LA HISTORIA

• DE

ISRAEL
JOHN BRIGHT

2.» E D I C I Ó N

DESCLÉE DE BROUWER
BILBAO

#

Titulo original A HISTORY OF ISRAEL, por J O H N BRIGHT, editado por THE WESTMINSTER PRES - PHILADELPHIA (USA)

Nihil obstat: Lie. José A. Ubieta Censor ecco.

Editorial Española DESCLEE DE BROUWER - 1970 Henao, 6 - BILBAO-9

Imprimatur: Bilbao, 8 noviembre 1970
f PABLO OBISPO DE BILBAO

Depósito legal: BI-2218-1969
LA BDITORIAL vizcAiNA, 9. A. • BILBAO - Particular de Costa, 8-10

CONTENIDO

PRESENTACIÓN DE LA TRADUCCIÓN ESPAÑOLA. PREFACIO. SIGLAS. PROLOGO

14 19 23

: EL A N T I G U O O R I E N T E ANTES DE CA. 2000 AC.
ANTES DE LA HISTORIA: los fundamentos de la civilización en el antiguo Oriente.

27 28

A.

Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. 2. Culturas calcollticas en Mesopotamia. 3. Egipto y Palestina en el cuarto milenio.
B. EL ANTIGUO O R I E N T E EN EL T E R C E R MILENIO AC. 38

1.

1. 2. 3.

Mesopotamia en el primer período histórico. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS:
La Edad de los Patriarcas 1 EX mundo de los orígenes de Israel
A. EL ANTIGUO O R I E N T E CA. 2000-1750 AC.

51 53
54

1. 2.

Mesopotamia ca. 2000-1750. Egipto y Palestina ca. 2000-1750.

*

B.

EL ANTIGUO ORIENTE CA. 1750-1550 AC.

62

1.

Lucha por el poder en Mesopotamia durante el

s. VIII.
2. Período de confusión en el antiguo Oriente.

2 Los Patriarcas
A. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: el problema y el

método a seguir. 1. 2.
B.

74

Naturaleza del material. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas.
83

ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE LAS NARRACIONES PATRIARCALES.

1. 2.
C.

Los Patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. La datación de los Patriarcas.
93

Los ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA.

1. 2. 3.

La migración de los Patriarcas. Los Patriarcas como figuras históricas. La religión de los Patriarcas.

EL PERIODO FORMATIVO
3

m

Éxodo y conquista: LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL. 113
A. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE R E C I E N T E : El im-

perio egipcio. 1. La Dinastía X V I I I y el surgimiento del imperio.

114

2. 3. 4.
B.

El período de Amarnay el fin de la Dinastía X V I I I . Asia occidental en el siglo X I I I : la Dinastía X I X . Canaán el el siglo X I I I aC.
127

LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA L U Z DE LOS D O C U MENTOS.

1. 2. 3.
C.

La esclavitud egipcia y el Éxodo a la luz de los documentos. La marcha por el desierto a la luz de los documentos. La conquista de Palestina a la luz de los documentos.
138

LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL.

1. 2.

La complejidad de los orígenes de Israel. La ocupación israelita de Canaán: resumen y reconstrucción.

4

Constitución y fe del Primitivo Israel
LA L I G A T R I B A L
A. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL.

146
147

1. 2. 3.
B.

Problema y método. La sociedad de la Alianza. El Dios de la Alianza. 161

CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: la anfictionia

y sus instituciones. 1. 2. C. La anfictionia. Las instituciones de la anfictionia.

HISTORIA DE LA ANFICTIONIA:

Época de los jueces. 172

1. Situación del mundo ca. 1200-1050 aC. 2. Israel en Canaán: los dos primeros siglos.

ISRAEL BAJO LA M O N A R Q U Í A La Época de la Autodeterminación Nacional 185 5 De la Confederación Tribal al Estado Dinástico
N A C I M I E N T O Y D E S A R R O L L O DE LA M O N A R Q U Í A 185
A. PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL. 186

1. 2. 3.
B.

La crisis filisteo, y el fracaso de la anfictinonía. El primer rey: Saúl. Declive de Saúl y surgimiento de David. aC).

L A MONARQUÍA U N I D A EN ISRAEL: el rey David (ca.

1000-961

1. Subida de David al poder. 2. Aseguramiento y consolidación del Estado. 3. Construcción del imperio. 4. El Estado de David. 5. Últimos años de David. C.
LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL:

Salomón (ca.

961-922). 1. 2. 3. 4. 5. Salomón como estadista: la política nacional. Actividad comercial de Salomón. La edad de oro de Israel. El peso de la monarquía. El problema teológico de la monarquía.

6 Los Reinos Independientes de Israel y Judá
DESDE LA M U E R T E DE S A L O M Ó N MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO A.
LA MONARQUÍA DIVIDIDA:

HASTA 235 cincuenta

los primeros

años (922-876).

1. 2. 3.
B.

El cisma y sus consecuencias. Los Estados rivales: guerras regionales. Los Estados rivales: asuntos internos.
DE 247

ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO O M R I HASTA LA PURGA DE J E H U (876-842).

1. 2. 3. 4.
C.

La casa de Omrí: recuperación de Israel. La casa de Omrí: situación interna. La caída de la casa de Omrí. Asuntos internos en Judá ca. 873-837.
262

ISRAEL Y J U D A DESDE MEDIADOS DEL SIGLO NOVENO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO.

1. 2. 3.

Medio siglo de debilidad. Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. La enfermedad interna de Israel: el período de los profetas clásicos.

LA M O N A R Q U Í A (Continuación) Crisis y Derrumbamiento 7 El Período de la Conquista Asiría
DESDE LA M I T A D DEL S I G L O O C T A V O HASTA LA M U E R T E DE E Z E Q U Í A S 281
A. EL AVANCE ASIRIO: TIMIENTO DE J U D A . CAÍDA DE ISRAEL Y SOME282

279

1. 2. 3.
B.

Comienzos del derrumbamiento de Israel. Últimos días del reino de Israel (737-721). Judá, satélite de Asiría: Ajaz (735-715).
(715-

LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEQJJIAS

687-686). 1. La política de Ezequías y su significación. 2. Ezequías y Senaquerib.

292

C.

Los PROFETAS DE LOS OCTAVO EN J U D A .

ÚLTIMOS

AÑOS

DEL

SIGLO 303

1. 2. E X C U R S U S I.

La emergencia nacional y el mensaje profético. Los efectos de la predicación prof ética.

El problema de las campañas de Senaquerib en Palestina.

8 El Reino
A.

de

Judá:

LA ULTIMA CENTURIA.

320
320

EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO: J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA.

1. 2. 3.
B.

Judá hacia la mitad del siglo VIL Últimos días del imperio asirio. El reinado de Joslas (640-609).
335

EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE JUDA.

1. 2.
C.

Desde la muerte de Josias hasta la primera deportación. Fin del reino de Judá.
344

PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A .

1. 2.

Tragedia histórica y desarrollo teológico. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR:
9 Exilio y Restauración
A.
E L PERIODO DEL EXILIO

355
357

(587-539).

358

1. 2.

La penosa situación judia después del 587. El exilio y la fe de Israel.

3. 4.
B.

Los últimos días del imperio babilónico. En vísperas de la liberación: reinterpretación 'profética de la fe de Israel.
377

RESTAURACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A EN PALESTINA.

1. 2. 3.

Los comienzos de la nueva era. Primeros años de la comunidad restaurada. La terminación del Templo.

10 La Comunidad Judía en el siglo quinto
LAS R E F O R M A S DE N E H E M I A S Y ESDRAS
A. DESDE LA TERMINACIÓN DEL TEMPLO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO QUINTO.

392
392

1. El imperio persa hasta ca. 450. 2. Suerte de los judíos ca. 515-450.
B. REORGANIZACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A BAJO NEHEMIAS Y ESDRAS.399

1. 2. EXCURSUS II.

Nehemias y su obra. Esdras «el escriba». Fecha de la misión de Esdras en Jerusalén. 413

EL PERIODO FORMATIVO DEL JUDAISMO
11 Fin del Período Paleotestamentario
DESDE LA REFORMA DE ESDRAS HASTA EL ESTALLIDO DE LA REVOLUCIÓN MACABEA
A.

429
429

Los JUDÍOS DURANTE LOS SIGLOS CUARTO Y TERCERO. 429

1. 2.

Ultimo siglo de dominio persa. Comienzos del período helénico.

NATURALEZA Y DESARROLLO DEL PRIMITIVO JUDAISMO. La esperanza futura del primitivo Judaismo. ESQUEMAS CRONOLÓGICOS. ÍNDICE ONOMÁSTICO. La religión de la Ley. LIBROS QUE SE SUGIEREN PARA UNA ULTERIOR LECTURA. Las persecuciones de Antíoco Epífanes. 491 499 505 515 527 ASPECTOS DE LA TEOLOGÍA DEL PRIMITIVO JUDAISMO. 2. 472 1. B. 2. La comunidad judia y el mundo. 443 1. 2. MAPAS HISTÓRICOS. 12 El Judaismo en las Postrimerías del Período Paleotestamentario A. 3.B. 455 455 1. Estallido de la rebelión macabea. Los JUDÍOS BAJO LOS SELEUCIDAS: CRISIS Y REBELIÓN RELIGIOSA. Reflexiones teológicas en el primitivo Judaismo. La comunidad judía después del exilio: resumen. E P I L O G O : H A C I A LA P L E N I T U D DE LOS T I E M P O S . .

fijado por escrito. Se ha elegido. sino como al libro que contiene la palabra de Dios. transmitido. Este dato de experiencia dio el impulso inicial para la traducción de la presente «Historia de Israel» de J o h n Brihgt. en la más apta de cuantas existen. J o h n Bright pertenece a un grupo de excelentes especialistas de habla inglesa cuyas investigaciones han arrojado poderosa luz sobre numerosos puntos oscuros de los estudios bíblicos. En este «retorno» no se va a la Biblia como a un libro únicamente apto para la discusión y controversia. esta historia. Además. diversamente expresada en las diversas etapas históricas de este pueblo. creemos. elaborado y. Un dato de experiencia de todo profesor de Escritura afirma que los discípulos nunca llegan a apoderarse del contenido y de la intención real de cada uno de los libros de la Biblia. especialmente en las secciones de Teología. el mensaje de Dios a la Humanidad. de manera general. valoración objetiva de la documentación existente y actitud deferente y amistosa hacia las afirmaciones bíblicas. la presente historia se beneficia —y viene a ser un producto— de la larga serie de trabajos de este grupo y refleja las altas calidades científicas que. De algún modo. en orden a ofrecer a los estudiosos de la Biblia un cuadro exacto de las circunstancias históricas en que el pueblo y la fe de Israel se desenvolvieron y produjeron las Escrituras del Antiguo Testamento. en concreto. El resulta- . con paso cada vez más decidido. si no sitúan el libro en el punto y momento histórico en que fue originado. lo distinguen: conocimiento profundo de los datos extrabíblicos. por reunir una serie de condiciones excepcionales que la constituyen.PRESENTACIÓN HACE YA V A R I O S decenios que el mundo cristiano ha emprendido el camino de «retorno a la Biblia». U n a de las conquistas más importantes de este retorno —vigorosamente favorecido por el Concilio Vaticano I I — es que la Exégesis Bíblica vuelve a ser el centro y eje de los estudios de los centros de enseñanza eclesiásticos. esta historia da su puesto y su valor exacto a un factor determinante del pueblo hebreo: su fe monoteísta. finalmente. a medida que los años pasan.

en general. prólogo) y por los tra- . e. con los seguidos por Serafín de Ausejo en su versión española del Diccionario de la Biblia» (Herder. una cierta anarquía. El sonido Sin es expresado con el signo s (conforme al modelo más general). 1964. «j»)• Mientras no se obtenga un acuerdo internacional. para que el lector español. o «apócrifos» a los libros del Antiguo Testamento que nosotros llamamos deuterocanónicos. llama pseudo-epígrafos a los escritos que nosotros designamos como apócrifos. Estos criterios de transcripción coinciden.14 PRESENTACIÓN do es un libro sereno y constructivo. Cuanto a la nomenclatura para el Nuevo Testamento. nosotros preferimos respetar el valor fonético de nuestros signos gráficos (exactamente como han hecho los especialistas de otras lenguas con sus propios signos). obtenga el sonido más aproximado al que la palabra tiene en la lengua original. Las transcripciones al español de vocablos bíblicos vienen presentando. leyendo en español.. alemán y español. «h». debe recordarse que la terminología y algunas expresiones protestantes son. naturalmente. «ou». Mayor atención debe ponerse cuando el autor habla de inexactitudes y equivocaciones históricas o proféticas y de relatos populares inexactos incluidos en la Biblia. Lo cual hace que un mismo sonido aparezca diversamente transcrito. coinciden los autores católicos y los protestantes. según que se siga el modelo alemán. el lector católico puede descansar seguro sobre las afirmaciones históricas del libro. algo diversas de las acostumbradas entre nosotros. varios de nuestros signos gráficos tienen valor fonético diferente al de las lenguas europeas (p. Así. Y así Bright llama «no canónicos». o «sh». «11». teniendo siempre a la vista la afirmación fundamental de que en la Biblia pueden existir todos aquellos modos de hablar y escribir que estaban en uso en la antigua literatura oriental y que no repugnen a la veracidad y santidad de Dios. De igual modo. Y así escribimos «Yahvéh» o «Yahwéh». inspirador de las Escrituras. debido a que nuestros escritores han empleado para las transcripciones a nuestro idioma los signos fonéticos de otras lenguas europeas. Aunque el autor es protestante. al menos fundamentalmente. con cuatro consonantes. El divino tetragramma es transcrito. inglés o francés de transcripción. el sonido sin sin equivalente entre nosotros— aparece transcrito como «sch». Con todo. En estos pasajes —muy cortos en número en la presente historia— el lector católico debe recordar las graves dificultades exegéticas que estos problemas encierran y los intentos de solución existentes. cuyo interno valor queda confirmado por el hecho de que se hayan preparado simultáneamente traducciones al hebreo. a veces. «ñ». Por otra parte.

en temas especulativos o neotestamentarios. cuya colaboración ha sido. las citas de aquellas obras especializadas que dicen relación con problemas particulares. C. Félix Rivera. reservando para notas al pie. dado que las diferencias existentes son poco notables. Las divergencias entre nuestro texto y los mapas son debidas a los diferentes criterios de transcripción. También hemos tenido a la vista —para una conveniente uniformidad— las grafías adoptadas en la versión al castellano de los mapas e índices de The Westminster Historical Atlas to the Bible que figuran como apéndice de esta historia. Hemos añadido aquellas obras españolas. Al poner punto final a este trabajo. con preferencia. o en español. Marciano Villanueva Salamanca y Zurich. en el texto. No son muchas. 1966 . una ayuda inestimable en la preparación de esta traducción. de pronta aparición. que añaden luz real sobre los puntos discutidos.. pues la renovación bíblica española se ha centrado. Se da un elenco de las obras fundamentales.PRESENTACIÓN 15 ductores de la versión española de la «Biblia de Jerusalén». Respecto de la bibliografía. hemos mantenido en nuestra traducción los criterios del autor. Con todo no existe ninguna dificultad práctica en orden a las identificaciones toponímicas. F. me siento cordialmente obligado a manifestar mi gratitud al teólogo D. desde varios puntos de vista. M. El y yo hemos trabajado con la esperanza de poner al alcance de los estudios de la Biblia una obra de primerísima calidad científica y de equilibrado juicio sobre la realidad histórica y los valores religiosos del pueblo de Dios del Antiguo Testamento.

al h a b l a r de leyendas macabeas. en el cual la inerrancia de las afirmaciones de la Escritura es un dogma. se atiene a sus principios sobre inspiración y libros no canónicos. conforme a lo que decimos en la P R E S E N T A C I Ó N . (c) El autor. Baste aquí decir que el concepto de inspiración de la teología protestante es. distinto del concepto católico.ADVERTENCIA DEL TRADUCTOR Damos aquí en forma de N O T A S D E L T R A D U C T O R las aclaraciones q u e el lector católico. hermenéuticos y exegéticos. se hallan involucrados difíciles problemas críticos. que existe diferencia acerca de la nomenclatura entre protestantes y católicos sobre los libros que nosotros llamamos deuterocanónicos. t a m b i é n católicas. que son expuestos con mayor detalle en obras especializadas. NOTAS DEL T R A D U C T O R (a) En esta afirmación. \ 2— . (b) En algunas ediciones de la Biblia. se incluían al final algunos libros no canónicos. en general. y otras similares del autor. (d) Ya se ha indicado en la presentación. deberá tener en cuenta al leer algunos pasajes de la obra.

no existía en inglés ninguna historia de Israel satisfatoria. sin duda . eran o algo anticuados en sus puntos de vista o no suficientemente completos para llenar las exigencias de un estudio más serio de la Biblia. mientras tanto. hace ya varios años. particularmente en el modo de tratar las tradiciones e historia del primitivo Israel. El alcance de este libro ha sido determinado en parte por motivos de espacio y en parte por la naturaleza del tema. La historia de Israel es la historia de un pueblo que comienza a existir en un punto del tiempo como una liga de tribus unidas por la alianza con Yahvéh. Esta es la razón por la que se ha intentado.PREFACIO EN SI NO ES necesario justificar la publicación de una historia de Israel. Mi único pensamiento al emprender esta tarea. fue. más recientes. en cuanto el espacio lo ha permitido. en la que me embarqué por iniciativa propia. para una adecuada comprensión de este mensaje. . Ante el hecho de que. en bastantes puntos. Siendo esto así. que creó su sociedad y constituyó. es indispensable. se subdivide después en dos naciones y se convierte finalmente en una comunidad religiosa. respecto del de Noth. Aunque el lector podrá comprobar fácilmente por las notas cuánto he tomado de Noth. observará. al mismo tiempo. pero que se distingue en todo momento de su medio ambiente como una entidad cultural distinta. una distinción fundamental entre su libro y éste. Decidí seguir adelante debido a que este libro difiere. que posteriormente existe como nación. El factor diferencial que hizo de Israel aquel fenómeno particular que él era. todos los tratados clásicos sobre este tema tenían veinticinco o más años de antigüedad y algunos manuales. fue el deseo de poner remedio a una necesidad. el elemento controlador de su historia. Cuando se emprendió la tarea de este libro. la historia de Israel es tema inseparable de la historia de la religión de Israel. su religión. el conocimiento de la historia de Israel. A causa de la íntima relación existente entre el mensaje del Antiguo Testamento y los sucesos históricos. hayan sido puestas a nuestra disposición varias obras traducidas (en particular el docto tratado de Martín Noth) me he preguntado más de una vez si debía desistir.

El prólogo. se estimó que la transición al Judaísmo proporcionaba un lógico punto final. La bibliografía. Dado que la historia de Israel se convirtió efectivamente. probablemente. tanto empleado en privado como en grupos. contrariamente a Noth. sin duda. Se trata. sino solamente una ayuda para esta lectura. positiva o negativamente.20 PREFACIO asignar a los factores religiosos su lugar propio en y a lo largo de los acontecimientos políticos. de algo inevitable. según mi experiencia. y por razones expuestas en otros lugares. Las numerosas referencias bíblicas han sido colocadas aquí con la esperanza de que el estudioso acudirá constantemente a su Biblia. dentro de unas severas limitaciones de espacio. Yo al menos no conozco ningún medio para evitarlo. Esperamos que el libro. por querer abarcar tanto. Las notas no intentan dar una completa documentación. nosotros. o en las aulas de estudio de la Iglesia o en la escuela. algunos siglos antes. será útil a un amplio círculo de lectores. teniendo en cuenta las necesidades particulares de los estudiantes de Teología. sino que tienen el doble propósito de introducir a los estudiosos más avanzados en una ulterior producción literaria y de indicar aquellas obras que más han contribuido. he sentido más de una vez intranquilidad al advertir que. No se han presupuesto conocimientos particulares del antiguo Oriente. en realidad. desde entonces. Por razones expuestas en el epílogo se tomó la decisión de concluir con el fin de la época paleotestamentaria. El lector notará. Aunque la historia de Israel comienza propiamente con la formación del pueblo israelita en el siglo X I I I . Aun así. que contiene solamente obras en inglés. Para obras relevantes en otras lenguas. en la historia de los judíos. es. frecuentemente le falta. el lector deberá consultar las notas al pie del texto. no forma parte de la historia de Israel y fue añadido para ofrecer al estudioso una perspectiva que. incluyendo a todos los estudiosos serios de la Biblia. Ha sido preparado. a mi proprio pensamiento. y que la historia de los judíos continúa aún hoy día. en una obra de esta especie. Albright que a las de ningún otro es- . Esto se debe a que creemos que la prehistoria de un pueblo en cuanto puede ser recordada. una parte de su historia. además. se han propuesto sumariamente cuestiones complejas en las que hubiera sido de desear una más amplia discusión. Una historia de Israel no debe ser un sustitutivo de la lectura de la Biblia. F. La meta ha consistido en alcanzar toda la claridad posible sin caer en el simplicismo. más referencias a las obras del profesor W. ha sido seleccionada para ayudar al estudioso en lecturas posteriores. hemos preferido comenzar nuestra historia con la migración de los antepasados de Israel. Esta decisión fue dictada en parte por razones de espacio y en parte por el hecho de que ello nos permite acabar aproximadamente cuando la fe en Israel estaba resolviéndose en la forma de religión conocida como Judaísmo. sin embargo.

el enojoso recurso op. se referirá. Ernest Wright y al Dr. En particular.PREFACIO 21 pecialista. Recomendamos especialmente el The Westminster Historical Atlas to the Bible. Menciono. finalmente. según la transcripción de The Westminster Historical Atlas to the Bible. se han omitido aquí las ordinarias descripciones de las tierras bíblicas e igualmente todas las discusiones acerca de localización de lugares. De igual modo. excepto donde esto es vital para algún punto en controversia. en la preparación de los índices. He de dar también las gracias a la señora F. Debo expresar aquí mi gratitud a las personas que me han ayudado a lo largo del camino. Los errores que aparezcan son enteramente míos. Los nombres de personas en la Biblia son dados aquí. cuya extraordinaria eficiencia y deseo de ayudarme con la máquina de escribir ha reducido la tarea de corrección casi a la nada y que ha colaborado. . cuando éstas difieren. muchos más. a mi mujer. hubiera habido. En la citación del capítulo y versículo se sigue la Biblia inglesa más que la hebrea. Se da por supuesto que el estudiante tiene y usa un atlas bíblico. doy gracias al profesor Albright que leyó buena parte del manuscrito e hizo numerosas y provechosas observaciones. Las citas bíblicas se hacen normalmente según la Revised Standart Versión. un óptimo estado de ánimo a lo largo de toda esta difícil empresa. el método ha consistido en citar la obra completamente la primera vez que aparece en cada capítulo. En las notas al pie del texto. Por consiguiente. y de no haber contado con la ayuda de éstas y de otras personas. Pienso que a no ser por su interés y alientos. aun cuando la obra en cuestión haya sido citada en capítulos anteriores. seguramente. S. ha ayudado a preparar los índices y ha conservado. yo hubiera desistido. que ha revisado toda la copia. A nadie debo tanto como a él y lo reconozco gustosamente. con la esperanza de que lo que yo he escrito no le cause a él ningún compromiso. asimismo. debo dar gracias al profesor G. Thorir Thordarson que leyeron también diversas partes del manuscrito y ofrecieron numerosas sugerencias útiles. Clark. además. cit. No puede ser de otro modo. invariablemente a una obra previamente citada en el mismo capítulo. con pequeñas excepciones.

estará bien decir primeramente unas palabras acerca del curso de la historia humana anterior a este tiempo. C. la historia de Israel comenzó con la migración de los patriarcas hebreos desde Mesopotamia hacia su nueva patria. como si antes de esta fecha no hubiera sucecido nada. en algún momento de la primera mitad del segundo milenio a. . que vivimos en los tiempos actuales. sí al menos de su prehistoria. muchos de los antiguos manuales. como los más primitivos de los nómadas. TAL C O M O LA Biblia la presenta. Esto. y nos abstendremos por lo mismo de bajar a detalles. C. y recientes descubrimientos han puesto en claro. La Biblia sugiere. Sin embargo. colocar el cuadro dentro de su marco. Estamos más inclinados aún a pintar a los antepasados hebreos.C. puesto que con esta migración aparecieron por primera vez sus antepasados en el escenario de los acontecimientos. el encuadramiento del escenario de nuestra historia. Esto nos posibilitará. una herencia de los días en que eran escasos los conocimientos de primera mano del antiguo Oriente. C. y estamos. y cuya religión ofrecía la más cruda especie de animismo o polidemonismo. 2000 A. y por otra. Estamos tentados de imaginarlo como cayendo cerca del fondo último del tiempo. vagabundos habitantes de tiendas. la obtención de una perspectiva necesaria con que ponernos en guardia. A nosotros. separados por su modo de vida del contacto con toda cultura entonces existente. así lo esperamos. Dado que esto tuvo lugar. sin embargo. en Palestina. Este fue realmente el comienzo. de hecho. sería imprudente. Es necesario. nos parece realmente muy lejano el segundo milenio a. contra nociones erróneas relativas a la época de los orígenes de Israel. comenzar en el 2000 a. es una noción errónea y un síntoma de falta de perspectiva. por consiguiente. como veremos. por una parte. inclinados a desestimar sus logros culturales. si no de la historia de Israel en sentido estricto. Así los pintan. que habían sucedido realmente muchas cosas. por lo tanto. Aunque no forma parte de nuestro tema. es aquí donde propiamente arranca nuestra narración. cuando el primer hombre luchaba por salir de la barbarie a la luz de la historia.EL ANTIGUO ORIENTE ANTES DE CA.

. propiamente hablando. Baste con decir que desde las terrazas del valle del Nilo hasta las tierras altas del Iraq oriental. pedernales característicos atestiguan que la presencia del hombre se remonta hasta el paleolítico anterior (piedra antigua). a. Vivía únicamente de la caza y de la vegetación. aproximadamente en el noveno milenio a. C. Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. rev. Solamente al final del último período glaciar (en climas cálidos el último período de lluvias). incluso hasta el séptimo. especialmente en Palestina) y el paleolítico posterior encuentran al hombre en su largo estadio cavernícola. quizá (¿pero quién puede asegurarlo?) hasta hace cien mil años. 1951). Braidwood. se remontan a los primeros siglos del tercer milenio a. los hombres vivían en cavernas. entre los milenios séptimo y quinto a. 1953. . La transición a la vida sedentaria. Así. Palestina. Inc. Por difícil que nos resulte hacernos a esta idea. hay tanta o incluso mayor distancia. y mil quinientos antes de Moisés. descubrimientos efectuados en Egipto. Frankfort. The Near East and the Foundations for Civilization (Oregon State System of Higher Education. Praeger. Además. A. 1952). desde los comienzos de la civilización en el Próximo Oriente hasta el período de los orígenes de Israel que la que hay desde este período hasta nosotros.28 PROLOGO Los horizontes fueron asombrosamente ampliados en la pasada generación. Ahí comienza. C. la historia. aproximadamente unos mil años antes de Abraham. Gordon Childe. los hebreos aparecieron tardíamente en el escenario de la historia. New Light on the Most Ancient East (ed. J. ver: V. cuando desaparecieron los (1) Para ulteriores lecturas. Con anterioridad.) R. ANTES DE LA HISTORIA: CIVILIZACIÓN EN EL LOS FUNDAMENTOS ANTIGUO ORIENTE DE LA 1. pues. es decir. La historia del hombre de la edad de la piedra no nos concierne (1). El subsiguiente paleolítico medio (ampliamente atestiguado por restos de esqueletos. Siria y Mesopotamia durante el transcurso de las últimas décadas. Frederick A. en algunos casos.. Las primeras ciudades permanentes conocidas por nosotros pertenecen a la edad neolítica (piedra posterior). tanto de Egipto como de Mesopotamia. Las inscripciones descifrables más antiguas. Por todo el ámbito de las tierras bíblicas habían aparecido culturas que habían alcanzado su forma clásica y habían seguido su curso durante cientos y aun miles de años antes de que Abraham naciera. C. The Birth of Civilization in the Near East (Indiana Univcrsily Press. debe afirmarse con toda certidumbre que estos orígenes de ninguna manera limitaban con el fondo de la historia. han revelado una sucesión de culturas anteriores que se remontan a todo lo largo del cuarto y quinto milenio y. H. Dígase lo que se quiera sobre los orígenes de Israel.

La ciudad estaba protegida por una muralla sorprendentemente fuerte de pesadas piedras. revela una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica. ver los catálogos de PEC¿ desde 1952. C. Aquí vemos aún al hombre viviendo en cavernas. P a r a documentación preliminar.6800. Extrañas es(2) Cf. Praeger. lucidos con cal y bruñidos. aprendió que los granos silvestres podían ser cultivados y que los animales podían ser reunidos en rebaños para alimento. ha aprendido ya a cultivar el grano silvestre y. los más notables. sus instrumentos son enteramente de piedra. pudo el hombre dar los primeros pasos hacia una economía productora de alimentos. Braidwood.PROLOGO 29 rigores del clima. Los pisos eran de arcilla. (4).. han sido hallados restos de esterillas de cañas que los recubrían. Kathleen M. y a Palegawra ca. (3) Cf. Esta transición comenzó en el período mesolítico (piedra media) (ca. 6000 a C . Si hemos de dar fe a las pruebas del carbono. 12-18. q u e fecha a K a r i m Sahir ca. idem. atestigua sus primeros pasos exploratorios hacia una economía productora (2). cf. Pero no se la puede motejar de primitiva y ruda..000. Parece haberse iniciado la domesticación de algunos animales. 8000 a. de Karim Sahir. Jericó neolítico (3). Pero fue en el período neolítico cuando se completó la transición de la vida cavernícola a la sedentaria. cit. op. a obtener cosechas de cereales. Figurillas de arcilla de animales y aun de diosas madres. como lo atestigua la presencia de hoces de pedernal. 74. p. hay que datarla en el séptimo y sexto milenio a. Digging Up Jericho (Frederick A. Las casas estaban construidas de tierra apisonada. con mucho. . Puede decirse que de este modo había comenzado la marcha de la civilización. de un modo limitado. mientras que la primera ciudad. 10. particularmente en la región montañosa del Iraq oriental. Entre los más antiguos establecimientos permanentes conocidos. 124 (1951). p p . que consta de numerosos niveles de construcción en dos fases distintas. Kenyon. representando quizá dos poblaciones sucesivas. probablemente también. C. El Jericó primero. de una economía colectora a una economía productora y cuando se comenzó la construcción de poblados permanentes.. B A S O R . op. 23-26. A causa del gran espesor de sus restos (más de cuarenta y cinco pies) podemos juzgar que esta cultura se prolongó durante siglos. indican la práctica del culto de la fertilidad. 1957). o antes). son los hallados en los niveles inferiores del glacis de Jericó. cit. p p . cronológicamente. ya que sin estos progresos no hubiera podido existir civilización alguna. Inc. d o n d e se d a n las fechas de ± 5850. donde las cavernas de Palegawra y Zarzi nos muestran al hombre al final de su época puramente colectora de alimentos. Kenyon. Avances parecidos son atestiguados en otros lugares. b. ladrillos de barro e incluso piedras. (4) Cf. 6250. la cultura natufiana de Palestina (así llamada por las cuevas de Wadi en-Natuf donde fue hallada por primera vez) es una muestra de ello. pero.

había animales domesticados. cit. 84) intenta colocar éstos en la siguiente cerámica neolítica A (estrato IX). cf. siendo reemplazado por una cultura neolítica en la que era conocida la cerámica y que nos lleva —de nuevo en dos fases distintas— quizá a los comienzos del cuarto milenio. representan. Pero ciertamente representa una ocupación permanente y demuestra que el hombre había salido ya de las cuevas para establecer su residencia. madre e hijo. sus casas estaban toscamente construidas de barro empacado.. Este notable fenómeno llegó a su fin ca. Braidwood. aunque a veces con fundamentos de piedra. indudablemente. un retroceso. 5000 a. Estos. padre. p. mientras que huesos de ovejas. la familia divina. molinos de mano y muelas demuestran que se cultivaban campos de cereales. aunque de ellos han sido hallados pocos restos de huesos. traída. 1948-1951. En las tierras mesopotámicas. hoces. Pero esta cultura. pero concede que esto no es seguro. descubiertas hace algunos años (5). Restos de diferentes clases de granos atestiguan el desarrollo de la agricultura. op. C. . Braidwood. Por lo que podemos conocer. 26-31). la vida urbana parece haber comenzado en todo el mundo bíblico a comienzos del séptimo milenio. Pl». Aunque no existe nada en otras partes que pueda compararse con el Jericó de la fase pre-cerámica. en grupos de tres. Las pruebas del carbono señalan que los estratos pre-cerámicos de J a r m o son absolutamente tan antiguos como los correspondientes de Jericó. Del tamaño del poblado y de la pequeña extensión de tierra naturalmente arable se puede deducir que ya se había desarrollado un sistema de riego. según parece. según parece. J. cerdos y bueyes confirman el progreso de la domesticación de los animales. la antigua tríada.. su población —cualesquiera que fuese— guió al mundo en la marcha hacia la civilización (¿quién habría de creerlo?) unos cinco mil años antes de Abraham. representa. servían para fines cúlticos (probablemente alguna especie de culto a los antepasados) y atestigua ciertamente una notable habilidad artística. en las tierras altas del Iraq oriental (6). Igualmente interesantes son grupos de cráneos humanos (los cuerpos eran sepultados en otros lugares. Según parece. por gentes adventicias. (6) Explorada por R. Otras culturas neolíticas. indican que ya en el Jericó neolítico eran adorados los grandes dioses. la ciudad estable más antigua de que tenemos noticia es la representada por los estratos inferiores de la colina de J a r m o . por regla general bajo los pisos de las casas) con las facciones modeladas en arcilla y con conchas por ojos. cabras.30 PROLOGO tatuas de arcilla sobre armazón de cañas. (5) Miss Kenyon (op. cit. De nuevo nos encontramos aquí con una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica: los utensilios y vasijas eran de piedra. decididamente. c. El Jericó primero es verdaderamente asombroso. J a r m o era un pueblo pobre.

comenzaron a establecerse algunos pueblos primitivos. Estas nos llevan. denominadas según el lugar donde fueron primeramente identificadas. Las pruebas del carbono indican que se encuadra en los dos o tres siglos alrededor del 4250 (8) a. Safar. J N E S . Culturas calcolíticas en Mesopotamia. La primera es una cultura típicamente neolítica posterior a la invención de la cerámica. Enricn. Los indicios de la presencia del hombre en Egipto se remontan a la edad del paleolítico anterior. Lloyd y F. Ras Samra. Podemos sospechar que los hombres habían vivido desde entonces en las orillas del valle y que habían hecho un camino hacia el interior para pescar y cazar. no puede documentarse la vida sedentaria. 2. Tell Judeideh). 3. es claro que en Egipto. primero de modo esporádico y después de modo permanente. lo mismo que en otros lugares se había puesto en marcha la civilización. la vida sedentaria había comenzado también en Egipto. aunque ya había comenzado a desarrollarse la agricultura. Relative Chronologies in Oíd World. algo paralela de este modo a la cerámica neolítica de Jericó y otros lugares. En Palestina existía la cerámica neolítica de Jericó. contrariamente al oeste asiático. cuando el delta del Nilo permanecía aún bajo el mar y su valle era una jungla pantanosa habitada por animales salvajes. Puede suponerse que hacia la época neolítica. ed. (Nínive fue construida por primera vez en este tiempo). Helen J. e. y unos dos mil quinientos años antes de Abraham. y posteriormente para asentarse allí. Hacia la segunda mitad del quinto milenio existían ciudades en todo el oeste asiático. p. p p . e. IV (1945). El período siguiente al neolítico es conocido como el calcolítico (cobre-piedra).. la vida ciudadana siguió progresando en todas partes. W. e. con insignifi(7) En 1943-1944. su estructura presente. No obstante. . Mersin). Arckaelogy (University of Chicago Press. y también de Cilicia (p. Está confirmado por una serie de culturas. que ya hemos mencionado. en el valle del Yarmuk). En Mesopotamia florecía la cultura de Hassuna. así llamada por el emplazamiento (cerca de Mosul) donde primeramente fue identificado (7). el río estaba aún sin controlar y el valle era completamente un pantano con pocos poblados. Las culturas urbanas más antiguas de que tenemos noticia son las de Fayum (Fayum A) en el norte y las un poco posteriores de Tasian (de Deir Tasa donde primeramente fueron identificadas) en el sur. Podemos estar seguros de que en esta época. (8) Cf. distantes entre sí. cf. 1954). cuando la geografía de Egipto alcanzó. C. S. Los poblados estables más antiguos yacen probablemente bajo profundas capas de limo del Nilo. a grandes rasgos. pero encontrada en varios lugares en la región del Tigris superior. Biblos. K a n t o r en R. Pero en Egipto. 255-289. Mientras tanto. Existían ya las más primitivas ciudades de Fenicia y Siria (p. y otras ocupaciones semejantes en otros lugares (p.PROLOGO 31 A partir de este momento.

J. Hinrichs. Mientras que el metal era aún desconocido. p p .5 1 .32 PROLOGO cantes lagunas. Pcrkins. hasta el umbral de la historia en el tercero (9). En la segunda parte del quinto milenio existió la cultura de Hassuna. pero con perfeccionada especialización del oficio. Primeras culturas de cerámica decorada. Moortgat. 1953). W. Este período muestra un florecimiento cultural en todos los puntos del antiguo Oriente. cit. de gran calidad artística— que aparecen en la última parte de este período. La agricultura. comenzaban a aparecer algunos tipos de cerámica decorada (señal del calcolítico). basada en una agricultura reducida. vol. con casas rectangulares de tierra apisonada o ladrillos sin cocer. ya mencionada. P a r a desarrollos paralelos en el Irán. El florecimiento cultural comenzó primeramente en la alta Mesopotamia. ed. los valles ribereños de la alta Mesopotamia estuvieron probablemente más bien densamente poblados. Parrot. Die Entstelumii der sumerischem Hochkultur (Leipzig. Especialmente interesante es la así llamada mercancía de Samarra —una cerámica decorada con figuras monocromas geométricas de animales y hombres. A. II (París. Ehrich. desde el final del quinto milenio. sin embargo. La habilidad artística. a. en efecto. Inc. que estaba en transición del neolítico al calcolítico. ampliamente perfeccionada y extendida. 'The Comparative Archaelogy of Early Mesopotamia (University of Chicago Press. Esta cultura. alcanzó nuevas cumbres en la siguiente cultura de Halaf (no lejos del 4000 a. A. Hacia el final del cuarto milenio. pero en ningún lugar tan brillante como en Mesopotamia. ídem en R. . C ) . Habla ciudades. C. 1954).. Por este tiempo. aunque denominada por el emplazamiento del valle de K h a b u r donde fue identificada por primera vez. aparecieron las primeras ciudades-Estado Hubo un gran progreso técnico y cultural en todos los campos. también A n n 1. la civilización de Mesopotamia había tomado en todo lo esencial la forma que la caracterizaría durante los milenios futuros. (¡hirshman. hasta el lago Van por el norte y hasta Kirkuk por el sur.. mientras que los valles bajos era aún un gran pantano sin población sedentaria. op. Irán (Penguin Books. A. pero su cerámica característica ha sido hallada por toda la alta Mesopotamia hasta la costa siro-cilicia. bien construidas. tuvo su centro a lo largo del Tigris superior. Estructuras circulares más masivas (tholoi) con tejados bajos y encupulados parecen (9) P a r a ulteriores lecturas. Michel. para los tipos de entonces. 4 2 . ver las obras citadas en la nota 1. y a través del cuarto. R. 1949). el". hizo posible una mejor alimentación y el mantenimiento de una creciente densidad de población. 1945). Arrhéulogit mésopiilamienne. Se emprendió un elaborado drenaje y proyectos de riego y dado que esto requería un esfuerzo común. no siendo el menor la invención de la escritura.. Fueron fundadas la mayor parte de las ciudades que habían de intervenir en la historia mesopotámica de los milenios por venir. Fue ésta una cultura ciudadana.

pero aunque pudieron haber existido poblados aislados. después de que ya había seguido su curso durante muchos cientos de años en la parte superior del valle. 3500).. que designa la última parte del antiguo período warkano como «protoliterario antiguo» (protoliterario A-B. Perkins. demuestran que era practicado el culto de la diosa madre. 3500-3000) y la de Jemdet Nasr (ca. y el antiguo Jemdet Nasr como el «protoliterario posterior» (protoliterario C-D). b. Por otra parte. Fue. 3— . pp. cit. La sedentarización de la baja Mesopotamia. más tarde. pero hecha a mano. De esta manera. debieron de acudir por miles los pobladores para posesionarse de él. Pero probablemente es. 272-278). abrieron el camino a un asombroso avance cultural y técnico. Pero ellos dieron pruebas de que la civilización había hecho ya brillantes progresos en la alta Mesopotamia unos dos mil años antes de Abraham. ya que la baja Mesopotamia era entonces una gran ciénaga espesa. 3000-2800). prefiere el término «predinástico» y Moortgat (op. sin embargo. cit. la de Warka (ca. cit. Cf. pp. No existe ningún texto que nos diga qué lengua hablaba. U n a serie de culturas de la baja Mesopotamia nos llevan desde el principio del cuarto milenio hasta la luz de la historia en el tercero. en posición de dar a luz. 97-161. en el cuarto milenio. el trabajo de drenar y preparar la tierra y construir ciudades debió haber durado siglos. está caracterizada por dibujos polícromos geométricos y florales de una calidad artística y de una belleza raramente igualada. Cocida al horno. la civilización tiene un comienzo relativamente tardío en la baja Mesopotamia. Este proceso de colonización (10) Son controvertidos tanto el punto sobre el que se funda esta división como el nombre creado para este nuevo período. 3300?) y englobar la segunda mitad de ella con la de J e m det Nasr bajo el título de «Protoliteraria» o algo parecido (10). Convencionalmente son conocidas. con frecuencia. es la magnífica cerámica. ya que no había sido inventada la escritura. Aun entonces. según los lugares donde fueron respectivamente identificadas por primera vez. como la de Obeid (antes de ca. Serie de culturas predinásticas en la baja Mesopotamia. 59-94) «histórico antiguo». la tierra no fue sometida a un cultivo intenso hasta que no se tuvieron a mano las técnicas necesarias para obtener un sistema de diques y el drenado de zanjas. op. éstas. en todo caso.PROLOGO 33 haber servido para fines cúlticos. pp. Las razones son fáciles de comprender. Especialmente notable. Sin duda merodearían por allí pescadores y cazadores vagabundos. Parrot (op. una vez que el extraordinariamente rico suelo se hizo aprovechable. cuando el florecimiento cultural de Mesopotamia alcanzó su cénit. Quién fuera este pueblo no lo sabemos. Numerosas figurillas de animales y mujeres. en orden descendente. la fundación allí de grandes ciudades y la organización de las primeras ciudades-Estado. mejor dividir la cultura warkana aproximadamente por el tiempo de la invención de la escritura (¿ca. sin ayuda de la rueda.

por ejemplo el primer templo de Eridu. de este período. Su cerámica. Templos de ladrillos de barro. sin . El período protoliterario. La subsiguiente fase protoliteraria (ca. fechado —conjeturemos— hacia el 3300 a. Se desarrolló el proceso de la moltura del grano y. llevaron a cabo construcciones de proporciones monumentales. demuestra un mayor dominio de la técnica. 3500-3300?). ciudades-Estado. que reemplazan a los antiguos sellos acuñados. El sistema de diques y canales que permitió un cultivo intenso de la llanura aluvial fue completamente desarrollado en este tiempo. trajo en todo caso una explosión de progreso como pocas en la historia del mundo. atestiguando así la creciente complejidad de la vida económica. podemos sospechar que en torno al santuario se desarrollaba ya la organización característica de la ciudad-Estado. La población creció rápidamente y surgieron por todas partes grandes ciudades. Pero. Y dado que la vida económica se centraba alrededor del templo. Pero ningún paso hacia adelante fue tan forjador de época como la invención de la escritura. Fue éste un período de gran desarrollo urbano en el curso del cual la civilización mesopotánica adquirió su forma definitiva. En todo caso. La difusión de esta cerámica por toda la alta Mesopotamia y aun más allá. donde aún no las había. Por todas partes se descubren nuevas técnicas. indica que la influencia cultural se extendió ampliamente. o si fue traída por recién llegados de fuera. sean quienes sean. Si se desarrolló a partir de la obeidiana. que hacían posibles artículos de gran perfección técnica. fue probablemente más bien corta (¿ca. es una cuestión en la que tampoco nos podemos detener. la warkana. muestran elementos característicos de la arquitectura de los templos mesopotámicos a lo largo de los siglos posteriores. se desarrollaron.34 PROLOGO y construcción estuvo ya en marcha en el período Obeid. Quién fuera este pueblo y cuándo llegó. y de los que es un brillante ejemplo el gran templo compuesto de Warka (Erek). La siguiente fase. 3300-2800). Los primeros textos conocidos por nosotros proceden. c. relacionada con el enojoso problema de los orígenes de los sumerios. construidos en plataformas sobre el nivel de las inundaciones. de la fundición del cobre. Aunque los especialistas no son aún capaces de leerlos. es una cuestión discutida. parecen ser documentos de inventario y de negocios. Y no se debe suponer que este florecimiento cultural sea algo sucedido en un rincón. C. aunque inferior artísticamente a la de Halaf. Aunque su cultura era poco brillante. atestiguan un raro desarrollo artístico. después. familiar para nosotros desde el tercer milenio. podemos señalar el hecho de que el umbral de la literatura había sido franqueado unos dos mil años antes de que Israel surgiera como pueblo. Estaban en uso la rueda y los hornos para cocer cerámica. ellos fueron los fundadores de la civilización en la baja Mesopotamia. en todas partes. Primorosos sellos cilindricos.

65-72. ídem en The Beginnings of Civilization in the Orient ( J A O S . 1932). E. «New Light on Early History of the Ancient Near East» (AJA. através del cuarto milenio. cit. G. desde la edad de la piedra. d. N. como veremos dentro de un momento. pueblo que constituye uno de los más grandes misterios de toda la historia. B A S O R . ver E. 52-55. A. aunque las pruebas esqueléticas no están siempre de acuerdo con esto último. A P . W. el norte de Siria cae bajo la influencia de las culturas mesopotámicas ya descritas. a aquella brillante cultura que podemos apreciar en su forma clásica al amanecer el tercer milenio. atestigua el desarrollo de la vida ciudadana a lo largo de todo el cuarto milenio (12). viva o muerta. S. 4 [1939] . K r a m e r . Archaelogy and the Sumeriam Problem (University of Chicago Press. no está relacionado con ninguna lengua conocida. a. existe la irrefutable prueba de que antes del final de este período hubo vínculos de intercambio cultural y comercial con Palestina y el Egipto predinástico. Por el contrario. de tipo aglutinante. 1930). Albright. además de las obras citadas en las notas 1 y 9. rechonchos y de ancha cabeza. Dado que los primeros textos que conocemos están en sumerio. op. p p . 1937). Mesopotamiam Origins (University of Pennsylvania Press. . 122 (1951). ed. Speiser.The Sumerian Problem Reviewed» ( H U C A . Egipto y Palestina en el cuarto milenio. podemos presumir que fueron los sumerios quienes introdujeron la escritura. una serie de culturas nos llevan. Wright The Pottery of Palestine from the Earliest Times to the End of the Early Bronze A%e (American Schools of Oriental Research. Su lenguaje. mientras que en Palestina y sur de Fenicia se observa una sucesión distinta. ya que ni Egipto ni Palestina ofrecen en este período nada que se pueda comparar con la asombrosa civilización de la Mesopotamia predinástica. 28-33. Los súmenos. H. «Palestine in the Earliest Historical Period» ( J P O S . ídem en R. Bien que esta sucesión es incompleta en algunos detalles. XV [1935] . ídem «. Acerca de su raza y de la fecha en que llegaron. Supl. p p . en ambos países.. p p . hasta el tercero. El tiempo y modo de su llegada —sea que fueran ellos los autores de la vieja cultura obeidiana o que llegaran más tarde y construyeran sobre fundamentos puestos por otros— son puntos sobre los que no se ha llegado a un acuerdo (11). p p . p p . 193-234). E h r i c h . 3. De todas las culturas (11) P a r a discusión. No obstante es evidente que los sumerios estaban ya en la baja Mesopotamia hacia la mitad del cuarto milenio. (12 Cf. Los monumentos los pintan como un pueblo sin barba. 339-355). sólo tenemos conjeturas.PROLOGO 35 influencia alguna más allá de los confines de Mesopotamia. Frankfort. Durante este período. Sin embargo. Parte I [1950/51] . Culturas calcolíticas en Palestina. Los creadores de la civilización en la baja Mesopotamia fueron los sumerios. 156-164). X X I I I . ídem. ídem. etc. L I I [1948] . en el período protoliterario. Tenemos que proceder aquí algo más sumariamente. p p . Ellos dieron estructura.. aunque paralela.

demuestra una técnica excelente. un cuadro pobre si se las compara con el calcolítico de Mesopotamia. la Ghassuliana (así llamada por Tuleilat el-Ghassul en el valle del Jordán donde fue primeramente identificada) es la más sorprendente. la badariana se sitúa en la primera mitad del cuarto milenio. 1946). sobre fundamentos de piedra. National Geographic. . I (París. p p .. 1952). debido principalmente a su geografía. uno. 834 ss. Vandier. Extrañas máscaras de elefantes tienen algún innominado fin cúltico (13). Presentan. muy posiblemente dioses. ed. Las culturas predinásticas de Egipto. y . Picard. La cerámica.. Presses universitaires de France. b. A. mientras que el hecho de que los muertos fueran enterrados con alimentos y utensilios colocados a su lado indica la creencia en alguna especie de existencia futura. Charles J N E S . el Egipto predinástico gozaba de un marcado aislamiento. 2 . cit. Las casas eran construidas de ladrillos hechos a mano. diciembre 1957. y las obras de Childe y r'rankfort de la nota 1. Aunque no se pueden aducir datos precisos. (14) P a r a ulteriores lecturas. representa un grupo de figuras sentadas. también J.36 PROLOGO do este período. París. el largo valle serpenteante del Nilo ejercía un efecto divisorio dentro (13) Cf. Drioton y J. vol. Separado de Asia por desiertos y mares. pero el cobre estaba también en uso. ver K a n t o r . p a r a u n a reconstrucción artística. p p . X V I (1957). Algunos dibujos. la amratiana después de ca. y diversas figuras geométricas. las culturas más antiguas conocidas en Egipto son la fayumiana neolítica y la algo posterior tasiana (ca. da muestras de un considerable progreso artístico y técnico. con frecuencia. y recienteiiicuic R. Vandier. No necesitamos describir detalladamente estas culturas. op. Aunque es una cultura urbana sin grandes pretensiones materiales. 240-253. The Burden of Egypt (University of (lliica. Aún se manufacturaban herramientas de piedra. A. . | . E. 4000). Como ya se ha dicho. 3500 a. Ninguna de estas culturas calcolíticas fue grandiosa. 3500 y la guerzana (después de aproximadamente el siglo X X X ) penetra ya en el umbral de la historia en el tercer milenio. la amratiana y la guerzana (14). conocidas por el lugar donde fueron primeramente identificadas: la badariana. muy deteriorado. aunque esto puede ser debido en parte a lagunas en nuestro conocimiento. en todo caso. Muchas de ellas estaban decoradas por dentro y por fuera con elaborados frescos polícromos sobre una superficie de yeso. Wilson. P. son ejemplares. Al contrario de Mesopotamia..no Press. Manuel d'archéologie égyptienne. J. 1951). I I . aunque no comparable con la de Halaf desde un punto de vista artístico. un pájaro. como una estrella de ocho puntas. cocidos al sol y. Entre esta última y la aparición de la primera Dinastía (siglo X X I X ) existe una ininterrumpida cadena de culturas. pero la difusión de su cerámica característica por Palestina y regiones adyacentes demuestra que los poblados eran ciertamente numerosos en este tiempo. C. L'Egypte (Les Peuples de lOrient méililrrrnni'eii. Data de ca.

la construcción de monumentos era desconocida en aquella lejana época. XI (1952). El florecimiento de la cultura egipcia vino más tarde. A. podemos dar por supuesto que comenzaron a existir los primeros Estados. Kantor. Aún más sorprendente es el testimonio de que Egipto. Sin embargo. mientras que una similar atestación prueba que Egipto estaba ya entonces en contacto con el puerto cedrero de Biblos. Contactos internacionales en la prehistoria. se inventó la escritura jeroglífica. cit. Pero en ning u n a de sus fases puede llamarse espléndido el período calcolítico de Egipto. pp. culturas urbanas pobres. c. Probablemente hacia el fin del cuarto milenio los varios nomos locales se unieron en dos grandes reinos. Se usaba el cobre. . 174-231. Finalmente (una vez más como en Mesopotamia). (16) Cf. Los egipcios predinásticos fueron probablemente los antepasados de los egipcios de los tiempos históricos. JNES. XIV [1955]. sin embargo. sobre la distribución geográfica de los nomos. Esto significaba que. Al final del cuarto milenio. y ya que esto (de nuevo como en Mesopotamia) debe haber requerido un esfuerzo conjunto entre ciudades. Durante la mayor parte del período predinástico la cultura egipcia se desarrolló con pocas señales de contacto con el mundo exterior. uno en el Alto y otro en el Bajo Egipto (15). semitas y (especialmente en el sur) negroides. como una mezcla de razas camitas. estaba en contacto con la (15) Cf. ibid. cultivando toda suerte de cereales. Hicieron grandes progresos en el desarrollo de la agricultura. con los artículos de la Mesopotamia contemporánea. en el último período guerzano. «Buto and Hierakonpolis in the Geography of Egypt» (JNES. ídem. decreció el aislamiento local. Se emprendió con ritmo creciente la tarea de drenaje e irrigación.. se emprendió ya entonces la explotación de las minas. Las casas eran de juncos tejidos o de adobes. Tipos de cerámica palestinenses encontrados en Egipto demuestran un intercambio entre los dos países. pp. Fueron. fue aquí donde se pusieron los fundamentos de la civilización. cuando la cultura protoliteraria florecía en Mesopotamia. Había una notable diferencia de culturas locales. pp. hay pruebas de un vivo intercambio cultural (16). 239-250. pero no había punto de comparación. Wilson. y el período calcolítico dejaba paso al subsiguiente bronce I en Palestina. frutas y legumbres. J. como en Mesopotamia.PROLOGO 37 del mismo país. 209-236). en resumen. y puesto que sus yacimientos debieron estar o en el Sinaí o en el desierto oriental. así como también el lino. I (1942). ni artístico ni técnico. escasamente capaces de grandes realizaciones en el espíritu.. podía ser sostenida una creciente densidad de población. especialmente marcada entre el alto y el bajo Egipto. op. y hacia el período de la primera Dinastía ya había progresado hasta rebasar su forma primitiva. Se conocía la cerámica. Como las naves activaban el comercio a lo largo del Nilo.

se entra por primera vez en una edad documentada por inscripciones contemporáneas. pp. se organizó la vida económica. (lí!) Ver Frankfort. algunos llegan a pensar que también la escritura se desarrolló bajo la influencia mesopotámica (17). eran los jornaleros del dios. 1. al contrario de los textos anteriores que hemos mencionado. La época clásica sumeria (protodinástica) (ca. Propiamente hablando. Aunque los primeros textos de Ur (ca. la ciudad y sus terrenos eran propiedad del dios. El pueblo. Kingship and the Gods (University ol" Chicago Press. para todo este tema. el templo.. La ciudad-Estado era una teocracia gobernada por el dios. nunca se consiguió una unificación permanente y completa de la tierra. 2800-2360). con sus jardines. de las que una docena. pueden ser leídas. campos y almacenes. . los siglos siguientes presentan una profusión de material en su mayor parte inteligible para los especialistas. 100-111. la historia comienza a principios del tercer milenio. Aunque el contacto con Mesopotamia parece haber cesado virtualmente en el período de la primera Dinastía (siglo X X I X ) . Alrededor del templo. Es decir. 215-230. en su mayor parte muy pequeñas. liste préstamo se ejerce. tal cosa era contraria a la tradición y al sentimiento. cit. a.'58 PROLOGO cultura protoliteraria de Mesopotamia y la copió profundamente. sacer(17^ Cf. Frankfort. Mesopotamia en el primer período histórico. en la nota 1. (pp. Egipto continuó en relación ininterrumpida con Palestina y Siria durante los siglos venideros. La civilización sumeria se revela ya fijada en su forma clásica al comienzo de la historia. 1948). nos son conocidas por sus nombres. op. más claramente atestiguados en el sur de Egipto. pp. Aunque ora unas ora otras llegaban a prevalecer sobre sus vecinos. ibid. tenemos prueba de que hubo un período de contacto internacional y transfusión cultural entre los confines del mundo bíblico antes de que amaneciera el sol de la historia. No sabemos cómo fueron transmitidos estos contactos. Aparentemente. EL ANTIGUO ORIENTE EN EL TERCER MILENIO A. pero la presencia de impresiones de sellos del tipo de Jemdet Nasr en lugares tales como Meguiddó y Biblos arguye que existía una gran ruta comercial a través de Palestina y Siria. 49-77). . B. aparte de las formas de la cerámica. en el área de los sellos cilindricos. La primera cabeza del Estado era el «lugal» («gran hombre»). su casa solariega. cada cual en su puesto. trabajadores de su propiedad.C. más o menos. En todo caso. 2800) ofrecen aún dificultades. que. ídem. en variados motivos artísticos y en rasgos arquitectónicos. o el «ensi». el rey. y era incluso considerado como un pecado contra los dioses (18). El país estaba organizado en un sistema de ciudades-Estado.

De cualquier modo. aunque con anterioridad habían sido transmitidos oralmente durante siglos. p p . p p . según un complejo panteón de relativa estabilidad. Jacobsen. ya en los primitivos tiempos. 1952). p p . Babylonian and Assyrian Religión. 1946). se necesitaba este sistema para una estabilidad política que hiciera posible una cierta prosperidad. S. U n a mejor agricultura permitió el sostenimiento de una población más numerosa. vehículos de ruedas sólidas. 159-172. el poder era ratificado por la sanción de la elección divina. no fue absoluta en teoría. Las ciudades. a una asamblea de la ciudad. fueron numerosos los grandes templos y palacios. Albright. aunque pequeñas para nuestros tiempos. H. la vida urbana. Los cultos de los diversos dioses eran celebra(19) Cf. dio lugar a una mayor especialización en las artes y oficios. para propósitos tantos militares como pacíficos. El comercio y los contactos culturales alcanzaron gran expansión. 1953). Las guerras. Bottéro. La monarquía. La mayoría de las fábulas épicas y mitos que nosotros conocemos por copias posteriores fueron escritos en este tiempo. 78 (1958). eran esporádicas y locales. Frankíbrt. La metalurgia y la orfebrería alcanzaron un nivel de perfección pocas veces superado. es evidente que el gobierno había pertenecido. Jacobsen. Les religions de Babylonie et d'Assyrie (en la misma publicación. a su vez. D h o r m e . Presses universitaires de France. 189-199. 1949). Alrededor de los templos florecieron las escuelas de escribas que produjeron una abundante literatura. el gerente de sus propiedades. E. Se empleaban. recientemente. «Primitive Democracy in Ancient Mesopotamia» ( J N E S . Aunque la mayoría de las casas eran humildes. fue esencialmente un tiempo de paz en el que pudo florecer la vida económica. La religión de los sumerios era un politeísmo altamente evolucionado. et al. la autoridad que por ellos se ejercía era con frecuencia la misma bajo todos los aspectos. La religión babylonienne (París. arrastrados por bueyes o asnos. en The Intellectual Adventure of Ancient Man. La suprema cabeza del panteón fue Enlil. II [1943] ) . H. H u t c h i n son's University Library. La religión de los sumerios (20). T. Hooke.PROLOGO 39 dote del templo local que gobernaba como virrey del dios. señalando un adelanto en la estabilidad económica. G. . fuera como fuese en la práctica. primero como una medida de emergencia. después como una institución permanente (19). T. Aunque estos dos cargos no fueran idénticos. La vida urbana y la alegría estaban sólidamente armonizadas. A pesar de la tradición de que la monarquía había descendido del cielo al principio de los tiempos. señor de la tormenta. aunque sin duda frecuentes y bastantes encarnizadas. F S A C . eran bastante grandes para los de entonces. Evans. (University of Chicago Press. y que la monarquía se había desarrollado al margen de ésta. (London. b. originariamente. J A O S . sus dioses —aunque con una considerable fluidez en lo tocante a sexo y función— estuvieron ordenados. (20) V e r J. 11.

había también una población semita. se suponía que las leyes terrenas eran un reflejo de las leyes del dios. La victoria de una ciudad sobre las otras significaba el respaldo de sus pretensiones ante Enlil. c. como acontece en todo paganismo. Los sumerios no fueron. en modo alguno. . aplacar su ira y mantener así la paz y la estabilidad. Semitas en Mesopotamia: Los acadios. los sumerios establecieron distinción entre ofensas morales y puramente rituales. rey de los dioses. pp. FSAC. La paz del orden terreno así colocada sobre la balanza precaria de voluntades en pugna. Aunque de vez en cuando una dinastía local. No hay duda de que ellos habían sido seminómadas en las franjas occidentales del valle desde los más remotos tiempos y que venían presionando. recibiendo ofrendas votivas de todo el país y no llegando a ser nunca la sede de una dinastía. Las calamidades sobre la tierra reflejaban el enojo de los dioses por alguna afrenta. las reformas de Urukagina de Lagás (ca. de todas formas. centro del culto de Enlil. Estos semitas son conocidos como acadios. según el módulo de una asamblea de ciudad. A mediados del tercer milenio constituyeron una considerable porción de la población. el único pueblo que habitaba Mesopotamia. Aunque no hay pruebas de que ellos precedieran a los sumerios en la llanura Tigris-Eufrates. siglo X X I V ) (que tomó varias medidas de acuerdo con las «leyes justas de Ningirsu». la porción predominante (21) Cf. debe decirse que. o Lugalzaggisi de Erek (siglo X X I V ) pudo haber ejercido un control efímero sobre la mayor parte de Sumer (Lugalzaggisi pretende haber salido a campaña desde el golfo Pérsico hasta el Mediterráneo). destinadas a poner un término a la opresión del pobre) demuestran que el concepto de ley es muy antiguo. no fueron éstos dioses locales. 148 ss. podía ser trastornada en cualquier momento. desde el cuarto milenio. Albright. no eran. Aunque el prestigio del dios nacía y moría con el de la ciudad en que tenía su residencia. U n a lucha por el poder sobre la tierra era también un proceso válido en el reino de los dioses. como Eannatum de Lagás (siglo X X V ) . Aunque ninguno de los códigos conocidos es tan antiguo. La suerte de las diversas ciudades-Estado sumerias no nos concierne.40 PROLOGO dos en las ciudades donde se creyó que ellos tenían sus moradas. El orden de los dioses fue concebido a modo de reino o Estado celeste. en número creciente. unos recién llegados (21). gozó de una posición neutral. ninguno de ellos pudo dar una decisiva unificación a todo el país. sino que se les consideró con una función cósmica y se les otorgó dominio universal. La función del culto era servir a los dioses. Con todo. Nipur. después del establecimiento de su primer imperio. Los sumerios tenían un sentido desarrollado de la justicia y de la injusticia.

El imperio de Acad (ca. mientras que las expediciones militares se adentraron en las tierras montañosas del Asia Menor. Los contactos comerciales se extendieron hasta el Valle del Indo (23). localizan Magan en el SE. D. Albrihgt. A Sargón le sucedieron dos de sus hijos. Los reyes de Acad dieron a la cultura sumeria una expresión política que rebasaba los límites de la ciudad-Estado. para apreciar las diferencias de los autores).. ibid. 212 ss. A. Existen algunas pruebas de que los reyes de Acad se arrogaron prerrogativas divinas. JAOS. 2360-2180). desde Elam al Mediterráneo. JAOS. aunque añadieron dioses propios y aplicaron nombres semitas a otros. Albright. Otros. pp. T a n a fondo se llevó a cabo esto que es imposible distinguir con precisión los elementos semíticos de los sumarios en la religión mesopotámica. pero cerca de la posterior Babilonia) emprendió una serie de conquistas que se hicieron legendarias. Aunque conservaron la tradición de que el poder se derivaba de Enlil. El Estado no se centró en el templo del dios. 139 (1955). en el sureste de Arabia y quizás más lejos. Es indubitable que tuvo lugar una creciente mezcla de razas. emplearon la escritura silábica cuneiforme para escribirla. no hay pruebas de un conflicto racial o cultural (22). Cualesquiera que fueran las tensiones que pudieron haber existido entre ambas poblaciones. 262 ss. BASOR. Su poderío arrancó de Kis. como había hecho la ciudad-Estado. Oppenheim. pp. como lo demuestran las inscripciones y los documentos de negocios de Nuzi. al menos intermitentemente. que pudo jactarse de hazañas tan espectaculares como las del mismo Sargón. cf. una figura cuyos orígenes están envueltos en el mito. derrocó a Lugalzaggisi de Erek y sometió a todo Sumer hasta el golfo Pérsico. (23) Naramsin conquistó Magan (en textos posteriores un nombre de Egipto) y comerció con Meluhha (posteriormente. AVAA. 74 (1954). sino en el palacio. También adoptaron el panteón sumerio. 77. y sus notas. Jacobsen. Scharff-Moortgat. los textos en acádico se remontan hasta mediados del tercer milenio. En el siglo X X I V tomó el poder una dinastía de gobernantes semitas que creó el primer imperio verdadero de la historia del mundo. trasladando su residencia a Acad (de localización desconocida. E... pp. Pero su control se extendió. surgió probablemente una teoría un poco diferente acerca del poder. Después. 485-495. algunos especialistas piensan que conquistó Egipto (cf. los reyes de Acad gobernaron toda la alta Mesopotamia. Sobre el comercio con la India (¿Meluhha?) en este y en otros períodos posteriores. Además de Sumer. y después su nieto Naramsin. p. 59 (1939). . sin embargo. ARI. L. Estos semitas abrazaron la cultura sumeria en todo lo esencial y la adaptaron a sí mismos. pp. 16. de Arabia (Omán): cf. Aunque hablaban una lengua semita (acádico) enteramente diferente de la sumeria. Nínive. McCown. 178 ss. El fundador fue Sargón. Naramsin es pin(22) Ver especialmente T. 6-17. Ghagar-Bazar y Tell Ibraq. Nubia). pp.PROLOGO 41 en la parte norte de Sumer. d.

l á m i n a 309. p p . Stock (Studia Aegyptiaca II [Analecta Orientalia 3 1 . mientras su nombre aparece con el determinativo divino (24). (25) V e r la paleta de N a r m e r . (26) Seguimos aquí las cronologías de A. de 481 pies de altura. igualmente en Menfis. sino que fue perpetuado.X X V I I ) (26). demasiado elevadas. duró por más de cien años. 224-226. 2600) penetramos en la época del florecimiento clásico de Egipto.300. y se emplearon en su construcción unos 2. Pero en el siglo X X I X los reyes del alto Egipto habían conquistado la supremacía y habían sometido a su dominio a todo el país. El triunfo de Acad apresuró el ascendiente de la lengua acádica. Pontificio Insliluto Bíblico. tiene una base cuadrada de 755 x 755 pies.000 bloques de piedra tallada. liberado de los uniformes cánones sumerios. p a r a la estela de N a ramsin. Pritchard. Scharff (Scharff-Moortgat. . Cómo. Pritchard. a. de la cuarta Dinastía (siglos X X V I . Las inscripciones regias fueron escritas en acádico y se registró una considerable actividad literaria en esta lengua. Con todo. fueron unidos los dos reinos predinásticos del alto y bajo Egipto —si fue o no después de un primer intento fracasado— es cuestión controvertida. por las insignias y títulos reales. A N E P . gozó de un notable resurgimiento. llevando la ornamentada tiara de los dioses. con el templo mortuorio que hay en su base. Coincidiendo casi exactamente con los primeros textos descifrables de Mesopotamia. Probablemente tuvo su origen en este período el así llamado dialecto hímnico-épico. El imperio antiguo (siglos XXIX-XXIII). 2. de un peso (24) Cf. el arte. en los tiempos posteriores. Puede decirse que nunca se perdió el recuerdo del doble origen de la nación. concretamente. Las cronologías anteriores son. como conviene a un dios (25). hizo construir en Menfis. R o m a . Aunque según los criterios de la historia el poder de Acad fue de breve duración. 1 19 [1950 [. Esta fue la época de las pirámides. Kingship and the Gods. es la más antigua construcción que se conoce en piedra tallada. Los fundamentos del imperio antiguo fueron puestos por los faraones de la primera y segunda Dinastías (siglos X X I X . B A S O R . Frankfort. fundador de la cuarta Dinastía. cf. Al mismo tiempo. p o r regla general. 29). 1949]) que en lo esencial están de acuerdo (cf. La más antigua de ellas es la pirámide escalonada que Zóser. Jefren y Mikerinos. son mucho más maravillosas las pirámides de Jcops. La Gran Pirámide. A V A A ) y de H. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio.X X V ) . L á m i n a s 296-297. surge Egipto en la historia como nación unificada. el rey Narmer (primera Dinastía) es pintado llevando la corona blanca del sur y la roja del norte y representado en gigantescas proporciones. p.42 PROLOGO tado en proporciones gigantescas. A N E T . en cuyo tiempo todos los rasgos característicos de su cultura asumieron una forma que ha servido desde entonces como norma. Con el surgir de la tercera Dinastía (ca. Albright.

como en todos los períodos de fortaleza egipcia. Teóricamente. 1942. El e r r o r de e n c u a d r a m i e n t o no se eleva a más de 0. p. Antes de finalizar el tercer milenio. 17.X X I I I ) . « T h e Role of the C a n n a m t e s in the History of Civilization» (Studies in the Histoty of Culture. Aunque las pruebas de la influencia de Mesopotamia desaparecen al comienzo de las Dinastías. p p . Biblos era virtualmente una colonia. Aunque esto no quiere decir que Egipto tuviera ya organizado su imperio asiático. p. op. trabajadas en los tiempos predinásticos.004 por ciento. su contenido se remonta hasta los tiempos protodinásticos. Inscripciones votivas de varios faraones y otros objetos atestiguan una influencia egipcia allí a lo largo de todo el Imperio antiguo. Aunque fueron menos espléndidas. Palestina y países vecinos continuaron ininterrumpidamente. todo Egipto le pertenecía. 54 ss. en Ehrich. La organización del Estado en Egipto difirió notablemente de la contemporáne amesopotámica. Las minas de cobre del Sinaí. ni era un hombre deificado: era dios. cit. nos enseña a respetar profundamente la habilidad técnica del antiguo Egipto. ídem. Varios faraones narran sus campañas en Asia. en verdad. cit. Horus visible en medio de su pueblo. y esto con un error máximo prácticamente nulo (27). Nos ofrece también el espectáculo de la totalidad de los recursos del Estado organizados en orden a preparar el lugar de descanso final del dios-rey. 30 ss.PROLOGO 43 medio de dos toneladas y medio cada uno. Ya que Egipto es un país sin arbolado. Biblos —salida para los espesos bosques del Líbano— fue siempre de importancia vital para él. Estos textos consisten en sortilegios y encatamientos ordenados a asegurar el libre paso del faraón al mundo de los dioses y son los más antiguos textos religiosos de Egipto que nosotros conocemos. mil años antes de que naciera Israel. K a n t o r . 7-10.. Estos bloques eran elevados a puro músculo. A lo largo de todo este período Egipto continuó en contacto con Asia. p p . Estado y religión en Egipto. El faraón no era virrey que gobernaba por elección divina. demuestra que éste estaba ya a punto y capacitado para proteger militarmente los intereses comerciales que allí tenía. op.09 p o r ciento. (28) Cf. George Banta Publishing C o m p a n y . 11-50). Albright. todos sus recursos estaban a (27) Cf. fueron explotadas regularmente. El contacto con los países cananeos es atestiguado por el intercambio de tipos de cerámica y la introducción de palabras egipcias en el cananeo y viceversa (28). J P O S . sin ayuda de máquinas. XV (1935). los cananeos desarrollaron en Biblos una escritura silábica inspirada en los jeroglíficos de Egipto. Aunque proceden de la última época del Imperio antiguo. Las pirámides fueron construidas también por los faraones de la quinta y sexta Dinastías (siglos X X V . . p p .. Wilson. b. Lo cual. fue en ellas donde se hallaron los llamados «textos de las pirámides». las relaciones con Fenicia. y la desviación de nivel es de 0. En todo caso. Albright. 212.

A nuestro modo de ver. La religión egipcia. Pero los egipcios apenas lo veían así. como lo veía el mesopotánico. Frankfort. Ciertamente ofrece un cuadro de suma confusión. Cerny. Pero es dudoso que los egipcios lo consideraran así. Sin embargo. Vandier. tan regular en su ritmo como las crecidas del Nilo. J. En vida protegía a su pueblo y a su muerte pasaba a vivir en el mundo de los dioses. los egipcios. Fue un sistema que a los ojos de los egipcios encerraba recursos abundantes para mantener la paz y la seguridad del país. Preses Universitaires de Francc. nunca se llegó a conseguir un panteón ordenado a una cosmogonía consistente. Aunque la palabra del faraón era ley. 178-189. La religión égyptienne (París. no gobernaba arbitrariamente. pp. (30) Ver especialmente H. faltaban las características (29) Cf. 1-7. 17 [1954]). Bastaba la palabra del dios-rey (29). La fluidez de pensamiento fue una característica de la mente egipcia. era un politeísmo altamente evolucionado (30). ídem. el espectáculo del Estado agotando sus recursos para erigir una tumba al faraón. no existieron barreras rígidas que impidieran a hombres del más humilde origen el ascenso a las posiciones más elevadas. encabezada por el rey-dios. 1944). La sociedad. pp. . también ídem en The Intellectual Adventure of Ancient Man. si la fortuna les favorecía. también dios. Kingship and the Gods. la religión egipcia no puede llamarse primitiva. la teología de Menfis). no había necesidad de ninguno de ellos. para ser sucedido por su hijo. Hutchinson's University Library. no puede parecer más que una insensatez. según nuestras normas. Aunque muchos de sus dioses eran representados en forma de animal. 1948). Aparentemente. J. cit. Wilson. A. a pesar de que en teoría ningún egipcio era libre. Como dios de su pueblo era él quien mantenía la «maat» (justicia). no había lugar para ninguno de ellos. desprecio egoísta por el bienestar de su pueblo. en Authority and Lavo in the Ancient Orient (JAOS. U n a tiranía. Ancient Egyptian Religión (Columbia Univcrsity Press. J. 1952). Albrigh. El egipcio no veía su mundo como u n a situación fluctuante. por parte del mismo faraón. Supl. y. en teoría. La piedra angular de este orden invariable era el rey-dios. una cosa problemática. A pesar de varios intentos de sistematización hechos en los primeros tiempos (las cosmogonías de Heliópolis y Hermópolis. nunca rechazaron tal sistema. Y a pesar de que la suerte de los campesinos debió haber sido increíblemente penosa. también éste estaba sometido al dios-rey. sino como un orden invarible establecido en la creación. Aunque el Estado absoluto representaba una carga demasiado pesada para ser soportada indefinidamente y fueron introducidas algunas modificaciones. estaba así anclada con seguridad en el ritmo del cosmos.. Aunque el país estaba entonces dirigido por una complicada burocracia encabezada por el Visir. al menos. Ancient Egyptian Religión (Londres. FSAC.44 PROLOGO disposición de sus proyectos. Era un absolutismo sin parangón. Wilson op. No se desarrolló en Egipto ningún código de leyes. como la mesopotámica.

Meguiddó. Kenyon. la población parece haber estado más bien dispersa). Y aunque el prestigio de un dios podía fluctuar con el de la ciudad donde se le daba culto. Meguiddó. Las ciudades. y se prolongó hasta el final del tercer milenio (31) (¿ca. . sino que eran venerados en todo el país y se les atribuía un dominio cósmico. los dioses supremos de Egipto no eran dioses locales. La población existente. los nombres de las más antiguas poblaciones conocidas por nosotros son uniformemente semitas. 2300-1900 (generalmente bronce antiguo I V . q u e en algún tiempo se pensó q u e había sido destruida p o r J o s u é . c. 2300?). V I . posiblemente. Siquem. caps. sobre este período. de Palestina y Fenicia en este período fue cananea. 3200. Guézer y Lakís— y otras fueron construidas en este tiempo. ibid. fueron sorprendentemente bien construidas y fuertemente fortificadas. Es (31) V e r especialmente Kenyon. un pueblo del que hemos de hablar más adelante.PROLOGO 45 esenciales del totemismo: el animal representaba la forma en que la misteriosa fuerza divina se manifiesta. como lo demuestran las excavaciones de Jericó. op. muchas de las poblaciones que más tarde jugarán su papel en la Biblia existían ya —por ejemplo Jericó (reconstruida ca. cuando florecía en Mesopotamia la cultura protoliteraria y en Egipto la guerzana. se construyeron ciudades y. cit. se establecieron ciudades-Estado. ellos o predecesores suyos de un tipo no esencialmente diferente. especialmente en el sur. posiblemente como seminómadas allí establecidos. Este período —o la fase de transición que conduce a él— comenzó al final del cuarto milenio. en que la población aumentó. Ay y de otros lugares (32). o al menos predominante. pertenece a este período. 2900-2300. A mediados del tercer milenio la colonización sedentaria alcanzaba el extremo sur de Transjordania. y coloca el bronce antiguo p r o p i a m e n t e ca. Miss K e n y o n quiere d e n o m i n a r el período ca. bronce medio I) como u n a entidad s e p a r a d a . Ay. En Palestina la mayor parte del tercer milenio cae en el período conocido por los arqueólogos como el bronce antiguo. Su lengua fue antecesora de la hablada por los cananeos de los tiempos israelitas y de la cual el hebreo bíblico fue un dialecto. aunque poco grandiosas. (32) La gran muralla doble de J e r i c ó (podría decirse que dos muros separados). las ciudades fueron bastante numerosas. 3200-2900 (llamado generalmente bronce antiguo I) «proto-urbano». Fue una época de gran desarrollo urbano. cf. después de un vacío de siglos). Aunque aparentemente el país no estaba densamente poblado (en las regiones montañosas. Palestina en la edad del bronce superior. Con toda probabilidad. « I n t e r m e d i o bronce antiguo-bronce medio». Bet-san. De todos modos. Ella consideraría el período ca.V I I I . el comienzo del tercer milenio muestra un notable progreso también en este país. habitaron Palestina en el cuarto milenio y aun antes. Aunque Palestina nunca desarrolló una cultura material ni remotamente comparable a las culturas del Eufrates y el Nilo.

fueron capaces. The Idea of IlLüory in Ihe Ancienl Near East. en Palestina. a Dinastía de Ur (Ur I I I . A. pero éste fue rápidamente derrocado por Ur-nammu. ed. probablemente. Hemos visto que en el siglo X X I V el poder pasó de las ciudades-Estado sumerias a los reyes semitas de Acad. Después de las conquistas de Naramsin. 1955). llegó a su fin a causa del asalto de un pueblo bárbaro. Pero. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal. una vez alejado el control de los gutios. Este pueblo. R. Aunque Palestina no aporte inscripciones del tercer milenio.46 PROLOGO probable que los mitos que conocemos por los textos de Ras Samra (siglo XIV) se remonten hasta prototipos de este período y que la religión cananea fuera. Fueron tiempos agitados. rey de Erek. E. 3. Se discute si. C. como hemos dicho. al destruir los gutios el poder de Acad. mientras los amorreos se hicieron fuertes a lo largo de la Mesopotamia superior (más tarde hablaremos de estos pueblos). (33) Cf. migraciones e invasiones que trastornaron los cuadros establecidos en todas las partes del mundo bíblico. reclamaron para sí prerrogativas divinas. B J R L . En Mesopotamia llegó a su término la dilatada historia de la cultura sumeria. Aunque los reyes de Ur hablan poco de guerras. 34 (1951). después del 2200. De hecho. que crearon un gran imperio. retuvo el dominio del país por cerca de cien años. fundador de Ur I I I . la misma que aquí nos muestra. T. en Egipto fue un tiempo de desintegración y confusión. Speiser. denominado los «gutios». que llegó a su florecimiento bajo la 3. que habitaba en los montes Zagros. 37-43. es probable que las ciudades sumerias pudieran mantener una existencia semi-independiente en el sur. . de controlar la mayor parte de las llanuras mesopotámicas. de la que pocos recuerdos quedan. 2060-1950). durante la cual los hurritas se infiltraron en la región este del Tigris. Por este tiempo fue roto el dominio de los gutios y el país liberado por Utu-Hegal. prepararon el camino a un renacimiento de la cultura sumeria. a. o hasta qué grado. ca. Algunos de ellos escribieron sus nombres con el determinativo divino y tomaron el título de «dios de este país». se proclamaron continuadores tanto del imperio de Sargón como de la cultura sumeria. (Yale University Press. de devastación completa. Fish. Mesopotamia: la caída de Acad y el renacimiento sumerio. p p . Sobrevino una breve edad oscura. habían desarrollado una escritura silábica inspirada en la egipcia. en lo esencial. como habían hecho los reyes de Acad. sin embargo. Los siglos finales del tercer milenio nos conducen al punto de partida de la era en que comienza la historia de Israel. la Biblia. los cananeos de Biblos. más tarde. Pero esto puede haber sido poco más que un lenguaje convencional (33). el poder de Acad decayó rápidamente y pronto. Dentan. Dándose a sí mismos el título de «reyes de Sumer y de Acad» y de «reyes de las cuatro partes del mundo». con movimientos.

y continuando después en creciente progreso. J. p. Ur-nammu. A partir de la quinta Dinastía. fue un ensi al antiguo uso sumerio en la tradición del reformador Urukagina. aunque de dinastía sumeria. Pero si este renacimiento fue glorioso. p. Gobernando en Lagás como el «Pastor de Ningirsu». 4 0 . A R I .5 1 . aunque sobrevivió como lengua de la enseñanza y de la liturgia (como el latín) durante muchos siglos más. A V A A . 23 (1954). Orientalia. Incluso el lenguaje sumerio estaba agonizando. del que se ha creído por largo tiempo que vivió durante la dominación de los gutios o inmediatamente después. conocido como el primer período intermedio. había subido y bajado toda una marea de civilización. (Tubinga. 62 ss. p p . en Egipto se extinguió la gloria del Imperio antiguo. Israel nació en un mundo ya antiguo. Bajo los reyes de Ur I I I floreció la cultura sumeria. Albright. Egipto: primer período intermedio (ca. 1953). p p . (35) Cf. es célebre no sólo por sus muchas construcciones y por la actividad literaria que señaló su reinado. el acádico lo fue reemplazando como lengua del pueblo. M o h r . tuvo un magnífico recorrido de más de mil quinientos años y finalmente desapareció. b. Fue una desunión interna. C. De este gobernador. sino sobre todo. Primorosas estatuillas y objetos de arte producidos en su tiempo ofrecen el más alto grado de la destreza artística sumeria. siglos XXII-XXI). 47-51. La cultura sumeria había llegado al final de su recorrido. B. sin embargo. Aunque las inscripciones de Ur I I I están en sumerio. se sabe ahora que fue virrey bajo uno de los reyes de Ur I I I (35). persistió la noción sumeria de rey por elección divina y las ciudades-Estado gozaron de una considerable independencia. ídem. K r a m e r . ídem. S. En Mesopotamia. Hacia el siglo X X I I . From the Tablels ofSumer (Falcon's W i n g Press. entró Egipto en un período de desorden y depresión. Los sumerios y los semitas se mezclaron a fondo en este tiempo y los últimos llegaron a ser el elemento predominante.. La mejor prueba de este renacimiento viene. el más antiguo que hasta hoy se conoce (34). 12. Scharff-Moortgat. tuvieron nombres y sin duda también sangre semitas. por su código de leyes. p p . G. había comenzado a desintegrarse el poder monolítico del Estado. ed. con faraones rivales pretendientes al p p . 224. hacia los orígenes de Israel. . fue también el último. 1954. aproximadamente cuando los gutios estaban destruyendo el poder de Acad. La cultura sumeria comenzó a existir.PROLOGO 47 De todos modos. Incluso algunos de los reyes de Ur (Su-sin. N. 282-284) ven relación entre las teorías acádicas y sumerias sobre la realeza. e. Mientras tanto. Hacia el siglo X V I I I cesó completamente como lengua hablada. E b e ling. de Lagás donde fue ensi un Gudea. Geschichte und Altes Testament. Ibbi-sin). Otros (p. El fundador. (34) Cf.

algunas con una violencia increíble.4» PROLOGO trono. Los administradores de provincia. Egipto entró en su segundo período de prosperidad y estabilidad bajo los faraones del imperio medio. Al lado de una preocupación por la justicia social (v. Aunque el oeste palestino y el norte transjordano experimentaron una notable recuperación en los primeros siglos del segundo milenio. Puesto que probablemente no se mantuvo el sistema de irrigación del que dependía la vida del país. en el alma egipcia. La destrucción alcanzó su cumbre hacia el siglo X X . g. andaban equivocados. ¡Y esto. poseemos una literatura rica y. al parecer. el Diálogo del misántropo con su alma. Algunas poblaciones en el bajo Egipto fueron virtualmente independientes bajo consejos locales. ejercieron una autoridad feudal y llegaron a ser en realidad reyes locales. golpeados como estaban por la adversidad. 183-189. cuando se pasa de la fase final de la edad del bronce antiguo a la primera fase del bronce medio —o quizás en un período de transición entre los dos— existen pruebas abundantes de que la vida en Palestina sufrió un importante desgarro a manos de elementos seminómadas que presionaron en el país. De este período. Cuando comenzó el segundo milenio. Albright. les debió parecer que todo lo que ellos habían conocido y en lo que habían confiado. o de un poco más tarde. etc. A mediados del siglo X X I . había llegado a su fin. c. que refleja el estado de ánimo de los tiempos. no controlados por la corona. de tipo suplicante.: El campesino elocuente) se nota una profunda confusión y pesimismo. y la civilización del bronce antiguo llegó a su fin. en TransJordania la ocupación sedentaria llegó prácticamente a su fin. Algunas de estas piezas están en Pritcluud. La situación se agravó por la infiltración de seminómadas asiáticos en el delta. A muchos egipcios. les fallaba. hubo indudablemente hambre y penalidad extremas. e. Ciudad tras ciudad (Jericó.). . quedó sin población sedentaria. Las poblaciones del este y el oeste del Jordán fueron abandonadas y el país. A N E T (consultar índice). (!Hi) Cf. Reinó la confusión. Fue un tiempo de seria depresión. particularmente en el espacio interior. p p . una familia tebana —la Dinastía X I — pudo reunificar todo el país y terminar el caos. la Canción del harpista) (36). mucho antes de que Abraham naciera! Desde luego. F S A C . fueron destruidas. y que la misma civilización. si así lo pensaban.X X ) . Meguiddó. Palestina: invasores nómadas. Y esta depresión entró. después de un milenio de constante progreso. Ay. predominantemente. y la sensación de que la situación estaba desarticulada (p. aproximadamente cuando la cultura sumeria revivía bajo los reyes de Ur.: Los Consejos de Ipu-wer. la ley y el orden fueron quebrantados y el comercio languideció. Al final del tercer milenio (hacia el siglo X X I I I .

sino contra el fondo fluyente de muchos siglos y civilizaciones ya antiguas. es para que los orígenes de Israel puedan ser vistos en una perspectiva no limitada. el sur transjordano (los futuros países de Edom. un elemento semítico del noroeste. Isaac y Jacob. tal como nos son conocidos a través de los registros de entonces.PROLOGO 49 cuando nuevos moradores se establecieron allí. Sus nombres. Glueck. el escenario de la historia del mundo en el que los antepasados de Israel estaban a punto de entrar. que por este tiempo presionaba en todo el Creciente Fértil. Es probable que los semitas que se infiltraron en Egipto durante el primer período intermedio fueran de estirpe similar. como una parte del mismo movimiento general—. podríamos alcanzar a ver entre ellos —o siguiéndolos. XXVXXVIII (1951). Así estaba. Si hemos precisado este escenario con mayor cuidado del que parecería necesario. si nuestros ojos fueran suficientemente perspicaces. las figuras de Abraham. AASOR. Moab y Ammón) siguió siendo tierra de nómadas hasta el siglo X I I I (37). sugieren que se trataba de una rama de un pueblo llamado amorreo. Estas gentes nuevas aportaron un elemento nuevo a la población de Palestina. XVIII-XIX (1939). . pues. (37) Ver especialmente N. Quizá. Más adelante hablaremos de estos pueblos.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS La edad de los Patriarcas .

conservó la memoria de la conquista de su país. para buscar tierra y descendencia en el lugar que su Dios le había de mostrar. antecesores de Israel. sin duda. Israel no procedía en realidad de una raza indígena de Palestina. cuya presencia está atestiguada por datos arqueológicos e inscripciones contemporáneas. Además. no pertenecen a la historia. en el curso de estos siglos. no carece de cierto valor. Recordaba también cómo. Sin embargo. la larga marcha por el desierto que le llevó hasta él. los años de dura servidumbre en Egipto. vino de otra parte y tuvo siempre conciencia de este hecho. todavía siglos antes. nosotros debemos comenzar aquí. rebaños y siervos. sino a la prehistoria de este pueblo. sus antepasados ha- . tuvo lugar una migración a Palestina de pueblos seminómadas. cuando encontramos. con la familia. si se levanta. Esta objeción. A través de un cuerpo de tradiciones sagradas completamente sin igual en el mundo antiguo. un pueblo llamado Israel. dado que la prehistoria de un pueblo —en todo lo que puede ser conocida— es también parte de la historia de este pueblo. Estos nómadas. sólo encontramos seminómadas errantes que recorren fugazmente el mapa de los años. Puede objetarse. Con anterioridad. y tan redentores —el creyente diría tan providencialmente guiados— que llamamos historia de Israel. tan portentosos para la historia del mundo. Propiamente hablando. salió el Padre Abraham de Jarán. que comenzar la historia de Israel desde tan antiguo es muy arriesgado y es hacer un uso indebido de la palabra «historia». O. y aun más tarde. Un día. las experiencias maravillosas por las que pasó. establecido en Palestina. para decirlo de otro modo. entre los que deben buscarse los antepasados de Israel.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL LA P R I M E R A mitad del segundo milenio (aproximadamente 2000-1550) nos lleva a la época de los orígenes de Israel. la historia de Israel no puede decirse que comienza de hecho hasta el siglo X I I I . dejando tras de sí una huella impalpable de su paso. y antes de eso. Así comenzó aquella cadena de sucesos. en ningún documento contemporáneo recordados.

X [ 1 9 5 1 ] . sin que surgiera un sucesor que ocupara su puesto. Esta cronología es hoy generalmente a d o p t a d a : p. Aram Naharaim ( R o m a .54 LA HISTORIA DE ISRAEL . F. J N E S . Como la autoridad central era débil. pero cf. hasta que el último rey de Ur I I I . y un cierto n ú m e r o de artículos sucesivos (el último de ellos ibid. p. independientemente y por diferentes razones. 1948). valorarlas a la luz de esta fecha en lo que tienen de aprovechable y decir entonces lo que podamos de los orígenes de Israel. W. que coloca a H a m m u r a b i en 1728-1686 y la p r i m e r a Dinastía de Babilonia ca. Las dinastías locales gozaron —según la antigua tradición sumeria de la ciudad-Estado— de un considerable grado de independencia. Brill. se fueron independizando una tras otra. y t a m b i é n h a n sido propuestas fechas a ú n más bajas q u e las a d o p t a d a s (ca. 88 (1942) p p . X X X V (1942). Sin embargo debemos intentarlo.. 27-30. e. Los primeros en obtener la independencia fueron los Estados (1) Seguimos p a r a este período la cronología «baja» desarrollada por W. p p . Schmókel. R.J 1940] ). Geschichte des Alten Orients [Stuttgart. Pero este feliz estado no iba a durar mucho tiempo. I I : !i [Leiden. C. 1704-1662). 2000-1750 (1). 2000-1750 A. Admitido que intentar emplear estas tradiciones como fuentes históricas presenta graves problemas que no pueden ser eludidos. a.. Sobrevino un período de inestabilidad y languidez. p. Cornelius. 30). las tradiciones deben ser consideradas en todo caso con seriedad. con dinastías rivales que se saqueaban mutuamente. T. El poder de Ur nunca estuvo totalmente centralizado. Debemos comenzar por la época a que se refieren. 7 (y otros artículos de que yo no dispongo. EL ANTIGUO ORIENTE GA. K o h l h a m m e r . 1950]. por F. J. El segundo milenio comenzó con la tercera Dinastía de Ur (Ur I I I : ca. Al cabo de ciencuenta años el dominio de Ur llegó a su fin. <n A V A A . A. X V I I (1958). A. Pontificio Instituto Bíblico. tiene también defensores: el más reciente M. Albright. ídem. Cornelius. R o w Lon. Landsbcigci) que colocan a H a m m u r a b i en el siglo diecinueve. Klio. Moortgat. porque fue un mundo sumamente confuso. p p . Smilh (Alalaj a n d Chronology [Londres. con toda la claridad y brevedad posibles. A. pp. . 146 [1957] .. Tarea no fácil. B. quedó reducido a poco más que un gobernador local. lo que parece inadmisiblemente alto. 2060-1950) que dominó sobre la mayor parte de la llanura mesopotámica y fue un último y glorioso resurgimiento de la cultura sumeria en progreso. ibid. 97-111 (Rowton prefirió antes la cronología más baja: J N E S . La caída de Ur III: los amorreos. 184-204). 28-33. Albright e. Goetze. O ' C a llaghan. H. que coloca a H a m m u r a b i en 1792-1750. Luza & Co. 1. Incluso hay especialistas (p. 26-34). Ibbi-sin. bían venido de la lejana Mesopotamia para recorrer el país que ahora llamaban suyo. H. 1957] ). Nuestra primera tarea es describir el mundo de aquel tiempo para obtener una perspectiva acertada. e. 1830-1530.. Pero la cronología ligeramente más elevada de S. 144 [ 1 9 5 6 ] . escenario tan lleno de personajes que resulta difícil seguir la acción. Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik. E. p p . Mesopotamia ca. B A S O R .

mientras tanto. y aunque los gobernantes de Isin se daban el nombre de «reyes de Sumer y de Acad». pero con un alcance más restringido). a quien ya hemos mencionado anteriormente. La herencia de Ur I I I fue recibida por numerosos pequeños Estados rivales. ambos gobernados por dinastías amorreas. sus nombres y otros testimonios lingüísticos denuncian su presencia por todas partes. en particular de Isin. el rey de Elam invadió el país. ciudad poco oída hasta entonces. Estas dinastías se empeñaron en largas rivalidades cuyos detalles no nos interesan. la primera fundada por Isbi-irra de Mari. Aunque los amorreos adoptaron la cultura y. según parece. incluyendo con toda probabilidad las razas de que más tarde se originaron tanto los hebreos como los árameos. la religión de Sumer y Acad. que pronto comenzó a extender su poder a expensas de sus vecinos inmediatos. en buena parte. Ur no reconquistaría nunca su antiguo poder. y la otra por un cierto Naplanum. se estableció en ella. 1830. Los principales. tomó y devastó a Ur y llevó cautivo a Ibbi-sin. Sumo interés tiene el papel desempeñado en estos acontecimientos por un pueblo llamado «amorreo» (nombre familiar al lector de la Biblia. Desde finales del tercer milenio. Mari. Con la caída de Ur. ca. La debilidad de ambos Estados permitió que. una dinastía amorrea (I Babilonia) bajo un cierto Sumu-abum.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 55 de la periferia: Elam en el este. rey de Mari. llegó a ser un término general que se aplicaba a los que hablaban los distintos dialectos semíticos del noroeste que se hallaban en aquella área. se fortalecieran peligrosos rivales. Aunque ambas dinastías pudieron mantenerse por unos 200 años. Aprovechando esta situación confusa. semitas noroccidentales seminómadas habían estado presionando sobre todas las partes del Creciente Fértil. El colapso de Ur comenzó cuando Isbi-irra. Este vocablo. se estableció en Isin. fueron Isin y Larsa. Durante varios siglos el pueblo del noroeste de Mesopotamia y del norte de Siria fue llamado en los textos cuneiformes amurru. Fueron conquistando ciudad tras ciudad y hacia el siglo X V I I I todos los Estados de Mesopotamia eran gobernados prácticamente por dinastías amorreas. presionando contra ella. Notable entre éstos fue Babilonia. . reclamando así la sucesión del poder de Ur I I I . Asur (Asiría) en el Tigris superior y Mari en el Eufrates medio. 1950). ninguna de las dos pudo proporcionar estabilidad al país. esto es: «occidentales». Rivalidades dinásticas en la baja Mesopotamia hacia la mitad del siglo XVIII. pasando a ser dueño del norte de Sumer. en la baja Mesopotamia. fue gobernada por un rey amorreo y tuvo una población predominantemente amorrea. y aunque escribían en acádico. los amorreos inundaron todas las regiones de Mesopotamia. invadiendo Palestina y convirtiendo la alta Mesopotamia virtualmente en país «amorreo». b. Poco después (ca. que ayudó a provocar la caída de Ur.

fue Elam. Su población durante el segundo milenio fue predominantemente de semitas del noroeste (amorreos). También son de esta época dos códigos de leyes recientemente descubiertos: uno —en acádico— del reino de Esnunna (siglo 19). en el sur de Irán. llevaban nombres acádicos. En la alta Mesopotamia. en modo alguno. eran dueños de un considerable territorio al este del Tigris inferior. los reyes de Elam ejercieron una creciente presión sobre Larsa. de la misma raza que los antepasados de Israel. En Nipur y en algunas otras partes. más agresivo por el momento. ANET. 21-23) e indican que la tradición legal de Israel se desarrolló en un ambiente similar. la luz de la cultura. 1865) (2). Al igual que el código de Hammurabi. Ambos pueden muy bien considerarse como anteriores al famoso código de H a m m u r a b i y prueban sin lugar a dudas que este último se hallaba dentro de una extensa y antigua tradición legal que se remonta hasta el código de Urnammu de Ur. 1770) Kudur-mabuk de Elam conquistó esta ciudad y estableció a su hijo Warad-sin como gobernador de ella. algunas regiones dependientes en otros tiempos de Ur se constituyeron como Estados de cierta importancia. publicado en 1956]). Los elamitas. Se puede suponer que semejante inestabilidad política traería consigo una depresión económica. mientras tanto. bajo la dinastía de Yagid-lim. aunque de pueblo no semita. c.56 LA HISTORIA DE ISRAEL Otro rival. Movidos por la ambición de dominar todo Sumer. 159-163. Pritchard. florecieron las escuelas de escribas que copiaban cuidadosamente antiguos textos sumerios y los transmitían a la posteridad. The Laws of Eshnunna (AASOR X X X I [1951/52. para una traducción de ambos. que alcanzó su culmen cuando (ca. ayudó a apresurar el final del poderío de Ur. en el siglo X V I I I . . Mari. Por lo que respecta a Asiría. Aunque los asirios eran acádicos por (2) Cf. que asumió un papel importante a lo largo del tercer milenio. Estados rivales en la alta Mesopotamia. también éstos muestran notables parecidos con el Código de la Alianza de la Biblia (Ex. Colocada en el curso medio del Eufrates. así llamada por la ciudad de Asur situada en el curso superior del Tigris (y también) por su dios nacional). Más tarde hablaremos de su edad de oro. Así sucedió. como lo demuestra el notable decrecimiento del número de documentos comerciales. Es interesante constatar que Warad-sin y su sucesor Rim-sin. de capital importancia para comprender los orígenes de Israel. A. y también de los textos allí encontrados. era uno de los pocos Estados de Mesopotamia no gobernados aún por dinastías amorreas. otro —en sumerio— promulgado por Lipit-Istar de Isin (ca. era una ciudad antigua. Sin embargo no se extinguió. como ya hemos indicado. pp. y aun antes. q uc habían precipitado la caída definitiva de Ur. cap. Entre ellas tienen especial interés Mari y Asiría. Goetzc.

una conquista militar: los mercaderes no estaban protegidos por tropas. un cuadro de notable estabilidad. 45. Estas tablillas nos muestran colonias de mercaderes asirios viviendo en sus propios barrios fuera de las ciudades y comerciando con los habitantes de cada localidad. abrió una nueva ruta por el curso superior del Tigris. Se estaba fraguando una lucha sorda. 1936]. 56-90. pero ya a comienzos del segundo milenio toman nombres acádicos (incluyendo un Sargón y un Naramsin. Era inevitable que la ambición de los diversos Estados. II (1943). p. cf. seminómadas.. Poebel. e. (4) Cf.. 139 (1955). Tanto los textos de Capadocia como los de Mari. y continuando hasta el siglo X V I I I . cuando uno de ellos (Illu-suma) invadió brevemente Babilonia. Aschchoug and Co. pp. cultura y religión. según parece. algo más tarde. Los textos proceden del siglo XIX. Los primeros reyes asirios eran «habitantes de tiendas». cf. Ya hemos visto cómo a finales del tercer milenio. se jactó de venir a liberar a los acadios (esto es. probablemente porque los amorreos comenzaron a infiltrarse en la misma Asiría (5). p. en Asia Menor. a librarlos del dominio amorreo y elamita). 2000-1750 a. y otros. pp. Albright. 19202. Egipto presenta. a la manera de los grandes reyes de Acad) y se tienen a sí mismos por los verdaderos continuadores de la cultura sumerio-acádica. X I I I 1954). para las fechas. con semitas del noroeste y otros linajes. 460-492. por causas desconocidas. 247-306. Hethiter. . pp. ya antes de la caída de Ur I I I . p. (5) Alguien sugiere que fue debido a la invasión de hititas indo-europeos. Y así. indudablemente. 31 ss. Ernst Wasmuth. y al parecer semitas del noroeste (3). Lo sabemos por los textos de Capadocia. Asiría prosiguió una vigorosa política de expansión comercial hacia el norte y el noroeste (4). Otros (A. intercambiando las manufacturas asirias por productos nativos. cientos de tablillas en asirio antiguo encontradas en Kanis (Kültepe). Probablemente significa que Asiría. una combinación de la antigua estirpe acádica con la hurrita. A. acabara en colisión. I. aparecen como procedentes de origen mixto. La aventura llegó a su fin a comienzos del siglo X V I I I . 2. arrojan valiosa luz sobre la edad patriarcal. K. Gelb. pp.). 209-230. Babilonia.. 15. Comenzando. Grundzüge der Vor -und Frühgeschichte Kleinasiens (Tubinga. encontrando cortada por la expansión amorrea y por el poder de Mari la ruta normal que va desde la alta Mesopotamia hasta el país hitita. I (1942). En agudo contraste con la confusión política reinante en Mesopotamia. es decir. H. que pronto había de estallar. la achacan a la presión hurrita. Esto no significaba.EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 57 lengua. JNES. C. Mari. a comienzos de la edad patriarcal. Bittel. Churriter und Assyrer [Oslo. el poder del Imperio antiguo había concluido en aquel período de confusión y depre(3) Ver la lista de los reyes de Khorsabad. JNES. BASOR. Egipto y Palestina ca. J. Asiría. Goetze.

consiguiendo así muchos acres más de tierra de cultivo. «The Chronology of the Twelfth Dynasty» (JNES. BASOR. El colapso del imperio antiguo y el surgimiento y subsiguiente represión de la aristocracia feudal dio indudablemente un vuelco a la estructura social y permitió que nuevos elementos alcanzaran una alta posición. podía esperar ser justificado ante Osiris en la otra vida. La Dinastía XII (1991-1786) (6). L. (7) Las fechas son las de Scharff. Stock (cf. W. con la victoria de Mentuhotep. y de otros. quizás el más próspero de su historia. que inauguró la Dinastía X I I . también el dios Amón. por el mar Rojo hasta Punt (Somalia). de Scharff (1991-1778). Se desarrolló el comercio. Los faraones de la Dinastía X I I concibieron ambiosos proyectos encaminados a promover la prosperidad nacional. por el curso superior del Nilo hasta Nubia. Además. pp. BASOR. H. Winlock. E. 29) propone 2040-1991. pp. príncipe procedente de Tebas (Dinastía X I ) . 127 (1952).ui Dynasty» (JNES. Cf. A.se and fall of the Middle Kingdom in Thebes (The Macmillan Company. 99 (1945). a través del Wadi Hammamat. Un elaborado sistema de canales hizo del Fayum un lago de contención de los desbordamientos del Nilo. en el Imperio medio (como han demostrado los textos de Coffín) los nobles (y por tanto todo el que tenía dinero para pagar sus ritos funerarios). 27-30. 2052-1991) (7) y finalizó en un período revuelto. El caos del primer período intermedio había pasado y el territorio quedó unificado hacia la mitad del siglo X X I . «The Eleventh Egypli.hiirlT en AVAA. Con todo. The lii. 249-238). p. ((>) Seguimos aquí las fechas de R. pp. pp. Se ve esto más claramente en las creencias relacionadas con la vida futura. Sc. Egipto no pasa del imperio antiguo al imperio medio sin ciertos cambios internos (8). BASOR. Aunque el dominio de la Dinastía XI fue breve (ca. I (1942). Con la llegada al poder de la Dinastía X I I . . Wood. A. [19506. (ü) Además de las obras generales. Las fechas de Edgerton (1989-1776). Las mismas de cobre del Sinaí fueron abiertas y explotadas una vez más. bajo los faraones del imperio medio. ver especialmente H. Pero a comienzos del segundo milenio Egipto había alcanzado la unidad total y se estaba preparando para entrar en un nuevo período de prosperidad. Aquí comienza el imperio medio. II [1943. H. Winlock. 19506. también Albright. 307-314). se hizo con el poder el visir Amenemhet. Parker (The Calendars of Egypt [University of Chicago Press. 5-9. fue elevado a primer rango e identificado con Ra como Amón-Ra. 119. E. 63-69). 1947). de poca importancia hasta entonces.58 LA HISTORIA DE ISRAEL sión llamado primer período intermedio. F. Sobre la Dinastía XI. la debilitación del antiguo absolutismo trajo consigo la democratización de las prerrogativas reales. difieren poco. Pues mientras que en el Imperio antiguo la vida futura parece haber sido algo exclusivo del faraón. H. Edgerton. cf. a. U n a cadena de fortalezas a lo largo del istmo de Suez defendía el país de las incursiones de las bandas semitas. pp.

p. cf. Numerosos objetos de origen egipcio encontrados en varios lugares de Palestina (Guézer. en suma. El n o m b r e «Siquem» ha sido puesto en discusión. que ilustran cómo el faraón anhelaba obtener poderes mágicos para dominar a sus ene(9) Esto d a t a a A m e n e m h e t II (1929-1895). alcanzó una prosperidad raramente superada en toda su larga historia. Egipto. mientras que por el este mantenían abiertas las rutas que conducen a las minas de Sinaí. como lo demuestra el así llamado depósito de Tód. 30. aunque poseemos conocimientos detallados de una sola campaña militar (la de Sesostris I I I . La medicina y las matemáticas alcanzan el punto culminante de su desarrollo. una era de paz para Egipto. Aunque aquella fue.). A. Se cultivan todos los géneros de literatura. Pues. (10) Q u i z á algunas de las piezas antes mencionadas (p. Sethe en 1926) a finales del siglo veinte o principios del diecinueve. objetos encontrados en las tumbas ostentan las armas de los gobernantes de la Dinastía X I I . cuentos y narraciones autobiográficas (el marinero náufrago. 1954). p p . pero aparece. esencialmente. 26 ss. y aun más antiguos (9). los faraones del Imperio medio no se limitaron a actividades pacíficas. p. 127 (1952). B A S O R . además. A N E T (consultar índices). 127 (1952) p. que el control egipcio se extendía sobre la mayor parte de Palestina y el sur de Fenicia (11). y contra los libios por el oeste. Meguiddó. 8 5 .EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 59 a través de los mares con Fenicia y Creta e incluso Babilonia. Ocuparon el valle del Nilo hasta la segunda catarata. Pritchard. La ampliación del control egipcio en Asia puede ser mejor conocida por los Textos de Execración. (13) Albright coloca el p r i m e r grupo (publicado por K. poemas y textos proféticos (la profecía de Neferrehu) (10). A P . 83 (1941). A N E T .. Scharff en VAAA. 2 9 . Pero ver especialmente Albright. 127 (1952). Objetos similares en Qatna. (11) Esto se niega con frecuencia. mientras que los príncipes nativos escribían sus nombres con caracteres egipcios y se declaraban a sí mismos vasallos del faraón. en todo caso. p p . Biblos era una colonia egipcia. llevaron sus campañas hasta los confines de Nubia. (12) Cf. Goetze. . 107 ss. no hay razón para dudar del hecho del dominio egipcio sobre estas tierras. atestiguan la influencia egipcia en este país. de Amenemhet. sin duda. 30-36. y el segundo (estudiado por G. 230. B A S O R . etc. 25 ss. etc. en el curso de la cual fue tomada Siquem) (12). Die Herkunft der Hyksos in Neuer Sicht (Berlín. En consecuencia. florecieron las artes pacíficas. B A S O R . t a m b i é n A. en los Textos de Execración (más abajo). p. con su rico almacén de objetos del estilo Ur I I I .). Albright. p p . 36) d e b a n colocarse en este período. P a r a algunas selecciones ver Pritchard. A Alt. Es evidente. p p . Akademie-Verlag. Consisten éstos en dos series de inscripciones de los siglos XX y X I X (13). la historia de Sinuhé). si no ya esporádico. Fue la edad de oro de la cultura egipcia. b. Este control era impreciso. Egipto en Asia. Ras Samra y otros lugares muestran que los intereses diplomáticos y comerciales de Egipto alcanzaban a toda Siria. incluyendo obras didácticas (la instrucción de Merikare.

las imprecaciones contra diversos enemigos estaban escritas en jarros o pucheros de barro. Otros prefieren fechas ligeramente posteriores (siglos 19-18). cuando las ciudades fueron destruidas y abandonadas una tras otra y llegó a su fin el Bronce antiguo. 83 (1941). de este modo. . p. p p . Pritchard. p p . La historia de Sinuhé (siglo X X ) (14). extensos espacios. Í9576). J A O S . lí>40). cf. 28 ss. p p . Esto queda demostrado tanto por los documentos arqueológicos como por el segundo grupo de los Textos Execración.. la imprecación se hacía eficaz. 18-22. Digging Up Jerico [Frederick A. cf. (16) Ver las obras de N.. se inicia en el oeste de Palestina y también en el norte de TransJordania un rápido resurgimiento durante el cual se construyen muchas nuevas ciudades. Fenicia. 2000-1750 a. a la tierra de Quedem. 83-96) esto cae en el bronce medio 1 y II A. 30-36. BA. Las imprecaciones estaban escritas. 16-21. principalmente en Fenicia. sin embargo. X V I [1953]. 114-157 (pero cf. Siquem. c. el sur de Transjordania permaneció virtualmente como país nómada hasta el siglo X I I I (16). sobre todo este período. sur de Siria y norte de Palestina. p p . sobre figurillas de arcilla que representaban cautivos atados. p a r a el texto... ya que Sinuhé —oficial egipcio caído en desgracia— se vio obligado a escapar de Biblos hacia el oriente. p p . p p . 74 (1954). el'. No obstante. H a r d i n g y Reed. confirma esta conclusión. hasta un punto al norte de Biblos y el sur de Siria. que registran un buen grupo de ciudades. AP. e. 2 2 3 . 80-96. p. ANKT. C. ídem. De hecho. Inc. p a r a el texto y discusión. A P . (15) En la clasificación de Albright (cf.60 LA HISTORIA DE ISRAEL migos actuales o futuros. p. p p . The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research. Poscncr desde 1938) a últimos del siglo diecinueve. Praegci'. Palestina ca. (14) Cf. siguieron estando muy escasamente sedentarizados (en ella se mencionan Jerusalén. Ver Albri(j. Alt. en la miss K e n y o n (cf. Hacia el año 2000 la mayor parte del país estaba ocupado por clases seminómadas mientras que al oeste del Jordán la ocupación sedentaria había cesado prácticamente por completo. para quedar fuera del alcance del faraón. que mencionan muy pocas ciudades (de Palestina solamente pueden ser identificadas con seguridad Jerusalén y Ascalón). Con el siglo X I X . 81 (1941). Palestina recibió una infusión de pueblos que se infiltraron como grupos seminómadas en el país. El primer grupo de los Textos de Execración. A N E T . Glueck mencionadas en el capítulo anterior. En la primera serie. 328 ss. Los lugares mencionados indican que la esfera de influencia egipcia incluía el oeste de Palestina. particularmente en la cordillera central. ilustra esta situación. HASOR. que eran hechos añicos y. pero muy pocas más). nota 37. cit. en la segunda serie. mientras que registra numerosos clanes nómadas con sus jefes. cf. 4). Pritchard. Ya hemos anotado en el capítulo precedente el cataclismo que sufrió Palestina hacia el final del tercer milenio. op.lil. Durante este período (primera parte del bronce medio) (15). p p . en el bronce antiguo-bronce medio y en el bronce medio I. cuando los seminómadas comienzan a sedentarizarse.

después una ola invasora que. por lo que es difícil escapar a la conclusión de que la migración de los antepasados de Israel formaba parte de este mismo movimiento. largo tiempo reprimidos por el poder real. primero una infiltración. A la Dinastía X I I siguió la X I I I . Si esto es cierto. cf. en todo caso. hubo un breve resurgimiento bajo Neferhotep I (cap. a fines del siglo X V I I I . ( J A O S . Este pueblo no trajo a Palestina un cambio étnico fundamental. Uno de éstos. se ha conseguido un apreciable sincronismo entre Egipto y Mesopotamia (19). llamado en egipcio «Enten» (Antina) parece ser el Yantin-'ammu mencionado en los textos de Mari. pero de modo especial en las narraciones del Génesis. 74 [19546). El fin del Imperio medio. sumirá a Egipto en un oscuro período. al tiempo de la conquista israelita (siglo X I I ) no se podía hacer una distinción clara entre ambos elementos. Después del reinado de Amenemhet I I I (1842-1797) comenzó a debilitarse la Dinastía X I I y pocos años después llegó a su fin. inevitable. es cuestión que nosotros podemos dejar de lado. comenzaron a afirmarse fuertemente. una vez sedentarizados. adoptaron la lengua y en gran parte la cultura cananea. cuyo control en el mejor de los casos era débil. o a causa de que los nobles feudales. p p . p p . que pudo ejercer una autoridad al menos nominal en Biblos. el poder egipcio desapareció rápidamente. o bien porque había comenzado ya la presión de pueblos extranjeros que empujó finalmente a Egipto a su abatimiento. 99 (1945). por lo cual es clasificada como perteneciente al Imperio medio. dada la interna disgregación existente. construían ciudades y se convertían en reyezuelos— eran enteramente independientes del faraón. (17) Especialmente en los Textos de Execración. (18) Cf. B A S O R . por cuanto sabemos. Su modo de vida está espléndidamente ilustrado en la historia de Sinuhé. Si esto ocurrió simplemente a causa de no haber encontrado un sucesor firme. Seguramente después de una sucesión de gobernantes de los que nada sabemos. 222-233. d. t a m b i é n Albright «Nortwest-Semitic Ñames in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century a C » . Sus nombres.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 61 Apenas puede dudarse que estos recién llegados fueran amorreos de la misma estirpe de los semitas del noroeste que hemos encontrado en Mesopotamia. L I X [19526. «Byblos au temps du bronce ancien et de la conquéte amorite» (RB. 9-18. apuntan unánimente en esta dirección (17). Los jefes tribales de Palestina y Siria —que por este tiempo se han hecho sedentarios. D u n a n d . 1740-1729). Pronto sobrevendrá de Asia. p p . que había sido arrebatado por los jefes amorreos (18). M. (19) Cf. Pero aunque esta Dinastía continuaba la tradición de Tebas. lo mismo que los cananeos. 82-90). ya que ellos mismos pertenecían al tronco común semítico del noroeste. El colapso de Egipto era. Albright. . Aún más.

cuyo gobernante (1748-1729) era Sin-mubal. que acabaría con el triunfo de Babilonia bajo el gran Hammurabi. padre de Hammurabi. la primera con población amorrea gobernada por la dinastía de Yagid-lim y la segunda regida por reyes con nombres acádicos. se agudizó en Mesopotamia la lucha por el poder. proclamando de este modo el derecho a ser continuador de la tradición de Ur I I I . Kudur-mabuk de Elam derribó la dinastía de Larsa y colocó allí como gobernador a su hijo Warad-sin. Pero los elamitas. también Rim-sin tomó el nombre de «rey de Sumer y Acad». que habían jugado un importante papel en la destrucción de Ur. los dos Estados más importantes de la alta Mesopotamia eran Mari y Asiría. a. estaba bajo su control. Después de la caída de Ur I I I . a comienzos del siglo X V I I I . A este último (1758-1698) le sucedió su hermano Rim-sin. Aunque los detalles de sus conquistas no son suficientemente claros. ciudades todas gobernadas por dinastías amorreas. junto a Babilonia. el escenario de pequeñas rivalidades dinásticas. Asiría y Mari. Mientras el Imperio medio egipcio llegaba a su fin. que se propuso un programa de expansión que finalmente puso en sus manos el gobierno de la mayor parte de la baja Mesopotamia. Larsa y Babilonia. Los rivales más importantes en el sur. LA HISTORIA DE ISRAEL 1750-1550 A. nunca renunciaron a su ambición de dominar todo el país. siendo el primer gobernante asirio que tomó este título. EL ANTIGUO ORIENTE CA. Hacia 1735 Rim-sin llegó a conquistar también Isin. El primero de éstos fue Samsi-adad I (1748-1717) quien al subir al trono se lanzó a una vigorosa política que hizo de Asiria. donde erigió una estela. Alrededor de 1770. 1. fue Mesopotamia. Cuando H a m m u r a b i subió al trono heredó un territorio sumamente reducido y seriamente amenazado. la primera potencia de la alta Mesopotamia. sin embargo fue Mari. La principal de sus conquistas. . Expansión elamita y asiria.C. como ya hemos visto. durante 200 años.62 B. Actores principales de este drama fueron. Esto significaba que todo el sur de Mesopotamia. sin duda. Lo mismo que antes Warad-sin.lit. Mientras tanto. en poco tiempo. fueron Isin. y aun llegar al Mediterráneo. los elamitas. que conquistó derribando a Yajdun-lim perteneciente a la dinastía nativa. Lucha por el poder en Mesopotamia durante el siglo XVIII. la que puso término a su actividad comercial en el norte) por lo cual hacia la mitad del siglo X V I I I la dinastía nativa fue derrocada y reemplazada por gobernantes amorreos. Samsi-adad se llamaba a sí mismo «rey del mundo» (Sar kissati). Pero Asiria no era capaz por sí misma de resistir a la presión amorrea (que fue. pudo someter la mayor parte del territorio comprendido entre los montes Zagros y el norte de Siria. excepto Babilonia.

no pudo mantener sus conquistas. 26-30. de las cuales unas cinco mil representan la correspondencia oficial. 2 3 . mencionados en varias de las cartas de M a r i . incluyendo el ariete (22). Sus fronteras se extendían desde los límites con Babilonia hasta un punto no lejos de Karkemis. . ver nota 38. 2-19). cf. mientras que el resto son documentos de negocios y economía. 26-23. p p . con el resultado de que llegó a ser una amenaza para Babilonia tan grande como lo fue Rim-sin. El «período de Mari» (ca. junto a Mari. p p . 77 (1940). Parrot. 1730-1700) Mari alcanzó su cénit. Mantenía relaciones diplomáticas con Babilonia (con la que había pactado una alianza defensiva) y con varios Estados de Siria. en el cual los carros tirados por caballos tenían ya una cierta aplicación. En muy pocos años se habían vuelto los papeles y Mari le sucedió —por breve tiempo— como primera potencia de la alta Mesopotamia. hijo de Samsi-adad. 495-513. G. b.000 tablillas y fragmentos en antiguo acádico. XI [1948]. importante Estado en el centro de Siria (20). B A S O R . Estos descubrimientos sacaron a la luz no solamente una ciudad de grandes proporciones y riquezas. Babilonia. pudo arrojar a los invasores y establecer de nuevo la independencia. infra. 68 más adelante. perteneciente a la dinastía nativa. (22) Sobre los arietes. 1750-1697). cf. Es particularmente interesante una de las cartas de Mari. Bajo Zimri-lim (ca. 1946). 20-32. llevaban nombres amorreos! Mari organizó un ejército eficiente. Michel. la cual nos dice que las principales potencias de aquel tiempo eran. salvo Rim-sin de Larsa. sino también más de 20.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 63 e instalando allí como virrey a su hijo Yasmaj-adad. llegando rápidamente a constituirse como uno de los mayores poderes de entonces. 146 (1957). p p . Los carros parecen h a b e r llegado a ser un a r m a táctica efectiva sólo algo más t a r d e . (20) Sobre la situación política en Siria. p p . Asiría. La luz que estos textos pueden arrojar sobre los orígenes de Israel es tema sobre el cual hemos de volver. Parrot. especialmente. « M a r i » (BA. Parece que después de unos 16 años de dominio asirio bajo Yasmaj-adad. La historia de este período ha sido brillantemente ilustrada por las excavaciones hechas en Mari inmediatamente antes de la segunda Guerra Mundial (21). Larsa. Qatna y Alepo (Yamkhad). Al mismo tiempo presionó sobre el sur. I (París. Albright. E. 78 (1940). Ver. Más tarde fortaleció su posición por medio de su posterior casamiento con una princesa de Qatna. 144 (1956). Archéologie mésopotamienne. p. p p . A. sin embargo. ¡todos estos reyes. (21) Por u n a expedición francesa dirigida por A. Esnunna. vol.3 1 . Mendenhall. cosa esencial en una tierra amenazada continuamente por belicosos vecinos y por las incursiones de bandas seminómadas. p p . Zimri-lim. y un sistema de señales con hogueras hicieron posible la rapidez de las comunicaciones. Parece que conocían también desarrolladas técnicas de asedio.

prefiere ahora la cronología de Albright-Cornelius (ibid. escuelas. no iba a ser ni para Mari ni para Asiria. ni para el elamita Rim-sin. perseguido y hecho prisionero. Su comercio se extendía libremente por todas partes: a Biblos. pp. de origen primitivamente seminómada. que fechó a Hammurabi en 1704-1662. fue atacado. con el que H a m m u r a b i había hecho alianza. Bóhl. 512 ss. 339-363 Ipublicado por primera vez en 1946]).5 hectáreas de extensión (alrededor de 200 x 120 metros en sus mayores dimensiones) que se componía de más de 250 habitaciones (incluyendo cuartos de estar. Es interesante. Triunfo de Babilonia: Hammurabi (1728-1686).. En el año 32 de su reinado (1697) cayó Mari en su poder. almacenes. Wolters. eran semitas del noroeste (amorreos). Baste decir que Rim-sin. este pueblo era semita noroccidental. de L. Ya tendremos ocasión más adelante de volver sobre este tema. T. Bóhl. 1953]. arrojado de Isin y forzado a confinarse en Larsa. B. Pocos (23) Además de las obras generales. con el que también estaba aliado. cocinas. Ugarit (Ras Samra) en la costa. \ .). Babilonia estaba en una precaria situación. M. Mientras tanto Hammurabi debilita a Asiria con golpes certeros de tal manera que su amenaza desaparece definitivamente. en su mayoría. manteniendo en su panteón dioses de ambas regiones. incluyendo una no pequeña dosis de cínico desprecio hacia los tratados que había concluido. Aunque sus escribas escribían en acádico. su religión era una mezcla de rasgos característicos de los semitas del noroeste y de Mesopotamia. c. teniendo firmemente asegurada bajo su mano la mayor parte de la baja Mesopotamia. J. Como era de esperar. Pero la victoria. Cuando H a m m u r a b i subió al trono. F. La abundancia de documentos administrativos y de negocios muestra que la actividad económica estaba altamente organizada. El forjador de esta victoria fue el gran H a m m u r a b i (23). sin embargo. allende el mar hasta Chipre y Creta y llegando incluso hasta Anatolia. hasta que cae al fin bajo el poder de Babilonia. sin embargo. que los textos de Mari no hagan ninguna mención de Egipto. sino para Babilonia. Finalmente. Su palacio. pp. en el sur. la población de Mari. se volvió contra Zimri-lim de Mari. más tarde fue arrojado de allí. Hammurabi. con alguna pequeña mezcla de estirpe acádica y hurrita. sumido por este tiempo en la oscuridad a causa de la invasión de los hicsos. pudo cambiar la situación y levantar a Babilonia hasta la cima del poder mediante un vigoroso esfuerzo y una serie de movimientos estratégicos. de 2. en la lucha por el poder. En resumen. que había adoptado la cultura acádica y que hablaba una lengua semejante a la de los antepasados de Israel. Desconocemos los detalles. cuarto de aseo y sumideros) debía ser una de las maravillas del mundo.64 LA HISTORIA DE ISRAEL Mari fue una gran ciudad. «King Hammurabi of Babylon» (Opera Minora [Groninga. amenazada en el norte y en el sur por Asiria y la expansión elamita y en rivalidad por el noroeste con Mari. cf.

Este no era. menos aún pudo salir a campaña contra Siria y llegar al mar Mediterráneo. Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear East (The Biblícal Colloquium.. U n a gran cantidad de textos provienen de este tiempo. La literatura y todas las formas del saber florecieron como muy pocas veces había sucedido en la antigüedad. Con todo. narraciones babilónicas de la creación y el diluvio. Mendenhall. no superados ni siquiera por los griegos. diccionarios y textos gramaticales sin igual en el mundo antiguo. E. Sus construcciones fueron probablemente más impresionantes que las de la misma Mari. e. p. fue totalmente arrasada. Babilonia. (25) Cf. de todas las realizaciones de H a m murabi fue el famoso código de leyes que publicó al final de su reinado (24). textos de astronomía y compilaciones y clasificaciones de toda suerte de conocimientos. llegaba por el sur hasta el golfo Pérsico e incluía algunas partes de Elam. aunque no pueden ser restauradas a causa de encontrarse actualmente bajo la superficie de las aguas. con todo. de manera que pudiera servir de arbitro entre las distintas tradiciones legales existentes en las diversas ciudades y en los territorios exteriores del reino (25). de Lipit-Istar y por las leyes de Esnunna. no pudo extender su control más allá de Nínive en el curso superior del Tigris. pp. poco más o menos: copias de antiguos relatos épicos. un código legal en el sentido moderno de la palabra. se convierte ahora en una gran ciudad. tratados de matemáticas que señalan el progreso en álgebra. 21-23) son también formulaciones de la misma o parecida tradición. Bajo H a m m u r a b i conoció Babilonia un floreciente movimiento cultural. El código de H a m m u r a b i no representa. quizás a causa de una rebelión. J u n t o con esto —porque esta no era aún la edad del método científico— se tenía también interés por toda clase de seudociencias: astrología. las leyes posteriores de Asiria. G. era dueño de un pequeño imperio que comprendía la mayor parte de las llanuras ribereñas entre los montes Zagros y el desierto. (24) Cf. hacia el norte. 9-11. hepatoscopia y otras semejantes. Con la prosperidad de Babilonia. magia. una nueva legislación que intentase desplazar todo otro modo de procedimiento legal. pp. Hammurabi. Así. naturalmente. Al fin. de que ya hemos hablado. sino una nueva formulación de la tradición legal conseguida en el tercer milenio y representada por los códigos de Ur-nammu. el dios Marduk fue elevado al primer puesto en el panteón.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 65 años más tarde. vocabularios. para la traducción. ni más allá de Mari hacia el noroeste. por lo tanto. 5— . La más importante. Pritchard. 1955). ANET. la torre Etemenanki fue una de las maravillas del mundo. sino que más bien significa un esfuerzo por parte del Estado para suministrar una pauta oficial de la tradición legal para ser tenida como norma. 163-180. así como el Código de la Alianza (Ex. que antes de la primera dinastía era un insignificante lugar.

Long. M. mientras que en Babilonia las glorias de H a m m u r a b i desaparecían rápidamente. 39. (George Banta Publishing C o m p a n y . pues. e. Es probable que los conquistadores adoptaron este título que después llegó a designar a todo el conjunto de invasores. Alt. Antes de acabar el siglo. Por algunos de los nombres que de ellos conocemos y que son. Adoraban a los dioses cananeos. Pero este cuadro necesita probablemente corrección. Sobre Salitis. Stock. A todo lo largo de Mesopotamia. (28) Alt.. «Hyksosherrschaft u n t Hyksoskultur» ( Z D P V . 89-115). Esto dejaba abierto el camino para la invasión de unos pueblos extranjeros llamados hicsos. 62 [19396. 2. T a m b i é n son semíticos nombres como « K h a y a n a » . R. p p .h a r y un Y a ' q o b («Jacob»)-har. ver la nota 29. comenzó a caer sobre el mundo antiguo un oscuro período. Albright en Studies in the History of Culture. El término «hicsos» significa «jefes extranjeros» y era aplicado por los faraones del Imperio medio a los príncipes asiáticos. 1939). The Hyksos Reconsidered (University of Chicago Press. con la excepción de algunos egipcianizados (p. que aprovechando la debilidad de Egipto se lanzaron sobre el país. ed. 1942). . y por los numerosos paralelos que ofrece con las leyes del Pentateuco. Frecuentemente son descritos como invasores salvajes bajando del norte e inundando Siria y Egipto como un torrente. P. a.. op. con dinastías rivales (Dinastías X I I I y XIV) luchando por el poder. (27) Incluyendo un ' A n a t . cuya divinidad suprema era Ba'al. p p . Y así los hicsos pueden ser considerados como un fenómeno de alguna manera paralelo al de los dinastas amorreos cuyas incursiones hemos visto en Mesopotamia (28). identificado con el dios egipcio Seth. 1942). podemos juzgar que los hicsos eran predominantemente de la estirpe de los semitas noroccidentales. Quiénes eran estos hicsos y de donde vinieron es una cuestión muy debatida (26). cf. Apofis) cananeos o amorreos (27). Egipto había caído en la disgregación. Egipto: los hicsos. t a m b i é n H. Studien zur Geschiclite und Archaologie der 13 bis 17 Dynastie Ágiptens (Gluckstadt-Hamburgo. cit.. W. Pero también es probable que la invasión de Egipto por los hicsos esté relacionada (26) V e r especialmente A. cit. . sin e m b a r g o .. Ya hemos visto cómo en el siglo X V I I I había declinado el poder del Imperio medio. un documento de suma importancia por la luz que arroja sobre la organización social de aquel tiempo. K. Período de confusión en el antiguo Oriente. 21-23. Siria y Palestina hay pruebas de pueblos en movimiento. como los que conocemos por los Textos de Execración. Egipto entró en un período de dominio extranjero durante el cual son prácticamente nulas las inscripciones nativas. Enberg. Aun cuando H a m m u rabi llevó a Babilonia al cénit de su poder. op. p . aunque esto sólo verosímilmente. Es probable que la mayoría de los jefes hicsos fueran príncipes cananeos o amorreos procedentes de Palestina y del sur de Siria. ya que tienen también otros elementos. Galling.66 LA HISTORIA DE ISRAEL Es. La última parte del período patriarcal fue una época de confusión. en todo caso.

Por otra parte. 30-32. ciudad cercana a la frontera nordeste. aunque demuestra que el faraón de los hicsos tenía una posición influyente en el mundo. se fueron haciendo progresivamente independientes y comenzaron a consolidar su posición. como lo muestran los miles de escarabajos y otros objetos allí encontrados. 1690 ó 1680) habiendo sido unidos por un nuevo y mejor organizado grupo (29). que es considerado como el fundador de la Dinastía X V I I I . es una pregunta sin respuesta. En opinión de la mayoría. gravemente herido y probablemente muerto en batalla. Albright. este grupo p u d o h a b e r tenido gobernadores indo-arios: cf. donde. fue Amosis (1570-1546). cuando la Dinastía XV fue seguida por otra y la posición de los príncipes extranjeros se había debilitado. Esto no es imposible. y desde la cual gobernaron a Egipto aproximadamente durante unos cien años (ca. 1550) fue tomada Avaris y arrojados de Egipto los invasores. fundada según parece por ellos. Al final de su reinado (ca. Entonces Amósis los persiguió hasta Palestina. Pero su hijo Kamose pudo.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 67 con el movimiento de pueblos indo-arios y hurritas. del cual hablaremos ahora. El poder de los hicsos en el alto Egipto era. Su primer jefe Seqenen-re fue. B A S O B . Amósis atacó repetidamente a los hicsos hasta que les obligó a encerrarse en su capital. Los hicsos controlaban también un imperio en Asia. no es prueba más que de amplias relaciones comerciales. según parece. Entonces (ca. precario. . Al principio del siglo X V I . se fueron apoderando gradualmente de todo Egipto. El libertador. fundador de la Dinastía X V . Los hicsos colocaron su capital en Avaris (Tanis). con(29) Si el Sa-a-luti mencionado en los textos de Alalaj es Salitis. hermano de Kamose. mediante extraordinarios esfuerzos. cerca de la frontera nordeste. han sido hallados hasta en Creta y Mesopotamia. rey de los hicsos. Este imperio incluía ciertamente Palestina. alcanzando incluso el Eufrates. desencadenaron la lucha por la libertad algunos príncipes de procedencia tebana (Dinastía X V I I ) . Pero cuánto más hacia el norte se extendió su imperio. reunir a sus compatriotas y continuar la lucha. estaban establecidos en el Delta ya por el año 1720 (o 1710). Sólo después de un siglo de dominio hicso estalló la lucha que había de librar a Egipto de los aborrecidos invasores. a juzgar por su momia. lo que fue sin duda la causa de que colocaran su capital donde lo hicieron. Los príncipes asiáticos que. restos atribuidos a Khayana. ya que habiéndose debilitado Babilonia y habiendo dado comienzo la áspera presión hitita hacia el sur. La extensión de las posesiones de los hicsos en Asia nos es desconocida. p p . cuando más. 146 (1957). Algunos creen que llegó hasta el norte de Siria. después de un asedio de tres años. Pero esto. Avaris. los antepasados de Israel entraron en Egipto durante este tiempo. 1690/80-1580/70). no existía por este tiempo ningún poder fuerte en el oeste de Asia. La invasión parece haber tenido lugar en dos oleadas. sin embargo.

donde fue encontrado el cuerpo más antiguo de textos. cf. A. Speiser. 1944). durante el cual sería indiscutiblemente la mayor potencia de entonces. British Institute of Archacology at Ankara. aparecen los indo-arios. 144 ( 1 9 % ) . XX [1940/416]). Albright. p p . Más tarde volveremos a hablar de estos pueblos. en la región este del Tigris (como lo indican textos del siglo XV) era casi totalmente hurrita. 146 (1957). ^ . El nivel V I I . R. 18-25. de Vaux. 74 (1954). Introduction to Hurrian ( A A S O R . El período del imperio egipcio. cit. Movimientos raciales en Mesopotamia. J. en el norte de Siria. era sin duda uno de ellos (33). 120-163. También ocuparon las tierras de los hititas. B A S O R . 31 ss. p p . estaba a la vista. como ya hemos notado. Siglos XVII y XVI. A. Umman-manda. Coincidiendo con la invasión de Egipto por los hicsos. Hacia la mitad del segundo milenio la alta Mesopotamia y el norte de Siria estaban saturadas de hurritas. cuyo lugar de origen parece haber sido las montañas de Armenia y cuyo lenguaje era semejante al del futuro imperio de Urartu (31).68 LA HISTORIA DE ISRAEL quistó la fortaleza de Sarujen. 26-30. también ibid. I.sembraron el terror por todas partes. Con sus rápidos carros . ídem. El camino hacia Asia quedaba abierto. Wiseman. cuando los gutios destruyeron el imperio de Acad. sur y suroeste a lo largo de toda la alta Mesopotamia y norte de Siria y aun hasta el sur de Palestina. op. 146 (1957).. (33) Cf. Antes del siglo X V . op. p p . (32) Ver D. 30 ss. The Alalakh Tablets (Londres. cuando sobrevino el período oscuro. ]. E. p p . (31) Cf. Speiser. 1953). ü e l b . p p . mejor que en el X V I I I . A A S O R . cf. «Hufrians a n d Subareans» ( J A O S . Hurrians and Subareans (University of Chicago Press. 68 [1948]. p p . sin embargo. Mencionados por primera vez en los textos cuneiformes hacia el siglo X X I V . Mesopotamian Origin (University of Pennsylvania Press. Goetze.. 13-54. Pero aunque los textos de Mari y algunos otros indican la presencia de hurritas. J A O S . Speiser. Entre estos pueblos se encontraban los hurritas (30). L X I V (1957). b. 1930). Albright. E. A. en la frontera sur de esta tierra. 78 (1940) pp. Presionando a los hurritas. probablemente como parte del movimiento general que llevó una población indo-aria al I r á n y a la India. llegó a serlo de una manera total (como lo demuestran textos del siglo X V ) . Nuzi. 26-34. ídem. ya sólidamente hurrita en el siglo X V I I (32). la población de la alta Mesopotamia durante el siglo X V I I I era aún predominantemente amorrea. cit. se extendió a lo largo de la alta Mesopota(30) Sobre los hurritas v e r : O ' C a l l a g h a n . Alalaj. B A S O R .. X I I I (1931/32).. p p . En los siglos X V I I y X V I I I . debería fecharse probablemente en el siglo X V I I . muchos de ellos. invadieron el norte de Mesopotamia. p p . particularmente la región este del Tigris. p p . 37-74. mencionado en Alalaj y otros lugares. R B . 415 ss. 1-13). hubo también una gran presión de pueblos nuevos sobre todas las partes del Creciente Fértil. E. y en parte moviéndose con ellos. hay ya una enorme influencia de los hurritas en todas las partes del Creciente Fértil: en la región este del Tigris.

claro está. Albright. Babilonia nunca pudo reducir a su rival. hay abundantes testimonios de que en este período (34) sufrió Palestina una invasión por su parte norte que trajo consigo nuevos elementos patricios. un Ilu-ma-ilu. L. y comenzaron a apoderarse poco a poco de las regiones adyacentes a la llanura mesopotámica. aunque algunos de sus dioses parecen indo-europeos. una aristocracia indo-aria influyó sobre un sustrato hurrita plebeyo y ocasionalmente patricio. si en los textos más antiguos todos los hombres de Palestina son prácticamente semíticos. Ni siquiera Babilonia quedó inmune del alcance de la presión externa de los nuevos pueblos. nunca logró recobrar el poder. Su potencia rivalizó pronto con la de Babilonia y al fin poco a poco puso en peligro incluso la existencia de esta última. Poco se sabe acerca del origen de este pueblo. según la de Miss Kenyon. Megiddo Tombs (University of Chicago Press. en el transcurso de los siglos XV y X I V . Quizás empujados por la presión indo-aria se esparcieron por las montañas de Luristán. 1938). FSAC. (35) P.E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 69 mia el imperio Mitanni. Palestina en el período hicso. un pueblo llamado casita (coseos) comenzó a aparecer en el país. Esto fue debido en parte a disgregación interna ya que los Estados sojuzgados recobraron la independencia. Y ciertamente no lo fue. Y así. Después de todo. 205 ss. poco después de la muerte de Hammurabi. formaba parte del imperio de los hicsos y los mismos hicsos procedían al parecer en buena parte de allí y del sur de Siria. por tanto. descendiente de la línea de Isin. Palestina no escapó. Incluso algunas tumbas testifican un cambio en el tipo racial (35). Ver nota 15 más arriba. pero con población fundamentalmente hurrita. Por lo que. . Probablemente (como en el caso de Mesopotamia). de suerte que la tierra patria quedó definitivamente dividida en dos partes. se rebeló y fundó una disnatía en el sur (la dinastía de la Tierra del M a r ) . que tuvo gobernantes indo-arios. p. A pesar de todos los esfuerzos. c. a este oleaje. aunque los nombres semitas siguen predominando. abundan los hurritas e indo-arios. Estos movimientos citados sirven sin duda para explicar por qué H a m m u r a b i no pudo extender sus conquistas hacia el norte y hacia el oeste más de lo que lo hizo y por qué el imperio que construyó no fue duradero. bronce medio II. Ya bajo su sucesor Samsu-iluna (1685-1648) se desmoronó y aunque la dinastía pudo mantenerse aún más de 150 años. Es claro. La Biblia menciona frecuentemente a los hurritas (horitas) (34) Según la clasificación de Albright. cf. pp. Guy y R. Además. 192. que las sucesivas invasiones de hurritas e indoarios referidas más arriba se preocuparon no poco de Palestina. M. En el reinado del sucesor de Hammurabi. como habían hecho los gutios antes de ellos. O. bronce medio II B-C. Engberg.

Con los carros apareció una manera típica de fortificación: un campo que se protegía rodeándole de un terraplén de tierra apisonada. Pero Babilonia no (36) P. ed. La sociedad era feudal en su estructura. Estas gentes nuevas trajeron consigo nuevas y terribles armas y técnicas militares. 23-32). Dt. 36. 74 (1954). 9-26). Albright. el período oscuro de Egipto finalizó hacia 1550 con la expulsión de los hicsos y la subida de la Dinastía X V I I I . aunque conocidos en Mari ya en el siglo X V I I I . Las ciudades eran numerosas. Qatna) hasta el Eufrates y aun más lejos. se encontraban las chozas de los siervos semilibres. 1935]. 14. G. L.70 LA HISTORIA DE ISRAEL en Palestina (36) mientras que los faraones del Imperio conocían este país como Hurru. Yadin. bien construidas. Es probable que los hicsos adoptaran las nuevas técnicas de los indo-arios y que las emplearan en la conquista de Egipto. comenzó a desarrollarse el sistema de ciudadEstado característico de Palestina hasta la conquista israelita. Los carros. También por este tiempo desapareció por completo la patriarcal simplicidad de la vida amorrea seminómada. en Interpretationes ad Vetus Teslamniitum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae (Oslo. [ T h o m a s Nelson & Sons. Ver Albright. p a r a las pruebas arqueológicas referentes a este período. al lado de las hermosas casas de los patricios. G n . ^ . demasiados numerosas para ser acomodadas dentro de poblaciones amuralladas. para defenderse contra los arietes que eran ya usados generalmente por estos tiempos. Los carros tirados por caballos y los arcos dobles (37) que poseían. con la riqueza muy desigualmente repartida. F. p p . Las ciudades estaban protegidas al principio por un glacis de tierra apisonada en la pendiente de la escarpa bajo los muros. W. e. A. E.20. y. J A O S . Volveremos a t r a t a r de estos pueblos más l a r d e . cf. El antiguo imperio hititay la caída de Babilonia. donde eran entonces desconocidas. Forlaget L a n d og Kirke. p p . Numerosas ciudades de Palestina tienen fortificaciones de esta especie (38). nunca habían sido utilizados como una arma táctica eficaz. c. d. (37) Sobro los arcos dobles en las tabletas de Alalaj (siglo quince) cf. p. les daban una movilidad y una eficacia sin parecido en el mundo de entonces. Esto fue. Cuando estos nómadas se establecieron y construyeron ciudades. 3 ss.6. «Hyksos Fortifications a n d the Battering R a m » (BASOR. las ciudades de esta época evidencian una prosperidad tal como raramente conoció Palestina en la antigüedad. Albright.. p p . 2 5 . 1955). Leary. F. p p . Campamentos de esta clase son conocidos en Egipto. Y. sus jefes se convirtieron en reyezuelos. poderosamente fortificadas. para el alojamiento de las fuerzas de carros..12. W. No obstante. pasando por Palestina y Siria (p. « T h e Horites in Palestine» (From the Pyrarnids to l'tud. Como ya hemos dicho. Spciscr. (38) Cf. 83-96. 2. 137 [1955 I. Jasor. y después por un revestimiento macizo de albañilería que servía de fundamento para los mismos muros. como hemos visto. probablemente. AP.

op. Baste decir que Asia Menor. El más influyente de estos pueblos se llamaba a sí mismo hitita (Hatti) de Hattusas (Boghazkóy). 146 (1957). The Hittites (Penguin Books. 1530) aventuró un golpe audaz a través del país hurrita. los países hititas (como lo demuestran los textos de Capadocia del siglo X I X ) estaban organizados en un sistema de ciudades-Estado: Kúsara. sin embargo. presionando hacia el sur en Siria —como lo harán todos los reyes hititas siempre que puedan— y poniendo sitio a Yamkhad (Alepo). que se había sostenido durante 300 años.E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 71 fue tan afortunada. Hattusilis I. t a m b i é n K. Paul G e u t h n e r . hubo en Asia Menor infiltraciones de diferentes grupos que hablaban dialectos indoeuropeos (lubio. . 30 ss. En todo caso. 1953). y aun antes. Son los llamados proto-hititas. sin embargo. Esto no significa. había estado habitada por un pueblo autóctono que hablaba un idioma anatolio de filiación desconocida. antes de mediado el siglo X V I existía ya en el este y centro de Asia Menor un fuerte imperio hitita en el que encontramos al hijo de Labarnas. El golpe de gracia no fue asestado por los casitas. Ya internamente debilitada y asediada por las incursiones casitas. A. etc. capital primero de una ciudad-Estado y más tarde del imperio. Albright. hasta Babilonia. bajando por el Eufrates. op. Hittites et Achéens (París.. Dussaud. C. B A S O R . Prélydiens. Hattusas. R. llegó a su fin. sin duda a través de los hurritas. en el tercer milenio. 1952). Babilonia fue tomada y saqueada y el poder de la primera Dinastía. La hazaña de Mursilis fue simplemente una incur(39) V e r especialmente. I n c . Maisonneuve. E. Al comenzar el segundo milenio.. O. su período oscuro fue mucho más profundo. etc. R. Cavaignac. que se extendieron y mezclaron con la población anterior. Zalpa. No nos podemos detener en el enojoso problema del origen de los hititas (39). para ella. quien entonces (ca. que toda Mesopotamia pasase a manos hititas. pero los comienzos parecen ser aún más antiguos (40). nesio. cit. p p . Alepo cayó finalmente bajo su sucesor Mursilis I. Bittel. cit. Goetze. A. (40) Las tabletas de Alalaj parecen indicar que un rey Hitita guerreó contra Alepo algunas generaciones antes de L a b a r n a s : cf. aunque también siguieron en uso los jeroglíficos nativos.). El éxito le acompañó. Su escritura era cuneiforme tomada de Mesopotamia. que sólo ahora comienzan a ser descifrados. Gurney. cayó hacia el 1530 y la primera Dinastía llegó a su fin. Este logro es atribuido generalmente a Labarnas (¿a principios del siglo X V I ? ) . ni por ningún otro rival vecino. Les Hittites (París. Nesa. Hacia el 2000 a. sino por una invasión hitita procedente de la lejana Anatolia. 1950). Sin embargo quizá ya en el siglo X V I I se había logrado una cierta unificación y estaban echados los cimientos del antiguo imperio hitita.

el antiguo imperio hitita. teniendo poca importancia en el escenario de la historia. aunque en rivalidad durante cierto tiempo con los reyes de las tierras del m a r . Interrumpimos por el momento nuestra narración en este punto. él nunca logró incorporar a su imperio el valle del Eufrates. Fue un período oscuro para Babilonia en el cual nunca volvió a ocupar una posición prominente. Así vemos que durante toda la edad patriarcal nunca se llegó a conseguir una estabilidad política permanente en Mesopotamia. frente a la presión bárbara. El poder hitita se refugió por más de un siglo en Asia Menor. Asiria fue reducida a un pequeño Estado. Al mismo tiempo. Si los antepasados de Israel entraron o no durante este tiempo en Egipto. es asunto sobre el que volveremos. Por el contrario. bloqueado por la presión hurrita desde el este y debilitado por su crónica inhabilidad para asegurar la sucesión al trono sin violencia (el mismo Mursilis fue asesinado). las artes pacíficas languidecieron. . Pero el conjunto de las narraciones de los caps. apenas capaz de subsistir. Mientras tanto en Babilonia tomaron el control los casitas. declinó rápidamente.72 LA HISTORIA DE ISRAEL sión. 12 al 50 del Génesis deben ser vistas sobre el fondo de estos tiempos que acabamos de describir. con Egipto reviviendo y Mesopotamia hundida en el caos. y los negocios no volvieron a la normalidad hasta un siglo más tarde. una dinastía casita se mantuvo en el poder durante unos 400 años (hasta el siglo X I I ) .

Prácticamente. pudiera parecer sencillo escribir la historia de los orígenes de Israel y aun la vida misma de los patriarcas. con toda la claridad que sea posible. 12 al 50) forman el primer capítulo de esta gran historia teológica de los orígenes de Israel que encontramos en los primeros seis libros de la Biblia. en que «tradición» es un término neutral que no prejuzga de ningún modo la cuestión del valor histórico del material. con precisión aproximada. apoyados en las promesas de su Dios de que un día esa tierra pertenecería a su posteridad.LOS PATRIARCAS LAS N A R R A C I O N E S patriarcales (Gn. se refiere al grado en que estas tradiciones primitivas pueden ser usadas —si lo pueden ser en algún grado— como base para la reconstrucción de los sucesos históricos. Si plantearlo puede causar impa(1) ¡N. procede de la narración del Exateuco. en una palabra. Ningún otro pueblo de la antigüedad tuvo tradiciones que se le puedan comparar. En ellas se nos dice que.! Quiero insistir. Teniendo esto a la vista. la belleza literaria y la profundidad teológica no tienen paralelo entre las de su género en toda la historia. B. . siglos antes de que Israel tomara posesión de Canaán. los sucesos bíblicos con los eventos de la historia contemporánea. en el contexto de los siglos descrito en el capítulo anterior. El problema. No sólo es imposible relacionar. Verdaderamente. sino que las narraciones son tales en sí mismas que constituyen el mayor problema de la historia de Israel. Significa simplemente «lo que ha sido transmitido». Pero no es así. Las narraciones que al presente nos interesan —las de los patriarcas— han de ser consideradas. llegaron de Mesopotamia sus antepasados y anduvieron vagando como seminómadas por todo el país. como ciertamente lo fueron estas historias. como se verá más adelante. que nos conserva la tradición nacional (1) referente a estos sucesos tal como el mismo Israel los recordaba. por la riqueza de los detalles. Se trata de un problema que no puede ser rehuido. todo lo que conocemos de los orígenes de Israel y de su prehistoria antes de que iniciara su vida como pueblo en Palestina.

Ésta hipótesis hizo. l'rcss. M. es fácil ver la verdad de la precedente afirmación. despachar el problema mediante un recurso al dogma no sería prudente. el primero de los cuales (J) se escribió en el siglo IX y el último (P) después del destierro. a. Se desarrolló la hipótesis. Ltd. Naturaleza del material. muy comprensiblemente. El problema de la descripción de los orígenes de Israel está incluido en el de la naturaleza del material a nuestra disposición. E. se siguió una valoración extremadamente negativa. que aquí es imposible. antes puede esperarse que resista la investigación a que son sometidos otros documentos de la historia. la Biblia no necesita reclamar para sí inmunidad respecto de un riguroso método histórico. ver mi monografía. y puesto que quedaba prohibido acudir al presupuesto de una doctrina de la Escritura que garantizara con seguridad la exactitud de los sucesos. Dado que la tradición ha sostenido que las narraciones patriarcales fueron escritas por Moisés (que vivió siglos más tarde) ninguna teoría las ha considerado como documentos contemporáneos. que los críticos consideraran las primitivas tradiciones de Israel con cierto escepticismo. ya que las narraciones patriarcales no son ciertamente documentos históricos contemporáneos de los sucesos que narran. que gradualmente logró el consentimiento unánime de los especialistas. y el sometimiento de la Biblia a los métodos de la historiografía moderna. eludirlo podría parecer a los de la opinión contraria una evasión del problema. Con seguridad. Puesto que de ninguno de los documentos se ha sostenido que fuera ni siquiera remotamente contemporáneo de los sucesos descritos. Aunque se concedió que las (2) Para una discusión más completa. La hipótesis documentaría y el problema de las narraciones patriarcales.74 LA HISTORIA DE ISRAEL ciencia a los que piensan que el texto bíblico debe ser aceptado sin discusión. Aun cuando muchos puedan tener el sentimiento de que la inspiración divina asegura su precisión histórica.. Será mejor. 1956). que haría inútil nuestra discusión. C. decir aquí algunas palabras referentes a la naturaleza del problema y al procedimiento que vamos a seguir (2). ^ . Si se admite que la historia sólo puede ser escrita con seguridad a base de documentos contemporáneos. S. A. en la segunda mitad del siglo X I X . por tanto. Sólo con el triunfo de la crítica bíblica. de que el Exateuco estaba compuesto por cuatro grandes documentos (además de otros menores) llamados J. Early Israel in Recent History Writing: A Study in Method (Londres. se planteó por primera vez el problema. D y P. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: EL PROBLEMA Y EL MÉTODO A SEGUIR 1.

hasta hoy. encontraría hoy pocos defensores. No obstante. con mucho. Abraham. aunque no deba minimizarse la gravedad del problema. Hay que (3) Así. se sienten obligados a trabajar con bloques de material que corresponden más o menos a los designados por los símbolos J. (4) Ver C. Aun hoy día. fue considerada como una proyección a tiempos pasados de creencias posteriores. E. b. Wellhausen. Así. La religión patriarcal. de estas líneas ha sido la luz arrojada por los hallazgos arqueológicos referentes a la época de los orígenes de Israel. la hipótesis documentaría no ha sido. Incluso aquellos que declaran su renuncia a los métodos del criticismo literario en favor de los de la tradición oral. tal como está descrita en el Génesis. N o r t h en O T M S . cuanto a los relatos patriarcales. nadie pudo asegurar con exactitud cuáles fueran éstas. La mayoría de los tratados de historia de Israel han tendido. La hipótesis documentaria goza todavía de general aceptación y es necesariamente el punto de partida de cualquier discusión. abandonada. la religión contemporánea de los antepasados nómadas de Israel fue descrita como animismo o polidemonismo. En la línea de las teorías evolucionistas que aparecieron por entonces. en general. y a pesar de que los documentos mismos hayan llegado a ser considerados por la mayoría bajo una luz enteramente nueva. especialmente sus anotaciones a la obra de la escuela de Upsala. Prolegomena zur Geschichte Israels (Berlín. Conserva toda su fuerza el problema suscitado por los fundadores del criticismo bíblico. p p . Isaac y Jacob eran considerados comúnmente como antepasados epónimos de clanes y aun como figuras míticas y su existencia realfue con frecuencia negada. No se ha llegado a esta conlusión por razones dogmáticas. D y P (4). Aunque la explicación evolucionista de la historia de Israel.LOS PATRIARCAS 75 tradiciones podían contener reminiscencias históricas. su valor como fuente de información referente a la prehistoria de Israel fue tenido por mínimo. Nueva luz sobre las tradiciones patriarcales. 1905 5 ). R. a pesar del creciente reconocimiento de que el juicio anterior fue demasiado severo. se hace cada vez más evidente que se abre paso una nueva y más amistosa valoración de las tradiciones. J. a una valoración negativa de las tradiciones primitivas y se resisten a contar con ellas como fuentes de información histórica. que va unida al nombre de Wellhausen. sino a causa de las varias líneas de estudio objetivo que se ha centrado en el problema y han obligado a una revisión de las afirmaciones anteriormente mantenidas. si no nulo (3). clásicamente. Se vacilaba en dar valor a las tradiciones al reconstruir la historia de los orígenes de Israel. 48-83. aunque se les estimó por la luz que arrojan sobre las creencias y prácticas de los períodos respectivos en que los diversos documentos fueron escritos. el problema no ha sido resuelto. Lo más importante. .

los textos de Capadocia del siglo X I X (varios millares). El veredicto debe darse en cada unidad individual de tradición. en realidad. el material no puede ser ordenado en ellos según una clara progresión cronológica. se situaban precisamente en la edad de que pretenden hablar. Más tarde veremos algo acerca de esto. Aunque los autores de los documentos elaboraron este material e imprimieron en él su propio carácter. Tenemos ahora decenas de millares de textos literarios contemporáneos de los orígenes de Israel. miles de documentos pertenecientes a la primera Dinastía babilónica (siglos X I X al X V I ) . son. No se puede afirmar que los documentos más antiguos deban ser proferidos a los más recientes. o que el fechar un documento equivalga a pronunciar un veredicto acerca de la edad y el valor histórico de su contenido. H a n sido excavados docenas de lugares y. el conocimiento de todo esto no ha obligado a los especialistas al abandono general de la hipótesis documentaría. Hoy día está bien comprobado que todos los documentos. pero ha permitido amplias modificaciones de esta hipótesis y una nueva apreciación de la naturaleza de las tradiciones. Indudablemente. muy antiguas. las tablillas de Alalaj de los siglos X V I I y XV. los Textos de Execración y otros documentos del Imperio medio egipcio (siglos XX al X V I I I ) . lejos de reflejar circunstancias de tiempos posteriores.000). Aún no había sido esclarecida la gran antigüedad de su civilización y apenas se conocía la naturaleza de sus diversas culturas. si bien los documentos pueden ser fechados con aproximación. se vio claramente que las tradiciones patriarcales. estudiada por sí misma. . La única deducción posible es que las tradiciones. considerando a Israel en el aislamiento de una perspectiva reducida. Apenas si es necesario decir que esta situación ha cambiado radicalmente. las tablillas de Ras Samra (siglos XV al X I I I ) . cuando se desarrolló la hipótesis documentaria. los textos de Nuzi del siglo XV (varios millares). es dudoso —aun cuando no se pueda demostrar detalladamente— que cada uno de ellos acarreara material de novo. Los más importantes son: los textos de Mari del siglo X V I I I (más de 20. así como otros muchos. supusieran para su primer período las más bárbaras costumbres y creencias. prescindiendo de la fecha de su composición. Y cuando salió a la luz el comienzo del segundo milenio. contienen material antiguo.76 LA HISTORIA DE ISRAEL constatar que. fue fácil que los hombres dudaran del valor histórico de documentos tan distanciados de los sucesos que relatan y. la edad patriarcal se ha visto iluminada de una manera increíble. cualquiera que sea su veracidad histórica. apenas se tenía conocimiento de primera mano sobre el antiguo Oriente. Esto significa que. En ausencia de un punto objetivo de referencia para valorar las tradiciones. a medida que han ido saliendo a la luz y han sido analizados los hallazgos de material y las inscripciones.

La tenacidad con que la tradición oral actúa varía con el tiempo y las circunstancias y no debe. a su vez. Esto ha significado. . el hecho de que los documentos. Deben hacerse siempre. tamizarlo y. ha conducido a un creciente aprecio del papel de la tradición oral en la transmisión del material. Albright h a n sido especialmente activos a este respecto. es razonable suponer que el material en verso o condensado en fórmulas fijas. Se puede decir que estas condiciones habían alcanzado un favorable desarrollo entre los hebreos en la época en que sus tradiciones fueron tomando cuerpo. Aun en tiempos más recientes. son de origen muy antiguo y de gran valor histórico. por tanto. reflejen auténticamente el medio ambiente del tiempo de que hablan. Por otro lado. Aunque no se puede hablar de unanimidad en los resultados. Además. la transmisión oral tiende a ser más constante cuando se conoce la escritura y ésta puede frenar los desvarios de la imaginación. Es universalmente reconocido que gran parte de la literatura del mundo antiguo —relatos épicos. (6) Ver Albright. F. concesiones a la tendencia de la tradición oral a estereotipar el material dentro de formas convencionales. Alt y W.LOS PATRIARCAS 77 Apenas sorprende. a configurarlo. El resultado ha sido demostrar con un alto grado de probabilidad que numerosos poemas. que en los últimos años haya habido un interés creciente por el examen de las más pequeñas unidades de tradición a la luz de los métodos de la crítica de las formas y de los datos comparativos. listas. pero no como sustituto de la primera (6). se sabe que secciones enteras de literatura tradicional han sido transmitidas oralmente a lo largo de generaciones. y cuando un clan organizado tiene interés en mantener vivas las tradiciones ancestrales. a veces. Citaremos algunos de ellos en este y sucesivos capítulos (5). sería transmitido con mayor fidelidad que cualesquiera otras formas de discurso. como lo fue comúnmente el material legal. por tanto. además. N o r t h en la nota precedente. material litúrgico y legal— han sido transmitidos oralmente. sino que pudo continuar ejerciendo su función al lado de la tradición escrita. ser exagerada ni minimizada. ver el artículo de C. reagruparlo. E incluso cuando el material fue transmitido en forma escrita. que ha llegado a ser posible una descripción mucho más positiva del primitivo Israel. F S A C . saber tradicional. aunque varios siglos posteriores. sobre el t e m a . en las sociedades donde los documentos escritos son raros y la proporción de ignorancia es alta. puesto que los hebreos sentían de un (5) Los círculos formados en torno a A. p p . no fue necesariamente abandonada la tradición oral. P a r a un conveniente esquema de este proceso. 64-81. a comunicarle un propósito didáctico. R. tales estudios han sido voluminosos y fructíferos. Dado que la poesía se recuerda más fácilmente que la prosa. y aun de siglos. sirviendo esta última como control. leyes y narraciones aun en los documentos posteriores.

tamizador e incrementador del material. op. Es realmente probable que las actuales divergencias entre ambos sean aún menores de lo que parece. y E del norte. p. Si bien no se puede reconstruir con seguridad este original común. op. 259. Es probable que J y E se remonten a un origen común (9). es igualmente difícil de p r o b a r . contienen un material transmitido con independencia.. Al menos. sin duda. p p .. p p . Kittel. se asigna a J y E la mayor parte del material (7). tal como los leemos. p p . o/). y el P. Albright. Las diferencias entre ellos hacen difícil creer que E dependa de J (10). G V I . en una narración única (JE). cil. las diferencias que se observan representan el área máxima. la tradición oral continuó su papel modelador. Noth. p. N o t h . 25-28.is tradiciones conservadas en E son t a n primitivas como las de J. se tendió a eliminar uno de ellos. 2 4 1 . a pesar de numerosas divergencias. aunque ambos. 1948). puede ser trazada sólo en parte y esto por deducción. aunque compleja. I. N o t h . cf. Estos documentos poseen. mientras que sus semejanzas hacen igualmente difícil creerlos completamente independientes entre sí. puesto que quizá cuando ambos fueron unidos (probablemente después del 721). En todo caso. aunque suministra un armazón cronológico y genealógico. en los puntos al menos en que E y J corren paralelamente. F S A C . (9) Así R. uno de los dos (generalmente J) sirvió de base y el otro de complemento. p. no la mínima de divergencia.. F S A C . '(8) Cf. p. W. -- . existe una corriente de tradición ininterrumpida y viva. 40-44. también M. cit. cit. podemos dar por supuesto que. La historia de las tradiciones patriarcales antes de que desembocaran en los diversos documentos. Cf. aun después de haber dado comienzo el proceso de fijación por escrito. Noth. 40 ss. p p . con el resultado de que donde ambos eran paralelos. dada la naturaleza fragmentaria de E. G V I . una notable homogeneidad esquemática y narran fundamentalmente la misma historia. Por tanto. Kittel. p p . Como no hay aquí huellas del documento D. N o t h . I. si no más. Dado que en ambas narraciones se hallan presentes los temas fundamentales del Pen(7) Ver las introducciones y comentarios. 249-259. Más allá de los documentos: la formación de la tradición. añade poco a la narración. cit. es más razonable considerarlos como recensiones paralelas de un original común transmitido en diferentes regiones del país (11). op. y los sucesos que narran. K o h l h a m m e r ...78 LA HISTORIA DE ISRAEL modo particularmente intenso los vínculos de clan y culto y la escritura estuvo en uso general en todos los períodos de su historia. Podemos afirmar también que. (10) Sería difícil justificar la suposición de que E es posterior a J. l. 8 0 . Albright. 6 1 . y sólo en los puntos divergentes se conservaron ambos relatos (8). entre los documentos del Pentateuco. 4-44. posiblemente. Si esto es verdad. c. Ueberlieferiwgsqeschichle des Pentateuchs (Stuttgart. (11) Q u e J es del sur. este original subyace.

Y todas las tradiciones.. Más tarde aún. p. 20-25. C h r . Podemos suponer también que.. 6. que posteriormente fueron estructurados dentro de una especie de épica de los antepasados. ver mis observaciones a la obra citada en la nota 2. p. e. mientras que las tradiciones inadaptables o de interés no general. sin duda. 5-10. 2-13) (12). e. En todo caso. se muestran escépticos: p. aun las que originalmente afectaban a grupos pequeños. Los intentos para reconstruir una tradición-historia completa son demasiado especulativos y tienen demasiada poca base de prueba objetiva para dar seguridad (14). y probablemente lo estarán siempre. en conexión con los sucesos que narran. la fuente de que ellos arrancan debió haber contenido las líneas esenciales de la narración tal como conocemos. siguiendo el modelo de las antiguas confesiones cúlticas. (14) Me refiero especialmente a la o b r a de M. F S A C . esto significa que las tradiciones han recibido su forma estable ya en la época de los jueces. E. No sabemos si la fuente de J y E fue transmitida oralmente o por escrito. la mayoría de los temas principales están ya delineados en algunos credos cúlticos del período más primitivo de la vida de Israel en Palestina (Dt. fueron abandonadas y olvidadas. G V I . para formar una gran historia épica de los orígenes de Israel. Jos. 26. Tampoco sabemos si fue estructurada en forma de poesía épica o fue una recopilación en prosa de un poema épico anterior. M o winckel. en su mayor parte. cit. 251 ss. ídem. Pero la suposición de un original poético es admisible ya por el simple hecho de que en esta forma parece más aceptable una larga transmisión (13). las tradiciones que se relacionaban con diversos individuos —Abraham. p p . Kaiser Verlag. ciertamente. Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. Ciertamente. o de ambas formas. 1958). refracción y estabilización. las tradiciones experimentaron indudablemente un proceso de selección. una larga historia de transmisión. I V : 26 [ 1 9 3 8 ] ) . p p . con el transcurso del tiempo. S. I.. Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . A lo largo de todo este camino. Pero los detalles de esta historia —las diversas tradiciones— están fuera de nuestro conocimiento. . en forma de poemas heroicos (como el Cántico de Débora). G. reimpreso. 9-86. von R a d . Kittel.). esta épica fue unida. Otros.LOS PATRIARCAS 79 tateuco. Sievers) h a n defendido incluso que se puede discernir un original métrico bajo el texto actual del Génesis: cf. hubo aquí. J a c o b — fueron agrupados en ciclos tradicionales más amplios. 24. Lo único que podemos dar por supuesto es que las tradiciones surgieron separadamente. 65 (1953). Y puesto que probablemente la mejor fecha para J es el siglo X. El material fue organizado según un esquema de motivos convencionales. N o t h (op. a las tradiciones del Éxodo. 241. fueron es(12) Cf. Isaac. (13) Algunos (p. Albright. sin embargo. 168. del Sinaí y de la conquista. Z A W .

nadie puede negarse a aceptar la naturaleza y las limitaciones de las pruebas. Al mismo tiempo. Hay que decir que muchos especialistas contemporáneos rehusan considerarlas como tales. . Debe admitirse la imposibilidad de escribir. Pero los detalles del proceso no pueden ser precisados. Si se concede una modesta importancia a los faraones de Egipto. ¿Cómo. La narración del Génesis está pintada en claro-oscuro. Limitaciones de las pruebas. es imposible decir en qué siglos vivieron de hecho Abraham. apenas son más que voces entre bastidores. o seleccionar de ellas sólo lo que a cada uno le parece razonable. una historia de los orígenes de Israel. sobre un simple cañamazo. algunas para entrar en el Pentateuco por separado (por ej. otras tradiciones que no estaban incluidas en los primitivos documentos o en su fuente. en el sentido propio de la palabra. y esto a causa de las limitaciones de las pruebas tanto arqueológicas como bíblicas. recitadas y transmitidas entre los diversos clanes. Ya sólo esto bastaría para impedir una narración histórica satisfactoria. a. hemos de valorarlas y usarlas. sin perspectiva de fondo. 2. no es probable que puedan serlo alguna vez. no se les menciona por su nombre: no sabemos quiénes fueron. Gn 14). Y dado que eran nómadas de escasa importancia. Describe algunos individuos y sus familias que se mueven en su mundo casi como si fueran los únicos habitantes de él. pues. o los pequeños pueblos de Canaán. Si rechazar las tradiciones. ya en los períodos primitivos de la vida de Israel en Palestina. como tradiciones constitutivas del pueblo israelita.80 LA HISTORIA DE ISRAEL quematizadas dentro de un marco nacional de referencia. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas. en orden a la reconstrucción de los orígenes de Israel? Ciertamente no nos es lícito minimizar el problema implicado aquí. Como conclusión. alcanzaron forma estable. Isaac y Jacob. no por eso se las puede ya establecer como fuentes fidedignas de historia. y otras por medio de uno de los documentos posteriores. Todo lo que se puede decir con seguridad es que la corriente de transmisión se remonta a la misma edad patriarcal y que las tradiciones. No se menciona a ningún antepasado hebreo que pueda ser controlado por alguna inscripción contemporánea. Aunque la comprobación de la antigüedad de las tradiciones patriarcales les añade ciertamente una presunción de autenticidad. fueron transmitidas de una manera semejante. no representa un modo de proceder científicamente justificable. En toda la narración del Génesis no se nombra ni una sola figura histórica que pueda de alguna manera ser identificada. Si se mencionan los grandes imperios de entonces. Quedan demasiadas cosas oscuras. Ni siquiera aceptando la narración bíblica tal como suena es posible reconstruir la historia de los orígenes de Israel. como parte de la gran narración épica de los orígenes de Israel.

esto significa que no deben confundirse el hecho y su interpretación teológica. un demérito! Es. 270. Aunque él puede estar realmente convencido de que la historia de Israel estaba divinamente guiada. evidentemente. fuera de lo que nos dice la Biblia. . forman parte de una gran historia teológica que comprende la totalidad del Hexateuco y que pretende no sólo recordar los sucesos de los orígenes de Israel tal como eran recordados en la tradición sagrada. Toda literatura debe ser interpretada a la luz del género a que pertenece. a través de documentos que interpreta teológicamente. Kittel.LOS PATRIARCAS 81 Tampoco podemos aportar pruebas arqueológicas. Limitaciones inherentes a la naturaleza del material. ¡Lo cual no es. sino también iluminar. no está arqueológicamente comprobado que las narraciones patriarcales sucedieran exactamente tal como la Biblia las narra. no puede escribir una historia desde el ángulo de Dios (a). son hechos humanos los que debe recordar. pero no hay pruebas evidentes en ninguno de los dos sentidos. Nunca se acentuará demasiado que. Siendo el historiador un hombre. Vista la naturaleza del caso. los actos redentores de Dios en favor de su pueblo. por tanto. p. a través de ellos. un aire de probabilidad y ha proporcionado la perspectiva para entenderlo. Las narraciones patriarcales. Debe perfilarlos lo mejor que pueda. lo que proporciona a la narración valor eterno como palabra de Dios. p. Con todo. Más aún. quedando los detalles fuera del control de los datos arqueológicos. como la Biblia lo dice (¡y él puede afirmarlo así!). GVI. precisamente. No sabemos nada de la vida de Abraham. Esto no es menos cierto tratándose de la literatura bíblica. 17. según le parezca. Quizás (a) (15) G— Ver nota (a) del traductor. hay que tener presente la larga corriente de transmisión oral a través de la cual pasaron las tradiciones y la forma de estas tradiciones. han de ser valoradas por lo que son. Isaac y Jacob. a pesar de todo lo que se ha hecho para justificar la antigüedad y autenticidad de la tradición. no puede ser de otro modo. a pesar de toda la luz que se ha arrojado sobre la edad patriarcal. b. El testimonio de la arqueología es indirecto. pero no ha demostrado al detalle la verdad de las narraciones. Para empezar. Ha prestado al cuadro de los orígenes de Israel. si no fueran una historia de fe. Uno puede creer o no. Esto no quiere decir que se ponga en tela de juicio la historicidad esencial del material Poemas heroicos. ni lo puede hacer. nos interesarían muy poco. Cf. épicos y prosa saga son todos ellos formas de narrar historia (15). Al mismo tiempo —y esto debe afirmarse con igual énfasis— no ha habido ninguna prueba que haya puesto en evidencia contradicción alguna con los sucesos de la tradición. Los simples hechos de la historia de Israel. tal como está diseñado en el Génesis.

necesariamente. la naturaleza del material debe tenerse en cuenta. 5). 12.82 LA HISTORIA DE ISRAEL en aquellas épocas y lugar fueron éstas las formas más adecuadas. Teológicamente. El tipo de material nunca puede decidir la cuestión de historicidad. agrupación y estructuración que experimentó la tradición. especialmente donde los relatos paralelos son divergentes. de Lot y su mujer y de unos pocos criados (Gn. tan únicas como las del Pentateuco—. considerable. (¡aunque Abraham no tiene hijos todavía!) El hecho de que Abraham pudiera poner en pie de guerra a trescientos dieciocho comnatientes (14. Lo mismo sucede con las narraciones patriarcales. verdaderamente. sino de dos clanes (cf. es imposible una reconstrucción de los detalles. En todo caso. No podemos dudar que clanes de origen afín —muchos de los cuales . 34). Pero pronto se hace evidente (13. mínimo —ciertamente no en el caso de unas tradiciones. puesto que nacieron antes de que Israel fuera nación. Podemos. la tendencia de la épica a encerrar complejos movimientos de grupo en acciones de individuos aislados. Sin embargo. para los propósitos teológicos del Pentateuco fueron formas muchos mejores— que lo podría haber sido nuestro erudito género histórico. 49. En la simple y esquemática narración del Génesis subyacen grandes migraciones de clanes. el grado de la cual no debe ser. físicamente. aunque no se puede poner en duda la historicidad esencial de las tradiciones. Y con toda seguridad. por otra parte. arguye que su clan era. Muestran. por otra parte. todos eran descendientes del mismo hombre. la destrucción de Siquem por Simeón y Levi (cap. 14). los orígenes de Israel no fueron materialmente tan simples. 5-7). Tenemos aquí una situación en cierto modo semejante a la de los Evangelios. A b r a h a m . pero originariamente no lo fueron. procedían de diferentes estirpes. no fue obra de dos individuos aislados. No obstante. Aunque pueden analizarse los relatos individuales. para ordenar los sucesos y reconstruir así la biografía de Jesús. de las que no faltan algunas insinuaciones en la narración misma. en los que las narraciones paralelas de la vida y enseñanzas de Jesús difieren a menudo en el orden de los sucesos y en los detalles. y probablemente nunca completarán. se trata de una tarea que los especialistas aún no han completado. Los relatos han sido fijados como tradición nacional. De un modo superficial se podría concluir que Abraham salió de J a r á n acompañado tan solo de su mujer. sigue siendo inigualable el puesto de los Evangelios como documentos históricos básicos de la fe cristiana. Atendido el largo proceso de selección. si no las únicas —y ciertamente. no se puede dogmatizar acerca de la concatenación o de los detalles de los sucesos. constatar que los sucesos fueron enormemente más complejos de lo que las narraciones bíblicas afirman. 1-13) que Lot y Abraham son jefes de grandes clanes.

que no refleja más que las propias predilecciones. por plausibles que puedan parecer. Los patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. la primera afirmación que ha de hacerse es la ya sugerida. En la discusión sobre los orígenes de Israel haríamos bien en atenernos a un método tan rígidamente objetivo como sea posible. ya que fueron sumamente complejos. Método a seguir. En modo alguno debemos simplificar los orígenes de Israel. pp. Pero puede decirse lo suficiente para asegurar que las tradiciones patriarcales están firmemente ancladas en la historia. Esto puede ser apuntado como un hecho histórico. c.LOS PATRIARCAS 83 contribuyeron más tarde a formar la raza israelita— fueron emigrando a Palestina por docenas a comienzos del segundo milenio. Lili [1946]. LV [1948]. las tradiciones o quedaron establecidas como de toda la nación. en ausencia de pruebas externas. dada la naturaleza de este caso. las pruebas externas de la arqueología no ofrecen un veredicto ni en pro ni en contra. (16) Ver: Albright. y a su luz establecer aquellas conclusiones positivas que las pruebas permitan. su tradición de migración. 321-348. han de ser evitadas. . 236-249. a saber. Cada clan tuvo. o suprimidas. no puede. es un procedimiento muy subjetivo. de Vaux. Pero con la formación de la confederación israelita bajo una fe que hacía remontar sus primeros orígenes hasta Abrahám. pp. Se debe insistir en que. picotear y escoger en las tradiciones. sin duda. siglos apuntados en el capítulo anterior. «Les patriarches Hébreux el découvcrtes modernes» (RB. tan indispensable para entender e interpretar las tradiciones. La crítica de la forma. y no en los de un período posterior. Cuando las tradiciones son examinadas a la luz de los documentos. concretamente en el de los. B. El único cauce seguro e idóneo consiste en un examen equilibrado de las tradiciones sobre el fondo del mundo contemporáneo. por lo que atañe a la historicidad de la mayor parte de sus detalles. pronunciar un juicio sobre la historicidad. concediendo historicidad a esto y negándosela a aquello otro. Tampoco es método objetivo trazar la historia de las tradiciones y aquilatar su valor histórico mediante el examen de las mismas tradiciones. ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE PATRIARCALES LAS NARRACIONES 1. R. que las narraciones patriarcales encuadran incuestionable y auténticamente en el ambiente del segundo milenio. Las reconstrucciones hipotéticas. Repetir la narración bíblica sería un procedimiento insulso: el lector la puede revisar mejor por sí mismo. para mezclarse allí y multiplicarse con el tiempo. FSAC. Por tanto. Muchas cosas quedarán oscuras. Las pruebas son tan abundantes que no podemos volver a revisarlas todas (16).

cap. Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemilischm Namengebung ( B W A N T . 222-233). 74 (1954). pp. Noth.Londres. F. Noth. al parecer. (21) Of. C. 74 [1954]. El nombre «Zabulón» se encuentra en los Textos de Execración. Pero estas pruebas no pasan de la superficie. p p . ed. B A S O R . tampoco el de José. conocían también «Til-turabi» (Teraj) y «Serug). pp. «Benjamín» es conocido en Mari como nombre de una tribu (banu-yamina). p p . p p .. ídem. « M a r i u n d Israel». Wright. Z D P V . 9-67 (también p p . 65 (1942). concretamente entre el elemento amorreo de la población (17). (18) Cf. L I V (1935). En primer lugar. en los Textos de Execración y en otros lugares. De entre los nombres de los hijos de Jacob. J S S . p p . p p . El nombre «Abraham» (Abamram) es conocido por los textos de Babilonia del siglo X V I y posiblemente por los Textos de Execración (18). I (1956). B. I I I : 10 [1928]). 271-305). Kbeling. BAR. «Recent Discovery a n d t h e l'atriarchal Age» (BJRL. I I I . I (1956). « M a r i u n d Israel» (Geschichte und Altes Testament. En ninguno de estos casos podemos dar por demostrado. L V I [1949]. reimpreso en The Servant qf the Lord and Other Essays [. J A O S . mientras que nombres construidos con la misma raíz son hallados en una lista egipcia del siglo X V I I I y en Mari. 325-327. . 5-36). J. mientras que nombres construidos con las mismas raíces que los de Gad y Dan son conocidos en Mari (19). Los textos asirios posteriores (que conocían «Nahur» como «Til-nahiri»). Entre los nombres de los mismos patriarcas. el de «Jacob» se encuentra en un texto de Chagar-bazar del siglo X V I I I . 83 (1941). que se haga p p . JBL. p p . «Leví» —e «Ismael»— se encuentran en Mari (20). p. (17) V e r especialmente W. 127-152. H. 322-333. Albright. Primitivos nombres hebreos en relación con el marco del segundo milenio. 24. H. 321-347. El n o m b r e «Dan'el se encuentra también en los textos del siglo catorce de R a s S a m r a . ambos tienen un tipo característico enteramente primitivo. «Job» también se encuentra en csla lisia. y también se encuentran en Mari nombres que contienen los mismos componentes.» ( J A O S . M o h r . pp. 1952]. 3-38. 144-164). C. Rowley. «Northwest-Semitic Ñ a m e s in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century B. M. V. 3 4 . como nombre de un jefe hicso (Ya'qob-har) y como nombre de un lugar de Palestina (Ya J qob-el) en una lista de Tutmosis I I I del siglo X V . [Tubinga. 3 6 . o probable.' (19) Cf. por ejemplo. 10) gobernada en el siglo X V I I I por un príncipe amorreo. Aunque no se encuentra el nombre «Isaac» y. L u t t e r w o r t h Press. JSS. 1953]. p p . Albright. ídem. 88 (1942). ídem. 193-203.84 LA HISTORIA DE ISRAEL a. 145 ss. Albright. p. (20) CC Noth. en tanto que nombres afines a «Aser» e «Isacar» se hallan en una lista egipcia del siglo X V I I I (21). Además. 227-231. en la Mesopotamia superior (Ya'qob-el). los nombres de las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en una agrupación que sabemos fue corriente tanto en Mesopotamia como en Palestina en el segundo milenio. 32 [1949]. p p . «Najor» se encuentra en los textos de Mari como una ciudad (Nahur) de las cercanías de J a r á n (como en Gn.

CBQ. pueden haber tomado muchas de estas costumbres de una población «amorrea» anterior. lo cual explica la repugnancia de Abraham a expulsar a Agar e Ismael (21. que se encontraban en todas las partes del Creciente Fértil hacia la mitad del segundo milenio. De igual modo. La adopción de Jacob en la familia de Labán. En todo caso. Speiser. Arme E. Las costumbres patriarcales están. de otro modo inexplicable (22). cf. la ley de Nuzi prohibía la expulsión de la esclava y de su hijo. en el caso de Sara. R. mucho más cercanas a la práctica de Mesopotamia del segundo milenio que a la del Israel posterior. el adoptado tenía que devolver el derecho de herencia. elegidos entre otros muchos. en el siglo X V . pp. LXXVI (1957). que con la de ningún otro período posterior. . E. Si de tal unión nacía un hijo. Los matrimonios sin hijos podían adoptar un hijo. que les debía servir durante toda su vida y heredarles a su muerte. si no tenía hijos. a proporcionar una sustituía a su marido. H. 1-12). «Biblical Customs and the Nuzi Tablets» (BA. Los textos de Nuzi. C. del segundo milenio. el resentimiento de Lía y de Raquel contra Labán (31. Gordon. b. Aunque estos textos proceden de la última época de la edad patriarcal. algunos contratos matrimoniales de Nuzi obligaban a la esposa. Los hurritas. la profusión de tales pruebas en los documentos contemporáneos muestra con claridad que sus nombres concuerdan perfectamente con la nomenclatura de la población amorrea de principios. 319-405. Desde este punto de vista. que dio su esclava Agar a Abraham como concubina (16. Pero si nacía un hijo natural. JBL. todo tiene paralelo en las costumbres de Nuzi. el hurto que hace Raquel de los dioses de Labán (que equivalían al título a la herencia).224. T.) Para las narraciones de Labán-Jacob son particularmente iluminadores los textos de Nuzi. 10 s. LXXIV (1955). Draffkorn. 15) y. desde luego. Pero esto son sólo algunos casos aislados. JBL. O'Callaghan. tal como se practicaba en Nuzi. de Vaux. I I I [1940]. son aquí particularmente provechosas. la condición que se le impuso de no tomar otras mujeres que las hijas de Labán (31. que reflejan la ley consuetudinaria de una población predominantemente hurrita del este del Tigris. 216. 2-4). pp. VI (1944).. las narraciones patriarcales son completamente auténticas. finalmente. pp. pp. op. Por ejemplo. el temor de Abraham (Gn. mejor. 50). A. representan indudablemente una tradición legal muy extensa y muy antigua. los textos de Nuzi iluminan un cierto número de incidentes. 15 1-4) de que su exclavo Eliecer llegara a ser su heredero. (22) Cf. Numerosos incidentes de la narración del Génesis encuentran explicación a la luz de las costumbres vigentes en el segundo milenio. 252-256. Costumbres patriarcales en relación con la situación del segundo milenio. cit. Con todo. se entiende a la luz de la adopción de un esclavo.LOS PATRIARCAS 85 referencia a los patriarcas bíblicos. Para más paralelos. en efecto.

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Interesante a este propósito es la narración de la compra de la cueva de la Makpelá por Abraham (cap. 23), pasaje comúnmente asignado al último de todos los documentos, P. Sin embargo, la narración únicamente tiene sentido si se tiene en cuenta que la transacción tuvo lugar bajo la ley hitita que hacía estribar la obligación feudal más en el dominio efectivo de la propiedad que en la persona (23). Aunque nosotros conocemos las leyes hititas por los textos de Boghazkóy del siglo X I V , sus orígenes deben remontarse a siglos anteriores. Cómo llegaron a ser adoptadas en Palestina por este tiempo las leyes hititas —fueran o no los hititas de Hebrón indo-arios, o hurritas con una tradición legal semejante— no lo podemos explicar. Pero la narración, que no puede ser aclarada a la luz de la ley posterior de Israel, difícilmente puede haber surgido en una fecha posterior, cuando el imperio hitita había desaparecido y los Estados feudales de Palestina habían sido absorbidos y olvidados. No tenemos espacio para más aclaraciones. Pero las pruebas de que las narraciones patriarcales reflejan auténticamente las costumbres sociales del segundo milenio, y no las del posterior Israel, son abrumadoras. c. Los desplazamientos patriarcales y el modo de vida en el escenario del segundo milenio. Además de lo antes dicho, es actualmente evidente que el modo de vida de los patriarcas y la naturaleza de sus desplazamientos, tal como son descritos en el Génesis, encuadran perfectamente en el medio político y cultural de comienzos del segundo milenio. Los patriarcas son presentados como seminómadas que viven en tiendas y recorren Palestina y sus regiones limítrofes en todas direcciones, en busca de pastos para sus rebaños, haciendo, a veces, largos viajes hasta Mesopotamia o Egipto. No eran auténticos bedu', ya que nunca se adentraron profundamente en el desierto (24). Dicho de otra forma, nunca se establecieron en ciudades (a excepción de Lot); no cultivaron la tierra, más que alguna vez y dé un modo limitado (p. e., Gn. 26, 12); no poseyeron tierra propia, a no ser pequeñas parcelas adquiridas para enterrar a sus muertos (capítulos 23; 33, 19; 50, 5). En otras palabras, los patriarcas no son descritos como nómadas camelleros, sino con asnos, que limitaban sus movimientos a las regiones sedentarias y a sus alrededores. Las pocas referencias a los camellos (p. e., 16; 24) parecen ser retoques anacrónicos introducidos para hacer las narraciones más vivas
(23) Cf. M. R. Lehmann, BASOR, 129 (1953), pp. 15-18. Para el texto de las leyes hititas, cf. Pritchard, ANET, pp. 188-197 (especialmente los parágrafos 46-47). (24) En Gn. 20, 1, Abraham es localizado en la región de Cades. Pero esta está lau sólo'ti cincuenta o sesenta millas al sur de Beer-seba, y es también un Kiiui oasis. •—

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a los oyentes posteriores (25). Auténticos nómadas camelleros n aparecen en la narración del Génesis. Y así debió suceder, efectivamente. Aunque el camello era, desd luego, conocido ya desde los primeros tiempos, y aunque pudo habe sido domesticado en algunos casos aislados en algún período, si embargo, la domesticación efectiva, a gran escala, de este anima parece haber tenido lugar entre los siglos XV y X I I , en el interior d Arabia. Ya hablaremos de la revolución que este hecho causó en l sociedad nómada posterior. Los nómadas camelleros no aparece en la Biblia hasta los días de Gedeón (Jc. caps. 6 al 8). Es por tant erróneo juzgar que los patriarcas fueron nómadas del desierto a l manera de los nómadas de los tiempos posteriores y de hoy día. Má bien, eran pastores seminómadas tales como los que conocemos po la historia de Sinuhé (siglo XX) o los textos de Mari, en los que no s hace mención del camello y cuyos tratados eran por lo general, se llados con el sacrificio de un asno (26). Su apariencia sería muy pa recida a la de aquellos seminómadas —vestidos con ropajes multi colores, moviéndose a pie con sus bienes e hijos cargados en asnos— que vemos pintados en la pared de una tumba del siglo X I X , e Beni-Hasán de Egipto (27). Los desplazamientos de los patriarcas concuerdan, además, per fectamente, con la situación de principios del segundo milenio. Ha desde luego algunos anacronismos: por ejemplo, la mención de Da en Gn. 11, 14 (cf. Jc. 18, 29) y de los filisteos en Gn. 21, 32-34; 2 (los filisteos llegaron algo después de la conquista israelita). Un esperaría que narraciones transmitidas durante siglos serían ador nadas, en el transcurso del tiempo, con retoques actualizantes. N obstante, el cuadro en conjunto permanece auténtico. La facilida con que los patriarcas se desplazan de Mesopotamia a Palestina viceversa, concuerda bien con la situación conocida por los texto de Mari, que muestran que la libre comunicación, no impedida po ninguna sólida barrera, era posible en todas partes del Crecient Fértil. Los movimientos de los patriarcas en Palestina caen perfecta mente dentro de la situación de los Textos de Execración, cuand

(25) Esto es negado por J. P. Free ( J N E S , I I I [1944], p p . 187-193); c B. S. J. Isserlin, PEQ., 82 (1950), p p . 50-53. Pero cf. R. W a l z a « Z u m problem de Zeitpunkts der Domestikation der altweltlichen Cameliden» ( Z D M G , 101, [1951 p p . 29-51); m á s recientemente, ibid., 104 (1954), p p . 45-87; cf. Albright, A R página 227. (26) Cf. G. E. Mendenhall, B A S O R , 133 (1954), p p . 26-30; M. N o t h (G sammelteStudien zum Alten.Testament [Munich, C h r . Kaiser Verlag, 1957], p p . 142-154 El pueblo de Siquem e r a llamado bené hamór («hijos del a s n o » ) ; su dios era Baa berit («Dios de la a l i a n z a » ) ; cf. G n . cap. 34; J o s . 24, 32; J u c . 9, 4. Sobre el n o m dismo, cf. J. R. K u p p e r , Les nómades en Mésopotamie au temps des rois de Mari, (Parí Socicté d'Editions «Les Belles Lettres», 1957). (27) Cf. Pritchard, A N E T , l á m i n a 3.

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el país, escasamente o nada ayudado por Egipto, estaba en vías de recibir una nueva población. Las pinturas de Beni-Hasán ilustran la libertad conque los grupos podían moverse de Asia a Egipto y la historia de Sinuhé muestra la facilidad de comunicación entre Egipto y Palestina-Siria. Hasta los detalles de las andanzas patriarcales tienen sabor de autenticidad. Los patriarcas son descritos como trashumantes en la región central montañosa de Palestina, desde el área sur de Siquem hasta el Négueb, en el Négueb y en el este del Jordán. Pero no anduvieron por el norte de Palestina, valle del Jordán, llanura de Esdrelón o la llanura costera (salvo en el lejano sur). Esto concuerda con la situación en Palestina bajo el Imperio medio tal como es conocido por la arqueología y por los Textos de Execración. La cordillera central estaba por este tiempo débilmente poblada; la mayor parte del interior del país estaba en manos de jefes tribales que apenas habían comenzado a establecerse y convertirse en señores feudales. Los patriarcas, pues, nomadeaban donde los nómadas de aquel tiempo lo hicieron; pero, significativamente, no allí donde hubieran nomadeado en siglos posteriores. Se puede añadir que, por cuanto se ha podido averiguar, las ciudades mencionadas en las narraciones patriarcales —Siquem, Betel, Jerusalén—, existían ya en el bronce medio. Difícilmente, pues, estamos en el caso de que las narraciones hayan sido creaciones posteriores. Todo lo dicho es sólo un ejemplo de un sólido cuerpo de documentación, a cuyo volumen los hallazgos futuros no harán, probablemente, sino añadir. Pero ya se ha dicho lo suficiente para poner en claro que las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en el ambiente de los comienzos del segundo milenio a. C. 2. La datación de los patriarcas. Concedido todo lo anteriormente expuesto ¿no nos permiten estas pruebas fijar la fecha de las migraciones patriarcales y de los mismos patriarcas con precisión exacta? Desgraciadamente no. Lo más que se puede decir, por mucho que nos desagrade, es que los sucesos reflejados en los caps. 1,2 al 50 del Génesis encuadran mejor en el período que hemos descrito, es decir, más o menos entre los siglos XX al X V I I o principios del X V I . Con todo, dado que algunos especialistas quisieron colocar la edad patriarcal considerablemente más tarde, la mayor parte de ella en el período de Amarna (siglo XIV) —es decir, en el bronce reciente, mejor que en el bronce medio (28)— y que otros quieren colocar su fin lo más tarde en esta última fecha (29), no están fuera de lugar algunas palabras más.
(28) Recientemente, C. H. G o r d o n , Introduction to Oíd Testament Times (Ventnor Publishers, I n c . , 1953), p p . 75, 102-104; ídem, J N E S , X I I I (1954), p p . 56-59. (29) l u c i e n t e m e n t e , H. H. Rowlcy, The Servant ofthe Lord, p p . 273 ss., 2 9 0 ; ídem, b'ram Joseph to Joshua (Londres, Oxford Universy Press, 1950), p p . 109-130;

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a. Limitaciones de las pruebas. Si seguimos la propia cronología bíblica, podemos suponer que los patriarcas pueden ser fijados exactamente en la fecha últimamente citada. Es interesante que el arzobispo Usher colocara el nacimiento de Abraham en 1996 y la bajada de José a Egipto en 1828, lo cual concuerda sorprendentemente con la última sentencia mencionada (30). Pero la cuestión no es tan sencilla. Aparte el hecho de que no podemos atribuir a la cronología bíblica, en su primer período, una tal precisión (¡si así lo hiciéramos tendríamos que colocar la creación en el 4004 a. C.!) esta cronología resulta en sí misma completamente ambigua. Por ejemplo, mientras Ex. 12, 40 señala 430 años para la estancia de Israel en Egipto, los L X X , en el mismo lugar, incluyen también la estancia de los patriarcas en Palestina en estos 430 años; y puesto que la cronología del Génesis señala para esta última 230 años (cf. Gn. 12, 4; 21, 5; 25, 26; 47, 9), el tiempo pasado en Egipto queda reducido a la mitad. Aunque respecto de otras referencias, que parecen reducir la permanencia en Egipto solamente a dos o tres generaciones — p . e., Ex. 6, 16-20, donde se dice que Moisés había sido nieto de Kohaz, hijo de Leví, que entró en Egipto con Jacob (Gn. 46, 11)— puede decirse simplemente que las generaciones no han sido íntegramente conservadas (31), es claro que no se puede establecer la datación de los patriarcas a base de cálculos tomados de la cronología bíblica. Tampoco la documentación extrabíblica puede resolver el problema, por la sencilla razón de que es imposible relacionar alguna persona o suceso de los caps. 12 al 50 del Génesis con personas o sucesos conocidos por otras fuentes, para, de este modo, establecer un sincronismo. Largo tiempo se pensó que Gn. 14 podía ser una excepción a este estado de cosas —y quizá lo sea— pero hasta ahora es un enigma. Los intentos por identificar a Amrafel rey de Sinar, con H a m m u r a b i —lo cual, de ser cierto, nos permitiría colocar a Abraham entre el 1728 y el 1686— deben ser abandonados. No solamente no hay pruebas de que H a m m u r a b i hiciera campañas por el oeste, sino que tampoco se puede llevar a cabo la identificación de los nombres. La narración, ciertamente, da un sentido topográfi-

F. M. T. de L. Bohl, «Das Zeitalter A b r a h a m s » (Opera minora [Groninga, J. B. Wolters, 1953], p p . 26-49; cf. p p . 40 ss.); R. A. Bowman, J N E S , V I I (1948), p p . 68 ss. (30) Cf. J a m e s Usher, Anuales Veteris Testamenti (Londres, 1650), p p . 1, 6, 14. (31) D. N. F r e e d m a n , en un a p u n t e no publicado, ha defendido que las genealogías primitivas pasan c o m ú n m e n t e del p a d r e al n o m b r e del clan; Ex. 6, 16-20 significaría, pues, que Moisés era el hijo de A m r a m , del clan de Quejat, de la tribu de Leví. P a r a todo el p r o b l e m a de cronología, cf. Rowley, From Joseph to Joshua, p p . 57-108.

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co aceptable (32), aparte de que los hombres mencionados en ella encuadran perfectamente con la nomenclatura de principios del segundo milenio. El nombre Aryok, por ejemplo, se encuentra en los textos de Mari; Tidal, si es el mismo que «Tudhalias», fue el nombre de varios reyes hititas, incluyendo uno del siglo X V I I ; y Kedorlaomer es marcadamente elamita, aunque no atestiguado por otros documentos. Además, la palabra usada para denominar a los criados de Abraham (v. 14), «kanikím» que parece ser de origen egipcio y no se halla en ningún otro lugar de la Biblia, se encuentra en una carta del siglo XV de Taanak de Palestina y probablemente en los Textos de Execración (33). Pero el incidente, aunque auténtico, no puede ser aclarado. Todo lo que puede decirse es que se puede admitir una incursión, bajo mando elamita (cf. v. 17), bien antes o después del reinado de Hammurabi, cuando tuvieron lugar algunos breves períodos de expansión elamita (aunque no tengamos conocimientos de ninguna campaña en el oeste). Si TransJordania, la región sur del Mar Muerto y el Négueb meriodional tenían por este tiempo una población sedentaria —y la narración permite suponer así— hay que acudir a una fecha alrededor de los siglos XX al X I X , antes de que fueran abandonadas las ciudades de estas regiones (34). Pero es imposible estar seguros de ello. Además, aun cuando pudiéramos fechar el incidente, no tendríamos necesariamente una fecha fija para las migraciones hebreas, siendo probable que la narración del Génesis condense tradiciones de diversos grupos que fueron llegando durante cierto espacio de tiempo. b. Los límites del período patriarcal: Pero si las pruebas no permiten ninguna precisión, abogan decididamente en favor de una datación de los sucesos de Gn. 12-50 entre los siglos XX y X V I , pues encuadran perfectamente en este período, y muy escasamente en el subsiguiente bronce reciente (siglos XV al X I I I ) . No es tan sólo que la nomenclatura como hemos dicho, tenga estrechos paralelos con los textos de principios del segundo milenio, sino que las narraciones mismas encuadran aquí, y no en un período posterior. La narración de Labán-Jacob, por ejemplo, concuerda perfectamente con la alta Mesopotamia tal como se encontraba en la vertiente del siglo X V I I I , con una población predominantemente semita del noroeste (amorrea) y un elemento hurrita en aumento, cuando aún no existían grandes imperios y era posible el libre intercambio en todas las direcciones
(32) Gf. N. Glueck, The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research, 1940), pp. 15 ss. (33) Cf. Pritchard, ANET, pp. 328 ss.; Albright, BASOR, 94 1944), p. 24; T. O. Lambdin, JAOS, 73 (1953), p. 150. (34) El Négueb tuvo también una densa población sedentaria antes de ca. 1900, scKuida»tie un abandono de las ciudades; cf. N. Glueck, BA, X V I I I (1955), l>l>. 2-9; más recientemente, BASOR, 152 (1958), pp. 18-38 (y sus referencias).

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(como en los textos de Mari) (35). Tales sucesos apenas si encuadran en el siguiente período porque, como veremos, en la primera época la alta Mespotamia fue sede del imperio Mitanni y Palestina y Siria eran partes del imperio egipcio, y posteriormente el norte de Siria fue dominado por los hititas, siendo la alta Mesopotamia un muro de contención entre ellos y la renaciente Asiría. La Palestina de las narraciones patriarcales, además, es la del bronce medio, no la del Imperio egipcio. Los patriarcas se movían por TransJordania, la cordillera central y el Négueb; fuera de los reyes de la llanura del Jordán (Gn. 14) no encontraron reyes de ciudades, excepto Melquisedec, rey de Jerusalén, y el rey de Guerar en la llanura costera (cap. 20 y 26). Aun Hebrón (caps. 14, 13 y 23) y Siquem (33, 18-20; 34) parecen estar en manos de confederados tribales (36). Esto refleja perfectamente la situación de los Textos de Execración (de hacia el siglo X I X ) , cuando grupos seminómadas empezaron a infiltrarse poco a poco en el interior de Palestina, escasamente poblada, y comenzaron a sedenterizarse. Y no refleja el bronce reciente, cuando Palestina —tal como la conocemos por la arqueología, hallazgos egipcios y por la Biblia, estaba organizada en un sistema de ciudades-Estado de tipo feudal. Además, los patriarcas no encontraron nunca egipcios en Palestina; y, desde luego, no hay señales allí de ninguna clase de dominio egipcio, lo cual se acomoda a las circunstancias del Imperio medio, cuando Egipto ocupó Palestina, pero débilmente, o a las del período hicso, cuando el poder egipcio se había derrumbado por completo. Tampoco concuerda con el período del Imperio nuevo, cuando Palestina había pasado a ser provincia egipcia. Ni siquiera encuadra bien en el turbulento período de Amarna. Entonces, como veremos, dinastas locales ayudados por elementos incontrolados llamados jabirú estaban ocupados en aumentar sus intereses a costa de los de sus vecinos, o en sacudir por completo el yugo del faraón. Fue una época de continuos disturbios. Pero en la narración del Génesis se pueden apreciar pocas huellas de tales turbulencias. Ninguno de los reyes de ciudad, ni de sus dependencias, están comprobados. En Siquem está el clan de los Bené Jámor, pero no hay señales de los famosos Lab'ayu e hijos de las cartas de Amarna. Los patriarcas no encuentran a Suwardata,
(35) El' hecho de que estos relatos tengan estrechos paralelos en los textos de Nuzi (siglo quince), no es ningún a r g u m e n t o en contra (así C. H. Gordon, J N E S , X I I I [1954], p p . 56-59). La ley consuetudinaria de Nuzi no se originó en el siglo quince, sino q u e seguramente fue c o m ú n entre los hurritas — q u e estuvieron en Mesopotamia a todo lo largo del segundo milenio— d u r a n t e los siglos a n t e riores (¿y quizá la recibieron de los «amorreos»?). (36) H e b r ó n parece, en efecto, no h a b e r existido —sólo el cercano M a m bré (Gn. 2 3 , 2; 35, 27). Si H e b r ó n fue fundado «siete años antes q u e Z o a n (Tanis) en Egipto» (Nm. 13, 2 2 ) — que fue reconstruido por los hicsos ca. 1700, esto colocaría a los patriarcas antes de esta fecha.

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o a su raza, en tierras de Hebrón, sino a otro grupo tribal. No es rey en Jerusalén el adulador abdu-Jepa, sino Melquisedec (37). El cuadro no es de una provincia revuelta; con raras excepciones (Gn. 14; 34) los patriarcas se mueven en un país en paz. c. El ámbito de la edad patriarcal. Todo lo anterior no quiere decir que nosotros podamos afirmar dogmáticamente que ninguno de los sucesos de los caps. 12 al 50 hayan tenido lugar después del siglo X V I . Es muy posible que hayan sucedido algunos. Por ejemplo, el cap. 24, que refleja una primera fase de la ocupación israelita de Palestina, cuando las tribus de Simeón y Leví conquistaron violentamente el área de Siquem, solamente para ser después arrojados y dispersos (Gn. 49, 5-7), puede muy bien referirse a sucesos del bronce reciente. Es posible también, que el cap. 38 que trata de asuntos internos de J u d á , pertenezca asimismo a una primera fase de ocupación, cuando elementos de dicha tribu comenzaron a infiltrarse en el sur palestino. Puede haber algunos casos más. Ni siquiera podemos afirmar con certeza cuándo bajó Israel a Egipto. Tanto el faraón que favoreció a José como el que «no conoció a José», permanecen sin identificar. Y además, no estando de acuerdo la misma Biblia, como hemos 'visto, en lo que respecta al tiempo de la permanencia en Egipto, no podemos partir de la fecha probable del éxodo para decidir el problema. Aunque resulta sugestivo considerar al faraón del tiempo de José como uno de los reyes hicsos —que, siendo semitas, es probable que fueran hospitalarios con otros semitas— y buscar al faraón que «no conoció a José» entre los gobernantes del Imperio nuevo, no hay ninguna prueba de ello. Otros pasajes (p. e., 43, 32; 46, 34) tenderían a probar (si no son anacrónicos) que el faraón de los días de José era egipcio nativo, llenos de sus prejuicios característicos. No debemos olvidar que los semitas tuvieron acceso a Egipto en todos los períodos, como nos lo demuestra la Biblia y los hallazgos egipcios. Y puede ser que el preguntarse cuándo bajó Israel a Egipto sea un planteamiento equivocado de la cuestión: no existía aún el pueblo de Israel. La sencilla narración bíblica encierra sucesos de gran complejidad. No nos es necesario, por tanto, suponer que los padres de todos los que participaron en el éxodo, entraran en Egipto al mismo tiempo. La gran inconsistencia de la tradición bíblica puede ser un reflejo de esto. Es, pues, imposible establecer una fecha exacta para la entrada de Israel en Egipto, aunque se puede razonablemente relacionar a José con los hicsos. En todo caso, el núcleo de las narraciones patriarcales encuadra perfectamente entre los siglos XX y X V I I a. C.

(37) Para una selección de las cartas de Amarna, cf. Pritchard, ANET, pp. 483-490.

LOS PATRIARCAS C. LOS ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA

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1. La migración de los patriarcas. Admitido, pues, que las narraciones patriarcales tienen un gran sabor de autenticidad, ¿qué ulter i o r e s declaraciones positivas pueden ser hechas? Primeramente que no se puede seguir negando la historicidad de la tradición de que los antepasados de Israel hayan procedido originariamente de la alta Mesopotamia, con cuya población seminómada se sentía estrechamente emparentados. a. La tradición bíblica. La tradición bíblica es unánime en este punto. Dos de los documentos mencionan expresamente a J a r á n como punto de partida de la migración de Abraham (Gn. 11, 32; 12, 5 (P), y, consiguientemente, como la residencia de Labán, pariente de Abraham (p. e., 27, 43; 28, 10; 29, 4 (J). En algunos pasajes Labán es colocado en Paddan-aram (25, 20; 28, 1-7; 31, 18 (P), otro nombre para la misma región, si no para el mismo lugar (38) y en otros (24, 10 (J), en la ciudad de Najor (Nahur) —en el valle de Balih, cerca de Jarán—, en Aram-naharaim (Mesopotamia). Solamente el material atribuido a E deja de hacer mención específica de la tierra de J a r á n —probablemente como consecuencia de su misma naturaleza fragmentaria— pero sabía también (31, 21) que la residencia de Labán estaba allende el Eufrates. La tradición está, además, confirmada por Jos. 24, 2 s., pasaje generalmente asignado a E o a D, pero mucho más antiguo que éstos. Alguno argumentará, seguramente (39), que la residencia de Labán, en la forma original de la tradición, estaba situada en las fronteras de Galaad (la localidad de Gn. 31, 43-55), que subsiguientemente fue trasladada al este de Siria —donde (cf. la historia de Sinuhé) parece haber estado el país de Quedem (cf. 29, 1, «el pueblo del este» (Bené Quedem)— y sólo más tarde, con el resurgimiento de J a r á n como centro arameo de caravanas, a Mesopotamia., Pero aunque desde luego, los antepasados del futuro Israel provinieron, sin duda, de diferentes lugares, es una explicación poco convincente de una tradición tan sólida. Es, además, discutible que los pasajes en cuestión puedan llevarnos a semejantes conclusiones. Tanto Labán como los Bené Quedem eran pueblos no sedentarios, de los que cabe suponer que se moverían por todas partes, como se sabe que
(38) P a d d a n - a r a m , p u e d e significar «la r u t a (acad. padánu) de A r a m » : cf. R. T. O ' C a l l a g h a n , Aram Naharaim ( R o m a , Pontificio Instiruto Bíblico, 1948), p. 96. J a r r a n (acad. harránu) significa t a m b i é n « r u t a » (cf. E. D h o r m e , Recueil Edouard Dhorme [París, Imprimierie Nationale, 1951], p. 218). Otros sin e m b a r g o , sugieren «la llanura (Aram, paddáná) de A r a m » (cf. O s . 12, 12): cf. Albright, F S A C E , p. 237; R. de Vaux, R. B., LV (1948), p. 323. Se dice que este vocablo se encuentra en un texto de R a s S a m r a , recientemente descubierto: A. DupontSommer, V T , supl. vol. I (1953), p p . 45-47. (39 Recientemente, Noth, op. cit. (ver nota 7), p p . 110, 2 1 8 ; H I , p. 83 ss.

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lucieron los benjaminitas («pueblo del sur»), de los textos de Mari. Una tradición que coloque a Labán cerca de Galaad no es increíble en sí misma, ni contradice la de los orígenes mesopotámicos de Israel, que es antigua y unánime. b. La tradición a la luz de la documentación. En todo caso, una tradición tan unánime no puede ser dejada a un lado sin grave causa, y a la vista de las pruebas sería subjetivo hacerlo así. Muchas de estas pruebas acaban de ser mencionadas, y no es necesario repetirlas: p. e., las pruebas referentes al norte de Mesopotamia, de que en la primera mitad del segundo milenio existía allí una población de la misma estirpe que los hebreos; o el hecho de que las costumbres legales de los patriarcas estaban en uso (textos de Mari) especialmente entre la población hurrita aproximadamente el mismo lugar y tiempo, y otras muchas. Todos estos son hechos históricos y han de ser reconocidos como tales. A esta serie de pruebas, convincentes por sí mismas, pueden añadirse otro más. Está, por ejemplo, el conocido hecho de que la ley del Pentateuco tiene estrechos paralelos con la tradición legal de Mesopotamia conocida por los códigos de Esnunna, de Lipit-Istar y, especialmente, de Hammurabi, pero, significativamente, con ninguno de los que conocemos de Canaán. Hoy día se debería admitir, en general, que la tradición legal israelita se remonta al período de los orígenes de su vida como pueblo, a un tiempo en el que aún no había mantenido contacto alguno con Mesopotamia. Pero si esta tradición legal es tan antigua, a pesar de que mucho pudo haber sido adaptado a las condiciones de Canaán, no se puede afirmar que sea de origen cananeo o recibida a través de Canaán; la única suposición razonable es que fue transmitida a Israel por sus antepasados, que habían emigrado de un país donde pudieron conocer la tradición mesopotámica de jurisprudencia. Lo mismo puede decirse de las narraciones de la creación y el diluvio de Gn. 2 y 6-9. Como es bien sabido, estas narraciones tienen trazos —que no deben ser exagerados— semejantes al material mesopotámico sobre el mismo tema, pero por cuanto hasta ahora conocemos, estos trazos son muy escasos —y superficiales— respecto de la literatura cananea o egipcia. Pero ya que estas narraciones fueron de alguna manera conocidas por los hebreos al menos en el siglo X (fecha comúnmente asignada al J ) , que no hay pruebas de que las tomaron de los cananeos, y que entre su establecimiento en Palestina y el resurgimiento de la monarquía de Israel no tenemos noticias de ningún contacto con Mesopotamia, la única solución lógica es suponer que estas narraciones fueron traídas por grupos que emigraron de Mesopotamia en el segundo milenio. Q u e lo hicieran», los hurritas, o los «amorreos», que fueron verdaderos antepasados de Israel, es una pregunta que no podemos responder.

. Hay.. siendo ambas centros del culto al dios luna. Ur y J a r á n estaban unidas por lazos de religión. 24. sino que algunos otros pasajes (Gn. e. leyendo simplemente «el país de los caldeos». c. Pero mientras que por un lado no necesitamos suponer que todos los diversos antepasados de Israel fueron originarios de Mesopotamia. no hay nada intrínsecamente improbable en ello. Milcaj). afirmar con seguridad que la migración de los patriarcas desde Mesopotamia representa un hecho histórico. pp. por otro. Recientemente. es menos segura. cit. KS. Dhorme.. por tanto. 7) parecen colocar el lugar de nacimiento de Abraham en la alta Mesopotamia. sería temerario negar que la tradición pueda apoyarse en circunstancias históricas (42). op. Labán. había emigrado a J a r á n desde Ur de los caldeos. hasta el siglo X I . las pruebas son demasiado múltiples y abrumadoras para poder ser explicadas como una serie de coincidencias.LOS PATRIARCAS 95 En todo caso. quizá en los turbulentos días de la caída de Ur I I I . especialmente E. Noth. 174 s. 3 1 .. que se hubieran infiltrado en el sur de Mesopotamia. No es imposible que algunos clanes semíticos del noroeste. cuando los caldeos. A la vista de estas pruebas. Nosotros podemos. por cuanto sabemos. es mejor ser precavidos. Cf. Cuando el testimonio unánime de la tradición y el peso de las pruebas externas concuerdan tan perfectamente. 15. BAR. Wright. Ciertamente. emigraran posteriormente hacia el norte. Atendido el hecho de que nombres asociados al culto de este dios no son desconocidos entre los antepasados hebreos (p. No obstante. seguramente.. HI. para la discusión. 44 ss. 4. Sara. pp. La otra tradición (Gn. I. 84. la posición más objetiva es admitirlo. hacia J a r á n . Mientras que la lectura de los L X X puede ser el resultado de una corrupción tex(40) (41) (42) Cf. en el período hicso. pp. padre de Abraham. Alt. No solamente los L X X no hacen mención de Ur. irrumpieron violentamente. esto podría ser considerado como un anacronismo natural. 28. Ur de los caldeos. y que los antepasados de Israel la aprendieron allí (41). 205-245. un método objetivo pide que se conceda una esencial historicidad a la tradición bíblica de que los antepasados de Israel emigraron de Mesopotamia. Acaso pudiera admitirse una tal explicación si no tuviéramos más documentación que la de Nuzi. Téraj. 7) de que Téraj. una fecha posterior para este legado parece imposible (40). 11. pueblo arameo. p. Aunque es verdad que Babilonia no fue llamada Caldea. quienes explican los paralelos con la documentación cíe Nuzi mediante la teoría de que una población hurrita llevó consigo estos usos al emigrar a Palestina.

etc. fueron. G o r d o n ( J N E S . (44) A u n q u e el intento de C. Bowman. aunque predominantemente de raza semita del noroeste. p p . vol. . Bowman. mientras que en 22. en una inscripción de Naramsin (siglo X X I I I ) (46). En el cap. 10. luego a los pueblos en ella establecidos y posteriormente a una amplia confederación. C. 55) es admisible. p.S o m m e r . Maisonneuve. D h o r m e . p p . Supl. (45) Cf. según parece. p p . V I I [1948]. Les Arameens (París. El nombre de «Aram» parece estar confirmado por los textos de Mari (siglo X V I I I ) . 19. el tradicional antepasado de los hebreos. 12-18) con numerosas tribus árabes.. A. los hebreos sintieron una fuerte atracción por el parentesco con los arameos. D u p o n t Sonuner. op. cit. 26. A . y. 28-31) para localizarla en el sur de A r m e n i a p u e d e ser discutible. hermano de Abraham. 219. p p . 5): «Un arameo errante fue mi padre». Los arameos son identificados. 1949). 1-7 (P). con los ajlamu (¿«con(43) La explicación de Albright de la divergencia textual (BP. En todo caso. 65-90). No podemos estar seguros. Posiblemente se refería primero a una localidad. Los antepasados hebreos y los arameos. I [1953]. incluyendo Madián. Pero cf... 20. 40-49). Cierto que este parentesco es explicado de varios modos en las genealogías. cit. ibid. esto apenas puede ser una nueva irrupción de nómadas del desierto —cosa casi imposible antes de la domesticación del camello— sino más bien una presión masiva de grupos seminómadas ya desde hacía tiempo presentes en los límites de las zonas sedentarias. por otros textos de hacia el 2000 a. 66) niegan la conexión entre esto y los arameos. H. 1-5. p. X V I I [1958]. una mezcla de muchas estirpes. las tradiciones patriarcales muestran pocas señales de influencia del sur mesopotámico. d. El reconocimiento de este hecho está reflejado en la misma Biblia.. cit. A. op. 24 (JE). algunas veces. D u p o n t . a partir del cual comienzan a desarrollarse en el norte de Mesopotamia y en Siria los Estados arameos (45). Pero la tradición es muy antigua. sobre el t e m a : O ' C a l l a g h a n . (46) A+Kunos (p. «Arameans. los hombres tribales del primitivo Israel tenían una confesión cúltica que comenzaba (Dt. e. En todo caso. p. 30-38. que acentúa el parentesco de Israel no solamente con Moab. Ammón y Edom (Gn. A r a m a i c a n d t h e Bible» ( J N E S . 21-31 los arameos son descendientes de Sem a través de una línea paralela a la de Eber.96 LA HISTORIA DE ISRAEL tual (43). Los antepasados de Israel. 36) sino también (25. ídem. 93-97. R. es también posible que el país de origen de los antepasados de los hebreos estuviera más hacia el norte (44). Aunque los arameos irrumpen con fuerza sólo hacia el siglo X I . No hay razón para considerar anacrónica esta tradición. 31. o en Paddan-aram el hogar de sus parientes mesopotámicos. No solamente colocan en Aram-naharim. sin duda. 20-24 arameos y caldeos son descendientes de Najor. 20. Sur les debuts de l'hisluire araméene ( V T . sino que el mismo Labán es llamado repetidas veces un arameo: 25. op. 28..

Las pruebas que se pueden aducir nos dan motivos verdaderamente suficientes para afirmar que las narraciones patriarcales están firmemente basadas en la historia. pero como se fueron debilitando los lazos con la tierra de origen. asimilaron el lenguaje cananeo. los «hijos de Set» de Nm. los antepasados de Israel estuvieron en contacto con otros grupos de origen semejante. probablemente a principios del segundo milenio. Lo probable es que el nombre de «amorreos». Isaac y Jacob fueron verdaderos individuos históricos concretos. La lengua de los patriarcas fue originalmente un dialecto arameo. ellos mismos se separaron. 17). Ismael y Esaú) lo reflejan claramente. aun cuando algunas narraciones (p. como lo continuó siendo la de Labán (Gn. fuera entonces una designación acádica para los diversos pueblos semíticos del noroeste de la alta Mesopotamia y Siria. de los que descendieron tanto los hebreos como los arameos posteriores. durante cierto período de tiempo. Los Sutu. desde los comienzos del segundo milenio (cf. e. entonces se mezclaron. nombre que se encuentra frecuentemente en los textos del siglo X I V y posteriores y que ahora parece atestiguado en Mari. las historias de Lot. juntamente con otros de los que nada sabemos. En Palestina. Pero ¿debemos detenernos aquí? ¿Debemos considerar a los patriarcas como el reflejo de los movimientos de un clan impersonal? ¡De ninguna manera ! Podemos afirmar con toda seguridad que Abraham. para dar a esta tierra una nueva infusión de población seminómada. Podemos suponer que los antepasados de Israel provenían de este tronco general étnico y lingüístico.. 2. y emigraron a todo lo largo de Palestina. «occidentales». son asimismo confirmados por los textos egipcios y mesopotámicos (incluyendo los Textos de Execración). Pero los detalles están más allá de nuestro alcance. del que el hebreo (e igualmente el moabita) son más bien un dialecto. es decir. 31. Por razones desconocidas para nosotros. con los que se sentían emparentados. 24. El arameo fue probablemente un dialecto que se desarrolló en un ámbito local de la alta Mesopotamia y que se fue extendiendo gradualmente —junto con el nombre de «arameo»— entre los vecinos pueblos seminómadas cuando estos fueron entrando en la confederación de los que hablaban esta lengua. 7 . se dispersaron y se multiplicaron de una manera mucho más compleja de lo que las narraciones bíblicas indican. 47).LOS PATRIARCAS 97 federados»?). que aparecen al lado de los ajlamu en los documentos posteriores. Los patriarcas como figuras históricas. Quizá la descripción bíblica de continuos contactos con Mesopotamia y de nuevas emigraciones de allí procedentes (narraciones de Isaac y Jacob) nos permiten suponer que los antepasados de Israel llegaron a Palestina en varias oleadas.

por clanes seminómadas. seguramente. sino jefes de clanes bastante numerosos. 52 ss. estaba gobernado por un individuo verdadero y concreto. El esfuerzo por reducir a los patriarcas a desdibujados epónimos violenta. Ahora bien. en las que el individuo se confunde con el grupo. que Abraham. p. en todo caso. que van a ser aducidas. The Servanl of the Lord. es sofístico negar que los líderes de estos grupos fueran también individuos concretos. Son pocos los que hoy día ponen en duda las afirmaciones anteriores. Se 47) H. relativas a la naturaleza de su religión. esto es todo lo que la documentación externa nos permite decir. Hay. han sido tan generalmente abandonados que no se requiere discusión. Después de todo. A T. Isaac y Jacob fueron jefes de clanes que vivieron por este tiempo. evidentemente. En realidad. El sabor de autenticidad de las narraciones nos impide desechar a los patriarcas como legendarios. los patriarcas no fueron tan sólo individuos aislados. y cuyos hechos reflejan los de este mismo grupo. con todo. 106. antepasados epónimos de clanes. pp. que son presentadas de un modo más realista. Olmstcad. no poseemos medios para controlar sus detalles. demuestran la tendencia de toda la literatura antigua a ajustarse a formas convencionales.98 LA HISTORIA DE ISRAEL a. o figuras atenuadas de dioses. como Jacob (Ya'aqob-el) como «Jacob es Dios» (48). motivos folklóricos en los relatos. no a sus figuras centrales. ^ . 1932). a principios del segundo milenio. Si los patriarcas representan grupos similares. Los primeros intentos por reducir a los patriarcas a no más que una libre creación de la leyenda. 1931). cada uno de los cuales. Pero los patriarcas no deben resolverse en epónimos. Haremos bien en recalcar que no conocemos nada de Abraham. I. estos motivos. y por lamentable que ello sea. Isaac y Jacob fuera de lo que la Biblia nos dice. que de hecho significa «Protéjate El (Dios)». por ejemplo. Aunque la narración de la Biblia es profundamente auténtica. p. 295. y la descripción que de ellos se hace no es. History of Israel (Oxford. aunque no conozcamos su nombre. entre los siglos XX y X V I I . Pero éstos pertenecen al desenvolvimiento de la narración. El intento de presentar a los patriarcas como epónimos ancestrales que fueron adorados como dioses se basó. History of Palestine and Syria (Charles Scribner's Sons. sobre todo. en una considerable mala inteligencia de la documentación. las pruebas. como hemos dicho. Las sencillas narraciones encierran complejos movimientos de clan. para la bibliografía. y hay razón para creerlo. H. Rowley. Palestina estuvo ocupada. Clarendon Press. Jefes de clanes seminómadas. pruebas que nos obligan a considerarlos como figuras históricas concretas. 48) Ocstcrloy y Robinson. es decir. la falsa impresión de que Téraj aparece en los textos de Ras Samra como un dios lunar (47). o la interpretación errónea de algunos nombres."> 91. mitológica. de modo alguno.

22) de que Jacob se apoderó de terrenos cerca de Siquem por la fuerza de las armas (50). 26). sin embargo. p p . 14. Después de las guerras filisteas el término cayó en desuso. al hacerlo.. al parecer. Gn. 6. El nombre de «hebreos».LOS PATRIARCAS 99 puede investigar su historia. q u e hace alusión a u n a ley antigua (Rx. La narración de la Biblia refleja cuidadosamente los tiempos de que nos habla. un método legítimo nos permite. Los Jabirú (habiru). no podemos añadir nada. Ex. de ordinario ellos no se llamaban así. e. 34. Podemos estar absolutamente seguros de que los acontecimientos de aquel tiempo fueron mucho más complejos de lo que la Biblia indica: un intrincado esquema de la confederación. 33. b. cit. 22). nos movemos fuera de las pruebas objetivas. a lo largo de toda la narración del Génesis este término es usado sólo aquí y en la historia de José. y tales los límites de nuestro conocimiento. (ver la nota 7). proliferación y división de numerosos grupos de clan. 6.. 3. Pero a lo que dice de las vidas de los patriarcas. o se pueden ordenar los hechos a gusto.. israelitas). Pero la naturaleza del material es de tal índole. a decir verdad. 9. 3). 19 afirma que los c o m p r ó . parecen referirse a la misma tierra (nótese la alusión a «Siquem» en el cap. 14. cit. N o t h . en ausencia de pruebas objetivas. cf. (49) Me refiero especialmente a la obra de M.. A u n q u e ambos versículos son generalmente atribuidos a E. N o t h .. e. De hecho. e. que es un arcaísmo. 5. se les representa acudiendo a la violencia. 12. e. 9. 39. con sus 318 siervos. Gn. Ex. salvo en las narraciones del primer período (51) y aun entonces fundamentalmente sólo en boca de algún extraño hablando de los israelitas (p.. Yo he expuesto mis propias observaciones a la obra citada en la nota 2. 18. En ocasiones. 30). 2. 34. esto se debía a que no eran ni numerosos ni lo bastante fuertes para hacer frente a la enemistad de jefes más poderosos (p. 15. 40. 89 ss. Recuérdese el traidor asalto de Simeón y Leví contra Siquem (capítulo 34). Debemos tener presente que aunque estamos acostumbrados a llamar hebreos a los israelitas (y a los judíos de hoy). 4. 2 1 . o parte de ella. cuando Abraham. Así y todo. Es interesante que sólo aquí se llama a Abraham «hebreo». sino más bien Bené Yisra'el (es decir. Pero el ejemplo clásico es el cap. I Sm. (51) Solamente Dt. trazar hipotéticamente la historia de las tradiciones y enjuiciarlas sobre esta base (49). (50) G n . 48. Gn. que intentar una reconstrucción sería especulación inútil. pero se debe recordar que. 9) o de algún israelita que quiere identificarse ante los extraños (p. 14. persigue a los reyes invasores para rescatar a Lot y su familia. La Biblia describe a los patriarcas como hombres pacíficos (p. 15. o la tradición (48. dispuestos a recorrer grandes distancias para evitar el choque con sus vecinos. op. 2 ) y j o n á s 1. op. 17. nunca aparece prácticamente en el Antiguo Testamento. Evidentemente. . J r .

mientras que los documentos de Mari (siglo X V I I I ) y Alalaj (siglos X V I I XV) atestiguan su presencia en la alta Mesopotamia a lo largo de la edad patriarcal. Le probléme des I lab/ni a la 4éme renconlre assyriologique Internationale (Cahiers de la Société Asiatique. si no probables Con todo. hubo otros también. El término denota. «/'• '''•> PP. Las palabras «hebreo» (ibri) —aparentemente derivación popular del nombre del antepasado Eber (Gn. El término «jabirú» con todo. (53) Ver p a r a esto el útil resumen de M.3-12. sé refieren a ellos como a enemigos y rebeldes en Asia. . no podemos identificar sin más a los hebreos con los jabirú. al parecer. y como a esclavos en Egipto. se usa indistintamente. a u n q u e algunos no están de acuerdo. The Habjpiru (American Oriental Society. Se trata de un problema que ha sido largamente discutido (53). un pueblo que se halla a todo lo largo del oeste asiático desde finales del tercer milenio hasta el siglo XI poco más o menos. una existencia seminómada. abiru o habiru (52). también J. viviendo en paz o en razzias. Evidentemente. En los textos de Nuzi (siglo XV) juegan un papel especialmente predominante. una clase de pueblo sin ciudadanía. 1955). aunque así sea. la identificación parece al menos posible. 11. confirmados por los textos en un espacio de tiempo que coincide vigorosamente con la aparición de los «hebreos» en la Biblia. Bottéro. En Anatolia los conocen los textos capadocios (siglo X I X ) y también los de Boghazhóy (siglo X I V ) . p a r a una historia dé la discusión. donde se citan las obras más importantes y son anotados y discutidos los textos correspondientes. Los documentos egipcios del período imperial (siglos XV al X I I ) . (52) Por los textos de R a s S a m r a parece q u e debe preferise la p r i m e r a transcripción. por cuanto se conoce de ellos.GÁZ. Greenberg. por ejemplo. El ideograma SA.100 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto suscita la cuestión de la relación de los hebreos con los grupos conocidos como jabirú. Llevando. \\\ | 1954 |)^ (54) Greenberg. cualquiera que sea su origen (y esta es una cuestión discutida)/parece que al principio se refería no a una unidad étnica sino a un estrato de la sociedad. son semíticos. 14-17)— y jabirú (habiru) son seductoramente similares. Hombres de cualquier raza podían ser jabirú. Los jabirú se encuentran demasiado lejos para permitirnos una tal afirmación. Aunque la mayoría de sus nombres. no puede identificarse alegremente con los antepasados de Israel. que aparece con frecuencia. cuando aparecen en Palestina y regiones adyacentes como perturbadores de la paz. Las cartas de Amarna (siglo XIV) ofrecen la mejor documentación acerca de ellos. Aunque notables especialistas niegan que los dos nombres puedan identificarse etimológicamente (54). En Mesopotamia. Babilonia I y más tarde. sin lugar determinado en la estructura social de aquel tiempo. a veces. están atestiguados durante los períodos de Ur I I I . aposentándose en las ciudades cuando tenía oportunidad. Son igualmente mencionados en los textos de Ras Samra (siglo X I V ) .

. BASOR. muchos de ellos fueron empleados como obreros en varios proyectos reales. 18. la mayoría de las cuales fueron olvidadas con el transcurso del tiempo. Resumen. Albright. p. jurando. durante un cierto período de tiempo. cf. En Egipto. Alguna vez. 51 ss. En vista de ello. conforme a un patrón feudal. Se trataba de clanes como los mencionados en los Textos de Execración y en otros lugares. 53 ss. Sin embargo. 20. desde luego. por «los dioses de los «jabirú» (56). pp. 7. debemos hacer notar que los orígenes de Israel fueron. cit. a la mezcla de sangre de Israel. Nosotros podemos suponer. forzados por la necesidad. op. Ya que muchos de estos pueblos vinieron a contribuir. op.. p. (56) Especialmente frecuente en los textos hititas: cf. op. las tradiciones de que los antepasados de Israel habían venido de Mesopotamia no pueden ser negadas. 3. C. a la luz de las pruebas. aunque ningún texto con(55) Así en los textos babilonios de los siglos doce y once. Greenberg. pues. extremadamente complejos. en tiempos revueltos. que los patriarcas fueron figuras históricas. Greenberg. Es probable que gran parte de la aristocracia de los hicsos fuera reclutada entre sus clase patricia. aunque nosotros no lo podemos comprobar. Muchos de ellos se establecieron pronto allí donde pudieron encontrar tierra y se organizaron en ciudades-Estado. 5. es legítimo considerarlos como pertenecientes a esta clase. definitivamente. todos poseían tradiciones de migración. 81 (1941). asalariarse (como en las cartas de Amarna) en calidad de tropas irregulares. Los patriarcas y la historia. c. . sin embargo. como clientes. como veremos. Greenberg. Existen también enigmáticas referencias «al dios Habiru» en una lista asiria (y quizás en otras partes): cf.LOS PATRIARCAS 101 Pudieron. cit. aunque predominantemente semitas noroccidentales. 3. aun cuando no podemos identificar a la ligera a los antepasados de los hebreos con los jabirú (particularmente no con los de Amarna). Estos clanes. Concluimos. procedían de diversos ambientes y habían llegado a Palestina desde varias direcciones. algunas veces. Apenas se puede dudar. que entre los jabirú que trabajaron como esclavos en Egipto bajo Ramsés II no se encontraron componentes de Israel. ponerse a disposición de algún jefe de guarnición. a cambio de cualquier ganancia que pudieran obtener. Pudieron. o un pacto. expresión que tiene paralelo exacto con «el Dios de los hebreos» que hallamos en Ex. o venderse como esclavos (así en Nuzi). una parte de aquella migración de clanes seminómadas que trajeron una población nueva a Palestina en las primeras centurias del segundo milenio a. pp. Es interesante que los jabirú concluían un acuerdo. 16.. Así lo han juzgado otros y así se identifican ellos mismos en alguna ocasión. Sin duda. 55 para las referencias. cit. algunos de ellos —como José— ascendieron a un puesto elevado (55).

etc. condensada. Fuera por gusto. José). un Isaac y un Jacob. 15. 26. bajo la presión de tiempos difíciles. Der Gott der Vater (BWANT. o si la ocasión les parecía propicia. . KS. 377-448.. 35. Pero también con Abraham comienza la religión y la fe de Israel. que recordaban sus orígenes en la «llanura de Aram» cerca de J a r á n . 17-21. El núcleo del Israel posterior iba a proceder de ellos. sin asentarse. además. etc.) y comenzó a realizarse (aunque nunca se realizó completamente) con la donación de la tierra prometida. 28. nuestro principal interés por ellos. La religión de los patriarcas. podían atacar. 5. pp. considera a Moisés como el fundador de la religión de Israel. reimpreso. y en realidad lo fue.III: 12 [1929]. Ya hemos dicho que Abraham dejó J a r á n por mandato de su Dios. (57) Ver especialmente. como supusieron los especialistas de hace unos años? Aunque nunca nos sea lícjto minimizar el problema aquí encerrado. 7-12. Munich. La Biblia. C. e.102 LA HISTORIA DE ISRAEL temporáneo los menciona. si eran suficientemente provocados. 13-16) 18. Esta promesa. Francke Verlag. cuál es su puesto en la historia de la religión. Aquí estriba. 13-15. jeques de clanes considerables. hambrientos de tierra. etc. 3. FSAC. también Albright. Probablemente a comienzos del período hieso algunos de ellos (p. 15. con él comienza la historia de la Redención. aun después de que algunos de los de su clan se habían hecho sedentarios.. Alt. Eichrodt. 3.). Debemos preguntarnos. y especialmente en la religión de Israel. 6-8. 18 s.) y a Jacob (caps.) y. repetidas veces renovada (caps. Helieionsgeschiahte Israel (Historia Mundi II [Berna. y sellada por una alianza (caps. W. 2-4. faltos de ciudadanía. que es el tema central de los dos testamentos de la Biblia. 2-8. tal como está descrita en el Génesis. por supuesto. continuaron este modo de vida durante generaciones. sino que presenta un fenómeno histórico (57). cf. 11 ss. 377-380. a Moisés (Ex. Ciertamente. la respuesta debe ser qué la religión patriarcal. 1953] ). por lo general. Lehnen Vciíag. o por necesidad. en realidad. De no ser por esto no nos interesarían más que los otros seminómadas innominados que recorrieron el mundo hace muchos siglos. las áreas principalmente del sur y de la cordillera central y el Négueb. pp. etc. 1-3). Visto así. o se trata de una proyección al pasado de creencias posteriores. en busca de pastos de estación para sus rebaños. que entre estos clanes emigrantes se desplazaban un Abraham. Y al final se encontraron esclavos del Estado. 1-78). no es un anacronismo. pp. etc. Pero ¿está todo esto de acuerdo con los hechos.) fue dada también a Isaac (caps. recorrían. Pastores pacíficos. 6. 12. habiendo recibido la promesa de una tierra y de una posteridad en el lugar que se le mostraría (Gn. A. I. Abraham aparece como el primer ascendiente de la fe de Israel. Pero como jabirú que eran. Pero no nos podemos contentar solamente con demostrar que los patriarcas fueron individuos históricos del segundo milenio a. pp.. 236-249. se encaminaron a Egipto para ser después seguidos por otros.

La naturaleza del problema. Gn. por consiguiente. 43. es completamente erróneo despachar como un anacronismo la religión patriarcal. 33): El Ro'i (Gn. a quien los patriarcas adoraron consciente o inconscientemente. 1. 22. Según uno de los documentos (J). el Dios de los patriarcas no fue otro que Yahvéh. no podemos atribuir a los patriarcas la fe del Israel posterior. No es fácil deducir de las narraciones del Génesis la naturaleza de la religión patriarcal. 21. E. sino que fue adorado por los hombres desde tiempos antiquísimos (Gn. 2 ss. 7). 14). El Betel (Gn. 26). Ahora bien. etc.! no se han encontrado todavía indicios de él antes de Moisés (58). 35. en realidad. todas las narraciones concuerdan en que los patriarcas adoraron a Dios bajo diversos nombres: El Sadday (Ex. El yahvismo comienza con Moisés. Cualquiera que sea el origen del culto a Yahvéh. contradición en esto. En todo caso. evitan por tanto cuidadosamente la mención de Yahvéh hasta llegar a Moisés. generalmente. en la época de los patriarcas. No sólo llamó a Abraham d e j a r á n (Gn. Dios de Israel. Pero en otras partes (Ex. nunca dudaron que el Dios de los patriarcas era actualmente Yahvéh. 18-24.LOS PATRIARCAS 103 a. 4. 3. Aunque pudiera ser teológicamente legítimo. e intentaron explicar la religión de los antepasados de Israel a la luz de los elementos preyahvistas que sobrevieron en el Israel posterior. Gn. 17. históricamente no es exacto afirmar que el Dios de los patriarcas fue Yahvéh. Con todo. o a la luz de las creencias y prácticas de los árabes pre-islámicos. hablar de un yahvismo establecido. y hablan de la divinidad patriarcal simplemente como «Dios» (Elohim). y conversó con todos los patriarcas. como una forma (58) Volveremos sobre esto más adelante. 12. 1). 6. Encontrando poco contenido histórico en las tradiciones patriarcales en cuanto tales.). 14. teológicamente hablando no hay. Los especialistas de hace unos años acostumbraron hacerlo así. 6.'Elyon (Gn. ellos no le conocieron por su nombre. pp. Los otros hilos de la narración (E y P). como asegura explícitamente la Biblia y como lo piden todos los argumentos. cfr. por hombres que fueron adoradores de Yahvéh.) se dice explícitamente que aunque fue realmente Yahvéh quien se apareció a los patriarcas. 14. y ni siquiera primitivo. 13. Por otra parte. El nombre de Yahvéh no cslá atestiguado en ningún texto anterior a Moisés. El 'Olam (Gn. 31. 16. Yahvéh Yir 'eh. 13. La religión de los ascendientes de los hebreos fue descrita. 115 ss. No podemos. Que ellos usaran o no este nombre. Todas las narraciones patriarcales fueron escritas desde el punto de vista de una teología yahvista. . consideraron el diseño de promesa y testamento en ellas descrito como una proyección al pasado de creencias posteriores.

el Padrino de Isaac (pajad yisjaq: 31. G. ((¡1) T r a d u c i d o en todas las versiones inglesas. P a r a un ejemplo reciente. 49. «el terror de Isaac». es muy dudoso. una mera proyección al pasado del yahvismo posterior. J. J S S . recientemente. La pintura que de ella nos hace el Génesis no es ciertamente. nada de esto. donde (v. 24). líissfcldl. a pesar de algunos hechos anacrónicos. 24(1). cf. Las religiones del segundo milenio no ofrecen. completamente distinta del paganismo oficial de Mesopotamia y. H y a t t . Esto está espléndidamente ilustrado en el cap. Mattews. es decir. y muy alejada del polidemonismo de los manuales. Que esto no es un anacronismo. propianemte. El Dios de los patriarcas. completamente erróneo. e. V T . que tal tipo de religión haya existido alguna vez en el antiguo Oriente. a la luz de lo que conocemos de la religión de comienzos del segundo milenio. P. En la narración del Génesis cada patriarca es presentado como emprendiendo. 32. p. La documentación. 15. Estas son: el Dios de Abraham ('elohe 'abraham: p. que cada uno jura por el dios del clan de su padre. en los tiempos históricos. El Dios era la divinidad patronal del clan. es decir. 36-55. 28. como un todo. « p a d r i n o » : cf. es. encontradas en las narraciones. Alt. por una libre y personal elección.. J (1956). en todo caso. ciertamente. 53) Jacob j u r a por el Padrino de Isaac. con todo. La descripción de la religión patriarcal debe ser examinada. G n .. p. 31. excepto quizá (los grandes dioses fueron adorados a lo largo de todos los siglos que podemos explorar). del culto de la fertilidad de Canaán. 7-40. 13. el culto de su Dios. 42. el Campeón (el Poderoso) de Jacob ('abír ya'aqob. 31. 53) (61). ^ . al cual en seguida se entregaba. V (1955). 42. en forma de reminiscencias supervivientes de la edad de la piedra. como hicimos al hablar de las tradiciones. 1947). además. Pero es preferible la sugerencia de Albright (FSAC. Paralelos aducidos de las sociedades (59) Así en la mayor p a r t e de los tratados que reflejan la mentalidad de la escuela de Wellhausen. K S . p p . (60) Algunos sugieren que el n o m b r e fue propiamente «el defensor de A b r a h a m » (cf. Esto nos permite ver que la religión de los patriarcas fue de un tipo característico. 53) (60). 2 6 . The Religions Pilgrimage of Israel ( H a r p e r & •Brothers. Aparte que el método empleado es muy discutible. y Labán por el Dios de Najor. Esto es. ]>. más concretamente como un polidemonismo (59). de q*je el pajhad significa. I. Gn. en la mayoría de las historias antiguas. considerable. aunque no tan completa como sería de desear. 1). O.104 LA HISTORIA DE ISRAEL de animismo. y en la mayoría de las españolas. b. que indican un estrecho lazo personal entre el padre del clan y su Dios. especialmente la de aquellos elementos semíticos noroccidentales de que procedieron los ascendientes de Israel. p. a fortiori. a la luz de todo lo que ahora sabemos. I. 130. está atestiguado principalmente por ciertas arcaicas apelaciones de la divinidad.

83 [1941]. etc. tu p a d r e » . (64) Cf. e. Ammisadday. p p ..está atestiguado ahora en un texto de Qatna de hacia el siglo XV (64). H y a t t .e. Puesto que muchos nombres semíticos tienen un significado teológico. una mera proyección al pasado de la alianza sinaítica. Abiezer/Ajiezer. Abi-esuh. J . Nombres del mismo tipo están profusamente comprobados entre elementos amorreos de la población en la edad patriarcal. (67) P. y puesto que los elementos 'ab. Ajimélek. como en á r a b e : p. Ammijur. Otra aclaración acerca de la relación personal entre el individuo y la divinidad patronal es ofrecida por ciertos nombres que aparecen tanto en el primitivo Israel como entre sus vecinos noroccidentales. Albright. Abimélek. « M a r i u n d Israel» [ver nota 17]) y en los Textos de Execración (Albright. cuya o b r a . Abimélek-Elimélek. pero muy raros a partir de esta fecha. y dado que son muy frecuentes hasta alrededor del siglo X. Abiezer. cit. D h o r m e . Albright. por ejemplo. e.\ LOS PATRIARCAS 105 arameas y árabes de los primeros siglos del cristianismo (62) y también de los textos de Capadocia y otros documentos de la edad patriarcal y posteriores (63). hacen casi cierto que el establecimiento de una relación personal y contractual entre el jefe del clan y el Dios del clan. B A S O R . 121 (1951). auténtico en sumo grado. príncipes de Biblos. p p . en todo caso. frecuentemente encontrado en las narraciones . La Biblia ofrece gran número de nombres de esta índole. Que no hay. representa un fenómeno común y antiguo entre los nómadas semitas. N o t h . Eliab.. Ajinoam. 21 ss. Los ejemplos podrían fácilmente multiplicarse.s a d u q a . queda demostrado por las desemejanzas entre ambas.. e. F S A C . Pero la p a l a b r a significa generalmente «pueblo». y debemos suponer que fueron característicos (67). . p p . familia) (65). es fundamental aquí p a r a la discusión. tales nombres tienen importancia para esclarecer las creencias. Ajiram. Abiram/Ajiram significa «Mi (divino) Padre/Hermano es exaltado». op. (65) Algunos arguyen que 'amm significa «tío p a t e r n o » . 29-65). Ajiezer. A m m i . A m m i dirana. A b i n o a m . Ammiel. Hay que añadir que el peculiar idiotismo «cortar la alianza» (p. V T . V (1955). «Mi (divino) Padre/Hermano (62) Alt. Abiezer-Eliezer. que mencionaremos dentro de un instante. e. Alt. recientemente. 244. C X [1934]. Abi-semu. p. p. reyes de Babilonia I. como Y a n t i m . 'aj (hermano) y 'amm (pueblo. citada en la nota 57. (63) Especialmente J. desde este punto de vista. (ver la n o t a 38). Lewy. 15. (66) P. rechaza los paralelos de Lewy p o r q u e no aparecen nombres individuales (solamente «mi.) Pero los paralelos parecen ser válidos. Los paralelos son numerosos en M a r i ( M . aj y 'amm son intercambiables con el nombre de la divinidad (p. 34). A b i r a m ... sin e m b a r g o . Así. Especialmente instructiva es una clase de nombres compuestos de 'ab (padre). B A S O R . p p .' a m m u . como H a m m u r a b i . en h e b r e o : cf. P . 131 ss. son ciertamente de un tipo muy antiguo (66). 18). Abiram-Jehoram). El relato de la alianza patriarcal parece. «Les textes paléo-assyriens et l'Ancien Testam e n t » ( R H R . 88 ss.

«El and Yahweh» (JSS. ^ . e. cf. las divinidades de su clan empezaron a ser adoradas bajo estos nombres. LIV. difícilmente pudieron ser númenes locales. que puede ser. pp. e. Los nombres. de quien (pero esto podría discutirse) las deidades locales serían solamente manifestaciones (69). de un tipo familiar en aquel mundo. El im Ugarüischem Panlheon (Berlín. d. El Dios era la cabeza. Pope. «Ammiel (El Dios de) mi pueblo es Dios (para mí)». etc. Jacob-el (así en varios textos).. El Ro'i. sugiere que el Dios patriarcal fue imaginado o representado con una montaña (símbolo de terrible poder). sino que están. 25-37). en todo caso. y así otros. a la vez personales y divinos. EP Elyon en Jerusalén (14. Eissfeldt. 21.'ammi. por desgracia. (1935). El'Olam. (69) Cf. EPElyon. cf. evidentemente. un sustituto de algún otro nombre divino (e. M. Dado que aparecen comúnmente en conexión con santuarios antiguos (p. H. JBL. cf. era. La naturaleza de la religión patriarcal. (68) P. O. todo-padre. «montaña»): Pesadur./ 106 LA HISTORIA DE ISRAEL es ayuda (para mí). vol. invisible de la casa. además. Eliab «Mi Dios es Padre (para mí). Ninguno de estos nombres. Sadday. Respecto de las experiencias religiosas pesonaless que los patriarcas pudieron haber tenido no podemos. sencillamente. Estos nombres arrojan una brillante luz sobre la primitiva fina sensibilidad del nómada acerca de la relación entre el clan y la divinidad. Élisur. etc. «el dios»). Abimélek/Ajimélek «Mi (divino) Padre/Hemano es (mi) rey». por supuesto. Suppl. c. No sólo tenemos nombres como Ismael: «Óigame El (Dios)». no podemos aceptar gratuitamente que se refiera siempre y necesariamente a El. pp. 33). ya que «El» es también una palabra general para «dios». 1951). los nombres divinos antes mencionados: El Sadday. Akademie-Verlag. Por otra parte. Albright. 'Ammi-sadday. atestiguan la creencia en un dios que es altísimo. II [1955]). son igualmente significativos. nos permite identificar con precisión esta divinidad. «Protéjame El (Dios)». hay que suponer que cuando los hebreos se establecieron en Palestina. I [1956]. cuyos miembros eran sus propios miembros. porque «El» es también el nombre del dios-padre del panteón cananeo. Aunque sus cultos estaban establecidos en torno a santuarios locales. El'Olam en Beer-seba (Gn. debido a lagunas en nuestro conocimiento. también ídem. 180-193. también nombres con sur («roca».. lü in lite Ugarilic Texts (VT. Otros nombres. 17-24) y dado que algunos de ellos están atestiguados en otras partes como apelaciones de la divinidad. Aunque es imposible describir detalladamente la religión de los patriarcas. Sobre Sadday. El nombre «Sadday»» (Montaña) muy frecuente también en nombres personales primitivos (68). porque prueban abundantemente que los antepasados de los hebreos adoraron a Dios bajo el nombre de «El». siempre poderoso y que vela por los asuntos de su pueblos.

Tampoco podemos saber qué espiritual experiencia impelió a Abraham a prestar atención a la voz de un dios «nuevo» que le hablaba. pero en vista de la naturaleza personal de la religión patriarcal. pero no menos real (70). siendo tan diversos los ambientes de los diversos componentes del posterior Israel. Noth. cap.. a priori. mantenida por la promesa y sellada por la alianza. pp. pues de otra suerte no le hubieran seguido—. 379) se refiere a ella como a una héjira. no podemos saberlo y en todo caso sería peligroso generalizar. 430-433. etc. cit. Con todo. aunque atendida la tradición de Ur-Jarán (ciudades ambas. El cuadro que nos pinta el Génesis de una relación personal entre el individuo y su Dios. p. podemos suponer que la familia de Abraham fue algún tiempo adoradora de Sin. renunciando a los cultos de sus padres. VII (1957). pp. Si los patriarcas siguieron totalmente a su Dios. dado que hay diferencias importantes entre las dos. 63-67. a una tierra extraña. tiene una gran autenticidad. M. si creyeron que les había hecho alguna promesa —y seguramente debieron creerlo así. como a menudo se ha pensado. para. que está en desacuerdo. I. Brill. Gn. desde luego. Tampoco es anacrónica la descripción de una alianza (es decir. 15) es primariamente una promesa de tierra y posteridad. .. E. Acerca de los dioses que adoraron sólo tenemos conjeturas. entonces debemos suponer que tierra y posteridad constituyeron el núcleo fundamental de esa promesa. Nada desea tanto un seminómada. condicionado por las circunstancias de aquel tiempo. Sin duda existieron factores económicos. En todo caso. centros del culto lunar) y ciertos nombres personales tales como Téraj y Labán. KS. VT. es cierto. bajo su mandato. La pincelada sobre la promesa difícilmente puede ser una proyección al pasado de la creencia posterior (71). 24. Die Verheissung an die drei Erzvater (Leiden. Pero mientras que la alianza sinaítica se basaba en un acto de gracia ya realizado y estaba estructurada en unas estipulaciones rigurosas. una relación contractual entre el adorador y su Dios).LOS PATRIARCAS 107 añadir nada a lo que la Biblia nos dice( Que los antepasados de Israel fueron algún tiempo paganos. Difícilmente puede ser una retroproyección de la alianza sinaítica. J. la alianza patriarcal descansaba (70) Eichrodt (op. 2-14). cualesquiera que hubieran sido sus experiencias personales. podemos estar seguros que la experiencia religiosa jugó su parte.. e. como fue dicho más arriba. y está además afirmado por la misma Biblia (Jos. cada patriarca proclamaba al Dios que le había hablado como su Dios personal y patrono de su clan. Tal como está descrita (p. marchar. (71) Ver especialmente Alt. están descritas como partiendo de una iniciativa divina. Ambas. en la crítica de Hoftijzer. La emigración patriarcal fue un acto de fe. 1956).

sería erróneo llamar monoteísmo a esta clase de religión (73). ciertamente la de Labán no lo era (Gn. Aunque debemos suponer que dentro del clan se adoraba principalmente. Mendenhall. no se parecía ni al politeísmo oficial de Mesopotamia ni al culto de la fertilidad de Canaán. identificándose con los cultos ya familiares en estos lugares. d. p.- . 36-39. 56-59. La religión patriarcal era. conocida entre sus vecinos. Es probable que la narración del inminente sacrificio de Isaac (Gn. (73) ASÍ. . Podemos ciertamente suponer que estas últimas repugnaban a los sencillos nómadas como Abraham. muchos de los cuales se hicieron sedentarios en Palestina ya desde principios del segundo milenio. etc. indudablemente. Opera Minora. c. en la que el clan era exactamente la familia del dios-patrón. de solidaridad entre el pueblo y Dios. por no decir nada de las de las mismas emigraciones ancestrales. Beerscba.ast ( T h e Biblical Colloquium. en cualquier lugar. 1955).• 108 LA HISTORIA DE ISRAEL sólo en la promesa divina y pedía al adorador únicamente confianza (p. llegaron a ser vehículos de su específica teología de la historia. Israel había recibido en herencia un sentido de solidaridad tribal. El culto patriarcal. X I I I (1954). p p . Con todo. 31. Bóhl. cap. con sus tradiciones de los primeros tiempos.. E. H. es descrito como extremadamente simple. que debió haber contribuido (72) Cf. Gordon. J N E S . G. como se hubiera esperado que fuera. 17-35). 22) refleje la convicción de Israel (convicción ciertamente correcta) de que sus antepasados nunca habían tolerado la práctica de los sacrificios humanos. Tampoco podemos saber si fue una religión sin imágenes. e. Lo mismo pasó. que configuradas en el espíritu del yahvismo. 6) (72). más bien que por mediación estrictamente cananca. por mano del mismo padre del clan. Law and Covenant in Israel and (he Ancient Mear i'. Cuando los clanes patriarcales pasaron al torrente sanguíneo de Israel y sus cultos fueron sometidos al de Yahvéh —procedimiento teológico absolutamente legítimo— podemos estar seguros de que la estructura y la fe de Israel fue modelada por este fenómeno más profundamente de lo que conocemos. Pero se realizaba sin clero jerárquico organizado. de cuyas orgías no hay huellas en los relatos del Génesis. C. Ya hemos sugerido que la tradición legal de Israel le debió ser transmitida por sus propios antepasados seminómadas. Como los patriarcas se movían dentro de Palestina. como entre todos los semitas. Sobre todo. 15. sin duda alguna. entraron en contacto con los diversos santuarios: Siquem. sin embargo. Los patriarcas y la fe de Israel. si no exclusivamente. Isaac y Jacob. al dios-patrón. En su centro estaba el sacrificio del animal. Betel. El culto de los patriarcas. allí fueron. no fue nunca un culto local sino siempre un culto a la divinidad ancestral del clan. practicados y perpetuados sus cultos. una religión de clan. pues. p p .. cap.

no será nunca satisfecha con esta dádiva. 11. Con ellos empieza. como un dedo indicador. la búsqueda incansable del cumplimiento de la promesa que aunque realizada en la donación de la tierra y la descendencia. la fe hebrea clásica vio. mientras que un tercer grupo (el verdadero núcleo del Israel posterior) se encaminó a Egipto. sostenida por la promesa incondicional de Dios. ahora practicados en santuarios locales. Otros elementos. se ha dicho lo bastante para asegurar la confianza de que la descripción bíblica de los patriarcas está profundamente enraizada en la historia. con razón. sin embargo. 10) 4 Abraham estuvo muy lejos de conocer lo que inició. 8-10). sino que continuaron su existencia seminómada. pues. 4. Aun cuando quedan muchas dudas. en el sentido más auténtico. se asentaron en Palestina y comenzaron a multiplicarse. (74) Alt (KS. dado que este cumplimiento no se realizó hasta la invasión de Palestina bajo la égida del yahvismo. adquirieron así un prestigio enorme. 16. R m . este último acontecimiento como el cumplimiento de la promesa hecha a sus padres. sobrevivió.: Así. Tenemos que poner término a nuestra discusión. 63). sino que. Además de esto. en prosperidad y adversidad. no se hicieron sedentarios tan pronto. La promesa inherente a su tipo de religión permaneció. H b . la idea de una alianza. I. 11. en la mentalidad hebrea. pues. No carece. No sólo representan el movimiento que trajo a los componentes de Israel a Palestina. tal como sería más tarde (74). intitula felizmente al dios (es) de los patriarcas paidagogoi hacia Yahvéh. modelando poderosamente la esperanza nacional. debe guiar.15. 3. p. en los orígenes de la historia y de la fe de Israel. la promesa de tierra y descendencia fue considerada por ellos como cumplida. a la ciudad cuyo constructor y creador es Dios (Hb. de razón histórica que los cristianos y judíos le reconozcan unánimemente como el Padre de toda la fe (G1. como veremos.LOS PATRIARCAS 109 más de lo que podemos suponer a ese fuerte sentido de pueblo tan característico de él durante todo el tiempo por venir. Abraham. sin cumplimiento. Dios de Israel. Podemos suponer que cuando algunos elementos que más tarde habían de ser incorporados a Israel. que más tarde habían de formar igualmente parte de Israel. Los cultos ancestrales. sino que sus creencias peculiares ayudaron a delinear la fe de Israel. a través de todo el Antiguo Testamento. . también. Isaac y Jacob se encuentran. se engastó en la mentalidad israelita el esquema de promesa y alianza.

EL PERIODO FORMATIVO .

en ambos casos. Puesto que. el éxodo y la conquista deben caer dentro del período del imperio egipcio. de valor. Estas son las conocidas narraciones que leemos desde el libro del Éxodo hasta el de Josué. fueron llevados. de las que proviene el conjunto de nuestra información. pues. donde recibieron la alianza y la ley. o anticipar reconstrucciones hipotéticas de los sucesos. los comienzos del pueblo israelita vinieron más tarde. los sucesos de la cautividad egipcia. o posterior (ca. Seguiremos. de cualquier modo. En esto concuerdan la documentación externa y la Biblia. al Sinaí. Muchos las ven con el más profundo escepticismo. a saber. que hizo de ellos un pueblo peculiar. Ignorar el problema. son —como las historias de los patriarcas— difíciles de evaluar. Después de esta fecha encontramos al pueblo de Israel establecido en este país que les pertenecería durante siglos. carecería. principalmente porque las tradiciones bíblicas. nuestra primera ocupación es proveernos del fondo histórico necesario. Subsiguientemente. Podemos adelantar aquí algo suii •- . La Biblia narra cómo los hijos de J a cob. entraron en Palestina y se apoderaron de ella. que se los interprete. y hacer entonces las afirmaciones positivas que parezcan justificadas con estos argumentos. Aunque hay aquí involucrados problemas cronológicos. después de haber bajado a Egipto y haber vivido allí mucho tiempo. el procedimiento adoptado en la sección precedente. ateniéndose meramente a la narración bíblica. bajo la guía de Moisés. esto es. Pero describir cómo comenzó a existir Israel no es fácil. en la edad del bronce reciente. examinar las tradiciones bíblicas a la luz de los documentos en cuanto sea posible. 1550-1200). después de varias andanzas. pruebas que se aducirán más tarde muestran claramente que el término del proceso que narran estas historias había sido alcanzado al final del siglo X I I I .ÉXODO Y CONQUISTA La formación del pueblo de Israel A U N Q U E M U C H O S de los componentes de Israel han estado en escena desde la primera mitad del segundo milenio. con la mayor brevedad posible.

. Hemos descrito ya cómo (ca. Steindorff y K. de acuerdo con las modificaciones del mismo Albright p a r a el final de la Dinastía (AJA. 22) y las del mismo Albright (BASOR. (University of Chicago Press. II. 126 [1952]. a. ellos defenderían las fronteras de Egipto lo más dentro posible de Asia. J. J N E S . B A S O R . el carro de caballos y el arco doble. 216 ss. la primera potencia del mundo (2). p p . fue irresistible.). -- . P a r a las lechas de los reyes asirios tomamos las q u e se encuentran en Albright. persiguiéndolos hasta Palestina. equipado. seguimos a O. fueron uniformemente hombres de energía. 187-195. X I I I [1954].114 LA HISTORIA DE ISRAEL mariamente. E. A. el vigoroso Amósis expulsó a los hicsos de Egipto y. I I : 3 (Leidcn. Mientras que las migraciones de los patriarcas nos conducen a todas las partes del Asia occidental en la edad del bronce medio. se siguen las fechas de R o w t o n ( J E A . p p . Jericó) fueron tomadas por asalto. G u r n e y ( The Hittites [Pcnguin Books. Sus sucesores. parte porque la resistencia fue obstinada. C. ya en Palestina y países adyacentes. los faraones se vieron obligados a repetir sus campañas en Asia. con las modificaciones de M. (2) V>r especialmente G. 1952]. 1942). Siquem. P a r a las fechas de los reyes hititas. 1550). 170). e. En un tiempo sorprendentemente corto —bajo Tutmosis I (ca.. Palestina experimentó su fuerza más de una vez cuando ciudad tras ciudad (p. R. Seele. 88 [1942]. 1525-1494)— las armas egipcias se extendieron por el norte hasta el Eufrates. F S A C .Vi.). Tutmosis I I I (1) P a r a las fechas de la Dinastía X V I I I seguimos la cronología de BorchardEdgerton-Albright (cf. durante el cual fue. La Dinastía XVIII y el surgimiento del imperio. parece haber sido encendida por la resolución de que la catástrofe de los hicsos no volviera a suceder nunca más. sin lugar a dudas. con armas perfeccionadas tomadas a los hicsos. cf. 233 ss. los confines del imperio egipcio. proporcionando a Egipto un poderío y un prestigio inigualado en toda su larga historia. llamados todos Amenofis o Tutmosis. M a l a m a t . A. B. 32). y de habilidad militar que. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE RECIENTE: EL IMPERIO EGIPCIO (1) 1. parte porque la reconquista llegó más allá que la organización efectiva y tenía que ser rehecha continuamente. 57-74-. p. No obstante. p. P a r a la Dinastía X I X . 1957). ya en el mismo Egipto. p. más o menos. 34 [ 1948]. p p . p p . Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik.v/. L I V [1950]. Rowton (cf. 118 [ 19501. Schmoke. con algunas modificaciones. en la edad del bronce reciente todos los componentes del futuro Israel se mantuvieron dentro de. cf. Brill. When Egypt Rided the /'. El Ejército egipcio. que fue fundada cuando los hicsos fueron expulsados de Egipto y que retuvo el poder por casi 250 años (1570-1310). dejó abierto el camino hacia Asia. B A S O R . En el bronce reciente entró Egipto en su período imperial. p. Arquitectos del imperio fueron los faraones de la Dinastía X V I I I . 19). I n c . El avance egipcio en Asia.

Asiria fue un Estado dependiente. T. un contemporáneo de Tutmosis I I I . Saussatar. El imperio Mitanni. donde estaban concentrada la fuerza hurrita. en una confederación centrada en Cades del Orontes. 234-238. hubo una gran presión hurrita. Pontificio Instituto Bíblico. y tal vez hasta el Mediterráneo por el occidente. Hubo matrimonios mixtos. cuya capital estaba en Wassugani (sitio desconocido pero probablemente en la parte superior del Jabor) y que se extendía a todo lo largo de la Mesopotamia superior. probablemente. introdujeron el carro de combate como arma táctica y los hicsos la aprendieron de ellos. al choque con Mitanni. después de la incursión de Mursilis en Babilonia (ca. tuvo una población predominantemente hurrita. naturalmente. respaldaron la federación de Cades contra Egipcio. incluso hasta en el sur de Palestina. principalmente contra los restos de los odiados hicsos que. Estos indo-arios. 1490-1435). El avance egipcio hacia el norte no encontró oposición por parte de los hititas que. pp. b. en cuyo tiempo su poder se extendió desde la región este del Tigris (Nuzi). pp. los reyes de Mitanni llevaron de allí un rico botín a su capital. molestaban aún a los egipcios en el sur de Palestina (3). pero sus gobernantes. Finalmente. O'Callaghan. sobre todo el Creciente Fértil. 1530). Pero las victorias de Tutmosis I I I . hasta el norte de Siria. Mitra. Adoraban los dioses vedas (Indra. Mitanni parece haber alcanzado su cénit bajo Saussatar (ca. En cambio encontró el imperio Mitanni. éstos y los arios consiguieron un modus vivendi que llevó a una simbiosis (4). . 1948). que costaron a Mitanni la mayoría de sus posesiones al oeste del Eufrates. 1450). le llevó a un arreglo. cuyos reyes. no sin conexión con la invasión de Egipto por los hicsos. En Mitanni. ANET. las relaciones entre ambos países fueron pacíficas. (4) Ver especialmente R.ÉXODO Y CONQUISTA 115 (ca. el más hábil táctico de todos ellos. conocidos como marya (nnu). con generaciones de reyes Mitanni que daban una hija en ma(3) Ver la narración gráfica de la batalla de Meguiddó en ca. hizo no menos de 16 de estas campañas. aniquilándolos. Tusratta) fueron indo-arios. Artatama. Varuna) y estaban fortalecidos con patricios carros de guerra. según parece. 1468 en Pritchard. con lo que también los hurritas consiguieron entrar en la clase gobernante. entraron en un período de inestabilidad y debilitamiento. Aram Naharaim (Roma. fundado a finales del siglo X V I . Tutmosis I I I condujo a Egipto al cénit de su poder. El avance egipcio llevó. llegó hasta el Eufrates. Este Estado. como sus nombres lo indican (Suttarna. Ya hemos visto cómo en los siglos X V I I al X V I . en su tiempo el imperio se extendió hasta una línea que llegaba aproximadamente por el norte desde el Eufrates hasta la desembocadura del Orantes y por el sur hasta la cuarta catarata del Nilo en Nubia. junto con elementos indoarios. Después. 52-92.

Esto fue ciertamente lo que causó la lucha (7). 1953). a menos de un siglo de Moisés. el fa(5) Sobre la fecha. La alianza sirvió para contener a los hititas durante una generación más y así. Egipto. El héroe —o villano— de esta historia fue Amenofis IV (ca. cuando tuvo lugar una sorprendente revolución que amenazó dividirlo. 79-88. comenzaron. 1951). por breve tiempo capital del imperio. a. H. Este tiempo turbulento es llamado período de Amarna. (6) Recientemente. No podemos detenernos en los muchos problemas relativos a las causas de este conflicto. No se puede creer que Ejnatón. BASOR.116 LA HISTORIA DE ISRAEL trimonio al faraón. a presionar una vez más en el norte de Siria (5). y antecedentes de la crisis misma. BASOR. Teye. práctica que persistió durante toda la existencia de Mitanni (desde Tutmosis IV hasta Amenofis I V ) . Encontrándose al principio de su reino en abierto conflicto con los poderosos sacerdotes de Amón. se retiró pronto de Tebas a una nueva capital (Ajatatón). su esposa Nefertitis. hijo de Amenofis I I I y de su esposa Teye. J. 19. (University of Chicago Press. con su frontera norte asegurada. El imperio egipcio se mantuvo intacto hasta el siglo X I V . (Leiden.. especialmente desde que los hititas. fuera el único responsable. Ni Egipto ni Mitanni deseaban luchar en dos frentes. Amenofis IV (Ejnatón) y la herejía de Atón. en este tiempo. apareció en Egipto una religión de carácter monoteísta. 118 (1950). jugaran un papel tan importante como el celo religioso (6). Wilson. Albright. Hi-ill. 1370-1353). particularmente la alarma a causa de la fuerza creciente de los sacerdotes de Amón. De cualquier modo. Rowton. . p. los sacerdotes de Heliópolis que lo habían educado— que guiaron la política real. que murió joven y fue enfermizo. pp. Es posible que los factores económicos. li. J. poco antes del 1400. Kees. que fue trazada y construida por orden suya. Aunque no era un tratado entre iguales (el faraón no daba una hija en cambio) fue sin duda ventajosa para ambas partes. 221-228. Probablemente hubo fuertes personalidades al lado del trono —entre ellas la madre del rey. 22. pudo consolidar su imperio en Asia. si no deforme. pp. The Burden of Egypt. I2ü (1952). una generación o más antes de que el joven faraón hubiera nacido. debemos recordar el hecho de que. y en cuyo honor cambió su propio nombre en Ejnatón (Esplendor de Atón). las famosas cartas de Amarna. por haberse encontrado en Ajatatón (Tell el Amarna). Das Priestertum im agyptischen Staat. p. cf. especialmente desde que aparecen vestigios de las enseñanzas de Atón. (7) l\ e. Este joven rey fue propulsor del culto de Atón (el Disco Solar) que declaró dios único. supremo dios de Egipto. que resurgieron bajo una nueva dinastía de reyes. A. El período de Amarna y el fin de la Dinastía XVIII. 2.

Con todo. el idioma diplomático de entonces. y por el núcleo de los egipcios conservadores. por razones que aparecerán después. Se apoderaron de extensas áreas. En cualquier caso. El imperio egipcio en el período de Amaina. que ya hemos mencionado. cf. Las cartas de Amarna lo revelan con claridad. (9) Cf. (10) Es poco probable que estos jabirú representen una nueva invasión desde el desierto. Hemos visto cómo la alianza con Mitanni tuvo por finalidad. es de unas 350. Otras. El culto de Atón nunca tuvo amplia acogida. al menos en parte. donde so nos habla de «los esclavos que se han hecho 'apiru». Entre los perturbadores sobresalen los jabirú (o SA. una mutua protección contra la agresión por este costado. El total de estas cartas. la carta n. bandoleros. Escritas en acádico. . junto al cual (o como el cual) no hay otro (8). incluyendo terrenos en las cercanías de Siquem.GAZ). pronto —por un precio— a hacer causa común con los rebeldes contra el faraón. Aparecen como perturbadores de la paz. pueblo errante sin ciudadanía opuesto al orden establecido. 483-490. representan la correspondencia oficial con la corte de Ejnatón y de su padre Amenofis I I I . e. y otras. el hecho de que Atón fuera saludado como el único dios. 1375-1340). Como resultado. Aprovechándole de las dificultades de Egip(8) Ver el himno a Atón: Pritchard. p.° 228. se incluyen cartas incluso de las cortes de Mitanni y Babilonia (9). b.ÉXODO Y CONQUISTA 117 raón era visto como un dios y la condición de los otros dioses. pp. fue ásperamente combatido por las clases sacerdotales establecidas. Aunque la mayor parte proviene de los vasallos del faraón en Palestina y Fenicia. Egipto fue sacudido por una disensión de tal magnitud que su posición en el extranjero se vio gravemente comprometida. Los vasallos leales piden al faraón que envíe al menos refuerzos para ayudarles a mantener sus posiciones. ANET. C. Demasiado rarificado para las masas. Pritchard. pp. Mientras Egipto fue poderoso. estamos advertidos de que las tendencias monoteístas no fueron desconocidas en el segundo milenio a. autoriza a decir que el culto de Atón fue. Ellas nos muestran a Palestina y países adyacentes en tumulto. como se ha supuesto muchas veces. aunque protestando externamente lealtad. creador de todas las cosas. no fue formalmente aclarada. no tienen nada que ver con el libro de Josué (10). Pero la debilidad de Egipto. para una selección. incluyendo algunas descubiertas en Palestina. cuando menos. Mientras que estos sucesos. La situación de Egipto se hizo aún más crítica por un resurgimiento del poder hitita en el norte. su existencia o no existencia. se consiguió esta finalidad. 369-371. es probable que representen una primera fase de la ocupación israelita de Palestina. en fin. están en abierta rebelión. algo que se aproxima estrechamente al monoteísmo. por desgracia para él. disimulan la subversión. coincidió con el surgir del imperio hitita bajo el gran Suppiluliuma (ca. ANET.

Ejnatón murió —quizás asesinado— y la Dinastía llegó pronto a su fin. sin duda. Asiría. pudo ser debido en parte a una plaga que azotó por este tiempo a los países hititas. en el este. El fin de la Dinastía XVIII. también la fuerza creciente de Asiría. Puede con entera razón atribuirse al general Horemheb (ca. asumiendo el poder en calidad de vasallo. capaz ahora de dominar a Babilonia y amenazar seriamente al este de Mitanni. viuda de T u t . Tusratta. hubiera podido ser expulsado de Asia por completo. señal del grave apuro en que se encontraba Egipto: pidió a Suppiluliuma uno de sus hijos como esposo. el único rey independiente de Mitanni. Pero. 1354-1318). ^ . Pero. 356. perdió pronto su trono y su vida. 146 ss. C. (11) Cf. X I V | 1 9 5 5 ] . La guerra con los hititas en este tiempo se pudo mantener alejada a duras penas. Posiblemente estuvo detrás de algunos de los alborotos que molestaron a Palestina. y un antiguo oficial llamado Aya (ca. Seele. puesto que. AVAA. este rey presionó por el sur hasta el Líbano y apartó del control egipcio la mayor parte de Siria y el norte de Fenicia. precavió al hitita a no exponer su flanco mediante un excesivo avance por el sur. p p . libre ya del control de Mitanni. Esto fue una suerte para Egipto. (12) Parece que no hay acuerdo sobre si esta reina fue Nefertitis o Ankes-en-amón. Mitanni quedó abandonado en una terrible situación. 1344-1340 (11). Con el país desgarrado entre las facciones pro-egipcias y prohititas.. recurrió apremiantemente a la corte egipcia en demanda de ayuda. uno de ellos Tut-ank-atón (ca. aunque de mala gana. pero el joven príncipe hitita fue asesinado en el camino por los egipcios del partido opuesto. Ni las invocaciones religiosas de Ejnatón ni la Dinastía perduraron mucho tiempo. Forzado a enfrentarse solo con los hititas. pero en vano. Mientras tanto. Después de una ruptura con la reina Nefertitis y otras maniobras más o menos oscuras. 1340-1310). c.118 LA HISTORIA DE ISRAEL to. A la muerte de Tut-ank-amón. 1365). p p . que t o m a n posiciones opuestas. la reina (12) hizo una súplica inaudita. 168-170). de haber estallado la guerra en este tiempo. Su hijo. Con él termina la historia de Mitanni. K. Indicios del abandono del culto de Atón pueden verse en el hecho de que Tutank-atón cambió su nombre por Tut-ank-amón. se le adscribe frecuentemente a la siguiente Dinastía. aceptó la protección hitita. que asumió el poder a la muerte de Aya. El hecho de que no estallara una guerra a gran escala. Scharff y Moortgat.a m ó n : p. e. Sus sucesores fueron dos yernos. «King Ay and the Cióse of the A m a r n a Age» ( J N E S . Suppiluliuma consintió. Y dado que fue él quien acabó con el caos y devolvió a Egipto su poderosa condición. 1355-1344) cuya magnífica tumba fue descubierta en 1922. la X I X . que el imperio egipcio no terminara con el período de Amarna. se elevaba a nuevas alturas de poder bajo Assurbalit I (ca.a n k . Matiwaza (ca. Mientras tanto.

cf. cayó en una emboscada en las cercanías de Cades y fue casi completamente deshecho. largo tiempo amenazante. en el norte de Palestina. tanto de mercenarios como de tropas cautivas. pp. de arrancar la Siria central al control hitita. traspasó el poder a su hijo Setis I y así se convirtió en el fundador de la Dinastía X I X . y podemos suponer que pronto tuvo bajo su firme dominio toda Palestina. 1309-1290) emprendió pronto la tarea de restaurar el inseguro imperio asiático de Egipto. La guerra entre las dos potencias era inevitable. que menciona a los jabirú. Ya sea por una convicción personal. Ramsés y el rey hitia Muwattalis (ca. 1290-1224). o por ambas cosas. con los 'apiru. a. Ambos emplearon gran número. De cualquier modo. y cuya familia se tuvo por descendiente de los reyes hicsos. A Horemheb le sucedió otro general. Ramsés II (ca. Aunque Ramsés (I). pp. Luka y otros. como lo demuestra una estela suya allí descubierta. Los faraones de esta Dinastía acometieron la empresa de recuperar las pérdidas egipcias en Asia. 125 (1952). Sus esfuerzos acabaron con la crisis y dispuso a Egipto para asumir de nuevo un papel activo en Asia. Más tarde diremos algo más sobre estos pueblos.ÉXODO Y CONQUISTA 1 19 por otra parte. Albright. 1310-1309). con una crueldad incomparable. ANET.000 hombres). Con no excesiva modestia nos cuenta Ramsés cómo su propio valor personal salvó la jornada y convirtió la derrota en una (13) Para estas y otras inscripciones de Setis. La guerra hitita: Ramsés II. con él terminaron todos los vestigios de la herejía de Atón. El gran choque tuvo lugar en el año quinto de Ramsés. echando mano los egipcios de contingentes de Sardina. Avanzó hacia el norte llegando hasta Cades. Esta resolución hacía inevitable la guerra con los hititas. 1306-1282) dirigían los más poderosos ejércitos de aquel tiempo (los hititas tenían quizás cerca de 30. En el primer año se apoderó de Betsán. sería mejor inscribirle entre sus predecesores. 153-255. indudablemente uno de los muchos grupos que figuran en las cartas de Amarna (13). Ambos. Bajo el hijo y sucesor de Setis. cf. que procedía de Avaris. Pritchard. cerca de Betsán. la antigua capital de los hicsos. . Asia occidenetal en el siglo XIII: la Dinastía XIX. estalló formalmente. cuando su Ejército. con la esperanza. dado que no estuvo emparantado con el faraón que le sucedió y dado que él reclamó para sí ser el legítimo sucesor de Amenofis I I I . Más tarde chocó. Setis I (ca. 3. marchando en columna extendida en dirección norte. empezó a arrancar de raíz. ya porque odiaba lo que aquella herejía había significado para Egipto. Ramsés. reinó poco tiempo (ca. 24-32. BASOR. y los hititas de Dárdanos. toda huella de esta reforma que para él era anatema. sin duda. hacia Siria. Sobre la estela más pequeña de Bet-san. Al mismo tiempo se consagró a restablecer la seguridad interna del país.

comenzada por Setis I y continuada por Ramsés. y duró tanto como el imperio hitita. Anat y otros. Pero los hititas tenían razones más urgentes para desear la paz. la reconquista de Siria quedó descartada. ANET. Por el este de su país. Cientos de palabras semitas entraron en el lenguaje egipcio y los dioses cananeos fueron adoptados en el panteón egipcio e identificados con las deidades nativas. . ahora de nuevo convertida en capital. no pudieron continuar su marcha y se vieron obligados a retirarse hacia el sur. ningún golpe decisivo por ninguna de las dos partes. La paz llegó finalmente cuando Hattusilis I I I (ca. fue una victoria pírrica. Interesante también es el hecho de que en pocos períodos de su historia estuvo Egipto más abierto a la influencia asiática. Este llamó a Avaris «la casa de Ramsés». no hubo al parecer. que destronó al hijo y sucesor de éste. se convertía en una amenaza creciente. De hecho. que era un hombre ya maduro. esto sucedió porque ambas potencias estaban exhaustas. bajo los sucesores de Assurbalit. Entre éstos estaban Ba'al (identificado con Seth) Haurón (identificado con Horus). 1265-1235). Verdaderamente interesante para nosotros es la reconstrucción de Avaris. la ubicación de la capital —en otro tiempo capital de los hicsos—justamente en la frontera. los hititas no podían continuar la guerra con Egipto. Menefta no pudo vivir en paz du(14) Bara estos y otros textos referentes a la guerra hitita. después de un largo y glorioso reinado. cf. que trataba con insistencia de arrancar al control hitita las regiones de Mitanni. En textos de este período aparecen repetidamente los 'apira como esclavos estatales trabajando en los proyectos reales. Aunque los egipcios se hicieron dueños del campo. se apoderó del trono hitita. Asiria ocupó la mayor parte de Mitanni. y el hecho de que la casa real proclamaba su linaje o ascendencia hicsa. b. pp. Ástarté.120 LA HISTORIA DE ISRAEL aplastante victoria (14). La importancia de estos sucesos como telón de fondo de la esclavitud de Israel en Egipto es asunto sobre el que volveremos. copias del cual han sido halladas en Egipto y en Bogahzkóy. Aunque la guerra continuó aún durante otra década. Al morir Ramsés I I . El fin de la Dinastía XIX. muy poco tiempo después. 1275-1250). Con tal amenaza a su costado. Asiria. hermano de Muwattalis. la presencia de numerosos semitas en Egipto. Resef. Adad-nidari I (ca. Esto no es sorprendente si se consideran los intereses asiáticos de Egipto. 1297-1266) y Salmanasar I (ca. o más. Indudablemente. pero. La segunda mitad del largo reinado de Ramsés II llevó a Egipto la paz y constituyó uno de los mayores períodos de actividad constructora de su historia. Victoria pudo haber sido. 255-258. Pritchard. le sucedió su décimo tercer hijo. si lo fue. Menefta. Fue sellada con un tratado.

Menefta. como sus predecesores. Aunque la Biblia no menciona esta campaña. . 376-378 y cf. eran de origen egeo. Ruka (Luka) y Sakarusa. pp. Mientras Egipto pasaba por una etapa turbulenta. 1224-1216). especialmente W. 'Aqiwasa. Esta es la primera referencia a Israel en una inscripción contemporánea y es muy importante. 9. alguno de los cuales (Luka y Sardina) hemos encontrado como mercenarios en la batalla de Cades. Luka son los licios. aparecerán nuevos «pueblos del mar». como sus nombres indican. no como un país) no estaba. Menefta enumera Sardina. Albright. «Some Oriental Glosses on the Homeric Problem» (AJA. de una fase de aquellos eventos reflejados en la Ilíada y la Odisea. Nos parece estar tratando de sucesos relacionados con la irrupción de la confederación micena. al parecer. Más adelante (cf. No hace falta decir que esto tiene relación con la fecha de la conquista. Comenzó un tiempo de confusión que acabó sumergiendo al Asia occidental en un caos al que la Dinastía X I X no pudo sobrevivir. c. 1220). 152). Pocas veces ha habido una potencia en el mundo que se haya des(15) Para el texto. Entre los pueblos del mar. puede encontrarse. Como sabemos por una estela de su quinto año (ca. posiblemente. una reminiscencia de ella en Jos. p. F. circunstancia que con seguridad ayudó a Israel a consolidar su posición en el país. (16) Sobre todo este tema. Apenas cabe duda de que durante estos años de disturbios el control egipcio de Palestina fue prácticamente abandonado. emprendió una campaña en Palestina. ANET. cf. 15. g. 'Aquiwasa (también los Ahhayawa del sudoeste de Asia menor) son los aqueos. Solamente con una gran energía y en una terrible batalla pudo rechazarlos. 15 (¿el manantial de Menefta?) También en su quinto año tuvo que hacer frente Menefta a una invasión de libios y pueblos del mar que se movían en una gran horda sobre Egipto a lo largo de la frontera oeste. LIV [1950]. Después de cuatro reyes sin ninguna importancia (1215-1200) cayó la Dinastía y siguieron unos treinta años de anarquía. no sobrevivió mucho tiempo a su triunfo. Turusa. durante los cuales un usurpador sirio se apoderó por breve tiempo del poder. 162-176). 18. pues muestra que Israel estaba por este tiempo en Palestina. pero (puesto que es enumerado como un pueblo. sucesos apenas anteriores o contemporáneos de la guerra de Troya.. La caída del imperio hitita. ver Pritchard. Sardina daría poco tiempo después su nombre a Sardinia y los Turusi aparecen después como los tirseos (etruscos) de Italia (16). aquí la nota 18. Estos pueblos. el imperio hitita experimentó un inmenso desastre. Entre los enemigos allí derrotados enumera al pueblo de Israel. totalmente sedentarizado (15). en una palabra. pp. v.ÉXODO Y CONQUISTA 121 rante su corto remado (ca. Aunque Menefta dominó la situación.

Este fue Asiria que. comenzaron a lanzarse sobre la costa siria en un torrente destructor. 1.. cit. K. ibid. propiamente. por el control del Asia occidental. alcanzó el cénit de su primera expansión bajo Tukulti-ninurta I (1234-1197). crecientes dificultades para mantener su posición frente a las coaliciones de los pueblos egeos del Asia menor occidental. p p . los amorreos. como veremos. a mediados de este mismo siglo. A pesar de sus triunfos temporales. 4. R. Los agentes de esta catástrofe fueron. se refiere a la población pre-israelita de Palestina como a cananeos o amorreos. antes de proceder a una valoración de los relatos bíblicos echar primero u n a ojeada a Canaán. Pero tampoco esto. 13. La lucha por el poder en el bronce reciente terminó con la desaparición o agotamiento de los contendientes. Estos términos. iba a perdurar. tal como estaba antes de la ocupación israelita. a. habiendo conquistado y saqueado Babilonia y ocupado toda la alta Mesopotamia hasta el Eufrates. lirnst Wasimith. op. 7). Pero sería mejor.C. 72-86. 38-58. La Biblia. normalmente. a los que pertenecieron los mismos antepasados de Israel y que se infiltraron en Palestina a principios del segundo milenio y se establecieron después especialmente en las montañas del interior. para batir de nuevo las puertas de Egipto. a comienzos del siglo X I I I . p p . 1953). Nuestro bosquejo nos ha conducido a los comienzos del siglo X I I . ver Albright. En las décadas siguientes al 1240 fueron absorbidos por una vorágine de migración racial que rompió las amarras de su débil estructura y los borró para siempre del mapa de la historia. Grundzüge der Vor-und Frühgeschcihte Kleinasiens (Tubinga. Prélydiens. 61-88. según veremos. sin duda. no pudieron evitar el desastre. l'iiul (¡cullincr. en cuyo tiempo podemos suponer que Israel estaba ya asentado en Palestina. Habiendo rivalizado con Egipto. Dussaud. densamente establecidos a lo largo de la costa desde la frontera egipcia hasta Ugarit (Ras Samra) y aun más allá. Canaán en el siglo XIII a.. Con la caída de los hititas y el ocaso de Egipto sólo uno de los tres antiguos rivales por la supremacía permaneció en pie. los hititas comenzaron a tener. 29.122 LA HISTORIA DE ISRAEL plomado tan repentina y completamente (17). i)|). La población de Canaán. Nm. son aquellos elementos semitas noroccidentales. Al principio del siglo X I I . Bittel. Dt. 1950 a ). se aplican a grupos específicos: los cananeos son el pueblo semita del noroeste que se encuentra en Palestina y Siria a lo largo de los tiempos históricos. e. Gurney. Hacia finales de siglo faltan testimonios inscripcionales y es evidente que los hititas habían desaparecido. representantes de los numerosos grupos que los egipcios llamaban «pueblos del mar». donde las cana(17) Sobre la caída del imperio hitita. . a lo menos en esta perspectiva. Aunque en algunos pasajes parece que la Biblia conserva esta distinción (p. Aittites et Achéens (París. y menos densamente en el interior.

en tiempo de la conquista. ya con elementos predominantesmente semitas del noroeste. en sentido amplio (1 R 10.. perezeos. aunque algunos de ellos no puedan ser identificados con certeza. (20) Pero cf. ¿Eran los kenizzitas (y Caleb) t a m b i é n hurritas? Cf. 9. El n o m b r e «jiveos» (cf. que ha defendido que h u b o allí un grupo de hititas en los días de Suppiluliuma. sugiere que existió un resto de población proto-hitita. 23. J e . 34. Muchos de los pueblos que la Biblia enumera como habitantes pre-israelitas del país (hititas. Leary . 9-26). op. Esta palabra es usada aquí. Maisler. 1937. quizá con elementos indo-arios. las más de las veces usa estos términos en sentido amplio. como ya vimos. eran ciertamente hurritas. 128. representan. Palestina albergaba también otros elementos. p. ya con mezcla de otros orígenes. llegaron a ser esencialmente cananeos en la cultura. G. probablemente. 36. etc. Si fue así. cit. . diferente del mismo Israel en raza y lenguaje. por tanto. p p . Pero todos estos pueblos. p p . Deben haber sido numerosos. 3) (18). 190-203. 29) refiriéndose a aquellas partes del norte de Siria en alguna ocasión bajo control hitita. 3. Los hititas que son colocados principalmente en los alrededores de Hebrón (Gn. es probable que los jiveos fueran también joritas (sus nombres son muy parecidos en hebreo y los L X X los emplean de cuando en cuando —Gn. O. los «amorreos». L. joritas. hawwót) sugiere el c a m p o n ó m a d a . Jos. Los joritas (considerados alguna vez como trogloditas a causa de que la palabra jor significa «cueva» en hebreo). Pero es imposible tener seguridad. 243-267. 2. 2). ed. 3. 7— indistintamente). que habían estado largo tiempo sedentarizados. Ginsberg y B. X I V (1934). 25. Cf. puesto que los egipcios en este tiempo se refieren a Palestina como J u r r u . elementos no semitas de la población. 1935]. probablemente.) difícilmente pudieron ser hititas del imperio. j > p . si no como sinónimos. From the Pyramides to Paul [ T h o m a s Nelson & Sons. Albright. 100-115). jebuseos. 9. J P O S . ya que el dominio de éste nunca llegó tan al sur (20). p p . jiveos.. mientras que no se tiene aquí n i n g u n a información de los hurritas puede ser que los joritas de E d o m fueran realmente jiveos. J P O S . Si es así. 1936. Siquem y en el área del Líbano (Jos. Los perezeos fueron también. los hititas fueron también probablemente hurritas. 36. 10.ÉXODO Y CONQUISTA 123 neos son colocados en la costa y los amorreos en la montaña. sin duda. 59-62. p p . hubo enclaves hurritas en Gabaón. en el período hicso. d a d o que los jiveos a p a r e c e n t a m b i é n en conexión con E d o m (Gn. (19) Cf. 14. particularmente indo-arios y huritas. Aunque la Biblia coloca a los joritas sólo en Edom (Gn.). 6. la organización social y mucha parte de la cultura de Canaán. Esto se justifica por el hecho de que. guirgaseos. E. 11. Gurncy. 20-30). « T h e Horites in Palestine» (L. Forrer (PEO_. II (1922). H. (18) Por otra parte. etc. La población pre-israelita predominante no fue. que llegaron allí. hurritas (el nombre y la terminación izzi son conocidos en Mitanni) (19). Albright. tomaron el lenguaje.

con fuertes defensas. p p . 24-26. en algunos casos (p. aunque algo retrasada en comparación con Fenicia.. e. grandes exportadores de madera de construcción y líderes en la industria textil y el teñido de la púrpura (22). cf. p p . 7-12. drenaje y. Meguiddó. incluyen escritos cananeos en un alfabeto formado por caracteres cuneiformes. 1949). según parece. puesto por escrito. fue sin embargo parte de una gran unidad cultural que se extendía desde la frontera egipcia hasta Ras Samra por el norte (21). p p . Los cananeos fueron un pueblo comerciante. F. (Londres. 15-24 y a las obras allí citadas. Aquí tenemos. D. en un espléndido estilo poético con muchos parecidos con el verso hebreo primitivo. N. . (22) De donde viene.124 LA HISTORIA DE ISRAEL b. M. los escribas cananeos no sólo escribieron con profusión en acádico. especialmente Albright. conocido en Mari (siglo X V I I I ) . su cultura material era aún impresionante. Diringer. cuya invención se ha de atribuir a los cananeos. 110 (1948). F. M. Llevada de Fenicia a Grecia. y ocasionalmente en egipcio y en otras lenguas. 6-22 (sobre las inscripciones sinaíticas del siglo q u i n c e ) . El n o m b r e «Fenicia» (griego Phoinix). los cananeos de Biblos desarrollaron una escritura silábica inspirada en la egipcia. Igualmente notables son los textos de Ras Samra (siglo XIV) que. Albright. Aunque su riqueza tuvo un marcado declive durante el período de los hiesos. vino a ser el antecesor de nuestro propio alfabeto (23). B A S O R . A.|. Estuvieron en contacto no sólo con Egipto y Mesopotamia. Hutchinon's Scientific & Technical Publications. 102 (1946). junto a variados documentos en diversas lenguas. p p . Antes de concluir el tercer milenio. H. [Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y . Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. como lo demuestra concretamente la abundancia de cerámica micena en toda Palestina y Siria por los siglos X I V y X I I I y también las importaciones de Minos en un primer período. Las ciudades estaban bien construidas. su n o m b r e . Study of Writing (University of Chicago Press. . ver especialmente Albright « T h e Role of the Canaanites in the History of Civilization». L. Maisler. 1952). Elegantes casas patricias rodeadas de chozas para los siervos ilustran el carácter feudal de aquella sociedad. ibid. debido sin duda al desorden egipcio. Entre éstas estuvo el alfabeto lineal. sino incluso con los países egeos. F r c c d m a n . (23) Sobre el desarrollo del alfabeto. En el bronce reciente. The Aljihabet. (21) Sobre la cultura e historia de los cananeos. La cultura y la religión de Canaán. 1942]. p p . (iclb. 1952). cf. 134 (1954). se encuentra también en documentos de Ras Samra (siglo X I V ) . Jerusalén) túneles excavados con la intención de asegurar el abastecimiento de agua en caso de asedio. B A S O R . 11-50). Cross y D.. El nombre «Kaftor» (Creta). sino que de la misma escritura cananea se derivaron algunas escrituras diferentes. B A S O R . Sin embargo Canaán no alcanzó su conquista suprema en la cultura material. Palestina en el bronce reciente. es t a m b i é n derivado de la p a l a b r a « p ú r p u r a » . sino en la escritura. Cross.

los diversos pequeños Estados allí existentes fueron incorporados a la corona y sus reyes se convirtieron en feudatarios del faraón. Estas diosas.. p p . (25) P a r a un esquema adecuado. 129-155 (por H. animales y hombres quedaba asegurada. Aunque poseía unidad cultural. aun tomando mucho de la cultura de Canaán. Cuando el mito era reactualizado con un ritual mimético. que reinaba como jefe de los dioses en una encumbrada montaña al norte. no nos presenta un cuadro agradable (25). representan el principio femenino en el culto de la fecundidad. Los egipcios mantuvieron el control por medio de reyezuelos de ciudad. que eran los responsables de entregar el tributo estipulado. que correspondía a la muerte y resurrección anual de la naturaleza. La religión cananea. pero con un papel inoperante. También distribuye(24) P a r a las traducciones. La cabeza nominal del panteón. especialmente en lo tocante al culto de la fecundidad. en que los orígenes de Israel coincidieron con un período de abundante literatura. Este material. Cuando los países cananeos fueron incorporados al imperio egipcio. V [ 1 9 5 7 ] . 6. Pritchard. A N E T . Ginsberg). Gray. aunque imprecisas en personalidad y función. Fue la clase de religión con la que Israel. nunca pudo pactar en buena conciencia. Bet-Anat). se creía que las fuerzas de la naturaleza eran avivadas y que la ansiada fecundidad del suelo. 25 s. en efecto. Palestina era un mosaico de tales Estados. Wright. con una sorprendente polaridad. El. vol. Importante en el mito cananeo era la muerte y resurrección de Ba'al. Entre las divinidades femeninas estaban Aserá (en la Biblia también el nombre de un objeto de culto de madera: Jc. cap. entre las que se incluían la prostitución sagrada. Como en todas las religiones de esta clase. ver Albright. A R I . Fue. era el dios padre. ninguno de ellos de gran extensión. etc. recientemente. Se debe hacer hincapié. e. Son representadas como prostitutas sagradas o madres encinta. c. Ugaritic Literature ( R o m a . como diosas sanguinarias de la guerra. L. Canaán políticamente. prevalecieron numerosas prácticas envilecedoras.. 1949). The Legacy of Canaán ( V T . la homosexualidad y diversos ritos orgiásticos. o. una forma de paganismo extraordinariamente envilecida. . Astarté (en la Biblia Astarot o Astoret) y Anat (en los textos de Ras Samra la esposa de Ba'al. suppl. p. 68-94. antiguo dios semita de las tormentas. Pontificio Instituto Bíblico. H. Canaán estaba políticamente diferenciado. La principal divinidad activa era Ba'al (Señor) título de Hadad. una y otra vez. sin embargo.ÉXODO Y CONQUISTA 125 el mito y la narración épica de Canaán. p p . BAR. J. pero conocida en la Biblia sólo para nombres de lugares. aporta valiosos conocimientos acerca de la religión y culto cananeos (24). G o r d o n .). cuyo origen es varios siglos más antiguo. ver C. 7.

los ammonitas. 17 ss. Al este del Jordán la situación era un tanto diferente. centrado en Jesbón. siéndolo en cambio Edom y Moab. 15.). Nm. No hay que decir que en los períodos de debilidad egipcia (y uno de ellos fue el final del siglo X I I I ) las ciudades-Estado quedarían desorganizadas y sin ayuda. Uno de ellos. apoyaron esto. 36. pero no sabemos cómo se constituyeron en Estados. 87 (1942). Ex. hizo posible el establecimiento en regiones donde la falta de agua lo había impedido hasta entonces. BASOR. 35). pero ya estaban establecidos allí en tiempo de los jueces (Jc. ^ . la parte sur y central de Transjordania permaneció sin población sedentaria desde cerca del siglo XX hasta el final del bronce reciente. 31-39. como se dijo arriba. 14. que llegarían a ser vecinos de Israel a lo largo de su historia. El otro estaba dituado a lo largo de las fuentes del Yarmuk. Además existían dos Estados amorreos bastante considerables en Transjordania (Nm. Como se dijo más arriba. calculando que sería más fácil tratar con Estados pequeños que con grandes. en la parte este del mar Muerto. las ciudades-Estado parecen haberse casi duplicado. según parece. 11). permaneciendo el interior de las montañas abundantemente arbolado. Albright. controlaba gran parte del sur de Galaad y se había extendido hasta el sur del Arnón a expensas de Moab. el desarrollo de la industria de los ladrillos cocidos. se fueron estableciendo allí nuevos pueblos. que estaba notoriamente corrompida. 20. Ambos pueblos estaban gobernados por reyes al aparecer en la historia (Gn. Un tercer pueblo. pero escasamente poblado. no debían estar totalmente sedentarizados cuando llegó Israel (no son mencionados en algunos de los antiguos poemas. Estos fueron los edomitas y los moabitas. En el siglo X I I I . Humanamente hablando. que permitió revestir las cisternas cavadas en la roca porosa. Palestina menguó drásticamente en riqueza. Los primeros se establecieron en las tierras altas al este de la Araba. esto fue lo que hizo posible la conquista israelita.126 LA HISTORIA DE ISRAEL ron sus propios comisarios y guarniciones militares en puntos extratégicos por todo el país. Entre el período de Amarna y la conquista israelita. 4). y no solamente esquilmaba el país sino que en ocasiones enviaba a los soldados a recoger los pagos atrasados en forma de saqueo. Quizá los egipcios. Nm. 21. sin embargo. La mayor concentración de ciudades-Estado estaba en la llanura. Bajo la administración egipcia. 15. en Basan. pp. con la consiguiente disminución del poder de cada una de ellas (26). 37 ss. La pobreza de la clase media en la sociedad feudal cananea aceleró indudablemente el proceso. sin embargo. pero sus dimensiones e historia nos son desconocidas. 22. También. antes de que Israel llegara. l (2G) Cf. 24. mientras que los segundos lo hicieron al norte de Edom. entre el extremo del mar Muerto y el golfo de Acaba.

la tradición bíblica exige crédito a priori. «sacar». Merarí y. etc. X I I (1953). Finefás. Es interesante constatar que las comadronas. W. Los nombres egipcios. Aarón y otros (27). Realmente. LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA LUZ DE LOS DOCUMENTOS En las narraciones del éxodo y conquista. por tanto. J. Casi nadie lo pone en duda actualmente. Algunos factores proporcionaban apoyo objetivo. Pero. 1. apenas se puede dudar que los antepasados de Israel fueron esclavos en Egipto y que escaparon de allí de un modo maravilloso. 178 ss. p p . J. J N E S . es un elemento de nombres como Tut-mosis. Ueberlieferungsgeschichte des Pentateuchs (Stuttgart. Los intentos por minusvalorar esta prueba son extraordinariamente poco convincentes (28). tienen nombres de estructura (27) Cf. La esclavitud egipcia y el éxodo a la luz de los documentos. nos enfrentamos con un problema que. Jofní. M. Sobre Moisés. K o h l h a m m e r . A J S L . G. Examinaremos la tradición bíblica a la luz de la documentación de que podemos disponer y expondremos entonces aquellas conclusiones que parezcan tener justificación. Israel en Egipto. han de ser entendidas en el contexto del período aquí delineado. éxodo y conquista. ¡no es la clase de tradición que un pueblo se inventaría! Aquí no se trata del relato heroico de una migración.. 15). Aunque en las narraciones egipcias no hay testimonios directos acerca de la presencia de Israel en Egipto. a. 113-120. . B. Griffiths. las directrices adoptadas en el capítulo anterior. 1. 1948). en lo esencial. podremos decir lo bastante para justificar nuestra afirmación de que su narración está fundamentada en sucesos históricos. «producir». cf. posiblemente. que prevalecen en el primitivo Israel. Las narraciones bíblicas del cautiverio egipcio. N o t h . Sifrá y Pau (Ex. aunque el intervalo entre el suceso y su relato escrito es menor. en el q u e se ha suprimido el n o m b r e de la divinidad.ÉXODO Y CONQUISTA 127 Este es el escenario en que Israel iba a comenzar pronto su vida como pueblo. sin repetir lo dicho. arguyen ciertamente una conexión con Egipto. es el mismo que teníamos planteado en las tradiciones patriarcales. especialmente en la tribu de Leví. L V I (1939). Meek. p p . T. sino el recuerdo de una ignominiosa servidumbre de la que sólo pudo librarles el poder de Dios. p p . e. Ram-ses. Entre estos nombres están los de Moisés mismo. 225-231. «Moisés» (de un verbo que significa «engendrar». aunque podemos estar seguro de que los acontecimientos contemporáneos fueron más complicados de lo que una ligera lectura de la Biblia podría sugerir. De nuevo hemos de tener en cuenta que no poseemos medios que testifiquen los detalles de la narración bíblica. Seguiremos. (28) P.

128 LA HISTORIA DE ISRAEL muy arcaica. La autenticidad de la tradición se apoya en el hecho de que la capital fue llamada «casa de Ramsés» sólo hasta el siglo 11. pp. 56 ss. 13. ANET.. 1340-1310). U n a creencia tan antigua y enraizada sólo tiene explicación admitiendo que Israel salió en aquel tiempo de Egipto en medio de sucesos tan admirables que se grabaron para siempre en su memoria. 252 ss. 1955). 11 se refiere a ésta. 74 (1954). 6. Parece cierto que Ex. más tarde Ramsés II erigió allí una estela (31). aunque ello sólo prueba que la tradición es antigua. y más el hecho (Nm. En el reinado de Horemheb (ca. 2-3). en el noroeste de Egipto. para un resumen de las pruebas (31) Pritchard. Se nos dice que los hebreos fueron obligados a trabajar en la construcción de Pitom y Ramsés (Ex. 13. . la segunda no es otra que la antigua capital de los hicsos. Pero el testimonio que la Biblia nos da es tan impresionante que poca duda queda de que haya ocurrido efectivamente una liberación tan notable. puesto que en documentos de las Dinastías X I X y XX aparecen repetidamente como esclavos del Estado. 146-148. La primera ciudad se halla en Tell er-Rettábeh. Jos. 1-8) y credos (Dt. Greenberg. Los 'abiru fueron llevados allí como cautivos ya en tiempos de Amenofis II (1435-1414). 12. (32) Sobre las fechas de estas composiciones. El Éxodo. 15. p. 1. 11). 40) de la estancia de Israel en Egipto (en Gn. si no antes. p. 400 años) y si su llegada allí tuvo lugar en el período de los hicsos. Pero la coincidencia de las figuras.. 229. para el texto y discusión. No tenemos testimonios extrabíblicos del éxodo mismo. Israel recordó siempre el éxodo como el suceso constitutivo que dio principio a su existencia como pueblo. (30) M. JAOS. Si hay conexión entre esto y los tradicionales 430 años (Ex. The Habjpiru (American Oriental Society. Avaris. como lo atestiguan antiguos poemas (Ex. ver infra. reconstruida y elevada de nuevo a capital por Setis y Ramsés II y denominada por este último la «casa de Ramsés». En cualquier caso. al oeste del lago Timsá. 24. Seguramente no es coincidencia que existen pruebas de la presencia de 'abiru (japiru) en Egipto durante el período del imperio (30). 22) de que se diga que Hebrón fue construida siete años antes que Zoan (Avaris). Fue desde el principio el centro de su confesión de fe. (29) Cf. hace sospechar que los hebreos conocieron la estela. 5-10. Apenas podemos dudar de que entre ellos se encontraran los componentes del futuro Israel. 20-25. la tradición de la esclavitud en Egipto no puede ser puesta en tela de juicio. el primero se encuentra en una lista de esclavos del siglo X V I I I y el segundo es conocido por los textos de Ras Samra (29). se celebró el cuatrocientos aniversario de la fundación de la ciudad. 26. Albright. después del cual se llamó Tanis. b. 1. 15. es incierto y no se puede insistir en ello. pp. que se remontan al período más antiguo de su historia (32).

¡Si Israel vio en esto la mano de Dios. Dado que Israel se había establecido en los alrededores de Avaris. J. C. 12. N o t h . fueron acorralados entre el mar y el Ejército egipcio y se salvaron cuando un viento secó las aguas y les permitió pasar (Ex. cf. Pero. B A S O R . sino que un asunto que atañía tan sólo a una partida de vagabundos fugitivos debió haber sido para ellos de escasa importancia. 181-190). No es probable que Israel haya cruzado la punta misma del mar Rojo (Golfo de Suez). Sin embargo. 67 ss. es probable que el mar de las Cañas fuera una extensión de agua al este de Avaris —posiblemente un brazo del lago Menzaleh— y que el cruce tuviera lugar no lejos del actual el-Qántara. ni tiene mucha importancia en ningún sentido. H. 11). o «el país de Ramsés» (Gn. En la narración bíblica se ve cómo los hebreos. atrapados por el flujo del mar. Rowley. Para César aquello no tuvo importancia. 78. Fuck. 47. No solamente los faraones no acostumbraban celebrar sus fracasos. Wright. llamados Gosén.ÉXODO Y CONQUISTA 129 Por lo que se refiere a estos sucesos no podemos añadir nada a lo que la Biblia nos cuenta. «Les localisations de l'Exode et la critique litteraire» (RB. M. c. Albright. pues ahora se puede demostrar que no fue así (34). aunque no se puede establecer una fecha exacta. p a r a un resumen y más amplia bibliografía. 1-14). 15 ss. 21-27). B. p p . la localización exacta del éxodo es incierta (33). 43) y que además otros lugares relacionados con el éxodo pueden muy bien ser localizados en este área. Esta cuestión ha ocasionado muchos debates (35). No podemos suponer que el mar Rojo se extendiera entonces más al norte de sus actuales riberas hasta unirse con los lagos Amargos. 109 (1948). o en la llanura de Zoan (Sal. «Baal-Zephon» (Festschrift Al/red Bertholet [Tubinga. 321-364). Albright. 1950]. Esperaríamos una narración de ellos en los anales egipcios con tan escasa esperanza como una descripción de la Semana Santa en los anales de César. no el mar Rojo (en el mar Rojo no hay cañas). intentando escapar. Está tan al sur que la caballería egipcia los habría capturado con toda seguridad antes de que ellos hubieran llegado allí. 1950). La fecha del éxodo. Los perseguidores egipcios. no podemos estar seguros. 60-62. La localización precisa del éxodo tiene tan poca importancia para la fe de Israel como la del Santo Sepulcro para la cristiandad. BAR. el mar (yam süf) es propiamente el «mar de las Cañas». (35) P a r a u n a discusión y bibliografía completas. ed. p p . Niemeyer. podemos estar razonablemente seguros de que el éxodo tuvo lugar (33) Incluyen las discusiones más importantes: H. L X I I [1955]. (34) Cf. «Der Schauplatz des Meereswunders» (Festschrift Otto Eissfeldt. Oxford University Press. Cazelles. M. From Joseph lo Joslma (Londres. p p . el historiador no tiene ciertamente pruebas para contradecirlo No es sorprendente que los relatos egipcios no lo mencionen. Además. Ya que muchos de los lugares mencionados son difíciles de identificar. ver H. [Halle. 14. se ahogaron. p p .. en el canal de Suez. . M o h r . J. p p . 1947].

más abajo). En todo caso. 20-21). Si los hebreos trabajaron en Avaris. 77-84. 1). alcanzara entonces unos 25 años. Por otro lado. a menos que sea declarada como tradición no-histórica. usado a menudo para designar una generación (como los cuarenta años de estancia en el desierto). debieron haber estado en Egipto al menos durante el reinado de Setis I (ca. (:¡(i) Cf. Ciertamente la Biblia establece de una manera explícita que transcurrieron 480 años desde el éxodo hasta el año cuarto de Salomón (ca. hiera el faraón que comenzó la opresión de Israel y Ramsés II el faraón en cuyo reinado tuvo lugar el éxodo. podría darse que estos cuatrocientos ochenta años fueran asimismo un número perfecto para significar 12 generaciones. la estela de Menefta supone la presencia de Israel allí hacia el 1220. principalmente porque contradice las pruebas arqueológicas que se refieren a la conquista y que mencionaremos más adelante. las pruebas arqueológicas (cf. nos impide establecer una fecha anterior al siglo X I I I . bajo el cual se terminó la reconstrucción de esta ciudad. Esto aparentemente colocaría el éxodo en el siglo XV. 2. Aunque no podemos estar seguros. 1290-1224). Aunque no hay que urgir mucho esta cifra —pues no es exacta— lo expuesto parece ser más o menos correcto. Es probable que una generación (desde el nacimiento del padre al nacimiento del primer hijo). mejor que los 480. La marcha por el desierto a la luz de la documentación.130 LA HISTORIA DE ISRAEL durante los tres primeros cuartos. se puede admitir que Setis I. que inció la restauración de Avaris. Pero apenas puede dudarse que fue en este período cuando Israel recibió su fe distintiva y llegó a constituirse como pueblo. y parecería favorecer así la opinión de que la conquista tuvo lugar en el período de Amarna. además la marcha de Israel alrededor de Edom y Moab (Nm. Glucck. 1309-1290) y probablemente en el de Ramsés II (ca. 958) (I R 6. X (1947). BA. del siglo X I I I . . Todas las pruebas. pp. por tanto. dado que el cuarenta es un número perfecto bien conocido. y una fecha para el éxodo hacia la mitad del siglo X I I I . señalan una fecha en el siglo X I I I . puesto que estos dos reinos no se constituyeron hasta entonces (36). debido a que aquellos sucesos fueron sin duda mucho más complicados de lo que la narración bíblica sugiere ya que casi ninguno de los lugares mencionados puede ser identificado con seguridad. o se la separe de las tradiciones del éxodo. piden que coloquemos la conquista de Palestina hacia el final del siglo X I I I . probablemente en la primera mitad. No podemos acometer la tarea de reconstruir al detalle la marcha de Israel por el desierto. se requiere una fecha del siglo X I I I . N. lo que nos daría unos 300 años. Sin embargo. Pero esta opinión ha sido ahora casi del todo abandonada.

donde existen algunos volcanes apagados. I S. llegó a Palestina por el sureste. 2-49. Según la Biblia. También se ha sugerido una localización en la parte norte de la península del Sinaí. 11. Desgraciadamente. 14. 7. sugiere una erupción volcánica. 148-154. 32. IV (1954) p p . prueba poco. tradicionalmente. 4 ss. PJB. prefieren localizarle al este del golfo de Acaba. 31 ss. V T . 36 (1940). La marcha hacia el Sinaí. la localización del Sinaí es incierta. sino que hay tradiciones que exigen que el Sinaí esté a una considerable distancia de Cades (Nm. 18. 1). en la punta sur de la península del Sinaí. 16). 2 y Jc. Sin embargo esto no se ajusta a las exigencias geográficas de la narración.) parece indicar una región cercana a la costa del Mediterráneo (38). Por otra parte. 15. 16-19.. alguno de los cuales se dirigió directamente a Cades. 8). un pueblo otras veces encontrado en el Négueb y en el desierto de Sur. Pero atendida la complejidad de la tradición. 27. como también es llamado). adonde se dirigió Israel después de abandonar Egipto. Algunos especialistas. 43-45. algunos pasajes sugieren que Israel se dirigió directamente de Egipto a Cades (Ex. 8 no es más que u n a cifra redonda p a r a indidar un viaje m u y largo. No son decisivos pasajes tales como Dt. puesto que acaso estos textos no hagan sino servir de apoyo a la tradición básica de que Israel. puesto que era un pueblo nómada y el Sinaí era una montaña sagrada que ellos. Además. El hecho de que los madianitas se encuentren cerca del Sinaí (Ex. (38) Cf. 1. Es perfectamente posible que la Biblia combine las tradiciones de varios grupos que huyeron de Egipto. 3. en el noroeste de Arabia (Madián). 33 se basa en u n a antigua r u t a de peregrinación: cf. 15. 8-16) de que Israel combatió en estos alrededores a Amaleq. 19 puede igualmente sugerir muy bien una violenta tormenta de montaña. superior a las cincuenta millas. visitarían. desde Beer-seba. G r a y . Pero no solamente fue Amaleq un pueblo nómada que pudo haber vagado por todas partes. implica u n a distancia. 19. con toda probabilidad. en Yebel Musa. N o t h . sin embargo. 5-28. Además. 5. El narrador probablemente echó mano de la imagen de un fenómeno tan aterrador en su intento de describir la terrible majestad de Yahvéh que se aparece. . Dt. Jc.ÉXODO Y CONQUISTA 131 a. al oeste de Cades (Nm. al abandonar el Sinaí. 33. 22. creyendo que el lenguaje de Ex. A u n q u e los «cuarenta días» de I R 19. El incidente de las codornices (Nm. Ex. que hay hasta Gades. p p . 11. la localización en el sur puede apoyarse en u n a tradición que se remonta a los primeros siglos del cristianismo y casi con toda certeza a tiempos anteriores. 2) (37). Y satisface de una manera (37) Algunos piensan que Nm cap. es m u y escaso a r g u m e n t o en favor de u n a localización al norte del Sinaí. 1. Se le localiza. Esto puede apoyarse en la tradición (Ex. esto último tuvo lugar en el monte Sinaí (u Horeb. 17. J.

Hablaremos de la naturaleza de la fe de Israel en el capítulo siguiente. 20-25. Debe suponerse que una tradición tan unánime y antigua descansa sobre hechos históricos. Das formi¡eschiclitliclie Problem des Ifexateitchs ( B W A N T . 6. A R I . Por otra parte. se encuentran en dicho lugar. Gray. Por una parte. G a b a l d a y Cía. 33.. además de que despoja los sucesos del Sinaí de toda motivación. excepto en los períodos intermitentes en que los equipos mineros estaban trabajando. 32 ss. 8. 5-10 Jos. 68. Sal. J N E S . En las cercanías estaban las famosas minas egipcias de cobre de Serabit el-Kadim (39). F. Pero debemos admitir que no lo sabemos. cit. 63 ss. 12 ss. J. está fundado en presupuestos referentes a la historia de la tra(39) R a z o n a b l e m e n t e identificado con D o p h k a h (Nm. P a r a otras identificaciones sugeridas. 1952). separan los sucesos del éxodo y del Sinaí. 2). VE. 308. b. p. Yahvéh es designado «el del Sinaí» (Jc. 1. 16). No es necesario suponer que una marcha en esta dirección habría de llevar a los hebreos a un choque con las tropas egipcias. cf. 231. Moisés y los orígenes del yahvismo. 64. cf. 63-67. Géographie de la Palestine. Con esto está de acuerdo la unánime tradición bíblica. por consiguiente. vol. nos parece preferible para el Sinaí una localización que se acerca a la tradicional. 4 ss. 33. p p . Sanchunjalon von Berut und Ilumilku von Ugarit (Halle. Acerca del supuesto dios VW en los textos de R a s . cf. cf. y afirman que pertenecen a grupos diferentes y a épocas distintas (41). I V : 26 | I 9 3 8 | ) . 5. antes de esta..). es tan seguro como una cosa puede serlo que fue allí donde Israel recibió la ley y la alianza que le constituyó como pueblo. Pero apenas puede dudarse que los orígenes de esta fe están en el Sinaí. (cf. Wright. Cabe demostrar que el yahvismo llegó a Palestina con Israel. 2-13) no mencionan el Sinaí. Albright. p. sin embargo. Niemayer. H I . Dt. M.S a m r a . pp. . que rememora los orígenes de Israel en el desierto. X I I (1953). 24. II (París. Esto.. (40) Cf. los esfuerzos por encontrar el nombre «Yahvéh» en textos de un período anterior han fracasado por igual (40). época no existe ningún indicio de yahvismo ni en Palestina ni en ningún otro lugar.132 LA HISTORIA DE ISRAEL aceptable a los datos bíblicos. p p . O. 126-137. Esto concuerda con la tradición de que los ascendientes de Moisés. nota 28). Abel. Es verdad que algunos especialistas. p p . M. Kissl'eldt. p p . J. von l i a d . En algunos de los más antiguos poemas que poseemos. Tampoco el problema es de vital importancia para la historia de Israel. observando que algunos credos antiguos (Dt. llamados también kenitas (herreros) (Jc. ya que los egipcios no tenían guarnición permanente en las minas. 1938). ídem. 26. (41) Especialmente Nolh. primitiva y posterior. Los hebreos pudieron pasar sin ser molestados. Sin duda las minas les suministraban el metal que usaban en su industria. p p . Aunque la localización del Sinaí no es seguro. Israel adoró a Yahvéh desde los comienzos de su historia. BAR. op. Todo considerado. 278-283. F S A C . 259.

F r e e d m a n . quizás porque su madre (si es que el nombre de Yokébed es un compuesto de Yahvéh. 1-18 ha guiado a Israel desde el éxodo hasta el « c a m p a m e n t o santo» (v. 1899). Igualmente probable. ¡Negar este papel a Moisés nos obligaría a colocar otra persona. cuando menos. op. tan antigua como la tradición del éxodo y no hay razón para dudar de que ambas estuviesen relacionadas desde el principio (43). pudo ser. cit. muy probablemente. sino que también presidió un sacrificio e incluso ofreció sacrificios pacíficos en presencia de Yahvéh (Ex. 105 ss. como probaremos más adelante (pp. lo que fue. Jetró. Los sucesos del éxodo y del Sinaí requieren una gran personalidad tras ellos. U n a fe tan única como la de Israel exige un fundador tan necesariamente como le exige el cristianismo. (44) Y concretamente los de N o t h . 18. 172-191. se puede aceptar esto como señal de que Jetró era ya en aquel tiempo un adorador de Yahvéh. fueron destinados a la recitación en la fiesta de la renovación de la alianza. ídem. Sobre todos estos acontecimientos se alza la figura de Moisés. Aunque no conocemos nada de su vida. Vandenhoeck & R u p r e c h t . Rowley. 18. Einleitung in das Alte Testament (Gotinga. sin duda. Muchos científicos sostienen la idea de que Yahvéh era conocido entre los clanes madianitas (kenitas) de la península del Sinaí. tal como la Biblia lo describe: el gran fundador de la fe de Israel. M. con el mismo nombre! Si Yahvéh fue adorado o no antes de Moisés. cit. 134 ss. p a r a u n a defensa y bibliografía. 1956). Cross y D. p p . dentro de esta materia. P u t n a m ' s Sons. (45) Esta opinión ha sido popularizada especialmente por K.. p p . Aunque la conclusión no se sigue necesariamente. sirviendo como de preludio a la reafirmación de esta alianza. en todo caso. . J N E S . 13-27). S. H I . B u d d e : Religión of Israel to the Exile (G. De este modo el culto de Yahvéh podría haber (42) Ver mis anotaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres.). o el Islam. q u e . 1949 2 ).. La tradición del Sinaí es. Weiser. sin embargo. op. No es imposible. Ltd. Estos credos. y constituyendo al final. p p . 1) no sólo ayudó a Moisés con un sabio consejo (Ex. Acerca de esta interpretación. cf. de quien se dice que fue sacerdote (Ex. p p . Pres. Los intentos por disminuir su figura son extremadamente subjetivos (44). lo cual no es seguro) pudo haber tenido contactos con los madianitas (kenitas). p p . El antiguo p o e m a de Ex. también A. F. (ver n o t a 28).. y que Moisés lo aprendió de ellos a través de su suegro Jetró (45). 15.. 149160. es la teoría de que Yahvéh era adorado en la misma familia de Moisés. 134 ss. cap. P. M. (42) Estas dos tradiciones están relacionadas en el decálogo. es totalmente primitivo. 66-79. por sí mismos. es una cuestión a la que no se puede responder. N. C. Cf. p p . X I V (1955). 3. I. salvo lo que nos dice la Biblia (cuyos pormenores no aduciremos como pruebas).ÉXODO Y CONQUISTA 133 dición que son.. 242-248. 13). una revalidación de los acontecimientos del Sinaí. subjetivos (42). 10-12).

la tradición de la marcha a través de Transjordania es muy antigua. Nm.134 LA HISTORIA DE ISRAEL tenido origen kenita. lo cual puede significar que era un Dios de tipo patriarcal. tuvo durante cierto tiempo como centro focal a Cades. fuertemente defendidas en el sur por los amalecitas y otros. En un antiguo poema (Ex. llamado Sadd'ammi (47). pp. «Yahweh as the God of My Father» (VT. 2. podemos decir que el cuadro presentado es auténtico. que culminó en la conquista del reino amorreo de Jesbón. La documentación arroja poca luz sobre estas tradiciones. H!) ss. 18. 4). pp. BP. Hyatt. 7 ss. pp. prosiguiendo su marcha dieron un gran rodeo por Transjordania. como ya hemos dicho. supra. como lo demuestra el nombre de un modesto oficial del siglo X I V . como el Dios de su clan materno (46). después de su partida del Sinaí. |. No obstante. pero Moisés habría conocido a Yahvéh mucho antes de su encuentro con Jetró. estando confirmada en algunos de los poemas más viejos de la Biblia (Jc. Después del intento fracasado de atacar a Palestina por el sur. 4.|). Las correrías hebreas no pueden ser determinadas con precisión. cf. 23. J. Sobre nombres de este tipo. (47) Cf. ss. (48) Acerca de las alusiones históricas de los poemas de Balaam (Nm caps. Dt. Si lo fue. (46) Cf. El rodeo hacia el este está de acuerdo. . Yahvéh es llamado «el Dios de mi padre» (cf Ex 3. Algunos de los dioses ancestrales de clan eran adorados por este tiempo en Egipto. lo cual explica la larga estancia en el oasis de Cades. 23 y 24). De acuerdo con el libro de los Números. 5. Israel. que reflejan un período antiquísimo. y su largo rodeo por el territorio edomita y moabita reflejan exactamente la dificultad que debió tener un grupo así para atravesar por este tiempo las franjas de tierra laborable. 6. 33. JBL. Por otra parte. Es probable que los desplazamientos de varios grupos hayan sido mezclados en la tradición tal como nosotros la poseemos. V [1955]. con las condiciones del siglo X I I I . podemos estar seguros de que al pasar por Moisés. Las correrías de Israel son correrías de nómadas que se sirven de asnos y que no pueden vagar lejos del agua. LXIII (1944). un gran oasis a unos 80 kilómetros al sur de Beerseba. y en el este por Edom y Moab. Muevas marchas por el desierto. P. 15. primero porque la mayoría de los lugares mencionados son de localización desconocida. Nada imposible hay en esto. y segundo porque a veces es difícil armonizar unas tradiciones con otras. Su imposibilidad de penetrar en el país por el sur. 2). cuando las fronteras de Edom y Moab estaban bien aseguradas por una línea de fortificaciones. c. 24) (48). La fe y la historia de Israel comienzan con Moisés. Albright.. 207-233. Pero realmente no sabemos si Yahvéh era adorado antes de Moisés o no. el yahvismo adquirió un nuevo contenido y se convirtió en una realidad. Albright. 130-136). cf.

cap. 2-6. M. sangrienta y total. el país repartido entre las tribus (caps. Niemeyer. repentina. II (1953). además. Muchos piensan que el cuadro de una invasión conjunta de Palestina es una idealización del autor. la conquista representa un esfuerzo conjunto de todo Israel y fue. Ha prevalecido durante largo tiempo la moda de creer en un cuadro posterior a expensas del anterior. además. 11. 9-15). (HAT. 63. a. 7-13) revelan que conocen esta realidad.. 16-23). 23. hacia el centro del país (caps. Noth. idem. I. La tradición bíblica. 1-20). 15. 1943). e. 36-39). Aquí podemos ver claramente cuán lejos estuvo de ser completa la ocupación israelita de Palestina. problemas que dimanan de la misma Biblia. Das Buch Josua. 7 al 9). Los habitantes indígenas fueron totalmente exterminados. dieron a los israelitas el control de toda Palestina (cf. Desde luego. 541-549. Por lo que hace a las narraciones de la conquista. M. A su luz. que fue un héroe de la tribu de Efraím y que secundariamente (49) Acerca de la historia deuteronómica. en el siglo V I I (49). 11) y hacia el sur (cap. la Biblia presenta otro cuadro de la ocupación de Palestina que prueba claramente que hubo un largo proceso. La conquista de Palestina a la luz de las pruebas. 1. llevado a cabo por los esfuerzos de clanes individuales y. Después del paso maravilloso del J o r d á n y el derrumbamiento de las murallas de Jericó. desconectadas en sus orígenes unas de otras. Noht coloca la composición de esta obra en el siglo sexto. . Pero junto a esto. o en su mayor parte sin conexión con Josué. 1938). Debir. 10. 13-19. con un carácter principalmente etiológico (e. podemos estar seguro de que la tradición refleja exactamente acontecimientos históricos. Las narraciones de Josué forman parte de una gran historia de Israel. sólo parcialmente conseguido. desarrolladas para explicar el origen de alguna costumbre o de algún mojón) con un contenido histórico mínimo. 3. hacia el norte (cap. Ueberlieferungsgeschichtiliche Studien I (Halle. mis anotaciones. Jos. aunque algunos pasajes de Josué (13. d. IB. desde Moisés hasta el exilio.ÉXODO Y CONQUISTA 135 Aunque no podemos reconstruir detalladamente los sucesos. pp. Esto se ve bien en Jueces. Cf. que comprende los libros Deuteronomio-Reyes y probablemente ha sido compuesto en fecha tardía. son conquistadas aquí por una acción individual (Jc. cf. Según el principal relato (Jos. la documentación externa puesta a nuestra disposición es considerable e importante. Hebrón. la historicidad de la conquista no podría ser negada mucho tiempo. ciudades citadas como conquistadas ya por Josué y por todo Israel (p. 10). tres fulgurantes campañas. no queremos minimizar los problemas planteados. Consideran éstos las narraciones como una serie de tradiciones separadas. 13 al 21). Y lo que es más.

1957). p p . BA. 68-84. X I . Las pruebas arqueológicas (51). apenas p u d o ser el n o m b r e original del l u g a r . «Erwágungen u b e r die L a n d n a h m e d e r Israeliten in Paliistina» ( K S . p p . de que tuvo lugar un gran asalto sobre el país en el siglo X I I I a. Wright. en los días de la conquista israelita no estaba. No vamos a comentar ahora la complejidad de la ocupación israelita de Palestina. en su mayor parte. I I I (1940). con todo. 68 (1937). (52) Cf. pues. las excavaciones han demostrado que fue destruida hacia finales del tercer milenio y que. I S 1 3 . ver Alt. «Josua» ( K S . Kenyon. Todos ellos. 1. 32-38. cap. 74 (1939). Volveremos sobre ello más tarde. p p . B A S O R . Katheleen M. Pero mientras que nosotros no poseemos pruebas que testifiquen con detalle la veracidad de las narraciones de Josué. B A S O R . Estos defienden que no hubo en absoluto ninguna invasión de conjunto. 5. p p . Es verdad que el bronce reciente de Jericó parece haber sido tan barrido por el viento y la lluvia que nos ha quedado muy poco de él. citadas en la nota precedente. 5 . de ninguna manera. Después de todo. mirada antes como clave de toda la discusión. ídem. Alt. 11-23. (51) P a r a un resumen adecuado. también las obras de N o h t . J o s . de la cual ya hemos hablado en J u . 8 originalmente relataba la toma de Betel. que de ningún modo podemos dejar de lado. Generalmente identificada con etTell. 12. b. . Parece haber sido un pequeño lugar. los otros hayan considerado este relato como leyenda y que otros hayan adoptado otras posiciones. I. El cuadro presentado en Jos. p p . Albright. por el momento es necesario suspender el juicio. Digging Up Jericho (Frederick A. deben ser revisados p o r lo que se refiere a J e r i c ó : cf. 25-40. pacífico proceso de infiltración. ídem. 74 (1939). Praeger.C. acaso se l l a m a r a Bet-'on (Bet-aven): cf. BAR. cerca de Betel. Ay (la r u i n a ) . 7. p p . 10-18. I. H I . Por lo que se refiere a Jericó. 126-175). con el problema. 22-26.136 LA HISTORIA DE ISRAEL fue puesto como jefe de la unidad de Israel (50). hay pruebas abundantes. cap. las dos ciudades (50) Esta es la posición de la escuela de A. como desprovisto de valor histórico. Esto ha hecho que los unos se hayan preocupado del problema de la identificación. ídem. Pueden recomendarse los siguientes artículos: Albright. 176-192). habitada. La idea más aceptable es que la narración de Jos. ídem. se ve ahora que es mucho más antigua y sin ninguna relación. p p . Wright. ídem. 58 (1935). La supuesta doble muralla tenida como la que se desplomó ante Israel. G. 2 . y aunque fechar en el siglo X I I I su caída no es incompatible con las escasas pruebas de cerámica que allí se encuentran. p p . F. 11-23. Hay que admitir que las pruebas arqueológicas no son precisas en todos los puntos. 18. Por ejemplo. I n c . Ay es también un problema. cf. 87 (1942). p p . en absoluto. 22-26 (52). recientes excavaciones han revolucionado por completo conclusiones anteriormente tomadas. 1-12 debe considerarse. y le han devuelto su antigüedad. sino que las tribus israelitas ocuparon Palestina mediante un gradual y. .

al norte del lago de Galilea. 38 ss. 1958]. 30-47. ciudad importante de Galilea. ídem. todas de los siglos X I I al X I ) . También se dice que Josué destruyó Jasor (11.) —si es que se identifica con Tell el-Hesi. y Lakís (vv. ídem. J u n t o a esto se sabe que varios lugares del sur de Palestina. 77. y no hacia 1400. 34-47. U n a fuente hallada en las ruinas lleva anotaciones que datan del año cuarto de un faraón.ÉXODO Y CONQUISTA 137 estaban poco más o menos a kilómetro y medio de distancia. por consiguiente. pero en este caso es imposible una mayor precisión. debe ser mirado como un auténtico reflejo de sucesos históricos. «Hazor und das Problem der Landnahme» (Von Ugarit nach Qumran [BZAW. XXI (1958). tampoco deben ser rechazadas ni la una ni la otra (55).). Entre ellos están Debir. . Lachish III: The Iron Age (Londres. Olga Tufnell. Tenemos que tener presentes dos descripciones de la conquista. 10). El conjunto del relato. (54) Cf. pp. 1953). como anteriormente se pensaba (54). et al. fueron destruidos a finales del siglo X I I I . pp. especialmente G. XX (1957). de los que se nos dice que fueron tomados por Israel. pp. 10. En todo caso. Yadin.) La primera (probablemente Tell Beit Mirsim. La bien construida ciudad cananea que precedió a la catástrofe fue reemplazada por otra de construcción singularmente pobre. Oxford University Press. (55) Acerca de esta materia. como parece probable—. pp. Las pruebas aducidas son verdaderamente notables y no es un método correcto dejarlas a un lado. Si este era Menefta —lo cual ajustaría espléndidamente— Lakís debió caer poco después de 1220. Además de éstas. X I X (1956). o Kiryat-séfer (Jos. Y. con idéntica cultura. Sea lo que fuere. también Maass. que por entonces era una de las ciudades más grandes de Palestina. cf. ídem. consta al menos que Betel fue destruida en la segunda mitad del siglo X I I I por un incendio terrible que dejó una capa de ceniza y restos de varios pies de profundidad. debe indicarse una fecha no muy alejada de este tiempo. E. Es cierto que no justifican cada detalle de la narración bíblica. V [1946]. 105-117). la subsiguiente ocupación es típica de los primeros tiempos de Israel. BA. Si no se debe armonizarlas artificialmente. La segunda (Teel ed-Duweir) fue igualmente saqueada y según parece permaneció desierta durante dos siglos (53). Por complicada que la conquista is(53) Cf. 105-114).. Recientes excavaciones han mostrado que Jasor. pp. y Betel —como demuestran las excavaciones allí hechas— existió durante todo el tiempo que Ay permaneció en ruinas. X X I I (1959). «The Literary and Historical Problem of Joshua 10 and Judges 1» (JNES. pp. localizada en Tell el-Qedah. Cf. 2-20. que solamente puede ser atribuida a Israel (hay tres ciudades sucesivas. 51 ss. también fue destruida en el siglo X I I I Eglón (vv. fue igualmente destruida en la última parte del siglo X I I I . en el suroeste de Judá) fue completamente destruida por un gran incendio. tampoco nos permiten suprimir las pruebas de que la conquista fue también un proceso complicado. 2-11. Wright. pp. 31 ss. 34 ss.

El lector puede calcular que una muchedumbre de dos millones y medio. sino que una hueste así. 46. Cierto que en Nm. puede ser tenido como cierto que en el siglo X I I I tuvo lugar una irrupción violenta en el país. con sus familias. con argumentos persuasivos. Otros ven aquí las listas del censo de David.363 descendientes. La complejidad de los orígenes de Israel. No solamente es muy difícil que setenta personas hayan podido multiplicarse tanto en tan poco tiempo. 1944. Difícilmente pudieron participar en el éxodo todos los antepasados del futuro Israel. en el período de los jueces. 46. 27). (57) G. 26. en su marcha. alcanzaría una extensión de 350 millas. (1. LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL 1. bajaron a Egipto y. pudo juntar unos 600. Por la Biblia se podría adquirir la impresión de que el nacimiento de Israel fue un simple proceso genealógico: doce hijos de Jacob. y por esquematizada que sea la narración de Josué. con todo. setenta personas en total (Gn. lo cual significaría dos o tres millones en total. Aunque la documentación que se acaba de aducir sería suficiente para demostrar que la narración bíblica. está arraigada en la historia. estas listas. salieron de allí. C. E. «The Census List of Numbers 1 y 26» (JBL. cayeron sobre Palestina y la conquistaron. A. Esta cifra. al modo antiguo. Mendenhall. ya que el número de los fugitivos no pudo ser muy grande. 52-66). siendo el total de 5. una cierta precisación teológica. Aunque el total quedaría drásticamente reducido entendiendo la palabra «mil» ('clef) como una unidad inferior de tribu. contando las mujeres y los niños. marchando en orden cerrado (y no fue así) ocuparía una extensión más de dos veces superior a la distancia que hay entre Egipto y el Sinaí (56).138 LA HISTORIA DE ISRAEL raclita de Palestina pudiera ser. no debemos simplificar el problema. hasta formar una gran multitud. a.500 a 6. marcharon en grupo compacto por el desierto. como si se dij e r a : ¡todos los que eran israelitas estaban allí! También se puede (56) Cf. defiende. No tenían por qué temer al ejército egipcio. está fuera de toda posibilidad para el tiempo del éxodo. Hay aquí. marchando en columna de cuatro en fondo. La Biblia también nos da pruebas de que el pueblo de Israel se formó a través de un complicado proceso e incluyó componentes de origen sumamente diverso. que es elevada aun para la población de Israel bajo la monarquía. calcula que 70 hombres tendrían en 430 años. pp. LXXVII | 1958]. con toda seguridad. .000 hombres en edad militar. que los números se rdicren a las cuotas con que cada clan debía contribuir. Lucas (PQE. Pero esto no es tan sencillo. representan un período tardío de la historia de Israel (57). unos 10.000 soldados. pp. 164-168) quien. al menos en sus puntos principales. Pruebas tomadas de los relatos del éxodo y del desierto. 51) se asegura que Israel. habiéndose multiplicado. sobre la base del incremento de población del Egipto de entonces.

15. Israel no pudo ocupar ni la llanura costera ni la planicie de Esdrelón. 16-19. 16. Había allí (Ex. su número era considerable. 29-32). b. 1. quizá 'apiru. 13). Se trataba probablemente de esclavos fugitivos. cuando muchas ciudades de Palestina estaban en guerra unas contra otras. de ningún modo descendientes todos ellos de J a c o b . 1. e incluso hasta egipcios (Lv 24. en todo caso.ÉXODO Y CONQUISTA 139 decir que el grupo del éxodo era Israel. Aunque no eran judíos. mientras que también en la montaña lograban mantenerse algunos enclaves cananeos.. El suegro de Moisés era un madianita. que ocupó Debir (p. sin duda. lo mismo que Otniel. supra. fue una reunión de grupos de origen diverso. El estado incompleto de la conquista es. pero que. 1. e. Los nombres egipcios mencionados arriba pueden argüir sangre egipcia en Israel. figura eminente en la tradición. 21). Pero bastan para mostrar que Israel. en el desierto. que no fue tomada hasta el tiempo de David (II S 5. Ya hemos mencionado el cuadro que presente Jc. Pruebas tomadas de las narraciones de la conquista. 11. que cruza el mar Rojo en una noche y que se acorbarda ante un enemigo más numeroso que ellos. alguno de los cuales. Más tarde encontramos a sus descendientes tanto en medio de Israel (Jc. Israel nunca hubiera existido. no procedían ni de Egipto ni del Sinaí. 13 ss. 10-20). El número que participó en el éxodo sería apenas superior a unos cuantos miles. Jos. 10). 6-10). de cuyo clan se dice que se unió a Israel en la marcha (Nm. Pero no hay que tomar literalmente los números. 38. por implicación. 4. en parte. 1. cuyas necesidades son satisfechas por dos parteras (Ex. 11-15) es llamado kenizzita. evidente. El material de este capítulo es diverso. Jc. describiendo. 1. La Biblia insinúa varias veces que la ocupación israelita de Canaán fue un asunto complicado y que Israel mismo era de composición mixta. 14. Había también sangre madianita. podemos decir. 11) como entre los amalecitas del Négueb (I S 15. porque sin el éxodo.. . 12.). ellos mismos eran un grupo mixto.4) una «compleja multitud» una «chusma». 10. sin duda. Nm. se hicieron conversos. Y dado que la mayor parte de estas tierras fueron incorpora(58) Ver la nota 19. y cuyo clan se estableció más tarde en el área de Hebrón (p. Por otra parte. Caleb. los calebitas llegaron a ser reconocidos como de aquella tribu en medio de la cual se habían establecido (Jos. 6). La misma Biblia nos presenta un grupo mucho más reducido. perteneciente a un clan edomita (58). los sucesos de la ocupación y en parte el período revuelto de los Jueces. es decir. Las pruebas no se agotan con esto. 15-22). 1. 15. Jos. Por otra parte. (Todas las ciudades hasta ahora excavadas fueron destruidas una o varias veces por este tiempo). e. Es difícil que todo el futuro Israel pudiera descender físicamente de ellos. (Jc. como Jerusalén (Jc.

Rubén. que Israel estaba en posesión de estas tierras. ya no se dio este caso. desde luego. la catar n. 5-7) que Simeón y Leví habían sido en otro tiempo clanes belicosos que habían atacado alevosamente y conquistado Siquem. El alto de Gabaón fue muy famoso en tiempos posteriores (I R 3. que habiendo hecho un hábil pacto con Israel. que no nos relata la conquista de la Palestina central. fue perdonado. Registrados entre los clanes de Manasés (Jos. 2 ss. e incorporadas a la estructura tribal de Manasés. el pueblo de la confederación gabaonita (Jos.° 289). 9). y aunque permanecieron por algún tiempo como grupo aparte en Israel (II S 21. 34. 24) como ciudades cananeas conquistadas por Israel. 4-15). también diversos artículos en BA. Pero esto no es más que un ejemplo aislado. 11-28. Estas ciudades cananeas fueron absorbidas por Israel. en todo caso. Cf. lo cual significa que en algún tiempo habían sido clanes poderosos. Los dos primeros están registrados (Jos. 9). 34) que incluso en el período de los Jueces tenía una población no israelita. (1957). p. 117 y nota 13. 9-20. y un templo de BaalBerit (Jc. y Siquem fue también una ciudad cananea (amorrea) (Gn. donde leemos que los jabirú (hebreos) habían conquistado la tierra de Siquem (59).140 LA HISTORIA DE ISRAEL das a última hora a Israel. como lo muestra una estela de Setis I (60). esto significa que el Israel posterior incluía gentes cuyos antepasados no sólo no tuvieron parte en la conquista. Simeón y Leví son los hermanos mayores. 16. 17. Wright. Pero pueden traerse pruebas todavía más directas acerca de la absorción de población no israelita. con sus posesiones de Transjordania expuestas a los saqueos de los moabitas. desapareció virtualmente de la historia hacia el siglo X I . conforme a una tradición (I Cr. 19. Simeón perdió pronto la independencia. Tirsá y Siquem. Existía.. pp. Sin embargo. 148 (1957). supra. Después de la conquista. 1-9). 489 (cf. Pritchard. la Tienda se estableció allí definitivamente. XX-4 ^ . Es probable que estuviese establecida en esta tierra una población jabirú (hebrea) de la (59) (60 (61) l>i). Es claro. Aún hay más pruebas de que algunos componentes de Israel habían existido en Palestina antes de que tuviese lugar la conquista. En el sistema clásico de clanes. Por otra parte las excavaciones en los terrenos de Siquem no prueban que haya habido por este tiempo una destrucción (61). 39). siendo absorbido por J u d á (Jos. BASOR. 144 (1956). Aunque se dice que fueron hechos esclavos. ya que su centro tribal estaba allí. Es tentador asociar esto con los sucesos descritos en las cartas de Amarna. Leví cesó por completo de ser una tribu profana. al fin fueron ciertamente absorbidos. XX-1. los informes preliminares: G. nosotros sabemos (Gn. p. sino que se habían resistido activamente a ella. 17.) están Jéfer. 49. E. Cualesquiera que sean los hechos. ANET. los jabirú permanecieron en ias cercanías. 1-9). Cf. Esto concuerda perfectamente con la narración de Josué. Rubén. 12.

yerajmaelitas (I S 27. No podemos dudar. M. Albright (BASO 125 [1952J. En el intento de presentar las pruebas dentro de un cuadro coherente. fue más tarde el nombre de un clan de J u d á que habitó varias ciudades. 5). Esto no agota las pruebas. esta región era totalmente israelita hacia el siglo X I I (Jc. . 4. Y puede añadirse que. Jos. más tarde encontramos a los kenitas y a otros en posesión de esta área (Jc. Hubo también absorción de sangre cananea: testigo Sélaj. 97-124) la fecha en el siglo nueve. y prevenimos contra una excesiva simplificación. Tales grupos fueron eventualmente absorbidos en la estructura de J u d á . Además de esto. Israel llegó a la existencia a través de un proceso sumamente complejo. 30. La estructura de sus clanes se fue completando con linajes de origen diverso. que cuando Israel intentó penetrar en el país por esta dirección. H a n sido propuestas muchas de estas reconstrucciones. 4 ss. Ya hemos dicho (Nm.). hicieron un pacto y fueron absorbidos por Israel. p p . 24 es. Pero ya se ha dicho lo suficiente para señalar la complejidad del problema con el que nos tenemos que enfrentar. junto con los cananeos aliados suyos. incluida Maresa (I Cr. 2 y 4. Noth ( Z D P V . ya presente en el país. al lado de J u d á y Simeón (absorbido a su vez por J u d á ) . por tanto. 14.) Esto refleja probablemente la penetración de varios grupos procedentes directamente del desierto junto a Cades. 21) (62). 5). Pero otra narración (Nm. sin embargo. y que. 1-3) habla de una gran victoria en el mismo lugar. p. 2. 30) prefiere el siglo séptimo. 10. pero con apoyo en tenaces tradiciones de clan. el recuerdo de este suceso. Estos. kenizzitas. y no podemos dudar que encontró su forma constitutiva solamente después de su establecimiento en Palestina. 21. existen pruebas de que varios grupos penetraron en Palestina independientemente de la conquista principal. 11). aunque algunas de ellas se han apoyado suficientemente en las prue- (62) Estas listas de I Cr. sería prudente evitar una reconstrucción demasiado detallada de los hechos. 38. 55 [1932]. y fueron absorbidos por Israel. probablemente. aunque no tenemos ningún relato de la conquista de Galilea (salvo el cap. pero. caps. reflejan las condiciones de la m o n a r q u í a . y que no había participado ni en el éxodo ni en la conquista. kenitas. Aquí encontramos. hijo de J u d á y de una cananea (Gn. El sur de Palestina proporciona el mejor ejemplo.ÉXODO Y CONQUISTA 141 misma estirpe que los antepasados de Israel. que Israel absorbió un pueblo consanguíneo. 16 ss. 1. Es probable que en su mayor parte se hubieran infiltrado directamente por el sur. 29) y otros. La ocupación israelita de Canaán: Resumen y reconstrucción. fue claramente derrotado en J o r m á y obligado a retroceder.

caps. (64) Cf. que dominaron Egipto en el siglo X V I I . aunque muy pequeña. actuaron en el área de Siquem. PEQ. En todo caso. mientras todo esto sucedía. pertenecían a la estirpe amorrea y cananea. los patriarcas eran una parte. aunque conservaron sus tradiciones patriarcales y perpetuaron el culto a sus dioses ancestrales. Nosotros. Meek. muchos de los que estaban en Egipto volvieron cuando los hicsos fueron expulsados. History qf Palestina and Syria (Charles Scribner's Sons. H. X I V . sin duda. Olmstead. Ya hemos visto en el capítulo anterior aquel movimiento que trajo consigo una población «amorrea» seminómada a Palestina a comienzos del segundo milenio. otros he(63) Algunos de los m á s significados son: H. T. hubo otros grupos semejantes. Almqvist y WilseOs. sobre todo en Palestina central. Esclavitud egipcia y éxodo. con los de los altos locales. se convirtieron fácilmente en saqueadores y bandidos.. p p . llegaron a ser una parte de él. la religión de Canaán. b. en cierta medida. Quizá hubiera entre ellos algunos miembros del clan de Jacob (¿historia de José?) Pero otros muchos de estos mismos pueblos permanecieron en Palestina y no estuvieron en Egipto nunca. supra. de esta gran migración. 117 y n o t a 13. Podemos suponer que.J. Ocupación antes de la conquista. Esto explica por qué mucha parte del país. p p . cuyas hazañas en Siquem hemos anotado. X V I I . Aunque los antepasados de Israel entraron. Rowley. y junto con las ciudades cananeas aliadas con ellos. dondequiera que hubiera paga o esperanza de botín. la cultura y. A. d. 1931). Desarraigados y sin puesto en una sociedad estable. por tanto. e. cit. R o w t o n . Pero estarían preparados para hacer causa común con Israel. . (ver nota 35). nos contentaremos con hablar en términos bastante generales. Hebrew Origins (Harper Brothers. Nyberg oblatum (Upsala. los jabirú permanecieron en estas cercanías durante el período de la Dinastía X I X (64). Esto significa que muchos pueblos de la misma sangre que Israel estaban por aquellos tiempos en Egipto. en realidad. Quizá entre estos últimos estuvieron Simeón y Leví. B. 1955). p p . . S. M. que nunca completaron enteramente la transición de la vida seminómada a la sedentaria. sin duda. 195-204). la réplica de Rowley en Donum nalalicum H. 1950). en Egipto en el período de los hicsos.. se hicieron jabirú. identificándolos. T. También adoptaron la lengua. Cuando estos recién llegados se asentaron.142 LA HISTORIA DE ISRAEL bas. no tuvo que ser conquistada. establecieron ciudades-Estado según el esquema cananeo. los últimos en llegar y los menos afortunados. todas son un tanto especulativas (63). 85 (1953). Y con toda seguridad. Hubo de este modo en Palestina un amplio elemento de la misma estirpe que Israel que no tomó parte ni en el cautiverio egipcio ni en el éxodo. Estos pueblos eran de la misma estirpe que los patriarcas hebreos. 46-60 (cf. Todos éstos estuvieron en acción en el período de Amarna en toda Palestina. a. y no en último lugar. También hemos visto que los hicsos. op.

de los clanes de Lía. 247. Aunque no todo el futuro Israel estaba allí. Realmente. 1435-1414) trajo entre sus prisioneros de guerra 3. sobrevivientes de la ocupación de los hicsos o prisioneros de los faraones del imperio nuevo. p. Aunque aún no existía el pueblo de Israel. es inútil preguntar cuál de las doce tribus estaba en Egipto y participó en el éxodo. solamente un conglomerado de esclavos de diversas procedencias tribales. formaron el grupo que efectuó el éxodo en el siglo X I I I . 12. por tanto. Es cierto que la Biblia atribuye los papeles más importantes a José y. más una chusma mixta (Ex. 18-20) de que el abuelo de Moisés había estado entre los que entraron en Egipto. 38). p. 12. Algunos de éstos (pero no todos. y nota 31. suponiendo (¡suposición perfectamente correcta!) que algunas generaciones han sido suprimidas en la lista (66). Es indudable que los hebreos entraron y salieron de Egipto en distintas épocas y de modos totalmente ignorados por nosotros. no sabemos cuántos fueron apresados por otros faraones en sus campañas asiáticas. nunca llegaremos a saber qué elementos fueron eliminados de esta o aquella tribu y sustituidos por otros. quizá sería mejor no intentar armonizarla. que incluía esclavos de todas clases. permanecían aún en Egipto bajo la Dinastía X I X y fueron empleados en trabajos forzados en los proyectos de construcción de Setis I y Ramsés I I . componentes de este pueblo. Pero muchos hebreos. porque no había ningún sistema tribal. negar que elementos de Lía y de (65) (66) Pritchard. supra.ÉXODO Y CONQUISTA 143 breos (los jabirú) llegaron o fueron llevados allí en diversas épocas. Este grupo. La memoria de una permanencia egipcia puede haber sido sostenida por muchos del futuro Israel cuyos antecesores no habían participado en el éxodo. mientras que otros llegaron recientemente. llegaron. 40. nos da una idea de esta complejidad. ya referidos). Por esta razón hemos tenido que ser cautos al establecer una fecha para la bajada de Israel a Egipto. Aunque la afirmación (Ex. Cf. Amenofis II (ca. En vista de lo anteriormente expuesto. 87. ANET. En su marcha hacia el Sinaí recibieron su fe peculiar y fueron organizados en alianza como pueblo de Yahvéh. otros sin ella. algunos de ellos con tradición patriarcal.600 de ellos (65). 6. La historia de José. a Leví (y nótense los nombres egipcios en la familia de Moisés. guiado por Moisés. que es llevado a Egipto para ser encontrado más tarde por sus hermanos. Puede ser que esto refleje el hecho de que algunos antepasados de Israel habían estado en Egipto desde la época de los hicsos. se constituyó en núcleo de Israel. sin duda. en varias épocas. . no podemos hablar de tribus en Egipto. Sería capcioso. puede ser armonizada con los 430 años de que habla el cap. ya que los 'apiru se encuentran en Egipto también en la Dinastía X X ) .

sin duda. Conquista y absorción. 1-4). la Biblia tiene razón. Es probable también que todos los clanes posteriores tuvieran elementos que se jactaban de una ascendencia que entroncaba con estos sucesos. Podemos pensar que algunos componentes del clan de José habían estado desde hacía tiempo en Egipto. a las tierras altas al este del Jordán. dado que el grupo que tuvo las experiencias del éxodo y del Sinaí era el verdadero núcleo y constitutivo de Israel. al insistir en que todo Israel estaba allí. Aunque no tenemos conocimiento directo de ello. quizá en diversas ocasiones. 23 y 24) y también en la tradición que subyace en la historia deuteronómica (Dt. encontrando el camino hacia Palestina cortado por el sur. con elementos de los clanes de Lía (como sucede en la historia de José y sus hermanos). destruyéndolo (Nm. Las narraciones y poemas de Balaam (Nm. incluyendo acaso algunos que habían abandonado Egipto por diversos medios. como lo demuestran abundantes testimonios arqueológicos. el grupo formado por la alianza en el Sinaí. El recuerdo del centro tribal al este del Jordán se conserva en los primeros poemas (especialmente en los caps. 21-32). en un sentido profundo. Posiblemente había en Egipto elementos hallados más tarde en todas las doce tribus. se dirigieron. No obstante. evitando cuidadosamente el territorio ocupado por Edom y Moab. por incompleto que fuera.144 LA HISTORIA DE ISRAEL Raquel estuvieran en Egipto. Según la Biblia. Allí. 22-24) reflejan sin duda claramente la consternación que estas victorias producían. y otros que también estaban familiarizados con el culto de Yahvéh en su forma pre-mosaica. Esto les hizo dueños de la mayor parte de la tierra entre el Arnón y el Yaboq (v. y la mayor parte de la tierra utilizable del Négueb ocupada por los amalecitas y otros. Después. esta estructura no fue definitivamente fijada hasta después del establecimiento en Canaán. los orígenes de la estructura peculiar de Israel se sitúan en el Sinaí. los israelitas se volvieron hacia atrás y. como veremos. y más tarde se unieron. No hay razón para dudar que esta conquista fue. Pero aún no había surgido el clásico sistema tribal. completando consiguientemente la estructura tribal de Israel. Podemos suponer que tuvieron lugar numerosas conversiones a la nueva fe. las siguientes conquistas (vv. Pues aunque. donde cayeron sobre el reino de Jesbón. es probable que se hubieran convertido al yahvismo clanes enteros. en cuyo gran oasis se estableció durante un considerable espacio de tiempo. Pero esto es ir más lejos de lo que las pruebas seguras permiten. c. dando un gran rodeo. un gran asalto por el oeste de Palestina que. se puso en contacto con otros grupos que frecuentaban aquella región. En la segunda mitad del siglo X I I I tuvo lugar. se movió hacia Cades. 21. 33-35) les dieron la posesión de la mayor parte de la altiplanicie de Transjordania. como lo des- . rompió la retaguardia de la resistencia organizada y permitió a Israel trasladar allí su centro tribal. 24).

Aunque el proceso de absorción continuó durante algún tiempo. Con todo. Zwingli-Verlag. así como grupos (kenizzitas. 24). kenitas. la confederación gabaonita (cap. etc. hay que recordar al mismo tiempo que el jerem fue aplicado sólo en algunos casos. la población cananea no fue de ningún modo exterminada. un hecho sangriento y brutal.ÉXODO Y CONQUISTA 145 cribe el libro de Josué. Von Rad. von Rad: Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. Era la guerra santa de Yahvéh por la que daba a su pueblo la Tierra Prometida (67). 1951). que se habían infiltrado en el país por el sur y se habían mezclado con J u d á . la estructura tribal de Israel se completó rápidamente y recibió su forma constitutiva. varias poblaciones de la Palestina central. Las victorias de Israel ocasionaron un aumento al por mayor de su número. como hace G. y otra mucha habitada por elementos que hicieron causa común con él. 9). muchos de ellos ya yahvistas. había elementos jabirú. 10— . (67) Esto no justifica la suposición de que la guerra santa fuera. incorporados antes o después. clanes y poblaciones galileas. Entre estos grupos. Clanes y ciudades se adhirieron en masa y fueron incoporados a su estructura por medio de un pacto solemne (Jos. como Alt y otros. encuentra poco sentido histórico en la narración de Josué. por necesidad.). Mucha parte de la tierra ocupada por Israel estaba densamente poblada. Con esto se puede decir que había comenzado la historia de Israel. puramente defensiva.

por tanto. y le convirtió en el fenómeno distintivo y creador que él fue. parecer buen método describir primero la naturaleza de la organización tribal del primitivo Israel. puede añadirse. fue la fe el constitutivo de la anñctionía. por tanto. Es necesario. Esto. no fue un suceso excepcional y la historia apenas se habría fijado en él.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL La Liga Tribal EN LOS C A P Í T U L O S anteriores hemos visto cómo Israel tomó posesión de su tierra y comenzó allí su vida como pueblo. en cierto sentido. Podría. sería. Esto. en sí mismo. sin embargo. Dentro de esta anñctionía se desarrollaron las tradiciones e instituciones sagradas de Israel y alcanzaron su forma constitutiva. la historia de Israel ni serla explicable ni. para decir algunas palabras referentes a la naturaleza de la primitiva religión de Israel y a las instituciones características en las que se encuentra expresada durante el primitivo período de su historia. Se debe conceder. a la fe del primitivo Israel. Si no fuera por la naturaleza distintiva de su religión. Fuera de esto. por el contrario. La anñctionía fue una institución sagrada basada en la fe y expresada en la fe. la prioridad en nuestra discusión. aunque sea imposible hacerlo adecuadamente en breve espacio. . que nos detengamos en este punto. tendría especial interés. le hubiera faltado el elemento base que la diferencia de organizaciones semejantes del mundo antiguo. Encontramos a Israel en Palestina primeramente como una confederación de doce tribus (una anñctionía). invertir los términos. por tanto. Aunque es verdad que sólo conocemos la religión del primitivo Israel a través de las tradiciones de la anñctionía. La anñctionía no creó la fe. ya que fue lo único que hizo que Israel sobresaliera en su medio ambiente. si estos nuevos llegados no hubieran traído consigo una fe completamente sin paralelo en el mundo antiguo. antes de estudiar la fe que se encuentra reflejada en estas tradiciones e instituciones constitutivas. No se puede hacer ninguna historia de Israel sin alguna reflexión sobre esta fe. de ningún modo fue su religión una mera añadidura a la anñctionía o algo extrínseco a su vida.

así como la noción misma de alianza. la adoración exclusiva de una divinidad tribal-nacional. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 147 1. Esto ha sucedido principalmente a causa de que los documentos que la describen han sido clasificados. Como resultado. como un henoteísmo. Webster's New World Dictionary (The World Publishing C o m p a n y . como resultado del esfuerzo de los profetas. y la dificultad de clasificar cronológicamente el material bíblico de acuerdo con el refinamiento de las ideas e instituciones que en ella se encuentran. si hay alguno. han hecho que se la considere generalmente como una proyección al pasado de creencias posteriores. el vocablo es muchas veces sinónimo de « m o n o l a t r í a » : p. el actual conocimiento de las religiones antiguas hace muy discutible que el henoteísmo. Hoy día. a partir del resurgimiento del criticismo bíblico. las pruebas positivas han abierto una nueva perspectiva. que no niega la realidad de las divinidades patronales de otros pueblos (1). Fue descrita. Aparte el reconocimiento de la imposibilidad de considerar la historia de una religión como un simple desarrollo monolineal. En sentido lato. «creer en un dios sin negar la existencia de otros». 1953). Los manuales antiguos describían generalmente la religión de Israel en términos de un desarrollo evolutivo desde las formas inferiores a las más elevadas. cf. Además. en su descripción de la religión monoteísta y cuáles son reflejo de creencias de épocas posteriores? El problema es verdaderamente serio y no puede ser soslayado ligeramente. New Standart Dictionary qf the English Language. . ¿Cómo podemos estar seguros de cuáles son los caracteres primitivos. La elevada idea de Dios y el vigoroso elemento ético de la descripción bíblica de la religión mosaica. en general. Problema y método. este sentido. y puesto que un código de ley y un culto oficial sólo pueden desarrollarse cuando existe un cierto grado de unidad externa. La naturaleza de la religión del primitivo Israel suscita problemas en torno a los cuales apenas hay acuerdo entre los especialistas. convencionalmente. es decir. puesto que se daba por supuesto que Israel alcanzó su unidad solamente con el surgir de la monarquía. Las religiones antiguas fue(1) Los especialistas bíblicos emplean. La religión del primitivo Israel a la luz de los actuales conocimientos. a. 1955. Se dudaba que los documentos del Pentateuco pudieran ofrecer información digna de confianza en lo que respecta a las creencias de la misma época mosaica. e. existiera en el antiguo Oriente. Funk & Wagnalls C o m p a n y . se afirmaba que ambas cosas reflejaban también unas condiciones posteriores. como producto de siglos posteriores. la religión del primitivo Israel fue vaciada de contenido.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL A. Se creía que el monoteísmo ético apareció sólo en el destierro y después. Por una parte. en sentido tradicional. apenas puede hallarse quien pretenda describir así la religión de Israel.

como todos los estudios sobre unidades individuales de tradición han revelado que todos los documentos contienen un material de mayor antigüedad que los mismos documentos escritos. Fuentes primarias de conocimiento. (3) Es posible que fuera codificado en los comienzos de la m o n a r q u í a . con razonable probabilidad. Letouzry el Ane. con toda evidencia. Deuteronomiumstudien ( F R U A N T . No obstante. basaremos nuestra discusión. G. a un origen muy anterior y refleja los procedimientos legales de los días de la anfictionía (3). El henoteísmo es. cap. 1946).148 LA HISTORIA DE ISRAEL ron todas politeísmos desarrollados. Z A W . llega a d a t a r g r a n parte de este material legal en la generación de Moisés. fue la única que alcanzó tan incomparables alturas. no hay motivo serio para pensar que no se (2) Cf. El material básico de los otros códigos legales (D y H ) . (¡7 (1955). el reconocimiento de la importancia de la anfictionía. 34). Aparecieron tendencias de sentido monárquico e incluso monoteísta (2). sus tradiciones sagradas e instituciones características habían alcanzado ya su forma constitutiva en los primeros tiempos de su vida en Palestina. a cuyos dioses se concedía el dominio cósmico. y eran de un tipo más elevado que el dios tribal-nacional asignado a Israel. como aseguraba la crítica ortodoxa. pero <l material es más antiguo. . lli. remontarse a los primeros tiempos de la vida de Israel como pueblo (siglos X y anteriores). se ha visto claramente que de ningún modo carecemos de testimonios directos de la fe del primitivo Israel. lejos de datar del siglo noveno. un cuadro más positivo de la religión del primitivo Israel. p a r a u n a revisión de las pruebas. Se impone. 233-326. pues. como se verá después. se remonta con toda certeza. ha evidenciado que la unidad de Israel data de fecha anterior a la monarquía. es asimismo de origen muy antiguo (4). al describir la religión del primitivo Israel es necesario ponerse cuidadosamente en guardia contra los anacronismos. 21-23. b. P a r a el material de H. cf. II (1953). recientemente K. F S A C p p . Realmente. Cazelles. insignificante. (4) Cf. en la medida de lo posible. 1948 2 ). 209-236. Elliger. H. Hoy día es generalmente admitido que gran parte de la materia legal del Pentateuco se remonta a los primeros períodos. Por otra parte. al menos en un caso (culto de Atón) bordeó el monoteísmo. Nosotros. una descripción insuficiente de la fe del primitivo Israel. Albright. Si la fe de Israel hubiera sido henoteísta. sobre el material que parezca. 1-25. Además. de ningún modo. p p . sobre lo que volveremos más adelante. y surgió una religión que. como se había supuesto formalmente. Este material no es. von R a d . Wright. resultaría difícil explicar por qué una religión comparativamente tan primitiva. por tanto. representa un elemento fundamental y original de la fe de Israel. El Código de la Alianza (Ex. En cuanto al decálogo. E. G. Eludes sur le Code de VAlliance (París. p p .

. reimpreso. 13-33. I [1953]. Ginsberg. p p . 385-388. « T h e Ugaritic Texts a n d Textual Criticism» (JBL. p p . «Silo u n d J e r u s a l e n » (ibid. los oráculos de Balaam. L X I I I [1944]. Kaiser Verlag. Cross y D. de ningún m o d o . 20-25. (5) Esto no está. von R a d . con todo J. se remontan. etc. que aunque fijadas en los libros mucho después. 9-86. Lindblom ( V T . 1952). en el período de los jueces (9). p p . (9) Recientemente. V I I [1945]. Noth. Cf. Jos. un grupo de poemas que. en su forma actual. Francke V e r l a g . 207233). a este respecto. sustancialmente. aquí enumerados. p p . 1953]). Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. al menos en su mayor parte. p a r a éste y otros poemas. W. la Bendición de Jacob (Gn. que la coloca en los comienzos del reino de David. 81-118). 34 [1951]. L X I I [1943]. 40-44. IV 26 (1938). S. (6) Cf. M e n d e n h a l l . se muestran reservados respecto de este m é t o d o : recientemente. Mowinckel. O. p p . Üeberlieferungsgeschichte des Pantateuchs (Stuttgart. 1-13 (6). «Moses a n d the Decalogue» (BJRL. p p . E. Igual importancia tiene. Ídem. V (1955). H. 1958). p p . F. Eissfeldt. 1965). V T . « L a bénédiction de J a c o b » ( V T . Debe de advertirse al lector que otros especialistas prefieren. G. admitido por todos. 78-87).CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 149 encuentre en su forma original mosaica (5) (detrás de las versiones paralelas de Ex. por tradición oral y — o — escrita a los tiempos primeros. p p . p p . 49) encuadra perfectamente. Supl. y otros muchos. Entre éstos se encuentran el canto de Débora (Jc. Supl. Añádase a esto que de las historias de los jueces y de otros relatos antiguos pueden sacarse valiosas aclaraciones relativas a la fe de Israel y a las prácticas de su período primitivo. parecen proceder. y la influencia de los estudios ugaríticos en la Biblia. Das formgeschichlliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . X V I I I (1950). 23-24) (10). 5. sin embargo. cf. L e h n e n Verlag. Coppens. M u n i c h . 216-225. p p . p p . 5-10a. al menos virtualmente. G. W. 26. cf. Rowley. Albright. 138-147). 109-115). Religionsgeschichte Israels (Historia Mundi II [Berna. vol. (10) C. Albright.. 3 1 ) . 20 y Dt. también H. vol. J B R . 5). K o h l h a m m e r . L. en las notas siguientes. J. M. Además. W. H. de los sucesos descritos (siglo X I I ) . (8) P a r a el método seguido. 24. Cross y F r e e d m a n . 1948). de los primeros tiempos de la historia de Israel (8). fechas más tardías. 5). Otros. Wright. Además de las leyes. P a r a un resumen en inglés. (7) Cf. « T h e O í d Testament a n d C a n a a n i t e Language a n d Literature» (CBQ. F r e e d m a n . p p . Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. F. E. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. especialmente G. Cf. IV [1957]. 6. comparados con la literatura cananea de Ras Samra (siglo X I V ) . «The Oracles of Balaam» (JBL. t a m b i é n los artículos de Albright. N. teniendo especial importancia algunas confesiones cúlticas insertas en la literatura deuteronómica (Dt. . 97-115). los documentos aportan otros muchos materiales de gran antigüedad. una comparación entre los documentos J (fijado con probabilidad en el siglo X) y E muestra que los elementos básicos de la tradición del Pentateuco y los temas principales de su teología habían sido ya fijados en el período de los jueces (7). Eichrodt. C h r . N m . que parece ser contemporáneo.

161-165. J. 55-65). p. da u n a interpretación completamente diferente. es difícil. Es posible que hacia el siglo diez fueran adaptados p a r a uso israelita otros salmos cananeizantcs (p. 68 (14). eme lo colocan en la época de Josías). J B L . S. 117 (1950). p p . Cross y F r e e d m a n . p p . « T h e Song of M i r i a m » ( J N E S . «Psalm 29» ( J Q R . 2. no hay razón para pensar que la fe de Israel cambiara con la sedentarización. « T h e Psalm of H a b a k k u k » (Studies in Oíd Testament Prophecy. L X V (1958). 21) (11). antes de su llegada. de acuerdo con la Biblia. No obstante. por Moisés. entender su fe a base de conceptos de divinidad es un error fundamental que lleva a una lectura equivocada de todo el Antiguo Testamento. & T. T o u r n a y . 18 [ I I S. 19-21. . La sociedad de la Alianza. p p . Rowley. 1950). en todos sus elementos esenciales. H. Así pues. Por el contrario. en la época del desierto y atribuirla a Moisés. L X V (1958). 191-210). (12) Cf. p p . pero fecha la composición. distinguir entre la contribución propia de Moisés y de las creencias de la época del desierto y las características que se desarrollaron después del establecimiento en Palestina. 181-213. Cross. V T . R. Dios). Iwry. 29 (15)0 y sin duda otros más. T o u r n a y . V (1955). la Bendición de Moisés (Dt. p p . Está suficientemente claro que fue Israel quien trajo consigo. 1-39). 1\ M. «A Catalogue of Early H e b r e w Lyric Poems» ( H U C A . tenemos una impresionante abundancia de material que nos proporciona testimonios de primera mano en lo que toca a la fe de Israel entre los siglos X I I I y X a. e. es completamente subjetivo. T. L X X I (1952). X X I I I [1950/51]. del desierto. p a r t e I. Con todo. Sal. Dybwad. cap. 11. 1953]. que considera esta composición como u n a colección de incipils q u e v a n de los siglos trece al diez. este culto a Yahvéh. 4 5 ) . pp. 335-357. poemas tales como Sal. Desde luego. 23) (12). como hemos visto. L X V I I [1948]. ed (Edimburgo. sal. (15) Cf. p p . 1-18. Atendidos los argumentos que aquí se aducen. p p . R B . p p . 3) (13). 2 2 J . 237-250). el Señor. Clark. « T h e Blessing of Moses» (JBL. Albright. no es necesario colocar este p o e m a después de la edificación del T e m p l o (como recientemente Mowinckel. y. Albright. fue Yahvéh (en nuestras antiguas traducciones españolas Jehová. Gaster. y especialmente R. desde el comienzo de su historia. X I V [1955].150 LA HISTORIA DE ISRAEL el canto de María (Ex. en su forma original. a veces. Dudar que esta fe le fue comunicada por una gran personalidad religiosa. las pruebas nos obligan a encuadrarla. (13) Cf.C. que aparece así. Mowinckel (Ihr Achtundsechzigste Psalm [Oslo. en la época ilc Saúl. partes del Salmo de Habacuc (Hab. La religión de Israel no se (11) Cf. no es posible hallar ninguna huella de él en Palestina. Cf. o que adquiera su carácter esencial después de este acontecimiento. 27. 1-18. T. recientemente y con opinión contraria. ni en otros lugares. La idea israelita de Dios fue única en el mundo antiguo y un fenómeno que no admite explicación racional. llevada a cabo hacia la época de Salomón. X X X V I I [1946-47]. B A S O R . H. cf. R B . pues. como el gran fundador de Israel. es decir. El Dios de Israel. Cross y F r e e d m a n . (14) Albright. 15. y a veces imposible. A R I . también S. p p . 128 ss.

33. p p .). Pero aun concediendo que sus expresiones fueron más claras y su vocabulario más característico en la literatura de los siglos V I I y VI (17). salvado por Yahvéh (Num. se remiten continuamente al éxodo como a inolvidable ejemplo del poder y de la gracia de Yahvéh llamando a su pueblo para sí. . Lutterworth Press. 11. 15. 20-25. en general. habiendo narrado la vocación de Abraham. para no decir nada de la unanimidad práctica de la literatura bíblica posterior. 205-226. Baste recordar cómo los profetas y escritores deuteronómicos. H. Zwingli-Verlag. como ya hemos dicho. Israel fue rescatado de Egipto (Ex. sino en el recuerdo de experiencias históricas interpretadas y respondidas en fe. 1-18) por un acto de amor de Dios (jésed) y llevado a su «campamento santo» (v. Jos. 23. Es central en la teología del yahvista (siglo X) que. no es posible hallar un solo período en la historia de Israel en el que no haya creído que era el pueblo elegido de Yahvéh (16). Y el yahvista. (17) T h .. 13). Pero ambas mismo y entender a su Dios elección y alianza. 19 ss. encontró presentes estos temas en las tradiciones con que trabajó. K. Die Erwáhlungstraditionen Israels (BZAW. C. la noción de elección fue algo dominante en la fe de Israel ya desde el principio. a Israel como cobarde. el tema del credo cúltico de los tiempos iniciales (Dt. 28 ss. E. 67 (1955). Israel creyó que Yahvéh. Ltd. 1950).) De todo esto se deduce claramente que la noción de elección es verdaderamente primitiva. 1950). Rowley. encuentra cumplidas las promesas en los sucesos del éxodo y de la conquista. La elección de Israel es. Pero cf. Galling. Es cierto que las nono tuvieron un concepto formal en el son fundamentales para entenderse a sí desde los comienzos. Press. 68. por medio de una alianza. 48 [1928]). El pueblo de Yahvéh: ciones de elección y alianza primitivo Israel. Y habría que añadir que en ninguno de sus escritos (hay que hacer notar cómo las más antiguas tradiciones narrativas presentan. Sal. M. 5-10a. C. The Biblical Doctrine of Election (Londres. a. Koch. le rescató con mano fuerte de Egipto e hizo de él su pueblo. The Oíd Testament Against Its Environment (Londres.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 151 apoyaba en proposiciones teológicas abstractas. C. es un pueblo separado. Wright. 5. sino solamente al favor inmerecido de Yahvéh. además. 6. y que su llamamiento fue señalado por la liberación del éxodo. S. Z A W . su Dios. 26. seguro bajo la continua protección de su acción poderosa (Jc. 1953). p a r a la misma terminología sobre los salmos. 2-13) y es frecuentemente aludida en los poemas más antiguos. Dt. En los períodos posteriores el concepto es tan obvio que no es necesario insistir en ello. 24. 9. desgraciado y rebelde) se atribuye la elección a ningún mérito por parte de Israel. Die Erwahlung Israels nach dem Alten Testament (Zurich. Cuanto a la elección. Vriezen. ver H. (16) P a r a la noción de elección. también K.

Ehrenfried Klotz Verlag. para dudar que esclavos hebreos salieron de Egipto de una manera extraordinaria (¡y bajo la dirección de Moisés!) y que ellos interpretaron su liberación como una benévola intervención de Yahvéh. No hay tampoco razón objetiva para dudar que este mismo pueblo se dirigió al Sinaí. con frecuencia. op. I (Stuttgart. . cu todos los períodos. tiene estrechos paralelos en algunos pactos de soberanía (es decir. tratados) sin designarlos con una palabra especial. nota 5). Eichrodt. vol. No hay razón. sino que sin ella el Antiguo Testamento sería. en definitiva. tienen una indudable base histórica. 19572). (19) Cf. Debido a que la palabra «alianza» (berith) se encuentra raramente en la literatura del Antiguo Testamento antes del siglo V I I . que encuentra su mejor expresión en el decálogo. el éxodo y el Sinaí se convirtieron en la tradición constitutiva de todo Israel: los antepasados de todos los nuestros fueron guiados por Yahvéh a través del mar y hechos su pueblo en el Sinaí por medio de una alianza solemne. (cf. para que pueda ser desechada. inexplicable. una sociedad no basada en la sangre. el «nuevo» Dios en cuyo nombre se dirigió a ellos Moisés. y como la anfictionía se fundó en torno a la fe yahvista. Y puesto que las antiguas naciones hicieron repetidamente alianzas (es decir. tratados entre el Gran Rey y sus vasallos) del imperio hi(18) Para la importancia de la alianza en la teología paleotestamentaria. cit. podemos suponer que Israel hizo lo mismo. por tanto. quedó fundada una nueva sociedad allí donde antes no la había. como posterior. donde pactó alianza con Yahvéh para ser su pueblo. Los primeros profetas evitaron probablemente el uso de la palabra porque era tomada en un sentido que ellos no podían admitir. Apenas puede haber duda de que la verdadera existencia de Israel fue cimentada en la creencia de que sus antepasados pactaron con Yahvéh en el Sinaí el ser su pueblo. Esto es completamente erróneo. No solamente la idea de alianza se halla muy destacadamente ya en los primeros estratos del Pentateuco. Ha sido demostrado recientemente (19) que la forma de la alianza. como veremos. Theologie des Alten Testaments. sobre el que está basada la discusión ()iic sigue. b.152 LA HISTORIA DE ISRAEL Igualmente primitivo es el concepto de alianza (18). La creencia en la elección y en la alianza se apoya así. tal como han sido transmitidos por los que tomaron parte en ellos y que fueron el núcleo de Israel. en el recuerdo de sucesos históricos. Como el recuerdo de estos sucesos fue llevado a Palestina por los que los experimentaron. Forma de la alianza. De hecho. también la idea ha sido declarada. el orden de anfictionía de los primeros tiempos de Israel fue. una orden de alianza. ver especialmente W. Con esto. Aunque no podemos comprobar los detalles de la narración bíblica. sino en una experiencia histórica y en una decisión moral. en su mayor parte. Mendenhall.

Jc. por el contrario.. en la Biblia (pero cf. Aquella alianza descansaba en promesas incondicionales para el futuro y en ella el creyente sólo estaba obligado a tener confianza. 17. se emplea la forma de discurso directo. (20) Se ha defendido que la estela de Sujin del siglo octavo ofrece un paralelo aramco tardío: cf. típicamente. Estas características ilustran la antigüedad de la forma de la alianza y parte de su significado: en ella los clanes israelitas aceptan la soberanía de Yahvéh y. . sin embargo. Fitzmyer. 5. 9-13). tu Dios». un preámbulo. a una cierta tensión. caps. 20 ab). 24. Los tratados en cuestión incluyen. Ex. 444-476. Ex. estas cláusulas prohiben las relaciones con gente extraña al imperio hitita y también la hostilidad con otros vasallos suyos (cf. 17. 27. A. aunque ciertamente muchos rasgos de esta alianza hayan podido preparar el camino para la primera. 26. dato que falta. 21. 23. Dt. naturalmente. En los tratados hititas son invocados diversos dioses y diosas. «que os saqué de la tierra de Egipto. 8-13). se comprometen a vivir bajo su dominio en una tregua sagrada. 14-18. y aun antes.. Los vasallos deben depositar ilimitada confianza en el Gran Rey. presentarse anualmente ante él con el tributo (cf. Se estipula que el tratado sea depositado en el santuario local y sea periódicamente leído en público (cf. 8-12). Ex. J. como vasallos suyos. más tarde. y un prólogo. pp. Se exige respuesta cuando se las llama a las armas. Dt. Como en el decálogo. unos con otros. 5-10a. por una serie de bendiciones y maldiciones invocando a los dioses (cf. 31. donde el pueblo mismo y las piedras consagradas sirven de testigo de la alianza). el incumplimiento de este punto es considerado como ruptura del tratado (cf. evidentes ejemplos de ellos hacia la época mosaica. Dt. la alianza se fundamenta en actos gratuitos ya ejecutados. CBQ. p. p. El hecho de que tratados de este tipo no estén claramente atestiguados en períodos posteriores (20).CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 153 tita. Típicamente. típicamente. Se notará que esta forma es marcadamente diferente de la de la alianza patriarcal. la adjudicación al santuraio de algunos casos de controversia (¿) Dt. Las sanciones están suplidas. como veremos. de la casa de servidumbre». 23. I S 1. 21). XX (1958). 22. 10. ha conducido a una consolidación de la creencia en la antigüedad de la alianza y del decálogo de Israel. 5. que les obliga a una gratitud perpetua (cf. en general las dos partes del decálogo). y haya. También están incluidas las cláusulas que contienen las obligaciones impuestas a los vasallos y que éstos deben aceptar. «Yo soy Yahvéh. en estos tratados. Jos. 27 y 28). 20. e. una tradición semejante en Israel. en el cual el rey recuerda a sus vasallos sus actos de benevolencia. que trae el nombre y título del Gran Rey (cf. En ésta.. y someter a él todas las controversias con otros vasallos (cf. e. 2a). fórmulas semejantes en la Biblia. Las dos formas llegarían. y lleva consigo una grave obligación.

tan capital en el pensamiento de ambos Testamentos (21). Su Dios-Rey no era un genio nacional. Los poemas primitivos le proclaman. I. 68. rey (Ex.. en ocasiones dadas. 15. Sus orígenes. La alianza fue la aceptación por parte de Israel de la soberanía de Yahvéh. también G. 24). la alianza no garantizaba a Israel. Alt. Acaso el hecho de q u e la p a l a b r a melek se refiera. etc. deben ser buscados en el desierto. podemos suponer. 345357). La alianza se mantendría solamente mientras fueran cumplidas las estipulaciones divinas. A. ibid. vol. Religionschichte Israel (ver nota 5). Theologie des Alten Testaments. Las estipu(21) V e r especialmente Eichrodt. 11 ss. p p . bajo la soberanía de Yahvéh (22). entronizados obre los querubines» (cf. p p . no es una noción tardía que presuponga la monarquía. ya que la organización tribal de Israel fue una teocracia. fue. por tanto. Nm. p p . unido a él por lazos de sangre y culto. L X X V I I [1958]. J B L . con todo absoluteidad. como pueblo elegido. p p . su mantenimiento requería obediencia y renovación continua. I S 4. las suertes sagradas sus tablas del destino. vol. ídem. 35 ss. pp. aunque lo intentara. en ningún sentido. I (1942).) (23). Y es de aquí precisamente de donde arranca la noción del gobierno de Dios sobre su pueblo. No fue un pueblo superior. 23. Alt. de Reino de Dios. 4 ) . Wright. más bien. «Gedanken ü b e r d a r K ó n i g t u m Yahwes» ( K S . 404-414. De este modo el pacto no fue. p p .) sugiere q u e el n o m b r e del arca era « ( n o m b r e de) Yahvéh de los ejércitos. sino un Dios cósmico. 59-68. -- . cf. 18. 2 1 .. Esto permitió la imposición de condiciones en la elección e introdujo en la noción que Israel tenía de sí mismo. que ha recibido una gracia inmerecida. en cada generación.154 LA HISTORIA DE ISRAEL c. Su sociedad estaba así fundamentada no en la naturaleza sino en la alianza. el beneplácito de Yahvéh para el futuro como algo que le fuera debido. Theologie des Alten Testaments. no era Y a h v é h — p u e d a explicar p o r q u é en el primitivo Israel se llama raras veces a Yahvéh «rey» (cf. a un reyezuelo de ciudad —lo que. el constitutivo de la anfictionía. 10. Las obligaciones de la alianza. I. Sal. Sobre este simbolismo. que le ha elegido a él en medio de una aflictiva situación y a quien él ha elegido por un acto moral libre. un contrato entre iguales. 43 ss. en la Palestina contemporánea. L X V I I [1948]. I. y. etc. (23) Albright (JBL. sino un pueblo desvalido. Aunque dicho concepto ha sufrido muchos cambios en el curso de los siglos. de ningún modo. E. por medio de una elección moral libre. p p . Todas las religiones antiguas tuvieron la idea de realeza de dios. (22) Cf.. Eichrodt. sino más bien la aceptación por parte del vasallo de las proposiciones del supremo Señor.. Wright. en la obra del mismo Moisés. una nota moral que nunca le sería permitido olvidar. J N E S . favorecido porque lo mereciera. la vara de Moisés era su cetro. Los símbolos del culto primitivo eran símbolos de esta soberanía: el arca era el trono de Yahvéh (Nm. Estando basada la obligación religiosa en el favor preveniente de Yahvéh. Se debe notar que una creencia así difícilmente pudo haberse desarrollado dentro de la anfictionía. 384 ss. 387 ss. 29 10 ss.

se apoyan en su fe en la antigua alianza. d. en realidad. sino como un Dios que llama a su pueblo de la nada a un futuro nuevo. las religiones paganas no desarrollaron ni remotamente una escatología. so pena de ser rechazados. cumplidas sus obligaciones. y menos aún fue una proyección al futuro de ambiciones nacionales frustradas. Sería. Theologie des Alten Testamente. equivocado hablar de éste como de una escatología. Sus orígenes se remontan a la estructura de la misma fe primitiva de Israel (24). de anticipación de algún final de sucesos dentro de la historia que pueda ser calificado. Por otra parte. ni siquiera. que un día habían de desembocar en una escatología completamente desarrollada. aunque estas cosas ciertamente influyeron profundamente en su desarrollo. d.C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 155 laciones de la alianza consistían primariamente en que Israel aceptase el dominio de su Dios-Rey. se puede ver reflejada en la primitiva literatura de Israel una exhuberante confianza en el futuro. I (ver en nota 18). Dado que carecieron de todo sentido histórico. No obstante. Alianza y promesa. No se puede hallar una doctrina de «cosas últimas» en la religión del primitivo Israel. era de esperar que. Aunque buena parte del lenguaje y la forma pueda haber sido tomada de los pueblos paganos vecinos de Israel. El elemento promesa fue. una vez que las divinidades patriarcales fueran identificadas con Yahvéh. como ya hemos visto. una característica original de la religión patriarcal. como una escatología. En todo caso. vol. pp. Estas estipulaciones explican la dirección de las recriminaciones proféticas posteriores contra el pecado nacional y también la gran importancia de la ley en Israel durante todos los períodos de su historia. al menos en sentido amplio. Tampoco se originó en el culto real posterior. Y la alianza. aunque pidiendo obediencia estricta a sus cláusulas. los orígenes de la futura esperanza de Israel. Y puesto que el núcleo de Israel provino de esta ambiente. la alianza con los hermanos). La fe del primitivo Israel estuvo igualmente caracterizada por una confianza en las promesas divinas y una exhuberante expectación de sucesos favorables en el futuro. . Yahvéh no se presentó a Israel en Egipto como el mantenedor de un status quo. 336-341. que no tuvieran trato con ningún otro dios-rey y que obedeciera su ley en todos los tratos con los demás súbditos de su dominio (e. a una esperanza. Antiguos poemas narran cómo Yahvéh liberó a su pueblo. cf. llevaba también la certeza implícita de que. es imposible considerar la escatología del Antiguo Testamento como un préstamo de estos mismos pueblos. a quien pudo conducir a su (24) La nuestra es esencialmente la misma posición de Eichrodt. este elemento entraría dentro de la fe constitutiva de Israel. el favor del supremo Señor permanecería eternamente. sin duda.. Esto apenas puede sorprender.

p p . contra el cual no vale ninguna maldición ni encantamiento. A. Estas características —elección y alianza. M u r t o n e n . A Philological and Literary Treatise on the Oíd Testament Divine Ñames (Helsinki. 49. Yahvéh. 14. El nombre de «Yahvéh». está fuera de cuestión en este lugar. desde el principio. L'épithéte divine Tahvé Seba'ot (Brujas. quien le bendiga será bendito. L X V I I (1948). H. 377-381. 12. como ya hemos dicho. contiene. De este modo. y después. victoriosamente. 25-29). e. 259-261. prometiéndole la continua posesión de su tierra y la bendición de su Dios. a la Tierra Prometida (Ex. 3). cf. 7. Si todo esto es cierto. ha sido repetidamente defendida p o r Albright: p . es decir. La discusión sobre el significado de este nombre. sin duda. 13-17) y la victoria sobre todos sus enemigos (Dt. ^ . Le serán dadas abundantes riquezas (Nm. 24. Aunque el transcurso de los años trajo consigo muchas mudanzas. 13-17).. No obstante. 24. p. 3-9. T h . 33. 3. le alentaron desde los tiempos más antiguos sus poetas y videntes. 1947). 9 s. B. significaría «el que causa el ser de todo lo que viene a la existencia». y quien le maldiga será maldito (Nm. P a r a lisias exhaustivas de la literatura más i m p o r t a n t e . perdida su fuerza verbal. H a u p t .156 LA HISTORIA DE ISRAEL «campamento santo». 33. 18-24). p p . Describen a Israel como un pueblo bendecido por Dios (Nm. 3 1 . 23. 164-168. 1952). 370-78. Incluyen la discusión. Esta explicación es razonable desde un punto de vista gramatical y tiene a su favor textos egipcios del imperio nuevo donde fórmulas semejantes son aplicadas a Amón Re' y Atón. la fe de Israel nunca cambió esencialmente su carácter. receptor de la promesa (v. Gn.. su concepción de Dios fue. 3. acerca de lo cual hay poco acuerdo entre los especialistas. no obstante. sin embargo. 5. p p . Jc. Theologie des Alien Tcslaments in Grundzügen (Wageninngen. Societas Orientalis Fennica. J B L . debemos advertir que Israel adoró desde el principio no (25) Esta explicación' propuesta por p r i m e r a vez por P.. p p . Yahvéh se convirtió meramente en un nombre propio. En el transcurso del tiempo. P. tan notable y tan sin paralelo en el mundo antiguo que es imposible apreciar la singularidad de su fe sin alguna discusión sobre ella. recientemente extendida. en forma original de tercera persona (yahweh aser yihweh). Yahvéh es el creador de todo y el poder que todo lo mueve (25). que Yahvéh sea una forma causativa del verbo «ser». cláusulas de la alianza y sus promesas— constituyeron la estructura de la fe de Israel desde sus orígenes. ibid. 1954). Desclée de Brouwer. y así permanecieron a todo lo largo de su historia. El Dios de la alianza. Desclée et Cic. F S A C . X L I I I (1924). El nombre del Dios de Israel fue. 7-10. 15. Aunque esta esperanza estuvo impregnada de elementos terrenos. 19). 22-26. Vriezen. Theologie de l'Ancien Testament (Tournai. Dt. a. van Imschoott. 1956). Es probable. los gérmenes de cosas más altas. Gn. W a m b a c q . V e e n m a n & Zonen. N. Así la enigmática expresión de Ex. Debemos aclarar de nuevo que la fe de Israel no se centró en una idea de Dios.

2. J o b . sin intermediario o ayuda (Gn. Is. el mar no es un Monstruo del Caos. Es cierto que a Yahvéh se le creía rodeado de un ejército de los cielos. y también Ex. «The Council of Yahvéh in Second Isaiah» (JNES. 1 y 2. 2). En realidad.. En la fe constitutiva de Israel. aunque existió repetidamente la tentación de rendir culto a estos seres. está en perfecta consonancia con la naturaleza de la alianza: el vasallo únicamente puede tener un supremo señor. Is. b. el enemigo con el que Yahvéh tiene que luchar es el faraón de Egipto. Dt. X I I . 6) (26). por ejemplo. 82) los dioses de las naciones son descritos como miembros de esta asamblea que por su mal comportamiento han sido degradados al estado de mortales. Sal. Sólo Yahvéh es Dios. op. Por lo que respecta a los dioses de Egipto. y no algún poder cósmico. 22. Desde sus comienzos. La noción de corte celestial fue común a Israel y a sus vecinos paganos. cap. 30-41. 7. Así. la corte celestial jugó. pp. Nh. e. Cross. caps. Ni siquiera se pensó que pudiera tener rivales. 20. 1. ni descendencia. Esta prohibición. RSV. Yara o Tiamat. 20. Creador de todas las cosas. cf. [1953]). Pero. 19-23. 9. 19. ni esposa (el hebreo carece de una palabra que signifique «diosa»). e. sus ángeles. Aunque los israelitas adoraron con frecuencia a otros dioses. que no tolera rivales (Ex. cf.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 157 una divinidad local de la naturaleza. la fe de Israel prohibió la adoración de cualquier otro Dios que no fuera Yahvéh.) En un pasaje (Sal. 40-48 passim. 4b-25. I R 22. 8. también F. y en los capítulos siguientes. 15. 4. 14). en Ex. o una asamblea. Esta emancipación de poemas míticos es muy primitiva y puede observarse en la más antigua literatura de Israel. o «sus santos» (Dt. Esto no demuestra en sí mismo la existencia de un politeísmo. 3. 34. Moisés reclama para su Dios nada menos que el título y las prerrogativas del dios principal del panteón egipcio.. Israel no desarrolló ningún mito ni aceptó ninguno a no ser desvitalizándolo. En el contexto de Ex. 1-18. . J r . 5). Wright. M. el hecho de que sea llamado «Elohim» (Dios en plural). 3. sino un Dios supremo. nunca se le excusó o perdonó esta falta. demonios y santos en la teología judía o cristiana. 4. 33. 6. 274-277. constituye probablemente (26) Acerca de este asunto. cap. Yahvéh nunca estuvo rodeado de o colocado en un panteón. II R 23. J) no tuvo panteón. 22. cuando podía. Gn. 11. con dominio cósmico. Por otra parte. Consiguientemente. 29. cit. sino solamente el m a r . pp. un papel más importante en los períodos posteriores que en los primeros (p. (en nota 16). expresada en su forma clásica en el primer mandamiento (donde las palabras: «delante de mí» tienen el sentido de «fuera de mí». marg. no son considerados dignos de mención. Yahvéh es un Dios celoso. 2. fue algo siempre censurado (p. sino de ángeles. como abundantemente lo testifica el Antiguo Testamento. etc.

pero no como rivales o como dioses subordinados. L X I (Í950). 280 [cf. Pues aunque le estaba prohibido adorar otros dioses. cf. Israel no negó la existencia teórica de otros dioses. 9. monoteísmo práctico. p p . 270. Ciertamente la fe de Israel no fue politeísta. 147. — Lo mejor. Rowley. Pero es una cuestión estéril hasta que no sean bien definidos los términos.. p p . monoteísmo implícito. probablemente. Pero sí que negó el poder de estos dioses para realizar aquello que sus fieles les pedían. Supl. e. 4. H. Por otra parte. y otros semejantes. A N E T . El in the Ugaritic Text ( V T . además. 20 ss.I. 97. fuera de Yahvéh. Se puede añadir que las divinidades patriarcales sobrevivieron sólo identificadas con Yahvéh.. 11. vol. g. II (1943).21-42. indulgentemente. vol. 18. se puede preguntar si la fe del primitivo Israel encaja en esta concepción. (i!) (1957). J B L . 257-272. Albright. Ni siquiera un henoteísmo o una monolatría. pasajes donde la existencia de otros dioses parece ser ingenuamente supuesta (v. M c e k . 1-21. tampoco fue admitido su estado. aunque no se negaba expresamente la existencia de otros dioses. E T . 5) como en los primeros y pueden representar en buena parte una acomodación del lenguaje. Pues aunque no fue un monoteísmo en sentido filosófico. 19. M. entendiendo por tal la afirmación explícita de que sólo existe un Dios. Es preciso recordar que nosotros planteamos la pregunta según nuestras propias categorías de pensamiento y colocamos en ellas a un pueblo antiguo que no pensaba según estas mismas categorías. con probabilidad. p p . II Cr. es mantener la palabra «monoteísmo» para designar la fe del primitivo Israel. en aquella única manera en que el mundo antiguo habría entendido el término. 213 ss. pp. (28) La defensa clásica del monoteísmo mosaico es la de Albright: F S A C . p p . y probablemente es inevitable que así sea (28). Z A W . J N E S .híird. como de dioses. . negó la (27) En algunas cartas de A m a r n a (p. Thelogie des alten Testaments. Sal. F S A C . en definitiva. Jc. Hay. 483-490]) el vasallo se dirige al faraón como a su «panteón».r)8 LA HISTORIA DE ISRAEL una indicación de que él es el panteón (27). 2. Eichrodt. muchos especialistas buscan un término de compromiso: monoteísmo incipiente."pp. Otros adoptan posturas i n t e r m e d i a s : p . L X I (1942). Pope. p p . I S 26. 111-146. t a m b i é n Wright. ya que. H . su literatura primitiva no niega explícitamente la existencia de otros dioses. como cuando nosotros hablamos de los dioses del Congo.. H . Dt. Ex. si queremos evitar la palabra «monoteísmo» nos será difícil encontrar otra más satisfactoria. Si se habla de monoteísmo en sentido ontológico. cuyas imágenes pudo ver por todas partes. c. lo fue. 122 ss. Pritr. 3. 11. Nos. 24. e . ¿Fue monoteísta la religión mosaica? La cuestión es planteada con frecuencia. 19) —aunque hay que notar que estos pasajes son casi tan frecuentes en períodos posteriores— cuando Israel era ciertamente monoteísta (p. ibid (Ver nota 25). En fuerte desacuerdo. I (ver nota 18) pp. J . 95. ídem. II [1955]). e. A causa de estas dificultades. Cr. 271. p p . 333-338. ver T .

En su estructura esencial el yahvismo fue tan poco parecido a la religión egipcia como era posible. y puesto que alguno de sus rasgos sobrevivió en la religión oficial de Egipto. están notablemente ausentes en las primeras ciudades israelitas de la Palestina central. En la medida en que Israel reflexionaba sobre los actos poderosos de Yahvéh. Esto es. al menos. Incluso las placas y figurines de Astarté. Albright. (30) U n a imagen de bronce recientemente descubierta en J a z o r pudiera constituir u n a excepción a este aserto. Si esto hace estéril. en las que la imagen del dios representaba su presencia visible. los becerros de oro erigidos por J e r o b o a m (I R 12. la fe de Israel. un argumento en pro de la antigüedad y tenacidad de la tradición anicónica del yahvismo. si así fue. no dan ninguna clase de referencia a ninguna imagen de Yahvéh (29). p p . Y. 113-115. Pero. En agudo contraste con las religiones paganas. Esto está establecido. Yadin. a pesar de que se encuentran en la periferia en todos los períodos. si hubo alguna. Aunque no podemos afirmar que nunca fuera hecha ninguna. A R I p p . 28 ss. estaban absolutamente prohibidas las representaciones de la divinidad. Puesto que floreció poco antes de Moisés.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 159 realidad de la fuerza atribuida a la imagen.). en este sentido funcional Israel creyó en un solo Dios desde el principio. En conformidad con esto está la prueba arqueológica. Aunque tardaron siglos en delinearse todas las implicaciones del monoteísmo. cf. también le libró de concepciones sensibles de la divinidad. y le sal(29) C o m o veremos más adelante. ni poder sobre los acontecimientos. en el segundo mandamiento y fue. es posible alguna influencia. ciertamente. y convertidos en nonadas. en el terreno del arte. fueron despojados de todo lo que les pudiera hacer dioses. ya que no ha sido hallada ninguna imagen masculina en ninguna ciudad de Israel hasta ahora excavada (30). tal cosa debe haber sido. La prohibición de imágenes. Este aspecto está en perfecta armonía con todos los testimonios del Antiguo Testamento. ya que solamente él tenía el poder de obrar. fueron «adeificados». aunque acusan repetidamente a Israel de hacerse ídolos de dioses paganos. los cuales. muy rara. en su forma clásica. los demás dioses desaparecían del campo. para él sólo un dios era Dios. así como en los posteriores israelitas (Hierro I I ) . cf. Sobre la naturaleza anicónica de la religión de Israel. en una palabra. . A los otros dioses no se les concedía ni participación en la creación. tuvo el culto de Atón en la religión mosaica es una pregunta que no se puede constestar. un rasgo de la fe primitiva de Israel. d. no e r a n imágenes de Yahvéh. ciertamente. ni función en el cosmos. el yahvismo fue anicónico. X X I I (1959). BA. ni culto. de los que él había sido testigo. Qué influencia. 12 ss. fue indirecta y no fundamental. tan comunes en los niveles cananeos.

antropomorfismos que para nuestro gusto son ingenuos. Yahvéh gozaba de poder sobre toda la naturaleza. Por el contrario. . no oscureció en ningún caso la distancia entre el hombre y Dios. aunque no era considerada como desprovista de vida. se le encuentra en todos los períodos. le pensó en términos intensamente personales. Probablemente. 25s. Dt. Vischcr. no fue nunca considerado ni como un dios-sol. o con la misma naturaleza. no fue. 29). por el contrario. el cual fue en todos los tiempos el santo y soberano Señor. Naturaleza del Dios de Israel. e. desde luego. del que dependía la vida de la sociedad terrena. 4s. No fue identificado con ninguna fuerza natural. 10. y guiaba las alas de la tempestad (Sal. Además de todo lo anteriormente dicho. Los paganismos antiguos fueron religiones de la naturaleza. al que de ninguna manera se puede acercar familiar o ligeramente. a su Dios. Aunque concebida como actuando en los sucesos. El antiguo paganismo no tuvo sentido alguno de una intencionalidad divina en la historia. tal acción no era considerada ni como la base de una obligación de la comunidad. (31) Sobre la significación teológica del antropoformismo en la Biblia. 13-16). un dios de la fertilidad. o con las fuerzas y funciones de la naturaleza. pero sin que existiera en él un aspecto de ésta más característico que otro. 21) y los cuerpos celestes (Jos. ni le concibió de una manera abstracta. ni como una intencionalidad. evitando al mismo tiempo los antropomorfismos. con todo. no fue localizado en ningún punto del cielo o de la tierra. Sus hechos. Yahvéh.160 LA HISTORIA DE ISRAEL vaguardó de la idea pagana de que el poder divino podía ser manipulado. La fe de Israel. para describirle. en modo alguno. sino más bien como algo cumplido o manifestado en perspectivas rituales. Aunque tenía bajo su control los elementos (Jc. empleando al mismo tiempo. 12s). sin carácter moral particular. Aunque este elemento es más importante en la primitiva literatura que en la posterior. Y aunque daba la bendición de la fecundidad (Gn. W. ni como un dios-luna. ni como dios de las tormentas. 3-18. era un Dios de tipo totalmente diverso. cf. si no ya crudos. la mayoría de cuyos dioses eran identificados con los cuerpos celestes. Yahvéh se diferenció de los dioses paganos por su naturaleza esencial. 49. mediante una imagen visible. Por medio de la re-actualización del mito y la ejecución de los actos rituales señalados para la renovación de los poderes cósmicos. I I I (1949). se apelaba a éstos como a mantenedores del status quo. para fines personales. en la fe de Israel. fue despersonalizada y «desmitizada». tal como están descritos en el mito. pp. La naturaleza. 33. El primitivo Israel no espiritualizó. reflejaban más bien el rítmico e inmutable orden de la naturaleza. Interfiretation. 5. ninguna religión llegó a concebir su divinidad de una manera tan personificada como Israel.

CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: Y sus INSTITUCIONES LA ANFICTIONIA 1.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 161 El poder de Yahvéh no fue. Col Who Acls (Londres. asociado a las acciones constantes de la naturaleza. mostró su poder salvador. socorre una y otra vez a su pueblo en sus peligros con sus acciones salvadoras (Jc. Ltd. a. la expresión externa de ella. dos de Zilpa. Tampoco pudo dar lugar a la magia. así fundamentada en sucesos históricos. II . 5). y que exigía de ellos obediencia a sus justas leyes. constituyeron la base de la obligación de Israel para con él (32). 1952). aunque ésta sobrevivió en la práctica popular (p. sino a los sucesos irrepetibles de la historia. Aunque su culto pudo adquirir mucha importancia. 35. B.. 22. Wright. 20. viento. E. Puesto que esto es así. y aunque pudo ser ejecutado mecánicamente. Ex. 29. en realidad. El esquema clásico de la filiación de las doce tribus es presentado en la historia (Gn. La anfictionia. Y en estos sucesos él obra intencionalmente. 18). e. es importante el que adelantemos algunos conocimientos sobre su naturaleza. Además. y puesto que el sistema de confederación se mantuvo durante unos doscientos años y proporcionó la armazón dentro de la cual adquirían forma estable las tradiciones e instituciones características de Israel. C. M. la confederación no es la simple descripción de realidades genealógicas. Israel no pudo nunca considerar el culto como una técnica para coaccionar la voluntad divina. Y estas acciones poderosas de Yahvéh. coleccionadas y recitadas cultualmente. ver G. 16-20) del nacimiento de los doce hijos de Jacob. sino un aspecto de la fe de la alianza de Israel y. dos de su segunda mujer Raquel (José y Benjamín) y dos de Bilhá. 24. seis de los cuales son de su mujer Lía (Rubén. terremotos y tormenta— que sirvieran a su propósito. fue la única en el mundo antiguo que tuvo un sentido penetrante de los designios y de la llamada divina en la historia. Press. S. Desde el primer momento encontramos a Israel en Palestina organizado ya como una confederación de doce clanes. Isacar y Zabulón). J u d á . Yahvéh no fue un mantenedor benigno de un status quo a quien se pudiera aplacar mediante ritos. en efecto. cap. Al sacar a su pueblo de Egipto. La fe de Israel. sino un Dios que había llamado a su pueblo del status quo del duro cautiverio a un nuevo porvenir. mandando a todas las fuerzas de la naturaleza —plagas. esclava de Raquel (Dan y (32) Acerca de este rasgo fundamentel de la teología de Israel. Aunque todos estos clanes se proclamaban descendientes de su antepasado Jacob (Israel). esclava de Lía (Gad y Aser). Leví. Los doce clanes de Israel. Simeón. agua del mar. 7. 16-30.

VT. 12 2 ss. Das Buch Josua (HAT. parece que los miembros componentes pudieron fluctuar. de las experiencias mutuas de algunos de ellos en u n a prehistoria que ya no podemos describir. José) fueron capaces de asumir una posición dominante a causa de su mayor extensión. (34) Cf. 1938). cf. mientras que otros. 14. etc. Estas líneas muestran claramente que los sentimientos por los grados diversos de parentesco no eran un reflejo de las posesiones de las tribus en el país. dieron jefes a Israel. el reconocimiento de grados diversos de parentesco entre los clanes y ha surgido. Dicho esquema no guarda ciertamente relación con las personas actuales de las doce tribus en Palestina. 115-119. 193-202). que dejó pronto de ser un clan laical.) Quizá esto refleje el hecho de que. como Neftalí y Dan (Jc. etc. 32. cuando ya las tribus se habían sedentarizado y habían absorbido otros elementos de antiguo sedentarios. pp. sino que debían de proceder de una prehistoria tribal anterior al definitivo establecimiento y a la constitución de la anfictionía (34). J u d á .). sin duda. ARI. para ulterior literatura y discusión. 11-20. Alt. I. condiciones premonárquicas (Albright. 13 al 19). 24-31. Jos. no hay pruebas de que algún clan permaneciera en posición de inferioridad respecto de los demás: las doce tribus eran iguales. se fueron correspondiendo cada vez más las designaciones tribales y las territorriales.17.)— era designado como el clan de Galaad (Jc. M. pp. no a las listas de poblaciones. 5. pero reflejan. Tampoco se apoyan. 18. junto con el material de los caps. perdieron pronto importancia.. De hecho. Aunque el número «doce» era rígidamente mantenido.). 1-12. Press. por cuanto sabemos. 134-160). V I I I (1958). S. -" . Simeón). especialmente A.. a su vez.. 11. e. algunos clanes de procedencia directa (Rubén. 1 s.1 s. cf. Es interesante un último dato. etc. cf. 39 s. pp. 13-19 y que reflejan condiciones del período de los jueces (33). 7-10. 13. 123 ss. fue compensada por la bifurcación de José en Efraím y Manasés (Gn. 48). Noth. 1. en el estado actual de los clanes dentro del sistema tribal.162 LA HISTORIA DE ISRAEL Neftalí). M. 1956). pp. También se puede deducir del cántico de Débora que Manasés —o al menos parte de él— era conocido entonces con el nombre de «Makir» (Jc. «Das System der Stammesgrenzen im Buche Josua» (KS. Estas listas fueron probablemente redactadas en el reino de David. 17. 17. Jos. Ltd. como nos lo demuestra u n a simple ojeada sobre el mapa. procedentes de concubinas. 16. G. 1-3. Kallai-Kleinmann. 15. 5-8. Este esquema refleja. Aunque existieron rivalidades y aunque algunos clanes (p.. mis observaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres.).. 5. mientras que la población de las tierras altas de Galaad —una mezcla de gaditas y elementos josefitas Nm. 4. El mejor ejemplo está en el modo cómo la pérdida de Leví. Conocemos estas posesiones con cierta precisión por algunas listas de límites que se encuentran en Jos. 6. Pero el (33) Nos referirnos solamente a las listas de límites (Jos. con toda seguridad (contra Z.

el t r a t a d o fundamental de M. 49 (cf. 4-15. la del este y la del oeste. situada. Las diversas tribus gozaban de completa independencia respecto de una autoridad central. cap. N o t h . quizás los nasi'. Posiblemente las listas de doce tribus arameas (Gn. 1-9). Es sabido que algunas anfictionías. en virtud de su posición. doce tribus edomitas (36. Aunque Rubén perdió pronto importancia y Simeón fue absorbido por J u d á (Jos. y cf. de acuerdo con el proceder tradicional. la estructura de Israel continuó. 1-16. y quizá también los seis hijos de Queturá (25. No fue un Estado. 34. renovar la alianza con él y también dirimir los puntos en controversia y de mutuo interés entre los clanes. I V : 1 [1930]). ni tuvo gobierno central. Cada tribu estaba representada. 19. Dt. Por otra parte. . Aunque las designaciones tribales adquiririeron en aquel tiempo un carácter territorial. La confederación tenía su punto focal en el alto en el que residía el arca de la alianza. estarían bajo una especial protección divina (Ex. Nos sugiere la liga sagrada de la época ligeramente posterior en Grecia y en Italia. 13-16). tuvieron doce miembros. por ejemplo la liga de Delfos y la liga etrusca de Voltumna. La sociedad tribal era patriarcal en su organización y sin la estratificación característica del esquema feudal cananeo. p. se reservaron los litigios. en Silo.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 163 sistema de clan había enraizado con anterioridad —Gn. siguió figurando como una sola. Este pacto creó su sociedad y los mantuvo unidos. 28) (36). H I . Aunque los ancianos del clan. (36) Ver algunas listas antiguas de doce nesi'im (Nm 1. b. cap. quienes. 2) y una lista de clanes joritas (36. ni ciudad capital. probablemente. ídem. y aunque eran respetados por la prudencia de sus consejos. H I . p p . sino una confederación de clanes unidos por un pacto con Yahvéh. 20-24). N o t h : Das System der zwolf Stamme Israels ( B W A N T . Allí se reunían los componentes de las tribus en los días de fiesta para buscar la presencia de Yahvéh. Este sistema no fue enteramente único. en virtud de su posición. y que los griegos llamaron anfictionía. 13. durante la mayor parte del primer período. 85-108. 22. a causa de la sedentarización y de la absorción de los pueblos ya antes sedentarios. ambos continuaron siendo reconocidos como clanes verdaderos. El primitivo Israel no constituyó una unidad racial o nacional. cf. tribal. 10-14). aunque Manasés se dividió por este tiempo en dos secciones. 22. 17-28). 20-28) representan federaciones semejan(35) P a r a ésta y las siguientes secciones. ni burocracia administrativa. El número «doce» era sagrado. doce tribus ismaelitas (25. faltaba todo aquello que pudiera parecer un Gobierno organizado. 33) enuncia las doce clásicos— y una vez enraizado no cambió nunca. Naturaleza del sistema tribal (35). en teoría. 98. por sus jefes.

e. Noth. 15-17. Pero sería equivocado suponer que fue entonces cuando se (37) Sugerido por primera vez por H. (38) Cf. no había ejército permanente. Así. 3. el peso de la batalla recaía únicamente sobre los clanes reunidos (38). jefe directo de su pueblo a través del representante designado por su espíritu. más bien. Es sumamente probable que el relato del gran pacto de Siquem (Jos. Podemos susponer que la alianza tribal israelita difería de organizaciones semejantes no en la forma externa. no eran de ningún modo reyes. c. se apoyaba únicamente en sus cualidades personales (el charisma) (40). que antes no habían adorado a Yahvéh. pp. Zwingli-Verlag. se levantaba un juez (sófet). Los orígenes de la anfictionía. G. p p . . adoptaron la fe de los conquistadores. Por el canto de Débora (Jc. ni permanente. (40) Esta feliz designación (original de . ni en ningún caso hereditaria. G. Era el tipo de autoridad que respondía perfectamente a la fe y constitución del primitivo Israel: el Dios-Rey. un hombre sobre el que «caía el espíritu de Yahvéh» (p. En tiempo de peligro. ya que la llamada a las armas era la llamada a la guerra santa de Yahvéh (39). H I . Jc. lo cual hace todavía más claro que la comprensión de la fe de Israel es esencial para comprender su historia. Donde mejor se puede ver el funcionamiento de la anfictionía es en el libro de los jueces. Mendenhall.. Aunque Israel debió tener alguna organización militar. von R a d . sino en la naturaleza del Dios bajo cuya protección se formó. ciertamente estaban obligados a hacerlo. J B L . 5) aparece claro que la anfictionía estaba en pleno funcionamiento en el siglo X I I . 1 al 26 en este contexto. pues. Los tratados hititas mencionados antes exigian q u e el vasallo respondiera «liando se le l l a m a b a a las armas. Aunque los jueces gozaban de gran prestigio. I I . p p . 5. Ewald en 1864. cap. Su autoridad no era ni absoluta. H7 ss. rodeados de enemigos y sin Gobierno organizado de ninguna clase. cuando diversos elementos sedentarios del país. Alt: DieStaallenbildung der hraelüen in Palastina (KS. Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. 10. El número «doce» apenas puede deberse a coincidencia. sobre el que volveremos más adelante. 1951). E. cf. L X X V I I (1958). Bien que no podían ser forzados a responder.164 LA HISTORIA DE ISRAEL tes entre los pueblos vecinos de Israel (37). probablemente. fue dictado por el turno mensual (o bimensual) de sostenimiento del templo central. 24) nos presente un cuadro de este suceso. y eran maldecidos si no lo hacían (Jo. 1-65). 23).Max Weber) ha sido brillantemente aplicada y desarrollada por A. 6). que explica las listas del censo de N m . que reunía a los clanes y rechazaba al enemigo. 52-66. 14. Aquí vemos a los clanes manteniéndose en una existencia precaria. se puede suponer que fue definitivamente constituida poco después de la conquista. que constituía la señal de que era un hombre según el espíritu de Yahvéh. (39) Cf.

. A menos que supongamos que el yahvismo fue traído a Palestina como una idea abstracta. Posteriormente la anfictionía tuvo conocimiento no sólo de que su Dios había venido del Sinaí (v. consiguió considerables adhesiones de convertidos y llegó a constituir una formidable coalicción de clanes. o como una religión de la naturaleza que posteriormente cambió su carácter. que el sistema clásico de las doce tribus apareció únicamente en Palestina y que representó un notable perfeccionamiento de la estructura de Israel. 5. con todo. se multiplicó y proliferó del modo descrito en el capítulo precedente. pudieron reunirse en una federación bajo el absoluto dominio de Yahvéh. 24. es cierto. Y con todo. Se puede admitir. Es probable que cada una de las tribus incluyera originalmente elementos heterogéneos. al menos. Guando este (41) Ver una vez más mis diferencias respecto de Noth en la obra citada cu la nota 34. Jc. 6. pues. Y. a lo largo de sus marchas. Ciertamente. algunos de ellos participantes en la conquista. La anfictionía fue una liga sagrada formada por un pacto con Yahvéh. Esto nos obliga a suponer. Jos. testificada por la arqueología. si no fue el núcleo de Israel ya en alianza con Yahvéh y recordador de sus actos poderosos. Podemos suponer. 4 s. 26. g. sin embargo. obligados a suponer que los orígenes del sistema de anfictionía. 20-25. y que expresa perfectamente la fe del primitivo yahvismo. otros sedentarios. 33. que esto sucedió casi inmediatamente después de la conquista. haciendo causa común y penetrados de un celo fanático. 2-13). Si el yahvismo se originó en el desierto (como así sucedió) podemos concluir lo mismo para la sociedad de la alianza. ya que yahvismo y alianza son correlativos. y otros más de origen diverso. la comunidad formada en el Sinaí no fue una anfictionía israelita en su forma definitiva.CONSTITUCIÓN Y FE D E L PRIMITIVO ISRAEL 165 originó la liga de la alianza (41). debemos admitir que fue traído por un pueblo que estaba en alianza con Yahvéh. en verdad. Dt. es difícil comprender por qué. se remontan al Sinaí. el que irrumpió en Palestina y obtuvo espectaculares victorias.. No obstante. como los del yahvismo mismo. el desierto y la conquista (Dt. sino que los verdaderos sucesos celebrados en el culto eran los del éxodo. no puede ser ni explicada ni atribuida a pequeñas bandas seminómadas desorganizadas que se infiltraran en el país. grupos de origen tan mezclado y geográficamente tan aislados. que cuando este núcleo. sino más bien una confederación de familias más pequeñas unidas entre sí. Sería completamente extraño que la constitución definitiva de Israel en aquel tiempo se hubiera originado en Palestina. La violenta destrucción de las ciudades de Palestina en el siglo X I I I . se debe dar por supuesto que existió antes de la conquista alguna especie de confederación de clanes. una importante confederación de clanes. 5-10a. Nos vemos. 2).

como lo demuestra su peculiaridad de portátil y numerosos paralelos antiguos y modernos (42). Cross. a su vez. 3). 153-266. H U C A . aunque. copiada de él. 2. que la descripción se apoye en las tradiciones de la tienda-santuario erigida por David (II S 6.166 LA HISTORIA DE ISRAEL grupo se encaminó hacia Palestina y se estableció allí. Es más posible. M. ('ohel mo'ed) —es decir. 6 s. con retoques. y p a r a todo lo relacionado con la tienda. el trono de Yahvéh invisible. la ley de la alianza. persistió el sentimiento de que la habitación de Yahvéh era propiamente una tienda (II S 7. en algún sentido. a u n q u e algunas conclusiones son discutibles. Morgenstern. como en todas las sociedades. Aunque no podemos estudiar a fondo todas estas instituciones. BA. (41) Cross. Pero si así fue. en la cual se fundamentó la existencia de Israel. Las instituciones de la anfictionía. p p . No podemos dudar de que tanto la tienda-santuario portátil como (42) Cf. 9. especialmente F. el culto con sus fiestas sagradas y. de que la tienda fue reemplazada con una estructura permanente antes del fin del período de los jueces. sus orígenes en el desierto. sobre todo. a. Las más importantes entre éstas son el santuario central de la anfictionía. la religión encontró su forma de expresión en algunas instituciones tangibles.). X (1947). Al principio fue una tienda-santuario que tuvo. 24. J . p a r a u n a apreciable colección de datos. 1-52. que se hacía con un nueva generación y con elementos que antes no habían sido adoradores de Yahvéh (Jos. (43) P a r a esta terminología. como el arca. El centro focal de la anfictionía a lo largo de toda su historia fue el santuario que contenía el arca de la alianza. p p . elementos ya sedentarios fueron absorbidos dentro de su estructura y quedó constituida la anfictionía clásica en el pacto de Siquem. cf. Este fue.) Pero fue también una reafirmación y extensión de la alianza hecha en el Sinaí. 25-31. probablemente. un nuevo pacto. Hay algunas pruebas (cf. 45-68. 3. sucesora del santuario de la anfictionía y. Nuestra descripción de este santuario (Ex. •'" . X V I I I (1943/44). Las fuentes del Pentateuco se refieren al santuario del desierto como «la tienda de Reunión». el lugar de la asamblea de la anfictionía presidida por Yahvéh— o simplemente como «la tienda. 14 s. el tabernáculo» (miskam). X V I I (1942/43). I S 1. con el peso de la presencia de Yahvéh «acampando» en medio de su pueblo (43). sin embargo. ibid. En el primitivo Israel. 35-40) proviene del P y ha sido generalmente considerada como una proyección completamente idealizada del templo futuro a un lejano pasado. sin duda. El santuario central. p p . 17) (44) que fue. es necesario dar alguna noticia de ellas.

4-15. Ám. I (1951). lugar céntrico situado en Efraím. sin duda. Por lo que respecta a Betel fue también un santuario importante. etc. nuestras fuentes le colocan solamente en Silo. H. La Biblia (Jos. ibid. después de la conquista. 4. pp. y ya hemos dicho que en una ocasión (Jc. X (1930). 18. El emplazamiento merece una ulterior exploración. Las tradiciones relacionadas con Guilgal (Jos. Noth.). 5. fueron herencia de la fe del primitivo Israel en el desierto (45). 91 (1943). Es verosímil que el santuario de la anfictionía estuviera situado primero en Siquem y después en Betel (49). con lazos patriarcales. y según parece. (46) Para este asunto.). I S 1. (45) Acerca del arca y del santuario portátil de El. e. 21. y debido a que el tabernáculo es raramente mencionado en el período de los jueces. 3. J. ibid. cf. 102-107. No se sabe cuándo ocurrió esto. VT. 1. 181-199. Pero no podemos estar seguro de ello.. 26-28) estuvo allí el arca. coloca el centro de la anfictionía. 39-44. 12) coloca el campamento israelita en Silo. No sólo los grandes santuarios de peregrinación fueron costumbre en la mayoría de los antiguos pueblos orientales. H. A causa de este hecho. pp. Noth. 20. Aunque la ceremonia constitutiva de la anfictionía fue celebrada en Siquem (Jos. 20-23). pp. El santuario de la anfictionía no fue. se pensó generalmente. . el hecho de tener antecedentes cananeos parecía hacerle menos apropiado como lugar permanente para centro de la anfictionía. pp. 18. Quizá fue elegido a causa de su carencia de asociaciones extrañas. BASOR. que Israel no había tenido por entonces un culto central. exclusivo. ya que existieron otros santuarios que eran libremente tolerados. cf. (47) Para las excavaciones en este lugar. JPOS. 13. (48) Cf. 3 1 . (49) P. Aunque no estaba excluida la adoración en otros lugares. sino que la organización de la anfictionía de Israel —al igual que organizaciones semejantes en todas partes— exige un punto focal en un santuario central. HI. 5.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 167 el trono portátil del Dios-Rey (el arca). pp. Albright. Pero el arca fue llevada con frecuencia al campo. 23-25 (contra T. Jc. H. Albright. ídem... 91-97. pp. Esto es ciertamente equivocado. Gaster. Kjaer. 93 (1944). cf. de ninguna importancia anteriormente (47). 5) hace suponer que el centro tribal debió haber estado allí alguna vez. Kraus. BASOR. así como su enorme prestigio (I S 11. pp. y la misma narración (Jc. que cree que a Siquem le sucedió Guilgal. Aunque es bastante posible que el centro tribal fuera cambiado más de una vez. y aunque Siquem fue en todas las épocas un importante santuario. en Silo. etc. Y allí estaba cuando se llevó a cabo la anfictionía. posiblemente durante la conquista (48). 87-174. 14 s. conocido por Ras Samra. el santuario del arca fue el santuario oficial de la liga tribal y el corazón de su vida social (46). 24). ARI. en algún tiempo.

r. Brunncr. Los textos de Ras Samra y otras pruebas demuestran cómo el sistema sacrificial (50) P a r a esta sección. 33 [1950]. p p . p p . G. no estamos bien informados. pp. fueron. de este modo. Esto era de esperar. pudieron llegar a ser levitas hombres de cualquier clan dedicados a Yahvéh. 74-110). 299-465. 24. así lo pedía una eficacia práctica. S. Mowinckel. 28). 1-7) corresponde probablemente a la práctica posterior del templo (52). Albright. ^ . en realidad. como los de Dan se proclamaban de Moisés (Jc. presidido por un sumo sacerdote. Jos. la práctica posterior fue. 7-13). cf. el sucesor del santuario de la anfictionía. 33). Albright. Los sacerdotes de Silo se proclamaban. A R I . y puesto que el templo fue. Gray. Pedersen. Un cierto efraimita se alegró de encontrar a un levita extraviado para que le sirviera de capellán (Jc. « T h e Meaning of Sacrifice in the O í d T e s t a m e n t » ( B j R L . B. Al frente del santuario de la anfictionía había un clero. Rowley. O. 18. 5-15). Religión und Kultas (Gottinga. probablemente. E. es evidente que una rama levita adquirió un prestigio considerable. 107-110. 1940). p p . W. según parece. fue.I V (Copenhage. Por otra parte «levita» era también una denominación funcional que significaba «uno comprometido por un voto» (51). 204 ss. el nombre de Pinejás (I S 1. (52) Acerca de la teoría y del significado del sacrificio en Israel. un desarrollo de prácticas primitivas. Los santuarios locales fueron ciertamente servidos por hombres de distintas genealogías e incluso pudieron oficiar no-levitas ante el arca. muchas familias sacerdotales e individuos que no pertenecían a la línea de Leví. H. Oesterley. Clarcndon l'ress. Clero y culto. 1925). puesto que hay pocas cosas sobre la tierra más conservadoras que las relativas al culto. reconocidas como levitas. no vigía en el primitivo Israel. Pero. Leví ganó prestigio. Israel: Its Life and Culture. 18 ss. 6. No obstante. y todos los sacerdotes de la casa de Aarón.) y en otros lugares (I S 9. 1) ejerció los oficios sacerdotales en Silo (I S 2. por el hecho de que el mismo Moisés fue considerado como de este clan. Sacrifice in the Oíd Testament (Oxford. aunque ciertamente enriquecidas y aumentadas. hereditario (I S 1-3) (50). En lo tocante a los sacrificios del primitivo Israel. De seguro la teoría posterior de que todo el personal del culto debía ser levita. 30). 109. especialmente en el santuario de la anfictionía. I I I . lo cual probablemente explica la preferencia por los sacerdotes levíticos. 17. este oficio. según parece. 11-13. En el transcurso del tiempo. cf. como sucedió con Samuel quien a pesar de ser efraimita (I S 1.168 LA HISTORIA DE ISRAEL b. vols. 3. y así. H. J. Sacrifices in Ancient Israel (Londres. 1953). ya que todas las naciones vecinas tenían clero organizado (el título de «sumo sacerdote» es conocido en Ras Samra) y dado que. a causa de su función. como sucedió con Samuel (I Cr. Vandenhoeck & R u prcch. 1937). descendientes de Aarón (cf. dado que nuestra principal fuente de conocimiento (Lv. A R I . 13. H o d d c r and Stoughton. (51) Cf. como veremos. sin duda.

207-220. Con el establecimiento en Palestina y la absorción de grupos sedentarios. aunque menos elaborado. de las semanas y de la recolección.. en cierta medida. I S 1. por razones prácticas. 3. tuvo numerosas semejanzas con el de los cananeos en lo referente a la ofrenda de animales y. 62 (1949/50). 19. p p . entrañaba el peligro de una infiltración de ritos paganos y de la noción pagana de los sacrificios. 1941 2 ). Es también sumamente probable. F S A C . Dejaron de ser meras fiestas de la naturaleza y se convirtieron en ocasión de celebrar los poderosos actos de Yahvéh para con Israel. Y no es sorprendente que así lo hiciera. J. 294 ss. no se centraba en un sistema sacrificial sino en determinadas grandes fiestas del año. Pero lo que está probado es una gran fiesta anual en Silo. quedó enriquecido. 9-13)— a la que acudirían los hombres de las tribus con sus tributos para el Dios-Rey. . Israel las tomó de otros. Así. que hubiera un ceremonial normal de renovación de la alianza —cada año o cada siete años (Dt. fueran celebradas tanto en santuarios locales como en Silo. A R I . Alguna relación se debe dar por supuesta. desde luego. 92-94. a la que acudían los israelitas piadosos (Jc. 21-23) que no hubiera absolutamente ninguno. El Código de la alianza enumera tres (Ex. Aunque no se nos dice. En los días del desierto. p p . Les origines cananéennes du sacrifice israélite (París. 31. Lo notable es que Israel les diese tan pronto un nuevo significado. 21. el culto israelita. Z A W . J r . el sacrificio humano y los ritos de la fertilidad no encontraron nunca acogida en el yahvismo constitutivo y la idea de sacrificio como alimento para el dios tendió a desaparecer en la penumbra. la fe de Israel no permitió nunca aceptar la noción pagana de sacrificio como un opus operatum. Todas estas fiestas eran más antiguas que Israel y a excepción de la Pascua.C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 169 de Israel. con las (53) Cf. tenían un origen agrícola. 23. Es probable que estas fiestas. Gray. y muy posiblemente en conexión con esta fiesta anual. sin embargo. R. de la fiesta otoñal de la recolección. en el cambio de año. Dussaud. El culto del Israel primitivo. Albright. sino que tendió más bien a elegir solamente aquello que fuera compatible con el yahvismo y a llenarlo de un nuevo contenido. Esto. Además. concediéndoles un sentido histórico. tomando algunos de estos elementos. muy simple. 7. Con todo. 34. 21). 21-27. Presses Universitaires de France. 14-17. se trataría probablemente. Pero Israel no tomó indistintamente. no deben exagerarse las semejanzas: cf. en las cuales se esperaba que el adorador se presentase ante Yahvéh: la fiesta de los ácimos (y la Pascua). 5. para escuchar el recitado de sus benévolas acciones y la lectura de la ley y renovar después. pero es difícil probar (por Amós. sin duda. 18-24). junto con sus santuarios y tradiciones cultuales. p p . el culto de Israel fue. en la terminología y en la forma externa de diversos sacrificios (53).

Como sociedad fundamentada en la alianza. Las leyes del Pentateuco. tanto en la forma como en el contenido. de hecho. Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. (57) Cf. tanto en lo referente a su Dios como entre sí. sino algo cuyo origen es excepcionalmente antiguo. I. von Rad. op. y no el sacrificio. Alt. La otra («tú harás/no harás»). pp. y otras semejantes). era el corazón de la vida cultual de la anfictionía. La ley de la alianza y su desenvolvimiento. Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs (BWANT. (55) Cf. por lo que se refiere a la forma. IV: 26 [1938]). Aunque estas cláusulas no constituyeron un código legal.) ha demostrado hábilmente. no obstante. M. 1957]). desde luego. la verdadera naturaleza de la sociedad de la alianza exige algún concepto de ley. y especialmente Mendenhall op. tiene amplios paralelos en otros códigos antiguos.170 LA HISTORIA DE ISRAEL bendiciones y maldiciones. constituye una verdadera característica de la ley israelita. se desarrolló inevitablemente una tradición legal. se encuadran en dos grandes categorías: apodíctica y casuística.. que la ley en Israel representa. la ley de la alianza fue el factor central de la vida de Israel desde sus comienzos (55). Establece. una simple repetición ahistórica del material recibido. Se puede admitir alguna conexión. en modo alguno. la ley del Pentateuco muestras numerosas semejanzas con los códigos legales de Mesopotamia del segundo milenio (el código de H a m m u r a b i y otros). cit. Kaiser Verlag. Elemento integrante de la fórmula de la alianza eran. 278-332). completamente apodíctico en la forma y expresado en su mayor parte en forma negativa. las cláusulas que el supremo Señor imponía a sus súbditos. excepto la implícita de la ira de la divinidad. El decálogo. •- . Esto. su juramento de alianza con él (54). como sucedía en las religiones paganas. sino precisamente un rememorador de la historia. sus comienzos correlativos con los de la alianza con Yahvéh. Noth. podemos creer que se apoyan en la obra del mismo Moisés. y puede admitirse que representa su contribución peculiar y distintiva. pp. c. Pero precisamente porque las cláusulas (54) Cf. Y cuando se intentó aplicar esto a la situación diaria. las cláusulas divinas. por tanto. tuvieron. más bien. definiendo las áreas de conducta prohibidas (o mandadas) y dejando en camino libres otras áreas. (vide nota 5). cit. G. peculiar de Israel. como ya hemos visto. no un fenómeno tardío. aunque no absolutamente única (57). Esta segunda («si un hombre —entonces—». Como es bien sabido. por el contrario. es un claro ejemplo de ello. Chr. por ellas se regulaban las acciones de los miembros de la comunidad. Es cierto. A. 6 ss. ya que ni previene todas las contingencias ni establece ninguna sanción. estatuto de ley. por tanto. Die Gesetze im Pentateuch (cf. Mendenhall. y no es. Die Ursprünge des israelitischen Rechts (KS. No es propiamente un código legal. (56) Como Alt (ibid. Siendo. Su culto no fue. Y.

en la mayor parte de los casos la muerte (v. como la tradición decía.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 171 de la alianza no legislan casos particulares. Podemos suponer que a causa de esta necesidad tomaron de otros muchas tradiciones y fórmulas legales. El código de la alianza (Ex. sino una mera descripción de los procedimientos judiciales normativos de Israel en la época de los jueces. No se puede determinar en qué medida la legislación actual reproduce la forma original dada por Moisés y su generación. según las circunstancias lo requerían.. 7-15). aunque el hurto requiere solamente la restitución (Ex. Según parece. podemos suponer que comenzó a desarrollar muy pronto una ley casuística (todavía en el desierto) (cf. originaria de Mesopotamia. también parecen haber representado un papel directivo en la administración . 12. fue él quien estableció las cláusulas constitutivas de la alianza. Pero hay también un conjunto de otras determinaciones. Los llamados jueces menores (Jc. muchas de ellas con paralelos en otros códigos. 15. el dar instrucciones relativas a la ley y a sus aplicaciones. gr. y también por poseer un mayor conocimiento de la ley. En Palestina se encontró Israel en una situación nueva. Tampoco esta aceptación de material legal fue indiscriminada. 10. Ex. 21. a través de las cuales se expresaba en una situación concreta el espíritu de la alianza de Yahvéh. y aun menos de Canaán (la legislación de Israel no refleja en modo alguno la estratificación de la sociedad feudal cananea). 8-11).. 22. 30). 22-24). cuya tradición legal era. Por otra parte. Su ley tuvo que expresar lo que la voluntad de Yahvéh quería en esta situación. Dt. 1-5. g. y son provistos de sanciones. por medio del oráculo o de la ordalía (cf. que es el mantenedor de la ley (v. que no es un código oficial del Estado. 18. 13-27). Ex. Ex. en último término. 5. 15. Pero no puede dudarse que Moisés fuera el gran legislador. fue primitivamente una función levítica. Nm. Pues aunque ciertamente no escribió él todas las leyes del Pentateuco. 12-14). todo el conjunto fue sometido a la voluntad justiciera de Yahvéh. Únicamente fueron adoptadas aquellas maneras de proceder que eran compatibles con el espíritu del yahvismo (v. 11-31. Los sacerdotes eran llamados a juzgar los casos más difíciles. 22. 1-4) y se hace distinción entre el homicidio y el asesinato (Ex. cf. a las que todas las leyes particulares se debían ajustar y cuya finalidad debían expresar. 17.. Considerando el procedimiento judicial de esta época. sino probablemente de los pueblos absorbidos en su estructura y que pertenecían a la misma estirpe que la de sus propios antepasados. g. 21-23. En él son propuestos la mayoría de los mandamientos del decálogo. es el mejor ejemplo de este proceso. 21. Este préstamo no lo tomaron directamente de Mesopotamia. notar cómo el castigo de la mutilación cayó en desuso). en conformidad con la tradición. 22. podemos suponer que la justicia era dictada normalmente por los ancianos del pueblo. 34).

Después de haber logrado rechazar. 1200-1050 a C Podemos admitir que la ocupación israelita de Palestina se había completado. 34 [1948]. que le dejaron exhausto. (60) ¿Hasta el Trigris? Cf. en la ley. (59) Las fechas son muy inseguras. 1950]. 72) sugiere 11701139. bajo Set-naht y su hijo Ramsés I I I (cap. durante el cual Egipto perdió el control efectivo sobre sus posesiones en Asia. 12241216) a los Pueblos del Mar. M. en todo caso. p. no lo pudo hacer de una manera permanente y el imperio llegó rápidamente a su fin. cuya función fue interpretar la ley de Yahvéh para todo Israel y dirimir las controversias surgidas entre los clanes. demasiado alias. 404-417). Con este último. 239). Con anterioridad. Las fechas de Borchardt (ca. C. Albright. p p . Es de suponer que fuera recuperada con facilidad la antigua frontera del sur de Siria. 1195-1164) son. a. Como hemos visto. mientras que M. HISTORIA DE LA ANFICTIONÍA: ÉPOCA DE LOS JUECES 1. algunos (58) Cf. La Dinastía XX: fin del imperio egipcio. entró en el período de confusión inherente al colapso de la Dinastía X V I I I . llfTss. Sólo conjeturas se pueden hacer acerca de cómo hubiera sido la historia de Israel de haber tenido éxito Egipto en el restablecimiento de su imperio. El orden fue finalmente restablecido en Egipto cuando subió al poder la Dinastía X X . . N o t h . Hay incluso pruebas de que Ramsés salió a campaña. B. C. y que la anfictionía estaba formada aproximadamente hacia el final del siglo X I I I . Albright (AJA. Pero no sucedió esto. De todo esto se deduce claramente que la anfictionía. |>. aunque no debe ser confundida con la comunidad de la ley postexílica. L I V [1950]. R o w t o n ( J E A . hasta el Eufrates y aun más allá (60). Estos pueblos. A R I . Situación del mundo ca. Egipto estaba en ese momento muy debilitado. fue una sociedad basada. Egipto tuvo que soportar muy pronto una serie de fuertes ataques llevados a cabo por los Pueblos del Mar. Esdrelón cayó pronto bajo control egipcio y fue reconstruida la fortaleza de Bet-sam. pareció iniciarse un nuevo período imperial. 170) habia preferido IIHO-1149. Aunque Egipto se movilizó muy pronto para afirmar de nuevo su autoridad. p. sin oposición efectiva. que trabajó vigorosamente por recuperar el prestigio egipcio en Asia. Sin poseer el carácter carismático de los demás jueces. Habiendo asegurado la ruta militar a lo largo de la costa. «Das A m t des Richters Israels» (Festschrift Alfred Berllmlet [Tubinga. Las que damos son de Albright (FSAC. bajo Menefta (ca. M o h r . p p .172 LA HISTORIA DE ISRAEL de la ley (58). B. J. Esto dio a Israel la oportunidad de establecerse firmemente en su país. 1175-1144) (59). desde sus comienzos. fueron quizá elegidos como funcionarios de la anfictionía.

a convertirse en mera teoría y pronto desaparecieron por completo. y especialmente Albright. Sus sucesores. permitiendo a algunos de ellos (filisteos y tsikal) establecerse allí como vasallos suyos nominales. fue igualmente incapaz. (61) Cf. que habían llegado a ser tan poderosos como los mismos faraones. . de R a m sés IV a Ramsés XI (ca. los filisteos —que. Aunque Ramsés se gloría de las víctimas en cada ocasión. comenzaron en el año quinto de Ramsés I I I . 1060) ilustra gráficamente el colapso del prestigio egipcio (62). el embajador real fue recibido con burlas y grave insolencia. L I V (1950). Falto de fuerzas para arrojar a los invasores de Palestina. cuando R a m sés I I I fue asesinado. p p . cf. No podemos narrar al detalle las diferentes batallas. Wasasa. y aunque ciertamente logró rechazar la ola invasora. las tumbas de los faraones llegaron a ser saqueadas. comenzaron. C. y prácticamente independientes. Sus días como imperio estaban contados. Pritchard. Y así. habían sometido la costa este del Mediterráneo y sembraban la destrucción desde el sur de Ugarit hasta Ascalón. p p . vol. así como a los Danuna (dáneos). Sakarusa y Tjikar (Tjikal) quizá los Sikil (¿sicilianos?) de la Odisea. (62) P a r a el texto. 1951]. Pero esta Dinastía.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 173 de cuyos contingentes habían sido rechazados por Menefta (61). p p . En el mismo Egipto la ley y el orden estaban quebrantados. 25-29. Un Egipto tan debilitado internamente no pudo hacer nada por recuperar su posición en el extranjero. 1065 y ocupó su lugar la X X I (tanita). El imperio egipcio no se recobró nunca. Entre ellos. la situación interna de Egipto no era saludable. A N E T . en rivalidad con los sacerdotes de Amón. supra p. AJA. p a r a la discusión. darían su nombre a Palestina— aparecieron en escena aproximadamente una generación después de la llegada de Israel. se precipitó el final. estaban ahora en plena acción. cuyas enormes posesiones estaban libres de impuestos. I. se mostraron unifórmente inadecuados a la situación. olas sucesivas de ellos. 223-231). cf. poco a poco. Albright. Durante seis años. avanzando por Asia y Libia. « T h e Eastern M e d i t e r r a n e a n About 1060 B.» (Studies Presented to David Moore Robinson [Washington University. el faraón se vio obligado a hacer de la necesidad virtud. los filisteos. 119. es decir. durante largo tiempo tan egipcia como el mismo Egipto. aun en Biblos. La historia de Wen-Amón (ca. empobrecida cada vez más su economía por las pródigas donaciones a los templos. Aunque los derechos egipcios en Palestina fueron mantenidos por algún tiempo (ha sido encontrada en Meguiddó una estatua con una inscripción en su base a Ramsés I V ) . Ramsés enumera a los Peresata (Pelasata). Egipto se salvó a duras penas. 162-176. 1144-1065). por una ironía del destino. La Dinastía XX llegó a su fin ca. De este modo. y algunos por el mar. Agotado por las guerras. batieron las puertas de Egipto.

comenzaría algo más tarde. también sometida a esta infiltración. y menos aún de salir a campaña fuera de su territorio. mientras que el hinterland de Siria fue ocupado progresivamente por los arameos. Canaán. no fue duradero. que por esta época (ca. ver las referencias en cap. cada una de las cuales estaba gobernada por un tirano (seren). los cananeos perdieron la mayor parte de sus posesiones en el campo. nota 45. El oeste asiático en los siglos XII y XI. Aunque sobrevivieron aquí y allá algunos enclaves cananeos. con el asesinato de Tukultininurta I (ca. Asdod. Asiria. Cualesquiera que fueran los problemas a que el naciente Israel tuviera que hacer frente. 1197) en un siglo de debilidad durante el cual llegó a ser oscurecida por la sombra de Babilonia. falta del apoyo del poder imperial. Los israelitas ocuparon las tierras montañosas de Palestina y los Pueblos del Mar la mayor parte de la costa. había recibido un terrible golpe debido a la invasión e infiltración de los nuevos pueblos. sin embargo. Aunque parece que se dieron al comercio marítimo a mediados del siglo XI (64). El centro de gravedad de los filisteos. Bet-eden y Damasco. entró. Eqrón y Gat. Pero el gran oeste. entre los que se encuentran Sanr'al. No existía ningún poder rival que heredase los despojos de las posesiones asiáticas de Egipto. Es cierto que Asiria conoció un breve resurgimiento bajo Tiglat-Piléser I (ca. . las referencias en la nota 60.174 LA HISTORIA DE ISRAEL b. Karkemis. iban aumentando su presión en todas las partes del Creciente Fértil (63). El imperio hitita había desaparecido. 1116-1078) que conquistó Babilonia y cuyas campañas le llevaron por el norte hasta Armenia y Anatolia y por el oeste hasta el Mediterráneo en la parte norte de Fenicia. Siria y la alta Mesopotamia llegaron a tener una población predominantemente aramea. estaba libre para continuar su desenvolvimiento sin amenaza de ninguna potencia mundial. Ascalón. mientras tanto. apenas fue capaz de defender sus fronteras. que en el siglo X I I I estaba en la cumbre de su poderío. 2. y sin duda muchas áreas tuvieron restos de población cananea. era una pentápolis constituida por Gaza. a su muerte Asiria comenzó a vacilar de nuevo y se hundió en la decadencia durante casi doscientos años. Cf. los Pueblos del Mar perdieron pronto el contacto con su patria egea y asimilaron la religión y la cultura (63) (64) Para los arameos. Es verdad que las ciudades fenicias conocieron un asombroso resurgimiento. hacia la mitad del siglo XI Biblos y otras ciudades eran de nuevo florecientes centros de comercio. 1150) estaba de nuevo regida por una dinastía nativa. por este tiempo. La razón de todo esto hay que atribuirla en gran parte a los arameos que. Esto. que dominaban la costa de Palestina. la expansión colonial fenicia. Las arameos establecieron pronto en estas regiones una serie de pequeños Estados. Asiria.

49. durante este período (65). 16. cap. aunque intermitente. 19). tradiciones y dialectos. Podemos (65) Cf. como la llanura de Esdrelón. como veremos. Jos. secreto que probablemente habían aprendido de los hititas. se hace imposible escribir una historia continua de este período. Esto les daba una tremenda ventaja que. parte se entremezclaron con los cananeos (Jc. Las posesiones de Israel no constituyeron una perfecta unión territorial. VI. 31 ss. 14 ss. Entre las tribus del este y del oeste se extendía la profunda fosa del Jordán. 1. 2. BAR. que muestran que los siglos X I I y XI fueron más revueltos que ningún otro en la historia de Palestina. Tanto la banda costera. el choque se hizo inevitable. Ello concuerda perfectamente con las pruebas arqueológicas. (66) Si Jueces 1. Aunque estos dos pueblos no llegaron inmediatamente a las manos. Jc. Nuestros conocimientos sobre las vicisitudes de Israel durante la fase inicial de su vida en Palestina provienen casi exclusivamente del libro de los jueces. la impresión que se obtiene —de una lucha continua. parte se les sometieron (Gn. donde las comunicaciones están cortadas por innumerables valles laterales. AP. por guerrerar a pie. el terreno era tal que favorecía la formación de pequeños cantones. supieron explotar. no pudo. alternando los períodos de paz con las épocas de crisis tanto internas como externas— es completamente auténtica. para las pruebas. 1. Albright. podemos suponer que cuando los filisteos presionaron a lo largo de sus fronteras. g.). 110-122. aventurarse en la llanura para hacer frente a los carros de guerra patricios de aquellas ciudades-Estado (v. Las tribus galileas estaban separadas de sus congéneres por las posesiones cananeas de Esdrelón. 17.. Posición de Israel en Palestina: adaptación y ajustamiento. La mayor parte de sus ciudades fueron destruidas. Y dado que este libro se nos presenta como una serie de episodios independientes. Esta situación colaboraba con los factores geográficos para poner en acción fuerzas centrífugas. y algunas de ellas (por ejemplo. Israel en Canaán: los dos primeros siglos. Los filisteos gozaban de un monopolio local de la manufactura del hierro.) Incluso en la montaña quedaron enclaves cananeos (v. . Aunque las áreas montañosas de Palestina estaban en gran parte en sus manos.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 175 cananeas. la mayoría de los cuales no pueden ser relacionados con alguna precisión con sucesos externos. Wright. ocupando ciudades como Guézer y Bet-Semes. quienes habían retenido igual monopolio. cada cual con sus costumbres locales. Estudiaremos más tarde la crisis en que ellos sumirán a Israel. Betel) varias veces. Al establecerse allí los israelitas. 18 es correcto debe ser considerado como pre-filisteo y contemporáneo. No obstante. Y aun en el mismo centro de la región montañosa. a. pp. Jerusalén). g.. Pero LXX contradice al TM en este punto. quedaron fuera de su control (66).

por este tiempo. 5. sino seminómadas. 17). (lomo ya queda dicho. contribuyeron indudablemente a la prosperidad general (67). El mismo establecimiento representó el paso de un modo de vida seminómada a otro agrícola. En realidad. por tanto. permitió a los terrenos montañosos soportar una creciente densidad de población. fueron construidas numerosas ciudades donde antes no había existido ninguna. principalmente. para aclarar la impresión de extrema desunión que refleja el libro de los jueces. El descubrimiento del barro cocido para recubrir las cisternas. que los cultos locales. de carácter local. Las primitivas ciudades israelitas. con todo. fueron increíblemente toscas y vacías de pruebas de cultura material. La adaptación se realizó también en niveles más profundos. no eran verdaderos nómadas. en lo tocante a procedimientos legales y formas (67) Cf. Hacia el siglo X I . Y aunque esto no se realizó de un modo uniforme. de que ya hemos hablado. hubo una gran apropiación. y la expansión del comercio por el mar. que la unión de los clanes estuviera generalmente en relación directa con la proximidad del peligro. por tanto. a ser preferidos al bien común.176 LA HISTORIA DE ISRAEL suponer. Estos factores sirven. ajuste y consolidación. La época de los jueces contituyó para Israel una etapa de adaptación. que cuando llegaron. Se debe recordar. Los intereses locales tendieron. BP. Albright. muchos de ellos con tradiciones patriarcales. sin embargo. ya que las contingencias a que Israel tuvo que hacer frente fueron. especialmente en aquellos que residían lejos. la liga tribal israelita absorbió numerosos elementos que habían sido sedentarios o semisedentarios durante generaciones. naturalmente. aunque en escala limitada. Se consiguió una tierra adicional para el cultivo mediante la tala de bosques que cubrían la mayor parte de las tierras montañosas al este y al oeste del Jordán (Jos. pp. a no ser por el poder espiritual de la liga de la alianza con sus instituciones peculiares. se puede notar un decidido progreso. 17. ya acostumbrados a labrar la tierra. a través de los diferentes elementos absorbidos en la estructura de Israel. se convirtió con sorprendente rapidez en una nación de pequeños granjeros. 22 ss. de caravanas camelleras para el transporte por el desierto. No es sorprendente. 14-18). en general. cuando los israelitas aprendieron las técnicas del cultivo y la construcción. ejercieron un efecto localizador en la vida religiosa y tendió a considerar como menos importante el santuario del arca. Por otra parte. El período de los jueces trajo consigo un gradual pero marcado progreso en el aspecto económico de Israel. Israel apenas hubiera podido mantenerse unida. La introducción. en su mayoría. Israel. como se ha notado más arriba. en el que parece que intervinieron algunas tribus israelitas (Jc. sin duda. .

p. como miembros de Israel. parecen haber tenido una cosa en común. Otros. Mucho más serios. fueron los comienzos de tensión con la religión cananea. y aun llegaron a confundirlos. Todos. idéntica fisonomía. Era inevitable que algunos israelitas consideraran la religión agrícola como una parte integrante de la vida campesina y comenzaran a invocar a los dioses de la fertilidad. 12— . 3. 34. en razón de la cultura cananea. siguieron siendo paganos en su corazón. al menos por lo que sabemos. 7-11). b. unieron a los clanes contra el enemigo en virtud únicamente de ciertas cualidades personales (carismas) que probaban ante sus compatriotas que el espíritu de Yahvéh estaba con ellos. Aunque el orden en que son presentados parece ser. se dice que rechazó la invasión de Cusan-risathaim de Aram-naharaim. Ninguno. Fueron adaptadas. g. cuya fabulosa fuerza y picarescas travesuras llegaron a ser legendarias. 3. se lanzó a cumplir su tarea bajo el imperativo de una profunda experiencia de vocación divina. también Kusu en los Textos de Execración: Albright. Quién sea este invasor se desconoce. Cusan aparece en paralelismo con Madián) (68). cronológico. muchos de ellos. dado que por una lista de Ramsés I I I (68) Cf. fueron hombres que. Alguno (v. las tradiciones ancestrales conservadas desde antiguo en el país. fue un simpático embustero. indudablemente. no podemos señalar fecha precisa para ninguno de ellos. que surgieron en este período para salvar a Israel de sus enemigos. Sin embargo. más o menos. Por otra parte. sin embargo. llamados jueces. destacando en tiempo de peligro. Algunos de los elementos absorbidos por Israel eran cananeos y otros lo eran al menos en parte. BASOR. 83 (1941). Carismay gobierno. Muy poco es lo que podemos añadir a lo que la Biblia nos narra acerca de los diversos jefes. Esto era inevitable. algunos han supuesto que esta amenaza vino de Edom (Aram y Edom se confunden fácilmente en hebreo y en H a b . Y aunque. Podemos suponer también que los santuarios locales perpetuaron prácticas premosaicas que. Dado que Otniel era del sur del país. Los jueces no tuvieron. incluso su nombre está retocado (Cusan de doble iniquidad). sin duda. estaban poco conformes con el yahvismo. otro (Sansón). la adaptación natural se produjo. todos se convirtieron en adoradores de Yahvéh. 7. otro (Jefté). supuesto que Canaán superaba inmensamente a Israel en cultura material. El libro de los jueces es. exacto al describir este período como de irregularidad teológica. en su mayoría.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 177 de sacrificio. Del primer juez Otniel (Jc. acomodaron el culto de Yahvéh con el de Ba'al. no fue más que un bandolero que supo cómo obtener una estipulación ventajosa. sin duda. en todos los órdenes. con todo. condujo a todo Israel a la batalla. y sirvieron de vehículo a la fe yahvista. en modo alguno. Gedeón). evidentemente.

defendida por R. p p . Cf. posiblemente a principios del siglo X I I . No es llamado juez y al parecer ni siquiera era israelita (71). p p . la invasión pudo venir también de esta región. 117 ss. estaba. Parece que Moab no sólo recobró esta tierra. Albright coloca Jc. aunque de datación discutida. en la época de Débora. que fue como una cuña que le dividía casi en dos mitades. que identifica a CusannSathaim con un usurpador semita que gobernó en Egipto per este tiempo. se salvó a sí mismo y a Israel. 1050). 15-23). p a r a discusión y referencias. en la mitad del siglo X I I . I B . ocupada por Jesbón el amorreo (Nm. Como ya hemos indicado. 6 demuestra que fue una figura histórica. al cual. 3. De Samgar (Jc.. 256-273. M. K S . F. . p. Myers. 26-31. U n g e r . pp. reduciendo a alguno de ellos a esclavitud (69) Cf. 3. en ruinas por este tiempo. Es probable que la victoria de Ehúd contra Moab (Jc.. no conocemos prácticamente nada. M. 5. p p . 110. nota 4 9 . 13. fue aceptada algún tiempo por el mismo Albright (ibid. (71) El n o m b r e parece ser h u r r i t a . a su vez. Ldt. J N E S .178 LA HISTORIA DE ISRAEL se conoce en el norte de Siria (Aram) un distrito de Qusana-ruma (Kusánrom). M a l a m a t . se la arrebató Israel. quizá jefe de una confederación que. 721 ss. la confederación cananca que dominaba la región. en alianza quizá con elementos egeos (a los que pudo haber pertenecido Sisara). Sin embargo. Israel and the Arameansof Damascus (Londres. 21. (70) No es p r u e b a convincente (contra lo que N o t h [ H I . 5 entre Meguiddó V I I y VI y considera el VI como u n a ocupación israelita. (72) Esta fecha es de Albright: B A S O R . cf. Alt. 12-30). I (1942). En el siglo X I I . pero cf. exactamente. 2 2 7 .. 62 (1936).. Engberg n o está d e acuerdo. 64] cree). Israel nunca pudo llegar a dominar la llanura de Esdrelón. en consecuencia. Pero no podemos estar seguros. 27-30). etc. p p . no sabemos si también fueron arrojados de la tierra de los rubenitas o no. 17-54 p a r a ulterior discusión y opinión divergente. sino que atravesando el Jordán penetró en territorio benjaminita. que pronto dejó de existir como clan efectivo. ca. cap. La victoria de Débora y Baraq (Jc. p p . 7-9). 231-242. U n a l i d i a m á s baja (ca. 1125 (72). Albright. ocurriera a principios del siglo X I I . 682 ss. 78 [1940]. puede colocarse muy bien. que surgió antes de Débora. p p . A R I . acaso. antes de la llegada de Israel. Simons. 11). reprimieron duramente a los vecinos clanes israelitas. M e g u i d d ó . Aunque los moabitas fueron rechazados. p p . 205. a la luz de las pruebas arqueológicas. p p . siendo ocupada. al oeste del J o r d á n . rechazando a los filisteos. OudteslamentischeStudién. 1957). fuera completamente eliminado en el curso de estos sucesos (70). p. J. M. Es posible que Rubén. j . su mención en Jc. II (1953). E n g b e r g (BASOR. 711. 4-5). A P . p. 5. 40 ss. por Rubén (Jos. J a m e s Clake & C o m p a n y . durante la confusión que acompañó a la caída de la Dinastía X I X (69). Es probable que fuera un reyezuelo de la ciudad de Bet-Anat en Galilea. 2 0 . 4-7) y otros. La tierra moabita situada al norte del Arnón había sido. al parecer. I . BP. cuando los Pueblos del Mar comenzaban a penetrar en el país. también A. el que Rubén estuviera. A R I . que no es mencionada «•n Jc. p p .X I I I (1954).

682 ss. quiso hacerle rey. (73) Cf. Abimélek. 1895. permaneció fuera de su control). 19556. Y puesto que las incursiones se producían. Judges [ I C C : Charles Scribner's Sons. Albright.). 173-177). 14-18). más tarde. G a d . E. í). G. Aunque esto no dio a los israelitas el dominio de Esdrelón (Betsan. 31). según parece. ni en el contexto. 25-32). Gedeón (Jc. que justifique su conclusión. (74) La reconstrucción detallada de las hazañas de Gedeón viene complicada por el hecho de que Jc. F. mostrando una notable falta de entusiasmo. 143) que Gedeón aceptó de hecho la realeza. y se dice en un lenguaje que expresa enteramente el espíritu del primitivo Israel (8. Nielsen. a u n q u e su casa gozó de un gran prestigio. 206. Los israelitas. hijo de Gedeón. E. Moore.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 179 (Gn. permitiendo a los infantes israelitas hacer una matanza entre sus ocupantes. 9). nota 5 8 . Gedeón. no hay n a d a . por ejemplo. un manasita y —a pesar de su nombre «Yerubbaal»— hombre henchido del celo por Yahvéh (6. en el interior de Arabia y se había extendido ya a las confederaciones tribales del sur y este de Palestina. conociendo la fragilidad de esta autoridad. fueron presa del pánico. p p . C. Se obtuvo la victoria cuando un aguacero torrencial inutilizó los carros cananeos. Ya hemos dicho que Esdrelón y las tierras montañosas adyacentes estaban sometidas a frecuentes correrías de nómadas camelleros procedentes del desierto: madianitas. 6 a 8 (y 9) combina dos hilos de n a r r a c i ó n . Myers. muy bien hubiera podido Israel ser arrojado de su tierra. de no haber sucedido algo. junto con amalecitas y los Bené-Quedem (6. op.. Las victorias de Gedeón le consiguieron una especie de anómala autoridad.. dándoles una movilidad tal como nunca antes habían tenido. 22 ss. Shechem |(!opcnhage. Es verdad que. provocó la ocasión. 1-6). Este es el primer ejemplo de tal fenómeno de que tenemos noticia. (75) Se ha afirmado con frecuencia (recientemente. 34 ss. acaso en los últimos días de la anfictionía. p. p p . p. ni en el cap. la situación se hizo pronto desesperada. La domesticación efectiva del camello había sido efectuado algo antes. 14 ss. pudieron ahora moverse libremente y establecerse allí sin ser molestados por algún tiempo. de la confederación cananea de la llanura de Esdrelón a la que Débora hizo frente no hay ya más indicios. cit. 1923|. Se hizo un llamamiento general de tropas a la que respondieron los clanes desde el norte de Benjamín hasta Galilea (Jc. cap. 6-8) apareció algo más tarde (73). su pueblo. J u n t a n d o su propio clan y los vecinos (6. aunque algunos no respondieron inmediatamente. 49. anualmente por el tiempo de la recolección. 5. I'ero. cf. .) (75). A R I . G. 7. e. De Gedeón se dice llanamente que rehusó. habido de una concubina siquemita (8. se proclamó a sí mismo como rey de la ciudad de su madre (cap. atemorizados por estas bestias terribles. 23) cayó sobre los madianitas y los arrojó a la desbandada del país (74). los comentarios (p.

según el esquema de las ciudadesEstado. No pudo revigorizar la pureza del yahvismo. Jefté (Jc. probablemente a consecuencia de un ataque moabita. Puede parecer sorprendente que la anfictionía sobreviviese tanto tiempo.180 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero esta fue una realeza local. Siempre se mantuvieron a la defensiva. 12. ni pudo prevenir tampoco las rivalidades intertribales encendidas en la misma guerra (Jc. 1-6). Y tampoco fue duradera (76). 11-12) y Sansón (Jc. 1). de ningún modo típica de Israel. 9. cf. Tampoco fue capaz la anfictionía de refrenar las fuerzas centrífugas en acción. había sido incapaz de mantener sus posiciones en el llano de Sefelá (Jc. 13-16) surgieron hacia el final de esta época. 34-36) y se había visto obligado a emigrar hacia el norte y hacerse allí con nuevos territorios (Jc. ni persuadir. lo mismo que sus vecinos de J u d á . 3. . siendo como era una forma floja (por no decir débil) de gobierno. Por otra parte. nota 6 1 . El primero fue un saqueador galadita. Aunque es posible que algunos clanes danitas continuaran viviendo en su antiguo territorio. Y pudo muy bien suceder que esta clase de incidentes fronterizos provocara a los filisteos a una acción más ofensiva contra Israel. parece estar confirmada por recientes excavaciones. Realmente. De Sansón poco se puede decir. Este pueblo. y con la posible excepción de la victoria de Débora. a causa de una presión filistea. no había un remedio de última instancia para obligar al desagravio. 18). en última instancia. salvo la llamada a todos los clanes contra la tribu delincuente. fueron. todos los clanes continuaron teniendo en sus territorios enclaves cananeos de los que no pudieron apoderarse (Jc. parece que Israel tenía menos robustez al final del período que al principio. que representaba la (7(i) La destrucción de Siquem. mencionada en Jc. Rubén había sido prácticamente suprimido. Tenacidad de la anfictionía. severamente reprimidos por los filisteos. Israel no consiguió nuevos territorios. también nos muestra cómo fácilmente los celos tribales podían encender una guerra civil. De hecho. ya que ésta se volvía reacia a entregar a los culpables. cap. Y aunque esto era un procedimiento completamente propio. Dan. que demostró cualidades carismáticas (11-29) al rechazar a los ammonitas. en caso de crimen por parte de los miembros de una tribu contra los de otra (19-20). que se había beneficiado grandemente a causa del desarrollo del comercio caravanero. referencias en cap. quizá. a Israel a una acción conjunta. salvo que sus historias reflejan de un modo auténtico la situación en la frontera filistea antes de que la guerra estallase abiertamente. La historia de Jefté nos demuestra que los sacrificios humanos podían ser practicados en Israel a pesar de su incompatibilidad con el yahvismo. anhelaba extender sus dominios sobre las posesiones israelitas de Transjordania. un japiru. en ninguna época. c. 1.

le gobierna y le salva por medio de sus representantes carismáticos. Esta situación pudo haber continuado indefinidamente de no haber sobrevenido la crisis filistea. Y con todo. 22 ss. enfrentó a Israel con una emergencia que la anfictonía no pudo resolver y que la obligó a un cambio fundamental. Pero también fue debido a que. Fue una organización enteramente típica del primitivo Israel. En todo este período no llevó a cabo Israel ningún movimiento para crear un Estado. podían ser resueltas con la convocación irregular de los clanes. Esto fue en parte porque.) y el apólogo sarcástico de Yotam (Jc. y. un método indudablemente desastroso de administrar justicia. que. siendo las emergencias a las que Israel tuvo que hacer frente de carácter local. 8. la anfictionía expresaba perfectamente el espíritu de la alianza de Yahvéh que la había creado. sobre todo (el caso de Abimélek es claramente atípico) no para imitar el esquema de ciudad-Estado de Canaán. la auténtica idea de monarquía era anatema para los verdaderos israelitas. el supremo Señor de su pueblo. nos ofrece el espectáculo de la anfictionía en guerra consigo misma. Yahvéh. la anfictionía sobrevivió durante cerca de doscientos años. 9. como lo demuestra la negativa a ser rey por parte de Gedeón (Jc. .CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 181 acción del vasallo leal de Yahvéh contra el vasallo rebelde. 7-21). En realidad. al circunscribir la acción de los clanes a asuntos bien determinados. dejándolos en libertad para los restantes.

ISRAEL BAJO LA MONARQUÍA La época de la autodeterminación Social .

I I I : 6 [1926]). (2) Para el análisis de las fuentes. La restante información referente a David y las noticias más fundamentales referentes a Salomón nos han (1) Para todo este cap. Alt. aun sin ser tradiciones históricas en sentido estricto. afortunadamente. los comentarios. también L. o casi contemporáneo. II S 6 [7] y. Se irá reconociendo puntualmente lo que debo a este escritor. fuentes que son extraordinariamente completas (los dos libros de Samuel y el I de los Reyes. M. Die Ueberlieferung von der Thronnachfolge Davids (BWANT. KS. II. porque es uno de los más significativos de la historia israelita (1). Este período de tiempo. en poco menos de una centuria. Mi propio análisis se halla en una disertación no publicada: The Age of King David: A Study in the Institutional History of Israel (Johns Hopkins University. Para los últimos días de David tenemos en la incomparable «historia de la sucesión del trono» (II S 9-20. caps 1 al 11) y de un alto valor histórico. I R 1-2) un documento con tal sabor de testigo ocular que difícilmente pudo ser escrito muchos años después de haber subido al trono Salomón. tuvieron un origen primitivo y una forma fija a mediados del siglo X. Niemeyer. Tenemos a nuestra disposición. 1940). más bien corto. Ya que el autor de esta obra conoció y usó los relatos del arca (I S 4. cf. . Rost. al menos en su mayor parte las narraciones del Saúl y David que forman el núcleo de I S (y II S 1-4). especialmente A. debe ocupar nuestra atención con algún detenimiento. pp. Die Staatenbüdung der israeliten in Palástina (cf. Noth. siendo gran parte del material contemporáneo. podemos suponer que también éstas.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO Nacimiento y desarrollo de la monarquía LA CRISIS que provocó la caída de la organización anfictiónica de Israel se produjo en la última parte del siglo X I . de los sucesos descritos (2). pp. Este fenómeno puso en movimiento una cadena de acontecimientos que. transformó totalmente a Israel y le convirtió en una de las potencias más vigorosas del mundo contemporáneo. Ueberlieferungsgeschichltiche Studien I (Halle. M. cf. 61-72. lb-7. 2. 1-65). 1943).

sino más bien una aristocracia militar egea. PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL 1. Wright. sobre todo porque detentaban el monopolio del hierro (3). amenazaron a Israel en su totalidad y en su misma existencia. o compendios de ellos. No los emplearon. Naturaleza de la amenaza filistea. 10 nota 2) d u d a q u e estuviera bastante extendido entre los (¡lísteos el uso de los carros.186 LA HISTORIA DE ISRAEL llegado en forma de extractos de anales oficiales. Parece. y tienen un valor excepcional. En resumen. los filisteos arribaron a Palestina no mucho después del mismo Israel y vivieron lado a lado con él. !)). con una fuerte tradición militar. No eran. Finalmente. Fueron así. 5-7) fuera desacostumb r a d a sólo por su razón de su t a m a ñ o . La crisis filistea y el fracaso de la anfictionía. A diferencia de sus anteriores enemigos. con miras a la conquista. Después de unos doscientos años de existencia. A. X L I I Í (1 !WJ). Es probable que vieran en la caída del imperio egipcio una oportunidad para implantar su hegemonía sobre Palestina. un pueblo especialmente numeroso. que habían adoptado probablemente de los cananeos. los tiranos de sus ciudades tenían la habilidad de -• (3) Es probable que la a r m a d u r a de Goliat (I S 17. la anfictionía israelita sucumbió bajo la agresión filistea. G. los filisteos se embarcaron en un programa de conquista que condujo a Israel a un desastre total. p. como indican los nombres de sus dioses y la mayor parte de sus nombres personales. 5) para operaciones en terreno llano ( I I S 1. durante la mayor parte de la época de los jueces. cuando llegaron al país (4). para Israel. al parecer. Sobre la introducción del hierro en Palestina. la mayor amenaza con que hasta entonces había tenido que enfrentarse. lenía una p u n t a de hierro. I I . a. Como ya indicamos en el capítulo precedente. con todo. p p . aunque sin un Gobierno central. (4) Alt (K. en intermitente pero creciente fricción. cf. que fueron formidables guerreros. 6). ^ . que gobernaba una población predominantemente cananea con la que. AJA. empleaban también carros de combate. los filisteos no suponían una amenaza limitada que afectase solamente a las tribus más cercanas. estamos mejor informados acerca de este período que acerca de ningún otro de la historia de Israel. La única a r m a ofensiva descrita (la lanza). ni tal que la confederación tribal pudiera habérselas con ella en una batalla. desde luego (a pesar de I S 13. E. Cuando el terreno se lo permitía. Los filisteos fueron una clase de enemigo con el que la floja organización tribal israelita no podía contender. C u a n t o a la espada «no había n i n g u n a p a r e c i d a » (I S 2 1 . fueron mezclándose progresivamente. Fueron además soldados disciplinados y mejor armados. 458-463. que había pertenecido a los faraones hasta hacía poco.S. Y lo que es más.

La fecha de Noth (ca. cf. sin duda. con sus fuerzas dispersas y desarmadas. fueron muertos y el arca misma fue capturada por los filisteos que procedieron a ocupar la tierra. poca resistencia podían oponer a un enemigo tal en batalla abierta. G. algo así habían hecho algunas veces los reyezuelos cananeos. Israel bajo el yugo filisteo. y asimismo a otros Pueblos del Mar que allí había. 23). por supuesto. igualmente. Los orígenes de la agresión filistea son oscuros. después de ser derrotados en un primer encuentro. del tiempo de Saúl. la última. y ciertamente no sobre el este del Jordán. gran parte de la montaña central y. 1000: HI. para impedir las manufacturas de armas y proteger su propio monopolio del hierro. en el borde de la llanura costera (I S 4) (5). pero no por mucho tiempo. JBL. Las colindantes tribus israelitas de J u d á y Dan experimentaron. mal preparados y mal equipados. su santuario central destruido y su sacerdocio muerto o disperso. la llanura de Esdrelón. como lo demuestra el hecho de que. de armarse por sí mismos y organizar la resistencia. Los contingentes israelitas de la confederación. 19-22). . Incluso en las montañas centrales hubo zonas no dominadas. Albright. en lo sucesivo. su empuje. 7.DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 187 actuar concertadamente. LX (1941). E. 6). cerca de Afeq. Probablemente comenzaron por dominar las ciudades-Estado cananeas que habían quedado en la llanura costera y en Esdrelón. Wright. De hecho. de los artesanos filisteos (I S 13. llevaron el arca desde Silo. C . El ejército fue desbaratado. 36 ss. una serie interminable de incidentes fronterizos. 3 ss. OTMS. El golpe decisivo fue dado algo después de 1050 a . a pesar de los esfuerzos filisteos. p. Fueron colocadas guarniciones filisteas en los puntos estratégicos (I S 10. Aunque dominaron el Négueb. como lo atestiguan las historias de Sansón. no es seguro que extendieran su control sobre la totalidad de Galilea. b. como hemos visto. 165) es un poco excesivamente baja. completa. 12 ss. con la esperanza de que la presencia de Yahvéh les daría la victoria. hasta ser expulsada de la mayor parte de sus posesiones. . La anfictionía. pp. prohibieron a Israel la industria metalúrgica que poseía y le hizo depender. Hubo. 5. Israel estuvo de jure sujeto a los filisteos. La ocupación filistea del país israelita no fue. el resultado fue una completa derrota. pp. para todos servicios. Los israelitas. Aunque los filisteos de(5) Cf. los israelitas fueron capaces.. Silo fue tomada y el santuario de la anfictionía destruido. En vez de esto. los filisteos. 26. (6) El primer objeto de hierro que se puede fechar es una punta de arado de Guibea. estaba sin fuerzas. Jofní y Pinejás. el hierro no abundó en Israel hasta el reino de David (6). indudablemente. No obstante. los sacerdotes que llevaban el arca. Además. que intentaban oponerse al avance filisteo. 12. que debieron contribuir a provocar a los filisteos a una actividad más agresiva. 13. Como la arqueología indica (cf.

Dedicado a Yahvéh desde antes de su nacimiento por un voto de nazareato (I S 1. no constituye la característica distintiva del profelismo de Israel. Parece que de hecho fue un sucesor de los jueces. M. 15-17). con los LXX. Aunque Samuel no pertenecía a estas bandas. Saúl no tenía el arca. el arca quedó olvidada en Kiryat-yearim durante una generación (7). El antiguo orden cayó y nunca más volvería ser creado. 21. Podemos estar seguros de que Samuel trabajó más que cualquier otro por conservar viva la tradición anfictiónica. «History ¡md Ihc Word of God in thc Oíd Testament» (BJRL. también M. Noth. 103-110). cuya función se refería. c. 169. I S 7. especialmente de los «jueces menores» (Jc. 18. [Bonn. él regresó. & T. aquí y allá. H. y la tradición carismática se continuaba gracias particularmente a las bandas de profetas extáticos que aparecieron por este tiempo. antes de cuyo fin se dice de Samuel que era un hombre viejo.ods. dotado de este poder. 19586). Es probable que hubiera choques y que. contingentes fi(7) Cf. cf. «Une tablette inédite de Mari» (Studies in Oíd Testament Prophecy. Samuel no fue. pp. A. 7-15). pág. El fin del orden antiguo: Samuel. supra p. Samuel había pasado su juventud junto al santuario de la anfictionía. Cuando cayó Silo. donde gozó de fama como hombre santo y como dador de oráculos (cap. 5-13. inflamados en frenesí de derviches. La voluntad de resistir se mantenía viva. 1 ss. H. 12. «profetizando» al son de la música (I S 10. como lo indica su acción posterior. pp. residiendo no lejos de algún centro tribal moviéndose en un circuito regular entre ciertos santuarios importantes (I S 7. No podemos decir cuántas veces se encendió el fervor patriótico dentro de la resistencia armada durante estos años. 144-206). ed [Edimburgo. a su antiguo hogar en R a m a . sin las características orgiásticas que se daban en otras partes (9). 9). 1-5. por sí solo. Los vemos moviéndose en bandas. Clark. II S cap. (9) El éxtasis. T. sin embargo.188 LA HISTORIA DE ISRAEL volvieron pronto el arca a suelo israelita. 6. Más tarde diremos algo de estos profetas. «Amt und Berufung im Alten Testament» (Bonner Akademische Reden. como concuerdan los comentadores. Su furor extático encendía a los hombres en el celo de Yahvéh y su guerra santa. a causa del terror que les inspiró una plaga (I S 5-7). (8) Cf. 10. colaboró con ellas. 32 {1950]. Peter Hanstein Verlag. a la administración de la ley de la alianza entre las tribus (8). es probable que se reservaran un control superior sobre la misma. El espíritu conductor de Israel en estos días aciagos fue Samuel. leer «efod» por «arca» en I S 14. Nosotros le vemos. . 19. en algún sentido. Noht. 19506. 18-24). Apenas sabemos nada de lo que ocurrió durante los años de la ocupación filistea. aunque en Israel. al parecer. I. Rowicy. un mero vidente de aldea. como un protegido del viejo sacerdote Eli. al parecer.. 11). y tiene estrechos paralelos con lo que sabemos de Mari. Representan un fenómeno con paralelos en Canaán y tierras limítrofes.

provocaría oposición desde el principio. con amargas protestas. 1-10. rompió pronto con Saúl y se convirtió en acerbo enemigo suyo. p p . en todo caso. y porque él no veía otra salida. por los ancianos de las tribus (I S 8. I I . 3b-3b-15. Es probable. Con todo. ver Kittel. La primera (I S 9.). esto es lo que cabía esperar. atendida su desastrada situación. 79-81. que él viera el paso con recelo desde el principio hasta el fin. de la victoria de Saúl sobre Ammón y la subsiguiente aclamación popular (cap. El relato de la elección de Saúl ha llegado hasta nosotros en dos (probablemente al principio tres) narraciones paralelas. cualesquiera que fueran sus sentimientos iniciales. voluntaria o involuntariamente. en Guilgal. Los sentimientos personales de Samuel aparecen ambiguos. expresada. p p . Que tomó una parte principal en los procedimientos está atestiguado en todas las ramas de la narración.DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 189 lísteos fueran atacados y destruidos. El primer rey: Saúl. mientras no se pudiera encontrar una caudillaje más fuerte. No es sorprendente que lo hiciera. La elección de Saúl. sin duda. para rey. un benjaminita de la ciudad de Guibea. 143 (1956). fue tomada. 3-14 contenga un resumen de estos choques. que el paso fuera dado casi a modo de experimento y con gran resistencia de muchos ya que la monarquía era una institución totalmente extraña a la tradición israelita. 10. originalmente separado. I I ) . Pero no sería acertado desechar la segunda de estas tradiciones como si fuera reflejo posterior de una amarga experiencia de la monarquía. una tácitamente favorable a la monarquía. Fueron muchos los israelitas que debieron constatar que su caso era desesperado. Cualesquiera que fuera la época del suceso. G V I . sobre este p u n t o . P a r a una correcta valoración. tal como acentúa la más joven de las narraciones. ante la demanda popular. 17-27). 17-22. B A S O R . temiendo a dónde podría llevar. como muchos han hecho (10). después de ceder. La otra rama presenta a Samuel (8. sin embargo. Pero tampoco sorprende. presidiendo la elección de Saúl en Mispá. (10) Cf. a. 16) narra cómo Saúl fue ungido privadamente por Samuel en R a m a . 2. la otra ásperamente hostil. 4 ss. se continúa en 13. . Unido a esta narración está el relato. Pero podemos estar seguros de que la decisión que tomó. Quizá el relato idealizado de I S 7. Mendelsohn. aunque actuando bajo presión. En vista de estos relatos diversos no podemos pretender reconstruir la cadena de los hechos. Pero durante mucho tiempo los clanes no tuvieron la capacidad de librar la batalla que era necesaria para arrojar del país al invasor. a la petición del pueblo. I. difícilmente puede dudarse que un paso tan drástico como éste. que llevaba consigo un tal rompimiento con la tradición. En estas circunstancias fue cuando Israel eligió a Saúl. y atendida su posición. es enteramente cierto que Samuel.

Los clanes. 11. 17 ss. pero tan pequeña que los recelos quedaran reducidos a un mínimo. y cortando en pedazos los bueyes con que estaba arando. se condujo como un típico carismático. Aunque no había sido destruido el ejército filisteo. Este fue probablemente el primer combate que entabló (11). en el que fue derrotada una guarnición filistea (12). exactamente al sur del paso de MikmaS. 21). . habían invadido las posesiones israelitas de Transjordania. Parece. convencido por el proceder de Saúl de que había sido designado por Yahvéh. b. 5 las fuerzas combatien(11) No es necesario colocar este incidente después de la victoria de Saúl sobre los filisteos (así. El control filisteo era flojo. como habían hecho antes. entre Siquem y Bet-san) d o n d e tuvo lugar la concentración (v. aprovechando la situación calamitosa de Israel. 23. Guibea fue destruida hacia este tiempo. al noroeste de Guibea. Esta fue su mayor victoria. Con todo.190 LA HISTORIA DE ISRAEL La elección de Saúl fue por designación profética y por aclamación popular (I S 10. Israel [Alfred A. 31). «El espíritu de Yahvéh cayó sobre él». los detalles de esta acción (I S 13-14) no están claros. 13. Lods. Los ammonitas. 1 ss. y no había desaparecido en modo alguno su amenaza (es probable que.). Knopf. Nuevas victorias de Saúl. (12) El TM lo coloca en G u e b a (Yeba'). A. los L X X los colocan en el mismo Guibea. hijo de Saúl. Debido a la confusión del texto. con todo. y poniendo sitio a Yabésgalaad la impusieron vergonzosas e inhumanas condiciones de rendición. convocándolas a agruparse. 354). particularmente cuando consiguió infligir a los filisteos una importante derrota que dio a Israel respiro y nuevas esperanzas. lo llevó al antiguo santuario de Guilgal y allí le proclamó rey solemnemente.) El hecho de que fuese benjaminita. estaba p r o b a b l e m e n t e fuera de la zona de ocupación efectiva. respondieron y se consiguió una gran victoria. envió los pedazos a las tribus. los hebreos que estaban a su servicio desertaron (I S 14. 11) demostró poseer dones carismáticos. Las primeras empresas de Saúl fueron tales que justificaron la confianza puesta en él. concluyó con una aplastante victoria para Israel. es decir. y después reconstruida. Los filisteos fueron puestos en fuga (I S 14. 8). I n c . se produjo un choque en el paso de Mikmas que. p. debido principalmente al heroico arrojo de Jonatán. según lo permitían las circunstancias. 14 ss. de una tribu situada en el centro y directamente amenazada. por e. I . y después de algunas represalias filisteas (I S 13. Cuando la noticia llegó a Saúl. o algunos de ellos. Ya queda dicho que el pueblo.os nombres son tan frecuentemente confundidos en la narración que se hace imposible decir cuál es el correcto. mientras que todos los de la Montaña de Efraím cobraron ánimo y se reunieron en torno a Saúl. Bezek (Khirbet Ibzíq. ¿Ocurrió esto en el transcurso de estos sucesos? . Pero Saúl fue aceptado primariamente porque con su victoria sobre Ammón (cap. a pesar del cap. en los días de Jefté. que después de un encuentro preliminar.. como tuvieron los jueces antes de él. 1932]. pudo haber influido en la elección.

p p . (14) Gf. Probablemente este pueblo. 5. 43 ss. su «señalado» (13) N a d a sabemos de las guerras con E d o m . cf. conocemos demasiado poco de estos Estados. V (1955). p. Unger. cit. había surgido al estilo antiguo. a u n q u e . A. muchos de ellos fueron muertos y otros obligados a huir. Ltd. op. Todo el reinado de Saúl se consumió en combates (13) (I S 14. ( K S . lo mismo que los jueces que le precedieron. ciertamente. 165-175. como Ammón. Ignoramos las razones que tuvo Saúl para hacer esto. mientras que era común en otras partes. en el sentido de que era una institución extraña a Israel. 52). M. Además de sus batallas con los filisteos. 1957). 9). sino como un caudillo guerrero de Yahvéh. atestigua su libertad de acción. 171. Una de las fuentes (I S 8. cuyo hogar estaba en el desierto de Cades. Indica también que su autoridad y su responsabilidad tenían un alcance nacional.. (15) Cf. Pero no es improbable. como un héroe carismático. 15) que incluye un relato sobre la ruptura de Saúl con Samuel. 1. 31-39). desde luego. 20) denuncia la monarquía como una imitación de las naciones paganas. Y así fue. 2f. p p . Que Saúl pudiera arrojarlos más hacia el sur. H I . V T . El hecho. Israel se abría de nuevo a la esperanza. que si él se hubiera continuado. y por tanto sugerida a Israel por su medio ambiente. No fue ciertamente estructurada según el sistema feudal de ciudad-Estado propio de Canaán o de los filisteos. se había aprovechado. mencionadas en I S Í4. p p . Es realmente muy probable. al menos E d o m parece h a b e r mantenido d u r a n t e generaciones el principio dinástico (cf. Acaso porque los gabaonitas habían colaborado. 87 (1955). Alt. las tropas de ocupación fueron desalojadas de la montaña. Naturaleza del reinado de Saúl. fue siempre un fenómeno característicamente israelita modificar al principio las antiguas estructuras lo menos posible.) a despecho del pacto que habían hecho con Israel en los tiempos de la conquista (Jos. 1-12. I I ) .. de la comprometida situación de Israel para hacer incursiones en el Négueb. . como veremos.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 191 tes no fueran muy numerosas). PEQ. se describe una victoria sobre Amaleq en una narración aislada (cap. Pero la monarquía de Israel fue sin embargo única. 29 ss.. p p . Aunque pudo haber tomado algunos rasgos de los reinos nacionales de Edom y Moab (15). 47 ss. Saúl tendría desde entonces libertad de movimientos dentro del país. c. Pero. 47. En algún tiempo durante su reinado Saúl tomó también duras medidas contra los restos de la confederación gabaonita (II S 21. Noht. Las batallas posteriores se entablarían en los límites de la llanura. Las cualidades carismáticas de Saúl no le señalaban. M a l a m a t . J a m e s Clarke & C o m p a n y . d a d a la situación. Al parecer. F. 4. G n . o se habían hecho sospechosos de colaboración con los filisteos (14). H. Cazelles. como rey. se hubiera manifestado como tal. 36. M o a b y Soba. Saúl. nunca fue olvidado.. Israel and the Arameans of Damascus (Londres.

(17) Cf. reuniendo a su pueblo para luchar contra los enemigos de Yahvéh. Pero. 49-55. Que lo fuera como naguid o como melek. . 1-106. los sacerdotes anfictiónicos. Pero aunque Saúl favoreció a sus partidarios. Es posible que Saúl fuera aceptado también en j u d á . no era un rey tribal. Saúl fue aclamado por Israel en el antiguo centro de la anfictionía de Guilgal (I S 11. En el caso de Saúl. cit. LXXVII (1958).). 58'ss. lo cual equivale a lo mismo. su tarea consistió en ejercitar la función de juez. 6). no representaba ningún abierto rompimiento con la tradición antigua. además.192 LA HISTORIA DE ISRAEL (naguid). reconociendo su designación carismática. Como los jueces que le precedieron. 23. Uaspect religieux de la royante israelile (Roma. J. Alt. 22. La organización tribal quedó tal como era. pp. pp. 64 (1952). II). Esto significa que la autoridad de Saúl era reconocida como permanente. Su liberación de Yabés-galaad le obtuvo la devoción imperecedera de esta ciudad (31. o quizá porque la ame(16) Cf. sin embargo. G. 8. BAR. J. Pero al mismo tiempo que esto significaba ciertamente una innovación. para Saúl. 1954). Saúl no tuvo harén ni oficiales (excepto su primo Abner que estaba al frente de las fuerzas tribales (I S 14. 13 4b-14) (16). pero tampoco lo deseó. le aclamó rey (melek). 7). de Fraine. p. Gray. aunque no fuera más que porque la emergencia era nacional. Seguramente se puede ver en la costumbre de Saúl de reunir jóvenes soldados junto a su persona para un servicio permanente (14. es probable que estuviera más cerca de conseguirlo que ninguno de sus predecesores. 122. se reunieron en torno a él y le acompañaron en sus campañas (I S 14. Acaso no tuvo oportunidad. había sido aclamado sobre todas las tribus. se añadió un nuevo aspecto cuando el pueblo. a causa de su acción contra Amaleq. (18) Cf. 2025. fue de una simplicidad rústica (17).). Pontificio Instituto Bíblico. su establecimiento en Guibea. 3. ZAW. Aunque probablemente nunca guió a todo Israel a la batalla (¡tampoco lo habían hecho los jueces!). 18). JBL. muchos de ellos pertenecientes a su misma tribu (I S 22. Saúl. 22 ss. para una breve descripción. 11-13). No tenemos noticias de que Saúl hiciera cambio alguno en la estructura interna de Israel. 14 ss. p. Mendenhall. Wright. 98-100. esto no era más que una mera necesidad de la guerra: él no hubiera podido sobrevivir apoyándose únicamente en las fuerzas tribales. op. pp. 52) los comienzos de un ejército regular. propuesta rechazada por Gedeón en otras circunstancias (Jc. no se desarrolló ninguna maquinaria burocrática administrativa. 50 ss. tal como nos lo revela la arqueología. gozó de considerable popularidad en todo el país. Aparte lo que Samuel pudiera pensar de Saúl. y también de una aristocracia militar (18). o al menos «mientras durase». que quedaban. (KS. y así se refiere a él constantemente la fuente más antigua (I S 9. ni corte espléndida (cf.).

19 ss. se ve que cuando se ejercía presión en su mente. una inestabilidad emocional que iba a llevarle a la ruina. 15 se dice que había violado el «jerem». con toda honradez. 13— . 21). 3. Desconocemos hasta cuándo alcanzó la duración del reinado de Saúl y la datación es conjetural (probablemente en la década anterior al 1000 a. Saúl fue un personaje de tragedia. un aspecto de la ley sagrada concerniente a la (19) Pudo haberse extendido unos pocos años dentro del siglo diez. Jóvenes de esta tribu estaban a su servicio. 6 ss. Además. Siempre de temperamento veleidoso.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 193 naza filistea era más inminente allí. había en él. Acabó con un triste fracaso. acaso receloso del nuevo orden. Nuestros dos relatos de este hecho dejan las razones un tanto en el misterio. oscilando como un péndulo entre momentos de lucidez y disposiciones de ánimo oscuras en las que. nota 26 infra. en un esfuerzo dramático. Lo peor de todo fue su disputa con Samuel. muy generoso y dispuesto a confesar sus faltas (11. se entregaba a un comportamiento capaz de indisponerle aun con sus más allegados. la fiera independencia de las tribus obstaculizaba el ejercicio de cualquier autoridad real.C) (19). si era posible. Las razones de esto fueron múltiples. Su misma posición le colocó bajo la tremenda tensión de tener que exhibir cualidades carismáticas no sólo una vez. sujeto al frenesí de la excitación (10. Hay que confesar. modesto (9. Pero existían razones más profundas.. La amenaza filistea persistía. peor que antes.) El reinado de Saúl. 26. 1 ss. en una palabra. 16-18). comenzó con buenos auspicios. En I S 13. El respiro. con todo. De apariencia espléndida (I S 9. 9-13. Rompimiento de Saúl con Samuel: declive personal de Saúl.. cf. Saúl no pudo levantar una fuerza guerrera digna de confianza que mantuviera el campo. sin embargo. salvo sus partidarios personales. no siendo la menor de ellas el mismo desafortunado Saúl. a pesar de los éxitos ocasionales. Saúl no podía dar el golpe decisivo que se requería para eliminarla. 24. 23). se desconcertaba enormemente. incapaz de una acción inteligente. Declive de Saúl y surgimiento de David.). 12 ss. a. mientras que el cap. 2. 11. Acaso Samuel no estuviera por encima de la envidia personal. Probablemente ya antes de su caída Saúl no estaba muy cuerdo. y pudo contar allí con muchos amigos (23. que tuvo que hacer frente a una situación que hubiera puesto a prueba la capacidad del más equilibrado. que dejó a Israel. como lo testifican los dos relatos. fue temporal. 10. pero ciertamente no muchos. dando a Israel un respiro en su vida y una nueva inyección de valor. siempre fieramente valeroso. necesitó tan sólo la más simple excusa para rechazarlo. sino continuamente. 4b-15 se acusa a Saúl de usurpar la función del sacerdocio anfictiónico.

En II S 2 1 . 49) y David sean la misma persona. un nombre de trono (21). 16. Lo probable es que Samuel. y como ya'are no puede ser correcto. p p .194 LA HISTORIA DE ISRAEL conducta en la guerra santa. Era. Pronto ganó fama por sus brillantes hazañas. entre aquellos jóvenes de que Saúl acostumbraba rodearse (14 52). con 16. hija (20) I S 17. el cap. M . indudablemente. b. que había esperado mantener el nuevo orden al servicio del antiguo. M. p p . R. d a d o que la lectura es dudosa. ¡Era puesta en duda su propia posición ante Israel! Comenzó a asaltarle la sospecha de que se había desvanecido el carisma sobre el cual descansaba su designación.. de Belén. no es imposible que Eljanán (propiamente Baal-janán (?) cf. Pero no solamente la tradición que atribuye el hecho a David es antigua (I S 21. tanto religiosa como política. -- . En todo caso. sospechó que Saúl pretendía alzarse con toda la autoridad. 13). el p a d r e de Elcanan es Yaare-oregim. Nuestras fuentes no nos permiten decir de qué manera atrajo David por primera vez la atención de Saúl (20). Es verdad que II S 21. sin embargo. vinieron sobre él hundimientos depresivos («el espíritu malo de Yahvéh»). 38. siendo este último. J B L . 1 a 18. y así revocó públicamente la designación de Saúl. lo que ha llevado a muchos a suponer que la acción de un soldado subalterno ha sido transferida aquí a David. en particular cuando mató al gigante filisteo Goliat (17. el texto m á s breve de L X X B (sólo 17. David ganó fama y posición (I S 18. 137-151). 19. (21) C f . 257-259. aceleró la desintegración personal de Saúl. A . Notes on the Hebrew Text of de Books os Samuel (Oxford. de los que sólo podían librarle los acordes de la música. pero según 16. 36. 32-40. 5). tal como está. sino que la fama de David se basaba ciertamente en alguna o algunas hazañas espectaculares de este tipo. Lo que. puede ser que se trate de u n a corrupción deyisai (Jessé). 14-23 había estado ya estre los servidores del rey). Esto. Con todo. 20. 14-23 y la forma original de 17. 9). Driver. pero 'oregim es u n a evidente dittograf ía. C l a r e n d o n Press 1913 2 ]. En realidad. 42-49. un mozo de Belén. quizás. 1 a 18. En lugar del entusiasmo carismático. 14-23) y estaba. probablemente. p p . lá amistad imperecedera de Jonatán. v o n P á k o z d y Z A W . 51-54) descarta la m a y o r parte de las incongruencias [cf. Es mejor no relacionar i I n o m b r e «David» con el dawidum de los textos de M a r i . La aparición de David: celos de Saúl. H o n e y m a n . 67 (1957). 5 no p u e d e armonizarse. L X V I I (1948). 1-18. especialmente S. 5 pueden h a b e r formado un relato seguido. 1. 5 es un intento de armonización). 1-11. y la mano de Mikal. llevó a Saúl más allá de los límites de lo racional fue la popularidad del joven héroe David. L. 23 ss. hijo de Saúl. ciertamente. y durante los que atacaba ciegamente a los que le rodeaban. 14-23 (en 17. Gn. I Cr. 19 atribuye este hecho a Elijanán (I Cr. 55-58 David era un desconocido p a r a Saúl y los de su séquito. del que se decía que era un músico hábil (I S 16.

aun su propio hijo Jonatán y sus más allegados partidarios (20. con la esperanza (22) De nuevo L X X B ofrece un texto m á s corto de I S cap.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 195 del mismo Saúl (I S 18. 19-24. Driver.). Sintiendo que el pueblo consideraba a David como su héroe carismático.). oscilando entre los dos extremos y procurando mantenerse en el justo centro. Por algún tiempo llevó David una existencia precaria como jefe de bandidos (japiru). en ambos casos. . 30-34. Le parecía que todos estaban tramando contra él. Esto no era. Pero cuando las hazañas posteriores aumentaron de tal manera su popularidad que eclipsaron la del mismo Saúl. cit. evidentemente obra de una mente racional. 44). Aunque David era. rompió Saúl todos los lazos con el orden anfictiónico y.). donde se le unieron sus parientes. pero incluyendo el casamiento de David con Mikal. 1-5). 42 ss. op. de tal manera que David no tuvo finalmente otro recurso que huir. Con este desecho de rufianes y bandoleros. David huyó a los desiertos de su nativo J u d á (I S 22. 26) y sosteniéndose mientras tanto mediante la «protección» que exigía a las ciudades ricas que podían pagarla (25. 22. 19. omitiendo la promesa de M e r a b a David por p a r t e de Saúl. 20-27) (22). ambicioso. les dio muerte cruelmente y demolió su santuario (21. p.. 17 ss. 7 ss.. Con este acto. Cuando supo que la familia sacerdotal de Silo. se la quitó a David y se la dio a otro (I S 25. 9-17). Durante este intervalo David se casó dos veces (25. 22. En cuanto a Mikal. atacando a los filisteos en cuanto se le ofrecía oportunidad (23. 184. 9-19). escabulléndose continuamente de las garras de Saúl (23. 18 (cf. Ni siquiera entonces se calmaron las sospechas del rey. Lo que era peor.). 15 ss. cerca de Jerusalén. c.). dado que el único supervivente huyó a David (I S 22. e. 20-23). éste no pudo soportarlo por más tiempo. Había caído sobre Israel un cisma al que difícilmente podía hacer frente. Pero esto no es razón p a r a poner en d u d a la historicidad del incidente. ahora establecida en Nob. Llevado de unos celos insensatos. 7 s. no hay pruebas de que estuviera entonces conspirando contra Saúl. 151-155). Su comportamiento debió causarle un daño irreparable e hizo que muchos pusieran en duda su competencia. sin duda. probablemente. 1-9. Saúl se veía ahora obligado a retirar sus fuerzas de los filisteos y dedicarse a cazar a David. se volvió completamente contra David y repetidas veces intentó matarle (p. p p . La matanza de los sacerdotes provocó un particular desagrado (nótese que los mismos seguidores de Saúl rehusaron levantar la espada contra ellos) (I S 22. como hace Noth ( H I . 22. fugitivos y oprimidos de toda clase. 1 ss. echó el sacerdocio en brazos de su rival. se formó pronto una vigorosa fuerza de choque de cuatrocientos hombres. nota 1). Saúl andaba demasiado perturbado para ver las cosas con claridad. David fuera de la ley. junto con los descontentos. temía que quisieran también proclamarle rey (18.). 7 ss. había ayudado inconscientemente a David en su huida.

1-12. o porque temían represalias— le consideraban como una molestia. o porque eran leales a Saúl. por la llanura de Esdrelón. obsesionado por echar mano a David. Mientras convencía a Akis mediante informes falsos de que hacía incursiones en J u d á . Pero de hecho su posición era insostenible. Akis esperaba. pudo convencer a su pueblo de que continuaba siendo su leal protector y amigo. d. El rey filisteo. Saúl. 7). p p . R u d o l p h . La estrategia filistea era clara. 8-12). naturalmente. 1). 4. cf. y fue un «fuera d c j # ley» acaso d u r a n t e dos o tres años (?). y le ofreció sus servicios (27. Por estos medios. hacia el norte. o algo peor (23. se empleaba en acosar a los amalecitas y otras tribus del sur del desierto. y mediante una juiciosa distribución del botín entre clanes estratégicos y ciudades del Négueb de J u d á (I S 30. (24) Acaso tres o cuatro años después. no estaba en condiciones de proseguirla. esperaban su oportunidad para el golpe decisivo. La ruta de Esdrelón estaba bajo su control (23) Las listas de I Cr. c u a n d o sus ataques de ira y sus suspicacias le alejaron de sus seguidores. y quizás alentados por ella. Tomando. son difíciles de e v a l u a r . La estancia de David entre los filisteos d u r ó poco más de un año (I S 27. que desde allí haría el mayor daño posible a Israel. no queriendo arriesgar sus fuerzas en una nueva invasión de las montañas. apenas puede dudarse que hubiera otras deserciones en el c a m p o de Saúl. a u n q u e restos de u n a antigua tradición. W. se encontró pronto en una situación desesperada. cuyas incursiones habían molestado siempre a los vecinos clanes israelitas (I S 27. 1955). le aceptó como vasallo y le dio la ciudad de Siquelag (lugar incierto. pero en el Négueb de J u d á ) . Pero en lugar de avanzar hacia las colinas. marcharon paralelos a la costa. . 25. escenario de su victoria sobre Israel una generación antes. ahora seiscientos. 10. Atrapado entre los filisteos. Saúl marchó hacia el norte a su encuentro y acampó al pie del monte Gelboé (I S 28. Chronikbücher ( H A T . los filisteos reunieron sus fuerzas en Afeq. El final de Saúl se produjo a los pocos años de arrojar a David de su lado (24). recibió cordialmente a David. mientras que los filisteos. I'cio. Saúl y una población en la que muchos —bien porque les molestaban las tasas impuestas.196 LA HISTORIA DE ISRAEL de fortalecer su posición mediante la alianza con familias influyentes. a sus hombres. 12. se pasó a Akis. 26-31). 1). gozoso por este cambio de acontecimientos. 12. 1-4). continuó desempeñando un tortuoso papel. 103-107. pues. 29. como posesión feudal. que no era un traidor en su corazón y no deseaba que sus paisanos le tuvieran por tal. Pero David. En este intervalo. Es indudable que en el curso de estos sucesos la fuerza militar de David iba en aumento (23). Muerte de Saúl. No mucho después de la defección de David. La oportunidad se presentó pronto. la guerra filistea había sido descuidada. o esperar el ataque desde ellas. rey de Gat. con todo. 26.

llamado por él por medio de una pitonisa en Endor. Por lo que respecta a David. El desastre de Gelboé dejó a Israel a merced de los filisteos que. con riesgo de sus vidas. Al parecer. los tres hijos de Saúl murieron y el mismo Saúl. gravemente herido. nota 61). tenemos ca. Cf. Alt. Pero no había retirada posible y Saúl nunca fue un hombre falto de valor. 7 ss. Lévy (Bruselas. Las fuerzas israelitas fueron aniquilidas. (26) Las fechas del reinado de David son aproximadas. Además. B. Es menos claro por qué Saúl se dejó arrastrar a la batalla en un lugar así. y les dieron digna sepultura. de la muralla de Bet-san. Cuando los filisteos encontraron el cuerpo de Saúl. pp. 10) estaba controlada por los pueblos del mar: cf. 1000-961) (26) 1. robaron los cuerpos. y 1000-961 para David. II S 5. Es posible que. 130. Aunque no se aventuraron en Transjordania. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: EL REY DAVID (CA. 1955 [Annuaire de i'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales etSlaves. A. se lo había anunciado así. no lo sabremos nunca. 246-255. 1953]). se suicidio. Posteriormente. ambos tuvieron largos reinados y 40 años para cada uno no está muy lejos de lo exacto. La batalla estaba perdida antes de empezada. pp. infra. . ARI. pero esto. 42. El resultado fue un desastre total (I S 31). Si colocamos la muerte de Salomón en 922 (cf. porque los jefes filisteos no se fiaban de él y le enviaron a casa (I S 29). la mayor parte del país que habían poseído antes de que Saúl apareciera en escena. y tomamos al pie de la letra los 40 años. el trágico Saúl lo sabía. p. establecieron una vez más sus guarniciones en la región central (25) Probablemente Bet-san (I S 31. movidos por una gratitud imperecedera hacia Saúl.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 197 y a lo largo de ella podían contar con la ayuda de los Pueblos del Mar y de las ciudades-Estado cananeas aliadas con ellos (25). conforme a la tradición (I S 28). por supuesto. conceden 40 años a David y otros 40 a Salomón. y quizá tampoco muy al interior de Galilea. Subida de David al poder. Esto fue una suerte para David. el espíritu de Samuel. X I I I . cuando menos. muerto hacía tiempo. aprovecharon su ventaja y ocuparon. 961-922 para Salomón. 6). Qué habría hecho de habérsele pedido que entrara en batalla contra su propio pueblo. ídem en Mélanges Isidoro. tenían campo donde sus carros podían maniobrar (II S 1. según parece. le cortaron la cabeza y la colgaron junto con los cuerpos de sus tres hijos. Albright. es una cantidad redondeada. junto con la posibilidad de separar a Saúl de las tribus galileas del norte. KS. los hombres de Yabés-galaad. hubiera llegado al culmen de la desesperación y estuviera dispuesto a jugar la última baza. pudo evitar tomar parte en la batalla. 4 y I R 11. I. Con todo. simplemente.

(27) Este incidente ocurrió. un héroe militar proclamado rey.) Fue un Gobierno en el exilio. que había sido llevado por su pariente Abner —que de algún modo había escapado a la matanza de Gelboé— a Majanaim de Transjordania y allí proclamado rey (II S 2. ARI. yerajmeelitas y kenitas (I S 27. 39. a. verdaderamente. El caso de Israel parecía desesperado. p. lo deseaban. carecía de verdadera autoridad. leales a la casa de Saúl por razones personales. muy alejado del esquema antiguo! Aunque rey de J u d á . pues. Pero este encumbramiento al poder llevaba consigo algunos aspectos nuevos. calebitas. etc. Aunque reclamaba gobernar sobre Israel. 40). y que estaba en situación de poder mediar entre ellos y sus opresores filisteos. Sin embargo se levantó de nuevo con increíble rapidez y al cabo de pocos años se había convertido en la primera nación de Palestina y Siria. Por otra parte. Al mismo tiempo es indudable que el pueblo de J u d á recibió bien a David. 4. Los derechos de la casa de Saúl se continuaban en su hijo superviviente Isbaal (28). al aclamarle. 199. sin base real en la mentalidad de los clanes. un jefe fuerte que podía cuidar de su defensa. 8. 33. ya que él era su vasallo y difícilmente hubiera podido dar tal paso sin su aprobación. MefibóSet (II S 4. Fue. ¡Un paso. .). durante la guerra final de David contra los filisteos. Después de todo. era uno de ellos. como Saúl. cf. Que hiciera esto con consentimiento filisteo es evidente. Aunque muchos israelitas pudieran haber aceptado tácitamente a Isbaal el hecho de que fuera hijo de Saúl no significaba que podía contar con su lealtad. 9. 14) (27). David no era un gobernante tribal. Aún no era reconocido el principio de herencia. los filisteos. otnielitas. cuya política era «divide y gobernarás». de este modo. Su autoridad se extendía sobre un área que incluía varios elementos tribales. David era. se fundamentaban únicamente en Abner y algunos otros. David era un soldado curtido. p. casi con seguridad. 8. David.198 LA HISTORIA DE ISRAEL (II S 23. nota 62) está conservada en I Cr. aclamado rey por consentimiento popular y ungido en el antiguo santuario de Hebrón. J u d á ejecutaba un acto independientemente del resto de las tribus. 8 ss. Además. era ya un señor feudal con posesiones privadas. (28) La forma correcta («Baal existe»: cf. infra. y Merib-baal (I Cr. David e Isbaal: reyes rivales. 1-4). 34. se había convertido en rey de J u d á en Hebrón (II S 2. 207. Esta fue la obra de David. Is-bóset («hombre de vergüenza») es una corrección intencional de los escribas. que debía gran parte de su reputación a sus tropas personales. 10. si Gobierno puede llamarse. y había tomado el trono como vasallo de una potencia extranjera. Albright. mientras tanto. Sus exigencias. como lo indica su ubicación fuera del alcance de los filisteos. 9. además de J u d á : simeonitas. Cf.

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30, 14; Jc. 1, 1-21) (29).Esta área surgió como una formación política consistente. El Estado de J u d á apareció como una entidad separada dentro de aquel Israel sobre el que Isbaal hacía reclamaciones. Ambos, «Israel» y «Judá», comenzaron desde entonces a asumir nuevas connotaciones. b. Fin de Isbaal. La carrera de Isbaal finalizó al cabo de dos años (II S 2, 10). Durante este tiempo las relaciones entre los reyes rivales, aun siendo hostiles, no llegaron nunca a guerra abierta. El único encuentro de que tenemos noticia (II S 2, 12-32) fue una especie de escaramuza que tuvo importancia sólo porque en ella murió, a manos de Abner, un hermano de J o a b , pariente y general de David, y esto tuvo serias repercusiones. Isbaal era claramente incapaz de mantener una guerra, mientras que David, no queriendo ampliar irreparablemente la brecha en Israel, prefirió obtener su propósito por vía diplomática. Con este fin, hizo ofrecimientos a los hombres de Yabés-galaad, cuya lealtad para con Saúl conocía (II S 4b-7); se casó también (II S 3, 3) con la hija del rey de Gesur, Estado arameo al noroeste del Mar de Galilea, probablemente para ganarse un aliado a espaldas de Isbaal. Asimismo —y acaso por este mismo tiempo— entró en relaciones amistosas con Ammón (II S 10, 2) con el mismo propósito sin duda. Isbaal, por otra parte, era débil e ineficaz. Es indudable que sus seguidores comenzaron a darse cada vez más cuenta de ello y pusieron sus esperanzas en David (cf. II S 3, 17). Finalmente, Isbaal se querelló contra Abner, acusándole de haber tenido relaciones con una antigua concubina de Saúl (3, 6-11), cargo que, de ser cierto, pudo haber significado que Abner tenía intenciones de apoderarse del trono. El incidente muestra quién tenía el poder. Abner, airado, dio pasos para transferir su obediencia a David y urgió a los ancianos de Israel a hacer lo mismo (3, 12-21). David recibió con agrado estas iniciativas, pidiendo solamente que le fuese devuelta Mikal, la hija de Saúl. Aun cuando Abner fue asesinado por J o a b (3, 22-39), no se desmoronó la candidatura de David. El pueblo comprendió que esto era un ajuste personal de cuentas y al parecer creyó en las protestas de inocencia de David, después de todo, él no ganaba nada con el crimen. Isbaal, perdido todo apoyo, fue pronto asesinado por dos de sus oficiales (cap. 4), quienes trajeron la cabeza a David, esperando una recompensa. Pero David, ansioso de apartar de sí toda sospecha de complicidad en este para él afortunado suceso, les hizo ejecutar sumariamente. Y, una vez más, la mayor parte del pueblo le creyó, según parece.
(29) La teoría (cf. Noth, HI, p. 181, Alt, KS, II, p. 41) de que existió —junto a la liga de los doce— otra liga de seis clanes formada por los grupos antes mencionados, y con el santuario en Mambré (Hebrón), y que fue ésta la liga que aclamó a David, es acaso plausible pero no demostrada.

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c. David rey de todo Israel. No quedando nadie que pudiera mantener las reclamaciones de la casa de Saúl, el pueblo consagró a David en Hebrón y allí, en solemne alianza, le proclamó rey de todo Israel (II S 5, 1-3). El incidente, en su conjunto, ilustra la tenacidad de la tradición carismática. Lo que decidió el triunfo en favor de David fue el hecho de que el pueblo viera en él al hombre sobre el que descansaba el espíritu de Yahvéh. Isbaal había perdido la partida precisamente porque, no siendo reconocido el principio de sucesión, no había dado pruebas de cualidades carismáticas. Aunque David no había aparecido en escena a la manera de Saúl o de los jueces, era no obstante un hombre de tipo carismático. Es decir, un hombre capaz de un caudillaje inspirado, cuyos continuos éxitos evidenciaban que Yahvéh le había designado (30). David fue, de este modo, lo mismo que Saúl, un jefe (naguid), por designación divina, que había sido hecho rey (melek) en una alianza personal con el pueblo (como probablemente lo había sido Saúl) y por aclamación. Lo mismo que Saúl, fue ungido en un santuario de antiguo renombre. No obstante, el nuevo reino estaba muy alejado del orden antiguo. No solamente la ascensión de David no se produjo según la forma clásica; la base de su poder no era, en absoluto, la de la anfictonía, que no aparece como tal. Al contrario, se constituía ahora como rey, por aclamación, también sobre las tribus del norte, a un jefe militar ya rey de J u d á con el consentimiento filisteo. En otras palabras, quedaban unidos en la persona de David el reino ya gobernado por él en el sur, y el área reclamada por Isbaal en el norte. La unidad del nuevo Estado fue, por tanto, bastante frágil. Los clanes del sur, aunque formaban parte de la anfictionía y del reino de Saúl, habían estado relativamente aislados y habían seguido muchas veces sus propios caminos. La rivalidad entre la casa de Saúl y David debió conducir a las dos secciones a un mayor distanciamiento. David lo advirtió, sin duda alguna, e hizo grandes esfuerzos para no aumentar la brecha. Probablemente fue por esto por lo que no rompió las hostilidades con Isbaal y por lo que en público, y podemos suponer que con sinceridad, se lavó las manos de toda complicidad en las muertes de Saúl, Abner e Isbaal. Y la razón para exigir el retorno de Mikal fue de seguro la esperanza de un hijo varón que pudiera unificar las pretensiones de su casa y la de Saúl, una
(30) No estamos en este punto de acuerdo con la opinión de A. Alt (cf. KS, II, pp. 37-42, 129) de que el carisma no desempeñó ningún papel efectivo en la elección de David, y de que II S 5, 2, al presentarle como naguid de Yahvéh acude a una ficción destinada a presentar la realeza de David de acuerdo con los antiguos esquemas. Aunque David no era una carismático a la manera de Gedeón o de Saúl (¡tampoco Jefté lo fue!), fue, sin duda, elegido precisamente porque sus éxitos convencieron al pueblo de que él era el «designado» por Yahvéh. El demostró, de hecho—cosa que Saúl no hizo— cualidades carismáticas durante un largo período de tiempo. .-

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esperanza que quedó fallida. Sin embargo, a pesar de los esfuerz de David, continuaron sobreviviendo tanto las reclamaciones de casa de Saúl como los celos regionales, por no decir nada de otr molestias. Fueron éstos, problemas que la monarquía nunca log solucionar.

2. Aseguramiento y consolidación del Estado. El nuevo Estado tuv que luchar muy pronto por su existencia. Los filisteos compre dieron perfectamente que la proclamación de David constituía un declaración de independencia por parte del reunificado Israel. esto no lo podían tolerar. Sabían que tenían que desbaratar a Davi y desbaratarle pronto.

a. Lucha final con los filisteos. La primera fase de la lucha f decidida cerca de Jerusalén (II S 5, 17-25). El grueso de las fuerz filisteas se dirigió hacia las montañas y tomó posiciones cerca d esta ciudad, que estaba aún en manos cananeas, y probablemen bajo dependencia filistea (31). Tenían la clara intención de separar David de las tribus del norte por su punto más vulnerable y, mismo tiempo, socorrer a sus guarniciones de J u d á , amenazad ahora por David desde su base, establecida en la fortaleza de Adu lam (23, 13-17; cf. 5, 17). El acierto de la estrategia filistea se ev dencia por el hecho de que aun a pesar de una derrota a manos d pequeño pero fuerte ejército de David, volvieron a plantear la b talla en el mismo lugar. Pero una vez más, se encontraron con un aplastante derrota y fueron completamente arrojados de las mont ñas (II S 5, 25; I Cr. 14, 16), según parece para no volver ya nunc

El curso ulterior de la guerra no aparece claro. Podemos sosp char que David, dándose cuenta de que la amenaza sobre Israel n terminaría permaneciendo siempre a la defensiva, aprovechó su ve taja y llevó la guerra a territorio filisteo; en realidad así lo afirm II S 5, 25 y los incidentes de 21, 15-22 que en parte pueden perten cer a este contexto. Mientras tanto, reforzó sus defensas contra po teriores agresiones (32), como parecen indicar las murallas acas matadas de Bet-Semes y Debir. Qué victoria final se obtuvo, no p demos saberlo. Sólo poseemos el enigmático texto de II S 8, 1, q

(31) Los sucesos de II S c a p . 5 no están en o r d e n cronológico. El a t a q filisteo tuvo lugar casi i n m e d i a t a m e n t e (v. 17), antes de que David se hubie a p o d e r a d o de Jerusalén. Nótese t a m b i é n q u e David reinó siete años y medio H e b r ó n ( I I S 5, 5), es decir, p o r m á s de cinco años después de su aclamación, q tuvo lugar inmediatamente después de la m u e r t e de Isbaal (cf. c a p . 2, 10). (32) Probablemente estas construcciones pertenecen a este período; Albright, A P , p. 122. P a r a u n a opinión diferente, cf. Y. Aharoni, B A S O R , 1 (1959), p p . 35-39.

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no puede ser puesto en claro (33). Pero no hay razón para dudar que la pentápolis filistea sucumbió al fin, haciéndose tributaria de David (cf. II S 8, 12; I R 4, 24). La amenaza filistea había desaparecido. Contingentes de soldados profesionales filisteos aparecen más tarde como mercenarios al servicio de David (II S 8, 18; 15, 18, etc.). La nueva capital Jerusalén. Libre del peligro exterior, pudo David dedicarse a la consolidación interna de su poder. Con este fin, después de algunos años de gobierno en Hebrón, conquistó la ciudad jebusea de Jerusalén, y trasladó allí su residencia permanente. Con esta maniobra no sólo eliminaba David un enclave cananeo en el centro del país, sino que obtenía también una capital desde la que podría gobernar un Estado de alcance nacional. Hebrón, ubicado muy al sur y en tierra de J u d á , no hubiera sido aceptada permanentemente como capital por las tribus del norte. Pero una capital en el norte difícilmente hubiera sido aceptada por J u d á . Jerusalén, colocada céntricamente entre las dos secciones, no perteneciendo territorialmente a ninguna tribu, ofrecía una excelente solución. No está claro cómo conquistó David la ciudad, ya que el texto (II S 5, 6-10) está extraordinariamente corrompido (34). Pero ciertamente lo hizo con sus tropas personales (v. 6), no con elementos tribales. Jerusalén pasó a ser posesión personal de David («la ciudad de David»). La población jebusea no fue ni sacrificada ni desterrada (cf. II S 24, 18-25), lo que significa que la ciudad difícilmente pudo haber recibido en seguida una gran afluencia de israelitas. Aunque los israelitas afluyeron a la capital en número creciente con el transcurso de los años, es probable que al principio fueron pocos los que se trasladaron allí, aparte la propia familia de David y su séquito (ya en sí una masa considerable). La nueva capital sirvió indudablemente para poner el Gobierno por encima de los recelos tribales. Pero para Israel, ser gobernado desde una capital de atmósfera y pasado no israelita, que era posesión personal del rey, representaba ciertamente un nuevo distanciamiento de la antigua estructura. c. Traslado del arca a Jerusalén. Cualesquiera que fueran los cambios por él introducidos, David comprendió perfectamente la
(33) Sobre este texto, cf. A. Alt, ZAW, 54 (1936), pp. 149-152. Según I Cr. 18, 1, David se apoderó de Gat. Aunque no debe preferirse este texto, establece los hechos de un modo correcto; Gat quedó sometido a Israel, como lo demuestran las subsiguientes fortificaciones de Roboam (II Cr. 11, 8). Las tropas guittitas formaban un contingente especial entre los mercenarios de David —II S 15, 18). (34) De EVV se podría deducir que los hombres de David entraron en la ciudad a través de su conducto subterráneo de agua. Acaso lo hicieron así. Pero la palabra sinnor (v. 8) es oscura; I. Cr. 11, 4-9, que presenta un texto preferible, no la menciona. Para la topografía de Jerusalén, cf. L. H. Vincent, Jerusalem de VAnden 'l'estament (París, Librairie Lecoffre, I, 1954, II-III, 1956; J. Simons, Jirusalem in Ihe Oíd Testament (Leiden, E. J. Brill, 1952). -

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fuerza espiritual de las antiguas instituciones de Israel. Se ve esto claramente en la decisión tomada, no mucho después de haberse establecido en Jerusalén, de trasladar el arca de la alianza desde Kiryat-yearim, donde yacía abandonada desde hacía más de una generación, a la capital de la nación. Con este fin se levantó una tiendasantuario y el arca fue llevada con gran pompa y regocijo —aunque no sin contratiempo— e instalada en Jerusalén (II S 6). Como sacerdotes del nuevo santuario señaló David a Abiatar, de la familia sacerdotal de Silo (cf. I S 22, 20; 14, 3) y a Sadoq, de origen desconocido (35). La trascendencia de esta acción nunca será demasiado ponderada. Fue una maniobra de David para hacer de Jerusalén la capital no sólo política sino también religiosa del reino. Por medio del arca trató de ligar el antiguo orden de Israel al Estado recientemente creado, como su legítimo sucesor y de hacer del Estado el patrono y protector de las instituciones sagradas del pasado. David demostró ser más avisado que Saúl. Mientras Saúl había abandonado el arca y arrojado de sí a sus sacerdotes, David estableció arca y sacerdocio en el santuario nacional oficial. Fue un golpe maestro. Para ligar los sentimientos de las tribus a Jerusalén debió hacer más de lo que nosotros podemos imaginar. Podría uno, en verdad, maravillarse de que David, que pronto construyó para sí un palacio en Jerusalén (II S 5, 11; 7, 1), nunca construyera un templo apropiado para albergar el arca. La Biblia (II S 7) nos da una explicación: David fue disuadido por un oráculo profet i c e Aunque parece que el arca estuvo albergada en Silo en un edificio permanentemente (I SI, 9;3,3), persistía a ú n , especialmente entre los círculos proféticos, un tenaz recuerdo de los orígenes del yahvismo en el desierto, junto con el sentimiento de que las casas de cedro y piedra eran impropias para el Dios que «habita en tienda» en medio de su pueblo. David simpatizaba con este sentimiento, o más probablemente, le parecía prudente condescencer con él. El proyecto fue, por tanto, diferido (36). d. Consolidación ulterior del Estado. Aunque la Biblia narra solamente la conquista de Jerusalén, David obtuvo también el control de las demás ciudades-Estado cananeas que aún existían en Palestina.
(35) Naturalmente, las genealogías de I Cr. 6, 4-8; 24, 1-3, etc., dan a Sadoq una ascendencia levítica (aaronítica). Algunos han sugerido que había sido sacerdote del santuario jebuseo de Jerusalén: cf. H. H. Rowley «Zadok ant Nehustan» (JBL, LVIII [1939], pp. 113-141); ídem, «Melchizedek and Zadok» (Festschrift Átfred Bertholet [Tubinga, J. C. B. Mohr, 1950], pp. 461-472, donde hay una bibliografía completa). Es, desde luego, admisible, pero incierto. La cuestión queda abierta. (36) Pero no fue abandonado. Más tarde David se procuró el emplazamiento donde debía alzarse el Templo (II S cap. 24). Aunque las elaboradas descripciones de I Cr. caps. 22 al 29 están enteramente dentro del estilo y la mentalidad del cronista, se debe admitir que también David hizo planes y preparativos. Cf. Rudolph
o¡). cit., p . 149 ss.

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Eran éstas muy numerosas, a lo largo de la llanura costera, tanto al norte como al sur del Monte Carmelo, en Esdrelón y también en Galilea (cf. Jc. 1, 27-35). Aunque algunas de ellas tenían ya sin d u d a alguna población israelita, ninguna había estado nunca bajo control israelita, al menos de modo permanente. Cómo cayeron estas ciudades-Estado bajo Israel, no lo sabemos. Pero es cierto que fueron tomadas por David y es igualmente cierto que esto sucedió al principio de su reinado, ya que difícilmente se hubiera podido embarcar en guerras exteriores mientras le quedase terreno propio por conquistar. Probablemente la mayoría eran vasallos o aliados de los filisteos y, cuando el poder filisteo fue quebrantado, traspasaron su alianza a David, con poca o ninguna resistencia (37). Con esto, el territorio israelita quedaba plenamente redondeado. Fue, en realidad, el término de la conquista de Canaán. El nombre «Israel», que propiamente había designado una confederación tribal, cuyos miembros ocupaban una parte del área de Palestina, significaba ahora una entidad geográfica que abarcaba virtualmente todo el país. Numerosos cananeos entraron dentro de la estructura de Israel. Pero no fueron integrados, a excepción quizá de casos aislados, dentro del sistema tribal. Sus ciudades-Estado fueron anexionadas, más bien, en bloque a Israel, pasando los señores de las ciudades y la población a ser súbditos de la corona. Es evidente que esto significaba un nuevo avance sobre la estructura antigua hacia un reino de las tribus. Y es igualmente evidente que el problema de ajustamiento y de fricción con la cultura y religión cananeas cobraba nuevas dimensiones. 3. Construcción del imperio. Puesta en orden su propia casa, David quedaba en libertad para emprender acciones ofensivas contra sus vecinos. No sabemos si él se embarcó en su carrera victoriosa por la señal de un «destino manifiesto», o tropezó con ella en el transcurso del tiempo. Dado que nuestras fuentes (II S caps. 8 y 10-12), no tienen un orden cronológico, no siempre podemos estar seguros de la concatenación de los acontecimientos. El resultado final fue que David se hizo dueño de un imperio considerable. a. La guerra ammonita: intervención aramea. La primera guerra de David fue contra Ammón (38). Que él deseara la guerra o no, un afrentoso insulto a sus embajadores provocó el conflicto (II S 10, 1-5); ultrajado, David envió un ejército, bajo el mando de J o a b , contra la capital ammonita R a b b á (Rabbat-ammón). Los ammonitas, mientras tanto, cayendo en cuenta de la enormidad que habían cometido, pidieron ayuda a los Estados arameos situados al norte de
(37) Cf. Alt., KS, I I , pp. 50-52. Juc. 1, 27-35, refleja la situación existente bajo David y Salomón. (38) La guerra ammonita (II S caps. 10 al 12), en la que intervino Zobá, precede por lo menos a la campaña de II S 8, 3-8, en la que Zobá fue derrotado.

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ellos (v. 6-8). Probablemente estos Estados habían sido fundados hacía poco y es posible que tuvieran elementos aún no del todo sedentarios. Se trataba de los Estados de Maaka (al sur del monte Hermón), Bet-rejob (posiblemente en Celesiria, al norte de Dan) (39), y Zobá, un gran Estado situado al norte de Damasco, y que incluía el área este de la región del Antilíbano y controlaba las tribus nómadas hasta el valle del Eufrates. Los árameos llegaron justo a tiempo de tomar por la espalda al ejército israelita, cuando éste se disponía al asalto de Rabbá. (II S 10, 8-14). Pero J o a b , cambiando rápidamente el orden de sus tropas, los arrojó a la desbandada del campo. La intervención aramea, sin embargo, no cejó, ya que Hadadézer, rey de Zobá, no queriendo resignarse a perder la partida, armó una fuerza de refresco y la envió en ayuda de Ammón (vv. 15-19). Pero el ejército de David se movió hacia el norte de TransJordania, encontró a los árameos y los derrotó, dejando muerto a su jefe en el campo. No pudiendo ya los arameos resistir más, se reanudó el sitio de Rabbá (11, 1). Resultó una operación difícil. Mientras se proseguía fatigosamente, David, que había permanecido en Jerusalén, se vio envuelto en un desgraciado asunto con Betsabé (11, 2-12; 25), que enturbiaría su nombre para siempre y atraería sobre su cabeza la dilacerante repulsa del profeta Natán. Al final, con todo, R a b b á fue tomada (12, 26-31) y la población destinada a trabajos de esclavos, probablemente en proyectos reales por todo el reino. La corona ammonita fue colocada en la cabeza de David, es decir, David, rey de J u d á y de Israel, gobernó también como rey de Ammón, ejerciendo probablemente su autoridad por medio de un delegado nativo (cf. 17, 27). b. Conquista del sur de TransJordania. David redondeó su territorio por el este con la conquista de Moab y Edom. A causa de la escasez de información (II S 8, 2, 13 ss.) no podemos decir cuándo lo llevó a efecto, ni la provocación concreta que le movió a ello. Muy posiblemente no necesitó ninguna. Tampoco conocemos los detalles de las campañas, excepto que la batalla decisiva contra Edom parece haber tenido lugar en la Araba, al sur del mar Muerto (40). Ambos países fueron tratados con brutal severidad. El ejército moabita fue diezmado por ejecuciones en masa, a sangre fría. Moab pasó a ser Estado vasallo, tributario de David (41). También Edom fue some(39) Algunos colocan Bet-rejob j u s t a m e n t e al norte de A m m ó n . Pero cf. U n g e r op. cit. (ver nota 13), p p . 43-45, p a r a la localización de todas estas ciudades. (40) Cf. N o t h , H I , p. 195, nota 4. El «valle de la sal» (cf. II R 14, 7) debe buscarse en esta proximidad, no lejos de Beer-seba (el W á d i el Milj); es m u y poco probable que la batalla tuviera lugar m u y dentro de territorio israelita. (41) Esto viene sugerido por el modo de h a b l a r de II S 8, 2. Si fue así, el rey de M o a b fue dejado con vida en su trono, como vasallo de D a v i d : cf. Noth, I I I , p. 193; Alt, K S , p. 70.

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LA HISTORIA DE ISRAEL

tido a represalias terribles y sistemáticas (cf. I R 11, 15-18). Sus casas reales fueron exterminadas, excepto un hijo de Hadad, que fue llevado por sus servidores a un lugar seguro en Egipto. David entonces colocó guarniciones y gobernadores en Edom y le rigió como una provincia conquistada. c. Conquistas de David en Siria. No sabemos si antes o después de estas campañas descritas, resolvió David tomar venganza de Hadadézer, rey de Zobá (II S 8, 3-8), por su intervención en la guerra ammonita. Hadadézer se veía quizá apurado, después de sus reveses a manos de David, para mantener sometidas las tribus seminómadas de la llanura siria. De una manera que no aparece clara, David cayó sobre él, quizá por sorpresa, y obtuvo una victoria decisiva, capturando la mayor parte de los carros arameos. Por sorprendente que parezca en un estratega de su talla, David no supo usar adecuadamente este armamento: desjarretando los caballos, se quedó sólo con unos pocos carros para desplazarse. El carro no era aún un arma con la que los israelitas se sintieran familiarizados. David continuó sus victorias derrotando a los arameos de Damasco, que habían acudido en ayuda de Hadadézer. Entonces puso guarniciones en Damasco y la hizo, según parece, la cabeza administrativa de la provincia siria de su imperio. Esta campaña fue pingüe, en términos de botín, para David, particularmente en abastecimiento de cobre, que tomaba de las ciudades del reino de Hadadézer situadas al norte de Celesiria, donde se obtenía este mineral (42). David recibió, además, pródigos presentes del rey de J a m a t , cuyo territorio estaba situado al norte del de Zobá, a lo largo del Orontes (II S 8, 9 ss.) Este rey, satisfecho sin duda de ver a Zobá aplastado, e impresionado por la fuerza de David, deseó establecer relaciones amistosas con su nuevo vecino. También como resultado indirecto de sus conquistas, pero ya muy avanzado su reinado, hizo David un tratado con Jiram, rey de Tiro (II S 5, 11 ss.) (43). Este tratado, mutuamente ventajoso, se prolongó a todo lo largo del reinado de Salomón y demostró tener un incalculable significado económico como veremos. 4. El Estado de David (44). Con las dramáticas e inesperadas conquistas de David, se había transformado Israel en la principal
(42) Las ciudades mencionadas ( I I S 8, 8; I Cr. 18, 8) —Berotay, T e b a h ( T i b h a t ) , y C u n (las dos últimas conocidas p o r los textos egipcios del imperio nuevo)—están situadas en el valle entre los dos Líbanos, al sur de H u m s : cf. Albright, A R I , p p . 130 ss.; U n g e r , op. cit., p. 44. (43) J i r a m (Ajiram) I reinó ca. 969-936, de modo q u e coincidió solamente ocho años con el reinado de D a v i d ; cf. Albright, A R I , p. 132; ídem en Melanges Jsidore Lévy (ver nota 26), p p . 6-8. A u n q u e es posible que David hubiera hecho líalos, ya antes, con Abibaal, p a d r e de J i r a m , no tenemos imformes dobrc ello. (44) P a r a toda esta sección, además de las obras ya citadas, cf. A. Alt, «Das (¿rossrcich Davids» (cf. K S , I I , p p . 66-75); también K. Galling, Die israelitische Staatverfassung in ihrer vorderorientalischen Umwelt (Der Alte Oñent, 2 8 : I I I / I V , 1929).

DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO

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Potencia de Palestina y Siria. Es probable que fuera, por el momento, más fuerte que ninguna otra potencia del mundo contemporáneo. Con todo ello, tomaba parte, irrevocablemente, en un nuevo orden. a. Dimensiones y composición del Estado. El imperio de David, aunque no muy grande para nuestra apreciación, era para los antiguos de unas dimensiones bastante respetables. Lo que los filisteos habían intentado hacer, lo hizo David. Su dominio era casi equivalente al que tuvo el imperio egipcio en Asia bajo la Dinastía X I X . Incluía toda Palestina, este y oeste, desde el desierto hasta el mar, con su frontera sur adentrándose en el desierto de Sinaí siguiendo una línea desde el golfo de Acaba hasta el Mediterráneo por el torrente de Egipto (Waldi el-'Aris). Los cananeos de Palestina habían sido incorporados al Estado, mientras que los filisteos, junto con Moab, Edom y Ammón, de una manera o de otra, pagaban tributo. Todo el sur de Siria estaba incluido en el imperio, según parece como una provincia. La frontera de David limitaba al norte con la de Tiro a lo largo de la región posterior del Líbano hasta un punto entre Riblá y Cades, donde torcía por el este hasta el desierto, formando frontera con J a m a t (45). David pudo haber ejercido control al igual que Hadadézer, sobre las tribus arameas situadas más lejos, hacia el noroeste; pero, si lo hizo, debió ser más bien un control nominal y no constantemente mantenido. La verdadera naturaleza de tal Estado presagiaba un cambio total respecto del orden antiguo. Israel no sería ya nunca más una confederación tribal dirigida por un nagutd que hubiera sido aclamado rey, sino un complicado imperio, organizado bajo la corona. La confederación tribal no fue ya más un término equivalente a Israel; ni siquiera comprendía la mayor parte de él; sólo con limitaciones se podía afirmar que era su centro. El centro de este nuevo Israel era, en aquel momento, el mismo David. La unión del norte de Israel con J u d á , por la que el nuevo Israel había comenzado a existir, era una unión en la persona de David. La ciudad capital era posesión personal de David. La población cananea anexionada a Israel estaba sometida a la corona, no a las tribus israelitas en cuanto tales. El imperio extranjero había sido obtenido y mantenido gracias principalmente al ejército profesional de David, no a las fuerzas tribales de Israel. Aunque estas últimas fueron empleadas (al menos en la guerra ammonita), si David hubiera tenido que confiar únicamente en ellas, hubieran resultado imposibles sus conquistas. Todas las regiones sometidas, según diversos acuerdos, debían obediencia a David y habían de ser administradas por él. Israel quedaba estructurado según un nuevo diseño. U n a concentración del poder en la corona se hizo, por consiguiente, inevitable.
(45) Cf. K Elliger, «Die Nordgrenze des Reiches Davids» (PJB, 32 [1936], pp. 34-37).

sin duda. El hecho de que los círculos proféticos señalasen esto como un pecado contra Yahvéh. Begrich. David estructuró su burocracia. podemos suponer que David presidió activamente su propio Gobierno. con todo.208 LA HISTORIA DE ISRAEL b. cargos inferiores. el jefe de las tropas extranjeras mercenarias (cereteos y péleteos) (46). 16. L X X I I I V (1959). 223. posterior. 20. indica que estaban involucradas innovaciones drásticas. los filisteos constituían la m é d u l a del ejército profesional de David. añade un oficial de la leva. I Cr. 394-505). debe ser. La segunda lista. conocemos muy poco de la maquinaria administrativa de David. La administración del Estado. J B L . . 3 ) . recientemente M. M. y acaso fuera egipcio) (47). al menos en parte. cf. V. desde luego. J B L . Puesto que no es nombrado ningún visir (primer ministro). M. 1930). JBL. 202-226. 23-26). pp. el secretario real. R de V a u x . al parecer. Aunque no hemos hablado de una tasación sistemática. Excepto dos listas de empleados de su Gobierno (II S 8. 18. función y organización no sabemos nada. egipcio. o Sisa (cf. Sadoq y Abiatar (a lo cual el cap. 124 ss. en la corte y en otras partes del país. sufragar en parte los gastos del Estado con los tributos de los pueblos subyugados. y aunque David pudo. p p . 52-66. Aparece también un contingente de guittitas (hombres de Gat) ( I I S 15. Albright. L ó h r . Wright. 58 [1940]. Greenbcrg. el heraldo real (mazkír). 20 pertenece al reinado de David (50). probablemente señalado para supervisar a los extranjeros obligados a trabajos en los proyectos reales. E. sobre esquemas egipcios (uno de sus oficiales tiene nombre egipcio. Mendenhall. t a m b i é n M. t a m b i é n el n o m b r e de su hijo Klihoreph es. L X X V I I (1958). (50) Cf. «Sofer u n d M a z k i r » (ZAW. también J. E. Tampoco estamos bien informados por lo que respecta a las normas administrativas que David pudo tomar. p r o b a b l e m e n t e . p p . 18). Cross a n d G. al mismo tiempo que existen algunas pruebas de que David dividió a J u d á en distritos con miras a una tasación (49). G. (48) P a r a todo el asunto del censo y de la organización militar. «Titres el fonctionnaires égyptiens á la cour de David et de Salomón» (RB. 24) fue la base de una reorganización fiscal completa y probablemente también de un reclutamiento. y más abajo. así como gobernadores y personal diverso en los territorios conquistados. L X X V (1956). Pl>. I R 4. Niemeyer. Pero de su número. Los empleados mencionados son: el jefe de las fuerzas israelitas (saba') y general en jefe en el campo de batalla. p p . había. o secretario del Estado (sófer). Es. 1-29).slament (Halle. 8. Si la lista de ciudades de refugio de Jos. (49) Cf. (47) Savsa. probable que la organización militar fuese revisada radicalmente por David y Salomón (48). Cf. Faltando un modelo nativo. podemos suponer que su censo (cap. los dos sumos sacerdotes. Acerca de este asunto. anterior. La institución. puede (46) A p r o x i m a d a m e n t e «cretenses y filisteos». en efecto. A R I . 15-18. 125-132.. Además de estos altos cargos. X L V I I I | 1939]. 18 añade que los propios hijos de David fueron hechos sacerdotes). p p . Das Asylwesen im Alien Te. en sí misma. cf. p. que era J o a b .

14- . p p . Si la lista de las ciudades levíticas (Jos. (52) Cf. a los ojos del pueblo. La política de David en materia religiosa fue dictada por el deseo de legitimar el Estado. caps.) que ocuparon la primera parte del reino de David. 49-73. 2-5. (53) Cf. Aunque la corte de David no era ningún cuadro de lujo sibarita. Aunque a los individuos se les garantizaba el derecho de apelación al rey (II S 14. parece que David intervino poco. donde había sido aposentada el arca. 9. dejando que fueran administradas de una manera local. Los asuntos religiosos eran administrados por sus dos sumos sacerdotes. como sucesor verdadero del antiguo orden de Israel. David fue un magnánimo protector del culto. N o t h en Alttestamentliche Studien Fr. 121-124. de una considerable magnitud. se aprecia algún plan (aunque probablemente nunca se llevó a cabo) para el establecimiento de los levitas por todo el reino. P a r a u n a opinión contraria. nació d u r a n t e las guerras (II S 12 . Tuvo diversas mujeres y numerosos hijos (II S 3. como antes. que era ya adulto a la m u e r t e de David. enriqueciéndole de diversas formas. A R I . los «treinta» (23. que no ha de ser rechazada a la ligera. p p . que eran miembros de su Gobierno. 13-16). apoyó el nuevo santuario de Jerusalén. a la difusión del culto oficial.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 209 reflejar un esfuerzo para restringir las venganzas entre individuos y clanes. cf. Últimos años de David. 21) refleja situaciones del reinado de David. Albright. Hay que añadir a esto un creciente número de clientes y pensionados «que comían a la mesa del rey» (p. Peter Hanstein Verlag. como institución oficial del Estado. p p . no obstante. K. cf. Sin embargo. 1945). 31 [1935]. en materias judiciales. e.24 ss. aunque modesta en comparación con la de Salomón. 5. 125-129. 1-6) indica que aún no había sido establecida una maquinaria judicial eficiente. 31-40). 1-24). difícilmente pudo ser tan rústica como había sido la de Saúl. como todas las sociedades tribales. cuerpo selecto elegido entre las propias tropas del rey. fue. a las que el primitivo Israel. 1950). « T h e List of Levitic Cities» (Louis Ginzberg Jubilee Volume) (American Academy for Jewish Research. p p . 29-73). 19. (54) Salomón. Al acabar las guerras de conquista se hallaba aún David en la flor de la vida (54). como parece verosímil (52). con la finalidad de debilitar la política levítica y contribuir. Notschergewidmet (Bonn. Continuó reinando hasta (51) Sobre la antigüedad de la música en el T e m p l o de Israel. o nada. 152-167. p p . Según la tradición del cronista. estaban tan frecuentemente expuesto.. con los celos e intrigas que eran de esperar. calcado sobre una organización similar de Egipto (53). «Die dreissig Helden Davids» (PJB. Por tanto. M. La corte de David. el hecho de que hubiera descontento a este respecto (III S 15. A R I . al mismo tiempo. Albright. además de un importante harén. Rodeando la persona de David estaba su guardia de honor. 24-29). Elliger. particularmente en lo que se refiere a la música (51).

Pero ¿quién? No se había dado ninguna respuesta a esta cuestión. Pero en el fondo se agitaba la cuestión de la sucesión al trono. Por otra parte. a. Sean los que fueren los motivos de David (55). Israel por este tiempo se había resuelto en monarquía. y tan centrado en su persona. recordando cuan oportunamente se había aprovechado David de su caída. p p . 6). e incluso había confiado unir su casa con la de Saúl por medio de Mikal. otros no estaban dispuestos a conformarse. aun en vida del mismo David. Pero no sólo esto. el principio de la sucesión dinástica era una novedad que muchos no estaban preparados para aceptar. Como era de esperar. 87 (1955. no le creían inocente de complicidad en ella. hija de Saúl. sino que el nuevo Israel era un logro tan particular de David. H. padre indulgente que había viciado enteramente a sus hijos (I R 1. no fueron pacíficos. p p . Además. 20. las pretensiones de la casa de Saúl no se habían extinguido en modo alguno. sin embargo. Los descendientes de Saúl. Había intentado por todos los medios atraerse a los seguidores de Saúl. exceptuando sólo a Mefibóset. cuestión para la que el joven Estado no tenía ni precedente ni respuesta preparada. Por una parte. uno de los hijos de David debía sucederle. Korlaget. Kapt'lrud en Interpretationes ad Vetus Teslamentum pertinentes Sigmundo Mowinr. Sus últimos años. Rehusando. Esta esperanza sin embargo quedó frustrada cuando él y Mikal riñeron y se separaron (II S 6. no había desaparecido del todo la costumbre de Israel de seguir a un jefe carismático. fue en parte responsable. El mismo David. los seguidores de Saúl creyeron que fue una maniobra (55) Cr. y hasta hubo una rebelión armada que puso en peligro el porvenir del Estado. 165-175. La conducta de David hacia los descendientes de Saúl había tenido una apariencia un tanto ambigua. no hizo nada por aclarar la situación y acabar con el complot. p a r a p u n t o de vista dislinlo A.kd septuagenario missae (Oslo. aunque es probable que la mayoría de los israelitas comprendieron que el próximo rey sería uno de los hijos de David. El problema de la sucesión al trono. 113-112.. muchos estarían preparados para aclamarle. Pero. a quien hizo pensionado de su corte. Cazclles. 1-6. si. como ya hemos visto. 5). surgieron sangrientas rivalidades y el palacio se estremeció con la intriga.23) sin tener hijos. definirse a sí mismo. Hijos ambicosos no perdonaron esfuerzos para convencer al populacho de que ellos eran el «hombre nuevo» (II S 15. . 1955). L a n d og Kirke. sino que estuvieron impregnados de incesantes intrigas y violencias. Las causas de estos disturbios fueron diversas. PEQ. que muchos debieron pensar que sólo a un heredero de él le sería posible mantenerlo unido. al parecer. Tampoco podían olvidar que había entregado a los hijos varones supervivientes de Saúl para ser ejecutados por los gabaonitas (II S 21. 1-10). hijo paralítico de Jonatán.210 LA HISTORIA DE ISRAEL su vejez. I R 1. apareciera un «hombre nuevo».

b. con poco provecho para ellos mismos y cada vez más como meros auxiliares de las tropas de David. asesinó a Amnón a sangre fría (13. mientras que establecía contactos con agentes por todo el país (cap. Absalón. se vio obligado a abandonar la ciudad y huir (vv. madurado ya su plan. Rebelión de Absalón (US 13-19.. siempre crónicos en Israel. se trasladó a Hebrón. se hizo ungir rey y.. Después. Se alegrarían. existieron diversas quejas que hombres hábiles supieron aprovechar. intervalo en el que David no tomó ninguna clase de medidas. y acaso no. Existía descontento por la administración de justicia (II S 15. para ser finalmente perdonado —después de dos años más— por David (cap. Y. Sin duda sentía aversión hacia David por haber dejado sin castigo a Amnón y haberle condenado a él por un acto que entonces el sentir común le habría perdonado..DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 211 cínica para exterminarlos (II S 16. El disturbio comenzó cuando la hermana de Absalón fue violada y humillada por su medio hermano Amnón. David. ganándose el favor del pueblo con ocasión de sus pleitos. La primera y más grave crisis fue provocada por Absalón. 14). Además. Inmediatamente comenzó Absalón a tramar un complot para apoderarse del trono. la conquista y mantenimiento del imperio exigía año tras año nuevas levas israelitas para servir. de ver destruida la casa de David. Además de estas tensiones. desde luego. Aunque no se nos dice con detalle cuáles fueron estas quejas. y aun viviendo probablemente el hijo mayor. 5-8). aunque olvidado de una manera aparente. por tanto. ver los comentarios. 1-12). hijo de David habido de una princesa aramea de Gesur (II S 3. . 3).). 15. Acaso seamos injustos con Absalón.. le hubiera preferido. 20-39). de las que nada sabemos. y sólo se le permitió volver gracias a los buenos oficios de J o a b . completamente desprevenido. marchó sobre J e rusalén con un ejército considerable. hijo mayor de David (v. con toda seguridad. Había combustible suficiente para un incendio y la cuestión de la sucesión al trono encendió la chispa. hubo ciertamente resentimiento por la instrusión del Estado sobre la independencia tribal. 1-6). en el país de su madre. Cuatro años (56) consagró a la preparación. Absalón pasó tres años en el exilio. después de esperar su hora durante dos años completos. continuaron en ebullición. 13-37). 2). los recelos tribales. resentimiento por la corte incipiente y por la posición privilegiada de los partidarios de David. si le achacamos que se aprovechó de esta excusa para eliminar a un primer pretendiente al trono. (56) Leer así en II S 15. Indudablemente sabía que. levantando la bandera de la rebelión. Hubo sin duda sinnúmero de pequeñas celotipias personales entre cortesanos ambiciosos. probablemente ellos respondieron con decreciente entusiasmo y al fin tuvo que hacerse un reclutamiento necesario para incorporarlos. su padre. 7.

no era un golpe contra la casa davídica —a la que pertenecía Absalón— ni tampoco un levantamiento tribal (58). J o s . David huyó al este del Jordán. (fiO) Por supuesto. uno de los cuales. parece q u e David no le creyó ( I I S 19. ¿Era Ajitófel abuelo de Betsabé? (cf. mientras que el general de la rebelión. Además. 24-30). gran parte de la corte de David. así como vasallos y amigos en los que David podía confiar (17. emprendió al fin la persecución. era estrecho pariente tanto de J o a b como de David (II S 17. 57 ss. el general rebelde.) c. Cuando Absalón. sobre todo. sin embargo. 25. 34) (59). esta vez como resultado de un agravio tribal. un hermano de J a n ú n . y no en menor número en J u d á . al parecer temerosos de acercarse a él a causa de su grave participación en la revuelta. 10. Rebelión de Seba (II S 20). 23. Ajitófel.) •Mcrea de este p u n t o . 15. más bien. el antiguo enemigo de David (cf.212 LA HISTORIA DE ISRAEL Aunque los partidarios de Saúl dieron su bienvenida a la rebelión de Absalón. A u n q u e negó su deslealtad. las autoridades eclesiásticas y. 15-17). A partir de este momento cesó la rebelión. que se basaba en un conjunto de agravios indefinibles y que tenía partidarios en todo el país. Todas las regiones de Israel se apresuraron a hacer las paces con David y restaurarle en su trono (19. v. y en la misma casa de David.). 14-29). encontrando el mismo Absalón la muerte a manos del propio J o a b (cap. 11-30) (60). el fin de la revuelta (¡que comenzó en Hebrón!). 2. I Cr. 8 ss. Pero era lo bastante avisado p a r a c o m p r e n d e r q u e las represalias contra estos dos sáulidas no h a r í a n sino e m p e o r a r la situación. sus abigarradas fuerzas dieron poco trabajo a J o a b y sus tropas. sus tropas personales. Cuando los ancianos de J u d á se retiraron. Además. I I S 11. David no h a b í a olvidado a Semei (cf. David se había portado generosamente con los partidarios de Absalón. probablemente porque estaban estacionados allí algunos contingentes del ejército. consejero de Absalón (15. se mantuvieron fieles (II S 15. . 3 . ni h a b í a errido a MeíibóSel (cf. él les llamó a su lado con palabras amistosas y con la promesa de que Amasa. 12). p. 27-29).). era probablemente su legado en Ammón. Amasa. 18). reemplaza(57) La conducta de Mefibóset es a m b i g u a . estalló una nueva revuelta. 29). 200) y en desacuerdo con Alt ( K S . que la mayoría de los israelitas apoyasen a Absalón. 1-8) (57). 34). I R 2. 9 ss. No es probable. 11-15). era de la tribu de J u d á y tenía un hijo que pertenecía a la guardia de honor de David (23. que se había detenido imprudentemente en Jerusalén (17. 1-23). 51). I I . (58) Con N o t h ( H I . p p . pensando que había llegado la hora de su venganza (16. (5!)) Güilo estaba en J u d á (cf. 1 ss. Pero antes de que David hubiera podido regresar a Jerusalén. Parece. encontró a J u d á excesivamente reacio hasta para acercarse a David (II S 19. absteniéndose de represalias y garantizando la amnistía aun para aquellos que más a fondo estaban implicados (19.

para tratar de obetener el deseado premio. Adonías —como antes Absalón— comenzó a ganarse el populacho. le informaron de lo que estaba sucediendo y le pidieron que adoptase una decisión. desde luego. Según parece. hijo de Bikri. no podía olvidar que J o a b había dado muerte a Absalón contra su expreso mandato y que después le echó en cara una lacerante lista de sus debilidades (vv. en consecuencia. Se tiene la impresión. jefe de los mercenarios de David. David. negociando mientras tanto con J o a b . 38). que ya no era persona grata para David. Seba no tuvo. Después de un intercambio de enconadas palabras. y sabiendo que su causa estaba . J o a b le atravesó con su propia espada y reasumió el mando. el benjaminista Seba. El partido de Salomón. él se retiró hasta el extremo norte huyendo para refugiarse allí y fue asesinado por los ciudadanos. el mayor de los hijos que le quedaban a David (II S 3. se proclamó a sí mismo rey. reuniendo a sus hermanos y otros dignatarios para una fiesta en la fuente sagrada de En-roguel. La ambigüedad dio valor a Adonías. Sabiendo sin duda que Salomón se estaba preparando para el puesto. pero no había hecho nada por cumplirlo. 4). Pero al retrasarse Amasa más de lo esperado. que no tenían gran entusiasmo por su causa. Pero las tribus del norte considerando la determinación de David como un manifiesto favoritismo y se despecharon (II S 19. Becorat I S 9. puesto que al acercarse las tropas de David. de que las tropas profesionales de David jugaron un papel decisivo. Marchando apresuradamente hacia J e rusalén. La sucesión de Salomón al trono (I R 1). 13. una vez más. 17). y con el sacerdote Abiatar. y mientras tanto se había vuelto anciano y débil. Se actuó con toda rapidez. puede haber sido un pariente de Saúl (cf. Corriendo hacia David. ungido allí por Sadoq y aclamado rey por la multitud.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 213 ría a J o a b como jefe de las tropas. Así acabó la rebelión. al parecer. 1). Su jefe. Después. Cuando al fin llegó Amasa con las fuerzas. dejando asegurado el trono de David. David había prometido a Betsabé que Salomón le sucedería (vv. fue llevado a la fuente sagrada de Guijón. 5-7). d. la rebelión estalló de nuevo. David. que era un intento de apartar al norte de Israel de su unión con J u d á en la persona de David. 41-43). actuó rápidamente. Al oir Adonías la conmoción. La campaña fue breve. Esta rebelión. Escoltado por las tropas personales de David (vv. David envió en seguida a Amasa para reunir a todas las fuerzas de J u d á . y sintiendo que el derecho era suyo. ordenó que Salomón fuese hecho rey al instante. al sacerdote Sadoq y a Benaias. mucho apoyo. que incluía al profeta Natán. 33. Pero la incógnita de la sucesión al trono no estaba más despejada que antes. es una espléndida muestra de la frágil naturaleza de esta unión y un presagio de la disolución que había de venir. David despachó sus tropas personales.

11 S 16. supra la nota 26. Pocas figuras son más difíciles de valorar que Salomón y no sólo porque las noticias referentes a él no sean tan completas como sería de desear. Es indudable que la palabra de David tuvo peso suficiente para derimir la cuestión.). Pero cuando. p p . sobre la que se basan los cálculos. 119 (1950). con Salomón. Al mismo tiempo. perdonada (61) Cf. por no decir estupidez. B A S O R . Adonías. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: SALOMÓN (CA. Pero es interesante —y seguramente no es mera coincidencia— que la victoria esté de nuevo con la parte que cuenta con el apoyo de las tropas. 100 [1945]. al poco tiempo. cf. es de Albright ( B A S O R . La fecha p a r a el fin del reinado de Salomón. demostró en otros asuntos una ceguera. No fue guerrero ni tuvo necesidad de serlo. que precipitó al imperio hacia su desintegración. infra. p a r a las referencias. fue inmediatamente ejecutado. debido en parte a la situación a la que tuvo que hacer frente. Consolidación del poder bajo Salomón. un oficial que sin duda deseaba llegar a general. la aclamación popular fue una ficción. 20-22. v. Otros sistemas cronológicos tienen ligeras diferencias. . V I . 35). 961-922) (61) 1. Habiendo subido al trono como corregente con su padre. Aunque el pueblo aceptó el hecho consumado. ya que ningún enemigo exterior amenazaba su reino. Obviamente. cap. 26 ss. sino sólo mantenerlo. nota 1. La antigua norma para elegir gobernantes había desaparecido. B. cf. no fue necesario ningún derramamiento de sangre. Políticamente. A cada uno le seguía uno de los sacerdotes rivales. 10 ss. capaz de desarrollar hasta el grado sumo las potencialidades económicas del imperio creado por David. a. Todo este asunto fue. Salomón tuvo poca dificultad para tomar posesión del imperio. y lo logró (I R 2.). fue un hombre de gran sagacidad. concubina de David. afortunado. Y en esto fue. 16-22). 35). por lo general.214 LA HISTORIA DE ISRAEL perdida. Benaias. murió el anciano David (I R 2. su tarea no fue ni defender su Estado ni aumentarlo. Salomón como estadista: la política nacional. una intriga palaciega. 13-46). y Salomón no pudo ni siquiera ofrecer una ficción de dotes carismáticas. R o w l o n . 22. C. fue tan distinto de su padre como era posible. Dado que Adonías y su partido se le habían rendido cobardemente. Con Adonías estaba el general J o a b . claramente. indicaba que aún no había olvidado sus derechos al trono (cf. 21 ss. también M. Abiatar. p p . Salomón se movió rápida y cruelmente para apartar todo lo que pudiera poner en peligro su autoridad (vv. que al pedir la mano de Abisag. para suerte de uno e inmensa desgracia del otro (vv. Salomón. ni estén en orden cronológico. huyó al altar en busca de refugio y rehusó salir de alli hasta que Salomón juró no matarle..

y con razón. Por lo que respecta a Semeí. 204. e. 143-146. los faraones del imperio no dieron sus hijas ni siquiera a los reyes de Mitanni o Babilonia. la alianza proporcionó a Salomón una modesta adición a su territorio. Esto intentó hacer por medio de un programa de juiciosas alianzas. 21). Se nos dice (II R 2. la destrucción de Guézer por este tiempo es. Para la mentalidad antigua. 1-3). en calidad de dote (9. p p . 1. 2 1 3 s s . 7. I. . (63) Leer acaso « G u é r a r » (cerca de la frontera sur de Palestina) en vez de «Guézer». discutible. y esto trató de hacer David. no hay razón para no creerlo (62). 16) (63). Cf. El mismo príncipe heredero era vástago de una de estas uniones (14. Probablemente Guézer estaba ya en poder israelita desde antes. p p . H I . ¡Efectivamente. no era una figura retórica. ambas cosas amenazarían la casa de David hasta que fueran alejadas. Kittel. que había alcanzado sus dimensiones máximas bajo David. fue despojado de su oficio y desterrado a su casa de Anatot. arqueológicamente. G V I . como el que J o a b había traído repetidamente sobre David. p p . 8). 142-144. A R I . A A S O R . J P O S . J o a b . Albright. y el delito de sangre. 46) que «el reino se afirmó en las manos de Salomón». de acuerdo con su rango. y especialmente Oesterley y Robinson History of Israel (Oxford. 1932). sino mantener relaciones amistosas con el exterior y con sus propios vasallos. efectivamente! b. Aunque su reinado no fue completamente pacífico. fue ejecutado. Aunque desde nuestro punto de vista esto no redunda en alabanza del anciano monarca. el nada escrupuloso Benaias. p. se le dio un trato privilegiado (3. de manera que Israel pudiera desarrollar en la paz sus potencialidades. la maldición tenía eficacia real. Salomón no emprendió serias operaciones militares que nosotros sepamos. Leemos (I R 2. y heredó su puesto. huyó a buscar refugio en el altar del santuario. I V (1924). fueron llevadas al harén de Salomón numerosas mujeres nobles extranjeras (I R 11. fue allí por orden de Salomón y le mató. Dado que muchas de ellas fueron selladas con el matrimonio. . La más distinguida de las mujeres de Salomón fue la hija del faraón de Egipto (no se da su nombre. con el primer pretexto de desobediencia. N o t h . pero sería uno de los últimos de la débil Dinastía X I I ) . 5-8). a la que. Pero su rival. Pero hay que decir que Salomón obedeció de una manera que sólo puede ser calificada de fulminante. X I I (1930/31). Política exterior de Salomón. Además. (62) C o m o hace. La tarea que tuvo por delante no fue extender más el reino. presintiendo que le llegaba su turno. p. Clarendon Press. el saulista que había maldecido a David cuando éste huía de Absalón (II S 16.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 215 su vida a causa de su pasada lealtad hacia David. dada en su lecho de muerte. p p . se le ordenó confinarse en la ciudad y después. En sentido contrario. 1-9) que J o a b y Semeí fueron eliminados por orden expresa de David. 244-246. Esto demuestra la relativa importancia de Israel y la baja situación en que había caído Egipto. Como ganancia incidental.

1-12). Bajo J i r a m I (ca. p p . J. c. a fines de siglo existían colonias en Chipre. II S 6. el ejército de Salomón podía organizarse rápidamente para defenderse ante una invasión. frente a Edom (66). 14-22. Con todo. Sicilia y Cerdeña. Sobre las actividades de Salomón en Siria. II 3 [Leiden. Israel no había usado nunca antes los carros. Por el contrario. pero cualquiera de las dos es posible. el". 8. Geschichte des Alien Vorderasiens (Handbuch der Orientalik. 4 leen « T a d m o r » . 83 (1941). 29) y además Kiryat-yearim se llamaba t a m b i é n Baalá (Jos 15. 44) y otra en el Négueb (Jos 15.. 74 ss. 294 ss. ^ . "(65) Cf. cerca del paso principal a través de la cadena del Carmelo. e. p. en parte porque apenas p p . d a d o q u e las ciudades enumeradas forman un perímetro defensivo alrededor del territorio nacional de Israel. Salomón estuvo lejos de carecer de conocimientos militares. (64) Cf. p p . con todo. 15-19). Tiro. en este contexto « T a m a r » es correcto. centro caravanero cu el desierto de Siria al este de Zobá. Las ciudades-clave fueron fortificadas y convertidas en bases militares (I R 9. también B A S O R . Preparado en estos puntos. era la capital de un Estado que por este tiempo controlaba todo el litoral sur de Fenicia. guardando los accesos occidentales frente a la llanura (65). una cadena de ciudades a todo lo largo del perímetro de la tierra propiamente israelita: Jasor en Galilea. algo que ni siquiera David había intentado hacer. d. reconstruida por los fenicios de Sidón en el siglo X I I . inl'ra. contemporáneo de Salomón. p p . 2). 60. (66) Q u e r é y II Cr.216 LA HISTORIA DE ISRAEL La más importante. Las dos primeras son de localización incierta. Palmira. H a b í a u n a Baala (Baalath) en D a n (Jos 19. I I . Aun sin ser guerrero. de las alianzas de Salomón fue la hecha con Tiro (5. K S .. 1957]). La alianza resultó mutuamente beneficiosa desde un punto de vista comercial: exportaciones de trigo y aceite de oliva de Palestina a Tiro. desde la bahía de Acre hasta el norte. t a m b i é n H. Brill. Estas incluían. Además. como veremos. Guézer. donde se explotaban las minas de cobre (una tarsis es una fundición) y probablemente también en España y África del norte (64). La defensa nacional. en el sur del mar Muerto. además de la misma Jerusalén. Salomón fortaleció su ejército desarrollando los carros de combate. 1942]. Alt. 9 ss. y Tamar. para dominar levantamientos internos o para operaciones contra vasallos rebeldes. Bet-jorón y Baalá. « T h e Role of teh Canaanites in the History of Civilization» (Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y . Schmokel. alianza ya iniciada por David y ahora renovada. madera de cedro desde el Líbano para los proyectos de construcción de Salomón. Meguiddó. mantuvo la seguridad y disuadió las agresiones con la formación de una institución militar que pocos se hubieran atrevido a desafiar. frente a las posesiones arameas. estaba en pleno auge la expansión marítima de los fenicios hacia el oeste. F. También abrió ante Salomón nuevos caminos comerciales c industriales. 11-50). especialmente Albright. 969-936).

Salomón fue. Gezer a n d Megiddo in Solomon's Times». p p . tuvo disturbios con Edom ( I R 11. (Jerusalem. ya que de otra manera habrían sido imposibles sus operaciones en Esyón-Guéber. I I I . por no decir nada de sus actividades en relación con el comercio caravanero de Arabia (10. en general. t a m b i é n Y. Salomón y el imperio. significa que Salomón mantuvo en pie un ejército considerable. Yadin. afortunado en el mantenimiento del imperio. 15). 80-86 acerca de las construcciones de Salom ó n en Guézer. ver BA. la conclusión es que H a d a d continuó siendo una fuente de dificultades. Debido a su monopolio de la ruta caravanera entre el Hedjaz y la Siria central. Según parece. Eglón y Guézer (67). las excavaciones han revelado establos para unos 450 caballos. 1. Yadin. 26). Es probable que no hiciera en absoluto ningún uso de las fuerzas tribales. al menos temporalmente. Más serias fueron las dificultades en Siria. Taanak. Salomón no perdió nunca el dominio de Edom.400 carros y 12. 26. Su estructura esencial permaneció intacta. Pero las ciudades-Estado cananeas. P a r a las recientes excavaciones en J a z o r . A P . s u p r a . Salvo que Hadad promovió disturbios durante cierto tiempo. se proclamó rey allí. La narración repentinamente interrumpida y el texto (v. p p . habían empleado siempre carros. al saber que David y J o a b habían muerto. 25). 25) que tenía 4. Salomón había heredado el control de las tierras arameas desde Transjordania hasta Zobá. 66-109. y había encontrado asilo en Egipto. ed. Similares construcciones salomónicas son confirmadas también en Jasor. p a r a u n a breve descripción.000 pesebres para sus caballos. X X I I I (1960) p p . « E n la actualidad parece que los establos de M e g u i d d ó deben fecharse en el siglo noveno. Albright. 19. 1-10. desde luego. Primeramente. El príncipe edomita Hadad. M a l a m a t . pero Salomón la dejó algo más débil de lo que la había encontrado.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 217 si tenían empleo en su áspero terreno. 1961). 124 ss. y en parte porque su empleo presuponía una aristocracia militar que faltaba en Israel. En Meguiddó. Esto.000 hombres para manejarlos. se volvió a su tierra y. Se nos cuenta (I R 10. que había sido el único superviviente de la matanza de J o a b . ed. mejor que en la época de Salomón. The Kingdoms of Israel y J o r d o n (en hebreo) A. aunque no del todo. «Hazor. 10. Israel Exploration Soc. Ciertamente. según parece. así como fortificaciones y la residencia del gobernador. o qué medidas adoptó Salomón contra él. II Cr. 25) son inciertos. apartando quizá del control israelita alguna de las partes inaccesibles de Edom. 8 (1958). 9. Esto (67) Cf. 14-22. d. por el norte. No obstante. que estaban ya absorbidas en Israel. p r o b a b l e m e n t e en el reinado de Ajab. nota 54. 62-68 p a r a un sumario en inglés». Cf. las referencias en el cap. es probable que las tribus situadas más al norte y el este deseasen relaciones amistosas con él. Esta fuerza fue repartida entre las bases militares ya mencionadas (I R 9. Y. no sabemos qué suerte tuvo. de que hablaremos en su momento. . p p . I E J . cf. Salomón los adoptó de ellos y los explotó con entusiasmo.

en dirección sur. excepto Damasco. 11 ss. U n g e r . a. Comercio caravanero con Arabia. marfil y. Albright. Salomón intentó desarrollar parecidas posibilidades por el camino del mar Rojo. el control de sus posesiones arameas. Inspirándose en la expansión fenicia hacia el oeste. constituyeron una gran fuente de riqueza para el Estado. La visita de la reina (68) P u d o tratarse de influencia comercial. joyas. a horcajadas sobre la mayor ruta norte-sur desde Egipto y Arabia hasta el norte de Siria. 22). Pero del texto se infiere que Rasón nunca fue sometido. 4 a su actividad en Tadmor (Palmira) y también por la afirmación de I R 4. Actividad comercial de Salomón. ni en qué período de su reinado sucedió todo esto. fue seriamente perjudicada cuando Rasón partidario en un tiempo de Hadadézer. p. es difícil que equivalga a la Somalia actual (70). pero difícilmente de control efectivo.. Construyó. es seguro que su influencia en Siria quedó debilitada. 24 de que su gobierno se extendió hasta el Eufrates. A R I . tripulada por marineros fenicios. La extensión de las pérdidas de Salomón en Siria es desconocida. una flota mercante en EsyónGuéber y tomó la decisión de mandarla. cit. 248. p. y dado que el comercio exterior era en gran parte monopolio real. maderas preciosas. monos. y con su activa colaboración. Salomón estuvo también interesado en el comercio por tierra con el sur. ni con qué fortuna (69).. 133 ss. tomó Damasco con una banda de hombres y se proclamó a sí mismo rey (I R 11. al parecer. y ninguna de estas aseveraciones debe ser rechazada como total invención (68). Sus empresas comerciales fueron numerosas. t a m b i é n A. Salomón fue un verdadero genio en lo tocante a la industria y el comercio. al menos nominalmente.. Con estas excepciones (de cuya importancia no podemos estar seguros). que. 26-28. Pero no podemos estar seguros. Salomón mantuvo intacto el imperio. 23-25). al menos. Pero cf. Fue capaz de comprender la significación económica de su posición. 42-57.218 LA HISTORIA DE ISRAEL puede ser confirmado por la referencia de II Cr. 28. 10. op. Les Araméens (París A. Maisonneuve. (69) A no ser que pertenezca a este lugar u n a c a m p a ñ a a la q u e se alude oscuramente en II Cr. permitiendo probablemente a los barcos tocar todos los puertos a ambos lados del mar Rojo y proporcionaron a Salomón las riquezas y productos exóticos del sur: oro y plata. p p . Cf. (70) Algunos lo colocan al sur de Arabia. JIM L X X I (1952). Aunque es probable que retuviera. Estos viajes duraban un año y. D u p o n t Noinmcr. 1949). para el divertimiento de su majestad. en viajes comerciales regulares hasta Ofir. y también de explotar las posibilidades inherentes a su alianza con Tiro. El comercio del mar Rojo (I R 9. Sea cual fuere su posición. . parte de otros dos. 8. p p . 8. b. 2. No sabemos qué acciones emprendió Salomón. p a r a la discusión. 3. ciertamente con ayuda de armadores fenicios.

5 ss. Por tanto. 128 (1952). sus empresas marítimas le habían llevado a una competición directa con el incipiente comercio caravanero..DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 219 de Sabá (I R 10. joyas y especias. 248 ss. Y puesto que Salomón la recibió regiamente. 1-10. cf. hasta Palestina y Mesopotamia. visitó a Salomón llevando muestras de sus mercancías: oro. Hizo instalar en Esyón-Guéber la mayor fundición conocida en el antiguo Oriente. p. 151 (1958). p p . ni siquiera es mencionado en la Biblia. ha de ser entendido a la luz de estas circunstancias. 1955). J a m m e . donde el metal volvía a ser refinado y manufacturado en lingotes para su expedición (73). Esyón-Gué(71) Acerca de la p r i m e r a expansión sabea cf. P a r a un relato p o p u l a r de las exploraciones en el sur de Arabia. Es posible que aprovechándose de la caída del monopolio egipcio sobre el comercio en Etiopía y Somalia. desde tiempos antiguos. sin duda. habían iniciado una expansión comercial que en los siglos posteriores les dio la hegemonía del comercio sobre la mayor parte de Arabia. 78 (1958). The Other Side of ihe Jordán (American Schools of Oriental Research. 50-113. Explotando el desarrollo del transporte camellero. Los sábeos. se habían sedentarizado por este tiempo y hablan fundado un reino cuyo centro estaba en lo que hoy es el Yemen oriental (71). Su posición estratégica en medio de las rutas caravaneras desde Hadramut hacia el norte. abriendo minas y construyendo hornos en sus cercanías para la fundición preliminar del material. incidente que de ninguna manera debe ser rechazado como legendario. en algún grado. B A S O R . donde las minas habían sido explotadas. L X X I (1952). (73) Cf. ídem. cf. W. P a r a el comercio de las especias y el incienso. 4 5 . p p . Salomón no sólo controlaba el término norte de las rutas comerciales. originariamente nómadas. 13). es probable que obtuviera el convenio que buscaba. p p . p p . van Beek a n d A. Albright. extendieran también allí sus intereses. v a n Beek. Glueck. (72) Ha sido hallado en Betel un sello de arcilla del sur de Arabia de hacia el siglo noveno. La visita de la reina de Sabá es. ídem. al sur del mar Muerto. La industria del cobre. G. A R I . En todo caso (I R 10. les permitía dominar el comercio de las especias y del incienso. . acudir una vez más a la ayuda fenicia. N. comprensible. por tanto. ídem. p p . J A O S . XV (1952). Qataban and Sheba (Harcourt. Uno de los logros más importantes de Salomón. Ba. El cobre abundaba por toda la región de la Araba. c. y dado que los israelitas tenían poca experiencia en tales materias debieron. el desarrollo de la industria del cobre. 1940). G. Phillips. Brace a n d C o m pany. Dado que construir esta notable instalación requería un considerable conocimiento técnico. 132-135. 141-152. J B L . incitando a la reina de los sábeos a actuar en defensa de sus intereses. Salomón explotó este recurso hasta el máximo. 9-16. 15) las tasas e impuestos sobre el comercio de Arabia ingresaron en el tesoro de Salomón (72). p p . que tanta fama hablan dado al suroeste de Arabia. B A S O R .

El mismo Salomón. tenían que ser importados. pp. p. una flota de barcos de altura como los que los fenicios utilizaban para el transporte de metal fundido. Salomón se dedicó a esta actividad. y Cilicia era famosa en los tiempos antiguos como criadero de los mejores caballos. 135. así como de un excedente para la exportación. ARI. Israel gozó de una seguridad y una abundancia material tal como nunca antes la había soñado y nunca volvería a conocer después. La flota de Salomón (I R 10. cf. sin duda. Salomón proporcionó una época «boom» al país. Y así eran entregados a través de sus agentes (es decir. Comercio de carros y caballos. a su vez. La edad de oro de Israel. enriquecido por las aportaciones de sus monopolios del comercio y de la industria y por las propiedades de la corona. p. Se requería una gran cantidad de carros y caballos. LXXI (1952). 1951). llegó a ser un hombre inmensamente rico. Montgomery. extraordinariamente. con justicia. también J. Y esto. Prosperidad económica de Israel. en el curso del desarrollo de su propio ejército. Para discusión. Por tanto. Y un carro era traído de Egipto y vendido por seiscientos sidos de plata. el reinado de Salomón como de incomparable prosperidad.). y un caballo de Cilicia por ciento cincuenta. es decir. 249. exactamente semejante a otras instalaciones en Cerdeña y España. permitió un sorprendente florecimiento de las artes pacíficas. Y dado que este comercio era un monopolio real.220 LA HISTORIA DE ISRAEL ber era una tarsis ( = fundición). Salomón envió a sus agentes a ambos países para suplir sus propias necesidades. La Biblia describe. Albright. que a causa de alteraciones en el texto es casi ininteligible en la mayoría de las traducciones inglesas. aunque monopolizados por el Es(74) Así. Con uno o dos pequeños cambios podemos leer aproximadamente como sigue: «Y la importanción de caballos para Salomón venía de Kue (Cilicia). Tenemos noticia de esta empresa por (I R 10. 22) es llamada «flota de tarsis». JBL. Esta industria proveyó a Salomón de una amplia reserva de cobre para uso doméstico. 3. 226-228. podemos estar seguros de que proporcionaría a Salomón unos ingresos saneados. d. Desde el tiempo del imperio nuevo. se hizo a sí mismo intermediario en un comercio lucrativo. y puesto que Israel no manufacturaba los unos ni criaba los otros. Egipto venía fabricando los carros más finos que se conocían. de los mercaderes de Salomón) a todos los reyes de los hititas y de Aram» (74). ^ . Pero entonces. a. los mercaderes del rey se los traían de Kue a precio ordinario. The Books os Kings: (CIC C¡harlcs Scribncr's Sons. 28 ss. El nivel de vida del país subió también. dándose cuenta de que controlaba todas las rutas comerciales entre Egipto y Siria. más o menos. A. en estas condiciones: los caballos de Cilicia y los carros de Egipto sólo podían ser entregados a través de su agencia. a cambio de productos extranjeros. RSV. en conjunto. Los proyectos de Salomón.

finalmente. probablemente. X X I I (1959). 143-149. B A S O R . elevando de este modo el poder adquisitivo de toda la nación y provocando una prosperidad general. ídem. En nuestra personal estimación. p p . desde luego. Allí. . ya en el servicio de Salomón o por medio de sus esfuerzos personales.) según un modelo corriente entonces en Palestina y Siria (76). B A S O R . 2-24. 119 (1950). De forma rectangular. también G r a b e r . p p . BA. Albright. J B L .) y dedicado con gran solemnidad. al fondo. El Templo fue construido por un arquitecto de Tiro (I R 7. J B L . L V I I I (1939). BA. X V I I I (1955). Rowton. acabado siete años más tarde (6. p p . H. 21). después la sala principal del santuario el «lugar santo» (hekal). Y. A Parrot. p p . 139-155. A R I .. P . BA. ídem. quebrantado). Empresas constructoras de Salomón: el Templo. 37 ss. 5. gran cámara rectangular iluminada por pequeñas ventanas bajo el tejado. IV [1941]. Y. contando solamente a los israelitas nativos. se consideraba al invisible Yahvéh como entronizado. cf. B. pequeña cámara sin ventanas donde reposaba el arca. p p . que se extendió fuera de sus antiguas murallas) y fueron construidas muchas otras. p p . n. que llevaban. cf. Un templo con un plano similar ha sido descubierto recientemente en J a z o r .DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 221 tado. Wright. El uso general del arado de hierro (el monopolio filisteo estaba.. B. Que muchos individuos se hicieron ricos. Albright. 959) (78). (78) Cf. 123-133. 18-27. El Templo fue comenzado en el año cuarto de Salomón (ca. G. 17-31). orientado hacia el este. (77) Cf. M a y . p p . 19-27. inscripciones dinásticas (77). M. B A S O R . el «santo de los santos» (debír). L X X V I I (1958). b. p p . siendo el Templo la más importante de todas ellas. X I V (1951). 20-22. aumentó la productividad del suelo y permitió mantener una creciente densidad de población. en su casa terrenal. 88 (1942). G r a b e r . 59 ss. 65-77. El mejoramiento de la seguridad pública se ilustra por el hecho de que se abandonó la práctica de almacenar el grano en pozos dentro de las murallas de la ciudad. bajo la presidencia del mismo Salomón (cap. n o t a 75. 41-44. es muy posible que la población se hubiese duplicado desde los días de Saúl (75). L . custodiado por dos gigantescos querubes. Jerusalén. debían dar empleo a muchos millares y estimular a otros a la empresa privada. 8). 85 (1942). E. El edificio en sí constaba en primer término de un vestíbulo.000. BP. al norte de la antigua muralla de la ciudad jebusea. ibid. (75) Albright. incluían estos proyectos un amplio complejo de edificaciones levantadas en Jerusalén. 13 ss. Crecieron las ciudades (por ejemplo. p p . con dos columnas delante (v. Neuchatel-París) (1954) G. BA. Aparte las instalaciones militares e industriales ya mencionadas. Albright y Wright. y. p p . R. 3 ss. (76) E n t r e otras obras. estima la población por lo menos en 750. Yadin. Le Temple de Jérusalem (Cahiers d'Archéologie biblique. Salomón empleó sus riquezas en numerosos proyectos de construcción. difícilmente se puede dudar. V I I (1944). p p . Scoot. p p . «Solomon's T e m p l e Resurrected» (BA.

148-141. era también. y que servía para armería (I R 10. Ez. dado que se emplearon trece años en su construcción. Podemos. se empleó ampliamente la escritura. desde luego. todos adornados con el esplendor correspondiente. Estas incluían el palacio mismo. Su ritual sacrificial debió ser. El Templo y sus sacerdotes ejercieron en general una influencia profundamente conservadora en la vida de J u d á . a excepción del Calendario de Guézer (80). 320. carácter literario. siguió teniendo un carácter completamente israelita. cuyo sumo sacerdote era elegido por el rey y formaba parte del Gobierno. muchos de sus simbolismos habían de reflejar inevitablemente un fondo pagano. Florecimiento cultural. para el texto. Dado que su construcción siguió los modelos fenicios. pp. que debió de ser espléndido. Evidentemente. el que nos ha conservado el código sacerdotal. dar por seguro que. y su producción debió de ser abundante. el mar de bronce (I R 7. sino que se dio también un sorprendente florecimiento cultural. c. 8) y para depósito del tesoro (I R 10. así llamada a causa de las macizas columnas de cedro que la sostenían. Pritchard. un gran avance sobre la rústica corte de Saúl. 18-20). al menos en los círculos oficiales. La gloria de Salomón no consistió sólo en logros materiales.222 LA HISTORIA DE ISRAEL El templo encerraba una doble finalidad. " . sin embargo. una capilla real. una sala de justicia donde eran tratados los negocios del Estado y donde estaba el gran trono de marfil del rey (vv. Todos los antiguos Estados mantenían plantillas de escribas para despachar la correspondencia diplomática. Cf. Aunque no tenemos ninguna inscripción contemporánea del siglo X de Israel. estos detalles recibieron una interpretación yahvística y sirvieron como símbolos del dominio cósmico de Yahvéh. p. 13-17) parece haber evocado originariamente la montaña de los dioses (79). ANET. a pesar de todos los elementos recibidos. Gran parte de esta escritura no tuvo. Por ejemplo. guardar las noticias oficiales y atender a la administración ordinaria. 23-26) simboliza probablemente el océano subterráneo de agua dulce. fuente de la vida y de la fertilidad. Is. Esto implicaba innegablemente el peligro de que se insinuaran conceptos paganos en la región oficial de Israel. 22. proyectado como santuario nacional del pueblo israelita. El culto del Templo.. 16 s. ARI. (7!() (H<>) Para una ulterior discusión. y un palacio para la hija del faraón. ver Álbright. como veremos. Salomón ciertamente tuvo necesidad de un gran número de ellos. 43. la «Casa del Bosque del Líbano». Próximas al Templo se hallaban las otras construcciones del complejo palacio (I R 7. en todas sus partes esenciales. Era un santuario dinástico. como lo indica la presencia del arca. mientras que el altar de los holocaustos (cf. 1-8). 21).

etc. pero es seguro que había un cierto número de ellos y eran corrientes otros muchos que después fueron olvidados. en el punto en que los hombres sienten impulso natural a registrar los hechos del pasado. escrita ciertamente durante el reinado de Salomón. No podemos precisar cuántos de los Salmos del Salterio existían ya entonces.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 223 Aunque no ha sobrevivido ninguno de los registros oficiales de Salomón. que gozó también de fama universal como compositor de proverbios (4. la mayor parte de nuestros conocimientos sobre su reinado provienen de una recopilación de ellos (I R 11. 125-129. tanto en Israel como en otros lugares. Fue. 12) (81). También florecieron la música y la salmodia. de la que ya hemos hablado. a producir. Pero es razonable suponer que la tradición sapiencial de Is(fil) Sobre este asunto. 29-34). La Biblia describe a Salomón como un hombre extraordinariamente sabio (I R 3. cf. Comenzaron. 45. Floreció también la sabiduría. pp. seleccionando de entre estas tradiciones y añadiendo otras. por tanto.. Este documento.). la música israelita alcanzó probablemente bajo influencia fenicia. Los relatos heroicos de David. sin embargo. Sobresale en este género la incomparable «Historia de la corte de David» (II S 9-20 y I R 1-2). 7. el éxodo y la conquista— habían recibido ya forma definitiva en la época de los jueces. enriqueciendo su culto de varias formas (I R 10. Aunque conocemos muy poco de las técnicas musicales en uso para que podamos hacer afirmaciones claras. es una de las obras maestras de la Biblia. Israel se hallaba justamente al final de su época heroica. . que constituye la base de la narración del Hexateuco. 18. 4-28. no superada en el mundo antiguo. Es difícil valorar esta afirmación dado que no conocemos cuántos de los proverbios atribuidos a Salomón fueron suyos. 10. y sin duda fueron compuestos algunos nuevos. cimas de perfección tales como ninguna en el mundo contemporáneo. Saúl y Samuel fueron igualmente coleccionados y adquirieron forma literaria. Pero hubo también una genuina actividad literaria. centrada probablemente en el Templo. Se adaptaron para uso israelita salmos de origen cananeo (los salmos 29. Y los israelitas —seguramente a causa de que su fe estaba enraizada en los sucesos históricos— tuvieron un sentido peculiar de la historia. formó su gran historia teológica de la conducta de Yahvéh para con su pueblo. aproximadamente en el reinado de Salomón cuando el yahvista (lo llamamos así por no conocer su nombre). 41). especialmente cuando Salomón volcó los recursos del Estado sobre el nuevo Templo. 23 ss. Las tradiciones épicas de los comienzos de Israel —los patriarcas. son ejemplos de ello). una literatura de carácter histórico. Albright. ARI. y en la más lúcida prosa. sus grandes promesas y su magnífico cumplimiento.

pero también en Canaán (como lo demuestran los proverbios de las Cartas de Amarna. I I . M. L X X I (1952). En todo el mundo antiguo. probablemente por intermedio cananeo (84). I I I [1955]). Hay poca razón para dudar que la sabiduría estaba ya desarrollada en Israel hacia el siglo diez. 4. de la que el libro de los Proverbios es sólo un producto destilado. y un primer ministro o visir ('al habbayit) que era también mayordomo de palacio (cf. El Estado se enfrentó con un crónico dilema financiero. cf.. así como también los canaanismos del libro de los Proverbios) había existido una literatura gnómica que se remontaba al segundo milenio.JBL. los recursos de que disponía eran demasiado menguados para dotar de una base firme a la prosperidad nacional. en Wisdom in Israel and in the Ancient Mear East. E t a n . N o t h y D. y desde varios puntos de vista. Suppl. En una palabra. y menos aún para suponer que representa un préstamo tardío de supuestas fuentes edomitas y nortearábigas. J e m a n . 93. caps. Albright. I I I . al parecer el jefe de la administración de provincias y distritos. Además.. además de los ya existentes: un oficial «sobre los gobernadores» ('al hannissabim). Con todo el genio de Salomón. K S . del cuadro. ( V T . pagina 247. Winton T h o m a s . (84) Todos los hombres sabios. t a m b i é n W. ídem. Pero hay que añadir algo más. Calcol y D a r d a (I R 4. A. O T M S . La Biblia nos permite ver otra cara. p. Hemos pintado hasta ahora el reinado de Salomón bajo una luz más bien favorable. Alt «Die Weisheit Salomos» K S . en su ejército. para todos. 22 al 24) están basados en las máximas egipcias de Amenemope (que se remontan a finales del segundo milenio) (83). 6. Salomón parece haber añadido (I R 4. vol. 210-237. vol. los textos de Ras Samra y otros lugares. Suppl. p p . particularmente en Egipto. y la pompa borgoñona de su corte privada. i (83) Cf. p p . V T . esclavitud. Cuando se piensa en los proyectos de construcción de Salomón. p p . Problema fiscal de Salomón. 31) lirnrn nombres cananeos: cf. A R I . no hay razón para considerar la sabiduría hebrea como un desenvolvimiento postexílico. los gastos superaban a los ingresos. esto aparece como inconcuso. Alt. mucho menos hermosa. cuyo costo era ciertamente considerable. comenzó a florecer por este tiempo (82). fue el incremento de los poderes estatales y unas cargas como nunca habían existido antes en Israel. su amplio apoyo al culto. eds. «The Wisdom Literature». II R (82) Se p u e d e n encontrar excelentes tratados p a r a este asunto. que demuestra que la Edad Áurea no fue enteramente de oro. Baumgartner. Aunque el libro de los Proverbios es postexílico. y que fue favorecida en la corte de Salomón. 127 ss. El peso de la monarquía. 1-6) otros dos nuevos cargos a su Gobierno. p. Para unos trajo riqueza. 90-99). la administración del Estado y sus numerosas empresas requerían siempre una gran burocracia. es cosa sabida. Que parte de los Proverbios (cf. Su precio. para otros. . Albright.224 LA HISTORIA DE ISRAEL rae]. a.

b. pp. obligado a tomar drásticas medidas. Alt. W. Salomón se vio. Algunos especialistas creen que el texto corrompido del v. 15. 27). BP. dos de ellos eran sus propios yernos. Pero es preferible el siglo noveno. había basado su mucho más modesta casa real sobre sus rentas personales y sobre las tasas de sus súbditos extranjeros. 20-62. (87) A. y mientras los gastos crecían. Pero además de la obtención de recursos. Para hacerlo de un modo más eficaz. Is. «The Administrative Divisions of Israel and Judah» CJPOS. pp. (86) Cf. 276-288. sitúan esta lista en el siglo siete. Y dado que estos distritos apenas coincidían en algunos casos con las antiguas áreas de las tribus. F. Con Salomón. y otros. cf. 22. Los gobernadores era señalados por Salomón y eran responsables ante un oficial de su Gobierno. Alt. Salomón buscó indudablemente debilitar la fidelidad tribal. no aumentaban proporcionalmente los ingresos de los tributos. V [1925]. 17-54). 28. desde luego. colocase ninguna indebida y pesada carga sobre su pueblo. para estos cálculos. 19 menciona un gobernador de J u d á (RSV lo lee así). 21 ss. integrar más completamente la población cananea dentro del Estado y consolidar más firmemente el poder en sus propias manos. p. especialmente A.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 225 15. aun siendo inmensos. sin que. resultaban insuficientes. pero dado que por toda clase de bienes importados debían ser exportados los productos nativos. Cross and 15— . cada uno con un gobernador responsable ante la corona (I R 4. por tanto. muchas veces fueron ignorados los límites tribales. Albright. habían cesado las conquistas. a lo que parece. Es discutido el puesto de J u d á en esta organización. a juzgar por los vv. Además. por lo que podemos conocer. no era suficientemente provechoso para cubrir las pérdidas y equilibrar las fugas del presupuesto nacional. el sistema (85) Cf.) Pero los oficiales menores debieron ser numerosis. reorganizó el país en dos distritos administrativos. Aunque esta lista data probablemente del siglo siguiente (87). «Israels Gaue unter Salomo» (KS. 7-19) (85). F. II páginas 76-89). El fin de esta medida fue. II. Salomón descargó su pesada mano sobre sus súbditos en forma de tasas. Cada distrito estaba obligado a proporcionar provisiones para la corte durante un mes del año (v. Los ingresos de Salomón. 22 y ss. se incluyó en esta división el territorio en otro tiempo perteneciente a las ciudades-Estado cananeas. sin embargo. Distritos administrativos de Salomón. 5. M. I R 9 23 menciona 550 únicamente para la supervisión de los trabajos. esto debió suponer un terrible esfuerzo en distritos que apenas promediaban los cien mil habitantes (86). David. «Judas Gaue unter Josia» (KS. obtener en primer término unos ingresos mayores. U n a sugerencia aún más plausible es que J u d á fue igualmente dividido en doce distritos y que la lista que los describe está conservada en Jos. Albright. El comercio era enormente provechoso.

(90) Albright (BP. Esto constituyó una fuerte sangría de energía humana (90) y una amarga pildora para los israelitas libres. 6. fueron reclutadas cuadrillas de trabajo y obligadas a trabajar. B A S O R . De todas formas. Cf. 28) estima que 30. los israelitas lo aceptaron probablemente como la cosa más natural. 13 ss. Salomón llegó a introducir la leva incluso en Israel. sino porque significaba que el antiguo orden anfictiónico. poco más o m e nos. Salomón recurrió a la odiada leva. por relevos. 259. ¿podría explicar esta medida de David el sólido apoyo que la rebelión de Absalón encontró en la tribu de J u d á ? (89) No existe n i n g u n a razón p a r a ponerlo en d u d a . (91) Cf. L X X V [1956]. como hace N o t h ( H I . cf. p p . Salomón continuó esta política y la extendió a la población cananea de Palestina mediante la obligación de aportar levas de esclavos (I R 9. B A S O R . infra. 33). 202-226). Atrapado entre su crónica dificultad financiera y la necesidad de proporcionar mano de obra a sus numerosos proyectos. cuando menos a los días de Salomón (88). 4. «The Boundary a n d Privince List of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. Cuando David sometió a trabajos forzados a los pueblos conquistados (II S 12. Otras medidas fiscales y administrativas. Wright. ¿Dónde estaban ahora las orgullosas reuniones de los clanes? Salomón empleó ampliamente la mano de obra esclava. p. p p .000 de americanos en 1945. 30. cf. 31). Estos esclavos eran tomados. ya que no es G. sin embargo. Nótese cómo lincharon a A d o n i r a m . p p . cuando también esta fuente de trabajo resultó insuficiente. Acerca de la esclavitud estala! en Israel. U n a especulación. cortando madera para los proyectos constructores de Salomón (I R 5. y provocó resentimientos. Posteriormente. I. 79 (1940). 28. 18. prácticamente abolido. el censo de David fue el preludio de medidas fiscales y administrativas.000 israelitas son. Glueck. C i e r t a m e n t e . p. de los estratos no israelitas de la población. (88) Cross y W r i g h t (ibid. y no sólo porque imponía sobre el pueblo una carga sin precedentes. Los esclavos del Estado y los obligados a trabajos forzados para el Estado eran cosa corriente en el mundo antiguo. el equivalente de 5.) sostienen que la organización había sido realizada ya por David. p á g . había sido. M e n d e n h a l l . c. 85 (1942). 14). en el Líbano. 5. 14-17. que cada vez tenía un significado más marchito. 1. fue un paso radical y decisivo.226 LA HISTORIA DE ISRAEL se remonta casi con toda certeza. n o t a 6 3 . Esclavos trabajaban en la fundición de Esyón-Guéber y en las minas de la Araba (las condiciones de trabajo eran tan mortíferas que ninguna empresa libre se hubiera podido mantener en ellas). E. 209 ss.000.) La queja de los jefes de Israel contra S a l o m a n era precisamente la leva. 4. el grado de mortalidad debió ser aterrador (91). que era el encargado general de los grupos de trabajo (I R 12. N.) (89). por lo que respecta a su función política. En lugar de doce tribus que cuidan por turno del santuario anfictiónico hay ahora doce distritos sometidos a tasa para el mantenimiento de la corte de Salomón. . probablemente. 20-22.

cuando más. o anticipadas como garantía de un préstamo en dinero que nunca fue devuelto.. las tribus en cuanto tribus no volvieron a figurar a escala nacional. El orden anfictiónico estaba quebrantado. Y esto significaba inevitablemente que la ley de la alianza había perdido mucha de su antigua importancia para los negocios cotidianos. cit. se convirtió en reclutamiento para mano de obra. bajo el cual iban siendo progresivamente organizados todos los aspectos de la vida nacional. op. y aunque el orden anfictiónico se mantenía como una tradición sagrada. La independencia tribal había terminado. de la que tenemos noticia.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 227 verosímil que ni siquiera Salomón se hubiera atrevido a someter a su pueblo a un estado de esclavitud completa. Aunque se podría suponer (v. Fue la cesión al rey de Tiro de algunas ciudades a lo largo de la frontera cerca de la bahía de Acre (I R 9. es evidente que no fue así. Aunque persistían los vínculos de clan. las ciudades (v. Los componentes de las tribus. como veremos. sólo mediante sanciones religiosas) estaban ahora organizados en distritos gubernamentales. sujetos a pesadas tasas y a reclutamiento militar. excepto concurrir con sus tropas en tiempo de peligro (a lo cual se veían obligados. d. señaló el punto culminante. Montgomery. cuando un Estado comienza a vender parte de su territorio. que finalmente. la base efectiva de obligación social no sería ya la alianza con Yahvéh. Ya han sido descritos los pasos que condujeron a esta transformación. que significó el fin efectivo de la organización tribal. A uno le gustaría saber si esta transacción pudo haber sido popular en Israel. En este proceso quedó profundamente afectada la estructura total de la sociedad israelita. Más significativa que ninguna otra medida particular tomada por Salomón fue la gradual pero inexorable transformación interna que había alcanzado a Israel y que por los días de Salomón quedó virtualmente terminada. Pero la leva provocó bastante animosidad. La transformación interna de Israel. (92) Para la discusión do este pasaje. 204 ss. 11) que Salomón empleó este medio para indemnizar a J i r a m por los materiales de construcción que le había proporcionado. 14) fueron completamente compradas. Los apuros financieros de Salomón le condujeron a una última medida desesperada. es evidente que la situación financiera es realmente desesperada. bajo Salomón. pp. cf. En todo caso. sino el Estado. 10-14) (92). Puede decirse que la reorganización administrativa del país hecha por Salomón. Poco es lo que quedó de la antigua estructura. que en otros tiempos no habían conocido ninguna autoridad central ni ninguna obligación política. . La confederación tribal con sus instituciones sagradas y sus jefes carismáticos habían cedido el puesto al Estado dinástico.

debemos estar sobre aviso para no generalizar nunca. Al hablar de la noción israelita de realeza y Estado. Mientras tanto. había confiado David en ligar al Estado con el orden anfictiónico y dotarle así de una atmósfera teológica. desarraigándolos por tanto de los lazos y estructuras tribales. pero ahora fue Salomón quien rompió con Abiatar. Samuel rechazó a Saúl y rompió con él. Se había insertado dentro de la sociedad. el punto focal del antiguo orden fue anexionado por el nuevo y organizado bajo él. Ni siquiera la religión se vio exceptuada de esta centralización de vida bajo la corona. una tremenda superestructura comercial e industrial. había proseguido la misma política. 1-15). se había debilitado la democracia tribal y se estaba iniciando —si es que sólo eran inicios— un cisma en la sociedad israelita. y para quienes las distinciones de clase eran algo normal. y había quienes se sentían a sí mismos aristócratas. Salomón.228 LA HISTORIA DE ISRAEL Más aún. El nuevo orden traído a Israel tenía tantas cosas buenas y tantas malas. al elevar el «boom» económico el nivel de vida de la nación. En resumen. por tanto. había introducido dentro de Israel a miles de hombres de un pueblo de fondo histórico feudal. David y Salomón hicieron lo que Saúl omitió hacer: unieron la comunidad secular y religiosa bajo la corona. a. había sido desencajado el armazón de la sociedad tribal. En la corte. que en los días de Salomón había educado ya a una generación completa. Otros israelitas. Los proyectos de Salomón empujaron a cientos de estos campesinos desde los pueblos a las ciudades. sin ninguna idea de la alianza con Yahvéh. Es decir. sentían de modo muy diferente. No sorprende. nacida para servir a la púrpura. es fácil comprender por qué muchos israelitas odiaban y temían los cambios que la monarquía había traído y estaban llenos de amargo resentimiento contra la casa de David. había no pocos que consideraban al pueblo como súbditos de quienes se podía disponer en cuerpo y alma (I R 12. la aparición de una clase rica aumentó las distancias entre pobres y ricos. se desarrolló una cultura urbana desconocida hasta entonces en Israel. La alianza con David. tradicionalmente agrícola y pastoril de Israel. El problema teológico de la monarquía. al construir el Templo. trabajadores asalariados y esclavos. Aquellos que habían obtenido ven- . No sería ya más una nación de pequeños agricultores solamente. A la vista de lo que se ha dicho. y al hacerse sentir la influencia extranjera. Había proletarios. desde luego. Además. el arca de la alianza fue colocada en el santuario oficial de la dinastía. 5. la absorción de la población cananea. La monarquía era una institución problemática que algunos consideraban de origen divino y que otros encontraban intolerable. Al traer el arca a Jerusalén. que las opiniones de los mismos israelitas no fueran acordes sobre este asunto. desde nuestro moderno punto de vista. Al crecer las ciudades. que no es posible una simple valoración.

que trac más bibliografía. Antiguos narradores afirm a b a n el hecho de que David había sido llamado al poder por designación divina (p.. I R 1-2) que Salomón lo había hecho legítimamente. se encuentra en el oráculo de Natán (II S 7. que aunque no pueden ser fechados con precisión. los logros de David y Salomón habían sido tan brillantes y habían hecho tanto por el país que debieron parecer a muchos obra de la divina providencia y justificación de todo lo que su religión les había enseñado a creer. pieza indudablemente ampliada a partir de un núcleo primitivo (cf. en teoría. Se halla también en el antiguo poema de II S 23. (94) Los salmos reales comprenden: 2. 20. I I . Johnson. R. al dar a su Gobierno una legitimación teológica que satisfacía a la mayoría de su pueblo. El carisma y la designación divina había sido. 1-7. e. 132 ss. La teología de la realeza de David se ve mejor en los salmos reales (94). Además. Pronto se desarrolló el dogma de que Yahvéh había elegido a Sión como el lugar de su eterna morada y que había pactado alianza con David de que su descendencia gobernaría por siempre. y aunque Salomón subió al trono de una manera enteramente nueva y no exenta de sospecha. 11. cap. 2). y había llegado a ser una nación grande y poderosa (cf. 1-11. 30.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 229 tajas personales con el nuevo orden serían naturalmente sus defensores.). 72. 22). ciertamente. Israel estaba. Su expresión clásica. sin embargo. 132. 89. I R 8). en completa posesión de la tierra prometida a sus padres. Muchos debieron pensar. transferidos a perpetuidad de un individuo a una dinastía (93). 15). 4-17). estos narradores estaban del mismo modo dispuestos a poner en claro (II S 9-20. . y éstos. A. El traslado del arca a Jerusalén y la construcción del Templo sirvieron para ligar los sentimientos nacionales con la nueva capital y para fortalecer la convicción de que la casa de David era legítima sucesora del orden anfictiónico. (95) La tradición no es. 101. 12. University of Wales Press. Gn. 110. 1-3. en modo alguno. «Die lezten Worte Davids» (BWANT. I S 25. también II S 6. no eran pocos. por fin. II S 3. Alt. 89. Sacral Kingship in Ancient Israel (Cardiff. Probablemente este dogma estaba bien asentado ya en los reinados de David y Salomón y ayuda a explicar la lealtad de J u d á a la casa davídica. 11-14): aunque los reyes podían ser castigados por sus culpas. son en su totalidad pre-exílicos y en su mayor parte relativamente primitivos. increíble: cf. atribuido al mismo David (95). 1955). La sustancia de esta teología es que la elección de Sión y de la casa de David por parte de Yahvéh es eterna (Sal. como parece que lo hace el yahvista. 15. 132. pp. 144. en todo caso. David y Salomón estuvieron acertados. 45.112-125). 21. p. 3 ss. Procksh. 18 (II S cap. 5. KS. 18. que la alianza con Abraham había sido cumplida en David. la dinastía (93) Cf. O. 13 [1913).

21. Oxford U n i versity l'rcss. 2. y consiguientemente con el yahvismo clásico.. . 10 ss. Hooke. era una institución sagrada (es decir. con ocasión de las fiestas —probablemente de una manera más especial en la gran fiesta otoñal del año nuevo—. I. Sakrales Kónigtum im Alten Testament und im Judentum (Stuttgart. Widcngrcn. II S 7. 27). particularmente de los salmos. La realeza en Israel. no profana): estaba dotada de una dimensión cúltica y teológica. Studies in divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala. b. el rey desempeñaba un papel fundamental. 18. La naturaleza del culto real y la ideología de la realeza en Israel había provocado. 20. cf. el rey era considerado como una divinidad o semidivinidad. 1955). ed. King and Messiah (trad. 144. y aceptada por muchos de mala gana. Londres.230 LA HISTORIA DE ISRAEL nunca sería rechazada (II S 7. Myth and Ritual (Londres. K o h l h a m m e r . 2. 7-12. Estamos desorientados por el hecho de que la Biblia no nos proporcione información directa sobre este asunto. por cuanto se basaba en las promesas incondicionales de Yahvéh para el futuro (96).. 89. Según esta interpretación. 2. 14). 17 ss. 1943). 14-16. había alcanzado un puesto en la teología yahvista. C. siendo él quien. 72. adoptando la institución de la realeza. La alianza davídica desarrolló el esquema de la alianza patriarcal. esto significa que la institución de la realeza. G. Israel adoptó también una teoría pagana de la misma y un esquema ritual para expresarla enteramente similar al de todos sus vecinos (97). sal. Aquí tenemos que limitarnos a expresar una opinión. 89. originariamente extraña a Israel. en el que. Dado que Yahvéh le estableció en Sión. 7. etc. W. K. 44 ss. Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear Jiasl (The Biblical Colloquium. S. Lutterwortth. inglesa. Algunos especialistas arguyen que. H. su «ungido» (sal. su «primogénito» (sal. 19-37). U n a noción oficial de la realeza era reafirmada regularmente en el culto. Quizás se hizo inevitable una cierta tensión con la alianza sinaítica y sus cláusulas. A Bentzen. el matrimonio sagrado y la nueva entronización del dios. E. Rey y culto. 18. Mendenhall. 1955). 1955). ningún enemigo podía prevalecer contra él (sal. 1-6. The Labryrinth (Londres. 18. 2. dejándonos reducidos a las conclusiones que podemos sacar de algunos pasajes aislados. Engnell. P. 31-45. No obstante. inacabables debates. como en otras partes.). 6). S. El rey gobernaba como «hijo» de Yahvéh (sal. reactualizaba ritualmente la lucha de la creación y la victoria sobre los poderes del caos. acerca de cuya interpretación no hay unanimidad. representando el papel del moribundo y resurgiente dios de la fertilidad. sin embargo. Press. 1933). por el contrario las naciones extranjeras tendrían que someterse a su gobierno (sal. (97) P a r a las varias formas de este p u n t o de vista. 8-11). ídem. 2. 132. Almqvist y Wikells. 1935).. Se pensaba que de esta manera se realizaba el anual resurgir de la naturaleza y quedaba asegurado para el año siguiente el bienestar del país y la estabilidad (96) Ver G. con ocasión de la fiesta del año nuevo. 7-12.

S. Pero cualesquiera que fueran estos aspectos tomados. The Problem of Similarity in Ancient Mear Eastern Religions (Oxford. comparable a la de Babilonia. analizados en la medida en que nos es posible. ídem. inglesa. En los dichos proféticos. 9 6 . era el vicegerente de Yahvéh. sino muy al contrario (99). Aunque esta teoría no es totalmente irracional. sin precedentes nativos. 89. está. que es frecuente en estos salmos y que se emplea p a r a apoyar la teoría de la entronización anual de Yahvéh. probable que algunos rasgos de la ideología israelita de la realeza fueran tomados de fuera. p. Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. con el deber de promover la justicia bajo pena de castigo (sal. J o h n s o n . Esta teoría ha de ser enfáticamente rechazada (98). al menos en los círculos oficiales. sino con los enemigos históricos de Israel y de Yahvéh (101). 6 parece que al rey se le l l a m a «dios». con el yahvismo normativo. Zum israelitischen Neujahr und zur Deutung der Thronbestetigungspsalmen (Oslo. pro- . debería traducirse p r o b a b l e m e n t e : « T u trono es (como el de) Dios. 1957]. Es. 1956). ídem. 1952). J. etc. Dybwad. 7) (100). (101) Cf. sal. Abingd o n Press. 1-4. antes y siempre». «Gott. Psalmenstudien II (Oslo. fueron armonizados. Volk im Alten T e s t a m e n t » (cf. Kingship and the Gods (University of Chicago Press. 188-229). Un Estado que absorbió millares de cananeos. 99. Kaiser Verlag. 1948). 2. ciertos aspectos de su culto y de su ideal de la realeza. Pero se t r a t a de u n a conocida dificultad. 1922). 12-14. gobernando por elección divina y con divina permisión. con el que estoy fundamentalmente de acuerdo. 72. y ciertamente las recibió una y otra vez. 30-32). todos los cuales pueden entenderse de otro modo (102) (98) Cf. La expresión Thwh malak. (ver n o t a 94). cf. especialmente M. la monarquía israelita era una innovación. 45. indudablemente. 27. 72. cit. muy lejos de haber sido demostrada: descansa solamente sobre la interpretación de algunos salmos y otros textos de naturaleza cúltica. 9 7 . 1951). op. (99) Cf. no obstante. He That cometh (trad. C h r . (100) En el sal. ídem. obra q u e no he tenido a mi alcance. Frankfort. no se halla ni una sola palabra sobre esto. No hay ninguna prueba auténtica de la existencia de un esquema ritual tan singular y de tal teoría de la realeza en todo el mundo antiguo. especialmente H. Clarendon Press. Noht. pero solamente en sentido de adopción cf.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 231 del rey en su trono. que estructuró la mayor parte de su burocracia según moldes extranjeros. y cuyo santuario nacional fue construido según un diseño cananeo. Estaba sujeto a las repulsas de los profetas de Yahvéh. 9 3 . Ni es creíble que una estructura tan esencialmente pagana y tan incompatible con el yahvismo normativo hubiera podido ser aceptada en Israel sin violentas protestas. Kónig. (102) Especialmente los salmos de entronización: 4 7 . El rey de Israel era llamado «hijo» de Yahvéh. p p . Mowinckel. excepto que la lucha ritualmente reactualizada no era con los poderes míticos del caos. debería traducirse. Algunos especialistas creen que Israel celebraba en el año nuevo una fiesta de la entronización de Yahvéh. también había de tomar. desde luego. Después de todo.

(103) Cf. C h r . E h r e n IVicd Klotz Vcrlag. El culto fue la sementera en donde brotó la expectación de Israel por un mesías. pp. 1957»). I Stuttgart. 46. Sugerir que esto podía fallar. la alianza con David tendía. cit. C. y passim. J. sino la llegada de Yahvéh a Sión para establecer allí su morada y renovar la promesa hecha a David de la perennidad de su dinastía (103).. Eichrodt. op. Tensión con la monarquía. y al ser dotado el Estado de justificaciones divinas. D.a. L. c. Aunque algunos. op. Por otra parte. p p . 40-68. el culto tenía la función. p p . Kohler. creando por tanto una tensión entre ambas. Para bien o para mal. Michel. se derivaron consecuencias que de ningún modo fueron completamente saludables. la Ciudad Santa. Las glorias de David y Salomón. K r a u s . (104) Cf. a dejar en la penumbra la alianza del Sinaí y sus cláusulas. que habían parecido a muchos el cumplimiento de la promesa.232 LA HISTORIA DE ISRAEL Es más que probable que lo que se reactualizaba en la fiesta del año nuevo no era la entronización de Yahvéh. como más de un profeta había de saber por propia experiencia. Es incalculable la medida en que esta expectación fue moldeando la fe y la historia de Israel a lo largo de los siglos futuros. sería considerado casi como acusar a Dios de quebrantar el pacto (104). irremediablemente. ídem. 1951). J. I I I (1953). V T . cf. Pero cuando las promesas hechas a David y el ideal de la realeza fueron reafirmados en el culto. y bajo cuyo justo y triunfal gobierno serían realizadas las promesas. en lugar de «Yahvéh se hace r e y » . Kaiser VerlaK. al integrarse Estado y culto. Israel había cristalizado en monarquía. En el festival de otoño. Die Kbnigsherrschaft Gottes im Alten Testament (Tubin(j. 71-75. W. 188 ss. se esfumaron pronto. vol. Gottesdienst in Israel (Munich. Fue inevitable la tentación de sacralizar el Estado en nombre de Dios y de suponer que los fines del Estado y los de la religión debían coincidir necesariamente. Mendenhall. la elección de Sión y de David por parte de Yahvéh fue confirmada en el culto. Theologie des Alten Testament. idealizando el orden anbablcmente. En la mentalidad popular las promesas a David y la presencia de Yahvéh en su Templo garantizaban la continuidad del Estado. cf. se arraigó la esperanza de un ideal davídico que estaba por venir. V T . que protegería al Estado de calamidades tanto internas como externas. B. Para muchas mentes. «es Yahvéh quien reina». En todo caso. 1954). completamente pagana. VI (1956).. J o h n s o n . a lo largo de años en los que fueron todo menos realidad. M o h r . de garantizar la seguridad del Estado y de mantener un armonioso equilibrio entre el orden terreno y el divino. . o algo parecido. p. H. se había puesto en marcha el proceso que había de ligar toda la esperanza de Israel a Jerusalén. y a partir de él se originaron consecuencias teológicas de profundo significado. Por una parte. y que había de proporcionar una nueva y clásica forma de expresión a la promesa que la fe de Israel llevaba entrañada. p.. cit.

página 243. 15) parece que aquí se h a n mezclado varias formas de trabajo obligatorio. op. no olvidaron nunca que la monarquía gobernaba con permisión del Dios de la alianza de Israel y que estaba sujeta a la crítica a la luz de una tradición más antigua. la monarquía no era algo que todos los israelitas estuvieran dispuestos a aceptar como una cosa natural. no había ninguna posibilidad real de un retorno a las condiciones premonárquicas. por tanto. Wright. E. Aún vivían hombres que podían recordar los tiempos en que no existía tal monarquía y que habían sido testigos de los pasos por los que llegó a constituirse. d a d o que Sosaq (v. Montgomery. rechazaban el nuevo como una rebelión contra Dios (cf. 26-40) (106) estuvieron a punto de estallar los disturbios. los problemas que preocuparon a David en sus últimos años habían sido reprimidos. 14-17. Aunque Salomón no tuvo que hacer frente a serios levantamientos. IB. la política opresora de Salomón amplió el foso irremediablemente. (106) Después de 935. sobre la que las opiniones de Israel estaban divididas. Otros. p. I I (1953). Otros.. . maquinó la rebelión con la anuencia del profeta Ajías. la p a l a b r a aquí empleada no es la usual p a r a leva (mas). y es probable que fueran pocos en Israel los que lo pensaban seriamente. no solucionados. G. aunque no pensaban en un retorno consistente al orden antiguo. habían tenido éxito al tratar de resolver su problema fundamental. G n . Es bien seguro que al final de su reinado (I R 11. cuando un tal Jeroboam. a quien consideraban como la encarnación de todo lo que un rey no debería ser (Dt. en salvar el foso entre la independencia tribal y las exigencias de la autoridad central. Algunos aceptaron incuestionablemente el Estado davídico como una institución ordenada por Dios y estaban incluso dispuestos a mirar la realeza bajo una luz completamente pagana. 4 4 1 . a pesar de su esplendor. especialmente en el norte. entre la tradición anfictiónica y las pretensiones del nuevo orden. que era. en esencia. rehusaban aceptar el principio de la sucesión dinástica y rechazaron las pretensiones de la casa de David de reinar a perpetuidad. 40) llegó al trono egipcio en este año (cf. I S 8. por tanto. 11-18) (105). al parecer. sino sebel (¿portear?). 205) señala. infra). Muchos de ellos se enfurecieron contra la tiranía de Salomón. no se libró nunca de tensión. cit. no menos leales a la casa de David. consistente. cf. cf. El complot fue aplasta- (105) Estos pasajes reflejan el resentimiento contra Salomón. (107) C o m o N o t h ( H I . Por el contrario.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 233 tiguo. La monarquía. Seguía siendo. 28) (107). una institución problemática. p . lo encontraban intolerable. pero (cf. jefe de la leva para las tribus de José (v. 17. I S 8-12). Sin embargo. y lejos de considerar al Estado como una institución divina. 49. Ni David ni Salomón.

. 24. hubo ningún intento de suprimirlas. (108) Sobre el complemento de los LXX a la historia de Jeroboam. en I R. cf. Montgomery. pp. por lo que sabemos. Ya antes de la muerte de Salomón las tribus del norte se habían alejado enteramente de la casa de David. 251-254. op. cit. 12.234 LA HISTORIA DE ISRAEL do y Jeroboan tuvo que buscar asilo en Egipto (108). . Pero las causas fundamentales del descontento no fueron suprimidas ni.

1951). Vivieron lado a lado.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA Desde la muerte de Salomón hasta la mitad del siglo VIII APENAS HABÍA muerto Salomón (922) (1). Con todo. Lewy. M. E. 100 [1945]. o más probablemente. 16-22). J. A. R. 29) (2). . aunque repitiendo en gran parte el ma(1) Para el período de la monarquía divina seguimos la cronología de W. Estamos. C. un tiempo que presenta tantos eventos como ningún otro. Noth. 1927). Albright (BASOR. Mowinckel. La edad heroica de los comienzos de la nación había llegado a su término: la época trágica de su lucha a muerte no había empezado aún. (2) Para la estructura de Reyes y su puesto dentro del cuerpo deuteronómico. por lo demás. J. 161-277). pero pocas veces más de un año o dos para el final: cf. o algo más al principio del período. en algunos casos las fechas son aproximativas. Fue. aunque no siempre con todo el detalle que sería de desear. Begrich. hasta que el Estado del norte fue destruido por los asirios. aunque más atento a una evaluación teológica de la monarquía que a los detalles de su historia. Nuestra fuente más importante es el libro de los Reyes. Tópelmann. bastante bien informados. X [1932]. puede decirse. 19. Mohr. F. cf. B. The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. y en múltiples aspectos el menos interesante de la historia de Israel. El período que ahora nos concierne es más bien deprimente. tomó el núcleo de su material de los anales oficiales de los dos reinos. pp. «Die Chronologie der israelitischen und jüdischen Kónige» (Acta Orientalia. La narración del cronista. exactamente doscientos años después (722/21). e. S. IR 14. pp. Las otras cronologías varían una década. de un digesto de ellos (p. cuando la estructura erigida por David se vino abajo precipitadamente. para ser reemplazada por dos Estados rivales de importancia secundaria. Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. pero muy pocos relativamente de profundo significado. especialmente M. J.. 1929). que forma parte del gran cuerpo histórico que probablemente fue compuesto por primera vez poco antes de la caída de Jerusalén y que. con el mismo título (Tubinga. etc. a veces en guerra y a veces en amigable alianza. Die Chronologie der Konige der Israel und Juda (Giessen. Thiele.

236 LA HISTORIA DE ISRAEL terial tomado de los Reyes. Jerusalén era una posesión real. W. fueran disminuidas. C. Los libros de los primeros profetas. Ver también los comentarios. pp. Por el contrario. JNES. Roboam. un poco desdeñosamente: cf. sorprendente que tan pronto como esta mano desapareció. Aparentemente Roboam había ocupado el trono de Jerusalén y había sido aceptado como rey en J u d á sin ningún incidente. pp. Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Seminary. el resentimiento reprimido estallase y desgajase a Israel. U. Montgomery. Albright en Alex. Si Roboam habiera cedido. era una unión de Israel y J u d á en la persona del rey. VI (1947). en especial la leva. su arrogancia y estupidez hicieron inevitable el rompimiento. arrojan hacia el final de nuestro período. Amós y Oseas. 1955). Después de todo. Pero el hecho de que Roboam tuviera que dar este paso. A. No es. a. 98-108. nueva luz sobre la situación interna de Israel. (4) ¿Tuvo Salomón una aclamación parecida? No lo sabemos. Wolf. L A MONARQUÍA DIVIDIDA: LOS PRIMEROS 50 AÑOS (922-876) 1. Desdeñando el consejo de sus más sabios oficiales. Sólo que la dura mano de Salomón había evitado una rebelión grave. Rudolph. 1951). Y éstos no eran fáciles de tratar. es posible que el Estado se hubiera salvado. o despreciaba. la política opresora de Salomón había alejado por completo el norte de Israel del Gobierno de Jerusalén. y las pretensiones de la dinastía davídica parecían haber sido tan plenamente aceptadas en J u d á que el principio de la sucesión dinástica nunca fue discutido allí. La secesión del norte de Israel (I R 12. Pero al parecer ignoraba en absoluto. A. 61-82. hubiera tenido sabiduría y tacto. los verdaderos sentimientos de sus súbditos. además de las fuentes bíblicas tenemos para el primer período muchas inscripciones contemporáneas que atañen a la historia de Israel y aclaran no pocos de sus detalles. Ver también el reciente comentario de W. conserva alguna información adicional de gran valor (3). Chronikbücher (HAT. 1-20). por ende. 1950). . demuestra que el precedente existía. que sitúa la composición de la obra en el siglo sexto. Por otra parte. Pero dado que la monarquía era doble. de ningún modo puede ser dejada a un lado. cf. 1943). especialmente J. (3) Aunque la historia del cronista tiene un valor que debe ser sometido a crítica. Se saca la impresión de que la explosión hubiera podido ser evitada si el hijo de Salomón. Como precio para aceptarle le pidieron que las cargas pesadas impuestas por Salomón. The Books of Kings ICC: Charles Scribner's Sons. F. naciNiemeyer. le fue necesario a Roboam trasladarse a Siquem para ser proclamado rey de Israel por los representantes de las tribus del norte (4). y actuando según el juicio de jóvenes parecidos a él. I'ara la función de la asamblea popular en este y en otros incidentes. Pero no los tuvo. El cisma y sus consecuencias. Como queda dicho en el capítulo anterior.

igual que la fracasada rebelión de Seba (II S 20). no reconocieron la pretensión de la dinastía davídica a gobernar para siempre a Israel. que no significa. considerando tanto el trato abusivo de Salomón para con sus súbditos como el fomento de los cultos extranjeros (11. 274. a Jeroboam y le había animado. Es interesante que el encumbramiento de Jeroboam al poder siguiera.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 237 dos para la púrpura. declarando que lo que había sucedido era voluntad divina (6). Sobre los nombres de trono en Israel. J B L . cit. entonces los representantes de Israel anunciaron airadamente su ruptura con el Estado. al menos en la forma. 1932]. M. 13-25. Ajías. Estos profetas representaron un deseo nacido en Israel de retirarse del Estado davídico-salomónico a un orden más antiguo. que R o b o a m i n t e n t a r a reconquistar el norte. p. a que desistiera. ciertamente. Semeías. La mayor parte del impe(5) T a n t o R o b o a m cono J e r o b o a m son. op. Estos profetas se apoyaban. rechazó insolentemente las peticiones. el repudio por parte de Israel de su unión con J u d á bajo la casa de David. 222. 29-39). H o n e y m a n . e. El cisma significó tanto un fogonazo de aquella independencia tribal que David y Salomón habían reprimido. Sin embargo. como. Adhiriéndose a la tradición de la jefatura carismática. Las tribus del norte eligieron entonces a Jeroboam. por la revolución si fuera necesario. 251). pero no suprimido. como lo indica el papel jugado por algunos profetas. I. posiblemente. y otro profeta. fue linchado y Roboam mismo tuvo que huir ignominiosamente. p p . History of Israel [Oxford. que mientras tanto había vuelto de Egipto.Kittel. p. estaba también implicado el deseo de algunos israelitas de reactivar la tradición anfictiónica. BP. a quien Roboam envió probablemente para hacer pasar por el aro a los rebeldes. Es evidente que las medidas opresoras de Salomón tuvieron la mayor culpa. había designado como rey de Israel. Acaso no deja de tener significado el que Ajías fuera de Silo.. 30 ss. como veremos. Se recordará que uno de ellos. A. a luchar ( I R 11. . G V I . conminó a Roboam. 20) (5). Montgomery. 30. Por otra parte. Oesterley y Robinson. I I . Clarendon Press. el esquema de la de Saúl: designación profética seguida de aclamación popular. como Samuel. cf. 1-8) como graves violaciones del pacto con Yahvéh. por parte del Estado. en la tradición anfictiónica y lamentaban las usurpaciones. Cualesquiera que fueran las causas. (6) Es difícil ver por qué este incidente d e b a considerarse como no histórico (p. El jefe de la leva. b. por tanto. No está en contradicción con I R 14. de las prerrogativas tribales. ambos son arcaicos y tienen prácticamente el mismo significado («que el p u e b l o se dilate/multiplique»): cf. nombres de t r o n o . es casi seguro que les disgustaba la anexión al Estado del santuario anfictiónico y la usurpación del control sobre él. L X V I I (1948). en nombre de Yahvéh. como rey suyo (v. Albright. que había reunido las tropas para sofocar la rebelión. El colapso del imperio. las consecuencias del cisma fueron desastrosas. p.

Ammón. A p a r t e q u e h u b o dos c a m p a ñ a s . H I . 226). Algunos creen que M o a b siguió sometido al Estado del norte d u r a n t e este período (p..238 LA HISTORIA DE ISRAEL rio se perdió de la noche a la mañana. 16. 15) (8) ocuparon a Israel durante un cierto número de años. cuya corona había sido asumida por David (II S 12. Se produjo simplemente por abandono. X V (1953). ignoramos todos los demás detalles. pudo incluso haber extendido durante este intervalo sus dominios hacia el norte. J a m e s Clarke & C o m p a n y . durante algún tiempo. 8). Perdido el monopolio israelita sobre las rutas comerciales a lo largo de la costa y a través de Transjordania y dificultada. no prestaba obediencia a Israel y no pudo ser retenido por J u d á que ya no tenía acceso directo a él. 11. 30). que J u d á pudo todavía retener) (II Cr. pero cf. separadas p o r venticinco años. Al este la situación era igualmente mala. M u r p h y . p. cerca de Guibetón (I R 15. N. 1957). . e. A N E T . X (1947). lo cual. más las áreas fronterizas de la llanura filistea (Gat). Por el contrario. 47 ss). Por el sureste es probable que J u d á tuviera todavía el acceso al golfo de Aqabá. C. BA. Israel con los viejos dominios tribales mas las antiguas ciudades-Estado cananeas de la llanura costera del norte y Esdrelón y acaso.. ver especialmente M. Ltd. U n g e r . si no algunas veces imposibili(7) P a r a la historia de esta nación. las ciudades filisteas (a excepción de Gat. Damasco consolidó rápidamente su posición y resultó. 409-417. Pritchard. se independizaron. ocupados en problemas internos. Podemos dar por supuesto que las consecuencias económicas fueron graves. p p . al parecer. significaría que aún ejercía cierto control sobre las tierras edomitas contiguas (11). dado que la estela moabita testifica su reconquista por Israel bajo Omrí (876-869) (10). al cabo de una generación. Aunque los filisteos no eran ya peligrosos. un serio peligro para el mismo Israel (7). tuvieron poder o voluntad para retenerlo y ni siquiera. p. el control de Etloin (I R 22. Pero la eficacia y la extensión de este control nos son desconocidos. R. «Israel a n d M o a b i n t h e N i n t h Century B . 278 ss. (9) V e r la inscripción de Salmanasar I I I del año 853 (cf. infra pag. E. La provincia aramea del noroeste. de ser verdad. Glueck. las luchas fronterizas con ellos. 82. p o r lo menos. 27. Los tributos dejaron de afluir. (11) Cf. el Négueb hasta Esyón-Guéber y quizá algunas regiones edomitas. Al suroeste.). (10) Cf. Parece que Moab era igualmente libre. (8) P r o b a b l e m e n t e Tell el-Melat.» ( 0 0 0 3 . F. El imperio de David y Salomón dejó de existir. Josafat tuvo. ya parcialmente perdida por la defección de Damasco. ciertamente en el siglo IX era un Estado libre (9) y se declaró. Israel y J u d á se convirtieron en Estados de segundo orden: J u d á con sus antiguos dominios tribales. Israel and the Arameans of Damascus (Londres. 248. p p . sin duda. Ni Israel ni J u d á .. N o t h . algunas de las tierras arameas del este del mar de Galilea. a expensas de los clanes israelitas contiguos. independiente por este tiempo. lo intentaron. entre Guézer y E q r ó n . no pudo ser retenida más tiempo.

. una guerra a gran escala. aunque «una tribu» de I R 11. al parecer. 31-36 es probablemente Benjamín. 233). Como (12) Yo no estoy de acuerdo en que «Judá» haya desplazado a «Benjamín» en este v. 11. en el oeste. a. (Noth. Se registraron algunos choques esporádicos a propósito de rectificación de fronteras comunes en la tierra de Benjamín. la residencia de Saúl. divididas. Además. La organización militar creada por Salomón no podía. 10). es muy posible que la población de J u d á sintiera muy poco entusiasmo por la guerra. deseosos de verse libres de Jerusalén y éstos. Pero esto no podía consentirlo Roboam. la economía de Israel debió ser gravemente dañada. por consiguiente. más algunos elementos de las tropas de Salomón estacionados dentro de sus fronteras y de los que podía disponer para defensa de su propia causa. Jeroboam de Israel (922-901). Aunque las simpatías benjaminitas estaban a no dudarlo. ayudarle. al parecer. luchas sin término en el curso de las cuales la posición de ambos Estados empeoró aún más. Ayyalón fue restaurada y fortificada por Judá (II Cr. 20) (12). por fin. 30) y. Posiblemente. pues. las tropas disponibles en J u d á no eran suficientes. Al parecer Jericó siguió en manos de Israel (I R 16. Los Estados rivales: guerras regionales. mientras tanto. Como consecuencia del cisma. No hubo. la hostilidad enconada que contra él existía en el norte. le aseguraban una fuerza suficiente para defender su independencia. consiguió trasladar la frontera al extremo norte (13). (13) Se desconoce el lugar exacto. reflejando el hecho de que Benjamín estaba entonces separado de Israel. Roboam. pero. Aunque carecemos de información directa.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 239 tada. fuera de su control. la pérdida de Benjamín habría hecho insostenible la situación de la capital. p. podemos suponer debido a que muchos de sus elementos no le eran ya leales y también a que partes apreciables de ella se encontraban estacionadas en las guarniciones del norte. La primera generación: Roboam de Judá (922-915). durante las dos siguientes generaciones hubo guerras regionales esporádicas. Dado que Jerusalén estaba situada casi en el borde la frontera benjaminita. Benjamín históricamente era una tribu del norte. era de esperar que se uniera al norte y es muy posible que así lo hiciera (I R 12. reconoció que era imposible. 2. la mayor parte de las empresas lucrativas emprendidas por Salomón sufrieron un colapso. El oráculo de Semeías (I R 12. HI. Parece que Roboam no hizo ningún esfuerzo para obligar al norte de Israel a integrarse de nuevo en el reino. la libre travesía del comercio a causa de las luchas interiores. consciente de que J u d á era más pequeña que Israel y advirtiendo. 21-24) reflejaba sin duda un sentimiento muy generalizado: ¡dejémosle marchar! Jeroboam. intentó ocupar el territorio benjaminita (14. 34). podía contar ya con la ayuda de los miembros de las tribus.

con la que Salomón había estado aliado. Si alguna esperanza tuvo Roboam de reconquistar finalmente a Israel. 227-304. indudablemente. aunque no es seguro si fue en este tiempo o más tarde cuando fortificó una serie de puntos-clave que defendían los accesos a J u d á por el oeste y el sur (II Cr. p. Beyer. Oxford University Press. bajo los tanitas. Penetraron en Edom a través del Négueb. (17) Cf. G V I .X X I I (1943). Lachish III: The Iron Age (Londres. recientemente li. llamado Sosaq (Sosenq) que fundó la Dinastía X X I I (bubastita) (14). Debir y acaso también Bet-Semes parecen haber sido destruidas por este tiempo. En Meguiddó (mencionada en la lista). Pero la inscripción de Sosaq en Karnak. que se limita a decirnos que Roboam pagó un enorme tributo a Sosaq para inducirle a retirarse. B A S O R . se vio obligado a mirar por la defensa del reino. Olga Tufnell. que es. por ejemplo. p. X X I . p p . Kittel. n o t a 10. por tanto. 918). 223. que da la lista de más de 150 plazas que él pretende haber conquistado. 113-134). En los últimos días de Salomón (ca. 29. M. unida a la de J u d á . Albright. da la impresión de que el ataque fue dirigido sólo contra Jerusalén. La Biblia. 935) la débil Dinastía X X I . p. p p . 26 ss.240 LA HISTORIA DE ISRAEL resultado. Los invasores presionaron por el norte hasta Esdrelón e incluso hasta Transjordania. el motivo por el que dio asilo a Jeroboam cuando huía de la ira de Salomón (15). Las fortificaciones pudieron t a m b i é n ser construidas después de la invasión de Sosaq. X X 1 . p. BP. 2 2 9 . La invasión de Sosaq (I R 14. la ciudad capital quedó asegurada y la suerte de Benjamín quedó. IV 11957|. 4 . 11. 61 (1938). 1953). 14-22 parece colocar este suceso antes. ha sido encontrado un fragmento de la estela triunfal de Sosaq (18). vol. G. 141 (1956). después de esto. (16) Acerca de esta lista. Albright. Suppl.X X I I (1943). b. cit.. 54 [1931]. Aunque ninguna ciudad del centro de J u d á aparece en la lista. fue destronada por un noble libio.. Z D P V . et al.. 25-28). Sosaq esperaba reafirmar la autoridad egipcia en Asia y por esta razón buscaba por todos los medios posibles minar la posición de Israel. p. cf. Roboam. op. A A S O R . . p p . 30) pero I R 11. 5-12) (16). nota 14 (para ulteriores referencias). Es p r o b a b l e q u e se h a y a n encontrado restos del m u r o de R o b o a m en Lakis. cf. «Das Festumssystem R o b o a m s » ( Z D P V . El golpe (14) Las fechas p a r a esta dinastía de acuerdo con Albright. Sosaq atacó con una fuerza terrorífica. « T h e C a m p a i g n of P h a r a o h Shishak to Palestine» ( V T . 57-66). p a r a evitar u n a repetición: así. h a b e r d a d o asilo a H a d a d el edomita (Albright. destruyendo probablemente las fundiciones de cobre de Esyón-Guéber. (18) Es probable q u e el incendio que destruyó parcialmente a M e g u i d d ó IV B lucra provocado por Sosaq: cf. (15) P u d o . Los ejércitos egipcios devastaron Palestina de un término a otro. p p . más las pruebas arquelógicas. 38. nos permiten ver su verdadero objetivo (17). p p . cf. fue destruida por u n a invasión egipcia del país en el año quinto de su reinado (ca. que seguramente conocía las intenciones de Sosaq. ibid. 103 (1953). R u d o l p h .1 1 . Noht. M a z a r .

p. Asa encontró al invasor (19) Cf. 8 1 . p p . Los ejércitos egipcios abandonaron sus conquistas y se retiraron de Palestina. Kittel. p. El incidente es ciertamente histórico (21). salvo acaso una cabeza de puente en la frontera sur. que mientras tanto había extendido el poder de Israel y mantenía relaciones amistosas con Damasco (I R 15. p. 19) que Abías hubiera hecho un tratado con Damasco y que una demostración hostil por parte de este reino hubiera atraído a las fuerzas de Jeroboam. (22) Cf. en nota 3. Wright. tuvo que hacer frente a una invasión del sur. Albright. Es posible (I R 15. Albright.. 3. Abiya-mi («Mi p a d r e es v e r d a d » [¿Yahvéh?]): cf. 224. nota 72. G V I . J P O S . las referencias en la nota 19. No obstante lo desmesurado de las cifras (¡un millón de hombres!). pues en la siguiente generación Asa se vio muy apurado para defender su capital. sucesor de Sosaq. 235-239. se hizo imposible. sino un posible hypocorístico arcaico. o por propia iniciativa. las luchas a lo largo de la frontera continuaron durante el corto reinado de Abías. Como hemos dicho. cit. cit. Cusan : H a b . cf. Con todo. p p . el incidente es histórico: cf. op. c. (20) L l a m a d o también «Abiyam».. cit. (21) Cf. que era seguramente un niño cuando subió al trono. seriamente quebrantado y forzado a vigilar el sur. aunque probablemente lo era. 13) nos dice que Abías venció a Jeroboam en la frontera de Efraím y procedió entonces a ocupar Betel y sus cercanías. Es muy posible que Zéraj fuese un jefe de tropas mercenarias allí estacionadas (22). dado que Asa. 146-148. op. En todo caso. p. 14. El cronista (II Cr. Nuevas guerras regionales. esta vez dirigida por Zéraj el «etíope» (II Cr. como Roboam. que no es un error. R u d o l p h . 19).LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 241 alcanzó tanto a Israel como a J u d á e indudablemente les obligó a posponer sus rencillas privadas. 7) al servicio del faraón. o quizá en colaboración con Baasa (900-877). no estaba en situación de tomar medidas decisivas contra Israel.. op. alrededor de Guérar (19). En realidad. Las fortificaciones de Sarujen pudieron ser parte de esta operación. BAR. La debilidad interna de Egipto lo impidió. La reunión por la fuerza de los dos Estados. no podemos ni siquiera estar seguros de que Baasa fuera ya entonces rey. De momento. Afortunadamente para ambos. R u d o l p h . No podemos decir si actuaba bajo las órdenes de Osorkon I (914-874). aun cuando lo hubiera querido. Zéraj el «cusita» puede h a b e r sido un aventurero etíope o á r a b e (cf. Pero la ganancia fue temporal. 8-14). hijo de Roboam (915-913) (20). aparece como hombre ya maduro en este tiempo. IV (1924). Así. Sosaq no fue capaz de proseguir su avance y restablecer el imperio egipcio en Asia. facilitando así el avance de Abías. 243. una vez que desconocemos en qué período del reinado de Asa ocurrió este incidente. Roboam. 10— . dejase guarniciones en torno a Guérar. I I . es probable que al retirarse Sosaq de Palestina. y de su sucesor Asa (913-873). 149.

Muilenburg.).. e. p p .). Albright. al norte del Yarmuk. rogándole que rompiera su tratado con Baasa y viniera en su ayuda. no volvió a darse durante más de siglo y medio. envió regalos a Ben-Hadad I de Damasco. e. J. una sangría de potencial humano y económico a ambos Estados. Los Estados rivales: negocios internos. Asa pudo también volver a ocupar la franja de territorio efraimita que por breve tiempo había conquistado Abías (II Cr. p p . forzando por tanto a Baasa a retirarse. de seguro. II [1952]. p p . 16. De haber persistido en su conducta suicida. J u d á . 8 pone la muerdi de BaaSa en el a ñ o 26 de Asa. aunque más pequeño y pobre. A A S O R . 8). sólo cinco millas al norte de Jerusalén. con todo. 15. En la última época del reinado de Asa. 2). Con todo. comenzaron a disminuir las hostilidades y pronto se extinguieron por completo. 27 ss. había supuesto. V T . 8. Montgomery. en la superficie. 11. asegurando así la frontera un poco más lejos. Studia Theologica.. o poco después. debido a la debilidad crónica de Egipto. Asa.s p. 87 [1942]. 25-42). (24) Pero posiblemente hay que leer «Guibea» en vez de « G u e b a » (p. P a r a discusión y referencias. Aunque la lucha hubiera sido intermitente y probablemente no muy sangrienta. .242 LA HISTORIA DE ISRAEL cerca de la fortaleza fronteriza de Maresá (cf. por tanto. 3. poniendo. R u d o p l h . en la ruta principal a unas siete millas al norte de Jerusalén (cf. Dos generaciones de luchas constantes debieron hacer ver a todos que ningún antagonista podía resultar vencedor. Entonces Asa hizo apresuradamente una leva general de trabajo y desmantelando las fortificaciones de R a m a empleó el material para fortificar las defensas de Gueba y Mispá (24). Probablemente en este mismo tiempo. 367 ss. no esposible q u e se trate de G u e b a . ofi. 39. en dirección sur. II Cr. 1 lo coloca en e 1 año 36 de Asa. cit. cuyo territorio devastó. cf. 16-22) (23). Con esto. Con su doblez característica. semejantes. IV [1924]. sus ejércitos invadieron Benjamín. no se avenía a considerar la frontera como cosa estable. 17. la intervención egipcia en los asuntos de Palestina —si esta vez se trató de intervención egipcia— cesó y. Aunque los dos Estados parecían. perdió Israel los dominios que todavía conservaba en Transjordania. 9 2 ) . pero I R 16. V I I I [1953]. 276. eran completamente diferentes en aspectos fundamentales. Ben-Hadad condescendió. La opinión más común coloca hay día a Mispá en 1 cll en-Nasbeh. Prevaleciendo por tanto un consejo más sano. p u n t o fronterizo cst ralegico en el paso de Mikmas. hacia el norte y poniendo a la capital fuera de peligro. p p . enviando un ejército a saquear el norte de Galilea. La cronología del cronista es defendida p o r Albright (BASOR. a la capital en el más grave peligro (I R 15. a la desesperada. Guibea fue fortificada n u e v a m e n t e por este tiempo. conquistando y fortificando Rama. le venció y le persiguió hasta Guérar. mientras tanto. (23) II Cr. otros. disienten (p. cabe pensar que ambos hubieran caído víctimas de la agresión de vecinos hostiles. Baasá.

culto oficial. p p . Israel era más grande y rico pero aunque más cercano al centro del sistema tribal. pero <slá lejos de ser cierto: cf. pp. débilmente relacionado con el sistema tribal. Siquem estaba céntricamente colocada. 24. BAR. 15). el uno tenía y el otro carecía de una estable tradición dinástica. (27) Se admite. contenía una amplia población cananea y sus accidentes geográficos le hacían más expuesto a influencias externas. cit. Se puede suponer que se limitó a copiar la estructura de la administración desarrollada por Salomón en la medida en que era hacedero. ni organización militar ni.. 17. se (25) Cf. 125-140. tenía antiguas asociaciones cúlticas y. Prevalecían teorías diferentes acerca del Estado (25). Las razones fueron probablemente las mismas que tuvo David para elegir Jerusalén. y. 88 (l'irxi). demuestra su indudable habilidad. J P O S . débilmente engranada en el sistema tribal (Jos. K S . si fue así. la historia interna de ambos Estados manifestó marcadas diferencias. lo que era más importante en el mundo antiguo. Se nos dice también que Jeroboam edificó Penuel en Transjordania. No tenía en los comienzos ni capital. ni maquinaria administrativa. (28) Cf. Wright. al mismo tiempo que satisfacía a los elementos no israelitas de la población. PEQ. . 14) y pudo ofrecer las mismas ventajas políticas.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 243 tenía una población más homogénea y un relativo aislamiento geográfico. I I . Los ostraka de Samaría indican que existía en la octava centuria un sistema provincial calcado sobre el de Salomón que. Se desconocen las razones del cambio. «Das K o n i g t u m in d e m Reichen Israel u n d l u d a » (cf. 12. p. op. Más tarde. Recientes excavaciones en Siquem han revelado probables huellas de las reparaciones hechas por Jeroboam (26). donde permaneció hasta el reinado de Omrí. (26) Cf. muy c o m ú n m e n t e . p p . pero ignoramos por completo si lo hizo como capital alternante.. la capital fue trasladada a Tirsá (probablemente Tell el Fár'ah. probablemente. a. Que Jeroboam fuera capaz de hacer esto en circunstancias difíciles. Jeroboam se enfrentó con la tarea de crear un Estado donde no había nada. 254. 241-251. Además. su elección suscitaría el mínimum de desconfianza entre las tribus. especialmente A. Todo tuvo que procurárselo. p. XI (1931). por qué razón (27). 116-134). Como consecuencia de todo esto. Política administrativa de Jeroboam. que Penuel sirvió como capitán. Jeroboam comenzó por situar su capital en Siquem (I R 12. puesto que era un enclave cananeo dentro de Manasés. M o n t g o m e r y . 147. a unas siete millas al nordeste de Siquem) (28). Albright. Siquem no tenía fácil defensa. Tirsá era también una ciudad cananea. No se nos dice nada de la administración de Jeroboam. Alt. de Vaux. R.

244 LA HISTORIA DE ISRAEL prolongó todo el tiempo (29). puede sospecharse. 48-74. recientemente H. por tanto. que ya habían cesado en otras partes (30). . que refleja la tradición de Jerusalén. p p . Allí instituyó Jeroboam una fiesta anual en el octavo mes. S. probablemente aaronítico. 18. puede pasar por un reformador más que por un innovador. significa que fueron impuestos tributos regulares. las tradiciones y prácticas desusadas ya (posiblemente una tradición alternante del éxodo. V T . De Dan sabemos poco más. el primero con asociaciones patriarcales y un clero que pretendía ser del linaje levítico. 30). C h r . así como para otros proyectos del Estado. 91-95. 1954). T a l m o n . pero reavivando también. Ambos eran de origen antiguo. estaba especialmente agudizado en este caso. Aunque no tenemos noticias de descontento popular con Jeroboam. 13) todo el tiempo que duró el Estado del norte. Muchos israelitas. 22) que fuera ordenada la leva para edificar las fortificaciones de Siquem. 32). K r a u s . presenta el culto de Jeroboam como idolátrico y apóstata. él no volvió. Pero Betel persistió como «capilla real y templo dinástico» (Amós 7. p. Así. No tenía otro remedio. Gottesdienst in Israel (Munich. K a i ser Vcrlag. El libro de los Reyes. cf. y el segundo con un sacerdocio que se vanagloriaba de descender de Moisés (cosa que los sacerdotes de Jerusalén (v. los becerros y Ex. Penuel y Tirsá. aunque no tenemos medios para determinar su cuantía. sentían la tentación de encaminarse a él. cf. 2) y sin duda parcialmente moldeada sobre ésta. aunque la demanda de tropas debió de ser pesada y bastante constante. 31) negaban) (Jc. con el designio de rivalizar con la fiesta del séptimo mes de Jerusalén (I R 8. 26-33). como para proveer a su Estado de su atmósfera religiosa propia. En particu(29) Acerca de los ostraca de Samaría. mirando el Templo de Jerusalén como sucesor del santuario anfictiónico. Si esto es así. Tampoco sabemos si Jeroboam recurrió al reclutamiento para el servicio militar o no. aunque quizá a escala modesta. J. No sólo esto hubiera tendido por sí mismo a debilitar su lealtad a Jeroboam sino que el elemento principal del culto del Templo era la celebración del pacto eterno de Yahvéh ¡con David! Jeroboam no podía permitir que su pueblo participase en un culto que declaraba ilegítimo todo Gobierno que no fuera davídico. pero no puede demostrarse. Política religiosa de Jeroboam. ni pudo volver a Israel a las simples condiciones premonárquicas. con certeza. Que esto pudo haber contribuido a que se volvieran contra él los elementos proféticos. V I I I (1958). Pero el hecho más significativo de Jeroboam fue el establecimiento de un culto oficial estatal que rivalizara con el de Jerusalén (I R 12. levantó dos templos oficiales en las dos fronteras extremas del reino: Betel y Dan. 267. más abajo. tanto para protegerse a sí mismo. p p . b. El problema de legitimidad teológica. Jeroboam. Es sumamente probable (I R 15. (30) Cf. que requerían todos los reinos del antiguo mundo.

28) fueron ídolos. pero no la cúltica. en la cual no se reconocía la sucesión dinástica. como Saúl. Pero aunque. Baasa. cuando estaba en campaña con el ejército. su antiguo protector. probablemente uno de sus oficiales que.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 245 lar. por tanto. conceptualmente equivalentes de los querubines (esfinges aladas) del Templo de Jerusalén. 1950. Pero un retorno real a la jefatura carismática era imposible. Pero aunque el símbolo del becerro tuvo indudablemente un amplio y prolongado uso en Israel. p p . por designación profética y consiguiente aclamación popular. 298-301. c. El autor del libro de los Reyes fue. A N E P . exterminando a toda la casa de Jeroboam. Eran. sin duda. F S A C . Albright. o según aquella tradición? ¿O a p r o b ó (así M. (31) Cf. (32) ¿Deseaba Ajías de Silo restaurar el culto de la antifictionía en aquel lugar. ]>|). ciertamente. tal símbolo era peligroso en extremo. al culto de este último. Leiden E. porque estaba demasiado estrechamente asociado con el culto de la fertilidad para carecer de riesgo. trató de sucederle su hijo N a d a b (901-900) ( I R 15. La realeza en Israel era. es probable que la gente inculta los adorase. como hemos dicho. había llegado al poder. Brill. rompió pronto con él y le rechazó. Pritchard. P a r a ilustraciones de este tipo de iconografía (el dios de pie sobre un becerro o un león) cf. y las referencias que da. 28-47) la separación política. Nada es tan característico del Israel del norte como su extrema debilidad interna. en teoría. abriendo el camino a una confusión entre Yahvéh y Ba'al. la pureza religiosa. y. Cambios dinásticos en Israel (922-876). lo cierto es que nunca fueron designados como imágenes de Yahvéh (los grandes dioses no eran representados zoomórficamente por los antiguos semitas) sino como pedestales sobre los que se pensaba que el invisible Yahvéh estaba. de los becerros de oro que Jeroboam erigió en Betel y Dan se dice que (I R 12. carismática: por designación divina y consentimiento popular. por supuesto. Esto se explica por la presencia de una viva tradición anfictiónica. desde el principio. Jeroboam. un tanto injusto. el trono de Israel cambió de manos por la violencia tres veces en los primeros cincuenta años. Cuando Jeroboam murió. J. o en pie o entronizado (31). Noht. Mientras J u d á se adhirió a la línea davídica a través de la totalidad de su historia. V I I I . Ajías de Silo. 25-31). «Jerusalem u n d die israeliüschc Tradition (Oudteslamentische Studien. se apoderó del trono. el nuevo Estado no podía permitirse el lujo de una tal inestabilidad y el poder anfictiónico entró en colisión con esta realidad. como Samuel había rechazado a Saúl (32). de Jerusalén? . p p . Dado que muchos ciudadanos del norte de Israel eran medio cananeos religiosamente. 177-181. 163-170. por Baasá. posiblemente mediante un pacto. por la importanción de elementos paganos. fue rechazado por el yahvismo normativo. pero pronto fue asesinado. pero el norte de Israel no conservó. la política religiosa de Jeroboam. Incluso los círculos proféticos del norte encontraron intolerable.

La parte desempeñada por los profetas es aleccionadora. 1-7) toda su vida (900-877). 1-16. fue a su vez asesinado por uno de sus oficiales. la historia interna de J u d á aparece ante el lector más bien tranquila. dado que ambas se apoyaban en una estable tradición dinástica y cultual y en una población relativamente homogénea. Los asuntos internos en Judá: 922-873. el establecimiento de una dinastía estaba prohibido. el péndulo de J u d á nunca osciló tan lejos del centro que su balanceo alcanzara la violencia que se ha observado en Israel. había llegado a Tirsa. Esta segunda. Zimri. se produjeran esencialmente entre estas dos clases. es probable que estas tensiones. Aunque existió una oscilación entre las tendencias sincretistas y conservadoras. en su mayor parte pequeños granjeros y pastores. 15. Aunque generalizar es arriesgado. 12). IR 16. al parecer. Tanto Jeroboam como Baasa habían sido designados por un profeta. 1-7. no lo podemos precisar. pero ellos representaron la tradición anfictiónica a la manera de Samuel. Zimri. 16. era hijo de Salomón y de Naama. o toleradas. 21-31) y su esposa (33) CS. De todos modos. Zimri no tenía. donde se le llama naguíd. 29. Pero entonces la cuestión es cuánto podría aguantar Israel en este caos. poniéndose los sacerdotes de Jerusalén del lado de los conservadores cuando se trataba de asuntos religiosos. se suicidó. 15-23) Omrí. Roboam. general del ejército. Pero cuando su hijo Ela (877-876) trató de sucederle. 2. Aquélla. tenía designación profética (33) y retuvo el poder (I R 16. respaldo profético ni popular. se adhería a tradiciones sociales y religiosas ancestrales. cuya vida era extremadamente sencilla. propendía a perspectivas internacionales. princesa ammonita (I R 14. Comparativamente. de modo que pasaron varios años antes de que Omrí pudiera establecerse en el trono. . que exterminó la casa de Baasa y se hizo rey. d. con escasa sensibilidad hacia la naturaleza esencial del yahvismo. No hubo cambios dinásticos. El país se vio envuelto entonces en una serie de tumultos entre las partes rivales. sin duda. Hasta qué grado estos profetas se sintieron ofendidos por la usurpación real de los asuntos cúlticos y hasta qué grado por otros factores. con sus fuerzas. no sabemos si con designación profética o sin ella. Durante los reinados de Roboam y Abías prevaleció el partido internacional y tolerante y se continuaron las tendencias paganizales fomentadas. pero el destronamiento de sus respectivas casas tenían también respaldo profético (14. por Salomón. una tensión entre la aristocracia de Jerusalén y la masa de la población rural. Esto ilustra el choque entre la tradición anfictiónica y el deseo de estabilidad dinástica. Hubo.246 LA HISTORIA DE ISRAEL como Jeroboam. En una semana (vv. viendo que todo estaba perdido. hecha al lujo de la corte salomónica e incluyendo muchos elementos de tradición no israelita. cuando las había.

por el vigoroso Omrí. . 14. II Cr. de la casa de Absalón (15. Albright. (35) En I R 15. Aunque su reinado fue breve (876-869). Durante su minoría. por lo menos oficialmente. incluyendo la prostitución sagrada y la homosexualidad. La casa de Omrí: recuperación de Israel. como ya hemos dicho. B. Mientras este partido estuvo en el poder. A R I . y las notas correspondientes. Asa. 157 ss. cuando aquel murió prematuramente (35). que se había apoderado poco a poco de la anterior posición de Israel como potencia predominante de Palestina y Siria. depuso a la reina madre e instituyó una reforma (vv. Se puede decir que Omrí apareció en escena en el último instante. 15. 13. y de Maacá se dice expresamente que fue adoradora de Aserá (vv. Su jefe. 8. Todo esto desagradaba ciertamente a los rígidos yahvistas y en el largo reinado de Asa (913-873) se produjo una reacción. 1. cuya m a d r e había muerto. se inclinó hacia el partido más conservador. que era hijo o hermano de Abías. y el de su hijo Josafat (873-849) libró a J u d á . ambos son hijos de M a a c á . Dado que Abías reinó menos de tres años. a. logró establecer una dinastía que retuvo el poder hasta la tercera generación e inició una política que devolvió a Israel fuerza y prosperidad. Con la extinción total de la guerra con Israel. 2 complica todavía más la cuestión. en la última época del reinado de Asa. II Cr. que. subió al trono siendo niño. pues cincuenta años de inestabilidad habían dejado a Israel imposibilitado para defenderse de sus hostiles vecinos. 2. ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO DE HASTA LA PURGA DE JEHU ( 8 7 6 . 12 ss.). asolando el norte de Galilea y apoderándose probablemente de la parte de (34) Cf. La estabilidad fue llevada a cabo. finalmente. mientras que en I R 15. dado que todavía controlaba la ruta comercial del sur hacia Aqabá. de m o d o que M a a c á continuó siendo la r e i n a .8 4 2 ) OMRI 1. II C r . 16. p. 158. A R I . se apoderó del trono. 10.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 247 favorita. 2) que tenía en parte origen arameo. 880-842) había atacado unos cuantos años antes a Baasa. la madre de Abías.m a d r e : cf. p p .. de los cultos paganos (22-43). florecieron libremente. entró J u d á en un período de paz relativa y podemos suponer que también de prosperidad. Pero cuando Asa alcanzó la mayoría de edad. Los nombres de estas mujeres sugieren un fondo pagano (34). es probable que Asa litera menor de edad. actuó como regente Maacá que persistió en su anterior conducta. Albright. los ritos paganos. el longevo y hábil Ben-Hadad I (ca. fue Maacá. 11-15) que durante su reinado. Especialmente peligroso entre éstos era el reino arameo de Damasco. La situación política a la subida al trono de Omrí. Asa es hijo de Abías.

en dirección al Líbano y «lavó sus armas» en el Mediterráneo. B A S O R . Albright. B A S O R . 34) (38). Se recordará que Asiria. ciertamente. 850 su zona de influencia (aunque probablemente no su territorio actual) llegaba al extremo norte de Siria. Della V i d a BASOR. nos manifiesta que por el año ca. (38) No sabemos c u á n d o sucedió. Por encima de este peligro inmediato comenzaban a aparecer en el horizonte internacional nubes —aunque al principio no más grandes que la palma de la mano y alarmando a muy pocos— tales como Israel nunca había visto a lo largo de su historia.H a d a d I I . Su jefe era ahora Assur-nasir-pal (883-859). 87 (1942). sometiendo a tributo a las (36) En contra de la opinión. y el enemigo (y aliado) de Ajab fue B e n . durante el breve reinado de Omrí. Pero no es probable que eslas condiciones fueran desechadas por el mismo O m r í : cf. o durante la guerra civil que le siguió (a no ser que su predecesor lo hubiera hecho antes) para anexionarse ciertas ciudades fronterizas (probablemente al este del Jordán) y para imponer concesiones comerciales en favor de los comerciantes arameos en las ciudades israelitas (I R 20. Egipto. especialmente Albright. hasta verse obligada a luchar para defender su propia existencia. Pero cuando el Estado davídico se vino abajo. Assur-nasir-pal. unos tras otro. Entonces. de que el enemigo de BaaiSa fue B e n . Parece que Ben-Hadad se había aprovechado de la debilidad de Israel durante el reinado de Baasa.H a d a d I. 90 (1943). 27. hallada cerca de Alepo. devastó el oeste de la alta Mesopotamia en la gran curva del Eufrates. en Mesopotamia. Pero muy lejos. Omrí heredó un Israel reducido y amenazado. . quizá. alcanzó el oeste y el sur a través de Siria. La expresión tiene carácter formulístico: «padre» p u e d e significar sencillamente «predecesor». generalmente admitida. (37) Sobre esta estela. ante la creciente marea aramea fue retrocediendo más y más. p. un hombre que hizo del terror un instrumento de Estado y cuya brutalidad fue. p p .H a d a d I. El hecho de que esta estela esté dedicada a Ba'al Melqart de Tiro sugiere que Ben-Hadad mantenía por entonces tratos con esta ciudad fenicia (37). U n a estela suya. 23-29. estaba una vez más sumergido en la inutilidad y era incapaz de intervenir en los asuntos de Palestina durante el período que ahora estudiamos. Durante unos doscientos años fue un Estado de segunda importancia. 87 (1942). lanzó sus fuerzas a través del río. cf. insuperada en la historia asiria. Albright. p p . Construyendo sobre las conquistas de sus predecesores. bajo sus pies. estaba naciendo un nuevo poder imperial: Asiria. alcanzando el punto más bajo de su fortuna bajo Assur-rabi II (1010-970) contemporáneo de David. 30-34. cf. comenzó a recuperarse bajo assurdan II (934-912) y sus sucesores. Los dos son u n a misma persona: B e n . poniendo a los Estados arameos. que durante el segundo milenio había sido el factor más importante de la política mundial. también ídem y G.248 LA HISTORIA DE ISRAEL Transjordania al sur del Yarmuk (36). ibid.

Pero fue un preanuncio de lo peor. un h o m b r e adulto). Kittel. Tiro. dependiendo parcialmente de las importaciones alimenticias. 22. P u d o ser o bien u n a (medio) h e r m a n a de Ajab. p. I. (41) II R 8. por este tiempo. mediante una serie de iniciativas que. mediante el matrimonio de Ajab con la hija de éste. Pritchard. Atalía. pues leemos a continuación un intento de reavivar el (39) P a r a el texto. por su parte. Esta política fue lanzada por Omrí y llevada adelante por su hijo Ajab (869-850). rey de J u d á (41). ciertamente. . 864 (II R 8. hijo de Josafat. Uno tras otro. (40) Es casi seguro que esto fue ideado por O m r í . Tiro estaba en la cumbre de su expansión colonial (Cartago fue fundada a finales de este siglo). II Cr. cf.. A N E T . Biblos. I t t o b a ' a l (Et-baal) gobernó ca. I I . del reinado de Ajab mediante el matrimonio de la hermana (o hija) de Ajab. ofreció a Israel tanto una salida para sus productos agrícolas como numerosas oportunidades comerciales. 26). p p . debido a la naturaleza de nuestras fuentes. No hay la más ligera razón para creer. ¡Los soberanos no a c o s t u m b r a b a n a d a r a sus hijas en matrimonio a los vasallos! No se debería pasar a la ligera el testimonio de II Cr. que estaba por venir. Omrí fue obviamente un hombre de gran habilidad. con Yehoram. El mismo Omrí selló alianza con Ittoba'al. Los asirios se referían a Israel como «la casa de Omrí» mucho tiempo después de haber sido desarraigada su dinastía. 18. 887-856. Sidón y Tiro (39). 23-28). que no fuera éste un tratado amistoso entre iguales (42). como muchos han hecho. e. 2 6 . p. II R 8. 6 presenta a Atalía como hija de A j a b . cit.. o aun antes. principalmente contra los arameos.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 249 ciudades fenicias de Arvad. 2. estrechas vinculaciones con los fenicios y mano fuerte al este del Jordán. op. Mélanges hidore Lévy (Annuaire de l'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales et Slaves. Oesterley y R o b i n son. La alianza fue mutuamente ventajosa. p p . 275 ss. como si fuera u n a fantasía del cronista. no pueden ser enumeradas en orden cronológico. X I I I [1953]. Dado que los asirios se retiraron. rey de Tiro. Pero no es necesario interpretar el incidente en este sentido. G V I . no p u d o ser la hija de Ajab y Jezabel. (42) La suposición de que Josafat era vasallo (p. o u n a hija nacida antes de que O m r í hubiera conseguido el trono (Ajab era ya entonces. buscó la paz interna. 17. 31) (40). 2 como hija de O m r í ( R V S lee «nieta»). no llevaban casados más de diez años. 1-9). La alianza fue tanto comercial como militar. La política de Omrí para la recuperación de Israel se inspiró en la de David y Salomón. El siguiente paso era la alianza con J u d á . y por medio de Israel con las tierras del sur. Aunque la Biblia despacha su reinado en cinco o seis versículos ( I R 16. II Cr. La política exterior de los omridas. y una reactivación del comercio con Israel. relaciones amistosas con J u d á . los Estados de Siria y Palestina advirtieron que aquí se encerraba un peligro mortal. b. 2 1 . 240). que se formalizó en los comienzos. cf. Jezabel (I R 16. q u e . 22. 2 8 8 . deseaba un contrapeso al poder de Damasco. Puesto que su hijo nació ca. esto no significó una conquista permanente. Albright. se basa principalmente en I R cap.

cualesquiera que fuera su situación durante este intervalo. un segundo combate al este del Jordán terminó con la victoria abrumadora de Israel y la captura del mismo Ben-Hadad. esperando sin duda poder detener su amenazador resurgimiento y que Ajab se vio obligado a dirigirse a Ben-Hadad prácticamente como a un señor. 8) (43). . p p . demandando sólo la inversión de ciertas concesiones previamente impuestas a Israel. Como sabemos por la estela de Moab (cf. y entonces rehusó Josafat la sugerencia de Ococías de intentar otro (Kittel. parece que al final la ventaja estaba de parte de Israel. 263)? (44) P a r a el texto cf.250 LA HISTORIA DE ISRAEL comercio marítimo por Esyón-Guéber (22. restringiendo sus fronteras y colocando israelitas en el territorio al norte del Arnón. T o d a reconstrucción permanece en el terreno de lo hipotético. Pritchard. tuvo que enfrentarse con ellos más de una vez. II R 3. II [1952]. 35-37 asegura lo contrario. Aunque el intento fracasó. 22. II R 8. Israel y J u d á podían demostrar su fortaleza frente a sus vecinos. Aunque no tenemos noticias de actuaciones de Omrí contra los arameos. A N E T . E. V e r también R. p. No estoy convencido de ello. Pero que después de haber repelido a los arameos con una acción intrépida. con todo. F. c. el hecho de que se atreviera a emprender la conquista de Moab arguye que fue capaz de mantenerlos alejados de sus fronteras. 137-152). p p . 11. 22). I I . 20. XV (1953). Josafat empujaba también sus fronteras por el oeste. G V I . Finalizada su enemistad interna. I R caps. Omrí venció a Moab y le hizo Estado vasallo. 1. . c u a n d o se les menciona. Whitley. p u e d e ser que no sean originales en estos relatos. Morgensters ofrece u n a inU'ligrntc descripción: cf. cf. p p . 4) (44). las fuerzas arameas avanzaron profundamente en Israel. regida por un gobernador (I R 22. (45) La mayor p a r t e de nuestros conocimientos sobre los O m r i d a s provienen del ciclo de los relatos proféticos contenidos en Reyes. Se ha sostenido con frecuencia (recientemente.. 2. C. que d a d o que los nombres de los reyes concretos. en territorio filisteo (II Cr 17. etc. p p . M u r phy.1X (1940). Se saca la impresión (I R 20) de que a comienzos del reinado de Ajab. el hecho de intentarlo indica una esperanza de volver a conectar con las fuentes de riqueza de Salomón. ¿Es q u e falló un p r i m e r intento. fue una vez más provincia de J u d á . Aunque la naturaleza de nuestras fuentes no nos permite reconstruir el curso de los acontecimientos con seguridad (45).. 409-417. Edom. 320 ss. Mientras que por el este controlaba las rutas comerciales hacia el norte de Arabia. 47). hizo un tratado con él y le permitió irse (43) Se hace constatar que Josafat rehusó la a y u d a de Ococías p a r a esto. consiguiendo que se trocaran los papeles. Amós Studies I (Hebrew U n i o n College. También tuvo éxito Israel respecto de su peligroso rival Ben-Hadad de Damasco. II Cr. t a m b i é n J l i l . 385-396. Hostilidad y alianza con Damasco. De todos los Estados de Transjordania. 1941). V T . Se dice que Ajab trató a su enemigo con notable clemencia. CBQ. Ajab. la de J. sólo Ammón no fue reconquistado. 2 0 . refiere de hecho los aconlecimienlos de la dinastía de J e h ú .

que reclutaron elementos desde Cilicia hasta Ámmón. The Buildings al Samarla (1942). Pero creó una serie de tensiones internas que anulaban los resultados beneficiosos y creaban una situación colmada de peligro. op. El marfil que se halla incrustado en uno de los edificios (los marfiles más antiguos de Samaría provienen de este período). Todos los documentos sugieren que Israel. 2. Pritchard. llegó a las montañas Amanus y al Mediterráneo. El mejor testimonio de ello es la misma capital de Samaría. H I . El sitio. La arqueología ha manifestado que la ciudad comenzada por Omrí y acabada por Ajab. 67-69. (48) Cf. propiedad de la corona. Los omridas empren(46) Al parecer. 87 [1942]. fueron Hadadézer (Ben-Hadad) de Damasco (46). de una victoria aplastante. Los aliados se encontraron con él en Qarqar. había franqueado el río y cortando a través de Siria. En el 853 Salmanasar cruzó de nuevo el río y avanzó hacia el sur. como convenía a un asirio. marchando en dirección oeste hacia el Eufrates. con gran disgusto de algunos profetas. La coalición llegó en el instante crítico. formaron apresuradamente una coalición. 28). La coalición había conseguido. B A S O R . W. ver también Unger.. et al. le había sucedido Salmanasar I I I (859-824). sabiendo bien que ninguno de ellos podía detenerle. consiguió una considerable prosperidad material. como Jerusalén. que se preocupaban únicamente de lo que. A N E T . una nación de regular potencia. H a d a d é z e r (Adad-idri) es el n o m b r e personal del rey. La casa de Omrí: situación interna. Aunque Salmanasar se enorgullece. Early Ivories from Samaría (Londres. a.H a d a d I h a b í a m u e r t o (47) Los únicos informes que tenemos son las propias inscripciones de Salm a n a s a r : cf. una alta colina. En sus primeros años. p. quedó noqueado. La situación económico-social. Irhuleni de J a m a t y (aunque la Biblia no lo menciona) Ajab de Israel que contribuyó con dos mil carros y diez mil infantes (47). puede aclarar la «casa de marfil» que se dice que Ajab había edificado (I R 22. y B e n .Objects from Sama- . cit. De todos modos. por el momento. su finalidad. junto al Oriente. 277-279. Ajab y Ben-Hadad se hicieron aliados y la razón está en la amenaza de Asiria. ideal para la defensa. p. Los jefes de esta coalición. de momento. p p . era una violación de las leyes de la guerra santa que había seguido Samuel (I S 15). Pasaron cinco años antes de que estuviera en disposición de hacer un nuevo intento.H a d a d sería el n o m b r e de trono (Albright. bajo los omridas. a través de Siria. parece que. A Assur-nasir-pal I I . 1938). p p . Palestinc Exploración Fund. tenía fortificaciones no igualadas en la antigua Palestina por la excelencia de su construcción. Esto no es razón p a r a suponer (así N o t h . 39) (48). Los distintos reyes del oeste. para ellos. Crowfoot. 24) y era.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 251 libre. este rey. cuyas campañas no hablan sido olvidadas. 244) que B e n .. La política vigorosa de los omridas había preservado a Israel del desastre y le había hecho una vez más. había sido elegido por Omrí (R I 16.

V I I I 13. a u n q u e expuesto con brillantez. 1 se calculan. 1). cf. A. de ciertas narraciones del libro de los Reyes (que ciertamente refleja las situaciones con exactitud). la alianza con Tiro fue sellada por el matrimonio de Ajab con Jezabel. coincidiendo con Josefo (Ant. Un excelente resumen en A. donde han sido encontradas construcciones de esta época) y tuvieron una segunda residencia en Yizreel (I R 21 etc.) —que es probablemente la que narra Menandro de Efeso (50). Ba'al Melqart dios de Samaría. 2 4 1 . Akademie-Verlag 1954] sostiene que estas dos «capitales» reflejan la doble función de los O m r i d a s . con intereses usuarios. causó a muchos pequeños agricultores la pérdida de todo lo que tenían. lo mismo que a su séquito y a los comerciantes que la habían seguido por intereses comerciales. El primero. Capitule du royanme a"Israel (Neuchatel-París) (1956). Fisher. Podemos sospechar. . Jasor. aunque quizá no típico. Los tres años de I R 18. Meguiddó. hipotecando. estuvo muy lejos de ser un caso aislado. Aunque no podemos decir cuántos terratenientes agrandaron sus haciendas por una injusticia prepotente. (49) A. podemos suponer que el caso de Ajab y Nabot (I R 21). forzado en tiempos duros a pedir prestado al segundo. continuar en tierra de Israel la práctica de su religión nativa. naturalmente. Con esta finalidad fue construido en Samaría un templo a ría (1957). Samarle. Parrot. s. no obstante. 124 ss. su tierra. como prenda. Alt (Der Stadtstaat Samaría [Berlín. les interesaba muy poco. No nos es posible precisar hasta qué punto eran onerosos los tributos regulares del Estado. no tenía noción de la ley de la alianza. El razonamiento. como royes de los elementos israelitas y cananeos de la población. XV (1956). p. Adoradora de los dioses tirios Ba"al Melqart y Aserá. o como a Ajab. (50) M e n a n d r o coloca este suceso en el reinado de I t t o b a ' a l de Tiro y dice que d u r ó todo un año. a Jezabel le estaba permitido. Resincr y C. Wright.) (49). es en buena p a r t e de tipo inferencial: cf. fue la crisis provocada por la política religiosa de los omridas. p p . Israel estaba lleno de gente que. probablemente. un año y parte de otros d o s ) . Las prácticas que Amós conocía un siglo más tarde no pudieron desarrollarse de la noche a la mañana. Como ya hemos visto. C. Mucho más seria. desde las lluvias tempranas de un año hasta las lluvias de otoño del año siguiente (e. e. d.252 LA HISTORIA DE ISRAEL dieron construcciones también en otros lugares (p. La crisis religiosa: Jezabel. Pero hay señales de una progresiva desintegración de la estructura de la sociedad israelita y de un sistema severo que tendía a poner al pobre a merced del rico. con los resultados exactos de las primeras excavaciones en G. J N E S . S. tenía delante —y puede colegirse que no infrecuentemente— el espectro del despojo o de la esclavitud (II R 4. y que existía un m o vimiento p e n d u l a r entre el dualismo cúltico: Yahvéh Dios de Israel. se saca la impresión de que la suerte de los campesinos había empeorado. si no sus propias personas o las de sus hijos. como Jezabel. E. que la gran sequía del reinado de Ajab (I R 17. Noth. Pero a pesar de estas pruebas de riqueza. aunque no probar. 2)—. b.

pensase al principio en suprimirlo. con un celo casi apostólico por sus divinidades. convertir el culto de Ba'al en religión oficial de la corte. 246). Es probable que sólo estuvieran en contra las «mentes estrechas». Yehoram). Akademie-Verlag. trayendo al culto de éste prácticas propias de los primeros. grandes estratos de la población fueron. naturalmente. 57 (1939). Z A W . tuvieron que hacer (51) El Ba'al de T i r o no era u n a divinidad local. muchos de los cuales. los profetas de Ba'al y Aserá gozaban de estatuto oficial (I R 18. Der Gott Karmel (Berlín. en el mejor de los casos. la amenaza no era nueva. En algún sentido. 1-31. Pero al encontrar su política resistencia. se adhirieron sólo de boca a la fe nacional de Israel. cit. Albright. al parecer. ídem. Este peligro había aumentado por la absorción en masa. Pronto amenazó una apostasía en gran escala del yahvismo. y era algo que la mentalidad antigua tendía a aceptar como cosa natural. sólo a medias yahvistas. su culto se h a b í a extendido por los países arameos: cf. por muchos. sin duda. se saca la impresión de que la estructura nacional estaba totalmente empozoñada. la mayoría. y desdeñaba sin duda el atraso cultural y la austera religión del país adoptado. que llegaron a ser el blanco de su ira. Pero Jezabel. Posiblemente Ajab permitió esta práctica porque sabía esto y sentía que no podía contar con el yahvismo como base única de su Gobierno. p p . . A op. Los profetas de Yahvéh. Una política estatal que favoreciera el baalismo hubiera sido recibida sin estridencias. Eissfeldt. En cuanto a la masa de israelitas nativos. como lo indican los nombres de sus hijos (Ocozías. Aunque faltan estadísticas que nos digan la profundidad de penetración del paganismo. como acostumbra hacer la mayoría. Los yahvistas leales fueron pronto perseguidos. sino rey del m u n d o inferior. continuaba «cojeando entre las dos diferentes opiniones» (18.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 253 Ba'al Melqart (I R 16. No es probable que Jezabel. Dado que la mayoría de estos cananeos estaban ahora dentro de las fronteras del Estado del Norte. Aunque Ajab mismo siguió siendo yahvista de nombre. 21). 18) y otros se pasaban abiertamente al paganismo. junto con el Yahvéh. 1954). 27 ss. 32) (51). de cananeos. e incluso bien aceptada. podemos suponer que mientras algunos resistían (19. la corte y la clase gobernante estaban enteramente paganizadas. Como más de una vez hemos indicado. 4). como se notó antes (p. aun desdeñando el yahvismo. había existido siempre la tentación de adoptar el culto de los dioses de la fertilidad. bajo David y Salomón. llegó a exasperarse y recurrió a medidas cada vez más crueles incluyendo la ejecución de todos los que se atrevían a oponerse (18. 1-8). que era mujer de espíritu fuerte. p p . 19). buscó. Esto no superaba lo que había hecho Salomón para sus mujeres extranjeras (I R 11.. Otros sostienen que el dios de J e z a b e l era Ba'al-samen: O.

105-125. 156 ss. prefiere Ha'al-áamen. Y al fin. h a b í a n reprendido a sus reyes respectivos sin sufrir el m e n o r castigo o desprecio. Esto tuvo serias consecuencias. es más. estaba el profeta Elias. p p . A R I . fue subido al cielo en un carro de fuego. de no ser por lo que se nos narra de Elias y de su sucesor Eliseo. negándose a transigir y creyendo que Yahvéh había decretado la destrucción de la casa de Omrí. p p . B. 5. de un santuario local de Ba'al. posiblemente un nazareno en continuo atavío ritual para la guerra. Algunos profetas. 1953). op. Eissfeldt. 16-19). Perseguido por la ira de Jezabel. cedieron a la presión y se contentaron después de decir sólo lo que el rey quería oír (22. también K. 1) que simbolizó la más estricta tradición del yahvismo. Aunque no podemos reconstruir los detalles de su carrera. 26. Aunque la mano de hierro de la reina consiguió aplastar la resistencia. se estaba incubando en los corazones de muchos israelitas un odio amargo. Destacando sobre todos los enemigos de Jezabel. siendo sólo humanos. . Se había iniciado un cisma dentro del orden profético que ya nunca se remediaría. y emplazando al pueblo a elegir de nuevo a Yahvéh. se encontraron distanciados no sólo del Estado. 21). huyó (cap. . 19) al Horeb. C. por el yahvismo. N a t á n . vestido con el manto de pelo de su austera profesión (II R 1. Elias era un galaadita de cerca del borde desértico (I R 17.. Elias. se vieron sometidos a represalias por hablar la palabra de Yahvéh (52). 7-20) sobre este asunto. p p . Es descrito como una rígida figura solitaria.|. que visitaba los lugares devastados y aparecía como por arte de magia allí donde había que combatir las batallas de Yahvéh: en el monte Carmelo (I R 18) haciendo ver que Ba'al no era dios en modo alguno. si no también de sus hermanos profetas. y las referencias de de V a u x . Geschichte und Altes Testament (Tubinga. cit. p p . desapareció en el desierto (II R 2). Samuel. cf. etc.. la montaña de los orígenes de Israel en el desierto. Mohr. O. como Miqueas ben Yimlá. pasando a cuchillo a los profetas de Ba'al (53). para ser reconfortado y recibir de nuevo la palabra del pacto de Dios. (53) Con toda probabilidad el Ba'al del Carmelo estaba identificado con Ba'al M e l q a r t : cf. c. I I . apenas sabríamos nada de los hechos de Ajab y Jezabel. 1-28). Rl sentimiento de q u e la persona del profeta era inviolable persistió hasta el fin de la historia de Israel (Jr. Galling. una figura tan rodeada de misterio y temor que sus hechos se hicieron legendarios en Israel. 135-149]) sostiene que el relato refleja la toma de posesión. 8).. 229. Alt («Das Gottesurteil auf d e m K a r m e l » [ K S . Albright. Elias encarnaba una primitiva tradición mosaica todavía (52) Nótese cómo todos los profetas. Otros. enfrentándose con Ajab a causa de una viña alevosamente conseguida y maldiciéndole por su crimen contra Nabot (cap. cristalizando y simbolizando la oposición. (liullclin du Musée de Beyrouth.254 LA HISTORIA DE ISRAEL frente a una emergencia sin precedentes: lo que nunca había sucedido antes en Israel. Ajías de Silo.

1-3). a. Su Dios era el Dios del Sinaí. que no mencionan ya a Israel entre los miembros de la coalición. que no toleraba rival y exigía venganza de sangre por los crímenes contra la ley de la alianza. sufrió una caída de la que no se recobró (II R 1). 242. cit. Siendo el Estado odioso a los ojos de su Dios. 69-74. op. l i n t e r . tramó planes para derrocarlo (I R 19. 3. cit. faltando muy poco para que destrozara a Israel completamente. por tanto. 40 no es p r u e b a suficiente de que Ajab muriera en paz. animándoles sin duda a mantenerse firmes. H I j p. No sabemos lo que pensaba de la monarquía. el'. Pero miraba a Ajab y Jezabel como el peor de todos los anatemas. después de reinar sólo unos cuantos meses. trató de suavizar las cosas removiendo algunas de las cosas más abominables del culto pagano. y las referencias a esta cuestión). Mientras existieran hombres de su especie. por los anales asirios. p. porque. parece haberse asociado en alguna ocasión con bandas proféticas (II R cap. la ira refrenada estalló con una explosión poderosa que barrió la casa de Omrí. 34. 229). declaró la guerra santa contra el Estado pagano y sus paganos dioses. Pero es justamente lo que se esperaría de Elias. De todos modos. e silencio. es bastante probable. Pero una reforma a fondo era imposible.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 255 viviente en Israel. 154 ss. pp. que ocupó su puesto. Aunque no era uno de ellos. o de los cultos oficiales de Jerusalén y Betel. op. Elias. 22. y viene apoyado. (55) No encuentro razón p a r a suponer (como lo hace Whitley. . (54) Algunos creen que esto ha sido atribuido a Elias posteriormente (p. no disminuyó en nada su violencia. aunque Yehoram la hubiera deseado.. El primero de ellos. La noticia del v. 1-40) ( Qarqar había hecho pensar a Ajab que la coalición había conseguido sus fines. El hecho de que la reacción no se produjera hasta después de haber desaparecido Ajab y Elias. o que el retraso de Ben-Hadad en cumplir sus promesas (cf. parece que advirtió el resentimiento de muchos de sus súbditos. cf. P a r a u n a discusión más completa. se movió para apoderarse de la ciudad fronteriza de Ramot-galaad. ninguno de los cuales se mostró a la altura de las circunstancias. Q u e Israel y Damasco estuvieran de nuevo en gurra. Jezabel tenía razón al reconocer a Elias como a su mortal enemigo. En el curso de la batalla perdió la vida. 2). Su hermano Yehoram.. H I . que este relato haya sido desplazado de otro contexto. La caída de la casa de Omrí. rey de J u d á . Los sucesores de Ajab: Ococías {850-849) y Yehoram (849-842). Al fin. al parecer (II R 3.. como había hecho Samuel mucho antes. Ajab fue sucedido por dos de sus hijos. 3) le provocó a reanudar las hostilidades. e. teniendo a su lado en el campo de batalla a Josafat. no habría reconciliación entre el Estado y un gran número de ciudadanos. como los que Ajab había cometido. mientras la sombra siniestra de la reina madre se proyectara sobre el país. 15-17) (54) y lo entregó a otros sucesores. Noth. Ococías. I R 20. Se nos dice que Ajab encontró la muerte luchando contra los arameos (I R 22. Noth.

8. ANET. mientras tanto. También seguía en pie la guerra con Damasco. podemos suponer que con serias repercusiones económicas. 14 sugiere que la ciudad había pasado a manos israelitas. 6 y 7. En Israel. Aunque el modo de expresarse del cap. es posible que algunos de los hechos descritos en la piedra moabita hubieran ocurrido después de la caída de los Omridas. Durante su reinado Edom. Su jefe era Eliseo. a pesar de sus esfuerzos. y las probabilidades históricas. II Cr. en 842. más o menos. en la frontera filistea. que pertenece a este contexto. También J u d á estaba atravesando tiempos difíciles. permite ver que el dominio de J u d á sobre las ciudades fronterizas a lo largo del borde de la llanura costera (cf. Mesa invadió el norte del Arnón. 11) no estaba muy seguro. habiendo fracasado los esfuerzos de Yehoram por reconquistarla. no pueden reconstruirse los detalles de esta lucha (57). ganó una batalla. Esto significaba la pérdida del puerto de mar y las instalaciones de Esyón-Guéber y posiblemente de las minas de la Araba. Libná. se rebeló y recobró su independencia (II R 8. Eliseo trabajó en estrecha relación con aquellas instituciones proféticas (bené hannebi'im) que continuaban oponiéndose a la política del Estado. que desapareció de escena un año después de la muerte de Ajab. rey de Moab. Estos profetas nos permiten discernir la natura(56) Para el texto. Al mismo tiempo. calamitosa para Israel. Aunque esta pérdida no era en sí misma considerable. Lo mismo que Samuel mucho tiempo antes. 20-22). pp.256 LA HISTORIA DE ISRAEL Mientras tanto la situación exterior empeoraba. Aunque Yehoram. 4 ss. Pritchard. recuperaba igualmente la libertad. Permanente oposición a la casa de Omrí: Elíseo y los nebí'im. Posteriormente. había sido sucedido por su hijo Yehoram (849-842). 4-27). que había sido vasallo de su padre y de su abuelo (II R 3. cf. Josafat. que había sido una provincia de su padre y. Aunque Me§a dice que se rebeló contra el hijo de Omrí. la guerra fue. 17. rodeando la punta sur del mar Muerto y. degolló a la población israelita y asentó a los moabitas en aquel lugar (56). marchó hacia Moab. Yehoram tuvo que hacer fente a la rebelión de Mesa. como nos dice la estela de Moab. Tampoco este Yehoram fue una gran figura militar. se inició la expansión moabita. no pudo someter a los rebeldes. Ocho años después de haber muerto Ajab en su inútil empeño de conquistar Ramot-galaad. 11. . cuyo reinado coincidió con el de su omónimo en Israel. Yehoram no pudo impedirlo. el sucesor de Elias. debe entenderse en el sentido de «nieto». b. con la cooperación de J u d á . Con todo. al parecer. Pero (nótese que no se menciona ningún nombre de rey) este relato puede reflejar hechos del reinado de Jehú o de Yehoajaz. seguía aumentando la oposición a la casa de Omrí. durante algún tiempo. 9. Es probable que la revuelta comenzara con la muerte de Ajab. el ejército israelita seguía empeñado en el mismo sitio. (57) En el relato de II R caps. 320 ss. que llevó adelante las exigencias de su maestro. un vasallo de J u d á desde los tiempos de David. como ocurre con frecuencia en la Biblia. atendido II R 3.

también por un señal distintiva (I R 20. cf. O T M S .). y por todo ello esperaban generalmente una retribución (II R 5. 41). A R. H. 89-128). Lutterworth Press. 11). 14). 42). 5-13. Se distinguían por el manto de pelo de su profesión (II R 1. sin embargo. 7 ss. 115-160 (esp. J o h n s o n . 4) y. Za. 19. eran los representantes de la tradición anfictiónica del carisma. según parece. la obra de A. 1-28). p p . sicológicamente afín a manifestaciones similares en casi todas las religiones. Sin embargo. Pronunciaban sus oráculos en grupos (I R 22. 119-126). Éissfeldt. incluida la cristiana. 38-44). tiende a disminuir las diferencias existentes entre la profecía de Israel y los fenómenos similares de otras partes. Die Profeten (Leipzig. Encontramos grupos de ellos llevando vida en común (II R 2. llenos de la furia divina. 24). que seguían a los ejércitos de Israel en el campo de batalla (3. 17— . transportados al éxtasis por la música y la danza. patriotas como eran.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 257 leza de la reacción que se estaba fraguando (58). U n a vez establecida la monarquía. cf. o individualmente (II R 3. I S 9. Hólscher. animando al rey a luchar las batallas de la nación (I R 20. H. Incluyen importantes t r a t a d o s : G. 20-27. mantenidos por las ofrendas de los devotos (II R 4. 1914). 13. por ejemplo. 1-15) o el oráculo profético estigmatizando el censo como un pecado contra Yahvéh (II S 24). p p . a u n q u e es valiosa. J. la mayoría de los profetas. y entre los profetas extáticos y los clásicos. una y otra vez fueron objeto de escarnio (II R 2.). Podemos observar la tendencia de los profetas a intervenir una y otra vez en la acción política directa (¡y en la tradición anfictiónica!): designando jefes en nombre de Yahvéh y opo(58) P a r a orientación sobre las actuales discusiones en torno al primitivo movimiento profético. Hinrichs. Los profetas tenían ya por este tiempo una historia de unos doscientos años en Israel. Almqvist y Wikells. 35-43). C. 1-7). 15). habían levantado hombres para sostener la guerra santa contra los filisteos dominadores. El mismo Elíseo era llamado «carro de Israel y sus aurigas» (II R 13. cf. 18. En los días de la crisis filistea. muchas veces con un «maestro» al frente (II R 6. University of Wales Press. 11-19). celosos patriotas. parecieron aceptarla. The Cultic Prophet in Ancient Israel (Cardiff. 13 ss. H a l d a r (Associations of Cult prophets Among Ancient Semitas [Uppsala. O. Intensamente patriotas. algunos de ellos seguían representando la tradición anfictiónica y se reservaron el derecho de criticar libremente al rey y al Estado a la luz de la alianza y de la ley de Yahvéh. Sólo así se puede comprender. 8. un hombre que valía por divisiones enteras. 4. 1952]. Rowley. p p . y deseando que éstas se llevaran a cabo conforme a las normas de la guerra santa (vv. 1945]). Su conducta llevaba a muchos a tomarlos por locos (II R 9. « T h e N a t u r e of O í d Testament Prophecy in the Light of Recent Study» (The Sewant of íhe Lord and Other Essays [Londres. 1944). Fueron. con acompañamiento de música (I S 10. es decir. la repulsa de Natán a David en el asunto de Betsabé (II S 12. 5. observamos bandas de ellos «profetizando» en furioso frenesí. Representaban una dimensión extática del yahvismo. 3. 23-25).

el disgusto hacia lo que era considerado como una molicie del «frente interior» que estaba. por tanto. El descontento del ejército reflejaba probablemente el descontento popular. 35) los recabitas estaban aún comprometidos por voto nazareo a no beber vino. No es sorprendente que las guerras arameas trajeran un resurgir de la actividad profética. un clan kenita al parecer (I Cr. El hecho de que cuando se produjo la revolución estuviera encabezada por un general del ejército (II R 9-10). ni construir casas. Los profetas promovieron por todos los medios esta guerra. al mismo tiempo. No era. señalando otros jefes para derrocar a los anteriores. a su vez. estériles sendas extranjeras. de ninguna man?"'-. Aunque no tengamos noticia de ningún levantamiento popular. 55). después de todo. los únicos que odiaban la casa de Omrí. Todo lo que la política de la casa de Omrí trajo consigo de implicaciones extranjeras. a cuyo jefe J o n a d a b se le imputa (II R 10. y respaldada por el ejército. es casi seguro que Jehú y sus soldados actuaron de acuerdo con lo que ellos sabían que era un sentimiento popular. Israel estaba de nuevo amenazado por un poder extranjero. descontenta por las cualidades de Yehoram como jefe. se hacía imposible una paz real entre una tradición tan vigorosamente nacionalista. El incidente de Nabot pudo convertirse en noticia pública y contribuir a excitar los ánimos. habían considerado siempre la tradición anfictiónica y la ley como normativas. y por eso habían intentado corregir al Estado. probablemente a causa de la ineficaz manera con que se había llevado la guerra contra Aram y. Pero. Se contaba entre éstos los recabitas. asociada al predominio del lujo y de las decadentes costumbres extranjeras entre las clases privilegiadas. Algunos habían cedido a la persecución. desprecio de la ley de la alianza y adoración de dioses extraños. pero si la situación interna social y económica era tal como arriba se ha descrito. era diametralmente opuesto a cuanto ellos defendían. Los profetas no eran. ni siquiera tierras. Aun siendo patriotas. Otros elementos conservadores estaban también preparados para la rebelión. c. 2. como sucede muchas veces en círculos militares. como hemos visto. 15-17) una participación física en la revolución que se estaba fraguando. tan fervientemente devota de las antiguas tradiciones del yahvismo. pero el resto fomentaba el resentimiento y esperaba el momento de estallar. y había que combatir la guerra santa. ni poseer viñas. apenas puede dudarse que existiera este descontento. y la casa de Omrí. indica la insatisfacción en este ambiente. Siglo y medio más tarde (Jr. sino a vivir en tiendas como .258 LA HISTORIA DE ISRAEL niéndose al principio de la sucesión dinástica. Cierto que esto no es más que una sospecha. Sin duda estuvo implicado en esto. ésta la suerte de trato a que los israelitas libres estuvieran antes sometidos. Otros factores de oposición.

aunque en este caso la aclamación fue efectuada. Marchando sobre Samaría. acompañado de su pariente Ococías. 28). en principio. 158-226). Aprovechando la ausencia de Yehoram. pp. los mató a todos. como su violencia demuestra. En realidad. habiendo hecho arrojar a J e zabel desde una ventana. 421-432). eds. El golpe de Estado se convirtió rápidamente en un baño de sangre. se encontró J e h ú con una delegación procedente de la corte de Jerusalén y. Se observa una vez más el esquema tradicional de la realeza por designación profética y aclamación popular. Para ellos Jezabel y su corte eran merecedores de una total destrucción sacrificial (jerem). fue Eliseo quien dio comienzo a la contienda. por lo general. vol. para la que ellos estaban dispuestos a colaborar. sin parlamentar. sino también la vida agraria. Eran extremistas. contra la casa de las omridas y toda su política. y había participado en la acción de Ramotgalaad (II R 8. salieron a su encuentro. Aparentemente tuvo la forma de un golpe de Estado efectuado por el general Jehú. tendió su arco y mató a Yehoram. Purga sangrienta de Jehú (II R caps.. no habían consentido nunca en pasar a la vida sedentaria. con pretexto de ofrecer un (59) Sobre las tendencias primitivas en Israel. que había subido aquel año al trono de J u d á . De este modo aparecían como un grupo que. Yehoram. O.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 259 lo habían hecho sus antepasados. le aclamaron inmediatamente. W . Según la narración bíblica. emprendió el exterminio no sólo de toda la familia de Ajab. X L I I |1923]. rechazaban totalmente no sólo el nuevo orden de Israel. y de todo lo que había de conservador en Israel. Cuando los oficiales de Jehú supieron lo que había sucedido. 9 y 10). Ococías fue igualmente abatido al huir. . atrajo a los adoradores de Ba'al dentro de su templo. « T h e N o m a d i c I d e a and Ideal i n the Oíd Testament» (JBL. con todo lo que ello implicaba de debilidad. sólo por el ejército. Finalmente. vicio y desintegración de estructuras antiguas (59). Jehú. Lovejoy y G. cf. p p . fue una explosión de la ira popular represada. I [ T h e J o h n s Hopkins Press. d. que estaba en Yizreel recuperándose de sus heridas. Adhiriéndose nostálgicamente a las simples y democráticas tradiciones del más lejano pasado. menos tajantes. de hecho. A Documentary History of Primitivism and Related Ideas. es posible que los sentimientos de los israelitas conservadores fueran. Flijuln. Jehú entonces entró en Yizreel y. habiendo llegado a la capital. Albright. j . Boas. envió a uno de los «hijos de los profetas» al cuartel general del ejército en Ramot-galaad con encargo de ungir como rey a Jehú. Jehú entonces montó en su carro y se dirigió a toda velocidad a Yizreel. 1953]. La revolución estalló el 842. con injustificable brutalidad y sin razón aparente. «Primitivism in Ancient Western Asia» ( A. sino también de todos los que de algún modo estuvieron relacionados con su corte.

Pero. fue ciertamente completada mucho antes del exilio. presidido por el sumo sacerdote para las materias religiosas y por el naguid de J u d á (60) para los asuntos civiles (en Israel ambas cosas se interferían con frecuencia). 873-837. un sistema de jueces señalados por el rey y colocados en ciudades-clave. normalizar los procedimientos judiciales. cil. 43). «gobernador»). Pero el culto de Ba'al Melqart había sido extirpado y Yahvéh continuaría. con todo su menaje. al principio. Los sucesos anteriores tuvieron su paralelo en el reino del sur. siendo los jueces. Asuntos internos en Judá ca. seleccionados primeramente de entre su número y después a jueces señalados por el rey. La presencia del naguid en relación con estos asunlos supone u n a fecha relativamente antigua. 256-258. Ya hemos visto cómo Josafat fue un completo aliado de los omridas en su política de agresión y cómo esta alianza proporcionó a J u d á una renovada fuerza y prosperidad. a. seleccionados probablemente. Parece que este rey fue justo y capaz. Josafat. dado que J u d á tenía una característica más estable. estableció en Jerusalén lo que pudiera llamarse tribunal de apelaciones. las tendencias paganizantes penetraron con mucha menor profundidad. de entre los mismos ancianos locales. 4. cit. sobre la antigua y venerable administración ordinaria de la ley por medio de los ancianos de la ciudad. sino más bien un anciano tribal elegido. ordenó a sus soldados caer sobre ellos y los exterminó hasta el último hombre. Al mismo tiempo. el culto de Ba'al no se abrió paso en J u d á mientras vivió Josafat. especialmente W. en la nota 3]. F. no hay razón para dudar de la historicidad de esta medida (61). es presentado como un yahvista sincero. de manera que la reacción careció de la violencia que tuvo la sangrienta purga de Jehú. p p . como veremos. Se nos dice (II Cr. lo mismo que su predecesor Asa. 61-82). t a m b i é n Kudolph. como Dios de Israel.260 LA HISTORIA DE ISRAEL sacrificio. (tí 1) Cf. Por esta razón. p p . Marx Jubilee Volunte [op. a pesar de estar estrechamente ligado con Israel. que intentó suprimir las tendencias paganas dentro de su reino (I R 22. al menos oficialmente. que no admite ninguna excusa desde el punto de vista moral y que tuvo. Dado que la transición de la administración de justicia de los ancianos locales a magistrados. Reinado de Josqfat (873-849). 4-11) que emprendió una reforma judicial poniendo. fue arrasado por completo. Albright. « T h e J u d i c i a l Reform of Jehosliaphat (Alex. Su propósito era. evidentemente. El templo mismo. 19. desarraigar la injusticia y también proveer —cosa que anteriormente había faltado— de una maqui- (60) Difícilmente p u d o ser un oficial real (RSV. Fue una purga de indecible brutalidad. op.. desastrosas consecuencias. .

es casi seguro que la misma Atalía no tuvieran en realidad seguidores. No es probable que Ba'al de Tiro tuviera nunca muchos seguidores entre la población conservadora de J u d á . (64) El incidente se apoya en u n a antigua tradición: cf. 18.. Los sucesores de Josafat: usurpación de Atalía. la alianza de Josafat con Israel produjo amargos frutos. al menos David (II S 15. juntamente con sus partidiarios. debido quizá en parte a las reformas de Josafat. le sucedió (II R 8. Wright. porque se sentía insegura en su propia posición. R u d o l p h . Atalía. supra. 21-52. 2-4). junto con el de Yahvéh. Aunque no hay la menor prueba de ello. desaprobada por muchos en la corte misma. Ante este hecho. uno se pregunta si este acto no fue inspirado por Atalía (¡era. lo desconocemos. a u n q u e sostienen que el sislema. cuya reina consorte. II 21. Yehoram. Q u é m e didas t o m a r o n sus sucesores. Pero cf. V T . 134-160. era de la casa de Omrí (II R 8. V I I I (l!)58). E. probablemente con el fin de eliminar posibles rivales (64). Era una extraña. A continuación. después de un reinado corto e ineficaz. mató a todos sus hermanos. Y. Y puesto que era adoradora de Ba'al Melqart. M. . A pesar de su lealtad al yahvismo. IX (1959). Kallai K l e i n m a n n . 225-246. 25-29) su hijo Ococías quien. como ya hemos dicho. 21. logró ascendencia sobre su no demasiado capaz esposo e introdujo el culto de Ba'al en Jerusalén. mujer de voluntad férrea.feohan la lista de ciudades de J o s . desde luego. p. Según el cronista (II Cr. Guando finalmente murió Yehoram (según Cr. parece que las tensiones socialeconómicas que se podían observar en Israel no eran entonces tan marcadas en J u d á . Cross y G. V T . página 265.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 261 naria adecuada de apelación en los casos disputados (62). ciertamente capaz de hacerlo!). con el resultado de que no existía una notable inquietud popular. 1-6) carecía de m a q u i n a r i a administrativa p a r a ciertos casos. apoyados en pruebas arquelógicas y de otra clase. los sucesos de J u d á siguieron el esquema de los de Israel. p p . 224. Atalía. 16-24). (63) Cf. 21-28 en el reinado de Josafat. 15. p p . apenas pasó de ser más que una moda de la corte. condenando a muerte a todos los descendientes reales que pudieran oponérsele (II R 11. 18-20. Aharoni. si es que t o m a r o n algunas. Además. Por lo demás. como se notó arriba. pero de forma más moderada. antes del año fue eliminado en la purga de Jehú. cil. L X X V [1956]. una mujer (62) A u n q u e los israelitas siempre tenían recurso al rey. Josafat fue sucedido. por su hijo Yehoram (849-842). 1-3). p p . Es posible además que Josafat regularizara también los asuntos fiscales mediante una reorganización de los distritos administrativos en los que probablemente ya estaba dividido el país (63). al subir al trono. 202-226). « T h e Boundary a n d Privince Lists of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. F. se r e m o n t a hasta David. fue reavivado en Jerusalén el culto de este dios. b. a este respecto. op. en sí mismo. Atalía se apoderó del trono. de un mal de entrañas).

según parece. su reinado (842-815) no fue precisamente venturoso. 11). dejó a la nación internamente paralizada. Aunque J e h ú libró a su país del Ba'al de Tiro. había sido salvado de Atalía por su tía. le sacó fuera del Templo y le coronó rey. se abalanzó gritando traición. mientras que la alianza con J u d á tampoco podía sobrevivir después del asesinato del rey Ococías. La estructura de alianzas sobre la que había descansado la política de los omridas —política que. Medio siglo de debilidad. que había preparado cuidadosamente los planes con los oficiales de la guardia real. inauguró un período de calamitosa debilidad en el que el Estado del norte llegó casi a perder su existencia independiente. había devuelto a Israel a una posición de relativa fortaleza— fue destruida de un golpe.262 LA HISTORIA DE ISRAEL que se había apoderado del trono mediante violencia criminal —¡y no era una descendiente de David!— Su Gobierno no tenía el sello de la legitimidad a los ojos del pueblo. contento por verse libre de Atalía. Por eso no duró mucho (842837). Tuvo que ser así. tan sólo para ser llevada aparte y ejecutada sumariamente. al oír la conmoción. necesariamente. a. Joás (Yehoas). a pesar de todos sus perniciosos resultados. y probablemente salvó a Israel de una completa amalgama con el medio ambiente pagano. ISRAEL Y J U D A DESDE HASTA LA MITAD LA MITAD DEL SIGLO DEL SIGLO OCTAVO NOVENO 1. la mujer de Yehoyadá. Atalía. Por el contrario. Aunque la purga fue amargamente provocada. recibió con agrado la subida de Joás al trono. Un hijo pequeño de Ococías. C. pusieron brusco fin a las relaciones con Fenicia. una matanza tan indiscriminada tuvo que provocar for- . Yehoyadá. el sumo sacerdote (II Cr. había privado a la nación de sus mejores dirigentes. perdía Israel por una parte su principal fuente de prosperidad material y por otra su único aliado militar de confianza. y muchos otros de su familia y corte. 11) y escondido en el recinto del Templo. Cuando el niño tuvo siete años (II R 11. Entonces fue demolido el templo de Ba'al y muertos sus sacerdotes. Pero no tenemos noticia de ulteriores derramamientos de sangre y probablemente no los hubo. de la mayoría de la oficialidad (II R 10. 4-21). Además de esto. Israel se vio internamente mutilado. y la injuria inferida a Ba'al Melqart. Esto se debió tanto a la confusión interna como a acontecimientos de más allá de las fronteras de Israel sobre los que no tenía control. La matanza de Jezabel y de sus partidarios tirios. El exterminio de toda la corte y. Consecuencias de la purga de Jehú. Con el colapso de estas dos alianzas. y fue capaz de fundar una dinastía que gobernó aproximadamente un siglo (la más larga que tuvo Israel). 22. Además. El pueblo.

Tampoco existen pruebas de que J e h ú poseyese la habilidad o el golpe de vista necesario para restablecer la salud nacional.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 263 zosamente el rencor suficiente para paralizar el país durante los años futuros. la debilidad y confusión de Israel coincidieron con una fuerte agresividad por parte de Damasco. y después con la rebelión de uno de sus hijos. Salmanasar I I I . p 280 ss. este título significa simplemente «Jehú de Sainaría» (o Israel). un siglo más tarde (Os. Jehú es llamado «el ijo de ümrí». retirados sus ejércitos. en 845 todavía reinaba Ben-Hadad. pero no mucho tiempo. a todo lo largo de la costa fenicia.) y también lo inta en el obelisco negro (Pritchard. recibiendo durante el camino tributo de Tiro y Sidón. 4) aún permanecía vivo el sentimiento de que J e h ú había cometido innecesarios excesos y había atraído sobre sí y sobre su casa el delito de sangre. Pritchard. Su hijo y (65) Cf. derrotaron a las fuerzas arameas y pusieron sitio a Damasco. 7-15. enemigo de Ajab y algún tiempo aliado suyo.. ANEP. y con la excepción de una incursión mucho menos importante el 837. Jazael (ca. Resurgimiento de Damasco. ANET. rey de Israel (66). Al contrario. que no había aceptado como definitiva su derrota de Qarqar el 853. 251). y por el oeste hasta el mar. 6) y las prácticas paganas siguieron adaptándose sin obstáculos al culto de Yahvéh. b. (66) Salmanasar habla de ello (Pritchard. Poco antes de la purga de Jehú. lámina 355). salió repetidamente a campaña en los años siguientes contra la coalición siria. que se apoderó del trono (65). un hombre del común): cf. Un texto de Salmanasar se refiere a Jazael como a «hijo de nadie» (e. 28). no fue un yahvista celoso. encabezada siempre por Damasco y J a m a t . En sus últimos años Salmanasar estuvo ocupado en sus campañas en otros lugares. JBL. E . Aunque acabó con el culto de Ba'al Melqart. Salmanasar presionó hacia el sur. II R 8. no volvieron a molestar al oeste durante una generación. ANET. Desgraciadamente. Después. Este golpe precedió al de Jehú (cf. LXXI [1952]. Las diferentes variedades nativas de paganismo continuaron sin ser molestadas (II R 13. cuyos jardines y arboledas arrasaron. Pronto se vio J e h ú incapaz incluso de defender las mismas fronteras de Israel. La más seria de estas campañas tuvo lugar el 841. d. que desgarró el reino durante seis años. no pudiendo hacer capitular a Jazael. 842-806) tuvo que hacer primeramente frente a los asirios. hasta Haurán. había sido asesinado en su palacio por un oficial llamado Jazael. II R 8. poco después de que Jazael hubiera tomado el poder. (Albright. ya que éstos siguieron en plena vigencia (¡Amós!). y de Jehú. 1. como demuestran las inscripciones asirias. p. como demasiado claramente lo deja ver una lectura de Oseas. Probablemente no dio ningún paso efectivo para corregir los abusos sociales y económicos. dado que Bet-Omrí («la casa de Omrí») era probablemente el nombre oficial de la capital de Israel. Pero. Los ejércitos asirios avanzaron hacia el sur. p. 280. Pero los asirios no habían venido aún para quedarse. Ben-Hadad I.

(69) T a n t o este rey. el'. particularmente contra el reino de Urartu en las montañas de Armenia. 7).. En los anales de Salmanasar I I I y Samsi-adad V encontramos. probablemente. como dice p r á c ticamente el texto L X X B de II R 13. 8). Jazael (67) le permitió tan sólo una guardia personal de diez carros y cincuenta jinetes. la reina Semíramis. 10-25) son llamados alternativamente J o á s y Yehoas. pueblos indo-arios que se habían establecido al noroeste del Irán. se refiere a la humillación de Yehoajaz: cf. 11. atravesó también una época de debilidad. Parece (Amós 1) que la mayor parte de sus vecinos se aprovecharon de su debilidad para saquearle y expoliarle de todas las formas que pudieron. le fue todavía peor: batido y derrotado. Dado que es pro(67) Algunos opinan q u e II R 6. que son. 20 (donde no se da el n o m b r e del rey israelita). con una fuerza de policía de diez mil infantes. 237 ss. por supuesto. . de Esdrelón y la orilla del mar —y probablemente también Galilea— bajo control arameo. cf.264 LA HISTORIA DE ISRAEL sucesor Samsi-adad V (824-811).. incidentalmente. p p . A su hijo Yehoajaz (815-801). había subido al trono siendo niño. 32 ss. no fue capaz Asiria de amenazar de nuevo a los Estados arameos. aunque había evitado la lucha interna que destrozó a Israel. Esto dejó a Jazael las manos libres contra Israel. Durante este período J u d á . Su rey era Joás (Yehoas) (69) que.) Pero cf. G V I . 22 (cf. cercaron y conquistaron a Gat (68) y fueron disuadidos de invadir J u d á tan sólo mediante un enorme tributo (II R 12. H I . variantes del mismo n o m b r e . I I . 438. 270. 17 ss. cit. Kittel. a J u d á (cf. como se ha notado. Prácticamente todo lo que se nos dice de su largo reinado (II R 12). Jehú no pudo contenerle y pronto había perdido toda Transjordania al sur de la frontera moabita junto al Árnón (II R 10. II Cr. Amós 1. la primera mención de los medos y persas. es que reparó y purificó el Templo. tuvo primero que restaurar el orden y consolidar después su posición contra sus vecinos de alrededor. había sido reducido a un Estado dependiente de Damasco. Por lo que respecta a Israel. nota 54. c. o/>. que había llegado a ser un rival peligroso. 3). y estaba menos seriamente afectada por la agresión aramea.). aparte el hecho de que pagó tributo a Jazael. a la caída de Atalía. Montgomery. con todo su territorio de Transjordania. ¡Ajab había reunido dos mil carros en Qarqar! Las fuerzas arameas se arrojaron también por la llanura costera sobre Filistea. (68) G a t pertenecía todavía. p p . supra. (II R 13. en la minoría del heredero. p. Hasta bien entrado el final del siglo nueve. medida indudablemente necesaria después de las abominaciones de Atalía. como el rey de Israel del mismo n o m b r e ( I I R 13. Asuntos internos de Judá: Joás (837-800). N o t h . Adad-nirari I I I . Es posible que en este caso J a z a e l a c t u a r a como aliado de los filisteos. 24 a 7. A la muerte de Samsi-adad actuó como regente durante cuatro años.

las inscripciones de A d a d . 2. 379 ss. I. . Morgenstern. sea por su laxitud religiosa. se había hecho amargamente antipático a algunos de sus súbditos. p p . Adad-nirari no pudo continuar su carrera de éxitos. el golpe que hundió a Damasco no cayó con tanta fuerza sobre Israel. a. del que Israel salió beneficiado. pero puede estar apoyado en antiguas tradiciones: cf. Nos dice que después de la muerte de su tutor. hizo varias campañas contra los Estados arameos. El siglo octavo trajo un dramático cambio de fortuna que elevó a Israel y J u d á a alturas de poder y prosperidad desconocidas desde David y Salomón. Afortunadamente. Joás. Situación mundial en la primera mitad del siglo octavo. En todo caso. A N E T . p p . Sidón. Por la razón principal subyace en el giro feliz de los acontecimientos mundiales. antes de acabar su reinado. Pero esto fue más una prueba de sumisión que una conquista permanente. Esto fue debido en parte al hecho de que ambos Estados estuvieron dotados de gobernantes capaces. 281 ss.n i r a r i : Pritchard. rebelándose contra el excesivo predominio sacerdotal. que probablemente actuó como regente durante la minoría de edad del rey. Declara que la piedad del rey estaba sostenida por la influencia de Yehoyadá y que duró solamente lo que Yehoyadá. quebrantando su poder y su rey Ben-Hadad I I . fue asesinado y le sucedió su hijo Amasias. con seguridad. y de Tiro. (ver nota 45). Oesterley y Robinson. en la última de las cuales (802) fue batido Damasco. El cronista (II Cr. op. (71) Ci'. cit. ya que Adad-nirari nos cuenta que también cobró tributos de él. y sus sucesores —Salmanasar IV (783-773)... p p . Aunque el libro de los Reyes presenta a Joás como un rey piadoso. a pesar de repetidas campañas. Edom y Filistea. fue emprendida. cayó bajo la influencia de un elemento más tolerante y permitió florecer una vez más el paganismo. Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. Joás. La supremacía de Damasco se vino abajo bruscamente cuando Adad-narari I I I (811-783) asumió el poder en Asiria. Reanudando la política de agresión de Salmanasar I I I . Sus últimos años le encuentran ocupado en otros lugares. por sus fracasos militares. cit. dejándonos la sospecha de que quedaba mucho por decir. apenas fueron capaces de mantener (70) El cronista ha esquematizado drásticamente su relato sobre J o á s . a instancias del sumo sacerdote Yehoyadá. Aunque los especialistas tienden a ser escépticos sobre este incidente. 24) es más explícito. op. sometido a un ruinoso tributo (71). Assur-dan II (773-754) y Assurnirari V (754-746)— fueron gobernantes ineficaces que. Finalmente. o por otras razones.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 265 bable que esta tarea se iniciase poco después de su ascensión al trono. cuando el hijo de su tutor se lo recriminó. no le tributa excesivos elogios. 357 ss. no existe nada en él que sea intrínsecamente improbable (70). hijo y sucesor de Jazael. le condenó a muerte. Es seguro que Israel no se libró.

expandiéndose hacia el este y el oeste. El resurgir de Israel comenzó con Yehoas (Joás). cit. ANET. mientras tanto. Extendiendo sus intereses al norte de Siria. si no superado. Unger. DupontSommer. Para la discusión.. 25. no supo lo ocurrido hasta su regreso. . Yehoas se dirigió entonces a la indefensa Jcrusalén. y se retiró con rehenes. según parece. donde F. cit. pero. Aunque no se nos dan detalles concretos. Les Araméens [París. b. aunque algo recobrado de su derrota a manos de Asiria. Amasias de Judá (800-783). 124-141).. una historia absolutamente creíble. J u d á fue totalmente derrotado y Amasias hecho prisionero. Resurgimiento: Yehoas de Israel (801-786). entonces declaró inmediatamente la guerra a Yehoas. SuppL. 25). op. pp. nieto de Jehú. En una batalla decisiva en Bet-Semes.. Maisonneuve. Rudolph. 1949]. Urartu se ganó aliados entre los pequeños Estados allí existentes. la bibliografía sobre esta materia. reunió mercenarios israelitas para complemento de sus propias fuerzas. Amasias fue dejado sobre su trono. pero el cronista. a pesar de que este último intentó disuadirle. cf. las despidió y las envió a sus casas. pp. nos narra que habiendo proyectado Amasias la reconquista de Edom. Asiria parecía realmente amenazada de desintegración. 1-14. Amasias. esp. pero que después. cf. 5-24).266 LA HISTORIA DE ISRAEL sus posesiones al oeste del Eufrates. parece improbable. 278-283. decidiendo no emplearlas. con qué cara de (72) Conocida por la estela contemporánea de Zakir. A. Fase. LII [1929]. 501 ss. y no podía mantener su dominio sobre Israel. la saqueó. Rosenthal prefiere una fecha de comienzos del siglo octavo (cf. Los enfurecidos mercenarios expresaron entonces su ira saqueando algunas ciudades situadas a lo largo del camino de vuelta a su país (73). Yehoas redujo también a J u d á a una situación desesperada (II R 14. la derribó parte de sus murallas. Asiria se vio debilitada por disensiones internas y amenazada de un modo especial por el poderoso reino de Urartu que. no quiso tomar esta medida para no agravar la contienda. pp. Pudo realmente haber incorporado J u d á a su reino. Noth. esencialmente. La narración de Reyes no da ninguna motivación para la pugna entre los dos Estados. 46-48). A. ZDPV. la extensión de la misma Asiria. e. pp. la conquistó. se nos dice que recobró todas las ciudades perdidas por su padre (II R 13. II Cr. Hacia la mitad del siglo.. que subió al trono justamente después de la victoria de los asirlos sobre Damasco. En Siria. <>/>. que mientras tanto había derrotado definitivamente a los edomitas y tomado su capital. estuvo la mayor parte de este período ocupado en una cruenta —y al parecer desafortunada— rivalidad con J a m a t (72). había igualado. rey de Jamat. Esto significa probablemente que los arameos fueron arrojados del territorio israelita tanto al este como al oeste del Jordán. Pritchard. 85-89 (Tí) Es. Cf. cuyo relato se basa seguramente en una tradición digna de fe. Damasco. Una fecha anterior al 805 (p. pp.

arrojados del territorio israelita y firmemente mantenidos en jaque. según Y. que llegó al trono de J u d á siendo un joven de 16 años (II R 15. e. Albright. cit. 14) es incierto. H. Dado que este punto (llamado «el torrente de la Araba». 38). podemos presumir que moabitas y ammonitas fueron. I R 8. lo podemos conjeturar. En Transjordania sur. Pero se puede presumir una completa derrota de Damasco. a las mismas puertas de J a m a t (II R 14. L. p. BJPES. el texto de II R 14 28 tiene una irremediable oscuridad. (77) Ingenios destinados a proteger a los lanceros y arqueros. (76) Algunos conjeturan (p. que el texto oscuro de II R 14. emergió pronto como total participante de este programa de agresión. X I I I . 65). algo al sur de Cades. en otras lenguas de este mismo Atlas). se deduce que la conquista fue completa. y la anexión al menos de las tierras arameas de la Transjordania. op. en Amós 6. ingl. Atlas of the Bible (trad. en la nota 61 p. no ingenios balísticos. Aunque no conocemos ninguna de sus batallas (se alude a dos victorias suyas en la Transjordania. 7. Al cabo de poco. al menos. 15. pero cf. pp. Unger. y si este es. 91-93 para la discusión y las referencias. 2) y que probablemente estuvo al principio eclipsado por su contemporáneo más antiguo (76). bajo el capaz y longevo Jeroboam II de Israel y su igualmente longevo y capaz. c. aunque pudo advertirlo y huir a Lakís. Albright. Ozías. Dado que J a m a t estaba situada al norte de Celesiria. reorganizando y rehaciendo el ejército y poniendo en práctica nuevas máquinas de asedio (77). cit. hay que pensar en una ocupación de territorio. fue capaz de colocar su frontera norte donde había estado la de Salomón. . (1947). 28 alude a una expansión de Israel a expensas de Judá. Adquirió prestigio reparando las defensas de Jerusalén. contemporáneo Ozías de J u d á . en Amós 6. op. Thomas Nelson & Sons [1956]. 25. Grollenberg. (75) Cf. no podemos saber por él si Jeroboam redujo algo el territorio moabita o si en realidad lo conquistó por completo. tanto de Damasco como de J a m a t (74). No se sabe si Jeroboam restauró totalmente la frontera davídica en Siria (incluyendo Zobá). Si el torrente de la Araba es el mismo que el «torrente de los Sauces» ('arabím) de Is. hubo un complot para quitarle de en medio (II R 14.. en la punta sur del mar Muerto (75). fue allí alcanzado y asesinado.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 267 vergüenza. El resurgimiento de los Estados hermanos alcanzó su cénit en la generación siguiente. y si tomó Damasco. siendo proclamado rey en su lugar su hijo Ozías (Azarías). BP. al norte del Yarmuk. Pero esto no es seguro. Yadin (Sukenik). ver índice). 13). como probablemente parece. Jeroboam fue una de las grandes figuras militares de la historia de Israel. pp. cf. aunque más joven. 17-21). el wadi el-Jesa (Zéred). Resurgimiento: Jeroboam II (786-746) y Ozías (783-742). (74) Cf.. De cualquier forma. 67). la frontera de Israel estaba en un punto a lo largo del mar Muerto (mar de la Araba). 19-24 (que no he tenido a mano. (Existen trad.

pp. Probablemente se reanudó el tráfico comercial del mar Rojo y también la industria cuprífera de la Araba. fue de nuevo incluido en el programa. cf. El puerto y las industrias de Esyón-Guéber (Elat) fueron abiertas una vez más (II R 14. 285. así como otros muchos.268 LA HISTORIA DE ISRAEL También llevó a cabo operaciones ofensivas (II Cr. Los edificios espléndidos y el lino marfil incrustado. 159 ss. mantuvo el control de Edom y consolidó además su posición a lo largo de las rutas comerciales mediante operaciones contra las tribus árabes del noroeste (78). y con todas las grandes rutas comerciales. los peajes de las caravanas. con muchas ciudades desbordando las murallas. Wright. como en los días de Salomón y los omridas. pasando una vez más a través de territorio detentado por israelitas. 79 (1940). Aunque en la última parte de su reinado Ozías se vio atacado por la lepra (II R 15. Cf.. se produjo una prosperidad desconocida desde Salomón. N.. norte de Arabia. al igual que regiones del norte y del este de la llanura filistea. 2-13. La mayoría de las marfiles datan del siglo octavo. 26. parece que fue el gobernante de hecho durante toda su vida. pp. siervo de Jeroboam». La población de ambos países alcanzó su mayor densidad en el siglo octavo. El espléndido sello de jaspe de «Sema. encontrado en Meguiddó. Glueck. (80) Acerca de las excavaciones de Samaría. probablemente del hijo y corregente de Ozías. 10) sobre los esfuerzos de Ozías por desarrollar los recursos económicos y agrícolas de su país. (79) Cf. La descripción del libro de las Crónicas (II Cr. 13-15. pp. . J u d á era igualmente próspera. 26. Yabne y Asdod. ibid. En paz mutua los dos Estados. cit. Yotam (79). (78) LXX es más claro. mediante tratados. Rudolph. desenterrado en Samaría demuestran que no exagera Amós el lujo de que gozaban las clases altas de Israel (80). de origen fenicio o damasceno. junto con el libre intercambio de mercancías volcaron riqueza en ambos países. pp. BASOR. cf. hasta el interior del hinterland de los puertos fenicios. El Négueb y el desierto del sur estuvieron del mismo modo bajo firme control de Ozías. 282. A mediados del siglo octavo. BAR. donde se apoderó de Gat (tomada a J u d á por Jazael). supra. pertenece también a este período. 5) y forzado a delegar en Yotam el ejercicio público del poder. Se ha encontrado allí un sello. 22). las dimensiones de J u d á e Israel estuvieron muy cerca de alcanzar la extensión del imperio salomónico. norte-sur de Transjordania. Dado que parecen haber sido explotadas al máximum todas las ventajas de la favorable situación en que el país se encontraba. Todo esto dio como resultado una prosperidad tal como ningún israelita viviente podía recordar. a lo largo de la llanura litoral. 6-8). Apoyándose en la campaña de su padre. que aún no había concluido su gran período de expansión comercial. Es casi seguro que Tiro. leyendo Minaioi (Me'umim) en vez de «ammonitas» (difícilmente exacto en este contexto). op. 72 (1938). las referencias en la nota •líi.

Wright. si no al servicio de esclavo. 56-59). que la suerte de los ciudadanos modestos era innecesariamente dura y que el Estado hizo poco o nada por aliviarla. Alt. La descripción más bien espléndida que se acaba de hacer debe ser contrapesada. probablemente como pago de tributos) (83) parecen indicar un sistema administrativo copiado del de Salomón. limitado. no podemos decir qué cargas fiscales o de otras clases imponía el Estado a sus ciudadanos. p. 8-17 y referencias a precedentes artículos en B A S O R . con todo. Alb'right. que cuando los reinos de Israel y J u d á llegaron a la mitad del siglo octavo de su existencia. N. Albright A R I . Desintegración social en el norte de Israel. . op. por lo menos el Estado del norte. 131. La enfermedad interna de Israel. p p . 158. p p . En pocas palabras. A A S O R . 6-9— expuesto al juicio hipotecario y al embargo. 18-38. Otros (p. Los ostraca de Samaría (un grupo de 63 talones de porte que acompañaban a los cargamentos de aceite y vino recibidos en la corte. También la arqueología revela que florecieron notablemente industrias de varias clases (p. 152 (1958). Sin embargo. moral y religiosa. tal como Amós nos permite verla. La prosperidad del siglo octavo era. los consideran como recibos de propiedad de la corona (lo que es posible). cf. « T h e D a t e of the Ostraca of S a m a r í a » ( C B Q . de hecho. un tiempo de gran optimismo y de gran confianza en las promesas de Dios para el futuro. BAR. aparentemente al menos. X X I X X I I (1943). que era ya en sí duro. XV [1953]. 160. La sociedad israelita. en el mejor de los casos. que dan una visión interior de la sociedad israelita contemporánea y ponen en claro que. un fallo de la cosecha. 141 ss. 149 (1958). 24-29). El sistema. p p . P a r a una conveniente discusión. Fue. Glueck. y las referencias. O' Doherty. y los fechan en la última p a r t e del siglo noveno (lo que es probable). 145. se hizo aún más áspero por el ansia (81) ¡Desde la edad patriarcal ( M B I ) ! Cf. con todo. estuvo marcada por odiosas injusticias y brutal contraste entre extremos de riqueza y de pobreza. con otra mucho menos hermosa. El agricultor pequeño. se hallaba en un avanzado estado de descomposición social. El período de los profetas clásicos. la del tejido y el tinte en Debir) (82). p p . Amós 4. cit. B A S O R . Por desgracia no sabemos casi nada de la administración del Estado de Jeroboam. e. e. cuyo estado económico era. cf. cf. a. [en la nota 49]. a pesar de las apariencias saludables. p p . 137. está corroborada por el hecho de que el Négueb fue más densamente poblado en este tiempo que en ningún otro desde que comenzó la historia de Israel (81). Es cierto. (83) Parecen proceder de un área que corresponde a la de los distritos de Salomón. 142 138. la última reanimación de una enfermedad mortal.. ver el índice. Esta segunda se obtiene de la lectura del libro de Amós y del libro de Oseas.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 269 especialmente en el Négueb. ' (82)' Cf. 3. E. se encontraba a menudo a merced de los prestamistas y en las calamidades graves —una sequía. y que h a n de datarse en el reinado de J e r o b o a m I I . se encontraban mejor que nunca habían estado antes.

4. 17 (1940). 10-12) dejando a los pobres sin defensa. Y así fue. A. BASOR. 21-24). 6).. 1-3. La verdad es que en este tiempo la estructura social distintiva de Israel había perdido por completo su carácter. repletos de adoradores y pródigamente provistos (Amós 4. es evidente que el yahvismo no se mantenía ya en su forma pura. 6-14). b. había debilitado los lazos de tribu y destruido la solidaridad característica de sociedades tribales. Dado que los jueces eran venales. y junto con el aburguesamiento de la actividad comercial había creado una clase privilegiada. Muchos de los santuarios locales eran sin duda abiertamente paganos. La sociedad de Israel había perdido su estructura ancestral. 11. 8. Eran robados y desposeídos en número creciente. con la consiguiente organización de la vida bajo la corona. y cuyo fondo histórico era feudal. Speiser. en ella la base de toda obligación social era el pacto con Yahvéh y todas las controversios eran juzgadas por la ley del pacto. Lo que se acaba de decir conduce a sospechar que la desintegración social se dio la mano con la descomposición religiosa. la ley de la alianza había llegado a significar muy poco en la práctica. . El nacimiento de la monarquía. que no estaban integrados en el sistema tribal. Por otra parte. Había sido inicialmente una federación tribal formada en pacto con Yahvéh. el culto de la fertilidad. 3 s. 6 s. era practicado en todas partes (Os. con sus ritos envilecedores.270 LA HISTORIA DE ISRAEL de riqueza que se aprovechaba sin piedad de las fianzas dadas por los pobres para aumentar sus dominios. 4-6) (84). había transferido la base efectiva de la obligación social al Estado. a la falsificación de pesos y medidas y a varias trampas legales para conseguir susfines (Amós 2. aunque en sus primeros días había conocido abundantes trasgresiones de la ley y violencias. habían proporcionado a Israel una masa de ciudadanos con escasa comprensión de la alianza o de la ley de la alianza. las prácticas poco honradas se extendieron por todas partes (Amós 5.. a despecho de protestas y revoluciones. pp. aunque el yahvismo continuaba siendo la religión nacional. E. sin distinciones de clases. la absorción de numerosos cananeos. Ahora todo esto había cambiado. En el siglo octavo. 5. nacidas en los días de David y Salomón. continuaron su avance irrefrenable. Descomposición religiosa en Israel del norte. Estas tendencias. cf. 15-20. pero no había hecho la paz con ninguna otra. 5. Es significativo que los ostraca de Samaría consten casi por entero de varios nombres compuestos tanto (84) Parece cierto que subyace una cierta ficción legal bajo el vender «al necesitado por un par de sandalias» (Amós. su estructura social estaba unificada. sirviendo de base a la alianza con Yahvéh. Aunque los grandes santuarios de Israel estaban en plena actividad. recurriendo a menudo a prácticas astutas. 2.

sus oráculos nacionales contribuyeron al contento general. I ... Los hechos gratuitos de Yahvéh para con Israel. Os. lo que era peor. 3. parece que incluso la religión oficial del Estado había asimilado ritos de origen pagano (Amós 2. ciegos al hecho de que el paganismo permanecía todavía. 10-13). en efecto. que como grupo se habían hundido en la corrupción general y se habían convertido en esclavos del momento. más o menos. Mi. Albright. por el horizonte internacional entonces despejado. pero también en parte por la fe en las promesas de Yahvéh. Se debe recordar que la purga de Jehú había sido dirigida contra el Ba J al de Tiro y no desarraigó los paganismos nativos. habiendo resistido a Jezabel hasta la muerte. Parece. ciertamente no lo tenían. hubieran puesto su fervor patriótico al servicio del Estado y le hubieran dado su bendición en nombre de Yahvéh. que nunca en el pasado habían vacilado en resistir al Estado en nombre de Yahvéh. Lo más sorprendente es que no parece que le hayan hecho ningún reproche efectivo los órdenes proféticos. 8. Aunque no tenemos medios de precisar hasta qué grado. 16). De un yahvismo tan diluido. Os. era una situación de optimismo. se nota que la situación de Israel. había atribuido al culto la función enteramente pagana de apaciguar a la divinidad con ritos y sacrificios en orden a asegurar la paz del status quo.) y. profesionales interesados ante todo en sus gratificaciones (Amós 7. Esto lo provocaba en parte el orgullo por la fuerza de la nación. mediante la purga de Jehú. Siendo los sacerdotes de los santuarios locales paganos o semipaganos. ni siquiera se lo propuso seriamente. p. 26. 5 s. 7) que esto era mirado como garantía de la protección de (85) La proporción es solamente de. Aunque en algunos de estos casos Ba'al (Señor) puede haber sido tan sólo una apelación de Yahvéh (cf. Parece que la mayor parte de ellos capitularon por completo y abdicaron de su oficio. y habiendo visto logrados sus deseos inmediatos. 1 s. La verdad es que se había producido una desviación interior en esta fe de Israel. se concluye inevitablemente que muchos israelitas eran adoradores de Ba'al (en la J u d á contemporánea no se consintieron semejantes nombres). aunque corrompida. se dieran por contentos con facilidad y. 160. cf. 12. apenas podía esperarse que tuviera un sentido penetrante de la ley de la alianza o de castigos efectivos por su incumplimiento. A R I . No obstante. 6 s. 5). un 7 a 11 a favor de los nombres formados con Y a h v é h . incapaces de criticarlo. y alegrándose del resurgimiento de Israel. que eran mirados con amplio desdén.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 271 con Ba'al como con Yahvéh (85). 9. Lo único que cabe suponer es que. eran indudablemente recitados con ansiedad en el culto y su alianza con él periódicamente ratificada. Cuanto al clero del culto estatal. 2. pero parece (Amós 3. 5. hubo oficiales y grandes hombres de Estado que ni lo reprocharon ni lo favorecieron (Amós 7.

promesa— estaban intrínsecamente prostituidos. cf. 1957 a ). sino un simple pastor. Amas Studies I (op. 1948). p p . El origen de este concepto. es oscuro y debatido (86). pero que era ya en el siglo octavo una esperanza popular. vol. 18-20. Thologie des Alten Tcstaments. en el que Yahvéh intervendría en favor de Israel y realizaría sus promesas a los patriarcas. I (Stuttgart. Es probable que cuando Israel evocaba en el culto los grandes días de la intervención victoriosa de Yahvéh en el pasado —en el éxodo. Aunque fueron hombres de cuño completamente distinto. Ehrenfried Klotz Verlag. que es mencionado por primera vez en Amós 5. había suplantado prácticamente a la alianza sinaítica en la mente popular. que consistía en las incondicionales promesas de Yahvéh para el futuro. Kl núcleo de los oráculos de Amós fue pronunciado al final del reinado de J e r o b a m . 310-313. cit. Israel esperaba la venida del Día de Yahvéh. Philosophical Faculty of Charles University.272 LA HISTORIA DE ISRAEL Yahvéh a la nación para todo el tiempo por venir. ambos atacaron los abusos de la época de una manera que se hizo clásica. En verdad. santas de los jueces— naciera la expectación de un día por excelencia que estaba por venir. la fecha puede ser no equivocada. en conexión con esto. sabemos solamente los siguientes hechos: que procedía de Téqoa. The Day of Tahweh and Some Relevant l'roblems (Praga. 9-12) y las estipulaciones de la ley de la alianza. Cuando al futuro. 1). Eichordt. Aunque todavía seguían en pie todos los conceptos fundamentales de la fe de Israel —elección. y aunque sus mensajes en algunos aspectos fueron marcadamente diferentes. La obligación de la alianza era concebida (y en una medida tal que llegó a perder por entero su significado) como un asunto meramente cúltico. parece que una rememoración mal orientada de la alianza patriarcal. P a r a un reciente resumen y discusión. En esta coyuntura aparecieron en el escenario de la historia de Israel los dos primeros de aquella serie de profetas cuyas palabras nos han sido conservadas por la Biblia: Amós y Oseas. en la nota 45) p p . 97-108). La protesta profética: Amós y Oseas. c. 161-179 se aventura a colocarlo j u s t a m e n t e en 7 5 2 / 1 . q u e acentúa la importancia de la G u e r r a Santa. Cerny. Amós 2. en el borde del desierto de J u d á (Amós 1. von R a d . alianza. la de W. A u n q u e no se p u e d e estar de acuerdo con muchas de las deducciones de Morgenstern. (87) Morgenstern. IV [1959]. que comenzó a hablar alrededor de la mitad del siglo octavo (87). . pp. que no era miembro de los órdenes proféticos. esencialmente. El yahvismo estaba en peligro de convertirse en una religión profana. habiendo sido profundamente olvidada la obligación moral impuesta por el favor de Yahvéh (cf. « T h e Origin of the Concept of the D a y of Y a h w e h » (JSS. De la carrera de Amós. cuyas exigencias podían ser cumplidas —y en opinión de Israel estaban cumplidas— mediante un prolijo ritual y un lujoso sostenimiento de los templos nacionales. la conquista y las guerras. cuya única prueba de autenticidad era un tremendo sentido de haber sido llamado a (86) Mi posición es. Ver también ( i . L.

1 s. V T . O más bien. 112. pues. Almqvist y Wilsells.. p p . Rowley. Ciudadano del Estado del norte. M. 6 s. n a t u r a l m e n t e . 3. 1-8) (88). 7 s. Pero cf. A. H a l d a r . op. V T . el culto de Israel se había convertido en un lugar de pecado. Esto no excluye. 191-198). 9-12) que valoraba el pecado nacional a la luz de la tradición del éxodo y lo encontraba doblemente atroz. 7.. como habían hecho sus predecesores. el día esperado de Yahvéh sería el día terrible del juicio divino (5.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 273 hablar la palabra de Yahvéh (7. 1-3. ed. o acaso simultánea con la de Arnés. 18— . parece que Oseas llegó a su vocación a través de una trágica experiencia doméstica (1-3).) del que no veía ninguna traza. discurrió dentro de los términos del Estado del norte. Cuanto a Oseas. 1. (Halle. II (1952). A. 1-6). 2. 8 7 . 10-17). Amós no promovió ninguna revolución contra el Estado. etc. 7) o que las obligaciones de la alianza pudieran ser sustituidas por una mera actividad cúltica (5. su indignada recusación está comprobada por los hechos (vv. 1-4. 10-12. particularmente contra la crueldad y la falta de honradez con que los ricos habían derribado a los pobres (2. e. declaró que Israel no se salvaría de una ruina total futura (5. p p . su carrera comenzó igualmente (Os. Por tanto. 2.. 8 a ) . 9. Amós no predicó la revolución porque creía que la curación de Israel estaba más allá de toda posibilidad: Yahvéh. H. sólo algo posterior. que algunos profetas provinieran de las nías de los nebi'im o del personal cúltico. 14 s. y que habiendo arribado en una ocasión al templo real de Betel. 4.). Hay que notar que en todo esto.. Engnell. ejecutaría la venganza. Niemeyer [1947]. 6. 1943). Amós no alimentaba ninguna esperanza para el reino del norte. Aunque Amós nunca mencionó la alianza mosaica (la palabra alianza había adquirido resonancias que él no quería manejar) es claro (2. 18-20)... Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala. 4) durante el remado de Jeroboam. Atacaba la idea de que la elección de Israel por parte de Yahvéh garantizara su protección (1. El mensaje de Amós fue un ataque devastador contra los males sociales de la época. aunque el núcleo de sus oráculos se refiere al período caótico que va a ser descrito en el capítulo siguiente. y sólo Yahvéh. Bic. 1-6). J. I (1951). Aunque es (88) Algunos sostienen q u e Amós y otros profetas e r a n funcionarios del culto: p. M. 21-24). en realidad. pero también contra la inmoralidad. 14 y s. p. p. I. 4 s. 293-296. en gran parte al menos. ofrecía esperanza sólo con la condición de un arrepentimiento sincero (5. cit. «Was Amós a Nabi»? (Festschrift Otto Eissfeldt. 4-6). p p . 10-13). aunque se le acusó de ello (7. 8. 14 s. que su ministerio. todo lo cual era considerado por él como pecados que Yahvéh castigaría con toda seguridad. 7-9. Flück. 9. M u r t o n e n . se le prohibió seguir hablando allí (7. H. 4. declarando que. 5. en el que Yahvéh no estaba presente (4. 170 ss. 3. la búsqueda afanosa de riqueza que había minado el carácter nacional (2. 5.. 6.

declarando que Israel. Es cierto que nació en él la esperanza de que así como había perdonado y rehabilitado al parecer a su propia esposa (cap. decir unas cuantas palabras relativas a su naturaleza. no eran. Describiendo el vínculo de la alianza como un matrimonio. El puesto de los profetas en la historia de la religión de Israel. Los profetas clásicos. entregándose a una vida inmoral. concretamente los descubridores del monoteísmo ético. sino reformadores. 6. Pero esto se hallaba más allá del inevitable desastre que estaba a punto de abatirse sobre la nación. si no ya a la prostitución sagrada. Ellos no fueron. 13. le había traicionado. 14-16) creyó. 8-10. ciertamente. Dado que no vio señales de penitencia verdadera (5. Aunque no puede ser discutida la originalidad de su contribución. 13. como «esposo» de Israel esperaba de ella la fidelidad que un hombre espera de su mujer. «The Marriage of Hosea» (BJRL. 1-4. y toda la corrosión moral que el culto pagano llevaba consigo (4. H. 6. a la que él amaba mucho. los comentarios. del cual Amós y Oseas fueron los primeros representantes. Los profetas clásicos representan en verdad un fenómeno nuevo en Israel. 9). aduciendo la caída de su esposa. 8. por otra parte. que la nación estaba condenada (7. en su infinito amor perdonaría un día a Israel y restablecería el vínculo de la alianza (2. 3. 9. en ciertos aspectos esencialmente diferentes de los primeros profetas extáticos. 2-13). 200-233). 14. ver H. 14. Eran. J r . 11-17). que se mantuvieron dentro de la corriente principal de la tradición de Israel y adaptaron aquella tradición a una situación nueva. rompieron ásperamente con los órdenes proféticos. los pioneros espirituales. Mi. influenciando de un modo profundo el curso entero de la historia de Israel. los desautorizaron y los denunciaron (Amós 7. había cometido «adulterio» y por tanto tenía que arrostrar el «divorcio». 1-8). Dado que el movimiento. se iba a prolongar cerca de tres siglos. también Yahvéh. la ruina nacional (2. Oseas censuró el culto de Ba'al. el culto paganizado de Yahvéh. 11. Es verdad que a los profetas clásicos les repugnaba la venalidad de los profetas profesionales.274 LA HISTORIA DE ISRAEL imposible tener seguridad (89). innovadores. Rowley. 11. Para el mejor resumen de la discusión. d. 14-23. 4-8) no era ya su pueblo (1. 3). 8-11. declaró que Yahvéh. como Amós. Esta experiencia ayudó indudablemente a dar al mensaje de Oseas su forma característica. 7. habiendo olvidado los actos gratuitos de Yahvéh (11.). se vio obligado a divorciarse de ella. aunque realizando a menudo sus (89) No podemos entetrenernos aquí en la discusión de esta cuestión. 5. persuadidos de que sus oráculos optimistas no representaban la palabra de Yahvéh. . es necesario. llegados a este punto. parece que su mujer. 1-14. 39 [1956]. al adorar a otros dioses. pero que Israel. cf. 23. pp. 14-6. 9-32). 5 s. con todo. que tan repetidamente se ha dicho que fueron. cuya postura se ha adoptado ac|iií en lo esencial.

Is. Zum hebraischen Traditionswesen (Oslo. por lo que sabemos. 20. 1938). confundido con uno de ellos (7. como sus predecesores habían hecho (p. 2 s. que habían sentido el impulso de la palabra de Yahvéh y que a menudo —probablemente siempre— habían llegado a su vocación a través de alguna experiencia de su llamada. etc. extáticos. cf. Amós fue. intervinieron con libertad en la suerte del Estado y trataron continuamente de influenciar su política. Eran llamados con el mismo título (nabi). 338-360. 12. 13. a veces de propia m a n o del profeta. especialmente G. Lo que es mucho (90) A u n q u e la transmisión oral tuvo aquí el papel principal. a u n q u e quizá a c e n t u a n d o demasiado la oposición entre profelismo y culto. Os. 4 s. e. 11. y aunque algunos de ellos pertenecían a las filas clericales.). R. Por otra parte. ciertamente. Mowinckel. 1-9. en sentido propio. y emplearon frecuentemente terminologías cúlticas. en su tiempo. nunca. J r . 16). no actuaron como personal adscrito al culto (91). 18. González. no p u e d e n ser considerados. Ez. Los profetas clásicos. no eran. H. p p . transmitidos. aunque. 75 | I!>57|). las semejanzas eran tan grandes que se hacía difícil distinguir un profeta «verdadero» de los profesionales con un examen externo (Jr. 2. cf. J. o la idealización de las tradiciones del pasado y la tendencia a criticar el presente a la luz de esas tradiciones (Amós 2. H. 9-12. Birkeland. Dt. N a h ú m ) pudieron ser realmente profetas cúlticos. Estos oráculos eran pronunciados en público. Profetas y Sacerdotes». aunque sabemos que ciertos profetas consiguieron círculos de discípulos (p. J r .AW. I .. e. Literary and Psychological Aspects qf the Hebrew Prophets (Uppsala Universitets Arsskift. 1-28). 4. es evidente que los profetas clásicos continuaron la tradición de sus predecesores. Die Slellung der vorexilischen Schriftpropheten zun Kultus (H/. y recopilados a través de un complejo proceso de transmisión oral y escrita. I (1956). desde m u y p r o n t o . Del mismo modo. En realidad. como grupo.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 275 profecías por medios miméticos. Hentschke. t a m b i é n S. como funcionarios del culto.. 1946). Al mismo tiempo. sino solos. Pero los profetas clásicos. 1948. I R 22. Finalmente. 28. Rowley. como sus predecesores. se entregaron a una actividad revolucionaria. Eran hombres de todos los estratos sociales. además. J. 10). y aunque dados a profundas experiencias síquicas (Amós. 12). llenaban la misma función de declarar la palabra de Yahvéh y encerraban sus oráculos en las mismas fórmulas. Ez. 27. 20-22). dieron origen a los libros proféticos tal como nosotros los conocemos (90). e. Is. el proceso escrito comenzó. 1. Is. generalmente de la más alta calidad literaria.). (91) Algunos profetas (p. no profetizaron en grupos. «Reyes. tal como se les recordaba. sino que por el contrario. Además. aunque pronunciaron sus mensajes en los santuarios. tenían muchos puntos comunes con sus predecesores: por ejemplo el disgusto por las implicaciones extranjeras. ciertamente. 27. H. Dybwag. 28. 8. Prophecy and Tradition (Oslo. naturalmente. D y b w a d . 1. Widengren. 5. 7. 1. cf. Ver también A. J S S . entregaban sus mensajes en forma de pulidos oráculos poéticos. 9 s.

estuviera basado. una letra muerta también para ellos. Su ataque dio nueva vida a las cláusulas de la alianza mosaica.276 LA HISTORIA DE ISRAEL más importante. sino para hablar con ellos de los hechos poderosos que se proponían hacer del juicio. Los profetas hicieron de la alianza la pauta de la sociedad israelita y. Rechazaron la noción de que el Estado de Israel. ese elemento al que ellos no podían someterse ni aceptar en su forma popular. . como Yahvéh había venido una vez a su pueblo a través de jueces designados por su espíritu. comenzó a rebasar los límites de la nación existente para tender hacia el futuro y adquirir nuevas dimensiones. Baste sólo recordar el reproche de Natán a David o la denuncia de Elias a Ajab por el crimen contra Nabot. no ya para llevar a cabo sus hechos poderosos contra sus enemigos. brotó de ella un mensaje de juicio: Yahvéh actuaría contra sus súbditos rebeldes como acusador y como juez. Pero. encontraron la base de la existencia de Israel en el favor preveniente de Yahvéh para su pueblo y en el solemne compromiso de este pueblo de aceptar su supremo dominio. Eran. así ahora venía a su encuentro. paradójicamente. una tradición que hacía largo tiempo se había convertido en letra muerta en la sociedad secular y. en la sangre. en una línea ininterrumpida —a través de hombres como Miqueas ben Yimlá. los puntos básicos de la crítica profética clásica —la adoración de los dioses extranjeros y la violación de la ley de la alianza— eran precisamente los puntos atacados por el profetismo anterior. En vez de ello. no teniendo nada que ver con ningún otro dios y obedeciendo estrictamente su ley rigurosa en todo asunto con los hermanos en la alianza. la puesta en marcha de una nueva implantación de la tradición carismático-anfictiónica. o la guerra santa de Elias contra el Ba'al de Tiro. para ver que los profetas clásicos no fueron los primeros en descubrir que Yahvéh pedía una conducta recta ni los primeros en insistir que sólo él debe ser adorado. Natán y Samuel— hasta el orden anfictiónico de la alianza del primitivo Israel. dado que los órdenes proféticos perdieron progresivamente su camino. siendo la sociedad israelita lo que era. Todo el ataque profético está arraigado y fundado en la tradición de la alianza mosaica. Ajías de Silo. a través de sus siervos los profetas. Los profetas representan un movimiento de reforma cuyo propósito era reavivar la memoria de la ahora ampliamente olvidada alianza sinaítica. o que la alianza de Yahvéh le hubiera ligado a él para el futuro de un modo incondicional o que la obligación religiosa podía ser desempeñada por una ocupación religiosa. apoyándose en la tradición del éxodo. como pueblo de Yahvéh. la tierra y el culto. al modo pagano. en una terrible situación. Elias. En ambas cosas eran herederos de una tradición que se remontaba en el pasado. cuando los profetas anunciaron la sentendia divina i'ue cuando el elemento de promesa inherente a la fe de Israel. en un sentido verdadero.

la fe de Israel recibiera una nueva infusión de vida.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 277 El siglo octavo en Israel llegó a su punto medio con una nota de estridente disonancia. El Estado de Israel. el veranillo de San Martín no tardaría en pasar. Como veremos. de Israel había concluido. cuando el Estado del norte caminaba hacia su tumba. de que. de hecho Israel había comenzado a morir. Hay que agradecer. . el que. externamente fuerte. por lo que al Estado del norte concernía. proclamada por Amós y Oseas. pero compartida con seguridad por otros. de que la fe de Israel no podía estar por mucho tiempo en paz con Israel. más allá de toda cura posible. estaba intrínsecamente corrompido y enfermo. Se abría paso al exterior la penosa sensación. próspero y confiado en el futuro. para ser seguido más tarde por su hermano del sur. Yahvéh se había alejado por completo de su pueblo. a los profetas. en primer lugar.

\ LA MONARQUÍA (Continuación) CRISIS Y DERRUMBAMIENTO .

nunca habían perdido su autodeterminación política. Israel nunca conoció una emergencia que no pudiera dominar de alguna manera. excepto durante un breve intervalo la independencia política. Nuestra principal fuente de información es. una vez más el libro de los Reyes. no había dependido nunca del capricho de imperios lejanos. no conoció nunca. Ahora vamos a ocuparnos de la historia' de estos años trágicos. A partir de la mitad del siglo octavo. Aunque Judá logró sobrevivir durante siglo y medio. que son desacostumbradamente abundantes en este período que ahora estudiamos. Las memorias de los reyes asirios. a no ser de una manera indirecta.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA Desde la mitad del siglo octavo hasta la muerte de Ezequías En el tercer cuarto del siglo octavo Israel se vio enfrentado con circunstancias que alteraron decisiva y permanentemente su situación. desde luego. Asiria emprendió firmemente el camino hacia el imperio y la nube largo tiempo sombría sobre el horizonte se desató en una tormenta que barrió de delante de sí como hojarasca a los pueblos pequeños. En consecuencia. y en ocasiones habían sido subyugadas. junto con el de Miqueas y -para los comienzos de este período— el de Oseas. ya no se volvería a repetir este caso. Aunque habían mantenido guerras continuas con sus vecinos. Una valiosa luz adicional proviene. junto con datos complementarios suministrados por el libro de las Crónicas. y así sobrevivir. se había extendido en un período vacío de grandes potencias. del libro de Isaías. . Hasta aquí hemos trazado la historia de dos naciones independientes. prolongando su existencia más que la misma Asiria. No había existido ningún imperio que fuera capaz de perturbarle profunda y permanentemente. El reino del norte se resquebrajó ante la ráfaga y fue arrasado. aclaran en muchos puntos la narración bíblica y acudiremos a ellas de vez en cuando. aunque afectada por el curso de los acontecimientos mundiales. y su suerte. La verdad es que la historia entera de Israel a lo largo de los 500 años de su existencia como pueblo.

Al subir al trono tuvo que afrontar la tarea de restablecer el poderío asirio contra los pueblos arameos (caldeos) de Babilonia en el sur. fue Tiglat-piléser I I I (745-727). y en los años siguientes. Pero el golpe de gracia estaba encima. Babilonia fue pacificada. ocupar y gobernar. Israel se encontró despedazado por la anarquía en el preciso momento en que estaba llamado a enfrentarse con la amenaza más grave de toda su historia: el resurgimiento de Asiria. diversas campañas contra Siria. Ulteriores campañas contra los medos en el norte del Irán llevaron a los ejércitos asirios hasta la región de los Montes Demavend (Bikni). y contra el reino de Urartu en el norte. rey de Urartu. así como llevar a cabo las posibilidades de Asiria por el oeste. Hasta ahora. el sureste de Asia Menor y el comercio del Mediterráneo. El resurgimiento de Asiria: Tiglat-piléser III. y posteriormente asediado en su propia capital. Urartu. Este es el motivo por el que los ejércitos asirios hicieron durante más de un siglo campañas periódicas hacia el oeste. en cuya descripción detallada no nos podemos detener. dejó de ser un rival peligroso de Asiria. gobernante excepcionalmente fuerte y hábil. fueron conseguidos todos los objetivos. fue afrentosamente derrotado junto con sus aliados. Uno de estos últimos permitió a Israel su postrer respiro. Con la muerte de Jeroboam (74-6) la historia del reino del norte se convierte en un relato de duros desastres. Tiglat-piléser -ocupó personalmente el trono de Babilonia. el poder asirio había estado fundamentado sobre débiles bases y seriamente amenazado por rivales. gobernando con el nombre de «Pulu». también. Asiria había empezado a conquistar. a. Mucho antes de que estos planes fueran llevados a término. EL AVANCE ASIRIO: CAÍDA DE ISRAEL Y SOMETIMIENTO DE JUDA 1. El inaugurador de este período de la historia asiria. al sur del Mar Caspio. Tiglat-piléser se ocupó del sometimiento del oeste. con su territorio disminuido. Sardur I I . efectuando el 743. de tal suerte que no le fue posible llevar a cabo sus conquistas de un modo ordenado. Su dolencia interna apareció claramente al descubierto. porque eran paso obligado para Egipto. En menos de 25 años Israel fue borrado del mapa. y el verdadero fundador de su imperio. Comienzos del derrumbamiento de Israel. al oeste del Eufrates. sin embargo. Mediante una serie de pasos.282 LA HISTORIA DE ISRAE¿ A. Asiria codiciaba las tierras allende el Eufrates a causa de su valiosa madera y de sus recursos minerales y. resultando así su historia una sucesión de avances y retrocesos. Al principio se le enfrentó una coalición a cuya cabeza estaba Azrían . al final de su reinado (729). después de algunos disturbios allí ocurridos.

J N E S (1944). 75-98. The Mysterous Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. había habido cinco reyes. idem. sin embargo. p a r a el texto. han supuesto que este Azrían era jefe de un pequeño Estado de aquella área. comprendió el peligro y tomó el mando para salirle al encuentro. 282. y por otra admitir dos Judas. R.. Damasco e Israel. p p . Falló. es pedir demasiadas coincidencias (2). XJnger. A N E T . De esta política. . Probablemente este no fue otro que Azarías (Ozías) de J u d á . b. Thiele. debatiéndose en la agonía de una anarquía desenfrenada. ciertamente. tres de los cuales habían ocupado el trono violentamente y sin tener ninguno de ellos el menor pretexto de legitimidad. Durante los diez años que siguieron a la muerte de Jeroboam. 18. como norma. cuando ocurría una rebelión Tiglat-piléser deportaba. 1951). Ni siquiera una nación fuerte y guiada por los más selectos gobernantes hubiera podido sobrevivir a las dificultades que le estaban reservadas. p p . Es probable que Ozías muriera (ca. nunca había sido aplicada hasta entonces con tanta fuerza. Biblos. si no ya antes. Pero por una parte no conocemos nada acerca de tal Estado. Israel and the ArameansofDamascus (Londres J a m e s Clarko & C o m p a n y . Numerosos especialistas. aunque anciano e incapacitado por la lepra. Zacarías. había acabado virtualmente de actuar como nación. F. fue asesinado después de un reinado de unos seis meses (746-745) por (1) Pritchard. Tiglat-piléser había sometido a tributo a la mayor parte de los Estados de Siria y norte de Palestina. firmemente practicada por Tiglat-piléser y aceptada por todos sus sucesores. En 738. esperando ahogar de este modo todo sentimiento patriótico capaz de alimentar la resistencia. 100 (1945). Albright. Israel no era esta nación. Lo probable es que Ozías. Para consolidar sus posesiones. el intento de detener el avance asirio. a los delincuentes e incorporaba sus tierras al imperio como provincias. y porque según parece el encuentro tuvo lugar en el norte de Siria. Ltd. p. hijo de Jeroboam. incluyendo J a m a t . p p . a su costa. Tiglat-piléser adoptó una política que aunque no totalmente nueva. E. 95-98. No contento con recibir tributo de los príncipes nativos y castigar sus rebeliones con represalias brutales. Tiro. Y.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 283 de Yeudí (1). 8-28). ss. 1957). p p . Por el contrario. como jefe (después de la muerte de Jeroboam) de uno de los pocos Estados firmes que aún quedaban en el oeste. el significado. sino conquistas permanentes. tuvo que aprender Israel. M. (2) Cf. BASOR.. 1955-165. como había hecho Ajab un siglo antes. seguramente a causa de las dificultades cronológicas. Las campañas de Tiglat-piléser se diferenciaron de las de sus predecesores en que no eran expediciones militares para obtener tributos. 742) antes de que las represalias asirias pudieran alcanzarle. cada uno con un rey llamado Azarías. Anarquía política en Israel (II R 15.

p. 283).lum hijo de Yabés. En efecto. en general. según parece. cf. eran iguales. Montgomery. tuvo el apoyo de la que en otro tiempo fue capital. bajo cuyo nombre gobernó en Babilonia. Is. Cf. intentando organizar la resistencia contra Asiria y encontrando a Menajem contrario a la coalición. ANET. Aunque la confusión antes descrita fue algo más que un mero síntoma de derrumbamiento interno. 234 ss. Si acudieron o no los confederados a la ayuda egipcia. El tributo. Este incidente es fechado. este fue muy pronto asesinado por uno de sus oficiales. M. Aparte otros motivos que puedan haber intervenido. R. c. JBL. miras políticas o rivalidades locales— es desconocido. aunque pudo haber sucedido un poco antes. que ocupó el trono (5). el texto no lleva fecha. Honeyman. 7. eso. Y. 5 ss. se estaba hundiendo. 7. fue allegado por medio de impuestos per capita. (5) El nombre del rey. Desintegración interna de Israel. 12. este fue el golpe que cambió la política nacional. ibid. recaudados entre todos los hacendados de Israel (4). Pecaj y Kcsín determinaron deponer a Ajab (Is. IB. V (1956). Se ha insinuado (A. 16).284 LA HISTORIA DE ISRAEL Sal. La nave del Estado. 8-12) que Resin. pero es posible (cf. fue por lo menos. 7. Es posible (cf. En todo caso. LXVII [1948]. 9. Israel estaba in extremis. que más tarde. cf. Esto fue ciertamente ofensivo para los israelitas patriotas. Las palabras de Oseas. pp. esperando que la ayuda de Asirla le afirmaría en su inestable trono. 9. y el de su asesino. rey de Damasco. no lo sabemos. pp. pero en todo caso..). sin brújula ni timonel competente. tan pronto como Pecaj subió al trono. 450 ss. y por tanto. 8. Fue Menajem (745-738) quien pagó tributo a Tiglat-piléser cuando éste avanzó hacia el oeste (3). claramente. sumergieron al país en una guerra civil de indecible atrocidad (v. 4). en 738. II R 15. cuando al poco tiempo Menajem fue sustituido por su hijo Pecajías (738-737). Pecaj ben Remalías. Esto le llevó pronto a la guerra con J u d á . 9. Thielke. J. y puso en movimiento la marcha final hacia el desastre. y la inscripción de Tiglat-piléser (Pritchard.. 11. B. 1951). Aunque probablemente Menajem tuvo poco lugar a opción en el asunto. La Biblia le llama «Pul». 24) que Pecaj usurpó el trono y el nombre de su predecesor. . a este período. 19) que sometió voluntariamente la independencia de su país. quien a su vez fue eliminado antes de un mes por Menajem ben Gadí quien. (4) Se ha calculado que este impuesto afectó a unos 60. y con su tripulación desmoralizada. y algunos filisteos. (6) De la misma manera. (ICC. agrietada por todos sus costados. y por idéntico motivo. parece (v. 19 ss. Os. 4 ss. 5) le llama siempre y únicamente «ben Remalías». Tirsá. de quien hemos hablado en el (3) Cf. Is. Isaías (cap. 8-21 se refiere.000 propietarios de tierras. The Books of Kings. A. como sucedió posteriormente (II R 17. p. se constituyó en el jefe de la coalición antiasiria. que fue muy duro. Scott. hubieran atacado a Israel y apoyado quizá a Pecaj como posible colaborador de sus planes (6). Qué fue lo que motivó este golpe —si la ambición personal. 1).

38 ss. 13). 8 y 12). todo lo cual había corroído el carácter nacional (p. 7. 132. Es evidente que los crímenes sociales que había denunciado Amós habían resquebrajado el edificio social. 28. ni fe común que pudiera proporcionar la base para una acción desinteresada e inspirada por el bien común. I S caps. hasta tal punto que Israel no se pudo mantener más tiempo como nación. Olvidada la alianza con Yahvéh. 5 1 . Die Zvoólf'Kleinen Propheten ( H A T .EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 285 capítulo precedente. Scllin. perdió completamente el control. caso que Oseas consideraba como un pecado contra Yahvéh y como señal de su ira contra la monarquía israelita como tal (vg. Los israelitas se lanzaron unos contra otros como caníbales (cf. Cf. falto de una tradición dinástica estable. el caudillaje por designación divina y aclamación popular. 17 s. ni principios. con fidelidad. Os. Al mismo tiempo.. H. rencores y un desenfrenado egoísmo. 4. A u n q u e esto es discutido. clases contra clases.. cada relevo en el gobierno llevaba la nave del Estado contra las rocas. Robinson. 5. 10. 1-4). el haber producido so capa de religión. su poder cohesivo y sus sanciones. no hizo sino poner al descubierto la extensión que ya había alcanzado la desintegración social. bandos contra bandos.) que Oseas considerara la realeza como u n a institución pecaminosa en sí misma. y la expansión de la amenaza asiria. El Estado. el estado se encontró incapaz de una acción inteligente y ordenada.). 1954 2 ). 1. 3 s. 1-3. cf. Pero ahora incluso esto fue arrollado cuando unos tras otros escalaban el trono sin pretexto siquiera de legitimidad. enfrentando a hermanos contra hermanos. una u otra facción asumían el poder (p. 1-7. conservó no obstante. sus frutos más amargos en borracheras crápulas y libertinaje sexual. 11. etc. etc. 3 s. Se puede ver en ellas un cuadro plástico de los complts y maquinaciones que desgarraron. e. e. p p . 22 ss. y al mismo tiempo se agravaba. 4. 9. Is. T. 12. fue siempre propenso a la revolución. e. el cuerpo político (p. e. 7. revelan la gravedad de la situación. en el cual ni la vida ni la propiedad estaban seguros (p. se sitúa en la línea de un antiguo sentimiento (p. nunca del todo asegurado. 1). Os. Esta disgregación interna se expresaba a sí misma. K. 8. al menos en las apariencias. Aunque Israel. 14. del furioso ajuste de cuentas de la política nacional cuando de un modo o de otro. que había existido y continuaba existiendo. 11-14. e. 9. 19 s. Os. 7. Jc. . Sin cohesión interna alguna.. 10.. 1) y también ciertos vislumbres de un completo colapso de la ley y del orden. 10 ss. cada una por su parte. Am. Oseas echaba en cara al paganismo. Is. 4. se dio rienda suelta a las envidias. con la crisis política. K A T . 13. cf. 13. ni base teológica. 7-15. p p . 1929). No es sorprendente que Oseas —con (7) Es probable (p. En los escasos residuos de la rigurosa moral del yahvismo no había integridad. 8. 9.). 8. e. 4. Das Zwoljprophelenb'ttch (I. 100. La desaparición de la fuerte mano de Jeroboam.) (7). demostrando una barbarie que hubiera extremecido incluso a los paganos (II R 15. 15.

que habían estado sometidos a J u d á durante la mayor parte del siglo octavo. Bajo Pecaj (737-732) (8) Israel dio un mal paso que hizo caer bajo su cabeza la ira de Asiria. Albright. 34 ss. rey de Damasco. sobre quien descargó la fuerza del golpe. (11) T á b ' e l (propiamente. Pecaj y Resín. tomaban medidas para someterle (II R 15. 33).. 12. 289 ss. por supuesto. imposibilitado. 2. juntamente con Resín. Bét Táb'el) es conocido. 6» (cf. en vez de manifestar inteligencia. Mientras tanto. 8-16)— pronunciase la perdición de Israel. W. 37). le hubiera sido posible salvar a Israel en este trance desesperado. 13. B A S O R . R u d o l p h . Los confederados deseaban. B A S O R . Albright. ya que S a m a r í a cayó (721) antes de h a b e r pasado veinte años desde que comenzó su r e i n a d o . por un texto asirio casi contemporáneo. o Yotam. 8 ss. Albright. 140 (1945). Chronikbücher.. sobre este asunto. p. (10) El relato de la d e r r o t a de Ajaz de II C r . 9. 5-8 se apoya. a. 1 9 5 5 ) . p r o b a b l e m e n t e al norte de Transjortlania. En este punto. (9) En los 16 años asignados a Y o t a m (II R 15. demostraron una completa inhabilidad para dominar las realidades de la situación. como se ha dicho. 6) (11).286 LA HISTORIA DE ISRAEL arrebato tal que rompe la descripción (vg. 8-6. 2 1 . Aquí se hace ya visible el germen de la noción de nueva alianza y nuevo éxodo. I I . se cuentan. La coalición arameo-israelita y sus resultados. 14. 11-17. que naturalmente nadie podía tener. 5. .. cf. 27) no pueden ser correctos. prefiriendo seguir una política independiente. representaba aquel elemento israelita que anhelaba la resistencia contra Asiria. 7. pronto llegó a ser. Alt. Pero J u d á . los edomitas. cf. como u n a reflexión sobre esta invasión. «Hosea 5. p p . p p . Pecaj. K S . 28. p. 5) con la intención de deponer a Ajaz y colocar en su trono a un arameo. 22. 1-7). p p . regida en este tiempo por Yotam. nota 23. 100 (1945). 16-23. Últimos días del reino de Israel (737-721). con sidcra a O s . Ben T a b e l p u d o ser hijo de Ozías. Solamente a una inteligencia extraordinaria. cf. los que estuvo como corregente con su p a d r e . ( H A T . murió Yotam y fue sucedido por su hijo Ajaz. y de u n a princesa a r a m e a . 14 s. hijo de Ozías (742-735) (9) se les uniese. A. un cierto Ben Tabel (Is. en u n a tradición digna de fe. nota 26. 9). Israel estaba ya perdido. naturalmente. Pero sus jefes. 163-187). a pesar de sus exageraciones. La maravilla es que pudiera anticipar para más allá de esta ruina un nuevo e inmerecido acto de la gracia divina que reuniría a Israel de nuevo desde todos los desiertos de la catástrofe (2. tan importante en el pensamiento de los profetas posteriores y en el nuevo Testamento. el jefe de la coalición formada con este propósito. rehusó. curaría su incredulidad y restauraría una vez más el vínculo de la alianza entre el pueblo de Dios (2. no queriendo tener a su retaguardia un poder neutral y potencialmente hostil. como un país a r a m e o . ibid. reconquistaron su independencia y arrojaron a las tropas (8) Los veinte años atribuidos a Pecaj ( I I R 15. por tanto. cf. que J u d á . La coalición invadió J u d á por el norte (10) y cercaron a Jerusalén (II R 16.

cortó a la coalición. Ajaz. como demuestra la arqueología. cf. parte de la población deportada (II R 15. Aunque la ilación de los sucesos no es del todo segura. Pero probablemente Isaías tenía razón: no había sido necesario el ruego de Ajaz para empujar al asirio a la acción. sin embargo. 150-162). y esta vez con todo su poder.). Todas las tierras israelitas de Galilea y Transjordania fueron saqueadas. Meguiddo (incluyendo Galilea) y Dor (la (12) Cf. 258-261. pp. (14) Acerca de esta campaña. no vio otro camino que acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. II. que se refiere a esta crisis. En todo caso. 29) y numerosas ciudades (p. en inglés. pp. Ajaz. o por lo edomitas mismos. «Tiglathpilesers I I I erster Feldzug nach Palástina» (KS. Ha sido descubierto el palacio-fortaleza del gobernador asirio. en Alex. Wright. Tiglat-piléser actuó rápidamente. 17) se habían unido a los confederados para atacar a J u d á . los filisteos. cf. sometió a las ciudades rebeldes de Filistea —especialmente a Gaza. parece ser que los edomitas (II Cr. como piensan muchos especialistas (cf. Alt. Tiglat-piléser atacó de nuevo a Israel. I . 1950). Si esta reconstrucción es correcta. 99-101. ET.. cit. como lo indica la Biblia y sus propias inscripciones (13). Podemos comprender algo de la consternación que reinaba en Jerusalén leyendo Is. L X I I I (1952). Jasor) destruidas (15). 18. Tiglat-piléser cayó sobre la coalición y la destruyó completamente. H. 6 ( T M ) . 7 s. RSV). A. BAR. viendo su trono en peligro. Se nos dice que Isaías se había enfrentado al rey y. incapaz de la fe que el profeta le pedía. Para una interpretación ligeramente diferente. Meguiddo. le pidió que no lo diera. J. L. que había sido cabeza de la coalición— y presionando después hasta el Torrente de Egipto (Wadi el Aris) donde estableció una base. ya que «Aram» y «Edom» son palabras casi iguales en hebreo. Moviéndose primero (734) por las costas a través del territorio israelita. previniéndole de las terribles consecuencias del paso que iba a dar. cf. 348 ss. 7. (13) Yo estimo como probable que la petición de Ajaz precedió a la campaña de 734. HI.). pp. sino que confiara en las promesas de Yahvéh a David. J u d á fue invadido por tres lados (12).EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 287 de Ajaz de Elat (Esyón-Guéber) destruyendo la ciudad. 28. (15) Meguiddo fue destruida y vuelta a edificar como capital de provincia. Gray. rehusó el consejo. irrumpieron en el Négueb y en la Sefelá conquistando y ocupando algunas ciudades fronterizas (v 17. Ginsberg. actuando probablemente de concierto. envió un enorme presente a Tiglat-piléser e imploró su ayuda (II R 16. Por el mismo tiempo. Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Srminary. pp. Noth. Después (probablemente el 733). El territorio ocupado fue después dividido en tres provincias: Galaad. 1-8. No podemos decir si esta liberación fue conseguida con ayuda aramea como lo afirma II R 16. cf. toda posible ayuda egipcia (14). op. pp. 263-265. ya que estaba incapacitado para defenderse por sí mismo. Unger. de modo efectivo. e.

30-47. ejecutando a Resín. (20) Pritchard. H. Journal of Cuneiform Studies. . p. ANET. 77-101. destruido y abandonado. pp. 10 ss. So (Sib'e). Sobre Jasor. 188-205). 1-6). si es que lo era. En 732 (cf. Sobre esta deportación. II. Y así. y sobre las campañas de Sargón. Caída de Samaría (II R 17. comenzó a negarle tributo y a inclinarse hacia Egipto. en general. (18) Alt (op. (17) Cf. cf. pp. 2-11. excepto la ciudad de Samaría. 284 ss. X I X (1956). Egipto estaba. 16. que gobernó como vasallo asirio (18). (19) Cf. cit. b. murió Salmanasar y le sucedió Sargón II (722-705) que se apoderó de la ciudad (721). BA. De todo su territorio le había quedado un área apenas equivalente solamente a las antiguas posesiones de las tribus de Efraím y oeste de Manasés a su último rey Oseas (732-724). fue hecho prisionero. que según parece se presentó ante su Señor esperando conseguir la paz. Ninguna ayuda efectiva se podía esperar de él. p. pudo haber sido tan sólo un oficial de uno de los gobernantes rivales de Egipto. 2-20. A. Oseas se había sometido a Asiria únicamente para salvar lo que quedaba de su país y planeó. ANET.290 según Sargón (20)— fueron p. ver. era rey. y sin posibilidad de ayudar a nadie. que aún resistió dos años. Aun así. X X I I (1959). Oseas. sin duda. pp. pp. ANET. 284. Tadmor. una prueba de que Judá se había anexionado algunas partes del sur de Efraím. Yadin. pp. y ninguna vino. no se detuvo la frenética carrera hacia la ruina. cf. 9) tomó Tiglatpiléser esta ciudad y la saqueó. deportando a gran parte de la población y organizando su territorio en cuatro provincias asirias.288 LA HISTORIA DE ISRAEL llanura costera) (16). 285. poco después de haber sido sucedido Tiglat-piléser por su hijo Salmanasar V. «Das System der assyrischen Provinzen auf dem Bodem des Reiches Israel» (KS. además. X I I (1958). quien inmediatamente se sometió y pagó tributo (17). dividido en unos cuantos Estados rivales sin importancia. La política de Pecaj había costado cara a Israel. Tiglat-piléser habría destruido seguramente todo Israel de no haber sido asesinado Pecaj por un cierto Oseas ben Ela (II R 15. Y puesto que los textos asirios le denominaban turtan (comandante en jefe) y al parecer le distinguieron del faraón (19). pp. solamente de una parte del delta del Nilo. a quien acudió Óseas. pensando que esa oportunidad había llegado. Oseas. Salmanasar atacó en el 724. Muchos de sus habitantes —27. pp. X X I (1958). Entonces los asirios ocuparon el país. 161. pp. también la inscripción de Tiglat-piléser. Alt. Y. Esto fue el suicidio de Israel. (16) Acerca de estas provincias. XX (1957). Se ha encontrado aquí una jarra de vino que tiene las palabras «para Pecaj». 22-41. 34-47. la revuelta tan pronto como la consideró segura. Cuando ya el cerco estaba avanzado. 170-177) ve en Os 5. por este tiempo. 30). en la nota 10. Pritchard. Quedaba sólo Damasco.

como Isaías había anunciado que serían. en el Estado filisteo de Gaza y en varias provincias incluyendo Damasco y Samaría. el reinado de Ezequías debió concluir (a pesar de I R 18. J a m a t y de otros lugares. cf.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 289 deportados a la alta Mesopotamia y a Media. 7 s. se mezclaron con la población israelita superviviente. En el antiguo Oriente. 149 (1958). Judá. Más tarde encontraremos a sus descendientes en los samaritanos. Humanamente hablando. p. que tuvo lugar en el 701. escapó J u d á al desastre que envolvió a Israel.. Los datos bíblicos sobre este p u n t o son extraordinariamente confusos. 3. 19— . en Rafia. Estos extranjeros trajeron consigo sus costumbres y religiones propias (vv. 10-18) que Ajaz introdujo en el Templo de Jerusalén. satélite de Asiria: Ajaz (735-715) (22). Entre las consecuencias de la política de Ajaz se hallaban —y no en último grado— las relativas al dominio de la religión. 29-31) y. Con todo. 715. d a d o que la invasión de Senaquerib. para rendir homenaje a los dioses asirios ante el altar (21) P a r a la reciente documentación sobre los deportados del norte de Israel a Mesopotamia. 22). es difícil ver. destruyendo J a m a t y marchando hacia la frontera sur de Palestina.. Se nos dice que se vio obligado a presentarse ante Tiglat-piléser en la nueva capital provincial de Damasco para prestarle obediencia y. No sabemos la suerte de Samaría. Las inscripciones de Sargón nos relatan que al año siguiente (720) estallaron nuevas rebeliones en J a m a t . Pero las consecuencias del paso fueron desastrosas. Albright.) ca. Los últimos restos de su territorio fueron organizados como la provincia de Samaría bajo un gobernador asirio. según parece. es colocada en el año 14 de Ezequías ( I I R 18. sustituyendo a las religiones nativas. cit. 9 ss. a pesar de las severas críticas de Isaías. En el transcurso de los años siguientes (II R 17. sino conviviendo con ellas. Pero Sargón las aplastó rápidamente. a. por fin. Pero ¡no como nación libre! Al acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. la política de sometimiento llevaba consigo normalmente el reconocimiento de los dioses supremos. B A S O R . 13). perdieron su identidad (21). el insignificante Estado independiente del oeste de Asia había hallado una solución. cómo J u d á podía haber evitado este destino y sobrevivir. 99-135) y otros. Judá bajo Ajaz: tendencias sincretistas. desde luego. Thiele (op. 1 ss. no. Esto explica probablemente las innovaciones (II R 16. Gracias a la negativa de Ajaz a unirse a la coalición antiasiria. donde. (BASOR 100 [1954]. p p . derrotó al ejército de Sib J e (So) que había acudido en ayuda de Gaza. (22) Estas fechas son de Albright. 24) se estableció allí gente que había sido deportada de Babilonia. 33-36. La historia política de Israel había llegado a su fin. juntamente con otros llevados allí posteriormente. donde.) y convirtió a J u d á en Estado vasallo del imperio asirio. p p . Ajaz había firmado ya la renuncia a su libertad (II R 16.

II R 17. Albright. 7. cit. p p . Ajaz. El reinado de Ajaz. Los territorios extranjeros ganados por Ozías.). 3 1 . (23) Cf.. (25) Las palabras «hizo pasar a su hijo por el fuego» ( I I R 16. Lo peor es que las señales de decadencia social y moral que habían destruido a Israel. Ajaz llegó a cargar sobre sí. el tributo exigido por Asiria era tan ruinoso que Ajaz se vio obligado a vaciar su tesoro y despojar el Templo (II R 16. Dado que el rey no se atrevería a remover el gran altar del Templo. el sacrificio de su propio hijo al dios Muluk (Molok) en cumplimiento de un voto o promesa. Y así florecieron las prácticas paganas nativas. continuó en uso ritual como antes (v. como lo demuestran todas las pruebas. 18 puede asignificar que Ajaz fue también obligado por el rey asirio a cerrar su entrada privada al Templo. El país había sido gravemente herido en su economía. sin embargo. Al mismo tiempo. Esto envolvía una seria pérdida de ingresos. A R I . 15) (23). 20. Is. 161 ss. 12-14). H I . incluyendo Edom y las industrias de Esyón-Guéber. juntamente con toda clase de modas extranjeras. 6-8. . p p . 19 s. cultos y supersticiones. fue recordado por las generaciones futuras como una de las peores épocas de apostasía que J u d á llegó nunca a conocer. según la costumbre Siria contemporánea (25). no se preocupó de tomar medidas contra el paganismo. I'ara discusión y referencias. reconociendo así simbólicamente que ya no tenía autoridad allí (24). 8. Se hizo entonces una copia de este altar. Condiciones económicas y sociales de Judá. como nos lo demuestra II R 16. 17). etc. p p . parece más admisible esta explicación que la de suponer que el nuevo altar fuera destinado al uso general. ni tampoco se lo exigirían. J r . lo cierto es que tales medidas eran estrictamente consideradas como una . (24) Así admisiblemente. 460 ss). b. no fue el fin. no a u n a especie de ordalía (cf.290 LA HISTORIA DE ISRAEL de bronce allí levantado. 3) se refieren al sacrificio h u m a n o . y como nos lo indican los pasajes proféticos contemporáneos (vg. Aunque Ajaz tenía las manos atadas..humillación y un insulto al dios nacional. El texto oscuro del v. A u n q u e el texto no es absolutamente claro. que fue erigida en el Templo para uso del rey. p. colocándola al lado del altar de bronce allí establecido. Mi 5. sin fe auténtica ni celo por la religión nacional. habían sido completamente perdidos en el curso de la guerra arameo-israelita y la mayor parte de ellos no volverían a ser recuperados nunca. A R I . N o t h . 3 s. op. Albright. 3 1 . y sin duda también a oprimir hasta el máximo con tributos a sus súbditos para cumplirlo. 266. no sabemos cuándo. cf. por otra parte intacto. 162-164.. 8. M o n t g o mery. y que se reservara el antiguo p a r a el rey (así. ¡Yahvéh no podía disponer libremente de su casa! Esto. habían comenzado a manifestarse también en J u d á . También en otros aspectos la situación de J u d á era todo menos ideal. 2.

La clase rica de J u d á no era. 5. Mi. 1. 3. Al contrario. A. 1-4. 21-23. continuaba sana a pesar de las exacciones asirias. Mientras tanto los ricos vivían en el lujo. en el reinado de Ajab. Is. con pocas señales de extrema riqueza y pobreza. que dentro de la estructura de la misma sociedad local (26). 10-17) de que las exigencias de Yahvéh podían ser satisfechas meramente (26) Cf. 11 s. sus cultos cuidados y bien dotados. muchas veces por medios injustos (vg. ya mencionadas. a p r o x i m a d a m e n t e . 3. alentaban la idea (Is. pues. (27) Los pasajes de Isaías y Miqueas aquí citados no se pueden precisar con exactitud.5) llegaron a declararlas semejantes. 5.. Alt. a juzgar por lo que Isaías y Miqueas nos dicen. los pobres carecían de recurso (vg. sin preocuparse por las estrecheces de sus hermanos menos afortunados (vg. Puesto que el paganismo llevaba consigo. 1 s. No encontramos una apostasía tan total como la que Oseas nos describe en el norte. mejor que la de sus colegas de Israel. tales como las industrias del tejido y teñido de Debir. probablemente. 9-11). G E S A N A D A S M O S in J u d a » (Interpretationes ad Vetus Testamentum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae [Oslo. 1) y Miqueas (1. La situación debió empeorar seguramente durante la reacción pagana bajo Ajaz. 2. de nuevo como en Israel. 16-4 1. necesariamente. Is. No obstante. Las poblaciones judías de finales del siglo octavo tenían una notable homogeneidad de población. 12-23). La tensión debió darse más. 20-23). 1-4. 13-15. no estaba en situación de criticar ni la política del Estado ni la conducta de los nobles que le guiaban. y la aristocracia de Jerusalén por otra. Is. 10. 1955]. la economía nacional. 23. 3. . Parecen haber existido concentraciones de artesanos. que había sido bien fundamentada por Ozías. Forlaget L a n d og Kirke. 9) (27) y. parece que la religión oficial no opuso una repulsa efectiva. se pueden notar varios indicios de una general prosperidad. 8. la sociedad de J u d á no estaba libre de la enfermedad que había destruido a Israel. Mi 3. Amós (6. Además. evidentemente. 1. corrompidos los jueces. un rompimiento de la alianza de Yahvéh. entre pequeños propietarios y granjeros por una parte. «Micha 2. Mantenida por el Estado y dedicada a los intereses del Estado. Por otra parte. con ciudades enteras dedicadas casi exclusivamente a la explotación de una industria particular. 5. Los grandes propietarios desposeían despiadadamente a los pobres. 1-7. La desintegración de las estructuras sociales y la concentración de la riqueza en manos de unos pocos no había llegado en J u d á a los extremos que en Israel. p e r o todos ellos e n c u a d r a n mejor antes de la reforma de Ezequías. 1-5. produjo inevitablemente el abandono de la ley de la alianza y así la sociedad de Israel se vio amenazada desde sus cimientos. p p .EL PERIODO 1»E LA CONQUISTA ASIRÍA 291 Seguramente no debemos pintar un cuadro demasiado sombrío ya que ni la decadencia religiosa ni el empeoramiento social habían llegado tan lejos en J u d á como en Israel. a juzgar por las pruebas arqueológicas.

2. El sacerdocio. Sus manos estaban indudablemente fortale- . Pero. J u d á permaneció sometida a Asiria. que únicamente podía agradar a algunos aduladores. 28. incluso la simple tolerancia de las prácticas religiosas populares tal como en épocas anteriores pudieran haber existido. cf. Durante el reinado de Ajaz. estaba corrompido: los sacerdotes. el natural deseo de independencia de un pueblo orgulloso. en una palabra. aunque este estado de cosas era tal que no parecía admitir otra posible alternativa. los elementos devotos del yahvismo habían dejado atrás. Ezequías. La apostasía abierta al paganismo fue probablemente más excepción que regla en J u d á . sin embargo. En una palabra. era una ofensa religiosa y también un recuerdo irritante de la humillación nacional. provocaban sin duda una oposición más vigorosa que la que semejantes prácticas habían provocado en Israel del norte. se mezclaron factores religiosos. 7 s. un apreciable elemento en J u d á inclinado a ideas de reforma. Sería realmente extraño que al mismo Ajaz le agradara esto. La política de Ajaz había llevado a una situación en muchos aspectos intolerable para los yahvistas fervorosos. al menos tal como nos lo describe Miqueas. por este tiempo. arribistas. Aunque el intento se reveló fútil —el destino ya estaba señalado— fue casi inevitable que lo intentara. a. Es inverosímil que Isaías y Miqueas fueran los únicos descontentos por los abusos sociales que el régimen toleraba. apenas si puede dudarse que el pueblo patriota sentiría amargura por ello. 11. Fondo histórico de la política de Ezequías: factores internos. Is. Pero no sólo era J u d á característicamente menos hospitalario para las importaciones extranjeras. gracias a su población conservadora y a su firme tradición cúltica. 9-11). se preocupaban principalmente de su modo de vivir.). ya que cambió en todos los aspectos la política de su padre. que si los hechos no eran tan malos como lo habían sido en Israel. jugaron ciertamente un papel importante en la dirección de la política de Ezequías. B. El hijo y sucesor de Ajaz. intentó independizarse de Asiria. los profetas estaban dispuestos a pronunciar sus oráculos de acuerdo con la cuantía de la paga (Mi. 3. aunque toleradas por muchos.292 LA HISTORIA DE ISRAEL con el ritual y los sacrificios. LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEOUIAS (715 . parece haber participado de estos mismos sentimientos. La política de Ezequías y su significación. Como ha sucedido siempre en Israel. Por lo que respecta al culto oficial asirio. Esto. primero cautelosamente y después de un modo abierto. mientras que las tendencias paganizantes.687/6) 1. la diferencia era sólo de grado. 5-8. El simple patriotismo. no sería suficiente para explicarla. Incluso allí había penetrado el libertinaje (Mi. Había.

p p .EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 293 cidas por la manera cómo los profetas habían anunciado el desastre sobrevenido a Israel. 2. 1-9. contribuyó a ello. 2-6) (29) por la venida de un rey mejor. 206-225). 5. sin duda. un davídida ideal que. 11-18). como ya hemos indicado (28). Mi. I I . Las esperanzas fueron avivadas. 6. 132. dotado del carisma divino. la posibilidad de que un rey pecador pudiera atraer el castigo sobre sí y sobre la nación (II S 14-16. en nota 26. Sin embargo. Apenas Sargón I I I había completado (28) Cf. por los sucesos ocurridos dentro y fuera del imperio asirio. el sentimiento de que J u d á tenía que reformarse si quería escapar a la suerte de su hermana del norte. especialmente A. p p . Tal teología podía considerar la presente humillación únicamente como un signo de desagrado divino para con el rey actual. supra. que había sido la cuña de penetración del paganismo. Surgió. ídem. Se afirmaba regularmente en el culto que Yahvéh había elegido a Sión como el asiento en la tierra de su gobierno y que había prometido a David una dinastía que reinaría eternamente y triunfaría de todos sus enemigos (p. además. 38-51). 4-11. y a los que creyeron sus palabras.. «Jesaja 8. P a r a el primero de ellos. g. por tanto. cf. no era posible ninguna reforma satisfactoria. 89. cap. cuando los profetas denunciaban pecados semejantes en J u d á y le amenazaban con la cólera divina a causa de ellos. Fondo histórico de la política de Ezequías: situación mundial. No serían pocos los que se aferrarían a la primera posibilidad de derribar su política. No podía ser dejado a un lado el culto de los dioses asirios. Y así. 8-11. Is. b. como un juicio de Yahvéh por la apostasía y la ruptura del pacto por parte del pueblo. la política de Ajaz sólo les podía parecer una cobarde falta de fe. sobre M i q u e a s 2. El celo reformista se unía. estableciera victoriosamente su reinado de justicia y paz y actualizara las promesas dinásticas. que contribuían a agravar la enfermedad social-económica del pueblo. No estoy de acuerdo con la opinión de que pasajes de este tenor deben sar relegados a fechas posteriores. 89. cit. 11. . mientras J u d á estuviera sometido a Asiria. un intenso anhelo. 5. K S . sin duda. 9. 72. iluminado por la insistente presencia de oráculos mesiánicos en los profetas de este período (v. ya que esto mismo constituía una rebelión. 23-9. 2-6. e. (29) P a r a la discusión del p r o b l e m a crítico aquí implicado. con seguridad. sal. pero de ninguna manera la posibilidad de que la dinastía pudiera llegar a su fin o que fallaran las promesas. 226-230. tuvo gran importancia en el dogma del pacto eterno de Yahvéh con David. 30-37. 2-7. op. debió crecer. ver los comentarios. Alt. Ni podían suspenderse los tributos asirios. Bcfreiungsnacht u n d Kronungstag» (cf. A los profetas que profirieron estos oráculos. con el patriotismo para producir un oleada de descontento. La verdadera naturaleza de la teología oficial nacional que. cf. Se había previsto.

pp. ninguna campaña importante contra Palestina. muy debilitada. dirigida por el príncipe caldeo Marduk-apaliddina. I I . 1946]. Pero ca. pp. para el texto. Seriamente derrotado por los rebeldes. al mismo tiempo. aunque generalmente se da la fecha de ca. siguiendo a E. En Asia Menor. Drioton y J. 759-715) (31). quebrantó Sargón completamente el poder de Urartu. cf. 23-26. También se volvió Sargón contra Urartu. mientras tanto. a deportar a su población y a emprender posteriormente varias campañas en Asia Menor. salvo algunas demostraciones de fuerza hasta el Torrente de Egipto (716-715) (30). Mientras tanto.294 LA HISTORIA DE ISRAEL el sometimiento de Samaría (721). 226-234. rey de Etiopía. pp. varios rivales sin fuerza —incluyendo a la llamada Dinastía X X I V (ca. 286. 716/15 (32). BASOR. especialmente Albright. que estaba respaldado por el rey de Elam. Is. 25) prefiere esta fecha. p. experimentó un cambio que le colocó en una posición de relativo poderío. la liabía dado. 1). Presses Universitaires de France. 720 (o antes) el mismo Albright. cuando fue sorprendido por una rebelión en Babilonia. haciendo desaparecer de este modo un antiguo rival. La dinastía X X I I . U n a rebelión incitada por él y en la que participó el Estado vasallo de Karkemis en Siria (717) llevó a Sargón a destruir este antiguo centro de cultura hitita. los cimerios. y privando. Mita (Midas). 130 (1953). Sargón perdió el control de Babilonia y no logró recuperarlo hasta unos doce años más tarde. II. cuando cayó Samaría. Sargón no llevó a cabo. sin que la ayuda egipcia resultase de valor. L'Egipte [Les Peuples de l'Orient Médilerranéen. hacia 730/25 desaparecieron ambas y entonces. 141 (1956). KS. (31) Para los debatidos problemas cronológicos de la historia de Egipto en este período. después de adueñarse del alto Egipto. Vandier. acabando con la Dinastía X X I I I (30) Cf. otras campañas reclamaban su atención. el Merodak-baladán de la Biblia (II R 20. 8-11. pp. también A. Esto pudo haber alentado a los vasallos impacientes a imaginar que Sargón era un hombre con el que se podía jugar. ya debilitado por Tiglat-Piléser I I I y ahora gravemente amenazado por las incursiones de un pueblo bárbaro indoario. La autoridad central de Egipto había desaparecido antes de la mitad del siglo octavo. En esta situación se encontraba. Alt. rey de los muski de Frigia. . Pianki. Pritchard. resultaba un temible enemigo. 12. 141 [1956]. ANET. Posteriores campañas en el noroeste de Irán establecieron la autoridad asiria sobre los príncipes medos allí existentes. Aprovechando la oportunidad. Atareado como estaba. tuvo por rival durante algunos años a la igualmente impotente Dinastía X X I I I (ca. 725-710/9)— compitieron por el poder. p. 512-521 542 ss. a Asiria del más fuerte dique contra la avalancha bárbara. que venían avanzando desde el Cáucaso. (32) Actualmente Albright (BASOR. después del 721. París. ídem.). recorrió todo el país. Egipto. 39.

fueron atendidas las palabras de Isaías y las de quienes estaban de acuerdo con él. cf. o que no se comprometió de una manera irrevocable. ANET. Pero. por este tiempo. a Sargón. El «faraón» mencionado por Sargón el 715 era. tanto por los textos asirios como por los de la Biblia (Is. En el 711. J u d á escapó del desastre. Conatos de rebelión: Ezequíasy Sargón. demostrando estar mal informados. pp. Por lo menos. El avance asirio hasta las mismas fronteras de Egipto. debió comenzar el 714/13. último rey de la Dinastía X X I V . Habiendo rehusado su rey el tributo a Asiria. No sabemos con exactitud qué camino siguió J u d á . fue removido y remplazado por su hermano. Socavar la autoridad asiria en Palestina constituía. probablemente. Como sabemos por su libro. Para los textos más importantes. En J u d á . las opiniones estaban divididas: aceptar o no aceptar. que por este tiempo preparaba la reconquista de Babilonia. embaj'adores del mismo rey de Etiopía acudieron a Ezequías esperando obtener su colaboración (35). a buscar ayuda en él. como nos dice Is. Con Egipto gobernado de nuevo por jefes vigorosos. una primera línea defensiva. Edom y Moab habían sido invitados a unirse. 20) el desatino de confiar en Egipto al andar descalzo y desnudo por Jerusalén. a lo que parece. ya que hacía constantemente posible la invasión. 28-32 la respuesta del profeta a los mensajeros enviados por Filistea. 18. rey de Egipto. cap. era probablemente Osorkon IV.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 295 y permitiendo a Bocjoris. último rey de la Dinastía X X I I I . 3) fue aplastada el 711. Hubo en Palestina quienes. que hizo un presente de caballos. estaba en el cénit de su poder. 20) que les había sido prometida la ayuda egipcia. pero el populacho rebelde le desposeyó inmediatamente y se elegió como rey a un aventurero extranj'ero. 286 ss. cuando Egipto emprendió de nuevo el camino histórico de su política de intervención en Asia. que mantuvo el poder durante los cruciales años siguientes. Es claro. una vez más. 20. gobernar como vasallo suyo (33). Pritchard. En efecto. Bocjoris. ibid. Pianki fundó la Dinastía X X V (etiópica). (que casi con seguridad pertenece a este contexto histórico). cap. (34) Dado que la revuelta. reduciendo a Asdod y reorganizándola como una pro(33) Cf. su general tomó fiera venganza de los rebeldes. los vasallos asirios de Palestina se atrevieron. de la Dinastía XXIV. el 716. Otras ciudades filisteas se habían sumado a la revuelta. por tanto. y como nos dice Sargón. El Silheni. constituía una amenaza mortal para él. se rebeló Asdod (34). los comentarios) estoy de acuerdo con los que ven en Is. que duró tres años (Is. . cuando fue aplastada la revuelta. Isaías se opuso decididamente. Apenas la Dinastía X X V había consolidado su poder. aconsejando a su rey dar una respuesta negativa a los mensajeros etíopes e ilustrando simbólicamente (cap. cuando éste marchaba a lo largo del Río de Egipto. Albright. pensaron que había sonado la hora de la revuelta. J u d á . c. ¡Fue lo mejor! Sargón. lo que probablemente significa que no entró en ella. (35) A pesar de las dificultades inherentes a esta interpretación (acerca de lo cual cf. 14. Hacia el 713.

no es sorprendente saber (II R 18. No podemos precisar con exactitud cuándo dio Ezequías los diversos pasos que de él sabemos. lo cual es ciertamente u n a esquematización. 29-31) que el rey emprendió una amplia reforma cúltica. igualmente probable que Ezequías comenzara a i m p l a n t a r su política desde los primeros liempos de su reinado. (37) Acaso Pianki. un rey nativo. 29. Reforma de Ezequías. Sea lo que fuere de sus etapas. de acuerdo con la cronología antes a d o p t a d a . Con todo. Lo más probable es que la política de Ezequías fuera llevada al principio con sumo cuidado. 4) que se juzgaba había sido hecha por el mismo Moisés y que había permanecido desde tiempos inmemoriales en el Templo. acerca de esta materia. se resintió sin duda por ellas y no tuvieron un resultado permanente. se debe recordar (36) Por lo demás. II Cr. Asdod tenía de nuevo. I I . con un ojo alerta a la posible reacción asiria. como se ha indicado más arriba.296 LA HISTORIA DE ISRAEL vincia asiria (36). Los textos de Sargón p o n e n bien en claro q u e se t r a t a b a del rey de Etiopía. Cf. el faraón (37). d. 234-341. y que después fuera intensificada y ampliada. 22) para intentar separar al pueblo de Ezequías. 3-6. Que fuera o no reconocido por este tiempo en Jerusalén el antecedente de la ley del Deuteronomio. A. p p . no del vasallo Bocjoris. el 701. con todo. La ayuda egipcia falló. No fue el menos importante la imagen de bronce de una serpiente (II R 18. Y puesto que el pueblo no estaba aún preparado para aceptar estas medidas. Alt. Ezequías se anticipó a Josías en el intento de cerrarlos aunque no tenemos datos para precisar cómo se llevó a cabo de hecho. (38) El cronista ( I I C r . Pero esto no es razón para dudar que Ezequías lo intentó. 3) sitúa toda la reforma en Ezequías en el año primero. la reforma de Ezequías fue llevada muy a fondo. cuando el jefe rebelde huyó a refugiarse a Egipto. le entregó vilmente a los asirios. Es. No contento con dejar a un lado las prácticas extranjeras nuevamente introducidas por Ajaz. El destino fatal de J u d á quedaba. no es fácil que esto fuera realizado mucho antes de la ruptura definitiva (715). se nos relata —y ello no es increíble— que los asirios se apoyaron más tarde en este hecho (II R 18. Dado que. la política de Ezequías era tal que en ella convergían en gran escala el nacionalismo y el celo yahvista. por el momento pospuesto. Probablemente debido a que las prácticas paganizantes prevalecían especialmente en los santuarios locales de Yahvéh. es casi seguro que algunas medidas de reforma fueran tomadas mucho antes. Pero es muy difícil que fueran dados todos a la vez (38). y no únicamente en lo material. . siendo precursora de la que llevaría a cabo Josías casi un siglo más tarde. Ezequías procedió a remover diversos objetos de culto popularmente asociados desde antiguo con el yahvismo. cf. Puesto que rechazar los dioses asirios equivalía prácticamente a un signo de rebelión. cuando el movimiento de independencia ganó actualidad. K S .

y contra los que habían tronado Isaías y Miqueas. p p . 1-7) de la unión entre el Israel del norte y el del sur bajo el trono davídico. Se advierten claramente los esfuerzos llevados a cabo por los reyes de J u d á por mantenerse unidos con el Israel del norte en el hecho de que una mujer de Manasés. S. 19). cit. que atacaba en primer lugar precisamente estos abusos. aunque provocaron alguna respuesta en el norte. 184 ss. 12) que la predicación de Miqueas. L. 350 ss. no hay ninguna razón para poner en duda la historicidad de este incidente (39) La política de Ezequías no tenía como único designio la independencia de J u d á sino que envolvía también una reafirmación de los derechos dinásticos y el sueño (cf. pertenecía a una familia galilea (II R 21. 36) (40). Albright. A pesar de los retoques del material característicos de los libros de las Crónicas (Ezequías se dirige a los israelitas del norte como si fueran los posteriores samaritanos). op. El sueño de un Israel unido tenía que ser. Sobre la posibilidad de que la pascua de Ezequías siguiera el calendario de Israel del norte. como lo fue posteriormente una de las mujeres de Josías (23. Is. 16-19. No obstante.. (40) Cf. « Z u r Geschichte des Passah-Massot-Festes im Alten T e s t a m e n t » (EvTh. . aspectos sociales.). 30. como un contrapeso para contrarrestar esta propaganda. (39) C o m o hacen muchos de los mejores c o m e n t a d o r e s : recientemente. trató de persuadir al pueblo del extinguido Estado de Israel del norte a que aceptara el programa y se uniera al culto de Yahvéh en Jerusalén (II Cr. El relato del cronista se apoya en u n a tradición antigua. 9. que ciertamente observaban todos estos hechos con creciente preocupación. cf. por el momento. p p . K r a u s . 48-74). hijo de Ezequías. Sabemos (Jr. Ezequías no limitó sus esfuerzos a J u d á . el esfuerzo fracasó.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 297 que las tendencias centralizadas no comenzaron con Josías. fueron rechazadas en Efraím. J B L . 299-301. 26. sino que se remontan en último término a la tradición del santuario de la anfictionía. Es probable que la dificultad que experimentaron los asirios para mantener sumisa a la población de Samaría haya brotado de las raíces de este sueño. cit. descartado. la reforma de Ezequías tuvo también. parte sin duda por recelos tribales. H. V I I I [1958]. H. por necesidad. influenció a Ezequías en sus esfuerzos.). p p . 1-2). R u d o l p h . 27 s. 3. (vigorosamente combatido por I I . p p . en nota 12. 18 [1958]. un intento de remover los abusos económicos que existían. habían reorganizado el santuario de Betel (17. pero parte también a causa de que los asirios. op. «Divergencies in Calendar-Reckoning i n E p h r a i m a n d J u d a h » (VT. Aunque carecemos de información directa. 47-67). L V I I I (1939). cf. p p . Un retorno al yahvismo estricto tenía que llevar consigo. Mi. indudablemente. Lo mismo que después Josías.. T a l m o n . Ginsberg. Se esperaba que la unificación religiosa y la reavivación de Jerusalén como santuario nacional de todo Israel serviría como preludio de la unificación política y de la independencia. Se nos dice que las insinuaciones de Ezequías.

aunque no podríamos decir qué parte tuvo en ello el Estado. Pasaron varios meses antes de que Senaquerib pudiera desalojarle. (42) Cf. probablemente. Zif. I. Apenas Senaquerib había subido al trono cuando tuvo que hacer frente a rebeliones en ambos extremos de su reino. posiblemente el lugar donde se manufacturaban. El estallido de la rebelión. 80 (1940). Llevan la inscripción «al rey» (Imlk) y el nombre de un lugar (Hebrón. del reinado de Ezequías. Mendelsohn. con la estructura social de J u d á aún intacta. se erigió a sí mismo como rey (703).298 LA HISTORIA DE ISRAEL y el hecho de que el igualmente severo Isaías permaneciera callado respecto de Ezequías. 7) y dio los pasos necesarios para defender su independencia. tenían. Is. mediante la unificación de pesos y medidas (41). se rebeló de nuevo y. de vasijas marcadas con el sello del rey. o acaso también ciudades tic depósitos reales. pp. 2. arguye. a. Ezequías. aproximadamente por este tiempo. ya que nosotros sabemos que Merodak-baladán envió mensajeros a Ezequías (II R 20. En Babilonia Marduk-apal-iddina (Merodak-baladán).ciudades (cf. Quizá este mismo período vio la introducción de un sistema gremial. copiado de los modelos fenicios. creyendo que había llegado el momento oportuno. 37. 39) como sin duda haría también (41) Las primeras de ellas datan. un intento por parte del Estado de contener la deshonestidad en la exacción de impuestos (¿y en el comercio?). Pero cuando a este rey le sucedió su hijo Senaquerib (705-689). 41 ss. cf. Albright. Simultáneamente estalló la revuelta en el oeste. represente. BASOR. Quizás la introducción. la industria de la lana y el tinte de Debir). El hecho de que algunas ciudades. 70-86). hombre de bastante menos habilidad. lisios gremios. Sargón había encontrado la muerte en el curso de una de sus grandes batallas. no se produjo ningún rompimiento abierto con Asiria. . X I I [1949]. Diringer. Esto formaba parte de un plan preconcebido. 12-19. sobre los que existe abundante documentación en épocas posteriores. Durante todo el reinado de Sargón. y posiblemente fabricadas en las alfarerías reales. o barrios <l<. que este rey no incurrió en la culpa de permitir ultrajantes injusticias. 21) estuvieran dedicadas a una determinada industria o comercio (p. etcétera). el príncipe caldeo que había defendido su independencia contra Sargón durante la mayor parte del reinado de este rey. Jr. cuando menos. ciertamente. Para la discusión. La situación parecía ofrecer esperanzas de éxito. aunque esto no es seguro. No sabemos qué medidas pudo haber tomado Ezequías. «The Royal Jar-Handle Stamps» (BA. D. ayudado por los elamitas. demuestra la existencia de gremios de parecida organización. BP. Soco. En todo caso. si es que tuvo alguna. concebido para impedir que los artesanos fueran explotados (42). e. no se permitió a la expoliación libre camino. rehusó formalmente el tributo (II R 18. en una batalla que probablemente constituyó un serio revés para Asiria.. Ezequías y Senaquerib. pp. un origen antiguo. 17-21. pudo mantenerse una relativa prosperidad general. y había sido enterrado lejos de su propia tierra.

nuevamente. 3-5) y proveerse de agua. Ezequías se confederó y envió mensajeros a Egipto para negociar un tratado (cf. 32. fue entregado por sus súbditos a Ezequías y guardado prisionero en Jerusalén. 713-11. Pero es más admisible colocar el incidente después del 7 0 1 . mientras Asdod y Gaza permanecían en calma. 710/9-696/5) (44). II Cr. Ezequías usó también la fuerza contra las ciudades recalcitrantes de Filistea. L. A pesar de las formales amonestaciones de Isaías que estigmatizaba todo este asunto como desatino y rebelión contra Yahvéh. 30. de fortificar sus defensas (II Cr. . así. BAR. op. 20. 287 ss. (en nota 12). Entonces fue cuando excavó el famoso túnel de Siloé (II R 20. Cf. 8 pertenece a este contexto. para obligarlas a entrar en sus proyectos (46). 130 (1953). p. junto con otras ciudades fenicias también implicadas. dibujos y breve discusión. p p . 391 (cf. N o t h . 1-7. Como el mismo Senaquerib nos cuenta. I. p a r a la discusión. 31. Is. p. 32. como preparación para un asedio. rey de Eqrón. en la falda de la colina de Jerusalén. History of Israel [Oxford. (45) El rey de E q r ó n era leal. II Cr. (46) Pero el v. El mismo Ezequías. c u a n d o Aádod estaba en rebelión. De hecho. a u n q u e sería igualmente admisible colocarlo ca. C r . 1932]. la cronología de Albright. p. Gobernado en este tiempo por el fuerte Sabako (ca. 8-11. Ver H. aunque no ofrecieron resistencia alguna cuando Senaquerib atacó. tanto por parte de los confederados como de algunos de sus nobles. (47) Se comenzó a excavar el túnel desde los dos extremos. pero sus súbditos le depusieron. p p . Ascalón y Eqrón se asociaban estrechamente (45). e. la inscripción de S e n a q u e r i b : Pritchard. estuvo sometido a una fuerte presión. 2 6 7 . 169-171 p a r a el texto. y se esculpió u n a inscripción en el lugar en que las excavaciones se encontraron. y Egipto y otros países solicitaban la participación de Ezequías. Oesterley y Robinson. ¡La suerte estaba echada! (43) El incidente e n c u a d r a perfectamente en este lugar (así. Si II R 18. patriotas. 18 y p.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 299 con otros reyes. que había permanecido fiel a Asiria. 388). Wright. A N E T . a una piscina. Por tanto se ocupó. I I . H I . p p . 256. estaba seguro de que Senaquerib llegaría a enterarse de todo esto. cit. dentro de las murallas (47. en el poco tiempo que tenía a su disposición. (44) Siguiendo. p p . desde luego.. Clarendon Press. p p . Padi. estaba en mejores condiciones que los demás para aportar una ayuda eficaz. 1-3). puede referirse a un intento anterior por reconquistar el territorio perdido por Ajaz (cf. 30). infra p. B A S O R . Edom y Ammón pudieron haber estado implicados. buscando su colaboración (43). supra). También Moab. Ezequías. Kittel. Ginsberg. En Filistea. Al extenderse la revolución por toda Palestina y Siria se formó una coalición considerable. G V I . él llegó a ser uno de los jefes de la rebelión. 348 ss. 28. Egipto se había comprometido igualmente a enviar refuerzos. Uno de sus jefes era el rey de Tiro. ardiente nacionalista. que conducía las aguas de la fuente de Guijón. 299).

V T . remplazando a su rey. lambién los relieves de Senaquerib. Después Senaquerib se apoderó sin esfuerzo de Eqrón y de otras ciudades filisteas rebeldes. 2-9). un enorme hoyo en el que fueron arrojados los restos de mil quinientos cuerpos. P r i t c h a r d . Wright. entre otras pruebas de destrucción. por un gobernador elegido por él mismo. Pritchardt. continuaba prisionero en Jerusalén. 97-105. cubiertos con huesos de cerdo y otros restos. p p . V (1955). p p . A N E P . por haberse negado a cooperar. Sin embargo. tan desastrosas para Tiro como para Israel. incidentalmente. revelan. hacia el 701. Arvad. finalizado su apogeo. y según parece instado a rendirse nada (48) Véase el Excursus I p a r a la discusión del p r o b l e m a de las c a m p a ñ a s de Senaquerib. 1. y moviéndose después hacia el sur para combatir a Eqrón. juntamente con J u d á . 59 (1943). BAR. Is. Cf. Tiro fue remplazado en importancia comercial por los griegos y por algunas de sus propias colonias. (52) Así. La carnicería debió de ser terrible (cf. La situación de Ezequías era desesperada. (51) Cf. U m g n a d . que huyó a Chipre. 2 ss. Con la sumisión de Tiro la revuelta comenzó a declinar. Moab. probablemente los desperdicios del ejército asirio (51). cerca de Joppe.300 LA HISTORIA DE ISRAEL b. Un ejército egipcio que marchaba en socorro de Eqrón fue detenido y destrozado en Eltekeh (cerca de Eqrón). Edom. p p . Moviéndose a lo largo de la costa en dirección sur. Campaña de Senaquerib el 701 (48). (49) Cf. Senaquerib. idem. Por razones allí expuestas se ha adoptado la teoría de u n a c a m p a ñ a doble de Senaquerib. Senaquerib marchó contra ellos reduciendo en primer lugar las dependencias de Ascalón. 199-202 calcula los deportados en unos 2. como se recordará. Senaquerib se vio libre. Los reyes próximos y lej'anos —los de Biblos. Abandonado por algunas de sus tropas (52). Ammón— se apresusaron a rendir tributo a Senaquerib. 22. para atacar. Las excavaciones de Lakís. (50) A. Mientras tanto se volvió contra J u d á . Senaquerib comenzó por vencer la resistencia del reino de Tiro. siguieron resistiendo. castigando a los culpables con la ejecución o la deportación. 165-168 p a r a u n a descripción conveniente. p p .150!). A N E T . Después de pacificar. Las invasiones asirias fueron. Z A W . 13-16 y por las propias inscripciones de Senaquerib (49) que las confirman. 287 ss. como Cartago. Asdod. Conocemos lo referente a esta campaña por las noticias de II R 18. El mismo nos cuenta que redujo 46 ciudades fortificadas de J u d á . los Estados de Ascalón y Eqrón. p a r a la discusión del p r o b l e m a estratigráfico. y que deportó a su población (50). aunque con considerables exageraciones. ¿Hace alusión Is. a todo esto? . que fue tomada al asalto por Senaquerib. láminas 371-374.150 (Senaquerib da la cifra de ¡200. encerrando a Ezequiel y al resto de sus tropas en Jerusalén «como a un pájaro en una jaula». a Babilonia. cuyo rey. T a m b i é n Dcbir revela u n a destrucción parcial por este tiempo. por el momento.

el hijo de Senaquerib fue hecho prisionero y posteriormente asesinado. más la promesa de ayuda por parte de Egipto. Kitlel. Las circunstancias eran favorables. mientras éste estaba sitiando Lakís (II R 18. un nuevo levantamiento. Después de su campaña del 701. I I . e. 43). Los sucesos de después del 710 son inciertos. Los últimos años de Ezequías. Alt. Senaquerib lo reemplazó por su propio hijo Assur-nadin-sum. 39Í. envió una embajada a Senaquerib. Pero cf.. Pero cuando Senaquerib se dirigió hacia ella para subyugarla (691). 690/89). Senaquerib tuvo que afrontar una continua y creciente emergencia en Babilonia. Esto podía dar a entender que Asiria estaba perdiendo el control. Además. de una extensión desconocida (53). Si hubo o no otros implicados en la revuelta. impulsaran a Ezequías a rebelarse de nuevo. K S . (53) La expresión de Senaquerib es a m b i g u a . con dificultad encaja en el 701. colocó a un nuevo usurpador (Nergal-usezib) en el trono. y no debiendo desecharla como legendaria. p p . op. 14) para pedir condiciones. L. Pero dado que. . Cuando el gobernador allí colocado después de la expulsión de Merodak-baladán. la narración de II R 18. 1. 36 ss. c. 298 y la nota 46 supra. Es posible. p p . Senaquerib exigió un aumento drástico del tributo. si II R 18. fueron repartidas entre Eqrón y los reyes leales de Asdod y Gaza. juntamente con otros presentes. por supuesto. 242-249) piensan que fue todo J u d á (salvo J e r u s a l é n ) . entre los que se incluían algunas de las hijas de Ezequías como concubinas. Fue devuelto el rey de Eqrón y restaurado en su trono. cit. p. Es completamente admisible presumir que las noticias de los reveses asirios. (54) Así. Porciones del territorio de J u d á . Pero circa 694-3. BP. Justamente por este tiempo (690/89). Estas fueron duras. fue llevado posteriormente a Nínive. 9) asumió el poder en Egipto (ca. Pero puede tratarse igualmente de u n a franja de la Sefelá (Albright. Ginsbcrg. p. como trataremos de mostrar en el excursus I. se rebeló a su vez (ca. 5). e. elamitas y otros y sufrió una seria derrota. I I . le salió al encuentro una coalición de babilonios. Algunos (p. obligando a Ezequías a expoliar el Templo y el tesoro para poder cumplirlo. le sucedió otro inmediatamente (MusezibMarduk). H. G V I . 37/Is. que Ezequías aprovechase la oportunidad para recobrar el territorio que Senaquerib le había arrebatado. en nota 12. otros (p. Todo esto. 349-351) piensan que todo J u d á comprendiendo al sur de la línea q u e parte a p r o x i m a d a m e n t e de Moreset-Gat en dirección este. llamado Belibni. 700). el enérgico joven Tirhakah había llegado a ser corregente y actual gobernante de Egipto. inducido por el rey de Elam. 17-19. p. es probable que hubiera una ulterior rebelión y una segunda invasión asiria después de que Tirhakah (II R 19. Aunque este usurpador fue rápidamente suprimido. 8 pertenece a este contexto (54). no lo podemos precisar.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 301 menos que por Isaías (Is. Toda Babilonia estaba en abierta rebeldía.

35). como en otro tiempo. convencido ahora de que Asiria había sobrepasado la paciencia de Dios. por someter la frontera defensiva de J u d á (Lakís. 8 (9a). y conociendo que no tenía tiempo suficiente para reducir a Jerusalén por el cerco y el asalto. 24-27. que sabía perfectamente que la rendición significaba el final de J u d á y la deportación de su población (18. 9) marchaba en ayuda de Ezequías. le aseguró que Jerusalén de ninguna manera sería conquistada (II R 19. aunque no sea más que porque fueron conservados los oráculos de Isaías que la predijeron y porque. Is. . 9 (9b)-35 sea considerado como u n a narración paralela. y 19. J u d á no se vio libre. 19.) El resultado del encuentro entre Senaquerib y Tirhakah es desconocido. Los sucesos de II R 18. sus templos profanados y destruidos y la imagen de Marduk conducida a Asiria. 7). y es probable que ca. y que llegaron noticias que requerían su presencia en su propio territorio (v. sus habitantes tratados con espantosa ferocidad. 141) de que los asirios presionaron sobre las fronteras de Egipto. Pero Ezequías. 688 lo hiciera. Se sugieren dos explicaciones: que el ejército asirio fue diezmado por una epidemia (II R 19. etc. 17. Mientras tanto Tirhakah (19. Estas explicaciones no se excluyen mutuamente y las dos son admisibles. envió a su general en jefe a Ezequías. si hay algo de fundamento en la tradición de Herodoto (II. 8) que Senaquerib apareció de nuevo en la llanura costera y comenzó. La cuestión no l i m e gran importancia p a r a el cuadro general. 36 ss. Quizá se tratase de la peste bubónica. De todas maneras. ss. ciertamente. Libná).) prefirió morir luchando. parece (II R 18.. 12-14. Pero aunque los asirios se retiraron dejando ilesa a Jerusalén. para intimarle la rendición (55). depende de que II R 18. Esto dejó libre a Senaquerib para volverse hacia el oeste. 29-34. 17. que fue tomada y arrasada.cquías la rendición. Pero J e rusalén no fue tomada. 37/Is. Pero el 689 ya había sido dominada la rebelión en Babilonia. o un relato seguido. como consecuencia.. Senaquerib. Que Senaquerib no volviese para tomar venganza. está suficientemente explicado por el hecho de que Ezequías (55) D e t e r m i n a r el n ú m e r o de veces (una o dos) q u e Senaquerib exigió a K/. es necesario admitir una liberación extraordinaria.302 LA HISTORIA DE ISRAEL Senaquerib no pudo hacer nada por el momento. La primera tiene como base la tradición de Herodoto de que el (jército asirio fue invadido por una plaga de ratones (¿ratas?). la inviolabilidad de Sión llegó a constituirse en dogma. deseando concluir el asunto de J u d á antes de encontrarse con el faraón. bloqueando una vez más a Ezequiel en Jerusalén. 17-19. En esto encontró la aprobación del anciano Isaías que. 17 a 19. Aunque no tenemos detalles. 31. Probablemente fue una victoria asiria. 36 ss. encuadran mejor en tal contexto.

La crisis espiritual de Judá. Si no lo hiciéramos. Para valorar a estos profetas. que circularon libremente durante la época relajada que siguió al reconocimiento de los dioses asirios por parte de Ajaz. Ambos iniciaron su predicación cuando la sombra de Asiria se cernía sobre el país y cuando el Estado del norte se tambaleaba al borde del sepulcro y ambos vivieron en los trágicos años que siguieron. 10-20) a cambio de meticulosas observancias cúlticas. Hemos hablado de las enfermedades socialeconómicas. Aunque sin duda ninguna hubo otros. para quienes Yahvéh no era más que el guardián nacional. Isaías a lo largo de todo el período de que hemos tratado en este capítulo. La emergencia nacional y el mensaje profético. No podemos poner fin a la historia de J u d á de los últimos años del siglo octavo sin hacer una mención al menos de los profetas que ejercieron su ministerio entonces. C. Esto ya lo hemos explicado más arriba. con la progresiva desintegración de los antiguos esquemas sociales. 1. la alianza sinaítica con sus austeras obligaciones religiosas. siempre endémicas. En resumen. que tan caro había costado a J u d á . ya que estos profetas fueron ciertamente de más alta importancia histórica que algunos de los reyes de J u d á . dejaríamos incompleta la historia. No fue ésta solamente externa. a. a las que la religión oficial no opuso una repulsa eficaz y que las exacciones asirias no hicieron sino agravar. .EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 303 murió al año siguiente (687/86). Esta emergencia dimanó en parte de la misma debilidad interna que había destruido a Israel del norte y que actualmente. y también de las tendencias sincretistas. afectaba también a J u d á . morales y sociales. es necesario comprender la crisis que atravesaba la nación. Su hijo Manasés renunció a la rebelión e hizo la paz. LOS PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS AÑOS DEL SIGLO OCTAVO EN J U D A 1. aunque a escala reducida. sino la emergencia espiritual que coincidió con ella y la acompañó y que amenazó el carácter y la religión nacional desde sus cimientos. nosotros conocemos dos: Isaías y Miqueas. había fracasado. la amenaza física de la agresión asiria ya descrita. ya que de éstos tratamos. había sido profundamente olvidada por muchos de los habitantes de J u d á . El valeroso intento por la independencia. que habían constituido la base de la sociedad israelita. Aunque probablemente estas tendencias no llegaron a ser lo suficientemente serias en sí mismas como para aniquilar la nación. indican una cierta debilidad en su estructura fundamental y ciertamente no iban a ser una ayuda en su lucha por la existencia. y que afrontaron incesantemente la emergencia nacional. cuya función consistía en proteger y bendecir a la nación (Is. o de Asiria.

Con la existencia misma del Estado y la dinastía en peligro. la existencia de J u d á no descansaba en la respuesta obediente a los actos gratuitos de Yahvéh en el pasado. Y así se puede comprender que se criticara a un rey individual. 3 ss. En una palabra. sal. cierta tensión (57). no obstante. 7. ambas (56) liasl (The (57) 1954). 77-91. que la dinastía alcanzaría. pero no se podía criticar. Su finalidad era asegurar el bienestar de la nación mediante el sacrificio y las ofrendas y la reafirmación ritual de las promesas. como se ve por el hecho de que se llegara a conseguir un ajuste entre ambas. fundamentalmente. sería defendido contra sus enemigos. G. 1935). Los sucesos de los últimos años del siglo octavo cayeron con toda la fuerza de una avalancha sobre la teología oficial de J u d á . Era inevitable. si los dioses asirios podían introducirse en la casa de Yahvéh.). Law and Covenant in Israel and the Ancient Near Biblical Colloquium. El culto oficial estaba al servicio de la teología nacional. no fue todo. 14-16). Aunque estas dos nociones de alianza no fueran completamente incompatibles. Como ya hemos dicho antes. existía. Cf. ¿Se podía confiar realmente en las promesas hechas a David? Si Asiria podía tratar con desprecio a la nación. el soporte espiritual y la defensa del orden existente. al Estado. entraban en crisis los fundamentos mismos de la ideología nacional. 72). 27-37. etc. Kaiser Verlag. sin embargo. II S 7. Kraus. Esta noción de la alianza (56). más bien un tanto diferente.. sino en sus promesas incondicionales para el futuro. J. había remplazado en gran parte en la mente nacional a la alianza primitiva. ¿qué cabía pensar del poder de Yahvéh para cumplir sus promesas? La reacción de J u d á fue doble y opuesta: una confianza ciega y fanática y una cobarde infidelidad. etc. un poderío mayor que el de David. Chr. Era inevitable una cierta paganización interna a la vez que era mantenido externamente un yahvismo normativo: el culto del Estado llegó a ser. Se creyó y se afirmó cúlticamente que Yahvéh había elegido a Sión como su morada y que había prometido a David una dinastía etern a . Cf. como en las religiones paganas en general. el Estado de J u d á no estaba basado teológicamente en la antigua alianza mosaica sino en el pacto eterno de Yahvéh con David. . que cada rey. E. H.. y debía mantener la justicia bajo pena de un severo castigo.304 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto. 10 ss. que se tendiera a reducir las críticas. Aunque en la teología oficial se le imponían al rey las obligaciones morales propias del yahvismo (v. como lo demuestran Isaías y Miqueas. ungido como «hijo» de Yahvéh (sal. Gottesdienst in Israel (Munich. 89. 72. 2. pp. o creer que el Estado pudiera caer.. g. 2. Mendenhall. 8-11. con todos los reyes de la tierra humillados a sus pies (sal.). al fin. las promesas eran seguras e incondicionales (sal.

. 3. en absoluto. por su obstinación en no responder a las gracias de Yahvéh con una conducta digna. Con airado furor atacó a los nobles poderosos y desaprensivos y a los jueces venales que habían conspirado para despojar a los desamparados de sus derechos (v. sin importar los desatinos que hubiera cometido. no se siguiese una completa desilusión respecto de la teología y de sus promesas. 8. declaró que J u d á sería abandonado. en la teología nacional (cf. debió ser de familia noble. 6) por la terrible santidad de Yahvéh y por la magnitud del pecado nacional. 1. declaró como inaceptable y ofensivo a Yahvéh (1. abiertas a las costumbres extranjeras y sus principios morales ni fe en Dios (5. 14-4. descolló durante cincuenta años sobre la escena contemporánea. 7. b. 1-4). A causa de sus crímenes contra la justicia. muy seguros de que Yahvéh cumpliría sus promesas a J u d á .. 5.. g. que debía haber producido hermosos racimos pero que no lo había hecho. sobre los que más tarde volveremos. después de que la sumisión a Asiria había traído únicamente miseria. Este peligro era grave. como se abandona a los cardos y espinas las viñas infructuosas. g. 5. como Ajaz. Llamado al ministerio profético (Is. Y hubo otros que. humanamente hablando. Sin embargo su destino fue permanecer durante casi toda su vida opuesto a la política de esta corte y rechazarla con los términos más duros. y aunque quizá entonces lo advirtieran pocos. Las decadentes clases altas. y comparando la nación (5. 10-20) aquel espléndido . El profeta Isaías: su vida y su mensaje. 1) el año de la muerte de Ozías (742). y con ello el abandono de todo pretexto de yahvismo. entregadas a la molicie y preocupadas tan sólo por las posesiones materiales y por los placeres (v. 3. como lo demostraron los sucesos del reinado de Manasés. guió a la nación en sus horas de crisis y tragedia más que ningún otro individuo. 1. aparecían ante él como infinitamente merecedoras de la ira divina. oprimido en su experiencia inaugural (cap. sin calcular los pros y los contras. 1-7) a una viña bien cuidada. 18-21). si es que no era miembro de la corte misma. 11 ss. 9 ss. Isaías. 21-23. y después de que la rebelión había resultado completamente inútil.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 305 igualmente destructoras. ante todo. A juzgar por la facilidad con que se acercaba al rey. Hubo quienes. Es de maravillar que. 13-15. por no poder llegar a creer. transmitió un mensaje que fue. Isaías estuvo convencido desde el principio (6. no vieron otro camino de salvación para J u d á que convertirle en dócil instrumento de Asiria.) de que estaba hablando a un pueblo incapaz de corregirse. 1-17). 6. Que nada de esto sucediera debe ser atribuido. en no pequeña parte a los profetas —especialmente a Isaías— y a los que estaban dispuestos a escuchar sus palabras. 22). A lo largo de toda su historia pocas figuras produjo Israel de tan gran talla como Isaías. una denuncia totalmente en la línea de Amós. 10. 23. Is. condujeron a la nación a una temeraria y casi suicida rebelión.

J B L . sal. Vacilando Ajaz. la connotación ominosa es probablemente la original. se enfrentó al rey (7. 16-18) y se retiró. Sabiendo que Ajaz se proponía acudir a Asiria en busca de ayuda. Albright. .). al parecer. le conminó a que no diera aquel paso. g. (59) El n o m b r e tiene también u n a connotación esperanzadora volverá»). 10-17) para ofrecer una señal de Yahvéh. Pero puesto q u e . Como el rey lo rehusara con piadosa hipocresía. Veía a la nación internamente desmoronada (3. ya que Ajaz no había creído. como señal de que la coalición arameo-israelita sería pronto deshecha con tal de que el rey tuviera fe. Por el contrario. envió un tributo a Tiglat-Piléser y renunció a la independencia. aquí involucraba u n a severa advertencia 10. Por este tiempo tuvo Isaías un hijo a quien puso el significativo nombre de Sear-yasub («un resto volverá») (59). 72) y él mismo dio expresión (58) P a r a este texto. Isaías esperaba el día de Yahvéh como un día de juicio (2 6-21) y consideraba a los sirios como el instrumento de este juicio (5. («un resto 10. p p . 254 ss.). 11 ss. 5-8a). Su doctrina sobre Dios era demasiado abierta para suponer que el abandono de la nación pudiera frustar los planes divinos y cancelar sus promesas. Isaías conservaba el ideal dinástico tal como había sido perpetuado en el culto (p. V T .306 LA HISTORIA DE ISRAEL culto por el que se esperaba satisfacer las exigencias divinas.). Isaías requería a todos los que querían escucharle pasar a la oposición (8. significaría que las promesas de Yahvéh a David eran ciertas pero. y quizá debido a ello. cuando la coalición arameo-israelita marchó contra Jerusalén para obtener la cooperación de J u d á contra Asiria. vol. encolerizado. 20 ss). A pesar de todo. A pesar de su convicción de que Ajaz había traicionado su deber. 7. nacido por este tiempo (8. Is. El primer choque de Isaías con la política nacional tuvo lugar durante la crisis de 735-733. asegurándole que los confederados no podrían nunca llevar a cabo su propósito. 26-29). Al ser rechazado su consejo. S. 13) (58). Isaías escribió una memoria para sus discípulos. 1-12). 1-9) y. Un segundo hijo. v e r d a d e r a m e n t e difícil. 22 ss. acompañado de su hijo. hundida en la ruina (6. Iwry. y declaró que aun este pequeño resto se vería sumergido de nuevo en las llamas de la catástrofe (6.. se presentó Isaías en la corte (7. en confirmación de sus palabras. fue llamado Maher-salal-jas-baz («pronto al saqueo. cf. dio el famoso signo del Emmanuel: el nacimiento de este niño. rápido al botín»). 11-15). reducida a un pequeño resto (10. Como Amós. 22 ss. probablemente de la dinastía real. Isaías.. sino que confiara en las promesas de Yahvéh. 18-25. Pero Ajaz no la tuvo. que es la desarrollada en el pensamiento de Isaías (cf. Isaías.. Suppl. 225-232.. 1-4). L X X V I (1957). a Ajaz (cf. sería también señal de la terrible calamidad que su cobardía traería sobre la nación. Isaías no perdió la esperanza. IV (1957). p p . de la que dijo que sería testigo para el futuro (8. Rechazando repetidamente la política real y describiendo sus espantosas consecuencias (v. 8. e.

Como ya hemos visto. 61-73. Por lo demás.): quizá sólo un resto. 3-6): hasta entonces el pueblo debía esperar. c Isaías: su vida y su mensaje (continuación). conservada por discípulos de ambos profetas. y que en su tiempo oportuno daría la señal de la caída de Asiria (18. 2. 2-7. volverá (es decir. V. al parecer. es que al parecer no participó en ella. Después de ser rechazado en 735-733. Isaías. . predijo simbólicamente el desastroso resultado de la confianza en Egipto. 20). Cf. 2). 2-6) (62). arrepentido). no estoy de acuerdo en que se le asigne u n a fecha fundamentalmente tardía. 1-12 ( A T D . p r o b a b l e m e n t e . 1950). cf. manifestando los dones carismáticos que se suponía estaban depositados en la dinastía (11. 30-32). pero en todo caso un resto. si J u d á salió ileso cuando la rebelión fue aplastada. para pedir su colaboración. no intentó intervenir en la política nacional durante el reinado de Ajaz. 4. Su postura era que Yahvéh había fundado Sión y se bastaba para su defensa (14. (62) Acaso la mayoría de los especialistas nieguen a Isaías todo o p a r t e del pasaje 4. Aunque repetidamente desoído. embajadores de la Dinastía X X V (cap. 4. una purificación mediante lo cual Yahvéh apartaría la escoria del ser nacional para conseguir un pueblo depurado y limpio (1. fueron enviados a Ezequías. 2-6. 1-9) (60). Pero. que había sido contrario a la sumisión a Asiria!) se opuso categóricamente al proyecto. 28-32). miraba la tragedia presente como una parte de este propósito: un castigo. 6-9) (61). recorriendo Jerusalén descalzo y cubierto solamente con un saco. (61) N u n c a se p o d r á resolver. 24-26. Probablemente se le hizo caso. nunca perdió Isaías la esperanza de que la tragedia purificaría a J u d á y produciría un resto justo (37. p p . 18 y probablemente también filisteos (14. 2-4. Mientras se estaba fraguando la conspiración. nota 29 supra. yo no veo n i n g u n a razón p a r a no considerar la expresión como perteneciente al cuerpo de esperanzas proféticas del siglo octavo. Por tanto. 11. a u n q u e al parecer ha sido considerablemente recargado d u r a n t e su transmisión. 32). como prisionero de guerra (cap. Isaías. 20 ss. de Miqueas o de algún otro profeta desconocido.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 307 clásica a la esperanza de un vastago de la línea davídica que cumpliría este ideal (9. Isaías (¡él. la cuestión de si Is. 1-5) es u n a expresión de Isaías. H c m t r i c h . Der Prophet Jesaja. El presagio encerrado en el nombre de su hijo Sear-yasub empezó a abrir camino a la esperanza (10. Isaías estaba convencido de que Yahvéh dominaba la historia y de que era firme su propósito de establecer su soberano gobierno de paz sobre las naciones (2. 2-4 (= M i q . Le volvemos a encontrar cuando Ezequías subió al trono y J u d á fue solicitado a unirse a la revuelta contra Asiria dirigida por Asdod y respaldada por Egipto (714-711). porque. (60) Cf. con pruebas objetivas. 11. estableciendo aquella justicia que Ajaz tan claramente había descuidado y acabando para siempre con la humillación nacional. Kap.

5-9) con sus impíos excesos y de que Yahvéh estaba a punto de mostrar su dominio por medio del aplastamiento de Asiria en tierra palestina (14. 9-14) y le ordenaron simplemente que se apartase del camino y dejase de insistir (30. Isaías. 30. 15). el anciano profeta desaparece de la escena. él lo denunció (1. sino que consideraba la alianza. como lo había hecho en otro tiempo en Egipto (10. e. se mofaban de él (28. duró poco. Cuando el 701 la rebelión había llevado a la nación al borde de la ruina. escribió lo que había dicho como testimonio para el futuro (30.. la conducta de aquellos que habían escapado con vida. que eran un hatajo inmoral y ateo (28. 31. 1-14 con la fecha del 701. El mensaje de Miqueas. 12-17. 7 ss. Cf. supra. 24-27). Ezequías se mantuvo firme. como la prueba de una falta culpable de fe en Yahvéh (p. que se había opuesto constantemente a la rebelión contra Asiria en las horas de apuro de J u d á . Cuando a la muerte de Sargón (705) estalló la rebelión general. 2-9) y urgió para que se desistiera (v. permaneció ahora casi solo junto a su rey y le animó a permanecer firme. se habían ensalzado a sí mismos y habían blasfemado contra Yahvéh (37. Escuchamos por última vez a Isaías cuando Ezequías se rebeló de nuevo (ca. 12-14) y del rescate de su pueblo. Poco sabemos de Miqueas. Pero él nunca dejó de oponerse. sellada en nombre de los dioses egipcios (28. 1-7. Isaías denunció esto con toda la actitud de que era capaz y predijo para ella solamente el desastre (v. 37. d.. 33-35). Cuando todo hubo pasado. fue para Isaías prueba de que la nación era poco menos que incorregible (22. 15). 2-9 y 22. llamada a ser instrumento del castigo de Yahvéh. J u d á . Por tanto se comportó de una manera en apariencia completamente paradójica. estaba completamente implicado en ella y había negociado con Egipto para obtener ayuda. 8). 1-3). 15). Por este tiempo Isaías había llegado a la convicción de que Asiria. si es que fue tal. yo soy partidiario de relacionar Is. 299-301 y Excursus I. en su soberbia. 9-11). la ciudad no fue conquistada e Isaías quedó reivindidado..308 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero la victoria de Isaías. La tradición de que fue martirizado por el impío Manasés es tardía y carece de fundamento. (64) VS. como hemos visto. 12. 14-22. No sólo sabía que la ayuda egipcia era inútil. 1) (63) A u n q u e esto es discutido. Antes de analizar el significado del mensaje de Isaías es necesario decir algunas palabras de su contemporáneo Miqueas. Pero los jefes de la nación. 28. 5). 16 ss. 24-27. excepto que era originario del pueblo de Moreset-gat en el sudoeste de J u d á (Mi. 1. p a r a la discusión los comentarios. El. y no precisamente gracias a ellos mismos. 1-14) (63). 1. declarando que los asirios. 688) y Senaquerib volvió a invadir J u d á (64). vencido una vez más. 28. 29. había agotado la paciencia divina (10. 21-29) y que nunca tomarían Jerusalén (29. pp. 17. . 5-8.. 30. Con esto. g.

12). confiado en las promesas incondicionales de la teología oficial y seguro de que Yahvéh habitaba en medio de él. pero ciertamente en aquellos de sus discípulos que conservaron sus palabras). particularmente la opresión de los campesinos por parte de la nobleza rica de Jerusalén. llegó a declarar que Jerusalén y el Templo serían abandonados como un montón de ruinas en el bosque (3. 11). 5]) (66). gobernantes corrompidos que no practicaban la justicia. Miqueas denunció con vehemencia todo esto. 11). pp. 5-9). J r . 104-107). 1-3. que Yahvéh vengaría con toda seguridad. como se hace generalmente. en algunos aspectos. pero con una diferencia: se espera que Jerusalén caerá. 1.. Cf. maravillosamente liberado. 1-8) (65) se imagina a Yahvéh demandando en proceso contra su pueblo. Hentschke. Cf.. pero que J u d á . . no sentía miedo del peligro (3. A Miqueas le parecía que Jerusalén estaba. Miqueas pronunció sobre J u d á una condena total. es abiertamente rechazada. por muy perfecta que se la suponga. 132). Empapado como estaba en las tradiciones del primitivo yahvismo. Vio con asombro que este pueblo. los comentarios. 1-8 a una fecha más tardía. porque sólo se preocupaba de su propio vivir (3. del siglo octavo. 16-19).EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 309 y que su ministerio comenzó aproximadamente al mismo tiempo que el de Isaías y continuó durante el reinado de Ezequías (cf. que había olvidado los actos de benevolencia que tuvo en el pasado para con él y que sus exigencias —que son una conducta justa y misericordiosa y una obediencia humilde— no pueden ser satisfechas por ninguna actividad cúltica. Die Stellung der vorexilischen Schriftpropheten zum Kultus (BZAW. y en la teología del mismo Miqueas. Pudiera parecer que hubo algunos (65) Yo no veo ninguna razón decisiva para asignar 6. Los ataques de Miqueas siguieron el esquema profético clásico. en tal mal estado como Samaría. (66) Se debe proceder con suma cautela antes de relegar este pasaje a una fecha tardía. que aparecerá en una era de paz. y un clero que no lo censuraba. y merecía el mismo juicio (1. Veía hombres voraces despojando al pobre (2. recientemente R. 26. Sin embargo aun aquí (probablemente en el mismo Miqueas. 75 [1957]. para la discusión. La confianza mantenida por la teología oficial. y no le dieron precisamente las gracias por su molestia (2. 6). consideraba esta injusticia como una ruptura de las estipulaciones de la alianza. 2-6 [Hb. 9-11). Yendo más allá que Isaías. será regido por un príncipe davídico procedente de Belén. combatiendo —quizá debido a sus orígenes humildes— los abusos económico-sociales. especialmente el artículo de A. Alt citado en la nota 26. 5. se mantiene la esperanza inherente al pacto davídico (5. encuadra bien en el contexto de otros oráculos semejantes de Isaías. de que Yahvéh había elegido a Sión como su morada para siempre (sal. 9). 1 ss. En un pasaje clásico (6. La réplica de Miqueas fue un mensaje de castigo inflexible. Aunque no se puede demostrar que sea de Miqueas. sino que ellos mismos eran culpables de la opresión (3.

aparentemente inconsistente. sacado de las tradiciones del primitivo yahvismo. un rechazo de esta teología como la entendía el pueblo y una infusión dentro de ella de un elemento condicional. tenían algún valor. En particular. ni a su propia casa de la instrusión. 9) una falta pecaminosa de fe en la verdadera teología que el rey afirmaba en su culto oficial. Hemos advertido en los mensajes de Isaías y Miqueas una yuxtaposición. porque aquí está. 2. W. Aunque tampoco esta última carecía de exigencias morales (sal. Los efectos de la predicación profética. dio impulso a un movimiento de reforma en J u d á que produjo abundantes frutos algunas generaciones más tarde. no recaía el peso sobre ellas sino sobre las promesas que. ofreció una explicación de la humillación nacional por parte de Asiria que capacitó a la teología nacional para acoplarse a la crisis. Vischer. Pero aunque no debe intentarse una armonización artificial. proporcionó a la esperanza futura de Israel una forma clásica y definitiva que afectó no sólo a la historia de Israel sino a la del mundo de todos los tiempos futuros. es muy posible que aquella teología no hubiera sobrevivido. a. 1-4. El no se opuso a Ajaz en 735-733 simplemente por juzgar que la política del rey era desatinada. según ellos creían. 72. Los profetas y la teología nacional. 1955). Isaías creyó firmemente en las promesas de Yahvéh a David y toda su vida animó a la nación a confiar en ellas.310 LA HISTORIA DE ISRAEL que se aferraban a las promesas asociadas a la dinastía davídica. la estabilidad y un futuro glorioso. Ya hemos notado cómo la alianza sinaítica. 7. Sin alguna nueva interpretación que capacitase a la teología nacional para explicar la calamidad con términos de sus propias premisas. . Die Immanuel-Botschaft im Rahmen der Koniglichen Zionfesti's (Zollikon-Zürich. precisamente. Evangelischer Verlag. había sido oscurecida en el pensamiento popular por la alianza davídica con sus promesas incondicionales. la clave del problema. aunque en su mayor parte intangibles y difíciles de valorar. Los profetas —especialmente Isaías— ofrecieron esta nueva interpretación. garantizaban la seguridad nacional. de amenaza inflexible e inequívoca seguridad. 12-14). pero rechazaban su identificación con Jerusalén y el Templo. Los efectos de la predicación profética. Se opuso en 714-711 y en 705-701 a la rebelión que se apoyaba en Egipto no sólo porque (67) Cf. La crisis asiria rebatió categóricamente esta teología optimista y planteó la cuestión de si las promesas de Yahvéh. sino porque ello indicaba (Is. con sus severas obligaciones y sanciones morales. tampoco hay que extirpar la dificultad por cirugía crítica. fueron profundos. La predicación de Isaías fue al mismo tiempo una poderosa reafirmación de la teología davídica y sus promesas. que ni siquiera pudieron proteger a su nación de la humillación. únicamente así puede ser entendido su mensaje (67).

precisamente porque era castigo. 31. 26-29. no implicaba la revocación de las promesas. B. Isaías no conoció. en su hora de desesperación. 1-3). Puede decirse que las alianzas davídicas y sinaíticas —la primera insistiendo en la presencia de Yahvéh y en las promesas a su pueblo. 32. Aunque mencionó raras veces las tradiciones del Éxodo y de los Jueces (pero cf. 14. Ezequías. p p . 14. según el espíritu del primitivo yahvismo. 12. 17-25) en Is. Declaró que la humillación de J u d á era obra de Yahvéh. 30-32). porque. le capacitó para interpretar el actual desastre y el alcance de los sucesos mundiales en términos de la teología nacional con una intrepidez no igualada hasta entonces. 1-4) (68). que la teología oficial se había imaginado poder evitar por medio de la actividad cúltica. 16 ss. 1-7. una vez cumplido su fin. falto de toda otra ayuda. 9. . 30. 5-19) que. 6. 4. la segunda en sus pasadas acciones gratuitas y sus exigencias morales— se mantienen en tensión en la teología de Isaías o mejor. 10. su vara de castigo (5. IB. sin confianza en Yahvéh (28. 10. 14-22. R. 24-27. 9. y v. 2 1 . El lema de Isaías a lo largo de toda su vida fue la confianza en las promesas (7. sal. Y seguramente se mantuvo junto a Ezequías. ciudad contra la que a c a m p ó D a v i d » ..): «En la conversión y en la calma seréis salvados. 3: «Yo voy a a c a m p a r (combatir) contra ti como D a v i d » (con L X X ) .EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 311 sabía que Egipto era «una caña rota». 15). su denuncia del pecado nacional estaba llena del recuerdo de la alianza sinaítica con sus tremendas obligaciones. 17) que la nación estaba en angustia no porque las promesas hechas a David no fueran verdaderas. N o t a r t a m b i é n la referencia a la victoria de David ( I I S 5. 3-5). 319 ss. Ariel. Yahvéh mismo estaba luchando contra Jerusalén. Y. Porque no lo habían hecho. pero también el castigo purificador (1. sino porque no podía consentir una política basada en manejos humanos. Isaías consideró a la poderosa Asiria como el instrumento de Yahvéh. Sin embargo. 89. había confiado finalmente. 24-26) que haría posible el cumplimiento de sus promesas. cuyo trono real (pero no literalmente cuya «morada»). V (1956). esta en Sión. promesas incondicionales. 15. 28. Scotto. reafirmando las promesas de Yahvéh a Sión. su justo juicio por sus pecados. Isaías consideró la humillación de la nación como castigo divino por sus pecados. Este carácter distintivo. que la alianza sinaítica es armonizada con la davídica al acentuar la posibilidad del castigo inherente a la segunda (II S 7. Mi. más la idea incomparablemente elevada que Isaías tenía de la majestad de Yahvéh. . ¡único pasaje en el q u e Yahvéh lucha contra Israel! Cf. El declaró (7. Is. 28. 323. 1: «Ah. 29. como lo había hecho David en otro tiempo (29. (68) L e e r v. en la quietud y en la confianza estará vuestra fuerza» (30. Ariel. sino porque no las habían creído. Pero Isaías (¡y Miqueas!) rechazaron ciertamente la teología nacional tal como era entendida popularmente.

9-12) y podemos sospechar que las de Isaías consiguieron el mismo resultado. 2. 9. Es verdad que la remoción de cultos extranjeros fue una faceta del resurgimiento nacionalista y probablemente habría tenido lugar en cualquier caso. Todos aquellos que escuchaban las palabras de Isaías no podían considerar nunca la humillación de la nación como un fracaso de Yahvéh. que representaba la antigua tradición legal enraizada en la ley consuetudinaria de la anfictionía. 8. la predicación profética continuó haciendo impacto. 6 lia. 3. Los profetas y el movimiento de reforma. El resultado fue que. 2-7. Mi. Todo esto es parte del plan de Yahvéh (14. . que era. La naturaleza condicional de la alianza de Yahvéh. a la reforma una urgencia y una dimensión ética que quizá no hubiera tenido de otra forma. 16. Pero los ataques proféticos contra los abusos económico-sociales y los anuncios de castigo dieron. 11. ciertamente dio sus frutos. c. aunque dirigidas primeramente a Israel del norte. 15a. Os. 26. sin duda. recordaba otros y los escribía o transmitía de palabra. 8. 30.iplicarsc a Judá: p. y la grave obligación que imponía a la nación. atesoraba estos oráculos tal como ios mismos profetas los habían escrito (Is. aunque la reforma de Ezequías tuvo corta vida. fueron estimadas y transmitidas en Jerusalén. La predicación de los profetas contribuyó también a animar a Ezequías en sus esfuerzos de reforma. Amós. Se originó en J u d á el núcleo de un partido reformador que. Los profetas tuvieron sus discípulos (Is. Se nos dice concretamente que las severas palabras de Miqueas perturbaron la conciencia real y le movieron a penitencia (Jr. a su vez. ni pudo la tragedia extinguir la esperanza. 1. 4.. Este pueblo piadoso. y aplicadas en J u d á (69). Aunque no conocemos la medida de los resultados concretos de la predicación profética. cuyo propósito es seguir cumpliendo con un J u d á purificado las firmes promesas hechas a David (9. También las palabras de los primeros profetas. De este modo se dio comienzo a este largo proceso de colección y transmisión del que resultaron los libros proféticos tal como nosotros los conocemos. parte del plan de Yahvéh. 8). aunque impotente durante largo tiempo. ya que Isaías había puesto la esperanza precisamente como continuación de un juicio trágico. 1-9). 4 ss. Amós y Oseas. sino como la demostración de su soberano y justo poder. cuyos nombres y figuras concretas se nos escapan. 16) que recordaron y fomentaron sus palabras y mantuvieron vivos sus ideales. b. fuera llevada desde Israel del norte a Jerusalén y (69) Algunos pasajes de Amós y Oseas sugieren que sus palabras deben . 11 ss. 16-19. 7.. 24-27). nunca podría darse por satisfecho mientras el paganismo floreciera en el país y la ley de la alianza fuera violada. nunca volvería a ser del todo olvidada.312 LA HISTORIA DE ISRAEL sería cortada por su orgullo impío. Es posible que el núcleo de la ley deuteronómica.

tal como ellos lo describen. constituyó la base de la gran reforma de Josías. de la que hablaremos en el próximo capítulo. c. indudablemente. su predicación habían proyectado la promesa más allá de la nación existente. La esperanza nacional era así mantenida. Isaías había anunciado la crisis como castigo divino por los pecados de J u d á y a Asiria como el instrumento preparado por Dios para este castigo. dio gran prestigio a Isaías y confirmó la teología nacional y sus promesas en la mente popular. se creía que permanecería por siempre y que las gloriosas promesas de Yahvéh se harían realidad algún día. Indudablemente Isaías habría repudiado este dogma. pues de hecho era una promesa para un nuevo y obediente Israel. que ellas mantenían. fue el modo como los profetas transformaron la esperanza nacional y le dieron su forma clásica y definitiva. había declarado en el postrer apuro que Jerusalén permanecería en pie y que un resto de la nación sobreviviría. Pero. disciplina y purificación. dado que unían a ella condiciones morales que la actual nación no pudo satisfacer de hecho. Los profetas y la esperanza nacional. con todo. No todo fueron ganancias. La esperanza nacional fue de tal suerte transformada y proyectada más allá de la nación existente que pudo sobrevivir. Por el contrario. sobrepasa de hecho las capacidades de cualquier davídida actual. como día de castigo. pero empujada hacia adelante. el ideal davídico. eran así proyectadas más allá del día de Yahvéh que. tal como Jerusalén tuvo que experimentar a su propia costa. se constituía en el preludio de la promesa. fue dramáticamente justificada por los hechos. un nuevo Israel que se levantaría un día de las llamas de la tragedia. y sobrevivió de hecho. que hasta ahora no había existido. sin condiciones. en la . algún tiempo después del 721. Aunque se concedía que J u d á podía ser castigada por sus pecados. El hecho de mayor alcance. Aunque tanto él como Miqueas habían mantenido el ideal dinástico y sus promesas. la verdadera realización del ideal dinástico. No era la suya la esperanza popular expresada a través del culto. tal como es. al cual serían dadas las promesas. Las promesas davídicas. continuando su existencia incluso después que la teología real que la creó había dejado de tener significado. tal como la interpretó Isaías. condenaron a la nación existente. ¡Y así había sido! Esto. En la predicación de Isaías se encuentran los comienzos de esta búsqueda inquieta de un resto puro. Reeditado en el reinado de Ezequías o de Manasés. La promesa no era exactamente promesa. aferrado a las promesas de la alianza davídica. y como Amós.EL PERIODO DE LA C O N Q U I S T A ASIRÍA 313 allí guardada por círculos simpatizantes con los ideales proféticos. La teología oficial. vieron el día de la intervención de Yahvéh como el día de su juicio. y también del anhelo por El que había de venir. La inviolabilidad de Sión llegó a consolidarse como dogma. a la caída de la nación. para esta nación. Además.

esto ha sido recientemente discutido. Las dos narraciones bíblicas son idénticas. 13-19. BP.) (1) presenta un difícil problema. p p . 8 (9a). pues.314 LA HISTORIA DE ISRAEL cumbre de la historia. de rendición incondicional. (2) Esta posición ha sido persistentemente defendida por W. otra posterior) (2). No están. A N E T .. 14-16 (no en Isaías). 17 a 19. fuera de pequeñas diferencias verbales. la segunda de 19. para redimir a Israel y establecer el gobierno divino sobre la tierra. que aquí se d a n se refieren al relato de II R. y la liberación maravillosa de la ciudad. y habiendo derrotado a un ejército egipcio en Eltekeh (cerca de Eqrón) (4). a quien la fe proclama como «el Cristo (Mesías). cayeron sobre (1) Las referencias de vv. que II R 18. 8 (1958). 14-16 falta en Isaías. p p . la primera de 18. 130 (1953). . (4) G e n e r a m e n t e localizado en K h i r b e t el M u q e n n ' . ciertamente. Con todo. 24 (1934). p p . encontró cumplimiento —así dicen los cristianos— solamente cuando después de muchas y cansadas millas. Sigue después el relato de la exigencia. fuera de lugar unas palabras de justificación. un informe de las excavaciones en este l u g a r : J. P a r a ulterior discusión ver los comentarios. 8-11 (donde se da más bibliografía). Es muy posible. (3) Cf. Pero Eltekeh estaba. el texto de Senequerib y j o s . cf. F.. 36 ss.. cf. Baste aquí decir que en ella se nos cuenta cómo los asirios. vino «en la plenitud de los tiempos». 17-19. rechazada por Ezequías. 37/Is. 87-100. el punto no es vital para la cuestión que ahora discutimos y puede ser dejado a un lado. por parte de Senaquerib. la posición tomada en el texto está basada en la convicción de que se satisface mejor a las pruebas suponiendo que hubo dos (una el 701. se rindió. que estaba animado por Isaías. B A S O R . Albright: J Q R . Neveh. 287 ss. Nosotros hemos tenido en cuenta esta narración en el texto. 43 ss. salvo que II R 18. y sólo esto. 19. ¿Narra las memorias de una campaña o de dos? Aunque la opinión de la mayoría se inclina por la primera alternativa. Pritchard. Pero dado que no nos proponemos argüir que estos dos relatos se refieran a dos campañas diferentes. 37 combine dos narraciones separadas (posiblemente paralelas). Estos versos nos dicen que Ezequías. p p . 43 ss. habiendo pactado con Ascalón y Eqrón. 9 (9b) a 35. EXCURSUS I El p r o b l e m a de l a s c a m p a ñ a s de Senaquerib en P a l e s t i n a La narración de la actividad de Senaquerib contra Ezequías (II R 18. está notablemente confirmado y completado por la narración propia de Senaquerib sobre su campaña del 701 (3). cerca de E q r ó n . 36 ss. IEJ. p p . Este anhelo. uno «de la casa y linaje de David». Lo que importa es que II R 18. pidió negociaciones y pagó un fuerte tributo. el Hijo de Dios vivo». como creen muchos comentadores. 370 ss. muchas veces frustrado. saqueada su tierra por los asirios.

cf. y las referencias a M. encerrando a Ezequías en Jerusalén y obligándole a rendirse. que el 701 tenía solamente nueve años (por ningún cómputo imaginable pudo ser adulto por este tiempo). . y por lo que valga. no existe conflicto digno de mención entre las dos. 130 (1953). 37 al 701. 13-16 de II R. Pero textos publicados recientemente dan. A. los textos indican que él nunca había abandonado Nubia antes de encaminarse a la corte de su hermano. Concluye diciendo que parte de J u d á fue repartido entre los señores filisteos leales. Herodoto sitúa este hecho durante el reinado del sucesor de Sabako. ibid. No sólo la narración contiene diversas alusiones a los sucesos de los siglos IX y V I I I que pueden ser comprobados por los relatos asirios (6). 19. también J. al asunto un aspecto diferente (5). a la edad de 20 años. en sí misma. Esta narración es perfectamente paralela a 18. en todo caso. dado que únicamente fue estimada y conservada para explicar el (5) Cf. donde se da una traducción francesa.000 asirios por el ángel de Dios. Se está de acuerdo. The Temples of Kawa (1949). sin embargo. en las fechas aquí seguidas. de ningún modo improbable y puede. cf. 17-19.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 315 J u d á y la devastaron. ser ilustrada por la tradición de Herodoto (II. pp. pues. F. (6) Albright enumera no menos de diez. haber conducido un ejército a Palestina el 701. BASOR. pero esto ha sido explicado generalmente como un insignificante anacronismo. La fecha es el 701. 34 [1953]. 141) de que el ejército de Senaquerib fue invadido por ratones (¿ratas?) cerca de la frontera egipcia (7). pp. y BASOR. por otra parte. (7) Incidentalmente. 23-43). 8-11. Estos nos dicen que Tirhakah tenía 20 años cuando vino por primera vez de Nubia al bajo Egipto para ser asociado con su hermano. en que Tirhakah no llegó a ser faraón hasta algunos años después del 701 (en la cronología aquí adoptada llegó a ser corregente con su hermano Sebteko en 690/89). sino que también muestra aspectos de ninguna manera legendarios. atribuyendo a Tirhakah la posición que ocupó posteriormente. Pero la paralización del ejército asirio a causa de una epidemia no es. Difícilmente pudo. 9. que Ezequías fue cargado con un tributo anual fuertemente elevado y que este último envió el tributo a Senaquerib en Nínive. o al menos mirar la mención de Tirhakah como un error. salvo que consideremos como tal la matanza de 185. y. pp. desde luego.. Elegir la primera alternativa sería imprudente. habría que considerarlo como una narración legendaria. 141 (1956). Si tenemos que referir II R 18. Además. Janssen «Que sait-on actueílement du pharaon Tarhaqa?» (Bíblica. 25 ss. ¿Qué relación guarda todo esto con la liberación de Jerusalén (no mencionadas por las inscripciones asirias)? Debe fijarse la atención en la mención de Tirhakah en el cap. Laming Macadam. debe admitirse que aconteció alguna liberación dramática de Jerusalén. Albright. Esto significa. M.

Quedan abiertos dos caminos para la reconstrucción de los sucesos y los especialistas (con infinita variedad en los detalles). 13-16 y en la inscripción de Senaquerib). 18. 37 (9). ya una combinación de ambos. Ninivé et l'Anclen Testament (Neuchatel. suponiendo que la mención de Tirhakah es un error. Pero entonces ¿por qué se le increpa más tarde (18. después de los sucesos descritos en 18. con seguridad.. arrepintiéndose de su suavidad. 14-16 (8). I. Por supuesto estas dos narraciones pueden ser referidas al 701. según el orden de la Biblia. 18. 393-399. 17 a 19. 18. prefirió morir a ceder. cuando. 430-439) exponen con bastante detalle esta reconstrucción. como un conjunto de relatos de sucesos históricos. así como el hecho de que los oráculos de Isaías habían profetizado esta liberación.° Esta reconstrucción supone que la derrota de los egipcios en Eltekah tuvo lugar antes de la primera capitulación de Ezequías (realmente podemos suponer que fue aquella derrota la que le movió a capitular).r>3). se ha rendido y entregado a merced de Senaquerib. La narración de los caps. poco después de la capitulación descrita en 18. quizá porque la proximidad de un nuevo ejército egipcio. 21-25) por continuar (8) Así varios historiadores. 409 ss. . 2. la cual. por ejemplo. Oesterlcy y Robinson. decisiva. (9) Recientemente. a retirarse sin molestar a Jerusalén. hizo que Ezequías hostigara su retaguardia. por sí sola.316 LA HISTORIA DE ISRAEL dogma de la estable inviolabilidad de Sión posteriormente desarrollado. Parrot. Kittel (GVI. 17 a 19. sin embargo. por una combinación providencial de circunstancias. y aunque ninguna es. 37 refleja. o también puede ser adoptado un compromiso entre los dos (10). de acuerdo con esta reconstrucción. ya otro. habiendo derrotado probablemente a Tirhakah. pp. pp. 37. 10-13) como en activa y desafiante rebelión (cf. 13-16 pueden ser considerados como un resumen de toda la campaña. 1.° Ezequías es presentado (18. 19. 19. A esta reconstrucción le salen al paso varias objeciones. e. 19-33. 37 se sitúan. Pero después. al mando de Tirhakah. desde luego. 1932). 17-19. ya ha abandonado la resistencia. han seguido ya uno. History of Israel (Oxford. Ezequías. el armazón dentro del cual han de ser ajustados los sucesos de 18. o los vv. si se consideran seriamente los caps. tomadas en conjunto tienen un peso considerable. Hay que suponer que Senaquerib. no es imposible. A. Clarendon Press. La primera de estas reconstrucciones implica la suposición de que la liberación de Jerusalén tuvo lugar después de haberse rendido Ezequías y haber aceptado las estipulaciones de Senaquerib (es decir. (10) P. Aquí queremos advertir que ambos caminos están expuestos a objeciones. envió a pedir una rendición incondicional. hechos históricos. 20). 17-19. Senaquerib se vio obligado. Se puede suponer que los sucesos de 18. II.

a lo que parece. o lo habría reorganizado como una provincia del imperio. 17-19. pues en este caso Senaquerib habría dividido todo el país. que se estaba acercando un nuevo ejército egipcio. es aún más improbable. 37 en el esquema de 18.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 317 la rebelión aliado con Egipto? Suponer. el tributo de Ezequías. cuando esto fue osadamente rehusado. Sin embargo. 3. Esta interpretación provoca espontáneamente las siguientes objeciones: 1.. ofrece también objeciones. podría encerrar u n a alusión a alguna repentina catástrofe el 701. indicada más arriba. pues Lakís había sido conquistada mientras tanto. Difícilmente hubieran podido tener los egipcios otro ejército preparado para hacer frente a Senaquerib. Ezequías envió una embajada pidiendo condiciones. Mientras tanto. implica (y la narración fue compuesta después del suceso) que Senaquerib fue muy pronto asesinado.° El cap. el cap. Por esta serie de razones. redujo su territorio. establecería —y dictaría— aquellas originales peticiones? 4.° Finalmente. además de recibir tributo de Ezequías. en el 701. no de deportarle. 7). 9-13) que por este tiempo (a pesar de la impresión producida por la narración) cedió y pagó el tributo exigido. El rabsakeh volvió (19. Esto implica la intención de dejar a Ezequías en su trono. Esta presupone algo parecido a lo siguiente: mientras Senaquerib estaba sitiando Lakís (18. es difícil considerar los sucesos de 18. 14-16 y Senaquerib.. aunque se debe admitir que no prueban definitivamente (11). 8). Por este tiempo. 36 ss. aunque no siempre las mismas. 17-19. que Ezequías rechazó. como nos dicen 18. muy ocupado por el momento. ¿Exigiría Senaquerib un tributo anual aumentado. 18. La segunda interpretación.° Encuadrar así los sucesos de 18. Poco tiempo después de esto. apenas un mes más tarde (cuando mucho) de su derrota en Eltekeh. encontrando a Senaquerib en Libná. esto tuvo lugar en realidad veinte años después del 701. 5. sino que hizo que éste se lo enviara más tarde a Nínive. Senaquerib dice que envió un tributo anual aumentado y que el enviado de Ezequías lo llevó posteriormente a Nínive. Senaquerib. 13-16 nos obliga a suponer que la misma (11) Debe admitirse que el hecho de que Senaquerib no t o m a r a in situ. Sin embargo. sin embargo. pero que la rendición haría su suerte más llevadera. . 31 ss. 37 como continuación de 18. 14-16 dice que Ezequías pagó el tributo exigido. decidiría después deportar y pedir rendición incondicional (¡aunque Ezequías se había rendido ya incondicionalmente!) y después. 7. 17-19.° Nos dice Senaquerib que. y Senaquerib les salió al encuentro y los derrotó en Eltekeh. el rabsakeh dice al pueblo (que ya parecía saberlo) que serían deportados. envió al rabsakeh para exigir la rendición incondicional (18. 14). los asirios se vieron obligados a retirarse y abandonar ulteriores represalias. se acercaron los egipcios (el ejército mandado por Tirhakah y el mencionado por Senaquerib son el mismo). envió un segundo mensaje a Ezequías (19. en 18. 19. 13-16. como esta opinión requiere.

e. no sólo que los asirios no tomarán Jcrusalén. Como añadidura a lo anterior. 36. 14. 13-16 pudo haber sido interpretada como una demostración de la capacidad de Yahvéh para defender a Sión de sus enemigos.318 LA HISTORIA DE ISRAEL campaña terminó a la vez en una miserable sumisión y en una tradición de liberación milagrosa que se grabó para siempre en la mente nacional. 28. 29. 4-9). Senaquerib impuso a Ezequías exigencias irrazonables (rendición incondicional y anuncio de deportación). En conformidad con 19. 17-19.. 8 ss. fue aceptada su rendición en condiciones más benignas. «Tirhakah» se acercó después de que Senaquerib se había apoderado de Lakís y marchaba contra Libná. e. 1-7. nos dice que el ejército derrotado en Eltekeh venía en socorro de Eqrón y que el encuentro se produjo antes de que Eqrón. ss. 14-22. 8-17. si la ciudad fue sitiada y obligada a rendirse) ¿por qué se dio tanto valor a sus palabras que aseguraban su inviolabilidad? 3. 31. devastando mientras tanto a J u d á . sin embargo. expresó realmente tales sentimientos. al menos durante cierto período de su vida. incuestionablemente de Isaías (p. nos dice que el 701 cercó a Jerusalén con terraplenes y la obligó a rendirse. mientras existió la esperanza de la ayuda egipcia. sus oráculos conocidos de los años 705-701 (p. Sin embargo. redujo a Lakís y se volvió sobre Libná. ¿Pudieron haber sido pronunciadas las palabras de Isaías el 701? Si lo fueron.° La palabra de Isaías a Ezequías (19. Eltekeh y Timná fueran conquistadas. pero no tenemos noticias de ninguno de este género ni es el transmitido por la inscripción de Senaquerib. 32-34) promete (literalmente: «no se acercará a esta ciudad»). 4. tienen un tono semejante y dejan pocas dudas de que Isaías. 1-3) muestran clara- . y si se equivocó (es decir. 30. suponer que el ejército de «Tirhakah» y el vencido en Eltekeh eran el mismo envuelve dificultades topográficas.. 17. No es un cuadro imposible. sino que ni siquiera se acercarán o la sitiarán. 5-8. 2. Es verdaderamente difícil ver cómo la humillación de 18. Dado que Lakís está considerablemente al sur de los lugares antes mencionados (con Libná a medio camino entre ellos). habría que suponer que Senaquerib se movió desde el área del sur de Joppe. Senaquerib.) expresan todos tranquila seguridad de que Jerusalén será salvada y Asiria quebrantada por el poder de Yahvéh. 37 (Is. se comprenden mucho mejor las expresiones de Isaías referentes a la crisis de Asiria suponiendo dos invasiones de Senaquerib.. 12-14.° Esta reconstrucción presupone que. y después. cuando los egipcios habían sido derrotados y Ezequías estaba falto de ayuda. dejándole ileso. aunque es imposible desarrollar esta idea. a través del territorio de Eqrón. Los oráculos a él atribuidos en II R 18. Esto parece extraño. Senaquerib.° Finalmente. sin embargo. 24-27. Algunos otros oráculos. que éste rechazó. 31. se equivocó. antes de volver hacia el norte para encontrar a los egipcios en Eltekeh.

En el 1. algunos oráculos (p. si las palabras significan algo. la teoría de dos campañas parece satisfacer mejor las pruebas. . después de su derrota a manos de los babilonios y elamitas el 691. arguye que nada le había llevado a cambiar de tono durante el transcurso de los sucesos. (12) A mi parecer. y la alianza egipcia en que se apoyaba. 24-27) cuadrarían mejor. estalló una nueva rebelión en el oeste. Senaquerib marchó posiblemente contra ellos ca. y en el 22. habría que considerar la posibilidad de que Reyes haya fundido la narración de las dos campañas. 13-16) y la otra más tarde (18. en realidad. 688 y fue entonces cuando tuvo lugar la maravillosa liberación de Jerusalén. Aunque una nueva luz puede cambiar el cuadro. respaldada por Tirhakah. 37). aconsejó la rendición. 689).EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 319 mente que él denunció con firmeza la rebelión. 4-9 (cf.. Es absolutamente cierto que las inscripciones asirias no mencionan tal campaña. sugiere que mientras Senaquerib estaba ocupada en la subyugación de Babilonia. Ezequías se salvó sin duda de ulteriores represalias por su muerte. 1-14. v. Esta interpretación. que hemos desarrollado en el texto. A la vista de las pruebas citadas. y predijo para ella un inmenso desastre. 5). que está mejor colocado al final de la rebelión. que data seguramente del 701. como una locura y un pecado. y a pesar de que ciertamente debe ser evitado el dogmatismo. Pero debemos decir que apenas si tenemos información de ninguna clase referente a los últimos años del reinado de Senaquerib (después de ca. una el 701 (II R 18. más o menos un año después (687/6). e. por el momento. 10. 17-19. a la cual fue arrastrado Ezequías. 20 ss. después de la catástrofe del 701 y en ellos se espera una grandiosa intervención divina para un futuro próximo. Estas actitudes divergentes se explican mejor si suponemos que están implicadas dos series distintas de circunstancias (12).

N a h ú m y Habacuc. Judá hacia la mitad del siglo VIL Como ya hemos dicho. tan dramáticos y tan repentinos cambios de fortuna en tan corto espacio de tiempo. como Jeremías. proporcionan considerable información adicional los libros de los profetas que ejercieron su ministerio por este tiempo. una rápida sucesión de épocas de independencia y de sometimiento. Sofonías. EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO : J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA 1. 33-36)— son más bien pobres y dejan muchas lagunas. En el segundo cuarto del siglo V I I el imperio asirio alcanzó sus mayores dimensiones. pudo presenciarlas todas. Humanamente hablando. primero respecto de Egipto. y haberle resistido hubiera sido inútil y suicida.EL REINO DE JUDA La Ultimo Centuria E N T R E LA muerte de Ezequías y la caída final de Jerusalén bajo los babilonios media exactamente un siglo 687/587). particularmente la Crónica babilónica que ilumina nítidamente la última parte del período. Durante la primera mitad de este período J u d á conoció. T a n rápidamente se sucedieron unas a otras estas fases que un hombre. Es probable que sólo su muerte le salvara de severas represalias por parte de Seuaqucrib. 1). como vasallo de Asiria. nos permiten completar el cuadro de una manera que no hubiera sido posible con las solas fuentes bíblicas. Además. Cénit de la expansión asiria. abandonó la resistencia y se declaró vasallo leal de Asiria. para acabar aniquilándose a sí mismo en rebelión inútil contra esta última. Sin embargo. Raras veces ha experimentado una nación tantos. después respecto de Babilonia. A. Senaquerib fue asesinado por algunos de . pero también Ezequiel. Nuestras principales fuentes bíblicas de esta historia —una vez más el libro de los Reyes (II R 21-25) completado por el libro de las Crónicas (II Cr. Manasés apenas tenía otra alternativa. fuentes cuneiformes. que subió al trono siendo un muchacho (11 R 21. la lucha de Ezequías por la independencia había fracasado. especialmente Jeremías. a. Su hijo Manasés.

p. le ocuparon los primeros años de su reinado. Asegurándose rápidamente en el poder. hombre enfermizo. Por todo lo que por el libro de los Reyes podemos conocer. Esarhaddón. donde prendieron a la familia real junto con los tesoros de la corte egipcia.) negocios internos. . haciendo necesaria una segunda campaña. y con este fin restauró la ciudad y el templo de Marduk. que su padre había destruido. Pero su hijo y sucesor. no hay por qué admirarse de que Manasés permaneciera fiel. 664) murió. Posteriormente.. Essarhaddón le enumera entre los veintidós reyes obligados a aportar materiales para sus proyectos de construcción. un príncipe de Sais. p p . los asirios (663) marcharon hacia el sur a lo largo del Nilo. 291-294. Según II Cr.EL REINO DE JUDA 321 sus hijos (II R 19. El faraón huyó a Nubia y la Dinastía X X V llegó a su fin. cuando el sucesor de Tirhakah. P a r a la muerte de Assurbanapal. Esarhaddón acabó venciendo. Pritchard. 667). Manasés continuó siendo vasallo leal de Asiria a todo lo largo de su reinado. Reinado de Manasés (687/6-642. infra. el fin de la resistencia egipcia. Los príncipes rebeldes fueron llevados a Babilonia y ejecutados. 673) fue rechazado. esta empresa tenía la intención. apresuró la campaña y aplastó la rebelión (ca. Los territorios egipcios ocupados fueron después organizados en distritos bajo príncipes responsables ante los gobernantes asirios. Destruido el único poder capaz de mantener la resistencia contra Asiria. cf. p a r a detalles. mientras que Assurbanapal le nombra entre un grupo de vasallos que le ayudaron en su campaña contra Egipto (4). que había huido hacia el sur. 8). llegando hasta Tebas. que demostró ser un gobernante excepcionalmente vigoroso. desde luego. 289. (1) (2) (3) (4) 21- Cf. junto con varias campañas. Na. promovió una rebelión. p p . sin duda. Pritchard. Assurbanapal (669-627) (2). Apenas se había retirado el ejército asirio cuando Tirhakah. excepto únicamente Necao. que no podemos detallar. A N E T . donde al cabo de algunos años (ca. A N E T . tras los cuales centró su atención en la conquista de Egipto. conquistaron esta antigua capital y la destruyeron (cf. 3. Aunque un intento inicial (ca. Esarhaddón intentó en primer lugar estabilizar la situación en Babilonia. según parece. que con su hijo Psammético fue perdonado y reintegrado a su posición (3). Pritchard. A N E T . Tirhakah huyó de nuevo hacia el sur. de atajar el mal en su misma fuente de una vez por todas. b. p a r a los textos asirios. en la frontera. 33. murió durante la marcha. Esto. y por las inscripciones asirias. un hijo joven. la nota 17. El 671 sus tropas derrotaron a Tirhakah y se apoderaron de Menfis. Esto no significó. T a n u t a m u m continuó promoviendo disturbios. 294 ss. Puesto que Egipto había mantenido prácticamente todas las rebeliones que habían perturbado la parte oeste del imperio asirio. 37) (1) y sucedido por Esarhaddón (681-699).

desde luego. por supuesto. No obstante. 1. Bóhl. I I . especialmente en lo relativo a materias religiosas. junto con el culto a Yahvéh. Kittel. Chronikbücher ( H A T 1955). La adivinación y la magia. tanto nativas como extranjeras. (7) Cf. es completamente razonable suponer que tiene base histórica. sin embargo. p p . p p . nuevo peligro para la (5) Cf. probable. y así lo hizo. La situación encerraba un inmenso y. en algunos aspectos. llegaron más allá de lo meramente formulístico y constituyeron un completo repudio del partido reformista y de todas sus obras. que en muchos espíritus se había oscurecido la distinción esencial entre Yahvéh y los dioses paganos. 393 ss. la «reina de los cielos» (cf. p. J. . J r . 315-317. 18). Como vasallo. 1953]. Palestina estaba en calma por aquel tiempo. Se permitió que florecieran los cultos y prácticas paganas. fueron restaurados. 8). 7. «Das Zeitalter der Sargoniden» (Opera Minora [Groningcn. Manasés tuvo que dar culto. G V I . probablem benignidad y restaurado en su trono. F. que gozaban ordinariamente de gran popularidad en Asiria (7). W.. lo mismo que otras modas extranjeras de diversas clases (Sof. fueron serias (II R 21. B. cf. I I . The Books of Kings ( C C : 1951). 23. la política de Manasés significó un rompimiento total con la de Ezequías y una vuelta a la de Ajaz. más que u n a diosa específicamente c a n a n e a : cf. estuvieron de moda en Jerusalén (II R 21. R u d o l p h . T. 4-7. Era posible que este pueblo practicara estos ritos. y los ritos incompatibles con él tan largo tiempo practicados. Sus consecuencias. M. Kittel. Aunque ni el libro de los Reyes ni las memorias asirias mencionan este incidente. La naturaleza del primitivo yahvismo había sido tan profundamente olvidada. a sus dioses supremos. 519 ss. 6). sin darse cuenta de que al obrar así se estaba alejando de la fe nacional. p a r a obtener u n a idea del papel desempeñado en la corte asiria por las artes ocultas. Pero es muy posible que él fuera leal a Asiria porque no le cabía más remedio y que de buena gana hubiera defendido su independencia si le hubiera sido posible.). p p . Es. A. de la que hablaremos enseguida (5). como lo había sido el príncipe egipcio Necao. El rito bárbaro del sacrificio humano hizo de nuevo su aparición. 384-422). Estas acciones. erigiendo altares a las divinidades siderales asirias en el Templo mismo.) (6) las ceremonias de la religión de la fertilidad y el rito de la prostitución sagrada. que Ezequías había intentado suprimir. (6) A§erá p u e d e representar a q u í a Istar. Montgomery. como veremos. 4 ss. No podemos precisar si Manasés fue hallado inocente o fue perdonado. siendo toleradas incluso en el Templo (v.322 LA HISTORIA DE ISRAEL 11-13 fue en una ocasión conducido encadenado ante el rey de Asiria. G V I . posiblemente en conexión con la revuelta de Samas-sum-ukin (652-648). Wolters. 1. Los santuarios locales de Yahvéh. p p . de L. 7. 3-7). 399. que muchas de estas cosas no representaran un abandono consciente de la religión nacional. . Sof.

S. Dado que siempre se había pensado en Yahvéh como rodeado de su ejército celestial. en efecto. hacia un abierto politeísmo. estaban comenzando a producir sus efectos. por el contrario. donde Samassum-ukin. (9) II Cr. El autor del libro de los Reyes no puede decir ni una sola palabra buena de Manasés. Pero por II R cap. La reforma de Ezequías fue completamente cancelada y la voz de los profetas reducida al silencio. E. 2. hermano mayor de Assurbanapal gobernaba como rey delegado. Press. 16). falta de fuerzas. Los hombres que habían crecido en la mitad del siglo V I I podrían ver al imperio asirio resquebrajarse y desaparecer de la faz de la tierra. sólo podían sentir odio hacia ella. junto con cierto escepticismo respecto a la capacidad de Yahvéh para intervenir en los sucesos de la historia (1. comenzaba a cernirse sobre ella la sombra de un inmenso desastre que acabó. a las que. la decadencia de la religión nacional trajo consigo el desprecio de la ley de Yahvéh y nuevos incidentes de violencia e injusticia (Sof. a.. 1-4) (9). tanto dentro como fuera. 15. Aunque Asiria había alcanzado la cumbre de su poder. sino que. De no haberse reprimido esto. 1950). todos los cuales. 33. inconscientemente. 3. sin excepción. seguía reinando la inquietud entre los elementos caldeos (8) Cf. 15-17 nos habla del arrepentimiento y reformas de Manasés. Por añadidura. 23 se ve claro que los abusos de que se hizo responsable continuaron hasta que Josías los reprimió. por cubrirla enteramente. cf. y puesto que los cuerpos celestes habían sido considerados popularmente como miembros de este ejército. El yahvismo corría el riesgo de deslizarse. le señala como el peor rey que nunca se sentó en el trono de David. no pudo hacer frente. Últimos días del imperio asirio. 12). M. cuyo pecado fue tal que no pudo ser nunca perdonado (21. aquellos que protestaron —y según parece hubo quien lo hizo— fueron tratados con dureza (II R 21. 9. 9-15. Wright.. Los incesantes esfuerzos por imponer docilidad a los sometidos. 1-7). al mismo tiempo que nuevas potencias comenzaban a aparecer allende sus fronteras. 30-41. especialmente G. En Babilonia. . C. Aunque Asiria no tenía rival en ningún poder del mundo.EL REINO DE JUDA 323 integridad religiosa de Israel. The Oíd Testament Against Its Environmenl (Londres. también la oración apócrifa de Manasés. tenía bastantes enemigos. 1. p p . Ltd. pronto se hubiera convertido Yahvéh en el jefe de un panteón. la introducción de los cultos a las divinidades celestes incitó al pueblo a juzgar a estos dioses paganos como miembros de la corte de Yahvéh. y a concederles adoración como tales. J r . y la fe de Israel se hubiera prostituido por completo (8). <•('. Su macizo imperio tenía una frágil estructura que debía ser constantemente mantenida por la violencia. 24 ss. Amenazas internas y externas para el imperio de Asiria.

324 LA HISTORIA DE ISRAEL (arameos) de la población (10) que. . Así dio comienzo la Dinastía X X V I (saita). Les Araméens (París. que finalmente cayó en una batalla contra ellos. a r a m e a . otros cimerios y escitas estaban establecidos en el noroeste del Irán. extendió gradualmente su poder hasta que la mayor parte de Egipto estuvo bajo su dominio. 655 o poco después). En 652 Assurbanapal hizo frente a un levantamiento que amenazaba con desgarrar el imperio. Assurbanapal combatió a los cimerios en Asia Menor. como lo había hecho Gyges de Lidia. Maisonneuve. ( 1 1 ) Cf. Entre éstos estaban. Assurbanapal. II R 18. un perspicaz observador podía preguntarse qué sucedería cuando se derrumbara el dique. Akademie-Verlag. A. Aramaic a n d the Bible» ( J N E S . Aunque Assurbanapal salió victorioso en todas sus batallas. como de costumbre. y la lengua a r a m e a comenzaba a suplantar a la asiria como lengua de la diplomacia y el comercio. 1949). (>. aunque nominalmente vasallo. podían contar con la ayuda de Elam en el este. 79-88. Egipto no podía ser controlado de un modo eficaz. U n a amenaza más seria para Asiria provenía de algunos pueblos indo-arios que estaban presionando sobre sus frontera norte. negara el tributo y se declarase formalmente independiente (11). Esarhaddón intentó protegerse de estos pueblos aliándose con los escitas contra los cimerios y los medos. Kienitz. En el siglo V I I . y protegió con éxito sus fronteras. durante el reinado de Sargón I I . En Babilonia estalló una rebelión general. Los cimerios habían avanzado arrasando Urartu. en b u e n a parte. hacia quien los asirios habían mostrado benevolencia. V I I [1948]. Al final del siglo V I I I . Por el lado opuesto del imperio. p p . ocupado en otras partes. casi con certeza. desde luego. que se encontraban en el oeste del Irán desde el siglo I X . seguidos por los escitas. 12-17. Es probable que tan pronto como se sintió lo suficientemente fuerte (ca. oleadas de bárbaros cimerios habían descendido desde más allá del Cáucaso. A.r Zeilwentle (Berlín. otro enemigo de Asiria que anhelaba promover disturbios contra ella por todos los medios a su alcance. y presionando después sobre el Asia Menor habían destruido el reino de Midas en Frigia. 1953). dirigida por su propio hermano Samas-sum-ukin y respaldada por la población caldea de la región y también por los elamitas y diversos pueblos de las tierras altas del Irán. los reyes asirios habían salido a campaña contra ellos repetidas veces y los habían sometido en parte. «Arameans. no estaba en situación de tomar contramedidas eficaces.r>-90). 26 nos ofrece pruebas de este proceso ya u n a generación antes. p a r a discusión. p p . instigado. Dupont-Sommer. En el oeste se extendía el descontento por Palestina y Siria. Bowman. K. p p . Psammético I (663-609). Psammético tenía el apoyo de Gyges de Lidia. los medos. por (10) La misma población de Asiria era. (X R. como ya hemos notado más arriba. A. Die politische Geschichte Ágypten vori 7 biz zum 4 Jahrlumtlerl vnr de. hijo de Necao. V.

Me declaro deudor. p p . Borgcr (Weiner £eitschrift für die Kunde des Morgenlandes. J. 9ss. Babilonia fue conquistada. e. G a a d . 33. (13) Cf. BP. Es probable que esto señalara el fin de Moab como Estado autónomo fuerte (12).. Posteriormente. 33. b. 633. según una estimación reciente (17)— el fin estaba (12) Cf. 297-301.EL REINO DE JUDA 325 Psammético y quizá también por Gyges. Seton Lloyd. Los últimos años de Assurbanapal son poco conocidos. Moab y otras tierras del este de Palestina y Siria. R. y J r . Albright (en u n a comunicación privada). J u d á fuese uno de los complicados. quedó por el momento descartada. Porrot. 2 1 . encontró tiempo para obras de paz. Oxford Universiry Press. 1946). p. fue sólo después de una lucha encarnizada que sacudió el imperio desde sus cimientos. 48. 15 y ss. cree q u e Sin-áar-iSkun y Assur-etil-ilani son la misma persona. hace justamente un siglo. Albright. 119. Pero cuando murió —el 627. p. Michel. J B L . los varios manuales. las tribus árabes del desierto de Siria aprovecharon la oportunidad para invadir Edom. entre otras cosas. I (París. C. cf. 11). aceptablemente. A. a u n q u e su hijo Sin-sar-iskun ascendió al trono en 629. (17) Anteriormente yo coloqué la m u e r t e de Assurbanapal ca. Is. sin embargo. p p . Acaso pertenezca t a m b i é n a este lugar Is. Anatolian Studies. Foundations in the Dust (Londres. Es muy posible que. Samas-sum-ukin se suicidio. la mejor explicación de II Cr. Según parece. p. Assurbanapal volvió sobre Elam. 2). A N E T . . causó una sensación sin precedentes (16). 1947). incluyendo las narraciones babilónicas de la creación y del diluvio. cap. p. después de someter a todos sus enemigos. cuyo descubrimiento. después de dos años de asedio. 4. que coloca aquí. vol. 14. coleccionando. La reconquista de Egipto. L X I (1942). 640) y acabó con el Estado elamita. sembrando la destrucción por todas partes. cit. 55 [1959]. Archéologie mésopotamienne. 8 (1958). 11-17. p a r a los textos. Por este mismo tiempo. caps. p a r a la reconstrucción que aquí ofrecernos. A. probablemente. (15) Esta es. 4. Ídem. 335 ss.). como se ha señalado más arriba. 14) con el fin de ganarse un vasallo cerca de la frontera egipcia que estuviera preparado y fuera capaz de defender el reino contra una posible agresión por este costado (15). instalando en Samaría y en otros lugares del oeste (Esd. Aunque Assurbanapal dominó la situación.) pueblos deportados desde Elam y Babilonia (14). una gran biblioteca donde fueron guardadas copias de mitos y épicas de la antigua Babilonia. 62-76). También tomó venganza de las tribus árabes (13) y reafirmó su autoridad en Palestina. 4 4 . demuestran que Assurbanapal murió en 627. 317. (16) P a r a la historia de estos descubrimientos cf. T a m b i é n de E s a r h a d d ó n se dice que llevó deportados a Samaría (Esd. al profesor W. R u d o l p h . Colapso de Asina. Pero textos recientemente publicados (cf. se apoderó de Susa (ca. 33. o estuviera tan cercano a ello como para caer bajo una grave sospecha (II Cr. F. op. (14) O s n a p p a r es Assurbanapal. p p . Pritchard. En el 648. Es muy posible que Assurbanapal mostrara clemencia hacia Manasés y le permitiera reforzar sus fortificaciones (II Cr.

a tiempo para ayudar a detener a Nabopolasar. Assur-etil-ilani provocó una revuelta general que se prolongó durante varios años (¿627-624?) antes de que Sin-sar-iskun pudiera alcanzar el triunfo definitivo. capitaneados por el príncipe caldeo Nabopolasar (626-605) —que llegó a ser el fundador del imperio neo-babilónico— lucharon de nuevo por la independencia. Se discute si el desafortunado asalto a Nínive por parte de los medos que menciona Herodoto (I. concertó un tratado formal con él. recientementepublicadas. comprendiendo que Asiria no podría ya ser una amenaza para él. los aliados asaltaron la misma Nínive y después de un asedio de tres meses. la antigua capital asiria. en todo caso. Las fuerzas egipcias llegaron a Mesopotamia el 616. Cuando murió el anciano monarca. desde 629. llegando incluso hasta la frontera egipcia. A pesar de repetidos esfuerzos. Ver referencias en la nota 39 infra. temiendo que un eje medo-babilónico resultaría más peligroso. que había avanzado curso arriba del Eufrates y había causado a los asirios una seria derrota. a su hijo Sin-sar-iskun. . los asirios no le pudieron desalojar. vio la ocasión de obtener. de la Clónica babilónica. que entró en escena demasiado tarde para participar. Pero los medos comenzaban a tomar ahora parte decisiva. tiene que ser acogida con la mayor cautela. el 614. Mientras tanto. a cambio de su ayuda. cierto general. Nabopolasar. en menos de 20 años Asiria dejó de existir. bajo Giajares. Probablemente también. Los sucesos de después del 626 son oscuros. 104-106) de que los escitas se lanzaron impetuosamente sobre el oeste asiático. sorprendentemente. 625-585). Al cabo de unos pocos años. 102) y en el transcurso del cual pereció su rey Fraortes. aunque algunos especialistas la aceptan. se apoderaron de ella y (18) La fecha es conocida por algunas secciones. Los medos. los babilonios. estuvieron preparados muy pronto. y explican a su luz los oráculos de Sofonías y del joven Jeremías. Según parece. deseó mantener como amortiguador a una Asiria debilitada.:526 LA HISTORIA DE ISRAEL próximo. En esta hora desesperada. se tambaleaba y por fin se vino abajo. encontró un aliado en Egipto. para pasar a la ofensiva contra Asiria. Después de varias maniobras. Psammético. Pero la ulterior afirmación de Herodoto (I. carecen por completo de base objetiva. La estructura gargantuesca de Asiria vacilaba en sus cimientos. ocurrió durante este intervalo o antes. Assurbanapal asoció al trono. Dos años más tarde (612). Asiria estaba luchando por su propia existencia contra babilonios y medos. mano libre en la antigua esfera de influencia egipcia en Palestina y Siria. que deseaba poner en el trono a otro hijo. Ciajeres tomó por asalto Assur. En octubre del 626 Nabopolasar derrotó a los asirios fuera de Babilonia y al mes siguiente ocupó el trono (18). hijo de Fraortes (ca.

Würthwein. op.. Sin-sar-iskun pereció en la batalla. 3 [1953]. trataron de mantener viva la resistencia. 26-29) sobre esta materia. 3. Se sospecha que la conspiración fue maquinada por elementos anti-asirios que emplearon estos medios para forzar un cambio en la política nacional (19). 17 [1936]). Coincidiendo con el logro de su independencia. Der Amm ha 'arez im Alten Testament (BWANT. J u d á se encontró una vez más como país libre. según parece una asamblea de terratenientes (20). Pero este desafortunado monarca fue pronto asesinado por alguno de su familia palaciega. ejecutó en seguida a los asesinos y colocó en el trono al hijo del rey. Y al parecer la oportunidad se produjo en el año 12 de su reinado (629/28). Josías. que según parece continuó su política.EL REINO DE JUDA 327 la arrasaron por completo. Al perder Asiria el dominio de su imperio. hasta el final de su largo reinado. de ocho años de edad. Asiria desapareció. hacia las fuerzas egipcias. había perdido el control efectivo del oeste y no (19) Cf. ya que leemos que el «pueblo de la tierra». Montgomery. donde. Assurbanapal era un anciano y había asociado al trono a su hijo Sin-sar-iskun en calidad de corregente.lit. Los pasos por los que se consiguió este fin permanecen algún tanto en el terreno de las conjeturas. Asiria. Probablemente. en cuanto pareciera posible. aunque fuera precariamente.lit hacia el oeste. y las referencias que da. apoyados por los egipcios. Bajo Josías la independencia de J u d á llegó a ser un hecho. el joven rey Josías acometió la reforma más amplia de su historia. cf. corroída por disturbios internos. 19-26). un vasallo dócil de Nínive. El reinado de Josías (640-609). A. a J a r á n . retrocedió a través del Eufrates. 423. Por estas fechas. Los restos del ejército asirio se retiraron. «The Historical Background of the Assassination of Amon King of Judah» (IEJ. al mando de Assur-ubal. Malamat. sobre la que volveremos más adelante. probablemente altos oficiales. (20) Para este término. y fue sucedido por su hijo Amón (642-640) (II R 21. estando implicada esta cuestión con la reforma de Josías. Un intento (en el 609) de recobrar J a r á n fracasó miserablemente. los negocios de Estado estuvieron en manos de administradores que observaron una conducta discreta respecto de Asiria. La noticia de II Cr. . Pero parece que hubo quienes juzgaron que el tiempo no era todavía favorable para esto. especialmente R. cit. con los restos de su ejército. a. 3 a puede indicar que tan pronto como llegó al año octavo de su reinado (633/3) tomó la decisión de provocar un cambio en la política nacional. cuando era niño. p. pp. Pero el 610 los babilonios y sus aliados tomaron J a r á n . y en parte como un aspecto de ella. 34. Manasés continuó siendo. IV. Judá recobra su independencia. No sabemos nada de los primeros años de Josías. y Assur-ubal.

la más completa. la reforma tuvo lugar en el año 18 de Josías (622). (22) Acerca de II Cr. lo (21) Más detalles infra. con mucho. 23). pues la reparación y purificación del Templo constituía en sí misma una medida de reforma. en esta y en la siguiente página.Judá por este tiempo. esquematiza demasiado su material. Según Reyes (22. de . cuando. 1-35. En el pensamiento de los escritores bíblicos esto eclipsó tanto a todos los demás hechos reales de Josías que prácticamente no nos cuentan ninguna otra cosa de él. Llevado a presencia del rey. 34. 3). supra. La reconstrucción que dábamos anteriormente ha sido modificada. nos dice que la reforma fue llevada a cabo en varias etapas. por el tiempo en que la reforma de Josías alcanzaba su cénit (622). y se estaba realizando desde algunos años antes de que fuera encontrado el libro de la ley.328 LA HISTORIA DE ISRAEL estaba ya en situación de poder intervenir (21). Reforma de Josías: sus aspectos fundamentales. aunque lodavía como vasallo de Asiria. El libro de las Crónicas. fue hallada una copia del «libro de la ley». por otra parte. colocando prácticamente el total de la reforma en el año doce de Josías y dejando muy poco para el año 18. 3-7. 25 y en II Cr. dejando a J u d á . 2. 34. Ciertamente. aparte la celebración de una gran Pascua. se lo leyó e hizo con ellos solemne pacto ante Yahvéh de obedecerle. no podían ofrecer gran resistencia. Sea como fuere. provocó en él una profunda consternación. Se trasluce la impresión de que esta ley fue base de sus diferentes medidas y que todas fueron ejecutadas aquel mismo año (cf. Esto ya sólo a primera vista es improbable. de palabra y de hecho. b. el hecho cierto de que el Templo estaba siendo reparado cuando se halló el libro de la ley indica que la reforma estaba ya en marcha. en el curso de unas reparaciones del Templo. que fijan la muerte de Assurbanipal el 627. está detalladamente descrita en II R 22. No sabemos si lo hizo de un golpe o gradualmente. 18 refleje las vacilaciones de la política. Se puede suponer razonablemente que por este tiempo (cf. . nota 24 infra. II R 23. 34. pero dado que estas provincias habían sido abandonadas por Asiria. de la historia de J u d á . II Cr. convocó a los ancianos del pueblo en el Templo. (23) Previamente. Asiria estaba in extremis. como país libre. 19. Habiendo consultado el oráculo. 3-23. Cf. la nota 17. Es incluso posible que Josías diera este paso siendo aún vasallo nominal. La reforma de Josías. cuando Asiria carecía de poder para evitarlo y anhelaba llegar a un acuerdo para retener su lealtad y requerir la de Egipto. cf. 3b-7) (22) J o sías acometió una amplia reforma y se movilizó para apoderarse de las provincias en que Asiria había dividido el territorio de Israel del norte. todavía potencia hostil en esta etapa (23). Es probable que Jr. No podemos estar completamente seguros del orden en que fueron dados los diversos pasos. Psammético consiguió reunificar todo Egipto. a la luz de textos recientemente publicados.

en particular el templo rival de Betel. Es difícil considerar como invención del cronista su orden de sucesos. coincidiendo con la asociación al trono de Asiria de Sin-sar-iskun. 13 ss. algunas de las atribuidas al año 12 parecen estar inspiradas en el libro de la ley. 34. desde el punto de vista de Jerusalén. su personal. de origen mesopotámico (II R 23. 3-8) que la decisión de repudiar el culto oficial asirio fue tomada ya en el año 8 de Josías (633/2). Los «sacerdotes idólatras» (kemarim) son sacerdotes eunucos. Albright. en su mayor parte. Por supuesto. en el año 18 (622). (1954). que es más natural que el de Reyes. No obstante aunque es imposible determinarlo con certeza. sin duda. II 34. pp. una purga a fondo de los cultos y prácticas extranjeras. 6. representaron. Lo mismo se hizo respecto de los diversos cultos solares y estelares. habiendo desaparecido el control asirio por completo. cit. que extendió también a Israel del norte cuando Josías se trasladó a aquella región. IB. Además. 4 ss. Hubo. Elmslie. fue. 6. improbable. algunos introducidos por Manasés (vv. probablemente a seguido de la muerte de Assurbanapal. no se justifica el escepticismo con que lo consideran varios especialistas (recientemente. op. 34. también allí fue llevada la reforma y los santuarios de Samaría. fue profanado y destruido y sus sacerdotes condenados a muerte (vv. anatema para todo el pueblo patriota. el hallazgo del libro de la ley dio dirección a la reforma y la llevó a conclusión (24). pp. 321). 5. La reforma fue paralela a la independencia y siguió sus mismos pasos. (25) La expresión de II R 23.. la ejecución queda implícita (cf. Cross y Freeman.EL REINO DE JUDA 329 cual es asimismo. y de este modo. fue suprimida (v. 24) la práctica de la adivinación y de la magia. 537-539. II Cr.. 319. pp.). ante todo. 5 significa literalmente «hizo cesar». que no hay razón para poner (24) A pesar de que el cronista nos da un relato muy esquematizado. Según Cr. las reparaciones del Templo. Siendo la religión asiria. Después. Cf. Cuando obtuvo el control sobre el norte. Pero la descripción de las Crónicas de una reforma en varios estadios es segura. Ambas narraciones parecen juntar medidas tomadas durante un cierto intervalo de tiempo. en su año 12 (629/8). desde luego. 20). II Cr. la purificación que siguió a la destitución oficial de aquellos cultos. cf. 234 ss. 11 ss. cit. comenzadas ya antes del 622. incluyendo los sacerdotes eunucos y los prostituidos de ambos sexos. lo primero que se desechó. difícilmente pudieron escapar a un reformador tan celoso como J o sías. FSAC. . II R 23. se inició una purga radical de prácticas idolátricas de toda clase. 15-20). sin duda. Rudolph. 10).). es muy plausible suponer (cf. II. también W. no se puede precisar qué medidas fueron tomadas en el año 12 y cuáles posteriormente. fueron condenados a muerte (25). A. Siendo completamente idolátricos. y otros existentes desde antiguo (vv. op. que todavía no había sido encontrado. quizá.. L. Los rasgos más señalados de la reforma aparecen claramente. los lugares de culto de Israel del norte.

bajo su influencia. Clark. Es indudable que Josías tomó. la anexión. 1950]. 157-174). Jerónimo). Constituyendo la religión oficial de Asirla el símbolo por antonomasia de la humillación nacional. de Israel del norte. 12.. Se habrá notado que la oscilación entre sincretismo y reforma coincide con los cambios de la política nacional y ciertamente esto no es casualidad. e. con toda seguridad. aunque no sin oposición.. El culmen de las medidas de Josías. como hoy. cap. [Edinburgo. que no se puede explicar la reforma con sólo el libro de la ley. fue llevar a cabo lo que Ezequías había intentado sin resultado permanente: cerrar los santuarios de Yahvéh dispersos por todo Israel y centralizar todo el culto público en Jerusalén. lo fue Josías de Manasés. 18. con bibliografía. II. la ley del Dt. H. la reforma fue. que con incomparable vehemencia declara a la idolatría el crimen capital. El libro de la ley hallado en el Templo. alguna forma del libro del Deuteronomio (26). puede explicar la ferocidad con que Josías trató no sólo a los funcionarios de los cultos paganos. 8). pp. 13. muchas de las medidas que se cuentan de él. Alt. 6-8). 13 ss. M. Un sumario de la reciente discusión. ¡Nunca había tenido lugar una reforma tan amplia en sus aspiraciones y tan consistente en su ejecución! c. por todo lo que se ha dicho. Intervinieron otros factores. eran idólatras (27). (27) Cf. la reforma se extendió incluso hasta el norte de Galilea. una faceta del resurgimiento nacional. . No obstante. tenía necesariamente sus aspectos religiosos. Los sacerotes rurales fueron invitados a venir y ocupar su puesto entre el clero del Templo (II R 23. Reforma de Josías: sus antecedentes y su significado. sino también a los sacerdotes de Yahvéh de Israel del norte que. Por otra parte. una vez esto conseguido. por lo general. H. querría igualmente llegar hasta la eliminación de todas las manifestaciones religiosas consideradas como no israelitas. cualquier movimiento de independencia anhelaría. 17 ss. Del mismo modo que Ezequías fue el reverso de Ajaz. que tan profundamente influyó en Josías fue. H. Además. L. ed. naturalmente.330 LA HISTORIA DE ISRAEL cu duda. U n a afirmación de la teología oficial de J u d á debía estar esencialmente (26) Este punto de vista. Rowley.. ya que estas medidas están específicamente señaladas sólo en el Deuteronomio (p. y defendida con argumentos persuasivos por W. En primer plano. de Wette hace ya siglo y medio. Esto es del todo cierto cuanto a la centralización del culto en Jerusalén y su intento de integrar al clero rural en el del Templo. que dio expresión política al ideal de un Israel libre unido una vez más bajo el cetro de David. ha llegado a ser el «aceptado». KS. T y T. desde su punto de vista. sin embargo. 260. «The Prophet Jcrcmiah and the Book of Deuteronomy» (Studies in Oíd Testament Prophecy. Rowley. está claro. desembarazarse de ella y. A. en H. por parte de Josías. sugerido por algunos Padres de la Iglesia (p. e. p.. se reconoce.

pero tampoco sus argumentos convencen. Assurbanapal había copiado y coleccionado en su biblioteca los antiguos documentos del pasado. P. que pudo haber pertenecido a la casa real (Sof. sobrepasó todo esto como veremos. los faraones de la Dinastía X X V I . pero los argumentos q u e d a n no son convincentes. un presentimiento de juicio. [en nota 26]. Pero sólo el nacionalismo no es suficiente explicación. aparecía una profunda inquietud. en su celo de anticuario. Tendencias semejantes se observaban por doquier (28).1). ciertamente. yahvistas o paganos. p a r a las referencias). una época en la que el hombre necesitaba la ayuda de sus dioses. Conocemos dos profetas que ejercitaron su ministerio por este tiempo: Sofonías y el joven Jeremías (29). los profetas ayudaron a preparar el terreno para la reforma. op. inevitablemente. que habían seguido su curso durante miles de años. p p . J u d á no fue una excepción. hacía mucho tiempo muerta. intentaron deliberadamente volver a la cultura de las pirámides. E S A C . justamente en este tiempo el movimiento profético entró en un nuevo florecimiento. 25-29). 1. mientras que su hermano Samas-sum-ukin llegaba incluso a grabar sus inscripciones oficiales en lengua sumeria. La unificación política involucraba así. una más fuerte reafirmación de la política de Ezequías. V I I [1948]. que pudieran interponerse en su camino. J. Como nos lo muestran textos contemporáneos. cit. además. ( J N E S . junto al sentimiento.EL REINO DE JUDA 331 acompañada de una acentuada insistencia en la elección de Sión por Yahvéh como el lugar de su gobierno y el único centro religioso nacional legítimo. Así por ejemplo. Rowley. Con la afirmación de que la nación estaba sometida a juicio y que conocería la ira de Yahvéh si no se arrepentía. Las antiguas civilizaciones orientales. H y a t t coloca el ministerio de Sofonías en el reinado de Yehoyaquim. llevó adelante la tradición (28) Cf. Había una cierta ansiedad en el ambiente de todo aquel mundo contemporáneo. . Nabucodonosor empleó. cierto grado de unificación cúltica y. Según esto. los hombres estaban obsesionados por un presentimiento de ruina y una inseguridad corrosiva. Codo a codo con la emoción de la recién conseguida independencia. en la p a r t e última de su reinado. p p . y el optimismo implícito en la teología oficial de la dinastía davídica. un babilonio arcaico p a r a sus inscripciones. Por otra parte. de que la seguridad de la nación estribaba en el retorno a la antigua tradición. una conducta severa respecto de los santuarios locales. estaban llegando a su fin: los diques estaban resquebrajados y una oscura inundación se precipitaba desde fuera. junto con un anhelo nostálgico por los días mejores del pasado. Fue una época peligrosa. Nabonides. inconsciente sin duda para la mayoría. la reforma fue un aspecto del nacionalismo y. Sofonías. 314-319 p a r a la discusión y más ejemplos. Albright. (29) Cierto n ú m e r o de especialistas no quieren admitir que el ministerio de Jeremías hubiera comenzado ya en la p a r t e última del reinado de Josías (cf.

2-6. 2 ss. en principio. 19-25. como a veces ha sido llamada. 31. 3. pp. y menos aún de un «piadoso engaño». Denunció. no se trataba de una nueva ley. en Israel del norte. «Die Hcimat des Deuteronomiums» (KS. 6 ss. las simpatías en torno a la dirección política y religiosa de Josías. v. Cf.). 8 ss. G. Dumcrmuth. K. Aunque reeditada indudablemente en la generación anterior a la reforma. 12. Dentro de este fermento de resurgente nacionalismo. Mientras pleitea con J u d á . formulada de nuevo e incluida en el programa de reforma (32). 70 (1958). la declaró un pecado inexcusable contra la gracia de Yahvéh que había traído a Israel de Egipto y le había hecho su pueblo (2. pp. se mantuvo dentro de una ya antigua tradición que se remontaba. 15-22. es casi seguro que favoreció. por tanto. 250-275). según parece. e. recieniniK-tUe también F. de la tradición legal de la anfictionía. c. 1. 59-98. Aunque es improbable que Jeremías tomase parte activa en su ejecución.. Elliger. el núcleo de los caps. que comenzó su ministerio el 627 (Jr. Usando la imagen de Oseas. 14-18). (HAT. no hubiera admirado a Josías como le admiró (22.. e. Predicando de esta manera aumentó. 79 ss. en último término. (ATD).. 29-37 que son posteriores al 609. Alt. 1948a). por lo cual Yahvéh había ofrecido una última oportunidad (3. ZAW. Die Zwólf Kleinen Propheten. pp. 1-4. a través de Oseas. 1). 15. a Jerusalén después de la caída de Samaría y allí. sus aspiraciones. Das Buch der Z™°(f Kleinen Propheten. 31 1-329. pp. 5-13). 19663). en su concepción del pecado. II.. 15 ss. espera también la vuelta de Israel a la familia de Yahvéh (3. 1. Anunciando que el terrible día de Yahvéh era inminente (p. (32) Acerca del origen del deuteronomio ver espcialmente G. Conservada y transmitida. A.) si hubiera pensado como errónea la principal actividad del rey. Atacando fogosamente la idolotría de que el país estaba lleno. como una orgullosa rebelión contra Yahvéh. había sido llevada. sin duda.332 LA HISTORIA DE ISRAEL de Isaías en su verdadero sentido (30). 1 ss. en alguna fecha entre Ezequías y Josías. F. (31) Excepto en pasajes como 2. 198 ss. pp. von Rad. 2-3 representa la predicación de Jeremías anterior al 622. Sofonías creyó que Yahvéh se proponía sacar del juicio un resto castigado y purificado (3. 1. I)<uteronomiumstudicn (FRLANT. en su mayor (30) P. 15-22) (31). Wright. no podían ser. indudablemente. F. II. IB. 9-13). los pecados tanto cúlticos como éticos que la política de Manasés había permitido florecer. 7. 4. Jeremías. 16). (1953). en su idea del Día de Yahvéh y del resto purificado.. Sus leyes. comparó a J u d á con una esposa adúltera que sería repudiada con toda seguridad si no se arrepentía (3. 12-14. 4-6. . hasta la misma alianza mosaica. 1954). Horst. 14-17 (cf. Igual que Isaías. sino más bien de una colección homilética de leyes antiguas que se derivaban. 2-6. 11). provocando la cólera divina (p.). y también de ansiedad. 188. a esta serie pertenecen también 31. declaró que la nación no tenía salvación más que en el arrepentimiento (2. la ley deuteronómica cayó como el tronar de la conciencia. II. 1-3).

Podemos estar seguros de que mientras él vivió fue mantenida la reforma. oscurecidas durante siglos en la mente popular por otra noción de alianza. no había por el momento nadie que discutiera la independencia de Josías o su control sobre cuantos territorios le había sido posible anexionar. sin embargo (II R 23. Podemos de igual (33) P a r a este y los siguientes puntos. Pudo haber parecido al piadoso y joven rey que. supra. que rasgó con espanto sus vestiduras. de este modo. era verdaderamente nueva. G. Lavo and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. . p p . Se ha de notar. tan enteramente nuevas. H I . Aunque no podemos precisar con exactitud la extensión de sus dominios. p p . 11). (34) N o t h (cf. No conocemos prácticamente nada del reinado de Josías entre la ejecución de la reforma y su muerte. El Deuteronomio. Pero el cuadro de la primitiva alianza mosaica y sus exigencias. también algunas regiones de Galaad (34). Ciertamente poseyó las antiguas provincias de Samaría y Meguiddó y probablemente (aunque no está expresamente confirmado es verosímil a priori). cargado enteramente de la nostalgia por los días antiguos. Mendenhall. ya que estas son. representando el rey un papel semejante al de Moisés en el Deuteronomio (y Josué en Jos. 13. declaraba con desesperada urgencia que la vida verdadera de la nación dependía del retorno a la alianza en que había sido basada originariamente la existencia nacional. Cf. 3) que la alianza fue hecha «en presencia de Yahvéh» (es decir. la davídica. lo cree así. Yahvéh fue testigo más que parte de ella). E. con toda p r o b a bilidad. Se puede advertir la consternación que provocó por la conducta de Josías (II R 22. 24). 1955). 273 ss. Se debe proceder con suma precaución en el intento de reconstruir los sucesos del reinado de Josías partiendo de las listas de Josué. 233 y nota 63. cap. característica de aquel tiempo. y conminó a la nación y al pueblo la obediencia a sus estipulaciones.). mucho más antiguas. Aunque Josías parece haber sido un gobernante enérgico y capaz. La reforma llevó al pueblo de una teología oficial de la alianza davídica a una noción más antigua de la alianza. cap. no estamos informados de sus restantes hechos como rey.EL REINO DE JUDA 333 parte. Últimos años de Josías: repercusiones de la reforma. 47 ss. El hecho de que. si esta era verdaderamente la ley de Yahvéh. Su descubrimiento era nada menos que un redescubrimiento de la tradición mosaica (33). la reactivación de la alianza del Sinaí tuviera lugar dentro del armazón del Estado y bajo la dirección real hizo posible una cierta armonización de las tradiciones antiguas y nuevas. 6 p. Habiendo cesado la última pretensión de soberanía asiria. pero basándose en J o s . d. cf. es probable que estuviera en sus manos la mayor parte de las áreas característicamente israelitas. la nación estaba viviendo en un paraíso de necios al suponer que Yahvéh estaba irrevocablemente obligado a su defensa a causa de sus promesas a David.

Le parecía que la nación. . Diringer. Tampoco el clero de Jerusalén deseaba recibirlos. La reforma estableció de este modo un monopolio sacerdotal en Jerusalén. a no ser en un rango inferior. como era de esperar.334 LA HISTORIA DE ISRAEL modo estar seguros de que la exclusión de prácticas paganas fue un bien moral y espiritual para el país y que. al menos oficialmente (35). Más grave fue el hecho de que la reforma tendió a conformarse con medidas externas que no afectaban profundamente a la vida espiritual de la nación y engendraban un falso sentido de paz. Por otra parte. daría inevitablemente como resultado cierta secularización de la vida en regiones alejadas. No obstante.cf. de que J e r e m í a s debió g u a r d a r silencio d u r a n t e algunos años después de la reforma me parece increíble. que difícilmente pudo ser del todo saludable. Ez. dado que se le conminó al Estado el cumplimiento de la ley de la alianza (y puesto que J o sías fue personalmente un hombre íntegro (Jr. carente de hondura. bueno o malo. a Jerusalén como único santuario legítimo. 9-14). Jeremías se lamentó de que no hubiera producido otra cosa que un incremento de la actividad cúltica. y que los pecados de la sociedad continuaban sin ser censurados por parte del clero (5. 20-31). sin una conversión real a las sendas antiguas (6. 41. 5). 9). la centralización fue combatida encarnizadamente por otros. 75 ss. la moralidad y las costumbres públicas alcanzaron un alto nivel. p p . 22. 44. Por otra parte. Los sacerdotes de los santuarios yahvistas abolidos no estaban naturalmente dispuestos a abandonar sus antiguas prerrogativas e integrarse dócilmente en el sacerdocio de Jerusalén y muchos de ellos rehusaron hacerlo (II R 23. A buen seguro. hombres (¡del norte de Israel!) continuaran peregrinando allí (Jr. en el correr del tiempo. ya que los monopolios espirituales raramente lo son. Por una parte. X I I (1949). 16-21) (36). repetidamente expresada. como se demuestra por el hecho de que. tan orgullosa por la posesión de la ley de (35) Q u e la reforma alcanzó a los procedimientos administrativos puede acaso estar atestiguado por la vasija real estampada con un pergamino enrollado de la Ley (?). D. la situación de facto pasó a ser también de jure y se constituyó una clase inferior de clero. 15 ss. se discute hasta qué punto la reforma tuvo éxito completo. nunca hasta entonces conocida. con algo. (36) La opinión. una separación de la vida cúltica y la moral. Podría sostenerse que un cierto n ú m e r o de oráculos de J e r e m í a s encuadran mejor no m u c h o después del 622. aseguró firmemente. hasta que (cf. en el ánimo de muchos. el vacío así creado tendería a llenarse. aun después de su destrucción. BA. la abolición de santuarios locales. Su posición siguió siendo ambigua durante mucho tiempo. y la inherente reducción de ocasiones cúlticas en las que el pueblo pudiera participar.). ya que ciertamente él debió ser uno de los primeros que advirtieron la superficialidad de la reforma y protestaron en contra.

Aunque los últimos años de Josías presenciaron la destrucción final de Asiria. en una caricatura de sí misma: protección automática a cambio del cumplimiento externo (38). en virtud del cual el movimiento profético llegó. Con ello se planteaba un serio problema teológico que la tragedia haría. (37) Cf. op. de la dinastía y del Estado. T h e British M u s e u m . D. u n a porción todavía hasta a h o r a no publicada. A. y al mismo tiempo el primer paso también en un proceso concomitante. venía a ser la criada de la alianza davídica. 226-230. de estas crónicas. E. 4-7). Albright. además de la reimpresión de u n a porción publicada por C. en realidad. X V (1956). . Mendenhall. N. el primer paso de este proceso de progresivo ensalzamiento que llegó a hacer de la ley el principal elemento de la organización religiosa. 6 (1956). que garantizaba la permanencia del Templo.) in the British Museum (Londres. H y a t t . cit. 50-60. (1956). (39) Cf. 48 ss. Chronicles of Chaldean Kings (625-556 a. La narración de estos trágicos años ha sido brillantemente iluminada por textos recientemente publicados (39) y nosotros nos detendremos en ellos con alguna extensión. E. La alianza de Sinaí. especialmente. J N E S . 10 ss. Pp.) (37). cf. primero su independencia. 8. p p . Cierto que Nahúm se congratulaba por la caída del tirano. pero ya otras potencias rivales se estaban reuniendo como buitres para dividirse la presa. 13 ss. 28-33. todos ellos fundamentales p a r a poder seguir la discusión. La verdadera ley de reforma. 1947). p p . R. consolidó este falso sentido de seguridad contra el que Jeremías luchó en vano. 143 (1956). Vogt. p p . 52 ss. P . F. quedaban satisfechas las exigencias de Yahvéh (Jr. ya que la hora del pequeño Estado independiente del oeste de Asia había pasado hacía tiempo. I E J . 6.que ofrece. X I X . B A S O R . realizada esta reforma. ibid. que dio una nota de responsabilidad moral y religiosa a la teología nacional. JBL. Jeremía ( H A T . después su existencia. (38) Cf. La teología de la ley se había convertido. era seguro que J u d á perdería. D. Ha aparecido en cierto n ú m e r o de artículos que relacionan estos textos con la historia de Israel. p p . EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1. Y perdió. C. de hecho. p p . 246-256. W. este suceso venturoso no proporcionó paz a J u d á y a los demás pueblos de Palestina y Siria. Wiseman. 8 ss. J . se estaba sumergiendo en la ruina como un caballo que se lanza fogosamente a la batalla (vv. supuestamente cumplidas sus exigencias. BA.). por fin. B. 1956). muy pronto. Venciera quien venciera. G a d d en 1923. La promulgación oficial de una ley escrita señaló. W. J. Dado que la ley exigía la reforma como precio de la seguridad nacional. 277-284. al hacer sus palabras cada vez menos necesarias..EL REINO DE JUDA 335 Yahvéh que no quería oír ya su palabra profética (8. R u d o l p h . H . el sentir popular suponía que. Desde la muerte de Josías hasta la primera deportación. J. más agudo. 22-27. Freedman. T a d m o r .. p p . L X X V (1956). a su término. Thiele. M a l a m a t . p p ..

El tratado clásico de Albright. 128-130.. N o t h .336 LA HISTORIA DE ISRAEL a. libertad de acción en Palestina y Siria. pero de ninguno el 6 0 8 . Josías intentó detenerle en Meguiddó. cf. entre otras cosas. J N E S (1951). 57-96. B. La crónica babilónica demuestra que Necao combatía en favor y no contra el rey de Asiria. p. Pero él. Entre ambas potencias fue llevado J u d á al desastre. Necao se esforzó por consolidar su posición al oesV T . 29. Fue. Dado que los medos se contentaron por el momento con consolidar sus posesiones del este y norte de las montañas. La desgracia comenzó (II R 23. LV (1948). Este falló miserablemente. Dado que los babilonios habían confirmado su poder en Mesopotamia. cuyo resultado habría colocado a J u d á a merced de las ambiciones egipcias. 388-396. (40) No el 608. 29 ss.. (43) Así R o w t o n . R o w t o n . sino que J o sías fue hecho prisionero y ejecutado. Ya hemos descrito cómo medos y babilonios habían aniquilado a Asiria. Las memorias nos h a b l a n de un movimiento masivo egipcio el 609. p p . II Cr. 35. . 35. IV (1956). vol. T a d m o r . 2 1 . 21 ss. se dirigió al Eufrates para tomar parte en el asalto a J a r á n . cit. Josías murió en la batalla (42) y su cadáver fue llevado en su carro a Jerusalén en medio de gran lamentación. II Cr. Pero el relato del cronista tiene el sello de la autenticidad. F r e e d m a n . H I . mientras tanto. No sabemos si Josías era un aliado formal de los babilonios. que había sucedido a su padre Psammético. M... algunos h a n pensado (p. op. ha sido m u y poco alterado p o r los nuevos datos. 77-106. 143 (1956). Este año Necao II (609-593). 29. e. p. 278) q u e ésta no tuvo lugar. op. e. p p . Suppl. cit. p p . no deseaba una victoria egipcio-asiria. p. Courayer. al parecer. cf. como algunos h a n defendido: p. marchó con un gran ejército hacia Karkemis del Eufrates para ayudar a Assur-ubal-lit en un último esfuerzo por recuperar J a r á n del poder de los babilonios (41). 608/7 los babilonios estaban ocupados en otras partes. el control de la parte oeste del hundido imperio asirio se repartía entre los babilonios y los egipcios. etc.. (42) Cf. B A S O R . B. como en otra ocasión lo había sido Ezequías. Albright. 20-24) en el 609 (40). cit. 130) demuestra que tuvo lugar efectivamente la batalla. op. p. op. Muerte de Josías y fin de la independencia. cit. A P . El hecho de q u e M e g u i d d ó II fue. Kienitz. R B . p p . (41) R S V es realmente correcto en II R 23. de todas maneras. ahora parte del territorio del reunificado Israel. desde luego. Albright. Kienitz. Necao. a u n q u e el texto lee: «contra el rey de Asiria».. LI (1932).. una acción suicida. Cf. p p .. « T h e Seal of Eliakim a n d the Last Pre-Exilic History of J u d a h » (JBL. cit. p. 228. destruido p o r este tiempo (cf. 52. conquistando y destruyendo Nínive en el 612 y arrojando de J a r á n en el 610 al Gobierno asirio allí refugiado. D a d o que Reyes no menciona n i n g u n a batalla. aunque no sabemos si la acción de Josías retrasó al faraón lo suficiente para afectar al resultado (43). 2 1 . estos últimos se habían aliado con Asiria pretendiendo. op. p p . Fue proclamado rey en su lugar su hijo Yehoajaz. 20-24. o si actuó independientemente.

desposeerle y deportarle a Egipto (II R 23. B A S O R . M. En el 608/7 y 607/6 los babilonios. Mientras tanto Yehoyaquim seguía siendo vasallo del faraón. que era obtenido mediante un impuesto sobre todos los ciudadanos libres. que el territorio de J u d á fuera reducido una vez más a sus dimensiones de antes de Josías. como hemos dicho. no se produjo ningún golpe decisivo. probablemente para asegurar su flanco derecho contra el ejército egipcio situado al oeste del Eufrates. la campaña de 609 h a b í a puesto. pp. 22- . que había durado apenas veinte años. JBL. A. las hostilidades se redujeron. Judá bajo la dominación egipcia (609-605). no era digno sucesor de su padre. La independencia de Judá. LXVII (1948). cuyo desprecio por Y e h o y a q u i m se había desatado. cf. había concluido. por ambas partes. 13-25.EL REINO DE JUDA 337 te del río. a sus cuarteles generales de Riblá. según p a r e c e . Su irresponsable desprecio hacia sus súbditos se refleja c o n claridad en la primera acción de su reinado. Durante estos años. m i e n t r a s que la oposición popular nunca desapareció del todo. cambiándosele el n o m b r e en Yehoyaquim (44). Bajo Yehoyaquim decayó la reforma. 10-12). Yehoyaquim. salieron a campaña hacia las montañas de Armenia. no satisfecho con el palacio de su padre. cuando. A u n q u e Necao no había podido salvar a Asiria. a Palestina y Siria bajo su control. cf. el país quedó sometido a un fuerte tributo. desde la cual atacar a las fuerzas egipcias acuarteladas en esta ciudad. e m p l e a n d o el trabajo forzado para conseguirlo (Jr. 22. (45) Para los detalles. Careciendo el rey de profundidad religiosa. sino un pequeño tirano inepto p a r a gobernar. b. además. capitaneados por Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor. sintió poca ilusión por ella. D u r a n t e algunos años pudo mantener sus posesiones. aunque no seguro. 29 ss. h a b i e n d o ocurrido la trágica muerte de Josías y la inherente humillación nacional a (44) Acerca de los nombres de trono en Judá. 31-35. Elyaquim hermano de Yehoajaz. cf. y tratando los egipcios de impedirlo (45). intentando los babilonios una cabeza de puente al norte de Karkemis. pp. En esto las glorias estuvieron repartidas. fue colocado en el trono como vasallo egipcio. a incursiones violentas a través del río. Además. especialmente Albright. La situación interna de J u d á tenía muy poco de b u e n a . Esto provocó la mayor imprecación de Jeremías. U n a de sus medidas fue llamar a Yehoajaz. malgastó los fondos construyendo otro nuevo y más hermoso y. en la Siria central. Es probable. 143 (1956). 22. Honeyman. apenas si se puede d u d a r que las exigencias egipcias pesaron fuertemente en la economía del (probablemente) reducido país. J r . lo que es peor. que había reinado durante tres meses. 13-19). Aunque t a m p o c o esta vez tenemos prueba directa de ello.

36). año en que Nabuconodosor tomó de hecho el p o d e r . cf. en algunos casos. El camino del sur hacia Siria y Palestina quedaba abierto. En todo caso. p p . 5-7). 20-23). 16-18. a u n q u e describe condiciones un poco posteriores. En agosto del 605. unos diez años más t a r d e . citados en la nota 39 supra. Es probable que una carta aramea descubierta en Egipto contenga la inútil llamada de socorro (46) Cf. el final del 604 nos presenta al ejército babilonio en la llanura filistea. c. E. Este año. la ciudad y la nación estaban eternamente asegurados por el pacto de Yahvéh con David. el avance babilonio fue frenado por las noticias de la muerte de Nabopolasar. etc. la discrepencia cronológica de un año otare Reyes y J e r e m í a s (cf. Parece que años más tarde hubo quienes consideraron la reforma como un error e incluso atribuyeron a ella la calamidad nacional (Jr. 11. las referencias en nota 39. J r . probablemente. persiguiéndoles hacia el sur. Se tiene la impresión de que la teología oficial. 923-925. 47. en las cercanías de J a m a t (47). vol. informa del retorno a prácticas paganas. Avance babilonio: la primera deportación de Judá. Mélanges syriens offerts a M. 604) (48). poco se pudo hacer a este respecto. aunque el primer año oficial de su reinado comenzó con el siguiente año nuevo (abril. Esto tuvo lugar en setiembre del mismo año. con sus promesas inmutables. etc. muertos (26.ssaud. (47) Cf. marineros. 14. 12. ). les asestó un nuevo golpe. Pero pronto se reanudó el avance babilonio. 13. incluso entre los altos cargos. (48) Esto explica. (49) Príncipes de Ascalón. J r . cf. cap.338 LA HISTORIA DE ISRAEL seguido de la reforma.). Aunque pudo haber encontrado las obstinadas resistencias que los textos sugieren. debieron pensar muchos que existía una contradicción en la teología deuteronómica. Rene Du. que obligaron a Nabucodonosor a regresar a la corte para tomar posesión del trono. también Ez. a partir de sus p r i m e r año oficial. Jeremías. 7. 25. F. 52. como los nobles que apoyaron a Jeremías (26.). P a r a la importancia y significado de estos ritos. Paul Geuthner. 17 ss. 46 ss. 9-13. En el 605 un cambio repentino en el delicado equilibrio del poder mundial colocó a J u d á ante un nuevo peligro. Nabucodonosor cayó sobre los ejércitos egipcios en Karkemis. 8 q u e . que deploraban esta tendencia. 28'ss. 4. Reyes calcula a parlir del 605. sin embargo. II R 24. 165-168. se originó una actitud laxa y las prácticas paganas revivieron (7. 8 y J r . donde tomó y destruyó Ascalón (cf. infligiéndoles una derrota total (cf. 44. A R I . aún más demoledor. Al parecer. .). p a r a los detalles. ya que así se lo aseguraban profetas y sacerdotes (5. Weidner. Albright.) (46). 12.. son enumerados entre los cautivos. artesanos. deportando a los elementos directores de su población a Babilonia (49). Los profetas que la rechazaron fueron hostigados y perseguidos y. p p . Cf. había triunfado en su forma más tergiversada y que el pueblo estaba escudado en la confianza de que el Templo. etc. II (París. ya que la obediencia a las exigencias del deuteronomio no había evitado el desastre como prometía. 1939). los artículos de Albright y F r e e d m a n . Aunque hubo algunos.

y empleó el año siguiente en reorganizar su ejército. Envalentonado con esto. En diciembre de 598 partió el ejército babilonio. p p . 4. 6. 30). fueron llevados a Babilonia (vv. Pero en este mes murió Yehoyaquim (51). Ginsberg (BASOR. p p . 1). p p . 278 ss.. los altos oficiales y los ciudadanos principales. 43-68). En espera del tiempo en que pudiera llevar a cabo una acción definitiva. la ciudad se rindió. en Egipto. p p . A últimos del 601 Nabucodonosor marchó contra Egipto y chocó con Necao cerca de la frontera. L. Esto se ve claro c o m p a r a n d o II R 24. p. dado que Nabucodonosor se volvió a su tierra. . cit. 5-11. 18 ss. Al cabo de tres meses... e. la discusión de A. 85-89) lo ha discutido. 5..). 1). con todo. envió contra él contigentes babilonios disponibles en la región. 36.EL REINO DE JUDA 339 de su rey al faraón (50). H a b . y nota 2 2 . H. moabitas y ammonitas (II R 24. Fue un error fatal. Fue colocado en el trono (II R 24. 22. no llegó. Yehoyaquim traspasó su alianza a Nabucodonosor y se hizo vasallo suyo (II R 24. junto con bandas de guerrileros arameos. D u n o n t . es seguro que no fue una victoria babilónica. Aunque Nabucodonosor no salió a campaña en el 600/599. La ayuda egipcia. J r . 5-8. tío del rey. Los destinos de J u d á habían completado el círculo: una vez más estaba sometida a un imperio mesopotámico. Freedman. op. Yehoyaquim. 24-27) y yo mismo (BA. y esta esperanza no parecía totalmente vana. junto con un enorme botín. con la esperanza de obtener con ello un trato más suave. para devastar al país y mantenerlo en jaque. X I I [1949]. y con seguridad al año siguiente (603/2). en una batalla encarnizada en la que ambas partes sufrieron graves pérdidas. I [1948]. recientemente E. Yehoyaquim se rebeló (II R 24. fue colocado como gobernante en su lugar. No es e n t e r a m e n t e seguro que la carta proceda de Ascalón. op. 54 ss. 6. 46 ss. como lo indican las expresiones proféticas contemporáneas (p. como lo había estado en los días de las invasiones asirias. una vez más. 2. 1. y en el 599/98 estuvo ocupado en otras partes. acerca de este p u n t o . 46-52). fuera asesinado (cf.S o m m e r (Semítica. de 18 años de edad. Vogt (op. 11). I I I [1948]. 35. pp. 10-17). Posiblemente cuando el ejército babilonio recorría Filistea. H y a t t . Mattanías (Sedecías). (51) Cf. cit. 10 ss. La fecha del 604 parece actualmente la mejor. no era vasallo de buen grado. si se esperaba alguna (v. cf. (50) Cf. El rey. La esperanza de J u d á parecía estar. 15-17. J r . con la Crónica babilónica. cit. es posible que bastara una demostración de fuerza. J r . no tenía intención de permitir que J u d á se le escapara de las manos. Pero. 22-26... 8. etc. 8) su hijo Joaquín. J u d á quedó consternada ante este giro de los sucesos. 7). No se sabe si Nabucodonosor invadió o no a J u d á por entonces. la reina madre. es muy probable que siendo el responsable del apuro de la nación y persona no grata a los babilonios.

363 ss. al menos por el momento. 108) y Noth ( H I .000 en el siglo octavo a caso la m i t a d de esta cifra entre 591 y 587.) estima que la población de J u d á h a b í a descendido de unos 250. A A S O R . La locura de Yehoyaquim había costado caro a J u d á . (55) II R 24. A N E T . 283) piensan que la frontera sur de J u d á caía al norte de H e b r ó n . B A S O R . p p . Marx Jubilee Volume (Jewish Theological Seminary. a. 38. además. (53) Es decir. Los nobles dejados al servicio de Sedecías eran hombres de corta visión y faltos de carácter. Por lo que se refiere a Lakís. ya que su sobrino Joaquín seguía siendo considerado por muchos de sus súbditos.340 LA HISTORIA DE ISRAEL 2. Cabía esperar que las experiencias de 598/97 dejarían a J u d á . p. 28 (3. Weidmer. Albright. lo más selecto de los dirigentes del país. p p . Aunque el número de los entonces deportados no era grande en sí (55).. 143 (1956). p. página 25. 52.X X I I (1943). 150 (1958). Wright. 14. fueron tomadas al asalto y seriamente dañadas (52). 24. . J N E S . Algunas de sus ciudades principales tales como Lakís y Debir.000 respectivamente. y según par tos descubiertos en Babilonia dicen que Joaquín era un pensionado de la corte de Nabucodonosor y le llaman el «rey de J u d á » (56). 16 da 10. también Albright. p a r a las pruebas. 7-28). V (1955). p p . difieren las opiniones. el «Negueb de S i m e ó n » . Tampoco Sedecías era el hombre apropiado para guiar los destinos de su país en hora tan grave. Pero cf. 1950). 31 [1925]. p p .000 y 8. p p . En el espacio de diez cortos años llegaría el fin para siempre. posiblemente. cf. como bien claro lo dice Jeremías (p. 19). Alex. cit. 308.. cf. (56) Cf. Acerca de Debir. Fin del reino de Judá. p. BAR. 37. Albright. Las cifras exactas de J r . lo era en proporción a la población total y representaba. con probabilidad. 97-105. 17-21. V T . además. castigado y dócil. e. Pritchard. Aunque parece haber sido bien intencionado (cf. p a r a un resumen de las pruebas. X X I .. op. propensa al parecer a destruirse a sí misma. un cálculo bastante aproximado. V [1942]. 188 ss. 59 ss. 66-68. Su territorio fue probablemente reducido al serle quitado el control del Négueb (53). Además su posición era ambigua. Judá después del 597: los disturbios del 594. incapaz de mantenerse firme ante sus nobles (38. su economía paralizada y su población drásticamente disminuida (54). H. que es. Alt (PJB. B A S O R . p. cf.. pero es probable (Debir fue devastada el 588/7) que la p a r t e de montículos del sur de J u d á perteneciera todavía a esta nación. 47. tinajas sin asas halladas en Palestina y que llevan la ins- (52) Cf. J r . 49-55). 34. 8-22). «King J o i a c h m ¡n Exile» (BA. p p . Wright. p p . era un hombre débil. y las notas de Albright. Ginsberg. logró finalmente derribar el tejado sobre su cabeza. los adultos. (54) Albright (BP. Albright.023) sólo cuentan. Pero ¡nada de esto! El reinado de Sedecías (597-587) no fue otra cosa que agitación continua y sedición hasta que la nación. 175 ss. 5) y temeroso de la opinión popular (v. L. referidas en la nota 47a. X I V (1955).

EL REINO DE JUDA 341 cripción «Elyaquim. 2 ss. aunque sofocada con rapidez. 3) —quizá fue él personalmente (Jr. 23. Ammón. Ib). pp.) denunció vigorosamente tales anuncios como embustes dichos en nombre de Yahvéh. 24). 27 ss. 29) pidiéndoles que olvidasen sus locos sueños y que se establecieran para una larga permanencia. 1 está equivocado y el cap. inflamados por sus profetas con promesas de pronta liberación e incitados a actos subersivos (Jr. No es fácil que hubiera lanzado semejante afirmación. G.) Joaquín y los demás exilados regresarían en triunfo a Jerusalén. 28. 7-9). 5 ss. para discutir planes de rebelión (59) embajadores de Edom. 14 ss. un continuo fermento de agitación era inevitable. En el transcurso del año (594/3) se reunieron en Jerusalén. AJSL. hace. el cap. 28. Estos.) (58). La conspiración quedó de hecho en nada. declarando que Yahvéh había roto el yugo del rey de Babilonia y que al cabo de dos años (28. (58) Jeremías 23.). May. La ambigüedad de la situación de Sedecías socavó indudablemente toda la autoridad que pudiera haber tenido. 146-148. cf.. mayordomo de Joaquín» muestran que la corona. (57) Cf. Aunque no podemos saber la extensión que la inquietud alcanzó entre los judíos. Los judíos de Babilonia fechaban los años a partir del «exilio del rey Joaquín» (Ez. Jeremía (HAT. propiamente.). Ez. sea porque los egipcios no quisieron respaldarla. 1. Al mismo tiempo hubo. H. 29. Sedecías envió embajadores a Babilonia (Jr. 77-106. W. algunos de sus profetas fueron ejecutados por Nabucodonosor (vv. sea porque prevaleció un consejo más prudente o porque los conspiradores no llegaron a ponerse de acuerdo entre ellos mismos. Jeremías (27 ss. 59)— para hacer la paz con Nabucodonosor y asegurarle su lealtad. Muchos de J u d á sentían del mismo modo y suspiraban por su pronto retorno (Jr. etc. 3). comenzaron a depositar en Sedecías las esperanzas dinásticas (cf. J r . 51. Cf. 11. JBL. probablemente. quienes se consideraban a sí mismos como el verdadero resto de J u d á al que en justicia pertenecía el país (cf. 27. implicando posiblemente elementos del ejército y en la que parecen haber estado complicados algunos de los judíos deportados. levantó las esperanzas en Palestina. 21-23) a causa sin duda de sus afirmaciones sediciosas. Tiro y Sidón (27. según parece. entre los nobles de Sedecías que se habían aprovechado de la deportación de sus predecesores. Rudolph. la es una armonización de las dos fechas.1947). en efecto. 33. pp. al parecer. LI (1932). pp. Mientras estas encontradas ideas circularan. (59) La fecha es el año cuarto de Sedecías (Jr. Albright. vv. Hubo también profetas que incitaron al pueblo. Esta rebelión. seguía siendo suya (57). La chispa fue provocada por una rebelión que estalló en Babilonia en el 595/4. 125-127. 2. Moab. 29. que él no es la «rama» de David. si la idea contraria no se hubiera abierto paso. LVI (1939). 5 ss. y escribió además una carta a los exiliados (cap. juego de palabras con el nombre de Sedecías y declara. .

21 ss. infra). Y aunque sus palabras. Rebelión final: destrucción de Jerusalén. y Ammón parecen haberse comprometido (60). (61) Carta IV de Lakís. Albright. llegando Edom a ponerse de parte de los babilonios (cf. Sal. 21. otros Estados fueron. Pritchard. 588-569). Por otra parte.). 82 (1941). en el «año noveno» [de Sedecías]). Lo más tarde en enero del 588 (II R 25. bloqueando a Jerusalén (cf. Las cartas de Lakís comprenden un grupo de 21 ostraca descubiertas en 1935 y 1938. un fiero patriotismo. 21. 40. Por lo que conocemos. 21 ss. 52. 365-367. En el espacio de cinco años (por el 589).. 3-7). sólo Tiro. comenzó a reducir los puntos fuertes alejados. 5). pero era incapaz de oponerse al entusiasmo de sus nobles. las más de ellas datan de 589/8 (una está fechada con toda exactitud. Probablemente en el verano del 588 noticias de que un ejército egipcio venía avanzando obligó a los babilonios a levantar temporalmente el sitio de Jerusalén (Jr. finalmente. el paso fatal estaba sólo temporalmente aplazado. Ginsberg. Psammético II (593-588) y su hijo Jofrá (Apries. El mismo Sedecías. reflejada posiblemente en otra de las cartas de Lakís (III). Quizá los egipcios acudían como respuesta a una llamada directa de Sedecías. No conocemos los pasos que condujeron a J u d á a esta determinación. 13 a 41. indiferentes y aun hostiles a la idea. Con todo. pp. 137. 7). 38. Lam. a juzgar por sus repetidas consultas a Jeremías (Jr. que era justamente la acusación que se la hacía a Jeremías (Jr. 4. 14-23). Cf. cit. 6-10. 10-14. no parecía que la revuelta se hubiera extendido mucho por Palestina y Siria. indudablemente. Abd. a la que Nabucodonosor puso sitio después de la caída de Jerusalén. BASOR.). habían emprendido una política de intervención en Asia. J r . 17. Hubo ciertamente una inteligencia con Egipto. que nos dice que el jefe del ejército de J u d á fue por este tiempo a Egipto. 3-10. 322 para el texto. había llevado a J u d á a u n a abierta e irrevocable rebelión. (62) En la carta VI de Lakís se oye la queja de que algunos nobles «debilitan las manos» del pueblo. 1. mantenido por una confianza temeraria y completamente indisciplinada. 41). al parecer. La caída de Azeqá puede ser aclarada por una de las cartas de Lakís. La reacción babilonia fue rápida. 21. 4) llegó su ejército y.342 LA HISTORIA DE ISRAEL b. p. J r . 37. siendo Jeremías el único que continuó predicando lo peor (Jr. 1-7. estaba lejos de sentirse seguro en su espíritu. 15 (cf. U n a ola de alivio inundó a Jerusalén.. 37. 34. cuyos faraones. resultaban im(60) La implicación de Ammón podría basarse en Ez. 37. ANET. pp. 38.. al acabar el año. op. en la que un oficial encargado de un puesto de vigilancia escribe al jefe de la guarnición de Lakís que ya no pueden verse las señales de hogueras de Azeqá (61). 6 ss. 18-32 y J r . 18-24 para discusión y referencias acerca de la primera literatura. Cf. La moral de J u d á se hundió y muchos de sus dirigentes juzgaron que su caso no tenía esperanza (62). solamente quedaban Lakís y Azeqá (Jr. . 34. tomándolos uno por uno hasta que.

él tenía razón. Como indica un sello encontrado en Lakís. cumpliendo órdenes. 12-16). PEFQ.. casi con toda certeza. Algunos de sus oficiales. May. G. . 2 ss. 52. su suerte estaba echada. el mismo nombre. su economía arruinada. 52. J r . Un mes más tarde (II R 25. militares y civiles y los ciudadanos principales. 24-27). los babilonios abrieron brecha en los muros y entraron. Godolías había sido primer ministro («sobre la casa») en el gobierno de Sedecías (64). en sus cuarteles generales de Riblá en Siria central. pero fue alcanzado cerca de Jericó y llevado ante Nabucodonosor. donde murió (II R 25. 3) y un primer promotor de la gran reforma. AJSL. cf. J r . 12. Después de presenciar la ejecución de sus hijos. No hubo piedad para él. 195-197. (63) Es probable que el número exacto de 832 personas (Jr. 146-148. 8-12. El Estado de J u d á había desaparecido para siempre. los babilonios organizaron a J u d á según el sistema de provincias del imperio. 29) cuente tan sólo a los varones adultos. esperando. ponerse a salvo temporalmente en Ammón. 52. mientras que un grupo más numeroso de población fue deportado a Babilonia (63). II R 25.. S. los babilonios. sin embargo. 52.S. Los dos Godolías son. 40-44. 38. 52. pp. Como gobernador. Después de la destrucción de Jerusalén. 14-23) pero temía hacerlo. c. 24) y cuyo abuelo Safan fue probablemente secretario de Estado de Josías (II R 22. cf. huyó por la noche hacia el Jordán (II R 25 ss. El ejército egipcio fue rápidamente rechazado y se reanudó el asedio. En julio del 587 (II R 25. 52. H. 22-26). fueron llevados ante Nabucodonosor a Riblá y ejecutados (II R 25. J r . H. 7 ss. con algunos de sus soldados. fue cegado y conducido en cadenas a Babilonia. 16).EL REINO DE JUDA 343 portunas. cuyo padre Ajicam había salvado en una ocasión la vida a Jeremías (Jr. sin duda. y acaso únicamente al pueblo de la población urbana de Jerusalén. Epílogo: Godolías. 5 ss. Nebúzaraddán. 6 ss. Acaso debido a que Jerusalén era inhabitable. 26. hombre de familia noble. Sedecías deseaba rendirse (Jr. justamente cuando las provisiones de la ciudad estaban exhaustas. 52. J r . una breve posdata a la narración (Jr. llegó a Jerusalén y. (64) Acerca del sello. estableció el centro de su gobierno en Mispá (probablemente en tell Nasbeh).. Queda todavía.). eclesiásticos. J r . sus dirigentes muertos o deportados. pp. 9-11). Hooke. Sus ciudades destruidas. Sedecías. A pesar de que Jerusalén resistió con heroica obstinación hasta el siguiente verano. colocaron a Godolías. 18-21. que lleva su nombre. 1935. El país había sido completamente devastado. considerados como incapaces de organizar revueltas (II R 25.). LVI (1939). incendió la ciudad y arrasó sus muros. jefe de la guardia de Nabucodonosor. la población constaba principalmente de campesinos pobres. J r .

Ninguna historia de las últimas horas de J u d á puede considerarse completa sin alguna mención de la obra de estos profetas y de su significado. debido a que los profetas. Todo el que haya comprendido la naturaleza de la teología nacional de J u d á . en previsión de la tragedia. La provincia de J u d á fue probablemente anulada. Tragedia histórica y desarrollo teológico. en que la caída de Jerusalén sumergió al último resto de la nación israelita. No sabemos cuánto duró el período de su gobierno. aunque pudieron ser uno o dos años. puede representar una tardía (?) represalia por estos desórdenes. se habían enfrentado ya. como es natural. tal como era entendida popularmente. llevándose consigo al profeta. 52. y. fue asesinado a traición por Ismael y sus compañeros. Aunque Godolías intentó conciliar al pueblo (Jr. U n a deducción probable es que duró dos o tres meses. podrá ver que no estaba en absoluto preparada para hacer frente a la emergencia que se venía encima. mencionada en J r . Los amigos de Godolías. Ismael consiguió escapar a Ammón. a pesar de la enérgica persecución de los hombres de Godolías. que la supervivencia fue posible. En todo caso. En el capítulo siguiente volveremos a considerar la naturaleza de la crisis. por lo menos. al parecer. 10) los obstinados le consideraban como un colaboracionista. un tal Ismael. resolvieron huir a Egipto. la mayor parte de su territorio fue incorporado a la vecina provincia de Samaría. estaba centrada en la afirmación de la colección de Sión por parte de Yahvéh como su morada. Godolías era. Esta teología. temieron.344 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero este experimento fracasó pronto. tanto física como espiritual. a. tramó un complot para matarle. en no pequeña parte. 1 ni II R 25. junto con una pequeña guarnición babilonia y un cierto número de inocentes que se hallaban presentes. La teología nacional en la crisis. Se ha de notar aquí. 7-12) y trabajó por devolver al país algo parecido a la normalidad (v. U n a tercera deportación en el 582. Como pago a su confianza. ya que ni J r . al dirigirse a la nación en las horas de más amarga agonía. y en sus inmutables promesas a la dinastía davídica de un gobierno eterno y de . C. la venganza de Nabucodonosor y. aunque inocentes. miembro de la casa real. 40. en cuyo territorio Ismael se había refugiado y desde donde continuaba la resistencia. Aunque prevenido por sus amigos. 25 dicen el año en que acabó. que estaba respaldado por el rey de Ammón. lo que hicieron. como ya hemos descrito antes. y cómo logró superarla. 30. con los problemas teológicos en ella implicados y les habían dado solución a la luz de la fe ancestral de Israel. demasiado magnánimo para creerlo. sin embargo. contra los encarecidos ruegos de Jeremías. PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1. 41. y acaso más. Pero no tenemos información sobre los detalles.

sino que más bien la reafirmó en un horizonte más profundo. 14. la inviolabilidad del Templo. El problema de la soberanía y justicia divinas. 5 ss. ¡Nunca hasta entonces había conocido Israel tal humillación! ¡El legítimo descendiente de David removido ignominiosamente de su trono y llevado cautivo a una tierra lejana! Se puede suponer que la imposibilidad de aceptar este hecho a la luz de las promesas dinásticas encendió las vanas esperanzas de una pronta restauración de Joaquín (27 ss. sin embargo. no duró mucho tiempo y fue ampliamente borrado por la desilusión de la trágica muerte de Josías y por los sucesos desafortunados que siguieron. El desastre del 597 reavivó los problemas planteados por las invasiones asirias. Pero la seguridad que dio a Exequias de que Jerusalén no sería conquistada. Los sucesos del 597 parecen haber sido considerados como la gran purificación disciplinar anunciada por Isaías. 7-9. un descendiente davídico— y condujo finalmente a la nación a una rebelión temeraria y suicida. la nación se aferró a las promesas eternas hechas a David. como hemos visto. 7.) —que era. Aunque la reforma de Josías había llevado a la nación. Los suce- . La idea de que la nación podría caer no fue tomada en consideración. más el colapso de Asia que sobrevino posteriormente y pareció confirmar sus palabras. Es muy probable que los más encarnizados opositores de Jeremías (26. b. 14. esto. confiando en que el Dios que había quebrantado a Senaquerib frustraría también a Nabucodonosor (5. los problemas habían comenzado a dejarse sentir ya desde antes.). 11. Cuando el fin llegó. 19-22). y que los hechos confirmaron de tan dramática manera. esperaron los hombres la intervención de Yahvéh como en los días de Ezequías (21. 21) y en el culto a través del cual se aplacaba su cólera y se ganaba su favor (6. 8. Isaías. En la hora más oscura y desesperada. indujo al traspaso de las esperanzas a Sedecías (23. de mentes estrechas y muy por debajo de la talla de su maestro. 13). tras de la cual se cumplirían las promesas. como dogma incuestionable. sintiéndose seguro en el Templo donde estaba el trono de Yahvéh (Jr. después de todo. 14. 7-11) fueran discípulos de Isaías. a una teología más antigua. 12. de la ciudad y de la nación. 2). coadyuvaron a implantar en la mente popular. inyectando en todo ello un sentido profundamente moral y haciendo hincapié en la posibilidad de castigo divino que aquí se encerraba. la teología oficial fue incapaz de explicarlo. 14. por encima de este dogma. no renunció a esta teología. hasta el fin. Aunque la crisis teológica de J u d á se agudizó solamente cuando llegó el final. 4. pero con mayor intensidad. marchaba la nación hacia el desastre.EL REINO DE JUDA 345 victoria sobre sus enemigos. Animada por el optimismo teológico. Hemos visto cómo todo ello entró en crisis a causa de las invasiones asirias y cómo lo había reinterpretado Isaías y lo había hecho capaz de sobrevivir.

deberían ser juzgados a su vez (vv. Ninguna figura tan valerosa o tan trágica como el profeta Jeremías ha pisado nunca el (65) Ci'. 18. Niemeyer. a. observamos reflejos de un pueblo que. era el único Dios (2. Habacuc esperaba confiadamente (2. que reinaba en Sión. yo me adhiero a la opinión de los que colocan la composición original de la obra entre 622 y 587. 44. 29) percibimos el susurro de que Yahvéh no era justo.). . 7. 12-17). dependían directamente de su lealtad o deslealtad a las estipulaciones de la alianza de Yahvéh. 2. En esta perspectiva se podría citar también el cuerpo histórico deuteronómico (Dt. en Jeremías y en Ezequiel desde luego. documentar este problema como quisiéramos. nadie lo hizo tan profundamente como Jeremías y Ezequiel. tal como existió. J r . Habacuc consideró a los babilonios como los instrumentos del castigo de Yahvéh (1. el trato fundamental de M. El autor de esta obra llegó. mientras que en otros lugares (Ez. tal como está expresada en el Dt. 12 ss. Aunque fueron varios los que contribuyeron a esta solución. El profeta del juicio de Yahvéh: Jeremías. 3) y el juicio sobre Babilonia (2. Con todo. probablemente. Siguiendo la tradición de Isaías. a la de la alianza del Sinaí. en los días de la invasión babilónica. y montando las tradiciones históricas de su pueblo sobre el armazón de su tesis fundamental. 2. sin duda a causa de su falta de confianza en el poder omnipotente de Yahvéh juzgaba prudente aplacar a otros dioses (Jr. por tanto. M. desde luego. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel. 25.-Reyes) que probablemente fue compuesto por primera vez hacia esta época (65). pero también en otros lugares. uno por uno. 1943). pasando por encima de la teología oficial. cap. No podemos nosotros.346 LA HISTORIA DE ISRAEL sos de los últimos años de J u d á contradecían de hecho. Noth. que la literatura de este período muestre una intensa preocupación por este problema. Pero en los bordes del cuadro. con una posterior reedición en el exilio. No es casualidad. justo y poderoso para librar a su pueblo (1. pretendió demostrar que esta teología había sido confirmada por los hechos y que no sólo el futuro de la nación. la fe de Israel sobrevivió a la tragedia debido en buena parte a que los problemas teológicos que se planteaban habían sido resueltos de antemano por algunos de sus profetas. que la religión oficial no podía proporcionar. predicó en el reinado de Yehoyaquim. las afirmaciones de la teología oficial y se hizo inevitable que se pusiera en duda el poder de Yahvéh para controlar los sucesos y su fidelidad a las promesas. cf. 18-20). 17-19. 6-17). Los sucesos trágicos requerían una explicación a la luz del poder soberano de Yahvéh y de su justicia. 15-18. Es el tema principal de Habacuc que. Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. Ez. 8). Como ya hemos dicho. 2-11) que habiendo llevado a cabo su misión. Confiando en que Yahvéh. 4) su poderosa intervención (cap. 31. sino que toda vicisitud de su historia.

1942). cit. 1 ss. era aún un joven cuando comenzó su carrera. y él era de la casa de Eli (I S 14. Smith. 15 ss. 7.) y. 299-305). pronto le invadió la desconfianza. 2-6. 3. el debió haber dado. 31. (67) Yo no encuentro que los motivos que algunos aducen p a r a negar esto sean convincentes. 15. de seguro. durante gran parte de su vida. como hizo. en Sión (3. los siguientes estudios: J. intempestivamente. pero es verosímil. 6) (67). 7. no e m p a r e n t a d a s entre sí. 12. 12-21). No es probable que Anatot tuviera varias familias sacerdotales. 2-6. 12-14. (68) Esto no es cierto. lo cual podría explicar el profundo sentimiento de J e remías por el pasado de Israel y por la naturaleza de la primitiva alianza. Era de estirpe sacerdotal. 6).. sino en el reinado de Josías. cit.). Pudo contemplar un culto activo. (69) J e r e m í a s 3 1 . como también hemos visto. y un clero que aseguraba la paz a un pueblo cuyos crímenes contra las cláusulas de la alianza eran notorios (6. 14. cinco años antes de que fuera hallado en el Templo el libro de la ley (1. op. 1928). entroncado posiblemente con el clero del santuario de la anfictionía de Silo (68). A. ver. Prophecy and Religión (Cambridge University Press. Oxford University Press. pero desgana para escuchar la palabra de Yahvéh (8. 13-15. Jeremía (Tubinga. su beneplácito a la extirpación de prácticas paganas y a su intento de reavivar la teología de la alianza mosaica. W. Su destino.. Skinner. conocemos mejor el curso de la vida de Jeremías que la de ningún otro profeta (66). justamente al norte de J e rusalén. que J u d á sería destruido y que esta destrucción sería un justo juicio de Yahvéh sobre ella a causa de sus pecados. 8 ss. z2. Ya hemos visto cómo tanto Jeremías como Sofonías. p p .EL REINO DE JUDA 347 escenario de la historia de Israel. pero no una vuelta a los antiguos caminos (6. 21-23) (66) P a r a los detalles. atacando el paganismo que Manasés había promovido. El fue la voz auténtica del yahvismo mosaico hablando. C. Pero. Gracias a la riqueza de material biográfico de su libro. 297-303. conocimiento de la ley de Yahvéh. Skinner. R u d o l p h . Jeremiah (Harper y Brothers 1929 2 ).. y volver a anunciar. Jeremiah: His time and His Work (Londres. 15-22 no debe situarse después del 587 (como hace Smith. 10-12. esperaron el día en que un Israel restaurado se uniera a J u d á en la alabanza de Yahvéh. La casa p a t e r n a de Abiatar estaba en Anatot (I R 2. Nacido en el pueblo de Anatot. . Aunque no es probable que Jeremías participase activamente en la reforma misma. Welch. 26 ss.). 20). op. 1958). 5-11). hacia el final del reinado de Manasés. Se dio cuenta de que las exigencias de la alianza se habían diluido en las exterioridades del culto (7. El recuerdo de Silo es poderoso en J e r e m í a s (Jr. G. a la agonizante nación. Ambos profetas profesaron gran admiración a Josías (22. cuando el rey emprendió su programa de unificación. 22) (69). Ver la anterior n o t a 29. 26. p p . además de los comentarios. 8. fue anunciar. ayudaron a preparar el clima para una reforma más completa. A.

14-18). 26. 12-23. 18. 26. 5 ss. 19-23. 9-17). 7-11). 11-17. constituyen uno de los capítulos más conmovedores de la historia de la religión. por haberse rebelado contra su Rey divino (11. Pero estaba convencido de que. 15-17. e. hostigado sin cesar y más de una vez casi matado (p. 22-26).) (70). 15. . 9).. 10 ss. ¡lo que Yahvéh le promete es la ruina total! Señaló como engaño y mentira la confianza popular en la elección eterna de Sión por parte de Yahvéh. Jeremías comenzó a pronunciar la oración fúnebre de la nación. supra la nota 58. La persecución que tales palabras le valieron a Jeremías. 30). 36). 6. condenado al ostracismo (p. que caerían sobre la nación impenitente y la destruirían sin dejar rastro (p. Cedió a accesos de airada recriminación. 23-26. 2-6. quedó por completo desilusionado bajo Joaquín. e. pero el impulso de la palabra de Yahvéh le impedía callarse (20. 8.. 4. según la teología oficial. declarando que Yahvéh abandonaría su casa y la entregaría a la destrucción. Condenando de aquel modo al Estado y al Templo era reo. 13-17). sino precisamente un claro cumplimiento de ella. e. de depresión y aun de suicida desesperación (p. de traición y de blasfemia: él acusaba a Yahvéh de falta de fidelidad a su alianza con David (cf. Cuando este rey dejó que se hundiera la reforma.. 8. 20. 11. puesto que la nación actual no había cumplido sus obligaciones. siempre encontró fuerza para seguir (15. 5-8. Afirmó que la humillación del 609 no era una negación de la teología deuteronómica. 14-18). Pero advirtió que este castigo era sólo provisional.. 17. 26. ya que Yahvéh estaba para enviar «desde el norte» el instrumento de su justicia: los babilonios (p. e. como había hecho con el santuario de la anfictionía de Silo (7. 10). Odió su ministerio y anheló liberarse de él (p. declarando que.. ni rechazó la institución de la monarq u í a en cuanto tal. El ánimo de Jeremías casi se quebró bajo este peso.. escarnecido. 18. algo que la nación había atraído sobre sí misma por su olvido de Yahvéh (2. 18. 15.. 1-6). ni ella. Jeremías rechazó por completo la confianza nacional en las promesas davídicas. 4-7). e.. 17. Anclado de esta manera en la teología de la alianza mosaica. e. por supuesto. 5. 6. 18-12. 20. 3 ss. que estuvo desde muy pronto tan obsesionado por el presentimiento de la destrucción que al fin llegó a ser casi su único estribillo. conocería los castigos que la alianza de Yahvéh reserva para aquellos que quebrantan sus estipulaciones. Jeremías fue odiado. ni sus reyes conocerían ninguna de las promesas (21. 9. y la agonía que le costó proferirlas. pronunciando el juicio de (70) Cf. 19-21). Jeremías. 15-18. 1-15. 14-17). El no negó.348 LA HISTORIA DE ISRAEL y de que la reforma había sido una cosa superficial que no había obtenido el arrepentimiento (4. 7-12. que estas promesas tuvieran validez teórica (23.

3-10). 8-10). la de su contemporáneo. e. anunciando que no habría ninguna intervención milagrosa. Era un sacerdote (1. le permitieron elegir entre irse a Babilonia o quedarse allí. Jeremías predijo con firmeza lo peor. aquí se acepta la situación exílica de la profecía. invitó a la nación a someterse al yugo de Babilonia. 39. lo que muchos hicieron (38. en la lejana Babilonia. él las combatió sin piedad. . no deben ser exagerados. 44) fueron todavía de juicio sobre el pecado de su pueblo. declaró que el pueblo —¡qué paralelo del tema de Isaías 1. según el recto juicio de Yahvéh. A la voz de Jeremías se añadió. 11-14). 24-26!— era metal rechazado que no se podía refinar (Jr..). Sin embargo. Prefirió quedarse (40. Sin embargo.EL REINO DE JUDA 349 Yahvéh. 1-7). Jeremías lo denunció. acerca del cual existe u n a liter a t u r a de caótica diferencia de opiniones. y allí murió. 3). o se hubiera producido algún arrepentimiento. 27 ss. casi se le rompía el corazón (p. 8. La esperanza. Jeremías continuó su monótono anuncio de destrucción. más joven. casi seguramente de aquel clero del (71) Los problemas del libro de Ezequiel. con la tragedia. que había sido destruido por Yahvéh a causa de su violación de la alianza. 38). no pueden ser discutidos en este lugar. cuando (594) se reavivó la esperanza de que Joaquín volvería pronto. quedaba más allá del reino de J u d á . 146-190). sino que el mismo Yahvéh estaba luchando contra su pueblo (21. 9). En realidad. A u n q u e h a n existido posteriores retoqúese ditoriales. y poniéndose un yugo de bueyes sobre el cuello (cap. Cuando. H. No viendo ningún signo de que. 18-9. Rowley.). contra su voluntad. dejando únicamente restos despreciables. hubiera sido aprendida la lección. 1. con el avance egipcio. A causa de esto fue arrojado en una cisterna. b. 24) que el mejor fruto de la nación y su esperanza habían sido arrancados. cuando parecía que el juicio había sido consumado y se habían perdido las locas esperanzas de una pronta restauración. donde estuvo a punto de morir (cap. 10. El mensaje del juicio: Ezequiel. como veremos—. Ezequiel (71). los judíos que huyeron a Egipto le llevaron consigo. 6. Finalmente los babilonios le perdonaron y. Cuando estalló la rebelión final. 19. Cf. Las últimas palabras salidas de sus labios (cap. 36 [1953]. H. 27-30). Después del 597. Incluso llegó a invitar al pueblo a desertar (21. 19 ss. El libro contiene las palabras de Ezequiel tal como fueron transmitidas (y ampliadas por sus discípulos. cuando llegó este juicio. pensando que había estado de su parte (39. p p . 19-21. A u n q u e Ezequiel pudo h a b e r p r o n u n c i a d o algunas de sus profecías en Jerusalén. 4. se reanimaron las esperanzas (37. « T h e Book of Ezekiel in M o d e r n Study» (BJRL. para Jeremías —y él no careció de ella. Conocemos muy poco de la vida de Ezequiel. le parecía (cap. 1-6) Pero después del asesinato de Godolías. que anunció también la destrucción de J u d á como un justo castigo de Yahvéh. que es el mejor resumen de las investigaciones y conclusiones que parecen más sensatas.

Cf. 1-4). poco antes de la caída de Jerusalén. En momentos extáticos o cuasi-extáticos comunicaba su mensaje mediante actos simbólicos que debieron parecer. indicando la llegada de un desastre demasiado profundo para ser llorado (24.'. según parece. quemó una parte del pelo en el fuego. anunciando el justo juicio de Yahvéh con la voz auténtica de la fe normativa de Israel. el castigo que él se sentía impelido a nunciar le provocó graves tensiones internas y. van G o r c u m y (. Rasurándose cabello y barba. se mantuvo como un centinela sobre su pueblo (3. 2) por medio de una extraña y casi terrorífica visión de la gloria de Yahvéh (cap. salió por él de noche. a esta enorme distancia. cf. . U n a conducta áspera encubre una emoción apasionada. Ezequiel apenas si fue lo que se dice un hombre normal (74). (74) Los intentos de un examen psicoanalítico de Ezequiel. Dibujando un diagrama de Jerusalén en un ladrillo de arcilla. Cuando. profundamente reprimida. Eichrodt. haciendo un agujero en la pared de su casa. No se encuentra en todo el prestigioso cuerpo profético ninguna figura tan singular como la de Ezequías. simbolizando el destino de su pueblo. G. especialmente W. Fue la suya una personalidad dura y no demasiado atractiva. continuó predicando entre los exiliados al menos durante veinte años (29. 15-24). 22). golpeó con una espada y esparció la tercera parte al viento. son fútiles.350 LA HISTORIA DE ISRAEL Templo que había sido llevado a Babilonia en la deportación del 597. IV [1950]). una elocuencia elevada. (72) P a r a las relaciones existentes entre ambos. Miller. p p . poniendo en la orla de su vestido unos pocos pelos (5. otras. 9 ss. P a r a u n a juiciosa discusión <lc la personalidad de Ezequiel. explosiones como las de Jeremías. I V . él reprimió toda señal de duelo. Su enseñanza tiene a veces la sequedad de una torá sacerdotal y. y puede sospecharse. 40. Sin embargo. incapacidad física (24. bien que indisciplinada. en la que se encuentran contradicciones.cap. Monograph Series. 17. 1). a veces. J.) (73). acerca de este p u n t o . «Krisis in der Gemeinschaft in Israel» (Basler Universitatsreden 33 [1953]). 3-7). 144-180. 1-11). 1953). Es muy probable que de joven hubiera oído la atronadora predicación de Jeremías en las calles de Jerusalén y que hubiera sido conmovido por ella (72).:<>. 17-21). cf. Kittel. Howie. I I I . Das Verhaltnis Jeremías und Hesekiels sprachilch unt theologisch untersucht (Assen. incluso a sus contemporáneos. él no tenía más que una palabra: castigo cruel y sin piedad (2. comió alimentos racionados y puso mímicamente sitio a la ciudad (4. W. Llamado al ministerio profético en el año 593 (1. The Date and Composition of Ezekiel. 27. 33. decididamente peculiares. llevando sus enseres a la espalda. 1). cf. C. G V I . representando así la marcha de uno que parte para el exilio. Aunque su rígido autocontrol le impidió. le fue arrebatada por la muerte su esposa. hasta unos quince años después de la caída final de Jerusalén. Antes de este suceso. (73) P a r a el significado del mensaje de Ezequiel. (JBL. En cierta ocasión (12.

EL REINO DE JUDA 351 La doctrina de Ezequiel sobre el juicio. comparó a los profetas que pronunciaban oráculos de esperanza a locos que intentan salvar un muro desmoronado encalándolo (13. era fundamentalmente la misma que en Jeremías. Ezequiel. 2. 11. 3. sus rebeliones y obstinada obecación. o lo que fuera. aunque diferente en la expresión. Ezequiel interpretó absolutamente el desastre nacional como un justo castigo de Yahvéh por el pecado de la nación: no era tan sólo un hecho de Yahvéh sino. 22 s. Veremos cómo Ezequiel no hizo desaparecer la esperanza depositada en las promesas de David. rechazó la esperanza nacional con tanta energía como lo había hecho Jeremías.). los israelitas sinceros fueron llevados al examen de sus propios corazones y a la penitencia. Del mismo modo que Jeremías. Aunque escuchados por pocos durante su vida. elevándose por encima de su trono. 10. Daniel y J o b — la justicia de éstos no bastaría para contrarrestar sus culpas y salvarlos (14. el mensaje profético. Aunque no quería admitirlo (9. 2 s. 15.) y Oseas (Os. Los profetas y el Israel del futuro. aunque estuvieran entre ellos los hombres más justos que cabe imaginar —Noé. 8. 11.). Censurando severamente la persistente idolatría de su pueblo (cap. caracterizó a Jerusalén (cap. 13). Con lenguaje poderoso describe una visión en la que vio la real presencia de Yahvéh.). 1-16). 15-19. etc. Aprovechando las posibilidades de la comparación de Oseas de la mujer adúltera. pero la desarraigó del estado actual y la proyectó hacia el futuro. aletear sobre él. Mediante la despiadada demolición de una falsa esperanza. y sumergieron a otros en una fría desesperación. Yahvéh había cancelado su elección de Sión y no permanecería por más tiempo en su casa. Ezequiel consideró a la nación como escoria apta para ser arrojada enteramente al horno de la cólera de Yahvéh (22. 21-33. Ezequiel declaró que su pueblo había estado corrompido desde sus comienzos (Ex. 8). 23). Aunque así hundieron a muchos. mediante el anuncio de la catástrofe como castigo soberano y justo de Yahvéh. 2. declaró que todas estas cosas habían atraído la cólera divina. por tanto. Y más aún. su propia vinculación como Dios soberano (14. salir del Templo. aunque dirigido a la . positivamente. 16) como una descendencia bastarda de pecado. Al contrario de Jeremías (Jr. estos profetas hicieron quizá más que ningún otro por salvar a Israel de la extinción. 17-22). privándoles de sus amarras religiosas. reconoció que aun este último resto de Israel había de ser destruido. cuya maldad había superado incluso la de Samaría y Sodoma. cap. 12-20). c. etc. que habían idealizado los días de la marcha por el desierto como el tiempo en que Israel había sido leal y puro. Conociendo que pesaba sobre la ciudad el decreto de destrucción de Yahvéh (9-11). dieron de antemano una explicación a la tragedia en términos de fe y evitaron con ello la destrucción de esta fe. y marchar (9.

la formación de una nueva comunidad. que podría sobrevivir al hundimiento de la antigua. 21-23). cada generación. que era siempre. más allá del cual estaba el futuro de Dios. 11. mediante su famosa individualización del problema de la divina justicia (Ez.). Cierto que hablar de Jeremías y Ezequiel como descubridores del individualismo.352 LA HISTORIA DE ISRAEL nación. etc. Sin embargo.. por su parte. soberano Señor. sirvieron. los demoledores de la falsa esperanza. Jeremías y Ezequiel. tiene su justa suerte ante el tribunal de la justicia de Dios. 11-14. basada en la decisión individual. por eso. basada en la decisión individual. por tanto. había sido también un requerimiento. 10. A pesar de toda su fuerte naturaleza corporativa. también en esto. ofrecieron. 11. junto con su incesante insistencia en la necesidad de pureza interna (4. 11. a la que automáticamente pertenecían todos los ciudadanos. perdido y desesperado. si es que Israel debía sobrevivir como pueblo. a fiar más en la palabra de Yahvéh que en la política y las instituciones nacionales. 16-21). Dt. 4. 7. que había sido pensado como algo mecánico que. 18). ya que ambos intentaron precisamente la formación de una nueva comunidad. Ni tampoco Jeremías o Ezequiel proclamaron una religión individual frente a una corporativa. una esperanza positiva. 19) y del sentimiento fatalista (3. si ellos le buscaban con todo su corazón (Jr. 29. Ez. ya que los dos consideraron el exilio como un período de transición (Jr. en el país de su cautividad. 3. de seguro. Esta comunidad fue preparada por la predicación profética. Los hombres que recibieron estas palabras. debía ser remplazada por una nueva comunidad. cf. la fe de Israel nunca había ignorado los derechos y responsabilidades del individuo bajo la ley de la alianza de Yahvéh. También Ezequiel. 27-31). Ez. La religión de Jeremías fue intensamente individual debido en buena parte a que el culto nacional era para él una abominación en la que no podía tomar parte. Esto facilitó. 37. como hacen con frecuencia algunos manuales. desembocaba fácilmente en el absurdo. había terminado. cap. para preparar el día en que la religión podría seguir existiendo sin culto externo de ninguna clase cosa imposible para la mentalidad antigua. 16-21. a cuantos quisieron escuchar. y ambos les aseguraron que Yahvéh les saldría al encuentro. sin templo y sin culto. 11) de que estaban condenados para siempre por los pecados del pasado. 14. T a n inesperada es la esperanza de Jeremías que alguien ha dudado que tuviera . 16. Ambos profetas alentaron así a cada judío en particular. es erróneo. El hecho de que no sólo lo censurase sino que declarase que sus ritos sacrificiales habían sido desde siempre periféricos a las exigencias de Yahvéh (6. cada individuo. 14. s. la antigua comunidad cúltico-nacional. nunca carecerían de esperanza. Además. a ser leales a la llamada de Yahvéh. 29. ayudó a los hombres a liberarse de la cadena de la culpa corporativa (v.

pero proyectada hacia el futuro. declarando que «de nuevo serán comprados en estas tierras casas. en el futuro de Dios. el material no es de origen tardío. 43-36. pp. 15-28). cf. de este modo. Pero no existe razón para no considerar como suya la base. op. 40 al 48. - . llegó a ser el fundamento de su esperanza. de una nueva disciplina del desierto en la que Yahvéh parificaría a su pueblo antes de conducirlo a su tierra (Ez.). también Ezequiel dirigió a sus compañeros de exilio palabras de confortamiento y esperanza.EL REINO DE JUDA 353 alguna. BASOR. de Ezequiel. establecería con él su alianza eterna de paz (34. reconfortada. para esperar. La tremenda distancia entre las exigencias de la alianza de Yahvéh.. No estuvo ello basado en ninguna clase de esperanza de resurgimiento de la nación. Estas fueron las esperanzas en torno a las cuales pudo agruparse el núcleo de una nueva comunidad de Israel. que es personalmente el buen pastor de su rebaño (cap. o totalmente. cf. 16-17 a. de esta visión. esto no fue tanto una esperanza como un claro triunfo de la fe en las intenciones de Yahvéh. 32. 37. al menos. pp.. ídem. 117 (1950). para servirle (v. 2527. escribiendo su ley en sus corazones. •r. 13-19. campos y viñedos». 20. según las cuales sería la nación juzgada. 23 s. 34). En realidad. dando a su pueblo un corazón nuevo y un espíritu nuevo. como lo había hecho en otro tiempo en Egipto. 26-28) y colocarla su santuario para siempre en medio de él (75). sino en un nuevo acto redentor (Jr. (75) Ver también Ez. caps. 31-34): Yahvéh llamaría de nuevo a su pueblo. En todo caso. 31. 33-38). 11. que había condenado a la nación. cuya creación dependía completamente de un nuevo acto divino salvador. 19.) le volvería a conducir a su tierra. cit. y olvidando sus pecados. haciendo que se levantara de nuevo una multitud sumamente grande» (37. fue salvada desde el lado de la gracia divina. acaso extendida por sus discípulos. 36. 37. en medio de la oscuridad. Después del 587. Howie. La verdadera teología del Éxodo. que la fe no podía abandonar. Se discute si esta visión de la futura teocracia es en conjunto. La vieja esperanza nacional permanecía. esperó que Yahvéh. 6-15). 24 s. adjudicada a una nación nueva y transformada. sobre la propia desesperanza de Jeremías (32. 1-14) y. ¡Pero la tuvo! Incluso cuando Jerusalén estaba sucumbiendo. ni en ningún esfuerzo humano. y sus seguras promesas. etc. 25. Aunque él contemplaba la restauración de un Israel unido bajo el gobierno davídico (34. Habló de un nuevo éxodo liberador. él afirmó esta creencia en el futuro de su pueblo —¡y en la propia tierra de Palestina!— comprando bienes inmuebles (Jr. cumpliría esto: Yahvéh inspiraría su espíritu sobre los huesos de la nación muerta. 14. haría con ellos una nueva alianza.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR Período exílico y postexílico .

la antigua comunidad cúltico-nacional se resquebrajó. Nuestras fuentes bíblicas son. De un golpe había terminado su existencia nacional y. nuestra única fuente de información histórica es la parte final de la obra del cronista que se encuentra en Esdras-Nehemías. de aquel tiempo. con ella. junto con numerosas lagunas que deben ser rellenadas en lo posible con información buscada en otros libros bíblicos postexílicos y en fuentes extrabíblicas. e Israel quedó por el momento reducido a una aglomeración de individuos desarraigados y vencidos. no obstante. Su fe. estamos frente a problemas insolubles de primera magnitud. Para el período postexílico. hasta finales del siglo quinto. sin ninguna señal externa de pueblo. En el exilio y en la época subsiguiente nació el Judaísmo. la dirección que habría de seguir a lo largo de los siglos venideros. todas las instituciones en que su vida corporativa se había expresado y que ya nunca más volverían a ser reelaboradas exactamente de la misma forma. Pues. disciplinada y fortalecida. formando una nueva comunidad por encima del hundimiento de la antigua. Destruido el Estado y forzosamente suspendido el culto estatal. quedan todavía lagunas desalentadoras y problemas desconcertantes. excepto lo que se puede deducir indirectamente de los escritos proféticos. y de algunos otros. complementada por el libro apócrifo de Esdras I proporcionado por el texto de los L X X del relato del cronista sobre Esdras. Pero el texto de estos libros presenta dislocaciones extremas. en el mejor de los casos. . poco a poco. Y después de hacer todo esto. Del exilio mismo la Biblia no nos cuenta prácticamente nada. inadecuadas. Israel sobrevivió al desastre y.EXILIO Y RESTAURACIÓN LA D E S T R U C C I Ó N de Jerusalén y el subsiguiente exilio marcó la gran vertiente de la historia de Israel. reanudó su vida como pueblo. Lo extraordinario es que no pereciera también su historia. sobrevivió igualmente y encontró. Escribir la historia de Israel en este período es extremadamente difícil.

La población del país fue diezmada. Alt.) huyeron para salvar sus vidas. Albright. Lam. The Chronicler's History of Israel (Yale University Press. «Die Rolle Samarías bei der Entstehung des J u d e n t u m s » (reimpreso. E. Dcbir.000 en el siglo octavo y que posiblemente llegaría. o casi todas. aun incluyendo a los primeros exiliados que volvieron del destierro (4) y debió estar. la catástrofe fue. hasta muchos años después (cf. J r .. A. mientras que otros (cf. (5) Cf. algunos —y seguramente más de los que conocemos (II R 25. 1954). (2) P a r a toda esta sección.. debieron morir muchos millares en las batallas o de inanición y enfermedad (cf. 322 ss.. sin duda. Ya hemos dicho que. 2. no obstante. p p . Vandenhoeck y R u p r e c h t . Aunque la idea popular de una deportación total que dejó al país vacío y desierto es errónea y ha de ser descartada. . que ha sostenido. a.). Ezra Studies (University of Chicago Press. cap. aun después de la deportación del 597. F S A C . 4. su identidad. cf. 9 s. probablemente. los babilonios no remplazaron a los judíos deportados con elementos llevados allí de otros lugares. . 62 ss. (3) Cf. Aparte los deportados a Babilonia.000. La calamidad del 587 no debe ser minimizada en ninguna narración (1). Albright. El ejército de Nabucodonosor convirtió a J u d á en un matadero. 316-337). a la mitad de esta cifra. 50). en u n a serie de escritos a lo largo de medio siglo. especialmente p p . 1956). Solamente en el Négueb. J u d á perdió. g. Lakís y Bet-semes se encuentran entre las ciudades excavadas de las que se sabe que fueron destruidas. al parecer. p p . e. G. Como elocuentemente evidencian las pruebas arqueológicas. mientras que la región de las colinas en el sur (la futura Idumea) fue gradualmente ocupada por los edomitas (Esd. Además. p a r a las pruebas. apenas pasaría de 20. s. muy cliseminada en los años intermedios. siendo asignado el territorio norte de Bet-sur a la provincia de Samaría (5). BP. espantosa y tal que señaló la quiebra de la vida judía en Palestina (2). en la mayoría de los casos. Janssen. fueron arrasadas. p p . 18-27)— fueron ejecutados. 42 s. las ciudades fuertes de la Sefelá y de las colinas centrales del país (es decir. I I . 1910). Juda in der Exilzeit (Gotinga. (1) C o m o lo hizo C. una parte de la provincia babilónica de Samaría. 59 ss. para no ser reconstruidas. después del asesinato de Godolías. 2-5) (3). y en el distrito norte de Jerusalén. 49. p a r a un resumen de las pruebas y ulteriores referencias. La penosa situación judía después de 587.358 LA HISTORIA DE ISRAEL A. 2. según parece separado de J u d á en el 597. como habían hecho los asirios en Samaría. además. recientemente. 327-329. La población de J u d á . que era. Lam. 11. escaparon las ciudades a la destrucción. q u e ni el exilio ni el retorno tuvieron g r a n importancia. que sobrepasaba probablemente los 250. todas. EL PERIODO DEL EXILIO (587-539) 1. 19-21. Torrey. K S .. 4. La quiebra de la vida en Judá. (4) Cf. propiamente J u d á ) .

79.. e. 82 (1441). se unieron a la población que quedaba en el país y se incorporaron a aquella existencia. caps. aunque reducido a escombros. para las pruebas. como veremos. adictos al culto de Jerusalén (Jr. (8) Is. como nos lo permite ver Oseas. 65. Es verdad que la catástrofe del 587 había dejado incólume el territorio perteneciente en otro tiempo al Estado del norte y que la población israelita continuó manteniéndose igual que antes en Samaría. (7) Algunas composiciones. volvieron de nuevo los fugitivos (cf. en parte como resultado de la reforma de Josías. estaba seguramente amortiguado. 74. alguna especie de culto a lo largo del período exílico. . Press. C. y había sido posteriormente desleída en mezclas importadas por elementos extranjeros establecidos allí por los reyes asirios (II R 17. persistió como lugar santo al que continuaron acudiendo los peregrinos —incluso desde Israel del norte (Jr. Is. aunque de un modo esporádico. Galilea y Transjordania. 33. 11-12). aunque no extinguido entre ellos. 1-18).EXILIO Y RESTAURACIÓN 359 que habían sido arrojados de su territorio por la presión árabe (6).). como sus hermanos lejanos. Studies in the Book of Lamentations [Londres. M. 11-15. 7 a 64. Podemos sospechar que cuando la situación se tranquilizó. pero aunque había en J u d á .) (8). Había tiempos determinados para ayunos y lamentaciones (Za. estaban faltos de dirección y sin poder hacer otra cosa que soñar. 41. Albright. Aunque los israelitas eran (6) Cf. J r . Probablemente se mantuvo allí. 5. habiendo estado este pueblo durante siglo y medio. La ocupación edomita del sur de Judá comenzó durante el exilio y estaba ya completada a finales del siglo sexto. Is. no provino de ellos. Ltd. 24-29. 5)— para ofrecer sacrificios entre las ruinas ennegrecidas. Lamentaciones (cf. parecen pertenecer a este contexto. La religión en el norte del Israel se había contaminado con elementos paganos ya antes del 721. 1-5 s. Ez. un pueblo piadoso que. 3-13. Los esfuerzos efímeros de Josías no habían logrado un cambio fundamental. 7. 1954]). a excepción del breve período de Josías. bajo gobierno extranjero. el fuego del celo nacionalista. de los años justamente después del destierro. 3 ss. 12. No conocemos prácticamente nada de lo que sucedió en J u d á durante los cincuenta años siguientes. Es probable. 47. 41. sin duda. la mayor parte de ellos practicaba un yahvismo de estructura fuertemente sincretista. Sin embargo. 40. 29-34). N. pero las condiciones descritas apenas eran nuevas entonces. S. Al menos así lo vieron los profetas contemporáneos (p. Gottwald. como sal. pp. en realidad. Por lo demás. Pero su situación era miserable y precaria (Lam. Cuando el impulso restaurador se produjo. que la lealtad religiosa de muchos de este pueblo empobrecido estuviera sumamente minada y que su yahvismo fuera de una estructura no muy pura. aunque eran israelitas del norte que habían permanecido. 5). BASOR. 56 al 66 data en su mayor parte. 63. Por lo que respecta al Templo. lloraban sobre Sión y anhelaban su restauración (7).

p p .) que consideran al grupo de Babilonia como un «puesto a v a n z a d o » de Israel. 29). cuyo núcleo esencial seguirá siendo los que q u e d a r o n en Palestina. 25-39. 1896]. que acentúa su carácter provisional. No eran. Su número. cit. I I I . ict. 17). N u m é r i c a m e n t e .. N o t h . De la suerte posterior de los exiliados no sabemos casi nada. pero un «resto». dispersados entre la población local. 108-114) en unos4 0. por lo cual algunos de sus dirigentes sufrieron represalias (Jr. a lo que parece. u n a deportación al m o d o asirio. p a r a la discusión.. pues. 33. 59. 60-62) entre 50. lo que es un cálculo bastante aproximado del total. E. En J r . en una especie de internamiento (11). no se debe medir por el n ú m e r o . En una fecha posterior (después de 592). (10) Cf. Joaquín fue arrojado en cadenas. y la suma global es solamente de 4. pues por esta razón fueron seleccionados para la deportación. M. no lejos de la misma Babilonia. 294 ss. Aunque probablemente se cuentan sólo los varones adultos. su rey Joaquín. según parece. p p . cap. no fue grande. sino asentados en establecimientos propios (cf. Como arriba hemos notado. El verdadero centro de gravedad de Israel se había alejado temporalmente de su hogar patrio (9). Ya hemos indicado que algunos de ellos estuvieron implicados en las revueltas de 595 ó 594. Ez.. (9) No estamos de acuerdo con aquellos (p. Pero eran estos exiliados. que había sido deportado con el primer grupo en el 597. 5 ss.600. Llevados al sur de Mesopotamia.). ganarse la vida del modo que pudieran. Ez.360 LA HISTORIA DE ISRAEL aún mayoría numérica en Palestina. Los judíos que vivían en Babilonia representaban la crema de los dirigentes políticos.000 (u 8. 30 ss.. p p . p p . 8. pero tampoco eran prisioneros.) y. 1. 8.000 y 70. 326. 16 da 10. acaso. seguramente. Es una cifra razonable. 29. los que modelarían el futuro Israel. 1. la suma total no podía ser más de tres o cuatro veces superior (10). probablemente por complicidad. no fueron. contando las mujeres y niños. Les estaba permitido reunirse y continuar alguna especie de vida en comunidad (cf. Kittel calcula el total de los deportados ( G V I . 15.000 hombres. 291. cf. op. . dando a su fe una nueva dirección y proporcionando el impulso para la definitiva restauración de la comunidad judía en Palestina. Alt op. Los exiliados en Babilonia. 3. Aunque no deberíamos disminuir las opresiones y humillaciones que estos exiliados soportaron. b.000) p a r a sólo la p r i m e r a deportación. Se les permitía construir casas. II R 24. p. Meyer (Die Entstehung der Judentums [Halle. 587 y 582). el futuro Israel difícilmente podía estar entre ellos. aunque pocos en número. fue tratado como un pensionado de la corte de Babilonia y considerado incluso como rey de J u d á . 14. 2. 52. eclesiásticos e intelectuales de su país.000. e. un «núcleo». desde luego. H I . su suerte no parece haber sido extremadamente severa. dedicarse a la agricultura (Jr. 28-30 se dan los totales exactos de las tres deportaciones (de 597. los dos cálculos parecen demasiado elevados. Janssen. (11) No fue. 14. libres. Esd. Niemeyer.

como veremos. 12 («Sinim») a Syene-Aswán? (cf. 42 ss. prefiere el reinado de A m a sis (569-525). probablemente por Apries (588-569) (13). Ez. XV (1952). Struve allí citado. M. . Probablemente sus descendientes permanecieron allí todo el período persa (cf. Kraeling (BA. se dedicaron al comercio. creció la marea de refugiados. L X X V I (1957). 49. 492. Puesto que por sus mismos testimonios sabemos que estaba allí cuando los persas conquistaron Egipto el 525 (12). la vida en Babilonia debió haber abierto para muchos oportunidades que nunca hubieran tenido en Palestina. Tenemos noticias de una partida que huyó allá después del asesinato de Godolías.). 30. Los compañeros de Jeremías se establecieron en Tafnes (Dafne) (Jr. en alguna acción sediciosa (II R 25. Un número considerable se encaminó a Egipto. Judíos en Egipto y en otros lugares. caps. (14) Es posible que contingentes judíos a y u d a r a n a Psammético II en su c a m p a ñ a de N u b i a (ca. Pritchars. ¿estaban ya allí los judíos en ca. que yo n u n c a he visto. 29. De todos modos. (12) Cf. para unirse más tarde con aquella ola de inmigrantes que hizo de Egipto en los días de los Tolomeos un centro mundial de judíos. ni si estuvo envuelta en ello alguna parte apreciable de la comunidad judía. La naturaleza de su culto sincretista. p. 1). 590/89). p. Especial interés tiene la colonia militar judía que existió durante el siglo quinto en Elefantina. E. 540? (13) Cf. en efecto. debió haber sido establecida por uno de los faraones de la Dinastía X X V I . Y si es así. Is. no hay pruebas de que los exiliados sufriesen una opresión desacostumbrada sobre la inherente a su estado. 10. o que se hubieran establecido allí como mercenarios o de otra manera. Por el contrario. y algunos se hicieron ricos. Pero de su suerte en este intermedio no sabemos nada. 65. Es verosímil. G. podemos suponer que cuando la nación sucumbió. Greenberg. 6). en la primera catarata del Nilo. llevados por la fuerza a Babilonia. otros —y ciertamente no pocos— abandonaron voluntariamente el suelo patrio para buscar seguridad en otras partes. p. J B L . 43. A N E T . 7). c. durante los calamitosos últimos días de J u d á . 27-30). y probablemente no fue el primer caso. que muchos judíos hubieran encontrado refugio en Egipto. Pero no sabemos si esto estuvo en conexión con los sucesos del 587 o no. páginas 304-309. justamente en la frontera. llevándose a Jeremías consigo (Jr. del que hablaremos más adelante. 44. Con el transcurso del tiempo muchos judíos.). 19. 18 ss. ¿Se refiere Is.EXILIO Y RESTAURACIÓN 361 o sospecha de complicidad. y en ellas permaneció durante el resto del reinado de Nabucodonosor. Albright. 168. El hecho de que se llamen a sí mismos «judíos» prueba que su origen no era samaritano. cf. Aparte estos judíos. Ignoramos por completo si esta gente llegó a Egipto antes o después del 587 (14). p a r a los textos más importantes. y el escrito de W. mientras que otros grupos se encontraban en diversas ciudades del bajo Egipto (Jr. A R I .

El dogma sobre el que se fundamentaba el Estado y el culto había recibido un golpe mortal. Naturaleza de la dificultad. C. (16) C. causa asombro que Israel no fuera absorbido por el torbellino de la historia del mismo modo que otras pequeñas naciones del oeste de Asia. 73 [1953]. 11). pp. Y si hemos de preguntarnos por qué no sucedió así. Aunque no existía aún una diáspora judía sobre toda la tierra. después de ser desarraigada por Josías. pp. Cualquiera que fuera la suerte que el futuro le tuviese reservada. . Cuando se considera la magnitud de la calamidad que soportó. Dt. Con la caída de Jerusalén la dificultad teológica descrita en el capítulo anterior alcanzó proporciones de crisis. (17) Cf. Es probable que las regiones israelitas de Samaría.. 168-174. como su asiento terreno. Aunque algunos de ellos retornaron una vez pasada la tormenta. El exilio y la fe de Israel. Nunca volvería a estar identificado con ninguna entidad política o área geográfica. Al amparo de este dogma. Torrey (JAOS. Galilea y Transjordania recibieran también una afluencia de fugitivos. y sus promesas incondicionales a David de u n a dinastía que no tendría fin. Edom y Ammón (Jr. 57-118. revivió y floreció en la según mitad del siglo sexto (15). ya que el exilio probó la fe de Israel hasta el extremo. Janssen. Hemos dicho que muchos de ellos huyeron. A. nunca podría darse un retorno completo a las estructuras del pasado. infra). 40. Albright. la nación descansaba segura y. 28. podemos presumir que los judíos buscaron refugio también en otras regiones. este dogma consistía en la seguridad de la elección eterna de Sión. rechazando las amonestaciones proféticas en contrario. a Moab. recientemente. Todo lo logrado no fue algo que sucedió automáticamente. la respuesta está seguramente en su fe. Aunque no conocemos detalles. acerca de este punto. Como hemos dicho en repetidas ocasiones. op. como una herejía inconce- (15) Cf. sino sólo a base de un profundo examen de conciencia y después de un profundo reajuste (17). se había iniciado una tendencia que nunca desaparecería por completo. y no perdiera para siempre su identidad como pueblo. Vicent anticipó un punto de vista parecido.) cree que las colonias judías en Arabia se originaron cuando los judíos de Babilonia se trasladaron allí siguiendo las actividades de Nabonides en Teima (cf. 64). ante los babilonios.362 LA HISTORIA DE ISRAEL hace probable la teoría de que procedían de los alrededores de Betel que. Israel había comenzado a dispersarse entre las naciones (cf. Sin embargo esta respuesta no se debe dar alegremente. a. pp. ARI. la fe que dio comienzo a su existencia resultó suficiente también para esto. por parte de Yahvéh. 2. además de Egipto. cit. Carecemos de información para añadir algo más (16). 223 ss. podemos estar seguros de que muchos no lo hicieron.

11). después de todo. 9). La fe de Israel tenía sometida a prueba su propia existencia. debió ocurrírseles a muchos de ellos la idea de si Yahvéh. sal. trabaron un primer contacto. 63. había dado lugar a un solo Dios. y había declarado que los dioses paganos eran nonadas. obra de Yahvéh. paralizados por el desastre. en todos sus períodos. 7). caps. realmente pobre y atrasada. 33. e. por comparación. Rodeados de una riqueza y un poder insólitos. era realmente. debía parecerles. 37. 44. y los profetas que la proclamaron habían muerto (Lam.. 18. Nunca más podría ser mantenida en su precisa estructura antigua. Los arietes de Nabucodonosor abatieron desde luego esta teología de modo totalmente irreparable. 25. arrancados de su suelo patrio. J r . 9 ss. Por eso. pero sintiendo que era. con los magníficos templos de los dioses paganos a la vista. 19. hubiera desheredado a Israel y hubiera cancelado su destino como pueblo suyo (p. A través del llanto suplicaban misericordia. Dios protector de un pequeño Estado que parecía incapaz de defender. otros. que en sus mentes aldeanas era el único centro del universo de Yahvéh. Esto se agravó cuando los judíos.. Lam. con hondos gemidos. el supremo y único Dios.EXILIO Y RESTAURACIÓN 363 bible. sin necesidad de tener que tender la mirada más allá.. temerosos de que hubiera sido cometido el pecado mortal y de que Yahvéh. Pero cuando el Estado y la teología nacional sucumbieron bajo los asaltos de un poder pagano. Con esto —¡no lo minimicemos!— quedaba sometido a juicio incluso el rango del Dios de Israel. con los grandes centros de cultura del mundo. la mayoría de ellos por primera vez. ponían en tela de juicio. Jerusalén. se hundieron en la desesperación. La gravedad de la tentación de apostasía es atestiguada por las grandes polémicas de Is. e. aquellos que habían recibido la palabra profética. en su ira. que de otra forma no hubieran sido necesarias. La fe de Israel había sido. siempre de carácter monoteísta. Mientras tanto. después de todo.. Existía el riesgo de una pérdida total de la fe. Aun lo más selecto del pueblo. Ez. ella. la tentación de abandonar por completo la fe ancestral se agudizó hasta el extremo (cf. ¿qué pensaba entonces? ¿Eran. esperaban confiados la poderosa intervención de Yahvéh y un futuro que traería al descendiente ideal de la casa de David —quizá el próximo— bajo el cual el gobierno justo y benéfico de Yahvéh sería triunfalmente establecido y todas las promesas dinásticas serían actualizadas. Obvia- . la justicia divina (Ez. 2. desde sus comienzos. 2. 5. Este era el destino de la historia nacional hacia el que los hombres podían mirar con confianza. 74. 2. 14). Aunque sin una formulación abstracta del monoteísmo. Era una teología falsa. Is.. Lam. de algún modo. nonadas los dioses de Babilonia? ¿No eran realmente verdaderos dioses poderosos? Así debieron razonar muchos judíos entre sí. 10. 40 al 48. «no dioses». pero no acertaban a ver ningún fin a sus sufrimientos (p. 15-19).

. o perecer (17 a). del triunfo final de los proyectos redentores de Yahvéh. que permitió considerarla no como la contradicción. (17a) Aunque la fecha del libro de Job es incierta. El sábado y la circuncisión en especial. 19-27. una solución fundamentalmente apropiada para ofrecer una explicación teológica del desastre nacional y para mantener viva alguna chispa de esperanza para el futuro. de fechas exílicas o inmediatamente posteriores. No existió ya más una comunidad cúltico-nacional. dado que los profetas habían explicado la calamidad como un castigo por el quebrantamiento de la ley de la alianza. Y. apenas había otra cosa que los distinguiera como judíos. Tenacidad de la fe de Israel. prepararon los profetas el camino para la formación de una nueva comunidad. el tremendo problema provocado por la caída de la nación ocupaba el primer plano en la mente del autor (así G. especialmente Jeremías y Ezequiel. Se comprende la elevada importancia de la ley entre los exiliados puesto que ahora. pp. Además. III [1954]. 884-891). aunque instituciones antiguas. Por otra parte. habiendo perecido el Estado y el culto. a la que poder adherirse. aparece el sábado como la prueba crucial de obediencia a la alianza (p. El exilio podía ser considerado como un castigo merecido y como una purificación que preparaba a Israel para un futuro nuevo. aunque los detalles son casi por entero oscuros. S. mostrando una tenacidad y vitalidad asombrosas. sino una comunidad caracterizada por su adhesión a la tradición y a la ley. Por el hecho de haberla anunciado incesantemente como justo castigo de Dios por el pecado de la nación. pudiera pertenecer a este contexto (cf.. en efecto. comenzó a aparecer una nueva comunidad.364 LA HISTORIA DE ISRAEL mente. b. E. J r . Con estas palabras. Si es así. aunque su afirmación demolió la falsa esperanza. le habían dado de antemano los verdaderos profetas que estuvieron presentes en la catástrofe. la fe de Israel la afrontó con éxito. proveyó a los hombres de una esperanza nueva. sino como la reivindicación de la fe histórica de Israel. no podía continuar como culto nacional. e. 17. IB. Ya antes de que el problema se presentase. comenzaron a cobrar importancia inigualada hasta entonces. frente a la tragegedia nacional y su significado. Terrien. dieron estos profetas una explicación coherente de la tragedia. Tenía que aclarar su posición frente a las grandes naciones y sus dioses. Aunque la prueba fue dura. y con la seguridad dada al pueblo de que Yahvéh no estaba lejos de ellos ni siquiera en el país de su destierro. En varios pasajes. Lo hemos indicado ya en el capítulo precedente. adhiriéndose a un status quo ante como si nada hubiera sucedido. Mendenhall en un artículo no publicado). apenas hace falta decir que los hombres sinceros dedicaron una atención más fervorosa a este concepto imperativo de su religión. La estricta observancia del primero se fue imponiendo poco a poco como la señal de un judío fiel.

se ha a m p l i a d o su material j e r e m i a n o en un estilo deuteroisaiano. fueron la vida de la comunidad. que contiene material antiguo. ñola 90.. fueron celosamente preservados los recuerdos y tradiciones del pasado que. 20. Ez. supra. o en Palestina. No es seguro si la edición exílica fue llevada a cabo en Babilonia. probablemente.EXILIO Y RESTAURACIÓN 365 Is. y no en último lugar entre los discípulos de Ezequiel. 44 ss. Aunque ignoramos por completo los detalles. caps. memorias. que en los judíos. 110). no es m u y verosímil que sobrevivieran recuerdos de esta índole. hacia finales del Estado j u d í o . que vivían en un país «impuro». se descubra una gran preocupación por el problema de la pureza ritual (p. 22. fue compuesto. 2. Las leyes cúlticas que forman el núcleo del llamado código sacerdotal. p. 58. 13 ss. 1943].) (18). fue reeditado. 12). como parece probable. o cómo en J r . con sus prácticas con(18) Esta misma preocupación refleja el código de santidad (Lv. 23 un material más antiguo dentro de un oráculo de condenación contra Babilonia. Niemeyer. 2 ss. que había sido practicada por los antiguos vecinos de Israel (excepto los filisteos). 56. 1-8. II R 25. que el autor tuvo a disposición. q u e p u e d e notarse en la m a y o r p a r t e de los libros proféticos preexílicos. poniendo a la vista una recopilación de los favores pasados de Yahvéh hacia su pueblo. 11) y el distintivo de un judío. de que Israel es Israel (Ex. p. se llevó adelante el proceso de colección que dio como resultado los libros proféticos tal como nosotros los conocemos. pero no. etc. . por los babilonios. 12-17. Pero esta característica. vino a ser también un signo de la alianza (Gn. de fecha posterior (20). cf. 8. sino que más bien arguyen q u e la o b r a original fue compuesta en Jerusalén y antes del 5 8 7 . Este documento. 1 a 14.). c a p . pero para los judíos exiliados fueron los medios de confesar su fe.. También los anuncios de los profetas. 6. y sosteniendo al mismo tiempo una ardiente esperanza para el futuro. Es muy comprensible. Ez.). también. aunque no podemos decir con precisión cómo o dónde. compuesto probablemente poco antes de la caída de la nación. un paso necesario ahora que el culto. ampliado (cf. y que reflejan las prácticas del templo de Jerusalén. 30 ss. y en muchos casos provistos de «notas al pie». La gran riqueza de material de las fuentes (historias. El cuerpo histórico deuteronómico (Josué a II R). fueron conservados. (19) Cf. por ejemplo. 27-30) y adaptado a la situación de los exiliados (19). 17. oralmente y por escrito. «señal» perpetua. 26. e. habiendo desaparecido los símbolos visibles de esta fe. no debe ser exagerada. cap. 17 al 26). P a r a el papel desempeñado por la tradición oral en la transmisión de los libros proféticos. Ueberlieferungsgeschkhtliche Studien I [Halle. N o t h . fueron también coleccionadas y codificadas en una estructura definitiva hacia esta época. 4. Durante el exilio. las obras citadas en cap. se compaginan difícilmente con u n a época tardía (así M. La circuncisión. a modo de explicaciones o ampliaciones. 12-15. pero fue t r a t a d o con todo m i m o d u r a n t e el exilio. al parecer. Estas cosas nos pueden parecer a nosotros periféricas. 31. especialmente en los círculos que h a b í a n producido el P. cap. instituida en la creación (Gn. 13. 340.). la m a n e r a cómo es empleado en Is. (20) Nótese. confirmados ahora por los acontecimientos. supra.

1-14. y al ser liberado Joaquín de la cárcel por el hijo de Nabucodonosor (II R 25. probablemente durante el siglo sexto. Die Priesterschrift im Hexateuch (BWANT) LV 13 (1934). W. debido a que los exiliados sintieron que su estado era provisional. suplicaban restauración (Is. Se nos da en ella una historia teológica del mundo. así adherida a su pasado. 137). Acerca de P. más que el restablecimiento de la nación según la antigua estructura. Pero esto no significó resignación. el núcleo sólido de la comunidad exílica rehusó aceptar la situación como definitiva. La teología davídica estaba lejos de morir (cf. se preparaba a sí misma para el futuro. en parte. e. y un anhelo nostálgico por la lejana Sión (p. 23). cap. Ez. e. no sólo para el pasado sino también para todo el tiempo futuro. De este modo. y precisamente en la tierra prometida (p. La esperanza de la restauración. había desaparecido. 46-53). 24-28). Las ruinas de la Ciudad Santa afligían sus corazones. 63. t a m b i é n G. la comunidad.. 23 s. sin duda. no obstante.366 LA HISTORIA DE ISRAEL troladas por costumbres y precedentes. 13. 37). confesando sus pecados (I R 8. e. 345 ss. Aunque indudablemente algunos se resignaron pronto a la vida de Babilonia. Por tanto sólo ellos podían considerar el exilio como un intermedio. Fue compuesta también la narración sacerdotal del Pentateuco (P). Por el contrario. 37. Estaba lleno de un odio amargo contra los que le habían llevado a ella. Esto sucedió. Fue también debido a que sus profetas. este pueblo se sintió como residente en tierra extranjera. habían continuado. El futuro que los exiliados esperaban era el de una eventual restauración en la patria. 27-30) pudieron revivir las esperanzas de que (21) No nos interesa aquí la cuestión de si P incluía las leyes cúlticas que se a c a b a n de mencionar. p p . Albright. Esta esperanza no murió nunca. von R a d . 34. y quizá en el exilio (21). Ueberlieferungsgeschichta des Pentateuchs [Stuttgart. N o t h . Esperó ardientemente el juicio de Yahvéh sobre la orgullosa Babilonia y su consiguiente liberación (p. 7-64. 1948]. 12) y la intervención de Yahvéh como en los días del éxodo. Is. . no tenemos noticia de ninguna otra sedición abierta por parte de los exiliados. que son presentados como un modelo eternamente válido. comenzando por la creación y culminando en los mandamientos dados en el Sinaí. 7-19). probablemente. o solamente partes narrativas (así. a pesar de todas sus amenazas contra la nación.. M. Pero ninguno de estos materiales parece haber sido compuesto m u c h o después del exilio: <:f. No podemos decir en que términos precisos concebía el exiliado normal la restauración. Es verdad que después de los disturbios de 595/4. Ez. un internamiento más que un verdadero asentamiento. a no ser que la prisión de Joaquín fuera ocasionada por una de ellas. c. asegurándoles que el propósito de Yahvéh era la restauración definitiva de su pueblo. F S A C . La mayoría no deseaba. sal. p p . 252-254. K o h l h a m m e r . arriba mencionados.

Hacia esta nueva Jerusalén. Indudablemente. La descripción de la puerta del T e m p l o de Salomón (cap. 1955). 3. Mientras los babilonios estaban ocupados en anexionarse los territosios en otro tiempo asirios de Mesopotamia. presupone un autor q u e recuerda el T e m p l o preexílico. cuya capital era Ecbátana. que sólo existía en la fe. N o t h . Su rival externo más peligroso fue Ciajares. Siria y Palestina. . nota 75. 120 (1950).) se le asignaba un papel enteramente subordinado. B A S O R . de mantener intacto el imperio y aun de extenderlo. 40 al 48. si así lo pensaron. 22-25. Era un programa utópico (nótese la artificial distribución de las tribus. 13-48. 8. nada de ello sucedió. C.EXILIO Y RESTAURACIÓN 367 sería repuesto en su trono. Estos soñaban con una teocracia presidida por un sacerdote sadoquita. 39 ss. 40 al 48. En el 585 Nabucodonosor. extendió sus conquistas hasta Cilicia (23). se lanzó hacia el oeste. es caps. D. en la que al príncipe secular (cap. las esperanzas revivieron con la extrema inestabilidad del imperio babilónico. las referencias a C. Yo diría que lo básico de Ez. (in the British Museum (Londres. Esto no obstante. señaló el principio del fin. H. 1956). C h r . c u a n d o menos. que respondía poco a la realidad. rey de Lidia. no según el diseño del desaparecido estado davídico. 90-93). 1957]. Había sido creado por Nabucodonosor y su padre. La sección es ciertamente exílica. a través de Armenia. mantuvo sus propias fronteras e incluso. cf. como se recordará. (23) Cilicia era todavía independiente en el 585. estaban forjando grandiosos planes de reconstrucción nacional. caps. Mientras tanto. 1-7). para entronizarse por siempre (43. al oeste de Palestina solamente (47. Ciajares construyó un Estado compacto. 55-57 (cf. Howie en el cap. 45 y s. Gesammelte Studien zum Alten Testament [ M u n i c h . p p . M. Después de someter algunos pueblos indo-arios del Irán. 219 ss. J. Los últimos días del imperio babilónico. (22) Cf. 29). Chronicles of Chaldean Kings (625-556 B. hasta el este de Asia menor. Su centro sería el Templo restaurado. 40). Die Gesetze im Pentetauch. rey de Media. Cf. por sí mismo. p p . Nabucodonosor fue capaz. Pero. pero fue t o m a d a por N a bucodonosor probablemente antes del 570. había sido aliado de Babilonia en la destrucción de Asiria. sobre todo como mantenedor del culto. donde chocó con Alyattes. G. T h e Bristish M u s e u m . p p . p p . Kaiser Verlag. deseando mantener en equilibrio la balanza del poder intervino para fijar la frontera medo-lidia en el río Halys. como lo da a entender la civitas Dei de Ezequiel. veinticinco años después de la caída de Jerusalén. Wiseman. fue un imperio de vida corta. al cual volvería la presencia de Yahvéh. mientras tanto. sino siguiendo una adaptación ideal de la antigua estructura de la liga tribal (22). a. En realidad. cf. Los últimos años de Nabucodonosor (v 562). F o h r e r Ezechiel ( H A T . Albright. Todo lo ritualmente impuro y extranjero había de ser excluido con rigor (44-4-31). modeló poderosamente el futuro. se volvieron los ojos de muchos judíos exiliados. con ampliaciones. que. Otros. p p . y la muerte de Nabucodonosor. un poco más tarde. supra.

En el 585 fue sitiada Tiro. X. le hizo frente (Ez. 26 al 28). y aunque obligada a reconocer la soberanía de Babilonia. 29. b. caps. el Evil-merodak que libertó de la prisión a Joaquín (II R 25. faraón de Egipto (588-569). tuvo que hacer frente a una rebelión de su ejército.:H>8 LA HISTORIA DE ISRAEL Después de destruir Jerusalén. y Nabucodonosor la bloqueó durante trece años. K. Apries perdió la vida y Amasis se proclamó rey. él demoró por el momento el amago del golpe. Faltaba la estabilidad interna. Dado que la inscripción que nos lo narra es sólo un fragmento. segura en sus islas fortificadas. En el curso de la subsiguiente batalla. . 13. Pero no es seguro. Los sucesores de Nabucodonosor. 29 al 32) esperaban que Nabucodonosor emprendería la invasión de Egipto. Aunque tanto Jeremías (43. Kienitz. Josefo (Ant. Babylonian Chronology. Con la muerte de Nabucodonosor. 17-20). cf. Parker y VV. (25a) P a r a la cronología de este período. sino una expedición de castigo para prevenir a Egipto de ulteriores intromisiones en Asia. Pero tenía la idea en la cabeza. 1953). m a t ó al faraón y llevó a los judíos de allí a Babilonia (equivocándose en todo). no la conquista. Aunque (24) Pritchard. donde seguía reinando la inquietud. 13-26) como Ezequiel (caps. en los años siguientes Egipto y Babilonia mantuvieron relaciones amistosas durante todo el tiempo que esta última perduró. Moab y Ammón y esta puede ser la campaña del Líbano mencionada en una inscripción sin fecha de Nabucodonosor (24). aprovechándose de la confusión. permaneció como Estado semi-independiente. Nabucodnosor. A N E T . 29-31. 30). p p . R. En el espacio de siete años el poder cambió de manos tres veces. capitaneada por un tal Amasis. F. bis zum 4. 307. Tiro. el poder de Babilonia declinó rápidamente. 46. caben vacilaciones acerca de la veracidad do su relato. probablemente el Nergalsaréser que aparece como oficial babilonio en J r . D.A. Jahrhundert vor der ^eitwende (Berlín. su cuñado Nergal-sar-usur (Neriglissar). p. 3. hijo de Nabucodonosor (562-560) (25a). con toda probabilidad mediante la violencia. A N E T . I X . 52. 308. A. Nabucodonosor hizo campañas por el oeste. instigada sin duda por Apries (Jofra). Pero aunque Ezequiel cantó la destrucción de la ciudad (Ez. no conocemos los detalles (25). 27-30). Si fue así. 39. el ejército babilonio estaba de nuevo en J u d á y tuvo lugar una tercera deportación de judíos. según parece. considerándolo acaso demasiado arriesgado. En el 582 (Jr. Akademie-Verlag. H. 7) coloca en este año una campaña por Clesiria. habiendo sufrido Apries una derrota a manos de los griegos de Cirene. Dubberstein. a los dos años. y de los siguientes. (25) Pritchard. 75 (Brown U n i vcisily IVess. tuvo éxito. Cf. le sucedió. invadió Egipto. D a d o que Josefo asegura que en esta c a m p a ña Nabucodonosor invadió Egipto. 8-13. 625 B. En el 570. C. Die politische Geschichte Agyptens von 7. En el 568. A Amel-marduk. La inscripción de Nabucodonosor era. Se conocen pocos detalles. p. . 1936).

quien cree que las razones fundamentales fueron religiosas. op. ha sido vigorosamente combatida (p. H U C A . particularmente de los sacerdotes de Marduk. P a r a más literatura. Este último fue rápidamente desplazado por Nabu-na'id (Nabonides). que se apoderó del trono. p. según parece. 82 (1941). A R I . 223 ss. 172 ss.EXILIO Y RESTAURACIÓN 369 Neriglissar (560-556) era bastante enérgico —en 557/6 salió a campaña hasta el oeste de Cilicia (Pirindu) para vengar un ataque contra el protectorado babilonio en la región oriental de este país (Hume) (26)— murió al cabo de cuatro años. 143 (1956). y de estirpe sacerdotal (27). probablemente para reprimir revueltas (30). e. B A S O R . dejando un hijo menor de edad. comerciales: así. 14. Allí permaneció durante unos ochos años (ca.. cambió su residencia al oasis de Teima. reconstruyendo su templo en J a r á n (destruido en el 610). por razones que permanecen oscuras (31). « L a mere de N a b o n i d e » [Recueil Edouard Dhorme. p p . J A O S . (31) Es posible que estas razones fueran. el apoyo de los elementos disidentes de Babilonia. p p . C. 37-42. J.. 305. La carrera triunfal de Ciro. el festival de año nuevo. p p . Pritchard. B A S O R . Albright. e. Parece que Babilonia estaba dividida contra sí misma y hervía en descontentos— fruta madura para la cosecha. Pero no era el hombre para aquella ocasión. en el desierto de Arabia. c. 405-489). tanto económico como espiritual. cumbre del culto anual babilonio. de los sacerdotes de Marduk. nota 5. Escándalo de los escándalos. 22-25. p p . Con un celo típico de anticuario. B A S O R . Torrey.. t a m b i é n Lewy. (29) Pritchard. con la que la débil Babilonia comenzaba a no poder rivalizar. 75-77. 120 (1950). p. favoreció el culto de su dios. al sudeste de Edom. cit. A N E T . 325-350]). Sus innovaciones le ganaron la enemistad de muchos. C. Después de sus primeras campañas en Cilicia (554) (29) y en Siria (533). p p . que le consideraron como un impío (28). X I X (1954/6). (28) P a r a los textos relacionados con Nabonides. Albright. (27) A u n q u e la idea de q u e su m a d r e era sacerdotisa suprema de Sin (cf. 73 (1953). Coincidiendo con esta coyuntura apareció una nueva amenaza externa. excavó emplazamientos de templos en Babilonia. p p . (30) No se puede asegurar si Betel fue destruida el 553 o más t a r d e (539/8?). ante todo. Albright. descendiente de una familia noble de estirpe aramea de J a r á n . parece ser exacta. 32 ss. el enemigo más peligroso de Babilonia durante todo este período había sido el (26) Cf.. p.op. Labasi-Marduk. Nabonides (556-539) tuvo. París I m p r i m e r i e Nationale. Nabonides. hizo que sus sabios descifraran inscripciones antiguas y revivió numerosos ritos hacía tiempos olvidados. cit. A N E T . cf. p p . 1951.. 306. en el trono. quizá principalmente el de aquellos que se resentían del enorme poder. fue omitido —cosa poco menos que sacrilega para la gente piadosa. D h o r m e . 24 - . E. 552-545). 309-315. Como ya hemos dicho. Lewy. p p . A N E T . p. dejando los negocios de Babilonia en manos de su hijo Bel-sar-usur (Baltasar). cf. Pritchard. Wiseman . Devoto del dios luna Sin. cf. también Albright. 305 ss.

del control babilonio (32). bajo el control de Ciro. Nabonides. 42. la conquistó e incorporó Lidia a su imperio. y Creso. capital de Lidia. Sin embargo. formó con Amasis. Wiseman. perteneciente a una dinastía (los aqueménidas) emparentada con los reyes medos. 1948). R. atravesó r