. Estudiaremos más tarde la crisis en que ellos sumirán a Israel. Tanto la banda costera.. 18 es correcto debe ser considerado como pre-filisteo y contemporáneo. Y dado que este libro se nos presenta como una serie de episodios independientes. cada cual con sus costumbres locales. a. Israel en Canaán: los dos primeros siglos..). AP. BAR. 1. como veremos. Jos. ocupando ciudades como Guézer y Bet-Semes. y algunas de ellas (por ejemplo. se hace imposible escribir una historia continua de este período. 1. VI. como la llanura de Esdrelón. Entre las tribus del este y del oeste se extendía la profunda fosa del Jordán. supieron explotar.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 175 cananeas. 49. Y aun en el mismo centro de la región montañosa. Posición de Israel en Palestina: adaptación y ajustamiento. 17. parte se entremezclaron con los cananeos (Jc. secreto que probablemente habían aprendido de los hititas. Betel) varias veces. Aunque las áreas montañosas de Palestina estaban en gran parte en sus manos. 31 ss. Jc. pp. Pero LXX contradice al TM en este punto. alternando los períodos de paz con las épocas de crisis tanto internas como externas— es completamente auténtica. Ello concuerda perfectamente con las pruebas arqueológicas. Esto les daba una tremenda ventaja que. podemos suponer que cuando los filisteos presionaron a lo largo de sus fronteras. Las tribus galileas estaban separadas de sus congéneres por las posesiones cananeas de Esdrelón. aunque intermitente. Aunque estos dos pueblos no llegaron inmediatamente a las manos. quedaron fuera de su control (66). . g. Al establecerse allí los israelitas. por guerrerar a pie. parte se les sometieron (Gn. Los filisteos gozaban de un monopolio local de la manufactura del hierro. 2. (66) Si Jueces 1. Las posesiones de Israel no constituyeron una perfecta unión territorial. quienes habían retenido igual monopolio. Podemos (65) Cf. no pudo. Esta situación colaboraba con los factores geográficos para poner en acción fuerzas centrífugas. la mayoría de los cuales no pueden ser relacionados con alguna precisión con sucesos externos. que muestran que los siglos X I I y XI fueron más revueltos que ningún otro en la historia de Palestina. donde las comunicaciones están cortadas por innumerables valles laterales. cap.

hubo una gran apropiación. como se ha notado más arriba. de carácter local. . cuando los israelitas aprendieron las técnicas del cultivo y la construcción. Las primitivas ciudades israelitas. Israel. por tanto. especialmente en aquellos que residían lejos. fueron construidas numerosas ciudades donde antes no había existido ninguna.176 LA HISTORIA DE ISRAEL suponer. en el que parece que intervinieron algunas tribus israelitas (Jc. 5. pp. Estos factores sirven. no eran verdaderos nómadas. sin duda. en lo tocante a procedimientos legales y formas (67) Cf. No es sorprendente. El mismo establecimiento representó el paso de un modo de vida seminómada a otro agrícola. la liga tribal israelita absorbió numerosos elementos que habían sido sedentarios o semisedentarios durante generaciones. por este tiempo. 14-18). En realidad. Se consiguió una tierra adicional para el cultivo mediante la tala de bosques que cubrían la mayor parte de las tierras montañosas al este y al oeste del Jordán (Jos. sin embargo. sino seminómadas. Hacia el siglo X I . aunque en escala limitada. El período de los jueces trajo consigo un gradual pero marcado progreso en el aspecto económico de Israel. que los cultos locales. ajuste y consolidación. con todo. Y aunque esto no se realizó de un modo uniforme. ya que las contingencias a que Israel tuvo que hacer frente fueron. que la unión de los clanes estuviera generalmente en relación directa con la proximidad del peligro. Israel apenas hubiera podido mantenerse unida. ya acostumbrados a labrar la tierra. Albright. La época de los jueces contituyó para Israel una etapa de adaptación. se puede notar un decidido progreso. para aclarar la impresión de extrema desunión que refleja el libro de los jueces. a ser preferidos al bien común. se convirtió con sorprendente rapidez en una nación de pequeños granjeros. Se debe recordar. permitió a los terrenos montañosos soportar una creciente densidad de población. 17). 22 ss. naturalmente. El descubrimiento del barro cocido para recubrir las cisternas. fueron increíblemente toscas y vacías de pruebas de cultura material. por tanto. BP. de que ya hemos hablado. de caravanas camelleras para el transporte por el desierto. y la expansión del comercio por el mar. ejercieron un efecto localizador en la vida religiosa y tendió a considerar como menos importante el santuario del arca. muchos de ellos con tradiciones patriarcales. a través de los diferentes elementos absorbidos en la estructura de Israel. 17. que cuando llegaron. contribuyeron indudablemente a la prosperidad general (67). principalmente. Por otra parte. (lomo ya queda dicho. en general. a no ser por el poder espiritual de la liga de la alianza con sus instituciones peculiares. La adaptación se realizó también en niveles más profundos. Los intereses locales tendieron. en su mayoría. La introducción.

Podemos suponer también que los santuarios locales perpetuaron prácticas premosaicas que. parecen haber tenido una cosa en común. 7. 83 (1941). Todos. se dice que rechazó la invasión de Cusan-risathaim de Aram-naharaim. 3. en razón de la cultura cananea. en todos los órdenes. BASOR. b. Mucho más serios. 34. Gedeón). en su mayoría. acomodaron el culto de Yahvéh con el de Ba'al. como miembros de Israel. 3. más o menos. indudablemente. Carismay gobierno. algunos han supuesto que esta amenaza vino de Edom (Aram y Edom se confunden fácilmente en hebreo y en H a b . evidentemente. con todo. otro (Jefté). fueron hombres que. Cusan aparece en paralelismo con Madián) (68). en modo alguno. idéntica fisonomía. la adaptación natural se produjo. El libro de los jueces es. se lanzó a cumplir su tarea bajo el imperativo de una profunda experiencia de vocación divina. Quién sea este invasor se desconoce. sin duda. las tradiciones ancestrales conservadas desde antiguo en el país.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 177 de sacrificio. Esto era inevitable. Por otra parte. fueron los comienzos de tensión con la religión cananea. destacando en tiempo de peligro. también Kusu en los Textos de Execración: Albright. y sirvieron de vehículo a la fe yahvista. p. incluso su nombre está retocado (Cusan de doble iniquidad). Dado que Otniel era del sur del país. exacto al describir este período como de irregularidad teológica. Fueron adaptadas. sin embargo. Muy poco es lo que podemos añadir a lo que la Biblia nos narra acerca de los diversos jefes. llamados jueces. todos se convirtieron en adoradores de Yahvéh. Sin embargo. al menos por lo que sabemos. g. Los jueces no tuvieron. unieron a los clanes contra el enemigo en virtud únicamente de ciertas cualidades personales (carismas) que probaban ante sus compatriotas que el espíritu de Yahvéh estaba con ellos. Algunos de los elementos absorbidos por Israel eran cananeos y otros lo eran al menos en parte. 12— . sin duda. condujo a todo Israel a la batalla. fue un simpático embustero. Ninguno. Otros. Era inevitable que algunos israelitas consideraran la religión agrícola como una parte integrante de la vida campesina y comenzaran a invocar a los dioses de la fertilidad. y aun llegaron a confundirlos. no fue más que un bandolero que supo cómo obtener una estipulación ventajosa. no podemos señalar fecha precisa para ninguno de ellos. que surgieron en este período para salvar a Israel de sus enemigos. otro (Sansón). cronológico. Del primer juez Otniel (Jc. dado que por una lista de Ramsés I I I (68) Cf. Aunque el orden en que son presentados parece ser. 7-11). Y aunque. Alguno (v. estaban poco conformes con el yahvismo. cuya fabulosa fuerza y picarescas travesuras llegaron a ser legendarias. siguieron siendo paganos en su corazón. muchos de ellos. supuesto que Canaán superaba inmensamente a Israel en cultura material.

Pero no podemos estar seguros. M e g u i d d ó . Engberg n o está d e acuerdo. fuera completamente eliminado en el curso de estos sucesos (70). p p . durante la confusión que acompañó a la caída de la Dinastía X I X (69).. reduciendo a alguno de ellos a esclavitud (69) Cf. Como ya hemos indicado. posiblemente a principios del siglo X I I . 26-31. 4-7) y otros. p p . Es probable que la victoria de Ehúd contra Moab (Jc. p p . 27-30). 2 0 . 3. 5 entre Meguiddó V I I y VI y considera el VI como u n a ocupación israelita. En el siglo X I I . no conocemos prácticamente nada. a su vez. No es llamado juez y al parecer ni siquiera era israelita (71). U n g e r . Albright. en ruinas por este tiempo. acaso. ocupada por Jesbón el amorreo (Nm. 62 (1936). al oeste del J o r d á n . Myers. 682 ss. J.X I I I (1954). (70) No es p r u e b a convincente (contra lo que N o t h [ H I . pero cf. antes de la llegada de Israel. Alt. M a l a m a t . Ldt. cuando los Pueblos del Mar comenzaban a penetrar en el país. J a m e s Clake & C o m p a n y .. OudteslamentischeStudién. (72) Esta fecha es de Albright: B A S O R . E n g b e r g (BASOR. Cf. p p . 64] cree). 721 ss. 11). rechazando a los filisteos. 5. 1957). en alianza quizá con elementos egeos (a los que pudo haber pertenecido Sisara). M. en la época de Débora. p. II (1953). Parece que Moab no sólo recobró esta tierra. que identifica a CusannSathaim con un usurpador semita que gobernó en Egipto per este tiempo. La victoria de Débora y Baraq (Jc. p p . estaba. p. De Samgar (Jc. 17-54 p a r a ulterior discusión y opinión divergente. 2 2 7 . al cual. en consecuencia. que pronto dejó de existir como clan efectivo. Es probable que fuera un reyezuelo de la ciudad de Bet-Anat en Galilea. p p . nota 4 9 . cap. cf. 205. K S . 5. p p . etc. 1125 (72).. también A. exactamente. ocurriera a principios del siglo X I I . que fue como una cuña que le dividía casi en dos mitades. 711. su mención en Jc. 21. reprimieron duramente a los vecinos clanes israelitas. quizá jefe de una confederación que. defendida por R. 4-5). 231-242. pp. M. en la mitad del siglo X I I . 40 ss. j . p a r a discusión y referencias. sino que atravesando el Jordán penetró en territorio benjaminita. Aunque los moabitas fueron rechazados. por Rubén (Jos. que no es mencionada «•n Jc. U n a l i d i a m á s baja (ca. aunque de datación discutida. 78 [1940]. se salvó a sí mismo y a Israel. 12-30). (71) El n o m b r e parece ser h u r r i t a . A P . p p . el que Rubén estuviera. 13. fue aceptada algún tiempo por el mismo Albright (ibid. 1050). 3. Sin embargo. A R I . se la arrebató Israel. la invasión pudo venir también de esta región. 110. p p . M. a la luz de las pruebas arqueológicas. I (1942). la confederación cananca que dominaba la región. La tierra moabita situada al norte del Arnón había sido. ca. . A R I . I . no sabemos si también fueron arrojados de la tierra de los rubenitas o no. siendo ocupada. Israel nunca pudo llegar a dominar la llanura de Esdrelón.178 LA HISTORIA DE ISRAEL se conoce en el norte de Siria (Aram) un distrito de Qusana-ruma (Kusánrom). 256-273. puede colocarse muy bien. al parecer. F. BP.. Es posible que Rubén. 117 ss. Israel and the Arameansof Damascus (Londres. p. que surgió antes de Débora. 15-23). Albright coloca Jc. I B . 6 demuestra que fue una figura histórica. Simons. J N E S . 7-9).

5. conociendo la fragilidad de esta autoridad. 206. quiso hacerle rey. 23) cayó sobre los madianitas y los arrojó a la desbandada del país (74). anualmente por el tiempo de la recolección. 7. E.) (75). 1923|. mostrando una notable falta de entusiasmo. 1-6). atemorizados por estas bestias terribles. pudieron ahora moverse libremente y establecerse allí sin ser molestados por algún tiempo. de no haber sucedido algo. junto con amalecitas y los Bené-Quedem (6. 1895. op. de la confederación cananea de la llanura de Esdrelón a la que Débora hizo frente no hay ya más indicios.. 25-32). 19556. Es verdad que. 49. cap. Se hizo un llamamiento general de tropas a la que respondieron los clanes desde el norte de Benjamín hasta Galilea (Jc. G. Aunque esto no dio a los israelitas el dominio de Esdrelón (Betsan. F. p. p p .CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 179 (Gn. y se dice en un lenguaje que expresa enteramente el espíritu del primitivo Israel (8. un manasita y —a pesar de su nombre «Yerubbaal»— hombre henchido del celo por Yahvéh (6. p p . í). La domesticación efectiva del camello había sido efectuado algo antes. más tarde. 682 ss. 22 ss. Los israelitas. provocó la ocasión. Gedeón (Jc. Abimélek. habido de una concubina siquemita (8. (75) Se ha afirmado con frecuencia (recientemente. 6 a 8 (y 9) combina dos hilos de n a r r a c i ó n . . muy bien hubiera podido Israel ser arrojado de su tierra. Shechem |(!opcnhage. se proclamó a sí mismo como rey de la ciudad de su madre (cap. permitiendo a los infantes israelitas hacer una matanza entre sus ocupantes. los comentarios (p.). 173-177). cit. en el interior de Arabia y se había extendido ya a las confederaciones tribales del sur y este de Palestina. Gedeón. G a d . su pueblo. por ejemplo. Y puesto que las incursiones se producían. dándoles una movilidad tal como nunca antes habían tenido. 31). ni en el contexto. Ya hemos dicho que Esdrelón y las tierras montañosas adyacentes estaban sometidas a frecuentes correrías de nómadas camelleros procedentes del desierto: madianitas. a u n q u e su casa gozó de un gran prestigio. no hay n a d a . Nielsen. Moore. 9). la situación se hizo pronto desesperada. J u n t a n d o su propio clan y los vecinos (6. fueron presa del pánico. Albright. Este es el primer ejemplo de tal fenómeno de que tenemos noticia. p. ni en el cap. Myers.. permaneció fuera de su control). 34 ss. (74) La reconstrucción detallada de las hazañas de Gedeón viene complicada por el hecho de que Jc. e. hijo de Gedeón. Se obtuvo la victoria cuando un aguacero torrencial inutilizó los carros cananeos. Las victorias de Gedeón le consiguieron una especie de anómala autoridad. 14-18). C. (73) Cf. 14 ss. según parece. 6-8) apareció algo más tarde (73). acaso en los últimos días de la anfictionía. cf. que justifique su conclusión. Judges [ I C C : Charles Scribner's Sons. I'ero. aunque algunos no respondieron inmediatamente. De Gedeón se dice llanamente que rehusó. 143) que Gedeón aceptó de hecho la realeza. G. E. nota 5 8 . A R I .

lo mismo que sus vecinos de J u d á . en ninguna época. que se había beneficiado grandemente a causa del desarrollo del comercio caravanero. 18). 1-6).180 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero esta fue una realeza local. c. Por otra parte. cap. Este pueblo. salvo que sus historias reflejan de un modo auténtico la situación en la frontera filistea antes de que la guerra estallase abiertamente. Aunque es posible que algunos clanes danitas continuaran viviendo en su antiguo territorio. 3. Y pudo muy bien suceder que esta clase de incidentes fronterizos provocara a los filisteos a una acción más ofensiva contra Israel. fueron. ni pudo prevenir tampoco las rivalidades intertribales encendidas en la misma guerra (Jc. parece estar confirmada por recientes excavaciones. No pudo revigorizar la pureza del yahvismo. siendo como era una forma floja (por no decir débil) de gobierno. severamente reprimidos por los filisteos. Y tampoco fue duradera (76). había sido incapaz de mantener sus posiciones en el llano de Sefelá (Jc. ni persuadir. Israel no consiguió nuevos territorios. Siempre se mantuvieron a la defensiva. . no había un remedio de última instancia para obligar al desagravio. parece que Israel tenía menos robustez al final del período que al principio. cf. 9. La historia de Jefté nos demuestra que los sacrificios humanos podían ser practicados en Israel a pesar de su incompatibilidad con el yahvismo. Realmente. ya que ésta se volvía reacia a entregar a los culpables. Y aunque esto era un procedimiento completamente propio. Puede parecer sorprendente que la anfictionía sobreviviese tanto tiempo. Jefté (Jc. mencionada en Jc. en caso de crimen por parte de los miembros de una tribu contra los de otra (19-20). quizá. Dan. De Sansón poco se puede decir. que demostró cualidades carismáticas (11-29) al rechazar a los ammonitas. 1. Tampoco fue capaz la anfictionía de refrenar las fuerzas centrífugas en acción. referencias en cap. de ningún modo típica de Israel. según el esquema de las ciudadesEstado. 12. 34-36) y se había visto obligado a emigrar hacia el norte y hacerse allí con nuevos territorios (Jc. Rubén había sido prácticamente suprimido. nota 6 1 . también nos muestra cómo fácilmente los celos tribales podían encender una guerra civil. y con la posible excepción de la victoria de Débora. un japiru. Tenacidad de la anfictionía. todos los clanes continuaron teniendo en sus territorios enclaves cananeos de los que no pudieron apoderarse (Jc. anhelaba extender sus dominios sobre las posesiones israelitas de Transjordania. 1). a causa de una presión filistea. probablemente a consecuencia de un ataque moabita. a Israel a una acción conjunta. que representaba la (7(i) La destrucción de Siquem. De hecho. 11-12) y Sansón (Jc. El primero fue un saqueador galadita. salvo la llamada a todos los clanes contra la tribu delincuente. 13-16) surgieron hacia el final de esta época. en última instancia.

podían ser resueltas con la convocación irregular de los clanes. 22 ss. sobre todo (el caso de Abimélek es claramente atípico) no para imitar el esquema de ciudad-Estado de Canaán. dejándolos en libertad para los restantes. . enfrentó a Israel con una emergencia que la anfictonía no pudo resolver y que la obligó a un cambio fundamental. Pero también fue debido a que. la auténtica idea de monarquía era anatema para los verdaderos israelitas.) y el apólogo sarcástico de Yotam (Jc. En realidad. al circunscribir la acción de los clanes a asuntos bien determinados. 9. siendo las emergencias a las que Israel tuvo que hacer frente de carácter local. En todo este período no llevó a cabo Israel ningún movimiento para crear un Estado. la anfictionía expresaba perfectamente el espíritu de la alianza de Yahvéh que la había creado. le gobierna y le salva por medio de sus representantes carismáticos. Y con todo. la anfictionía sobrevivió durante cerca de doscientos años. 7-21). el supremo Señor de su pueblo. Esta situación pudo haber continuado indefinidamente de no haber sobrevenido la crisis filistea.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 181 acción del vasallo leal de Yahvéh contra el vasallo rebelde. Yahvéh. que. Esto fue en parte porque. un método indudablemente desastroso de administrar justicia. como lo demuestra la negativa a ser rey por parte de Gedeón (Jc. y. nos ofrece el espectáculo de la anfictionía en guerra consigo misma. Fue una organización enteramente típica del primitivo Israel. 8.

ISRAEL BAJO LA MONARQUÍA La época de la autodeterminación Social .

Rost. caps 1 al 11) y de un alto valor histórico. 1-65). Noth. (2) Para el análisis de las fuentes. I R 1-2) un documento con tal sabor de testigo ocular que difícilmente pudo ser escrito muchos años después de haber subido al trono Salomón. los comentarios. Ya que el autor de esta obra conoció y usó los relatos del arca (I S 4. I I I : 6 [1926]). Este período de tiempo. Tenemos a nuestra disposición. tuvieron un origen primitivo y una forma fija a mediados del siglo X. Niemeyer. afortunadamente. porque es uno de los más significativos de la historia israelita (1). II. 61-72. La restante información referente a David y las noticias más fundamentales referentes a Salomón nos han (1) Para todo este cap. Die Ueberlieferung von der Thronnachfolge Davids (BWANT. Alt. fuentes que son extraordinariamente completas (los dos libros de Samuel y el I de los Reyes. más bien corto. M. . II S 6 [7] y. lb-7.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO Nacimiento y desarrollo de la monarquía LA CRISIS que provocó la caída de la organización anfictiónica de Israel se produjo en la última parte del siglo X I . Mi propio análisis se halla en una disertación no publicada: The Age of King David: A Study in the Institutional History of Israel (Johns Hopkins University. pp. o casi contemporáneo. podemos suponer que también éstas. debe ocupar nuestra atención con algún detenimiento. KS. especialmente A. Die Staatenbüdung der israeliten in Palástina (cf. Ueberlieferungsgeschichltiche Studien I (Halle. también L. 2. Se irá reconociendo puntualmente lo que debo a este escritor. Este fenómeno puso en movimiento una cadena de acontecimientos que. cf. Para los últimos días de David tenemos en la incomparable «historia de la sucesión del trono» (II S 9-20. 1943). M. pp. de los sucesos descritos (2). al menos en su mayor parte las narraciones del Saúl y David que forman el núcleo de I S (y II S 1-4). en poco menos de una centuria. 1940). aun sin ser tradiciones históricas en sentido estricto. siendo gran parte del material contemporáneo. cf. transformó totalmente a Israel y le convirtió en una de las potencias más vigorosas del mundo contemporáneo.

X L I I Í (1 !WJ). que habían adoptado probablemente de los cananeos. empleaban también carros de combate. en intermitente pero creciente fricción. fueron mezclándose progresivamente.186 LA HISTORIA DE ISRAEL llegado en forma de extractos de anales oficiales. A. o compendios de ellos. como indican los nombres de sus dioses y la mayor parte de sus nombres personales. C u a n t o a la espada «no había n i n g u n a p a r e c i d a » (I S 2 1 . Cuando el terreno se lo permitía. Finalmente. Después de unos doscientos años de existencia. los filisteos se embarcaron en un programa de conquista que condujo a Israel a un desastre total. los filisteos no suponían una amenaza limitada que afectase solamente a las tribus más cercanas. G. p. Los filisteos fueron una clase de enemigo con el que la floja organización tribal israelita no podía contender. !)). la mayor amenaza con que hasta entonces había tenido que enfrentarse. Fueron así. con una fuerte tradición militar. lenía una p u n t a de hierro. Fueron además soldados disciplinados y mejor armados. durante la mayor parte de la época de los jueces. los tiranos de sus ciudades tenían la habilidad de -• (3) Es probable que la a r m a d u r a de Goliat (I S 17. AJA. En resumen. estamos mejor informados acerca de este período que acerca de ningún otro de la historia de Israel. la anfictionía israelita sucumbió bajo la agresión filistea. Sobre la introducción del hierro en Palestina. A diferencia de sus anteriores enemigos. desde luego (a pesar de I S 13. que gobernaba una población predominantemente cananea con la que. con todo. sobre todo porque detentaban el monopolio del hierro (3). al parecer. p p . que había pertenecido a los faraones hasta hacía poco. Como ya indicamos en el capítulo precedente. los filisteos arribaron a Palestina no mucho después del mismo Israel y vivieron lado a lado con él. cuando llegaron al país (4). aunque sin un Gobierno central. Wright. La crisis filistea y el fracaso de la anfictionía. Y lo que es más. 458-463. que fueron formidables guerreros. a. cf. I I . un pueblo especialmente numeroso. No los emplearon. ^ . Naturaleza de la amenaza filistea.S. PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL 1. y tienen un valor excepcional. sino más bien una aristocracia militar egea. Es probable que vieran en la caída del imperio egipcio una oportunidad para implantar su hegemonía sobre Palestina. 10 nota 2) d u d a q u e estuviera bastante extendido entre los (¡lísteos el uso de los carros. ni tal que la confederación tribal pudiera habérselas con ella en una batalla. para Israel. amenazaron a Israel en su totalidad y en su misma existencia. 5) para operaciones en terreno llano ( I I S 1. La única a r m a ofensiva descrita (la lanza). 5-7) fuera desacostumb r a d a sólo por su razón de su t a m a ñ o . con miras a la conquista. 6). No eran. Parece. (4) Alt (K. E.

los filisteos. cerca de Afeq. Silo fue tomada y el santuario de la anfictionía destruido. del tiempo de Saúl. sin duda. el resultado fue una completa derrota. Wright. LX (1941). Israel estuvo de jure sujeto a los filisteos. los sacerdotes que llevaban el arca. b. 36 ss. con la esperanza de que la presencia de Yahvéh les daría la victoria. Como la arqueología indica (cf. 6). . que intentaban oponerse al avance filisteo. JBL. Albright. pp. 12 ss. como hemos visto. En vez de esto. 13. Probablemente comenzaron por dominar las ciudades-Estado cananeas que habían quedado en la llanura costera y en Esdrelón. Jofní y Pinejás. Los israelitas. La fecha de Noth (ca. por supuesto. 23). Incluso en las montañas centrales hubo zonas no dominadas. el hierro no abundó en Israel hasta el reino de David (6). El ejército fue desbaratado. algo así habían hecho algunas veces los reyezuelos cananeos. para todos servicios. igualmente. como lo atestiguan las historias de Sansón. p.. una serie interminable de incidentes fronterizos. Los orígenes de la agresión filistea son oscuros. estaba sin fuerzas. poca resistencia podían oponer a un enemigo tal en batalla abierta. OTMS. llevaron el arca desde Silo. La ocupación filistea del país israelita no fue. su santuario central destruido y su sacerdocio muerto o disperso. a pesar de los esfuerzos filisteos. y asimismo a otros Pueblos del Mar que allí había. La anfictionía. pp. 12. indudablemente. 19-22). para impedir las manufacturas de armas y proteger su propio monopolio del hierro. 165) es un poco excesivamente baja. cf. Aunque los filisteos de(5) Cf. la llanura de Esdrelón. en lo sucesivo. los israelitas fueron capaces. como lo demuestra el hecho de que. Aunque dominaron el Négueb. . de los artesanos filisteos (I S 13. G. prohibieron a Israel la industria metalúrgica que poseía y le hizo depender. El golpe decisivo fue dado algo después de 1050 a . Los contingentes israelitas de la confederación. 26. Hubo. No obstante. 1000: HI. de armarse por sí mismos y organizar la resistencia. pero no por mucho tiempo. Fueron colocadas guarniciones filisteas en los puntos estratégicos (I S 10. C . con sus fuerzas dispersas y desarmadas. 3 ss. que debieron contribuir a provocar a los filisteos a una actividad más agresiva. De hecho. hasta ser expulsada de la mayor parte de sus posesiones. su empuje. Las colindantes tribus israelitas de J u d á y Dan experimentaron. después de ser derrotados en un primer encuentro. fueron muertos y el arca misma fue capturada por los filisteos que procedieron a ocupar la tierra. Además. completa.DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 187 actuar concertadamente. mal preparados y mal equipados. y ciertamente no sobre el este del Jordán. Israel bajo el yugo filisteo. en el borde de la llanura costera (I S 4) (5). E. gran parte de la montaña central y. (6) El primer objeto de hierro que se puede fechar es una punta de arado de Guibea. no es seguro que extendieran su control sobre la totalidad de Galilea. la última. 5. 7.

como lo indica su acción posterior. Noth. Apenas sabemos nada de lo que ocurrió durante los años de la ocupación filistea. Peter Hanstein Verlag. 1-5. el arca quedó olvidada en Kiryat-yearim durante una generación (7). aunque en Israel. El espíritu conductor de Israel en estos días aciagos fue Samuel. Los vemos moviéndose en bandas. un mero vidente de aldea. Dedicado a Yahvéh desde antes de su nacimiento por un voto de nazareato (I S 1. cuya función se refería. Nosotros le vemos. especialmente de los «jueces menores» (Jc. al parecer. «profetizando» al son de la música (I S 10. 32 {1950].. Parece que de hecho fue un sucesor de los jueces. con los LXX. 15-17). pág. Aunque Samuel no pertenecía a estas bandas. como concuerdan los comentadores. I S 7. donde gozó de fama como hombre santo y como dador de oráculos (cap. antes de cuyo fin se dice de Samuel que era un hombre viejo. a la administración de la ley de la alianza entre las tribus (8). Saúl no tenía el arca. pp. a causa del terror que les inspiró una plaga (I S 5-7). 9). I. 18-24). ed [Edimburgo. 1 ss. 144-206). «History ¡md Ihc Word of God in thc Oíd Testament» (BJRL. A. Podemos estar seguros de que Samuel trabajó más que cualquier otro por conservar viva la tradición anfictiónica. 103-110). es probable que se reservaran un control superior sobre la misma. T. contingentes fi(7) Cf. 19586). sin embargo. no constituye la característica distintiva del profelismo de Israel. H. dotado de este poder. aquí y allá. Es probable que hubiera choques y que. No podemos decir cuántas veces se encendió el fervor patriótico dentro de la resistencia armada durante estos años. . sin las características orgiásticas que se daban en otras partes (9). y tiene estrechos paralelos con lo que sabemos de Mari. H. cf. c. (9) El éxtasis.188 LA HISTORIA DE ISRAEL volvieron pronto el arca a suelo israelita. Samuel no fue.ods. Samuel había pasado su juventud junto al santuario de la anfictionía. inflamados en frenesí de derviches. & T. a su antiguo hogar en R a m a . residiendo no lejos de algún centro tribal moviéndose en un circuito regular entre ciertos santuarios importantes (I S 7. colaboró con ellas. (8) Cf. M. 11). 12. Más tarde diremos algo de estos profetas. al parecer. 5-13. leer «efod» por «arca» en I S 14. por sí solo. La voluntad de resistir se mantenía viva. Rowicy. Noht. y la tradición carismática se continuaba gracias particularmente a las bandas de profetas extáticos que aparecieron por este tiempo. [Bonn. «Amt und Berufung im Alten Testament» (Bonner Akademische Reden. El antiguo orden cayó y nunca más volvería ser creado. Representan un fenómeno con paralelos en Canaán y tierras limítrofes. 6. también M. 21. en algún sentido. Su furor extático encendía a los hombres en el celo de Yahvéh y su guerra santa. 18. 7-15). 19. Clark. Cuando cayó Silo. pp. 19506. «Une tablette inédite de Mari» (Studies in Oíd Testament Prophecy. supra p. El fin del orden antiguo: Samuel. II S cap. como un protegido del viejo sacerdote Eli. 169. él regresó. 10.

1-10. En vista de estos relatos diversos no podemos pretender reconstruir la cadena de los hechos. rompió pronto con Saúl y se convirtió en acerbo enemigo suyo. Es probable. es enteramente cierto que Samuel. provocaría oposición desde el principio. esto es lo que cabía esperar. La elección de Saúl. un benjaminita de la ciudad de Guibea. mientras no se pudiera encontrar una caudillaje más fuerte. 17-22. voluntaria o involuntariamente. Los sentimientos personales de Samuel aparecen ambiguos. 79-81. El primer rey: Saúl. para rey. en Guilgal. por los ancianos de las tribus (I S 8. Con todo. a la petición del pueblo. Quizá el relato idealizado de I S 7. No es sorprendente que lo hiciera. y porque él no veía otra salida. El relato de la elección de Saúl ha llegado hasta nosotros en dos (probablemente al principio tres) narraciones paralelas. I I . 143 (1956). se continúa en 13. que él viera el paso con recelo desde el principio hasta el fin. atendida su desastrada situación. presidiendo la elección de Saúl en Mispá. Pero tampoco sorprende.DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 189 lísteos fueran atacados y destruidos. sin duda. (10) Cf. de la victoria de Saúl sobre Ammón y la subsiguiente aclamación popular (cap. p p . 16) narra cómo Saúl fue ungido privadamente por Samuel en R a m a . B A S O R . y atendida su posición. La otra rama presenta a Samuel (8. aunque actuando bajo presión. tal como acentúa la más joven de las narraciones. P a r a una correcta valoración. I I ) . Pero durante mucho tiempo los clanes no tuvieron la capacidad de librar la batalla que era necesaria para arrojar del país al invasor. sobre este p u n t o . En estas circunstancias fue cuando Israel eligió a Saúl. difícilmente puede dudarse que un paso tan drástico como éste. que llevaba consigo un tal rompimiento con la tradición.). 4 ss. originalmente separado. fue tomada. Pero podemos estar seguros de que la decisión que tomó. 3-14 contenga un resumen de estos choques. ante la demanda popular. con amargas protestas. Mendelsohn. Que tomó una parte principal en los procedimientos está atestiguado en todas las ramas de la narración. después de ceder. a. Fueron muchos los israelitas que debieron constatar que su caso era desesperado. que el paso fuera dado casi a modo de experimento y con gran resistencia de muchos ya que la monarquía era una institución totalmente extraña a la tradición israelita. temiendo a dónde podría llevar. I. 3b-3b-15. ver Kittel. como muchos han hecho (10). Pero no sería acertado desechar la segunda de estas tradiciones como si fuera reflejo posterior de una amarga experiencia de la monarquía. 10. cualesquiera que fueran sus sentimientos iniciales. 17-27). p p . . Unido a esta narración está el relato. una tácitamente favorable a la monarquía. Cualesquiera que fuera la época del suceso. la otra ásperamente hostil. G V I . 2. sin embargo. en todo caso. expresada. La primera (I S 9.

en el que fue derrotada una guarnición filistea (12). ¿Ocurrió esto en el transcurso de estos sucesos? . exactamente al sur del paso de MikmaS. lo llevó al antiguo santuario de Guilgal y allí le proclamó rey solemnemente. en los días de Jefté. mientras que todos los de la Montaña de Efraím cobraron ánimo y se reunieron en torno a Saúl.190 LA HISTORIA DE ISRAEL La elección de Saúl fue por designación profética y por aclamación popular (I S 10. 5 las fuerzas combatien(11) No es necesario colocar este incidente después de la victoria de Saúl sobre los filisteos (así. respondieron y se consiguió una gran victoria. pudo haber influido en la elección.os nombres son tan frecuentemente confundidos en la narración que se hace imposible decir cuál es el correcto.. Knopf. 1932]. con todo. los L X X los colocan en el mismo Guibea. por e. Ya queda dicho que el pueblo. Este fue probablemente el primer combate que entabló (11). los detalles de esta acción (I S 13-14) no están claros. Lods. Los filisteos fueron puestos en fuga (I S 14. 11) demostró poseer dones carismáticos. los hebreos que estaban a su servicio desertaron (I S 14. se condujo como un típico carismático. debido principalmente al heroico arrojo de Jonatán. 23. (12) El TM lo coloca en G u e b a (Yeba'). al noroeste de Guibea. como tuvieron los jueces antes de él. particularmente cuando consiguió infligir a los filisteos una importante derrota que dio a Israel respiro y nuevas esperanzas. 13. convencido por el proceder de Saúl de que había sido designado por Yahvéh. y después reconstruida. Las primeras empresas de Saúl fueron tales que justificaron la confianza puesta en él. p. Aunque no había sido destruido el ejército filisteo. concluyó con una aplastante victoria para Israel. Guibea fue destruida hacia este tiempo. se produjo un choque en el paso de Mikmas que. y no había desaparecido en modo alguno su amenaza (es probable que. b. Israel [Alfred A. 14 ss. Pero Saúl fue aceptado primariamente porque con su victoria sobre Ammón (cap. I n c . a pesar del cap.).) El hecho de que fuese benjaminita. 11. y poniendo sitio a Yabésgalaad la impusieron vergonzosas e inhumanas condiciones de rendición. Los clanes. pero tan pequeña que los recelos quedaran reducidos a un mínimo. o algunos de ellos. Cuando la noticia llegó a Saúl. y cortando en pedazos los bueyes con que estaba arando. estaba p r o b a b l e m e n t e fuera de la zona de ocupación efectiva. es decir. envió los pedazos a las tribus. Debido a la confusión del texto. . entre Siquem y Bet-san) d o n d e tuvo lugar la concentración (v. como habían hecho antes. Esta fue su mayor victoria. «El espíritu de Yahvéh cayó sobre él». Nuevas victorias de Saúl. habían invadido las posesiones israelitas de Transjordania. 354). Bezek (Khirbet Ibzíq. 1 ss. convocándolas a agruparse. Con todo. A. y después de algunas represalias filisteas (I S 13. que después de un encuentro preliminar. 31). según lo permitían las circunstancias. Parece. 21). I . 17 ss. de una tribu situada en el centro y directamente amenazada. hijo de Saúl. 8). El control filisteo era flojo. Los ammonitas. aprovechando la situación calamitosa de Israel.

c. Israel and the Arameans of Damascus (Londres. desde luego. 171. mientras que era común en otras partes. (15) Cf. Cazelles. ciertamente. 29 ss. Además de sus batallas con los filisteos. 2f. al menos E d o m parece h a b e r mantenido d u r a n t e generaciones el principio dinástico (cf. Todo el reinado de Saúl se consumió en combates (13) (I S 14. las tropas de ocupación fueron desalojadas de la montaña. como un héroe carismático. se había aprovechado. Alt. había surgido al estilo antiguo. Y así fue. J a m e s Clarke & C o m p a n y . 20) denuncia la monarquía como una imitación de las naciones paganas. . se describe una victoria sobre Amaleq en una narración aislada (cap. I I ) . Al parecer.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 191 tes no fueran muy numerosas). Ignoramos las razones que tuvo Saúl para hacer esto. nunca fue olvidado. Una de las fuentes (I S 8. muchos de ellos fueron muertos y otros obligados a huir. sino como un caudillo guerrero de Yahvéh. fue siempre un fenómeno característicamente israelita modificar al principio las antiguas estructuras lo menos posible. Saúl. 1. 1-12. ( K S .. 31-39). 47. M o a b y Soba. que si él se hubiera continuado. Aunque pudo haber tomado algunos rasgos de los reinos nacionales de Edom y Moab (15). (14) Gf. y por tanto sugerida a Israel por su medio ambiente. Pero la monarquía de Israel fue sin embargo única. Indica también que su autoridad y su responsabilidad tenían un alcance nacional. En algún tiempo durante su reinado Saúl tomó también duras medidas contra los restos de la confederación gabaonita (II S 21.. cuyo hogar estaba en el desierto de Cades. H. Naturaleza del reinado de Saúl. mencionadas en I S Í4. 1957).) a despecho del pacto que habían hecho con Israel en los tiempos de la conquista (Jos. cf.. p p . conocemos demasiado poco de estos Estados. 52). PEQ. Unger. Noht. M a l a m a t . Las cualidades carismáticas de Saúl no le señalaban.. de la comprometida situación de Israel para hacer incursiones en el Négueb. M. atestigua su libertad de acción. Ltd. su «señalado» (13) N a d a sabemos de las guerras con E d o m . en el sentido de que era una institución extraña a Israel. Pero. lo mismo que los jueces que le precedieron. a u n q u e . 87 (1955). El hecho. Las batallas posteriores se entablarían en los límites de la llanura. 36. V T . como rey. o se habían hecho sospechosos de colaboración con los filisteos (14). Es realmente muy probable. cit. Saúl tendría desde entonces libertad de movimientos dentro del país. 47 ss. Pero no es improbable. Acaso porque los gabaonitas habían colaborado. 43 ss. 165-175. No fue ciertamente estructurada según el sistema feudal de ciudad-Estado propio de Canaán o de los filisteos. 5. p p . G n . 4. op. Probablemente este pueblo. como Ammón. 9). p p . como veremos. F. A. se hubiera manifestado como tal. V (1955). d a d a la situación. p. Que Saúl pudiera arrojarlos más hacia el sur. H I . p p . 15) que incluye un relato sobre la ruptura de Saúl con Samuel. Israel se abría de nuevo a la esperanza.

8. lo cual equivale a lo mismo. gozó de considerable popularidad en todo el país. además. cit. Mendenhall. y también de una aristocracia militar (18). Saúl. sin embargo.192 LA HISTORIA DE ISRAEL (naguid). 50 ss. su tarea consistió en ejercitar la función de juez. 1-106. 22. Alt. se reunieron en torno a él y le acompañaron en sus campañas (I S 14. no representaba ningún abierto rompimiento con la tradición antigua. su establecimiento en Guibea. 1954). Saúl no tuvo harén ni oficiales (excepto su primo Abner que estaba al frente de las fuerzas tribales (I S 14. Uaspect religieux de la royante israelile (Roma. J. Pero al mismo tiempo que esto significaba ciertamente una innovación. muchos de ellos pertenecientes a su misma tribu (I S 22. 13 4b-14) (16). 58'ss. op. propuesta rechazada por Gedeón en otras circunstancias (Jc. no era un rey tribal. pp. JBL. 98-100. 49-55. 7). tal como nos lo revela la arqueología. LXXVII (1958).). Seguramente se puede ver en la costumbre de Saúl de reunir jóvenes soldados junto a su persona para un servicio permanente (14. Pero. ni corte espléndida (cf. o quizá porque la ame(16) Cf. 22 ss. BAR. Saúl fue aclamado por Israel en el antiguo centro de la anfictionía de Guilgal (I S 11. (17) Cf. Su liberación de Yabés-galaad le obtuvo la devoción imperecedera de esta ciudad (31. los sacerdotes anfictiónicos. esto no era más que una mera necesidad de la guerra: él no hubiera podido sobrevivir apoyándose únicamente en las fuerzas tribales. 14 ss. fue de una simplicidad rústica (17). Aunque probablemente nunca guió a todo Israel a la batalla (¡tampoco lo habían hecho los jueces!). La organización tribal quedó tal como era. Aparte lo que Samuel pudiera pensar de Saúl. a causa de su acción contra Amaleq. 122. 6). En el caso de Saúl. Pontificio Instituto Bíblico. que quedaban. reconociendo su designación carismática. pero tampoco lo deseó. había sido aclamado sobre todas las tribus. 11-13). Que lo fuera como naguid o como melek. (18) Cf. J. no se desarrolló ninguna maquinaria burocrática administrativa. 18). pp. de Fraine. Como los jueces que le precedieron. p. ZAW. para una breve descripción. 2025. le aclamó rey (melek). 23. II). Esto significa que la autoridad de Saúl era reconocida como permanente. 64 (1952). reuniendo a su pueblo para luchar contra los enemigos de Yahvéh. p.). (KS. Acaso no tuvo oportunidad. No tenemos noticias de que Saúl hiciera cambio alguno en la estructura interna de Israel. 3. para Saúl. y así se refiere a él constantemente la fuente más antigua (I S 9. . se añadió un nuevo aspecto cuando el pueblo. aunque no fuera más que porque la emergencia era nacional. pp. Wright. o al menos «mientras durase».). Pero aunque Saúl favoreció a sus partidarios. 52) los comienzos de un ejército regular. Gray. es probable que estuviera más cerca de conseguirlo que ninguno de sus predecesores. Es posible que Saúl fuera aceptado también en j u d á . G.

fue temporal. 11. Acabó con un triste fracaso. oscilando como un péndulo entre momentos de lucidez y disposiciones de ánimo oscuras en las que. que dejó a Israel. Además. con todo. sin embargo. salvo sus partidarios personales. nota 26 infra. Saúl no pudo levantar una fuerza guerrera digna de confianza que mantuviera el campo. a pesar de los éxitos ocasionales. en una palabra. 15 se dice que había violado el «jerem». Lo peor de todo fue su disputa con Samuel. se desconcertaba enormemente. 2. comenzó con buenos auspicios. 19 ss. De apariencia espléndida (I S 9. con toda honradez. Siempre de temperamento veleidoso. un aspecto de la ley sagrada concerniente a la (19) Pudo haberse extendido unos pocos años dentro del siglo diez. 6 ss. dando a Israel un respiro en su vida y una nueva inyección de valor. que tuvo que hacer frente a una situación que hubiera puesto a prueba la capacidad del más equilibrado. 13— . cf. no siendo la menor de ellas el mismo desafortunado Saúl. Jóvenes de esta tribu estaban a su servicio. se entregaba a un comportamiento capaz de indisponerle aun con sus más allegados. siempre fieramente valeroso. 21). Probablemente ya antes de su caída Saúl no estaba muy cuerdo. Desconocemos hasta cuándo alcanzó la duración del reinado de Saúl y la datación es conjetural (probablemente en la década anterior al 1000 a. 4b-15 se acusa a Saúl de usurpar la función del sacerdocio anfictiónico.. si era posible..). modesto (9. Nuestros dos relatos de este hecho dejan las razones un tanto en el misterio. incapaz de una acción inteligente. había en él. Acaso Samuel no estuviera por encima de la envidia personal. Saúl no podía dar el golpe decisivo que se requería para eliminarla. 1 ss. 26. se ve que cuando se ejercía presión en su mente. peor que antes. la fiera independencia de las tribus obstaculizaba el ejercicio de cualquier autoridad real. Saúl fue un personaje de tragedia. a. en un esfuerzo dramático. Rompimiento de Saúl con Samuel: declive personal de Saúl.C) (19). 3. La amenaza filistea persistía. El respiro. y pudo contar allí con muchos amigos (23. En I S 13. 23). 12 ss. Su misma posición le colocó bajo la tremenda tensión de tener que exhibir cualidades carismáticas no sólo una vez. Pero existían razones más profundas. una inestabilidad emocional que iba a llevarle a la ruina. 24.) El reinado de Saúl. Declive de Saúl y surgimiento de David. Hay que confesar. sino continuamente.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 193 naza filistea era más inminente allí. sujeto al frenesí de la excitación (10. muy generoso y dispuesto a confesar sus faltas (11. pero ciertamente no muchos. Las razones de esto fueron múltiples. necesitó tan sólo la más simple excusa para rechazarlo. acaso receloso del nuevo orden. 9-13. 10. como lo testifican los dos relatos. 16-18). mientras que el cap.

32-40. Lo que. sospechó que Saúl pretendía alzarse con toda la autoridad. indudablemente. sino que la fama de David se basaba ciertamente en alguna o algunas hazañas espectaculares de este tipo. Era. el cap. 14-23) y estaba. David ganó fama y posición (I S 18. p p . 19 atribuye este hecho a Elijanán (I Cr. vinieron sobre él hundimientos depresivos («el espíritu malo de Yahvéh»). y la mano de Mikal.194 LA HISTORIA DE ISRAEL conducta en la guerra santa. L. L X V I I (1948). probablemente.. Pronto ganó fama por sus brillantes hazañas. 38. Con todo. d a d o que la lectura es dudosa. lá amistad imperecedera de Jonatán. quizás. y durante los que atacaba ciegamente a los que le rodeaban. no es imposible que Eljanán (propiamente Baal-janán (?) cf. H o n e y m a n . Es mejor no relacionar i I n o m b r e «David» con el dawidum de los textos de M a r i . M. En todo caso. lo que ha llevado a muchos a suponer que la acción de un soldado subalterno ha sido transferida aquí a David. M . 5 es un intento de armonización). Notes on the Hebrew Text of de Books os Samuel (Oxford. ¡Era puesta en duda su propia posición ante Israel! Comenzó a asaltarle la sospecha de que se había desvanecido el carisma sobre el cual descansaba su designación. En II S 2 1 . pero según 16. con 16. La aparición de David: celos de Saúl. Gn. v o n P á k o z d y Z A W . 23 ss. En realidad. llevó a Saúl más allá de los límites de lo racional fue la popularidad del joven héroe David. el p a d r e de Elcanan es Yaare-oregim. Driver. 51-54) descarta la m a y o r parte de las incongruencias [cf. 14-23 y la forma original de 17. hija (20) I S 17. 14-23 había estado ya estre los servidores del rey). 16. de Belén. que había esperado mantener el nuevo orden al servicio del antiguo. 257-259. puede ser que se trate de u n a corrupción deyisai (Jessé). 9). p p . un mozo de Belén. 20. 137-151). 5 no p u e d e armonizarse. J B L . 1. 1-18. 19. (21) C f . b. y como ya'are no puede ser correcto. 36. de los que sólo podían librarle los acordes de la música. 1-11. el texto m á s breve de L X X B (sólo 17. Nuestras fuentes no nos permiten decir de qué manera atrajo David por primera vez la atención de Saúl (20). especialmente S. un nombre de trono (21). ciertamente. Pero no solamente la tradición que atribuye el hecho a David es antigua (I S 21. y así revocó públicamente la designación de Saúl. En lugar del entusiasmo carismático. tanto religiosa como política. 55-58 David era un desconocido p a r a Saúl y los de su séquito. en particular cuando mató al gigante filisteo Goliat (17. 42-49. -- . R. Esto. 67 (1957). siendo este último. I Cr. 1 a 18. entre aquellos jóvenes de que Saúl acostumbraba rodearse (14 52). 5 pueden h a b e r formado un relato seguido. hijo de Saúl. tal como está. A . C l a r e n d o n Press 1913 2 ]. pero 'oregim es u n a evidente dittograf ía. Lo probable es que Samuel. aceleró la desintegración personal de Saúl. 5). sin embargo. 1 a 18. 13). Es verdad que II S 21. 14-23 (en 17. 49) y David sean la misma persona. p p . del que se decía que era un músico hábil (I S 16.

DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 195 del mismo Saúl (I S 18. no hay pruebas de que estuviera entonces conspirando contra Saúl. 151-155). Su comportamiento debió causarle un daño irreparable e hizo que muchos pusieran en duda su competencia. 19-24. echó el sacerdocio en brazos de su rival. Ni siquiera entonces se calmaron las sospechas del rey. Lo que era peor. de tal manera que David no tuvo finalmente otro recurso que huir. con la esperanza (22) De nuevo L X X B ofrece un texto m á s corto de I S cap. En cuanto a Mikal. pero incluyendo el casamiento de David con Mikal. 42 ss. 17 ss. Pero esto no es razón p a r a poner en d u d a la historicidad del incidente. nota 1). 9-19). Sintiendo que el pueblo consideraba a David como su héroe carismático. op. evidentemente obra de una mente racional. cit. 15 ss. Saúl andaba demasiado perturbado para ver las cosas con claridad.). Cuando supo que la familia sacerdotal de Silo. Aunque David era. David huyó a los desiertos de su nativo J u d á (I S 22. 44). Con este acto. 22. 18 (cf. 7 ss. en ambos casos. atacando a los filisteos en cuanto se le ofrecía oportunidad (23. sin duda. dado que el único supervivente huyó a David (I S 22. 1-5). escabulléndose continuamente de las garras de Saúl (23. 184. 30-34. probablemente. como hace Noth ( H I . Durante este intervalo David se casó dos veces (25. cerca de Jerusalén. David fuera de la ley.).). 19. se volvió completamente contra David y repetidas veces intentó matarle (p. rompió Saúl todos los lazos con el orden anfictiónico y. Saúl se veía ahora obligado a retirar sus fuerzas de los filisteos y dedicarse a cazar a David.). c. había ayudado inconscientemente a David en su huida. ahora establecida en Nob. Con este desecho de rufianes y bandoleros. Le parecía que todos estaban tramando contra él. 1-9. p p . aun su propio hijo Jonatán y sus más allegados partidarios (20. oscilando entre los dos extremos y procurando mantenerse en el justo centro. e. donde se le unieron sus parientes.. ambicioso. 1 ss. temía que quisieran también proclamarle rey (18. Llevado de unos celos insensatos. fugitivos y oprimidos de toda clase. éste no pudo soportarlo por más tiempo.. 22. Driver. 22. junto con los descontentos. Esto no era. p. Por algún tiempo llevó David una existencia precaria como jefe de bandidos (japiru). . les dio muerte cruelmente y demolió su santuario (21. 7 ss. se la quitó a David y se la dio a otro (I S 25. omitiendo la promesa de M e r a b a David por p a r t e de Saúl.). Pero cuando las hazañas posteriores aumentaron de tal manera su popularidad que eclipsaron la del mismo Saúl. 26) y sosteniéndose mientras tanto mediante la «protección» que exigía a las ciudades ricas que podían pagarla (25. se formó pronto una vigorosa fuerza de choque de cuatrocientos hombres. La matanza de los sacerdotes provocó un particular desagrado (nótese que los mismos seguidores de Saúl rehusaron levantar la espada contra ellos) (I S 22. 7 s. Había caído sobre Israel un cisma al que difícilmente podía hacer frente.). 20-27) (22). 20-23). 9-17).

Chronikbücher ( H A T . con todo. mientras que los filisteos. se pasó a Akis. y quizás alentados por ella. 1955). . 10. continuó desempeñando un tortuoso papel. que desde allí haría el mayor daño posible a Israel. y mediante una juiciosa distribución del botín entre clanes estratégicos y ciudades del Négueb de J u d á (I S 30. Tomando. obsesionado por echar mano a David. pero en el Négueb de J u d á ) . 1-12.196 LA HISTORIA DE ISRAEL de fortalecer su posición mediante la alianza con familias influyentes. por la llanura de Esdrelón. pues. escenario de su victoria sobre Israel una generación antes. 29. 103-107. o porque eran leales a Saúl. no queriendo arriesgar sus fuerzas en una nueva invasión de las montañas. 26-31). La oportunidad se presentó pronto. Atrapado entre los filisteos. 4. rey de Gat. 7). se encontró pronto en una situación desesperada. Por estos medios. La estrategia filistea era clara. gozoso por este cambio de acontecimientos. la guerra filistea había sido descuidada. cf. El final de Saúl se produjo a los pocos años de arrojar a David de su lado (24). Pero de hecho su posición era insostenible. No mucho después de la defección de David. Saúl marchó hacia el norte a su encuentro y acampó al pie del monte Gelboé (I S 28. naturalmente. cuyas incursiones habían molestado siempre a los vecinos clanes israelitas (I S 27. pudo convencer a su pueblo de que continuaba siendo su leal protector y amigo. marcharon paralelos a la costa. no estaba en condiciones de proseguirla. Mientras convencía a Akis mediante informes falsos de que hacía incursiones en J u d á . I'cio. Es indudable que en el curso de estos sucesos la fuerza militar de David iba en aumento (23). a u n q u e restos de u n a antigua tradición. Pero en lugar de avanzar hacia las colinas. o porque temían represalias— le consideraban como una molestia. En este intervalo. a sus hombres. 1-4). Muerte de Saúl. como posesión feudal. La ruta de Esdrelón estaba bajo su control (23) Las listas de I Cr. recibió cordialmente a David. 26. (24) Acaso tres o cuatro años después. p p . 12. 1). Saúl. o algo peor (23. d. Pero David. ahora seiscientos. le aceptó como vasallo y le dio la ciudad de Siquelag (lugar incierto. se empleaba en acosar a los amalecitas y otras tribus del sur del desierto. que no era un traidor en su corazón y no deseaba que sus paisanos le tuvieran por tal. o esperar el ataque desde ellas. los filisteos reunieron sus fuerzas en Afeq. esperaban su oportunidad para el golpe decisivo. hacia el norte. W. y le ofreció sus servicios (27. 1). y fue un «fuera d c j # ley» acaso d u r a n t e dos o tres años (?). 12. c u a n d o sus ataques de ira y sus suspicacias le alejaron de sus seguidores. apenas puede dudarse que hubiera otras deserciones en el c a m p o de Saúl. El rey filisteo. son difíciles de e v a l u a r . 25. 8-12). La estancia de David entre los filisteos d u r ó poco más de un año (I S 27. Saúl y una población en la que muchos —bien porque les molestaban las tasas impuestas. Akis esperaba. R u d o l p h .

42. Si colocamos la muerte de Salomón en 922 (cf. ARI. 1953]).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 197 y a lo largo de ella podían contar con la ayuda de los Pueblos del Mar y de las ciudades-Estado cananeas aliadas con ellos (25). Además. tenían campo donde sus carros podían maniobrar (II S 1. pp. (26) Las fechas del reinado de David son aproximadas. Esto fue una suerte para David. junto con la posibilidad de separar a Saúl de las tribus galileas del norte. Por lo que respecta a David. conceden 40 años a David y otros 40 a Salomón. II S 5. ambos tuvieron largos reinados y 40 años para cada uno no está muy lejos de lo exacto. no lo sabremos nunca. hubiera llegado al culmen de la desesperación y estuviera dispuesto a jugar la última baza. los tres hijos de Saúl murieron y el mismo Saúl. gravemente herido. 246-255. Al parecer. 10) estaba controlada por los pueblos del mar: cf. tenemos ca. y tomamos al pie de la letra los 40 años. y les dieron digna sepultura. por supuesto. y 1000-961 para David. El resultado fue un desastre total (I S 31). 1955 [Annuaire de i'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales etSlaves. el trágico Saúl lo sabía. Cf. 961-922 para Salomón. Subida de David al poder. La batalla estaba perdida antes de empezada. . El desastre de Gelboé dejó a Israel a merced de los filisteos que. A. Alt. es una cantidad redondeada. Es posible que. porque los jefes filisteos no se fiaban de él y le enviaron a casa (I S 29). Albright. cuando menos. KS. le cortaron la cabeza y la colgaron junto con los cuerpos de sus tres hijos. con riesgo de sus vidas. se suicidio. Con todo. la mayor parte del país que habían poseído antes de que Saúl apareciera en escena. movidos por una gratitud imperecedera hacia Saúl. infra. Qué habría hecho de habérsele pedido que entrara en batalla contra su propio pueblo. llamado por él por medio de una pitonisa en Endor. pp. Cuando los filisteos encontraron el cuerpo de Saúl. Las fuerzas israelitas fueron aniquilidas. según parece. aprovecharon su ventaja y ocuparon. B. establecieron una vez más sus guarniciones en la región central (25) Probablemente Bet-san (I S 31. robaron los cuerpos. de la muralla de Bet-san. ídem en Mélanges Isidoro. Pero no había retirada posible y Saúl nunca fue un hombre falto de valor. y quizá tampoco muy al interior de Galilea. I. muerto hacía tiempo. nota 61). 1000-961) (26) 1. los hombres de Yabés-galaad. simplemente. 7 ss. p. Lévy (Bruselas. pudo evitar tomar parte en la batalla. Aunque no se aventuraron en Transjordania. se lo había anunciado así. el espíritu de Samuel. 130. pero esto. 6). Es menos claro por qué Saúl se dejó arrastrar a la batalla en un lugar así. 4 y I R 11. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: EL REY DAVID (CA. Posteriormente. X I I I . conforme a la tradición (I S 28).

que había sido llevado por su pariente Abner —que de algún modo había escapado a la matanza de Gelboé— a Majanaim de Transjordania y allí proclamado rey (II S 2. carecía de verdadera autoridad. 8 ss. y que estaba en situación de poder mediar entre ellos y sus opresores filisteos. y Merib-baal (I Cr. Por otra parte. Sus exigencias. 199. Esta fue la obra de David. 4. durante la guerra final de David contra los filisteos. Cf.198 LA HISTORIA DE ISRAEL (II S 23. y había tomado el trono como vasallo de una potencia extranjera. 9. nota 62) está conservada en I Cr. Fue. a. que debía gran parte de su reputación a sus tropas personales. Albright. muy alejado del esquema antiguo! Aunque rey de J u d á . infra. 33. 39. Is-bóset («hombre de vergüenza») es una corrección intencional de los escribas. 1-4). pues. casi con seguridad. MefibóSet (II S 4. los filisteos. era uno de ellos. como Saúl. Que hiciera esto con consentimiento filisteo es evidente. J u d á ejecutaba un acto independientemente del resto de las tribus. Los derechos de la casa de Saúl se continuaban en su hijo superviviente Isbaal (28). ya que él era su vasallo y difícilmente hubiera podido dar tal paso sin su aprobación. ¡Un paso. David no era un gobernante tribal. Al mismo tiempo es indudable que el pueblo de J u d á recibió bien a David. p. (27) Este incidente ocurrió. yerajmeelitas y kenitas (I S 27. cf.). además de J u d á : simeonitas. si Gobierno puede llamarse. 34. leales a la casa de Saúl por razones personales. 8. David e Isbaal: reyes rivales. El caso de Israel parecía desesperado. un jefe fuerte que podía cuidar de su defensa. p. lo deseaban. otnielitas. aclamado rey por consentimiento popular y ungido en el antiguo santuario de Hebrón. al aclamarle. ARI. (28) La forma correcta («Baal existe»: cf. 14) (27). como lo indica su ubicación fuera del alcance de los filisteos. Su autoridad se extendía sobre un área que incluía varios elementos tribales. David era. de este modo. un héroe militar proclamado rey. David era un soldado curtido. era ya un señor feudal con posesiones privadas. Además. Aunque muchos israelitas pudieran haber aceptado tácitamente a Isbaal el hecho de que fuera hijo de Saúl no significaba que podía contar con su lealtad. 8.) Fue un Gobierno en el exilio. Sin embargo se levantó de nuevo con increíble rapidez y al cabo de pocos años se había convertido en la primera nación de Palestina y Siria. se fundamentaban únicamente en Abner y algunos otros. verdaderamente. 10. mientras tanto. Después de todo. sin base real en la mentalidad de los clanes. cuya política era «divide y gobernarás». se había convertido en rey de J u d á en Hebrón (II S 2. calebitas. 40). 207. David. etc. . Aunque reclamaba gobernar sobre Israel. Aún no era reconocido el principio de herencia. Pero este encumbramiento al poder llevaba consigo algunos aspectos nuevos. 9.

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30, 14; Jc. 1, 1-21) (29).Esta área surgió como una formación política consistente. El Estado de J u d á apareció como una entidad separada dentro de aquel Israel sobre el que Isbaal hacía reclamaciones. Ambos, «Israel» y «Judá», comenzaron desde entonces a asumir nuevas connotaciones. b. Fin de Isbaal. La carrera de Isbaal finalizó al cabo de dos años (II S 2, 10). Durante este tiempo las relaciones entre los reyes rivales, aun siendo hostiles, no llegaron nunca a guerra abierta. El único encuentro de que tenemos noticia (II S 2, 12-32) fue una especie de escaramuza que tuvo importancia sólo porque en ella murió, a manos de Abner, un hermano de J o a b , pariente y general de David, y esto tuvo serias repercusiones. Isbaal era claramente incapaz de mantener una guerra, mientras que David, no queriendo ampliar irreparablemente la brecha en Israel, prefirió obtener su propósito por vía diplomática. Con este fin, hizo ofrecimientos a los hombres de Yabés-galaad, cuya lealtad para con Saúl conocía (II S 4b-7); se casó también (II S 3, 3) con la hija del rey de Gesur, Estado arameo al noroeste del Mar de Galilea, probablemente para ganarse un aliado a espaldas de Isbaal. Asimismo —y acaso por este mismo tiempo— entró en relaciones amistosas con Ammón (II S 10, 2) con el mismo propósito sin duda. Isbaal, por otra parte, era débil e ineficaz. Es indudable que sus seguidores comenzaron a darse cada vez más cuenta de ello y pusieron sus esperanzas en David (cf. II S 3, 17). Finalmente, Isbaal se querelló contra Abner, acusándole de haber tenido relaciones con una antigua concubina de Saúl (3, 6-11), cargo que, de ser cierto, pudo haber significado que Abner tenía intenciones de apoderarse del trono. El incidente muestra quién tenía el poder. Abner, airado, dio pasos para transferir su obediencia a David y urgió a los ancianos de Israel a hacer lo mismo (3, 12-21). David recibió con agrado estas iniciativas, pidiendo solamente que le fuese devuelta Mikal, la hija de Saúl. Aun cuando Abner fue asesinado por J o a b (3, 22-39), no se desmoronó la candidatura de David. El pueblo comprendió que esto era un ajuste personal de cuentas y al parecer creyó en las protestas de inocencia de David, después de todo, él no ganaba nada con el crimen. Isbaal, perdido todo apoyo, fue pronto asesinado por dos de sus oficiales (cap. 4), quienes trajeron la cabeza a David, esperando una recompensa. Pero David, ansioso de apartar de sí toda sospecha de complicidad en este para él afortunado suceso, les hizo ejecutar sumariamente. Y, una vez más, la mayor parte del pueblo le creyó, según parece.
(29) La teoría (cf. Noth, HI, p. 181, Alt, KS, II, p. 41) de que existió —junto a la liga de los doce— otra liga de seis clanes formada por los grupos antes mencionados, y con el santuario en Mambré (Hebrón), y que fue ésta la liga que aclamó a David, es acaso plausible pero no demostrada.

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c. David rey de todo Israel. No quedando nadie que pudiera mantener las reclamaciones de la casa de Saúl, el pueblo consagró a David en Hebrón y allí, en solemne alianza, le proclamó rey de todo Israel (II S 5, 1-3). El incidente, en su conjunto, ilustra la tenacidad de la tradición carismática. Lo que decidió el triunfo en favor de David fue el hecho de que el pueblo viera en él al hombre sobre el que descansaba el espíritu de Yahvéh. Isbaal había perdido la partida precisamente porque, no siendo reconocido el principio de sucesión, no había dado pruebas de cualidades carismáticas. Aunque David no había aparecido en escena a la manera de Saúl o de los jueces, era no obstante un hombre de tipo carismático. Es decir, un hombre capaz de un caudillaje inspirado, cuyos continuos éxitos evidenciaban que Yahvéh le había designado (30). David fue, de este modo, lo mismo que Saúl, un jefe (naguid), por designación divina, que había sido hecho rey (melek) en una alianza personal con el pueblo (como probablemente lo había sido Saúl) y por aclamación. Lo mismo que Saúl, fue ungido en un santuario de antiguo renombre. No obstante, el nuevo reino estaba muy alejado del orden antiguo. No solamente la ascensión de David no se produjo según la forma clásica; la base de su poder no era, en absoluto, la de la anfictonía, que no aparece como tal. Al contrario, se constituía ahora como rey, por aclamación, también sobre las tribus del norte, a un jefe militar ya rey de J u d á con el consentimiento filisteo. En otras palabras, quedaban unidos en la persona de David el reino ya gobernado por él en el sur, y el área reclamada por Isbaal en el norte. La unidad del nuevo Estado fue, por tanto, bastante frágil. Los clanes del sur, aunque formaban parte de la anfictionía y del reino de Saúl, habían estado relativamente aislados y habían seguido muchas veces sus propios caminos. La rivalidad entre la casa de Saúl y David debió conducir a las dos secciones a un mayor distanciamiento. David lo advirtió, sin duda alguna, e hizo grandes esfuerzos para no aumentar la brecha. Probablemente fue por esto por lo que no rompió las hostilidades con Isbaal y por lo que en público, y podemos suponer que con sinceridad, se lavó las manos de toda complicidad en las muertes de Saúl, Abner e Isbaal. Y la razón para exigir el retorno de Mikal fue de seguro la esperanza de un hijo varón que pudiera unificar las pretensiones de su casa y la de Saúl, una
(30) No estamos en este punto de acuerdo con la opinión de A. Alt (cf. KS, II, pp. 37-42, 129) de que el carisma no desempeñó ningún papel efectivo en la elección de David, y de que II S 5, 2, al presentarle como naguid de Yahvéh acude a una ficción destinada a presentar la realeza de David de acuerdo con los antiguos esquemas. Aunque David no era una carismático a la manera de Gedeón o de Saúl (¡tampoco Jefté lo fue!), fue, sin duda, elegido precisamente porque sus éxitos convencieron al pueblo de que él era el «designado» por Yahvéh. El demostró, de hecho—cosa que Saúl no hizo— cualidades carismáticas durante un largo período de tiempo. .-

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esperanza que quedó fallida. Sin embargo, a pesar de los esfuerz de David, continuaron sobreviviendo tanto las reclamaciones de casa de Saúl como los celos regionales, por no decir nada de otr molestias. Fueron éstos, problemas que la monarquía nunca log solucionar.

2. Aseguramiento y consolidación del Estado. El nuevo Estado tuv que luchar muy pronto por su existencia. Los filisteos compre dieron perfectamente que la proclamación de David constituía un declaración de independencia por parte del reunificado Israel. esto no lo podían tolerar. Sabían que tenían que desbaratar a Davi y desbaratarle pronto.

a. Lucha final con los filisteos. La primera fase de la lucha f decidida cerca de Jerusalén (II S 5, 17-25). El grueso de las fuerz filisteas se dirigió hacia las montañas y tomó posiciones cerca d esta ciudad, que estaba aún en manos cananeas, y probablemen bajo dependencia filistea (31). Tenían la clara intención de separar David de las tribus del norte por su punto más vulnerable y, mismo tiempo, socorrer a sus guarniciones de J u d á , amenazad ahora por David desde su base, establecida en la fortaleza de Adu lam (23, 13-17; cf. 5, 17). El acierto de la estrategia filistea se ev dencia por el hecho de que aun a pesar de una derrota a manos d pequeño pero fuerte ejército de David, volvieron a plantear la b talla en el mismo lugar. Pero una vez más, se encontraron con un aplastante derrota y fueron completamente arrojados de las mont ñas (II S 5, 25; I Cr. 14, 16), según parece para no volver ya nunc

El curso ulterior de la guerra no aparece claro. Podemos sosp char que David, dándose cuenta de que la amenaza sobre Israel n terminaría permaneciendo siempre a la defensiva, aprovechó su ve taja y llevó la guerra a territorio filisteo; en realidad así lo afirm II S 5, 25 y los incidentes de 21, 15-22 que en parte pueden perten cer a este contexto. Mientras tanto, reforzó sus defensas contra po teriores agresiones (32), como parecen indicar las murallas acas matadas de Bet-Semes y Debir. Qué victoria final se obtuvo, no p demos saberlo. Sólo poseemos el enigmático texto de II S 8, 1, q

(31) Los sucesos de II S c a p . 5 no están en o r d e n cronológico. El a t a q filisteo tuvo lugar casi i n m e d i a t a m e n t e (v. 17), antes de que David se hubie a p o d e r a d o de Jerusalén. Nótese t a m b i é n q u e David reinó siete años y medio H e b r ó n ( I I S 5, 5), es decir, p o r m á s de cinco años después de su aclamación, q tuvo lugar inmediatamente después de la m u e r t e de Isbaal (cf. c a p . 2, 10). (32) Probablemente estas construcciones pertenecen a este período; Albright, A P , p. 122. P a r a u n a opinión diferente, cf. Y. Aharoni, B A S O R , 1 (1959), p p . 35-39.

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no puede ser puesto en claro (33). Pero no hay razón para dudar que la pentápolis filistea sucumbió al fin, haciéndose tributaria de David (cf. II S 8, 12; I R 4, 24). La amenaza filistea había desaparecido. Contingentes de soldados profesionales filisteos aparecen más tarde como mercenarios al servicio de David (II S 8, 18; 15, 18, etc.). La nueva capital Jerusalén. Libre del peligro exterior, pudo David dedicarse a la consolidación interna de su poder. Con este fin, después de algunos años de gobierno en Hebrón, conquistó la ciudad jebusea de Jerusalén, y trasladó allí su residencia permanente. Con esta maniobra no sólo eliminaba David un enclave cananeo en el centro del país, sino que obtenía también una capital desde la que podría gobernar un Estado de alcance nacional. Hebrón, ubicado muy al sur y en tierra de J u d á , no hubiera sido aceptada permanentemente como capital por las tribus del norte. Pero una capital en el norte difícilmente hubiera sido aceptada por J u d á . Jerusalén, colocada céntricamente entre las dos secciones, no perteneciendo territorialmente a ninguna tribu, ofrecía una excelente solución. No está claro cómo conquistó David la ciudad, ya que el texto (II S 5, 6-10) está extraordinariamente corrompido (34). Pero ciertamente lo hizo con sus tropas personales (v. 6), no con elementos tribales. Jerusalén pasó a ser posesión personal de David («la ciudad de David»). La población jebusea no fue ni sacrificada ni desterrada (cf. II S 24, 18-25), lo que significa que la ciudad difícilmente pudo haber recibido en seguida una gran afluencia de israelitas. Aunque los israelitas afluyeron a la capital en número creciente con el transcurso de los años, es probable que al principio fueron pocos los que se trasladaron allí, aparte la propia familia de David y su séquito (ya en sí una masa considerable). La nueva capital sirvió indudablemente para poner el Gobierno por encima de los recelos tribales. Pero para Israel, ser gobernado desde una capital de atmósfera y pasado no israelita, que era posesión personal del rey, representaba ciertamente un nuevo distanciamiento de la antigua estructura. c. Traslado del arca a Jerusalén. Cualesquiera que fueran los cambios por él introducidos, David comprendió perfectamente la
(33) Sobre este texto, cf. A. Alt, ZAW, 54 (1936), pp. 149-152. Según I Cr. 18, 1, David se apoderó de Gat. Aunque no debe preferirse este texto, establece los hechos de un modo correcto; Gat quedó sometido a Israel, como lo demuestran las subsiguientes fortificaciones de Roboam (II Cr. 11, 8). Las tropas guittitas formaban un contingente especial entre los mercenarios de David —II S 15, 18). (34) De EVV se podría deducir que los hombres de David entraron en la ciudad a través de su conducto subterráneo de agua. Acaso lo hicieron así. Pero la palabra sinnor (v. 8) es oscura; I. Cr. 11, 4-9, que presenta un texto preferible, no la menciona. Para la topografía de Jerusalén, cf. L. H. Vincent, Jerusalem de VAnden 'l'estament (París, Librairie Lecoffre, I, 1954, II-III, 1956; J. Simons, Jirusalem in Ihe Oíd Testament (Leiden, E. J. Brill, 1952). -

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fuerza espiritual de las antiguas instituciones de Israel. Se ve esto claramente en la decisión tomada, no mucho después de haberse establecido en Jerusalén, de trasladar el arca de la alianza desde Kiryat-yearim, donde yacía abandonada desde hacía más de una generación, a la capital de la nación. Con este fin se levantó una tiendasantuario y el arca fue llevada con gran pompa y regocijo —aunque no sin contratiempo— e instalada en Jerusalén (II S 6). Como sacerdotes del nuevo santuario señaló David a Abiatar, de la familia sacerdotal de Silo (cf. I S 22, 20; 14, 3) y a Sadoq, de origen desconocido (35). La trascendencia de esta acción nunca será demasiado ponderada. Fue una maniobra de David para hacer de Jerusalén la capital no sólo política sino también religiosa del reino. Por medio del arca trató de ligar el antiguo orden de Israel al Estado recientemente creado, como su legítimo sucesor y de hacer del Estado el patrono y protector de las instituciones sagradas del pasado. David demostró ser más avisado que Saúl. Mientras Saúl había abandonado el arca y arrojado de sí a sus sacerdotes, David estableció arca y sacerdocio en el santuario nacional oficial. Fue un golpe maestro. Para ligar los sentimientos de las tribus a Jerusalén debió hacer más de lo que nosotros podemos imaginar. Podría uno, en verdad, maravillarse de que David, que pronto construyó para sí un palacio en Jerusalén (II S 5, 11; 7, 1), nunca construyera un templo apropiado para albergar el arca. La Biblia (II S 7) nos da una explicación: David fue disuadido por un oráculo profet i c e Aunque parece que el arca estuvo albergada en Silo en un edificio permanentemente (I SI, 9;3,3), persistía a ú n , especialmente entre los círculos proféticos, un tenaz recuerdo de los orígenes del yahvismo en el desierto, junto con el sentimiento de que las casas de cedro y piedra eran impropias para el Dios que «habita en tienda» en medio de su pueblo. David simpatizaba con este sentimiento, o más probablemente, le parecía prudente condescencer con él. El proyecto fue, por tanto, diferido (36). d. Consolidación ulterior del Estado. Aunque la Biblia narra solamente la conquista de Jerusalén, David obtuvo también el control de las demás ciudades-Estado cananeas que aún existían en Palestina.
(35) Naturalmente, las genealogías de I Cr. 6, 4-8; 24, 1-3, etc., dan a Sadoq una ascendencia levítica (aaronítica). Algunos han sugerido que había sido sacerdote del santuario jebuseo de Jerusalén: cf. H. H. Rowley «Zadok ant Nehustan» (JBL, LVIII [1939], pp. 113-141); ídem, «Melchizedek and Zadok» (Festschrift Átfred Bertholet [Tubinga, J. C. B. Mohr, 1950], pp. 461-472, donde hay una bibliografía completa). Es, desde luego, admisible, pero incierto. La cuestión queda abierta. (36) Pero no fue abandonado. Más tarde David se procuró el emplazamiento donde debía alzarse el Templo (II S cap. 24). Aunque las elaboradas descripciones de I Cr. caps. 22 al 29 están enteramente dentro del estilo y la mentalidad del cronista, se debe admitir que también David hizo planes y preparativos. Cf. Rudolph
o¡). cit., p . 149 ss.

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Eran éstas muy numerosas, a lo largo de la llanura costera, tanto al norte como al sur del Monte Carmelo, en Esdrelón y también en Galilea (cf. Jc. 1, 27-35). Aunque algunas de ellas tenían ya sin d u d a alguna población israelita, ninguna había estado nunca bajo control israelita, al menos de modo permanente. Cómo cayeron estas ciudades-Estado bajo Israel, no lo sabemos. Pero es cierto que fueron tomadas por David y es igualmente cierto que esto sucedió al principio de su reinado, ya que difícilmente se hubiera podido embarcar en guerras exteriores mientras le quedase terreno propio por conquistar. Probablemente la mayoría eran vasallos o aliados de los filisteos y, cuando el poder filisteo fue quebrantado, traspasaron su alianza a David, con poca o ninguna resistencia (37). Con esto, el territorio israelita quedaba plenamente redondeado. Fue, en realidad, el término de la conquista de Canaán. El nombre «Israel», que propiamente había designado una confederación tribal, cuyos miembros ocupaban una parte del área de Palestina, significaba ahora una entidad geográfica que abarcaba virtualmente todo el país. Numerosos cananeos entraron dentro de la estructura de Israel. Pero no fueron integrados, a excepción quizá de casos aislados, dentro del sistema tribal. Sus ciudades-Estado fueron anexionadas, más bien, en bloque a Israel, pasando los señores de las ciudades y la población a ser súbditos de la corona. Es evidente que esto significaba un nuevo avance sobre la estructura antigua hacia un reino de las tribus. Y es igualmente evidente que el problema de ajustamiento y de fricción con la cultura y religión cananeas cobraba nuevas dimensiones. 3. Construcción del imperio. Puesta en orden su propia casa, David quedaba en libertad para emprender acciones ofensivas contra sus vecinos. No sabemos si él se embarcó en su carrera victoriosa por la señal de un «destino manifiesto», o tropezó con ella en el transcurso del tiempo. Dado que nuestras fuentes (II S caps. 8 y 10-12), no tienen un orden cronológico, no siempre podemos estar seguros de la concatenación de los acontecimientos. El resultado final fue que David se hizo dueño de un imperio considerable. a. La guerra ammonita: intervención aramea. La primera guerra de David fue contra Ammón (38). Que él deseara la guerra o no, un afrentoso insulto a sus embajadores provocó el conflicto (II S 10, 1-5); ultrajado, David envió un ejército, bajo el mando de J o a b , contra la capital ammonita R a b b á (Rabbat-ammón). Los ammonitas, mientras tanto, cayendo en cuenta de la enormidad que habían cometido, pidieron ayuda a los Estados arameos situados al norte de
(37) Cf. Alt., KS, I I , pp. 50-52. Juc. 1, 27-35, refleja la situación existente bajo David y Salomón. (38) La guerra ammonita (II S caps. 10 al 12), en la que intervino Zobá, precede por lo menos a la campaña de II S 8, 3-8, en la que Zobá fue derrotado.

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ellos (v. 6-8). Probablemente estos Estados habían sido fundados hacía poco y es posible que tuvieran elementos aún no del todo sedentarios. Se trataba de los Estados de Maaka (al sur del monte Hermón), Bet-rejob (posiblemente en Celesiria, al norte de Dan) (39), y Zobá, un gran Estado situado al norte de Damasco, y que incluía el área este de la región del Antilíbano y controlaba las tribus nómadas hasta el valle del Eufrates. Los árameos llegaron justo a tiempo de tomar por la espalda al ejército israelita, cuando éste se disponía al asalto de Rabbá. (II S 10, 8-14). Pero J o a b , cambiando rápidamente el orden de sus tropas, los arrojó a la desbandada del campo. La intervención aramea, sin embargo, no cejó, ya que Hadadézer, rey de Zobá, no queriendo resignarse a perder la partida, armó una fuerza de refresco y la envió en ayuda de Ammón (vv. 15-19). Pero el ejército de David se movió hacia el norte de TransJordania, encontró a los árameos y los derrotó, dejando muerto a su jefe en el campo. No pudiendo ya los arameos resistir más, se reanudó el sitio de Rabbá (11, 1). Resultó una operación difícil. Mientras se proseguía fatigosamente, David, que había permanecido en Jerusalén, se vio envuelto en un desgraciado asunto con Betsabé (11, 2-12; 25), que enturbiaría su nombre para siempre y atraería sobre su cabeza la dilacerante repulsa del profeta Natán. Al final, con todo, R a b b á fue tomada (12, 26-31) y la población destinada a trabajos de esclavos, probablemente en proyectos reales por todo el reino. La corona ammonita fue colocada en la cabeza de David, es decir, David, rey de J u d á y de Israel, gobernó también como rey de Ammón, ejerciendo probablemente su autoridad por medio de un delegado nativo (cf. 17, 27). b. Conquista del sur de TransJordania. David redondeó su territorio por el este con la conquista de Moab y Edom. A causa de la escasez de información (II S 8, 2, 13 ss.) no podemos decir cuándo lo llevó a efecto, ni la provocación concreta que le movió a ello. Muy posiblemente no necesitó ninguna. Tampoco conocemos los detalles de las campañas, excepto que la batalla decisiva contra Edom parece haber tenido lugar en la Araba, al sur del mar Muerto (40). Ambos países fueron tratados con brutal severidad. El ejército moabita fue diezmado por ejecuciones en masa, a sangre fría. Moab pasó a ser Estado vasallo, tributario de David (41). También Edom fue some(39) Algunos colocan Bet-rejob j u s t a m e n t e al norte de A m m ó n . Pero cf. U n g e r op. cit. (ver nota 13), p p . 43-45, p a r a la localización de todas estas ciudades. (40) Cf. N o t h , H I , p. 195, nota 4. El «valle de la sal» (cf. II R 14, 7) debe buscarse en esta proximidad, no lejos de Beer-seba (el W á d i el Milj); es m u y poco probable que la batalla tuviera lugar m u y dentro de territorio israelita. (41) Esto viene sugerido por el modo de h a b l a r de II S 8, 2. Si fue así, el rey de M o a b fue dejado con vida en su trono, como vasallo de D a v i d : cf. Noth, I I I , p. 193; Alt, K S , p. 70.

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LA HISTORIA DE ISRAEL

tido a represalias terribles y sistemáticas (cf. I R 11, 15-18). Sus casas reales fueron exterminadas, excepto un hijo de Hadad, que fue llevado por sus servidores a un lugar seguro en Egipto. David entonces colocó guarniciones y gobernadores en Edom y le rigió como una provincia conquistada. c. Conquistas de David en Siria. No sabemos si antes o después de estas campañas descritas, resolvió David tomar venganza de Hadadézer, rey de Zobá (II S 8, 3-8), por su intervención en la guerra ammonita. Hadadézer se veía quizá apurado, después de sus reveses a manos de David, para mantener sometidas las tribus seminómadas de la llanura siria. De una manera que no aparece clara, David cayó sobre él, quizá por sorpresa, y obtuvo una victoria decisiva, capturando la mayor parte de los carros arameos. Por sorprendente que parezca en un estratega de su talla, David no supo usar adecuadamente este armamento: desjarretando los caballos, se quedó sólo con unos pocos carros para desplazarse. El carro no era aún un arma con la que los israelitas se sintieran familiarizados. David continuó sus victorias derrotando a los arameos de Damasco, que habían acudido en ayuda de Hadadézer. Entonces puso guarniciones en Damasco y la hizo, según parece, la cabeza administrativa de la provincia siria de su imperio. Esta campaña fue pingüe, en términos de botín, para David, particularmente en abastecimiento de cobre, que tomaba de las ciudades del reino de Hadadézer situadas al norte de Celesiria, donde se obtenía este mineral (42). David recibió, además, pródigos presentes del rey de J a m a t , cuyo territorio estaba situado al norte del de Zobá, a lo largo del Orontes (II S 8, 9 ss.) Este rey, satisfecho sin duda de ver a Zobá aplastado, e impresionado por la fuerza de David, deseó establecer relaciones amistosas con su nuevo vecino. También como resultado indirecto de sus conquistas, pero ya muy avanzado su reinado, hizo David un tratado con Jiram, rey de Tiro (II S 5, 11 ss.) (43). Este tratado, mutuamente ventajoso, se prolongó a todo lo largo del reinado de Salomón y demostró tener un incalculable significado económico como veremos. 4. El Estado de David (44). Con las dramáticas e inesperadas conquistas de David, se había transformado Israel en la principal
(42) Las ciudades mencionadas ( I I S 8, 8; I Cr. 18, 8) —Berotay, T e b a h ( T i b h a t ) , y C u n (las dos últimas conocidas p o r los textos egipcios del imperio nuevo)—están situadas en el valle entre los dos Líbanos, al sur de H u m s : cf. Albright, A R I , p p . 130 ss.; U n g e r , op. cit., p. 44. (43) J i r a m (Ajiram) I reinó ca. 969-936, de modo q u e coincidió solamente ocho años con el reinado de D a v i d ; cf. Albright, A R I , p. 132; ídem en Melanges Jsidore Lévy (ver nota 26), p p . 6-8. A u n q u e es posible que David hubiera hecho líalos, ya antes, con Abibaal, p a d r e de J i r a m , no tenemos imformes dobrc ello. (44) P a r a toda esta sección, además de las obras ya citadas, cf. A. Alt, «Das (¿rossrcich Davids» (cf. K S , I I , p p . 66-75); también K. Galling, Die israelitische Staatverfassung in ihrer vorderorientalischen Umwelt (Der Alte Oñent, 2 8 : I I I / I V , 1929).

DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO

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Potencia de Palestina y Siria. Es probable que fuera, por el momento, más fuerte que ninguna otra potencia del mundo contemporáneo. Con todo ello, tomaba parte, irrevocablemente, en un nuevo orden. a. Dimensiones y composición del Estado. El imperio de David, aunque no muy grande para nuestra apreciación, era para los antiguos de unas dimensiones bastante respetables. Lo que los filisteos habían intentado hacer, lo hizo David. Su dominio era casi equivalente al que tuvo el imperio egipcio en Asia bajo la Dinastía X I X . Incluía toda Palestina, este y oeste, desde el desierto hasta el mar, con su frontera sur adentrándose en el desierto de Sinaí siguiendo una línea desde el golfo de Acaba hasta el Mediterráneo por el torrente de Egipto (Waldi el-'Aris). Los cananeos de Palestina habían sido incorporados al Estado, mientras que los filisteos, junto con Moab, Edom y Ammón, de una manera o de otra, pagaban tributo. Todo el sur de Siria estaba incluido en el imperio, según parece como una provincia. La frontera de David limitaba al norte con la de Tiro a lo largo de la región posterior del Líbano hasta un punto entre Riblá y Cades, donde torcía por el este hasta el desierto, formando frontera con J a m a t (45). David pudo haber ejercido control al igual que Hadadézer, sobre las tribus arameas situadas más lejos, hacia el noroeste; pero, si lo hizo, debió ser más bien un control nominal y no constantemente mantenido. La verdadera naturaleza de tal Estado presagiaba un cambio total respecto del orden antiguo. Israel no sería ya nunca más una confederación tribal dirigida por un nagutd que hubiera sido aclamado rey, sino un complicado imperio, organizado bajo la corona. La confederación tribal no fue ya más un término equivalente a Israel; ni siquiera comprendía la mayor parte de él; sólo con limitaciones se podía afirmar que era su centro. El centro de este nuevo Israel era, en aquel momento, el mismo David. La unión del norte de Israel con J u d á , por la que el nuevo Israel había comenzado a existir, era una unión en la persona de David. La ciudad capital era posesión personal de David. La población cananea anexionada a Israel estaba sometida a la corona, no a las tribus israelitas en cuanto tales. El imperio extranjero había sido obtenido y mantenido gracias principalmente al ejército profesional de David, no a las fuerzas tribales de Israel. Aunque estas últimas fueron empleadas (al menos en la guerra ammonita), si David hubiera tenido que confiar únicamente en ellas, hubieran resultado imposibles sus conquistas. Todas las regiones sometidas, según diversos acuerdos, debían obediencia a David y habían de ser administradas por él. Israel quedaba estructurado según un nuevo diseño. U n a concentración del poder en la corona se hizo, por consiguiente, inevitable.
(45) Cf. K Elliger, «Die Nordgrenze des Reiches Davids» (PJB, 32 [1936], pp. 34-37).

L X X V (1956). podemos suponer que su censo (cap. Puesto que no es nombrado ningún visir (primer ministro). 20 pertenece al reinado de David (50). o secretario del Estado (sófer). Pero de su número. 1-29). recientemente M. 20. 16. (49) Cf. posterior. puede (46) A p r o x i m a d a m e n t e «cretenses y filisteos». el jefe de las tropas extranjeras mercenarias (cereteos y péleteos) (46). «Sofer u n d M a z k i r » (ZAW. (48) P a r a todo el asunto del censo y de la organización militar. Pl>. podemos suponer que David presidió activamente su propio Gobierno. o Sisa (cf. función y organización no sabemos nada. I Cr. 125-132. Faltando un modelo nativo. Además de estos altos cargos. Tampoco estamos bien informados por lo que respecta a las normas administrativas que David pudo tomar. L ó h r . M. el secretario real.slament (Halle. en sí misma. Es. Aparece también un contingente de guittitas (hombres de Gat) ( I I S 15. 18. añade un oficial de la leva. Wright. que era J o a b . 18). cf. probable que la organización militar fuese revisada radicalmente por David y Salomón (48). Sadoq y Abiatar (a lo cual el cap. Aunque no hemos hablado de una tasación sistemática. cf. al parecer. . David estructuró su burocracia. Begrich. R de V a u x . Cross a n d G. 24) fue la base de una reorganización fiscal completa y probablemente también de un reclutamiento. JBL. I R 4. sin duda. 223. 58 [1940]. al mismo tiempo que existen algunas pruebas de que David dividió a J u d á en distritos con miras a una tasación (49). 124 ss. Los empleados mencionados son: el jefe de las fuerzas israelitas (saba') y general en jefe en el campo de batalla. E. 3 ) . sufragar en parte los gastos del Estado con los tributos de los pueblos subyugados. p r o b a b l e m e n t e . E. desde luego. La segunda lista. Excepto dos listas de empleados de su Gobierno (II S 8. La institución. al menos en parte. con todo. Si la lista de ciudades de refugio de Jos. G. El hecho de que los círculos proféticos señalasen esto como un pecado contra Yahvéh. (50) Cf. 18 añade que los propios hijos de David fueron hechos sacerdotes). t a m b i é n M. también J. y acaso fuera egipcio) (47). Albright. 8.. los dos sumos sacerdotes. V. 1930). en efecto. así como gobernadores y personal diverso en los territorios conquistados. t a m b i é n el n o m b r e de su hijo Klihoreph es. 52-66. M. p p . los filisteos constituían la m é d u l a del ejército profesional de David. y aunque David pudo. Niemeyer. Acerca de este asunto. Greenbcrg. L X X V I I (1958).208 LA HISTORIA DE ISRAEL b. p p . Das Asylwesen im Alien Te. X L V I I I | 1939]. J B L . p p . anterior. debe ser. pp. había. p. (47) Savsa. L X X I I I V (1959). cargos inferiores. y más abajo. conocemos muy poco de la maquinaria administrativa de David. sobre esquemas egipcios (uno de sus oficiales tiene nombre egipcio. A R I . egipcio. en la corte y en otras partes del país. Cf. J B L . p p . indica que estaban involucradas innovaciones drásticas. 394-505). 202-226. 15-18. La administración del Estado. Mendenhall. el heraldo real (mazkír). 23-26). «Titres el fonctionnaires égyptiens á la cour de David et de Salomón» (RB. probablemente señalado para supervisar a los extranjeros obligados a trabajos en los proyectos reales.

121-124. Albright. 1-6) indica que aún no había sido establecida una maquinaria judicial eficiente. particularmente en lo que se refiere a la música (51). (53) Cf. con los celos e intrigas que eran de esperar. 19. 24-29). Aunque a los individuos se les garantizaba el derecho de apelación al rey (II S 14. cf. los «treinta» (23. p p . 152-167. Si la lista de las ciudades levíticas (Jos. donde había sido aposentada el arca. como parece verosímil (52). 1-24). A R I . 9. el hecho de que hubiera descontento a este respecto (III S 15. como antes. 13-16). al mismo tiempo. La corte de David. e. cf.24 ss. Continuó reinando hasta (51) Sobre la antigüedad de la música en el T e m p l o de Israel. dejando que fueran administradas de una manera local. se aprecia algún plan (aunque probablemente nunca se llevó a cabo) para el establecimiento de los levitas por todo el reino. cuerpo selecto elegido entre las propias tropas del rey. Hay que añadir a esto un creciente número de clientes y pensionados «que comían a la mesa del rey» (p. calcado sobre una organización similar de Egipto (53). como todas las sociedades tribales. Sin embargo.. fue. Peter Hanstein Verlag. La política de David en materia religiosa fue dictada por el deseo de legitimar el Estado. en materias judiciales. P a r a u n a opinión contraria. N o t h en Alttestamentliche Studien Fr. 49-73. 2-5. 14- . M. a la difusión del culto oficial. David fue un magnánimo protector del culto. de una considerable magnitud. Albright. « T h e List of Levitic Cities» (Louis Ginzberg Jubilee Volume) (American Academy for Jewish Research. estaban tan frecuentemente expuesto. Notschergewidmet (Bonn. K. 31-40). o nada. Últimos años de David. Aunque la corte de David no era ningún cuadro de lujo sibarita. no obstante. enriqueciéndole de diversas formas. aunque modesta en comparación con la de Salomón. Tuvo diversas mujeres y numerosos hijos (II S 3. Según la tradición del cronista. apoyó el nuevo santuario de Jerusalén. a los ojos del pueblo. p p . «Die dreissig Helden Davids» (PJB. p p .DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 209 reflejar un esfuerzo para restringir las venganzas entre individuos y clanes. difícilmente pudo ser tan rústica como había sido la de Saúl. 5. además de un importante harén. Por tanto. como institución oficial del Estado. que no ha de ser rechazada a la ligera. nació d u r a n t e las guerras (II S 12 . 1945). a las que el primitivo Israel. p p . 31 [1935]. que eran miembros de su Gobierno. caps. Al acabar las guerras de conquista se hallaba aún David en la flor de la vida (54). A R I . 125-129. 21) refleja situaciones del reinado de David. como sucesor verdadero del antiguo orden de Israel. Rodeando la persona de David estaba su guardia de honor. Los asuntos religiosos eran administrados por sus dos sumos sacerdotes. p p . (52) Cf. (54) Salomón. parece que David intervino poco. 1950). 29-73). con la finalidad de debilitar la política levítica y contribuir. Elliger. que era ya adulto a la m u e r t e de David.) que ocuparon la primera parte del reino de David.

no hizo nada por aclarar la situación y acabar con el complot. El mismo David. Hijos ambicosos no perdonaron esfuerzos para convencer al populacho de que ellos eran el «hombre nuevo» (II S 15. sino que el nuevo Israel era un logro tan particular de David. L a n d og Kirke. Pero no sólo esto. al parecer. Rehusando. Pero en el fondo se agitaba la cuestión de la sucesión al trono. definirse a sí mismo. hijo paralítico de Jonatán. no fueron pacíficos. La conducta de David hacia los descendientes de Saúl había tenido una apariencia un tanto ambigua. Tampoco podían olvidar que había entregado a los hijos varones supervivientes de Saúl para ser ejecutados por los gabaonitas (II S 21. exceptuando sólo a Mefibóset. apareciera un «hombre nuevo». e incluso había confiado unir su casa con la de Saúl por medio de Mikal. muchos estarían preparados para aclamarle. Por otra parte. y hasta hubo una rebelión armada que puso en peligro el porvenir del Estado. H. sin embargo. si. aun en vida del mismo David. Sus últimos años. Sean los que fueren los motivos de David (55). recordando cuan oportunamente se había aprovechado David de su caída. el principio de la sucesión dinástica era una novedad que muchos no estaban preparados para aceptar. PEQ. 1-6. sino que estuvieron impregnados de incesantes intrigas y violencias. las pretensiones de la casa de Saúl no se habían extinguido en modo alguno. Además. hija de Saúl. Pero ¿quién? No se había dado ninguna respuesta a esta cuestión. Korlaget. p a r a p u n t o de vista dislinlo A. uno de los hijos de David debía sucederle. Había intentado por todos los medios atraerse a los seguidores de Saúl. Israel por este tiempo se había resuelto en monarquía. 6). otros no estaban dispuestos a conformarse. aunque es probable que la mayoría de los israelitas comprendieron que el próximo rey sería uno de los hijos de David. El problema de la sucesión al trono. 1-10). Pero. 113-112. no había desaparecido del todo la costumbre de Israel de seguir a un jefe carismático. Las causas de estos disturbios fueron diversas. Esta esperanza sin embargo quedó frustrada cuando él y Mikal riñeron y se separaron (II S 6. . padre indulgente que había viciado enteramente a sus hijos (I R 1. Los descendientes de Saúl. fue en parte responsable.23) sin tener hijos. Kapt'lrud en Interpretationes ad Vetus Teslamentum pertinentes Sigmundo Mowinr.kd septuagenario missae (Oslo. que muchos debieron pensar que sólo a un heredero de él le sería posible mantenerlo unido. p p . no le creían inocente de complicidad en ella. surgieron sangrientas rivalidades y el palacio se estremeció con la intriga. p p . 20. a.210 LA HISTORIA DE ISRAEL su vejez. Cazclles. Como era de esperar. a quien hizo pensionado de su corte. como ya hemos visto. 5). y tan centrado en su persona. I R 1.. 165-175. los seguidores de Saúl creyeron que fue una maniobra (55) Cr. Por una parte. 87 (1955. cuestión para la que el joven Estado no tenía ni precedente ni respuesta preparada. 1955).

su padre. David. (56) Leer así en II S 15. Aunque no se nos dice con detalle cuáles fueron estas quejas. Se alegrarían. mientras que establecía contactos con agentes por todo el país (cap. le hubiera preferido. después de esperar su hora durante dos años completos. los recelos tribales. 1-12). aunque olvidado de una manera aparente. 13-37). Absalón. para ser finalmente perdonado —después de dos años más— por David (cap. de ver destruida la casa de David. de las que nada sabemos. Cuatro años (56) consagró a la preparación. Sin duda sentía aversión hacia David por haber dejado sin castigo a Amnón y haberle condenado a él por un acto que entonces el sentir común le habría perdonado. en el país de su madre. y aun viviendo probablemente el hijo mayor. hijo de David habido de una princesa aramea de Gesur (II S 3. Además.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 211 cínica para exterminarlos (II S 16. Además de estas tensiones. Había combustible suficiente para un incendio y la cuestión de la sucesión al trono encendió la chispa. resentimiento por la corte incipiente y por la posición privilegiada de los partidarios de David. 5-8). El disturbio comenzó cuando la hermana de Absalón fue violada y humillada por su medio hermano Amnón. 14).. intervalo en el que David no tomó ninguna clase de medidas. completamente desprevenido. se vio obligado a abandonar la ciudad y huir (vv. la conquista y mantenimiento del imperio exigía año tras año nuevas levas israelitas para servir. existieron diversas quejas que hombres hábiles supieron aprovechar. se trasladó a Hebrón. Existía descontento por la administración de justicia (II S 15. hubo ciertamente resentimiento por la instrusión del Estado sobre la independencia tribal.. Absalón pasó tres años en el exilio. marchó sobre J e rusalén con un ejército considerable.. por tanto. ganándose el favor del pueblo con ocasión de sus pleitos. 20-39). desde luego. levantando la bandera de la rebelión. Rebelión de Absalón (US 13-19. La primera y más grave crisis fue provocada por Absalón.. 15.). Hubo sin duda sinnúmero de pequeñas celotipias personales entre cortesanos ambiciosos. b. hijo mayor de David (v. continuaron en ebullición. ver los comentarios. Indudablemente sabía que. . se hizo ungir rey y. Y. con toda seguridad. Acaso seamos injustos con Absalón. y sólo se le permitió volver gracias a los buenos oficios de J o a b . siempre crónicos en Israel. probablemente ellos respondieron con decreciente entusiasmo y al fin tuvo que hacerse un reclutamiento necesario para incorporarlos. asesinó a Amnón a sangre fría (13. si le achacamos que se aprovechó de esta excusa para eliminar a un primer pretendiente al trono. 2). 3). 7. y acaso no. madurado ya su plan. Después. 1-6). con poco provecho para ellos mismos y cada vez más como meros auxiliares de las tropas de David. Inmediatamente comenzó Absalón a tramar un complot para apoderarse del trono.

sin embargo. emprendió al fin la persecución. 2. encontró a J u d á excesivamente reacio hasta para acercarse a David (II S 19. 1-23). I I . parece q u e David no le creyó ( I I S 19. David huyó al este del Jordán. ni h a b í a errido a MeíibóSel (cf. 51). 25. al parecer temerosos de acercarse a él a causa de su grave participación en la revuelta. I R 2. Parece. 8 ss. 11-30) (60). no era un golpe contra la casa davídica —a la que pertenecía Absalón— ni tampoco un levantamiento tribal (58). 12). Pero era lo bastante avisado p a r a c o m p r e n d e r q u e las represalias contra estos dos sáulidas no h a r í a n sino e m p e o r a r la situación. el antiguo enemigo de David (cf. Además. Rebelión de Seba (II S 20). probablemente porque estaban estacionados allí algunos contingentes del ejército. . 9 ss. un hermano de J a n ú n . consejero de Absalón (15. p.) c. estalló una nueva revuelta. y en la misma casa de David.). David no h a b í a olvidado a Semei (cf. 1-8) (57). que se había detenido imprudentemente en Jerusalén (17. 27-29). 1 ss. él les llamó a su lado con palabras amistosas y con la promesa de que Amasa. esta vez como resultado de un agravio tribal. más bien. 14-29). las autoridades eclesiásticas y. se mantuvieron fieles (II S 15. 18). era de la tribu de J u d á y tenía un hijo que pertenecía a la guardia de honor de David (23. reemplaza(57) La conducta de Mefibóset es a m b i g u a . (58) Con N o t h ( H I . el general rebelde. 34) (59).). 200) y en desacuerdo con Alt ( K S . 10. A u n q u e negó su deslealtad.) •Mcrea de este p u n t o . encontrando el mismo Absalón la muerte a manos del propio J o a b (cap. 15. así como vasallos y amigos en los que David podía confiar (17. Además. absteniéndose de represalias y garantizando la amnistía aun para aquellos que más a fondo estaban implicados (19. Pero antes de que David hubiera podido regresar a Jerusalén. pensando que había llegado la hora de su venganza (16. 57 ss. 34). gran parte de la corte de David. No es probable. 3 . 15-17). I Cr. Ajitófel. Cuando Absalón. Todas las regiones de Israel se apresuraron a hacer las paces con David y restaurarle en su trono (19. y no en menor número en J u d á . sobre todo. I I S 11. p p . J o s .212 LA HISTORIA DE ISRAEL Aunque los partidarios de Saúl dieron su bienvenida a la rebelión de Absalón. 23. Cuando los ancianos de J u d á se retiraron. que se basaba en un conjunto de agravios indefinibles y que tenía partidarios en todo el país. 29). v. era probablemente su legado en Ammón. 24-30). sus tropas personales. sus abigarradas fuerzas dieron poco trabajo a J o a b y sus tropas. A partir de este momento cesó la rebelión. uno de los cuales. 11-15). mientras que el general de la rebelión. (5!)) Güilo estaba en J u d á (cf. era estrecho pariente tanto de J o a b como de David (II S 17. (fiO) Por supuesto. el fin de la revuelta (¡que comenzó en Hebrón!). Amasa. David se había portado generosamente con los partidarios de Absalón. ¿Era Ajitófel abuelo de Betsabé? (cf. que la mayoría de los israelitas apoyasen a Absalón.

17). fue llevado a la fuente sagrada de Guijón. Seba no tuvo. la rebelión estalló de nuevo. Se actuó con toda rapidez. Después de un intercambio de enconadas palabras. que incluía al profeta Natán. para tratar de obetener el deseado premio. Becorat I S 9. que era un intento de apartar al norte de Israel de su unión con J u d á en la persona de David. se proclamó a sí mismo rey. no podía olvidar que J o a b había dado muerte a Absalón contra su expreso mandato y que después le echó en cara una lacerante lista de sus debilidades (vv. David. en consecuencia. 1). y sabiendo que su causa estaba . y con el sacerdote Abiatar. 41-43). Sabiendo sin duda que Salomón se estaba preparando para el puesto. Pero al retrasarse Amasa más de lo esperado. Marchando apresuradamente hacia J e rusalén. desde luego. Pero las tribus del norte considerando la determinación de David como un manifiesto favoritismo y se despecharon (II S 19. Se tiene la impresión. de que las tropas profesionales de David jugaron un papel decisivo. al parecer. David envió en seguida a Amasa para reunir a todas las fuerzas de J u d á . J o a b le atravesó con su propia espada y reasumió el mando. ungido allí por Sadoq y aclamado rey por la multitud. Escoltado por las tropas personales de David (vv. 33. Según parece. dejando asegurado el trono de David. La campaña fue breve. que no tenían gran entusiasmo por su causa. le informaron de lo que estaba sucediendo y le pidieron que adoptase una decisión. mucho apoyo. El partido de Salomón. es una espléndida muestra de la frágil naturaleza de esta unión y un presagio de la disolución que había de venir.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 213 ría a J o a b como jefe de las tropas. 4). al sacerdote Sadoq y a Benaias. y sintiendo que el derecho era suyo. puede haber sido un pariente de Saúl (cf. jefe de los mercenarios de David. él se retiró hasta el extremo norte huyendo para refugiarse allí y fue asesinado por los ciudadanos. Cuando al fin llegó Amasa con las fuerzas. 5-7). Adonías —como antes Absalón— comenzó a ganarse el populacho. ordenó que Salomón fuese hecho rey al instante. Pero la incógnita de la sucesión al trono no estaba más despejada que antes. Al oir Adonías la conmoción. David despachó sus tropas personales. reuniendo a sus hermanos y otros dignatarios para una fiesta en la fuente sagrada de En-roguel. el mayor de los hijos que le quedaban a David (II S 3. el benjaminista Seba. d. Corriendo hacia David. negociando mientras tanto con J o a b . Esta rebelión. 13. 38). que ya no era persona grata para David. puesto que al acercarse las tropas de David. Después. y mientras tanto se había vuelto anciano y débil. hijo de Bikri. actuó rápidamente. Así acabó la rebelión. David. una vez más. David había prometido a Betsabé que Salomón le sucedería (vv. pero no había hecho nada por cumplirlo. La ambigüedad dio valor a Adonías. Su jefe. La sucesión de Salomón al trono (I R 1).

214 LA HISTORIA DE ISRAEL perdida. sino sólo mantenerlo. R o w l o n . 961-922) (61) 1. demostró en otros asuntos una ceguera. perdonada (61) Cf. a. es de Albright ( B A S O R . La fecha p a r a el fin del reinado de Salomón. para suerte de uno e inmensa desgracia del otro (vv. C. p p . que precipitó al imperio hacia su desintegración. Todo este asunto fue. B A S O R . Obviamente. no fue necesario ningún derramamiento de sangre. sobre la que se basan los cálculos. nota 1. No fue guerrero ni tuvo necesidad de serlo. Políticamente. V I . por no decir estupidez. Consolidación del poder bajo Salomón. ya que ningún enemigo exterior amenazaba su reino. 20-22. 22. Pero es interesante —y seguramente no es mera coincidencia— que la victoria esté de nuevo con la parte que cuenta con el apoyo de las tropas. también M. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: SALOMÓN (CA. p p . 21 ss. Aunque el pueblo aceptó el hecho consumado. Salomón. y Salomón no pudo ni siquiera ofrecer una ficción de dotes carismáticas. cf. por lo general. indicaba que aún no había olvidado sus derechos al trono (cf. 13-46).). 35). B. 26 ss. Salomón como estadista: la política nacional. 10 ss. Habiendo subido al trono como corregente con su padre. fue tan distinto de su padre como era posible. fue un hombre de gran sagacidad. . Pero cuando. 16-22).. concubina de David. 11 S 16. cap. murió el anciano David (I R 2. supra la nota 26. Abiatar. Es indudable que la palabra de David tuvo peso suficiente para derimir la cuestión. p a r a las referencias. claramente. Al mismo tiempo. Salomón tuvo poca dificultad para tomar posesión del imperio. A cada uno le seguía uno de los sacerdotes rivales. afortunado. al poco tiempo. con Salomón. 100 [1945]. debido en parte a la situación a la que tuvo que hacer frente. Adonías. Y en esto fue. Con Adonías estaba el general J o a b . Pocas figuras son más difíciles de valorar que Salomón y no sólo porque las noticias referentes a él no sean tan completas como sería de desear. su tarea no fue ni defender su Estado ni aumentarlo. Benaias. cf. huyó al altar en busca de refugio y rehusó salir de alli hasta que Salomón juró no matarle. Otros sistemas cronológicos tienen ligeras diferencias. que al pedir la mano de Abisag. una intriga palaciega. capaz de desarrollar hasta el grado sumo las potencialidades económicas del imperio creado por David. v. fue inmediatamente ejecutado. Dado que Adonías y su partido se le habían rendido cobardemente. Salomón se movió rápida y cruelmente para apartar todo lo que pudiera poner en peligro su autoridad (vv. la aclamación popular fue una ficción. La antigua norma para elegir gobernantes había desaparecido. 119 (1950). infra. y lo logró (I R 2. un oficial que sin duda deseaba llegar a general.). ni estén en orden cronológico. 35).

en calidad de dote (9. Aunque su reinado no fue completamente pacífico. ambas cosas amenazarían la casa de David hasta que fueran alejadas. dada en su lecho de muerte. (63) Leer acaso « G u é r a r » (cerca de la frontera sur de Palestina) en vez de «Guézer». p p . A A S O R . de acuerdo con su rango. y con razón. J o a b . 5-8). Esto demuestra la relativa importancia de Israel y la baja situación en que había caído Egipto. se le ordenó confinarse en la ciudad y después. Dado que muchas de ellas fueron selladas con el matrimonio. J P O S . huyó a buscar refugio en el altar del santuario. Aunque desde nuestro punto de vista esto no redunda en alabanza del anciano monarca. 204. 143-146. Para la mentalidad antigua. discutible. de manera que Israel pudiera desarrollar en la paz sus potencialidades. no hay razón para no creerlo (62). arqueológicamente. 2 1 3 s s . 16) (63). pero sería uno de los últimos de la débil Dinastía X I I ) . 1932). la destrucción de Guézer por este tiempo es. p p . (62) C o m o hace. que había alcanzado sus dimensiones máximas bajo David. Se nos dice (II R 2. A R I . H I . . 244-246. 1. sino mantener relaciones amistosas con el exterior y con sus propios vasallos. p p . se le dio un trato privilegiado (3. la alianza proporcionó a Salomón una modesta adición a su territorio. En sentido contrario. el nada escrupuloso Benaias. la maldición tenía eficacia real. Albright. Probablemente Guézer estaba ya en poder israelita desde antes. Como ganancia incidental. fueron llevadas al harén de Salomón numerosas mujeres nobles extranjeras (I R 11. Cf. La más distinguida de las mujeres de Salomón fue la hija del faraón de Egipto (no se da su nombre. 142-144. p. como el que J o a b había traído repetidamente sobre David. 1-9) que J o a b y Semeí fueron eliminados por orden expresa de David. presintiendo que le llegaba su turno. Clarendon Press. 1-3). 8). fue ejecutado. Salomón no emprendió serias operaciones militares que nosotros sepamos. 7. . N o t h . Pero hay que decir que Salomón obedeció de una manera que sólo puede ser calificada de fulminante. 21). no era una figura retórica.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 215 su vida a causa de su pasada lealtad hacia David. I V (1924). I. Por lo que respecta a Semeí. y especialmente Oesterley y Robinson History of Israel (Oxford. Kittel. Política exterior de Salomón. X I I (1930/31). Leemos (I R 2. fue allí por orden de Salomón y le mató. Además. e. ¡Efectivamente. Pero su rival. con el primer pretexto de desobediencia. los faraones del imperio no dieron sus hijas ni siquiera a los reyes de Mitanni o Babilonia. Esto intentó hacer por medio de un programa de juiciosas alianzas. El mismo príncipe heredero era vástago de una de estas uniones (14. efectivamente! b. y heredó su puesto. G V I . y esto trató de hacer David. p p . p. el saulista que había maldecido a David cuando éste huía de Absalón (II S 16. a la que. fue despojado de su oficio y desterrado a su casa de Anatot. La tarea que tuvo por delante no fue extender más el reino. y el delito de sangre. 46) que «el reino se afirmó en las manos de Salomón».

. 11-50). 74 ss. especialmente Albright. además de la misma Jerusalén. algo que ni siquiera David había intentado hacer. 83 (1941). p p . como veremos. 2). Salomón estuvo lejos de carecer de conocimientos militares. p p . Brill. Alt. c. e. Por el contrario. 44) y otra en el Négueb (Jos 15. centro caravanero cu el desierto de Siria al este de Zobá. También abrió ante Salomón nuevos caminos comerciales c industriales. para dominar levantamientos internos o para operaciones contra vasallos rebeldes. pero cualquiera de las dos es posible. 15-19). cerca del paso principal a través de la cadena del Carmelo. Schmokel. con todo. donde se explotaban las minas de cobre (una tarsis es una fundición) y probablemente también en España y África del norte (64). Sicilia y Cerdeña. 1942]. 9 ss. Israel no había usado nunca antes los carros. también B A S O R . Tiro. J. "(65) Cf. La defensa nacional. Estas incluían. Guézer. t a m b i é n H. K S . contemporáneo de Salomón. el ejército de Salomón podía organizarse rápidamente para defenderse ante una invasión. p p . a fines de siglo existían colonias en Chipre. Además. en el sur del mar Muerto. era la capital de un Estado que por este tiempo controlaba todo el litoral sur de Fenicia. Meguiddó. en parte porque apenas p p . en este contexto « T a m a r » es correcto. Aun sin ser guerrero. 14-22. 8. 1957]). I I . frente a Edom (66). La alianza resultó mutuamente beneficiosa desde un punto de vista comercial: exportaciones de trigo y aceite de oliva de Palestina a Tiro. Bajo J i r a m I (ca. alianza ya iniciada por David y ahora renovada. d. p. Preparado en estos puntos. Las ciudades-clave fueron fortificadas y convertidas en bases militares (I R 9. (66) Q u e r é y II Cr. 1-12). de las alianzas de Salomón fue la hecha con Tiro (5. mantuvo la seguridad y disuadió las agresiones con la formación de una institución militar que pocos se hubieran atrevido a desafiar. estaba en pleno auge la expansión marítima de los fenicios hacia el oeste. Salomón fortaleció su ejército desarrollando los carros de combate. (64) Cf. F.. 969-936). Geschichte des Alien Vorderasiens (Handbuch der Orientalik. guardando los accesos occidentales frente a la llanura (65). II 3 [Leiden. inl'ra. y Tamar. reconstruida por los fenicios de Sidón en el siglo X I I .216 LA HISTORIA DE ISRAEL La más importante. Bet-jorón y Baalá. 29) y además Kiryat-yearim se llamaba t a m b i é n Baalá (Jos 15. « T h e Role of teh Canaanites in the History of Civilization» (Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y . desde la bahía de Acre hasta el norte. H a b í a u n a Baala (Baalath) en D a n (Jos 19. d a d o q u e las ciudades enumeradas forman un perímetro defensivo alrededor del territorio nacional de Israel. 4 leen « T a d m o r » . Palmira. Las dos primeras son de localización incierta. frente a las posesiones arameas. Sobre las actividades de Salomón en Siria. madera de cedro desde el Líbano para los proyectos de construcción de Salomón. Con todo. II S 6. ^ . una cadena de ciudades a todo lo largo del perímetro de la tierra propiamente israelita: Jasor en Galilea. 60. el". 294 ss.

X X I I I (1960) p p . y en parte porque su empleo presuponía una aristocracia militar que faltaba en Israel. Salomón no perdió nunca el dominio de Edom. Cf. ya que de otra manera habrían sido imposibles sus operaciones en Esyón-Guéber. Esta fuerza fue repartida entre las bases militares ya mencionadas (I R 9. The Kingdoms of Israel y J o r d o n (en hebreo) A. Israel Exploration Soc. 19. por no decir nada de sus actividades en relación con el comercio caravanero de Arabia (10.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 217 si tenían empleo en su áspero terreno. M a l a m a t . cf. 8 (1958). No obstante. Albright. t a m b i é n Y. Salomón fue. 10. Similares construcciones salomónicas son confirmadas también en Jasor. Gezer a n d Megiddo in Solomon's Times». I E J . o qué medidas adoptó Salomón contra él. 1. de que hablaremos en su momento. por el norte. Esto. habían empleado siempre carros. . se proclamó rey allí. en general. Su estructura esencial permaneció intacta. P a r a las recientes excavaciones en J a z o r . La narración repentinamente interrumpida y el texto (v. 15). aunque no del todo. desde luego. 62-68 p a r a un sumario en inglés». ed. según parece. s u p r a . significa que Salomón mantuvo en pie un ejército considerable. mejor que en la época de Salomón. 80-86 acerca de las construcciones de Salom ó n en Guézer. 25). así como fortificaciones y la residencia del gobernador. El príncipe edomita Hadad. que había sido el único superviviente de la matanza de J o a b . Yadin. 124 ss. A P . las referencias en el cap. las excavaciones han revelado establos para unos 450 caballos. Se nos cuenta (I R 10. I I I . «Hazor. Primeramente.000 hombres para manejarlos. 1961). 26). que estaban ya absorbidas en Israel. Salomón y el imperio. 14-22. Es probable que no hiciera en absoluto ningún uso de las fuerzas tribales.400 carros y 12. Yadin. Salvo que Hadad promovió disturbios durante cierto tiempo. Taanak. es probable que las tribus situadas más al norte y el este deseasen relaciones amistosas con él. 9.000 pesebres para sus caballos. nota 54. se volvió a su tierra y. Debido a su monopolio de la ruta caravanera entre el Hedjaz y la Siria central. 26. Esto (67) Cf. apartando quizá del control israelita alguna de las partes inaccesibles de Edom. la conclusión es que H a d a d continuó siendo una fuente de dificultades. Eglón y Guézer (67). Según parece. no sabemos qué suerte tuvo. (Jerusalem. 1-10. p a r a u n a breve descripción. afortunado en el mantenimiento del imperio. Más serias fueron las dificultades en Siria. p p . p r o b a b l e m e n t e en el reinado de Ajab. En Meguiddó. al menos temporalmente. 66-109. « E n la actualidad parece que los establos de M e g u i d d ó deben fecharse en el siglo noveno. p p . pero Salomón la dejó algo más débil de lo que la había encontrado. 25) son inciertos. Ciertamente. ver BA. ed. p p . Pero las ciudades-Estado cananeas. 25) que tenía 4. Salomón los adoptó de ellos y los explotó con entusiasmo. Salomón había heredado el control de las tierras arameas desde Transjordania hasta Zobá. II Cr. y había encontrado asilo en Egipto. d. Y. tuvo disturbios con Edom ( I R 11. al saber que David y J o a b habían muerto.

t a m b i é n A. que. y con su activa colaboración. al parecer. tripulada por marineros fenicios. a horcajadas sobre la mayor ruta norte-sur desde Egipto y Arabia hasta el norte de Siria. p p . A R I .218 LA HISTORIA DE ISRAEL puede ser confirmado por la referencia de II Cr. p. 8. 28. a. 23-25). p a r a la discusión. La extensión de las pérdidas de Salomón en Siria es desconocida. Construyó. 2. Les Araméens (París A. p p . No sabemos qué acciones emprendió Salomón. Fue capaz de comprender la significación económica de su posición.. El comercio del mar Rojo (I R 9. Cf. en dirección sur. 248. Sea cual fuere su posición. 133 ss. el control de sus posesiones arameas. 42-57. Inspirándose en la expansión fenicia hacia el oeste. maderas preciosas. fue seriamente perjudicada cuando Rasón partidario en un tiempo de Hadadézer. ni en qué período de su reinado sucedió todo esto. y también de explotar las posibilidades inherentes a su alianza con Tiro. excepto Damasco. al menos. 3. (69) A no ser que pertenezca a este lugar u n a c a m p a ñ a a la q u e se alude oscuramente en II Cr. Estos viajes duraban un año y. tomó Damasco con una banda de hombres y se proclamó a sí mismo rey (I R 11. constituyeron una gran fuente de riqueza para el Estado. 11 ss. parte de otros dos. Pero cf. Actividad comercial de Salomón. joyas. b. al menos nominalmente. JIM L X X I (1952). Salomón fue un verdadero genio en lo tocante a la industria y el comercio. cit. 24 de que su gobierno se extendió hasta el Eufrates.. Pero del texto se infiere que Rasón nunca fue sometido. monos. pero difícilmente de control efectivo. 26-28. permitiendo probablemente a los barcos tocar todos los puertos a ambos lados del mar Rojo y proporcionaron a Salomón las riquezas y productos exóticos del sur: oro y plata. una flota mercante en EsyónGuéber y tomó la decisión de mandarla. 4 a su actividad en Tadmor (Palmira) y también por la afirmación de I R 4. 1949). Pero no podemos estar seguros. y ninguna de estas aseveraciones debe ser rechazada como total invención (68). Salomón estuvo también interesado en el comercio por tierra con el sur. (70) Algunos lo colocan al sur de Arabia. marfil y. ciertamente con ayuda de armadores fenicios. Con estas excepciones (de cuya importancia no podemos estar seguros). D u p o n t Noinmcr. Maisonneuve. Sus empresas comerciales fueron numerosas. op. y dado que el comercio exterior era en gran parte monopolio real. es seguro que su influencia en Siria quedó debilitada. Albright. en viajes comerciales regulares hasta Ofir.. 8. ni con qué fortuna (69). es difícil que equivalga a la Somalia actual (70). 22). p. Aunque es probable que retuviera. U n g e r . para el divertimiento de su majestad. La visita de la reina (68) P u d o tratarse de influencia comercial. . 10. Salomón intentó desarrollar parecidas posibilidades por el camino del mar Rojo. Comercio caravanero con Arabia. Salomón mantuvo intacto el imperio.

En todo caso (I R 10. habían iniciado una expansión comercial que en los siglos posteriores les dio la hegemonía del comercio sobre la mayor parte de Arabia. p p . B A S O R . Su posición estratégica en medio de las rutas caravaneras desde Hadramut hacia el norte. incidente que de ninguna manera debe ser rechazado como legendario. Brace a n d C o m pany. ídem. originariamente nómadas. les permitía dominar el comercio de las especias y del incienso. 1-10. XV (1952). extendieran también allí sus intereses. p p . 141-152. 5 ss. Es posible que aprovechándose de la caída del monopolio egipcio sobre el comercio en Etiopía y Somalia. G. Los sábeos. La visita de la reina de Sabá es. van Beek a n d A. 50-113. se habían sedentarizado por este tiempo y hablan fundado un reino cuyo centro estaba en lo que hoy es el Yemen oriental (71). sin duda. p p . cf. ídem. Uno de los logros más importantes de Salomón. 132-135. 128 (1952). incitando a la reina de los sábeos a actuar en defensa de sus intereses. ni siquiera es mencionado en la Biblia. donde las minas habían sido explotadas. ha de ser entendido a la luz de estas circunstancias. 15) las tasas e impuestos sobre el comercio de Arabia ingresaron en el tesoro de Salomón (72). 248 ss. p p . P a r a el comercio de las especias y el incienso. (72) Ha sido hallado en Betel un sello de arcilla del sur de Arabia de hacia el siglo noveno. sus empresas marítimas le habían llevado a una competición directa con el incipiente comercio caravanero. 1955). 13).. J A O S . Dado que construir esta notable instalación requería un considerable conocimiento técnico. Y puesto que Salomón la recibió regiamente. y dado que los israelitas tenían poca experiencia en tales materias debieron. B A S O R . 9-16. al sur del mar Muerto. La industria del cobre. visitó a Salomón llevando muestras de sus mercancías: oro. L X X I (1952). J a m m e . abriendo minas y construyendo hornos en sus cercanías para la fundición preliminar del material. N. 78 (1958). c. que tanta fama hablan dado al suroeste de Arabia. v a n Beek. P a r a un relato p o p u l a r de las exploraciones en el sur de Arabia. el desarrollo de la industria del cobre. Por tanto. 1940). hasta Palestina y Mesopotamia. Albright. Glueck. p. donde el metal volvía a ser refinado y manufacturado en lingotes para su expedición (73). comprensible. . A R I . desde tiempos antiguos. cf. Esyón-Gué(71) Acerca de la p r i m e r a expansión sabea cf. ídem. joyas y especias. Qataban and Sheba (Harcourt. en algún grado. 151 (1958). 4 5 . G. es probable que obtuviera el convenio que buscaba. acudir una vez más a la ayuda fenicia. Explotando el desarrollo del transporte camellero. Phillips. The Other Side of ihe Jordán (American Schools of Oriental Research. El cobre abundaba por toda la región de la Araba.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 219 de Sabá (I R 10. Salomón explotó este recurso hasta el máximo. por tanto. W. (73) Cf. p p . Hizo instalar en Esyón-Guéber la mayor fundición conocida en el antiguo Oriente. J B L . p p . Salomón no sólo controlaba el término norte de las rutas comerciales. Ba.

Esta industria proveyó a Salomón de una amplia reserva de cobre para uso doméstico. p. Montgomery. Con uno o dos pequeños cambios podemos leer aproximadamente como sigue: «Y la importanción de caballos para Salomón venía de Kue (Cilicia). en estas condiciones: los caballos de Cilicia y los carros de Egipto sólo podían ser entregados a través de su agencia. más o menos. 22) es llamada «flota de tarsis». y un caballo de Cilicia por ciento cincuenta. Salomón proporcionó una época «boom» al país. sin duda. tenían que ser importados. Desde el tiempo del imperio nuevo. y puesto que Israel no manufacturaba los unos ni criaba los otros. 226-228. Los proyectos de Salomón. enriquecido por las aportaciones de sus monopolios del comercio y de la industria y por las propiedades de la corona. Salomón se dedicó a esta actividad. 249. a. y Cilicia era famosa en los tiempos antiguos como criadero de los mejores caballos. JBL. ^ . a cambio de productos extranjeros. 135. es decir. La edad de oro de Israel. podemos estar seguros de que proporcionaría a Salomón unos ingresos saneados. dándose cuenta de que controlaba todas las rutas comerciales entre Egipto y Siria. Y un carro era traído de Egipto y vendido por seiscientos sidos de plata. Y así eran entregados a través de sus agentes (es decir. Pero entonces. p. extraordinariamente. con justicia. RSV. permitió un sorprendente florecimiento de las artes pacíficas. a su vez. una flota de barcos de altura como los que los fenicios utilizaban para el transporte de metal fundido. La Biblia describe. El mismo Salomón. que a causa de alteraciones en el texto es casi ininteligible en la mayoría de las traducciones inglesas. Tenemos noticia de esta empresa por (I R 10. pp. el reinado de Salomón como de incomparable prosperidad. The Books os Kings: (CIC C¡harlcs Scribncr's Sons. de los mercaderes de Salomón) a todos los reyes de los hititas y de Aram» (74). aunque monopolizados por el Es(74) Así. Comercio de carros y caballos. se hizo a sí mismo intermediario en un comercio lucrativo. en el curso del desarrollo de su propio ejército. d. Para discusión. exactamente semejante a otras instalaciones en Cerdeña y España. cf. Por tanto. 1951). ARI. Albright. 28 ss. A. en conjunto. Egipto venía fabricando los carros más finos que se conocían. Y dado que este comercio era un monopolio real. llegó a ser un hombre inmensamente rico. Salomón envió a sus agentes a ambos países para suplir sus propias necesidades. El nivel de vida del país subió también. los mercaderes del rey se los traían de Kue a precio ordinario. Y esto. Prosperidad económica de Israel. Israel gozó de una seguridad y una abundancia material tal como nunca antes la había soñado y nunca volvería a conocer después. así como de un excedente para la exportación. 3. Se requería una gran cantidad de carros y caballos. LXXI (1952). La flota de Salomón (I R 10. también J.).220 LA HISTORIA DE ISRAEL ber era una tarsis ( = fundición).

17-31). Yadin. que se extendió fuera de sus antiguas murallas) y fueron construidas muchas otras. Albright y Wright. 959) (78). 65-77. A R I . Y. p p . contando solamente a los israelitas nativos. estima la población por lo menos en 750. al norte de la antigua muralla de la ciudad jebusea. «Solomon's T e m p l e Resurrected» (BA. El edificio en sí constaba en primer término de un vestíbulo. 37 ss. L . El uso general del arado de hierro (el monopolio filisteo estaba. B A S O R . 13 ss. V I I (1944).) y dedicado con gran solemnidad. bajo la presidencia del mismo Salomón (cap.. p p . ibid. orientado hacia el este. E. Aparte las instalaciones militares e industriales ya mencionadas. . Albright. Wright. p p . 5. p p . 123-133. difícilmente se puede dudar. p p . custodiado por dos gigantescos querubes. en su casa terrenal. B. Que muchos individuos se hicieron ricos. P . BA. Neuchatel-París) (1954) G. Allí. Scoot. ya en el servicio de Salomón o por medio de sus esfuerzos personales. b. p p . X I V (1951). que llevaban. ídem. J B L .. 41-44. 143-149. Rowton. M a y . (76) E n t r e otras obras. B A S O R . 21). J B L . Salomón empleó sus riquezas en numerosos proyectos de construcción. el «santo de los santos» (debír). X V I I I (1955). De forma rectangular. IV [1941]. Jerusalén. R. A Parrot. incluían estos proyectos un amplio complejo de edificaciones levantadas en Jerusalén. p p . pequeña cámara sin ventanas donde reposaba el arca. cf. 20-22. X X I I (1959). siendo el Templo la más importante de todas ellas. elevando de este modo el poder adquisitivo de toda la nación y provocando una prosperidad general. n o t a 75. se consideraba al invisible Yahvéh como entronizado.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 221 tado. debían dar empleo a muchos millares y estimular a otros a la empresa privada. 85 (1942). Y. desde luego. 19-27. 119 (1950). G. L X X V I I (1958). BA. (77) Cf. L V I I I (1939). gran cámara rectangular iluminada por pequeñas ventanas bajo el tejado. ídem. y. En nuestra personal estimación. con dos columnas delante (v. Le Temple de Jérusalem (Cahiers d'Archéologie biblique. 18-27. BP. finalmente. Empresas constructoras de Salomón: el Templo. después la sala principal del santuario el «lugar santo» (hekal). cf. 139-155. es muy posible que la población se hubiese duplicado desde los días de Saúl (75). Crecieron las ciudades (por ejemplo. p p . El Templo fue construido por un arquitecto de Tiro (I R 7. G r a b e r . acabado siete años más tarde (6. Albright. aumentó la productividad del suelo y permitió mantener una creciente densidad de población. al fondo. 3 ss. BA. p p .) según un modelo corriente entonces en Palestina y Siria (76). p p . quebrantado). (78) Cf. 59 ss. El mejoramiento de la seguridad pública se ilustra por el hecho de que se abandonó la práctica de almacenar el grano en pozos dentro de las murallas de la ciudad. p p . El Templo fue comenzado en el año cuarto de Salomón (ca. n. p p . BA.000. M. también G r a b e r . H. B. 2-24. probablemente. Un templo con un plano similar ha sido descubierto recientemente en J a z o r . 88 (1942). 8). (75) Albright. inscripciones dinásticas (77). B A S O R .

43. " . 22. Florecimiento cultural. como veremos. c. La gloria de Salomón no consistió sólo en logros materiales. Próximas al Templo se hallaban las otras construcciones del complejo palacio (I R 7. Era un santuario dinástico. 13-17) parece haber evocado originariamente la montaña de los dioses (79). y su producción debió de ser abundante.. Cf. carácter literario. pp. Todos los antiguos Estados mantenían plantillas de escribas para despachar la correspondencia diplomática. así llamada a causa de las macizas columnas de cedro que la sostenían. cuyo sumo sacerdote era elegido por el rey y formaba parte del Gobierno.222 LA HISTORIA DE ISRAEL El templo encerraba una doble finalidad. 320. Por ejemplo. era también. una sala de justicia donde eran tratados los negocios del Estado y donde estaba el gran trono de marfil del rey (vv. muchos de sus simbolismos habían de reflejar inevitablemente un fondo pagano. Gran parte de esta escritura no tuvo. El Templo y sus sacerdotes ejercieron en general una influencia profundamente conservadora en la vida de J u d á . y un palacio para la hija del faraón. a excepción del Calendario de Guézer (80). Dado que su construcción siguió los modelos fenicios. todos adornados con el esplendor correspondiente. sino que se dio también un sorprendente florecimiento cultural. Estas incluían el palacio mismo. el mar de bronce (I R 7. El culto del Templo. guardar las noticias oficiales y atender a la administración ordinaria. 1-8). proyectado como santuario nacional del pueblo israelita. Evidentemente. que debió de ser espléndido. Pritchard. un gran avance sobre la rústica corte de Saúl. (7!() (H<>) Para una ulterior discusión. p. la «Casa del Bosque del Líbano». una capilla real. 8) y para depósito del tesoro (I R 10. Su ritual sacrificial debió ser. como lo indica la presencia del arca. dar por seguro que. desde luego. 148-141. a pesar de todos los elementos recibidos. ARI. fuente de la vida y de la fertilidad. dado que se emplearon trece años en su construcción. 23-26) simboliza probablemente el océano subterráneo de agua dulce. ver Álbright. para el texto. Esto implicaba innegablemente el peligro de que se insinuaran conceptos paganos en la región oficial de Israel. 16 s. Salomón ciertamente tuvo necesidad de un gran número de ellos. el que nos ha conservado el código sacerdotal. Aunque no tenemos ninguna inscripción contemporánea del siglo X de Israel. Is. estos detalles recibieron una interpretación yahvística y sirvieron como símbolos del dominio cósmico de Yahvéh. 18-20). 21). se empleó ampliamente la escritura. mientras que el altar de los holocaustos (cf. Ez. ANET. y que servía para armería (I R 10. al menos en los círculos oficiales. Podemos. siguió teniendo un carácter completamente israelita. en todas sus partes esenciales. sin embargo.

pero es seguro que había un cierto número de ellos y eran corrientes otros muchos que después fueron olvidados. Floreció también la sabiduría.). enriqueciendo su culto de varias formas (I R 10. Pero es razonable suponer que la tradición sapiencial de Is(fil) Sobre este asunto. aproximadamente en el reinado de Salomón cuando el yahvista (lo llamamos así por no conocer su nombre). . y sin duda fueron compuestos algunos nuevos. una literatura de carácter histórico. cimas de perfección tales como ninguna en el mundo contemporáneo. 23 ss. la música israelita alcanzó probablemente bajo influencia fenicia. No podemos precisar cuántos de los Salmos del Salterio existían ya entonces. es una de las obras maestras de la Biblia. a producir. seleccionando de entre estas tradiciones y añadiendo otras. etc. Comenzaron. Y los israelitas —seguramente a causa de que su fe estaba enraizada en los sucesos históricos— tuvieron un sentido peculiar de la historia. especialmente cuando Salomón volcó los recursos del Estado sobre el nuevo Templo. 12) (81). tanto en Israel como en otros lugares. La Biblia describe a Salomón como un hombre extraordinariamente sabio (I R 3. Fue. formó su gran historia teológica de la conducta de Yahvéh para con su pueblo. pp. no superada en el mundo antiguo. Saúl y Samuel fueron igualmente coleccionados y adquirieron forma literaria. Es difícil valorar esta afirmación dado que no conocemos cuántos de los proverbios atribuidos a Salomón fueron suyos. Israel se hallaba justamente al final de su época heroica. sus grandes promesas y su magnífico cumplimiento. 45. Albright. Las tradiciones épicas de los comienzos de Israel —los patriarcas.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 223 Aunque no ha sobrevivido ninguno de los registros oficiales de Salomón. por tanto. Pero hubo también una genuina actividad literaria. 4-28.. Se adaptaron para uso israelita salmos de origen cananeo (los salmos 29. el éxodo y la conquista— habían recibido ya forma definitiva en la época de los jueces. en el punto en que los hombres sienten impulso natural a registrar los hechos del pasado. 7. cf. centrada probablemente en el Templo. y en la más lúcida prosa. sin embargo. la mayor parte de nuestros conocimientos sobre su reinado provienen de una recopilación de ellos (I R 11. Aunque conocemos muy poco de las técnicas musicales en uso para que podamos hacer afirmaciones claras. 10. ARI. Los relatos heroicos de David. 29-34). También florecieron la música y la salmodia. son ejemplos de ello). 18. escrita ciertamente durante el reinado de Salomón. que gozó también de fama universal como compositor de proverbios (4. de la que ya hemos hablado. Este documento. 41). Sobresale en este género la incomparable «Historia de la corte de David» (II S 9-20 y I R 1-2). 125-129. que constituye la base de la narración del Hexateuco.

ídem. y desde varios puntos de vista. O T M S . al parecer el jefe de la administración de provincias y distritos. caps. Suppl. M. «The Wisdom Literature». pagina 247. N o t h y D. además de los ya existentes: un oficial «sobre los gobernadores» ('al hannissabim). y un primer ministro o visir ('al habbayit) que era también mayordomo de palacio (cf. i (83) Cf. p. En una palabra. y menos aún para suponer que representa un préstamo tardío de supuestas fuentes edomitas y nortearábigas. que demuestra que la Edad Áurea no fue enteramente de oro. Pero hay que añadir algo más. pero también en Canaán (como lo demuestran los proverbios de las Cartas de Amarna. Para unos trajo riqueza. La Biblia nos permite ver otra cara. En todo el mundo antiguo. esclavitud. p p . Baumgartner. particularmente en Egipto. I I I [1955]). t a m b i é n W. su amplio apoyo al culto.. (84) Todos los hombres sabios.. E t a n . p p . Su precio. a. esto aparece como inconcuso. mucho menos hermosa. Además. L X X I (1952). Suppl. p p . J e m a n . 127 ss. El Estado se enfrentó con un crónico dilema financiero.224 LA HISTORIA DE ISRAEL rae]. Cuando se piensa en los proyectos de construcción de Salomón. El peso de la monarquía. cuyo costo era ciertamente considerable. y la pompa borgoñona de su corte privada. 90-99). A R I . Hay poca razón para dudar que la sabiduría estaba ya desarrollada en Israel hacia el siglo diez. eds. ( V T . así como también los canaanismos del libro de los Proverbios) había existido una literatura gnómica que se remontaba al segundo milenio. Winton T h o m a s . cf. Salomón parece haber añadido (I R 4. V T . I I . A.JBL. los recursos de que disponía eran demasiado menguados para dotar de una base firme a la prosperidad nacional. 93. Alt. es cosa sabida. Problema fiscal de Salomón. 1-6) otros dos nuevos cargos a su Gobierno. para otros. los gastos superaban a los ingresos. comenzó a florecer por este tiempo (82). y que fue favorecida en la corte de Salomón. la administración del Estado y sus numerosas empresas requerían siempre una gran burocracia. del cuadro. no hay razón para considerar la sabiduría hebrea como un desenvolvimiento postexílico. II R (82) Se p u e d e n encontrar excelentes tratados p a r a este asunto. Aunque el libro de los Proverbios es postexílico. I I I . vol. en Wisdom in Israel and in the Ancient Mear East. 210-237. . Con todo el genio de Salomón. 4. los textos de Ras Samra y otros lugares. Que parte de los Proverbios (cf. 22 al 24) están basados en las máximas egipcias de Amenemope (que se remontan a finales del segundo milenio) (83). de la que el libro de los Proverbios es sólo un producto destilado. 31) lirnrn nombres cananeos: cf. Hemos pintado hasta ahora el reinado de Salomón bajo una luz más bien favorable. Calcol y D a r d a (I R 4. 6. p. Albright. Albright. vol. para todos. K S . probablemente por intermedio cananeo (84). en su ejército. Alt «Die Weisheit Salomos» K S . fue el incremento de los poderes estatales y unas cargas como nunca habían existido antes en Israel.

pp. Además. «Israels Gaue unter Salomo» (KS. obtener en primer término unos ingresos mayores.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 225 15. Is. sin embargo. pp. p. Los gobernadores era señalados por Salomón y eran responsables ante un oficial de su Gobierno. desde luego. 28. y mientras los gastos crecían. Alt. II. Aunque esta lista data probablemente del siglo siguiente (87). V [1925]. para estos cálculos. Cross and 15— . b. por lo que podemos conocer. 276-288. resultaban insuficientes. (86) Cf. 27). 21 ss. pero dado que por toda clase de bienes importados debían ser exportados los productos nativos. Albright. 17-54). había basado su mucho más modesta casa real sobre sus rentas personales y sobre las tasas de sus súbditos extranjeros. y otros. 20-62. 22. el sistema (85) Cf. Alt. W. Para hacerlo de un modo más eficaz. Pero además de la obtención de recursos. especialmente A. BP. 19 menciona un gobernador de J u d á (RSV lo lee así). Distritos administrativos de Salomón. dos de ellos eran sus propios yernos. I R 9 23 menciona 550 únicamente para la supervisión de los trabajos. Pero es preferible el siglo noveno. 22 y ss. muchas veces fueron ignorados los límites tribales. M. U n a sugerencia aún más plausible es que J u d á fue igualmente dividido en doce distritos y que la lista que los describe está conservada en Jos. El fin de esta medida fue. se incluyó en esta división el territorio en otro tiempo perteneciente a las ciudades-Estado cananeas. Los ingresos de Salomón. aun siendo inmensos. «Judas Gaue unter Josia» (KS. cada uno con un gobernador responsable ante la corona (I R 4. «The Administrative Divisions of Israel and Judah» CJPOS. Salomón buscó indudablemente debilitar la fidelidad tribal. sin que. Albright. por tanto. sitúan esta lista en el siglo siete. El comercio era enormente provechoso. obligado a tomar drásticas medidas. esto debió suponer un terrible esfuerzo en distritos que apenas promediaban los cien mil habitantes (86). no aumentaban proporcionalmente los ingresos de los tributos. Con Salomón. Y dado que estos distritos apenas coincidían en algunos casos con las antiguas áreas de las tribus. II páginas 76-89). Algunos especialistas creen que el texto corrompido del v. colocase ninguna indebida y pesada carga sobre su pueblo. Salomón descargó su pesada mano sobre sus súbditos en forma de tasas. Salomón se vio. 5.) Pero los oficiales menores debieron ser numerosis. no era suficientemente provechoso para cubrir las pérdidas y equilibrar las fugas del presupuesto nacional. F. habían cesado las conquistas. a lo que parece. Es discutido el puesto de J u d á en esta organización. David. F. integrar más completamente la población cananea dentro del Estado y consolidar más firmemente el poder en sus propias manos. 7-19) (85). reorganizó el país en dos distritos administrativos. (87) A. a juzgar por los vv. Cada distrito estaba obligado a proporcionar provisiones para la corte durante un mes del año (v. cf. 15.

E. Acerca de la esclavitud estala! en Israel. C i e r t a m e n t e . había sido. «The Boundary a n d Privince List of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL.) La queja de los jefes de Israel contra S a l o m a n era precisamente la leva. 33). 20-22. p p . y no sólo porque imponía sobre el pueblo una carga sin precedentes. infra. cf.000 israelitas son. L X X V [1956]. Otras medidas fiscales y administrativas. 4. p. Cuando David sometió a trabajos forzados a los pueblos conquistados (II S 12. Esclavos trabajaban en la fundición de Esyón-Guéber y en las minas de la Araba (las condiciones de trabajo eran tan mortíferas que ninguna empresa libre se hubiera podido mantener en ellas). Los esclavos del Estado y los obligados a trabajos forzados para el Estado eran cosa corriente en el mundo antiguo. 85 (1942). Glueck. por relevos.226 LA HISTORIA DE ISRAEL se remonta casi con toda certeza. en el Líbano. I. fueron reclutadas cuadrillas de trabajo y obligadas a trabajar. 202-226). 209 ss. poco más o m e nos. como hace N o t h ( H I . el grado de mortalidad debió ser aterrador (91). 259. M e n d e n h a l l . n o t a 6 3 . Posteriormente. p p . De todas formas. Salomón llegó a introducir la leva incluso en Israel. Wright. probablemente. 6. Estos esclavos eran tomados. Esto constituyó una fuerte sangría de energía humana (90) y una amarga pildora para los israelitas libres. prácticamente abolido. cuando también esta fuente de trabajo resultó insuficiente. cortando madera para los proyectos constructores de Salomón (I R 5. que cada vez tenía un significado más marchito. (90) Albright (BP.) (89). de los estratos no israelitas de la población. En lugar de doce tribus que cuidan por turno del santuario anfictiónico hay ahora doce distritos sometidos a tasa para el mantenimiento de la corte de Salomón. p p . B A S O R . 5. 30. U n a especulación. Salomón recurrió a la odiada leva. ya que no es G. cf. 31). 18. 4. los israelitas lo aceptaron probablemente como la cosa más natural. 28) estima que 30. el equivalente de 5. c. N. y provocó resentimientos. 1. 28. 14-17. (88) Cross y W r i g h t (ibid. B A S O R . ¿podría explicar esta medida de David el sólido apoyo que la rebelión de Absalón encontró en la tribu de J u d á ? (89) No existe n i n g u n a razón p a r a ponerlo en d u d a . fue un paso radical y decisivo.000 de americanos en 1945. Cf. p á g . 14). 13 ss. sin embargo. por lo que respecta a su función política. Salomón continuó esta política y la extendió a la población cananea de Palestina mediante la obligación de aportar levas de esclavos (I R 9.) sostienen que la organización había sido realizada ya por David. cuando menos a los días de Salomón (88). p. sino porque significaba que el antiguo orden anfictiónico. que era el encargado general de los grupos de trabajo (I R 12. el censo de David fue el preludio de medidas fiscales y administrativas.000. Atrapado entre su crónica dificultad financiera y la necesidad de proporcionar mano de obra a sus numerosos proyectos. (91) Cf. 79 (1940). ¿Dónde estaban ahora las orgullosas reuniones de los clanes? Salomón empleó ampliamente la mano de obra esclava. Nótese cómo lincharon a A d o n i r a m . .

cuando un Estado comienza a vender parte de su territorio. El orden anfictiónico estaba quebrantado. Ya han sido descritos los pasos que condujeron a esta transformación. que en otros tiempos no habían conocido ninguna autoridad central ni ninguna obligación política. Y esto significaba inevitablemente que la ley de la alianza había perdido mucha de su antigua importancia para los negocios cotidianos. las tribus en cuanto tribus no volvieron a figurar a escala nacional. como veremos. excepto concurrir con sus tropas en tiempo de peligro (a lo cual se veían obligados. Puede decirse que la reorganización administrativa del país hecha por Salomón. La independencia tribal había terminado. la base efectiva de obligación social no sería ya la alianza con Yahvéh. pp. op. sino el Estado. d. o anticipadas como garantía de un préstamo en dinero que nunca fue devuelto. Los apuros financieros de Salomón le condujeron a una última medida desesperada. cuando más. Montgomery. La transformación interna de Israel. La confederación tribal con sus instituciones sagradas y sus jefes carismáticos habían cedido el puesto al Estado dinástico. es evidente que la situación financiera es realmente desesperada. sujetos a pesadas tasas y a reclutamiento militar. Poco es lo que quedó de la antigua estructura. que significó el fin efectivo de la organización tribal. sólo mediante sanciones religiosas) estaban ahora organizados en distritos gubernamentales. bajo Salomón. y aunque el orden anfictiónico se mantenía como una tradición sagrada. las ciudades (v. de la que tenemos noticia. bajo el cual iban siendo progresivamente organizados todos los aspectos de la vida nacional. es evidente que no fue así. 11) que Salomón empleó este medio para indemnizar a J i r a m por los materiales de construcción que le había proporcionado. Pero la leva provocó bastante animosidad. 14) fueron completamente compradas. A uno le gustaría saber si esta transacción pudo haber sido popular en Israel.. 204 ss. se convirtió en reclutamiento para mano de obra. que finalmente. Aunque se podría suponer (v. Los componentes de las tribus. cit. Más significativa que ninguna otra medida particular tomada por Salomón fue la gradual pero inexorable transformación interna que había alcanzado a Israel y que por los días de Salomón quedó virtualmente terminada. En todo caso. En este proceso quedó profundamente afectada la estructura total de la sociedad israelita. . señaló el punto culminante. 10-14) (92).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 227 verosímil que ni siquiera Salomón se hubiera atrevido a someter a su pueblo a un estado de esclavitud completa. Fue la cesión al rey de Tiro de algunas ciudades a lo largo de la frontera cerca de la bahía de Acre (I R 9. (92) Para la discusión do este pasaje. cf. Aunque persistían los vínculos de clan.

Además. nacida para servir a la púrpura.228 LA HISTORIA DE ISRAEL Más aún. que las opiniones de los mismos israelitas no fueran acordes sobre este asunto. Ni siquiera la religión se vio exceptuada de esta centralización de vida bajo la corona. pero ahora fue Salomón quien rompió con Abiatar. El nuevo orden traído a Israel tenía tantas cosas buenas y tantas malas. Al traer el arca a Jerusalén. que en los días de Salomón había educado ya a una generación completa. por tanto. desde nuestro moderno punto de vista. la aparición de una clase rica aumentó las distancias entre pobres y ricos. Samuel rechazó a Saúl y rompió con él. La monarquía era una institución problemática que algunos consideraban de origen divino y que otros encontraban intolerable. sentían de modo muy diferente. se había debilitado la democracia tribal y se estaba iniciando —si es que sólo eran inicios— un cisma en la sociedad israelita. Salomón. había confiado David en ligar al Estado con el orden anfictiónico y dotarle así de una atmósfera teológica. es fácil comprender por qué muchos israelitas odiaban y temían los cambios que la monarquía había traído y estaban llenos de amargo resentimiento contra la casa de David. En la corte. y al hacerse sentir la influencia extranjera. El problema teológico de la monarquía. Mientras tanto. Había proletarios. Es decir. A la vista de lo que se ha dicho. trabajadores asalariados y esclavos. 1-15). Al crecer las ciudades. y para quienes las distinciones de clase eran algo normal. había no pocos que consideraban al pueblo como súbditos de quienes se podía disponer en cuerpo y alma (I R 12. desarraigándolos por tanto de los lazos y estructuras tribales. Aquellos que habían obtenido ven- . debemos estar sobre aviso para no generalizar nunca. sin ninguna idea de la alianza con Yahvéh. Otros israelitas. 5. había sido desencajado el armazón de la sociedad tribal. una tremenda superestructura comercial e industrial. No sorprende. y había quienes se sentían a sí mismos aristócratas. David y Salomón hicieron lo que Saúl omitió hacer: unieron la comunidad secular y religiosa bajo la corona. la absorción de la población cananea. había introducido dentro de Israel a miles de hombres de un pueblo de fondo histórico feudal. desde luego. tradicionalmente agrícola y pastoril de Israel. el arca de la alianza fue colocada en el santuario oficial de la dinastía. al construir el Templo. No sería ya más una nación de pequeños agricultores solamente. a. Al hablar de la noción israelita de realeza y Estado. En resumen. el punto focal del antiguo orden fue anexionado por el nuevo y organizado bajo él. que no es posible una simple valoración. había proseguido la misma política. Se había insertado dentro de la sociedad. se desarrolló una cultura urbana desconocida hasta entonces en Israel. La alianza con David. al elevar el «boom» económico el nivel de vida de la nación. Los proyectos de Salomón empujaron a cientos de estos campesinos desde los pueblos a las ciudades.

. 1-7. 18. increíble: cf. 132 ss. 1955). 89. 110. ciertamente. se encuentra en el oráculo de Natán (II S 7. 144. Alt. 13 [1913).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 229 tajas personales con el nuevo orden serían naturalmente sus defensores. Sacral Kingship in Ancient Israel (Cardiff. pieza indudablemente ampliada a partir de un núcleo primitivo (cf. Israel estaba. I R 8). Antiguos narradores afirm a b a n el hecho de que David había sido llamado al poder por designación divina (p. 4-17). 15. Johnson. que la alianza con Abraham había sido cumplida en David. estos narradores estaban del mismo modo dispuestos a poner en claro (II S 9-20. KS. e. 132. 2). al dar a su Gobierno una legitimación teológica que satisfacía a la mayoría de su pueblo. 1-11. y había llegado a ser una nación grande y poderosa (cf. David y Salomón estuvieron acertados. El traslado del arca a Jerusalén y la construcción del Templo sirvieron para ligar los sentimientos nacionales con la nueva capital y para fortalecer la convicción de que la casa de David era legítima sucesora del orden anfictiónico. La sustancia de esta teología es que la elección de Sión y de la casa de David por parte de Yahvéh es eterna (Sal. que aunque no pueden ser fechados con precisión. p. Gn. 72. 30. y éstos. son en su totalidad pre-exílicos y en su mayor parte relativamente primitivos. 132. 21. Muchos debieron pensar. 12. 11. como parece que lo hace el yahvista. 5. 22). Pronto se desarrolló el dogma de que Yahvéh había elegido a Sión como el lugar de su eterna morada y que había pactado alianza con David de que su descendencia gobernaría por siempre. en completa posesión de la tierra prometida a sus padres. Probablemente este dogma estaba bien asentado ya en los reinados de David y Salomón y ayuda a explicar la lealtad de J u d á a la casa davídica. II S 3. atribuido al mismo David (95). también II S 6.). pp. I I . El carisma y la designación divina había sido. 1-3. I S 25. 18 (II S cap. Su expresión clásica. R. que trac más bibliografía.112-125). los logros de David y Salomón habían sido tan brillantes y habían hecho tanto por el país que debieron parecer a muchos obra de la divina providencia y justificación de todo lo que su religión les había enseñado a creer. no eran pocos. en teoría. 20. cap. Se halla también en el antiguo poema de II S 23. en todo caso. (95) La tradición no es. Procksh. Además. La teología de la realeza de David se ve mejor en los salmos reales (94). la dinastía (93) Cf. (94) Los salmos reales comprenden: 2. sin embargo. en modo alguno. 45. 89. «Die lezten Worte Davids» (BWANT. 15). A. por fin. y aunque Salomón subió al trono de una manera enteramente nueva y no exenta de sospecha. 3 ss.. 101. 11-14): aunque los reyes podían ser castigados por sus culpas. I R 1-2) que Salomón lo había hecho legítimamente. University of Wales Press. O. transferidos a perpetuidad de un individuo a una dinastía (93).

La realeza en Israel. 19-37). dejándonos reducidos a las conclusiones que podemos sacar de algunos pasajes aislados. Quizás se hizo inevitable una cierta tensión con la alianza sinaítica y sus cláusulas. con ocasión de la fiesta del año nuevo. cf. inglesa. Dado que Yahvéh le estableció en Sión. y consiguientemente con el yahvismo clásico.). etc. 2.. ed. ningún enemigo podía prevalecer contra él (sal. K. originariamente extraña a Israel. 1-6. 2. No obstante. b. 1955). Mendenhall. P. A Bentzen. II S 7. U n a noción oficial de la realeza era reafirmada regularmente en el culto. 21. Israel adoptó también una teoría pagana de la misma y un esquema ritual para expresarla enteramente similar al de todos sus vecinos (97). en el que. 1933). 7-12. 1943). inacabables debates. y aceptada por muchos de mala gana. Myth and Ritual (Londres. W. representando el papel del moribundo y resurgiente dios de la fertilidad. sin embargo. su «primogénito» (sal. 1935). Studies in divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala. particularmente de los salmos. había alcanzado un puesto en la teología yahvista. 7-12. 17 ss. adoptando la institución de la realeza. por el contrario las naciones extranjeras tendrían que someterse a su gobierno (sal. Hooke. Según esta interpretación. el rey era considerado como una divinidad o semidivinidad. 6). 7. S. Engnell. 18. sal. Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear Jiasl (The Biblical Colloquium. 44 ss.. 31-45. El rey gobernaba como «hijo» de Yahvéh (sal. 2. Oxford U n i versity l'rcss. 10 ss. Estamos desorientados por el hecho de que la Biblia no nos proporcione información directa sobre este asunto. E. (97) P a r a las varias formas de este p u n t o de vista. I. reactualizaba ritualmente la lucha de la creación y la victoria sobre los poderes del caos. su «ungido» (sal. el rey desempeñaba un papel fundamental. Widcngrcn. era una institución sagrada (es decir. 132. 144. S. Almqvist y Wikells. 27). 1955). Algunos especialistas arguyen que. 14-16. el matrimonio sagrado y la nueva entronización del dios. con ocasión de las fiestas —probablemente de una manera más especial en la gran fiesta otoñal del año nuevo—. H. 20. no profana): estaba dotada de una dimensión cúltica y teológica. Londres. esto significa que la institución de la realeza. 1955). 18. . K o h l h a m m e r . como en otras partes. 2. 89.230 LA HISTORIA DE ISRAEL nunca sería rechazada (II S 7. Lutterwortth. King and Messiah (trad. Aquí tenemos que limitarnos a expresar una opinión. 14). La alianza davídica desarrolló el esquema de la alianza patriarcal. siendo él quien. 89.. por cuanto se basaba en las promesas incondicionales de Yahvéh para el futuro (96). Rey y culto. 2. C. The Labryrinth (Londres. Sakrales Kónigtum im Alten Testament und im Judentum (Stuttgart. ídem. 8-11). acerca de cuya interpretación no hay unanimidad. G. Press. La naturaleza del culto real y la ideología de la realeza en Israel había provocado. 18. 72. Se pensaba que de esta manera se realizaba el anual resurgir de la naturaleza y quedaba asegurado para el año siguiente el bienestar del país y la estabilidad (96) Ver G.

probable que algunos rasgos de la ideología israelita de la realeza fueran tomados de fuera. 1957]. todos los cuales pueden entenderse de otro modo (102) (98) Cf. Kingship and the Gods (University of Chicago Press. analizados en la medida en que nos es posible. C h r . Noht. era el vicegerente de Yahvéh. 1948). Kaiser Verlag. pero solamente en sentido de adopción cf. En los dichos proféticos. 6 parece que al rey se le l l a m a «dios». y cuyo santuario nacional fue construido según un diseño cananeo. Después de todo. al menos en los círculos oficiales. Algunos especialistas creen que Israel celebraba en el año nuevo una fiesta de la entronización de Yahvéh. p. Volk im Alten T e s t a m e n t » (cf. Mowinckel. también había de tomar. Psalmenstudien II (Oslo. cf. sin precedentes nativos. muy lejos de haber sido demostrada: descansa solamente sobre la interpretación de algunos salmos y otros textos de naturaleza cúltica. con el yahvismo normativo. Aunque esta teoría no es totalmente irracional. no se halla ni una sola palabra sobre esto. (101) Cf. (100) En el sal. cit. 1952). fueron armonizados. 1956). Abingd o n Press. La expresión Thwh malak. sino con los enemigos históricos de Israel y de Yahvéh (101). 72. S. op. obra q u e no he tenido a mi alcance. antes y siempre». No hay ninguna prueba auténtica de la existencia de un esquema ritual tan singular y de tal teoría de la realeza en todo el mundo antiguo. Es. El rey de Israel era llamado «hijo» de Yahvéh. Un Estado que absorbió millares de cananeos. 27. Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. The Problem of Similarity in Ancient Mear Eastern Religions (Oxford. «Gott. Esta teoría ha de ser enfáticamente rechazada (98). (99) Cf. (ver n o t a 94). sal. con el que estoy fundamentalmente de acuerdo. especialmente M. 188-229). excepto que la lucha ritualmente reactualizada no era con los poderes míticos del caos. Ni es creíble que una estructura tan esencialmente pagana y tan incompatible con el yahvismo normativo hubiera podido ser aceptada en Israel sin violentas protestas. 1951). Pero se t r a t a de u n a conocida dificultad. 99. especialmente H. J. pro- . ídem. gobernando por elección divina y con divina permisión. 7) (100). y ciertamente las recibió una y otra vez. ídem. Clarendon Press. que estructuró la mayor parte de su burocracia según moldes extranjeros. indudablemente. etc. 9 6 . 89. comparable a la de Babilonia. inglesa. 12-14. He That cometh (trad. está.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 231 del rey en su trono. (102) Especialmente los salmos de entronización: 4 7 . ciertos aspectos de su culto y de su ideal de la realeza. 30-32). Dybwad. 45. Estaba sujeto a las repulsas de los profetas de Yahvéh. Pero cualesquiera que fueran estos aspectos tomados. debería traducirse. 1-4. desde luego. que es frecuente en estos salmos y que se emplea p a r a apoyar la teoría de la entronización anual de Yahvéh. 2. con el deber de promover la justicia bajo pena de castigo (sal. sino muy al contrario (99). 1922). 72. 9 7 . 9 3 . la monarquía israelita era una innovación. Frankfort. Zum israelitischen Neujahr und zur Deutung der Thronbestetigungspsalmen (Oslo. debería traducirse p r o b a b l e m e n t e : « T u trono es (como el de) Dios. ídem. Kónig. J o h n s o n . p p . no obstante.

y passim. que protegería al Estado de calamidades tanto internas como externas. y al ser dotado el Estado de justificaciones divinas. idealizando el orden anbablcmente. 40-68. cit. Las glorias de David y Salomón. a dejar en la penumbra la alianza del Sinaí y sus cláusulas. 71-75. I I I (1953). En todo caso. J o h n s o n . o algo parecido. El culto fue la sementera en donde brotó la expectación de Israel por un mesías. Por una parte. sería considerado casi como acusar a Dios de quebrantar el pacto (104). se esfumaron pronto. el culto tenía la función. Aunque algunos. Eichrodt. c. H. V T . se derivaron consecuencias que de ningún modo fueron completamente saludables. L. en lugar de «Yahvéh se hace r e y » . Die Kbnigsherrschaft Gottes im Alten Testament (Tubin(j. Pero cuando las promesas hechas a David y el ideal de la realeza fueron reafirmados en el culto. 1951). D. al integrarse Estado y culto. cit. como más de un profeta había de saber por propia experiencia.232 LA HISTORIA DE ISRAEL Es más que probable que lo que se reactualizaba en la fiesta del año nuevo no era la entronización de Yahvéh. la alianza con David tendía. a lo largo de años en los que fueron todo menos realidad. J. que habían parecido a muchos el cumplimiento de la promesa. V T .a. de garantizar la seguridad del Estado y de mantener un armonioso equilibrio entre el orden terreno y el divino. Tensión con la monarquía. p p . Sugerir que esto podía fallar. op. la Ciudad Santa. y bajo cuyo justo y triunfal gobierno serían realizadas las promesas. (104) Cf. M o h r . Theologie des Alten Testament. p. J. p p . vol. se había puesto en marcha el proceso que había de ligar toda la esperanza de Israel a Jerusalén. cf. pp. sino la llegada de Yahvéh a Sión para establecer allí su morada y renovar la promesa hecha a David de la perennidad de su dinastía (103).. Kohler. Por otra parte. C. . Israel había cristalizado en monarquía.. «es Yahvéh quien reina». 1954). Kaiser VerlaK. Gottesdienst in Israel (Munich.. Michel. Para bien o para mal. (103) Cf. 188 ss. W. la elección de Sión y de David por parte de Yahvéh fue confirmada en el culto. 46. ídem. B. E h r e n IVicd Klotz Vcrlag. cf. op. Mendenhall. se arraigó la esperanza de un ideal davídico que estaba por venir. I Stuttgart. creando por tanto una tensión entre ambas. En el festival de otoño. C h r . y que había de proporcionar una nueva y clásica forma de expresión a la promesa que la fe de Israel llevaba entrañada. y a partir de él se originaron consecuencias teológicas de profundo significado. completamente pagana. irremediablemente. Es incalculable la medida en que esta expectación fue moldeando la fe y la historia de Israel a lo largo de los siglos futuros. K r a u s . p. Fue inevitable la tentación de sacralizar el Estado en nombre de Dios y de suponer que los fines del Estado y los de la religión debían coincidir necesariamente. 1957»). En la mentalidad popular las promesas a David y la presencia de Yahvéh en su Templo garantizaban la continuidad del Estado. Para muchas mentes. VI (1956).

Otros. consistente. Montgomery. G n . 17. El complot fue aplasta- (105) Estos pasajes reflejan el resentimiento contra Salomón. Aún vivían hombres que podían recordar los tiempos en que no existía tal monarquía y que habían sido testigos de los pasos por los que llegó a constituirse. cf. por tanto.. una institución problemática. maquinó la rebelión con la anuencia del profeta Ajías. especialmente en el norte. y es probable que fueran pocos en Israel los que lo pensaban seriamente. La monarquía. los problemas que preocuparon a David en sus últimos años habían sido reprimidos. la p a l a b r a aquí empleada no es la usual p a r a leva (mas). Es bien seguro que al final de su reinado (I R 11. por tanto. la monarquía no era algo que todos los israelitas estuvieran dispuestos a aceptar como una cosa natural. Seguía siendo. jefe de la leva para las tribus de José (v.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 233 tiguo. y lejos de considerar al Estado como una institución divina. no menos leales a la casa de David. cuando un tal Jeroboam. 15) parece que aquí se h a n mezclado varias formas de trabajo obligatorio. p . Algunos aceptaron incuestionablemente el Estado davídico como una institución ordenada por Dios y estaban incluso dispuestos a mirar la realeza bajo una luz completamente pagana. 14-17. Por el contrario. rehusaban aceptar el principio de la sucesión dinástica y rechazaron las pretensiones de la casa de David de reinar a perpetuidad. 205) señala. entre la tradición anfictiónica y las pretensiones del nuevo orden. op. 11-18) (105). Muchos de ellos se enfurecieron contra la tiranía de Salomón. no había ninguna posibilidad real de un retorno a las condiciones premonárquicas. la política opresora de Salomón amplió el foso irremediablemente. 40) llegó al trono egipcio en este año (cf. I I (1953). 4 4 1 . en salvar el foso entre la independencia tribal y las exigencias de la autoridad central. rechazaban el nuevo como una rebelión contra Dios (cf. a pesar de su esplendor. E. infra). IB. al parecer. 28) (107). página 243. no se libró nunca de tensión. cf. 26-40) (106) estuvieron a punto de estallar los disturbios. . en esencia. d a d o que Sosaq (v. Wright. lo encontraban intolerable. G. Ni David ni Salomón. Otros. no solucionados. cit. Sin embargo. sobre la que las opiniones de Israel estaban divididas. que era. pero (cf. (107) C o m o N o t h ( H I . p. aunque no pensaban en un retorno consistente al orden antiguo. no olvidaron nunca que la monarquía gobernaba con permisión del Dios de la alianza de Israel y que estaba sujeta a la crítica a la luz de una tradición más antigua. I S 8. (106) Después de 935. Aunque Salomón no tuvo que hacer frente a serios levantamientos. a quien consideraban como la encarnación de todo lo que un rey no debería ser (Dt. I S 8-12). 49. habían tenido éxito al tratar de resolver su problema fundamental. sino sebel (¿portear?).

234 LA HISTORIA DE ISRAEL do y Jeroboan tuvo que buscar asilo en Egipto (108). hubo ningún intento de suprimirlas. 12. en I R. cf. (108) Sobre el complemento de los LXX a la historia de Jeroboam.. Montgomery. por lo que sabemos. Pero las causas fundamentales del descontento no fueron suprimidas ni. pp. Ya antes de la muerte de Salomón las tribus del norte se habían alejado enteramente de la casa de David. 251-254. . 24. cit. op.

F. The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. La edad heroica de los comienzos de la nación había llegado a su término: la época trágica de su lucha a muerte no había empezado aún. 1951). que forma parte del gran cuerpo histórico que probablemente fue compuesto por primera vez poco antes de la caída de Jerusalén y que. aunque repitiendo en gran parte el ma(1) Para el período de la monarquía divina seguimos la cronología de W. pero pocas veces más de un año o dos para el final: cf.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA Desde la muerte de Salomón hasta la mitad del siglo VIII APENAS HABÍA muerto Salomón (922) (1). Thiele. R. de un digesto de ellos (p. X [1932]. Estamos. 100 [1945]. por lo demás. M. C. puede decirse. J. cf. E. bastante bien informados. o algo más al principio del período. etc. Albright (BASOR. 1929). . pp. Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. especialmente M. a veces en guerra y a veces en amigable alianza. Noth.. con el mismo título (Tubinga. 19. Die Chronologie der Konige der Israel und Juda (Giessen. IR 14. Fue. un tiempo que presenta tantos eventos como ningún otro. A. Begrich. J. J. aunque más atento a una evaluación teológica de la monarquía que a los detalles de su historia. «Die Chronologie der israelitischen und jüdischen Kónige» (Acta Orientalia. Nuestra fuente más importante es el libro de los Reyes. Mohr. hasta que el Estado del norte fue destruido por los asirios. y en múltiples aspectos el menos interesante de la historia de Israel. pp. Tópelmann. La narración del cronista. pero muy pocos relativamente de profundo significado. Las otras cronologías varían una década. 29) (2). para ser reemplazada por dos Estados rivales de importancia secundaria. Vivieron lado a lado. 16-22). (2) Para la estructura de Reyes y su puesto dentro del cuerpo deuteronómico. Con todo. e. o más probablemente. 161-277). tomó el núcleo de su material de los anales oficiales de los dos reinos. cuando la estructura erigida por David se vino abajo precipitadamente. S. El período que ahora nos concierne es más bien deprimente. B. 1927). Lewy. exactamente doscientos años después (722/21). Mowinckel. aunque no siempre con todo el detalle que sería de desear. en algunos casos las fechas son aproximativas.

la política opresora de Salomón había alejado por completo el norte de Israel del Gobierno de Jerusalén. nueva luz sobre la situación interna de Israel. U. Desdeñando el consejo de sus más sabios oficiales.236 LA HISTORIA DE ISRAEL terial tomado de los Reyes. Pero el hecho de que Roboam tuviera que dar este paso. demuestra que el precedente existía. Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Seminary. VI (1947). 61-82. Se saca la impresión de que la explosión hubiera podido ser evitada si el hijo de Salomón. Ver también el reciente comentario de W. Roboam. Jerusalén era una posesión real. 1943). además de las fuentes bíblicas tenemos para el primer período muchas inscripciones contemporáneas que atañen a la historia de Israel y aclaran no pocos de sus detalles. Pero no los tuvo. JNES. en especial la leva. especialmente J. 98-108. que sitúa la composición de la obra en el siglo sexto. y las pretensiones de la dinastía davídica parecían haber sido tan plenamente aceptadas en J u d á que el principio de la sucesión dinástica nunca fue discutido allí. Pero dado que la monarquía era doble. The Books of Kings ICC: Charles Scribner's Sons. le fue necesario a Roboam trasladarse a Siquem para ser proclamado rey de Israel por los representantes de las tribus del norte (4). Ver también los comentarios. de ningún modo puede ser dejada a un lado. A. Albright en Alex. pp. Los libros de los primeros profetas. 1-20). No es. Rudolph. 1950). o despreciaba. cf. el resentimiento reprimido estallase y desgajase a Israel. Como precio para aceptarle le pidieron que las cargas pesadas impuestas por Salomón. Por el contrario. C. Después de todo. los verdaderos sentimientos de sus súbditos. Amós y Oseas. arrojan hacia el final de nuestro período. (4) ¿Tuvo Salomón una aclamación parecida? No lo sabemos. La secesión del norte de Israel (I R 12. W. Sólo que la dura mano de Salomón había evitado una rebelión grave. un poco desdeñosamente: cf. . (3) Aunque la historia del cronista tiene un valor que debe ser sometido a crítica. A. El cisma y sus consecuencias. por ende. a. y actuando según el juicio de jóvenes parecidos a él. conserva alguna información adicional de gran valor (3). L A MONARQUÍA DIVIDIDA: LOS PRIMEROS 50 AÑOS (922-876) 1. I'ara la función de la asamblea popular en este y en otros incidentes. pp. 1951). Pero al parecer ignoraba en absoluto. sorprendente que tan pronto como esta mano desapareció. F. su arrogancia y estupidez hicieron inevitable el rompimiento. Si Roboam habiera cedido. Aparentemente Roboam había ocupado el trono de Jerusalén y había sido aceptado como rey en J u d á sin ningún incidente. Y éstos no eran fáciles de tratar. Como queda dicho en el capítulo anterior. 1955). hubiera tenido sabiduría y tacto. Montgomery. naciNiemeyer. Por otra parte. Chronikbücher (HAT. fueran disminuidas. era una unión de Israel y J u d á en la persona del rey. es posible que el Estado se hubiera salvado. Wolf.

estaba también implicado el deseo de algunos israelitas de reactivar la tradición anfictiónica. Sobre los nombres de trono en Israel. 13-25. M. Por otra parte. El jefe de la leva. no reconocieron la pretensión de la dinastía davídica a gobernar para siempre a Israel. a quien Roboam envió probablemente para hacer pasar por el aro a los rebeldes. 29-39). es casi seguro que les disgustaba la anexión al Estado del santuario anfictiónico y la usurpación del control sobre él. como rey suyo (v. pero no suprimido. cit. 1932]. Se recordará que uno de ellos. Las tribus del norte eligieron entonces a Jeroboam. por tanto. . cf. como Samuel. 30 ss. entonces los representantes de Israel anunciaron airadamente su ruptura con el Estado. a que desistiera. por la revolución si fuera necesario. J B L . e. declarando que lo que había sucedido era voluntad divina (6). p. y otro profeta. L X V I I (1948). a luchar ( I R 11. I. p. G V I . 222.Kittel. había designado como rey de Israel. que había reunido las tropas para sofocar la rebelión. 251). H o n e y m a n . 30. I I . nombres de t r o n o . las consecuencias del cisma fueron desastrosas. Clarendon Press.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 237 dos para la púrpura. el repudio por parte de Israel de su unión con J u d á bajo la casa de David. de las prerrogativas tribales. ambos son arcaicos y tienen prácticamente el mismo significado («que el p u e b l o se dilate/multiplique»): cf. Estos profetas se apoyaban. (6) Es difícil ver por qué este incidente d e b a considerarse como no histórico (p. que no significa. Sin embargo. que mientras tanto había vuelto de Egipto. Adhiriéndose a la tradición de la jefatura carismática. History of Israel [Oxford. considerando tanto el trato abusivo de Salomón para con sus súbditos como el fomento de los cultos extranjeros (11. No está en contradicción con I R 14. al menos en la forma. el esquema de la de Saúl: designación profética seguida de aclamación popular. La mayor parte del impe(5) T a n t o R o b o a m cono J e r o b o a m son. A. igual que la fracasada rebelión de Seba (II S 20). BP. como veremos. 274. a Jeroboam y le había animado. Cualesquiera que fueran las causas. Ajías. como. Montgomery. op. Semeías. posiblemente. Albright. en nombre de Yahvéh. conminó a Roboam. b. rechazó insolentemente las peticiones. por parte del Estado. El cisma significó tanto un fogonazo de aquella independencia tribal que David y Salomón habían reprimido. Oesterley y Robinson. Es interesante que el encumbramiento de Jeroboam al poder siguiera. fue linchado y Roboam mismo tuvo que huir ignominiosamente.. 20) (5). Estos profetas representaron un deseo nacido en Israel de retirarse del Estado davídico-salomónico a un orden más antiguo. El colapso del imperio. en la tradición anfictiónica y lamentaban las usurpaciones. ciertamente. Acaso no deja de tener significado el que Ajías fuera de Silo. p p . 1-8) como graves violaciones del pacto con Yahvéh. Es evidente que las medidas opresoras de Salomón tuvieron la mayor culpa. que R o b o a m i n t e n t a r a reconquistar el norte. como lo indica el papel jugado por algunos profetas. p.

entre Guézer y E q r ó n . 30). pudo incluso haber extendido durante este intervalo sus dominios hacia el norte. El imperio de David y Salomón dejó de existir. M u r p h y . algunas de las tierras arameas del este del mar de Galilea. Por el sureste es probable que J u d á tuviera todavía el acceso al golfo de Aqabá. al parecer. 15) (8) ocuparon a Israel durante un cierto número de años. A N E T . Aunque los filisteos no eran ya peligrosos. si no algunas veces imposibili(7) P a r a la historia de esta nación. X (1947). Por el contrario. Israel con los viejos dominios tribales mas las antiguas ciudades-Estado cananeas de la llanura costera del norte y Esdrelón y acaso. ver especialmente M. al cabo de una generación. 226). (10) Cf. (8) P r o b a b l e m e n t e Tell el-Melat. Josafat tuvo. Israel y J u d á se convirtieron en Estados de segundo orden: J u d á con sus antiguos dominios tribales. N. 27. R. Se produjo simplemente por abandono. que J u d á pudo todavía retener) (II Cr. U n g e r .» ( 0 0 0 3 . pero cf. Los tributos dejaron de afluir.). H I . 16. Damasco consolidó rápidamente su posición y resultó. sin duda. Algunos creen que M o a b siguió sometido al Estado del norte d u r a n t e este período (p. las ciudades filisteas (a excepción de Gat. cuya corona había sido asumida por David (II S 12. ya parcialmente perdida por la defección de Damasco. 47 ss). p p . N o t h . no pudo ser retenida más tiempo. dado que la estela moabita testifica su reconquista por Israel bajo Omrí (876-869) (10). ocupados en problemas internos.. las luchas fronterizas con ellos. 11. lo intentaron.. más las áreas fronterizas de la llanura filistea (Gat). Pero la eficacia y la extensión de este control nos son desconocidos. 82. separadas p o r venticinco años. independiente por este tiempo. 278 ss. ciertamente en el siglo IX era un Estado libre (9) y se declaró. 248. cerca de Guibetón (I R 15. 409-417. significaría que aún ejercía cierto control sobre las tierras edomitas contiguas (11). La provincia aramea del noroeste. a expensas de los clanes israelitas contiguos. ignoramos todos los demás detalles. A p a r t e q u e h u b o dos c a m p a ñ a s . el control de Etloin (I R 22. Israel and the Arameans of Damascus (Londres. Ni Israel ni J u d á . lo cual.. el Négueb hasta Esyón-Guéber y quizá algunas regiones edomitas. Parece que Moab era igualmente libre. (11) Cf.238 LA HISTORIA DE ISRAEL rio se perdió de la noche a la mañana. Glueck. Ltd. e. (9) V e r la inscripción de Salmanasar I I I del año 853 (cf. Perdido el monopolio israelita sobre las rutas comerciales a lo largo de la costa y a través de Transjordania y dificultada. un serio peligro para el mismo Israel (7). X V (1953). tuvieron poder o voluntad para retenerlo y ni siquiera. p p . Pritchard. durante algún tiempo. F. Al suroeste. Podemos dar por supuesto que las consecuencias económicas fueron graves. 8). C. E. . J a m e s Clarke & C o m p a n y . BA. no prestaba obediencia a Israel y no pudo ser retenido por J u d á que ya no tenía acceso directo a él. 1957). se independizaron. p. p. «Israel a n d M o a b i n t h e N i n t h Century B . Al este la situación era igualmente mala. de ser verdad. p o r lo menos. infra pag. Ammón.

10). la libre travesía del comercio a causa de las luchas interiores. . la residencia de Saúl. a. 2. por fin. La organización militar creada por Salomón no podía. Además. Benjamín históricamente era una tribu del norte. Aunque carecemos de información directa. es muy posible que la población de J u d á sintiera muy poco entusiasmo por la guerra. deseosos de verse libres de Jerusalén y éstos. Jeroboam de Israel (922-901). Roboam. le aseguraban una fuerza suficiente para defender su independencia. Los Estados rivales: guerras regionales. podemos suponer debido a que muchos de sus elementos no le eran ya leales y también a que partes apreciables de ella se encontraban estacionadas en las guarniciones del norte. luchas sin término en el curso de las cuales la posición de ambos Estados empeoró aún más. 233). La primera generación: Roboam de Judá (922-915). (13) Se desconoce el lugar exacto. consiguió trasladar la frontera al extremo norte (13). mientras tanto. en el oeste. aunque «una tribu» de I R 11. las tropas disponibles en J u d á no eran suficientes. consciente de que J u d á era más pequeña que Israel y advirtiendo. (Noth. 34). Pero esto no podía consentirlo Roboam. Ayyalón fue restaurada y fortificada por Judá (II Cr. reconoció que era imposible. la mayor parte de las empresas lucrativas emprendidas por Salomón sufrieron un colapso. podía contar ya con la ayuda de los miembros de las tribus. Al parecer Jericó siguió en manos de Israel (I R 16. por consiguiente. la hostilidad enconada que contra él existía en el norte. Como (12) Yo no estoy de acuerdo en que «Judá» haya desplazado a «Benjamín» en este v. Dado que Jerusalén estaba situada casi en el borde la frontera benjaminita. Posiblemente. una guerra a gran escala. ayudarle. era de esperar que se uniera al norte y es muy posible que así lo hiciera (I R 12. 31-36 es probablemente Benjamín. 11. intentó ocupar el territorio benjaminita (14. Como consecuencia del cisma. la pérdida de Benjamín habría hecho insostenible la situación de la capital. la economía de Israel debió ser gravemente dañada. Se registraron algunos choques esporádicos a propósito de rectificación de fronteras comunes en la tierra de Benjamín. durante las dos siguientes generaciones hubo guerras regionales esporádicas. divididas. más algunos elementos de las tropas de Salomón estacionados dentro de sus fronteras y de los que podía disponer para defensa de su propia causa. al parecer. 30) y. HI. fuera de su control. 21-24) reflejaba sin duda un sentimiento muy generalizado: ¡dejémosle marchar! Jeroboam. p. al parecer. 20) (12). pues.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 239 tada. El oráculo de Semeías (I R 12. Parece que Roboam no hizo ningún esfuerzo para obligar al norte de Israel a integrarse de nuevo en el reino. reflejando el hecho de que Benjamín estaba entonces separado de Israel. Aunque las simpatías benjaminitas estaban a no dudarlo. pero. No hubo.

p. (15) P u d o . R u d o l p h . 5-12) (16). op. La invasión de Sosaq (I R 14. nota 14 (para ulteriores referencias). Sosaq esperaba reafirmar la autoridad egipcia en Asia y por esta razón buscaba por todos los medios posibles minar la posición de Israel. cf. que da la lista de más de 150 plazas que él pretende haber conquistado. M a z a r . A A S O R . Albright. 935) la débil Dinastía X X I . p. Aunque ninguna ciudad del centro de J u d á aparece en la lista. p p . G V I . BP. La Biblia. por ejemplo. fue destronada por un noble libio. el motivo por el que dio asilo a Jeroboam cuando huía de la ira de Salomón (15). que seguramente conocía las intenciones de Sosaq. h a b e r d a d o asilo a H a d a d el edomita (Albright. da la impresión de que el ataque fue dirigido sólo contra Jerusalén. Si alguna esperanza tuvo Roboam de reconquistar finalmente a Israel. Olga Tufnell. con la que Salomón había estado aliado.X X I I (1943). «Das Festumssystem R o b o a m s » ( Z D P V . Los invasores presionaron por el norte hasta Esdrelón e incluso hasta Transjordania. (16) Acerca de esta lista. G. por tanto. et al. 30) pero I R 11. 38.. cf. unida a la de J u d á . X X 1 . b. cf. fue destruida por u n a invasión egipcia del país en el año quinto de su reinado (ca. 4 . En Meguiddó (mencionada en la lista). destruyendo probablemente las fundiciones de cobre de Esyón-Guéber. M. IV 11957|. después de esto. p p . ibid. 103 (1953). 223.X X I I (1943). 227-304. Debir y acaso también Bet-Semes parecen haber sido destruidas por este tiempo. 26 ss. p p . 2 2 9 . (17) Cf. . que es. se vio obligado a mirar por la defensa del reino. bajo los tanitas. aunque no es seguro si fue en este tiempo o más tarde cuando fortificó una serie de puntos-clave que defendían los accesos a J u d á por el oeste y el sur (II Cr. 29. recientemente li. Z D P V . n o t a 10. vol. 61 (1938). Es p r o b a b l e q u e se h a y a n encontrado restos del m u r o de R o b o a m en Lakis. En los últimos días de Salomón (ca. Noht. p. que se limita a decirnos que Roboam pagó un enorme tributo a Sosaq para inducirle a retirarse. 113-134). « T h e C a m p a i g n of P h a r a o h Shishak to Palestine» ( V T . Pero la inscripción de Sosaq en Karnak. Roboam. Penetraron en Edom a través del Négueb. Sosaq atacó con una fuerza terrorífica. 11. p p . Los ejércitos egipcios devastaron Palestina de un término a otro.. 25-28). 141 (1956). Las fortificaciones pudieron t a m b i é n ser construidas después de la invasión de Sosaq. llamado Sosaq (Sosenq) que fundó la Dinastía X X I I (bubastita) (14). nos permiten ver su verdadero objetivo (17). Albright. 918). ha sido encontrado un fragmento de la estela triunfal de Sosaq (18).1 1 . p a r a evitar u n a repetición: así. 14-22 parece colocar este suceso antes. p. Suppl. 54 [1931]. cit. indudablemente. Oxford University Press. Lachish III: The Iron Age (Londres. El golpe (14) Las fechas p a r a esta dinastía de acuerdo con Albright. B A S O R . p p .240 LA HISTORIA DE ISRAEL resultado. p. la ciudad capital quedó asegurada y la suerte de Benjamín quedó. Kittel. 1953). Beyer. (18) Es probable q u e el incendio que destruyó parcialmente a M e g u i d d ó IV B lucra provocado por Sosaq: cf. más las pruebas arquelógicas.. 57-66). X X I .

esta vez dirigida por Zéraj el «etíope» (II Cr.. 19) que Abías hubiera hecho un tratado con Damasco y que una demostración hostil por parte de este reino hubiera atraído a las fuerzas de Jeroboam. seriamente quebrantado y forzado a vigilar el sur. nota 72.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 241 alcanzó tanto a Israel como a J u d á e indudablemente les obligó a posponer sus rencillas privadas. Afortunadamente para ambos. 14. c. La debilidad interna de Egipto lo impidió. p. 10— . que era seguramente un niño cuando subió al trono. que mientras tanto había extendido el poder de Israel y mantenía relaciones amistosas con Damasco (I R 15. 146-148. es probable que al retirarse Sosaq de Palestina. El cronista (II Cr. G V I . las luchas a lo largo de la frontera continuaron durante el corto reinado de Abías. BAR. 149. aun cuando lo hubiera querido. aunque probablemente lo era. 19). Albright. 8-14). J P O S . p. R u d o l p h . Kittel. salvo acaso una cabeza de puente en la frontera sur. (20) L l a m a d o también «Abiyam». o por propia iniciativa. Wright. que no es un error. cf. en nota 3. La reunión por la fuerza de los dos Estados. Como hemos dicho. Zéraj el «cusita» puede h a b e r sido un aventurero etíope o á r a b e (cf. Sosaq no fue capaz de proseguir su avance y restablecer el imperio egipcio en Asia. 243. p p . Abiya-mi («Mi p a d r e es v e r d a d » [¿Yahvéh?]): cf. no estaba en situación de tomar medidas decisivas contra Israel. Albright. Con todo. Cusan : H a b . como Roboam. p p . hijo de Roboam (915-913) (20). alrededor de Guérar (19). una vez que desconocemos en qué período del reinado de Asa ocurrió este incidente. cit. 8 1 . Los ejércitos egipcios abandonaron sus conquistas y se retiraron de Palestina. pues en la siguiente generación Asa se vio muy apurado para defender su capital. R u d o l p h . tuvo que hacer frente a una invasión del sur. cit. op. En realidad. op. aparece como hombre ya maduro en este tiempo.. p. op. sino un posible hypocorístico arcaico. No obstante lo desmesurado de las cifras (¡un millón de hombres!). 7) al servicio del faraón. (22) Cf. cit. De momento. Las fortificaciones de Sarujen pudieron ser parte de esta operación. p. Nuevas guerras regionales. Roboam. dejase guarniciones en torno a Guérar. 13) nos dice que Abías venció a Jeroboam en la frontera de Efraím y procedió entonces a ocupar Betel y sus cercanías. o quizá en colaboración con Baasa (900-877). IV (1924). 235-239. En todo caso. dado que Asa. No podemos decir si actuaba bajo las órdenes de Osorkon I (914-874). Es muy posible que Zéraj fuese un jefe de tropas mercenarias allí estacionadas (22). se hizo imposible. el incidente es histórico: cf. sucesor de Sosaq. 3. Es posible (I R 15.. Asa encontró al invasor (19) Cf. y de su sucesor Asa (913-873). El incidente es ciertamente histórico (21). Pero la ganancia fue temporal. Así. I I . 224. no podemos ni siquiera estar seguros de que Baasa fuera ya entonces rey. (21) Cf. facilitando así el avance de Abías. las referencias en la nota 19.

no esposible q u e se trate de G u e b a .). 27 ss. Montgomery.242 LA HISTORIA DE ISRAEL cerca de la fortaleza fronteriza de Maresá (cf. 39. 1 lo coloca en e 1 año 36 de Asa.). p p . ofi. rogándole que rompiera su tratado con Baasa y viniera en su ayuda. P a r a discusión y referencias. 8. 11. 17. o poco después. enviando un ejército a saquear el norte de Galilea. Baasá. J. 87 [1942]. 16-22) (23). En la última época del reinado de Asa. hacia el norte y poniendo a la capital fuera de peligro. p p . perdió Israel los dominios que todavía conservaba en Transjordania. había supuesto. Muilenburg. la intervención egipcia en los asuntos de Palestina —si esta vez se trató de intervención egipcia— cesó y. comenzaron a disminuir las hostilidades y pronto se extinguieron por completo. en la superficie. p p . le venció y le persiguió hasta Guérar. a la capital en el más grave peligro (I R 15. de seguro. II [1952]. 25-42). sólo cinco millas al norte de Jerusalén. Entonces Asa hizo apresuradamente una leva general de trabajo y desmantelando las fortificaciones de R a m a empleó el material para fortificar las defensas de Gueba y Mispá (24). 16. sus ejércitos invadieron Benjamín. otros. Dos generaciones de luchas constantes debieron hacer ver a todos que ningún antagonista podía resultar vencedor. mientras tanto. conquistando y fortificando Rama. La opinión más común coloca hay día a Mispá en 1 cll en-Nasbeh. V T . e. II Cr. Ben-Hadad condescendió. e. Los Estados rivales: negocios internos. poniendo. Asa pudo también volver a ocupar la franja de territorio efraimita que por breve tiempo había conquistado Abías (II Cr. a la desesperada. cf. no volvió a darse durante más de siglo y medio. . La cronología del cronista es defendida p o r Albright (BASOR. una sangría de potencial humano y económico a ambos Estados. p p . 8). aunque más pequeño y pobre. debido a la debilidad crónica de Egipto. 15. Probablemente en este mismo tiempo. cuyo territorio devastó. Asa. semejantes. De haber persistido en su conducta suicida. 3. no se avenía a considerar la frontera como cosa estable. Con su doblez característica. p u n t o fronterizo cst ralegico en el paso de Mikmas. con todo. Guibea fue fortificada n u e v a m e n t e por este tiempo. en la ruta principal a unas siete millas al norte de Jerusalén (cf. envió regalos a Ben-Hadad I de Damasco. forzando por tanto a Baasa a retirarse. A A S O R . Albright.. Con todo. 367 ss. R u d o p l h . J u d á . 8 pone la muerdi de BaaSa en el a ñ o 26 de Asa. Studia Theologica. Aunque los dos Estados parecían. Prevaleciendo por tanto un consejo más sano. cabe pensar que ambos hubieran caído víctimas de la agresión de vecinos hostiles. por tanto. eran completamente diferentes en aspectos fundamentales. cit. (24) Pero posiblemente hay que leer «Guibea» en vez de « G u e b a » (p.s p. asegurando así la frontera un poco más lejos. Con esto. al norte del Yarmuk. pero I R 16. Aunque la lucha hubiera sido intermitente y probablemente no muy sangrienta. 276. en dirección sur. IV [1924].. 9 2 ) . disienten (p. V I I I [1953]. 2). (23) II Cr.

Jeroboam comenzó por situar su capital en Siquem (I R 12. «Das K o n i g t u m in d e m Reichen Israel u n d l u d a » (cf. Política administrativa de Jeroboam. al mismo tiempo que satisfacía a los elementos no israelitas de la población. (28) Cf. 125-140. 17. Se nos dice también que Jeroboam edificó Penuel en Transjordania. contenía una amplia población cananea y sus accidentes geográficos le hacían más expuesto a influencias externas. Siquem estaba céntricamente colocada. Que Jeroboam fuera capaz de hacer esto en circunstancias difíciles. pero ignoramos por completo si lo hizo como capital alternante. ni organización militar ni. 116-134). donde permaneció hasta el reinado de Omrí. por qué razón (27). Tirsá era también una ciudad cananea. cit. Todo tuvo que procurárselo. R. que Penuel sirvió como capitán. Albright.. p p . J P O S . 12. Los ostraka de Samaría indican que existía en la octava centuria un sistema provincial calcado sobre el de Salomón que. la capital fue trasladada a Tirsá (probablemente Tell el Fár'ah. 88 (l'irxi). Las razones fueron probablemente las mismas que tuvo David para elegir Jerusalén. 254. No se nos dice nada de la administración de Jeroboam. 24. I I . Alt. Wright. pp. a unas siete millas al nordeste de Siquem) (28). PEQ. el uno tenía y el otro carecía de una estable tradición dinástica. de Vaux. puesto que era un enclave cananeo dentro de Manasés. Se puede suponer que se limitó a copiar la estructura de la administración desarrollada por Salomón en la medida en que era hacedero. tenía antiguas asociaciones cúlticas y. BAR. y. muy c o m ú n m e n t e . especialmente A. probablemente. p. M o n t g o m e r y . a. ni maquinaria administrativa. Prevalecían teorías diferentes acerca del Estado (25). si fue así. débilmente relacionado con el sistema tribal. (26) Cf. 15). culto oficial. pero <slá lejos de ser cierto: cf. Recientes excavaciones en Siquem han revelado probables huellas de las reparaciones hechas por Jeroboam (26). Además. Israel era más grande y rico pero aunque más cercano al centro del sistema tribal. 147. lo que era más importante en el mundo antiguo. Se desconocen las razones del cambio. p. demuestra su indudable habilidad. (27) Se admite. 241-251. op. XI (1931). Como consecuencia de todo esto. se (25) Cf. p p .LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 243 tenía una población más homogénea y un relativo aislamiento geográfico. su elección suscitaría el mínimum de desconfianza entre las tribus. No tenía en los comienzos ni capital. . Siquem no tenía fácil defensa. Jeroboam se enfrentó con la tarea de crear un Estado donde no había nada. Más tarde. la historia interna de ambos Estados manifestó marcadas diferencias. débilmente engranada en el sistema tribal (Jos.. 14) y pudo ofrecer las mismas ventajas políticas. K S .

tanto para protegerse a sí mismo. 32). pero reavivando también. 18. Así. Política religiosa de Jeroboam. 22) que fuera ordenada la leva para edificar las fortificaciones de Siquem. V T . Jeroboam. Es sumamente probable (I R 15. 31) negaban) (Jc. 91-95. S. 30). El problema de legitimidad teológica. que refleja la tradición de Jerusalén. T a l m o n . con certeza. K r a u s . puede pasar por un reformador más que por un innovador. Muchos israelitas. K a i ser Vcrlag. por tanto. y el segundo con un sacerdocio que se vanagloriaba de descender de Moisés (cosa que los sacerdotes de Jerusalén (v. el primero con asociaciones patriarcales y un clero que pretendía ser del linaje levítico. 267. Allí instituyó Jeroboam una fiesta anual en el octavo mes. aunque no tenemos medios para determinar su cuantía. probablemente aaronítico. 26-33). (30) Cf. p p . 1954). No sólo esto hubiera tendido por sí mismo a debilitar su lealtad a Jeroboam sino que el elemento principal del culto del Templo era la celebración del pacto eterno de Yahvéh ¡con David! Jeroboam no podía permitir que su pueblo participase en un culto que declaraba ilegítimo todo Gobierno que no fuera davídico. . Aunque no tenemos noticias de descontento popular con Jeroboam. sentían la tentación de encaminarse a él. b. él no volvió. V I I I (1958). Pero Betel persistió como «capilla real y templo dinástico» (Amós 7. que ya habían cesado en otras partes (30). 48-74. puede sospecharse. 2) y sin duda parcialmente moldeada sobre ésta. Ambos eran de origen antiguo. Si esto es así.244 LA HISTORIA DE ISRAEL prolongó todo el tiempo (29). mirando el Templo de Jerusalén como sucesor del santuario anfictiónico. presenta el culto de Jeroboam como idolátrico y apóstata. 13) todo el tiempo que duró el Estado del norte. Gottesdienst in Israel (Munich. que requerían todos los reinos del antiguo mundo. significa que fueron impuestos tributos regulares. cf. más abajo. pero no puede demostrarse. p p . Que esto pudo haber contribuido a que se volvieran contra él los elementos proféticos. Penuel y Tirsá. cf. aunque la demanda de tropas debió de ser pesada y bastante constante. las tradiciones y prácticas desusadas ya (posiblemente una tradición alternante del éxodo. recientemente H. aunque quizá a escala modesta. estaba especialmente agudizado en este caso. levantó dos templos oficiales en las dos fronteras extremas del reino: Betel y Dan. Tampoco sabemos si Jeroboam recurrió al reclutamiento para el servicio militar o no. De Dan sabemos poco más. El libro de los Reyes. Pero el hecho más significativo de Jeroboam fue el establecimiento de un culto oficial estatal que rivalizara con el de Jerusalén (I R 12. como para proveer a su Estado de su atmósfera religiosa propia. ni pudo volver a Israel a las simples condiciones premonárquicas. C h r . No tenía otro remedio. así como para otros proyectos del Estado. con el designio de rivalizar con la fiesta del séptimo mes de Jerusalén (I R 8. En particu(29) Acerca de los ostraca de Samaría. los becerros y Ex. J. p.

carismática: por designación divina y consentimiento popular. por tanto. por supuesto. o en pie o entronizado (31). se apoderó del trono. 28) fueron ídolos. conceptualmente equivalentes de los querubines (esfinges aladas) del Templo de Jerusalén. Pritchard. trató de sucederle su hijo N a d a b (901-900) ( I R 15. c. J. 25-31). había llegado al poder. p p . tal símbolo era peligroso en extremo. porque estaba demasiado estrechamente asociado con el culto de la fertilidad para carecer de riesgo. p p . Noht. el trono de Israel cambió de manos por la violencia tres veces en los primeros cincuenta años. Dado que muchos ciudadanos del norte de Israel eran medio cananeos religiosamente. El autor del libro de los Reyes fue. por Baasá. la pureza religiosa. cuando estaba en campaña con el ejército. V I I I . por designación profética y consiguiente aclamación popular. al culto de este último. La realeza en Israel era. «Jerusalem u n d die israeliüschc Tradition (Oudteslamentische Studien. pero el norte de Israel no conservó. Brill. de Jerusalén? . la política religiosa de Jeroboam. como Samuel había rechazado a Saúl (32). (31) Cf. Pero aunque. 1950. Mientras J u d á se adhirió a la línea davídica a través de la totalidad de su historia. Eran. Ajías de Silo. Albright. 298-301. lo cierto es que nunca fueron designados como imágenes de Yahvéh (los grandes dioses no eran representados zoomórficamente por los antiguos semitas) sino como pedestales sobre los que se pensaba que el invisible Yahvéh estaba. 163-170. abriendo el camino a una confusión entre Yahvéh y Ba'al. rompió pronto con él y le rechazó. A N E P . pero no la cúltica. de los becerros de oro que Jeroboam erigió en Betel y Dan se dice que (I R 12. o según aquella tradición? ¿O a p r o b ó (así M. probablemente uno de sus oficiales que. (32) ¿Deseaba Ajías de Silo restaurar el culto de la antifictionía en aquel lugar. Nada es tan característico del Israel del norte como su extrema debilidad interna. Cuando Jeroboam murió. en teoría. Baasa. su antiguo protector. un tanto injusto.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 245 lar. el nuevo Estado no podía permitirse el lujo de una tal inestabilidad y el poder anfictiónico entró en colisión con esta realidad. y. 28-47) la separación política. pero pronto fue asesinado. fue rechazado por el yahvismo normativo. F S A C . P a r a ilustraciones de este tipo de iconografía (el dios de pie sobre un becerro o un león) cf. Esto se explica por la presencia de una viva tradición anfictiónica. es probable que la gente inculta los adorase. ciertamente. desde el principio. Cambios dinásticos en Israel (922-876). Leiden E. Pero aunque el símbolo del becerro tuvo indudablemente un amplio y prolongado uso en Israel. ]>|). Jeroboam. posiblemente mediante un pacto. en la cual no se reconocía la sucesión dinástica. Pero un retorno real a la jefatura carismática era imposible. sin duda. 177-181. y las referencias que da. como Saúl. como hemos dicho. por la importanción de elementos paganos. exterminando a toda la casa de Jeroboam. Incluso los círculos proféticos del norte encontraron intolerable.

El país se vio envuelto entonces en una serie de tumultos entre las partes rivales. el péndulo de J u d á nunca osciló tan lejos del centro que su balanceo alcanzara la violencia que se ha observado en Israel. De todos modos. por Salomón. el establecimiento de una dinastía estaba prohibido. general del ejército. sin duda. con sus fuerzas. Aunque generalizar es arriesgado. 15. de modo que pasaron varios años antes de que Omrí pudiera establecerse en el trono. que exterminó la casa de Baasa y se hizo rey. era hijo de Salomón y de Naama. hecha al lujo de la corte salomónica e incluyendo muchos elementos de tradición no israelita. viendo que todo estaba perdido. una tensión entre la aristocracia de Jerusalén y la masa de la población rural. 1-7. Hasta qué grado estos profetas se sintieron ofendidos por la usurpación real de los asuntos cúlticos y hasta qué grado por otros factores.246 LA HISTORIA DE ISRAEL como Jeroboam. cuya vida era extremadamente sencilla. Durante los reinados de Roboam y Abías prevaleció el partido internacional y tolerante y se continuaron las tendencias paganizales fomentadas. se suicidó. 1-16. Los asuntos internos en Judá: 922-873. Tanto Jeroboam como Baasa habían sido designados por un profeta. 29. 2. . Comparativamente. 21-31) y su esposa (33) CS. no sabemos si con designación profética o sin ella. 15-23) Omrí. Roboam. Esto ilustra el choque entre la tradición anfictiónica y el deseo de estabilidad dinástica. Aunque existió una oscilación entre las tendencias sincretistas y conservadoras. 1-7) toda su vida (900-877). al parecer. donde se le llama naguíd. no lo podemos precisar. princesa ammonita (I R 14. dado que ambas se apoyaban en una estable tradición dinástica y cultual y en una población relativamente homogénea. Zimri no tenía. No hubo cambios dinásticos. Pero entonces la cuestión es cuánto podría aguantar Israel en este caos. d. IR 16. se adhería a tradiciones sociales y religiosas ancestrales. La parte desempeñada por los profetas es aleccionadora. tenía designación profética (33) y retuvo el poder (I R 16. Zimri. En una semana (vv. propendía a perspectivas internacionales. con escasa sensibilidad hacia la naturaleza esencial del yahvismo. 16. cuando las había. fue a su vez asesinado por uno de sus oficiales. pero el destronamiento de sus respectivas casas tenían también respaldo profético (14. en su mayor parte pequeños granjeros y pastores. había llegado a Tirsa. 12). Aquélla. Esta segunda. es probable que estas tensiones. o toleradas. la historia interna de J u d á aparece ante el lector más bien tranquila. Pero cuando su hijo Ela (877-876) trató de sucederle. Zimri. Hubo. pero ellos representaron la tradición anfictiónica a la manera de Samuel. poniéndose los sacerdotes de Jerusalén del lado de los conservadores cuando se trataba de asuntos religiosos. se produjeran esencialmente entre estas dos clases. respaldo profético ni popular.

el longevo y hábil Ben-Hadad I (ca. depuso a la reina madre e instituyó una reforma (vv. de m o d o que M a a c á continuó siendo la r e i n a . 11-15) que durante su reinado. por lo menos oficialmente. 12 ss. los ritos paganos. 10. p. Albright. que era hijo o hermano de Abías. finalmente. se inclinó hacia el partido más conservador. (35) En I R 15. cuya m a d r e había muerto. que. 158. II Cr. La situación política a la subida al trono de Omrí. Especialmente peligroso entre éstos era el reino arameo de Damasco. p p . entró J u d á en un período de paz relativa y podemos suponer que también de prosperidad. 880-842) había atacado unos cuantos años antes a Baasa. A R I . 1. es probable que Asa litera menor de edad. B. cuando aquel murió prematuramente (35). 8. logró establecer una dinastía que retuvo el poder hasta la tercera generación e inició una política que devolvió a Israel fuerza y prosperidad. mientras que en I R 15.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 247 favorita. actuó como regente Maacá que persistió en su anterior conducta.m a d r e : cf. Aunque su reinado fue breve (876-869). Los nombres de estas mujeres sugieren un fondo pagano (34). y de Maacá se dice expresamente que fue adoradora de Aserá (vv. Con la extinción total de la guerra con Israel. Pero cuando Asa alcanzó la mayoría de edad. II Cr. de los cultos paganos (22-43).. . ambos son hijos de M a a c á . Su jefe.8 4 2 ) OMRI 1. en la última época del reinado de Asa. como ya hemos dicho. y las notas correspondientes. Durante su minoría. subió al trono siendo niño. Asa. II C r . pues cincuenta años de inestabilidad habían dejado a Israel imposibilitado para defenderse de sus hostiles vecinos. y el de su hijo Josafat (873-849) libró a J u d á . incluyendo la prostitución sagrada y la homosexualidad. 157 ss. dado que todavía controlaba la ruta comercial del sur hacia Aqabá.). A R I . de la casa de Absalón (15. La casa de Omrí: recuperación de Israel. 2) que tenía en parte origen arameo. 16. La estabilidad fue llevada a cabo. 15. 2 complica todavía más la cuestión. Dado que Abías reinó menos de tres años. 13. Todo esto desagradaba ciertamente a los rígidos yahvistas y en el largo reinado de Asa (913-873) se produjo una reacción. florecieron libremente. a. Se puede decir que Omrí apareció en escena en el último instante. por el vigoroso Omrí. 2. se apoderó del trono. ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO DE HASTA LA PURGA DE JEHU ( 8 7 6 . fue Maacá. 14. Mientras este partido estuvo en el poder. la madre de Abías. asolando el norte de Galilea y apoderándose probablemente de la parte de (34) Cf. que se había apoderado poco a poco de la anterior posición de Israel como potencia predominante de Palestina y Siria. Albright. Asa es hijo de Abías.

generalmente admitida. 30-34. unos tras otro. lanzó sus fuerzas a través del río. La expresión tiene carácter formulístico: «padre» p u e d e significar sencillamente «predecesor». Parece que Ben-Hadad se había aprovechado de la debilidad de Israel durante el reinado de Baasa. (38) No sabemos c u á n d o sucedió. comenzó a recuperarse bajo assurdan II (934-912) y sus sucesores. 87 (1942). hasta verse obligada a luchar para defender su propia existencia. estaba naciendo un nuevo poder imperial: Asiria. El hecho de que esta estela esté dedicada a Ba'al Melqart de Tiro sugiere que Ben-Hadad mantenía por entonces tratos con esta ciudad fenicia (37). B A S O R . un hombre que hizo del terror un instrumento de Estado y cuya brutalidad fue. que durante el segundo milenio había sido el factor más importante de la política mundial. 90 (1943).H a d a d I I . en dirección al Líbano y «lavó sus armas» en el Mediterráneo. Assur-nasir-pal. Durante unos doscientos años fue un Estado de segunda importancia. 27. en Mesopotamia. 23-29. ante la creciente marea aramea fue retrocediendo más y más. o durante la guerra civil que le siguió (a no ser que su predecesor lo hubiera hecho antes) para anexionarse ciertas ciudades fronterizas (probablemente al este del Jordán) y para imponer concesiones comerciales en favor de los comerciantes arameos en las ciudades israelitas (I R 20. p p . B A S O R . durante el breve reinado de Omrí. Pero cuando el Estado davídico se vino abajo. Albright. Pero muy lejos. quizá. Construyendo sobre las conquistas de sus predecesores. de que el enemigo de BaaiSa fue B e n . cf. .H a d a d I. Entonces. Omrí heredó un Israel reducido y amenazado. Della V i d a BASOR. Pero no es probable que eslas condiciones fueran desechadas por el mismo O m r í : cf. Egipto. 34) (38). p. p p .H a d a d I. insuperada en la historia asiria. Albright. alcanzó el oeste y el sur a través de Siria. cf. devastó el oeste de la alta Mesopotamia en la gran curva del Eufrates. especialmente Albright. Se recordará que Asiria. ibid. poniendo a los Estados arameos. 850 su zona de influencia (aunque probablemente no su territorio actual) llegaba al extremo norte de Siria. ciertamente. Por encima de este peligro inmediato comenzaban a aparecer en el horizonte internacional nubes —aunque al principio no más grandes que la palma de la mano y alarmando a muy pocos— tales como Israel nunca había visto a lo largo de su historia. (37) Sobre esta estela. sometiendo a tributo a las (36) En contra de la opinión. estaba una vez más sumergido en la inutilidad y era incapaz de intervenir en los asuntos de Palestina durante el período que ahora estudiamos. también ídem y G. y el enemigo (y aliado) de Ajab fue B e n . Los dos son u n a misma persona: B e n .248 LA HISTORIA DE ISRAEL Transjordania al sur del Yarmuk (36). alcanzando el punto más bajo de su fortuna bajo Assur-rabi II (1010-970) contemporáneo de David. bajo sus pies. nos manifiesta que por el año ca. U n a estela suya. 87 (1942). hallada cerca de Alepo. Su jefe era ahora Assur-nasir-pal (883-859).

buscó la paz interna. 18. Oesterley y R o b i n son. Biblos. Jezabel (I R 16. 1-9). Pritchard. rey de J u d á (41). La alianza fue tanto comercial como militar. p. 240). Aunque la Biblia despacha su reinado en cinco o seis versículos ( I R 16. Omrí fue obviamente un hombre de gran habilidad. La política exterior de los omridas. esto no significó una conquista permanente. rey de Tiro. 22. (41) II R 8. 22. (42) La suposición de que Josafat era vasallo (p. 2 como hija de O m r í ( R V S lee «nieta»). Tiro. Pero fue un preanuncio de lo peor. no p u d o ser la hija de Ajab y Jezabel. cf. 2 6 . X I I I [1953]. Sidón y Tiro (39). 23-28). no pueden ser enumeradas en orden cronológico. 2 8 8 . p. con Yehoram. ¡Los soberanos no a c o s t u m b r a b a n a d a r a sus hijas en matrimonio a los vasallos! No se debería pasar a la ligera el testimonio de II Cr. y por medio de Israel con las tierras del sur. Pero no es necesario interpretar el incidente en este sentido. Esta política fue lanzada por Omrí y llevada adelante por su hijo Ajab (869-850). que se formalizó en los comienzos. que estaba por venir. op. II Cr. p p . Uno tras otro. . ofreció a Israel tanto una salida para sus productos agrícolas como numerosas oportunidades comerciales. Los asirios se referían a Israel como «la casa de Omrí» mucho tiempo después de haber sido desarraigada su dinastía. Atalía. Mélanges hidore Lévy (Annuaire de l'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales et Slaves. como muchos han hecho. que no fuera éste un tratado amistoso entre iguales (42). mediante el matrimonio de Ajab con la hija de éste. (40) Es casi seguro que esto fue ideado por O m r í . se basa principalmente en I R cap. q u e . principalmente contra los arameos. 275 ss. un h o m b r e adulto). 864 (II R 8. Albright.. cf. I t t o b a ' a l (Et-baal) gobernó ca. 6 presenta a Atalía como hija de A j a b . Tiro estaba en la cumbre de su expansión colonial (Cartago fue fundada a finales de este siglo). El siguiente paso era la alianza con J u d á . cit. y una reactivación del comercio con Israel. II Cr. ciertamente. Dado que los asirios se retiraron. 17. b. El mismo Omrí selló alianza con Ittoba'al. del reinado de Ajab mediante el matrimonio de la hermana (o hija) de Ajab. los Estados de Siria y Palestina advirtieron que aquí se encerraba un peligro mortal. e. II R 8. dependiendo parcialmente de las importaciones alimenticias.. La alianza fue mutuamente ventajosa. 887-856. o aun antes. G V I . No hay la más ligera razón para creer. 2 1 . debido a la naturaleza de nuestras fuentes. I. por este tiempo. o u n a hija nacida antes de que O m r í hubiera conseguido el trono (Ajab era ya entonces. Puesto que su hijo nació ca. 2. Kittel. deseaba un contrapeso al poder de Damasco. La política de Omrí para la recuperación de Israel se inspiró en la de David y Salomón. mediante una serie de iniciativas que. relaciones amistosas con J u d á . 31) (40). I I .LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 249 ciudades fenicias de Arvad. estrechas vinculaciones con los fenicios y mano fuerte al este del Jordán. A N E T . por su parte. no llevaban casados más de diez años. 26). como si fuera u n a fantasía del cronista. P u d o ser o bien u n a (medio) h e r m a n a de Ajab. pues leemos a continuación un intento de reavivar el (39) P a r a el texto. hijo de Josafat. p p .

cf. T o d a reconstrucción permanece en el terreno de lo hipotético. consiguiendo que se trocaran los papeles. 22. Finalizada su enemistad interna. parece que al final la ventaja estaba de parte de Israel. Josafat empujaba también sus fronteras por el oeste. 22). I I . el hecho de intentarlo indica una esperanza de volver a conectar con las fuentes de riqueza de Salomón.1X (1940). Israel y J u d á podían demostrar su fortaleza frente a sus vecinos.. XV (1953). fue una vez más provincia de J u d á . refiere de hecho los aconlecimienlos de la dinastía de J e h ú . c. Whitley. que d a d o que los nombres de los reyes concretos. Morgensters ofrece u n a inU'ligrntc descripción: cf. E. 263)? (44) P a r a el texto cf. 2 0 . II [1952]. 320 ss. Pritchard. esperando sin duda poder detener su amenazador resurgimiento y que Ajab se vio obligado a dirigirse a Ben-Hadad prácticamente como a un señor. Ajab. Se dice que Ajab trató a su enemigo con notable clemencia. CBQ. el hecho de que se atreviera a emprender la conquista de Moab arguye que fue capaz de mantenerlos alejados de sus fronteras. 1. 47). A N E T . p p . C. tuvo que enfrentarse con ellos más de una vez. Mientras que por el este controlaba las rutas comerciales hacia el norte de Arabia. etc. un segundo combate al este del Jordán terminó con la victoria abrumadora de Israel y la captura del mismo Ben-Hadad. G V I . . p p . Amós Studies I (Hebrew U n i o n College. Aunque no tenemos noticias de actuaciones de Omrí contra los arameos. M u r phy. Como sabemos por la estela de Moab (cf. cualesquiera que fuera su situación durante este intervalo. restringiendo sus fronteras y colocando israelitas en el territorio al norte del Arnón. 137-152). ¿Es q u e falló un p r i m e r intento. hizo un tratado con él y le permitió irse (43) Se hace constatar que Josafat rehusó la a y u d a de Ococías p a r a esto. 385-396. en territorio filisteo (II Cr 17. Omrí venció a Moab y le hizo Estado vasallo. 2. Se saca la impresión (I R 20) de que a comienzos del reinado de Ajab. la de J. 409-417. con todo. No estoy convencido de ello.250 LA HISTORIA DE ISRAEL comercio marítimo por Esyón-Guéber (22. F. y entonces rehusó Josafat la sugerencia de Ococías de intentar otro (Kittel. I R caps. las fuerzas arameas avanzaron profundamente en Israel. Hostilidad y alianza con Damasco. Edom. p p . t a m b i é n J l i l . 11. demandando sólo la inversión de ciertas concesiones previamente impuestas a Israel. 20.. regida por un gobernador (I R 22. V e r también R. c u a n d o se les menciona. Se ha sostenido con frecuencia (recientemente. Aunque la naturaleza de nuestras fuentes no nos permite reconstruir el curso de los acontecimientos con seguridad (45). V T . Pero que después de haber repelido a los arameos con una acción intrépida. De todos los Estados de Transjordania. Aunque el intento fracasó. p. También tuvo éxito Israel respecto de su peligroso rival Ben-Hadad de Damasco. 4) (44). II R 3. II Cr. p p . II R 8. . p u e d e ser que no sean originales en estos relatos. 35-37 asegura lo contrario. (45) La mayor p a r t e de nuestros conocimientos sobre los O m r i d a s provienen del ciclo de los relatos proféticos contenidos en Reyes. sólo Ammón no fue reconquistado. 8) (43). 1941).

La casa de Omrí: situación interna. una alta colina. 28).H a d a d I h a b í a m u e r t o (47) Los únicos informes que tenemos son las propias inscripciones de Salm a n a s a r : cf. tenía fortificaciones no igualadas en la antigua Palestina por la excelencia de su construcción. 2. A Assur-nasir-pal I I . sabiendo bien que ninguno de ellos podía detenerle. p. que reclutaron elementos desde Cilicia hasta Ámmón. 1938). ideal para la defensa. El sitio. de una victoria aplastante. había sido elegido por Omrí (R I 16. B A S O R . por el momento. propiedad de la corona. Crowfoot. En el 853 Salmanasar cruzó de nuevo el río y avanzó hacia el sur. (48) Cf. La arqueología ha manifestado que la ciudad comenzada por Omrí y acabada por Ajab. H I . consiguió una considerable prosperidad material. como convenía a un asirio. Ajab y Ben-Hadad se hicieron aliados y la razón está en la amenaza de Asiria. Los aliados se encontraron con él en Qarqar. cuyas campañas no hablan sido olvidadas. La coalición llegó en el instante crítico. para ellos. Aunque Salmanasar se enorgullece. Pero creó una serie de tensiones internas que anulaban los resultados beneficiosos y creaban una situación colmada de peligro. era una violación de las leyes de la guerra santa que había seguido Samuel (I S 15). En sus primeros años. 39) (48). Esto no es razón p a r a suponer (así N o t h . llegó a las montañas Amanus y al Mediterráneo. La coalición había conseguido. había franqueado el río y cortando a través de Siria. Pritchard. El mejor testimonio de ello es la misma capital de Samaría. Palestinc Exploración Fund. p. et al.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 251 libre. Pasaron cinco años antes de que estuviera en disposición de hacer un nuevo intento. le había sucedido Salmanasar I I I (859-824). y B e n . que se preocupaban únicamente de lo que. H a d a d é z e r (Adad-idri) es el n o m b r e personal del rey. A N E T . Todos los documentos sugieren que Israel. como Jerusalén. ver también Unger. p p . La situación económico-social. puede aclarar la «casa de marfil» que se dice que Ajab había edificado (I R 22. op. El marfil que se halla incrustado en uno de los edificios (los marfiles más antiguos de Samaría provienen de este período). cit. Irhuleni de J a m a t y (aunque la Biblia no lo menciona) Ajab de Israel que contribuyó con dos mil carros y diez mil infantes (47). una nación de regular potencia. fueron Hadadézer (Ben-Hadad) de Damasco (46). 24) y era.. parece que. de momento. quedó noqueado. su finalidad. Los distintos reyes del oeste. Los jefes de esta coalición. The Buildings al Samarla (1942). Early Ivories from Samaría (Londres. marchando en dirección oeste hacia el Eufrates. junto al Oriente. formaron apresuradamente una coalición. con gran disgusto de algunos profetas. bajo los omridas. a través de Siria. 87 [1942]. 244) que B e n .H a d a d sería el n o m b r e de trono (Albright. 67-69. Los omridas empren(46) Al parecer. este rey. 277-279. De todos modos. p p . W. La política vigorosa de los omridas había preservado a Israel del desastre y le había hecho una vez más.Objects from Sama- . a..

hipotecando. no tenía noción de la ley de la alianza. donde han sido encontradas construcciones de esta época) y tuvieron una segunda residencia en Yizreel (I R 21 etc. que la gran sequía del reinado de Ajab (I R 17. es en buena p a r t e de tipo inferencial: cf. Fisher. s. aunque no probar. y que existía un m o vimiento p e n d u l a r entre el dualismo cúltico: Yahvéh Dios de Israel. con intereses usuarios. p p . no obstante.252 LA HISTORIA DE ISRAEL dieron construcciones también en otros lugares (p. su tierra. como royes de los elementos israelitas y cananeos de la población. podemos suponer que el caso de Ajab y Nabot (I R 21). Adoradora de los dioses tirios Ba"al Melqart y Aserá. Samarle. b. Jasor. tenía delante —y puede colegirse que no infrecuentemente— el espectro del despojo o de la esclavitud (II R 4. coincidiendo con Josefo (Ant. como Jezabel. p. Con esta finalidad fue construido en Samaría un templo a ría (1957). E. Akademie-Verlag 1954] sostiene que estas dos «capitales» reflejan la doble función de los O m r i d a s . Pero a pesar de estas pruebas de riqueza. a Jezabel le estaba permitido. (49) A. Alt (Der Stadtstaat Samaría [Berlín. Meguiddó. se saca la impresión de que la suerte de los campesinos había empeorado. Noth. un año y parte de otros d o s ) . d. lo mismo que a su séquito y a los comerciantes que la habían seguido por intereses comerciales. . desde las lluvias tempranas de un año hasta las lluvias de otoño del año siguiente (e. Un excelente resumen en A. La crisis religiosa: Jezabel. probablemente. El primero. A. naturalmente. Mucho más seria. 2)—. estuvo muy lejos de ser un caso aislado. Ba'al Melqart dios de Samaría. Las prácticas que Amós conocía un siglo más tarde no pudieron desarrollarse de la noche a la mañana. Parrot. Aunque no podemos decir cuántos terratenientes agrandaron sus haciendas por una injusticia prepotente. con los resultados exactos de las primeras excavaciones en G. 1 se calculan. o como a Ajab. continuar en tierra de Israel la práctica de su religión nativa. Como ya hemos visto. Capitule du royanme a"Israel (Neuchatel-París) (1956). (50) M e n a n d r o coloca este suceso en el reinado de I t t o b a ' a l de Tiro y dice que d u r ó todo un año. 2 4 1 . Israel estaba lleno de gente que. S. Podemos sospechar. como prenda. fue la crisis provocada por la política religiosa de los omridas. la alianza con Tiro fue sellada por el matrimonio de Ajab con Jezabel. cf.) (49). Los tres años de I R 18. si no sus propias personas o las de sus hijos. 124 ss. causó a muchos pequeños agricultores la pérdida de todo lo que tenían. Wright. El razonamiento. e. Resincr y C. No nos es posible precisar hasta qué punto eran onerosos los tributos regulares del Estado.) —que es probablemente la que narra Menandro de Efeso (50). aunque quizá no típico. forzado en tiempos duros a pedir prestado al segundo. de ciertas narraciones del libro de los Reyes (que ciertamente refleja las situaciones con exactitud). les interesaba muy poco. XV (1956). Pero hay señales de una progresiva desintegración de la estructura de la sociedad israelita y de un sistema severo que tendía a poner al pobre a merced del rico. J N E S . 1). a u n q u e expuesto con brillantez. C. V I I I 13.

En algún sentido. 1-8). como lo indican los nombres de sus hijos (Ocozías. Posiblemente Ajab permitió esta práctica porque sabía esto y sentía que no podía contar con el yahvismo como base única de su Gobierno. Z A W . sólo a medias yahvistas. con un celo casi apostólico por sus divinidades. por muchos. en el mejor de los casos. Dado que la mayoría de estos cananeos estaban ahora dentro de las fronteras del Estado del Norte.. como acostumbra hacer la mayoría. bajo David y Salomón. Aunque Ajab mismo siguió siendo yahvista de nombre. su culto se h a b í a extendido por los países arameos: cf. buscó. muchos de los cuales. Aunque faltan estadísticas que nos digan la profundidad de penetración del paganismo. Pero Jezabel. sin duda. trayendo al culto de éste prácticas propias de los primeros. Los yahvistas leales fueron pronto perseguidos. la mayoría. 246). 1-31. grandes estratos de la población fueron. . 19). los profetas de Ba'al y Aserá gozaban de estatuto oficial (I R 18. Es probable que sólo estuvieran en contra las «mentes estrechas». 18) y otros se pasaban abiertamente al paganismo. aun desdeñando el yahvismo. se adhirieron sólo de boca a la fe nacional de Israel. llegó a exasperarse y recurrió a medidas cada vez más crueles incluyendo la ejecución de todos los que se atrevían a oponerse (18. ídem. y era algo que la mentalidad antigua tendía a aceptar como cosa natural. 4). 1954). como se notó antes (p. pensase al principio en suprimirlo. 21). se saca la impresión de que la estructura nacional estaba totalmente empozoñada. Pronto amenazó una apostasía en gran escala del yahvismo. convertir el culto de Ba'al en religión oficial de la corte. podemos suponer que mientras algunos resistían (19. había existido siempre la tentación de adoptar el culto de los dioses de la fertilidad. Eissfeldt. que llegaron a ser el blanco de su ira. Otros sostienen que el dios de J e z a b e l era Ba'al-samen: O. Los profetas de Yahvéh. naturalmente. continuaba «cojeando entre las dos diferentes opiniones» (18. Akademie-Verlag. Yehoram). En cuanto a la masa de israelitas nativos. la amenaza no era nueva. No es probable que Jezabel. Albright. sino rey del m u n d o inferior. 27 ss. junto con el Yahvéh. Una política estatal que favoreciera el baalismo hubiera sido recibida sin estridencias. que era mujer de espíritu fuerte. cit. Der Gott Karmel (Berlín. la corte y la clase gobernante estaban enteramente paganizadas. p p . Pero al encontrar su política resistencia. Como más de una vez hemos indicado. 32) (51). 57 (1939). e incluso bien aceptada.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 253 Ba'al Melqart (I R 16. p p . Esto no superaba lo que había hecho Salomón para sus mujeres extranjeras (I R 11. Este peligro había aumentado por la absorción en masa. de cananeos. al parecer. y desdeñaba sin duda el atraso cultural y la austera religión del país adoptado. A op. tuvieron que hacer (51) El Ba'al de T i r o no era u n a divinidad local.

desapareció en el desierto (II R 2). Elias. huyó (cap. Albright. es más. se vieron sometidos a represalias por hablar la palabra de Yahvéh (52). I I . C. una figura tan rodeada de misterio y temor que sus hechos se hicieron legendarios en Israel. si no también de sus hermanos profetas. op. Elias encarnaba una primitiva tradición mosaica todavía (52) Nótese cómo todos los profetas. cf. Destacando sobre todos los enemigos de Jezabel. Se había iniciado un cisma dentro del orden profético que ya nunca se remediaría. Y al fin. Esto tuvo serias consecuencias. 7-20) sobre este asunto. fue subido al cielo en un carro de fuego. la montaña de los orígenes de Israel en el desierto. Galling. 1953). que visitaba los lugares devastados y aparecía como por arte de magia allí donde había que combatir las batallas de Yahvéh: en el monte Carmelo (I R 18) haciendo ver que Ba'al no era dios en modo alguno. p p .254 LA HISTORIA DE ISRAEL frente a una emergencia sin precedentes: lo que nunca había sucedido antes en Israel. como Miqueas ben Yimlá. Algunos profetas. por el yahvismo. de no ser por lo que se nos narra de Elias y de su sucesor Eliseo. Alt («Das Gottesurteil auf d e m K a r m e l » [ K S . Perseguido por la ira de Jezabel. c. apenas sabríamos nada de los hechos de Ajab y Jezabel. 135-149]) sostiene que el relato refleja la toma de posesión. se estaba incubando en los corazones de muchos israelitas un odio amargo. Rl sentimiento de q u e la persona del profeta era inviolable persistió hasta el fin de la historia de Israel (Jr. A R I . . p p . pasando a cuchillo a los profetas de Ba'al (53). 8). etc. cit. de un santuario local de Ba'al. Aunque no podemos reconstruir los detalles de su carrera. N a t á n . 1-28). Elias era un galaadita de cerca del borde desértico (I R 17. O.. 16-19). 105-125. Es descrito como una rígida figura solitaria. 156 ss. (liullclin du Musée de Beyrouth.. (53) Con toda probabilidad el Ba'al del Carmelo estaba identificado con Ba'al M e l q a r t : cf. prefiere Ha'al-áamen. 229. Ajías de Silo. Eissfeldt. . vestido con el manto de pelo de su austera profesión (II R 1. 21). Samuel. negándose a transigir y creyendo que Yahvéh había decretado la destrucción de la casa de Omrí. 1) que simbolizó la más estricta tradición del yahvismo. Geschichte und Altes Testament (Tubinga. y las referencias de de V a u x . se encontraron distanciados no sólo del Estado. B. para ser reconfortado y recibir de nuevo la palabra del pacto de Dios. p p . cristalizando y simbolizando la oposición. Aunque la mano de hierro de la reina consiguió aplastar la resistencia.|. siendo sólo humanos. cedieron a la presión y se contentaron después de decir sólo lo que el rey quería oír (22. 5. h a b í a n reprendido a sus reyes respectivos sin sufrir el m e n o r castigo o desprecio. 26. estaba el profeta Elias. enfrentándose con Ajab a causa de una viña alevosamente conseguida y maldiciéndole por su crimen contra Nabot (cap. p p . también K. Mohr. posiblemente un nazareno en continuo atavío ritual para la guerra. y emplazando al pueblo a elegir de nuevo a Yahvéh. 19) al Horeb. Otros..

Elias. parece que advirtió el resentimiento de muchos de sus súbditos. 154 ss. animándoles sin duda a mantenerse firmes. Q u e Israel y Damasco estuvieran de nuevo en gurra. aunque Yehoram la hubiera deseado. Pero miraba a Ajab y Jezabel como el peor de todos los anatemas. No sabemos lo que pensaba de la monarquía. parece haberse asociado en alguna ocasión con bandas proféticas (II R cap. pp. Su hermano Yehoram. 242. que este relato haya sido desplazado de otro contexto.. 34. Noth. 15-17) (54) y lo entregó a otros sucesores. P a r a u n a discusión más completa. El primero de ellos. Se nos dice que Ajab encontró la muerte luchando contra los arameos (I R 22. Mientras existieran hombres de su especie. no habría reconciliación entre el Estado y un gran número de ciudadanos. Al fin. porque. ninguno de los cuales se mostró a la altura de las circunstancias. (54) Algunos creen que esto ha sido atribuido a Elias posteriormente (p. 229). 1-3). Su Dios era el Dios del Sinaí. . o de los cultos oficiales de Jerusalén y Betel. a. por tanto. Pero es justamente lo que se esperaría de Elias. y viene apoyado. El hecho de que la reacción no se produjera hasta después de haber desaparecido Ajab y Elias. teniendo a su lado en el campo de batalla a Josafat. que no toleraba rival y exigía venganza de sangre por los crímenes contra la ley de la alianza. 69-74. Los sucesores de Ajab: Ococías {850-849) y Yehoram (849-842). trató de suavizar las cosas removiendo algunas de las cosas más abominables del culto pagano. 2). al parecer (II R 3. 3. sufrió una caída de la que no se recobró (II R 1). cit. como los que Ajab había cometido. 3) le provocó a reanudar las hostilidades. H I . e silencio. Ajab fue sucedido por dos de sus hijos.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 255 viviente en Israel. es bastante probable. y las referencias a esta cuestión). 1-40) ( Qarqar había hecho pensar a Ajab que la coalición había conseguido sus fines. que ocupó su puesto. el'. En el curso de la batalla perdió la vida. mientras la sombra siniestra de la reina madre se proyectara sobre el país. p. Pero una reforma a fondo era imposible. op. H I j p. Ococías. se movió para apoderarse de la ciudad fronteriza de Ramot-galaad. l i n t e r . como había hecho Samuel mucho antes.. op. La noticia del v. I R 20.. rey de J u d á . tramó planes para derrocarlo (I R 19. Noth. Jezabel tenía razón al reconocer a Elias como a su mortal enemigo. 40 no es p r u e b a suficiente de que Ajab muriera en paz. De todos modos. la ira refrenada estalló con una explosión poderosa que barrió la casa de Omrí. cit. 22. cf. (55) No encuentro razón p a r a suponer (como lo hace Whitley. después de reinar sólo unos cuantos meses. e. declaró la guerra santa contra el Estado pagano y sus paganos dioses. o que el retraso de Ben-Hadad en cumplir sus promesas (cf. no disminuyó en nada su violencia. Aunque no era uno de ellos. faltando muy poco para que destrozara a Israel completamente. La caída de la casa de Omrí. que no mencionan ya a Israel entre los miembros de la coalición. por los anales asirios. Siendo el Estado odioso a los ojos de su Dios.

como nos dice la estela de Moab. que había sido una provincia de su padre y. marchó hacia Moab. Pritchard. Pero (nótese que no se menciona ningún nombre de rey) este relato puede reflejar hechos del reinado de Jehú o de Yehoajaz. habiendo fracasado los esfuerzos de Yehoram por reconquistarla. en la frontera filistea. el sucesor de Elias. no pudo someter a los rebeldes. calamitosa para Israel. 17. 11. Mesa invadió el norte del Arnón. ganó una batalla. que llevó adelante las exigencias de su maestro. . recuperaba igualmente la libertad. 11) no estaba muy seguro. Yehoram tuvo que hacer fente a la rebelión de Mesa. rodeando la punta sur del mar Muerto y. 8. Aunque Yehoram. Eliseo trabajó en estrecha relación con aquellas instituciones proféticas (bené hannebi'im) que continuaban oponiéndose a la política del Estado. rey de Moab. como ocurre con frecuencia en la Biblia. Libná. al parecer. más o menos. 6 y 7. Su jefe era Eliseo. Durante su reinado Edom. seguía aumentando la oposición a la casa de Omrí. mientras tanto. permite ver que el dominio de J u d á sobre las ciudades fronterizas a lo largo del borde de la llanura costera (cf. cuyo reinado coincidió con el de su omónimo en Israel. Aunque el modo de expresarse del cap. no pueden reconstruirse los detalles de esta lucha (57). Posteriormente.256 LA HISTORIA DE ISRAEL Mientras tanto la situación exterior empeoraba. Aunque Me§a dice que se rebeló contra el hijo de Omrí. Con todo. con la cooperación de J u d á . es posible que algunos de los hechos descritos en la piedra moabita hubieran ocurrido después de la caída de los Omridas. la guerra fue. Al mismo tiempo. 9. que pertenece a este contexto. y las probabilidades históricas. ANET. se inició la expansión moabita. II Cr. durante algún tiempo. Lo mismo que Samuel mucho tiempo antes. degolló a la población israelita y asentó a los moabitas en aquel lugar (56). En Israel. Tampoco este Yehoram fue una gran figura militar. Permanente oposición a la casa de Omrí: Elíseo y los nebí'im. 14 sugiere que la ciudad había pasado a manos israelitas. en 842. 4 ss. También seguía en pie la guerra con Damasco. (57) En el relato de II R caps. un vasallo de J u d á desde los tiempos de David. el ejército israelita seguía empeñado en el mismo sitio. que había sido vasallo de su padre y de su abuelo (II R 3. Ocho años después de haber muerto Ajab en su inútil empeño de conquistar Ramot-galaad. se rebeló y recobró su independencia (II R 8. atendido II R 3. 320 ss. a pesar de sus esfuerzos. cf. Estos profetas nos permiten discernir la natura(56) Para el texto. Es probable que la revuelta comenzara con la muerte de Ajab. También J u d á estaba atravesando tiempos difíciles. b. 20-22). Yehoram no pudo impedirlo. pp. 4-27). podemos suponer que con serias repercusiones económicas. Esto significaba la pérdida del puerto de mar y las instalaciones de Esyón-Guéber y posiblemente de las minas de la Araba. debe entenderse en el sentido de «nieto». había sido sucedido por su hijo Yehoram (849-842). que desapareció de escena un año después de la muerte de Ajab. Josafat. Aunque esta pérdida no era en sí misma considerable.

El mismo Elíseo era llamado «carro de Israel y sus aurigas» (II R 13. un hombre que valía por divisiones enteras. Se distinguían por el manto de pelo de su profesión (II R 1. sicológicamente afín a manifestaciones similares en casi todas las religiones. la mayoría de los profetas. Su conducta llevaba a muchos a tomarlos por locos (II R 9. Los profetas tenían ya por este tiempo una historia de unos doscientos años en Israel. Almqvist y Wikells. University of Wales Press. 5-13. 13 ss. la repulsa de Natán a David en el asunto de Betsabé (II S 12. cf. la obra de A. 1-15) o el oráculo profético estigmatizando el censo como un pecado contra Yahvéh (II S 24). habían levantado hombres para sostener la guerra santa contra los filisteos dominadores. 4) y. llenos de la furia divina.). Sin embargo. algunos de ellos seguían representando la tradición anfictiónica y se reservaron el derecho de criticar libremente al rey y al Estado a la luz de la alianza y de la ley de Yahvéh. cf. observamos bandas de ellos «profetizando» en furioso frenesí. y por todo ello esperaban generalmente una retribución (II R 5. Fueron. 3. 13. 24). H. 14). 42). J o h n s o n . celosos patriotas. Hólscher. A R.). 7 ss. 115-160 (esp. H a l d a r (Associations of Cult prophets Among Ancient Semitas [Uppsala. 23-25). Intensamente patriotas. 35-43). Za. transportados al éxtasis por la música y la danza. Pronunciaban sus oráculos en grupos (I R 22. Podemos observar la tendencia de los profetas a intervenir una y otra vez en la acción política directa (¡y en la tradición anfictiónica!): designando jefes en nombre de Yahvéh y opo(58) P a r a orientación sobre las actuales discusiones en torno al primitivo movimiento profético. O. 15). Rowley. muchas veces con un «maestro» al frente (II R 6. incluida la cristiana. y deseando que éstas se llevaran a cabo conforme a las normas de la guerra santa (vv. 1-28). I S 9. H. cf. 20-27. O T M S . una y otra vez fueron objeto de escarnio (II R 2. 11-19). 1952]. Hinrichs. 18. o individualmente (II R 3. p p . The Cultic Prophet in Ancient Israel (Cardiff. Éissfeldt. Die Profeten (Leipzig. 4. por ejemplo. animando al rey a luchar las batallas de la nación (I R 20. p p . y entre los profetas extáticos y los clásicos. Encontramos grupos de ellos llevando vida en común (II R 2. con acompañamiento de música (I S 10. p p . 1914). 8. según parece. tiende a disminuir las diferencias existentes entre la profecía de Israel y los fenómenos similares de otras partes. En los días de la crisis filistea. es decir. Sólo así se puede comprender. U n a vez establecida la monarquía. eran los representantes de la tradición anfictiónica del carisma. Incluyen importantes t r a t a d o s : G. « T h e N a t u r e of O í d Testament Prophecy in the Light of Recent Study» (The Sewant of íhe Lord and Other Essays [Londres. 89-128). que seguían a los ejércitos de Israel en el campo de batalla (3. 38-44). 1945]). mantenidos por las ofrendas de los devotos (II R 4. 41). parecieron aceptarla. 5. 119-126). 11). también por un señal distintiva (I R 20. sin embargo. 17— . 19. 1944). patriotas como eran. Lutterworth Press. 1-7). Representaban una dimensión extática del yahvismo. J.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 257 leza de la reacción que se estaba fraguando (58). C. a u n q u e es valiosa.

estériles sendas extranjeras. pero si la situación interna social y económica era tal como arriba se ha descrito. desprecio de la ley de la alianza y adoración de dioses extraños. 35) los recabitas estaban aún comprometidos por voto nazareo a no beber vino. Cierto que esto no es más que una sospecha. 2. era diametralmente opuesto a cuanto ellos defendían. al mismo tiempo. como sucede muchas veces en círculos militares. y la casa de Omrí.258 LA HISTORIA DE ISRAEL niéndose al principio de la sucesión dinástica. señalando otros jefes para derrocar a los anteriores. a su vez. es casi seguro que Jehú y sus soldados actuaron de acuerdo con lo que ellos sabían que era un sentimiento popular. c. ni construir casas. Los profetas promovieron por todos los medios esta guerra. indica la insatisfacción en este ambiente. después de todo. Otros elementos conservadores estaban también preparados para la rebelión. se hacía imposible una paz real entre una tradición tan vigorosamente nacionalista. de ninguna man?"'-. y respaldada por el ejército. Se contaba entre éstos los recabitas. Todo lo que la política de la casa de Omrí trajo consigo de implicaciones extranjeras. un clan kenita al parecer (I Cr. por tanto. El hecho de que cuando se produjo la revolución estuviera encabezada por un general del ejército (II R 9-10). Sin duda estuvo implicado en esto. 55). y había que combatir la guerra santa. asociada al predominio del lujo y de las decadentes costumbres extranjeras entre las clases privilegiadas. El incidente de Nabot pudo convertirse en noticia pública y contribuir a excitar los ánimos. apenas puede dudarse que existiera este descontento. Pero. El descontento del ejército reflejaba probablemente el descontento popular. Los profetas no eran. ni poseer viñas. y por eso habían intentado corregir al Estado. Otros factores de oposición. sino a vivir en tiendas como . ésta la suerte de trato a que los israelitas libres estuvieran antes sometidos. ni siquiera tierras. el disgusto hacia lo que era considerado como una molicie del «frente interior» que estaba. Aun siendo patriotas. Aunque no tengamos noticia de ningún levantamiento popular. Siglo y medio más tarde (Jr. No es sorprendente que las guerras arameas trajeran un resurgir de la actividad profética. pero el resto fomentaba el resentimiento y esperaba el momento de estallar. No era. como hemos visto. los únicos que odiaban la casa de Omrí. descontenta por las cualidades de Yehoram como jefe. 15-17) una participación física en la revolución que se estaba fraguando. habían considerado siempre la tradición anfictiónica y la ley como normativas. Israel estaba de nuevo amenazado por un poder extranjero. tan fervientemente devota de las antiguas tradiciones del yahvismo. probablemente a causa de la ineficaz manera con que se había llevado la guerra contra Aram y. a cuyo jefe J o n a d a b se le imputa (II R 10. Algunos habían cedido a la persecución.

j .. Jehú entonces entró en Yizreel y. eds. con injustificable brutalidad y sin razón aparente. como su violencia demuestra. por lo general. de hecho. 28). los mató a todos. I [ T h e J o h n s Hopkins Press. emprendió el exterminio no sólo de toda la familia de Ajab. Finalmente. con todo lo que ello implicaba de debilidad. La revolución estalló el 842. Lovejoy y G. fue Eliseo quien dio comienzo a la contienda. sólo por el ejército. Yehoram. rechazaban totalmente no sólo el nuevo orden de Israel. Para ellos Jezabel y su corte eran merecedores de una total destrucción sacrificial (jerem). 421-432). Purga sangrienta de Jehú (II R caps. Eran extremistas. A Documentary History of Primitivism and Related Ideas. fue una explosión de la ira popular represada. Aparentemente tuvo la forma de un golpe de Estado efectuado por el general Jehú. se encontró J e h ú con una delegación procedente de la corte de Jerusalén y. vol. sino también de todos los que de algún modo estuvieron relacionados con su corte. En realidad. sino también la vida agraria. tendió su arco y mató a Yehoram. Adhiriéndose nostálgicamente a las simples y democráticas tradiciones del más lejano pasado. 158-226). cf. Se observa una vez más el esquema tradicional de la realeza por designación profética y aclamación popular. p p . y había participado en la acción de Ramotgalaad (II R 8. aunque en este caso la aclamación fue efectuada. atrajo a los adoradores de Ba'al dentro de su templo. X L I I |1923]. Cuando los oficiales de Jehú supieron lo que había sucedido. con pretexto de ofrecer un (59) Sobre las tendencias primitivas en Israel. le aclamaron inmediatamente. Jehú. y de todo lo que había de conservador en Israel. acompañado de su pariente Ococías. Según la narración bíblica. en principio. Ococías fue igualmente abatido al huir. sin parlamentar. que estaba en Yizreel recuperándose de sus heridas. salieron a su encuentro. 9 y 10). no habían consentido nunca en pasar a la vida sedentaria. El golpe de Estado se convirtió rápidamente en un baño de sangre. habiendo hecho arrojar a J e zabel desde una ventana. Albright. Boas. 1953]. «Primitivism in Ancient Western Asia» ( A. contra la casa de las omridas y toda su política. Jehú entonces montó en su carro y se dirigió a toda velocidad a Yizreel. es posible que los sentimientos de los israelitas conservadores fueran. . Aprovechando la ausencia de Yehoram. Flijuln. pp. W . « T h e N o m a d i c I d e a and Ideal i n the Oíd Testament» (JBL. que había subido aquel año al trono de J u d á . O. De este modo aparecían como un grupo que. envió a uno de los «hijos de los profetas» al cuartel general del ejército en Ramot-galaad con encargo de ungir como rey a Jehú. habiendo llegado a la capital. d. para la que ellos estaban dispuestos a colaborar.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 259 lo habían hecho sus antepasados. vicio y desintegración de estructuras antiguas (59). menos tajantes. Marchando sobre Samaría.

que intentó suprimir las tendencias paganas dentro de su reino (I R 22. Ya hemos visto cómo Josafat fue un completo aliado de los omridas en su política de agresión y cómo esta alianza proporcionó a J u d á una renovada fuerza y prosperidad. desarraigar la injusticia y también proveer —cosa que anteriormente había faltado— de una maqui- (60) Difícilmente p u d o ser un oficial real (RSV. 256-258. en la nota 3]. « T h e J u d i c i a l Reform of Jehosliaphat (Alex. no hay razón para dudar de la historicidad de esta medida (61). al principio. las tendencias paganizantes penetraron con mucha menor profundidad. 4. evidentemente. presidido por el sumo sacerdote para las materias religiosas y por el naguid de J u d á (60) para los asuntos civiles (en Israel ambas cosas se interferían con frecuencia). cil. p p . como veremos. de entre los mismos ancianos locales. sino más bien un anciano tribal elegido. a. a pesar de estar estrechamente ligado con Israel. dado que J u d á tenía una característica más estable. Dado que la transición de la administración de justicia de los ancianos locales a magistrados. de manera que la reacción careció de la violencia que tuvo la sangrienta purga de Jehú. 43). Albright. Pero. Se nos dice (II Cr. ordenó a sus soldados caer sobre ellos y los exterminó hasta el último hombre. p p . siendo los jueces. sobre la antigua y venerable administración ordinaria de la ley por medio de los ancianos de la ciudad. que no admite ninguna excusa desde el punto de vista moral y que tuvo. especialmente W. el culto de Ba'al no se abrió paso en J u d á mientras vivió Josafat. Marx Jubilee Volunte [op. desastrosas consecuencias. 4-11) que emprendió una reforma judicial poniendo. t a m b i é n Kudolph. . El templo mismo. Parece que este rey fue justo y capaz. un sistema de jueces señalados por el rey y colocados en ciudades-clave. cit. Los sucesos anteriores tuvieron su paralelo en el reino del sur.260 LA HISTORIA DE ISRAEL sacrificio. Su propósito era. Josafat. «gobernador»). fue ciertamente completada mucho antes del exilio. (tí 1) Cf. Fue una purga de indecible brutalidad. estableció en Jerusalén lo que pudiera llamarse tribunal de apelaciones. La presencia del naguid en relación con estos asunlos supone u n a fecha relativamente antigua. seleccionados probablemente. 61-82). 873-837. Asuntos internos en Judá ca. 19. normalizar los procedimientos judiciales. Por esta razón. es presentado como un yahvista sincero. con todo su menaje. Reinado de Josqfat (873-849). Pero el culto de Ba'al Melqart había sido extirpado y Yahvéh continuaría. seleccionados primeramente de entre su número y después a jueces señalados por el rey. F. Al mismo tiempo. fue arrasado por completo. como Dios de Israel. op. lo mismo que su predecesor Asa.. al menos oficialmente.

en sí mismo. porque se sentía insegura en su propia posición. b. apenas pasó de ser más que una moda de la corte. IX (1959). Aharoni. 18-20. logró ascendencia sobre su no demasiado capaz esposo e introdujo el culto de Ba'al en Jerusalén. uno se pregunta si este acto no fue inspirado por Atalía (¡era. Y puesto que era adoradora de Ba'al Melqart. Es posible además que Josafat regularizara también los asuntos fiscales mediante una reorganización de los distritos administrativos en los que probablemente ya estaba dividido el país (63). V T . Guando finalmente murió Yehoram (según Cr. A continuación. 21-28 en el reinado de Josafat. desde luego. 18.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 261 naria adecuada de apelación en los casos disputados (62). mujer de voluntad férrea. No es probable que Ba'al de Tiro tuviera nunca muchos seguidores entre la población conservadora de J u d á . V T . le sucedió (II R 8. Era una extraña. 225-246. Pero cf.. (63) Cf. apoyados en pruebas arquelógicas y de otra clase. 21-52. como se notó arriba. p p . a u n q u e sostienen que el sislema. página 265. V I I I (l!)58). . ciertamente capaz de hacerlo!). R u d o l p h . « T h e Boundary a n d Privince Lists of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. Q u é m e didas t o m a r o n sus sucesores. Josafat fue sucedido. 2-4). p p . Wright. como ya hemos dicho. 224. Kallai K l e i n m a n n . (64) El incidente se apoya en u n a antigua tradición: cf.feohan la lista de ciudades de J o s . Yehoram. al menos David (II S 15. Por lo demás. Atalía. II 21. por su hijo Yehoram (849-842). supra. 15. Atalía. es casi seguro que la misma Atalía no tuvieran en realidad seguidores. Aunque no hay la menor prueba de ello. después de un reinado corto e ineficaz. pero de forma más moderada. junto con el de Yahvéh. 202-226). con el resultado de que no existía una notable inquietud popular. lo desconocemos. al subir al trono. 1-3). p. los sucesos de J u d á siguieron el esquema de los de Israel. se r e m o n t a hasta David. 21. a este respecto. L X X V [1956]. cuya reina consorte. E. 1-6) carecía de m a q u i n a r i a administrativa p a r a ciertos casos. si es que t o m a r o n algunas. cil. Ante este hecho. 25-29) su hijo Ococías quien. una mujer (62) A u n q u e los israelitas siempre tenían recurso al rey. probablemente con el fin de eliminar posibles rivales (64). era de la casa de Omrí (II R 8. Según el cronista (II Cr. parece que las tensiones socialeconómicas que se podían observar en Israel no eran entonces tan marcadas en J u d á . desaprobada por muchos en la corte misma. Además. Atalía se apoderó del trono. juntamente con sus partidiarios. la alianza de Josafat con Israel produjo amargos frutos. p p . Cross y G. mató a todos sus hermanos. A pesar de su lealtad al yahvismo. F. 16-24). debido quizá en parte a las reformas de Josafat. M. Los sucesores de Josafat: usurpación de Atalía. condenando a muerte a todos los descendientes reales que pudieran oponérsele (II R 11. Y. de un mal de entrañas). fue reavivado en Jerusalén el culto de este dios. 134-160. antes del año fue eliminado en la purga de Jehú. op.

que había preparado cuidadosamente los planes con los oficiales de la guardia real.262 LA HISTORIA DE ISRAEL que se había apoderado del trono mediante violencia criminal —¡y no era una descendiente de David!— Su Gobierno no tenía el sello de la legitimidad a los ojos del pueblo. perdía Israel por una parte su principal fuente de prosperidad material y por otra su único aliado militar de confianza. Yehoyadá. y fue capaz de fundar una dinastía que gobernó aproximadamente un siglo (la más larga que tuvo Israel). inauguró un período de calamitosa debilidad en el que el Estado del norte llegó casi a perder su existencia independiente. Tuvo que ser así. Atalía. la mujer de Yehoyadá. Entonces fue demolido el templo de Ba'al y muertos sus sacerdotes. le sacó fuera del Templo y le coronó rey. su reinado (842-815) no fue precisamente venturoso. 22. Por eso no duró mucho (842837). El exterminio de toda la corte y. Además. Con el colapso de estas dos alianzas. el sumo sacerdote (II Cr. había sido salvado de Atalía por su tía. al oír la conmoción. Aunque J e h ú libró a su país del Ba'al de Tiro. Medio siglo de debilidad. a pesar de todos sus perniciosos resultados. recibió con agrado la subida de Joás al trono. La matanza de Jezabel y de sus partidarios tirios. 11) y escondido en el recinto del Templo. Un hijo pequeño de Ococías. de la mayoría de la oficialidad (II R 10. una matanza tan indiscriminada tuvo que provocar for- . Además de esto. Por el contrario. La estructura de alianzas sobre la que había descansado la política de los omridas —política que. ISRAEL Y J U D A DESDE HASTA LA MITAD LA MITAD DEL SIGLO DEL SIGLO OCTAVO NOVENO 1. Cuando el niño tuvo siete años (II R 11. había privado a la nación de sus mejores dirigentes. 4-21). y probablemente salvó a Israel de una completa amalgama con el medio ambiente pagano. 11). a. Joás (Yehoas). El pueblo. mientras que la alianza con J u d á tampoco podía sobrevivir después del asesinato del rey Ococías. según parece. necesariamente. Consecuencias de la purga de Jehú. se abalanzó gritando traición. tan sólo para ser llevada aparte y ejecutada sumariamente. contento por verse libre de Atalía. Esto se debió tanto a la confusión interna como a acontecimientos de más allá de las fronteras de Israel sobre los que no tenía control. pusieron brusco fin a las relaciones con Fenicia. C. Pero no tenemos noticia de ulteriores derramamientos de sangre y probablemente no los hubo. Aunque la purga fue amargamente provocada. Israel se vio internamente mutilado. había devuelto a Israel a una posición de relativa fortaleza— fue destruida de un golpe. y la injuria inferida a Ba'al Melqart. y muchos otros de su familia y corte. dejó a la nación internamente paralizada.

Pero los asirios no habían venido aún para quedarse. ANET. Después. Aunque acabó con el culto de Ba'al Melqart. y después con la rebelión de uno de sus hijos. La más seria de estas campañas tuvo lugar el 841. Pero. como demuestran las inscripciones asirias. II R 8. b. Pronto se vio J e h ú incapaz incluso de defender las mismas fronteras de Israel. Este golpe precedió al de Jehú (cf. Las diferentes variedades nativas de paganismo continuaron sin ser molestadas (II R 13. p. y con la excepción de una incursión mucho menos importante el 837. encabezada siempre por Damasco y J a m a t . y por el oeste hasta el mar. (Albright. Tampoco existen pruebas de que J e h ú poseyese la habilidad o el golpe de vista necesario para restablecer la salud nacional. la debilidad y confusión de Israel coincidieron con una fuerte agresividad por parte de Damasco. Los ejércitos asirios avanzaron hacia el sur. que no había aceptado como definitiva su derrota de Qarqar el 853. poco después de que Jazael hubiera tomado el poder. había sido asesinado en su palacio por un oficial llamado Jazael. ANET. enemigo de Ajab y algún tiempo aliado suyo. 280. pero no mucho tiempo. Salmanasar presionó hacia el sur. Salmanasar I I I . hasta Haurán. y de Jehú. no volvieron a molestar al oeste durante una generación. 251). derrotaron a las fuerzas arameas y pusieron sitio a Damasco. (66) Salmanasar habla de ello (Pritchard.) y también lo inta en el obelisco negro (Pritchard. p. retirados sus ejércitos. cuyos jardines y arboledas arrasaron. Jehú es llamado «el ijo de ümrí». ya que éstos siguieron en plena vigencia (¡Amós!). 4) aún permanecía vivo el sentimiento de que J e h ú había cometido innecesarios excesos y había atraído sobre sí y sobre su casa el delito de sangre. como demasiado claramente lo deja ver una lectura de Oseas. Al contrario. Pritchard. dado que Bet-Omrí («la casa de Omrí») era probablemente el nombre oficial de la capital de Israel. recibiendo durante el camino tributo de Tiro y Sidón. Un texto de Salmanasar se refiere a Jazael como a «hijo de nadie» (e.. 6) y las prácticas paganas siguieron adaptándose sin obstáculos al culto de Yahvéh. LXXI [1952]. 842-806) tuvo que hacer primeramente frente a los asirios. En sus últimos años Salmanasar estuvo ocupado en sus campañas en otros lugares. Poco antes de la purga de Jehú. 1. Jazael (ca. no fue un yahvista celoso. no pudiendo hacer capitular a Jazael. JBL. que se apoderó del trono (65). rey de Israel (66). 28). un siglo más tarde (Os. que desgarró el reino durante seis años. ANEP. a todo lo largo de la costa fenicia. Ben-Hadad I. II R 8. Resurgimiento de Damasco. en 845 todavía reinaba Ben-Hadad. Su hijo y (65) Cf. E .LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 263 zosamente el rencor suficiente para paralizar el país durante los años futuros. un hombre del común): cf. 7-15. este título significa simplemente «Jehú de Sainaría» (o Israel). lámina 355). Probablemente no dio ningún paso efectivo para corregir los abusos sociales y económicos. salió repetidamente a campaña en los años siguientes contra la coalición siria. p 280 ss. d. Desgraciadamente.

probablemente.. I I . aparte el hecho de que pagó tributo a Jazael. como se ha notado. (68) G a t pertenecía todavía. 22 (cf. (II R 13. A la muerte de Samsi-adad actuó como regente durante cuatro años. ¡Ajab había reunido dos mil carros en Qarqar! Las fuerzas arameas se arrojaron también por la llanura costera sobre Filistea.. 24 a 7. incidentalmente. medida indudablemente necesaria después de las abominaciones de Atalía. supra. Jazael (67) le permitió tan sólo una guardia personal de diez carros y cincuenta jinetes. En los anales de Salmanasar I I I y Samsi-adad V encontramos. aunque había evitado la lucha interna que destrozó a Israel. de Esdrelón y la orilla del mar —y probablemente también Galilea— bajo control arameo. pueblos indo-arios que se habían establecido al noroeste del Irán. que había llegado a ser un rival peligroso. c. 3).). Montgomery. había sido reducido a un Estado dependiente de Damasco. Por lo que respecta a Israel. la primera mención de los medos y persas. N o t h . Es posible que en este caso J a z a e l a c t u a r a como aliado de los filisteos. (69) T a n t o este rey. le fue todavía peor: batido y derrotado. A su hijo Yehoajaz (815-801). Adad-nirari I I I . cercaron y conquistaron a Gat (68) y fueron disuadidos de invadir J u d á tan sólo mediante un enorme tributo (II R 12. 17 ss. p.264 LA HISTORIA DE ISRAEL sucesor Samsi-adad V (824-811). cit. 8). 438. Amós 1. no fue capaz Asiria de amenazar de nuevo a los Estados arameos. p p . con todo su territorio de Transjordania. Su rey era Joás (Yehoas) (69) que. . a la caída de Atalía. el'. que son. 237 ss. es que reparó y purificó el Templo. G V I . por supuesto. 11. II Cr. como dice p r á c ticamente el texto L X X B de II R 13. Kittel. 7). Jehú no pudo contenerle y pronto había perdido toda Transjordania al sur de la frontera moabita junto al Árnón (II R 10. a J u d á (cf. Esto dejó a Jazael las manos libres contra Israel. particularmente contra el reino de Urartu en las montañas de Armenia. atravesó también una época de debilidad. 270. Hasta bien entrado el final del siglo nueve. nota 54. cf. Dado que es pro(67) Algunos opinan q u e II R 6. 20 (donde no se da el n o m b r e del rey israelita). y estaba menos seriamente afectada por la agresión aramea. con una fuerza de policía de diez mil infantes. Durante este período J u d á . 32 ss. tuvo primero que restaurar el orden y consolidar después su posición contra sus vecinos de alrededor. variantes del mismo n o m b r e .) Pero cf. como el rey de Israel del mismo n o m b r e ( I I R 13. Prácticamente todo lo que se nos dice de su largo reinado (II R 12). Asuntos internos de Judá: Joás (837-800). H I . había subido al trono siendo niño. p p . en la minoría del heredero. o/>. Parece (Amós 1) que la mayor parte de sus vecinos se aprovecharon de su debilidad para saquearle y expoliarle de todas las formas que pudieron. se refiere a la humillación de Yehoajaz: cf. 10-25) son llamados alternativamente J o á s y Yehoas. la reina Semíramis.

no existe nada en él que sea intrínsecamente improbable (70). apenas fueron capaces de mantener (70) El cronista ha esquematizado drásticamente su relato sobre J o á s . Adad-nirari no pudo continuar su carrera de éxitos. Reanudando la política de agresión de Salmanasar I I I . Afortunadamente. rebelándose contra el excesivo predominio sacerdotal. Por la razón principal subyace en el giro feliz de los acontecimientos mundiales. las inscripciones de A d a d . sea por su laxitud religiosa. cit. op. p p . op. (71) Ci'. 357 ss. fue asesinado y le sucedió su hijo Amasias. que probablemente actuó como regente durante la minoría de edad del rey. Joás. ya que Adad-nirari nos cuenta que también cobró tributos de él. p p . Sidón. Declara que la piedad del rey estaba sostenida por la influencia de Yehoyadá y que duró solamente lo que Yehoyadá. cuando el hijo de su tutor se lo recriminó. Assur-dan II (773-754) y Assurnirari V (754-746)— fueron gobernantes ineficaces que.n i r a r i : Pritchard. Nos dice que después de la muerte de su tutor.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 265 bable que esta tarea se iniciase poco después de su ascensión al trono. Situación mundial en la primera mitad del siglo octavo. Oesterley y Robinson. p p . (ver nota 45). se había hecho amargamente antipático a algunos de sus súbditos. fue emprendida. 281 ss. Aunque el libro de los Reyes presenta a Joás como un rey piadoso. cit. a instancias del sumo sacerdote Yehoyadá. Aunque los especialistas tienden a ser escépticos sobre este incidente. Es seguro que Israel no se libró. 24) es más explícito. Finalmente. a. El siglo octavo trajo un dramático cambio de fortuna que elevó a Israel y J u d á a alturas de poder y prosperidad desconocidas desde David y Salomón. El cronista (II Cr. sometido a un ruinoso tributo (71).. A N E T . hijo y sucesor de Jazael. quebrantando su poder y su rey Ben-Hadad I I . Esto fue debido en parte al hecho de que ambos Estados estuvieron dotados de gobernantes capaces. dejándonos la sospecha de que quedaba mucho por decir. por sus fracasos militares. el golpe que hundió a Damasco no cayó con tanta fuerza sobre Israel. Morgenstern.. y sus sucesores —Salmanasar IV (783-773). Pero esto fue más una prueba de sumisión que una conquista permanente. con seguridad. En todo caso. hizo varias campañas contra los Estados arameos. I. Joás. le condenó a muerte. en la última de las cuales (802) fue batido Damasco. o por otras razones. a pesar de repetidas campañas. del que Israel salió beneficiado. pero puede estar apoyado en antiguas tradiciones: cf. antes de acabar su reinado. y de Tiro. Sus últimos años le encuentran ocupado en otros lugares. 2. Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. Edom y Filistea. . no le tributa excesivos elogios. 379 ss. cayó bajo la influencia de un elemento más tolerante y permitió florecer una vez más el paganismo. La supremacía de Damasco se vino abajo bruscamente cuando Adad-narari I I I (811-783) asumió el poder en Asiria.

La narración de Reyes no da ninguna motivación para la pugna entre los dos Estados. Noth. Amasias de Judá (800-783). se nos dice que recobró todas las ciudades perdidas por su padre (II R 13. Asiria parecía realmente amenazada de desintegración. nos narra que habiendo proyectado Amasias la reconquista de Edom. Asiria se vio debilitada por disensiones internas y amenazada de un modo especial por el poderoso reino de Urartu que. Amasias. a pesar de que este último intentó disuadirle. ANET. expandiéndose hacia el este y el oeste. ZDPV. 1949]. la conquistó. 501 ss. había igualado. 46-48).. si no superado. Esto significa probablemente que los arameos fueron arrojados del territorio israelita tanto al este como al oeste del Jordán. esp. Damasco. esencialmente. Hacia la mitad del siglo. aunque algo recobrado de su derrota a manos de Asiria. Yehoas se dirigió entonces a la indefensa Jcrusalén. II Cr. A. 25).266 LA HISTORIA DE ISRAEL sus posesiones al oeste del Eufrates. y se retiró con rehenes. En Siria. Yehoas redujo también a J u d á a una situación desesperada (II R 14. Pudo realmente haber incorporado J u d á a su reino. Urartu se ganó aliados entre los pequeños Estados allí existentes. estuvo la mayor parte de este período ocupado en una cruenta —y al parecer desafortunada— rivalidad con J a m a t (72). Unger. Rosenthal prefiere una fecha de comienzos del siglo octavo (cf. la bibliografía sobre esta materia. A. 1-14. Cf. 85-89 (Tí) Es. 124-141). LII [1929]. no supo lo ocurrido hasta su regreso. reunió mercenarios israelitas para complemento de sus propias fuerzas.. pero el cronista. Amasias fue dejado sobre su trono. donde F. las despidió y las envió a sus casas. la saqueó. <>/>. mientras tanto. pp. J u d á fue totalmente derrotado y Amasias hecho prisionero. 5-24). . que subió al trono justamente después de la victoria de los asirlos sobre Damasco. rey de Jamat. 278-283. cuyo relato se basa seguramente en una tradición digna de fe. con qué cara de (72) Conocida por la estela contemporánea de Zakir. Rudolph. nieto de Jehú. decidiendo no emplearlas. cf. b. Aunque no se nos dan detalles concretos. cit. pp. que mientras tanto había derrotado definitivamente a los edomitas y tomado su capital. Los enfurecidos mercenarios expresaron entonces su ira saqueando algunas ciudades situadas a lo largo del camino de vuelta a su país (73). op. Les Araméens [París. Fase. Extendiendo sus intereses al norte de Siria. Resurgimiento: Yehoas de Israel (801-786). Pritchard. según parece. no quiso tomar esta medida para no agravar la contienda. la derribó parte de sus murallas.. Una fecha anterior al 805 (p. la extensión de la misma Asiria. pero que después. pp. pp. pp. El resurgir de Israel comenzó con Yehoas (Joás). y no podía mantener su dominio sobre Israel. Para la discusión. entonces declaró inmediatamente la guerra a Yehoas. 25. cit. DupontSommer. pero. parece improbable. una historia absolutamente creíble. En una batalla decisiva en Bet-Semes. SuppL. Maisonneuve.. cf. e.

Aunque no conocemos ninguna de sus batallas (se alude a dos victorias suyas en la Transjordania. hubo un complot para quitarle de en medio (II R 14. Unger. lo podemos conjeturar. en otras lenguas de este mismo Atlas). 13). El resurgimiento de los Estados hermanos alcanzó su cénit en la generación siguiente. que llegó al trono de J u d á siendo un joven de 16 años (II R 15. y si tomó Damasco. c. el wadi el-Jesa (Zéred). (75) Cf. cit. e. tanto de Damasco como de J a m a t (74). el texto de II R 14 28 tiene una irremediable oscuridad. 91-93 para la discusión y las referencias. Dado que este punto (llamado «el torrente de la Araba». en la nota 61 p. BJPES. pp. Albright. (74) Cf. Atlas of the Bible (trad. bajo el capaz y longevo Jeroboam II de Israel y su igualmente longevo y capaz. fue allí alcanzado y asesinado. fue capaz de colocar su frontera norte donde había estado la de Salomón. al menos. Adquirió prestigio reparando las defensas de Jerusalén. ingl. podemos presumir que moabitas y ammonitas fueron. 67). Albright. (76) Algunos conjeturan (p. (1947). cit. Resurgimiento: Jeroboam II (786-746) y Ozías (783-742). 65). contemporáneo Ozías de J u d á . cf. 28 alude a una expansión de Israel a expensas de Judá. De cualquier forma. la frontera de Israel estaba en un punto a lo largo del mar Muerto (mar de la Araba). Ozías. que el texto oscuro de II R 14. 25. pero cf. hay que pensar en una ocupación de territorio.. Thomas Nelson & Sons [1956]. no podemos saber por él si Jeroboam redujo algo el territorio moabita o si en realidad lo conquistó por completo. y la anexión al menos de las tierras arameas de la Transjordania. en la punta sur del mar Muerto (75). H. Pero se puede presumir una completa derrota de Damasco. I R 8. 14) es incierto. en Amós 6. Jeroboam fue una de las grandes figuras militares de la historia de Israel. 38). 2) y que probablemente estuvo al principio eclipsado por su contemporáneo más antiguo (76). como probablemente parece. ver índice). X I I I . (77) Ingenios destinados a proteger a los lanceros y arqueros. Al cabo de poco. 17-21). arrojados del territorio israelita y firmemente mantenidos en jaque. reorganizando y rehaciendo el ejército y poniendo en práctica nuevas máquinas de asedio (77). en Amós 6. No se sabe si Jeroboam restauró totalmente la frontera davídica en Siria (incluyendo Zobá). no ingenios balísticos. aunque pudo advertirlo y huir a Lakís. a las mismas puertas de J a m a t (II R 14. y si este es.. Yadin (Sukenik). emergió pronto como total participante de este programa de agresión. En Transjordania sur. L. p. op. Si el torrente de la Araba es el mismo que el «torrente de los Sauces» ('arabím) de Is. se deduce que la conquista fue completa. Pero esto no es seguro. 15. Dado que J a m a t estaba situada al norte de Celesiria.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 267 vergüenza. aunque más joven. algo al sur de Cades. (Existen trad. 7. . op. pp. al norte del Yarmuk. 19-24 (que no he tenido a mano. siendo proclamado rey en su lugar su hijo Ozías (Azarías). Grollenberg. según Y. BP.

donde se apoderó de Gat (tomada a J u d á por Jazael). y con todas las grandes rutas comerciales. Probablemente se reanudó el tráfico comercial del mar Rojo y también la industria cuprífera de la Araba. parece que fue el gobernante de hecho durante toda su vida. 282. 159 ss. 285. se produjo una prosperidad desconocida desde Salomón. Es casi seguro que Tiro. Todo esto dio como resultado una prosperidad tal como ningún israelita viviente podía recordar. al igual que regiones del norte y del este de la llanura filistea. Wright. (78) LXX es más claro. (80) Acerca de las excavaciones de Samaría. 26. 72 (1938).. las referencias en la nota •líi. N. 22). Los edificios espléndidos y el lino marfil incrustado. leyendo Minaioi (Me'umim) en vez de «ammonitas» (difícilmente exacto en este contexto). La mayoría de las marfiles datan del siglo octavo. Glueck. 26. pp. encontrado en Meguiddó. así como otros muchos. Dado que parecen haber sido explotadas al máximum todas las ventajas de la favorable situación en que el país se encontraba. probablemente del hijo y corregente de Ozías. . op. cit. las dimensiones de J u d á e Israel estuvieron muy cerca de alcanzar la extensión del imperio salomónico. Cf. Yabne y Asdod. 6-8). En paz mutua los dos Estados. los peajes de las caravanas. El espléndido sello de jaspe de «Sema. fue de nuevo incluido en el programa.. J u d á era igualmente próspera. 79 (1940). desenterrado en Samaría demuestran que no exagera Amós el lujo de que gozaban las clases altas de Israel (80). norte de Arabia. BAR. Yotam (79). 5) y forzado a delegar en Yotam el ejercicio público del poder.268 LA HISTORIA DE ISRAEL También llevó a cabo operaciones ofensivas (II Cr. cf. La descripción del libro de las Crónicas (II Cr. pasando una vez más a través de territorio detentado por israelitas. El puerto y las industrias de Esyón-Guéber (Elat) fueron abiertas una vez más (II R 14. A mediados del siglo octavo. pp. Se ha encontrado allí un sello. (79) Cf. 13-15. La población de ambos países alcanzó su mayor densidad en el siglo octavo. cf. Apoyándose en la campaña de su padre. hasta el interior del hinterland de los puertos fenicios. mediante tratados. a lo largo de la llanura litoral. siervo de Jeroboam». pp. norte-sur de Transjordania. Aunque en la última parte de su reinado Ozías se vio atacado por la lepra (II R 15. 2-13. 10) sobre los esfuerzos de Ozías por desarrollar los recursos económicos y agrícolas de su país. pertenece también a este período. de origen fenicio o damasceno. con muchas ciudades desbordando las murallas. junto con el libre intercambio de mercancías volcaron riqueza en ambos países. Rudolph. como en los días de Salomón y los omridas. que aún no había concluido su gran período de expansión comercial. ibid. pp. supra. BASOR. El Négueb y el desierto del sur estuvieron del mismo modo bajo firme control de Ozías. mantuvo el control de Edom y consolidó además su posición a lo largo de las rutas comerciales mediante operaciones contra las tribus árabes del noroeste (78).

ver el índice. 137. 131. B A S O R . que la suerte de los ciudadanos modestos era innecesariamente dura y que el Estado hizo poco o nada por aliviarla.. p p . limitado. p p .LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 269 especialmente en el Négueb. La enfermedad interna de Israel. tal como Amós nos permite verla. En pocas palabras. los consideran como recibos de propiedad de la corona (lo que es posible). Alt. El agricultor pequeño. cf. 149 (1958). Esta segunda se obtiene de la lectura del libro de Amós y del libro de Oseas. 141 ss. ' (82)' Cf. El sistema. Wright. se encontraban mejor que nunca habían estado antes. 152 (1958). e. la del tejido y el tinte en Debir) (82). de hecho. 6-9— expuesto al juicio hipotecario y al embargo. que dan una visión interior de la sociedad israelita contemporánea y ponen en claro que. está corroborada por el hecho de que el Négueb fue más densamente poblado en este tiempo que en ningún otro desde que comenzó la historia de Israel (81). 142 138. con todo. aparentemente al menos. Desintegración social en el norte de Israel. e. 24-29). (83) Parecen proceder de un área que corresponde a la de los distritos de Salomón. 160. p. E. p p . en el mejor de los casos. Otros (p. La prosperidad del siglo octavo era. A A S O R . moral y religiosa. y las referencias. Los ostraca de Samaría (un grupo de 63 talones de porte que acompañaban a los cargamentos de aceite y vino recibidos en la corte. cit. 145. 56-59). que era ya en sí duro. Glueck. La sociedad israelita. un fallo de la cosecha. O' Doherty. 158. X X I X X I I (1943). Amós 4. 3. y los fechan en la última p a r t e del siglo noveno (lo que es probable). probablemente como pago de tributos) (83) parecen indicar un sistema administrativo copiado del de Salomón. se encontraba a menudo a merced de los prestamistas y en las calamidades graves —una sequía. no podemos decir qué cargas fiscales o de otras clases imponía el Estado a sus ciudadanos. Es cierto. con otra mucho menos hermosa. Por desgracia no sabemos casi nada de la administración del Estado de Jeroboam. . 8-17 y referencias a precedentes artículos en B A S O R . cf. « T h e D a t e of the Ostraca of S a m a r í a » ( C B Q . XV [1953]. Albright A R I . También la arqueología revela que florecieron notablemente industrias de varias clases (p. Fue. estuvo marcada por odiosas injusticias y brutal contraste entre extremos de riqueza y de pobreza. y que h a n de datarse en el reinado de J e r o b o a m I I . la última reanimación de una enfermedad mortal. con todo. Alb'right. 18-38. se hallaba en un avanzado estado de descomposición social. BAR. un tiempo de gran optimismo y de gran confianza en las promesas de Dios para el futuro. p p . [en la nota 49]. p p . por lo menos el Estado del norte. si no al servicio de esclavo. que cuando los reinos de Israel y J u d á llegaron a la mitad del siglo octavo de su existencia. op. Sin embargo. a pesar de las apariencias saludables. cf. P a r a una conveniente discusión. El período de los profetas clásicos. La descripción más bien espléndida que se acaba de hacer debe ser contrapesada. cuyo estado económico era. a. N. se hizo aún más áspero por el ansia (81) ¡Desde la edad patriarcal ( M B I ) ! Cf.

era practicado en todas partes (Os. 6). Eran robados y desposeídos en número creciente. 10-12) dejando a los pobres sin defensa.. la absorción de numerosos cananeos. nacidas en los días de David y Salomón. habían proporcionado a Israel una masa de ciudadanos con escasa comprensión de la alianza o de la ley de la alianza. a despecho de protestas y revoluciones. Descomposición religiosa en Israel del norte. A. repletos de adoradores y pródigamente provistos (Amós 4. sin distinciones de clases. recurriendo a menudo a prácticas astutas. En el siglo octavo. Dado que los jueces eran venales. 2. las prácticas poco honradas se extendieron por todas partes (Amós 5. . que no estaban integrados en el sistema tribal. había transferido la base efectiva de la obligación social al Estado. a la falsificación de pesos y medidas y a varias trampas legales para conseguir susfines (Amós 2. Es significativo que los ostraca de Samaría consten casi por entero de varios nombres compuestos tanto (84) Parece cierto que subyace una cierta ficción legal bajo el vender «al necesitado por un par de sandalias» (Amós. Por otra parte. 21-24). 6 s. su estructura social estaba unificada. 6-14). La verdad es que en este tiempo la estructura social distintiva de Israel había perdido por completo su carácter. 15-20. aunque el yahvismo continuaba siendo la religión nacional. Y así fue. Aunque los grandes santuarios de Israel estaban en plena actividad. y cuyo fondo histórico era feudal. aunque en sus primeros días había conocido abundantes trasgresiones de la ley y violencias. 8.270 LA HISTORIA DE ISRAEL de riqueza que se aprovechaba sin piedad de las fianzas dadas por los pobres para aumentar sus dominios. con la consiguiente organización de la vida bajo la corona. 11. 4-6) (84). con sus ritos envilecedores. cf. La sociedad de Israel había perdido su estructura ancestral. la ley de la alianza había llegado a significar muy poco en la práctica. el culto de la fertilidad. es evidente que el yahvismo no se mantenía ya en su forma pura. 1-3. Estas tendencias. pero no había hecho la paz con ninguna otra. sirviendo de base a la alianza con Yahvéh. Speiser. continuaron su avance irrefrenable.. El nacimiento de la monarquía. Muchos de los santuarios locales eran sin duda abiertamente paganos. 3 s. E. pp. Había sido inicialmente una federación tribal formada en pacto con Yahvéh. 5. Ahora todo esto había cambiado. b. Lo que se acaba de decir conduce a sospechar que la desintegración social se dio la mano con la descomposición religiosa. 17 (1940). en ella la base de toda obligación social era el pacto con Yahvéh y todas las controversios eran juzgadas por la ley del pacto. 5. BASOR. 4. había debilitado los lazos de tribu y destruido la solidaridad característica de sociedades tribales. y junto con el aburguesamiento de la actividad comercial había creado una clase privilegiada.

hubieran puesto su fervor patriótico al servicio del Estado y le hubieran dado su bendición en nombre de Yahvéh. De un yahvismo tan diluido. Os. 26. Esto lo provocaba en parte el orgullo por la fuerza de la nación. 3. Mi. 5 s. sus oráculos nacionales contribuyeron al contento general. Aunque no tenemos medios de precisar hasta qué grado. A R I . era una situación de optimismo. 7) que esto era mirado como garantía de la protección de (85) La proporción es solamente de. hubo oficiales y grandes hombres de Estado que ni lo reprocharon ni lo favorecieron (Amós 7. Parece. 5. pero también en parte por la fe en las promesas de Yahvéh. 1 s. que eran mirados con amplio desdén. había atribuido al culto la función enteramente pagana de apaciguar a la divinidad con ritos y sacrificios en orden a asegurar la paz del status quo. ni siquiera se lo propuso seriamente. 160. parece que incluso la religión oficial del Estado había asimilado ritos de origen pagano (Amós 2. habiendo resistido a Jezabel hasta la muerte. Cuanto al clero del culto estatal. Lo único que cabe suponer es que. por el horizonte internacional entonces despejado. 5).) y.. un 7 a 11 a favor de los nombres formados con Y a h v é h . Os. se concluye inevitablemente que muchos israelitas eran adoradores de Ba'al (en la J u d á contemporánea no se consintieron semejantes nombres). Siendo los sacerdotes de los santuarios locales paganos o semipaganos. 2. Albright. 10-13).. I . ciertamente no lo tenían. mediante la purga de Jehú. 16). más o menos. y alegrándose del resurgimiento de Israel. aunque corrompida. y habiendo visto logrados sus deseos inmediatos. Los hechos gratuitos de Yahvéh para con Israel. 12. p. 9. ciegos al hecho de que el paganismo permanecía todavía. en efecto. profesionales interesados ante todo en sus gratificaciones (Amós 7. Lo más sorprendente es que no parece que le hayan hecho ningún reproche efectivo los órdenes proféticos. La verdad es que se había producido una desviación interior en esta fe de Israel. se nota que la situación de Israel. pero parece (Amós 3.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 271 con Ba'al como con Yahvéh (85). se dieran por contentos con facilidad y. Se debe recordar que la purga de Jehú había sido dirigida contra el Ba J al de Tiro y no desarraigó los paganismos nativos. 8. No obstante. eran indudablemente recitados con ansiedad en el culto y su alianza con él periódicamente ratificada. cf. lo que era peor. Aunque en algunos de estos casos Ba'al (Señor) puede haber sido tan sólo una apelación de Yahvéh (cf. que como grupo se habían hundido en la corrupción general y se habían convertido en esclavos del momento. apenas podía esperarse que tuviera un sentido penetrante de la ley de la alianza o de castigos efectivos por su incumplimiento. 6 s. Parece que la mayor parte de ellos capitularon por completo y abdicaron de su oficio. que nunca en el pasado habían vacilado en resistir al Estado en nombre de Yahvéh. incapaces de criticarlo.

Aunque fueron hombres de cuño completamente distinto. habiendo sido profundamente olvidada la obligación moral impuesta por el favor de Yahvéh (cf. en el borde del desierto de J u d á (Amós 1. 1948). que no era miembro de los órdenes proféticos. I (Stuttgart. En esta coyuntura aparecieron en el escenario de la historia de Israel los dos primeros de aquella serie de profetas cuyas palabras nos han sido conservadas por la Biblia: Amós y Oseas. El yahvismo estaba en peligro de convertirse en una religión profana. que es mencionado por primera vez en Amós 5. alianza. Ehrenfried Klotz Verlag. von R a d . q u e acentúa la importancia de la G u e r r a Santa. cf. De la carrera de Amós. Kl núcleo de los oráculos de Amós fue pronunciado al final del reinado de J e r o b a m . la de W. sino un simple pastor. 97-108). vol. la conquista y las guerras. Amas Studies I (op. Israel esperaba la venida del Día de Yahvéh. Es probable que cuando Israel evocaba en el culto los grandes días de la intervención victoriosa de Yahvéh en el pasado —en el éxodo. cuya única prueba de autenticidad era un tremendo sentido de haber sido llamado a (86) Mi posición es. cit. The Day of Tahweh and Some Relevant l'roblems (Praga. La obligación de la alianza era concebida (y en una medida tal que llegó a perder por entero su significado) como un asunto meramente cúltico. . que comenzó a hablar alrededor de la mitad del siglo octavo (87). ambos atacaron los abusos de la época de una manera que se hizo clásica. El origen de este concepto. en la nota 45) p p . En verdad. sabemos solamente los siguientes hechos: que procedía de Téqoa. L. (87) Morgenstern. 310-313. p p . Eichordt. es oscuro y debatido (86). había suplantado prácticamente a la alianza sinaítica en la mente popular. P a r a un reciente resumen y discusión. Cerny. Thologie des Alten Tcstaments. y aunque sus mensajes en algunos aspectos fueron marcadamente diferentes. pero que era ya en el siglo octavo una esperanza popular.272 LA HISTORIA DE ISRAEL Yahvéh a la nación para todo el tiempo por venir. 1). 9-12) y las estipulaciones de la ley de la alianza. parece que una rememoración mal orientada de la alianza patriarcal. Amós 2. esencialmente. pp. Aunque todavía seguían en pie todos los conceptos fundamentales de la fe de Israel —elección. Cuando al futuro. Philosophical Faculty of Charles University. en el que Yahvéh intervendría en favor de Israel y realizaría sus promesas a los patriarcas. La protesta profética: Amós y Oseas. « T h e Origin of the Concept of the D a y of Y a h w e h » (JSS. c. A u n q u e no se p u e d e estar de acuerdo con muchas de las deducciones de Morgenstern. la fecha puede ser no equivocada. promesa— estaban intrínsecamente prostituidos. que consistía en las incondicionales promesas de Yahvéh para el futuro. 18-20. cuyas exigencias podían ser cumplidas —y en opinión de Israel estaban cumplidas— mediante un prolijo ritual y un lujoso sostenimiento de los templos nacionales. 1957 a ). santas de los jueces— naciera la expectación de un día por excelencia que estaba por venir. IV [1959]. en conexión con esto. 161-179 se aventura a colocarlo j u s t a m e n t e en 7 5 2 / 1 . Ver también ( i .

8 7 . J. como habían hecho sus predecesores. 4) durante el remado de Jeroboam. 7. Esto no excluye. Por tanto. 1-6). Aunque Amós nunca mencionó la alianza mosaica (la palabra alianza había adquirido resonancias que él no quería manejar) es claro (2. 8. 9. A. particularmente contra la crueldad y la falta de honradez con que los ricos habían derribado a los pobres (2. Cuanto a Oseas. discurrió dentro de los términos del Estado del norte.) del que no veía ninguna traza. 10-12. todo lo cual era considerado por él como pecados que Yahvéh castigaría con toda seguridad. que algunos profetas provinieran de las nías de los nebi'im o del personal cúltico. 1-6). aunque el núcleo de sus oráculos se refiere al período caótico que va a ser descrito en el capítulo siguiente. Atacaba la idea de que la elección de Israel por parte de Yahvéh garantizara su protección (1. que su ministerio. 170 ss. 3. M. H a l d a r . 2. 14 s. 7-9. I. 3. etc. 14 y s. ejecutaría la venganza. 191-198). Flück. su carrera comenzó igualmente (Os. 112. O más bien. ed. p p . en realidad. 4 s. 21-24). y que habiendo arribado en una ocasión al templo real de Betel. Pero cf. en gran parte al menos.. declarando que. la búsqueda afanosa de riqueza que había minado el carácter nacional (2. 18— . 4.. y sólo Yahvéh. 1943). «Was Amós a Nabi»? (Festschrift Otto Eissfeldt. Amós no promovió ninguna revolución contra el Estado. p. M u r t o n e n . H. Rowley. pero también contra la inmoralidad. Aunque es (88) Algunos sostienen q u e Amós y otros profetas e r a n funcionarios del culto: p. Engnell.). M..LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 273 hablar la palabra de Yahvéh (7. su indignada recusación está comprobada por los hechos (vv. n a t u r a l m e n t e . el día esperado de Yahvéh sería el día terrible del juicio divino (5. V T . el culto de Israel se había convertido en un lugar de pecado. 7 s. (Halle. se le prohibió seguir hablando allí (7. Bic. 293-296. e. Amós no predicó la revolución porque creía que la curación de Israel estaba más allá de toda posibilidad: Yahvéh. op.. 6. 9-12) que valoraba el pecado nacional a la luz de la tradición del éxodo y lo encontraba doblemente atroz. cit. p. aunque se le acusó de ello (7. II (1952). o acaso simultánea con la de Arnés. 8 a ) . sólo algo posterior. El mensaje de Amós fue un ataque devastador contra los males sociales de la época. V T . Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala.. parece que Oseas llegó a su vocación a través de una trágica experiencia doméstica (1-3). 6.. A. p p . 18-20). ofrecía esperanza sólo con la condición de un arrepentimiento sincero (5. 4. H. en el que Yahvéh no estaba presente (4. 7) o que las obligaciones de la alianza pudieran ser sustituidas por una mera actividad cúltica (5. 1-4. 4-6). 9. 1. 10-17). declaró que Israel no se salvaría de una ruina total futura (5. I (1951). 5. 10-13). Almqvist y Wilsells. Ciudadano del Estado del norte. 1 s. 1-8) (88). 1-3. 6 s. Niemeyer [1947]. p p . Hay que notar que en todo esto. 14 s. pues. 5. Amós no alimentaba ninguna esperanza para el reino del norte. 2..

persuadidos de que sus oráculos optimistas no representaban la palabra de Yahvéh. del cual Amós y Oseas fueron los primeros representantes. Eran. El puesto de los profetas en la historia de la religión de Israel. llegados a este punto. 4-8) no era ya su pueblo (1. 3). influenciando de un modo profundo el curso entero de la historia de Israel. como «esposo» de Israel esperaba de ella la fidelidad que un hombre espera de su mujer. declaró que Yahvéh. entregándose a una vida inmoral. los comentarios. 14. Para el mejor resumen de la discusión. también Yahvéh. J r . los desautorizaron y los denunciaron (Amós 7. Dado que el movimiento. 9). ciertamente. al adorar a otros dioses. 14-16) creyó. Los profetas clásicos representan en verdad un fenómeno nuevo en Israel. decir unas cuantas palabras relativas a su naturaleza. 11. pero que Israel. a la que él amaba mucho. Dado que no vio señales de penitencia verdadera (5. H. declarando que Israel. 14-6. que tan repetidamente se ha dicho que fueron. no eran. Es cierto que nació en él la esperanza de que así como había perdonado y rehabilitado al parecer a su propia esposa (cap. parece que su mujer. como Amós. 23. sino reformadores. ver H. se vio obligado a divorciarse de ella. concretamente los descubridores del monoteísmo ético. Mi. 3. 13. 14. le había traicionado. 1-8). en su infinito amor perdonaría un día a Israel y restablecería el vínculo de la alianza (2. Oseas censuró el culto de Ba'al. los pioneros espirituales. cuya postura se ha adoptado ac|iií en lo esencial. 1-14. 13. se iba a prolongar cerca de tres siglos. Rowley. Esta experiencia ayudó indudablemente a dar al mensaje de Oseas su forma característica. . había cometido «adulterio» y por tanto tenía que arrostrar el «divorcio». que se mantuvieron dentro de la corriente principal de la tradición de Israel y adaptaron aquella tradición a una situación nueva. Ellos no fueron. 11-17). 200-233). 9. que la nación estaba condenada (7. 5. Aunque no puede ser discutida la originalidad de su contribución.). 7. habiendo olvidado los actos gratuitos de Yahvéh (11. la ruina nacional (2. 9-32). Es verdad que a los profetas clásicos les repugnaba la venalidad de los profetas profesionales. pp. 14-23. Los profetas clásicos. el culto paganizado de Yahvéh. «The Marriage of Hosea» (BJRL. Pero esto se hallaba más allá del inevitable desastre que estaba a punto de abatirse sobre la nación. si no ya a la prostitución sagrada. 2-13). cf. es necesario. 39 [1956]. con todo. 8-10. en ciertos aspectos esencialmente diferentes de los primeros profetas extáticos. Describiendo el vínculo de la alianza como un matrimonio.274 LA HISTORIA DE ISRAEL imposible tener seguridad (89). innovadores. d. aunque realizando a menudo sus (89) No podemos entetrenernos aquí en la discusión de esta cuestión. 8. rompieron ásperamente con los órdenes proféticos. 11. y toda la corrosión moral que el culto pagano llevaba consigo (4. 6. 8-11. 6. aduciendo la caída de su esposa. 1-4. por otra parte. 5 s.

Los profetas clásicos. J r . H. cf. y aunque algunos de ellos pertenecían a las filas clericales. 10). 75 | I!>57|). entregaban sus mensajes en forma de pulidos oráculos poéticos. generalmente de la más alta calidad literaria. R. ciertamente. a veces de propia m a n o del profeta. González. 8. 1. Además. 4. I . Al mismo tiempo. Amós fue. 27. Literary and Psychological Aspects qf the Hebrew Prophets (Uppsala Universitets Arsskift. Is. 9-12. 12). Is. Prophecy and Tradition (Oslo.). a u n q u e quizá a c e n t u a n d o demasiado la oposición entre profelismo y culto. Por otra parte. 7. 2. (91) Algunos profetas (p. J. H. aunque pronunciaron sus mensajes en los santuarios. Rowley. como funcionarios del culto. sino que por el contrario. 20.. sino solos. tal como se les recordaba. 338-360. 28. 1-28). aunque sabemos que ciertos profetas consiguieron círculos de discípulos (p. o la idealización de las tradiciones del pasado y la tendencia a criticar el presente a la luz de esas tradiciones (Amós 2. no profetizaron en grupos.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 275 profecías por medios miméticos. intervinieron con libertad en la suerte del Estado y trataron continuamente de influenciar su política. 11. se entregaron a una actividad revolucionaria. Birkeland. desde m u y p r o n t o . Estos oráculos eran pronunciados en público. tenían muchos puntos comunes con sus predecesores: por ejemplo el disgusto por las implicaciones extranjeras. e. 12. y aunque dados a profundas experiencias síquicas (Amós. como sus predecesores. el proceso escrito comenzó. es evidente que los profetas clásicos continuaron la tradición de sus predecesores. I (1956). Os. «Reyes. 1946).AW. I R 22. Die Slellung der vorexilischen Schriftpropheten zun Kultus (H/. como grupo. 1-9. N a h ú m ) pudieron ser realmente profetas cúlticos. no actuaron como personal adscrito al culto (91). aunque. confundido con uno de ellos (7. 2 s. Hentschke. Dt. 1938). e. p p . en su tiempo. 9 s.. 28. Widengren. y recopilados a través de un complejo proceso de transmisión oral y escrita. D y b w a d . Eran llamados con el mismo título (nabi). J. 1. En realidad. e. Dybwag. dieron origen a los libros proféticos tal como nosotros los conocemos (90). Ez. nunca. las semejanzas eran tan grandes que se hacía difícil distinguir un profeta «verdadero» de los profesionales con un examen externo (Jr. Del mismo modo. ciertamente. 1948. no p u e d e n ser considerados. 4 s. 1. además. Pero los profetas clásicos.). por lo que sabemos. no eran. transmitidos. especialmente G. 5. como sus predecesores habían hecho (p. Eran hombres de todos los estratos sociales. t a m b i é n S. H. Mowinckel. Profetas y Sacerdotes». cf. en sentido propio. 18. extáticos. cf. 13. 20-22). 27. naturalmente. Zum hebraischen Traditionswesen (Oslo. que habían sentido el impulso de la palabra de Yahvéh y que a menudo —probablemente siempre— habían llegado a su vocación a través de alguna experiencia de su llamada. etc. Lo que es mucho (90) A u n q u e la transmisión oral tuvo aquí el papel principal. Ver también A. llenaban la misma función de declarar la palabra de Yahvéh y encerraban sus oráculos en las mismas fórmulas. J r . J S S . 16). Ez. Finalmente. y emplearon frecuentemente terminologías cúlticas. Is.

ese elemento al que ellos no podían someterse ni aceptar en su forma popular. apoyándose en la tradición del éxodo. Baste sólo recordar el reproche de Natán a David o la denuncia de Elias a Ajab por el crimen contra Nabot. Rechazaron la noción de que el Estado de Israel. En vez de ello. siendo la sociedad israelita lo que era. no ya para llevar a cabo sus hechos poderosos contra sus enemigos. una letra muerta también para ellos. a través de sus siervos los profetas. en una línea ininterrumpida —a través de hombres como Miqueas ben Yimlá. Elias. dado que los órdenes proféticos perdieron progresivamente su camino. los puntos básicos de la crítica profética clásica —la adoración de los dioses extranjeros y la violación de la ley de la alianza— eran precisamente los puntos atacados por el profetismo anterior. la puesta en marcha de una nueva implantación de la tradición carismático-anfictiónica. para ver que los profetas clásicos no fueron los primeros en descubrir que Yahvéh pedía una conducta recta ni los primeros en insistir que sólo él debe ser adorado. Los profetas hicieron de la alianza la pauta de la sociedad israelita y. . o que la alianza de Yahvéh le hubiera ligado a él para el futuro de un modo incondicional o que la obligación religiosa podía ser desempeñada por una ocupación religiosa. encontraron la base de la existencia de Israel en el favor preveniente de Yahvéh para su pueblo y en el solemne compromiso de este pueblo de aceptar su supremo dominio. Su ataque dio nueva vida a las cláusulas de la alianza mosaica.276 LA HISTORIA DE ISRAEL más importante. cuando los profetas anunciaron la sentendia divina i'ue cuando el elemento de promesa inherente a la fe de Israel. paradójicamente. en la sangre. en una terrible situación. Ajías de Silo. En ambas cosas eran herederos de una tradición que se remontaba en el pasado. comenzó a rebasar los límites de la nación existente para tender hacia el futuro y adquirir nuevas dimensiones. Eran. Natán y Samuel— hasta el orden anfictiónico de la alianza del primitivo Israel. la tierra y el culto. Pero. no teniendo nada que ver con ningún otro dios y obedeciendo estrictamente su ley rigurosa en todo asunto con los hermanos en la alianza. brotó de ella un mensaje de juicio: Yahvéh actuaría contra sus súbditos rebeldes como acusador y como juez. o la guerra santa de Elias contra el Ba'al de Tiro. sino para hablar con ellos de los hechos poderosos que se proponían hacer del juicio. en un sentido verdadero. al modo pagano. Todo el ataque profético está arraigado y fundado en la tradición de la alianza mosaica. Los profetas representan un movimiento de reforma cuyo propósito era reavivar la memoria de la ahora ampliamente olvidada alianza sinaítica. como Yahvéh había venido una vez a su pueblo a través de jueces designados por su espíritu. estuviera basado. así ahora venía a su encuentro. como pueblo de Yahvéh. una tradición que hacía largo tiempo se había convertido en letra muerta en la sociedad secular y.

pero compartida con seguridad por otros. Se abría paso al exterior la penosa sensación. de Israel había concluido. Hay que agradecer. más allá de toda cura posible. . el veranillo de San Martín no tardaría en pasar. El Estado de Israel. en primer lugar. Yahvéh se había alejado por completo de su pueblo. la fe de Israel recibiera una nueva infusión de vida. por lo que al Estado del norte concernía. para ser seguido más tarde por su hermano del sur. estaba intrínsecamente corrompido y enfermo. próspero y confiado en el futuro. proclamada por Amós y Oseas. a los profetas. el que. de hecho Israel había comenzado a morir. de que. externamente fuerte. Como veremos. de que la fe de Israel no podía estar por mucho tiempo en paz con Israel.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 277 El siglo octavo en Israel llegó a su punto medio con una nota de estridente disonancia. cuando el Estado del norte caminaba hacia su tumba.

\ LA MONARQUÍA (Continuación) CRISIS Y DERRUMBAMIENTO .

a no ser de una manera indirecta. y así sobrevivir. desde luego. que son desacostumbradamente abundantes en este período que ahora estudiamos. y su suerte. aunque afectada por el curso de los acontecimientos mundiales. Ahora vamos a ocuparnos de la historia' de estos años trágicos. prolongando su existencia más que la misma Asiria. La verdad es que la historia entera de Israel a lo largo de los 500 años de su existencia como pueblo. no conoció nunca. En consecuencia. Las memorias de los reyes asirios. Israel nunca conoció una emergencia que no pudiera dominar de alguna manera.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA Desde la mitad del siglo octavo hasta la muerte de Ezequías En el tercer cuarto del siglo octavo Israel se vio enfrentado con circunstancias que alteraron decisiva y permanentemente su situación. Asiria emprendió firmemente el camino hacia el imperio y la nube largo tiempo sombría sobre el horizonte se desató en una tormenta que barrió de delante de sí como hojarasca a los pueblos pequeños. A partir de la mitad del siglo octavo. El reino del norte se resquebrajó ante la ráfaga y fue arrasado. Hasta aquí hemos trazado la historia de dos naciones independientes. se había extendido en un período vacío de grandes potencias. Aunque habían mantenido guerras continuas con sus vecinos. no había dependido nunca del capricho de imperios lejanos. junto con datos complementarios suministrados por el libro de las Crónicas. Una valiosa luz adicional proviene. Nuestra principal fuente de información es. excepto durante un breve intervalo la independencia política. y en ocasiones habían sido subyugadas. Aunque Judá logró sobrevivir durante siglo y medio. nunca habían perdido su autodeterminación política. junto con el de Miqueas y -para los comienzos de este período— el de Oseas. del libro de Isaías. ya no se volvería a repetir este caso. . No había existido ningún imperio que fuera capaz de perturbarle profunda y permanentemente. aclaran en muchos puntos la narración bíblica y acudiremos a ellas de vez en cuando. una vez más el libro de los Reyes.

Tiglat-piléser -ocupó personalmente el trono de Babilonia. después de algunos disturbios allí ocurridos. rey de Urartu. El resurgimiento de Asiria: Tiglat-piléser III. En menos de 25 años Israel fue borrado del mapa. y el verdadero fundador de su imperio. al oeste del Eufrates. dejó de ser un rival peligroso de Asiria. Babilonia fue pacificada. resultando así su historia una sucesión de avances y retrocesos. sin embargo. y en los años siguientes. Este es el motivo por el que los ejércitos asirios hicieron durante más de un siglo campañas periódicas hacia el oeste. Asiria codiciaba las tierras allende el Eufrates a causa de su valiosa madera y de sus recursos minerales y. Ulteriores campañas contra los medos en el norte del Irán llevaron a los ejércitos asirios hasta la región de los Montes Demavend (Bikni). así como llevar a cabo las posibilidades de Asiria por el oeste. EL AVANCE ASIRIO: CAÍDA DE ISRAEL Y SOMETIMIENTO DE JUDA 1. ocupar y gobernar. Pero el golpe de gracia estaba encima. y posteriormente asediado en su propia capital. también. y contra el reino de Urartu en el norte. Mucho antes de que estos planes fueran llevados a término. Comienzos del derrumbamiento de Israel. al final de su reinado (729). Uno de estos últimos permitió a Israel su postrer respiro. Hasta ahora. Su dolencia interna apareció claramente al descubierto. de tal suerte que no le fue posible llevar a cabo sus conquistas de un modo ordenado. en cuya descripción detallada no nos podemos detener. fueron conseguidos todos los objetivos.282 LA HISTORIA DE ISRAE¿ A. Tiglat-piléser se ocupó del sometimiento del oeste. a. Mediante una serie de pasos. Urartu. fue Tiglat-piléser I I I (745-727). el poder asirio había estado fundamentado sobre débiles bases y seriamente amenazado por rivales. Al subir al trono tuvo que afrontar la tarea de restablecer el poderío asirio contra los pueblos arameos (caldeos) de Babilonia en el sur. Asiria había empezado a conquistar. El inaugurador de este período de la historia asiria. gobernante excepcionalmente fuerte y hábil. diversas campañas contra Siria. al sur del Mar Caspio. gobernando con el nombre de «Pulu». fue afrentosamente derrotado junto con sus aliados. con su territorio disminuido. Israel se encontró despedazado por la anarquía en el preciso momento en que estaba llamado a enfrentarse con la amenaza más grave de toda su historia: el resurgimiento de Asiria. Sardur I I . el sureste de Asia Menor y el comercio del Mediterráneo. Con la muerte de Jeroboam (74-6) la historia del reino del norte se convierte en un relato de duros desastres. Al principio se le enfrentó una coalición a cuya cabeza estaba Azrían . porque eran paso obligado para Egipto. efectuando el 743.

b. R. a su costa. Israel no era esta nación. Ni siquiera una nación fuerte y guiada por los más selectos gobernantes hubiera podido sobrevivir a las dificultades que le estaban reservadas. p p . Ltd. A N E T . 95-98. había habido cinco reyes. como norma. No contento con recibir tributo de los príncipes nativos y castigar sus rebeliones con represalias brutales. cuando ocurría una rebelión Tiglat-piléser deportaba. si no ya antes. Albright. Para consolidar sus posesiones. aunque anciano e incapacitado por la lepra. En 738. p. firmemente practicada por Tiglat-piléser y aceptada por todos sus sucesores. el intento de detener el avance asirio. p p . p a r a el texto. M. Numerosos especialistas. cada uno con un rey llamado Azarías. E. idem. 8-28). 18. Falló. como había hecho Ajab un siglo antes. p p . Israel and the ArameansofDamascus (Londres J a m e s Clarko & C o m p a n y . han supuesto que este Azrían era jefe de un pequeño Estado de aquella área.. (2) Cf. Lo probable es que Ozías. 282. fue asesinado después de un reinado de unos seis meses (746-745) por (1) Pritchard. The Mysterous Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. Las campañas de Tiglat-piléser se diferenciaron de las de sus predecesores en que no eran expediciones militares para obtener tributos. Tiglat-piléser había sometido a tributo a la mayor parte de los Estados de Siria y norte de Palestina. Zacarías. y por otra admitir dos Judas. 1957). Probablemente este no fue otro que Azarías (Ozías) de J u d á . seguramente a causa de las dificultades cronológicas. incluyendo J a m a t . como jefe (después de la muerte de Jeroboam) de uno de los pocos Estados firmes que aún quedaban en el oeste. Y. Durante los diez años que siguieron a la muerte de Jeroboam. es pedir demasiadas coincidencias (2). tres de los cuales habían ocupado el trono violentamente y sin tener ninguno de ellos el menor pretexto de legitimidad. Thiele. Es probable que Ozías muriera (ca. había acabado virtualmente de actuar como nación. hijo de Jeroboam. y porque según parece el encuentro tuvo lugar en el norte de Siria. J N E S (1944). esperando ahogar de este modo todo sentimiento patriótico capaz de alimentar la resistencia. 1951). Tiglat-piléser adoptó una política que aunque no totalmente nueva. XJnger. sino conquistas permanentes. p p . De esta política. a los delincuentes e incorporaba sus tierras al imperio como provincias. Por el contrario. debatiéndose en la agonía de una anarquía desenfrenada. F. Anarquía política en Israel (II R 15.. comprendió el peligro y tomó el mando para salirle al encuentro. nunca había sido aplicada hasta entonces con tanta fuerza. Biblos. el significado. Tiro. 75-98. 742) antes de que las represalias asirias pudieran alcanzarle. ciertamente. BASOR. tuvo que aprender Israel. Pero por una parte no conocemos nada acerca de tal Estado. sin embargo. Damasco e Israel.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 283 de Yeudí (1). 100 (1945). 1955-165. . ss.

En efecto. p. 19 ss. 7.lum hijo de Yabés. Si acudieron o no los confederados a la ayuda egipcia. y puso en movimiento la marcha final hacia el desastre. este fue muy pronto asesinado por uno de sus oficiales. que ocupó el trono (5). que más tarde. B. quien a su vez fue eliminado antes de un mes por Menajem ben Gadí quien. 4). rey de Damasco. (ICC. 5 ss. no lo sabemos. cf. V (1956). Se ha insinuado (A. La nave del Estado. 450 ss.000 propietarios de tierras. 5) le llama siempre y únicamente «ben Remalías». pero es posible (cf. 8-12) que Resin. y la inscripción de Tiglat-piléser (Pritchard. 24) que Pecaj usurpó el trono y el nombre de su predecesor. tan pronto como Pecaj subió al trono. Es posible (cf. En todo caso. Thielke. 234 ss. Desintegración interna de Israel. Las palabras de Oseas. Israel estaba in extremis. según parece. Is. sin brújula ni timonel competente. Is. intentando organizar la resistencia contra Asiria y encontrando a Menajem contrario a la coalición. y algunos filisteos. eso. 12. Aparte otros motivos que puedan haber intervenido. pp. Pecaj ben Remalías. se estaba hundiendo. LXVII [1948].. Este incidente es fechado. Aunque probablemente Menajem tuvo poco lugar a opción en el asunto. este fue el golpe que cambió la política nacional. el texto no lleva fecha. agrietada por todos sus costados. The Books of Kings. M. en 738. 8. recaudados entre todos los hacendados de Israel (4). Qué fue lo que motivó este golpe —si la ambición personal. La Biblia le llama «Pul». JBL. 1). 9. bajo cuyo nombre gobernó en Babilonia. II R 15. a este período. 7. aunque pudo haber sucedido un poco antes. ANET. A. Os. R. esperando que la ayuda de Asirla le afirmaría en su inestable trono. fue por lo menos. como sucedió posteriormente (II R 17.. 16). Cf. Pecaj y Kcsín determinaron deponer a Ajab (Is. en general. sumergieron al país en una guerra civil de indecible atrocidad (v. c. Esto le llevó pronto a la guerra con J u d á . Y. Esto fue ciertamente ofensivo para los israelitas patriotas. Montgomery. pero en todo caso. El tributo. hubieran atacado a Israel y apoyado quizá a Pecaj como posible colaborador de sus planes (6). cuando al poco tiempo Menajem fue sustituido por su hijo Pecajías (738-737). y el de su asesino. y por tanto. 8-21 se refiere. (6) De la misma manera. J. (5) El nombre del rey. Tirsá. y por idéntico motivo. p. ibid. pp. tuvo el apoyo de la que en otro tiempo fue capital. que fue muy duro. 19) que sometió voluntariamente la independencia de su país.). Scott. miras políticas o rivalidades locales— es desconocido. y con su tripulación desmoralizada. (4) Se ha calculado que este impuesto afectó a unos 60. . IB. 9. eran iguales. se constituyó en el jefe de la coalición antiasiria. Aunque la confusión antes descrita fue algo más que un mero síntoma de derrumbamiento interno. fue allegado por medio de impuestos per capita. 7. de quien hemos hablado en el (3) Cf. parece (v. 11. 1951). cf. Fue Menajem (745-738) quien pagó tributo a Tiglat-piléser cuando éste avanzó hacia el oeste (3).284 LA HISTORIA DE ISRAEL Sal. 4 ss. Honeyman. claramente. 283). Isaías (cap. 9.

. e. etc. 8. 9. el cuerpo político (p. Al mismo tiempo. caso que Oseas consideraba como un pecado contra Yahvéh y como señal de su ira contra la monarquía israelita como tal (vg. todo lo cual había corroído el carácter nacional (p. En los escasos residuos de la rigurosa moral del yahvismo no había integridad. 19 s. 4. sus frutos más amargos en borracheras crápulas y libertinaje sexual.) que Oseas considerara la realeza como u n a institución pecaminosa en sí misma. del furioso ajuste de cuentas de la política nacional cuando de un modo o de otro. 11-14. enfrentando a hermanos contra hermanos. 8. Aunque Israel. se sitúa en la línea de un antiguo sentimiento (p. y la expansión de la amenaza asiria. demostrando una barbarie que hubiera extremecido incluso a los paganos (II R 15. Cf.. 7. Olvidada la alianza con Yahvéh.). Sin cohesión interna alguna. 9. Jc. 7. perdió completamente el control. 1954 2 ).). 7. cada una por su parte. cf. 1. 22 ss. 13).EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 285 capítulo precedente. ni principios. conservó no obstante. H. 11. falto de una tradición dinástica estable. hasta tal punto que Israel no se pudo mantener más tiempo como nación. 12. e. etc. 10 ss. con fidelidad. A u n q u e esto es discutido. ni base teológica. Os. Os. Los israelitas se lanzaron unos contra otros como caníbales (cf. Die Zvoólf'Kleinen Propheten ( H A T . revelan la gravedad de la situación. al menos en las apariencias. el haber producido so capa de religión. . Pero ahora incluso esto fue arrollado cuando unos tras otros escalaban el trono sin pretexto siquiera de legitimidad.. 7-15. Se puede ver en ellas un cuadro plástico de los complts y maquinaciones que desgarraron. 3 s. Es evidente que los crímenes sociales que había denunciado Amós habían resquebrajado el edificio social. el estado se encontró incapaz de una acción inteligente y ordenada. 1). el caudillaje por designación divina y aclamación popular. I S caps. una u otra facción asumían el poder (p. bandos contra bandos. 14. e. 8 y 12). 1-4). K. 4. y al mismo tiempo se agravaba. se dio rienda suelta a las envidias. rencores y un desenfrenado egoísmo. Oseas echaba en cara al paganismo. K A T . Is. cada relevo en el gobierno llevaba la nave del Estado contra las rocas. Robinson. 3 s. 8. su poder cohesivo y sus sanciones. 132. Am. con la crisis política. en el cual ni la vida ni la propiedad estaban seguros (p. 1-7.. T. 1929). clases contra clases. 4. 5 1 . 28. El Estado. p p . Scllin. 9. 4. No es sorprendente que Oseas —con (7) Es probable (p. 5. 38 ss. Das Zwoljprophelenb'ttch (I. 100. La desaparición de la fuerte mano de Jeroboam. e. que había existido y continuaba existiendo. 1-3. 1) y también ciertos vislumbres de un completo colapso de la ley y del orden. 10. 17 s. fue siempre propenso a la revolución. Is. e. p p . 15. Esta disgregación interna se expresaba a sí misma.) (7). nunca del todo asegurado. 13. no hizo sino poner al descubierto la extensión que ya había alcanzado la desintegración social. Os. e. ni fe común que pudiera proporcionar la base para una acción desinteresada e inspirada por el bien común. 10. cf. 13.

como u n a reflexión sobre esta invasión. 140 (1945). p p . que habían estado sometidos a J u d á durante la mayor parte del siglo octavo. Albright. 100 (1945). B A S O R . p. 6» (cf. La maravilla es que pudiera anticipar para más allá de esta ruina un nuevo e inmerecido acto de la gracia divina que reuniría a Israel de nuevo desde todos los desiertos de la catástrofe (2. La coalición invadió J u d á por el norte (10) y cercaron a Jerusalén (II R 16. a pesar de sus exageraciones. Pecaj y Resín. que naturalmente nadie podía tener. en u n a tradición digna de fe. 1-7). tomaban medidas para someterle (II R 15. sobre este asunto. y de u n a princesa a r a m e a . p p . cf. 14 s. los que estuvo como corregente con su p a d r e . representaba aquel elemento israelita que anhelaba la resistencia contra Asiria. «Hosea 5.. 5) con la intención de deponer a Ajaz y colocar en su trono a un arameo. murió Yotam y fue sucedido por su hijo Ajaz. (9) En los 16 años asignados a Y o t a m (II R 15. 8-6.286 LA HISTORIA DE ISRAEL arrebato tal que rompe la descripción (vg.. como se ha dicho. Pero sus jefes. en vez de manifestar inteligencia. Ben T a b e l p u d o ser hijo de Ozías. o Yotam. rehusó. A. 34 ss. 7. 12. prefiriendo seguir una política independiente.. Albright. 5-8 se apoya. Alt. nota 23. ibid. por tanto. p r o b a b l e m e n t e al norte de Transjortlania. 13. le hubiera sido posible salvar a Israel en este trance desesperado. 8-16)— pronunciase la perdición de Israel. pronto llegó a ser. imposibilitado. K S . 11-17. por un texto asirio casi contemporáneo. Albright. 8 ss. ya que S a m a r í a cayó (721) antes de h a b e r pasado veinte años desde que comenzó su r e i n a d o . Bét Táb'el) es conocido. (10) El relato de la d e r r o t a de Ajaz de II C r . W. el jefe de la coalición formada con este propósito. En este punto. 9. cf. Aquí se hace ya visible el germen de la noción de nueva alianza y nuevo éxodo. los edomitas. 28. 5. rey de Damasco. no queriendo tener a su retaguardia un poder neutral y potencialmente hostil. cf. ( H A T . 37). juntamente con Resín. demostraron una completa inhabilidad para dominar las realidades de la situación. 14. R u d o l p h . naturalmente. . 2 1 . Solamente a una inteligencia extraordinaria. 9). B A S O R . cf. curaría su incredulidad y restauraría una vez más el vínculo de la alianza entre el pueblo de Dios (2. 1 9 5 5 ) . regida en este tiempo por Yotam. reconquistaron su independencia y arrojaron a las tropas (8) Los veinte años atribuidos a Pecaj ( I I R 15. con sidcra a O s . Israel estaba ya perdido. I I . 6) (11). un cierto Ben Tabel (Is. sobre quien descargó la fuerza del golpe. 289 ss. tan importante en el pensamiento de los profetas posteriores y en el nuevo Testamento. hijo de Ozías (742-735) (9) se les uniese. por supuesto. Los confederados deseaban. 27) no pueden ser correctos. que J u d á . a. Pero J u d á . p p . Bajo Pecaj (737-732) (8) Israel dio un mal paso que hizo caer bajo su cabeza la ira de Asiria. Pecaj. nota 26. La coalición arameo-israelita y sus resultados. 22. como un país a r a m e o . se cuentan. (11) T á b ' e l (propiamente. Últimos días del reino de Israel (737-721). 33). p. Mientras tanto. Chronikbücher. 16-23. 163-187). 2.

en inglés. 263-265. 150-162). Si esta reconstrucción es correcta. los filisteos. Todas las tierras israelitas de Galilea y Transjordania fueron saqueadas. 28.). sino que confiara en las promesas de Yahvéh a David. Tiglat-piléser actuó rápidamente. Tiglat-piléser cayó sobre la coalición y la destruyó completamente. H. rehusó el consejo. En todo caso. parte de la población deportada (II R 15. parece ser que los edomitas (II Cr. irrumpieron en el Négueb y en la Sefelá conquistando y ocupando algunas ciudades fronterizas (v 17. Por el mismo tiempo. 7 s. Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Srminary. Ha sido descubierto el palacio-fortaleza del gobernador asirio. pp. BAR. Se nos dice que Isaías se había enfrentado al rey y. Noth. RSV). 1950). como piensan muchos especialistas (cf. pp. II. I . op. (14) Acerca de esta campaña. cf. como lo indica la Biblia y sus propias inscripciones (13). sometió a las ciudades rebeldes de Filistea —especialmente a Gaza. pp. 29) y numerosas ciudades (p. 1-8. pp. Meguiddo (incluyendo Galilea) y Dor (la (12) Cf. Unger. Moviéndose primero (734) por las costas a través del territorio israelita. en Alex. El territorio ocupado fue después dividido en tres provincias: Galaad. Podemos comprender algo de la consternación que reinaba en Jerusalén leyendo Is. HI. Pero probablemente Isaías tenía razón: no había sido necesario el ruego de Ajaz para empujar al asirio a la acción. J u d á fue invadido por tres lados (12).). que había sido cabeza de la coalición— y presionando después hasta el Torrente de Egipto (Wadi el Aris) donde estableció una base. L X I I I (1952). cit. Ginsberg. o por lo edomitas mismos. Jasor) destruidas (15).EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 287 de Ajaz de Elat (Esyón-Guéber) destruyendo la ciudad. Después (probablemente el 733). ET. cf. (13) Yo estimo como probable que la petición de Ajaz precedió a la campaña de 734. viendo su trono en peligro. J. cf. pp. no vio otro camino que acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. Aunque la ilación de los sucesos no es del todo segura.. 17) se habían unido a los confederados para atacar a J u d á . Wright. le pidió que no lo diera. A. Alt. previniéndole de las terribles consecuencias del paso que iba a dar. Meguiddo. cortó a la coalición. Para una interpretación ligeramente diferente. 99-101. incapaz de la fe que el profeta le pedía. (15) Meguiddo fue destruida y vuelta a edificar como capital de provincia. envió un enorme presente a Tiglat-piléser e imploró su ayuda (II R 16. y esta vez con todo su poder. toda posible ayuda egipcia (14). actuando probablemente de concierto. L. 258-261. Tiglat-piléser atacó de nuevo a Israel. ya que estaba incapacitado para defenderse por sí mismo. 348 ss. como demuestra la arqueología. No podemos decir si esta liberación fue conseguida con ayuda aramea como lo afirma II R 16. «Tiglathpilesers I I I erster Feldzug nach Palástina» (KS. 6 ( T M ) . 18. sin embargo. Ajaz. de modo efectivo. e. que se refiere a esta crisis. 7. ya que «Aram» y «Edom» son palabras casi iguales en hebreo. Ajaz. Gray. cf.

no se detuvo la frenética carrera hacia la ruina. deportando a gran parte de la población y organizando su territorio en cuatro provincias asirias. (20) Pritchard. Alt.288 LA HISTORIA DE ISRAEL llanura costera) (16). sin duda. además. Tiglat-piléser habría destruido seguramente todo Israel de no haber sido asesinado Pecaj por un cierto Oseas ben Ela (II R 15. cf. Yadin.290 según Sargón (20)— fueron p. era rey. 285. En 732 (cf. 77-101. a quien acudió Óseas. Quedaba sólo Damasco. 2-11. fue hecho prisionero. Y así. comenzó a negarle tributo y a inclinarse hacia Egipto. pp. pp. Sobre esta deportación. XX (1957). 284. 30-47. 22-41. b. una prueba de que Judá se había anexionado algunas partes del sur de Efraím. la revuelta tan pronto como la consideró segura. . Oseas se había sometido a Asiria únicamente para salvar lo que quedaba de su país y planeó. Y. pp. 1-6). BA. p. cit. 170-177) ve en Os 5. excepto la ciudad de Samaría. y ninguna vino. Ninguna ayuda efectiva se podía esperar de él. 10 ss. X I I (1958). Tadmor. pudo haber sido tan sólo un oficial de uno de los gobernantes rivales de Egipto. So (Sib'e). X X I I (1959). pp. (16) Acerca de estas provincias. destruido y abandonado. A. cf. Caída de Samaría (II R 17. H. ANET. pp. 284 ss. y sin posibilidad de ayudar a nadie. p. pp. ver. Oseas. ANET. Muchos de sus habitantes —27. ejecutando a Resín. 16. De todo su territorio le había quedado un área apenas equivalente solamente a las antiguas posesiones de las tribus de Efraím y oeste de Manasés a su último rey Oseas (732-724). 9) tomó Tiglatpiléser esta ciudad y la saqueó. si es que lo era. que gobernó como vasallo asirio (18). 2-20. Egipto estaba. 30). 34-47. 161. por este tiempo. en general. en la nota 10. Oseas. 188-205). II. Y puesto que los textos asirios le denominaban turtan (comandante en jefe) y al parecer le distinguieron del faraón (19). y sobre las campañas de Sargón. «Das System der assyrischen Provinzen auf dem Bodem des Reiches Israel» (KS. que aún resistió dos años. murió Salmanasar y le sucedió Sargón II (722-705) que se apoderó de la ciudad (721). Sobre Jasor. pp. Esto fue el suicidio de Israel. La política de Pecaj había costado cara a Israel. pensando que esa oportunidad había llegado. X I X (1956). (17) Cf. ANET. (18) Alt (op. pp. quien inmediatamente se sometió y pagó tributo (17). Entonces los asirios ocuparon el país. dividido en unos cuantos Estados rivales sin importancia. Aun así. Cuando ya el cerco estaba avanzado. Salmanasar atacó en el 724. X X I (1958). Journal of Cuneiform Studies. Pritchard. poco después de haber sido sucedido Tiglat-piléser por su hijo Salmanasar V. (19) Cf. solamente de una parte del delta del Nilo. Se ha encontrado aquí una jarra de vino que tiene las palabras «para Pecaj». que según parece se presentó ante su Señor esperando conseguir la paz. también la inscripción de Tiglat-piléser.

La historia política de Israel había llegado a su fin. sustituyendo a las religiones nativas. en el Estado filisteo de Gaza y en varias provincias incluyendo Damasco y Samaría. p p . d a d o que la invasión de Senaquerib. Albright. Las inscripciones de Sargón nos relatan que al año siguiente (720) estallaron nuevas rebeliones en J a m a t . donde. Estos extranjeros trajeron consigo sus costumbres y religiones propias (vv. J a m a t y de otros lugares. Los últimos restos de su territorio fueron organizados como la provincia de Samaría bajo un gobernador asirio. desde luego. Con todo.. En el transcurso de los años siguientes (II R 17. 29-31) y. derrotó al ejército de Sib J e (So) que había acudido en ayuda de Gaza. 13). p p . Esto explica probablemente las innovaciones (II R 16. juntamente con otros llevados allí posteriormente. Pero ¡no como nación libre! Al acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. Entre las consecuencias de la política de Ajaz se hallaban —y no en último grado— las relativas al dominio de la religión. B A S O R . Ajaz había firmado ya la renuncia a su libertad (II R 16. 715. el reinado de Ezequías debió concluir (a pesar de I R 18. es colocada en el año 14 de Ezequías ( I I R 18. donde. (BASOR 100 [1954]. el insignificante Estado independiente del oeste de Asia había hallado una solución. p.. 149 (1958). Judá bajo Ajaz: tendencias sincretistas. destruyendo J a m a t y marchando hacia la frontera sur de Palestina. la política de sometimiento llevaba consigo normalmente el reconocimiento de los dioses supremos. 19— . cit. para rendir homenaje a los dioses asirios ante el altar (21) P a r a la reciente documentación sobre los deportados del norte de Israel a Mesopotamia. cf. No sabemos la suerte de Samaría. 24) se estableció allí gente que había sido deportada de Babilonia. no. como Isaías había anunciado que serían. Se nos dice que se vio obligado a presentarse ante Tiglat-piléser en la nueva capital provincial de Damasco para prestarle obediencia y.) ca. 7 s. a pesar de las severas críticas de Isaías. a. según parece. 22). Pero las consecuencias del paso fueron desastrosas. perdieron su identidad (21). se mezclaron con la población israelita superviviente. 3. 10-18) que Ajaz introdujo en el Templo de Jerusalén. escapó J u d á al desastre que envolvió a Israel. 33-36. Pero Sargón las aplastó rápidamente. 99-135) y otros. por fin. Humanamente hablando. Gracias a la negativa de Ajaz a unirse a la coalición antiasiria. cómo J u d á podía haber evitado este destino y sobrevivir.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 289 deportados a la alta Mesopotamia y a Media. 9 ss. (22) Estas fechas son de Albright. en Rafia. Judá. Thiele (op. sino conviviendo con ellas. Los datos bíblicos sobre este p u n t o son extraordinariamente confusos. Más tarde encontraremos a sus descendientes en los samaritanos. En el antiguo Oriente.) y convirtió a J u d á en Estado vasallo del imperio asirio. es difícil ver. satélite de Asiria: Ajaz (735-715) (22). que tuvo lugar en el 701. 1 ss.

humillación y un insulto al dios nacional. El reinado de Ajaz. no fue el fin. A R I . 162-164. 3) se refieren al sacrificio h u m a n o . cf. p p . H I . y sin duda también a oprimir hasta el máximo con tributos a sus súbditos para cumplirlo. Esto envolvía una seria pérdida de ingresos. incluyendo Edom y las industrias de Esyón-Guéber. cit. Los territorios extranjeros ganados por Ozías. 17). 3 s. Albright. colocándola al lado del altar de bronce allí establecido..). 3 1 . p. y que se reservara el antiguo p a r a el rey (así. sin embargo. N o t h . sin fe auténtica ni celo por la religión nacional. 8. juntamente con toda clase de modas extranjeras. También en otros aspectos la situación de J u d á era todo menos ideal. Y así florecieron las prácticas paganas nativas. Aunque Ajaz tenía las manos atadas.. El país había sido gravemente herido en su economía. continuó en uso ritual como antes (v. no a u n a especie de ordalía (cf. habían sido completamente perdidos en el curso de la guerra arameo-israelita y la mayor parte de ellos no volverían a ser recuperados nunca. Is. A u n q u e el texto no es absolutamente claro. 7. etc. fue recordado por las generaciones futuras como una de las peores épocas de apostasía que J u d á llegó nunca a conocer. por otra parte intacto.290 LA HISTORIA DE ISRAEL de bronce allí levantado. ni tampoco se lo exigirían. (25) Las palabras «hizo pasar a su hijo por el fuego» ( I I R 16. como lo demuestran todas las pruebas. parece más admisible esta explicación que la de suponer que el nuevo altar fuera destinado al uso general. cultos y supersticiones. ¡Yahvéh no podía disponer libremente de su casa! Esto. (23) Cf. II R 17. 6-8. 18 puede asignificar que Ajaz fue también obligado por el rey asirio a cerrar su entrada privada al Templo. no se preocupó de tomar medidas contra el paganismo. J r . reconociendo así simbólicamente que ya no tenía autoridad allí (24). Dado que el rey no se atrevería a remover el gran altar del Templo. M o n t g o mery. 19 s. y como nos lo indican los pasajes proféticos contemporáneos (vg. que fue erigida en el Templo para uso del rey. como nos lo demuestra II R 16.. 161 ss. p p . A R I . Lo peor es que las señales de decadencia social y moral que habían destruido a Israel. según la costumbre Siria contemporánea (25). 8. Al mismo tiempo. 3 1 . 15) (23). p p . Ajaz. 460 ss). 266. 20. (24) Así admisiblemente. Se hizo entonces una copia de este altar. el sacrificio de su propio hijo al dios Muluk (Molok) en cumplimiento de un voto o promesa. I'ara discusión y referencias. habían comenzado a manifestarse también en J u d á . 12-14). Mi 5. b. Ajaz llegó a cargar sobre sí. 2. El texto oscuro del v. . no sabemos cuándo. Condiciones económicas y sociales de Judá. Albright. el tributo exigido por Asiria era tan ruinoso que Ajaz se vio obligado a vaciar su tesoro y despojar el Templo (II R 16. lo cierto es que tales medidas eran estrictamente consideradas como una . op.

2. 3. La clase rica de J u d á no era. Mi 3. y la aristocracia de Jerusalén por otra. 1. mejor que la de sus colegas de Israel. evidentemente. a juzgar por las pruebas arqueológicas. muchas veces por medios injustos (vg. La tensión debió darse más. 1 s. continuaba sana a pesar de las exacciones asirias. 13-15. No obstante. No encontramos una apostasía tan total como la que Oseas nos describe en el norte. Mi. 3. 5. La desintegración de las estructuras sociales y la concentración de la riqueza en manos de unos pocos no había llegado en J u d á a los extremos que en Israel. 1-4. 1) y Miqueas (1. de nuevo como en Israel. Mientras tanto los ricos vivían en el lujo. los pobres carecían de recurso (vg. 20-23). sus cultos cuidados y bien dotados. tales como las industrias del tejido y teñido de Debir. 10-17) de que las exigencias de Yahvéh podían ser satisfechas meramente (26) Cf. 5. (27) Los pasajes de Isaías y Miqueas aquí citados no se pueden precisar con exactitud. que había sido bien fundamentada por Ozías. se pueden notar varios indicios de una general prosperidad. Parecen haber existido concentraciones de artesanos. produjo inevitablemente el abandono de la ley de la alianza y así la sociedad de Israel se vio amenazada desde sus cimientos. 16-4 1. G E S A N A D A S M O S in J u d a » (Interpretationes ad Vetus Testamentum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae [Oslo. 8. corrompidos los jueces. sin preocuparse por las estrecheces de sus hermanos menos afortunados (vg. Además. 3. 1-5. 1955]. Alt. probablemente. Is. 9) (27) y. entre pequeños propietarios y granjeros por una parte. un rompimiento de la alianza de Yahvéh. la economía nacional. en el reinado de Ajab. con pocas señales de extrema riqueza y pobreza. parece que la religión oficial no opuso una repulsa efectiva. pues. ya mencionadas. necesariamente. 21-23. Por otra parte. 1-4. 5. Is. 23. Amós (6. Las poblaciones judías de finales del siglo octavo tenían una notable homogeneidad de población. Los grandes propietarios desposeían despiadadamente a los pobres. a p r o x i m a d a m e n t e . con ciudades enteras dedicadas casi exclusivamente a la explotación de una industria particular.EL PERIODO 1»E LA CONQUISTA ASIRÍA 291 Seguramente no debemos pintar un cuadro demasiado sombrío ya que ni la decadencia religiosa ni el empeoramiento social habían llegado tan lejos en J u d á como en Israel. 10. «Micha 2. a juzgar por lo que Isaías y Miqueas nos dicen. p e r o todos ellos e n c u a d r a n mejor antes de la reforma de Ezequías. 12-23). 1-7. Mantenida por el Estado y dedicada a los intereses del Estado. alentaban la idea (Is. p p . La situación debió empeorar seguramente durante la reacción pagana bajo Ajaz. Forlaget L a n d og Kirke. la sociedad de J u d á no estaba libre de la enfermedad que había destruido a Israel. no estaba en situación de criticar ni la política del Estado ni la conducta de los nobles que le guiaban. 11 s. que dentro de la estructura de la misma sociedad local (26). Puesto que el paganismo llevaba consigo. 9-11). A.5) llegaron a declararlas semejantes. Al contrario.. Is. . 1.

los elementos devotos del yahvismo habían dejado atrás.687/6) 1. Por lo que respecta al culto oficial asirio. intentó independizarse de Asiria. provocaban sin duda una oposición más vigorosa que la que semejantes prácticas habían provocado en Israel del norte. al menos tal como nos lo describe Miqueas. era una ofensa religiosa y también un recuerdo irritante de la humillación nacional. mientras que las tendencias paganizantes. Como ha sucedido siempre en Israel. Pero. El hijo y sucesor de Ajaz. La política de Ajaz había llevado a una situación en muchos aspectos intolerable para los yahvistas fervorosos. se mezclaron factores religiosos. a. gracias a su población conservadora y a su firme tradición cúltica. en una palabra. El sacerdocio. 11. que únicamente podía agradar a algunos aduladores. aunque este estado de cosas era tal que no parecía admitir otra posible alternativa. 7 s. Sus manos estaban indudablemente fortale- . 2. Is. Aunque el intento se reveló fútil —el destino ya estaba señalado— fue casi inevitable que lo intentara. un apreciable elemento en J u d á inclinado a ideas de reforma. apenas si puede dudarse que el pueblo patriota sentiría amargura por ello. El simple patriotismo. aunque toleradas por muchos. 9-11). J u d á permaneció sometida a Asiria. incluso la simple tolerancia de las prácticas religiosas populares tal como en épocas anteriores pudieran haber existido. ya que cambió en todos los aspectos la política de su padre. que si los hechos no eran tan malos como lo habían sido en Israel. Es inverosímil que Isaías y Miqueas fueran los únicos descontentos por los abusos sociales que el régimen toleraba. Fondo histórico de la política de Ezequías: factores internos. se preocupaban principalmente de su modo de vivir. la diferencia era sólo de grado. por este tiempo. los profetas estaban dispuestos a pronunciar sus oráculos de acuerdo con la cuantía de la paga (Mi.). Ezequías. jugaron ciertamente un papel importante en la dirección de la política de Ezequías. sin embargo.292 LA HISTORIA DE ISRAEL con el ritual y los sacrificios. La apostasía abierta al paganismo fue probablemente más excepción que regla en J u d á . 28. 3. arribistas. La política de Ezequías y su significación. estaba corrompido: los sacerdotes. Esto. Pero no sólo era J u d á característicamente menos hospitalario para las importaciones extranjeras. 5-8. En una palabra. B. parece haber participado de estos mismos sentimientos. Durante el reinado de Ajaz. el natural deseo de independencia de un pueblo orgulloso. Sería realmente extraño que al mismo Ajaz le agradara esto. Incluso allí había penetrado el libertinaje (Mi. LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEOUIAS (715 . primero cautelosamente y después de un modo abierto. no sería suficiente para explicarla. cf. Había.

cuando los profetas denunciaban pecados semejantes en J u d á y le amenazaban con la cólera divina a causa de ellos. con seguridad. que había sido la cuña de penetración del paganismo. I I . 89. cf. pero de ninguna manera la posibilidad de que la dinastía pudiera llegar a su fin o que fallaran las promesas. 89. debió crecer. e. con el patriotismo para producir un oleada de descontento. 5. 1-9. cap. como ya hemos indicado (28). el sentimiento de que J u d á tenía que reformarse si quería escapar a la suerte de su hermana del norte. ya que esto mismo constituía una rebelión. La verdadera naturaleza de la teología oficial nacional que. contribuyó a ello. un intenso anhelo. sin duda. ídem. Y así. cit. Las esperanzas fueron avivadas. Mi. como un juicio de Yahvéh por la apostasía y la ruptura del pacto por parte del pueblo. 38-51). Se había previsto. sobre M i q u e a s 2. además. p p .. No podía ser dejado a un lado el culto de los dioses asirios. b. op. Apenas Sargón I I I había completado (28) Cf. y a los que creyeron sus palabras. especialmente A. 72. Ni podían suspenderse los tributos asirios. no era posible ninguna reforma satisfactoria. K S . A los profetas que profirieron estos oráculos. Bcfreiungsnacht u n d Kronungstag» (cf. que contribuían a agravar la enfermedad social-económica del pueblo. tuvo gran importancia en el dogma del pacto eterno de Yahvéh con David. Se afirmaba regularmente en el culto que Yahvéh había elegido a Sión como el asiento en la tierra de su gobierno y que había prometido a David una dinastía que reinaría eternamente y triunfaría de todos sus enemigos (p. dotado del carisma divino. p p . por tanto. 206-225). un davídida ideal que. 11. cf. 5. Is. . 30-37. No estoy de acuerdo con la opinión de que pasajes de este tenor deben sar relegados a fechas posteriores. 11-18). 23-9. 9. Sin embargo. sal. en nota 26. 6. No serían pocos los que se aferrarían a la primera posibilidad de derribar su política. El celo reformista se unía. por los sucesos ocurridos dentro y fuera del imperio asirio. ver los comentarios. 2. 8-11. «Jesaja 8. estableciera victoriosamente su reinado de justicia y paz y actualizara las promesas dinásticas. 226-230. (29) P a r a la discusión del p r o b l e m a crítico aquí implicado. sin duda. Surgió. la política de Ajaz sólo les podía parecer una cobarde falta de fe.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 293 cidas por la manera cómo los profetas habían anunciado el desastre sobrevenido a Israel. 2-6. 132. supra. iluminado por la insistente presencia de oráculos mesiánicos en los profetas de este período (v. P a r a el primero de ellos. 2-7. 2-6) (29) por la venida de un rey mejor. la posibilidad de que un rey pecador pudiera atraer el castigo sobre sí y sobre la nación (II S 14-16. Fondo histórico de la política de Ezequías: situación mundial. g. mientras J u d á estuviera sometido a Asiria. 4-11. Tal teología podía considerar la presente humillación únicamente como un signo de desagrado divino para con el rey actual. Alt.

ya debilitado por Tiglat-Piléser I I I y ahora gravemente amenazado por las incursiones de un pueblo bárbaro indoario. Mita (Midas). Is. 725-710/9)— compitieron por el poder. p. (32) Actualmente Albright (BASOR. París. pp. otras campañas reclamaban su atención. pp. 12. 1). sin que la ayuda egipcia resultase de valor. cuando fue sorprendido por una rebelión en Babilonia. varios rivales sin fuerza —incluyendo a la llamada Dinastía X X I V (ca. aunque generalmente se da la fecha de ca. Sargón perdió el control de Babilonia y no logró recuperarlo hasta unos doce años más tarde. La autoridad central de Egipto había desaparecido antes de la mitad del siglo octavo. resultaba un temible enemigo. experimentó un cambio que le colocó en una posición de relativo poderío. ninguna campaña importante contra Palestina. p. Pianki. 286. I I . BASOR. Atareado como estaba. Sargón no llevó a cabo. 130 (1953). Posteriores campañas en el noroeste de Irán establecieron la autoridad asiria sobre los príncipes medos allí existentes. Alt.294 LA HISTORIA DE ISRAEL el sometimiento de Samaría (721). También se volvió Sargón contra Urartu. Pero ca. a deportar a su población y a emprender posteriormente varias campañas en Asia Menor. la liabía dado. rey de los muski de Frigia. Drioton y J. (31) Para los debatidos problemas cronológicos de la historia de Egipto en este período. Presses Universitaires de France. Seriamente derrotado por los rebeldes. ídem. salvo algunas demostraciones de fuerza hasta el Torrente de Egipto (716-715) (30). KS. rey de Etiopía. dirigida por el príncipe caldeo Marduk-apaliddina. L'Egipte [Les Peuples de l'Orient Médilerranéen. quebrantó Sargón completamente el poder de Urartu. 716/15 (32).). 39. U n a rebelión incitada por él y en la que participó el Estado vasallo de Karkemis en Siria (717) llevó a Sargón a destruir este antiguo centro de cultura hitita. para el texto. Esto pudo haber alentado a los vasallos impacientes a imaginar que Sargón era un hombre con el que se podía jugar. especialmente Albright. La dinastía X X I I . Aprovechando la oportunidad. que venían avanzando desde el Cáucaso. mientras tanto. 141 (1956). después del 721. . hacia 730/25 desaparecieron ambas y entonces. 25) prefiere esta fecha. y privando. pp. recorrió todo el país. Pritchard. cf. también A. cuando cayó Samaría. 1946]. 720 (o antes) el mismo Albright. 226-234. 8-11. a Asiria del más fuerte dique contra la avalancha bárbara. 23-26. 759-715) (31). muy debilitada. En esta situación se encontraba. el Merodak-baladán de la Biblia (II R 20. En Asia Menor. acabando con la Dinastía X X I I I (30) Cf. II. Egipto. 512-521 542 ss. 141 [1956]. ANET. tuvo por rival durante algunos años a la igualmente impotente Dinastía X X I I I (ca. haciendo desaparecer de este modo un antiguo rival. después de adueñarse del alto Egipto. al mismo tiempo. que estaba respaldado por el rey de Elam. Mientras tanto. pp. los cimerios. Vandier. siguiendo a E.

ya que hacía constantemente posible la invasión. 3) fue aplastada el 711. las opiniones estaban divididas: aceptar o no aceptar. una vez más. cap. tanto por los textos asirios como por los de la Biblia (Is. 28-32 la respuesta del profeta a los mensajeros enviados por Filistea. Pritchard. último rey de la Dinastía X X I V . Hubo en Palestina quienes. (34) Dado que la revuelta. c. una primera línea defensiva. cuando fue aplastada la revuelta. era probablemente Osorkon IV. y como nos dice Sargón. (35) A pesar de las dificultades inherentes a esta interpretación (acerca de lo cual cf. En J u d á . fueron atendidas las palabras de Isaías y las de quienes estaban de acuerdo con él. Isaías se opuso decididamente. rey de Egipto. cuando Egipto emprendió de nuevo el camino histórico de su política de intervención en Asia. último rey de la Dinastía X X I I I . No sabemos con exactitud qué camino siguió J u d á . pp. El avance asirio hasta las mismas fronteras de Egipto. 20) el desatino de confiar en Egipto al andar descalzo y desnudo por Jerusalén. a lo que parece. gobernar como vasallo suyo (33). Es claro. constituía una amenaza mortal para él. Por lo menos. 20) que les había sido prometida la ayuda egipcia. Apenas la Dinastía X X V había consolidado su poder. demostrando estar mal informados. fue removido y remplazado por su hermano. . 20. su general tomó fiera venganza de los rebeldes. Albright. Socavar la autoridad asiria en Palestina constituía. El Silheni. ibid. Otras ciudades filisteas se habían sumado a la revuelta. a Sargón. 14.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 295 y permitiendo a Bocjoris. Como sabemos por su libro. a buscar ayuda en él. como nos dice Is. cuando éste marchaba a lo largo del Río de Egipto. que hizo un presente de caballos. En el 711. Conatos de rebelión: Ezequíasy Sargón. que por este tiempo preparaba la reconquista de Babilonia. los comentarios) estoy de acuerdo con los que ven en Is. Pianki fundó la Dinastía X X V (etiópica). lo que probablemente significa que no entró en ella. J u d á . de la Dinastía XXIV. reduciendo a Asdod y reorganizándola como una pro(33) Cf. cf. aconsejando a su rey dar una respuesta negativa a los mensajeros etíopes e ilustrando simbólicamente (cap. o que no se comprometió de una manera irrevocable. En efecto. que mantuvo el poder durante los cruciales años siguientes. estaba en el cénit de su poder. Bocjoris. (que casi con seguridad pertenece a este contexto histórico). 286 ss. Pero. El «faraón» mencionado por Sargón el 715 era. ¡Fue lo mejor! Sargón. Habiendo rehusado su rey el tributo a Asiria. por este tiempo. 18. cap. Hacia el 713. por tanto. J u d á escapó del desastre. probablemente. ANET. pero el populacho rebelde le desposeyó inmediatamente y se elegió como rey a un aventurero extranj'ero. Edom y Moab habían sido invitados a unirse. se rebeló Asdod (34). Con Egipto gobernado de nuevo por jefes vigorosos. los vasallos asirios de Palestina se atrevieron. pensaron que había sonado la hora de la revuelta. embaj'adores del mismo rey de Etiopía acudieron a Ezequías esperando obtener su colaboración (35). Para los textos más importantes. el 716. que duró tres años (Is. debió comenzar el 714/13.

Ezequías procedió a remover diversos objetos de culto popularmente asociados desde antiguo con el yahvismo. no es fácil que esto fuera realizado mucho antes de la ruptura definitiva (715). La ayuda egipcia falló. Cf. se nos relata —y ello no es increíble— que los asirios se apoyaron más tarde en este hecho (II R 18. el faraón (37). Pero es muy difícil que fueran dados todos a la vez (38). 29. 29-31) que el rey emprendió una amplia reforma cúltica. el 701. acerca de esta materia. cuando el movimiento de independencia ganó actualidad. No podemos precisar con exactitud cuándo dio Ezequías los diversos pasos que de él sabemos. Los textos de Sargón p o n e n bien en claro q u e se t r a t a b a del rey de Etiopía. Pero esto no es razón para dudar que Ezequías lo intentó. . se resintió sin duda por ellas y no tuvieron un resultado permanente. Asdod tenía de nuevo.296 LA HISTORIA DE ISRAEL vincia asiria (36). No fue el menos importante la imagen de bronce de una serpiente (II R 18. lo cual es ciertamente u n a esquematización. 4) que se juzgaba había sido hecha por el mismo Moisés y que había permanecido desde tiempos inmemoriales en el Templo. K S . le entregó vilmente a los asirios. Que fuera o no reconocido por este tiempo en Jerusalén el antecedente de la ley del Deuteronomio. 234-341. 3-6. (37) Acaso Pianki. cuando el jefe rebelde huyó a refugiarse a Egipto. II Cr. No contento con dejar a un lado las prácticas extranjeras nuevamente introducidas por Ajaz. y no únicamente en lo material. A. no del vasallo Bocjoris. Puesto que rechazar los dioses asirios equivalía prácticamente a un signo de rebelión. Probablemente debido a que las prácticas paganizantes prevalecían especialmente en los santuarios locales de Yahvéh. cf. 22) para intentar separar al pueblo de Ezequías. Y puesto que el pueblo no estaba aún preparado para aceptar estas medidas. la reforma de Ezequías fue llevada muy a fondo. d. Dado que. con un ojo alerta a la posible reacción asiria. de acuerdo con la cronología antes a d o p t a d a . con todo. como se ha indicado más arriba. 3) sitúa toda la reforma en Ezequías en el año primero. igualmente probable que Ezequías comenzara a i m p l a n t a r su política desde los primeros liempos de su reinado. y que después fuera intensificada y ampliada. Lo más probable es que la política de Ezequías fuera llevada al principio con sumo cuidado. Con todo. Sea lo que fuere de sus etapas. Es. I I . El destino fatal de J u d á quedaba. Alt. la política de Ezequías era tal que en ella convergían en gran escala el nacionalismo y el celo yahvista. siendo precursora de la que llevaría a cabo Josías casi un siglo más tarde. se debe recordar (36) Por lo demás. un rey nativo. p p . Ezequías se anticipó a Josías en el intento de cerrarlos aunque no tenemos datos para precisar cómo se llevó a cabo de hecho. no es sorprendente saber (II R 18. por el momento pospuesto. (38) El cronista ( I I C r . es casi seguro que algunas medidas de reforma fueran tomadas mucho antes. Reforma de Ezequías.

A pesar de los retoques del material característicos de los libros de las Crónicas (Ezequías se dirige a los israelitas del norte como si fueran los posteriores samaritanos).EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 297 que las tendencias centralizadas no comenzaron con Josías. op. 3. 12) que la predicación de Miqueas. 19). Se nos dice que las insinuaciones de Ezequías. Aunque carecemos de información directa. que ciertamente observaban todos estos hechos con creciente preocupación. 1-2). pero parte también a causa de que los asirios. S. «Divergencies in Calendar-Reckoning i n E p h r a i m a n d J u d a h » (VT. Se esperaba que la unificación religiosa y la reavivación de Jerusalén como santuario nacional de todo Israel serviría como preludio de la unificación política y de la independencia. H. 26.. parte sin duda por recelos tribales. No obstante. V I I I [1958]. por el momento. 47-67). aunque provocaron alguna respuesta en el norte. 1-7) de la unión entre el Israel del norte y el del sur bajo el trono davídico. 299-301. que atacaba en primer lugar precisamente estos abusos. trató de persuadir al pueblo del extinguido Estado de Israel del norte a que aceptara el programa y se uniera al culto de Yahvéh en Jerusalén (II Cr. cit. p p . el esfuerzo fracasó. L. 27 s. Es probable que la dificultad que experimentaron los asirios para mantener sumisa a la población de Samaría haya brotado de las raíces de este sueño. un intento de remover los abusos económicos que existían. indudablemente. Se advierten claramente los esfuerzos llevados a cabo por los reyes de J u d á por mantenerse unidos con el Israel del norte en el hecho de que una mujer de Manasés. (40) Cf. descartado. 48-74). Sobre la posibilidad de que la pascua de Ezequías siguiera el calendario de Israel del norte. pertenecía a una familia galilea (II R 21. cf. Is. 350 ss. L V I I I (1939). cf. hijo de Ezequías. sino que se remontan en último término a la tradición del santuario de la anfictionía. 16-19. Un retorno al yahvismo estricto tenía que llevar consigo.). H. El relato del cronista se apoya en u n a tradición antigua. 9. fueron rechazadas en Efraím. en nota 12. 18 [1958]. (vigorosamente combatido por I I . Ginsberg.. K r a u s . la reforma de Ezequías tuvo también. influenció a Ezequías en sus esfuerzos. no hay ninguna razón para poner en duda la historicidad de este incidente (39) La política de Ezequías no tenía como único designio la independencia de J u d á sino que envolvía también una reafirmación de los derechos dinásticos y el sueño (cf. p p . y contra los que habían tronado Isaías y Miqueas. Lo mismo que después Josías. 30. p p . (39) C o m o hacen muchos de los mejores c o m e n t a d o r e s : recientemente. Albright. 184 ss. op. p p .). Ezequías no limitó sus esfuerzos a J u d á . como un contrapeso para contrarrestar esta propaganda. p p . Sabemos (Jr. J B L . . como lo fue posteriormente una de las mujeres de Josías (23. habían reorganizado el santuario de Betel (17. 36) (40). T a l m o n . cit. R u d o l p h . El sueño de un Israel unido tenía que ser. Mi. aspectos sociales. « Z u r Geschichte des Passah-Massot-Festes im Alten T e s t a m e n t » (EvTh. por necesidad.

creyendo que había llegado el momento oportuno. arguye. Esto formaba parte de un plan preconcebido. la industria de la lana y el tinte de Debir). Durante todo el reinado de Sargón. Apenas Senaquerib había subido al trono cuando tuvo que hacer frente a rebeliones en ambos extremos de su reino. aunque no podríamos decir qué parte tuvo en ello el Estado. ya que nosotros sabemos que Merodak-baladán envió mensajeros a Ezequías (II R 20. Jr. pudo mantenerse una relativa prosperidad general. con la estructura social de J u d á aún intacta. o barrios <l<. y posiblemente fabricadas en las alfarerías reales. Ezequías y Senaquerib. Soco. 39) como sin duda haría también (41) Las primeras de ellas datan. Mendelsohn. del reinado de Ezequías. Pasaron varios meses antes de que Senaquerib pudiera desalojarle. sobre los que existe abundante documentación en épocas posteriores. Para la discusión. y había sido enterrado lejos de su propia tierra. de vasijas marcadas con el sello del rey. o acaso también ciudades tic depósitos reales. El estallido de la rebelión. pp. Ezequías. En todo caso. BP. Quizá este mismo período vio la introducción de un sistema gremial. Diringer. a. que este rey no incurrió en la culpa de permitir ultrajantes injusticias. mediante la unificación de pesos y medidas (41). 7) y dio los pasos necesarios para defender su independencia. (42) Cf. 21) estuvieran dedicadas a una determinada industria o comercio (p. si es que tuvo alguna. tenían. no se permitió a la expoliación libre camino. 70-86). demuestra la existencia de gremios de parecida organización. En Babilonia Marduk-apal-iddina (Merodak-baladán). D. Zif. e. 12-19.. probablemente. el príncipe caldeo que había defendido su independencia contra Sargón durante la mayor parte del reinado de este rey. X I I [1949]. un origen antiguo. posiblemente el lugar donde se manufacturaban. lisios gremios. Is. pp. se erigió a sí mismo como rey (703). Pero cuando a este rey le sucedió su hijo Senaquerib (705-689). etcétera). ciertamente. un intento por parte del Estado de contener la deshonestidad en la exacción de impuestos (¿y en el comercio?). aunque esto no es seguro.298 LA HISTORIA DE ISRAEL y el hecho de que el igualmente severo Isaías permaneciera callado respecto de Ezequías. cf. BASOR. 80 (1940). «The Royal Jar-Handle Stamps» (BA. no se produjo ningún rompimiento abierto con Asiria. Quizás la introducción. 17-21. Llevan la inscripción «al rey» (Imlk) y el nombre de un lugar (Hebrón. en una batalla que probablemente constituyó un serio revés para Asiria. 2. se rebeló de nuevo y. rehusó formalmente el tributo (II R 18. . represente.ciudades (cf. I. Albright. hombre de bastante menos habilidad. La situación parecía ofrecer esperanzas de éxito. copiado de los modelos fenicios. cuando menos. Sargón había encontrado la muerte en el curso de una de sus grandes batallas. concebido para impedir que los artesanos fueran explotados (42). aproximadamente por este tiempo. Simultáneamente estalló la revuelta en el oeste. ayudado por los elamitas. 41 ss. 37. No sabemos qué medidas pudo haber tomado Ezequías. El hecho de que algunas ciudades.

De hecho. rey de Eqrón. Ver H. cit. El mismo Ezequías. a una piscina. Pero es más admisible colocar el incidente después del 7 0 1 . en el poco tiempo que tenía a su disposición. 8-11. A pesar de las formales amonestaciones de Isaías que estigmatizaba todo este asunto como desatino y rebelión contra Yahvéh. 28. desde luego. N o t h . p p . 130 (1953). a u n q u e sería igualmente admisible colocarlo ca. Gobernado en este tiempo por el fuerte Sabako (ca. 3-5) y proveerse de agua. (44) Siguiendo. c u a n d o Aádod estaba en rebelión. 8 pertenece a este contexto. pero sus súbditos le depusieron. 18 y p. BAR. II Cr. Egipto se había comprometido igualmente a enviar refuerzos. 256. 30. junto con otras ciudades fenicias también implicadas. dibujos y breve discusión. puede referirse a un intento anterior por reconquistar el territorio perdido por Ajaz (cf. p a r a la discusión. infra p. B A S O R . 1-3). 710/9-696/5) (44). Padi. Ezequías se confederó y envió mensajeros a Egipto para negociar un tratado (cf. Ezequías. estuvo sometido a una fuerte presión. mientras Asdod y Gaza permanecían en calma. en la falda de la colina de Jerusalén. 32. op. nuevamente. estaba seguro de que Senaquerib llegaría a enterarse de todo esto. L. dentro de las murallas (47. 169-171 p a r a el texto. p.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 299 con otros reyes. y se esculpió u n a inscripción en el lugar en que las excavaciones se encontraron. 30). estaba en mejores condiciones que los demás para aportar una ayuda eficaz. Por tanto se ocupó. de fortificar sus defensas (II Cr. G V I . 713-11. para obligarlas a entrar en sus proyectos (46). la cronología de Albright. tanto por parte de los confederados como de algunos de sus nobles. Oesterley y Robinson. Ezequías usó también la fuerza contra las ciudades recalcitrantes de Filistea. ardiente nacionalista. Kittel. p. 299). supra). fue entregado por sus súbditos a Ezequías y guardado prisionero en Jerusalén.. así. I I . la inscripción de S e n a q u e r i b : Pritchard. II Cr. . aunque no ofrecieron resistencia alguna cuando Senaquerib atacó. 2 6 7 . 1932]. I. Ginsberg. p p . p p . (45) El rey de E q r ó n era leal. 31. History of Israel [Oxford. Clarendon Press. 348 ss. Como el mismo Senaquerib nos cuenta. 32. (en nota 12). Is. 20. A N E T . También Moab. buscando su colaboración (43). p p . p. Uno de sus jefes era el rey de Tiro. p p . C r . que conducía las aguas de la fuente de Guijón. Edom y Ammón pudieron haber estado implicados. Cf. patriotas. e. 388). ¡La suerte estaba echada! (43) El incidente e n c u a d r a perfectamente en este lugar (así. Ascalón y Eqrón se asociaban estrechamente (45). H I . Si II R 18. 287 ss. Al extenderse la revolución por toda Palestina y Siria se formó una coalición considerable. (46) Pero el v. 1-7. que había permanecido fiel a Asiria. Wright. él llegó a ser uno de los jefes de la rebelión. como preparación para un asedio. y Egipto y otros países solicitaban la participación de Ezequías. En Filistea. Entonces fue cuando excavó el famoso túnel de Siloé (II R 20. (47) Se comenzó a excavar el túnel desde los dos extremos. 391 (cf.

por el momento. a Babilonia. para atacar. Las invasiones asirias fueron. incidentalmente. lambién los relieves de Senaquerib. ¿Hace alusión Is. Abandonado por algunas de sus tropas (52). cuyo rey. Después Senaquerib se apoderó sin esfuerzo de Eqrón y de otras ciudades filisteas rebeldes. (49) Cf. como Cartago. La situación de Ezequías era desesperada. (50) A. P r i t c h a r d . entre otras pruebas de destrucción. Moviéndose a lo largo de la costa en dirección sur. continuaba prisionero en Jerusalén. y moviéndose después hacia el sur para combatir a Eqrón. 199-202 calcula los deportados en unos 2. La carnicería debió de ser terrible (cf. cubiertos con huesos de cerdo y otros restos. 2 ss. Pritchardt. que fue tomada al asalto por Senaquerib. Sin embargo. (51) Cf. por un gobernador elegido por él mismo. Mientras tanto se volvió contra J u d á . tan desastrosas para Tiro como para Israel. Cf. U m g n a d . p a r a la discusión del p r o b l e m a estratigráfico. 165-168 p a r a u n a descripción conveniente. 59 (1943). juntamente con J u d á . BAR. siguieron resistiendo. Un ejército egipcio que marchaba en socorro de Eqrón fue detenido y destrozado en Eltekeh (cerca de Eqrón). A N E T . 287 ss. p p . Asdod. V (1955). como se recordará. 22. encerrando a Ezequiel y al resto de sus tropas en Jerusalén «como a un pájaro en una jaula». El mismo nos cuenta que redujo 46 ciudades fortificadas de J u d á . Arvad. hacia el 701. Senaquerib.300 LA HISTORIA DE ISRAEL b. p p . Tiro fue remplazado en importancia comercial por los griegos y por algunas de sus propias colonias. Edom. y que deportó a su población (50). 13-16 y por las propias inscripciones de Senaquerib (49) que las confirman. por haberse negado a cooperar. Senaquerib comenzó por vencer la resistencia del reino de Tiro. Después de pacificar. remplazando a su rey. p p . Wright. los Estados de Ascalón y Eqrón. un enorme hoyo en el que fueron arrojados los restos de mil quinientos cuerpos. Campaña de Senaquerib el 701 (48). cerca de Joppe. A N E P . Ammón— se apresusaron a rendir tributo a Senaquerib. Z A W . 97-105. y según parece instado a rendirse nada (48) Véase el Excursus I p a r a la discusión del p r o b l e m a de las c a m p a ñ a s de Senaquerib. (52) Así. Senaquerib marchó contra ellos reduciendo en primer lugar las dependencias de Ascalón. 1. Los reyes próximos y lej'anos —los de Biblos. Is. Conocemos lo referente a esta campaña por las noticias de II R 18. V T . Senaquerib se vio libre. Las excavaciones de Lakís. Moab. Con la sumisión de Tiro la revuelta comenzó a declinar. a todo esto? . que huyó a Chipre. 2-9).150 (Senaquerib da la cifra de ¡200. castigando a los culpables con la ejecución o la deportación. T a m b i é n Dcbir revela u n a destrucción parcial por este tiempo.150!). finalizado su apogeo. idem. láminas 371-374. p p . Por razones allí expuestas se ha adoptado la teoría de u n a c a m p a ñ a doble de Senaquerib. revelan. aunque con considerables exageraciones. probablemente los desperdicios del ejército asirio (51).

I I . e. Fue devuelto el rey de Eqrón y restaurado en su trono. . Pero dado que. (53) La expresión de Senaquerib es a m b i g u a . Aunque este usurpador fue rápidamente suprimido. Pero cuando Senaquerib se dirigió hacia ella para subyugarla (691). Alt. de una extensión desconocida (53). el enérgico joven Tirhakah había llegado a ser corregente y actual gobernante de Egipto. Los últimos años de Ezequías. y no debiendo desecharla como legendaria. colocó a un nuevo usurpador (Nergal-usezib) en el trono. se rebeló a su vez (ca. Pero circa 694-3. un nuevo levantamiento. Los sucesos de después del 710 son inciertos. Además. p. 9) asumió el poder en Egipto (ca. 14) para pedir condiciones. con dificultad encaja en el 701. Pero cf. H. es probable que hubiera una ulterior rebelión y una segunda invasión asiria después de que Tirhakah (II R 19. p p . 36 ss. obligando a Ezequías a expoliar el Templo y el tesoro para poder cumplirlo. I I . llamado Belibni. 39Í. fue llevado posteriormente a Nínive. Si hubo o no otros implicados en la revuelta. Estas fueron duras. 700). Senaquerib exigió un aumento drástico del tributo. Esto podía dar a entender que Asiria estaba perdiendo el control. 8 pertenece a este contexto (54). juntamente con otros presentes. 43). e. G V I . Justamente por este tiempo (690/89). Senaquerib lo reemplazó por su propio hijo Assur-nadin-sum. p. no lo podemos precisar. mientras éste estaba sitiando Lakís (II R 18. (54) Así. por supuesto. envió una embajada a Senaquerib. otros (p. cit. p. como trataremos de mostrar en el excursus I. le sucedió otro inmediatamente (MusezibMarduk). 17-19. la narración de II R 18. Ginsbcrg. Es completamente admisible presumir que las noticias de los reveses asirios.. 298 y la nota 46 supra. op. L. Porciones del territorio de J u d á . si II R 18. 349-351) piensan que todo J u d á comprendiendo al sur de la línea q u e parte a p r o x i m a d a m e n t e de Moreset-Gat en dirección este. BP. le salió al encuentro una coalición de babilonios.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 301 menos que por Isaías (Is. que Ezequías aprovechase la oportunidad para recobrar el territorio que Senaquerib le había arrebatado. c. elamitas y otros y sufrió una seria derrota. 1. Toda Babilonia estaba en abierta rebeldía. 37/Is. Cuando el gobernador allí colocado después de la expulsión de Merodak-baladán. Después de su campaña del 701. más la promesa de ayuda por parte de Egipto. inducido por el rey de Elam. 242-249) piensan que fue todo J u d á (salvo J e r u s a l é n ) . Todo esto. el hijo de Senaquerib fue hecho prisionero y posteriormente asesinado. 5). Las circunstancias eran favorables. Algunos (p. Es posible. impulsaran a Ezequías a rebelarse de nuevo. entre los que se incluían algunas de las hijas de Ezequías como concubinas. Senaquerib tuvo que afrontar una continua y creciente emergencia en Babilonia. Kitlel. p p . 690/89). K S . Pero puede tratarse igualmente de u n a franja de la Sefelá (Albright. en nota 12. fueron repartidas entre Eqrón y los reyes leales de Asdod y Gaza.

como consecuencia. parece (II R 18. y 19. En esto encontró la aprobación del anciano Isaías que. y conociendo que no tenía tiempo suficiente para reducir a Jerusalén por el cerco y el asalto. que sabía perfectamente que la rendición significaba el final de J u d á y la deportación de su población (18. le aseguró que Jerusalén de ninguna manera sería conquistada (II R 19. Pero Ezequías. 17-19.) prefirió morir luchando.302 LA HISTORIA DE ISRAEL Senaquerib no pudo hacer nada por el momento. y que llegaron noticias que requerían su presencia en su propio territorio (v.cquías la rendición. 17 a 19. encuadran mejor en tal contexto. Que Senaquerib no volviese para tomar venganza. bloqueando una vez más a Ezequiel en Jerusalén. Quizá se tratase de la peste bubónica. sus templos profanados y destruidos y la imagen de Marduk conducida a Asiria. Se sugieren dos explicaciones: que el ejército asirio fue diezmado por una epidemia (II R 19. es necesario admitir una liberación extraordinaria. La primera tiene como base la tradición de Herodoto de que el (jército asirio fue invadido por una plaga de ratones (¿ratas?). Probablemente fue una victoria asiria. y es probable que ca. . 7). Esto dejó libre a Senaquerib para volverse hacia el oeste. convencido ahora de que Asiria había sobrepasado la paciencia de Dios. Estas explicaciones no se excluyen mutuamente y las dos son admisibles. etc. Is. Los sucesos de II R 18. 17. De todas maneras. 36 ss. 9) marchaba en ayuda de Ezequías. aunque no sea más que porque fueron conservados los oráculos de Isaías que la predijeron y porque. Pero aunque los asirios se retiraron dejando ilesa a Jerusalén. que fue tomada y arrasada. 8) que Senaquerib apareció de nuevo en la llanura costera y comenzó. deseando concluir el asunto de J u d á antes de encontrarse con el faraón. o un relato seguido. 12-14. Senaquerib. 141) de que los asirios presionaron sobre las fronteras de Egipto. como en otro tiempo. la inviolabilidad de Sión llegó a constituirse en dogma. envió a su general en jefe a Ezequías. 8 (9a).) El resultado del encuentro entre Senaquerib y Tirhakah es desconocido. Libná). está suficientemente explicado por el hecho de que Ezequías (55) D e t e r m i n a r el n ú m e r o de veces (una o dos) q u e Senaquerib exigió a K/. 29-34. 36 ss. Pero J e rusalén no fue tomada. depende de que II R 18. 688 lo hiciera. 24-27. 31. si hay algo de fundamento en la tradición de Herodoto (II. para intimarle la rendición (55). 37/Is.. Mientras tanto Tirhakah (19. sus habitantes tratados con espantosa ferocidad. 9 (9b)-35 sea considerado como u n a narración paralela. 19. La cuestión no l i m e gran importancia p a r a el cuadro general. por someter la frontera defensiva de J u d á (Lakís. ciertamente. Aunque no tenemos detalles. J u d á no se vio libre. 17. ss. 35).. Pero el 689 ya había sido dominada la rebelión en Babilonia.

a las que la religión oficial no opuso una repulsa eficaz y que las exacciones asirias no hicieron sino agravar. para quienes Yahvéh no era más que el guardián nacional. indican una cierta debilidad en su estructura fundamental y ciertamente no iban a ser una ayuda en su lucha por la existencia. Esto ya lo hemos explicado más arriba. y también de las tendencias sincretistas. Para valorar a estos profetas. Aunque sin duda ninguna hubo otros. ya que de éstos tratamos. La crisis espiritual de Judá. a.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 303 murió al año siguiente (687/86). que habían constituido la base de la sociedad israelita. Isaías a lo largo de todo el período de que hemos tratado en este capítulo. En resumen. Esta emergencia dimanó en parte de la misma debilidad interna que había destruido a Israel del norte y que actualmente. siempre endémicas. cuya función consistía en proteger y bendecir a la nación (Is. la amenaza física de la agresión asiria ya descrita. y que afrontaron incesantemente la emergencia nacional. afectaba también a J u d á . No fue ésta solamente externa. o de Asiria. que circularon libremente durante la época relajada que siguió al reconocimiento de los dioses asirios por parte de Ajaz. El valeroso intento por la independencia. Ambos iniciaron su predicación cuando la sombra de Asiria se cernía sobre el país y cuando el Estado del norte se tambaleaba al borde del sepulcro y ambos vivieron en los trágicos años que siguieron. que tan caro había costado a J u d á . es necesario comprender la crisis que atravesaba la nación. morales y sociales. Su hijo Manasés renunció a la rebelión e hizo la paz. C. Si no lo hiciéramos. No podemos poner fin a la historia de J u d á de los últimos años del siglo octavo sin hacer una mención al menos de los profetas que ejercieron su ministerio entonces. la alianza sinaítica con sus austeras obligaciones religiosas. Hemos hablado de las enfermedades socialeconómicas. 10-20) a cambio de meticulosas observancias cúlticas. con la progresiva desintegración de los antiguos esquemas sociales. nosotros conocemos dos: Isaías y Miqueas. ya que estos profetas fueron ciertamente de más alta importancia histórica que algunos de los reyes de J u d á . . 1. LOS PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS AÑOS DEL SIGLO OCTAVO EN J U D A 1. había sido profundamente olvidada por muchos de los habitantes de J u d á . había fracasado. Aunque probablemente estas tendencias no llegaron a ser lo suficientemente serias en sí mismas como para aniquilar la nación. aunque a escala reducida. sino la emergencia espiritual que coincidió con ella y la acompañó y que amenazó el carácter y la religión nacional desde sus cimientos. dejaríamos incompleta la historia. La emergencia nacional y el mensaje profético.

que se tendiera a reducir las críticas. etc. H. Aunque estas dos nociones de alianza no fueran completamente incompatibles. pp. fundamentalmente. ambas (56) liasl (The (57) 1954). ¿Se podía confiar realmente en las promesas hechas a David? Si Asiria podía tratar con desprecio a la nación. al fin.).). Kaiser Verlag. 2. sino en sus promesas incondicionales para el futuro. el Estado de J u d á no estaba basado teológicamente en la antigua alianza mosaica sino en el pacto eterno de Yahvéh con David. Chr. ungido como «hijo» de Yahvéh (sal. Mendenhall. J. 72). 27-37. II S 7. 3 ss. 10 ss. o creer que el Estado pudiera caer.. no fue todo. sal. que la dinastía alcanzaría. y debía mantener la justicia bajo pena de un severo castigo. Gottesdienst in Israel (Munich.304 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto. El culto oficial estaba al servicio de la teología nacional. 2. 14-16). etc. había remplazado en gran parte en la mente nacional a la alianza primitiva. el soporte espiritual y la defensa del orden existente. Aunque en la teología oficial se le imponían al rey las obligaciones morales propias del yahvismo (v. existía. G. Su finalidad era asegurar el bienestar de la nación mediante el sacrificio y las ofrendas y la reafirmación ritual de las promesas. las promesas eran seguras e incondicionales (sal. ¿qué cabía pensar del poder de Yahvéh para cumplir sus promesas? La reacción de J u d á fue doble y opuesta: una confianza ciega y fanática y una cobarde infidelidad. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near Biblical Colloquium. Se creyó y se afirmó cúlticamente que Yahvéh había elegido a Sión como su morada y que había prometido a David una dinastía etern a . entraban en crisis los fundamentos mismos de la ideología nacional. 1935). como en las religiones paganas en general. 77-91. E. sería defendido contra sus enemigos. Y así se puede comprender que se criticara a un rey individual. que cada rey.. como lo demuestran Isaías y Miqueas. si los dioses asirios podían introducirse en la casa de Yahvéh. Era inevitable. g. . 89. 7. Kraus. Era inevitable una cierta paganización interna a la vez que era mantenido externamente un yahvismo normativo: el culto del Estado llegó a ser. un poderío mayor que el de David. con todos los reyes de la tierra humillados a sus pies (sal. 8-11.. Cf. 72. En una palabra. pero no se podía criticar. no obstante. sin embargo. como se ve por el hecho de que se llegara a conseguir un ajuste entre ambas. más bien un tanto diferente. cierta tensión (57). al Estado. Esta noción de la alianza (56). la existencia de J u d á no descansaba en la respuesta obediente a los actos gratuitos de Yahvéh en el pasado. Con la existencia misma del Estado y la dinastía en peligro. Cf. Los sucesos de los últimos años del siglo octavo cayeron con toda la fuerza de una avalancha sobre la teología oficial de J u d á . Como ya hemos dicho antes.

abiertas a las costumbres extranjeras y sus principios morales ni fe en Dios (5. no se siguiese una completa desilusión respecto de la teología y de sus promesas. 5. y con ello el abandono de todo pretexto de yahvismo. muy seguros de que Yahvéh cumpliría sus promesas a J u d á .) de que estaba hablando a un pueblo incapaz de corregirse. condujeron a la nación a una temeraria y casi suicida rebelión. debió ser de familia noble. oprimido en su experiencia inaugural (cap. como se abandona a los cardos y espinas las viñas infructuosas. 5. 1-4). 8. 21-23. humanamente hablando. A lo largo de toda su historia pocas figuras produjo Israel de tan gran talla como Isaías. 10. Sin embargo su destino fue permanecer durante casi toda su vida opuesto a la política de esta corte y rechazarla con los términos más duros.. si es que no era miembro de la corte misma.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 305 igualmente destructoras. A causa de sus crímenes contra la justicia. y después de que la rebelión había resultado completamente inútil. Y hubo otros que. 1) el año de la muerte de Ozías (742). aparecían ante él como infinitamente merecedoras de la ira divina. Que nada de esto sucediera debe ser atribuido. por su obstinación en no responder a las gracias de Yahvéh con una conducta digna. 7. Isaías estuvo convencido desde el principio (6. Este peligro era grave. en absoluto. g. 3. declaró como inaceptable y ofensivo a Yahvéh (1. por no poder llegar a creer. como Ajaz. Llamado al ministerio profético (Is. no vieron otro camino de salvación para J u d á que convertirle en dócil instrumento de Asiria. guió a la nación en sus horas de crisis y tragedia más que ningún otro individuo. una denuncia totalmente en la línea de Amós. Hubo quienes. b. y comparando la nación (5. Con airado furor atacó a los nobles poderosos y desaprensivos y a los jueces venales que habían conspirado para despojar a los desamparados de sus derechos (v. 13-15. como lo demostraron los sucesos del reinado de Manasés. 9 ss. 22). g. El profeta Isaías: su vida y su mensaje. sin importar los desatinos que hubiera cometido. A juzgar por la facilidad con que se acercaba al rey.. Es de maravillar que. 18-21). 1-7) a una viña bien cuidada. que debía haber producido hermosos racimos pero que no lo había hecho. Is. Las decadentes clases altas. 6. en no pequeña parte a los profetas —especialmente a Isaías— y a los que estaban dispuestos a escuchar sus palabras. en la teología nacional (cf. 1-17). 1. sin calcular los pros y los contras. Isaías. descolló durante cincuenta años sobre la escena contemporánea. 10-20) aquel espléndido . 14-4. declaró que J u d á sería abandonado. y aunque quizá entonces lo advirtieran pocos. después de que la sumisión a Asiria había traído únicamente miseria. 3. 6) por la terrible santidad de Yahvéh y por la magnitud del pecado nacional. transmitió un mensaje que fue. sobre los que más tarde volveremos.. 23. ante todo. 1. entregadas a la molicie y preocupadas tan sólo por las posesiones materiales y por los placeres (v. 11 ss.

26-29). aquí involucraba u n a severa advertencia 10. se enfrentó al rey (7. 22 ss. 16-18) y se retiró. Isaías requería a todos los que querían escucharle pasar a la oposición (8. Como el rey lo rehusara con piadosa hipocresía. encolerizado. 1-4). Por el contrario. IV (1957). («un resto 10. como señal de que la coalición arameo-israelita sería pronto deshecha con tal de que el rey tuviera fe.. dio el famoso signo del Emmanuel: el nacimiento de este niño.. (59) El n o m b r e tiene también u n a connotación esperanzadora volverá»). fue llamado Maher-salal-jas-baz («pronto al saqueo. probablemente de la dinastía real. 20 ss). ya que Ajaz no había creído. Veía a la nación internamente desmoronada (3. en confirmación de sus palabras. 10-17) para ofrecer una señal de Yahvéh. Iwry. 18-25. Isaías escribió una memoria para sus discípulos. L X X V I (1957). la connotación ominosa es probablemente la original. asegurándole que los confederados no podrían nunca llevar a cabo su propósito. v e r d a d e r a m e n t e difícil. sería también señal de la terrible calamidad que su cobardía traería sobre la nación. hundida en la ruina (6. 11-15). 225-232. 22 ss. envió un tributo a Tiglat-Piléser y renunció a la independencia. Su doctrina sobre Dios era demasiado abierta para suponer que el abandono de la nación pudiera frustar los planes divinos y cancelar sus promesas. 1-12). J B L . Isaías. El primer choque de Isaías con la política nacional tuvo lugar durante la crisis de 735-733. y quizá debido a ello. Pero puesto q u e . A pesar de su convicción de que Ajaz había traicionado su deber. Albright. reducida a un pequeño resto (10.. sino que confiara en las promesas de Yahvéh. cf. 72) y él mismo dio expresión (58) P a r a este texto. le conminó a que no diera aquel paso. Isaías no perdió la esperanza. 5-8a).. g. p p .). vol. se presentó Isaías en la corte (7. Rechazando repetidamente la política real y describiendo sus espantosas consecuencias (v. 8. nacido por este tiempo (8. al parecer. a Ajaz (cf. V T . acompañado de su hijo. 1-9) y.). Isaías. 254 ss. Como Amós. 7. Sabiendo que Ajaz se proponía acudir a Asiria en busca de ayuda. cuando la coalición arameo-israelita marchó contra Jerusalén para obtener la cooperación de J u d á contra Asiria. p p . A pesar de todo. sal. Pero Ajaz no la tuvo. Is. Isaías conservaba el ideal dinástico tal como había sido perpetuado en el culto (p. rápido al botín»).306 LA HISTORIA DE ISRAEL culto por el que se esperaba satisfacer las exigencias divinas. S.). Un segundo hijo. Vacilando Ajaz. . e. 13) (58). y declaró que aun este pequeño resto se vería sumergido de nuevo en las llamas de la catástrofe (6. que es la desarrollada en el pensamiento de Isaías (cf. 11 ss. Isaías esperaba el día de Yahvéh como un día de juicio (2 6-21) y consideraba a los sirios como el instrumento de este juicio (5. de la que dijo que sería testigo para el futuro (8. Suppl. Al ser rechazado su consejo. Por este tiempo tuvo Isaías un hijo a quien puso el significativo nombre de Sear-yasub («un resto volverá») (59). significaría que las promesas de Yahvéh a David eran ciertas pero.

Mientras se estaba fraguando la conspiración. para pedir su colaboración. 2-7. 2-6. Der Prophet Jesaja. V. Como ya hemos visto. nunca perdió Isaías la esperanza de que la tragedia purificaría a J u d á y produciría un resto justo (37. una purificación mediante lo cual Yahvéh apartaría la escoria del ser nacional para conseguir un pueblo depurado y limpio (1. 20 ss. p p . p r o b a b l e m e n t e . 2-4 (= M i q . 11. 4. 6-9) (61). Su postura era que Yahvéh había fundado Sión y se bastaba para su defensa (14. no intentó intervenir en la política nacional durante el reinado de Ajaz. (62) Acaso la mayoría de los especialistas nieguen a Isaías todo o p a r t e del pasaje 4. y que en su tiempo oportuno daría la señal de la caída de Asiria (18. Isaías. Por tanto. porque. Isaías (¡él. pero en todo caso un resto. Isaías estaba convencido de que Yahvéh dominaba la historia y de que era firme su propósito de establecer su soberano gobierno de paz sobre las naciones (2. 28-32). con pruebas objetivas. no estoy de acuerdo en que se le asigne u n a fecha fundamentalmente tardía. arrepentido). manifestando los dones carismáticos que se suponía estaban depositados en la dinastía (11. Aunque repetidamente desoído. c Isaías: su vida y su mensaje (continuación). predijo simbólicamente el desastroso resultado de la confianza en Egipto. embajadores de la Dinastía X X V (cap. conservada por discípulos de ambos profetas. miraba la tragedia presente como una parte de este propósito: un castigo. cf. fueron enviados a Ezequías. 20). H c m t r i c h . recorriendo Jerusalén descalzo y cubierto solamente con un saco. Cf. que había sido contrario a la sumisión a Asiria!) se opuso categóricamente al proyecto. estableciendo aquella justicia que Ajaz tan claramente había descuidado y acabando para siempre con la humillación nacional. yo no veo n i n g u n a razón p a r a no considerar la expresión como perteneciente al cuerpo de esperanzas proféticas del siglo octavo. es que al parecer no participó en ella. Isaías. Por lo demás. si J u d á salió ileso cuando la rebelión fue aplastada. 30-32). 2-4. 2). Después de ser rechazado en 735-733. 1950). 61-73. 24-26. a u n q u e al parecer ha sido considerablemente recargado d u r a n t e su transmisión. 4. 32). 1-12 ( A T D . 2. . Kap. como prisionero de guerra (cap. 18 y probablemente también filisteos (14. la cuestión de si Is. Pero. al parecer. de Miqueas o de algún otro profeta desconocido. Le volvemos a encontrar cuando Ezequías subió al trono y J u d á fue solicitado a unirse a la revuelta contra Asiria dirigida por Asdod y respaldada por Egipto (714-711). 3-6): hasta entonces el pueblo debía esperar. 2-6) (62).): quizá sólo un resto. 1-5) es u n a expresión de Isaías. volverá (es decir. nota 29 supra. El presagio encerrado en el nombre de su hijo Sear-yasub empezó a abrir camino a la esperanza (10. (60) Cf.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 307 clásica a la esperanza de un vastago de la línea davídica que cumpliría este ideal (9. Probablemente se le hizo caso. (61) N u n c a se p o d r á resolver. 1-9) (60). 11.

Isaías denunció esto con toda la actitud de que era capaz y predijo para ella solamente el desastre (v. se mofaban de él (28. supra. Ezequías se mantuvo firme. fue para Isaías prueba de que la nación era poco menos que incorregible (22. 9-11). 1-7. Antes de analizar el significado del mensaje de Isaías es necesario decir algunas palabras de su contemporáneo Miqueas. 1-14) (63). 29. 16 ss.. si es que fue tal. g. 17.. 1-3). 21-29) y que nunca tomarían Jerusalén (29. 7 ss. Cuando el 701 la rebelión había llevado a la nación al borde de la ruina. 299-301 y Excursus I. 24-27. 37. 12. Poco sabemos de Miqueas. . sino que consideraba la alianza. la conducta de aquellos que habían escapado con vida. vencido una vez más. Cuando a la muerte de Sargón (705) estalló la rebelión general. como hemos visto. yo soy partidiario de relacionar Is. d. se habían ensalzado a sí mismos y habían blasfemado contra Yahvéh (37. 33-35). El mensaje de Miqueas. 15). La tradición de que fue martirizado por el impío Manasés es tardía y carece de fundamento. declarando que los asirios. Cuando todo hubo pasado. 15). El.308 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero la victoria de Isaías. llamada a ser instrumento del castigo de Yahvéh.. 2-9 y 22.. 24-27). que se había opuesto constantemente a la rebelión contra Asiria en las horas de apuro de J u d á . 31. 2-9) y urgió para que se desistiera (v. Con esto. en su soberbia. 1-14 con la fecha del 701. 1. J u d á . 688) y Senaquerib volvió a invadir J u d á (64). estaba completamente implicado en ella y había negociado con Egipto para obtener ayuda. Escuchamos por última vez a Isaías cuando Ezequías se rebeló de nuevo (ca. 1. 28. permaneció ahora casi solo junto a su rey y le animó a permanecer firme. escribió lo que había dicho como testimonio para el futuro (30. p a r a la discusión los comentarios. había agotado la paciencia divina (10. el anciano profeta desaparece de la escena. la ciudad no fue conquistada e Isaías quedó reivindidado. 8). 30. sellada en nombre de los dioses egipcios (28. pp. Por este tiempo Isaías había llegado a la convicción de que Asiria. 1) (63) A u n q u e esto es discutido. excepto que era originario del pueblo de Moreset-gat en el sudoeste de J u d á (Mi. y no precisamente gracias a ellos mismos. él lo denunció (1. 14-22. 5). 28. 9-14) y le ordenaron simplemente que se apartase del camino y dejase de insistir (30. (64) VS. Pero él nunca dejó de oponerse. Isaías. como la prueba de una falta culpable de fe en Yahvéh (p. duró poco. 15). 12-17. Pero los jefes de la nación. Por tanto se comportó de una manera en apariencia completamente paradójica. 5-8. 12-14) y del rescate de su pueblo. 5-9) con sus impíos excesos y de que Yahvéh estaba a punto de mostrar su dominio por medio del aplastamiento de Asiria en tierra palestina (14. 30. como lo había hecho en otro tiempo en Egipto (10. e. Cf. que eran un hatajo inmoral y ateo (28. No sólo sabía que la ayuda egipcia era inútil.

Aunque no se puede demostrar que sea de Miqueas. 1. recientemente R. Pudiera parecer que hubo algunos (65) Yo no veo ninguna razón decisiva para asignar 6. Veía hombres voraces despojando al pobre (2. maravillosamente liberado. Sin embargo aun aquí (probablemente en el mismo Miqueas. Empapado como estaba en las tradiciones del primitivo yahvismo. especialmente el artículo de A. es abiertamente rechazada. y en la teología del mismo Miqueas. 132). En un pasaje clásico (6. porque sólo se preocupaba de su propio vivir (3. y no le dieron precisamente las gracias por su molestia (2. los comentarios. en algunos aspectos. 9). y un clero que no lo censuraba. que Yahvéh vengaría con toda seguridad. Miqueas denunció con vehemencia todo esto. que había olvidado los actos de benevolencia que tuvo en el pasado para con él y que sus exigencias —que son una conducta justa y misericordiosa y una obediencia humilde— no pueden ser satisfechas por ninguna actividad cúltica. gobernantes corrompidos que no practicaban la justicia.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 309 y que su ministerio comenzó aproximadamente al mismo tiempo que el de Isaías y continuó durante el reinado de Ezequías (cf. será regido por un príncipe davídico procedente de Belén. 9-11). Vio con asombro que este pueblo. no sentía miedo del peligro (3. 1-8) (65) se imagina a Yahvéh demandando en proceso contra su pueblo. que aparecerá en una era de paz. pero ciertamente en aquellos de sus discípulos que conservaron sus palabras). pp. J r . particularmente la opresión de los campesinos por parte de la nobleza rica de Jerusalén. en tal mal estado como Samaría. Die Stellung der vorexilischen Schriftpropheten zum Kultus (BZAW. Los ataques de Miqueas siguieron el esquema profético clásico. llegó a declarar que Jerusalén y el Templo serían abandonados como un montón de ruinas en el bosque (3. 75 [1957]. Cf. sino que ellos mismos eran culpables de la opresión (3. 12). consideraba esta injusticia como una ruptura de las estipulaciones de la alianza. La réplica de Miqueas fue un mensaje de castigo inflexible. del siglo octavo. Alt citado en la nota 26. por muy perfecta que se la suponga. 1-8 a una fecha más tardía. (66) Se debe proceder con suma cautela antes de relegar este pasaje a una fecha tardía. se mantiene la esperanza inherente al pacto davídico (5. 1 ss. La confianza mantenida por la teología oficial. combatiendo —quizá debido a sus orígenes humildes— los abusos económico-sociales. A Miqueas le parecía que Jerusalén estaba. 5]) (66). 11). de que Yahvéh había elegido a Sión como su morada para siempre (sal. Hentschke. Cf. 5-9). 11). Miqueas pronunció sobre J u d á una condena total. pero que J u d á . 26. 16-19). 6). . para la discusión.. 1-3. 5. encuadra bien en el contexto de otros oráculos semejantes de Isaías. confiado en las promesas incondicionales de la teología oficial y seguro de que Yahvéh habitaba en medio de él.. Yendo más allá que Isaías. y merecía el mismo juicio (1. 2-6 [Hb. pero con una diferencia: se espera que Jerusalén caerá. 104-107). como se hace generalmente.

Vischer. 7. un rechazo de esta teología como la entendía el pueblo y una infusión dentro de ella de un elemento condicional. según ellos creían. aunque en su mayor parte intangibles y difíciles de valorar. pero rechazaban su identificación con Jerusalén y el Templo. . de amenaza inflexible e inequívoca seguridad. W. ni a su propia casa de la instrusión. porque aquí está. 12-14). Sin alguna nueva interpretación que capacitase a la teología nacional para explicar la calamidad con términos de sus propias premisas. Evangelischer Verlag. la clave del problema. Aunque tampoco esta última carecía de exigencias morales (sal. El no se opuso a Ajaz en 735-733 simplemente por juzgar que la política del rey era desatinada. fueron profundos. proporcionó a la esperanza futura de Israel una forma clásica y definitiva que afectó no sólo a la historia de Israel sino a la del mundo de todos los tiempos futuros. La predicación de Isaías fue al mismo tiempo una poderosa reafirmación de la teología davídica y sus promesas. dio impulso a un movimiento de reforma en J u d á que produjo abundantes frutos algunas generaciones más tarde. 1-4. Hemos advertido en los mensajes de Isaías y Miqueas una yuxtaposición. aparentemente inconsistente. había sido oscurecida en el pensamiento popular por la alianza davídica con sus promesas incondicionales. sacado de las tradiciones del primitivo yahvismo. Los efectos de la predicación profética. Se opuso en 714-711 y en 705-701 a la rebelión que se apoyaba en Egipto no sólo porque (67) Cf. Los profetas y la teología nacional. la estabilidad y un futuro glorioso. tampoco hay que extirpar la dificultad por cirugía crítica. Los profetas —especialmente Isaías— ofrecieron esta nueva interpretación. 1955). En particular. garantizaban la seguridad nacional. tenían algún valor. Los efectos de la predicación profética. que ni siquiera pudieron proteger a su nación de la humillación. a. sino porque ello indicaba (Is. Ya hemos notado cómo la alianza sinaítica. precisamente. con sus severas obligaciones y sanciones morales. es muy posible que aquella teología no hubiera sobrevivido. únicamente así puede ser entendido su mensaje (67). 2. Pero aunque no debe intentarse una armonización artificial. Isaías creyó firmemente en las promesas de Yahvéh a David y toda su vida animó a la nación a confiar en ellas. no recaía el peso sobre ellas sino sobre las promesas que. 72.310 LA HISTORIA DE ISRAEL que se aferraban a las promesas asociadas a la dinastía davídica. ofreció una explicación de la humillación nacional por parte de Asiria que capacitó a la teología nacional para acoplarse a la crisis. 9) una falta pecaminosa de fe en la verdadera teología que el rey afirmaba en su culto oficial. Die Immanuel-Botschaft im Rahmen der Koniglichen Zionfesti's (Zollikon-Zürich. La crisis asiria rebatió categóricamente esta teología optimista y planteó la cuestión de si las promesas de Yahvéh.

que la alianza sinaítica es armonizada con la davídica al acentuar la posibilidad del castigo inherente a la segunda (II S 7. R. precisamente porque era castigo. reafirmando las promesas de Yahvéh a Sión. 15). 323. Ariel. le capacitó para interpretar el actual desastre y el alcance de los sucesos mundiales en términos de la teología nacional con una intrepidez no igualada hasta entonces. V (1956). porque. 14-22. Sin embargo. cuyo trono real (pero no literalmente cuya «morada»). 319 ss. El lema de Isaías a lo largo de toda su vida fue la confianza en las promesas (7. que la teología oficial se había imaginado poder evitar por medio de la actividad cúltica. . Aunque mencionó raras veces las tradiciones del Éxodo y de los Jueces (pero cf. 30-32). Isaías no conoció. había confiado finalmente. 3-5). 31. Is. 1-3). sal. Yahvéh mismo estaba luchando contra Jerusalén. como lo había hecho David en otro tiempo (29. sino porque no las habían creído. 1: «Ah. ciudad contra la que a c a m p ó D a v i d » . en su hora de desesperación. en la quietud y en la confianza estará vuestra fuerza» (30. promesas incondicionales. no implicaba la revocación de las promesas. 5-19) que. 17) que la nación estaba en angustia no porque las promesas hechas a David no fueran verdaderas. 14.): «En la conversión y en la calma seréis salvados. más la idea incomparablemente elevada que Isaías tenía de la majestad de Yahvéh. 32. Isaías consideró a la poderosa Asiria como el instrumento de Yahvéh. Ezequías. p p . 14. 9. 17-25) en Is. El declaró (7. su denuncia del pecado nacional estaba llena del recuerdo de la alianza sinaítica con sus tremendas obligaciones. Y. 2 1 . N o t a r t a m b i é n la referencia a la victoria de David ( I I S 5. 6. Y seguramente se mantuvo junto a Ezequías. 9. Porque no lo habían hecho.. Declaró que la humillación de J u d á era obra de Yahvéh. 1-4) (68). esta en Sión. la segunda en sus pasadas acciones gratuitas y sus exigencias morales— se mantienen en tensión en la teología de Isaías o mejor. . 28. sin confianza en Yahvéh (28. 89. 3: «Yo voy a a c a m p a r (combatir) contra ti como D a v i d » (con L X X ) . 4.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 311 sabía que Egipto era «una caña rota». Ariel. una vez cumplido su fin. 12. (68) L e e r v. Isaías consideró la humillación de la nación como castigo divino por sus pecados. 1-7. 30. falto de toda otra ayuda. 10. pero también el castigo purificador (1. Puede decirse que las alianzas davídicas y sinaíticas —la primera insistiendo en la presencia de Yahvéh y en las promesas a su pueblo. Mi. 10. 29. 24-27. 15. 24-26) que haría posible el cumplimiento de sus promesas. sino porque no podía consentir una política basada en manejos humanos. B. 28. y v. según el espíritu del primitivo yahvismo. su vara de castigo (5. ¡único pasaje en el q u e Yahvéh lucha contra Israel! Cf. Este carácter distintivo. su justo juicio por sus pecados. Pero Isaías (¡y Miqueas!) rechazaron ciertamente la teología nacional tal como era entendida popularmente. IB. 26-29. 16 ss. Scotto.

parte del plan de Yahvéh. Aunque no conocemos la medida de los resultados concretos de la predicación profética. Es posible que el núcleo de la ley deuteronómica. que era. la predicación profética continuó haciendo impacto. 16) que recordaron y fomentaron sus palabras y mantuvieron vivos sus ideales. a la reforma una urgencia y una dimensión ética que quizá no hubiera tenido de otra forma. nunca volvería a ser del todo olvidada. 8. 11. 4 ss. 16-19. Pero los ataques proféticos contra los abusos económico-sociales y los anuncios de castigo dieron. 7. aunque impotente durante largo tiempo. 11 ss. Os. 2. 9-12) y podemos sospechar que las de Isaías consiguieron el mismo resultado. 1. 30. recordaba otros y los escribía o transmitía de palabra.iplicarsc a Judá: p. 3. Se originó en J u d á el núcleo de un partido reformador que. fueron estimadas y transmitidas en Jerusalén. Es verdad que la remoción de cultos extranjeros fue una faceta del resurgimiento nacionalista y probablemente habría tenido lugar en cualquier caso. sin duda. También las palabras de los primeros profetas.. La naturaleza condicional de la alianza de Yahvéh. 1-9). . 24-27). Los profetas y el movimiento de reforma. ni pudo la tragedia extinguir la esperanza. Amós. Mi. cuyos nombres y figuras concretas se nos escapan. y aplicadas en J u d á (69). 2-7. y la grave obligación que imponía a la nación. c. Amós y Oseas. Este pueblo piadoso. La predicación de los profetas contribuyó también a animar a Ezequías en sus esfuerzos de reforma. ya que Isaías había puesto la esperanza precisamente como continuación de un juicio trágico. atesoraba estos oráculos tal como ios mismos profetas los habían escrito (Is. Todos aquellos que escuchaban las palabras de Isaías no podían considerar nunca la humillación de la nación como un fracaso de Yahvéh. a su vez. Se nos dice concretamente que las severas palabras de Miqueas perturbaron la conciencia real y le movieron a penitencia (Jr. 9. 8). ciertamente dio sus frutos. nunca podría darse por satisfecho mientras el paganismo floreciera en el país y la ley de la alianza fuera violada. que representaba la antigua tradición legal enraizada en la ley consuetudinaria de la anfictionía. fuera llevada desde Israel del norte a Jerusalén y (69) Algunos pasajes de Amós y Oseas sugieren que sus palabras deben . 15a. sino como la demostración de su soberano y justo poder. 8. 4. aunque la reforma de Ezequías tuvo corta vida. De este modo se dio comienzo a este largo proceso de colección y transmisión del que resultaron los libros proféticos tal como nosotros los conocemos. Los profetas tuvieron sus discípulos (Is. cuyo propósito es seguir cumpliendo con un J u d á purificado las firmes promesas hechas a David (9. 6 lia. 16. Todo esto es parte del plan de Yahvéh (14.312 LA HISTORIA DE ISRAEL sería cortada por su orgullo impío. b. 26. aunque dirigidas primeramente a Israel del norte. El resultado fue que..

indudablemente. aferrado a las promesas de la alianza davídica. se creía que permanecería por siempre y que las gloriosas promesas de Yahvéh se harían realidad algún día. constituyó la base de la gran reforma de Josías. La teología oficial. que hasta ahora no había existido. tal como es. sin condiciones. el ideal davídico. pero empujada hacia adelante. un nuevo Israel que se levantaría un día de las llamas de la tragedia.EL PERIODO DE LA C O N Q U I S T A ASIRÍA 313 allí guardada por círculos simpatizantes con los ideales proféticos. ¡Y así había sido! Esto. fue el modo como los profetas transformaron la esperanza nacional y le dieron su forma clásica y definitiva. No era la suya la esperanza popular expresada a través del culto. a la caída de la nación. Por el contrario. su predicación habían proyectado la promesa más allá de la nación existente. se constituía en el preludio de la promesa. había declarado en el postrer apuro que Jerusalén permanecería en pie y que un resto de la nación sobreviviría. en la . eran así proyectadas más allá del día de Yahvéh que. Además. Pero. Aunque tanto él como Miqueas habían mantenido el ideal dinástico y sus promesas. la verdadera realización del ideal dinástico. y sobrevivió de hecho. de la que hablaremos en el próximo capítulo. La esperanza nacional fue de tal suerte transformada y proyectada más allá de la nación existente que pudo sobrevivir. Aunque se concedía que J u d á podía ser castigada por sus pecados. c. tal como Jerusalén tuvo que experimentar a su propia costa. Las promesas davídicas. algún tiempo después del 721. Reeditado en el reinado de Ezequías o de Manasés. pues de hecho era una promesa para un nuevo y obediente Israel. condenaron a la nación existente. que ellas mantenían. sobrepasa de hecho las capacidades de cualquier davídida actual. dio gran prestigio a Isaías y confirmó la teología nacional y sus promesas en la mente popular. y también del anhelo por El que había de venir. fue dramáticamente justificada por los hechos. El hecho de mayor alcance. No todo fueron ganancias. Isaías había anunciado la crisis como castigo divino por los pecados de J u d á y a Asiria como el instrumento preparado por Dios para este castigo. dado que unían a ella condiciones morales que la actual nación no pudo satisfacer de hecho. al cual serían dadas las promesas. disciplina y purificación. para esta nación. tal como la interpretó Isaías. vieron el día de la intervención de Yahvéh como el día de su juicio. Indudablemente Isaías habría repudiado este dogma. La esperanza nacional era así mantenida. con todo. La promesa no era exactamente promesa. En la predicación de Isaías se encuentran los comienzos de esta búsqueda inquieta de un resto puro. Los profetas y la esperanza nacional. como día de castigo. continuando su existencia incluso después que la teología real que la creó había dejado de tener significado. La inviolabilidad de Sión llegó a consolidarse como dogma. y como Amós. tal como ellos lo describen.

Las dos narraciones bíblicas son idénticas. A N E T . 130 (1953). ¿Narra las memorias de una campaña o de dos? Aunque la opinión de la mayoría se inclina por la primera alternativa. p p . 37 combine dos narraciones separadas (posiblemente paralelas). ciertamente. encontró cumplimiento —así dicen los cristianos— solamente cuando después de muchas y cansadas millas. 24 (1934). 14-16 (no en Isaías). y habiendo derrotado a un ejército egipcio en Eltekeh (cerca de Eqrón) (4). que aquí se d a n se refieren al relato de II R. (3) Cf. Estos versos nos dicen que Ezequías.) (1) presenta un difícil problema.314 LA HISTORIA DE ISRAEL cumbre de la historia. pues. 8 (1958). rechazada por Ezequías. Con todo. Neveh. 37/Is. (4) G e n e r a m e n t e localizado en K h i r b e t el M u q e n n ' . Baste aquí decir que en ella se nos cuenta cómo los asirios. la primera de 18. vino «en la plenitud de los tiempos». 17-19. 8 (9a). EXCURSUS I El p r o b l e m a de l a s c a m p a ñ a s de Senaquerib en P a l e s t i n a La narración de la actividad de Senaquerib contra Ezequías (II R 18. No están. uno «de la casa y linaje de David». P a r a ulterior discusión ver los comentarios. 43 ss. 19. y la liberación maravillosa de la ciudad. 36 ss. a quien la fe proclama como «el Cristo (Mesías). p p . 43 ss. Albright: J Q R . pidió negociaciones y pagó un fuerte tributo. 287 ss. por parte de Senaquerib. está notablemente confirmado y completado por la narración propia de Senaquerib sobre su campaña del 701 (3). p p . IEJ. la segunda de 19. Este anhelo. Es muy posible. el Hijo de Dios vivo». como creen muchos comentadores. Lo que importa es que II R 18. el punto no es vital para la cuestión que ahora discutimos y puede ser dejado a un lado. cf. 8-11 (donde se da más bibliografía). 13-19. y sólo esto. 9 (9b) a 35. B A S O R .. otra posterior) (2). (2) Esta posición ha sido persistentemente defendida por W. . 36 ss. cerca de E q r ó n . la posición tomada en el texto está basada en la convicción de que se satisface mejor a las pruebas suponiendo que hubo dos (una el 701. el texto de Senequerib y j o s . un informe de las excavaciones en este l u g a r : J. esto ha sido recientemente discutido. Pero dado que no nos proponemos argüir que estos dos relatos se refieran a dos campañas diferentes. 17 a 19. 87-100. 14-16 falta en Isaías. muchas veces frustrado. F. BP. salvo que II R 18. cf. cayeron sobre (1) Las referencias de vv. fuera de lugar unas palabras de justificación. Pero Eltekeh estaba. de rendición incondicional.. habiendo pactado con Ascalón y Eqrón. fuera de pequeñas diferencias verbales. Sigue después el relato de la exigencia. que estaba animado por Isaías.. p p . Nosotros hemos tenido en cuenta esta narración en el texto. p p . Pritchard. que II R 18. saqueada su tierra por los asirios. 370 ss. para redimir a Israel y establecer el gobierno divino sobre la tierra. se rindió.

M. y. Esto significa. 8-11. pero esto ha sido explicado generalmente como un insignificante anacronismo. Herodoto sitúa este hecho durante el reinado del sucesor de Sabako. The Temples of Kawa (1949). A. BASOR. donde se da una traducción francesa. encerrando a Ezequías en Jerusalén y obligándole a rendirse. 13-16 de II R. habría que considerarlo como una narración legendaria. 141) de que el ejército de Senaquerib fue invadido por ratones (¿ratas?) cerca de la frontera egipcia (7). en que Tirhakah no llegó a ser faraón hasta algunos años después del 701 (en la cronología aquí adoptada llegó a ser corregente con su hermano Sebteko en 690/89). Janssen «Que sait-on actueílement du pharaon Tarhaqa?» (Bíblica.. ¿Qué relación guarda todo esto con la liberación de Jerusalén (no mencionadas por las inscripciones asirias)? Debe fijarse la atención en la mención de Tirhakah en el cap. 37 al 701. debe admitirse que aconteció alguna liberación dramática de Jerusalén. Si tenemos que referir II R 18. Difícilmente pudo. Se está de acuerdo. 19. en todo caso. Elegir la primera alternativa sería imprudente. Concluye diciendo que parte de J u d á fue repartido entre los señores filisteos leales. F. Laming Macadam. o al menos mirar la mención de Tirhakah como un error. sino que también muestra aspectos de ninguna manera legendarios. . Estos nos dicen que Tirhakah tenía 20 años cuando vino por primera vez de Nubia al bajo Egipto para ser asociado con su hermano. cf. de ningún modo improbable y puede. 9. Pero la paralización del ejército asirio a causa de una epidemia no es. sin embargo. y las referencias a M. también J. 17-19.000 asirios por el ángel de Dios. 23-43). no existe conflicto digno de mención entre las dos. a la edad de 20 años. pp. que Ezequías fue cargado con un tributo anual fuertemente elevado y que este último envió el tributo a Senaquerib en Nínive. salvo que consideremos como tal la matanza de 185. No sólo la narración contiene diversas alusiones a los sucesos de los siglos IX y V I I I que pueden ser comprobados por los relatos asirios (6). 25 ss. ibid. 141 (1956). Esta narración es perfectamente paralela a 18. haber conducido un ejército a Palestina el 701. Pero textos publicados recientemente dan. en las fechas aquí seguidas. (6) Albright enumera no menos de diez. 34 [1953]. Además. y BASOR. y por lo que valga. por otra parte. Albright. desde luego. 130 (1953). dado que únicamente fue estimada y conservada para explicar el (5) Cf. cf. pp. pp. en sí misma. pues. (7) Incidentalmente. atribuyendo a Tirhakah la posición que ocupó posteriormente. La fecha es el 701. al asunto un aspecto diferente (5).EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 315 J u d á y la devastaron. ser ilustrada por la tradición de Herodoto (II. los textos indican que él nunca había abandonado Nubia antes de encaminarse a la corte de su hermano. que el 701 tenía solamente nueve años (por ningún cómputo imaginable pudo ser adulto por este tiempo).

10-13) como en activa y desafiante rebelión (cf. 21-25) por continuar (8) Así varios historiadores. 37 se sitúan. 18. A esta reconstrucción le salen al paso varias objeciones. ya otro. cuando. como un conjunto de relatos de sucesos históricos. de acuerdo con esta reconstrucción. 13-16 y en la inscripción de Senaquerib). (10) P. Kittel (GVI. prefirió morir a ceder.316 LA HISTORIA DE ISRAEL dogma de la estable inviolabilidad de Sión posteriormente desarrollado. (9) Recientemente. I. 2. se ha rendido y entregado a merced de Senaquerib.. han seguido ya uno. 13-16 pueden ser considerados como un resumen de toda la campaña. Oesterlcy y Robinson. Se puede suponer que los sucesos de 18. La primera de estas reconstrucciones implica la suposición de que la liberación de Jerusalén tuvo lugar después de haberse rendido Ezequías y haber aceptado las estipulaciones de Senaquerib (es decir. 20).r>3). Pero después. 430-439) exponen con bastante detalle esta reconstrucción. . con seguridad. II. suponiendo que la mención de Tirhakah es un error.° Esta reconstrucción supone que la derrota de los egipcios en Eltekah tuvo lugar antes de la primera capitulación de Ezequías (realmente podemos suponer que fue aquella derrota la que le movió a capitular). hizo que Ezequías hostigara su retaguardia. no es imposible. y aunque ninguna es. 19-33. por una combinación providencial de circunstancias. al mando de Tirhakah. 1. 19. 19. Clarendon Press. Por supuesto estas dos narraciones pueden ser referidas al 701. Senaquerib se vio obligado. 17 a 19. e. si se consideran seriamente los caps. a retirarse sin molestar a Jerusalén. envió a pedir una rendición incondicional. sin embargo. pp. arrepintiéndose de su suavidad. quizá porque la proximidad de un nuevo ejército egipcio. 409 ss. así como el hecho de que los oráculos de Isaías habían profetizado esta liberación. 37 (9). hechos históricos. o también puede ser adoptado un compromiso entre los dos (10). 18. 17-19. 37 refleja. Pero entonces ¿por qué se le increpa más tarde (18. desde luego. por ejemplo. Parrot. por sí sola. después de los sucesos descritos en 18. 14-16 (8). decisiva. ya una combinación de ambos. según el orden de la Biblia. 18.° Ezequías es presentado (18. habiendo derrotado probablemente a Tirhakah. pp. la cual. Hay que suponer que Senaquerib. 17 a 19. o los vv. History of Israel (Oxford. A. tomadas en conjunto tienen un peso considerable. Aquí queremos advertir que ambos caminos están expuestos a objeciones. 393-399. 17-19. Ezequías. poco después de la capitulación descrita en 18. Ninivé et l'Anclen Testament (Neuchatel. Quedan abiertos dos caminos para la reconstrucción de los sucesos y los especialistas (con infinita variedad en los detalles). 37. ya ha abandonado la resistencia. 1932). La narración de los caps. el armazón dentro del cual han de ser ajustados los sucesos de 18.

el rabsakeh dice al pueblo (que ya parecía saberlo) que serían deportados. podría encerrar u n a alusión a alguna repentina catástrofe el 701. ¿Exigiría Senaquerib un tributo anual aumentado. 7. en el 701. Difícilmente hubieran podido tener los egipcios otro ejército preparado para hacer frente a Senaquerib. Sin embargo. aunque se debe admitir que no prueban definitivamente (11). pues en este caso Senaquerib habría dividido todo el país. Ezequías envió una embajada pidiendo condiciones. Por esta serie de razones. el tributo de Ezequías. no de deportarle. envió un segundo mensaje a Ezequías (19. Esta interpretación provoca espontáneamente las siguientes objeciones: 1. esto tuvo lugar en realidad veinte años después del 701. sin embargo. Poco tiempo después de esto. cuando esto fue osadamente rehusado. ofrece también objeciones. La segunda interpretación. 18. 17-19. . redujo su territorio. indicada más arriba. 13-16 nos obliga a suponer que la misma (11) Debe admitirse que el hecho de que Senaquerib no t o m a r a in situ. es aún más improbable. 36 ss.° Encuadrar así los sucesos de 18. 17-19. a lo que parece. Mientras tanto.° Finalmente. 17-19. se acercaron los egipcios (el ejército mandado por Tirhakah y el mencionado por Senaquerib son el mismo). 31 ss. 19. los asirios se vieron obligados a retirarse y abandonar ulteriores represalias. además de recibir tributo de Ezequías. como esta opinión requiere. 3. establecería —y dictaría— aquellas originales peticiones? 4. el cap. es difícil considerar los sucesos de 18. 8). o lo habría reorganizado como una provincia del imperio. 13-16. apenas un mes más tarde (cuando mucho) de su derrota en Eltekeh. 14). 7). pues Lakís había sido conquistada mientras tanto. El rabsakeh volvió (19. muy ocupado por el momento.° Nos dice Senaquerib que. decidiría después deportar y pedir rendición incondicional (¡aunque Ezequías se había rendido ya incondicionalmente!) y después. 5. como nos dicen 18. 14-16 dice que Ezequías pagó el tributo exigido. envió al rabsakeh para exigir la rendición incondicional (18.. Sin embargo. y Senaquerib les salió al encuentro y los derrotó en Eltekeh. 37 como continuación de 18.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 317 la rebelión aliado con Egipto? Suponer. Esta presupone algo parecido a lo siguiente: mientras Senaquerib estaba sitiando Lakís (18. Esto implica la intención de dejar a Ezequías en su trono. 14-16 y Senaquerib. pero que la rendición haría su suerte más llevadera. que Ezequías rechazó. Por este tiempo. encontrando a Senaquerib en Libná. sino que hizo que éste se lo enviara más tarde a Nínive. que se estaba acercando un nuevo ejército egipcio. en 18. Senaquerib dice que envió un tributo anual aumentado y que el enviado de Ezequías lo llevó posteriormente a Nínive. aunque no siempre las mismas. 37 en el esquema de 18..° El cap. implica (y la narración fue compuesta después del suceso) que Senaquerib fue muy pronto asesinado. Senaquerib. 9-13) que por este tiempo (a pesar de la impresión producida por la narración) cedió y pagó el tributo exigido.

31.. sin embargo. Dado que Lakís está considerablemente al sur de los lugares antes mencionados (con Libná a medio camino entre ellos). a través del territorio de Eqrón. 31. Algunos otros oráculos. 5-8. expresó realmente tales sentimientos. sin embargo. pero no tenemos noticias de ninguno de este género ni es el transmitido por la inscripción de Senaquerib. Como añadidura a lo anterior. y si se equivocó (es decir. 1-3) muestran clara- . se equivocó. Senaquerib. 24-27. 30. no sólo que los asirios no tomarán Jcrusalén. devastando mientras tanto a J u d á .° Finalmente..° La palabra de Isaías a Ezequías (19. antes de volver hacia el norte para encontrar a los egipcios en Eltekeh. 8 ss. mientras existió la esperanza de la ayuda egipcia. sino que ni siquiera se acercarán o la sitiarán.. tienen un tono semejante y dejan pocas dudas de que Isaías. Esto parece extraño. ss. Sin embargo. cuando los egipcios habían sido derrotados y Ezequías estaba falto de ayuda. fue aceptada su rendición en condiciones más benignas. 4-9). 2. si la ciudad fue sitiada y obligada a rendirse) ¿por qué se dio tanto valor a sus palabras que aseguraban su inviolabilidad? 3. Eltekeh y Timná fueran conquistadas. Senaquerib impuso a Ezequías exigencias irrazonables (rendición incondicional y anuncio de deportación).) expresan todos tranquila seguridad de que Jerusalén será salvada y Asiria quebrantada por el poder de Yahvéh. ¿Pudieron haber sido pronunciadas las palabras de Isaías el 701? Si lo fueron. y después. que éste rechazó. habría que suponer que Senaquerib se movió desde el área del sur de Joppe. 28. No es un cuadro imposible.° Esta reconstrucción presupone que. 1-7. e. 4. nos dice que el 701 cercó a Jerusalén con terraplenes y la obligó a rendirse. suponer que el ejército de «Tirhakah» y el vencido en Eltekeh eran el mismo envuelve dificultades topográficas.318 LA HISTORIA DE ISRAEL campaña terminó a la vez en una miserable sumisión y en una tradición de liberación milagrosa que se grabó para siempre en la mente nacional. redujo a Lakís y se volvió sobre Libná. Los oráculos a él atribuidos en II R 18. 14. 8-17. sus oráculos conocidos de los años 705-701 (p. 17-19. 36. incuestionablemente de Isaías (p. 14-22. e. Senaquerib. dejándole ileso. 17. se comprenden mucho mejor las expresiones de Isaías referentes a la crisis de Asiria suponiendo dos invasiones de Senaquerib. 29. nos dice que el ejército derrotado en Eltekeh venía en socorro de Eqrón y que el encuentro se produjo antes de que Eqrón. «Tirhakah» se acercó después de que Senaquerib se había apoderado de Lakís y marchaba contra Libná. 37 (Is. al menos durante cierto período de su vida. 32-34) promete (literalmente: «no se acercará a esta ciudad»). aunque es imposible desarrollar esta idea. 12-14. 13-16 pudo haber sido interpretada como una demostración de la capacidad de Yahvéh para defender a Sión de sus enemigos. Es verdaderamente difícil ver cómo la humillación de 18. En conformidad con 19.

Esta interpretación. en realidad. si las palabras significan algo. 688 y fue entonces cuando tuvo lugar la maravillosa liberación de Jerusalén. y a pesar de que ciertamente debe ser evitado el dogmatismo. y la alianza egipcia en que se apoyaba. 24-27) cuadrarían mejor. algunos oráculos (p. e. 689). que data seguramente del 701. 13-16) y la otra más tarde (18. 37). por el momento. como una locura y un pecado. Pero debemos decir que apenas si tenemos información de ninguna clase referente a los últimos años del reinado de Senaquerib (después de ca. después de la catástrofe del 701 y en ellos se espera una grandiosa intervención divina para un futuro próximo. 4-9 (cf. Aunque una nueva luz puede cambiar el cuadro.. Senaquerib marchó posiblemente contra ellos ca. . 17-19. Estas actitudes divergentes se explican mejor si suponemos que están implicadas dos series distintas de circunstancias (12). 10. Ezequías se salvó sin duda de ulteriores represalias por su muerte. respaldada por Tirhakah. A la vista de las pruebas citadas. 20 ss. arguye que nada le había llevado a cambiar de tono durante el transcurso de los sucesos. 1-14. (12) A mi parecer. la teoría de dos campañas parece satisfacer mejor las pruebas. estalló una nueva rebelión en el oeste.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 319 mente que él denunció con firmeza la rebelión. a la cual fue arrastrado Ezequías. habría que considerar la posibilidad de que Reyes haya fundido la narración de las dos campañas. después de su derrota a manos de los babilonios y elamitas el 691. más o menos un año después (687/6). v. que está mejor colocado al final de la rebelión. una el 701 (II R 18. y predijo para ella un inmenso desastre. Es absolutamente cierto que las inscripciones asirias no mencionan tal campaña. que hemos desarrollado en el texto. aconsejó la rendición. sugiere que mientras Senaquerib estaba ocupada en la subyugación de Babilonia. 5). y en el 22. En el 1.

Humanamente hablando. Su hijo Manasés. proporcionan considerable información adicional los libros de los profetas que ejercieron su ministerio por este tiempo. EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO : J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA 1. pero también Ezequiel. Senaquerib fue asesinado por algunos de . Judá hacia la mitad del siglo VIL Como ya hemos dicho. que subió al trono siendo un muchacho (11 R 21. particularmente la Crónica babilónica que ilumina nítidamente la última parte del período. En el segundo cuarto del siglo V I I el imperio asirio alcanzó sus mayores dimensiones. primero respecto de Egipto. Durante la primera mitad de este período J u d á conoció. como Jeremías. tan dramáticos y tan repentinos cambios de fortuna en tan corto espacio de tiempo. como vasallo de Asiria. a. Sofonías. A. N a h ú m y Habacuc. pudo presenciarlas todas. nos permiten completar el cuadro de una manera que no hubiera sido posible con las solas fuentes bíblicas. 33-36)— son más bien pobres y dejan muchas lagunas. especialmente Jeremías. Es probable que sólo su muerte le salvara de severas represalias por parte de Seuaqucrib. Además. T a n rápidamente se sucedieron unas a otras estas fases que un hombre. Cénit de la expansión asiria. la lucha de Ezequías por la independencia había fracasado. fuentes cuneiformes. una rápida sucesión de épocas de independencia y de sometimiento.EL REINO DE JUDA La Ultimo Centuria E N T R E LA muerte de Ezequías y la caída final de Jerusalén bajo los babilonios media exactamente un siglo 687/587). para acabar aniquilándose a sí mismo en rebelión inútil contra esta última. Manasés apenas tenía otra alternativa. 1). Nuestras principales fuentes bíblicas de esta historia —una vez más el libro de los Reyes (II R 21-25) completado por el libro de las Crónicas (II Cr. abandonó la resistencia y se declaró vasallo leal de Asiria. y haberle resistido hubiera sido inútil y suicida. después respecto de Babilonia. Sin embargo. Raras veces ha experimentado una nación tantos.

que con su hijo Psammético fue perdonado y reintegrado a su posición (3). no hay por qué admirarse de que Manasés permaneciera fiel. Según II Cr. Asegurándose rápidamente en el poder. un hijo joven. esta empresa tenía la intención. 291-294. conquistaron esta antigua capital y la destruyeron (cf. T a n u t a m u m continuó promoviendo disturbios. donde al cabo de algunos años (ca. Los príncipes rebeldes fueron llevados a Babilonia y ejecutados.. 294 ss. Los territorios egipcios ocupados fueron después organizados en distritos bajo príncipes responsables ante los gobernantes asirios. A N E T . . Assurbanapal (669-627) (2). Esto. 664) murió. 37) (1) y sucedido por Esarhaddón (681-699). murió durante la marcha. de atajar el mal en su misma fuente de una vez por todas. Reinado de Manasés (687/6-642. llegando hasta Tebas. b. excepto únicamente Necao.EL REINO DE JUDA 321 sus hijos (II R 19. infra. Manasés continuó siendo vasallo leal de Asiria a todo lo largo de su reinado. p p . Destruido el único poder capaz de mantener la resistencia contra Asiria. donde prendieron a la familia real junto con los tesoros de la corte egipcia. Pritchard. El 671 sus tropas derrotaron a Tirhakah y se apoderaron de Menfis. 673) fue rechazado. Essarhaddón le enumera entre los veintidós reyes obligados a aportar materiales para sus proyectos de construcción. Posteriormente. Esto no significó. p a r a detalles. 8). cuando el sucesor de Tirhakah. los asirios (663) marcharon hacia el sur a lo largo del Nilo. sin duda. A N E T . Por todo lo que por el libro de los Reyes podemos conocer. haciendo necesaria una segunda campaña. según parece. Esarhaddón intentó en primer lugar estabilizar la situación en Babilonia. Puesto que Egipto había mantenido prácticamente todas las rebeliones que habían perturbado la parte oeste del imperio asirio. 3. le ocuparon los primeros años de su reinado. en la frontera. p p . Na. Esarhaddón acabó venciendo. la nota 17. Tirhakah huyó de nuevo hacia el sur. 33. P a r a la muerte de Assurbanapal. Esarhaddón. hombre enfermizo. y con este fin restauró la ciudad y el templo de Marduk. que demostró ser un gobernante excepcionalmente vigoroso. un príncipe de Sais. que había huido hacia el sur. El faraón huyó a Nubia y la Dinastía X X V llegó a su fin. y por las inscripciones asirias.) negocios internos. que no podemos detallar. p. 667). 289. tras los cuales centró su atención en la conquista de Egipto. Pero su hijo y sucesor. p a r a los textos asirios. cf. Aunque un intento inicial (ca. mientras que Assurbanapal le nombra entre un grupo de vasallos que le ayudaron en su campaña contra Egipto (4). Pritchard. Apenas se había retirado el ejército asirio cuando Tirhakah. que su padre había destruido. promovió una rebelión. el fin de la resistencia egipcia. Pritchard. desde luego. apresuró la campaña y aplastó la rebelión (ca. junto con varias campañas. A N E T . (1) (2) (3) (4) 21- Cf.

de L. que en muchos espíritus se había oscurecido la distinción esencial entre Yahvéh y los dioses paganos. 6).. erigiendo altares a las divinidades siderales asirias en el Templo mismo. especialmente en lo relativo a materias religiosas. 3-7). como lo había sido el príncipe egipcio Necao. tanto nativas como extranjeras. Sus consecuencias. de la que hablaremos enseguida (5). por supuesto. p p . p p . (6) A§erá p u e d e representar a q u í a Istar. La naturaleza del primitivo yahvismo había sido tan profundamente olvidada. Es. 7. La adivinación y la magia. Wolters. . Sof. como veremos. y los ritos incompatibles con él tan largo tiempo practicados. llegaron más allá de lo meramente formulístico y constituyeron un completo repudio del partido reformista y de todas sus obras. lo mismo que otras modas extranjeras de diversas clases (Sof. desde luego. Montgomery. El rito bárbaro del sacrificio humano hizo de nuevo su aparición. I I . probablem benignidad y restaurado en su trono.). p a r a obtener u n a idea del papel desempeñado en la corte asiria por las artes ocultas. 18). 1. fueron serias (II R 21. 384-422). 1. la «reina de los cielos» (cf. J r . 8). p. 23. Chronikbücher ( H A T 1955). La situación encerraba un inmenso y. posiblemente en conexión con la revuelta de Samas-sum-ukin (652-648). 4-7. Aunque ni el libro de los Reyes ni las memorias asirias mencionan este incidente. Kittel. p p . fueron restaurados. y así lo hizo. (7) Cf.) (6) las ceremonias de la religión de la fertilidad y el rito de la prostitución sagrada. The Books of Kings ( C C : 1951). No podemos precisar si Manasés fue hallado inocente o fue perdonado. probable. Manasés tuvo que dar culto. J. No obstante. Estas acciones. Bóhl. Como vasallo. junto con el culto a Yahvéh. F. que Ezequías había intentado suprimir. G V I . 4 ss. 519 ss. en algunos aspectos. a sus dioses supremos. Palestina estaba en calma por aquel tiempo. es completamente razonable suponer que tiene base histórica. Los santuarios locales de Yahvéh. siendo toleradas incluso en el Templo (v. que gozaban ordinariamente de gran popularidad en Asiria (7). que muchas de estas cosas no representaran un abandono consciente de la religión nacional. 315-317. sin darse cuenta de que al obrar así se estaba alejando de la fe nacional.322 LA HISTORIA DE ISRAEL 11-13 fue en una ocasión conducido encadenado ante el rey de Asiria. . 1953]. M. A. Se permitió que florecieran los cultos y prácticas paganas. W. cf. «Das Zeitalter der Sargoniden» (Opera Minora [Groningcn. G V I . más que u n a diosa específicamente c a n a n e a : cf. p p . sin embargo. I I . nuevo peligro para la (5) Cf. T. 7. 393 ss. estuvieron de moda en Jerusalén (II R 21. R u d o l p h . Era posible que este pueblo practicara estos ritos. Kittel. la política de Manasés significó un rompimiento total con la de Ezequías y una vuelta a la de Ajaz. B. 399. Pero es muy posible que él fuera leal a Asiria porque no le cabía más remedio y que de buena gana hubiera defendido su independencia si le hubiera sido posible.

a las que. p p . Aunque Asiria no tenía rival en ningún poder del mundo. tanto dentro como fuera. también la oración apócrifa de Manasés. 2. De no haberse reprimido esto. 9-15. E. y a concederles adoración como tales. todos los cuales. Ltd. la introducción de los cultos a las divinidades celestes incitó al pueblo a juzgar a estos dioses paganos como miembros de la corte de Yahvéh. y la fe de Israel se hubiera prostituido por completo (8). hermano mayor de Assurbanapal gobernaba como rey delegado. 33. C. al mismo tiempo que nuevas potencias comenzaban a aparecer allende sus fronteras. no pudo hacer frente. La reforma de Ezequías fue completamente cancelada y la voz de los profetas reducida al silencio.. (9) II Cr. pronto se hubiera convertido Yahvéh en el jefe de un panteón. especialmente G. cuyo pecado fue tal que no pudo ser nunca perdonado (21. 23 se ve claro que los abusos de que se hizo responsable continuaron hasta que Josías los reprimió. le señala como el peor rey que nunca se sentó en el trono de David. Aunque Asiria había alcanzado la cumbre de su poder. The Oíd Testament Against Its Environmenl (Londres. 24 ss. 15-17 nos habla del arrepentimiento y reformas de Manasés. Los incesantes esfuerzos por imponer docilidad a los sometidos. 30-41. sin excepción. Wright. J r . 12). S. Dado que siempre se había pensado en Yahvéh como rodeado de su ejército celestial. 1950). 1. junto con cierto escepticismo respecto a la capacidad de Yahvéh para intervenir en los sucesos de la historia (1. la decadencia de la religión nacional trajo consigo el desprecio de la ley de Yahvéh y nuevos incidentes de violencia e injusticia (Sof. 9. 1-7). En Babilonia. seguía reinando la inquietud entre los elementos caldeos (8) Cf. inconscientemente. Por añadidura. Press. 1-4) (9). Últimos días del imperio asirio.EL REINO DE JUDA 323 integridad religiosa de Israel. aquellos que protestaron —y según parece hubo quien lo hizo— fueron tratados con dureza (II R 21. en efecto. estaban comenzando a producir sus efectos. Los hombres que habían crecido en la mitad del siglo V I I podrían ver al imperio asirio resquebrajarse y desaparecer de la faz de la tierra. cf. comenzaba a cernirse sobre ella la sombra de un inmenso desastre que acabó. falta de fuerzas. . M. a. El yahvismo corría el riesgo de deslizarse. Su macizo imperio tenía una frágil estructura que debía ser constantemente mantenida por la violencia. 15. sólo podían sentir odio hacia ella. <•('.. Pero por II R cap. 16). por cubrirla enteramente. donde Samassum-ukin. sino que. 3. El autor del libro de los Reyes no puede decir ni una sola palabra buena de Manasés. por el contrario. hacia un abierto politeísmo. tenía bastantes enemigos. Amenazas internas y externas para el imperio de Asiria. y puesto que los cuerpos celestes habían sido considerados popularmente como miembros de este ejército.

como lo había hecho Gyges de Lidia. 1953). V I I [1948]. podían contar con la ayuda de Elam en el este. Aramaic a n d the Bible» ( J N E S . otros cimerios y escitas estaban establecidos en el noroeste del Irán. II R 18. Entre éstos estaban. En el siglo V I I . «Arameans. V. Dupont-Sommer. Esarhaddón intentó protegerse de estos pueblos aliándose con los escitas contra los cimerios y los medos. 1949). . extendió gradualmente su poder hasta que la mayor parte de Egipto estuvo bajo su dominio. a r a m e a . Akademie-Verlag. que se encontraban en el oeste del Irán desde el siglo I X . En 652 Assurbanapal hizo frente a un levantamiento que amenazaba con desgarrar el imperio. y la lengua a r a m e a comenzaba a suplantar a la asiria como lengua de la diplomacia y el comercio. p p . no estaba en situación de tomar contramedidas eficaces. Los cimerios habían avanzado arrasando Urartu. Assurbanapal combatió a los cimerios en Asia Menor. Aunque Assurbanapal salió victorioso en todas sus batallas. hijo de Necao. U n a amenaza más seria para Asiria provenía de algunos pueblos indo-arios que estaban presionando sobre sus frontera norte. un perspicaz observador podía preguntarse qué sucedería cuando se derrumbara el dique. oleadas de bárbaros cimerios habían descendido desde más allá del Cáucaso. y presionando después sobre el Asia Menor habían destruido el reino de Midas en Frigia. A. (>. seguidos por los escitas. Psammético I (663-609). Les Araméens (París. por (10) La misma población de Asiria era. A. 79-88. 12-17. negara el tributo y se declarase formalmente independiente (11). En el oeste se extendía el descontento por Palestina y Siria. como de costumbre. aunque nominalmente vasallo. Por el lado opuesto del imperio. (X R. dirigida por su propio hermano Samas-sum-ukin y respaldada por la población caldea de la región y también por los elamitas y diversos pueblos de las tierras altas del Irán. Egipto no podía ser controlado de un modo eficaz. p p . Así dio comienzo la Dinastía X X V I (saita). K. Es probable que tan pronto como se sintió lo suficientemente fuerte (ca. ocupado en otras partes. en b u e n a parte. Die politische Geschichte Ágypten vori 7 biz zum 4 Jahrlumtlerl vnr de. Al final del siglo V I I I . Assurbanapal. A. hacia quien los asirios habían mostrado benevolencia. y protegió con éxito sus fronteras. ( 1 1 ) Cf. Maisonneuve. como ya hemos notado más arriba. p p . que finalmente cayó en una batalla contra ellos. p a r a discusión.r>-90). casi con certeza.324 LA HISTORIA DE ISRAEL (arameos) de la población (10) que. desde luego. Psammético tenía el apoyo de Gyges de Lidia. los reyes asirios habían salido a campaña contra ellos repetidas veces y los habían sometido en parte. instigado. otro enemigo de Asiria que anhelaba promover disturbios contra ella por todos los medios a su alcance.r Zeilwentle (Berlín. Kienitz. En Babilonia estalló una rebelión general. 655 o poco después). los medos. Bowman. 26 nos ofrece pruebas de este proceso ya u n a generación antes. durante el reinado de Sargón I I .

encontró tiempo para obras de paz. entre otras cosas. 15 y ss. Aunque Assurbanapal dominó la situación. coleccionando. después de someter a todos sus enemigos. 11-17. 4. 2 1 . (14) O s n a p p a r es Assurbanapal. Samas-sum-ukin se suicidio. Babilonia fue conquistada. Me declaro deudor. Is. los varios manuales. p a r a la reconstrucción que aquí ofrecernos. 14) con el fin de ganarse un vasallo cerca de la frontera egipcia que estuviera preparado y fuera capaz de defender el reino contra una posible agresión por este costado (15). p. BP. Pero cuando murió —el 627. probablemente. 55 [1959]. 14. y J r . aceptablemente. R u d o l p h . La reconquista de Egipto. caps. al profesor W. A. como se ha señalado más arriba. 4 4 . I (París. 2). demuestran que Assurbanapal murió en 627. (15) Esta es. J B L . sembrando la destrucción por todas partes. 4. Ídem. A N E T . 297-301. 33. R. 1947). Albright. Archéologie mésopotamienne. (17) Anteriormente yo coloqué la m u e r t e de Assurbanapal ca. En el 648. op. una gran biblioteca donde fueron guardadas copias de mitos y épicas de la antigua Babilonia. Por este mismo tiempo. se apoderó de Susa (ca. Según parece. 48. J. Assurbanapal volvió sobre Elam. 119. la mejor explicación de II Cr. cree q u e Sin-áar-iSkun y Assur-etil-ilani son la misma persona. cuyo descubrimiento. Es muy posible que Assurbanapal mostrara clemencia hacia Manasés y le permitiera reforzar sus fortificaciones (II Cr. a u n q u e su hijo Sin-sar-iskun ascendió al trono en 629. según una estimación reciente (17)— el fin estaba (12) Cf. quedó por el momento descartada. hace justamente un siglo. Colapso de Asina. cit. 8 (1958). p. 33. instalando en Samaría y en otros lugares del oeste (Esd. C. Anatolian Studies. b. las tribus árabes del desierto de Siria aprovecharon la oportunidad para invadir Edom. 640) y acabó con el Estado elamita. L X I (1942). p. cap.) pueblos deportados desde Elam y Babilonia (14). Es probable que esto señalara el fin de Moab como Estado autónomo fuerte (12). p. cf. p p . p p . (13) Cf. p a r a los textos. que coloca aquí. después de dos años de asedio. Porrot. o estuviera tan cercano a ello como para caer bajo una grave sospecha (II Cr. 62-76).). Pritchard. Moab y otras tierras del este de Palestina y Siria. Albright (en u n a comunicación privada). 335 ss. Posteriormente. 11). Los últimos años de Assurbanapal son poco conocidos. J u d á fuese uno de los complicados. Borgcr (Weiner £eitschrift für die Kunde des Morgenlandes. e. Acaso pertenezca t a m b i é n a este lugar Is. (16) P a r a la historia de estos descubrimientos cf. Michel. Pero textos recientemente publicados (cf. incluyendo las narraciones babilónicas de la creación y del diluvio. causó una sensación sin precedentes (16).EL REINO DE JUDA 325 Psammético y quizá también por Gyges. 317. Oxford Universiry Press. 633. A. sin embargo. Es muy posible que. T a m b i é n de E s a r h a d d ó n se dice que llevó deportados a Samaría (Esd. También tomó venganza de las tribus árabes (13) y reafirmó su autoridad en Palestina. Seton Lloyd. vol. fue sólo después de una lucha encarnizada que sacudió el imperio desde sus cimientos. 1946). Foundations in the Dust (Londres. F. 33. p p . G a a d . 9ss. ..

Dos años más tarde (612). Cuando murió el anciano monarca. Ver referencias en la nota 39 infra. que había avanzado curso arriba del Eufrates y había causado a los asirios una seria derrota. Ciajeres tomó por asalto Assur. Las fuerzas egipcias llegaron a Mesopotamia el 616. 104-106) de que los escitas se lanzaron impetuosamente sobre el oeste asiático. Assurbanapal asoció al trono. los babilonios. se tambaleaba y por fin se vino abajo. A pesar de repetidos esfuerzos. recientementepublicadas.:526 LA HISTORIA DE ISRAEL próximo. que entró en escena demasiado tarde para participar. concertó un tratado formal con él. los asirios no le pudieron desalojar. sorprendentemente. Al cabo de unos pocos años. cierto general. que deseaba poner en el trono a otro hijo. bajo Giajares. Pero la ulterior afirmación de Herodoto (I. Los sucesos de después del 626 son oscuros. estuvieron preparados muy pronto. deseó mantener como amortiguador a una Asiria debilitada. carecen por completo de base objetiva. Mientras tanto. en menos de 20 años Asiria dejó de existir. Se discute si el desafortunado asalto a Nínive por parte de los medos que menciona Herodoto (I. encontró un aliado en Egipto. a cambio de su ayuda. el 614. vio la ocasión de obtener. La estructura gargantuesca de Asiria vacilaba en sus cimientos. Probablemente también. aunque algunos especialistas la aceptan. Psammético. Assur-etil-ilani provocó una revuelta general que se prolongó durante varios años (¿627-624?) antes de que Sin-sar-iskun pudiera alcanzar el triunfo definitivo. Pero los medos comenzaban a tomar ahora parte decisiva. los aliados asaltaron la misma Nínive y después de un asedio de tres meses. En esta hora desesperada. se apoderaron de ella y (18) La fecha es conocida por algunas secciones. hijo de Fraortes (ca. temiendo que un eje medo-babilónico resultaría más peligroso. mano libre en la antigua esfera de influencia egipcia en Palestina y Siria. y explican a su luz los oráculos de Sofonías y del joven Jeremías. 102) y en el transcurso del cual pereció su rey Fraortes. de la Clónica babilónica. Asiria estaba luchando por su propia existencia contra babilonios y medos. Los medos. . la antigua capital asiria. desde 629. a tiempo para ayudar a detener a Nabopolasar. En octubre del 626 Nabopolasar derrotó a los asirios fuera de Babilonia y al mes siguiente ocupó el trono (18). Nabopolasar. capitaneados por el príncipe caldeo Nabopolasar (626-605) —que llegó a ser el fundador del imperio neo-babilónico— lucharon de nuevo por la independencia. comprendiendo que Asiria no podría ya ser una amenaza para él. para pasar a la ofensiva contra Asiria. en todo caso. 625-585). Según parece. Después de varias maniobras. tiene que ser acogida con la mayor cautela. a su hijo Sin-sar-iskun. ocurrió durante este intervalo o antes. llegando incluso hasta la frontera egipcia.

p.lit. El reinado de Josías (640-609). Pero este desafortunado monarca fue pronto asesinado por alguno de su familia palaciega. probablemente altos oficiales. Por estas fechas. y fue sucedido por su hijo Amón (642-640) (II R 21. a. cf. Coincidiendo con el logro de su independencia. Malamat. 3 [1953]. La noticia de II Cr. 17 [1936]). Al perder Asiria el dominio de su imperio. Montgomery. Manasés continuó siendo. y las referencias que da. Un intento (en el 609) de recobrar J a r á n fracasó miserablemente. cuando era niño. 423. Würthwein. retrocedió a través del Eufrates.EL REINO DE JUDA 327 la arrasaron por completo. había perdido el control efectivo del oeste y no (19) Cf. y Assur-ubal. . Asiria. Sin-sar-iskun pereció en la batalla. el joven rey Josías acometió la reforma más amplia de su historia. op. 19-26). Los restos del ejército asirio se retiraron. con los restos de su ejército. ya que leemos que el «pueblo de la tierra». 26-29) sobre esta materia. un vasallo dócil de Nínive. hasta el final de su largo reinado. al mando de Assur-ubal. trataron de mantener viva la resistencia. Se sospecha que la conspiración fue maquinada por elementos anti-asirios que emplearon estos medios para forzar un cambio en la política nacional (19). Josías. Probablemente. en cuanto pareciera posible. pp. apoyados por los egipcios. cit. 3 a puede indicar que tan pronto como llegó al año octavo de su reinado (633/3) tomó la decisión de provocar un cambio en la política nacional. que según parece continuó su política. Bajo Josías la independencia de J u d á llegó a ser un hecho. No sabemos nada de los primeros años de Josías. según parece una asamblea de terratenientes (20). 34. Pero el 610 los babilonios y sus aliados tomaron J a r á n . los negocios de Estado estuvieron en manos de administradores que observaron una conducta discreta respecto de Asiria.lit hacia el oeste. Los pasos por los que se consiguió este fin permanecen algún tanto en el terreno de las conjeturas. estando implicada esta cuestión con la reforma de Josías. IV. A. J u d á se encontró una vez más como país libre. corroída por disturbios internos. especialmente R. y en parte como un aspecto de ella. 3. hacia las fuerzas egipcias. Der Amm ha 'arez im Alten Testament (BWANT. sobre la que volveremos más adelante.. Y al parecer la oportunidad se produjo en el año 12 de su reinado (629/28). Asiria desapareció. aunque fuera precariamente. Assurbanapal era un anciano y había asociado al trono a su hijo Sin-sar-iskun en calidad de corregente. ejecutó en seguida a los asesinos y colocó en el trono al hijo del rey. (20) Para este término. Judá recobra su independencia. Pero parece que hubo quienes juzgaron que el tiempo no era todavía favorable para esto. de ocho años de edad. donde. «The Historical Background of the Assassination of Amon King of Judah» (IEJ. a J a r á n .

Cf. por el tiempo en que la reforma de Josías alcanzaba su cénit (622). convocó a los ancianos del pueblo en el Templo. aunque lodavía como vasallo de Asiria. cf. (22) Acerca de II Cr.Judá por este tiempo. b. La reconstrucción que dábamos anteriormente ha sido modificada. Es incluso posible que Josías diera este paso siendo aún vasallo nominal. 2. 3b-7) (22) J o sías acometió una amplia reforma y se movilizó para apoderarse de las provincias en que Asiria había dividido el territorio de Israel del norte. 1-35. fue hallada una copia del «libro de la ley». en esta y en la siguiente página. se lo leyó e hizo con ellos solemne pacto ante Yahvéh de obedecerle. Según Reyes (22. nos dice que la reforma fue llevada a cabo en varias etapas. 34. En el pensamiento de los escritores bíblicos esto eclipsó tanto a todos los demás hechos reales de Josías que prácticamente no nos cuentan ninguna otra cosa de él. El libro de las Crónicas. Reforma de Josías: sus aspectos fundamentales. II Cr. de palabra y de hecho. 34. Habiendo consultado el oráculo. no podían ofrecer gran resistencia. No podemos estar completamente seguros del orden en que fueron dados los diversos pasos. el hecho cierto de que el Templo estaba siendo reparado cuando se halló el libro de la ley indica que la reforma estaba ya en marcha. por otra parte. colocando prácticamente el total de la reforma en el año doce de Josías y dejando muy poco para el año 18. 23). Sea como fuere. lo (21) Más detalles infra. está detalladamente descrita en II R 22. de la historia de J u d á . 18 refleje las vacilaciones de la política. a la luz de textos recientemente publicados. 25 y en II Cr. cuando. Se trasluce la impresión de que esta ley fue base de sus diferentes medidas y que todas fueron ejecutadas aquel mismo año (cf. Es probable que Jr. Ciertamente. II R 23. y se estaba realizando desde algunos años antes de que fuera encontrado el libro de la ley. la más completa. 3-7. dejando a J u d á . Esto ya sólo a primera vista es improbable. Se puede suponer razonablemente que por este tiempo (cf. la nota 17. supra. 19. provocó en él una profunda consternación. No sabemos si lo hizo de un golpe o gradualmente. que fijan la muerte de Assurbanipal el 627. cuando Asiria carecía de poder para evitarlo y anhelaba llegar a un acuerdo para retener su lealtad y requerir la de Egipto. La reforma de Josías. (23) Previamente. en el curso de unas reparaciones del Templo. Llevado a presencia del rey. . pues la reparación y purificación del Templo constituía en sí misma una medida de reforma. Asiria estaba in extremis. con mucho. esquematiza demasiado su material. la reforma tuvo lugar en el año 18 de Josías (622). nota 24 infra. 3-23. pero dado que estas provincias habían sido abandonadas por Asiria. como país libre. de . 34. 3). todavía potencia hostil en esta etapa (23). aparte la celebración de una gran Pascua.328 LA HISTORIA DE ISRAEL estaba ya en situación de poder intervenir (21). Psammético consiguió reunificar todo Egipto.

no se puede precisar qué medidas fueron tomadas en el año 12 y cuáles posteriormente. 24) la práctica de la adivinación y de la magia. sin duda.). algunos introducidos por Manasés (vv.. Los «sacerdotes idólatras» (kemarim) son sacerdotes eunucos. 15-20). La reforma fue paralela a la independencia y siguió sus mismos pasos. Siendo la religión asiria. cf. pp. desde el punto de vista de Jerusalén. 5. Cf. 5 significa literalmente «hizo cesar». comenzadas ya antes del 622. A.EL REINO DE JUDA 329 cual es asimismo. Hubo. 6. fue suprimida (v. su personal. que extendió también a Israel del norte cuando Josías se trasladó a aquella región. op. II 34. también W. 10). Cuando obtuvo el control sobre el norte. pp. de origen mesopotámico (II R 23. habiendo desaparecido el control asirio por completo. que todavía no había sido encontrado. Pero la descripción de las Crónicas de una reforma en varios estadios es segura. que es más natural que el de Reyes. Siendo completamente idolátricos. y otros existentes desde antiguo (vv. op. 537-539. cit. Además. Albright. 234 ss. 3-8) que la decisión de repudiar el culto oficial asirio fue tomada ya en el año 8 de Josías (633/2). coincidiendo con la asociación al trono de Asiria de Sin-sar-iskun. probablemente a seguido de la muerte de Assurbanapal. No obstante aunque es imposible determinarlo con certeza. 11 ss. en el año 18 (622). ante todo. cit. (25) La expresión de II R 23. quizá.). la ejecución queda implícita (cf. 34. II Cr. FSAC. Después. 4 ss. 6. Lo mismo se hizo respecto de los diversos cultos solares y estelares. algunas de las atribuidas al año 12 parecen estar inspiradas en el libro de la ley. los lugares de culto de Israel del norte. Según Cr. sin duda. 13 ss. en su mayor parte. la purificación que siguió a la destitución oficial de aquellos cultos. 321). Por supuesto. 20).. desde luego. las reparaciones del Templo. II Cr. que no hay razón para poner (24) A pesar de que el cronista nos da un relato muy esquematizado. 34. lo primero que se desechó. improbable. en particular el templo rival de Betel. II R 23. fue. representaron. II. Los rasgos más señalados de la reforma aparecen claramente. el hallazgo del libro de la ley dio dirección a la reforma y la llevó a conclusión (24). se inició una purga radical de prácticas idolátricas de toda clase. no se justifica el escepticismo con que lo consideran varios especialistas (recientemente. y de este modo. anatema para todo el pueblo patriota. (1954). fue profanado y destruido y sus sacerdotes condenados a muerte (vv. Rudolph. fueron condenados a muerte (25). en su año 12 (629/8). L. . Es difícil considerar como invención del cronista su orden de sucesos. IB.. 319. también allí fue llevada la reforma y los santuarios de Samaría. incluyendo los sacerdotes eunucos y los prostituidos de ambos sexos. es muy plausible suponer (cf. Elmslie. una purga a fondo de los cultos y prácticas extranjeras. Ambas narraciones parecen juntar medidas tomadas durante un cierto intervalo de tiempo. Cross y Freeman. pp. difícilmente pudieron escapar a un reformador tan celoso como J o sías.

M. cualquier movimiento de independencia anhelaría. ed. Rowley. Del mismo modo que Ezequías fue el reverso de Ajaz. por lo general. Además. alguna forma del libro del Deuteronomio (26). ¡Nunca había tenido lugar una reforma tan amplia en sus aspiraciones y tan consistente en su ejecución! c. U n a afirmación de la teología oficial de J u d á debía estar esencialmente (26) Este punto de vista. Por otra parte. Se habrá notado que la oscilación entre sincretismo y reforma coincide con los cambios de la política nacional y ciertamente esto no es casualidad. 13 ss. sin embargo. Constituyendo la religión oficial de Asirla el símbolo por antonomasia de la humillación nacional. que no se puede explicar la reforma con sólo el libro de la ley. 12. la reforma fue. Un sumario de la reciente discusión.330 LA HISTORIA DE ISRAEL cu duda. [Edinburgo. II. . 157-174). H. está claro. en H. sugerido por algunos Padres de la Iglesia (p. que tan profundamente influyó en Josías fue. Reforma de Josías: sus antecedentes y su significado. una faceta del resurgimiento nacional. lo fue Josías de Manasés. e. se reconoce.. Clark. querría igualmente llegar hasta la eliminación de todas las manifestaciones religiosas consideradas como no israelitas. A. H. El libro de la ley hallado en el Templo. L. 260.. eran idólatras (27). T y T. (27) Cf. tenía necesariamente sus aspectos religiosos. sino también a los sacerdotes de Yahvéh de Israel del norte que. naturalmente. la anexión. que con incomparable vehemencia declara a la idolatría el crimen capital. e. 13. muchas de las medidas que se cuentan de él. por todo lo que se ha dicho. con toda seguridad. ya que estas medidas están específicamente señaladas sólo en el Deuteronomio (p. 1950]. En primer plano. Rowley. ha llegado a ser el «aceptado». que dio expresión política al ideal de un Israel libre unido una vez más bajo el cetro de David.. desde su punto de vista. Jerónimo). H. p. desembarazarse de ella y. Alt. de Israel del norte. KS. El culmen de las medidas de Josías. aunque no sin oposición. Intervinieron otros factores. 17 ss. 6-8). 8). la reforma se extendió incluso hasta el norte de Galilea. con bibliografía. «The Prophet Jcrcmiah and the Book of Deuteronomy» (Studies in Oíd Testament Prophecy. por parte de Josías.. bajo su influencia. una vez esto conseguido. 18. fue llevar a cabo lo que Ezequías había intentado sin resultado permanente: cerrar los santuarios de Yahvéh dispersos por todo Israel y centralizar todo el culto público en Jerusalén. cap. Esto es del todo cierto cuanto a la centralización del culto en Jerusalén y su intento de integrar al clero rural en el del Templo. No obstante. pp. la ley del Dt. como hoy. de Wette hace ya siglo y medio. puede explicar la ferocidad con que Josías trató no sólo a los funcionarios de los cultos paganos. Es indudable que Josías tomó. Los sacerotes rurales fueron invitados a venir y ocupar su puesto entre el clero del Templo (II R 23. y defendida con argumentos persuasivos por W.

y el optimismo implícito en la teología oficial de la dinastía davídica. [en nota 26]. que pudo haber pertenecido a la casa real (Sof. una época en la que el hombre necesitaba la ayuda de sus dioses. intentaron deliberadamente volver a la cultura de las pirámides. justamente en este tiempo el movimiento profético entró en un nuevo florecimiento. Según esto. junto con un anhelo nostálgico por los días mejores del pasado. 314-319 p a r a la discusión y más ejemplos. Albright. La unificación política involucraba así. ( J N E S .EL REINO DE JUDA 331 acompañada de una acentuada insistencia en la elección de Sión por Yahvéh como el lugar de su gobierno y el único centro religioso nacional legítimo. Fue una época peligrosa. op. en la p a r t e última de su reinado. además. 25-29). . que habían seguido su curso durante miles de años. junto al sentimiento. Por otra parte.1). p p . llevó adelante la tradición (28) Cf. P. hacía mucho tiempo muerta. p a r a las referencias). Tendencias semejantes se observaban por doquier (28). Nabucodonosor empleó. los profetas ayudaron a preparar el terreno para la reforma. de que la seguridad de la nación estribaba en el retorno a la antigua tradición. los faraones de la Dinastía X X V I . estaban llegando a su fin: los diques estaban resquebrajados y una oscura inundación se precipitaba desde fuera. un presentimiento de juicio. Con la afirmación de que la nación estaba sometida a juicio y que conocería la ira de Yahvéh si no se arrepentía. un babilonio arcaico p a r a sus inscripciones. una conducta severa respecto de los santuarios locales. Como nos lo muestran textos contemporáneos. yahvistas o paganos. los hombres estaban obsesionados por un presentimiento de ruina y una inseguridad corrosiva. Pero sólo el nacionalismo no es suficiente explicación. 1. (29) Cierto n ú m e r o de especialistas no quieren admitir que el ministerio de Jeremías hubiera comenzado ya en la p a r t e última del reinado de Josías (cf. pero los argumentos q u e d a n no son convincentes. Rowley. Nabonides. J u d á no fue una excepción. Las antiguas civilizaciones orientales. Así por ejemplo. sobrepasó todo esto como veremos. Había una cierta ansiedad en el ambiente de todo aquel mundo contemporáneo. Sofonías. ciertamente. p p . pero tampoco sus argumentos convencen. Assurbanapal había copiado y coleccionado en su biblioteca los antiguos documentos del pasado. E S A C . que pudieran interponerse en su camino. Codo a codo con la emoción de la recién conseguida independencia. Conocemos dos profetas que ejercitaron su ministerio por este tiempo: Sofonías y el joven Jeremías (29). aparecía una profunda inquietud. inevitablemente. la reforma fue un aspecto del nacionalismo y. mientras que su hermano Samas-sum-ukin llegaba incluso a grabar sus inscripciones oficiales en lengua sumeria. H y a t t coloca el ministerio de Sofonías en el reinado de Yehoyaquim. inconsciente sin duda para la mayoría. en su celo de anticuario. una más fuerte reafirmación de la política de Ezequías. J. cit. V I I [1948]. cierto grado de unificación cúltica y.

en Israel del norte. 8 ss.. 6 ss. A. 1. las simpatías en torno a la dirección política y religiosa de Josías. 250-275). 19663). 188. pp. según parece. Dentro de este fermento de resurgente nacionalismo. no podían ser.). G. (32) Acerca del origen del deuteronomio ver espcialmente G. Horst. F. sino más bien de una colección homilética de leyes antiguas que se derivaban. Wright. (ATD). e. . Aunque reeditada indudablemente en la generación anterior a la reforma. Elliger. 1-4. 1. en su concepción del pecado. I)<uteronomiumstudicn (FRLANT. II. 14-18). 4. 1). Igual que Isaías. Aunque es improbable que Jeremías tomase parte activa en su ejecución. Anunciando que el terrible día de Yahvéh era inminente (p. 4-6. es casi seguro que favoreció. F. de la tradición legal de la anfictionía. e.332 LA HISTORIA DE ISRAEL de Isaías en su verdadero sentido (30). había sido llevada. 29-37 que son posteriores al 609. «Die Hcimat des Deuteronomiums» (KS. K. espera también la vuelta de Israel a la familia de Yahvéh (3. Cf. 19-25.. Sofonías creyó que Yahvéh se proponía sacar del juicio un resto castigado y purificado (3. 31. c. 1-3). en su mayor (30) P. Usando la imagen de Oseas. ZAW. como a veces ha sido llamada. IB. 79 ss. 7.). 11). 15 ss. Conservada y transmitida. recieniniK-tUe también F. 15-22) (31). Das Buch der Z™°(f Kleinen Propheten. pp. no hubiera admirado a Josías como le admiró (22.. por tanto. los pecados tanto cúlticos como éticos que la política de Manasés había permitido florecer. 198 ss. v. Alt. pp.. Jeremías. pp. comparó a J u d á con una esposa adúltera que sería repudiada con toda seguridad si no se arrepentía (3. y menos aún de un «piadoso engaño». (31) Excepto en pasajes como 2. Dumcrmuth. 2-3 representa la predicación de Jeremías anterior al 622. 1954). II. 3. en último término. 2 ss. 15-22. a Jerusalén después de la caída de Samaría y allí.. 2-6. 9-13). provocando la cólera divina (p. a través de Oseas. 2-6. declaró que la nación no tenía salvación más que en el arrepentimiento (2. 16).) si hubiera pensado como errónea la principal actividad del rey. se mantuvo dentro de una ya antigua tradición que se remontaba. no se trataba de una nueva ley. 31 1-329. 1. 12-14. en principio. 1948a). como una orgullosa rebelión contra Yahvéh. 14-17 (cf. Atacando fogosamente la idolotría de que el país estaba lleno. en alguna fecha entre Ezequías y Josías. la declaró un pecado inexcusable contra la gracia de Yahvéh que había traído a Israel de Egipto y le había hecho su pueblo (2. (1953). formulada de nuevo e incluida en el programa de reforma (32). II. y también de ansiedad. sus aspiraciones. (HAT. la ley deuteronómica cayó como el tronar de la conciencia. hasta la misma alianza mosaica. por lo cual Yahvéh había ofrecido una última oportunidad (3. Denunció. pp. Sus leyes. 59-98. von Rad. indudablemente. a esta serie pertenecen también 31. 15. Predicando de esta manera aumentó. sin duda. Die Zwólf Kleinen Propheten. que comenzó su ministerio el 627 (Jr. 12. el núcleo de los caps. 1 ss. 5-13). 70 (1958). en su idea del Día de Yahvéh y del resto purificado. Mientras pleitea con J u d á .

Se ha de notar.). cap. Yahvéh fue testigo más que parte de ella). G. que rasgó con espanto sus vestiduras. la nación estaba viviendo en un paraíso de necios al suponer que Yahvéh estaba irrevocablemente obligado a su defensa a causa de sus promesas a David. Pero el cuadro de la primitiva alianza mosaica y sus exigencias. d. cap. lo cree así. Podemos estar seguros de que mientras él vivió fue mantenida la reforma. Lavo and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. 13. cf. 11). característica de aquel tiempo. p p . Aunque no podemos precisar con exactitud la extensión de sus dominios. representando el rey un papel semejante al de Moisés en el Deuteronomio (y Josué en Jos. también algunas regiones de Galaad (34). No conocemos prácticamente nada del reinado de Josías entre la ejecución de la reforma y su muerte. no había por el momento nadie que discutiera la independencia de Josías o su control sobre cuantos territorios le había sido posible anexionar. la davídica. Se debe proceder con suma precaución en el intento de reconstruir los sucesos del reinado de Josías partiendo de las listas de Josué. si esta era verdaderamente la ley de Yahvéh. E. El hecho de que. no estamos informados de sus restantes hechos como rey. Podemos de igual (33) P a r a este y los siguientes puntos. 47 ss. 1955).EL REINO DE JUDA 333 parte. 273 ss. ya que estas son. 24). La reforma llevó al pueblo de una teología oficial de la alianza davídica a una noción más antigua de la alianza. p p . Pudo haber parecido al piadoso y joven rey que. cargado enteramente de la nostalgia por los días antiguos. 6 p. El Deuteronomio. Últimos años de Josías: repercusiones de la reforma. Aunque Josías parece haber sido un gobernante enérgico y capaz. 233 y nota 63. era verdaderamente nueva. tan enteramente nuevas. Su descubrimiento era nada menos que un redescubrimiento de la tradición mosaica (33). Cf. la reactivación de la alianza del Sinaí tuviera lugar dentro del armazón del Estado y bajo la dirección real hizo posible una cierta armonización de las tradiciones antiguas y nuevas. Se puede advertir la consternación que provocó por la conducta de Josías (II R 22. (34) N o t h (cf. de este modo. oscurecidas durante siglos en la mente popular por otra noción de alianza. declaraba con desesperada urgencia que la vida verdadera de la nación dependía del retorno a la alianza en que había sido basada originariamente la existencia nacional. pero basándose en J o s . es probable que estuviera en sus manos la mayor parte de las áreas característicamente israelitas. supra. . Ciertamente poseyó las antiguas provincias de Samaría y Meguiddó y probablemente (aunque no está expresamente confirmado es verosímil a priori). Habiendo cesado la última pretensión de soberanía asiria. sin embargo (II R 23. con toda p r o b a bilidad. 3) que la alianza fue hecha «en presencia de Yahvéh» (es decir. Mendenhall. H I . mucho más antiguas. y conminó a la nación y al pueblo la obediencia a sus estipulaciones.

Por una parte. Más grave fue el hecho de que la reforma tendió a conformarse con medidas externas que no afectaban profundamente a la vida espiritual de la nación y engendraban un falso sentido de paz. 5). Los sacerdotes de los santuarios yahvistas abolidos no estaban naturalmente dispuestos a abandonar sus antiguas prerrogativas e integrarse dócilmente en el sacerdocio de Jerusalén y muchos de ellos rehusaron hacerlo (II R 23. A buen seguro. en el ánimo de muchos. aun después de su destrucción. en el correr del tiempo. y la inherente reducción de ocasiones cúlticas en las que el pueblo pudiera participar. carente de hondura. a Jerusalén como único santuario legítimo. 20-31). con algo. . ya que ciertamente él debió ser uno de los primeros que advirtieron la superficialidad de la reforma y protestaron en contra. 9-14). como era de esperar. se discute hasta qué punto la reforma tuvo éxito completo. la situación de facto pasó a ser también de jure y se constituyó una clase inferior de clero. al menos oficialmente (35). el vacío así creado tendería a llenarse. aseguró firmemente. la centralización fue combatida encarnizadamente por otros. Tampoco el clero de Jerusalén deseaba recibirlos. a no ser en un rango inferior. hasta que (cf. nunca hasta entonces conocida. Por otra parte. 16-21) (36). tan orgullosa por la posesión de la ley de (35) Q u e la reforma alcanzó a los procedimientos administrativos puede acaso estar atestiguado por la vasija real estampada con un pergamino enrollado de la Ley (?). Por otra parte. D. que difícilmente pudo ser del todo saludable. sin una conversión real a las sendas antiguas (6. No obstante. Diringer. como se demuestra por el hecho de que. 41. 22. la moralidad y las costumbres públicas alcanzaron un alto nivel. daría inevitablemente como resultado cierta secularización de la vida en regiones alejadas. 44. (36) La opinión. ya que los monopolios espirituales raramente lo son. p p . repetidamente expresada. Ez. y que los pecados de la sociedad continuaban sin ser censurados por parte del clero (5. BA. 15 ss. bueno o malo. de que J e r e m í a s debió g u a r d a r silencio d u r a n t e algunos años después de la reforma me parece increíble. hombres (¡del norte de Israel!) continuaran peregrinando allí (Jr. dado que se le conminó al Estado el cumplimiento de la ley de la alianza (y puesto que J o sías fue personalmente un hombre íntegro (Jr. La reforma estableció de este modo un monopolio sacerdotal en Jerusalén. 75 ss.). Jeremías se lamentó de que no hubiera producido otra cosa que un incremento de la actividad cúltica. Su posición siguió siendo ambigua durante mucho tiempo. X I I (1949). 9). la abolición de santuarios locales. Podría sostenerse que un cierto n ú m e r o de oráculos de J e r e m í a s encuadran mejor no m u c h o después del 622. una separación de la vida cúltica y la moral. Le parecía que la nación.334 LA HISTORIA DE ISRAEL modo estar seguros de que la exclusión de prácticas paganas fue un bien moral y espiritual para el país y que.cf.

C. p p .) in the British Museum (Londres.EL REINO DE JUDA 335 Yahvéh que no quería oír ya su palabra profética (8. R. B. E. (1956). pero ya otras potencias rivales se estaban reuniendo como buitres para dividirse la presa. más agudo. 52 ss. después su existencia. Freedman. 143 (1956). A. I E J . W. H y a t t . 246-256. supuestamente cumplidas sus exigencias. primero su independencia. W. X I X .. Con ello se planteaba un serio problema teológico que la tragedia haría. por fin. realizada esta reforma. a su término. además de la reimpresión de u n a porción publicada por C. M a l a m a t . Venciera quien venciera. el sentir popular suponía que. 50-60. Pp. BA. J N E S . N. Aunque los últimos años de Josías presenciaron la destrucción final de Asiria. P . p p . Mendenhall. p p . G a d d en 1923. cit. La teología de la ley se había convertido. especialmente.. JBL. (38) Cf. quedaban satisfechas las exigencias de Yahvéh (Jr. en virtud del cual el movimiento profético llegó. 277-284. R u d o l p h . Albright. en realidad. X V (1956). ya que la hora del pequeño Estado independiente del oeste de Asia había pasado hacía tiempo. op. EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1. T a d m o r . La promulgación oficial de una ley escrita señaló. 8. este suceso venturoso no proporcionó paz a J u d á y a los demás pueblos de Palestina y Siria. ibid. Thiele. 22-27.que ofrece. La verdadera ley de reforma. 226-230. Wiseman. que garantizaba la permanencia del Templo. 1956). 13 ss.). 4-7). se estaba sumergiendo en la ruina como un caballo que se lanza fogosamente a la batalla (vv. consolidó este falso sentido de seguridad contra el que Jeremías luchó en vano. era seguro que J u d á perdería. J. E. Y perdió. D. todos ellos fundamentales p a r a poder seguir la discusión. H . (39) Cf. de la dinastía y del Estado. 48 ss. Chronicles of Chaldean Kings (625-556 a. el primer paso de este proceso de progresivo ensalzamiento que llegó a hacer de la ley el principal elemento de la organización religiosa.. Vogt. u n a porción todavía hasta a h o r a no publicada. T h e British M u s e u m . (37) Cf. p p . y al mismo tiempo el primer paso también en un proceso concomitante. cf. J . 10 ss. al hacer sus palabras cada vez menos necesarias. Cierto que Nahúm se congratulaba por la caída del tirano. 6 (1956). p p . de hecho. 6. venía a ser la criada de la alianza davídica. 28-33. La narración de estos trágicos años ha sido brillantemente iluminada por textos recientemente publicados (39) y nosotros nos detendremos en ellos con alguna extensión. J.) (37). La alianza de Sinaí. p p . de estas crónicas. muy pronto. que dio una nota de responsabilidad moral y religiosa a la teología nacional. . 1947). en una caricatura de sí misma: protección automática a cambio del cumplimiento externo (38). 8 ss. F. Jeremía ( H A T . L X X V (1956). Ha aparecido en cierto n ú m e r o de artículos que relacionan estos textos con la historia de Israel. Dado que la ley exigía la reforma como precio de la seguridad nacional. D. B A S O R . Desde la muerte de Josías hasta la primera deportación. p p .

Este falló miserablemente. op. (42) Cf. op. Fue proclamado rey en su lugar su hijo Yehoajaz. Josías murió en la batalla (42) y su cadáver fue llevado en su carro a Jerusalén en medio de gran lamentación. el control de la parte oeste del hundido imperio asirio se repartía entre los babilonios y los egipcios. cit. (40) No el 608. 29. ahora parte del territorio del reunificado Israel. Suppl. etc. como en otra ocasión lo había sido Ezequías. « T h e Seal of Eliakim a n d the Last Pre-Exilic History of J u d a h » (JBL. p p . 21 ss. LV (1948). 130) demuestra que tuvo lugar efectivamente la batalla. desde luego. p p .. B. J N E S (1951).. 20-24. sino que J o sías fue hecho prisionero y ejecutado. Kienitz. op. 2 1 . cit. p. II Cr. F r e e d m a n . entre otras cosas. Ya hemos descrito cómo medos y babilonios habían aniquilado a Asiria. (43) Así R o w t o n . se dirigió al Eufrates para tomar parte en el asalto a J a r á n .336 LA HISTORIA DE ISRAEL a. a u n q u e el texto lee: «contra el rey de Asiria». al parecer. IV (1956). p. (41) R S V es realmente correcto en II R 23.. A P . p p . Cf. marchó con un gran ejército hacia Karkemis del Eufrates para ayudar a Assur-ubal-lit en un último esfuerzo por recuperar J a r á n del poder de los babilonios (41). 228. N o t h . destruido p o r este tiempo (cf. 278) q u e ésta no tuvo lugar. Albright. Pero el relato del cronista tiene el sello de la autenticidad. pero de ninguno el 6 0 8 . M. mientras tanto. op. e. algunos h a n pensado (p. D a d o que Reyes no menciona n i n g u n a batalla. T a d m o r . ha sido m u y poco alterado p o r los nuevos datos. 20-24) en el 609 (40). aunque no sabemos si la acción de Josías retrasó al faraón lo suficiente para afectar al resultado (43). op. no deseaba una victoria egipcio-asiria. e. Pero él. cit. cf. Albright. 77-106. B A S O R . p p . p. de todas maneras.. 128-130. 143 (1956). LI (1932). Kienitz. que había sucedido a su padre Psammético. El tratado clásico de Albright. una acción suicida. Las memorias nos h a b l a n de un movimiento masivo egipcio el 609. Muerte de Josías y fin de la independencia. II Cr. Courayer. H I . p. Este año Necao II (609-593). vol. p p . Entre ambas potencias fue llevado J u d á al desastre. La desgracia comenzó (II R 23. R o w t o n . Dado que los medos se contentaron por el momento con consolidar sus posesiones del este y norte de las montañas.. cit. 57-96. libertad de acción en Palestina y Siria. cuyo resultado habría colocado a J u d á a merced de las ambiciones egipcias. Necao se esforzó por consolidar su posición al oesV T . o si actuó independientemente. R B . El hecho de q u e M e g u i d d ó II fue. La crónica babilónica demuestra que Necao combatía en favor y no contra el rey de Asiria. No sabemos si Josías era un aliado formal de los babilonios. cit. Dado que los babilonios habían confirmado su poder en Mesopotamia. 2 1 .. 35. Fue. estos últimos se habían aliado con Asiria pretendiendo.. 388-396. 35. B. p. p p . 52. Josías intentó detenerle en Meguiddó. como algunos h a n defendido: p. 608/7 los babilonios estaban ocupados en otras partes. Necao. conquistando y destruyendo Nínive en el 612 y arrojando de J a r á n en el 610 al Gobierno asirio allí refugiado. cf. .. 29. 29 ss.

Bajo Yehoyaquim decayó la reforma. b. la campaña de 609 h a b í a puesto. U n a de sus medidas fue llamar a Yehoajaz. Es probable. h a b i e n d o ocurrido la trágica muerte de Josías y la inherente humillación nacional a (44) Acerca de los nombres de trono en Judá. pp. probablemente para asegurar su flanco derecho contra el ejército egipcio situado al oeste del Eufrates. y tratando los egipcios de impedirlo (45). (45) Para los detalles. aunque no seguro. A u n q u e Necao no había podido salvar a Asiria. cf. como hemos dicho. Yehoyaquim. sintió poca ilusión por ella. no satisfecho con el palacio de su padre. que había reinado durante tres meses. además. M. que había durado apenas veinte años. JBL. malgastó los fondos construyendo otro nuevo y más hermoso y. En el 608/7 y 607/6 los babilonios. no se produjo ningún golpe decisivo. D u r a n t e algunos años pudo mantener sus posesiones. no era digno sucesor de su padre. Además. apenas si se puede d u d a r que las exigencias egipcias pesaron fuertemente en la economía del (probablemente) reducido país. 13-25. Aunque t a m p o c o esta vez tenemos prueba directa de ello. pp. e m p l e a n d o el trabajo forzado para conseguirlo (Jr. Durante estos años. desposeerle y deportarle a Egipto (II R 23. cambiándosele el n o m b r e en Yehoyaquim (44). a incursiones violentas a través del río. Esto provocó la mayor imprecación de Jeremías. Su irresponsable desprecio hacia sus súbditos se refleja c o n claridad en la primera acción de su reinado. La situación interna de J u d á tenía muy poco de b u e n a . 22- . 143 (1956). había concluido. 29 ss. el país quedó sometido a un fuerte tributo. La independencia de Judá. en la Siria central. 13-19). las hostilidades se redujeron. 22. LXVII (1948). 22. m i e n t r a s que la oposición popular nunca desapareció del todo. Mientras tanto Yehoyaquim seguía siendo vasallo del faraón. desde la cual atacar a las fuerzas egipcias acuarteladas en esta ciudad. cf. A. cuando. J r . por ambas partes. salieron a campaña hacia las montañas de Armenia. Careciendo el rey de profundidad religiosa. 31-35. Honeyman. fue colocado en el trono como vasallo egipcio. a Palestina y Siria bajo su control. En esto las glorias estuvieron repartidas.EL REINO DE JUDA 337 te del río. intentando los babilonios una cabeza de puente al norte de Karkemis. Judá bajo la dominación egipcia (609-605). que era obtenido mediante un impuesto sobre todos los ciudadanos libres. sino un pequeño tirano inepto p a r a gobernar. capitaneados por Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor. especialmente Albright. según p a r e c e . cuyo desprecio por Y e h o y a q u i m se había desatado. B A S O R . cf. lo que es peor. 10-12). que el territorio de J u d á fuera reducido una vez más a sus dimensiones de antes de Josías. Elyaquim hermano de Yehoajaz. a sus cuarteles generales de Riblá.

año en que Nabuconodosor tomó de hecho el p o d e r . aún más demoledor. Es probable que una carta aramea descubierta en Egipto contenga la inútil llamada de socorro (46) Cf.). que deploraban esta tendencia. 1939). 52. las referencias en nota 39. 14. persiguiéndoles hacia el sur. En el 605 un cambio repentino en el delicado equilibrio del poder mundial colocó a J u d á ante un nuevo peligro. J r . Aunque hubo algunos. Pero pronto se reanudó el avance babilonio. citados en la nota 39 supra. cf. unos diez años más t a r d e . a u n q u e describe condiciones un poco posteriores. etc. 25. deportando a los elementos directores de su población a Babilonia (49). Este año. les asestó un nuevo golpe. F. debieron pensar muchos que existía una contradicción en la teología deuteronómica. 923-925. Reyes calcula a parlir del 605.). Rene Du. 28'ss.). había triunfado en su forma más tergiversada y que el pueblo estaba escudado en la confianza de que el Templo. c. marineros. la ciudad y la nación estaban eternamente asegurados por el pacto de Yahvéh con David. como los nobles que apoyaron a Jeremías (26. ya que así se lo aseguraban profetas y sacerdotes (5. incluso entre los altos cargos. en las cercanías de J a m a t (47). 47. II (París. 44. Aunque pudo haber encontrado las obstinadas resistencias que los textos sugieren. infligiéndoles una derrota total (cf. A R I . En todo caso. aunque el primer año oficial de su reinado comenzó con el siguiente año nuevo (abril. 12. 7. informa del retorno a prácticas paganas. II R 24. etc. (47) Cf. 8 q u e . (48) Esto explica. Weidner. 36). la discrepencia cronológica de un año otare Reyes y J e r e m í a s (cf. P a r a la importancia y significado de estos ritos. 17 ss. 5-7). probablemente. 4. 20-23). Los profetas que la rechazaron fueron hostigados y perseguidos y. 604) (48). 8 y J r . (49) Príncipes de Ascalón. en algunos casos. Mélanges syriens offerts a M. muertos (26. se originó una actitud laxa y las prácticas paganas revivieron (7. a partir de sus p r i m e r año oficial. ). sin embargo. son enumerados entre los cautivos. Avance babilonio: la primera deportación de Judá. Parece que años más tarde hubo quienes consideraron la reforma como un error e incluso atribuyeron a ella la calamidad nacional (Jr. Cf. vol. p p . cf. p a r a los detalles. etc. 11. E. En agosto del 605. con sus promesas inmutables. artesanos. el final del 604 nos presenta al ejército babilonio en la llanura filistea. 9-13. donde tomó y destruyó Ascalón (cf. Esto tuvo lugar en setiembre del mismo año.338 LA HISTORIA DE ISRAEL seguido de la reforma. poco se pudo hacer a este respecto. Paul Geuthner. 12. ya que la obediencia a las exigencias del deuteronomio no había evitado el desastre como prometía. también Ez. 46 ss. Nabucodonosor cayó sobre los ejércitos egipcios en Karkemis. 165-168.. J r . los artículos de Albright y F r e e d m a n . 13. que obligaron a Nabucodonosor a regresar a la corte para tomar posesión del trono. Al parecer.ssaud. 16-18. . Jeremías. el avance babilonio fue frenado por las noticias de la muerte de Nabopolasar. cap.) (46). El camino del sur hacia Siria y Palestina quedaba abierto. Se tiene la impresión de que la teología oficial. p p . Albright.

es seguro que no fue una victoria babilónica. Vogt (op. 5.. J r . como lo había estado en los días de las invasiones asirias. No se sabe si Nabucodonosor invadió o no a J u d á por entonces. acerca de este p u n t o . Yehoyaquim se rebeló (II R 24. Posiblemente cuando el ejército babilonio recorría Filistea. I [1948]. (51) Cf. Aunque Nabucodonosor no salió a campaña en el 600/599. fue colocado como gobernante en su lugar. Fue un error fatal. p p . cit. 46-52). e. 8. El rey. 1). cit. Pero en este mes murió Yehoyaquim (51).. Yehoyaquim traspasó su alianza a Nabucodonosor y se hizo vasallo suyo (II R 24. la discusión de A.. una vez más. cit. es posible que bastara una demostración de fuerza. fuera asesinado (cf. 46 ss. 30). 35. Freedman. etc. p p . 18 ss. y nota 2 2 . 1. tío del rey. 5-11. No es e n t e r a m e n t e seguro que la carta proceda de Ascalón. con la esperanza de obtener con ello un trato más suave. 24-27) y yo mismo (BA. p p . 22. cf. p. no era vasallo de buen grado. J r . en una batalla encarnizada en la que ambas partes sufrieron graves pérdidas. 8) su hijo Joaquín. 4. p p . junto con un enorme botín. J r . 11). y esta esperanza no parecía totalmente vana. L. 85-89) lo ha discutido. En espera del tiempo en que pudiera llevar a cabo una acción definitiva. moabitas y ammonitas (II R 24. J u d á quedó consternada ante este giro de los sucesos. A últimos del 601 Nabucodonosor marchó contra Egipto y chocó con Necao cerca de la frontera. junto con bandas de guerrileros arameos. y empleó el año siguiente en reorganizar su ejército. como lo indican las expresiones proféticas contemporáneas (p. fueron llevados a Babilonia (vv.. con la Crónica babilónica. 6. Pero. Yehoyaquim. Mattanías (Sedecías). 10 ss. de 18 años de edad. H. recientemente E. los altos oficiales y los ciudadanos principales. es muy probable que siendo el responsable del apuro de la nación y persona no grata a los babilonios.S o m m e r (Semítica. La esperanza de J u d á parecía estar.. 36. en Egipto.). En diciembre de 598 partió el ejército babilonio. 22-26. . Los destinos de J u d á habían completado el círculo: una vez más estaba sometida a un imperio mesopotámico. Fue colocado en el trono (II R 24. y en el 599/98 estuvo ocupado en otras partes. 43-68). op. 278 ss. no tenía intención de permitir que J u d á se le escapara de las manos. dado que Nabucodonosor se volvió a su tierra. H y a t t . 1). y con seguridad al año siguiente (603/2). con todo. La fecha del 604 parece actualmente la mejor. I I I [1948]. op.. 6. no llegó.EL REINO DE JUDA 339 de su rey al faraón (50). 10-17). Esto se ve claro c o m p a r a n d o II R 24. 7). pp. (50) Cf. La ayuda egipcia. Envalentonado con esto. 54 ss. 15-17. 5-8. la ciudad se rindió. la reina madre. si se esperaba alguna (v. Ginsberg (BASOR. envió contra él contigentes babilonios disponibles en la región. 2. para devastar al país y mantenerlo en jaque. Al cabo de tres meses. H a b . D u n o n t . X I I [1949].

52. L. 97-105.340 LA HISTORIA DE ISRAEL 2. 283) piensan que la frontera sur de J u d á caía al norte de H e b r ó n . 14. p p . Algunas de sus ciudades principales tales como Lakís y Debir. p p . En el espacio de diez cortos años llegaría el fin para siempre. 66-68. fueron tomadas al asalto y seriamente dañadas (52). «King J o i a c h m ¡n Exile» (BA.. cf. un cálculo bastante aproximado. 175 ss. los adultos. p a r a un resumen de las pruebas. Tampoco Sedecías era el hombre apropiado para guiar los destinos de su país en hora tan grave. cit. Pero cf. 8-22). (54) Albright (BP. lo más selecto de los dirigentes del país. 34. ya que su sobrino Joaquín seguía siendo considerado por muchos de sus súbditos. A A S O R . además. H. p p . p p . X X I . incapaz de mantenerse firme ante sus nobles (38. tinajas sin asas halladas en Palestina y que llevan la ins- (52) Cf. referidas en la nota 47a. 1950). que es. cf.000 y 8. Weidmer. B A S O R . 16 da 10. J N E S . Alt (PJB. 31 [1925]. castigado y dócil. 308.023) sólo cuentan. 17-21. su economía paralizada y su población drásticamente disminuida (54). p p . . logró finalmente derribar el tejado sobre su cabeza. Albright. 5) y temeroso de la opinión popular (v. 7-28). Las cifras exactas de J r .000 en el siglo octavo a caso la m i t a d de esta cifra entre 591 y 587. 37. Albright. Aunque el número de los entonces deportados no era grande en sí (55).. Su territorio fue probablemente reducido al serle quitado el control del Négueb (53). con probabilidad. 38. p p . cf. p p . y las notas de Albright. V [1942]. J r . 28 (3.) estima que la población de J u d á h a b í a descendido de unos 250. 188 ss. al menos por el momento. V T .. Wright. La locura de Yehoyaquim había costado caro a J u d á .. era un hombre débil. e. p. a. 150 (1958). Wright. p. (56) Cf. posiblemente. Aunque parece haber sido bien intencionado (cf. el «Negueb de S i m e ó n » . página 25. A N E T . difieren las opiniones. Judá después del 597: los disturbios del 594. p. también Albright. Pero ¡nada de esto! El reinado de Sedecías (597-587) no fue otra cosa que agitación continua y sedición hasta que la nación. Los nobles dejados al servicio de Sedecías eran hombres de corta visión y faltos de carácter. 49-55). pero es probable (Debir fue devastada el 588/7) que la p a r t e de montículos del sur de J u d á perteneciera todavía a esta nación. Acerca de Debir. como bien claro lo dice Jeremías (p. (53) Es decir. además. op.000 respectivamente. 47. Marx Jubilee Volume (Jewish Theological Seminary. B A S O R . (55) II R 24. lo era en proporción a la población total y representaba. Alex. BAR. propensa al parecer a destruirse a sí misma. V (1955).X X I I (1943). 59 ss. p a r a las pruebas. 19). y según par tos descubiertos en Babilonia dicen que Joaquín era un pensionado de la corte de Nabucodonosor y le llaman el «rey de J u d á » (56). 143 (1956). 24. Cabía esperar que las experiencias de 598/97 dejarían a J u d á . Albright. Fin del reino de Judá. Ginsberg. X I V (1955). Pritchard. Por lo que se refiere a Lakís. Además su posición era ambigua. 108) y Noth ( H I . p. 363 ss.

Rudolph. Muchos de J u d á sentían del mismo modo y suspiraban por su pronto retorno (Jr. 1. Al mismo tiempo hubo. 3). 51. 146-148. Ez. Cf. cf. 14 ss. Aunque no podemos saber la extensión que la inquietud alcanzó entre los judíos. LI (1932). En el transcurso del año (594/3) se reunieron en Jerusalén. May.) (58). 5 ss. pp. W. 29) pidiéndoles que olvidasen sus locos sueños y que se establecieran para una larga permanencia. 28. sea porque los egipcios no quisieron respaldarla. el cap. si la idea contraria no se hubiera abierto paso. Ib). sea porque prevaleció un consejo más prudente o porque los conspiradores no llegaron a ponerse de acuerdo entre ellos mismos. No es fácil que hubiera lanzado semejante afirmación. (59) La fecha es el año cuarto de Sedecías (Jr. Tiro y Sidón (27. Estos. 27 ss. la es una armonización de las dos fechas. levantó las esperanzas en Palestina. implicando posiblemente elementos del ejército y en la que parecen haber estado complicados algunos de los judíos deportados. aunque sofocada con rapidez.). 5 ss. pp. mayordomo de Joaquín» muestran que la corona. Jeremía (HAT. declarando que Yahvéh había roto el yugo del rey de Babilonia y que al cabo de dos años (28. Hubo también profetas que incitaron al pueblo. LVI (1939).). 59)— para hacer la paz con Nabucodonosor y asegurarle su lealtad. H. Sedecías envió embajadores a Babilonia (Jr. AJSL.) denunció vigorosamente tales anuncios como embustes dichos en nombre de Yahvéh. Jeremías (27 ss. 24). (57) Cf. 2. 7-9). Moab. Esta rebelión. 2 ss. quienes se consideraban a sí mismos como el verdadero resto de J u d á al que en justicia pertenecía el país (cf. vv. un continuo fermento de agitación era inevitable. según parece. 3) —quizá fue él personalmente (Jr. al parecer. Los judíos de Babilonia fechaban los años a partir del «exilio del rey Joaquín» (Ez. pp. 33. hace. que él no es la «rama» de David. Mientras estas encontradas ideas circularan. 77-106. propiamente. 21-23) a causa sin duda de sus afirmaciones sediciosas.. La chispa fue provocada por una rebelión que estalló en Babilonia en el 595/4.) Joaquín y los demás exilados regresarían en triunfo a Jerusalén. 1 está equivocado y el cap. 28. comenzaron a depositar en Sedecías las esperanzas dinásticas (cf. G. 23. Albright. juego de palabras con el nombre de Sedecías y declara. Ammón. etc.1947). algunos de sus profetas fueron ejecutados por Nabucodonosor (vv. JBL. J r . La conspiración quedó de hecho en nada. (58) Jeremías 23. seguía siendo suya (57). 27. 11. entre los nobles de Sedecías que se habían aprovechado de la deportación de sus predecesores. para discutir planes de rebelión (59) embajadores de Edom. en efecto. 29.EL REINO DE JUDA 341 cripción «Elyaquim. probablemente. inflamados por sus profetas con promesas de pronta liberación e incitados a actos subersivos (Jr. y escribió además una carta a los exiliados (cap. La ambigüedad de la situación de Sedecías socavó indudablemente toda la autoridad que pudiera haber tenido. 125-127. 29. .

J r . 37. 18-32 y J r . mantenido por una confianza temeraria y completamente indisciplinada. BASOR. 21 ss. en el «año noveno» [de Sedecías]). 52. U n a ola de alivio inundó a Jerusalén. cit. 365-367. 38. 1-7. 3-7). 21 ss. el paso fatal estaba sólo temporalmente aplazado.). 4. ANET. a la que Nabucodonosor puso sitio después de la caída de Jerusalén. Abd. siendo Jeremías el único que continuó predicando lo peor (Jr. al acabar el año. 1. solamente quedaban Lakís y Azeqá (Jr. 15 (cf. un fiero patriotismo. infra). J r . a juzgar por sus repetidas consultas a Jeremías (Jr. 21. Sal. las más de ellas datan de 589/8 (una está fechada con toda exactitud. Cf. finalmente. 41). y Ammón parecen haberse comprometido (60). 137. Quizá los egipcios acudían como respuesta a una llamada directa de Sedecías. En el espacio de cinco años (por el 589).. 7). Cf. La reacción babilonia fue rápida. Probablemente en el verano del 588 noticias de que un ejército egipcio venía avanzando obligó a los babilonios a levantar temporalmente el sitio de Jerusalén (Jr. indiferentes y aun hostiles a la idea. otros Estados fueron. 322 para el texto. 6-10. Rebelión final: destrucción de Jerusalén. 18-24 para discusión y referencias acerca de la primera literatura. No conocemos los pasos que condujeron a J u d á a esta determinación. Y aunque sus palabras. Lam. El mismo Sedecías. 5). Hubo ciertamente una inteligencia con Egipto. La caída de Azeqá puede ser aclarada por una de las cartas de Lakís. pp. reflejada posiblemente en otra de las cartas de Lakís (III). en la que un oficial encargado de un puesto de vigilancia escribe al jefe de la guarnición de Lakís que ya no pueden verse las señales de hogueras de Azeqá (61). Pritchard. pp. 34. 37. Lo más tarde en enero del 588 (II R 25. 10-14. Ginsberg. al parecer. La moral de J u d á se hundió y muchos de sus dirigentes juzgaron que su caso no tenía esperanza (62). había llevado a J u d á a u n a abierta e irrevocable rebelión. 17. 82 (1941). op. . Con todo. estaba lejos de sentirse seguro en su espíritu. comenzó a reducir los puntos fuertes alejados. cuyos faraones. Las cartas de Lakís comprenden un grupo de 21 ostraca descubiertas en 1935 y 1938. 3-10.. (62) En la carta VI de Lakís se oye la queja de que algunos nobles «debilitan las manos» del pueblo. 21. 14-23). llegando Edom a ponerse de parte de los babilonios (cf. indudablemente. 588-569). (61) Carta IV de Lakís. que era justamente la acusación que se la hacía a Jeremías (Jr. 40. resultaban im(60) La implicación de Ammón podría basarse en Ez. 6 ss. sólo Tiro. 38. pero era incapaz de oponerse al entusiasmo de sus nobles. 34. 13 a 41. que nos dice que el jefe del ejército de J u d á fue por este tiempo a Egipto. no parecía que la revuelta se hubiera extendido mucho por Palestina y Siria.342 LA HISTORIA DE ISRAEL b. Por otra parte. tomándolos uno por uno hasta que. Por lo que conocemos. 4) llegó su ejército y. habían emprendido una política de intervención en Asia. Psammético II (593-588) y su hijo Jofrá (Apries. 21. p..). 37. Albright. bloqueando a Jerusalén (cf.

5 ss. H. 195-197. Un mes más tarde (II R 25. huyó por la noche hacia el Jordán (II R 25 ss. su suerte estaba echada. 12-16). y acaso únicamente al pueblo de la población urbana de Jerusalén. 29) cuente tan sólo a los varones adultos. G. Nebúzaraddán. Sedecías deseaba rendirse (Jr. 52. (64) Acerca del sello. J r . cf. el mismo nombre. fue cegado y conducido en cadenas a Babilonia. Acaso debido a que Jerusalén era inhabitable. 3) y un primer promotor de la gran reforma. PEFQ.S. cuyo padre Ajicam había salvado en una ocasión la vida a Jeremías (Jr. 52. 12. 52. II R 25. llegó a Jerusalén y. ponerse a salvo temporalmente en Ammón. 6 ss. con algunos de sus soldados. Sus ciudades destruidas. 40-44. 52. esperando. Epílogo: Godolías. fueron llevados ante Nabucodonosor a Riblá y ejecutados (II R 25.. Algunos de sus oficiales. sin duda. El ejército egipcio fue rápidamente rechazado y se reanudó el asedio.. Como indica un sello encontrado en Lakís. (63) Es probable que el número exacto de 832 personas (Jr. En julio del 587 (II R 25. Queda todavía. El Estado de J u d á había desaparecido para siempre. Sedecías. que lleva su nombre. 2 ss. los babilonios abrieron brecha en los muros y entraron. 16). A pesar de que Jerusalén resistió con heroica obstinación hasta el siguiente verano. 18-21. Hooke. su economía arruinada. 9-11). No hubo piedad para él. militares y civiles y los ciudadanos principales. una breve posdata a la narración (Jr. estableció el centro de su gobierno en Mispá (probablemente en tell Nasbeh). El país había sido completamente devastado. hombre de familia noble. 24-27). 52. J r . cf. pp.). .EL REINO DE JUDA 343 portunas. S. cumpliendo órdenes. jefe de la guardia de Nabucodonosor. c. 146-148. la población constaba principalmente de campesinos pobres. los babilonios organizaron a J u d á según el sistema de provincias del imperio. en sus cuarteles generales de Riblá en Siria central. 7 ss. 8-12. 52. 38. 1935.. sin embargo.). los babilonios. donde murió (II R 25. eclesiásticos. colocaron a Godolías. Después de presenciar la ejecución de sus hijos. AJSL. justamente cuando las provisiones de la ciudad estaban exhaustas. incendió la ciudad y arrasó sus muros. Como gobernador. 24) y cuyo abuelo Safan fue probablemente secretario de Estado de Josías (II R 22. 26. J r . considerados como incapaces de organizar revueltas (II R 25. LVI (1939). pero fue alcanzado cerca de Jericó y llevado ante Nabucodonosor. J r . J r . May. Los dos Godolías son. J r . él tenía razón. H. Godolías había sido primer ministro («sobre la casa») en el gobierno de Sedecías (64). sus dirigentes muertos o deportados. pp. 14-23) pero temía hacerlo. 22-26). casi con toda certeza. 52. mientras que un grupo más numeroso de población fue deportado a Babilonia (63). Después de la destrucción de Jerusalén.

Se ha de notar aquí. 7-12) y trabajó por devolver al país algo parecido a la normalidad (v. C. en no pequeña parte. 30. Tragedia histórica y desarrollo teológico. 1 ni II R 25. Aunque Godolías intentó conciliar al pueblo (Jr. tanto física como espiritual. junto con una pequeña guarnición babilonia y un cierto número de inocentes que se hallaban presentes. En todo caso. y en sus inmutables promesas a la dinastía davídica de un gobierno eterno y de . U n a deducción probable es que duró dos o tres meses. que estaba respaldado por el rey de Ammón.344 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero este experimento fracasó pronto. la venganza de Nabucodonosor y. un tal Ismael. lo que hicieron. tal como era entendida popularmente. podrá ver que no estaba en absoluto preparada para hacer frente a la emergencia que se venía encima. estaba centrada en la afirmación de la colección de Sión por parte de Yahvéh como su morada. La provincia de J u d á fue probablemente anulada. Godolías era. La teología nacional en la crisis. resolvieron huir a Egipto. U n a tercera deportación en el 582. por lo menos. 52. fue asesinado a traición por Ismael y sus compañeros. llevándose consigo al profeta. debido a que los profetas. puede representar una tardía (?) represalia por estos desórdenes. ya que ni J r . Como pago a su confianza. 10) los obstinados le consideraban como un colaboracionista. y. Ninguna historia de las últimas horas de J u d á puede considerarse completa sin alguna mención de la obra de estos profetas y de su significado. Ismael consiguió escapar a Ammón. que la supervivencia fue posible. aunque inocentes. Pero no tenemos información sobre los detalles. PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1. como es natural. la mayor parte de su territorio fue incorporado a la vecina provincia de Samaría. temieron. tramó un complot para matarle. en cuyo territorio Ismael se había refugiado y desde donde continuaba la resistencia. aunque pudieron ser uno o dos años. contra los encarecidos ruegos de Jeremías. se habían enfrentado ya. y cómo logró superarla. No sabemos cuánto duró el período de su gobierno. al parecer. En el capítulo siguiente volveremos a considerar la naturaleza de la crisis. 41. 40. mencionada en J r . al dirigirse a la nación en las horas de más amarga agonía. a pesar de la enérgica persecución de los hombres de Godolías. en previsión de la tragedia. miembro de la casa real. Los amigos de Godolías. sin embargo. 25 dicen el año en que acabó. Esta teología. y acaso más. con los problemas teológicos en ella implicados y les habían dado solución a la luz de la fe ancestral de Israel. demasiado magnánimo para creerlo. a. Aunque prevenido por sus amigos. como ya hemos descrito antes. en que la caída de Jerusalén sumergió al último resto de la nación israelita. Todo el que haya comprendido la naturaleza de la teología nacional de J u d á .

Hemos visto cómo todo ello entró en crisis a causa de las invasiones asirias y cómo lo había reinterpretado Isaías y lo había hecho capaz de sobrevivir. coadyuvaron a implantar en la mente popular. y que los hechos confirmaron de tan dramática manera. 4. como dogma incuestionable. Cuando el fin llegó. por encima de este dogma. Pero la seguridad que dio a Exequias de que Jerusalén no sería conquistada. más el colapso de Asia que sobrevino posteriormente y pareció confirmar sus palabras. Aunque la reforma de Josías había llevado a la nación. esto. 7-9. Aunque la crisis teológica de J u d á se agudizó solamente cuando llegó el final. después de todo. sino que más bien la reafirmó en un horizonte más profundo. marchaba la nación hacia el desastre. indujo al traspaso de las esperanzas a Sedecías (23. El desastre del 597 reavivó los problemas planteados por las invasiones asirias. Los suce- . la nación se aferró a las promesas eternas hechas a David. no duró mucho tiempo y fue ampliamente borrado por la desilusión de la trágica muerte de Josías y por los sucesos desafortunados que siguieron. sin embargo. hasta el fin. 14. inyectando en todo ello un sentido profundamente moral y haciendo hincapié en la posibilidad de castigo divino que aquí se encerraba. a una teología más antigua. no renunció a esta teología. ¡Nunca hasta entonces había conocido Israel tal humillación! ¡El legítimo descendiente de David removido ignominiosamente de su trono y llevado cautivo a una tierra lejana! Se puede suponer que la imposibilidad de aceptar este hecho a la luz de las promesas dinásticas encendió las vanas esperanzas de una pronta restauración de Joaquín (27 ss. b. 11.). confiando en que el Dios que había quebrantado a Senaquerib frustraría también a Nabucodonosor (5. Animada por el optimismo teológico. 5 ss. 2).) —que era. como hemos visto. la inviolabilidad del Templo.EL REINO DE JUDA 345 victoria sobre sus enemigos. Los sucesos del 597 parecen haber sido considerados como la gran purificación disciplinar anunciada por Isaías. esperaron los hombres la intervención de Yahvéh como en los días de Ezequías (21. 8. 19-22). un descendiente davídico— y condujo finalmente a la nación a una rebelión temeraria y suicida. pero con mayor intensidad. los problemas habían comenzado a dejarse sentir ya desde antes. 14. En la hora más oscura y desesperada. 7. La idea de que la nación podría caer no fue tomada en consideración. 7-11) fueran discípulos de Isaías. sintiéndose seguro en el Templo donde estaba el trono de Yahvéh (Jr. la teología oficial fue incapaz de explicarlo. tras de la cual se cumplirían las promesas. 12. Isaías. 14. 13). de la ciudad y de la nación. de mentes estrechas y muy por debajo de la talla de su maestro. El problema de la soberanía y justicia divinas. 21) y en el culto a través del cual se aplacaba su cólera y se ganaba su favor (6. 14. Es muy probable que los más encarnizados opositores de Jeremías (26.

18-20). Es el tema principal de Habacuc que. 2. 2-11) que habiendo llevado a cabo su misión. 12 ss. que reinaba en Sión. 15-18. Confiando en que Yahvéh. mientras que en otros lugares (Ez. con una posterior reedición en el exilio. 7. . Habacuc consideró a los babilonios como los instrumentos del castigo de Yahvéh (1. Pero en los bordes del cuadro. por tanto. cf. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel. dependían directamente de su lealtad o deslealtad a las estipulaciones de la alianza de Yahvéh. Ez. 3) y el juicio sobre Babilonia (2. Aunque fueron varios los que contribuyeron a esta solución. uno por uno. el trato fundamental de M. en Jeremías y en Ezequiel desde luego.). El profeta del juicio de Yahvéh: Jeremías. No podemos nosotros. tal como está expresada en el Dt. pasando por encima de la teología oficial. Como ya hemos dicho. probablemente. pero también en otros lugares. J r . a la de la alianza del Sinaí. 12-17). yo me adhiero a la opinión de los que colocan la composición original de la obra entre 622 y 587. M. la fe de Israel sobrevivió a la tragedia debido en buena parte a que los problemas teológicos que se planteaban habían sido resueltos de antemano por algunos de sus profetas. 44. observamos reflejos de un pueblo que. 17-19. Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. justo y poderoso para librar a su pueblo (1. sin duda a causa de su falta de confianza en el poder omnipotente de Yahvéh juzgaba prudente aplacar a otros dioses (Jr. que la literatura de este período muestre una intensa preocupación por este problema. Los sucesos trágicos requerían una explicación a la luz del poder soberano de Yahvéh y de su justicia. 18. las afirmaciones de la teología oficial y se hizo inevitable que se pusiera en duda el poder de Yahvéh para controlar los sucesos y su fidelidad a las promesas. Con todo. 25. Noth. 1943). cap. 2. documentar este problema como quisiéramos. que la religión oficial no podía proporcionar. Siguiendo la tradición de Isaías. en los días de la invasión babilónica. deberían ser juzgados a su vez (vv. a. 31. Habacuc esperaba confiadamente (2. predicó en el reinado de Yehoyaquim. 4) su poderosa intervención (cap. El autor de esta obra llegó. 29) percibimos el susurro de que Yahvéh no era justo. 6-17). 8). desde luego. Ninguna figura tan valerosa o tan trágica como el profeta Jeremías ha pisado nunca el (65) Ci'. era el único Dios (2. En esta perspectiva se podría citar también el cuerpo histórico deuteronómico (Dt. tal como existió. pretendió demostrar que esta teología había sido confirmada por los hechos y que no sólo el futuro de la nación.346 LA HISTORIA DE ISRAEL sos de los últimos años de J u d á contradecían de hecho. Niemeyer.-Reyes) que probablemente fue compuesto por primera vez hacia esta época (65). nadie lo hizo tan profundamente como Jeremías y Ezequiel. No es casualidad. sino que toda vicisitud de su historia. y montando las tradiciones históricas de su pueblo sobre el armazón de su tesis fundamental.

op. Era de estirpe sacerdotal. 20). Skinner. justamente al norte de J e rusalén. 13-15. Nacido en el pueblo de Anatot. 12. sino en el reinado de Josías. cinco años antes de que fuera hallado en el Templo el libro de la ley (1. cuando el rey emprendió su programa de unificación. los siguientes estudios: J. 1928). pero no una vuelta a los antiguos caminos (6. El fue la voz auténtica del yahvismo mosaico hablando. Pero.) y.. 6). no e m p a r e n t a d a s entre sí. No es probable que Anatot tuviera varias familias sacerdotales. G. 1 ss. cit. fue anunciar. 7. como también hemos visto.). a la agonizante nación. 2-6. 12-21). y volver a anunciar. Se dio cuenta de que las exigencias de la alianza se habían diluido en las exterioridades del culto (7. 5-11). su beneplácito a la extirpación de prácticas paganas y a su intento de reavivar la teología de la alianza mosaica. como hizo. Ya hemos visto cómo tanto Jeremías como Sofonías. p p . que J u d á sería destruido y que esta destrucción sería un justo juicio de Yahvéh sobre ella a causa de sus pecados. W. El recuerdo de Silo es poderoso en J e r e m í a s (Jr. 299-305). 8. ver. 12-14. Gracias a la riqueza de material biográfico de su libro. ayudaron a preparar el clima para una reforma más completa. en Sión (3. de seguro. Ambos profetas profesaron gran admiración a Josías (22. 1942). 3. 10-12. C. (68) Esto no es cierto. hacia el final del reinado de Manasés. 15. pero desgana para escuchar la palabra de Yahvéh (8. p p . La casa p a t e r n a de Abiatar estaba en Anatot (I R 2. 14. conocimiento de la ley de Yahvéh. Oxford University Press. 2-6. y un clero que aseguraba la paz a un pueblo cuyos crímenes contra las cláusulas de la alianza eran notorios (6. (67) Yo no encuentro que los motivos que algunos aducen p a r a negar esto sean convincentes. Welch. Prophecy and Religión (Cambridge University Press. Jeremía (Tubinga. 8 ss. Jeremiah: His time and His Work (Londres. 15 ss. 297-303. (69) J e r e m í a s 3 1 . conocemos mejor el curso de la vida de Jeremías que la de ningún otro profeta (66). 26.). el debió haber dado. intempestivamente. 1958). 22) (69). Su destino. cit. A.EL REINO DE JUDA 347 escenario de la historia de Israel. 26 ss. z2. atacando el paganismo que Manasés había promovido. Smith. 7. pronto le invadió la desconfianza. Pudo contemplar un culto activo. op. 21-23) (66) P a r a los detalles. A. 6) (67). era aún un joven cuando comenzó su carrera. Jeremiah (Harper y Brothers 1929 2 ). Aunque no es probable que Jeremías participase activamente en la reforma misma. y él era de la casa de Eli (I S 14. durante gran parte de su vida. pero es verosímil. 31.. . además de los comentarios.. entroncado posiblemente con el clero del santuario de la anfictionía de Silo (68). R u d o l p h . esperaron el día en que un Israel restaurado se uniera a J u d á en la alabanza de Yahvéh. Ver la anterior n o t a 29. Skinner. lo cual podría explicar el profundo sentimiento de J e remías por el pasado de Israel y por la naturaleza de la primitiva alianza. 15-22 no debe situarse después del 587 (como hace Smith.

3 ss. 14-18).. Cedió a accesos de airada recriminación. 19-23. pero el impulso de la palabra de Yahvéh le impedía callarse (20. 30). siempre encontró fuerza para seguir (15.. La persecución que tales palabras le valieron a Jeremías. supra la nota 58. Afirmó que la humillación del 609 no era una negación de la teología deuteronómica. 15-17. 11. Jeremías. 15. Jeremías rechazó por completo la confianza nacional en las promesas davídicas. 20. 17. 4-7). constituyen uno de los capítulos más conmovedores de la historia de la religión. 11-17. condenado al ostracismo (p. 4. y la agonía que le costó proferirlas.348 LA HISTORIA DE ISRAEL y de que la reforma había sido una cosa superficial que no había obtenido el arrepentimiento (4. 1-15. de depresión y aun de suicida desesperación (p.. 6. hostigado sin cesar y más de una vez casi matado (p. 5-8. 2-6. 15. e.. que estas promesas tuvieran validez teórica (23. El ánimo de Jeremías casi se quebró bajo este peso. Jeremías comenzó a pronunciar la oración fúnebre de la nación. . 7-11). 26. 18. 18. algo que la nación había atraído sobre sí misma por su olvido de Yahvéh (2.) (70). ni sus reyes conocerían ninguna de las promesas (21. 5. por supuesto. 19-21). 5 ss. 6. Cuando este rey dejó que se hundiera la reforma. 13-17). ya que Yahvéh estaba para enviar «desde el norte» el instrumento de su justicia: los babilonios (p. 7-12. 9). puesto que la nación actual no había cumplido sus obligaciones. 8. El no negó. 20. 18. ni rechazó la institución de la monarq u í a en cuanto tal. que estuvo desde muy pronto tan obsesionado por el presentimiento de la destrucción que al fin llegó a ser casi su único estribillo. Condenando de aquel modo al Estado y al Templo era reo. 14-17).. escarnecido. 18-12. 26. 26. declarando que. Anclado de esta manera en la teología de la alianza mosaica. según la teología oficial. 15-18. e. 8. e. e. ni ella. sino precisamente un claro cumplimiento de ella.. 10 ss. Pero advirtió que este castigo era sólo provisional.. 36). 22-26). Pero estaba convencido de que. 23-26. 9-17). 14-18). como había hecho con el santuario de la anfictionía de Silo (7. e. quedó por completo desilusionado bajo Joaquín. e. ¡lo que Yahvéh le promete es la ruina total! Señaló como engaño y mentira la confianza popular en la elección eterna de Sión por parte de Yahvéh. Odió su ministerio y anheló liberarse de él (p. conocería los castigos que la alianza de Yahvéh reserva para aquellos que quebrantan sus estipulaciones. que caerían sobre la nación impenitente y la destruirían sin dejar rastro (p. 1-6). declarando que Yahvéh abandonaría su casa y la entregaría a la destrucción. de traición y de blasfemia: él acusaba a Yahvéh de falta de fidelidad a su alianza con David (cf. 12-23. 9. Jeremías fue odiado.. 10). pronunciando el juicio de (70) Cf. por haberse rebelado contra su Rey divino (11. 17.

b. Las últimas palabras salidas de sus labios (cap. no deben ser exagerados. que anunció también la destrucción de J u d á como un justo castigo de Yahvéh. y poniéndose un yugo de bueyes sobre el cuello (cap. 27-30). « T h e Book of Ezekiel in M o d e r n Study» (BJRL. Jeremías predijo con firmeza lo peor. H. 19-21. Cuando estalló la rebelión final. A u n q u e h a n existido posteriores retoqúese ditoriales. La esperanza. A la voz de Jeremías se añadió. que había sido destruido por Yahvéh a causa de su violación de la alianza. acerca del cual existe u n a liter a t u r a de caótica diferencia de opiniones. él las combatió sin piedad. El libro contiene las palabras de Ezequiel tal como fueron transmitidas (y ampliadas por sus discípulos. dejando únicamente restos despreciables. 24) que el mejor fruto de la nación y su esperanza habían sido arrancados. Después del 597. A causa de esto fue arrojado en una cisterna. 9). En realidad. 11-14). A u n q u e Ezequiel pudo h a b e r p r o n u n c i a d o algunas de sus profecías en Jerusalén. como veremos—. 36 [1953]. que es el mejor resumen de las investigaciones y conclusiones que parecen más sensatas. quedaba más allá del reino de J u d á . sino que el mismo Yahvéh estaba luchando contra su pueblo (21. invitó a la nación a someterse al yugo de Babilonia. 19 ss. más joven. cuando (594) se reavivó la esperanza de que Joaquín volvería pronto. . Finalmente los babilonios le perdonaron y. con la tragedia. y allí murió. lo que muchos hicieron (38. 1-6) Pero después del asesinato de Godolías. pensando que había estado de su parte (39. 8-10). con el avance egipcio. casi seguramente de aquel clero del (71) Los problemas del libro de Ezequiel. 18-9. Cuando. anunciando que no habría ninguna intervención milagrosa. 8. 3). para Jeremías —y él no careció de ella. contra su voluntad. 1-7).). Incluso llegó a invitar al pueblo a desertar (21. 10. se reanimaron las esperanzas (37. 6. e. los judíos que huyeron a Egipto le llevaron consigo. Jeremías continuó su monótono anuncio de destrucción.). 1. declaró que el pueblo —¡qué paralelo del tema de Isaías 1. hubiera sido aprendida la lección. 38). Sin embargo. 44) fueron todavía de juicio sobre el pecado de su pueblo. Era un sacerdote (1. 27 ss. 39. le parecía (cap. casi se le rompía el corazón (p.EL REINO DE JUDA 349 Yahvéh. no pueden ser discutidos en este lugar. El mensaje del juicio: Ezequiel. aquí se acepta la situación exílica de la profecía. 3-10). Rowley. 19. en la lejana Babilonia. 24-26!— era metal rechazado que no se podía refinar (Jr. Prefirió quedarse (40. según el recto juicio de Yahvéh. p p . Cf. o se hubiera producido algún arrepentimiento. le permitieron elegir entre irse a Babilonia o quedarse allí. Sin embargo. la de su contemporáneo. Jeremías lo denunció. H. No viendo ningún signo de que. 146-190). Conocemos muy poco de la vida de Ezequiel. cuando parecía que el juicio había sido consumado y se habían perdido las locas esperanzas de una pronta restauración. cuando llegó este juicio. 4.. Ezequiel (71). donde estuvo a punto de morir (cap.

17-21). The Date and Composition of Ezekiel. indicando la llegada de un desastre demasiado profundo para ser llorado (24. Llamado al ministerio profético en el año 593 (1. p p . Monograph Series. Sin embargo. cf. decididamente peculiares. «Krisis in der Gemeinschaft in Israel» (Basler Universitatsreden 33 [1953]).cap. Ezequiel apenas si fue lo que se dice un hombre normal (74). acerca de este p u n t o . I I I . Fue la suya una personalidad dura y no demasiado atractiva. Aunque su rígido autocontrol le impidió. especialmente W. en la que se encuentran contradicciones. llevando sus enseres a la espalda. otras. él reprimió toda señal de duelo. J. G. y puede sospecharse. cf. 144-180. representando así la marcha de uno que parte para el exilio. (72) P a r a las relaciones existentes entre ambos. En momentos extáticos o cuasi-extáticos comunicaba su mensaje mediante actos simbólicos que debieron parecer. salió por él de noche.) (73). incluso a sus contemporáneos. son fútiles. Das Verhaltnis Jeremías und Hesekiels sprachilch unt theologisch untersucht (Assen. Su enseñanza tiene a veces la sequedad de una torá sacerdotal y. profundamente reprimida. él no tenía más que una palabra: castigo cruel y sin piedad (2. anunciando el justo juicio de Yahvéh con la voz auténtica de la fe normativa de Israel. se mantuvo como un centinela sobre su pueblo (3. P a r a u n a juiciosa discusión <lc la personalidad de Ezequiel. el castigo que él se sentía impelido a nunciar le provocó graves tensiones internas y. 9 ss. Eichrodt. hasta unos quince años después de la caída final de Jerusalén. continuó predicando entre los exiliados al menos durante veinte años (29. poniendo en la orla de su vestido unos pocos pelos (5. U n a conducta áspera encubre una emoción apasionada. le fue arrebatada por la muerte su esposa. Miller. 1-11). haciendo un agujero en la pared de su casa. C. una elocuencia elevada. poco antes de la caída de Jerusalén. 33. 15-24). . explosiones como las de Jeremías. golpeó con una espada y esparció la tercera parte al viento. quemó una parte del pelo en el fuego. cf. 1). Dibujando un diagrama de Jerusalén en un ladrillo de arcilla. Cf. 1). Howie. Antes de este suceso. bien que indisciplinada. a esta enorme distancia. 22). comió alimentos racionados y puso mímicamente sitio a la ciudad (4. según parece. G V I . I V . En cierta ocasión (12. (JBL. (74) Los intentos de un examen psicoanalítico de Ezequiel. 2) por medio de una extraña y casi terrorífica visión de la gloria de Yahvéh (cap. 1-4). 3-7). W. Es muy probable que de joven hubiera oído la atronadora predicación de Jeremías en las calles de Jerusalén y que hubiera sido conmovido por ella (72). incapacidad física (24. (73) P a r a el significado del mensaje de Ezequiel. Rasurándose cabello y barba. a veces.350 LA HISTORIA DE ISRAEL Templo que había sido llevado a Babilonia en la deportación del 597. 27. Kittel. 1953). simbolizando el destino de su pueblo. 40. 17. van G o r c u m y (.:<>.'. No se encuentra en todo el prestigioso cuerpo profético ninguna figura tan singular como la de Ezequías. Cuando. IV [1950]).

EL REINO DE JUDA 351 La doctrina de Ezequiel sobre el juicio. 11. Aprovechando las posibilidades de la comparación de Oseas de la mujer adúltera. aunque estuvieran entre ellos los hombres más justos que cabe imaginar —Noé. cuya maldad había superado incluso la de Samaría y Sodoma. que habían idealizado los días de la marcha por el desierto como el tiempo en que Israel había sido leal y puro. mediante el anuncio de la catástrofe como castigo soberano y justo de Yahvéh. Ezequiel interpretó absolutamente el desastre nacional como un justo castigo de Yahvéh por el pecado de la nación: no era tan sólo un hecho de Yahvéh sino. reconoció que aun este último resto de Israel había de ser destruido. 22 s. 12-20). aletear sobre él. Con lenguaje poderoso describe una visión en la que vio la real presencia de Yahvéh. salir del Templo. por tanto. 2 s. pero la desarraigó del estado actual y la proyectó hacia el futuro. Los profetas y el Israel del futuro. era fundamentalmente la misma que en Jeremías. positivamente. el mensaje profético. 1-16). Y más aún. Ezequiel consideró a la nación como escoria apta para ser arrojada enteramente al horno de la cólera de Yahvéh (22. 10. 15. 17-22).). 23). 11.). los israelitas sinceros fueron llevados al examen de sus propios corazones y a la penitencia. etc. etc. 15-19. aunque dirigido a la . Aunque así hundieron a muchos. Veremos cómo Ezequiel no hizo desaparecer la esperanza depositada en las promesas de David.). Ezequiel declaró que su pueblo había estado corrompido desde sus comienzos (Ex. 2. y sumergieron a otros en una fría desesperación. comparó a los profetas que pronunciaban oráculos de esperanza a locos que intentan salvar un muro desmoronado encalándolo (13. 3. Ezequiel. caracterizó a Jerusalén (cap. aunque diferente en la expresión. 8. y marchar (9. declaró que todas estas cosas habían atraído la cólera divina. Yahvéh había cancelado su elección de Sión y no permanecería por más tiempo en su casa. su propia vinculación como Dios soberano (14. 8). Censurando severamente la persistente idolatría de su pueblo (cap. Al contrario de Jeremías (Jr. Mediante la despiadada demolición de una falsa esperanza. sus rebeliones y obstinada obecación. Aunque escuchados por pocos durante su vida. cap. 13). Conociendo que pesaba sobre la ciudad el decreto de destrucción de Yahvéh (9-11). 21-33. 16) como una descendencia bastarda de pecado. dieron de antemano una explicación a la tragedia en términos de fe y evitaron con ello la destrucción de esta fe. elevándose por encima de su trono. Daniel y J o b — la justicia de éstos no bastaría para contrarrestar sus culpas y salvarlos (14. 2.) y Oseas (Os. c. estos profetas hicieron quizá más que ningún otro por salvar a Israel de la extinción. Aunque no quería admitirlo (9. privándoles de sus amarras religiosas. Del mismo modo que Jeremías. o lo que fuera. rechazó la esperanza nacional con tanta energía como lo había hecho Jeremías.

Ez.352 LA HISTORIA DE ISRAEL nación. cap. etc. por eso. basada en la decisión individual. ya que los dos consideraron el exilio como un período de transición (Jr. más allá del cual estaba el futuro de Dios. a fiar más en la palabra de Yahvéh que en la política y las instituciones nacionales. 3. debía ser remplazada por una nueva comunidad. 37. perdido y desesperado. junto con su incesante insistencia en la necesidad de pureza interna (4. 11. nunca carecerían de esperanza. Esto facilitó. 7. 16-21. cada generación. Cierto que hablar de Jeremías y Ezequiel como descubridores del individualismo. es erróneo. si es que Israel debía sobrevivir como pueblo. También Ezequiel. como hacen con frecuencia algunos manuales. s. Ambos profetas alentaron así a cada judío en particular. de seguro. Ez. sirvieron. 11) de que estaban condenados para siempre por los pecados del pasado. tiene su justa suerte ante el tribunal de la justicia de Dios. basada en la decisión individual.). 18). 21-23). la fe de Israel nunca había ignorado los derechos y responsabilidades del individuo bajo la ley de la alianza de Yahvéh. Los hombres que recibieron estas palabras. 16. La religión de Jeremías fue intensamente individual debido en buena parte a que el culto nacional era para él una abominación en la que no podía tomar parte. una esperanza positiva. que era siempre. soberano Señor. 29. 16-21). que podría sobrevivir al hundimiento de la antigua. 14. Esta comunidad fue preparada por la predicación profética. a la que automáticamente pertenecían todos los ciudadanos. mediante su famosa individualización del problema de la divina justicia (Ez. sin templo y sin culto. 10. desembocaba fácilmente en el absurdo. en el país de su cautividad. A pesar de toda su fuerte naturaleza corporativa. había sido también un requerimiento. para preparar el día en que la religión podría seguir existiendo sin culto externo de ninguna clase cosa imposible para la mentalidad antigua. la antigua comunidad cúltico-nacional. Ni tampoco Jeremías o Ezequiel proclamaron una religión individual frente a una corporativa. ya que ambos intentaron precisamente la formación de una nueva comunidad. por tanto. T a n inesperada es la esperanza de Jeremías que alguien ha dudado que tuviera . 27-31). 11. 11-14. El hecho de que no sólo lo censurase sino que declarase que sus ritos sacrificiales habían sido desde siempre periféricos a las exigencias de Yahvéh (6. Sin embargo. a ser leales a la llamada de Yahvéh. si ellos le buscaban con todo su corazón (Jr. 29. ofrecieron. cf. cada individuo. 14. los demoledores de la falsa esperanza. Además. y ambos les aseguraron que Yahvéh les saldría al encuentro. 4. que había sido pensado como algo mecánico que.. ayudó a los hombres a liberarse de la cadena de la culpa corporativa (v. 19) y del sentimiento fatalista (3. Jeremías y Ezequiel. por su parte. Dt. también en esto. la formación de una nueva comunidad. a cuantos quisieron escuchar. había terminado. 11.

No estuvo ello basado en ninguna clase de esperanza de resurgimiento de la nación. sobre la propia desesperanza de Jeremías (32. reconfortada. Estas fueron las esperanzas en torno a las cuales pudo agruparse el núcleo de una nueva comunidad de Israel. para servirle (v. para esperar. 16-17 a. 19. el material no es de origen tardío. según las cuales sería la nación juzgada. 43-36. 25. esto no fue tanto una esperanza como un claro triunfo de la fe en las intenciones de Yahvéh. sino en un nuevo acto redentor (Jr. 23 s. Después del 587. adjudicada a una nación nueva y transformada. La vieja esperanza nacional permanecía. Pero no existe razón para no considerar como suya la base. haría con ellos una nueva alianza. 37. en el futuro de Dios. cumpliría esto: Yahvéh inspiraría su espíritu sobre los huesos de la nación muerta. él afirmó esta creencia en el futuro de su pueblo —¡y en la propia tierra de Palestina!— comprando bienes inmuebles (Jr. •r. 33-38). 36. pero proyectada hacia el futuro.. 32. dando a su pueblo un corazón nuevo y un espíritu nuevo. 26-28) y colocarla su santuario para siempre en medio de él (75). 20. de Ezequiel. ídem. establecería con él su alianza eterna de paz (34. que la fe no podía abandonar. pp. de este modo. Habló de un nuevo éxodo liberador. también Ezequiel dirigió a sus compañeros de exilio palabras de confortamiento y esperanza. pp. acaso extendida por sus discípulos. BASOR. caps. 24 s. En realidad. La tremenda distancia entre las exigencias de la alianza de Yahvéh.. campos y viñedos». 37. fue salvada desde el lado de la gracia divina. en medio de la oscuridad. como lo había hecho en otro tiempo en Egipto.EL REINO DE JUDA 353 alguna. 1-14) y. 11. al menos. ni en ningún esfuerzo humano. cuya creación dependía completamente de un nuevo acto divino salvador. Howie. o totalmente. esperó que Yahvéh. ¡Pero la tuvo! Incluso cuando Jerusalén estaba sucumbiendo. cit. 31. de una nueva disciplina del desierto en la que Yahvéh parificaría a su pueblo antes de conducirlo a su tierra (Ez. op. 13-19. La verdadera teología del Éxodo.). de esta visión. haciendo que se levantara de nuevo una multitud sumamente grande» (37. En todo caso.) le volvería a conducir a su tierra. 15-28). (75) Ver también Ez. 31-34): Yahvéh llamaría de nuevo a su pueblo. Se discute si esta visión de la futura teocracia es en conjunto. etc. 40 al 48. cf. que es personalmente el buen pastor de su rebaño (cap. que había condenado a la nación. cf. y olvidando sus pecados. 14. llegó a ser el fundamento de su esperanza. Aunque él contemplaba la restauración de un Israel unido bajo el gobierno davídico (34. 117 (1950). declarando que «de nuevo serán comprados en estas tierras casas. 2527. 6-15). 34). escribiendo su ley en sus corazones. - . y sus seguras promesas.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR Período exílico y postexílico .

Israel sobrevivió al desastre y. Escribir la historia de Israel en este período es extremadamente difícil. estamos frente a problemas insolubles de primera magnitud. Y después de hacer todo esto. quedan todavía lagunas desalentadoras y problemas desconcertantes. la dirección que habría de seguir a lo largo de los siglos venideros. reanudó su vida como pueblo. todas las instituciones en que su vida corporativa se había expresado y que ya nunca más volverían a ser reelaboradas exactamente de la misma forma. Para el período postexílico. sin ninguna señal externa de pueblo. de aquel tiempo. poco a poco. Pues. disciplinada y fortalecida.EXILIO Y RESTAURACIÓN LA D E S T R U C C I Ó N de Jerusalén y el subsiguiente exilio marcó la gran vertiente de la historia de Israel. nuestra única fuente de información histórica es la parte final de la obra del cronista que se encuentra en Esdras-Nehemías. De un golpe había terminado su existencia nacional y. excepto lo que se puede deducir indirectamente de los escritos proféticos. Su fe. Del exilio mismo la Biblia no nos cuenta prácticamente nada. e Israel quedó por el momento reducido a una aglomeración de individuos desarraigados y vencidos. complementada por el libro apócrifo de Esdras I proporcionado por el texto de los L X X del relato del cronista sobre Esdras. en el mejor de los casos. Destruido el Estado y forzosamente suspendido el culto estatal. sobrevivió igualmente y encontró. Pero el texto de estos libros presenta dislocaciones extremas. la antigua comunidad cúltico-nacional se resquebrajó. Lo extraordinario es que no pereciera también su historia. Nuestras fuentes bíblicas son. inadecuadas. y de algunos otros. . En el exilio y en la época subsiguiente nació el Judaísmo. con ella. hasta finales del siglo quinto. junto con numerosas lagunas que deben ser rellenadas en lo posible con información buscada en otros libros bíblicos postexílicos y en fuentes extrabíblicas. formando una nueva comunidad por encima del hundimiento de la antigua. no obstante.

aun después de la deportación del 597.000 en el siglo octavo y que posiblemente llegaría. muy cliseminada en los años intermedios. a la mitad de esta cifra. E.). Dcbir. su identidad. a. Además. escaparon las ciudades a la destrucción. (2) P a r a toda esta sección. apenas pasaría de 20. La quiebra de la vida en Judá. o casi todas. según parece separado de J u d á en el 597. p p . hasta muchos años después (cf. no obstante. 50). (5) Cf. 316-337). La calamidad del 587 no debe ser minimizada en ninguna narración (1). «Die Rolle Samarías bei der Entstehung des J u d e n t u m s » (reimpreso. Ya hemos dicho que. en u n a serie de escritos a lo largo de medio siglo. 1910). La población de J u d á . 4. Lakís y Bet-semes se encuentran entre las ciudades excavadas de las que se sabe que fueron destruidas. 327-329. cap. Solamente en el Négueb. p a r a un resumen de las pruebas y ulteriores referencias. mientras que la región de las colinas en el sur (la futura Idumea) fue gradualmente ocupada por los edomitas (Esd. Aunque la idea popular de una deportación total que dejó al país vacío y desierto es errónea y ha de ser descartada. Albright. además. Como elocuentemente evidencian las pruebas arqueológicas. La penosa situación judía después de 587. 4. los babilonios no remplazaron a los judíos deportados con elementos llevados allí de otros lugares. en la mayoría de los casos. . algunos —y seguramente más de los que conocemos (II R 25. (4) Cf. Albright. Lam. p p . El ejército de Nabucodonosor convirtió a J u d á en un matadero.000. probablemente. Lam. g. siendo asignado el territorio norte de Bet-sur a la provincia de Samaría (5). (1) C o m o lo hizo C. 9 s. después del asesinato de Godolías. que sobrepasaba probablemente los 250. s. La población del país fue diezmada. todas. 19-21. al parecer. Aparte los deportados a Babilonia. Juda in der Exilzeit (Gotinga. Alt. 11. p a r a las pruebas. F S A C . 2-5) (3). Ezra Studies (University of Chicago Press. 322 ss. cf. fueron arrasadas.. que ha sostenido. Vandenhoeck y R u p r e c h t . recientemente. J u d á perdió. 42 s. aun incluyendo a los primeros exiliados que volvieron del destierro (4) y debió estar. mientras que otros (cf. A. 49. que era. I I . espantosa y tal que señaló la quiebra de la vida judía en Palestina (2). debieron morir muchos millares en las batallas o de inanición y enfermedad (cf. las ciudades fuertes de la Sefelá y de las colinas centrales del país (es decir.358 LA HISTORIA DE ISRAEL A. K S . The Chronicler's History of Israel (Yale University Press. J r . y en el distrito norte de Jerusalén.. 1954). . 62 ss. Torrey. p p . q u e ni el exilio ni el retorno tuvieron g r a n importancia. 1956). 59 ss. sin duda. (3) Cf. la catástrofe fue. G. una parte de la provincia babilónica de Samaría. para no ser reconstruidas. propiamente J u d á ) . EL PERIODO DEL EXILIO (587-539) 1. Janssen. e. 18-27)— fueron ejecutados. especialmente p p .. como habían hecho los asirios en Samaría.. BP. 2.) huyeron para salvar sus vidas. 2.

41. 74. La ocupación edomita del sur de Judá comenzó durante el exilio y estaba ya completada a finales del siglo sexto. 11-12). 3 ss. como nos lo permite ver Oseas. Lamentaciones (cf. BASOR. C. 7. Es probable. caps. S. 79. que la lealtad religiosa de muchos de este pueblo empobrecido estuviera sumamente minada y que su yahvismo fuera de una estructura no muy pura.) (8). volvieron de nuevo los fugitivos (cf. N. lloraban sobre Sión y anhelaban su restauración (7). Por lo demás. Cuando el impulso restaurador se produjo. Studies in the Book of Lamentations [Londres. como sal.. (8) Is.EXILIO Y RESTAURACIÓN 359 que habían sido arrojados de su territorio por la presión árabe (6). el fuego del celo nacionalista. Gottwald. persistió como lugar santo al que continuaron acudiendo los peregrinos —incluso desde Israel del norte (Jr. 24-29. adictos al culto de Jerusalén (Jr. Albright. bajo gobierno extranjero. se unieron a la población que quedaba en el país y se incorporaron a aquella existencia. un pueblo piadoso que. Es verdad que la catástrofe del 587 había dejado incólume el territorio perteneciente en otro tiempo al Estado del norte y que la población israelita continuó manteniéndose igual que antes en Samaría. como veremos. 5)— para ofrecer sacrificios entre las ruinas ennegrecidas. No conocemos prácticamente nada de lo que sucedió en J u d á durante los cincuenta años siguientes. 29-34). 82 (1441). 63. Is. parecen pertenecer a este contexto. la mayor parte de ellos practicaba un yahvismo de estructura fuertemente sincretista. 3-13. de los años justamente después del destierro. Al menos así lo vieron los profetas contemporáneos (p. (7) Algunas composiciones. alguna especie de culto a lo largo del período exílico. aunque eran israelitas del norte que habían permanecido. 12. y había sido posteriormente desleída en mezclas importadas por elementos extranjeros establecidos allí por los reyes asirios (II R 17.). Pero su situación era miserable y precaria (Lam. Había tiempos determinados para ayunos y lamentaciones (Za. Is. a excepción del breve período de Josías. para las pruebas. Ltd. M. 1-18). 11-15. . e. Aunque los israelitas eran (6) Cf. no provino de ellos. estaban faltos de dirección y sin poder hacer otra cosa que soñar. en parte como resultado de la reforma de Josías. Galilea y Transjordania. Los esfuerzos efímeros de Josías no habían logrado un cambio fundamental. 65. 7 a 64. 5. 5). Press. Podemos sospechar que cuando la situación se tranquilizó. pero aunque había en J u d á . aunque no extinguido entre ellos. pp. como sus hermanos lejanos. pero las condiciones descritas apenas eran nuevas entonces. estaba seguramente amortiguado. 47. J r . en realidad. 56 al 66 data en su mayor parte. 1954]). 33. Por lo que respecta al Templo. Probablemente se mantuvo allí. La religión en el norte del Israel se había contaminado con elementos paganos ya antes del 721. aunque de un modo esporádico. 40. Ez. aunque reducido a escombros. sin duda. 1-5 s. habiendo estado este pueblo durante siglo y medio. 41. Sin embargo.

29. dedicarse a la agricultura (Jr. (11) No fue. H I . M. p p . los dos cálculos parecen demasiado elevados. p p . pues. Niemeyer. e.. N o t h . 52. . 3. su suerte no parece haber sido extremadamente severa.000) p a r a sólo la p r i m e r a deportación. 1.) y. Como arriba hemos notado. en una especie de internamiento (11). Aunque no deberíamos disminuir las opresiones y humillaciones que estos exiliados soportaron. la suma total no podía ser más de tres o cuatro veces superior (10). el futuro Israel difícilmente podía estar entre ellos. 16 da 10. 25-39. y la suma global es solamente de 4. p a r a la discusión. 5 ss. según parece. no se debe medir por el n ú m e r o .). Es una cifra razonable. (10) Cf. 14. 587 y 582). 1. Alt op. Joaquín fue arrojado en cadenas. desde luego. 15. 29). 60-62) entre 50. 8. 59. 33. Ya hemos indicado que algunos de ellos estuvieron implicados en las revueltas de 595 ó 594. p p . b. acaso. Janssen.. probablemente por complicidad. 30 ss. No eran. Los exiliados en Babilonia. p. E. dispersados entre la población local. cap. Kittel calcula el total de los deportados ( G V I . Aunque probablemente se cuentan sólo los varones adultos. 326. N u m é r i c a m e n t e . 28-30 se dan los totales exactos de las tres deportaciones (de 597. seguramente. cuyo núcleo esencial seguirá siendo los que q u e d a r o n en Palestina.000 y 70. Esd. no lejos de la misma Babilonia. Meyer (Die Entstehung der Judentums [Halle. op. 17). 8.) que consideran al grupo de Babilonia como un «puesto a v a n z a d o » de Israel. 2. no fueron. Se les permitía construir casas. 14. cit. cf.000 hombres. ict. En una fecha posterior (después de 592). Su número. que acentúa su carácter provisional. pero tampoco eran prisioneros. pues por esta razón fueron seleccionados para la deportación. su rey Joaquín. aunque pocos en número. pero un «resto». lo que es un cálculo bastante aproximado del total. Ez. que había sido deportado con el primer grupo en el 597. ganarse la vida del modo que pudieran. libres. I I I . 294 ss. (9) No estamos de acuerdo con aquellos (p. Pero eran estos exiliados. Les estaba permitido reunirse y continuar alguna especie de vida en comunidad (cf. p p . Llevados al sur de Mesopotamia. II R 24. a lo que parece. fue tratado como un pensionado de la corte de Babilonia y considerado incluso como rey de J u d á .. no fue grande. un «núcleo». De la suerte posterior de los exiliados no sabemos casi nada. dando a su fe una nueva dirección y proporcionando el impulso para la definitiva restauración de la comunidad judía en Palestina. 108-114) en unos4 0. Ez. contando las mujeres y niños. por lo cual algunos de sus dirigentes sufrieron represalias (Jr.000. u n a deportación al m o d o asirio.360 LA HISTORIA DE ISRAEL aún mayoría numérica en Palestina. 291.000 (u 8. En J r . eclesiásticos e intelectuales de su país.. El verdadero centro de gravedad de Israel se había alejado temporalmente de su hogar patrio (9). 1896]. sino asentados en establecimientos propios (cf. Los judíos que vivían en Babilonia representaban la crema de los dirigentes políticos. los que modelarían el futuro Israel.600.

42 ss. y algunos se hicieron ricos. llevados por la fuerza a Babilonia. E. Judíos en Egipto y en otros lugares. 44. . Is. A R I . 1). Kraeling (BA. o que se hubieran establecido allí como mercenarios o de otra manera. 6). G. 65. prefiere el reinado de A m a sis (569-525). podemos suponer que cuando la nación sucumbió. 27-30). cf. Con el transcurso del tiempo muchos judíos. p. Ez. y el escrito de W. que muchos judíos hubieran encontrado refugio en Egipto. Es verosímil. 29. 168. Pero de su suerte en este intermedio no sabemos nada. De todos modos. 19.). Albright. Probablemente sus descendientes permanecieron allí todo el período persa (cf. para unirse más tarde con aquella ola de inmigrantes que hizo de Egipto en los días de los Tolomeos un centro mundial de judíos. (14) Es posible que contingentes judíos a y u d a r a n a Psammético II en su c a m p a ñ a de N u b i a (ca. durante los calamitosos últimos días de J u d á . La naturaleza de su culto sincretista. p. la vida en Babilonia debió haber abierto para muchos oportunidades que nunca hubieran tenido en Palestina. 590/89). Especial interés tiene la colonia militar judía que existió durante el siglo quinto en Elefantina. 12 («Sinim») a Syene-Aswán? (cf. Puesto que por sus mismos testimonios sabemos que estaba allí cuando los persas conquistaron Egipto el 525 (12). c. ¿estaban ya allí los judíos en ca. otros —y ciertamente no pocos— abandonaron voluntariamente el suelo patrio para buscar seguridad en otras partes. caps. 7). Los compañeros de Jeremías se establecieron en Tafnes (Dafne) (Jr. y en ellas permaneció durante el resto del reinado de Nabucodonosor. 492. 49. en efecto. Pritchars. ¿Se refiere Is. Y si es así. M. 10. en la primera catarata del Nilo. en alguna acción sediciosa (II R 25. como veremos. Ignoramos por completo si esta gente llegó a Egipto antes o después del 587 (14). y probablemente no fue el primer caso. llevándose a Jeremías consigo (Jr. creció la marea de refugiados. que yo n u n c a he visto. Aparte estos judíos. 18 ss.EXILIO Y RESTAURACIÓN 361 o sospecha de complicidad. justamente en la frontera. 30. del que hablaremos más adelante. p. Por el contrario. A N E T . (12) Cf. p a r a los textos más importantes. 43. mientras que otros grupos se encontraban en diversas ciudades del bajo Egipto (Jr. J B L . probablemente por Apries (588-569) (13). páginas 304-309. Pero no sabemos si esto estuvo en conexión con los sucesos del 587 o no. 540? (13) Cf. XV (1952). debió haber sido establecida por uno de los faraones de la Dinastía X X V I .). no hay pruebas de que los exiliados sufriesen una opresión desacostumbrada sobre la inherente a su estado. Tenemos noticias de una partida que huyó allá después del asesinato de Godolías. ni si estuvo envuelta en ello alguna parte apreciable de la comunidad judía. L X X V I (1957). Struve allí citado. El hecho de que se llamen a sí mismos «judíos» prueba que su origen no era samaritano. se dedicaron al comercio. Greenberg. Un número considerable se encaminó a Egipto.

pp. como una herejía inconce- (15) Cf. a. Nunca volvería a estar identificado con ninguna entidad política o área geográfica. podemos estar seguros de que muchos no lo hicieron. Naturaleza de la dificultad. El dogma sobre el que se fundamentaba el Estado y el culto había recibido un golpe mortal. rechazando las amonestaciones proféticas en contrario. Galilea y Transjordania recibieran también una afluencia de fugitivos.) cree que las colonias judías en Arabia se originaron cuando los judíos de Babilonia se trasladaron allí siguiendo las actividades de Nabonides en Teima (cf. 57-118. Y si hemos de preguntarnos por qué no sucedió así. Aunque no existía aún una diáspora judía sobre toda la tierra. a Moab. este dogma consistía en la seguridad de la elección eterna de Sión. Albright. 64). como su asiento terreno. 28. por parte de Yahvéh. Edom y Ammón (Jr. podemos presumir que los judíos buscaron refugio también en otras regiones. Como hemos dicho en repetidas ocasiones. C. nunca podría darse un retorno completo a las estructuras del pasado. ARI. 2. además de Egipto. y sus promesas incondicionales a David de u n a dinastía que no tendría fin. la fe que dio comienzo a su existencia resultó suficiente también para esto. causa asombro que Israel no fuera absorbido por el torbellino de la historia del mismo modo que otras pequeñas naciones del oeste de Asia. pp. Todo lo logrado no fue algo que sucedió automáticamente. Sin embargo esta respuesta no se debe dar alegremente. Al amparo de este dogma. El exilio y la fe de Israel. . Cualquiera que fuera la suerte que el futuro le tuviese reservada. 223 ss. revivió y floreció en la según mitad del siglo sexto (15). acerca de este punto. sino sólo a base de un profundo examen de conciencia y después de un profundo reajuste (17). 73 [1953]. cit. 11). 168-174. Con la caída de Jerusalén la dificultad teológica descrita en el capítulo anterior alcanzó proporciones de crisis. Carecemos de información para añadir algo más (16). op. Janssen.362 LA HISTORIA DE ISRAEL hace probable la teoría de que procedían de los alrededores de Betel que. y no perdiera para siempre su identidad como pueblo. la nación descansaba segura y. Cuando se considera la magnitud de la calamidad que soportó.. (17) Cf. infra). ante los babilonios. se había iniciado una tendencia que nunca desaparecería por completo. ya que el exilio probó la fe de Israel hasta el extremo. 40. Es probable que las regiones israelitas de Samaría. (16) C. pp. la respuesta está seguramente en su fe. Dt. después de ser desarraigada por Josías. Vicent anticipó un punto de vista parecido. recientemente. Aunque no conocemos detalles. A. Israel había comenzado a dispersarse entre las naciones (cf. Aunque algunos de ellos retornaron una vez pasada la tormenta. Torrey (JAOS. Hemos dicho que muchos de ellos huyeron.

pero no acertaban a ver ningún fin a sus sufrimientos (p. ¿qué pensaba entonces? ¿Eran. Rodeados de una riqueza y un poder insólitos. 5. con los grandes centros de cultura del mundo. 2. A través del llanto suplicaban misericordia. 25. 44. 37. había dado lugar a un solo Dios. La gravedad de la tentación de apostasía es atestiguada por las grandes polémicas de Is. 10. Aunque sin una formulación abstracta del monoteísmo. en su ira. 33. Por eso. por comparación. 18. obra de Yahvéh. esperaban confiados la poderosa intervención de Yahvéh y un futuro que traería al descendiente ideal de la casa de David —quizá el próximo— bajo el cual el gobierno justo y benéfico de Yahvéh sería triunfalmente establecido y todas las promesas dinásticas serían actualizadas.. realmente pobre y atrasada. desde sus comienzos. el supremo y único Dios. ella. 74. 63. sin necesidad de tener que tender la mirada más allá. Aun lo más selecto del pueblo. se hundieron en la desesperación. Dios protector de un pequeño Estado que parecía incapaz de defender. arrancados de su suelo patrio. paralizados por el desastre. Lam. 9 ss. de algún modo. 9). después de todo. «no dioses».. Jerusalén. Mientras tanto. aquellos que habían recibido la palabra profética. caps. Nunca más podría ser mantenida en su precisa estructura antigua. 2. después de todo. ponían en tela de juicio. Pero cuando el Estado y la teología nacional sucumbieron bajo los asaltos de un poder pagano.. 11). Era una teología falsa. Is. 19. Existía el riesgo de una pérdida total de la fe. Ez. La fe de Israel tenía sometida a prueba su propia existencia. Esto se agravó cuando los judíos. Obvia- . 14). 2. que en sus mentes aldeanas era el único centro del universo de Yahvéh. la justicia divina (Ez. siempre de carácter monoteísta. y había declarado que los dioses paganos eran nonadas. en todos sus períodos. Los arietes de Nabucodonosor abatieron desde luego esta teología de modo totalmente irreparable. con los magníficos templos de los dioses paganos a la vista. otros. Lam.EXILIO Y RESTAURACIÓN 363 bible. debía parecerles. 15-19). sal. trabaron un primer contacto... que de otra forma no hubieran sido necesarias. temerosos de que hubiera sido cometido el pecado mortal y de que Yahvéh. la tentación de abandonar por completo la fe ancestral se agudizó hasta el extremo (cf. 7). J r . era realmente. e. Con esto —¡no lo minimicemos!— quedaba sometido a juicio incluso el rango del Dios de Israel. Este era el destino de la historia nacional hacia el que los hombres podían mirar con confianza. pero sintiendo que era. nonadas los dioses de Babilonia? ¿No eran realmente verdaderos dioses poderosos? Así debieron razonar muchos judíos entre sí. hubiera desheredado a Israel y hubiera cancelado su destino como pueblo suyo (p. con hondos gemidos. e. y los profetas que la proclamaron habían muerto (Lam. 40 al 48. la mayoría de ellos por primera vez. debió ocurrírseles a muchos de ellos la idea de si Yahvéh. La fe de Israel había sido.

Además. en efecto. Se comprende la elevada importancia de la ley entre los exiliados puesto que ahora. Tenía que aclarar su posición frente a las grandes naciones y sus dioses. comenzaron a cobrar importancia inigualada hasta entonces. aparece el sábado como la prueba crucial de obediencia a la alianza (p. apenas había otra cosa que los distinguiera como judíos. proveyó a los hombres de una esperanza nueva. 19-27. especialmente Jeremías y Ezequiel. Ya antes de que el problema se presentase. J r . que permitió considerarla no como la contradicción. aunque instituciones antiguas. En varios pasajes. Lo hemos indicado ya en el capítulo precedente. S. Por el hecho de haberla anunciado incesantemente como justo castigo de Dios por el pecado de la nación. la fe de Israel la afrontó con éxito. habiendo perecido el Estado y el culto. aunque su afirmación demolió la falsa esperanza. comenzó a aparecer una nueva comunidad. Por otra parte. adhiriéndose a un status quo ante como si nada hubiera sucedido. frente a la tragegedia nacional y su significado. E. del triunfo final de los proyectos redentores de Yahvéh. La estricta observancia del primero se fue imponiendo poco a poco como la señal de un judío fiel. IB. Tenacidad de la fe de Israel. Si es así. apenas hace falta decir que los hombres sinceros dedicaron una atención más fervorosa a este concepto imperativo de su religión. dado que los profetas habían explicado la calamidad como un castigo por el quebrantamiento de la ley de la alianza. y con la seguridad dada al pueblo de que Yahvéh no estaba lejos de ellos ni siquiera en el país de su destierro. pp. aunque los detalles son casi por entero oscuros. o perecer (17 a). dieron estos profetas una explicación coherente de la tragedia. mostrando una tenacidad y vitalidad asombrosas. Terrien. el tremendo problema provocado por la caída de la nación ocupaba el primer plano en la mente del autor (así G. b. prepararon los profetas el camino para la formación de una nueva comunidad. El sábado y la circuncisión en especial. le habían dado de antemano los verdaderos profetas que estuvieron presentes en la catástrofe. Mendenhall en un artículo no publicado). e. sino una comunidad caracterizada por su adhesión a la tradición y a la ley. 884-891). . Y. El exilio podía ser considerado como un castigo merecido y como una purificación que preparaba a Israel para un futuro nuevo. No existió ya más una comunidad cúltico-nacional.. sino como la reivindicación de la fe histórica de Israel.364 LA HISTORIA DE ISRAEL mente. 17. (17a) Aunque la fecha del libro de Job es incierta. una solución fundamentalmente apropiada para ofrecer una explicación teológica del desastre nacional y para mantener viva alguna chispa de esperanza para el futuro. a la que poder adherirse. pudiera pertenecer a este contexto (cf. Con estas palabras. Aunque la prueba fue dura. de fechas exílicas o inmediatamente posteriores. III [1954]. no podía continuar como culto nacional.

poniendo a la vista una recopilación de los favores pasados de Yahvéh hacia su pueblo. Durante el exilio. que vivían en un país «impuro». 31. que había sido practicada por los antiguos vecinos de Israel (excepto los filisteos). ñola 90. No es seguro si la edición exílica fue llevada a cabo en Babilonia.EXILIO Y RESTAURACIÓN 365 Is. 12-15. (20) Nótese. P a r a el papel desempeñado por la tradición oral en la transmisión de los libros proféticos. (19) Cf. La circuncisión. 1-8. y en muchos casos provistos de «notas al pie». confirmados ahora por los acontecimientos. se llevó adelante el proceso de colección que dio como resultado los libros proféticos tal como nosotros los conocemos. Este documento. También los anuncios de los profetas. cf. 340. se compaginan difícilmente con u n a época tardía (así M. o cómo en J r . El cuerpo histórico deuteronómico (Josué a II R). 110). y sosteniendo al mismo tiempo una ardiente esperanza para el futuro. aunque no podemos decir con precisión cómo o dónde. habiendo desaparecido los símbolos visibles de esta fe. probablemente. un paso necesario ahora que el culto. La gran riqueza de material de las fuentes (historias. y no en último lugar entre los discípulos de Ezequiel. 17. 11) y el distintivo de un judío. Ez. etc.. Pero esta característica. de fecha posterior (20). no debe ser exagerada. 22. a modo de explicaciones o ampliaciones. Niemeyer. fueron la vida de la comunidad.). N o t h . 6. no es m u y verosímil que sobrevivieran recuerdos de esta índole. fue reeditado. Ez. 1 a 14. 1943]. 30 ss. 56. 13 ss. q u e p u e d e notarse en la m a y o r p a r t e de los libros proféticos preexílicos. 8. hacia finales del Estado j u d í o . 17 al 26). por los babilonios. vino a ser también un signo de la alianza (Gn. 12-17. 20. Estas cosas nos pueden parecer a nosotros periféricas. Aunque ignoramos por completo los detalles. sino que más bien arguyen q u e la o b r a original fue compuesta en Jerusalén y antes del 5 8 7 . 58. c a p . por ejemplo. fue compuesto. . fueron también coleccionadas y codificadas en una estructura definitiva hacia esta época. p. caps.). ampliado (cf. 4. memorias. pero para los judíos exiliados fueron los medios de confesar su fe. Ueberlieferungsgeschkhtliche Studien I [Halle. pero fue t r a t a d o con todo m i m o d u r a n t e el exilio. compuesto probablemente poco antes de la caída de la nación. 26. Es muy comprensible. con sus prácticas con(18) Esta misma preocupación refleja el código de santidad (Lv. y que reflejan las prácticas del templo de Jerusalén. Las leyes cúlticas que forman el núcleo del llamado código sacerdotal. II R 25.). pero no. instituida en la creación (Gn. especialmente en los círculos que h a b í a n producido el P. la m a n e r a cómo es empleado en Is. también. como parece probable. oralmente y por escrito. supra. se descubra una gran preocupación por el problema de la pureza ritual (p. 44 ss. 2. las obras citadas en cap. de que Israel es Israel (Ex. 2 ss. «señal» perpetua. fueron conservados. que el autor tuvo a disposición. 23 un material más antiguo dentro de un oráculo de condenación contra Babilonia. o en Palestina. fueron celosamente preservados los recuerdos y tradiciones del pasado que.. que contiene material antiguo.) (18). cap. e. supra. al parecer. 13. 27-30) y adaptado a la situación de los exiliados (19). se ha a m p l i a d o su material j e r e m i a n o en un estilo deuteroisaiano. 12). cap. p. que en los judíos.

La esperanza de la restauración. y al ser liberado Joaquín de la cárcel por el hijo de Nabucodonosor (II R 25. 46-53). arriba mencionados. había desaparecido.366 LA HISTORIA DE ISRAEL troladas por costumbres y precedentes. 34. no sólo para el pasado sino también para todo el tiempo futuro. 1948]. 345 ss. suplicaban restauración (Is. así adherida a su pasado. Es verdad que después de los disturbios de 595/4. 1-14. este pueblo se sintió como residente en tierra extranjera. un internamiento más que un verdadero asentamiento. Esta esperanza no murió nunca. el núcleo sólido de la comunidad exílica rehusó aceptar la situación como definitiva. De este modo. 23). a no ser que la prisión de Joaquín fuera ocasionada por una de ellas. Se nos da en ella una historia teológica del mundo. 137). Ueberlieferungsgeschichta des Pentateuchs [Stuttgart. y quizá en el exilio (21). Pero esto no significó resignación. no tenemos noticia de ninguna otra sedición abierta por parte de los exiliados. Acerca de P. se preparaba a sí misma para el futuro. 24-28). Esperó ardientemente el juicio de Yahvéh sobre la orgullosa Babilonia y su consiguiente liberación (p. El futuro que los exiliados esperaban era el de una eventual restauración en la patria. c. F S A C . Albright. sin duda. e. probablemente. N o t h . 37. e. Pero ninguno de estos materiales parece haber sido compuesto m u c h o después del exilio: <:f. confesando sus pecados (I R 8. o solamente partes narrativas (así. que son presentados como un modelo eternamente válido. a pesar de todas sus amenazas contra la nación. probablemente durante el siglo sexto. 23 s. la comunidad. 7-19). 7-64. Estaba lleno de un odio amargo contra los que le habían llevado a ella. 37). K o h l h a m m e r .. habían continuado. M. asegurándoles que el propósito de Yahvéh era la restauración definitiva de su pueblo. Die Priesterschrift im Hexateuch (BWANT) LV 13 (1934). cap. debido a que los exiliados sintieron que su estado era provisional. 12) y la intervención de Yahvéh como en los días del éxodo. von R a d . W. e. Por el contrario. Fue también debido a que sus profetas. más que el restablecimiento de la nación según la antigua estructura. Fue compuesta también la narración sacerdotal del Pentateuco (P). y un anhelo nostálgico por la lejana Sión (p.. No podemos decir en que términos precisos concebía el exiliado normal la restauración. 27-30) pudieron revivir las esperanzas de que (21) No nos interesa aquí la cuestión de si P incluía las leyes cúlticas que se a c a b a n de mencionar. Por tanto sólo ellos podían considerar el exilio como un intermedio. Ez. no obstante. p p . sal. 13. comenzando por la creación y culminando en los mandamientos dados en el Sinaí. Aunque indudablemente algunos se resignaron pronto a la vida de Babilonia. Ez. en parte. Las ruinas de la Ciudad Santa afligían sus corazones. t a m b i é n G. . La mayoría no deseaba. Esto sucedió. 252-254. 63. Is. La teología davídica estaba lejos de morir (cf. y precisamente en la tierra prometida (p. p p .

cf. 1957]. Siria y Palestina. N o t h . (23) Cilicia era todavía independiente en el 585. nota 75. 1956). las referencias a C. cf. modeló poderosamente el futuro. rey de Lidia. Su rival externo más peligroso fue Ciajares. 1955).EXILIO Y RESTAURACIÓN 367 sería repuesto en su trono. rey de Media. 3. Cf. Gesammelte Studien zum Alten Testament [ M u n i c h . estaban forjando grandiosos planes de reconstrucción nacional. 90-93). p p . Todo lo ritualmente impuro y extranjero había de ser excluido con rigor (44-4-31). se volvieron los ojos de muchos judíos exiliados. sino siguiendo una adaptación ideal de la antigua estructura de la liga tribal (22). Había sido creado por Nabucodonosor y su padre. 29). D. Howie en el cap. que. 13-48. con ampliaciones. al oeste de Palestina solamente (47. como lo da a entender la civitas Dei de Ezequiel. (22) Cf. Después de someter algunos pueblos indo-arios del Irán. En el 585 Nabucodonosor. Nabucodonosor fue capaz. y la muerte de Nabucodonosor. fue un imperio de vida corta. mantuvo sus propias fronteras e incluso. Estos soñaban con una teocracia presidida por un sacerdote sadoquita. Wiseman. 1-7). 40). p p . M. nada de ello sucedió. a. Su centro sería el Templo restaurado. Los últimos años de Nabucodonosor (v 562). Die Gesetze im Pentetauch. extendió sus conquistas hasta Cilicia (23). Era un programa utópico (nótese la artificial distribución de las tribus. Pero. G. Otros. que respondía poco a la realidad. 45 y s. Mientras tanto. a través de Armenia. Kaiser Verlag. C. c u a n d o menos. en la que al príncipe secular (cap. sobre todo como mantenedor del culto. supra. 40 al 48. 8. pero fue t o m a d a por N a bucodonosor probablemente antes del 570. mientras tanto. Mientras los babilonios estaban ocupados en anexionarse los territosios en otro tiempo asirios de Mesopotamia. 22-25. T h e Bristish M u s e u m . hasta el este de Asia menor. veinticinco años después de la caída de Jerusalén. deseando mantener en equilibrio la balanza del poder intervino para fijar la frontera medo-lidia en el río Halys. de mantener intacto el imperio y aun de extenderlo. J. Hacia esta nueva Jerusalén. Chronicles of Chaldean Kings (625-556 B. 39 ss. cuya capital era Ecbátana. para entronizarse por siempre (43. es caps. p p .) se le asignaba un papel enteramente subordinado. 55-57 (cf. 40 al 48. La sección es ciertamente exílica. había sido aliado de Babilonia en la destrucción de Asiria. si así lo pensaron. que sólo existía en la fe. Ciajares construyó un Estado compacto. 219 ss. como se recordará. (in the British Museum (Londres. . presupone un autor q u e recuerda el T e m p l o preexílico. C h r . 120 (1950). H. un poco más tarde. p p . por sí mismo. se lanzó hacia el oeste. Albright. B A S O R . F o h r e r Ezechiel ( H A T . las esperanzas revivieron con la extrema inestabilidad del imperio babilónico. En realidad. donde chocó con Alyattes. al cual volvería la presencia de Yahvéh. no según el diseño del desaparecido estado davídico. Esto no obstante. Los últimos días del imperio babilónico. caps. señaló el principio del fin. La descripción de la puerta del T e m p l o de Salomón (cap. p p . Yo diría que lo básico de Ez. Indudablemente.

p. 75 (Brown U n i vcisily IVess. él demoró por el momento el amago del golpe. Dado que la inscripción que nos lo narra es sólo un fragmento. b. m a t ó al faraón y llevó a los judíos de allí a Babilonia (equivocándose en todo). F. D. En el espacio de siete años el poder cambió de manos tres veces. en los años siguientes Egipto y Babilonia mantuvieron relaciones amistosas durante todo el tiempo que esta última perduró. sino una expedición de castigo para prevenir a Egipto de ulteriores intromisiones en Asia. p. probablemente el Nergalsaréser que aparece como oficial babilonio en J r . no conocemos los detalles (25). A N E T . A. capitaneada por un tal Amasis. invadió Egipto. no la conquista. 29-31. En el 570. p p . cf. Babylonian Chronology. En el 582 (Jr. caps. A Amel-marduk. 46. Cf. Parker y VV. Kienitz. 29. su cuñado Nergal-sar-usur (Neriglissar). K. Si fue así. 13. 307. habiendo sufrido Apries una derrota a manos de los griegos de Cirene. Aunque (24) Pritchard. 13-26) como Ezequiel (caps. le sucedió. tuvo éxito. 52. 17-20). La inscripción de Nabucodonosor era.:H>8 LA HISTORIA DE ISRAEL Después de destruir Jerusalén. y Nabucodonosor la bloqueó durante trece años. C. Jahrhundert vor der ^eitwende (Berlín. 8-13. R. hijo de Nabucodonosor (562-560) (25a). 308. con toda probabilidad mediante la violencia. En el curso de la subsiguiente batalla. Dubberstein. 1953). 7) coloca en este año una campaña por Clesiria. bis zum 4. Akademie-Verlag. En el 568. donde seguía reinando la inquietud. Tiro. instigada sin duda por Apries (Jofra). H. permaneció como Estado semi-independiente. En el 585 fue sitiada Tiro. 1936). el Evil-merodak que libertó de la prisión a Joaquín (II R 25. Pero no es seguro. a los dos años. 3. el ejército babilonio estaba de nuevo en J u d á y tuvo lugar una tercera deportación de judíos. Se conocen pocos detalles. Apries perdió la vida y Amasis se proclamó rey. caben vacilaciones acerca de la veracidad do su relato. el poder de Babilonia declinó rápidamente. Faltaba la estabilidad interna. Aunque tanto Jeremías (43. (25) Pritchard. Con la muerte de Nabucodonosor. y de los siguientes. tuvo que hacer frente a una rebelión de su ejército. Nabucodonosor hizo campañas por el oeste. I X . 27-30). X. segura en sus islas fortificadas. 29 al 32) esperaban que Nabucodonosor emprendería la invasión de Egipto. Die politische Geschichte Agyptens von 7. 26 al 28). y aunque obligada a reconocer la soberanía de Babilonia. Nabucodnosor. . faraón de Egipto (588-569). 39. (25a) P a r a la cronología de este período. 625 B. le hizo frente (Ez. 30). Pero aunque Ezequiel cantó la destrucción de la ciudad (Ez. aprovechándose de la confusión. Josefo (Ant. Pero tenía la idea en la cabeza. Los sucesores de Nabucodonosor.A. A N E T . D a d o que Josefo asegura que en esta c a m p a ña Nabucodonosor invadió Egipto. según parece. . considerándolo acaso demasiado arriesgado. Moab y Ammón y esta puede ser la campaña del Líbano mencionada en una inscripción sin fecha de Nabucodonosor (24).

p p . X I X (1954/6). Albright. H U C A . B A S O R . de los sacerdotes de Marduk. p. ha sido vigorosamente combatida (p. cit. que se apoderó del trono. (30) No se puede asegurar si Betel fue destruida el 553 o más t a r d e (539/8?). 552-545). 32 ss. P a r a más literatura. Labasi-Marduk. Nabonides (556-539) tuvo. cf. que le consideraron como un impío (28). E. La carrera triunfal de Ciro. al sudeste de Edom. Con un celo típico de anticuario. 1951.. Coincidiendo con esta coyuntura apareció una nueva amenaza externa. Después de sus primeras campañas en Cilicia (554) (29) y en Siria (533). 22-25. Pritchard. p p . según parece. 305 ss. 306. op. en el trono. Albright.EXILIO Y RESTAURACIÓN 369 Neriglissar (560-556) era bastante enérgico —en 557/6 salió a campaña hasta el oeste de Cilicia (Pirindu) para vengar un ataque contra el protectorado babilonio en la región oriental de este país (Hume) (26)— murió al cabo de cuatro años. p p . dejando los negocios de Babilonia en manos de su hijo Bel-sar-usur (Baltasar). J A O S . por razones que permanecen oscuras (31). p. también Albright. A R I . 405-489). comerciales: así. Parece que Babilonia estaba dividida contra sí misma y hervía en descontentos— fruta madura para la cosecha. p p . Pero no era el hombre para aquella ocasión. (29) Pritchard. Torrey. el apoyo de los elementos disidentes de Babilonia. 309-315. t a m b i é n Lewy. el enemigo más peligroso de Babilonia durante todo este período había sido el (26) Cf. Este último fue rápidamente desplazado por Nabu-na'id (Nabonides). cf. particularmente de los sacerdotes de Marduk. 37-42. p. dejando un hijo menor de edad. 82 (1941). p p . París I m p r i m e r i e Nationale. c. reconstruyendo su templo en J a r á n (destruido en el 610). Nabonides. 143 (1956). p p . p p . C. Allí permaneció durante unos ochos años (ca.. Sus innovaciones le ganaron la enemistad de muchos. el festival de año nuevo. C. quizá principalmente el de aquellos que se resentían del enorme poder. (31) Es posible que estas razones fueran. y de estirpe sacerdotal (27). Devoto del dios luna Sin. 14. tanto económico como espiritual. hizo que sus sabios descifraran inscripciones antiguas y revivió numerosos ritos hacía tiempos olvidados. con la que la débil Babilonia comenzaba a no poder rivalizar. nota 5. B A S O R . cit. 24 - . (28) P a r a los textos relacionados con Nabonides. Escándalo de los escándalos. 172 ss. 223 ss. probablemente para reprimir revueltas (30). parece ser exacta. descendiente de una familia noble de estirpe aramea de J a r á n . p p . fue omitido —cosa poco menos que sacrilega para la gente piadosa. (27) A u n q u e la idea de q u e su m a d r e era sacerdotisa suprema de Sin (cf.. Wiseman .op. cambió su residencia al oasis de Teima. favoreció el culto de su dios. excavó emplazamientos de templos en Babilonia. 73 (1953). quien cree que las razones fundamentales fueron religiosas. cumbre del culto anual babilonio. 305. Pritchard. ante todo. 75-77.. « L a mere de N a b o n i d e » [Recueil Edouard Dhorme. Lewy. A N E T . A N E T . 325-350]). e. J. Albright. B A S O R . Como ya hemos dicho. cf. 120 (1950).. D h o r m e . en el desierto de Arabia. p. A N E T . e.

R. Los acontecimientos mundiales se desarrollaban a una escala más amplia que nunca. no son muy claras. destronado a Astiages y anexionado el vasto imperio medo. 42. T. 1954). Pero parece que los empleó en ensanchar sus dominios hasta el este (33). atravesó rápidamente la alta Mesopotamia. Mientras tanto. cruzando el Halys en el rigor del invierno. que se estaba haciendo urgentemente necesaria. incluso para los mismos babilonios. Pero tuvo que lamentarlo. p. por este mismo tiempo se dio una reinterp