LA HISTORIA

• DE

ISRAEL
JOHN BRIGHT

2.» E D I C I Ó N

DESCLÉE DE BROUWER
BILBAO

#

Titulo original A HISTORY OF ISRAEL, por J O H N BRIGHT, editado por THE WESTMINSTER PRES - PHILADELPHIA (USA)

Nihil obstat: Lie. José A. Ubieta Censor ecco.

Editorial Española DESCLEE DE BROUWER - 1970 Henao, 6 - BILBAO-9

Imprimatur: Bilbao, 8 noviembre 1970
f PABLO OBISPO DE BILBAO

Depósito legal: BI-2218-1969
LA BDITORIAL vizcAiNA, 9. A. • BILBAO - Particular de Costa, 8-10

CONTENIDO

PRESENTACIÓN DE LA TRADUCCIÓN ESPAÑOLA. PREFACIO. SIGLAS. PROLOGO

14 19 23

: EL A N T I G U O O R I E N T E ANTES DE CA. 2000 AC.
ANTES DE LA HISTORIA: los fundamentos de la civilización en el antiguo Oriente.

27 28

A.

Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. 2. Culturas calcollticas en Mesopotamia. 3. Egipto y Palestina en el cuarto milenio.
B. EL ANTIGUO O R I E N T E EN EL T E R C E R MILENIO AC. 38

1.

1. 2. 3.

Mesopotamia en el primer período histórico. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS:
La Edad de los Patriarcas 1 EX mundo de los orígenes de Israel
A. EL ANTIGUO O R I E N T E CA. 2000-1750 AC.

51 53
54

1. 2.

Mesopotamia ca. 2000-1750. Egipto y Palestina ca. 2000-1750.

*

B.

EL ANTIGUO ORIENTE CA. 1750-1550 AC.

62

1.

Lucha por el poder en Mesopotamia durante el

s. VIII.
2. Período de confusión en el antiguo Oriente.

2 Los Patriarcas
A. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: el problema y el

método a seguir. 1. 2.
B.

74

Naturaleza del material. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas.
83

ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE LAS NARRACIONES PATRIARCALES.

1. 2.
C.

Los Patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. La datación de los Patriarcas.
93

Los ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA.

1. 2. 3.

La migración de los Patriarcas. Los Patriarcas como figuras históricas. La religión de los Patriarcas.

EL PERIODO FORMATIVO
3

m

Éxodo y conquista: LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL. 113
A. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE R E C I E N T E : El im-

perio egipcio. 1. La Dinastía X V I I I y el surgimiento del imperio.

114

2. 3. 4.
B.

El período de Amarnay el fin de la Dinastía X V I I I . Asia occidental en el siglo X I I I : la Dinastía X I X . Canaán el el siglo X I I I aC.
127

LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA L U Z DE LOS D O C U MENTOS.

1. 2. 3.
C.

La esclavitud egipcia y el Éxodo a la luz de los documentos. La marcha por el desierto a la luz de los documentos. La conquista de Palestina a la luz de los documentos.
138

LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL.

1. 2.

La complejidad de los orígenes de Israel. La ocupación israelita de Canaán: resumen y reconstrucción.

4

Constitución y fe del Primitivo Israel
LA L I G A T R I B A L
A. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL.

146
147

1. 2. 3.
B.

Problema y método. La sociedad de la Alianza. El Dios de la Alianza. 161

CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: la anfictionia

y sus instituciones. 1. 2. C. La anfictionia. Las instituciones de la anfictionia.

HISTORIA DE LA ANFICTIONIA:

Época de los jueces. 172

1. Situación del mundo ca. 1200-1050 aC. 2. Israel en Canaán: los dos primeros siglos.

ISRAEL BAJO LA M O N A R Q U Í A La Época de la Autodeterminación Nacional 185 5 De la Confederación Tribal al Estado Dinástico
N A C I M I E N T O Y D E S A R R O L L O DE LA M O N A R Q U Í A 185
A. PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL. 186

1. 2. 3.
B.

La crisis filisteo, y el fracaso de la anfictinonía. El primer rey: Saúl. Declive de Saúl y surgimiento de David. aC).

L A MONARQUÍA U N I D A EN ISRAEL: el rey David (ca.

1000-961

1. Subida de David al poder. 2. Aseguramiento y consolidación del Estado. 3. Construcción del imperio. 4. El Estado de David. 5. Últimos años de David. C.
LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL:

Salomón (ca.

961-922). 1. 2. 3. 4. 5. Salomón como estadista: la política nacional. Actividad comercial de Salomón. La edad de oro de Israel. El peso de la monarquía. El problema teológico de la monarquía.

6 Los Reinos Independientes de Israel y Judá
DESDE LA M U E R T E DE S A L O M Ó N MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO A.
LA MONARQUÍA DIVIDIDA:

HASTA 235 cincuenta

los primeros

años (922-876).

1. 2. 3.
B.

El cisma y sus consecuencias. Los Estados rivales: guerras regionales. Los Estados rivales: asuntos internos.
DE 247

ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO O M R I HASTA LA PURGA DE J E H U (876-842).

1. 2. 3. 4.
C.

La casa de Omrí: recuperación de Israel. La casa de Omrí: situación interna. La caída de la casa de Omrí. Asuntos internos en Judá ca. 873-837.
262

ISRAEL Y J U D A DESDE MEDIADOS DEL SIGLO NOVENO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO.

1. 2. 3.

Medio siglo de debilidad. Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. La enfermedad interna de Israel: el período de los profetas clásicos.

LA M O N A R Q U Í A (Continuación) Crisis y Derrumbamiento 7 El Período de la Conquista Asiría
DESDE LA M I T A D DEL S I G L O O C T A V O HASTA LA M U E R T E DE E Z E Q U Í A S 281
A. EL AVANCE ASIRIO: TIMIENTO DE J U D A . CAÍDA DE ISRAEL Y SOME282

279

1. 2. 3.
B.

Comienzos del derrumbamiento de Israel. Últimos días del reino de Israel (737-721). Judá, satélite de Asiría: Ajaz (735-715).
(715-

LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEQJJIAS

687-686). 1. La política de Ezequías y su significación. 2. Ezequías y Senaquerib.

292

C.

Los PROFETAS DE LOS OCTAVO EN J U D A .

ÚLTIMOS

AÑOS

DEL

SIGLO 303

1. 2. E X C U R S U S I.

La emergencia nacional y el mensaje profético. Los efectos de la predicación prof ética.

El problema de las campañas de Senaquerib en Palestina.

8 El Reino
A.

de

Judá:

LA ULTIMA CENTURIA.

320
320

EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO: J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA.

1. 2. 3.
B.

Judá hacia la mitad del siglo VIL Últimos días del imperio asirio. El reinado de Joslas (640-609).
335

EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE JUDA.

1. 2.
C.

Desde la muerte de Josias hasta la primera deportación. Fin del reino de Judá.
344

PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A .

1. 2.

Tragedia histórica y desarrollo teológico. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR:
9 Exilio y Restauración
A.
E L PERIODO DEL EXILIO

355
357

(587-539).

358

1. 2.

La penosa situación judia después del 587. El exilio y la fe de Israel.

3. 4.
B.

Los últimos días del imperio babilónico. En vísperas de la liberación: reinterpretación 'profética de la fe de Israel.
377

RESTAURACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A EN PALESTINA.

1. 2. 3.

Los comienzos de la nueva era. Primeros años de la comunidad restaurada. La terminación del Templo.

10 La Comunidad Judía en el siglo quinto
LAS R E F O R M A S DE N E H E M I A S Y ESDRAS
A. DESDE LA TERMINACIÓN DEL TEMPLO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO QUINTO.

392
392

1. El imperio persa hasta ca. 450. 2. Suerte de los judíos ca. 515-450.
B. REORGANIZACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A BAJO NEHEMIAS Y ESDRAS.399

1. 2. EXCURSUS II.

Nehemias y su obra. Esdras «el escriba». Fecha de la misión de Esdras en Jerusalén. 413

EL PERIODO FORMATIVO DEL JUDAISMO
11 Fin del Período Paleotestamentario
DESDE LA REFORMA DE ESDRAS HASTA EL ESTALLIDO DE LA REVOLUCIÓN MACABEA
A.

429
429

Los JUDÍOS DURANTE LOS SIGLOS CUARTO Y TERCERO. 429

1. 2.

Ultimo siglo de dominio persa. Comienzos del período helénico.

MAPAS HISTÓRICOS. . La religión de la Ley. 2. ÍNDICE ONOMÁSTICO. 443 1. La comunidad judía después del exilio: resumen. E P I L O G O : H A C I A LA P L E N I T U D DE LOS T I E M P O S . 3. 472 1. 455 455 1. ESQUEMAS CRONOLÓGICOS. NATURALEZA Y DESARROLLO DEL PRIMITIVO JUDAISMO. La comunidad judia y el mundo. Estallido de la rebelión macabea. Los JUDÍOS BAJO LOS SELEUCIDAS: CRISIS Y REBELIÓN RELIGIOSA. B. 2. Reflexiones teológicas en el primitivo Judaismo. 491 499 505 515 527 ASPECTOS DE LA TEOLOGÍA DEL PRIMITIVO JUDAISMO.B. La esperanza futura del primitivo Judaismo. LIBROS QUE SE SUGIEREN PARA UNA ULTERIOR LECTURA. Las persecuciones de Antíoco Epífanes. 2. 12 El Judaismo en las Postrimerías del Período Paleotestamentario A.

esta historia. la presente historia se beneficia —y viene a ser un producto— de la larga serie de trabajos de este grupo y refleja las altas calidades científicas que. Además. si no sitúan el libro en el punto y momento histórico en que fue originado. J o h n Bright pertenece a un grupo de excelentes especialistas de habla inglesa cuyas investigaciones han arrojado poderosa luz sobre numerosos puntos oscuros de los estudios bíblicos. valoración objetiva de la documentación existente y actitud deferente y amistosa hacia las afirmaciones bíblicas. U n a de las conquistas más importantes de este retorno —vigorosamente favorecido por el Concilio Vaticano I I — es que la Exégesis Bíblica vuelve a ser el centro y eje de los estudios de los centros de enseñanza eclesiásticos. De algún modo. creemos. en orden a ofrecer a los estudiosos de la Biblia un cuadro exacto de las circunstancias históricas en que el pueblo y la fe de Israel se desenvolvieron y produjeron las Escrituras del Antiguo Testamento. el mensaje de Dios a la Humanidad. sino como al libro que contiene la palabra de Dios. elaborado y. por reunir una serie de condiciones excepcionales que la constituyen. especialmente en las secciones de Teología. con paso cada vez más decidido. El resulta- . de manera general. En este «retorno» no se va a la Biblia como a un libro únicamente apto para la discusión y controversia. en la más apta de cuantas existen. diversamente expresada en las diversas etapas históricas de este pueblo.PRESENTACIÓN HACE YA V A R I O S decenios que el mundo cristiano ha emprendido el camino de «retorno a la Biblia». Se ha elegido. Este dato de experiencia dio el impulso inicial para la traducción de la presente «Historia de Israel» de J o h n Brihgt. a medida que los años pasan. fijado por escrito. Un dato de experiencia de todo profesor de Escritura afirma que los discípulos nunca llegan a apoderarse del contenido y de la intención real de cada uno de los libros de la Biblia. esta historia da su puesto y su valor exacto a un factor determinante del pueblo hebreo: su fe monoteísta. transmitido. en concreto. finalmente. lo distinguen: conocimiento profundo de los datos extrabíblicos.

«j»)• Mientras no se obtenga un acuerdo internacional. «h». cuyo interno valor queda confirmado por el hecho de que se hayan preparado simultáneamente traducciones al hebreo. para que el lector español. según que se siga el modelo alemán. «ñ». Con todo. debido a que nuestros escritores han empleado para las transcripciones a nuestro idioma los signos fonéticos de otras lenguas europeas.. El divino tetragramma es transcrito. con cuatro consonantes. prólogo) y por los tra- . llama pseudo-epígrafos a los escritos que nosotros designamos como apócrifos. con los seguidos por Serafín de Ausejo en su versión española del Diccionario de la Biblia» (Herder. naturalmente. En estos pasajes —muy cortos en número en la presente historia— el lector católico debe recordar las graves dificultades exegéticas que estos problemas encierran y los intentos de solución existentes. al menos fundamentalmente. o «sh». el sonido sin sin equivalente entre nosotros— aparece transcrito como «sch». inspirador de las Escrituras. El sonido Sin es expresado con el signo s (conforme al modelo más general). Aunque el autor es protestante. «ou».14 PRESENTACIÓN do es un libro sereno y constructivo. «11». nosotros preferimos respetar el valor fonético de nuestros signos gráficos (exactamente como han hecho los especialistas de otras lenguas con sus propios signos). varios de nuestros signos gráficos tienen valor fonético diferente al de las lenguas europeas (p. coinciden los autores católicos y los protestantes. una cierta anarquía. e. teniendo siempre a la vista la afirmación fundamental de que en la Biblia pueden existir todos aquellos modos de hablar y escribir que estaban en uso en la antigua literatura oriental y que no repugnen a la veracidad y santidad de Dios. Cuanto a la nomenclatura para el Nuevo Testamento. Y así escribimos «Yahvéh» o «Yahwéh». a veces. Lo cual hace que un mismo sonido aparezca diversamente transcrito. en general. algo diversas de las acostumbradas entre nosotros. Así. Estos criterios de transcripción coinciden. 1964. debe recordarse que la terminología y algunas expresiones protestantes son. De igual modo. obtenga el sonido más aproximado al que la palabra tiene en la lengua original. Las transcripciones al español de vocablos bíblicos vienen presentando. el lector católico puede descansar seguro sobre las afirmaciones históricas del libro. Mayor atención debe ponerse cuando el autor habla de inexactitudes y equivocaciones históricas o proféticas y de relatos populares inexactos incluidos en la Biblia. o «apócrifos» a los libros del Antiguo Testamento que nosotros llamamos deuterocanónicos. Y así Bright llama «no canónicos». alemán y español. leyendo en español. Por otra parte. inglés o francés de transcripción.

me siento cordialmente obligado a manifestar mi gratitud al teólogo D. El y yo hemos trabajado con la esperanza de poner al alcance de los estudios de la Biblia una obra de primerísima calidad científica y de equilibrado juicio sobre la realidad histórica y los valores religiosos del pueblo de Dios del Antiguo Testamento. desde varios puntos de vista. Respecto de la bibliografía. Se da un elenco de las obras fundamentales. Con todo no existe ninguna dificultad práctica en orden a las identificaciones toponímicas. No son muchas. hemos mantenido en nuestra traducción los criterios del autor. que añaden luz real sobre los puntos discutidos. pues la renovación bíblica española se ha centrado. en temas especulativos o neotestamentarios. Félix Rivera. Las divergencias entre nuestro texto y los mapas son debidas a los diferentes criterios de transcripción. F. reservando para notas al pie. en el texto. C. Marciano Villanueva Salamanca y Zurich. Al poner punto final a este trabajo.PRESENTACIÓN 15 ductores de la versión española de la «Biblia de Jerusalén». con preferencia. o en español. cuya colaboración ha sido. dado que las diferencias existentes son poco notables. 1966 . Hemos añadido aquellas obras españolas. También hemos tenido a la vista —para una conveniente uniformidad— las grafías adoptadas en la versión al castellano de los mapas e índices de The Westminster Historical Atlas to the Bible que figuran como apéndice de esta historia. de pronta aparición. una ayuda inestimable en la preparación de esta traducción. M. las citas de aquellas obras especializadas que dicen relación con problemas particulares..

y otras similares del autor. hermenéuticos y exegéticos. se atiene a sus principios sobre inspiración y libros no canónicos. t a m b i é n católicas. que son expuestos con mayor detalle en obras especializadas. NOTAS DEL T R A D U C T O R (a) En esta afirmación. (d) Ya se ha indicado en la presentación.ADVERTENCIA DEL TRADUCTOR Damos aquí en forma de N O T A S D E L T R A D U C T O R las aclaraciones q u e el lector católico. (c) El autor. en general. distinto del concepto católico. (b) En algunas ediciones de la Biblia. Baste aquí decir que el concepto de inspiración de la teología protestante es. en el cual la inerrancia de las afirmaciones de la Escritura es un dogma. se incluían al final algunos libros no canónicos. \ 2— . al h a b l a r de leyendas macabeas. conforme a lo que decimos en la P R E S E N T A C I Ó N . deberá tener en cuenta al leer algunos pasajes de la obra. se hallan involucrados difíciles problemas críticos. que existe diferencia acerca de la nomenclatura entre protestantes y católicos sobre los libros que nosotros llamamos deuterocanónicos.

el elemento controlador de su historia. particularmente en el modo de tratar las tradiciones e historia del primitivo Israel. respecto del de Noth. más recientes. Siendo esto así. para una adecuada comprensión de este mensaje. sin duda . Aunque el lector podrá comprobar fácilmente por las notas cuánto he tomado de Noth. La historia de Israel es la historia de un pueblo que comienza a existir en un punto del tiempo como una liga de tribus unidas por la alianza con Yahvéh. . es indispensable. pero que se distingue en todo momento de su medio ambiente como una entidad cultural distinta. en cuanto el espacio lo ha permitido. Esta es la razón por la que se ha intentado. hayan sido puestas a nuestra disposición varias obras traducidas (en particular el docto tratado de Martín Noth) me he preguntado más de una vez si debía desistir. Cuando se emprendió la tarea de este libro. la historia de Israel es tema inseparable de la historia de la religión de Israel. al mismo tiempo. que posteriormente existe como nación. hace ya varios años. A causa de la íntima relación existente entre el mensaje del Antiguo Testamento y los sucesos históricos. eran o algo anticuados en sus puntos de vista o no suficientemente completos para llenar las exigencias de un estudio más serio de la Biblia. Decidí seguir adelante debido a que este libro difiere. que creó su sociedad y constituyó. fue. Ante el hecho de que. observará. El factor diferencial que hizo de Israel aquel fenómeno particular que él era. una distinción fundamental entre su libro y éste. no existía en inglés ninguna historia de Israel satisfatoria. en la que me embarqué por iniciativa propia. mientras tanto. en bastantes puntos. su religión. El alcance de este libro ha sido determinado en parte por motivos de espacio y en parte por la naturaleza del tema. todos los tratados clásicos sobre este tema tenían veinticinco o más años de antigüedad y algunos manuales. Mi único pensamiento al emprender esta tarea. el conocimiento de la historia de Israel.PREFACIO EN SI NO ES necesario justificar la publicación de una historia de Israel. se subdivide después en dos naciones y se convierte finalmente en una comunidad religiosa. fue el deseo de poner remedio a una necesidad.

probablemente. Las notas no intentan dar una completa documentación. se estimó que la transición al Judaísmo proporcionaba un lógico punto final. no forma parte de la historia de Israel y fue añadido para ofrecer al estudioso una perspectiva que. sin embargo. sino solamente una ayuda para esta lectura. tanto empleado en privado como en grupos. Esta decisión fue dictada en parte por razones de espacio y en parte por el hecho de que ello nos permite acabar aproximadamente cuando la fe en Israel estaba resolviéndose en la forma de religión conocida como Judaísmo. una parte de su historia. algunos siglos antes. sino que tienen el doble propósito de introducir a los estudiosos más avanzados en una ulterior producción literaria y de indicar aquellas obras que más han contribuido. de algo inevitable. por querer abarcar tanto. el lector deberá consultar las notas al pie del texto. Las numerosas referencias bíblicas han sido colocadas aquí con la esperanza de que el estudioso acudirá constantemente a su Biblia. La meta ha consistido en alcanzar toda la claridad posible sin caer en el simplicismo. Por razones expuestas en el epílogo se tomó la decisión de concluir con el fin de la época paleotestamentaria. El lector notará. a mi proprio pensamiento. dentro de unas severas limitaciones de espacio. contrariamente a Noth. Aun así. he sentido más de una vez intranquilidad al advertir que. Se trata. según mi experiencia. frecuentemente le falta. y que la historia de los judíos continúa aún hoy día. desde entonces. Esperamos que el libro. Ha sido preparado. El prólogo. ha sido seleccionada para ayudar al estudioso en lecturas posteriores. F. Esto se debe a que creemos que la prehistoria de un pueblo en cuanto puede ser recordada. en realidad. hemos preferido comenzar nuestra historia con la migración de los antepasados de Israel. positiva o negativamente. nosotros. Una historia de Israel no debe ser un sustitutivo de la lectura de la Biblia. Dado que la historia de Israel se convirtió efectivamente. incluyendo a todos los estudiosos serios de la Biblia. Aunque la historia de Israel comienza propiamente con la formación del pueblo israelita en el siglo X I I I . y por razones expuestas en otros lugares. teniendo en cuenta las necesidades particulares de los estudiantes de Teología. en la historia de los judíos. o en las aulas de estudio de la Iglesia o en la escuela. será útil a un amplio círculo de lectores. es. Yo al menos no conozco ningún medio para evitarlo. No se han presupuesto conocimientos particulares del antiguo Oriente. Albright que a las de ningún otro es- . La bibliografía. Para obras relevantes en otras lenguas. sin duda. además. más referencias a las obras del profesor W. se han propuesto sumariamente cuestiones complejas en las que hubiera sido de desear una más amplia discusión.20 PREFACIO asignar a los factores religiosos su lugar propio en y a lo largo de los acontecimientos políticos. en una obra de esta especie. que contiene solamente obras en inglés.

Los errores que aparezcan son enteramente míos. el enojoso recurso op. según la transcripción de The Westminster Historical Atlas to the Bible. Thorir Thordarson que leyeron también diversas partes del manuscrito y ofrecieron numerosas sugerencias útiles. se referirá. Por consiguiente. En la citación del capítulo y versículo se sigue la Biblia inglesa más que la hebrea. un óptimo estado de ánimo a lo largo de toda esta difícil empresa. En particular. con la esperanza de que lo que yo he escrito no le cause a él ningún compromiso. el método ha consistido en citar la obra completamente la primera vez que aparece en cada capítulo. S. seguramente. además. debo dar gracias al profesor G. en la preparación de los índices. ha ayudado a preparar los índices y ha conservado. a mi mujer. aun cuando la obra en cuestión haya sido citada en capítulos anteriores. Pienso que a no ser por su interés y alientos. que ha revisado toda la copia. Los nombres de personas en la Biblia son dados aquí. Se da por supuesto que el estudiante tiene y usa un atlas bíblico. No puede ser de otro modo. . yo hubiera desistido. Las citas bíblicas se hacen normalmente según la Revised Standart Versión. muchos más. Recomendamos especialmente el The Westminster Historical Atlas to the Bible. cuya extraordinaria eficiencia y deseo de ayudarme con la máquina de escribir ha reducido la tarea de corrección casi a la nada y que ha colaborado. De igual modo. invariablemente a una obra previamente citada en el mismo capítulo. Clark. A nadie debo tanto como a él y lo reconozco gustosamente. asimismo. Menciono.PREFACIO 21 pecialista. excepto donde esto es vital para algún punto en controversia. hubiera habido. y de no haber contado con la ayuda de éstas y de otras personas. se han omitido aquí las ordinarias descripciones de las tierras bíblicas e igualmente todas las discusiones acerca de localización de lugares. finalmente. En las notas al pie del texto. Ernest Wright y al Dr. con pequeñas excepciones. Debo expresar aquí mi gratitud a las personas que me han ayudado a lo largo del camino. cuando éstas difieren. He de dar también las gracias a la señora F. doy gracias al profesor Albright que leyó buena parte del manuscrito e hizo numerosas y provechosas observaciones. cit.

Aunque no forma parte de nuestro tema. sí al menos de su prehistoria. Esto nos posibilitará. TAL C O M O LA Biblia la presenta. por lo tanto. que habían sucedido realmente muchas cosas. en Palestina. que vivimos en los tiempos actuales. Esto. sería imprudente. la obtención de una perspectiva necesaria con que ponernos en guardia. por consiguiente. Es necesario. como los más primitivos de los nómadas. Este fue realmente el comienzo. . en algún momento de la primera mitad del segundo milenio a. por una parte. una herencia de los días en que eran escasos los conocimientos de primera mano del antiguo Oriente. inclinados a desestimar sus logros culturales. sin embargo. La Biblia sugiere. separados por su modo de vida del contacto con toda cultura entonces existente. vagabundos habitantes de tiendas. y nos abstendremos por lo mismo de bajar a detalles.EL ANTIGUO ORIENTE ANTES DE CA. colocar el cuadro dentro de su marco. como veremos. y cuya religión ofrecía la más cruda especie de animismo o polidemonismo. es aquí donde propiamente arranca nuestra narración. A nosotros. y estamos. Estamos tentados de imaginarlo como cayendo cerca del fondo último del tiempo. C. 2000 A. cuando el primer hombre luchaba por salir de la barbarie a la luz de la historia. nos parece realmente muy lejano el segundo milenio a. la historia de Israel comenzó con la migración de los patriarcas hebreos desde Mesopotamia hacia su nueva patria.C. como si antes de esta fecha no hubiera sucecido nada. Sin embargo. C. C. Así los pintan. así lo esperamos. y por otra. y recientes descubrimientos han puesto en claro. Dado que esto tuvo lugar. es una noción errónea y un síntoma de falta de perspectiva. puesto que con esta migración aparecieron por primera vez sus antepasados en el escenario de los acontecimientos. el encuadramiento del escenario de nuestra historia. estará bien decir primeramente unas palabras acerca del curso de la historia humana anterior a este tiempo. contra nociones erróneas relativas a la época de los orígenes de Israel. comenzar en el 2000 a. Estamos más inclinados aún a pintar a los antepasados hebreos. si no de la historia de Israel en sentido estricto. de hecho. muchos de los antiguos manuales.

Palestina. desde los comienzos de la civilización en el Próximo Oriente hasta el período de los orígenes de Israel que la que hay desde este período hasta nosotros.. los hebreos aparecieron tardíamente en el escenario de la historia. los hombres vivían en cavernas. Braidwood. Gordon Childe. Por todo el ámbito de las tierras bíblicas habían aparecido culturas que habían alcanzado su forma clásica y habían seguido su curso durante cientos y aun miles de años antes de que Abraham naciera. ver: V. hay tanta o incluso mayor distancia. Ahí comienza. Frederick A. C. 1953. descubrimientos efectuados en Egipto. 1951). tanto de Egipto como de Mesopotamia. Siria y Mesopotamia durante el transcurso de las últimas décadas. quizá (¿pero quién puede asegurarlo?) hasta hace cien mil años. The Birth of Civilization in the Near East (Indiana Univcrsily Press. Además. se remontan a los primeros siglos del tercer milenio a. han revelado una sucesión de culturas anteriores que se remontan a todo lo largo del cuarto y quinto milenio y. Dígase lo que se quiera sobre los orígenes de Israel. Las primeras ciudades permanentes conocidas por nosotros pertenecen a la edad neolítica (piedra posterior). C. El subsiguiente paleolítico medio (ampliamente atestiguado por restos de esqueletos. especialmente en Palestina) y el paleolítico posterior encuentran al hombre en su largo estadio cavernícola. pues. La historia del hombre de la edad de la piedra no nos concierne (1).) R. A. J. aproximadamente en el noveno milenio a. la historia. aproximadamente unos mil años antes de Abraham. Solamente al final del último período glaciar (en climas cálidos el último período de lluvias). Inc. C. 1952).. Las inscripciones descifrables más antiguas. H. y mil quinientos antes de Moisés. en algunos casos. incluso hasta el séptimo. ANTES DE LA HISTORIA: CIVILIZACIÓN EN EL LOS FUNDAMENTOS ANTIGUO ORIENTE DE LA 1. rev. entre los milenios séptimo y quinto a. debe afirmarse con toda certidumbre que estos orígenes de ninguna manera limitaban con el fondo de la historia. Baste con decir que desde las terrazas del valle del Nilo hasta las tierras altas del Iraq oriental. Frankfort. . New Light on the Most Ancient East (ed. Así.28 PROLOGO Los horizontes fueron asombrosamente ampliados en la pasada generación. La transición a la vida sedentaria. a. propiamente hablando. pedernales característicos atestiguan que la presencia del hombre se remonta hasta el paleolítico anterior (piedra antigua). Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. Con anterioridad. Praeger. cuando desaparecieron los (1) Para ulteriores lecturas. Vivía únicamente de la caza y de la vegetación. Por difícil que nos resulte hacernos a esta idea. es decir. The Near East and the Foundations for Civilization (Oregon State System of Higher Education.

aprendió que los granos silvestres podían ser cultivados y que los animales podían ser reunidos en rebaños para alimento. Avances parecidos son atestiguados en otros lugares. la cultura natufiana de Palestina (así llamada por las cuevas de Wadi en-Natuf donde fue hallada por primera vez) es una muestra de ello. los más notables. Las casas estaban construidas de tierra apisonada. La ciudad estaba protegida por una muralla sorprendentemente fuerte de pesadas piedras. p p . o antes). a obtener cosechas de cereales.. Inc. op. idem. 8000 a. probablemente también. Figurillas de arcilla de animales y aun de diosas madres. Digging Up Jericho (Frederick A. hay que datarla en el séptimo y sexto milenio a. 6250. Pero no se la puede motejar de primitiva y ruda. Praeger. Aquí vemos aún al hombre viviendo en cavernas. C. 124 (1951). A causa del gran espesor de sus restos (más de cuarenta y cinco pies) podemos juzgar que esta cultura se prolongó durante siglos.6800. de Karim Sahir. 10. cit. Pero fue en el período neolítico cuando se completó la transición de la vida cavernícola a la sedentaria. mientras que la primera ciudad. Extrañas es(2) Cf. revela una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica. Si hemos de dar fe a las pruebas del carbono. B A S O R . Kenyon. de un modo limitado. Parece haberse iniciado la domesticación de algunos animales. particularmente en la región montañosa del Iraq oriental. Kathleen M. sus instrumentos son enteramente de piedra. El Jericó primero. (4) Cf. que consta de numerosos niveles de construcción en dos fases distintas. y a Palegawra ca.000. op. ladrillos de barro e incluso piedras. como lo atestigua la presencia de hoces de pedernal. 1957). Esta transición comenzó en el período mesolítico (piedra media) (ca. 12-18. Los pisos eran de arcilla. cit. lucidos con cal y bruñidos. Puede decirse que de este modo había comenzado la marcha de la civilización. cronológicamente. 74. representando quizá dos poblaciones sucesivas. P a r a documentación preliminar. pudo el hombre dar los primeros pasos hacia una economía productora de alimentos. pero. Braidwood. (3) Cf. (4). atestigua sus primeros pasos exploratorios hacia una economía productora (2). b. q u e fecha a K a r i m Sahir ca. con mucho. . Jericó neolítico (3). p. 23-26. ver los catálogos de PEC¿ desde 1952. 6000 a C .PROLOGO 29 rigores del clima.. indican la práctica del culto de la fertilidad. son los hallados en los niveles inferiores del glacis de Jericó. p p . Kenyon. de una economía colectora a una economía productora y cuando se comenzó la construcción de poblados permanentes. C.. ha aprendido ya a cultivar el grano silvestre y. d o n d e se d a n las fechas de ± 5850. ya que sin estos progresos no hubiera podido existir civilización alguna. donde las cavernas de Palegawra y Zarzi nos muestran al hombre al final de su época puramente colectora de alimentos. han sido hallados restos de esterillas de cañas que los recubrían. Entre los más antiguos establecimientos permanentes conocidos. cf.

por gentes adventicias. Aunque no existe nada en otras partes que pueda compararse con el Jericó de la fase pre-cerámica.. había animales domesticados. Restos de diferentes clases de granos atestiguan el desarrollo de la agricultura. la vida urbana parece haber comenzado en todo el mundo bíblico a comienzos del séptimo milenio. 26-31). por regla general bajo los pisos de las casas) con las facciones modeladas en arcilla y con conchas por ojos. 1948-1951. cf. Braidwood. (6) Explorada por R. la familia divina. cerdos y bueyes confirman el progreso de la domesticación de los animales. c.30 PROLOGO tatuas de arcilla sobre armazón de cañas. op. sus casas estaban toscamente construidas de barro empacado. Otras culturas neolíticas. madre e hijo. cit.. molinos de mano y muelas demuestran que se cultivaban campos de cereales. según parece. p. Pero ciertamente representa una ocupación permanente y demuestra que el hombre había salido ya de las cuevas para establecer su residencia. Braidwood. representa. mientras que huesos de ovejas. En las tierras mesopotámicas. decididamente. De nuevo nos encontramos aquí con una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica: los utensilios y vasijas eran de piedra. Pl». pero concede que esto no es seguro. Por lo que podemos conocer. su población —cualesquiera que fuese— guió al mundo en la marcha hacia la civilización (¿quién habría de creerlo?) unos cinco mil años antes de Abraham. (5) Miss Kenyon (op. descubiertas hace algunos años (5). servían para fines cúlticos (probablemente alguna especie de culto a los antepasados) y atestigua ciertamente una notable habilidad artística. siendo reemplazado por una cultura neolítica en la que era conocida la cerámica y que nos lleva —de nuevo en dos fases distintas— quizá a los comienzos del cuarto milenio. representan. en las tierras altas del Iraq oriental (6). 5000 a. Estos. C. hoces. indican que ya en el Jericó neolítico eran adorados los grandes dioses. Las pruebas del carbono señalan que los estratos pre-cerámicos de J a r m o son absolutamente tan antiguos como los correspondientes de Jericó. según parece. Igualmente interesantes son grupos de cráneos humanos (los cuerpos eran sepultados en otros lugares. cit. en grupos de tres. Pero esta cultura. un retroceso. la ciudad estable más antigua de que tenemos noticia es la representada por los estratos inferiores de la colina de J a r m o . traída. Según parece. Este notable fenómeno llegó a su fin ca. aunque a veces con fundamentos de piedra. aunque de ellos han sido hallados pocos restos de huesos. Del tamaño del poblado y de la pequeña extensión de tierra naturalmente arable se puede deducir que ya se había desarrollado un sistema de riego. J. la antigua tríada. indudablemente. El Jericó primero es verdaderamente asombroso. J a r m o era un pueblo pobre. 84) intenta colocar éstos en la siguiente cerámica neolítica A (estrato IX). . cabras. padre.

Puede suponerse que hacia la época neolítica. primero de modo esporádico y después de modo permanente. No obstante. Mersin). Biblos. la vida ciudadana siguió progresando en todas partes. p p . S. y otras ocupaciones semejantes en otros lugares (p. Arckaelogy (University of Chicago Press. Mientras tanto. así llamada por el emplazamiento (cerca de Mosul) donde primeramente fue identificado (7). Helen J. El período siguiente al neolítico es conocido como el calcolítico (cobre-piedra). cuando la geografía de Egipto alcanzó. aunque ya había comenzado a desarrollarse la agricultura. distantes entre sí. Culturas calcolíticas en Mesopotamia. Lloyd y F. y posteriormente para asentarse allí. J N E S .PROLOGO 31 A partir de este momento. Hacia la segunda mitad del quinto milenio existían ciudades en todo el oeste asiático. 2. e. comenzaron a establecerse algunos pueblos primitivos. el río estaba aún sin controlar y el valle era completamente un pantano con pocos poblados. y unos dos mil quinientos años antes de Abraham. no puede documentarse la vida sedentaria. su estructura presente. Los indicios de la presencia del hombre en Egipto se remontan a la edad del paleolítico anterior. La primera es una cultura típicamente neolítica posterior a la invención de la cerámica. con insignifi(7) En 1943-1944. 3. Está confirmado por una serie de culturas. C. en el valle del Yarmuk). Safar. la vida sedentaria había comenzado también en Egipto. En Palestina existía la cerámica neolítica de Jericó. ed. En Mesopotamia florecía la cultura de Hassuna. es claro que en Egipto. 255-289. Relative Chronologies in Oíd World. algo paralela de este modo a la cerámica neolítica de Jericó y otros lugares. a grandes rasgos. p. que ya hemos mencionado. lo mismo que en otros lugares se había puesto en marcha la civilización. W. e. 1954). (Nínive fue construida por primera vez en este tiempo). Podemos sospechar que los hombres habían vivido desde entonces en las orillas del valle y que habían hecho un camino hacia el interior para pescar y cazar. y también de Cilicia (p. cf.. Las culturas urbanas más antiguas de que tenemos noticia son las de Fayum (Fayum A) en el norte y las un poco posteriores de Tasian (de Deir Tasa donde primeramente fueron identificadas) en el sur. Tell Judeideh). e. contrariamente al oeste asiático. K a n t o r en R. (8) Cf. Enricn. Existían ya las más primitivas ciudades de Fenicia y Siria (p. Las pruebas del carbono indican que se encuadra en los dos o tres siglos alrededor del 4250 (8) a. IV (1945). Ras Samra. . Podemos estar seguros de que en esta época. Pero en Egipto. Estas nos llevan. Los poblados estables más antiguos yacen probablemente bajo profundas capas de limo del Nilo. cuando el delta del Nilo permanecía aún bajo el mar y su valle era una jungla pantanosa habitada por animales salvajes. pero encontrada en varios lugares en la región del Tigris superior. denominadas según el lugar donde fueron primeramente identificadas.

Parrot. 'The Comparative Archaelogy of Early Mesopotamia (University of Chicago Press. ed. 4 2 . la civilización de Mesopotamia había tomado en todo lo esencial la forma que la caracterizaría durante los milenios futuros. vol. El florecimiento cultural comenzó primeramente en la alta Mesopotamia. Ehrich. no siendo el menor la invención de la escritura. los valles ribereños de la alta Mesopotamia estuvieron probablemente más bien densamente poblados. ampliamente perfeccionada y extendida. C ) . Este período muestra un florecimiento cultural en todos los puntos del antiguo Oriente. Hinrichs. 1945). . 1953). A. ya mencionada. el". pero con perfeccionada especialización del oficio. op. pero su cerámica característica ha sido hallada por toda la alta Mesopotamia hasta la costa siro-cilicia. Primeras culturas de cerámica decorada.. ídem en R. Die Entstelumii der sumerischem Hochkultur (Leipzig. Esta cultura. Fue ésta una cultura ciudadana. Inc. Michel. pero en ningún lugar tan brillante como en Mesopotamia. II (París. hizo posible una mejor alimentación y el mantenimiento de una creciente densidad de población. Especialmente interesante es la así llamada mercancía de Samarra —una cerámica decorada con figuras monocromas geométricas de animales y hombres. La habilidad artística. Por este tiempo. comenzaban a aparecer algunos tipos de cerámica decorada (señal del calcolítico). 1954). mientras que los valles bajos era aún un gran pantano sin población sedentaria. aunque denominada por el emplazamiento del valle de K h a b u r donde fue identificada por primera vez. aparecieron las primeras ciudades-Estado Hubo un gran progreso técnico y cultural en todos los campos. En la segunda parte del quinto milenio existió la cultura de Hassuna. bien construidas. Irán (Penguin Books. Hacia el final del cuarto milenio. Se emprendió un elaborado drenaje y proyectos de riego y dado que esto requería un esfuerzo común. P a r a desarrollos paralelos en el Irán. también A n n 1. en efecto. La agricultura. de gran calidad artística— que aparecen en la última parte de este período. hasta el lago Van por el norte y hasta Kirkuk por el sur. ver las obras citadas en la nota 1. desde el final del quinto milenio.32 PROLOGO cantes lagunas. Estructuras circulares más masivas (tholoi) con tejados bajos y encupulados parecen (9) P a r a ulteriores lecturas. A. W. tuvo su centro a lo largo del Tigris superior. para los tipos de entonces. A. y a través del cuarto.5 1 .. sin embargo. basada en una agricultura reducida.. Mientras que el metal era aún desconocido. C. Moortgat. Habla ciudades. Arrhéulogit mésopiilamienne. J. R. con casas rectangulares de tierra apisonada o ladrillos sin cocer. Fueron fundadas la mayor parte de las ciudades que habían de intervenir en la historia mesopotámica de los milenios por venir. cit. p p . hasta el umbral de la historia en el tercero (9). que estaba en transición del neolítico al calcolítico. (¡hirshman. alcanzó nuevas cumbres en la siguiente cultura de Halaf (no lejos del 4000 a. 1949). a. Pcrkins.

en todo caso. la civilización tiene un comienzo relativamente tardío en la baja Mesopotamia. cit. pp. sin ayuda de la rueda. Las razones son fáciles de comprender. mejor dividir la cultura warkana aproximadamente por el tiempo de la invención de la escritura (¿ca. éstas. Aun entonces. op. 3500). prefiere el término «predinástico» y Moortgat (op. 272-278). b. pp. pp. ya que no había sido inventada la escritura. Este proceso de colonización (10) Son controvertidos tanto el punto sobre el que se funda esta división como el nombre creado para este nuevo período. Cocida al horno. pero hecha a mano. que designa la última parte del antiguo período warkano como «protoliterario antiguo» (protoliterario A-B. en posición de dar a luz. 59-94) «histórico antiguo». con frecuencia. abrieron el camino a un asombroso avance cultural y técnico. una vez que el extraordinariamente rico suelo se hizo aprovechable. 3500-3000) y la de Jemdet Nasr (ca. Cf. sin embargo. la fundación allí de grandes ciudades y la organización de las primeras ciudades-Estado. Quién fuera este pueblo no lo sabemos.PROLOGO 33 haber servido para fines cúlticos. Por otra parte. cit. 3000-2800). cuando el florecimiento cultural de Mesopotamia alcanzó su cénit.. cit. es la magnífica cerámica. está caracterizada por dibujos polícromos geométricos y florales de una calidad artística y de una belleza raramente igualada. Perkins. como la de Obeid (antes de ca. La sedentarización de la baja Mesopotamia. después de que ya había seguido su curso durante muchos cientos de años en la parte superior del valle. en el cuarto milenio. la de Warka (ca. Pero ellos dieron pruebas de que la civilización había hecho ya brillantes progresos en la alta Mesopotamia unos dos mil años antes de Abraham. la tierra no fue sometida a un cultivo intenso hasta que no se tuvieron a mano las técnicas necesarias para obtener un sistema de diques y el drenado de zanjas. Fue. 97-161. más tarde. Convencionalmente son conocidas. Sin duda merodearían por allí pescadores y cazadores vagabundos. Pero probablemente es. el trabajo de drenar y preparar la tierra y construir ciudades debió haber durado siglos. debieron de acudir por miles los pobladores para posesionarse de él. Especialmente notable. según los lugares donde fueron respectivamente identificadas por primera vez. No existe ningún texto que nos diga qué lengua hablaba. pero aunque pudieron haber existido poblados aislados. ya que la baja Mesopotamia era entonces una gran ciénaga espesa. De esta manera. U n a serie de culturas de la baja Mesopotamia nos llevan desde el principio del cuarto milenio hasta la luz de la historia en el tercero. Parrot (op. demuestran que era practicado el culto de la diosa madre. Numerosas figurillas de animales y mujeres. en orden descendente. 3— . 3300?) y englobar la segunda mitad de ella con la de J e m det Nasr bajo el título de «Protoliteraria» o algo parecido (10). Serie de culturas predinásticas en la baja Mesopotamia. y el antiguo Jemdet Nasr como el «protoliterario posterior» (protoliterario C-D).

muestran elementos característicos de la arquitectura de los templos mesopotámicos a lo largo de los siglos posteriores. 3500-3300?). y de los que es un brillante ejemplo el gran templo compuesto de Warka (Erek). llevaron a cabo construcciones de proporciones monumentales. Templos de ladrillos de barro. donde aún no las había. Su cerámica. atestiguando así la creciente complejidad de la vida económica. Estaban en uso la rueda y los hornos para cocer cerámica. Si se desarrolló a partir de la obeidiana. Fue éste un período de gran desarrollo urbano en el curso del cual la civilización mesopotánica adquirió su forma definitiva. ciudades-Estado. c. por ejemplo el primer templo de Eridu. Y dado que la vida económica se centraba alrededor del templo. que hacían posibles artículos de gran perfección técnica. Y no se debe suponer que este florecimiento cultural sea algo sucedido en un rincón. en todas partes. de la fundición del cobre. fechado —conjeturemos— hacia el 3300 a. atestiguan un raro desarrollo artístico. que reemplazan a los antiguos sellos acuñados. o si fue traída por recién llegados de fuera. La siguiente fase. indica que la influencia cultural se extendió ampliamente. El período protoliterario. Aunque su cultura era poco brillante. de este período. Pero ningún paso hacia adelante fue tan forjador de época como la invención de la escritura. El sistema de diques y canales que permitió un cultivo intenso de la llanura aluvial fue completamente desarrollado en este tiempo. La población creció rápidamente y surgieron por todas partes grandes ciudades. sean quienes sean. Aunque los especialistas no son aún capaces de leerlos. Quién fuera este pueblo y cuándo llegó. Primorosos sellos cilindricos. Pero. podemos señalar el hecho de que el umbral de la literatura había sido franqueado unos dos mil años antes de que Israel surgiera como pueblo. Los primeros textos conocidos por nosotros proceden. fue probablemente más bien corta (¿ca.34 PROLOGO y construcción estuvo ya en marcha en el período Obeid. 3300-2800). se desarrollaron. ellos fueron los fundadores de la civilización en la baja Mesopotamia. familiar para nosotros desde el tercer milenio. demuestra un mayor dominio de la técnica. la warkana. es una cuestión en la que tampoco nos podemos detener. La subsiguiente fase protoliteraria (ca. aunque inferior artísticamente a la de Halaf. Por todas partes se descubren nuevas técnicas. podemos sospechar que en torno al santuario se desarrollaba ya la organización característica de la ciudad-Estado. La difusión de esta cerámica por toda la alta Mesopotamia y aun más allá. construidos en plataformas sobre el nivel de las inundaciones. En todo caso. C. después. trajo en todo caso una explosión de progreso como pocas en la historia del mundo. parecen ser documentos de inventario y de negocios. Se desarrolló el proceso de la moltura del grano y. sin . relacionada con el enojoso problema de los orígenes de los sumerios. es una cuestión discutida.

S. Frankfort. hasta el tercero. «New Light on Early History of the Ancient Near East» (AJA. aunque las pruebas esqueléticas no están siempre de acuerdo con esto último. sólo tenemos conjeturas. etc. mientras que en Palestina y sur de Fenicia se observa una sucesión distinta. Acerca de su raza y de la fecha en que llegaron. Los creadores de la civilización en la baja Mesopotamia fueron los sumerios. 339-355).The Sumerian Problem Reviewed» ( H U C A . G. L I I [1948] . de tipo aglutinante. Albright. 52-55. Ellos dieron estructura. cit. K r a m e r . ver E. p p . 28-33. viva o muerta. ídem en The Beginnings of Civilization in the Orient ( J A O S . 1937). E h r i c h . a. Los monumentos los pintan como un pueblo sin barba. p p . 1932). 1930). rechonchos y de ancha cabeza. p p . 3. p p . ídem. A. De todas las culturas (11) P a r a discusión. atestigua el desarrollo de la vida ciudadana a lo largo de todo el cuarto milenio (12). aunque paralela. Por el contrario. XV [1935] . una serie de culturas nos llevan. 193-234). W. Culturas calcolíticas en Palestina. Tenemos que proceder aquí algo más sumariamente.. Egipto y Palestina en el cuarto milenio. p p . ídem. . ídem en R. Su lenguaje. Parte I [1950/51] . E. ya que ni Egipto ni Palestina ofrecen en este período nada que se pueda comparar con la asombrosa civilización de la Mesopotamia predinástica. A P . 122 (1951). el norte de Siria cae bajo la influencia de las culturas mesopotámicas ya descritas. desde la edad de la piedra. N. como veremos dentro de un momento. Durante este período. Wright The Pottery of Palestine from the Earliest Times to the End of the Early Bronze A%e (American Schools of Oriental Research. podemos presumir que fueron los sumerios quienes introdujeron la escritura. Supl. Archaelogy and the Sumeriam Problem (University of Chicago Press. H. Sin embargo. d. a aquella brillante cultura que podemos apreciar en su forma clásica al amanecer el tercer milenio. Dado que los primeros textos que conocemos están en sumerio. ed. pueblo que constituye uno de los más grandes misterios de toda la historia. op. (12 Cf. 4 [1939] . p p .PROLOGO 35 influencia alguna más allá de los confines de Mesopotamia. Bien que esta sucesión es incompleta en algunos detalles. X X I I I . «Palestine in the Earliest Historical Period» ( J P O S . Speiser. No obstante es evidente que los sumerios estaban ya en la baja Mesopotamia hacia la mitad del cuarto milenio. 65-72. ídem «. existe la irrefutable prueba de que antes del final de este período hubo vínculos de intercambio cultural y comercial con Palestina y el Egipto predinástico. Los súmenos. no está relacionado con ninguna lengua conocida. Mesopotamiam Origins (University of Pennsylvania Press. además de las obras citadas en las notas 1 y 9. en ambos países. através del cuarto milenio.. en el período protoliterario. El tiempo y modo de su llegada —sea que fueran ellos los autores de la vieja cultura obeidiana o que llegaran más tarde y construyeran sobre fundamentos puestos por otros— son puntos sobre los que no se ha llegado a un acuerdo (11). 156-164). B A S O R .

sobre fundamentos de piedra.. cit. cocidos al sol y. National Geographic. también J. y diversas figuras geométricas. aunque esto puede ser debido en parte a lagunas en nuestro conocimiento. Charles J N E S . L'Egypte (Les Peuples de lOrient méililrrrnni'eii. Al contrario de Mesopotamia. y las obras de Childe y r'rankfort de la nota 1. Aunque no se pueden aducir datos precisos. da muestras de un considerable progreso artístico y técnico. Data de ca. muy posiblemente dioses. I (París. en todo caso. la amratiana y la guerzana (14). . las culturas más antiguas conocidas en Egipto son la fayumiana neolítica y la algo posterior tasiana (ca. No necesitamos describir detalladamente estas culturas. debido principalmente a su geografía. C. Drioton y J. Vandier. I I . 240-253.36 PROLOGO do este período. la badariana se sitúa en la primera mitad del cuarto milenio.no Press. 834 ss. 3500 y la guerzana (después de aproximadamente el siglo X X X ) penetra ya en el umbral de la historia en el tercer milenio. p p . ver K a n t o r . aunque no comparable con la de Halaf desde un punto de vista artístico. el Egipto predinástico gozaba de un marcado aislamiento. Wilson. Separado de Asia por desiertos y mares. 1946). el largo valle serpenteante del Nilo ejercía un efecto divisorio dentro (13) Cf. con frecuencia. Presses universitaires de France. Picard. Manuel d'archéologie égyptienne. X V I (1957). representa un grupo de figuras sentadas. Aunque es una cultura urbana sin grandes pretensiones materiales. pero el cobre estaba también en uso. Las casas eran construidas de ladrillos hechos a mano. Extrañas máscaras de elefantes tienen algún innominado fin cúltico (13). la Ghassuliana (así llamada por Tuleilat el-Ghassul en el valle del Jordán donde fue primeramente identificada) es la más sorprendente. un cuadro pobre si se las compara con el calcolítico de Mesopotamia. p a r a u n a reconstrucción artística. ed. La cerámica. Como ya se ha dicho. conocidas por el lugar donde fueron primeramente identificadas: la badariana. pero la difusión de su cerámica característica por Palestina y regiones adyacentes demuestra que los poblados eran ciertamente numerosos en este tiempo. un pájaro. muy deteriorado. 2 .. 4000). 3500 a. J. diciembre 1957. A. p p . mientras que el hecho de que los muertos fueran enterrados con alimentos y utensilios colocados a su lado indica la creencia en alguna especie de existencia futura. 1952). . op. Las culturas predinásticas de Egipto. París. Ninguna de estas culturas calcolíticas fue grandiosa. E. P. son ejemplares. y recienteiiicuic R. 1951). como una estrella de ocho puntas. y . Presentan. uno. demuestra una técnica excelente. A. vol. (14) P a r a ulteriores lecturas. b. Muchas de ellas estaban decoradas por dentro y por fuera con elaborados frescos polícromos sobre una superficie de yeso. Vandier. la amratiana después de ca. Entre esta última y la aparición de la primera Dinastía (siglo X X I X ) existe una ininterrumpida cadena de culturas.. Algunos dibujos. Aún se manufacturaban herramientas de piedra. The Burden of Egypt (University of (lliica. | .

pp. podemos dar por supuesto que comenzaron a existir los primeros Estados. en resumen. como en Mesopotamia. Se conocía la cerámica. Hicieron grandes progresos en el desarrollo de la agricultura. Los egipcios predinásticos fueron probablemente los antepasados de los egipcios de los tiempos históricos. se inventó la escritura jeroglífica. especialmente marcada entre el alto y el bajo Egipto. Al final del cuarto milenio. ibid. podía ser sostenida una creciente densidad de población. cuando la cultura protoliteraria florecía en Mesopotamia. culturas urbanas pobres. c. Finalmente (una vez más como en Mesopotamia). y el período calcolítico dejaba paso al subsiguiente bronce I en Palestina. pp. Se usaba el cobre. sin embargo. Tipos de cerámica palestinenses encontrados en Egipto demuestran un intercambio entre los dos países. y puesto que sus yacimientos debieron estar o en el Sinaí o en el desierto oriental. Probablemente hacia el fin del cuarto milenio los varios nomos locales se unieron en dos grandes reinos. decreció el aislamiento local. Esto significaba que. «Buto and Hierakonpolis in the Geography of Egypt» (JNES. Aún más sorprendente es el testimonio de que Egipto. estaba en contacto con la (15) Cf. Kantor. 174-231. como una mezcla de razas camitas. I (1942). cultivando toda suerte de cereales. frutas y legumbres. 239-250. fue aquí donde se pusieron los fundamentos de la civilización. se emprendió ya entonces la explotación de las minas. Las casas eran de juncos tejidos o de adobes. JNES. XI (1952). Se emprendió con ritmo creciente la tarea de drenaje e irrigación. ídem. pp. sobre la distribución geográfica de los nomos. hay pruebas de un vivo intercambio cultural (16). op. así como también el lino. y ya que esto (de nuevo como en Mesopotamia) debe haber requerido un esfuerzo conjunto entre ciudades. escasamente capaces de grandes realizaciones en el espíritu. (16) Cf. uno en el Alto y otro en el Bajo Egipto (15). Wilson. J. Pero en ning u n a de sus fases puede llamarse espléndido el período calcolítico de Egipto.PROLOGO 37 del mismo país. con los artículos de la Mesopotamia contemporánea. Contactos internacionales en la prehistoria. pero no había punto de comparación. Había una notable diferencia de culturas locales. Como las naves activaban el comercio a lo largo del Nilo. cit. ni artístico ni técnico. y hacia el período de la primera Dinastía ya había progresado hasta rebasar su forma primitiva.. mientras que una similar atestación prueba que Egipto estaba ya entonces en contacto con el puerto cedrero de Biblos. . El florecimiento de la cultura egipcia vino más tarde. Durante la mayor parte del período predinástico la cultura egipcia se desarrolló con pocas señales de contacto con el mundo exterior. en el último período guerzano. Fueron.. semitas y (especialmente en el sur) negroides. XIV [1955]. 209-236). Sin embargo. la construcción de monumentos era desconocida en aquella lejana época. A.

Alrededor del templo. La ciudad-Estado era una teocracia gobernada por el dios. pero la presencia de impresiones de sellos del tipo de Jemdet Nasr en lugares tales como Meguiddó y Biblos arguye que existía una gran ruta comercial a través de Palestina y Siria. Frankfort. más o menos. Aunque ora unas ora otras llegaban a prevalecer sobre sus vecinos. ídem. algunos llegan a pensar que también la escritura se desarrolló bajo la influencia mesopotámica (17). cada cual en su puesto. más claramente atestiguados en el sur de Egipto. al contrario de los textos anteriores que hemos mencionado.. 1948). pp. (pp. 2800-2360). 1. y era incluso considerado como un pecado contra los dioses (18). Aunque los primeros textos de Ur (ca. en la nota 1. de las que una docena. sacer(17^ Cf. Es decir. 49-77). El pueblo. . a. nos son conocidas por sus nombres. EL ANTIGUO ORIENTE EN EL TERCER MILENIO A. . con sus jardines.'58 PROLOGO cultura protoliteraria de Mesopotamia y la copió profundamente.C. campos y almacenes. Aparentemente. se entra por primera vez en una edad documentada por inscripciones contemporáneas. en variados motivos artísticos y en rasgos arquitectónicos. nunca se consiguió una unificación permanente y completa de la tierra. su casa solariega. los siglos siguientes presentan una profusión de material en su mayor parte inteligible para los especialistas. tenemos prueba de que hubo un período de contacto internacional y transfusión cultural entre los confines del mundo bíblico antes de que amaneciera el sol de la historia. 2800) ofrecen aún dificultades. para todo este tema. La época clásica sumeria (protodinástica) (ca. en el área de los sellos cilindricos. B. o el «ensi». (lí!) Ver Frankfort. cit. Mesopotamia en el primer período histórico. aparte de las formas de la cerámica. op. tal cosa era contraria a la tradición y al sentimiento. 215-230. se organizó la vida económica. Egipto continuó en relación ininterrumpida con Palestina y Siria durante los siglos venideros. La primera cabeza del Estado era el «lugal» («gran hombre»). eran los jornaleros del dios. en su mayor parte muy pequeñas. la ciudad y sus terrenos eran propiedad del dios. trabajadores de su propiedad. En todo caso. El país estaba organizado en un sistema de ciudades-Estado. el templo. Kingship and the Gods (University ol" Chicago Press. el rey. La civilización sumeria se revela ya fijada en su forma clásica al comienzo de la historia. Aunque el contacto con Mesopotamia parece haber cesado virtualmente en el período de la primera Dinastía (siglo X X I X ) . liste préstamo se ejerce. que. Propiamente hablando. la historia comienza a principios del tercer milenio. pp. pueden ser leídas. 100-111. No sabemos cómo fueron transmitidos estos contactos. ibid.

D h o r m e . la vida urbana. aunque pequeñas para nuestros tiempos. originariamente. La religión de los sumerios (20). G. 1946). primero como una medida de emergencia. fueron numerosos los grandes templos y palacios. no fue absoluta en teoría. en The Intellectual Adventure of Ancient Man. Las guerras. sus dioses —aunque con una considerable fluidez en lo tocante a sexo y función— estuvieron ordenados. Jacobsen. A pesar de la tradición de que la monarquía había descendido del cielo al principio de los tiempos. . 189-199. señor de la tormenta. señalando un adelanto en la estabilidad económica. Bottéro. para propósitos tantos militares como pacíficos. se necesitaba este sistema para una estabilidad política que hiciera posible una cierta prosperidad. vehículos de ruedas sólidas. después como una institución permanente (19). aunque sin duda frecuentes y bastantes encarnizadas. según un complejo panteón de relativa estabilidad. Hooke. El comercio y los contactos culturales alcanzaron gran expansión. 11. a su vez. E. Jacobsen. F S A C . H u t c h i n son's University Library. el gerente de sus propiedades. La vida urbana y la alegría estaban sólidamente armonizadas. a una asamblea de la ciudad. Les religions de Babylonie et d'Assyrie (en la misma publicación. H. et al. 78 (1958). eran esporádicas y locales. La religión de los sumerios era un politeísmo altamente evolucionado. dio lugar a una mayor especialización en las artes y oficios. eran bastante grandes para los de entonces. recientemente. S. La suprema cabeza del panteón fue Enlil. p p . (London. el poder era ratificado por la sanción de la elección divina. Presses universitaires de France. Alrededor de los templos florecieron las escuelas de escribas que produjeron una abundante literatura. Babylonian and Assyrian Religión. Aunque estos dos cargos no fueran idénticos. II [1943] ) . fue esencialmente un tiempo de paz en el que pudo florecer la vida económica. y que la monarquía se había desarrollado al margen de ésta. es evidente que el gobierno había pertenecido. (University of Chicago Press. T. La metalurgia y la orfebrería alcanzaron un nivel de perfección pocas veces superado. U n a mejor agricultura permitió el sostenimiento de una población más numerosa. fuera como fuese en la práctica. aunque con anterioridad habían sido transmitidos oralmente durante siglos. Las ciudades. 1952). Evans. La mayoría de las fábulas épicas y mitos que nosotros conocemos por copias posteriores fueron escritos en este tiempo. p p . Frankíbrt. De cualquier modo.PROLOGO 39 dote del templo local que gobernaba como virrey del dios. (20) V e r J. b. La religión babylonienne (París. Albright. J A O S . Se empleaban. La monarquía. 1953). 1949). H. p p . 159-172. ya en los primitivos tiempos. arrastrados por bueyes o asnos. T. Aunque la mayoría de las casas eran humildes. Los cultos de los diversos dioses eran celebra(19) Cf. la autoridad que por ellos se ejercía era con frecuencia la misma bajo todos los aspectos. «Primitive Democracy in Ancient Mesopotamia» ( J N E S .

como Eannatum de Lagás (siglo X X V ) . en modo alguno. . La suerte de las diversas ciudades-Estado sumerias no nos concierne. Las calamidades sobre la tierra reflejaban el enojo de los dioses por alguna afrenta. recibiendo ofrendas votivas de todo el país y no llegando a ser nunca la sede de una dinastía. La paz del orden terreno así colocada sobre la balanza precaria de voluntades en pugna. debe decirse que. se suponía que las leyes terrenas eran un reflejo de las leyes del dios. c. podía ser trastornada en cualquier momento. había también una población semita. Con todo. FSAC. Albright. no fueron éstos dioses locales. la porción predominante (21) Cf. Los sumerios no fueron. aplacar su ira y mantener así la paz y la estabilidad. No hay duda de que ellos habían sido seminómadas en las franjas occidentales del valle desde los más remotos tiempos y que venían presionando. de todas formas. destinadas a poner un término a la opresión del pobre) demuestran que el concepto de ley es muy antiguo. ninguno de ellos pudo dar una decisiva unificación a todo el país. los sumerios establecieron distinción entre ofensas morales y puramente rituales. Aunque no hay pruebas de que ellos precedieran a los sumerios en la llanura Tigris-Eufrates. pp. en número creciente. siglo X X I V ) (que tomó varias medidas de acuerdo con las «leyes justas de Ningirsu». Estos semitas son conocidos como acadios. Aunque de vez en cuando una dinastía local. La función del culto era servir a los dioses. Aunque el prestigio del dios nacía y moría con el de la ciudad en que tenía su residencia. Nipur.40 PROLOGO dos en las ciudades donde se creyó que ellos tenían sus moradas. U n a lucha por el poder sobre la tierra era también un proceso válido en el reino de los dioses. desde el cuarto milenio. A mediados del tercer milenio constituyeron una considerable porción de la población. gozó de una posición neutral. rey de los dioses. no eran. unos recién llegados (21). sino que se les consideró con una función cósmica y se les otorgó dominio universal. centro del culto de Enlil. Semitas en Mesopotamia: Los acadios. Aunque ninguno de los códigos conocidos es tan antiguo. 148 ss. el único pueblo que habitaba Mesopotamia. después del establecimiento de su primer imperio. o Lugalzaggisi de Erek (siglo X X I V ) pudo haber ejercido un control efímero sobre la mayor parte de Sumer (Lugalzaggisi pretende haber salido a campaña desde el golfo Pérsico hasta el Mediterráneo). como acontece en todo paganismo. según el módulo de una asamblea de ciudad. El orden de los dioses fue concebido a modo de reino o Estado celeste. las reformas de Urukagina de Lagás (ca. Los sumerios tenían un sentido desarrollado de la justicia y de la injusticia. La victoria de una ciudad sobre las otras significaba el respaldo de sus pretensiones ante Enlil.

Sobre el comercio con la India (¿Meluhha?) en este y en otros períodos posteriores. AVAA. 2360-2180). una figura cuyos orígenes están envueltos en el mito. BASOR. En el siglo X X I V tomó el poder una dinastía de gobernantes semitas que creó el primer imperio verdadero de la historia del mundo. aunque añadieron dioses propios y aplicaron nombres semitas a otros. ibid. al menos intermitentemente. y después su nieto Naramsin. sin embargo. cf. Albrihgt. L. 6-17. pero cerca de la posterior Babilonia) emprendió una serie de conquistas que se hicieron legendarias. algunos especialistas piensan que conquistó Egipto (cf. Es indubitable que tuvo lugar una creciente mezcla de razas. los reyes de Acad gobernaron toda la alta Mesopotamia. pp.. surgió probablemente una teoría un poco diferente acerca del poder.. Los contactos comerciales se extendieron hasta el Valle del Indo (23). E. 74 (1954).. de Arabia (Omán): cf. p. 139 (1955). derrocó a Lugalzaggisi de Erek y sometió a todo Sumer hasta el golfo Pérsico. Estos semitas abrazaron la cultura sumeria en todo lo esencial y la adaptaron a sí mismos. (23) Naramsin conquistó Magan (en textos posteriores un nombre de Egipto) y comerció con Meluhha (posteriormente. Ghagar-Bazar y Tell Ibraq. los textos en acádico se remontan hasta mediados del tercer milenio. Scharff-Moortgat. emplearon la escritura silábica cuneiforme para escribirla. JAOS. McCown. Cualesquiera que fueran las tensiones que pudieron haber existido entre ambas poblaciones. 77. no hay pruebas de un conflicto racial o cultural (22). pp. ARI. desde Elam al Mediterráneo. A Sargón le sucedieron dos de sus hijos. en el sureste de Arabia y quizás más lejos. . Aunque hablaban una lengua semita (acádico) enteramente diferente de la sumeria. para apreciar las diferencias de los autores). sino en el palacio. como había hecho la ciudad-Estado. D. El Estado no se centró en el templo del dios. Después. 16. Otros. localizan Magan en el SE. 178 ss. El fundador fue Sargón. que pudo jactarse de hazañas tan espectaculares como las del mismo Sargón. d. pp. Pero su control se extendió. El imperio de Acad (ca. Aunque conservaron la tradición de que el poder se derivaba de Enlil. 212 ss. A. 485-495. pp. Oppenheim. Los reyes de Acad dieron a la cultura sumeria una expresión política que rebasaba los límites de la ciudad-Estado. Nubia). mientras que las expediciones militares se adentraron en las tierras montañosas del Asia Menor.PROLOGO 41 en la parte norte de Sumer. T a n a fondo se llevó a cabo esto que es imposible distinguir con precisión los elementos semíticos de los sumarios en la religión mesopotámica. 262 ss. También adoptaron el panteón sumerio. y sus notas. 59 (1939). JAOS. Nínive. Existen algunas pruebas de que los reyes de Acad se arrogaron prerrogativas divinas. Su poderío arrancó de Kis. pp. Naramsin es pin(22) Ver especialmente T. Albright. Jacobsen. trasladando su residencia a Acad (de localización desconocida. como lo demuestran las inscripciones y los documentos de negocios de Nuzi. Además de Sumer.

Aunque según los criterios de la historia el poder de Acad fue de breve duración. 1949]) que en lo esencial están de acuerdo (cf. .42 PROLOGO tado en proporciones gigantescas. surge Egipto en la historia como nación unificada. Coincidiendo casi exactamente con los primeros textos descifrables de Mesopotamia. Probablemente tuvo su origen en este período el así llamado dialecto hímnico-épico. concretamente. La más antigua de ellas es la pirámide escalonada que Zóser. Las inscripciones regias fueron escritas en acádico y se registró una considerable actividad literaria en esta lengua. Pritchard. Jefren y Mikerinos.X X V I I ) (26). El triunfo de Acad apresuró el ascendiente de la lengua acádica.000 bloques de piedra tallada. Las cronologías anteriores son. 1 19 [1950 [. es la más antigua construcción que se conoce en piedra tallada. Albright. Cómo. igualmente en Menfis. (25) V e r la paleta de N a r m e r . 29). A V A A ) y de H. de 481 pies de altura. Los fundamentos del imperio antiguo fueron puestos por los faraones de la primera y segunda Dinastías (siglos X X I X . y se emplearon en su construcción unos 2. llevando la ornamentada tiara de los dioses. hizo construir en Menfis. (26) Seguimos aquí las cronologías de A. Pero en el siglo X X I X los reyes del alto Egipto habían conquistado la supremacía y habían sometido a su dominio a todo el país. Puede decirse que nunca se perdió el recuerdo del doble origen de la nación. en los tiempos posteriores. duró por más de cien años. Frankfort. a. p p . Pritchard. el arte. sino que fue perpetuado. de la cuarta Dinastía (siglos X X V I .300. R o m a . Al mismo tiempo. p a r a la estela de N a ramsin. La Gran Pirámide. liberado de los uniformes cánones sumerios. Con todo. 2600) penetramos en la época del florecimiento clásico de Egipto. fundador de la cuarta Dinastía. p o r regla general. Scharff (Scharff-Moortgat. A N E T . Con el surgir de la tercera Dinastía (ca. fueron unidos los dos reinos predinásticos del alto y bajo Egipto —si fue o no después de un primer intento fracasado— es cuestión controvertida. El imperio antiguo (siglos XXIX-XXIII). p. Stock (Studia Aegyptiaca II [Analecta Orientalia 3 1 . gozó de un notable resurgimiento. por las insignias y títulos reales. en cuyo tiempo todos los rasgos característicos de su cultura asumieron una forma que ha servido desde entonces como norma. mientras su nombre aparece con el determinativo divino (24). A N E P . de un peso (24) Cf. son mucho más maravillosas las pirámides de Jcops.X X V ) . 2. con el templo mortuorio que hay en su base. L á m i n a s 296-297. demasiado elevadas. Esta fue la época de las pirámides. B A S O R . Pontificio Insliluto Bíblico. cf. como conviene a un dios (25). Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. l á m i n a 309. 224-226. Kingship and the Gods. tiene una base cuadrada de 755 x 755 pies. el rey Narmer (primera Dinastía) es pintado llevando la corona blanca del sur y la roja del norte y representado en gigantescas proporciones.

op. fue en ellas donde se hallaron los llamados «textos de las pirámides». (28) Cf. Lo cual. ídem.PROLOGO 43 medio de dos toneladas y medio cada uno. La organización del Estado en Egipto difirió notablemente de la contemporáne amesopotámica. . Las pirámides fueron construidas también por los faraones de la quinta y sexta Dinastías (siglos X X V . Las minas de cobre del Sinaí. 7-10. trabajadas en los tiempos predinásticos. En todo caso. Teóricamente. los cananeos desarrollaron en Biblos una escritura silábica inspirada en los jeroglíficos de Egipto. las relaciones con Fenicia. Estado y religión en Egipto. Aunque proceden de la última época del Imperio antiguo. XV (1935). op. p. demuestra que éste estaba ya a punto y capacitado para proteger militarmente los intereses comerciales que allí tenía.09 p o r ciento. ni era un hombre deificado: era dios. 11-50). Albright.. K a n t o r . Estos bloques eran elevados a puro músculo. Biblos era virtualmente una colonia. en Ehrich. como en todos los períodos de fortaleza egipcia.004 por ciento. Antes de finalizar el tercer milenio. Estos textos consisten en sortilegios y encatamientos ordenados a asegurar el libre paso del faraón al mundo de los dioses y son los más antiguos textos religiosos de Egipto que nosotros conocemos. 54 ss. todos sus recursos estaban a (27) Cf. Wilson. todo Egipto le pertenecía. 17. 212. Palestina y países vecinos continuaron ininterrumpidamente. fueron explotadas regularmente. p p . Albright. y esto con un error máximo prácticamente nulo (27). Biblos —salida para los espesos bosques del Líbano— fue siempre de importancia vital para él. « T h e Role of the C a n n a m t e s in the History of Civilization» (Studies in the Histoty of Culture. p p . en verdad. Nos ofrece también el espectáculo de la totalidad de los recursos del Estado organizados en orden a preparar el lugar de descanso final del dios-rey. Inscripciones votivas de varios faraones y otros objetos atestiguan una influencia egipcia allí a lo largo de todo el Imperio antiguo. 30 ss. 1942. A lo largo de todo este período Egipto continuó en contacto con Asia. y la desviación de nivel es de 0. sin ayuda de máquinas. p p . Ya que Egipto es un país sin arbolado. J P O S . mil años antes de que naciera Israel. cit. Aunque las pruebas de la influencia de Mesopotamia desaparecen al comienzo de las Dinastías. cit. p. El contacto con los países cananeos es atestiguado por el intercambio de tipos de cerámica y la introducción de palabras egipcias en el cananeo y viceversa (28). George Banta Publishing C o m p a n y . Horus visible en medio de su pueblo. Varios faraones narran sus campañas en Asia. b.. Aunque esto no quiere decir que Egipto tuviera ya organizado su imperio asiático. nos enseña a respetar profundamente la habilidad técnica del antiguo Egipto. su contenido se remonta hasta los tiempos protodinásticos. El faraón no era virrey que gobernaba por elección divina. Aunque fueron menos espléndidas.X X I I I ) . El e r r o r de e n c u a d r a m i e n t o no se eleva a más de 0.

en Authority and Lavo in the Ancient Orient (JAOS. los egipcios. En vida protegía a su pueblo y a su muerte pasaba a vivir en el mundo de los dioses. U n a tiranía. Kingship and the Gods. J. (30) Ver especialmente H. no había necesidad de ninguno de ellos. Vandier. a pesar de que en teoría ningún egipcio era libre. Aparentemente. Albrigh. Wilson. Preses Universitaires de Francc. Hutchinson's University Library. La fluidez de pensamiento fue una característica de la mente egipcia. al menos. La religión egipcia. en teoría. también éste estaba sometido al dios-rey. y. no gobernaba arbitrariamente. Frankfort. A pesar de varios intentos de sistematización hechos en los primeros tiempos (las cosmogonías de Heliópolis y Hermópolis. Bastaba la palabra del dios-rey (29). . Como dios de su pueblo era él quien mantenía la «maat» (justicia). desprecio egoísta por el bienestar de su pueblo. ídem. si la fortuna les favorecía. según nuestras normas. pp. Pero los egipcios apenas lo veían así. no había lugar para ninguno de ellos. 17 [1954]). nunca se llegó a conseguir un panteón ordenado a una cosmogonía consistente. estaba así anclada con seguridad en el ritmo del cosmos. como la mesopotámica. encabezada por el rey-dios. Wilson op. Aunque muchos de sus dioses eran representados en forma de animal. una cosa problemática. también ídem en The Intellectual Adventure of Ancient Man.. tan regular en su ritmo como las crecidas del Nilo.44 PROLOGO disposición de sus proyectos. El egipcio no veía su mundo como u n a situación fluctuante. La sociedad. Aunque el Estado absoluto representaba una carga demasiado pesada para ser soportada indefinidamente y fueron introducidas algunas modificaciones. Era un absolutismo sin parangón. A nuestro modo de ver. Aunque la palabra del faraón era ley. nunca rechazaron tal sistema. Ancient Egyptian Religión (Londres. Ancient Egyptian Religión (Columbia Univcrsity Press. Pero es dudoso que los egipcios lo consideraran así. 178-189. el espectáculo del Estado agotando sus recursos para erigir una tumba al faraón. J. sino como un orden invarible establecido en la creación. no puede parecer más que una insensatez. A. Fue un sistema que a los ojos de los egipcios encerraba recursos abundantes para mantener la paz y la seguridad del país. por parte del mismo faraón. no existieron barreras rígidas que impidieran a hombres del más humilde origen el ascenso a las posiciones más elevadas. Y a pesar de que la suerte de los campesinos debió haber sido increíblemente penosa. 1-7. 1944). J. 1948). Aunque el país estaba entonces dirigido por una complicada burocracia encabezada por el Visir. la religión egipcia no puede llamarse primitiva. era un politeísmo altamente evolucionado (30). La piedra angular de este orden invariable era el rey-dios. la teología de Menfis). 1952). FSAC. Sin embargo. como lo veía el mesopotánico. pp. también dios. para ser sucedido por su hijo. Ciertamente ofrece un cuadro de suma confusión. Cerny. faltaban las características (29) Cf. La religión égyptienne (París. Supl. No se desarrolló en Egipto ningún código de leyes. cit.

muchas de las poblaciones que más tarde jugarán su papel en la Biblia existían ya —por ejemplo Jericó (reconstruida ca. « I n t e r m e d i o bronce antiguo-bronce medio». fueron sorprendentemente bien construidas y fuertemente fortificadas. De todos modos. Es (31) V e r especialmente Kenyon. habitaron Palestina en el cuarto milenio y aun antes. A mediados del tercer milenio la colonización sedentaria alcanzaba el extremo sur de Transjordania. Siquem. Con toda probabilidad. especialmente en el sur. un pueblo del que hemos de hablar más adelante. bronce medio I) como u n a entidad s e p a r a d a . Ay. y coloca el bronce antiguo p r o p i a m e n t e ca. Ay y de otros lugares (32). posiblemente. de Palestina y Fenicia en este período fue cananea. posiblemente como seminómadas allí establecidos. la población parece haber estado más bien dispersa). Meguiddó. 3200-2900 (llamado generalmente bronce antiguo I) «proto-urbano». op. En Palestina la mayor parte del tercer milenio cae en el período conocido por los arqueólogos como el bronce antiguo. los nombres de las más antiguas poblaciones conocidas por nosotros son uniformemente semitas. Guézer y Lakís— y otras fueron construidas en este tiempo.PROLOGO 45 esenciales del totemismo: el animal representaba la forma en que la misteriosa fuerza divina se manifiesta. q u e en algún tiempo se pensó q u e había sido destruida p o r J o s u é . Meguiddó. La población existente. el comienzo del tercer milenio muestra un notable progreso también en este país. se construyeron ciudades y. se establecieron ciudades-Estado. los dioses supremos de Egipto no eran dioses locales. las ciudades fueron bastante numerosas. Bet-san. c. caps. Y aunque el prestigio de un dios podía fluctuar con el de la ciudad donde se le daba culto. Ella consideraría el período ca. Este período —o la fase de transición que conduce a él— comenzó al final del cuarto milenio. Palestina en la edad del bronce superior. cit. o al menos predominante. . Su lengua fue antecesora de la hablada por los cananeos de los tiempos israelitas y de la cual el hebreo bíblico fue un dialecto. 2300?).V I I I . cf. y se prolongó hasta el final del tercer milenio (31) (¿ca. aunque poco grandiosas. Aunque Palestina nunca desarrolló una cultura material ni remotamente comparable a las culturas del Eufrates y el Nilo. Miss K e n y o n quiere d e n o m i n a r el período ca. como lo demuestran las excavaciones de Jericó. pertenece a este período. sobre este período. en que la población aumentó. Fue una época de gran desarrollo urbano. V I . cuando florecía en Mesopotamia la cultura protoliteraria y en Egipto la guerzana. 3200. después de un vacío de siglos). Kenyon. Aunque aparentemente el país no estaba densamente poblado (en las regiones montañosas. 2300-1900 (generalmente bronce antiguo I V . ellos o predecesores suyos de un tipo no esencialmente diferente. sino que eran venerados en todo el país y se les atribuía un dominio cósmico. 2900-2300. ibid. (32) La gran muralla doble de J e r i c ó (podría decirse que dos muros separados). Las ciudades.

retuvo el dominio del país por cerca de cien años. 3. de controlar la mayor parte de las llanuras mesopotámicas. Aunque los reyes de Ur hablan poco de guerras. el poder de Acad decayó rápidamente y pronto. una vez alejado el control de los gutios. que llegó a su florecimiento bajo la 3. con movimientos. p p . Fueron tiempos agitados. Este pueblo. probablemente. de la que pocos recuerdos quedan. ca. The Idea of IlLüory in Ihe Ancienl Near East. la Biblia. la misma que aquí nos muestra. En Mesopotamia llegó a su término la dilatada historia de la cultura sumeria. como hemos dicho. Se discute si. Dándose a sí mismos el título de «reyes de Sumer y de Acad» y de «reyes de las cuatro partes del mundo». a Dinastía de Ur (Ur I I I . 2060-1950). Speiser. a. en Egipto fue un tiempo de desintegración y confusión. 1955). fueron capaces. después del 2200. Dentan. B J R L . 34 (1951). más tarde. ed. Fish. R. Los siglos finales del tercer milenio nos conducen al punto de partida de la era en que comienza la historia de Israel. E. (Yale University Press. T. en Palestina. mientras los amorreos se hicieron fuertes a lo largo de la Mesopotamia superior (más tarde hablaremos de estos pueblos). Mesopotamia: la caída de Acad y el renacimiento sumerio. reclamaron para sí prerrogativas divinas. Sobrevino una breve edad oscura. Algunos de ellos escribieron sus nombres con el determinativo divino y tomaron el título de «dios de este país». Aunque Palestina no aporte inscripciones del tercer milenio.46 PROLOGO probable que los mitos que conocemos por los textos de Ras Samra (siglo XIV) se remonten hasta prototipos de este período y que la religión cananea fuera. De hecho. llegó a su fin a causa del asalto de un pueblo bárbaro. que habitaba en los montes Zagros. Por este tiempo fue roto el dominio de los gutios y el país liberado por Utu-Hegal. Después de las conquistas de Naramsin. Pero esto puede haber sido poco más que un lenguaje convencional (33). (33) Cf. prepararon el camino a un renacimiento de la cultura sumeria. los cananeos de Biblos. fundador de Ur I I I . Hemos visto que en el siglo X X I V el poder pasó de las ciudades-Estado sumerias a los reyes semitas de Acad. Pero. se proclamaron continuadores tanto del imperio de Sargón como de la cultura sumeria. habían desarrollado una escritura silábica inspirada en la egipcia. de devastación completa. . en lo esencial. como habían hecho los reyes de Acad. durante la cual los hurritas se infiltraron en la región este del Tigris. C. 37-43. al destruir los gutios el poder de Acad. sin embargo. o hasta qué grado. rey de Erek. A. pero éste fue rápidamente derrocado por Ur-nammu. es probable que las ciudades sumerias pudieran mantener una existencia semi-independiente en el sur. denominado los «gutios». que crearon un gran imperio. migraciones e invasiones que trastornaron los cuadros establecidos en todas las partes del mundo bíblico. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal.

siglos XXII-XXI). con faraones rivales pretendientes al p p . From the Tablels ofSumer (Falcon's W i n g Press. B. Fue una desunión interna. E b e ling. C. En Mesopotamia. e. había comenzado a desintegrarse el poder monolítico del Estado. sino sobre todo. La cultura sumeria comenzó a existir. 1953). (35) Cf. Otros (p. Hacia el siglo X V I I I cesó completamente como lengua hablada. p. Gobernando en Lagás como el «Pastor de Ningirsu». aproximadamente cuando los gutios estaban destruyendo el poder de Acad. 23 (1954). Albright. Primorosas estatuillas y objetos de arte producidos en su tiempo ofrecen el más alto grado de la destreza artística sumeria. Ur-nammu. 282-284) ven relación entre las teorías acádicas y sumerias sobre la realeza. Mientras tanto. La mejor prueba de este renacimiento viene. p p . Egipto: primer período intermedio (ca. (Tubinga. tuvo un magnífico recorrido de más de mil quinientos años y finalmente desapareció. se sabe ahora que fue virrey bajo uno de los reyes de Ur I I I (35). p p . A V A A . De este gobernador. S. N. Ibbi-sin). El fundador. 12. M o h r . 62 ss. hacia los orígenes de Israel. 47-51. Incluso algunos de los reyes de Ur (Su-sin. y continuando después en creciente progreso.. (34) Cf.PROLOGO 47 De todos modos. Scharff-Moortgat. en Egipto se extinguió la gloria del Imperio antiguo. J. Los sumerios y los semitas se mezclaron a fondo en este tiempo y los últimos llegaron a ser el elemento predominante. aunque de dinastía sumeria. Orientalia. Pero si este renacimiento fue glorioso. aunque sobrevivió como lengua de la enseñanza y de la liturgia (como el latín) durante muchos siglos más. G. p. K r a m e r . Aunque las inscripciones de Ur I I I están en sumerio.5 1 . es célebre no sólo por sus muchas construcciones y por la actividad literaria que señaló su reinado. el acádico lo fue reemplazando como lengua del pueblo. entró Egipto en un período de desorden y depresión. ídem. . había subido y bajado toda una marea de civilización. A partir de la quinta Dinastía. ídem. persistió la noción sumeria de rey por elección divina y las ciudades-Estado gozaron de una considerable independencia. La cultura sumeria había llegado al final de su recorrido. A R I . Hacia el siglo X X I I . ed. 224. tuvieron nombres y sin duda también sangre semitas. del que se ha creído por largo tiempo que vivió durante la dominación de los gutios o inmediatamente después. de Lagás donde fue ensi un Gudea. 4 0 . fue un ensi al antiguo uso sumerio en la tradición del reformador Urukagina. fue también el último. Incluso el lenguaje sumerio estaba agonizando. p p . el más antiguo que hasta hoy se conoce (34). sin embargo. 1954. Geschichte und Altes Testament. por su código de leyes. b. Bajo los reyes de Ur I I I floreció la cultura sumeria. Israel nació en un mundo ya antiguo. conocido como el primer período intermedio.

Ay. les fallaba. p p . después de un milenio de constante progreso. Algunas poblaciones en el bajo Egipto fueron virtualmente independientes bajo consejos locales. F S A C . el Diálogo del misántropo con su alma. quedó sin población sedentaria. mucho antes de que Abraham naciera! Desde luego. e. había llegado a su fin. De este período. la ley y el orden fueron quebrantados y el comercio languideció.: Los Consejos de Ipu-wer. Cuando comenzó el segundo milenio. Al lado de una preocupación por la justicia social (v. Aunque el oeste palestino y el norte transjordano experimentaron una notable recuperación en los primeros siglos del segundo milenio. algunas con una violencia increíble.4» PROLOGO trono. Palestina: invasores nómadas. Puesto que probablemente no se mantuvo el sistema de irrigación del que dependía la vida del país. que refleja el estado de ánimo de los tiempos. A muchos egipcios. . una familia tebana —la Dinastía X I — pudo reunificar todo el país y terminar el caos. (!Hi) Cf. La situación se agravó por la infiltración de seminómadas asiáticos en el delta. ejercieron una autoridad feudal y llegaron a ser en realidad reyes locales. Las poblaciones del este y el oeste del Jordán fueron abandonadas y el país. Y esta depresión entró. fueron destruidas. A N E T (consultar índice). andaban equivocados. Egipto entró en su segundo período de prosperidad y estabilidad bajo los faraones del imperio medio. particularmente en el espacio interior. les debió parecer que todo lo que ellos habían conocido y en lo que habían confiado. Ciudad tras ciudad (Jericó. Reinó la confusión. si así lo pensaban. y la sensación de que la situación estaba desarticulada (p. aproximadamente cuando la cultura sumeria revivía bajo los reyes de Ur. Meguiddó. ¡Y esto. Algunas de estas piezas están en Pritcluud. hubo indudablemente hambre y penalidad extremas. cuando se pasa de la fase final de la edad del bronce antiguo a la primera fase del bronce medio —o quizás en un período de transición entre los dos— existen pruebas abundantes de que la vida en Palestina sufrió un importante desgarro a manos de elementos seminómadas que presionaron en el país. y la civilización del bronce antiguo llegó a su fin. en el alma egipcia. Los administradores de provincia. predominantemente. la Canción del harpista) (36). A mediados del siglo X X I . de tipo suplicante. en TransJordania la ocupación sedentaria llegó prácticamente a su fin. golpeados como estaban por la adversidad. La destrucción alcanzó su cumbre hacia el siglo X X . poseemos una literatura rica y. 183-189. g. no controlados por la corona. Al final del tercer milenio (hacia el siglo X X I I I . etc.X X ) . Fue un tiempo de seria depresión. Albright. y que la misma civilización.: El campesino elocuente) se nota una profunda confusión y pesimismo.). c. al parecer. o de un poco más tarde.

XXVXXVIII (1951). Estas gentes nuevas aportaron un elemento nuevo a la población de Palestina. pues. AASOR. es para que los orígenes de Israel puedan ser vistos en una perspectiva no limitada. Moab y Ammón) siguió siendo tierra de nómadas hasta el siglo X I I I (37). un elemento semítico del noroeste. el escenario de la historia del mundo en el que los antepasados de Israel estaban a punto de entrar. el sur transjordano (los futuros países de Edom. las figuras de Abraham. sugieren que se trataba de una rama de un pueblo llamado amorreo.PROLOGO 49 cuando nuevos moradores se establecieron allí. como una parte del mismo movimiento general—. Isaac y Jacob. Si hemos precisado este escenario con mayor cuidado del que parecería necesario. Es probable que los semitas que se infiltraron en Egipto durante el primer período intermedio fueran de estirpe similar. Sus nombres. Así estaba. si nuestros ojos fueran suficientemente perspicaces. podríamos alcanzar a ver entre ellos —o siguiéndolos. sino contra el fondo fluyente de muchos siglos y civilizaciones ya antiguas. Más adelante hablaremos de estos pueblos. . XVIII-XIX (1939). (37) Ver especialmente N. tal como nos son conocidos a través de los registros de entonces. Glueck. Quizá. que por este tiempo presionaba en todo el Creciente Fértil.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS La edad de los Patriarcas .

en el curso de estos siglos. rebaños y siervos. las experiencias maravillosas por las que pasó. Recordaba también cómo. sin duda. cuya presencia está atestiguada por datos arqueológicos e inscripciones contemporáneas. sólo encontramos seminómadas errantes que recorren fugazmente el mapa de los años. salió el Padre Abraham de Jarán. Además. Puede objetarse. sus antepasados ha- . A través de un cuerpo de tradiciones sagradas completamente sin igual en el mundo antiguo. y aun más tarde. dejando tras de sí una huella impalpable de su paso. la larga marcha por el desierto que le llevó hasta él. todavía siglos antes. tuvo lugar una migración a Palestina de pueblos seminómadas. Un día. y tan redentores —el creyente diría tan providencialmente guiados— que llamamos historia de Israel. Propiamente hablando. para decirlo de otro modo. entre los que deben buscarse los antepasados de Israel. antecesores de Israel. establecido en Palestina. cuando encontramos. Así comenzó aquella cadena de sucesos. si se levanta. Estos nómadas. O. conservó la memoria de la conquista de su país. para buscar tierra y descendencia en el lugar que su Dios le había de mostrar. no pertenecen a la historia. y antes de eso. no carece de cierto valor. la historia de Israel no puede decirse que comienza de hecho hasta el siglo X I I I . un pueblo llamado Israel.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL LA P R I M E R A mitad del segundo milenio (aproximadamente 2000-1550) nos lleva a la época de los orígenes de Israel. que comenzar la historia de Israel desde tan antiguo es muy arriesgado y es hacer un uso indebido de la palabra «historia». nosotros debemos comenzar aquí. con la familia. sino a la prehistoria de este pueblo. tan portentosos para la historia del mundo. los años de dura servidumbre en Egipto. Israel no procedía en realidad de una raza indígena de Palestina. vino de otra parte y tuvo siempre conciencia de este hecho. en ningún documento contemporáneo recordados. Esta objeción. Sin embargo. Con anterioridad. dado que la prehistoria de un pueblo —en todo lo que puede ser conocida— es también parte de la historia de este pueblo.

Nuestra primera tarea es describir el mundo de aquel tiempo para obtener una perspectiva acertada. F. Incluso hay especialistas (p. Pontificio Instituto Bíblico.54 LA HISTORIA DE ISRAEL . 30).. 146 [1957] . 27-30. . con dinastías rivales que se saqueaban mutuamente. O ' C a llaghan. 2060-1950) que dominó sobre la mayor parte de la llanura mesopotámica y fue un último y glorioso resurgimiento de la cultura sumeria en progreso. Schmókel. e. ídem. R. E. bían venido de la lejana Mesopotamia para recorrer el país que ahora llamaban suyo. Aram Naharaim ( R o m a . 28-33. 88 (1942) p p . 97-111 (Rowton prefirió antes la cronología más baja: J N E S . p.. B. Luza & Co. J N E S . Cornelius. Landsbcigci) que colocan a H a m m u r a b i en el siglo diecinueve. A. independientemente y por diferentes razones. 184-204). valorarlas a la luz de esta fecha en lo que tienen de aprovechable y decir entonces lo que podamos de los orígenes de Israel.. <n A V A A . 1957] ). hasta que el último rey de Ur I I I . Albright. T. 26-34). 7 (y otros artículos de que yo no dispongo. a. y un cierto n ú m e r o de artículos sucesivos (el último de ellos ibid. Smilh (Alalaj a n d Chronology [Londres. Pero este feliz estado no iba a durar mucho tiempo. EL ANTIGUO ORIENTE GA. H. C.. que coloca a H a m m u r a b i en 1728-1686 y la p r i m e r a Dinastía de Babilonia ca. H. que coloca a H a m m u r a b i en 1792-1750. escenario tan lleno de personajes que resulta difícil seguir la acción. porque fue un mundo sumamente confuso. se fueron independizando una tras otra. quedó reducido a poco más que un gobernador local. Las dinastías locales gozaron —según la antigua tradición sumeria de la ciudad-Estado— de un considerable grado de independencia. lo que parece inadmisiblemente alto. e. X V I I (1958). Sobrevino un período de inestabilidad y languidez. J. Admitido que intentar emplear estas tradiciones como fuentes históricas presenta graves problemas que no pueden ser eludidos. Goetze. con toda la claridad y brevedad posibles. Al cabo de ciencuenta años el dominio de Ur llegó a su fin. 1948). ibid. por F. X X X V (1942). 1950]. Como la autoridad central era débil. Brill. 2000-1750 (1). Debemos comenzar por la época a que se refieren. pp. p p . 1. Albright e. K o h l h a m m e r . Esta cronología es hoy generalmente a d o p t a d a : p. El segundo milenio comenzó con la tercera Dinastía de Ur (Ur I I I : ca. R o w Lon. pero cf. Moortgat. p. X [ 1 9 5 1 ] . Mesopotamia ca. tiene también defensores: el más reciente M. Geschichte des Alten Orients [Stuttgart. Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik.J 1940] ). Sin embargo debemos intentarlo. y t a m b i é n h a n sido propuestas fechas a ú n más bajas q u e las a d o p t a d a s (ca. p p . 1704-1662). I I : !i [Leiden. 144 [ 1 9 5 6 ] . sin que surgiera un sucesor que ocupara su puesto. Pero la cronología ligeramente más elevada de S. Tarea no fácil. Cornelius. El poder de Ur nunca estuvo totalmente centralizado. W. p p . A. Los primeros en obtener la independencia fueron los Estados (1) Seguimos p a r a este período la cronología «baja» desarrollada por W. 2000-1750 A. Ibbi-sin. 1830-1530. A. La caída de Ur III: los amorreos. las tradiciones deben ser consideradas en todo caso con seriedad. B A S O R . Klio.

y aunque los gobernantes de Isin se daban el nombre de «reyes de Sumer y de Acad». ca. rey de Mari. en la baja Mesopotamia. la religión de Sumer y Acad. La herencia de Ur I I I fue recibida por numerosos pequeños Estados rivales. se estableció en Isin. Aprovechando esta situación confusa. llegó a ser un término general que se aplicaba a los que hablaban los distintos dialectos semíticos del noroeste que se hallaban en aquella área. en particular de Isin. semitas noroccidentales seminómadas habían estado presionando sobre todas las partes del Creciente Fértil. y aunque escribían en acádico. ciudad poco oída hasta entonces. Con la caída de Ur. Este vocablo. sus nombres y otros testimonios lingüísticos denuncian su presencia por todas partes. b. los amorreos inundaron todas las regiones de Mesopotamia. mientras tanto. ambos gobernados por dinastías amorreas. El colapso de Ur comenzó cuando Isbi-irra. Mari. tomó y devastó a Ur y llevó cautivo a Ibbi-sin. Los principales. esto es: «occidentales». Ur no reconquistaría nunca su antiguo poder. en buena parte.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 55 de la periferia: Elam en el este. fue gobernada por un rey amorreo y tuvo una población predominantemente amorrea. Notable entre éstos fue Babilonia. Asur (Asiría) en el Tigris superior y Mari en el Eufrates medio. Estas dinastías se empeñaron en largas rivalidades cuyos detalles no nos interesan. que pronto comenzó a extender su poder a expensas de sus vecinos inmediatos. Poco después (ca. La debilidad de ambos Estados permitió que. Aunque los amorreos adoptaron la cultura y. Aunque ambas dinastías pudieron mantenerse por unos 200 años. reclamando así la sucesión del poder de Ur I I I . pasando a ser dueño del norte de Sumer. Desde finales del tercer milenio. 1830. 1950). se fortalecieran peligrosos rivales. Rivalidades dinásticas en la baja Mesopotamia hacia la mitad del siglo XVIII. que ayudó a provocar la caída de Ur. Sumo interés tiene el papel desempeñado en estos acontecimientos por un pueblo llamado «amorreo» (nombre familiar al lector de la Biblia. presionando contra ella. según parece. Fueron conquistando ciudad tras ciudad y hacia el siglo X V I I I todos los Estados de Mesopotamia eran gobernados prácticamente por dinastías amorreas. la primera fundada por Isbi-irra de Mari. pero con un alcance más restringido). a quien ya hemos mencionado anteriormente. una dinastía amorrea (I Babilonia) bajo un cierto Sumu-abum. fueron Isin y Larsa. se estableció en ella. el rey de Elam invadió el país. ninguna de las dos pudo proporcionar estabilidad al país. Durante varios siglos el pueblo del noroeste de Mesopotamia y del norte de Siria fue llamado en los textos cuneiformes amurru. y la otra por un cierto Naplanum. incluyendo con toda probabilidad las razas de que más tarde se originaron tanto los hebreos como los árameos. . invadiendo Palestina y convirtiendo la alta Mesopotamia virtualmente en país «amorreo».

pp. Es interesante constatar que Warad-sin y su sucesor Rim-sin. Su población durante el segundo milenio fue predominantemente de semitas del noroeste (amorreos). 21-23) e indican que la tradición legal de Israel se desarrolló en un ambiente similar. como lo demuestra el notable decrecimiento del número de documentos comerciales. Los elamitas. bajo la dinastía de Yagid-lim. florecieron las escuelas de escribas que copiaban cuidadosamente antiguos textos sumerios y los transmitían a la posteridad. que asumió un papel importante a lo largo del tercer milenio. q uc habían precipitado la caída definitiva de Ur. la luz de la cultura. que alcanzó su culmen cuando (ca. Aunque los asirios eran acádicos por (2) Cf. Pritchard. A. ayudó a apresurar el final del poderío de Ur. The Laws of Eshnunna (AASOR X X X I [1951/52.56 LA HISTORIA DE ISRAEL Otro rival. Estados rivales en la alta Mesopotamia. mientras tanto. eran dueños de un considerable territorio al este del Tigris inferior. de capital importancia para comprender los orígenes de Israel. Entre ellas tienen especial interés Mari y Asiría. los reyes de Elam ejercieron una creciente presión sobre Larsa. Sin embargo no se extinguió. Por lo que respecta a Asiría. Ambos pueden muy bien considerarse como anteriores al famoso código de H a m m u r a b i y prueban sin lugar a dudas que este último se hallaba dentro de una extensa y antigua tradición legal que se remonta hasta el código de Urnammu de Ur. Movidos por la ambición de dominar todo Sumer. En Nipur y en algunas otras partes. También son de esta época dos códigos de leyes recientemente descubiertos: uno —en acádico— del reino de Esnunna (siglo 19). llevaban nombres acádicos. como ya hemos indicado. cap. 159-163. en el siglo X V I I I . era uno de los pocos Estados de Mesopotamia no gobernados aún por dinastías amorreas. otro —en sumerio— promulgado por Lipit-Istar de Isin (ca. publicado en 1956]). Se puede suponer que semejante inestabilidad política traería consigo una depresión económica. fue Elam. algunas regiones dependientes en otros tiempos de Ur se constituyeron como Estados de cierta importancia. c. En la alta Mesopotamia. en modo alguno. 1865) (2). Colocada en el curso medio del Eufrates. ANET. también éstos muestran notables parecidos con el Código de la Alianza de la Biblia (Ex. Más tarde hablaremos de su edad de oro. Goetzc. aunque de pueblo no semita. para una traducción de ambos. Así sucedió. de la misma raza que los antepasados de Israel. era una ciudad antigua. Al igual que el código de Hammurabi. así llamada por la ciudad de Asur situada en el curso superior del Tigris (y también) por su dios nacional). y aun antes. y también de los textos allí encontrados. en el sur de Irán. . 1770) Kudur-mabuk de Elam conquistó esta ciudad y estableció a su hijo Warad-sin como gobernador de ella. Mari. más agresivo por el momento.

460-492. a la manera de los grandes reyes de Acad) y se tienen a sí mismos por los verdaderos continuadores de la cultura sumerio-acádica. con semitas del noroeste y otros linajes. p. ya antes de la caída de Ur I I I . 247-306. para las fechas. p. Los textos proceden del siglo XIX. probablemente porque los amorreos comenzaron a infiltrarse en la misma Asiría (5). (5) Alguien sugiere que fue debido a la invasión de hititas indo-europeos. cuando uno de ellos (Illu-suma) invadió brevemente Babilonia. aparecen como procedentes de origen mixto. Egipto y Palestina ca. Churriter und Assyrer [Oslo. Esto no significaba. p. 15. Aschchoug and Co. pp. Lo sabemos por los textos de Capadocia. algo más tarde. encontrando cortada por la expansión amorrea y por el poder de Mari la ruta normal que va desde la alta Mesopotamia hasta el país hitita.. Babilonia. indudablemente. acabara en colisión. Comenzando. Hethiter. Asiría. (4) Cf. pp. Ernst Wasmuth. según parece. pp. Gelb. Bittel. Probablemente significa que Asiría. Albright. Ya hemos visto cómo a finales del tercer milenio. cf. 56-90. JNES. pero ya a comienzos del segundo milenio toman nombres acádicos (incluyendo un Sargón y un Naramsin. Poebel. 2. intercambiando las manufacturas asirias por productos nativos. 45. J. la achacan a la presión hurrita. Egipto presenta.. Los primeros reyes asirios eran «habitantes de tiendas». y al parecer semitas del noroeste (3). un cuadro de notable estabilidad. cientos de tablillas en asirio antiguo encontradas en Kanis (Kültepe).). Otros (A. H. En agudo contraste con la confusión política reinante en Mesopotamia. abrió una nueva ruta por el curso superior del Tigris. una combinación de la antigua estirpe acádica con la hurrita. el poder del Imperio antiguo había concluido en aquel período de confusión y depre(3) Ver la lista de los reyes de Khorsabad. . e.EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 57 lengua. una conquista militar: los mercaderes no estaban protegidos por tropas. Asiría prosiguió una vigorosa política de expansión comercial hacia el norte y el noroeste (4). C. Era inevitable que la ambición de los diversos Estados. 1936]. I (1942). 31 ss. se jactó de venir a liberar a los acadios (esto es. La aventura llegó a su fin a comienzos del siglo X V I I I . 209-230. en Asia Menor. seminómadas. A. II (1943). y continuando hasta el siglo X V I I I . 139 (1955). que pronto había de estallar. a librarlos del dominio amorreo y elamita). cf. Grundzüge der Vor -und Frühgeschichte Kleinasiens (Tubinga. por causas desconocidas. 2000-1750 a. Goetze. JNES. K. BASOR. arrojan valiosa luz sobre la edad patriarcal. y otros. Y así. a comienzos de la edad patriarcal. pp. X I I I 1954). Mari. Tanto los textos de Capadocia como los de Mari. cultura y religión. I. Estas tablillas nos muestran colonias de mercaderes asirios viviendo en sus propios barrios fuera de las ciudades y comerciando con los habitantes de cada localidad.. 19202. Se estaba fraguando una lucha sorda. es decir.

por el curso superior del Nilo hasta Nubia. pp. pp. BASOR.58 LA HISTORIA DE ISRAEL sión llamado primer período intermedio. Sc. Aunque el dominio de la Dinastía XI fue breve (ca.hiirlT en AVAA. F. Con la llegada al poder de la Dinastía X I I . Aquí comienza el imperio medio. I (1942). Sobre la Dinastía XI. BASOR. quizás el más próspero de su historia. 119. difieren poco. Parker (The Calendars of Egypt [University of Chicago Press. 5-9. a. Con todo. pp. Pero a comienzos del segundo milenio Egipto había alcanzado la unidad total y se estaba preparando para entrar en un nuevo período de prosperidad. con la victoria de Mentuhotep. Stock (cf. H. 29) propone 2040-1991. ver especialmente H. La Dinastía XII (1991-1786) (6). Se ve esto más claramente en las creencias relacionadas con la vida futura. Winlock. bajo los faraones del imperio medio. E. pp. Los faraones de la Dinastía X I I concibieron ambiosos proyectos encaminados a promover la prosperidad nacional. E. 99 (1945). Se desarrolló el comercio. [19506. Las fechas de Edgerton (1989-1776). (7) Las fechas son las de Scharff. a través del Wadi Hammamat. H. «The Chronology of the Twelfth Dynasty» (JNES. príncipe procedente de Tebas (Dinastía X I ) . que inauguró la Dinastía X I I . 27-30. pp. 2052-1991) (7) y finalizó en un período revuelto. de Scharff (1991-1778). «The Eleventh Egypli. . Además. 63-69). BASOR. también Albright. 249-238). y de otros. Wood. A. se hizo con el poder el visir Amenemhet. 1947). El colapso del imperio antiguo y el surgimiento y subsiguiente represión de la aristocracia feudal dio indudablemente un vuelco a la estructura social y permitió que nuevos elementos alcanzaran una alta posición. ((>) Seguimos aquí las fechas de R. p. cf. The lii. 19506. 307-314). en el Imperio medio (como han demostrado los textos de Coffín) los nobles (y por tanto todo el que tenía dinero para pagar sus ritos funerarios). (ü) Además de las obras generales. H. El caos del primer período intermedio había pasado y el territorio quedó unificado hacia la mitad del siglo X X I . Winlock.ui Dynasty» (JNES.se and fall of the Middle Kingdom in Thebes (The Macmillan Company. Edgerton. Las mismas de cobre del Sinaí fueron abiertas y explotadas una vez más. por el mar Rojo hasta Punt (Somalia). Egipto no pasa del imperio antiguo al imperio medio sin ciertos cambios internos (8). la debilitación del antiguo absolutismo trajo consigo la democratización de las prerrogativas reales. de poca importancia hasta entonces. consiguiendo así muchos acres más de tierra de cultivo. W. podía esperar ser justificado ante Osiris en la otra vida. Un elaborado sistema de canales hizo del Fayum un lago de contención de los desbordamientos del Nilo. fue elevado a primer rango e identificado con Ra como Amón-Ra. U n a cadena de fortalezas a lo largo del istmo de Suez defendía el país de las incursiones de las bandas semitas. Pues mientras que en el Imperio antiguo la vida futura parece haber sido algo exclusivo del faraón. A. II [1943. 127 (1952). L. también el dios Amón. Cf.

Se cultivan todos los géneros de literatura. florecieron las artes pacíficas. p p . poemas y textos proféticos (la profecía de Neferrehu) (10). 127 (1952) p. P a r a algunas selecciones ver Pritchard. en el curso de la cual fue tomada Siquem) (12). Scharff en VAAA. p. etc. esencialmente. 1954). b. (13) Albright coloca el p r i m e r grupo (publicado por K. p p . Egipto en Asia. A Alt. que el control egipcio se extendía sobre la mayor parte de Palestina y el sur de Fenicia (11). Ocuparon el valle del Nilo hasta la segunda catarata. Pritchard. 83 (1941). en suma. p. (10) Q u i z á algunas de las piezas antes mencionadas (p.. 26 ss. con su rico almacén de objetos del estilo Ur I I I . Biblos era una colonia egipcia. Fue la edad de oro de la cultura egipcia. B A S O R . Meguiddó. El n o m b r e «Siquem» ha sido puesto en discusión. alcanzó una prosperidad raramente superada en toda su larga historia. Ras Samra y otros lugares muestran que los intereses diplomáticos y comerciales de Egipto alcanzaban a toda Siria. La ampliación del control egipcio en Asia puede ser mejor conocida por los Textos de Execración. en los Textos de Execración (más abajo). pero aparece. Akademie-Verlag. 36) d e b a n colocarse en este período. A N E T (consultar índices). Este control era impreciso.EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 59 a través de los mares con Fenicia y Creta e incluso Babilonia. cuentos y narraciones autobiográficas (el marinero náufrago. 127 (1952). Sethe en 1926) a finales del siglo veinte o principios del diecinueve. mientras que los príncipes nativos escribían sus nombres con caracteres egipcios y se declaraban a sí mismos vasallos del faraón. etc. sin duda. p p . Es evidente. B A S O R . los faraones del Imperio medio no se limitaron a actividades pacíficas. Die Herkunft der Hyksos in Neuer Sicht (Berlín. A. y aun más antiguos (9). Albright. (12) Cf. 25 ss. Objetos similares en Qatna. y el segundo (estudiado por G. Pues. A P .). incluyendo obras didácticas (la instrucción de Merikare. p p . la historia de Sinuhé). . cf. Consisten éstos en dos series de inscripciones de los siglos XX y X I X (13). A N E T . Egipto. no hay razón para dudar del hecho del dominio egipcio sobre estas tierras. 30. llevaron sus campañas hasta los confines de Nubia. y contra los libios por el oeste. una era de paz para Egipto. que ilustran cómo el faraón anhelaba obtener poderes mágicos para dominar a sus ene(9) Esto d a t a a A m e n e m h e t II (1929-1895). 107 ss. B A S O R . Goetze. como lo demuestra el así llamado depósito de Tód.). En consecuencia. t a m b i é n A. Aunque aquella fue. Pero ver especialmente Albright. (11) Esto se niega con frecuencia. 2 9 . 30-36. mientras que por el este mantenían abiertas las rutas que conducen a las minas de Sinaí. La medicina y las matemáticas alcanzan el punto culminante de su desarrollo. aunque poseemos conocimientos detallados de una sola campaña militar (la de Sesostris I I I . Numerosos objetos de origen egipcio encontrados en varios lugares de Palestina (Guézer. 127 (1952). atestiguan la influencia egipcia en este país. en todo caso. objetos encontrados en las tumbas ostentan las armas de los gobernantes de la Dinastía X I I . si no ya esporádico. 8 5 . de Amenemhet. además. p. 230.

ya que Sinuhé —oficial egipcio caído en desgracia— se vio obligado a escapar de Biblos hacia el oriente. 18-22. el'. X V I [1953]. Palestina ca. particularmente en la cordillera central. nota 37. en el bronce antiguo-bronce medio y en el bronce medio I. Otros prefieren fechas ligeramente posteriores (siglos 19-18). c. hasta un punto al norte de Biblos y el sur de Siria. cf. las imprecaciones contra diversos enemigos estaban escritas en jarros o pucheros de barro. sobre figurillas de arcilla que representaban cautivos atados. pero muy pocas más). p a r a el texto y discusión. que registran un buen grupo de ciudades.lil. p p . Ver Albri(j. la imprecación se hacía eficaz. p p . p p . (15) En la clasificación de Albright (cf. (16) Ver las obras de N. sin embargo. p p . para quedar fuera del alcance del faraón. Esto queda demostrado tanto por los documentos arqueológicos como por el segundo grupo de los Textos Execración. 4). 80-96. se inicia en el oeste de Palestina y también en el norte de TransJordania un rápido resurgimiento durante el cual se construyen muchas nuevas ciudades. 16-21.. en la miss K e n y o n (cf. Glueck mencionadas en el capítulo anterior. Fenicia. A N E T . cf. cit. de este modo. H a r d i n g y Reed. mientras que registra numerosos clanes nómadas con sus jefes.. Palestina recibió una infusión de pueblos que se infiltraron como grupos seminómadas en el país. e. 83-96) esto cae en el bronce medio 1 y II A. Í9576). p p . p a r a el texto. J A O S . C. ANKT. Alt. p. Hacia el año 2000 la mayor parte del país estaba ocupado por clases seminómadas mientras que al oeste del Jordán la ocupación sedentaria había cesado prácticamente por completo. La historia de Sinuhé (siglo X X ) (14).. The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research. p p . HASOR. 28 ss. principalmente en Fenicia. siguieron estando muy escasamente sedentarizados (en ella se mencionan Jerusalén. Praegci'. Poscncr desde 1938) a últimos del siglo diecinueve. AP. sobre todo este período.60 LA HISTORIA DE ISRAEL migos actuales o futuros. Pritchard. Las imprecaciones estaban escritas. lí>40). Ya hemos anotado en el capítulo precedente el cataclismo que sufrió Palestina hacia el final del tercer milenio. No obstante. 74 (1954). 81 (1941). 114-157 (pero cf. A P . El primer grupo de los Textos de Execración. Los lugares mencionados indican que la esfera de influencia egipcia incluía el oeste de Palestina.. extensos espacios. (14) Cf. Pritchard. p. sur de Siria y norte de Palestina. ilustra esta situación. Durante este período (primera parte del bronce medio) (15). op. p. Con el siglo X I X . cf. 30-36. 2 2 3 . p p . confirma esta conclusión. Inc. En la primera serie. 83 (1941). p p . Siquem. BA. que eran hechos añicos y. que mencionan muy pocas ciudades (de Palestina solamente pueden ser identificadas con seguridad Jerusalén y Ascalón). ídem. cuando las ciudades fueron destruidas y abandonadas una tras otra y llegó a su fin el Bronce antiguo. el sur de Transjordania permaneció virtualmente como país nómada hasta el siglo X I I I (16). . 328 ss. a la tierra de Quedem. 2000-1750 a. cuando los seminómadas comienzan a sedentarizarse. en la segunda serie. De hecho. Digging Up Jerico [Frederick A.

que había sido arrebatado por los jefes amorreos (18). cf. 1740-1729). ya que ellos mismos pertenecían al tronco común semítico del noroeste. en todo caso. por lo cual es clasificada como perteneciente al Imperio medio. 9-18. el poder egipcio desapareció rápidamente. comenzaron a afirmarse fuertemente. L I X [19526. lo mismo que los cananeos. a fines del siglo X V I I I . largo tiempo reprimidos por el poder real. inevitable. p p . dada la interna disgregación existente. El fin del Imperio medio. «Byblos au temps du bronce ancien et de la conquéte amorite» (RB. se ha conseguido un apreciable sincronismo entre Egipto y Mesopotamia (19). . ( J A O S . (19) Cf. adoptaron la lengua y en gran parte la cultura cananea. después una ola invasora que. A la Dinastía X I I siguió la X I I I . primero una infiltración. Pero aunque esta Dinastía continuaba la tradición de Tebas. Albright. o a causa de que los nobles feudales. 74 [19546). hubo un breve resurgimiento bajo Neferhotep I (cap. p p . construían ciudades y se convertían en reyezuelos— eran enteramente independientes del faraón. Si esto es cierto. Este pueblo no trajo a Palestina un cambio étnico fundamental. Sus nombres. 222-233. por lo que es difícil escapar a la conclusión de que la migración de los antepasados de Israel formaba parte de este mismo movimiento. llamado en egipcio «Enten» (Antina) parece ser el Yantin-'ammu mencionado en los textos de Mari. Aún más. Los jefes tribales de Palestina y Siria —que por este tiempo se han hecho sedentarios. cuyo control en el mejor de los casos era débil. que pudo ejercer una autoridad al menos nominal en Biblos. o bien porque había comenzado ya la presión de pueblos extranjeros que empujó finalmente a Egipto a su abatimiento. (18) Cf. al tiempo de la conquista israelita (siglo X I I ) no se podía hacer una distinción clara entre ambos elementos. es cuestión que nosotros podemos dejar de lado. 82-90). (17) Especialmente en los Textos de Execración. Si esto ocurrió simplemente a causa de no haber encontrado un sucesor firme. 99 (1945). sumirá a Egipto en un oscuro período. apuntan unánimente en esta dirección (17). Después del reinado de Amenemhet I I I (1842-1797) comenzó a debilitarse la Dinastía X I I y pocos años después llegó a su fin. M. Pronto sobrevendrá de Asia. Seguramente después de una sucesión de gobernantes de los que nada sabemos. por cuanto sabemos. d. t a m b i é n Albright «Nortwest-Semitic Ñames in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century a C » . p p . Su modo de vida está espléndidamente ilustrado en la historia de Sinuhé. pero de modo especial en las narraciones del Génesis. Uno de éstos. El colapso de Egipto era.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 61 Apenas puede dudarse que estos recién llegados fueran amorreos de la misma estirpe de los semitas del noroeste que hemos encontrado en Mesopotamia. D u n a n d . una vez sedentarizados. B A S O R .

los elamitas. EL ANTIGUO ORIENTE CA. como ya hemos visto. que se propuso un programa de expansión que finalmente puso en sus manos el gobierno de la mayor parte de la baja Mesopotamia. Mientras tanto.lit. La principal de sus conquistas. El primero de éstos fue Samsi-adad I (1748-1717) quien al subir al trono se lanzó a una vigorosa política que hizo de Asiria. fue Mesopotamia. Los rivales más importantes en el sur. sin duda. A este último (1758-1698) le sucedió su hermano Rim-sin. donde erigió una estela. Hacia 1735 Rim-sin llegó a conquistar también Isin.C. . los dos Estados más importantes de la alta Mesopotamia eran Mari y Asiría. en poco tiempo. proclamando de este modo el derecho a ser continuador de la tradición de Ur I I I . a comienzos del siglo X V I I I . siendo el primer gobernante asirio que tomó este título. que conquistó derribando a Yajdun-lim perteneciente a la dinastía nativa. nunca renunciaron a su ambición de dominar todo el país. el escenario de pequeñas rivalidades dinásticas. Alrededor de 1770. Lo mismo que antes Warad-sin. la que puso término a su actividad comercial en el norte) por lo cual hacia la mitad del siglo X V I I I la dinastía nativa fue derrocada y reemplazada por gobernantes amorreos. padre de Hammurabi. también Rim-sin tomó el nombre de «rey de Sumer y Acad». cuyo gobernante (1748-1729) era Sin-mubal.62 B. LA HISTORIA DE ISRAEL 1750-1550 A. sin embargo fue Mari. estaba bajo su control. y aun llegar al Mediterráneo. que habían jugado un importante papel en la destrucción de Ur. Lucha por el poder en Mesopotamia durante el siglo XVIII. que acabaría con el triunfo de Babilonia bajo el gran Hammurabi. Larsa y Babilonia. Cuando H a m m u r a b i subió al trono heredó un territorio sumamente reducido y seriamente amenazado. excepto Babilonia. la primera potencia de la alta Mesopotamia. ciudades todas gobernadas por dinastías amorreas. fueron Isin. Actores principales de este drama fueron. Aunque los detalles de sus conquistas no son suficientemente claros. Samsi-adad se llamaba a sí mismo «rey del mundo» (Sar kissati). Esto significaba que todo el sur de Mesopotamia. 1. Mientras el Imperio medio egipcio llegaba a su fin. Pero los elamitas. la primera con población amorrea gobernada por la dinastía de Yagid-lim y la segunda regida por reyes con nombres acádicos. pudo someter la mayor parte del territorio comprendido entre los montes Zagros y el norte de Siria. Después de la caída de Ur I I I . se agudizó en Mesopotamia la lucha por el poder. Asiría y Mari. durante 200 años. Expansión elamita y asiria. a. junto a Babilonia. Kudur-mabuk de Elam derribó la dinastía de Larsa y colocó allí como gobernador a su hijo Warad-sin. Pero Asiria no era capaz por sí misma de resistir a la presión amorrea (que fue.

Michel. llegando rápidamente a constituirse como uno de los mayores poderes de entonces. Mendenhall.3 1 . 78 (1940). mientras que el resto son documentos de negocios y economía. 495-513. p p . (20) Sobre la situación política en Siria. Mantenía relaciones diplomáticas con Babilonia (con la que había pactado una alianza defensiva) y con varios Estados de Siria. Parrot. y un sistema de señales con hogueras hicieron posible la rapidez de las comunicaciones. 77 (1940). vol. Parece que conocían también desarrolladas técnicas de asedio. . incluyendo el ariete (22). A. Zimri-lim. con el resultado de que llegó a ser una amenaza para Babilonia tan grande como lo fue Rim-sin. perteneciente a la dinastía nativa. Es particularmente interesante una de las cartas de Mari. El «período de Mari» (ca. Babilonia. Qatna y Alepo (Yamkhad). salvo Rim-sin de Larsa. Esnunna. Ver. XI [1948]. p. La luz que estos textos pueden arrojar sobre los orígenes de Israel es tema sobre el cual hemos de volver. sino también más de 20. p p . pudo arrojar a los invasores y establecer de nuevo la independencia. Larsa. 2 3 . 1750-1697). 26-23. En muy pocos años se habían vuelto los papeles y Mari le sucedió —por breve tiempo— como primera potencia de la alta Mesopotamia. p p . La historia de este período ha sido brillantemente ilustrada por las excavaciones hechas en Mari inmediatamente antes de la segunda Guerra Mundial (21). de las cuales unas cinco mil representan la correspondencia oficial. (21) Por u n a expedición francesa dirigida por A. I (París. Asiría. 26-30. cosa esencial en una tierra amenazada continuamente por belicosos vecinos y por las incursiones de bandas seminómadas. Al mismo tiempo presionó sobre el sur. B A S O R . Bajo Zimri-lim (ca. « M a r i » (BA. 146 (1957). 2-19). en el cual los carros tirados por caballos tenían ya una cierta aplicación. ¡todos estos reyes. p p . p p . infra. Parrot. (22) Sobre los arietes. cf.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 63 e instalando allí como virrey a su hijo Yasmaj-adad. importante Estado en el centro de Siria (20). Los carros parecen h a b e r llegado a ser un a r m a táctica efectiva sólo algo más t a r d e . 144 (1956). especialmente.000 tablillas y fragmentos en antiguo acádico. ver nota 38. no pudo mantener sus conquistas. la cual nos dice que las principales potencias de aquel tiempo eran. 20-32. b. junto a Mari. G. mencionados en varias de las cartas de M a r i . Estos descubrimientos sacaron a la luz no solamente una ciudad de grandes proporciones y riquezas. E. sin embargo. Parece que después de unos 16 años de dominio asirio bajo Yasmaj-adad. cf. 68 más adelante. 1946). 1730-1700) Mari alcanzó su cénit. llevaban nombres amorreos! Mari organizó un ejército eficiente. p p . Archéologie mésopotamienne. hijo de Samsi-adad. Sus fronteras se extendían desde los límites con Babilonia hasta un punto no lejos de Karkemis. Albright. Más tarde fortaleció su posición por medio de su posterior casamiento con una princesa de Qatna.

pudo cambiar la situación y levantar a Babilonia hasta la cima del poder mediante un vigoroso esfuerzo y una serie de movimientos estratégicos. con el que H a m m u r a b i había hecho alianza. almacenes. En el año 32 de su reinado (1697) cayó Mari en su poder. hasta que cae al fin bajo el poder de Babilonia. J. Triunfo de Babilonia: Hammurabi (1728-1686). Mientras tanto Hammurabi debilita a Asiria con golpes certeros de tal manera que su amenaza desaparece definitivamente. Su palacio. Babilonia estaba en una precaria situación. Bóhl. con el que también estaba aliado. su religión era una mezcla de rasgos característicos de los semitas del noroeste y de Mesopotamia. más tarde fue arrojado de allí. Es interesante. Hammurabi. cuarto de aseo y sumideros) debía ser una de las maravillas del mundo. que los textos de Mari no hagan ninguna mención de Egipto. 339-363 Ipublicado por primera vez en 1946]). F. Pocos (23) Además de las obras generales. fue atacado. Aunque sus escribas escribían en acádico. En resumen. teniendo firmemente asegurada bajo su mano la mayor parte de la baja Mesopotamia.). de L. Pero la victoria. este pueblo era semita noroccidental. Como era de esperar. Su comercio se extendía libremente por todas partes: a Biblos. con alguna pequeña mezcla de estirpe acádica y hurrita. la población de Mari. 1953].5 hectáreas de extensión (alrededor de 200 x 120 metros en sus mayores dimensiones) que se componía de más de 250 habitaciones (incluyendo cuartos de estar. Baste decir que Rim-sin. c. sino para Babilonia. se volvió contra Zimri-lim de Mari. prefiere ahora la cronología de Albright-Cornelius (ibid. que había adoptado la cultura acádica y que hablaba una lengua semejante a la de los antepasados de Israel. pp. \ .64 LA HISTORIA DE ISRAEL Mari fue una gran ciudad. cf. Wolters. de origen primitivamente seminómada. manteniendo en su panteón dioses de ambas regiones. Cuando H a m m u r a b i subió al trono. Finalmente. La abundancia de documentos administrativos y de negocios muestra que la actividad económica estaba altamente organizada. no iba a ser ni para Mari ni para Asiria. B.. amenazada en el norte y en el sur por Asiria y la expansión elamita y en rivalidad por el noroeste con Mari. ni para el elamita Rim-sin. en la lucha por el poder. El forjador de esta victoria fue el gran H a m m u r a b i (23). incluyendo una no pequeña dosis de cínico desprecio hacia los tratados que había concluido. Ya tendremos ocasión más adelante de volver sobre este tema. arrojado de Isin y forzado a confinarse en Larsa. escuelas. pp. T. «King Hammurabi of Babylon» (Opera Minora [Groninga. sin embargo. allende el mar hasta Chipre y Creta y llegando incluso hasta Anatolia. Ugarit (Ras Samra) en la costa. en su mayoría. perseguido y hecho prisionero. 512 ss. M. de 2. eran semitas del noroeste (amorreos). Desconocemos los detalles. que fechó a Hammurabi en 1704-1662. sin embargo. cocinas. sumido por este tiempo en la oscuridad a causa de la invasión de los hicsos. en el sur. Bóhl.

Con la prosperidad de Babilonia. era dueño de un pequeño imperio que comprendía la mayor parte de las llanuras ribereñas entre los montes Zagros y el desierto. 5— . llegaba por el sur hasta el golfo Pérsico e incluía algunas partes de Elam. así como el Código de la Alianza (Ex. Así. (25) Cf. se convierte ahora en una gran ciudad. hacia el norte. Bajo H a m m u r a b i conoció Babilonia un floreciente movimiento cultural. fue totalmente arrasada. poco más o menos: copias de antiguos relatos épicos. de que ya hemos hablado.. por lo tanto. de manera que pudiera servir de arbitro entre las distintas tradiciones legales existentes en las diversas ciudades y en los territorios exteriores del reino (25). G. aunque no pueden ser restauradas a causa de encontrarse actualmente bajo la superficie de las aguas. pp. sino una nueva formulación de la tradición legal conseguida en el tercer milenio y representada por los códigos de Ur-nammu. sino que más bien significa un esfuerzo por parte del Estado para suministrar una pauta oficial de la tradición legal para ser tenida como norma. menos aún pudo salir a campaña contra Siria y llegar al mar Mediterráneo. La literatura y todas las formas del saber florecieron como muy pocas veces había sucedido en la antigüedad. J u n t o con esto —porque esta no era aún la edad del método científico— se tenía también interés por toda clase de seudociencias: astrología. tratados de matemáticas que señalan el progreso en álgebra. de Lipit-Istar y por las leyes de Esnunna. pp. magia. para la traducción. 163-180. narraciones babilónicas de la creación y el diluvio. Con todo. E. no pudo extender su control más allá de Nínive en el curso superior del Tigris. ni más allá de Mari hacia el noroeste. 9-11. con todo. Al fin. una nueva legislación que intentase desplazar todo otro modo de procedimiento legal. la torre Etemenanki fue una de las maravillas del mundo. el dios Marduk fue elevado al primer puesto en el panteón. Pritchard. U n a gran cantidad de textos provienen de este tiempo. ANET. Este no era. textos de astronomía y compilaciones y clasificaciones de toda suerte de conocimientos. Hammurabi. 1955). Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear East (The Biblícal Colloquium. Mendenhall. que antes de la primera dinastía era un insignificante lugar. La más importante. de todas las realizaciones de H a m murabi fue el famoso código de leyes que publicó al final de su reinado (24). Sus construcciones fueron probablemente más impresionantes que las de la misma Mari. Babilonia. p. quizás a causa de una rebelión. diccionarios y textos gramaticales sin igual en el mundo antiguo. naturalmente. El código de H a m m u r a b i no representa. no superados ni siquiera por los griegos.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 65 años más tarde. (24) Cf. hepatoscopia y otras semejantes. un código legal en el sentido moderno de la palabra. 21-23) son también formulaciones de la misma o parecida tradición. las leyes posteriores de Asiria. vocabularios. e.

sin e m b a r g o . «Hyksosherrschaft u n t Hyksoskultur» ( Z D P V . comenzó a caer sobre el mundo antiguo un oscuro período. como los que conocemos por los Textos de Execración. 2. Enberg. Albright en Studies in the History of Culture. Galling. ver la nota 29. p p . 21-23. pues. . K. W.. que aprovechando la debilidad de Egipto se lanzaron sobre el país. aunque esto sólo verosímilmente. Pero este cuadro necesita probablemente corrección. a. T a m b i é n son semíticos nombres como « K h a y a n a » . R. con dinastías rivales (Dinastías X I I I y XIV) luchando por el poder.h a r y un Y a ' q o b («Jacob»)-har. Stock. P. 39. Quiénes eran estos hicsos y de donde vinieron es una cuestión muy debatida (26). podemos juzgar que los hicsos eran predominantemente de la estirpe de los semitas noroccidentales. 1942). El término «hicsos» significa «jefes extranjeros» y era aplicado por los faraones del Imperio medio a los príncipes asiáticos. p p . Es probable que los conquistadores adoptaron este título que después llegó a designar a todo el conjunto de invasores. un documento de suma importancia por la luz que arroja sobre la organización social de aquel tiempo. Por algunos de los nombres que de ellos conocemos y que son. e. Long. identificado con el dios egipcio Seth. Ya hemos visto cómo en el siglo X V I I I había declinado el poder del Imperio medio. (28) Alt.. Aun cuando H a m m u rabi llevó a Babilonia al cénit de su poder. cit. 1942). Sobre Salitis. op. 89-115). Y así los hicsos pueden ser considerados como un fenómeno de alguna manera paralelo al de los dinastas amorreos cuyas incursiones hemos visto en Mesopotamia (28). op. Esto dejaba abierto el camino para la invasión de unos pueblos extranjeros llamados hicsos. Siria y Palestina hay pruebas de pueblos en movimiento. Egipto había caído en la disgregación. cit. cf. M. Antes de acabar el siglo. Egipto: los hicsos. (27) Incluyendo un ' A n a t . Es probable que la mayoría de los jefes hicsos fueran príncipes cananeos o amorreos procedentes de Palestina y del sur de Siria. ed... La última parte del período patriarcal fue una época de confusión. (George Banta Publishing C o m p a n y . Studien zur Geschiclite und Archaologie der 13 bis 17 Dynastie Ágiptens (Gluckstadt-Hamburgo. en todo caso. ya que tienen también otros elementos. Período de confusión en el antiguo Oriente. mientras que en Babilonia las glorias de H a m m u r a b i desaparecían rápidamente. con la excepción de algunos egipcianizados (p. Frecuentemente son descritos como invasores salvajes bajando del norte e inundando Siria y Egipto como un torrente. Alt. . p . t a m b i é n H. Pero también es probable que la invasión de Egipto por los hicsos esté relacionada (26) V e r especialmente A. y por los numerosos paralelos que ofrece con las leyes del Pentateuco. 62 [19396. Adoraban a los dioses cananeos. Egipto entró en un período de dominio extranjero durante el cual son prácticamente nulas las inscripciones nativas. 1939).66 LA HISTORIA DE ISRAEL Es. cuya divinidad suprema era Ba'al. A todo lo largo de Mesopotamia. The Hyksos Reconsidered (University of Chicago Press. Apofis) cananeos o amorreos (27).

aunque demuestra que el faraón de los hicsos tenía una posición influyente en el mundo. Entonces (ca. Esto no es imposible. fundada según parece por ellos. y desde la cual gobernaron a Egipto aproximadamente durante unos cien años (ca. Albright. Los hicsos colocaron su capital en Avaris (Tanis). Amósis atacó repetidamente a los hicsos hasta que les obligó a encerrarse en su capital. cuando más. Algunos creen que llegó hasta el norte de Siria. donde. La extensión de las posesiones de los hicsos en Asia nos es desconocida. han sido hallados hasta en Creta y Mesopotamia. desencadenaron la lucha por la libertad algunos príncipes de procedencia tebana (Dinastía X V I I ) . Pero cuánto más hacia el norte se extendió su imperio. según parece. reunir a sus compatriotas y continuar la lucha. sin embargo. Al final de su reinado (ca. no es prueba más que de amplias relaciones comerciales. Al principio del siglo X V I . En opinión de la mayoría. fue Amosis (1570-1546). Los hicsos controlaban también un imperio en Asia. Este imperio incluía ciertamente Palestina. El poder de los hicsos en el alto Egipto era. 30-32. estaban establecidos en el Delta ya por el año 1720 (o 1710).EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 67 con el movimiento de pueblos indo-arios y hurritas. . mediante extraordinarios esfuerzos. 146 (1957). La invasión parece haber tenido lugar en dos oleadas. fundador de la Dinastía X V . Pero esto. alcanzando incluso el Eufrates. Pero su hijo Kamose pudo. gravemente herido y probablemente muerto en batalla. Los príncipes asiáticos que. a juzgar por su momia. rey de los hicsos. 1690 ó 1680) habiendo sido unidos por un nuevo y mejor organizado grupo (29). Sólo después de un siglo de dominio hicso estalló la lucha que había de librar a Egipto de los aborrecidos invasores. hermano de Kamose. del cual hablaremos ahora. Por otra parte. precario. cerca de la frontera nordeste. se fueron haciendo progresivamente independientes y comenzaron a consolidar su posición. ciudad cercana a la frontera nordeste. los antepasados de Israel entraron en Egipto durante este tiempo. este grupo p u d o h a b e r tenido gobernadores indo-arios: cf. Su primer jefe Seqenen-re fue. cuando la Dinastía XV fue seguida por otra y la posición de los príncipes extranjeros se había debilitado. p p . Avaris. es una pregunta sin respuesta. como lo muestran los miles de escarabajos y otros objetos allí encontrados. lo que fue sin duda la causa de que colocaran su capital donde lo hicieron. 1550) fue tomada Avaris y arrojados de Egipto los invasores. que es considerado como el fundador de la Dinastía X V I I I . restos atribuidos a Khayana. B A S O B . después de un asedio de tres años. no existía por este tiempo ningún poder fuerte en el oeste de Asia. El libertador. ya que habiéndose debilitado Babilonia y habiendo dado comienzo la áspera presión hitita hacia el sur. se fueron apoderando gradualmente de todo Egipto. 1690/80-1580/70). con(29) Si el Sa-a-luti mencionado en los textos de Alalaj es Salitis. Entonces Amósis los persiguió hasta Palestina.

415 ss. ^ . ídem. Hurrians and Subareans (University of Chicago Press. hubo también una gran presión de pueblos nuevos sobre todas las partes del Creciente Fértil. Alalaj. L X I V (1957). 146 (1957). El período del imperio egipcio. Entre estos pueblos se encontraban los hurritas (30). 146 (1957). ídem. 74 (1954). 18-25. en la frontera sur de esta tierra. en la región este del Tigris (como lo indican textos del siglo XV) era casi totalmente hurrita. 120-163. donde fue encontrado el cuerpo más antiguo de textos. probablemente como parte del movimiento general que llevó una población indo-aria al I r á n y a la India. p p . de Vaux. hay ya una enorme influencia de los hurritas en todas las partes del Creciente Fértil: en la región este del Tigris. Más tarde volveremos a hablar de estos pueblos. Wiseman. debería fecharse probablemente en el siglo X V I I . p p . cit. «Hufrians a n d Subareans» ( J A O S . 68 [1948]. A A S O R . aparecen los indo-arios. También ocuparon las tierras de los hititas.. Albright. sur y suroeste a lo largo de toda la alta Mesopotamia y norte de Siria y aun hasta el sur de Palestina. Hacia la mitad del segundo milenio la alta Mesopotamia y el norte de Siria estaban saturadas de hurritas. E. 1930). R. era sin duda uno de ellos (33). como ya hemos notado. 1953). The Alalakh Tablets (Londres.68 LA HISTORIA DE ISRAEL quistó la fortaleza de Sarujen. A. Movimientos raciales en Mesopotamia. Speiser. cit. durante el cual sería indiscutiblemente la mayor potencia de entonces. p p . J. Nuzi. 13-54. (31) Cf. A. B A S O R . p p . ya sólidamente hurrita en el siglo X V I I (32). estaba a la vista. El camino hacia Asia quedaba abierto. Pero aunque los textos de Mari y algunos otros indican la presencia de hurritas. Mencionados por primera vez en los textos cuneiformes hacia el siglo X X I V . p p . 26-30. b. invadieron el norte de Mesopotamia. ü e l b . 78 (1940) pp. en el norte de Siria.. 144 ( 1 9 % ) . p p . y en parte moviéndose con ellos. 1944). Speiser. sin embargo. XX [1940/416]). Con sus rápidos carros . Goetze. mejor que en el X V I I I .sembraron el terror por todas partes.. Albright. llegó a serlo de una manera total (como lo demuestran textos del siglo X V ) . 37-74. Presionando a los hurritas. cf. British Institute of Archacology at Ankara. la población de la alta Mesopotamia durante el siglo X V I I I era aún predominantemente amorrea. (33) Cf. Siglos XVII y XVI. J A O S . 26-34. op.. op. A. p p . p p . cf. R B . (32) Ver D. ]. En los siglos X V I I y X V I I I . Coincidiendo con la invasión de Egipto por los hicsos. particularmente la región este del Tigris. 1-13). I. cuyo lugar de origen parece haber sido las montañas de Armenia y cuyo lenguaje era semejante al del futuro imperio de Urartu (31). B A S O R . Umman-manda. Mesopotamian Origin (University of Pennsylvania Press. El nivel V I I . E. también ibid. muchos de ellos. Speiser. X I I I (1931/32). mencionado en Alalaj y otros lugares. se extendió a lo largo de la alta Mesopota(30) Sobre los hurritas v e r : O ' C a l l a g h a n . Introduction to Hurrian ( A A S O R . Antes del siglo X V . 31 ss. p p . 30 ss. cuando sobrevino el período oscuro. cuando los gutios destruyeron el imperio de Acad. E.

Ver nota 15 más arriba. Por lo que. descendiente de la línea de Isin. M. p. se rebeló y fundó una disnatía en el sur (la dinastía de la Tierra del M a r ) . Y ciertamente no lo fue. Engberg. que tuvo gobernantes indo-arios. Babilonia nunca pudo reducir a su rival. Es claro. Ni siquiera Babilonia quedó inmune del alcance de la presión externa de los nuevos pueblos. bronce medio II. 205 ss. según la de Miss Kenyon. Estos movimientos citados sirven sin duda para explicar por qué H a m m u r a b i no pudo extender sus conquistas hacia el norte y hacia el oeste más de lo que lo hizo y por qué el imperio que construyó no fue duradero. por tanto. y comenzaron a apoderarse poco a poco de las regiones adyacentes a la llanura mesopotámica. una aristocracia indo-aria influyó sobre un sustrato hurrita plebeyo y ocasionalmente patricio. que las sucesivas invasiones de hurritas e indoarios referidas más arriba se preocuparon no poco de Palestina. Poco se sabe acerca del origen de este pueblo. nunca logró recobrar el poder. La Biblia menciona frecuentemente a los hurritas (horitas) (34) Según la clasificación de Albright. abundan los hurritas e indo-arios. aunque algunos de sus dioses parecen indo-europeos. pp. pero con población fundamentalmente hurrita. poco después de la muerte de Hammurabi. Ya bajo su sucesor Samsu-iluna (1685-1648) se desmoronó y aunque la dinastía pudo mantenerse aún más de 150 años. (35) P. de suerte que la tierra patria quedó definitivamente dividida en dos partes. FSAC. Megiddo Tombs (University of Chicago Press. Esto fue debido en parte a disgregación interna ya que los Estados sojuzgados recobraron la independencia. c. Después de todo. un pueblo llamado casita (coseos) comenzó a aparecer en el país. si en los textos más antiguos todos los hombres de Palestina son prácticamente semíticos. bronce medio II B-C. un Ilu-ma-ilu. en el transcurso de los siglos XV y X I V . claro está. Probablemente (como en el caso de Mesopotamia). Palestina no escapó. O. L. Guy y R. Su potencia rivalizó pronto con la de Babilonia y al fin poco a poco puso en peligro incluso la existencia de esta última. formaba parte del imperio de los hicsos y los mismos hicsos procedían al parecer en buena parte de allí y del sur de Siria. Quizás empujados por la presión indo-aria se esparcieron por las montañas de Luristán. cf. Albright. 1938). como habían hecho los gutios antes de ellos. hay abundantes testimonios de que en este período (34) sufrió Palestina una invasión por su parte norte que trajo consigo nuevos elementos patricios. Además. . Incluso algunas tumbas testifican un cambio en el tipo racial (35). a este oleaje. Y así.E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 69 mia el imperio Mitanni. Palestina en el período hicso. 192. A pesar de todos los esfuerzos. En el reinado del sucesor de Hammurabi. aunque los nombres semitas siguen predominando.

20. probablemente. d. 9-26).. (38) Cf. p p . Spciscr. 74 (1954). No obstante. Y. Cuando estos nómadas se establecieron y construyeron ciudades. Qatna) hasta el Eufrates y aun más lejos. y. pasando por Palestina y Siria (p. c. comenzó a desarrollarse el sistema de ciudadEstado característico de Palestina hasta la conquista israelita. Estas gentes nuevas trajeron consigo nuevas y terribles armas y técnicas militares. cf. para defenderse contra los arietes que eran ya usados generalmente por estos tiempos. como hemos visto. 3 ss. Campamentos de esta clase son conocidos en Egipto. Esto fue.12. las ciudades de esta época evidencian una prosperidad tal como raramente conoció Palestina en la antigüedad. «Hyksos Fortifications a n d the Battering R a m » (BASOR. se encontraban las chozas de los siervos semilibres. [ T h o m a s Nelson & Sons. Las ciudades eran numerosas. Es probable que los hicsos adoptaran las nuevas técnicas de los indo-arios y que las emplearan en la conquista de Egipto. donde eran entonces desconocidas. al lado de las hermosas casas de los patricios. 14. Albright. bien construidas. en Interpretationes ad Vetus Teslamniitum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae (Oslo. L. 2 5 . (37) Sobro los arcos dobles en las tabletas de Alalaj (siglo quince) cf. E. Ver Albright. para el alojamiento de las fuerzas de carros. el período oscuro de Egipto finalizó hacia 1550 con la expulsión de los hicsos y la subida de la Dinastía X V I I I . « T h e Horites in Palestine» (From the Pyrarnids to l'tud. p. F. p p . Dt. p a r a las pruebas arqueológicas referentes a este período. Las ciudades estaban protegidas al principio por un glacis de tierra apisonada en la pendiente de la escarpa bajo los muros. demasiados numerosas para ser acomodadas dentro de poblaciones amuralladas. sus jefes se convirtieron en reyezuelos. Volveremos a t r a t a r de estos pueblos más l a r d e . Jasor. ed. Pero Babilonia no (36) P. Los carros. G n . Leary. 1935]. 1955). poderosamente fortificadas. p p . A. 83-96. W. AP. Los carros tirados por caballos y los arcos dobles (37) que poseían. También por este tiempo desapareció por completo la patriarcal simplicidad de la vida amorrea seminómada. Con los carros apareció una manera típica de fortificación: un campo que se protegía rodeándole de un terraplén de tierra apisonada. ^ . 2. El antiguo imperio hititay la caída de Babilonia.6. Forlaget L a n d og Kirke. 137 [1955 I. y después por un revestimiento macizo de albañilería que servía de fundamento para los mismos muros. p p . W. nunca habían sido utilizados como una arma táctica eficaz. e. 36. La sociedad era feudal en su estructura. con la riqueza muy desigualmente repartida.. G. Albright. J A O S .70 LA HISTORIA DE ISRAEL en Palestina (36) mientras que los faraones del Imperio conocían este país como Hurru. 23-32). aunque conocidos en Mari ya en el siglo X V I I I . Numerosas ciudades de Palestina tienen fortificaciones de esta especie (38). F. Yadin. Como ya hemos dicho. les daban una movilidad y una eficacia sin parecido en el mundo de entonces.

Les Hittites (París. sin embargo. 1950). El golpe de gracia no fue asestado por los casitas. que se había sostenido durante 300 años. R. ni por ningún otro rival vecino. bajando por el Eufrates. que se extendieron y mezclaron con la población anterior. A. en el tercer milenio. su período oscuro fue mucho más profundo. (40) Las tabletas de Alalaj parecen indicar que un rey Hitita guerreó contra Alepo algunas generaciones antes de L a b a r n a s : cf. etc. que sólo ahora comienzan a ser descifrados. A. capital primero de una ciudad-Estado y más tarde del imperio. sino por una invasión hitita procedente de la lejana Anatolia. Nesa. 1953). The Hittites (Penguin Books. sin duda a través de los hurritas. aunque también siguieron en uso los jeroglíficos nativos. para ella. Goetze.).E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 71 fue tan afortunada. pero los comienzos parecen ser aún más antiguos (40). Hittites et Achéens (París. Babilonia fue tomada y saqueada y el poder de la primera Dinastía. Maisonneuve. 30 ss. cit. Hattusas. quien entonces (ca. que toda Mesopotamia pasase a manos hititas. los países hititas (como lo demuestran los textos de Capadocia del siglo X I X ) estaban organizados en un sistema de ciudades-Estado: Kúsara. 1952). La hazaña de Mursilis fue simplemente una incur(39) V e r especialmente. Prélydiens. O.. Cavaignac. Sin embargo quizá ya en el siglo X V I I se había logrado una cierta unificación y estaban echados los cimientos del antiguo imperio hitita.. Hacia el 2000 a. op. En todo caso. presionando hacia el sur en Siria —como lo harán todos los reyes hititas siempre que puedan— y poniendo sitio a Yamkhad (Alepo). Esto no significa. . 1530) aventuró un golpe audaz a través del país hurrita. Son los llamados proto-hititas. Gurney. Zalpa. 146 (1957). El éxito le acompañó. hasta Babilonia. cayó hacia el 1530 y la primera Dinastía llegó a su fin. y aun antes. Dussaud. I n c . Su escritura era cuneiforme tomada de Mesopotamia. nesio. Bittel. Ya internamente debilitada y asediada por las incursiones casitas. E. C. llegó a su fin. Albright. cit. R. B A S O R . Al comenzar el segundo milenio. Alepo cayó finalmente bajo su sucesor Mursilis I. El más influyente de estos pueblos se llamaba a sí mismo hitita (Hatti) de Hattusas (Boghazkóy). había estado habitada por un pueblo autóctono que hablaba un idioma anatolio de filiación desconocida. Este logro es atribuido generalmente a Labarnas (¿a principios del siglo X V I ? ) . op. p p . hubo en Asia Menor infiltraciones de diferentes grupos que hablaban dialectos indoeuropeos (lubio. antes de mediado el siglo X V I existía ya en el este y centro de Asia Menor un fuerte imperio hitita en el que encontramos al hijo de Labarnas. etc. Paul G e u t h n e r . t a m b i é n K. sin embargo. Baste decir que Asia Menor. No nos podemos detener en el enojoso problema del origen de los hititas (39). Hattusilis I.

12 al 50 del Génesis deben ser vistas sobre el fondo de estos tiempos que acabamos de describir. él nunca logró incorporar a su imperio el valle del Eufrates. Fue un período oscuro para Babilonia en el cual nunca volvió a ocupar una posición prominente. el antiguo imperio hitita. apenas capaz de subsistir. Así vemos que durante toda la edad patriarcal nunca se llegó a conseguir una estabilidad política permanente en Mesopotamia.72 LA HISTORIA DE ISRAEL sión. aunque en rivalidad durante cierto tiempo con los reyes de las tierras del m a r . es asunto sobre el que volveremos. Si los antepasados de Israel entraron o no durante este tiempo en Egipto. las artes pacíficas languidecieron. . Interrumpimos por el momento nuestra narración en este punto. declinó rápidamente. El poder hitita se refugió por más de un siglo en Asia Menor. bloqueado por la presión hurrita desde el este y debilitado por su crónica inhabilidad para asegurar la sucesión al trono sin violencia (el mismo Mursilis fue asesinado). Pero el conjunto de las narraciones de los caps. Asiria fue reducida a un pequeño Estado. Al mismo tiempo. Mientras tanto en Babilonia tomaron el control los casitas. con Egipto reviviendo y Mesopotamia hundida en el caos. teniendo poca importancia en el escenario de la historia. una dinastía casita se mantuvo en el poder durante unos 400 años (hasta el siglo X I I ) . Por el contrario. frente a la presión bárbara. y los negocios no volvieron a la normalidad hasta un siglo más tarde.

en el contexto de los siglos descrito en el capítulo anterior. 12 al 50) forman el primer capítulo de esta gran historia teológica de los orígenes de Israel que encontramos en los primeros seis libros de la Biblia. El problema. como ciertamente lo fueron estas historias. B. Si plantearlo puede causar impa(1) ¡N. . Se trata de un problema que no puede ser rehuido.LOS PATRIARCAS LAS N A R R A C I O N E S patriarcales (Gn. con toda la claridad que sea posible. Verdaderamente. Teniendo esto a la vista. que nos conserva la tradición nacional (1) referente a estos sucesos tal como el mismo Israel los recordaba. Pero no es así.! Quiero insistir. procede de la narración del Exateuco. Las narraciones que al presente nos interesan —las de los patriarcas— han de ser consideradas. sino que las narraciones son tales en sí mismas que constituyen el mayor problema de la historia de Israel. pudiera parecer sencillo escribir la historia de los orígenes de Israel y aun la vida misma de los patriarcas. se refiere al grado en que estas tradiciones primitivas pueden ser usadas —si lo pueden ser en algún grado— como base para la reconstrucción de los sucesos históricos. la belleza literaria y la profundidad teológica no tienen paralelo entre las de su género en toda la historia. apoyados en las promesas de su Dios de que un día esa tierra pertenecería a su posteridad. Ningún otro pueblo de la antigüedad tuvo tradiciones que se le puedan comparar. por la riqueza de los detalles. como se verá más adelante. Significa simplemente «lo que ha sido transmitido». en una palabra. todo lo que conocemos de los orígenes de Israel y de su prehistoria antes de que iniciara su vida como pueblo en Palestina. los sucesos bíblicos con los eventos de la historia contemporánea. No sólo es imposible relacionar. siglos antes de que Israel tomara posesión de Canaán. En ellas se nos dice que. con precisión aproximada. en que «tradición» es un término neutral que no prejuzga de ningún modo la cuestión del valor histórico del material. Prácticamente. llegaron de Mesopotamia sus antepasados y anduvieron vagando como seminómadas por todo el país.

decir aquí algunas palabras referentes a la naturaleza del problema y al procedimiento que vamos a seguir (2). Sólo con el triunfo de la crítica bíblica. de que el Exateuco estaba compuesto por cuatro grandes documentos (además de otros menores) llamados J. antes puede esperarse que resista la investigación a que son sometidos otros documentos de la historia. ver mi monografía. Puesto que de ninguno de los documentos se ha sostenido que fuera ni siquiera remotamente contemporáneo de los sucesos descritos. El problema de la descripción de los orígenes de Israel está incluido en el de la naturaleza del material a nuestra disposición. Si se admite que la historia sólo puede ser escrita con seguridad a base de documentos contemporáneos. Aun cuando muchos puedan tener el sentimiento de que la inspiración divina asegura su precisión histórica. Se desarrolló la hipótesis. Con seguridad. que gradualmente logró el consentimiento unánime de los especialistas. Early Israel in Recent History Writing: A Study in Method (Londres. se siguió una valoración extremadamente negativa. Será mejor. D y P. el primero de los cuales (J) se escribió en el siglo IX y el último (P) después del destierro. Naturaleza del material. que los críticos consideraran las primitivas tradiciones de Israel con cierto escepticismo. que aquí es imposible. Dado que la tradición ha sostenido que las narraciones patriarcales fueron escritas por Moisés (que vivió siglos más tarde) ninguna teoría las ha considerado como documentos contemporáneos. Ésta hipótesis hizo. despachar el problema mediante un recurso al dogma no sería prudente. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: EL PROBLEMA Y EL MÉTODO A SEGUIR 1. 1956). muy comprensiblemente. M. que haría inútil nuestra discusión. la Biblia no necesita reclamar para sí inmunidad respecto de un riguroso método histórico.74 LA HISTORIA DE ISRAEL ciencia a los que piensan que el texto bíblico debe ser aceptado sin discusión. ^ . C. l'rcss. ya que las narraciones patriarcales no son ciertamente documentos históricos contemporáneos de los sucesos que narran.. E. A. La hipótesis documentaría y el problema de las narraciones patriarcales. por tanto. en la segunda mitad del siglo X I X . y puesto que quedaba prohibido acudir al presupuesto de una doctrina de la Escritura que garantizara con seguridad la exactitud de los sucesos. eludirlo podría parecer a los de la opinión contraria una evasión del problema. S. Ltd. y el sometimiento de la Biblia a los métodos de la historiografía moderna. Aunque se concedió que las (2) Para una discusión más completa. es fácil ver la verdad de la precedente afirmación. se planteó por primera vez el problema. a.

y a pesar de que los documentos mismos hayan llegado a ser considerados por la mayoría bajo una luz enteramente nueva. fue considerada como una proyección a tiempos pasados de creencias posteriores.LOS PATRIARCAS 75 tradiciones podían contener reminiscencias históricas. J. (4) Ver C. La religión patriarcal. de estas líneas ha sido la luz arrojada por los hallazgos arqueológicos referentes a la época de los orígenes de Israel. cuanto a los relatos patriarcales. Aunque la explicación evolucionista de la historia de Israel. si no nulo (3). aunque no deba minimizarse la gravedad del problema. se hace cada vez más evidente que se abre paso una nueva y más amistosa valoración de las tradiciones. a una valoración negativa de las tradiciones primitivas y se resisten a contar con ellas como fuentes de información histórica. con mucho. E. b. Prolegomena zur Geschichte Israels (Berlín. la hipótesis documentaría no ha sido. Abraham. tal como está descrita en el Génesis. Wellhausen. en general. La hipótesis documentaria goza todavía de general aceptación y es necesariamente el punto de partida de cualquier discusión. su valor como fuente de información referente a la prehistoria de Israel fue tenido por mínimo. encontraría hoy pocos defensores. se sienten obligados a trabajar con bloques de material que corresponden más o menos a los designados por los símbolos J. No se ha llegado a esta conlusión por razones dogmáticas. aunque se les estimó por la luz que arrojan sobre las creencias y prácticas de los períodos respectivos en que los diversos documentos fueron escritos. clásicamente. R. Nueva luz sobre las tradiciones patriarcales. hasta hoy. Conserva toda su fuerza el problema suscitado por los fundadores del criticismo bíblico. En la línea de las teorías evolucionistas que aparecieron por entonces. la religión contemporánea de los antepasados nómadas de Israel fue descrita como animismo o polidemonismo. . especialmente sus anotaciones a la obra de la escuela de Upsala. Aun hoy día. 1905 5 ). Lo más importante. Incluso aquellos que declaran su renuncia a los métodos del criticismo literario en favor de los de la tradición oral. Hay que (3) Así. el problema no ha sido resuelto. nadie pudo asegurar con exactitud cuáles fueran éstas. Se vacilaba en dar valor a las tradiciones al reconstruir la historia de los orígenes de Israel. sino a causa de las varias líneas de estudio objetivo que se ha centrado en el problema y han obligado a una revisión de las afirmaciones anteriormente mantenidas. a pesar del creciente reconocimiento de que el juicio anterior fue demasiado severo. No obstante. Así. D y P (4). Isaac y Jacob eran considerados comúnmente como antepasados epónimos de clanes y aun como figuras míticas y su existencia realfue con frecuencia negada. N o r t h en O T M S . abandonada. 48-83. p p . que va unida al nombre de Wellhausen. La mayoría de los tratados de historia de Israel han tendido.

apenas se tenía conocimiento de primera mano sobre el antiguo Oriente. miles de documentos pertenecientes a la primera Dinastía babilónica (siglos X I X al X V I ) . si bien los documentos pueden ser fechados con aproximación. No se puede afirmar que los documentos más antiguos deban ser proferidos a los más recientes. lejos de reflejar circunstancias de tiempos posteriores. son. contienen material antiguo. cuando se desarrolló la hipótesis documentaria. Y cuando salió a la luz el comienzo del segundo milenio. cualquiera que sea su veracidad histórica. así como otros muchos. la edad patriarcal se ha visto iluminada de una manera increíble. Indudablemente. En ausencia de un punto objetivo de referencia para valorar las tradiciones. muy antiguas.000). Aún no había sido esclarecida la gran antigüedad de su civilización y apenas se conocía la naturaleza de sus diversas culturas. prescindiendo de la fecha de su composición. Tenemos ahora decenas de millares de textos literarios contemporáneos de los orígenes de Israel. El veredicto debe darse en cada unidad individual de tradición. Los más importantes son: los textos de Mari del siglo X V I I I (más de 20. a medida que han ido saliendo a la luz y han sido analizados los hallazgos de material y las inscripciones. el material no puede ser ordenado en ellos según una clara progresión cronológica. las tablillas de Alalaj de los siglos X V I I y XV. fue fácil que los hombres dudaran del valor histórico de documentos tan distanciados de los sucesos que relatan y. se situaban precisamente en la edad de que pretenden hablar. Hoy día está bien comprobado que todos los documentos. es dudoso —aun cuando no se pueda demostrar detalladamente— que cada uno de ellos acarreara material de novo. supusieran para su primer período las más bárbaras costumbres y creencias. los textos de Nuzi del siglo XV (varios millares). considerando a Israel en el aislamiento de una perspectiva reducida. . pero ha permitido amplias modificaciones de esta hipótesis y una nueva apreciación de la naturaleza de las tradiciones. H a n sido excavados docenas de lugares y. La única deducción posible es que las tradiciones. Apenas si es necesario decir que esta situación ha cambiado radicalmente. en realidad. Aunque los autores de los documentos elaboraron este material e imprimieron en él su propio carácter. las tablillas de Ras Samra (siglos XV al X I I I ) . el conocimiento de todo esto no ha obligado a los especialistas al abandono general de la hipótesis documentaría. estudiada por sí misma.76 LA HISTORIA DE ISRAEL constatar que. los Textos de Execración y otros documentos del Imperio medio egipcio (siglos XX al X V I I I ) . se vio claramente que las tradiciones patriarcales. o que el fechar un documento equivalga a pronunciar un veredicto acerca de la edad y el valor histórico de su contenido. los textos de Capadocia del siglo X I X (varios millares). Esto significa que. Más tarde veremos algo acerca de esto.

El resultado ha sido demostrar con un alto grado de probabilidad que numerosos poemas. saber tradicional. Citaremos algunos de ellos en este y sucesivos capítulos (5). material litúrgico y legal— han sido transmitidos oralmente. pero no como sustituto de la primera (6). en las sociedades donde los documentos escritos son raros y la proporción de ignorancia es alta. sino que pudo continuar ejerciendo su función al lado de la tradición escrita. el hecho de que los documentos. que ha llegado a ser posible una descripción mucho más positiva del primitivo Israel. Es universalmente reconocido que gran parte de la literatura del mundo antiguo —relatos épicos. como lo fue comúnmente el material legal. reagruparlo. Albright h a n sido especialmente activos a este respecto. a comunicarle un propósito didáctico. no fue necesariamente abandonada la tradición oral. leyes y narraciones aun en los documentos posteriores. Deben hacerse siempre. . E incluso cuando el material fue transmitido en forma escrita. además. ver el artículo de C. puesto que los hebreos sentían de un (5) Los círculos formados en torno a A. y cuando un clan organizado tiene interés en mantener vivas las tradiciones ancestrales. Esto ha significado. a veces. R. Además. por tanto. aunque varios siglos posteriores. se sabe que secciones enteras de literatura tradicional han sido transmitidas oralmente a lo largo de generaciones. listas. F S A C . son de origen muy antiguo y de gran valor histórico. Se puede decir que estas condiciones habían alcanzado un favorable desarrollo entre los hebreos en la época en que sus tradiciones fueron tomando cuerpo. 64-81. Aunque no se puede hablar de unanimidad en los resultados. que en los últimos años haya habido un interés creciente por el examen de las más pequeñas unidades de tradición a la luz de los métodos de la crítica de las formas y de los datos comparativos. la transmisión oral tiende a ser más constante cuando se conoce la escritura y ésta puede frenar los desvarios de la imaginación. es razonable suponer que el material en verso o condensado en fórmulas fijas. N o r t h en la nota precedente. por tanto. concesiones a la tendencia de la tradición oral a estereotipar el material dentro de formas convencionales. La tenacidad con que la tradición oral actúa varía con el tiempo y las circunstancias y no debe. y aun de siglos. reflejen auténticamente el medio ambiente del tiempo de que hablan. tales estudios han sido voluminosos y fructíferos. a configurarlo. (6) Ver Albright. ha conducido a un creciente aprecio del papel de la tradición oral en la transmisión del material. sirviendo esta última como control. Dado que la poesía se recuerda más fácilmente que la prosa. a su vez. F. ser exagerada ni minimizada. p p . Aun en tiempos más recientes. Por otro lado.LOS PATRIARCAS 77 Apenas sorprende. sobre el t e m a . sería transmitido con mayor fidelidad que cualesquiera otras formas de discurso. P a r a un conveniente esquema de este proceso. Alt y W. tamizarlo y.

2 4 1 . en una narración única (JE). si no más. W. '(8) Cf. Noth. I. -- . N o t h .. p. se asigna a J y E la mayor parte del material (7). Ueberlieferiwgsqeschichle des Pentateuchs (Stuttgart. puesto que quizá cuando ambos fueron unidos (probablemente después del 721). p. p p . uno de los dos (generalmente J) sirvió de base y el otro de complemento. F S A C . Es realmente probable que las actuales divergencias entre ambos sean aún menores de lo que parece. F S A C . Es probable que J y E se remonten a un origen común (9). p p . entre los documentos del Pentateuco. Si esto es verdad. cit. es igualmente difícil de p r o b a r . podemos dar por supuesto que. aunque ambos. en los puntos al menos en que E y J corren paralelamente. Dado que en ambas narraciones se hallan presentes los temas fundamentales del Pen(7) Ver las introducciones y comentarios. Podemos afirmar también que. Albright. (10) Sería difícil justificar la suposición de que E es posterior a J. op. existe una corriente de tradición ininterrumpida y viva. La historia de las tradiciones patriarcales antes de que desembocaran en los diversos documentos. a pesar de numerosas divergencias. una notable homogeneidad esquemática y narran fundamentalmente la misma historia. p p . c. 8 0 . Si bien no se puede reconstruir con seguridad este original común.. cit. mientras que sus semejanzas hacen igualmente difícil creerlos completamente independientes entre sí. 259. es más razonable considerarlos como recensiones paralelas de un original común transmitido en diferentes regiones del país (11). contienen un material transmitido con independencia. 249-259. G V I . Las diferencias entre ellos hacen difícil creer que E dependa de J (10).. 4-44. tal como los leemos. Más allá de los documentos: la formación de la tradición. p. y el P. y E del norte.78 LA HISTORIA DE ISRAEL modo particularmente intenso los vínculos de clan y culto y la escritura estuvo en uso general en todos los períodos de su historia. p. Kittel. posiblemente. la tradición oral continuó su papel modelador. cit. (9) Así R. dada la naturaleza fragmentaria de E. Estos documentos poseen. Por tanto. este original subyace. p p . puede ser trazada sólo en parte y esto por deducción. l. N o t h . Cf. aun después de haber dado comienzo el proceso de fijación por escrito. Noth. sin duda. y sólo en los puntos divergentes se conservaron ambos relatos (8). p p . y los sucesos que narran. (11) Q u e J es del sur. En todo caso. op. 40 ss. aunque compleja. se tendió a eliminar uno de ellos.. 25-28. 6 1 . Albright. también M. no la mínima de divergencia. con el resultado de que donde ambos eran paralelos. G V I . Kittel. las diferencias que se observan representan el área máxima. N o t h . aunque suministra un armazón cronológico y genealógico. añade poco a la narración. 40-44. Al menos. I.is tradiciones conservadas en E son t a n primitivas como las de J. o/). op. tamizador e incrementador del material. 1948). cf. cil. Como no hay aquí huellas del documento D.. K o h l h a m m e r .

a las tradiciones del Éxodo. p. En todo caso.LOS PATRIARCAS 79 tateuco. ver mis observaciones a la obra citada en la nota 2. 2-13) (12). 20-25. refracción y estabilización. Jos. e. sin duda. I. Otros. Pero los detalles de esta historia —las diversas tradiciones— están fuera de nuestro conocimiento. la mayoría de los temas principales están ya delineados en algunos credos cúlticos del período más primitivo de la vida de Israel en Palestina (Dt. Más tarde aún. fueron abandonadas y olvidadas. Tampoco sabemos si fue estructurada en forma de poesía épica o fue una recopilación en prosa de un poema épico anterior. ciertamente. Los intentos para reconstruir una tradición-historia completa son demasiado especulativos y tienen demasiada poca base de prueba objetiva para dar seguridad (14). esto significa que las tradiciones han recibido su forma estable ya en la época de los jueces. sin embargo. 1958). con el transcurso del tiempo. Kaiser Verlag. M o winckel. N o t h (op. No sabemos si la fuente de J y E fue transmitida oralmente o por escrito. Pero la suposición de un original poético es admisible ya por el simple hecho de que en esta forma parece más aceptable una larga transmisión (13). hubo aquí. Z A W . 24. . una larga historia de transmisión. p. von R a d .. Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . Y puesto que probablemente la mejor fecha para J es el siglo X. en su mayor parte. G V I . mientras que las tradiciones inadaptables o de interés no general. siguiendo el modelo de las antiguas confesiones cúlticas. que posteriormente fueron estructurados dentro de una especie de épica de los antepasados. Y todas las tradiciones. en conexión con los sucesos que narran. 241. aun las que originalmente afectaban a grupos pequeños. 65 (1953). las tradiciones experimentaron indudablemente un proceso de selección. Kittel. 251 ss. (13) Algunos (p. ídem. El material fue organizado según un esquema de motivos convencionales. la fuente de que ellos arrancan debió haber contenido las líneas esenciales de la narración tal como conocemos. 5-10. 26. Podemos suponer también que. en forma de poemas heroicos (como el Cántico de Débora). reimpreso. J a c o b — fueron agrupados en ciclos tradicionales más amplios. I V : 26 [ 1 9 3 8 ] ) .). cit. A lo largo de todo este camino. F S A C . E. las tradiciones que se relacionaban con diversos individuos —Abraham. se muestran escépticos: p. C h r . Lo único que podemos dar por supuesto es que las tradiciones surgieron separadamente. fueron es(12) Cf. o de ambas formas. para formar una gran historia épica de los orígenes de Israel. Albright. 6. e. 168. S. 9-86.. Ciertamente. p p . Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. p p . del Sinaí y de la conquista. esta épica fue unida. (14) Me refiero especialmente a la o b r a de M. G. y probablemente lo estarán siempre. Sievers) h a n defendido incluso que se puede discernir un original métrico bajo el texto actual del Génesis: cf. Isaac..

Limitaciones de las pruebas. es imposible decir en qué siglos vivieron de hecho Abraham. Pero los detalles del proceso no pueden ser precisados. Al mismo tiempo. no representa un modo de proceder científicamente justificable. sin perspectiva de fondo. no se les menciona por su nombre: no sabemos quiénes fueron. Todo lo que se puede decir con seguridad es que la corriente de transmisión se remonta a la misma edad patriarcal y que las tradiciones. apenas son más que voces entre bastidores. una historia de los orígenes de Israel. hemos de valorarlas y usarlas. No se menciona a ningún antepasado hebreo que pueda ser controlado por alguna inscripción contemporánea. como tradiciones constitutivas del pueblo israelita. Aunque la comprobación de la antigüedad de las tradiciones patriarcales les añade ciertamente una presunción de autenticidad. Ni siquiera aceptando la narración bíblica tal como suena es posible reconstruir la historia de los orígenes de Israel. alcanzaron forma estable. algunas para entrar en el Pentateuco por separado (por ej. ya en los períodos primitivos de la vida de Israel en Palestina. Si se concede una modesta importancia a los faraones de Egipto. Como conclusión. ¿Cómo. Quedan demasiadas cosas oscuras. La narración del Génesis está pintada en claro-oscuro. en el sentido propio de la palabra. recitadas y transmitidas entre los diversos clanes. Debe admitirse la imposibilidad de escribir. no por eso se las puede ya establecer como fuentes fidedignas de historia. y otras por medio de uno de los documentos posteriores.80 LA HISTORIA DE ISRAEL quematizadas dentro de un marco nacional de referencia. Describe algunos individuos y sus familias que se mueven en su mundo casi como si fueran los únicos habitantes de él. sobre un simple cañamazo. Si se mencionan los grandes imperios de entonces. 2. nadie puede negarse a aceptar la naturaleza y las limitaciones de las pruebas. Isaac y Jacob. como parte de la gran narración épica de los orígenes de Israel. Y dado que eran nómadas de escasa importancia. En toda la narración del Génesis no se nombra ni una sola figura histórica que pueda de alguna manera ser identificada. fueron transmitidas de una manera semejante. y esto a causa de las limitaciones de las pruebas tanto arqueológicas como bíblicas. en orden a la reconstrucción de los orígenes de Israel? Ciertamente no nos es lícito minimizar el problema implicado aquí. no es probable que puedan serlo alguna vez. o los pequeños pueblos de Canaán. Si rechazar las tradiciones. Gn 14). Valoración de las tradiciones como fuentes históricas. o seleccionar de ellas sólo lo que a cada uno le parece razonable. a. . Ya sólo esto bastaría para impedir una narración histórica satisfactoria. pues. Hay que decir que muchos especialistas contemporáneos rehusan considerarlas como tales. otras tradiciones que no estaban incluidas en los primitivos documentos o en su fuente.

p. p. evidentemente. pero no ha demostrado al detalle la verdad de las narraciones. no puede escribir una historia desde el ángulo de Dios (a). fuera de lo que nos dice la Biblia. a través de ellos. Cf. esto significa que no deben confundirse el hecho y su interpretación teológica. Las narraciones patriarcales. los actos redentores de Dios en favor de su pueblo. a pesar de toda la luz que se ha arrojado sobre la edad patriarcal. un aire de probabilidad y ha proporcionado la perspectiva para entenderlo. son hechos humanos los que debe recordar. Al mismo tiempo —y esto debe afirmarse con igual énfasis— no ha habido ninguna prueba que haya puesto en evidencia contradicción alguna con los sucesos de la tradición. Aunque él puede estar realmente convencido de que la historia de Israel estaba divinamente guiada. Ha prestado al cuadro de los orígenes de Israel. sino también iluminar. Limitaciones inherentes a la naturaleza del material. Vista la naturaleza del caso. Más aún. Esto no es menos cierto tratándose de la literatura bíblica. por tanto. épicos y prosa saga son todos ellos formas de narrar historia (15). a través de documentos que interpreta teológicamente. Siendo el historiador un hombre. Para empezar. Quizás (a) (15) G— Ver nota (a) del traductor. lo que proporciona a la narración valor eterno como palabra de Dios. 17. 270. El testimonio de la arqueología es indirecto. forman parte de una gran historia teológica que comprende la totalidad del Hexateuco y que pretende no sólo recordar los sucesos de los orígenes de Israel tal como eran recordados en la tradición sagrada. Uno puede creer o no. Toda literatura debe ser interpretada a la luz del género a que pertenece. como la Biblia lo dice (¡y él puede afirmarlo así!). pero no hay pruebas evidentes en ninguno de los dos sentidos. . nos interesarían muy poco.LOS PATRIARCAS 81 Tampoco podemos aportar pruebas arqueológicas. Con todo. un demérito! Es. quedando los detalles fuera del control de los datos arqueológicos. GVI. no está arqueológicamente comprobado que las narraciones patriarcales sucedieran exactamente tal como la Biblia las narra. tal como está diseñado en el Génesis. Isaac y Jacob. a pesar de todo lo que se ha hecho para justificar la antigüedad y autenticidad de la tradición. No sabemos nada de la vida de Abraham. ni lo puede hacer. b. si no fueran una historia de fe. Esto no quiere decir que se ponga en tela de juicio la historicidad esencial del material Poemas heroicos. han de ser valoradas por lo que son. Los simples hechos de la historia de Israel. según le parezca. ¡Lo cual no es. hay que tener presente la larga corriente de transmisión oral a través de la cual pasaron las tradiciones y la forma de estas tradiciones. Nunca se acentuará demasiado que. Debe perfilarlos lo mejor que pueda. Kittel. no puede ser de otro modo. precisamente.

la destrucción de Siquem por Simeón y Levi (cap. especialmente donde los relatos paralelos son divergentes. agrupación y estructuración que experimentó la tradición. la naturaleza del material debe tenerse en cuenta. los orígenes de Israel no fueron materialmente tan simples. constatar que los sucesos fueron enormemente más complejos de lo que las narraciones bíblicas afirman. por otra parte. Los relatos han sido fijados como tradición nacional. sino de dos clanes (cf. físicamente. Lo mismo sucede con las narraciones patriarcales. 12. Sin embargo. es imposible una reconstrucción de los detalles. de Lot y su mujer y de unos pocos criados (Gn. el grado de la cual no debe ser. puesto que nacieron antes de que Israel fuera nación. y probablemente nunca completarán. A b r a h a m . En la simple y esquemática narración del Génesis subyacen grandes migraciones de clanes. Teológicamente. por otra parte. Aunque pueden analizarse los relatos individuales. para los propósitos teológicos del Pentateuco fueron formas muchos mejores— que lo podría haber sido nuestro erudito género histórico. sigue siendo inigualable el puesto de los Evangelios como documentos históricos básicos de la fe cristiana. 49. El tipo de material nunca puede decidir la cuestión de historicidad. necesariamente. no fue obra de dos individuos aislados. para ordenar los sucesos y reconstruir así la biografía de Jesús. 1-13) que Lot y Abraham son jefes de grandes clanes. En todo caso. la tendencia de la épica a encerrar complejos movimientos de grupo en acciones de individuos aislados. Podemos. tan únicas como las del Pentateuco—. si no las únicas —y ciertamente. 5-7). Tenemos aquí una situación en cierto modo semejante a la de los Evangelios. 14). 5). No podemos dudar que clanes de origen afín —muchos de los cuales . mínimo —ciertamente no en el caso de unas tradiciones. procedían de diferentes estirpes.82 LA HISTORIA DE ISRAEL en aquellas épocas y lugar fueron éstas las formas más adecuadas. verdaderamente. Pero pronto se hace evidente (13. todos eran descendientes del mismo hombre. considerable. Muestran. aunque no se puede poner en duda la historicidad esencial de las tradiciones. 34). Atendido el largo proceso de selección. se trata de una tarea que los especialistas aún no han completado. arguye que su clan era. en los que las narraciones paralelas de la vida y enseñanzas de Jesús difieren a menudo en el orden de los sucesos y en los detalles. De un modo superficial se podría concluir que Abraham salió de J a r á n acompañado tan solo de su mujer. de las que no faltan algunas insinuaciones en la narración misma. no se puede dogmatizar acerca de la concatenación o de los detalles de los sucesos. Y con toda seguridad. No obstante. (¡aunque Abraham no tiene hijos todavía!) El hecho de que Abraham pudiera poner en pie de guerra a trescientos dieciocho comnatientes (14. pero originariamente no lo fueron.

Lili [1946]. que las narraciones patriarcales encuadran incuestionable y auténticamente en el ambiente del segundo milenio. o suprimidas. pronunciar un juicio sobre la historicidad. siglos apuntados en el capítulo anterior. Tampoco es método objetivo trazar la historia de las tradiciones y aquilatar su valor histórico mediante el examen de las mismas tradiciones. a saber. ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE PATRIARCALES LAS NARRACIONES 1. En la discusión sobre los orígenes de Israel haríamos bien en atenernos a un método tan rígidamente objetivo como sea posible. y no en los de un período posterior. de Vaux. La crítica de la forma. Las pruebas son tan abundantes que no podemos volver a revisarlas todas (16). Por tanto. .LOS PATRIARCAS 83 contribuyeron más tarde a formar la raza israelita— fueron emigrando a Palestina por docenas a comienzos del segundo milenio. FSAC. En modo alguno debemos simplificar los orígenes de Israel. Los patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. c. y a su luz establecer aquellas conclusiones positivas que las pruebas permitan. Muchas cosas quedarán oscuras. Las reconstrucciones hipotéticas. han de ser evitadas. LV [1948]. Esto puede ser apuntado como un hecho histórico. Repetir la narración bíblica sería un procedimiento insulso: el lector la puede revisar mejor por sí mismo. Cuando las tradiciones son examinadas a la luz de los documentos. Pero puede decirse lo suficiente para asegurar que las tradiciones patriarcales están firmemente ancladas en la historia. El único cauce seguro e idóneo consiste en un examen equilibrado de las tradiciones sobre el fondo del mundo contemporáneo. ya que fueron sumamente complejos. su tradición de migración. Se debe insistir en que. Cada clan tuvo. picotear y escoger en las tradiciones. sin duda. por lo que atañe a la historicidad de la mayor parte de sus detalles. 236-249. en ausencia de pruebas externas. pp. por plausibles que puedan parecer. las tradiciones o quedaron establecidas como de toda la nación. B. dada la naturaleza de este caso. para mezclarse allí y multiplicarse con el tiempo. «Les patriarches Hébreux el découvcrtes modernes» (RB. R. 321-348. la primera afirmación que ha de hacerse es la ya sugerida. (16) Ver: Albright. Pero con la formación de la confederación israelita bajo una fe que hacía remontar sus primeros orígenes hasta Abrahám. pp. concediendo historicidad a esto y negándosela a aquello otro. tan indispensable para entender e interpretar las tradiciones. que no refleja más que las propias predilecciones. es un procedimiento muy subjetivo. concretamente en el de los. no puede. las pruebas externas de la arqueología no ofrecen un veredicto ni en pro ni en contra. Método a seguir.

1953]. concretamente entre el elemento amorreo de la población (17). H. ídem. B A S O R . o probable. 322-333. pp. I I I . 321-347. ídem. p p . los nombres de las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en una agrupación que sabemos fue corriente tanto en Mesopotamia como en Palestina en el segundo milenio. Además. 3-38. « M a r i u n d Israel». p. 1952]. 3 6 . J.Londres. mientras que nombres construidos con la misma raíz son hallados en una lista egipcia del siglo X V I I I y en Mari. «Northwest-Semitic Ñ a m e s in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century B. «Leví» —e «Ismael»— se encuentran en Mari (20). 227-231. I (1956). que se haga p p . tampoco el de José. pp. en la Mesopotamia superior (Ya'qob-el). I I I : 10 [1928]). De entre los nombres de los hijos de Jacob. 88 (1942). (21) Of. J S S . El n o m b r e «Dan'el se encuentra también en los textos del siglo catorce de R a s S a m r a . I (1956). Los textos asirios posteriores (que conocían «Nahur» como «Til-nahiri»). en los Textos de Execración y en otros lugares. « M a r i u n d Israel» (Geschichte und Altes Testament. 24. Entre los nombres de los mismos patriarcas.» ( J A O S . En primer lugar. B. L u t t e r w o r t h Press. 65 (1942). Albright. mientras que nombres construidos con las mismas raíces que los de Gad y Dan son conocidos en Mari (19). Pero estas pruebas no pasan de la superficie. al parecer. L V I [1949]. (18) Cf. el de «Jacob» se encuentra en un texto de Chagar-bazar del siglo X V I I I . M o h r .84 LA HISTORIA DE ISRAEL a. V. «Najor» se encuentra en los textos de Mari como una ciudad (Nahur) de las cercanías de J a r á n (como en Gn. reimpreso en The Servant qf the Lord and Other Essays [. Aunque no se encuentra el nombre «Isaac» y. 9-67 (también p p .. por ejemplo. J A O S . p p . p p . ambos tienen un tipo característico enteramente primitivo. 325-327. y también se encuentran en Mari nombres que contienen los mismos componentes. p p . p p . 74 (1954).' (19) Cf. p p . 3 4 . «Job» también se encuentra en csla lisia. 74 [1954]. p p . JBL. 83 (1941). 127-152. 5-36). p p . (20) CC Noth. Noth. Wright. C. Noth. cap. Z D P V . 222-233). BAR. . L I V (1935). Albright. 271-305). 10) gobernada en el siglo X V I I I por un príncipe amorreo. El nombre «Abraham» (Abamram) es conocido por los textos de Babilonia del siglo X V I y posiblemente por los Textos de Execración (18). 144-164). (17) V e r especialmente W. conocían también «Til-turabi» (Teraj) y «Serug). 32 [1949]. en tanto que nombres afines a «Aser» e «Isacar» se hallan en una lista egipcia del siglo X V I I I (21). 193-203. «Benjamín» es conocido en Mari como nombre de una tribu (banu-yamina). El nombre «Zabulón» se encuentra en los Textos de Execración. En ninguno de estos casos podemos dar por demostrado. M. «Recent Discovery a n d t h e l'atriarchal Age» (BJRL. C. H. Albright. como nombre de un jefe hicso (Ya'qob-har) y como nombre de un lugar de Palestina (Ya J qob-el) en una lista de Tutmosis I I I del siglo X V . ed. Primitivos nombres hebreos en relación con el marco del segundo milenio. Kbeling. JSS. Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemilischm Namengebung ( B W A N T . pp. [Tubinga. ídem. p. F. 145 ss. Rowley.

son aquí particularmente provechosas.224. si no tenía hijos. que se encontraban en todas las partes del Creciente Fértil hacia la mitad del segundo milenio. T. . mejor. pp. JBL. todo tiene paralelo en las costumbres de Nuzi. cit. 15 1-4) de que su exclavo Eliecer llegara a ser su heredero. LXXVI (1957). Pero esto son sólo algunos casos aislados. 10 s. E. Para más paralelos. JBL. la condición que se le impuso de no tomar otras mujeres que las hijas de Labán (31.. la profusión de tales pruebas en los documentos contemporáneos muestra con claridad que sus nombres concuerdan perfectamente con la nomenclatura de la población amorrea de principios. 2-4). 319-405. «Biblical Customs and the Nuzi Tablets» (BA. el resentimiento de Lía y de Raquel contra Labán (31. que dio su esclava Agar a Abraham como concubina (16. Speiser. pueden haber tomado muchas de estas costumbres de una población «amorrea» anterior. Arme E. finalmente. algunos contratos matrimoniales de Nuzi obligaban a la esposa. pp. pp. lo cual explica la repugnancia de Abraham a expulsar a Agar e Ismael (21. De igual modo. b. CBQ. Desde este punto de vista. pp. Los textos de Nuzi. (22) Cf. el adoptado tenía que devolver el derecho de herencia. En todo caso. el hurto que hace Raquel de los dioses de Labán (que equivalían al título a la herencia). R. del segundo milenio. Las costumbres patriarcales están. los textos de Nuzi iluminan un cierto número de incidentes. VI (1944). O'Callaghan. representan indudablemente una tradición legal muy extensa y muy antigua. a proporcionar una sustituía a su marido. en el siglo X V . las narraciones patriarcales son completamente auténticas. 216. Aunque estos textos proceden de la última época de la edad patriarcal. en el caso de Sara. Por ejemplo. que les debía servir durante toda su vida y heredarles a su muerte. Con todo. que con la de ningún otro período posterior. elegidos entre otros muchos. Pero si nacía un hijo natural. Numerosos incidentes de la narración del Génesis encuentran explicación a la luz de las costumbres vigentes en el segundo milenio. de otro modo inexplicable (22). A. de Vaux. 50). 252-256. 1-12). LXXIV (1955). en efecto. op. Draffkorn. 15) y.) Para las narraciones de Labán-Jacob son particularmente iluminadores los textos de Nuzi. I I I [1940]. cf. tal como se practicaba en Nuzi. La adopción de Jacob en la familia de Labán. Los matrimonios sin hijos podían adoptar un hijo. se entiende a la luz de la adopción de un esclavo. Costumbres patriarcales en relación con la situación del segundo milenio. H. la ley de Nuzi prohibía la expulsión de la esclava y de su hijo. mucho más cercanas a la práctica de Mesopotamia del segundo milenio que a la del Israel posterior. el temor de Abraham (Gn. Si de tal unión nacía un hijo. Los hurritas. C. que reflejan la ley consuetudinaria de una población predominantemente hurrita del este del Tigris.LOS PATRIARCAS 85 referencia a los patriarcas bíblicos. Gordon. desde luego.

8G

LA HISTORIA DE ISRAEL

Interesante a este propósito es la narración de la compra de la cueva de la Makpelá por Abraham (cap. 23), pasaje comúnmente asignado al último de todos los documentos, P. Sin embargo, la narración únicamente tiene sentido si se tiene en cuenta que la transacción tuvo lugar bajo la ley hitita que hacía estribar la obligación feudal más en el dominio efectivo de la propiedad que en la persona (23). Aunque nosotros conocemos las leyes hititas por los textos de Boghazkóy del siglo X I V , sus orígenes deben remontarse a siglos anteriores. Cómo llegaron a ser adoptadas en Palestina por este tiempo las leyes hititas —fueran o no los hititas de Hebrón indo-arios, o hurritas con una tradición legal semejante— no lo podemos explicar. Pero la narración, que no puede ser aclarada a la luz de la ley posterior de Israel, difícilmente puede haber surgido en una fecha posterior, cuando el imperio hitita había desaparecido y los Estados feudales de Palestina habían sido absorbidos y olvidados. No tenemos espacio para más aclaraciones. Pero las pruebas de que las narraciones patriarcales reflejan auténticamente las costumbres sociales del segundo milenio, y no las del posterior Israel, son abrumadoras. c. Los desplazamientos patriarcales y el modo de vida en el escenario del segundo milenio. Además de lo antes dicho, es actualmente evidente que el modo de vida de los patriarcas y la naturaleza de sus desplazamientos, tal como son descritos en el Génesis, encuadran perfectamente en el medio político y cultural de comienzos del segundo milenio. Los patriarcas son presentados como seminómadas que viven en tiendas y recorren Palestina y sus regiones limítrofes en todas direcciones, en busca de pastos para sus rebaños, haciendo, a veces, largos viajes hasta Mesopotamia o Egipto. No eran auténticos bedu', ya que nunca se adentraron profundamente en el desierto (24). Dicho de otra forma, nunca se establecieron en ciudades (a excepción de Lot); no cultivaron la tierra, más que alguna vez y dé un modo limitado (p. e., Gn. 26, 12); no poseyeron tierra propia, a no ser pequeñas parcelas adquiridas para enterrar a sus muertos (capítulos 23; 33, 19; 50, 5). En otras palabras, los patriarcas no son descritos como nómadas camelleros, sino con asnos, que limitaban sus movimientos a las regiones sedentarias y a sus alrededores. Las pocas referencias a los camellos (p. e., 16; 24) parecen ser retoques anacrónicos introducidos para hacer las narraciones más vivas
(23) Cf. M. R. Lehmann, BASOR, 129 (1953), pp. 15-18. Para el texto de las leyes hititas, cf. Pritchard, ANET, pp. 188-197 (especialmente los parágrafos 46-47). (24) En Gn. 20, 1, Abraham es localizado en la región de Cades. Pero esta está lau sólo'ti cincuenta o sesenta millas al sur de Beer-seba, y es también un Kiiui oasis. •—

I LOS PATRIARCAS

8

a los oyentes posteriores (25). Auténticos nómadas camelleros n aparecen en la narración del Génesis. Y así debió suceder, efectivamente. Aunque el camello era, desd luego, conocido ya desde los primeros tiempos, y aunque pudo habe sido domesticado en algunos casos aislados en algún período, si embargo, la domesticación efectiva, a gran escala, de este anima parece haber tenido lugar entre los siglos XV y X I I , en el interior d Arabia. Ya hablaremos de la revolución que este hecho causó en l sociedad nómada posterior. Los nómadas camelleros no aparece en la Biblia hasta los días de Gedeón (Jc. caps. 6 al 8). Es por tant erróneo juzgar que los patriarcas fueron nómadas del desierto a l manera de los nómadas de los tiempos posteriores y de hoy día. Má bien, eran pastores seminómadas tales como los que conocemos po la historia de Sinuhé (siglo XX) o los textos de Mari, en los que no s hace mención del camello y cuyos tratados eran por lo general, se llados con el sacrificio de un asno (26). Su apariencia sería muy pa recida a la de aquellos seminómadas —vestidos con ropajes multi colores, moviéndose a pie con sus bienes e hijos cargados en asnos— que vemos pintados en la pared de una tumba del siglo X I X , e Beni-Hasán de Egipto (27). Los desplazamientos de los patriarcas concuerdan, además, per fectamente, con la situación de principios del segundo milenio. Ha desde luego algunos anacronismos: por ejemplo, la mención de Da en Gn. 11, 14 (cf. Jc. 18, 29) y de los filisteos en Gn. 21, 32-34; 2 (los filisteos llegaron algo después de la conquista israelita). Un esperaría que narraciones transmitidas durante siglos serían ador nadas, en el transcurso del tiempo, con retoques actualizantes. N obstante, el cuadro en conjunto permanece auténtico. La facilida con que los patriarcas se desplazan de Mesopotamia a Palestina viceversa, concuerda bien con la situación conocida por los texto de Mari, que muestran que la libre comunicación, no impedida po ninguna sólida barrera, era posible en todas partes del Crecient Fértil. Los movimientos de los patriarcas en Palestina caen perfecta mente dentro de la situación de los Textos de Execración, cuand

(25) Esto es negado por J. P. Free ( J N E S , I I I [1944], p p . 187-193); c B. S. J. Isserlin, PEQ., 82 (1950), p p . 50-53. Pero cf. R. W a l z a « Z u m problem de Zeitpunkts der Domestikation der altweltlichen Cameliden» ( Z D M G , 101, [1951 p p . 29-51); m á s recientemente, ibid., 104 (1954), p p . 45-87; cf. Albright, A R página 227. (26) Cf. G. E. Mendenhall, B A S O R , 133 (1954), p p . 26-30; M. N o t h (G sammelteStudien zum Alten.Testament [Munich, C h r . Kaiser Verlag, 1957], p p . 142-154 El pueblo de Siquem e r a llamado bené hamór («hijos del a s n o » ) ; su dios era Baa berit («Dios de la a l i a n z a » ) ; cf. G n . cap. 34; J o s . 24, 32; J u c . 9, 4. Sobre el n o m dismo, cf. J. R. K u p p e r , Les nómades en Mésopotamie au temps des rois de Mari, (Parí Socicté d'Editions «Les Belles Lettres», 1957). (27) Cf. Pritchard, A N E T , l á m i n a 3.

88

LA HISTORIA DE ISRAEL

el país, escasamente o nada ayudado por Egipto, estaba en vías de recibir una nueva población. Las pinturas de Beni-Hasán ilustran la libertad conque los grupos podían moverse de Asia a Egipto y la historia de Sinuhé muestra la facilidad de comunicación entre Egipto y Palestina-Siria. Hasta los detalles de las andanzas patriarcales tienen sabor de autenticidad. Los patriarcas son descritos como trashumantes en la región central montañosa de Palestina, desde el área sur de Siquem hasta el Négueb, en el Négueb y en el este del Jordán. Pero no anduvieron por el norte de Palestina, valle del Jordán, llanura de Esdrelón o la llanura costera (salvo en el lejano sur). Esto concuerda con la situación en Palestina bajo el Imperio medio tal como es conocido por la arqueología y por los Textos de Execración. La cordillera central estaba por este tiempo débilmente poblada; la mayor parte del interior del país estaba en manos de jefes tribales que apenas habían comenzado a establecerse y convertirse en señores feudales. Los patriarcas, pues, nomadeaban donde los nómadas de aquel tiempo lo hicieron; pero, significativamente, no allí donde hubieran nomadeado en siglos posteriores. Se puede añadir que, por cuanto se ha podido averiguar, las ciudades mencionadas en las narraciones patriarcales —Siquem, Betel, Jerusalén—, existían ya en el bronce medio. Difícilmente, pues, estamos en el caso de que las narraciones hayan sido creaciones posteriores. Todo lo dicho es sólo un ejemplo de un sólido cuerpo de documentación, a cuyo volumen los hallazgos futuros no harán, probablemente, sino añadir. Pero ya se ha dicho lo suficiente para poner en claro que las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en el ambiente de los comienzos del segundo milenio a. C. 2. La datación de los patriarcas. Concedido todo lo anteriormente expuesto ¿no nos permiten estas pruebas fijar la fecha de las migraciones patriarcales y de los mismos patriarcas con precisión exacta? Desgraciadamente no. Lo más que se puede decir, por mucho que nos desagrade, es que los sucesos reflejados en los caps. 1,2 al 50 del Génesis encuadran mejor en el período que hemos descrito, es decir, más o menos entre los siglos XX al X V I I o principios del X V I . Con todo, dado que algunos especialistas quisieron colocar la edad patriarcal considerablemente más tarde, la mayor parte de ella en el período de Amarna (siglo XIV) —es decir, en el bronce reciente, mejor que en el bronce medio (28)— y que otros quieren colocar su fin lo más tarde en esta última fecha (29), no están fuera de lugar algunas palabras más.
(28) Recientemente, C. H. G o r d o n , Introduction to Oíd Testament Times (Ventnor Publishers, I n c . , 1953), p p . 75, 102-104; ídem, J N E S , X I I I (1954), p p . 56-59. (29) l u c i e n t e m e n t e , H. H. Rowlcy, The Servant ofthe Lord, p p . 273 ss., 2 9 0 ; ídem, b'ram Joseph to Joshua (Londres, Oxford Universy Press, 1950), p p . 109-130;

LOS

PATRIARCAS

89

a. Limitaciones de las pruebas. Si seguimos la propia cronología bíblica, podemos suponer que los patriarcas pueden ser fijados exactamente en la fecha últimamente citada. Es interesante que el arzobispo Usher colocara el nacimiento de Abraham en 1996 y la bajada de José a Egipto en 1828, lo cual concuerda sorprendentemente con la última sentencia mencionada (30). Pero la cuestión no es tan sencilla. Aparte el hecho de que no podemos atribuir a la cronología bíblica, en su primer período, una tal precisión (¡si así lo hiciéramos tendríamos que colocar la creación en el 4004 a. C.!) esta cronología resulta en sí misma completamente ambigua. Por ejemplo, mientras Ex. 12, 40 señala 430 años para la estancia de Israel en Egipto, los L X X , en el mismo lugar, incluyen también la estancia de los patriarcas en Palestina en estos 430 años; y puesto que la cronología del Génesis señala para esta última 230 años (cf. Gn. 12, 4; 21, 5; 25, 26; 47, 9), el tiempo pasado en Egipto queda reducido a la mitad. Aunque respecto de otras referencias, que parecen reducir la permanencia en Egipto solamente a dos o tres generaciones — p . e., Ex. 6, 16-20, donde se dice que Moisés había sido nieto de Kohaz, hijo de Leví, que entró en Egipto con Jacob (Gn. 46, 11)— puede decirse simplemente que las generaciones no han sido íntegramente conservadas (31), es claro que no se puede establecer la datación de los patriarcas a base de cálculos tomados de la cronología bíblica. Tampoco la documentación extrabíblica puede resolver el problema, por la sencilla razón de que es imposible relacionar alguna persona o suceso de los caps. 12 al 50 del Génesis con personas o sucesos conocidos por otras fuentes, para, de este modo, establecer un sincronismo. Largo tiempo se pensó que Gn. 14 podía ser una excepción a este estado de cosas —y quizá lo sea— pero hasta ahora es un enigma. Los intentos por identificar a Amrafel rey de Sinar, con H a m m u r a b i —lo cual, de ser cierto, nos permitiría colocar a Abraham entre el 1728 y el 1686— deben ser abandonados. No solamente no hay pruebas de que H a m m u r a b i hiciera campañas por el oeste, sino que tampoco se puede llevar a cabo la identificación de los nombres. La narración, ciertamente, da un sentido topográfi-

F. M. T. de L. Bohl, «Das Zeitalter A b r a h a m s » (Opera minora [Groninga, J. B. Wolters, 1953], p p . 26-49; cf. p p . 40 ss.); R. A. Bowman, J N E S , V I I (1948), p p . 68 ss. (30) Cf. J a m e s Usher, Anuales Veteris Testamenti (Londres, 1650), p p . 1, 6, 14. (31) D. N. F r e e d m a n , en un a p u n t e no publicado, ha defendido que las genealogías primitivas pasan c o m ú n m e n t e del p a d r e al n o m b r e del clan; Ex. 6, 16-20 significaría, pues, que Moisés era el hijo de A m r a m , del clan de Quejat, de la tribu de Leví. P a r a todo el p r o b l e m a de cronología, cf. Rowley, From Joseph to Joshua, p p . 57-108.

90

LA HISTORIA DE ISRAEL

co aceptable (32), aparte de que los hombres mencionados en ella encuadran perfectamente con la nomenclatura de principios del segundo milenio. El nombre Aryok, por ejemplo, se encuentra en los textos de Mari; Tidal, si es el mismo que «Tudhalias», fue el nombre de varios reyes hititas, incluyendo uno del siglo X V I I ; y Kedorlaomer es marcadamente elamita, aunque no atestiguado por otros documentos. Además, la palabra usada para denominar a los criados de Abraham (v. 14), «kanikím» que parece ser de origen egipcio y no se halla en ningún otro lugar de la Biblia, se encuentra en una carta del siglo XV de Taanak de Palestina y probablemente en los Textos de Execración (33). Pero el incidente, aunque auténtico, no puede ser aclarado. Todo lo que puede decirse es que se puede admitir una incursión, bajo mando elamita (cf. v. 17), bien antes o después del reinado de Hammurabi, cuando tuvieron lugar algunos breves períodos de expansión elamita (aunque no tengamos conocimientos de ninguna campaña en el oeste). Si TransJordania, la región sur del Mar Muerto y el Négueb meriodional tenían por este tiempo una población sedentaria —y la narración permite suponer así— hay que acudir a una fecha alrededor de los siglos XX al X I X , antes de que fueran abandonadas las ciudades de estas regiones (34). Pero es imposible estar seguros de ello. Además, aun cuando pudiéramos fechar el incidente, no tendríamos necesariamente una fecha fija para las migraciones hebreas, siendo probable que la narración del Génesis condense tradiciones de diversos grupos que fueron llegando durante cierto espacio de tiempo. b. Los límites del período patriarcal: Pero si las pruebas no permiten ninguna precisión, abogan decididamente en favor de una datación de los sucesos de Gn. 12-50 entre los siglos XX y X V I , pues encuadran perfectamente en este período, y muy escasamente en el subsiguiente bronce reciente (siglos XV al X I I I ) . No es tan sólo que la nomenclatura como hemos dicho, tenga estrechos paralelos con los textos de principios del segundo milenio, sino que las narraciones mismas encuadran aquí, y no en un período posterior. La narración de Labán-Jacob, por ejemplo, concuerda perfectamente con la alta Mesopotamia tal como se encontraba en la vertiente del siglo X V I I I , con una población predominantemente semita del noroeste (amorrea) y un elemento hurrita en aumento, cuando aún no existían grandes imperios y era posible el libre intercambio en todas las direcciones
(32) Gf. N. Glueck, The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research, 1940), pp. 15 ss. (33) Cf. Pritchard, ANET, pp. 328 ss.; Albright, BASOR, 94 1944), p. 24; T. O. Lambdin, JAOS, 73 (1953), p. 150. (34) El Négueb tuvo también una densa población sedentaria antes de ca. 1900, scKuida»tie un abandono de las ciudades; cf. N. Glueck, BA, X V I I I (1955), l>l>. 2-9; más recientemente, BASOR, 152 (1958), pp. 18-38 (y sus referencias).

LOS

PATRIARCAS

91

(como en los textos de Mari) (35). Tales sucesos apenas si encuadran en el siguiente período porque, como veremos, en la primera época la alta Mespotamia fue sede del imperio Mitanni y Palestina y Siria eran partes del imperio egipcio, y posteriormente el norte de Siria fue dominado por los hititas, siendo la alta Mesopotamia un muro de contención entre ellos y la renaciente Asiría. La Palestina de las narraciones patriarcales, además, es la del bronce medio, no la del Imperio egipcio. Los patriarcas se movían por TransJordania, la cordillera central y el Négueb; fuera de los reyes de la llanura del Jordán (Gn. 14) no encontraron reyes de ciudades, excepto Melquisedec, rey de Jerusalén, y el rey de Guerar en la llanura costera (cap. 20 y 26). Aun Hebrón (caps. 14, 13 y 23) y Siquem (33, 18-20; 34) parecen estar en manos de confederados tribales (36). Esto refleja perfectamente la situación de los Textos de Execración (de hacia el siglo X I X ) , cuando grupos seminómadas empezaron a infiltrarse poco a poco en el interior de Palestina, escasamente poblada, y comenzaron a sedenterizarse. Y no refleja el bronce reciente, cuando Palestina —tal como la conocemos por la arqueología, hallazgos egipcios y por la Biblia, estaba organizada en un sistema de ciudades-Estado de tipo feudal. Además, los patriarcas no encontraron nunca egipcios en Palestina; y, desde luego, no hay señales allí de ninguna clase de dominio egipcio, lo cual se acomoda a las circunstancias del Imperio medio, cuando Egipto ocupó Palestina, pero débilmente, o a las del período hicso, cuando el poder egipcio se había derrumbado por completo. Tampoco concuerda con el período del Imperio nuevo, cuando Palestina había pasado a ser provincia egipcia. Ni siquiera encuadra bien en el turbulento período de Amarna. Entonces, como veremos, dinastas locales ayudados por elementos incontrolados llamados jabirú estaban ocupados en aumentar sus intereses a costa de los de sus vecinos, o en sacudir por completo el yugo del faraón. Fue una época de continuos disturbios. Pero en la narración del Génesis se pueden apreciar pocas huellas de tales turbulencias. Ninguno de los reyes de ciudad, ni de sus dependencias, están comprobados. En Siquem está el clan de los Bené Jámor, pero no hay señales de los famosos Lab'ayu e hijos de las cartas de Amarna. Los patriarcas no encuentran a Suwardata,
(35) El' hecho de que estos relatos tengan estrechos paralelos en los textos de Nuzi (siglo quince), no es ningún a r g u m e n t o en contra (así C. H. Gordon, J N E S , X I I I [1954], p p . 56-59). La ley consuetudinaria de Nuzi no se originó en el siglo quince, sino q u e seguramente fue c o m ú n entre los hurritas — q u e estuvieron en Mesopotamia a todo lo largo del segundo milenio— d u r a n t e los siglos a n t e riores (¿y quizá la recibieron de los «amorreos»?). (36) H e b r ó n parece, en efecto, no h a b e r existido —sólo el cercano M a m bré (Gn. 2 3 , 2; 35, 27). Si H e b r ó n fue fundado «siete años antes q u e Z o a n (Tanis) en Egipto» (Nm. 13, 2 2 ) — que fue reconstruido por los hicsos ca. 1700, esto colocaría a los patriarcas antes de esta fecha.

92

LA HISTORIA DE ISRAEL

o a su raza, en tierras de Hebrón, sino a otro grupo tribal. No es rey en Jerusalén el adulador abdu-Jepa, sino Melquisedec (37). El cuadro no es de una provincia revuelta; con raras excepciones (Gn. 14; 34) los patriarcas se mueven en un país en paz. c. El ámbito de la edad patriarcal. Todo lo anterior no quiere decir que nosotros podamos afirmar dogmáticamente que ninguno de los sucesos de los caps. 12 al 50 hayan tenido lugar después del siglo X V I . Es muy posible que hayan sucedido algunos. Por ejemplo, el cap. 24, que refleja una primera fase de la ocupación israelita de Palestina, cuando las tribus de Simeón y Leví conquistaron violentamente el área de Siquem, solamente para ser después arrojados y dispersos (Gn. 49, 5-7), puede muy bien referirse a sucesos del bronce reciente. Es posible también, que el cap. 38 que trata de asuntos internos de J u d á , pertenezca asimismo a una primera fase de ocupación, cuando elementos de dicha tribu comenzaron a infiltrarse en el sur palestino. Puede haber algunos casos más. Ni siquiera podemos afirmar con certeza cuándo bajó Israel a Egipto. Tanto el faraón que favoreció a José como el que «no conoció a José», permanecen sin identificar. Y además, no estando de acuerdo la misma Biblia, como hemos 'visto, en lo que respecta al tiempo de la permanencia en Egipto, no podemos partir de la fecha probable del éxodo para decidir el problema. Aunque resulta sugestivo considerar al faraón del tiempo de José como uno de los reyes hicsos —que, siendo semitas, es probable que fueran hospitalarios con otros semitas— y buscar al faraón que «no conoció a José» entre los gobernantes del Imperio nuevo, no hay ninguna prueba de ello. Otros pasajes (p. e., 43, 32; 46, 34) tenderían a probar (si no son anacrónicos) que el faraón de los días de José era egipcio nativo, llenos de sus prejuicios característicos. No debemos olvidar que los semitas tuvieron acceso a Egipto en todos los períodos, como nos lo demuestra la Biblia y los hallazgos egipcios. Y puede ser que el preguntarse cuándo bajó Israel a Egipto sea un planteamiento equivocado de la cuestión: no existía aún el pueblo de Israel. La sencilla narración bíblica encierra sucesos de gran complejidad. No nos es necesario, por tanto, suponer que los padres de todos los que participaron en el éxodo, entraran en Egipto al mismo tiempo. La gran inconsistencia de la tradición bíblica puede ser un reflejo de esto. Es, pues, imposible establecer una fecha exacta para la entrada de Israel en Egipto, aunque se puede razonablemente relacionar a José con los hicsos. En todo caso, el núcleo de las narraciones patriarcales encuadra perfectamente entre los siglos XX y X V I I a. C.

(37) Para una selección de las cartas de Amarna, cf. Pritchard, ANET, pp. 483-490.

LOS PATRIARCAS C. LOS ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA

93

1. La migración de los patriarcas. Admitido, pues, que las narraciones patriarcales tienen un gran sabor de autenticidad, ¿qué ulter i o r e s declaraciones positivas pueden ser hechas? Primeramente que no se puede seguir negando la historicidad de la tradición de que los antepasados de Israel hayan procedido originariamente de la alta Mesopotamia, con cuya población seminómada se sentía estrechamente emparentados. a. La tradición bíblica. La tradición bíblica es unánime en este punto. Dos de los documentos mencionan expresamente a J a r á n como punto de partida de la migración de Abraham (Gn. 11, 32; 12, 5 (P), y, consiguientemente, como la residencia de Labán, pariente de Abraham (p. e., 27, 43; 28, 10; 29, 4 (J). En algunos pasajes Labán es colocado en Paddan-aram (25, 20; 28, 1-7; 31, 18 (P), otro nombre para la misma región, si no para el mismo lugar (38) y en otros (24, 10 (J), en la ciudad de Najor (Nahur) —en el valle de Balih, cerca de Jarán—, en Aram-naharaim (Mesopotamia). Solamente el material atribuido a E deja de hacer mención específica de la tierra de J a r á n —probablemente como consecuencia de su misma naturaleza fragmentaria— pero sabía también (31, 21) que la residencia de Labán estaba allende el Eufrates. La tradición está, además, confirmada por Jos. 24, 2 s., pasaje generalmente asignado a E o a D, pero mucho más antiguo que éstos. Alguno argumentará, seguramente (39), que la residencia de Labán, en la forma original de la tradición, estaba situada en las fronteras de Galaad (la localidad de Gn. 31, 43-55), que subsiguientemente fue trasladada al este de Siria —donde (cf. la historia de Sinuhé) parece haber estado el país de Quedem (cf. 29, 1, «el pueblo del este» (Bené Quedem)— y sólo más tarde, con el resurgimiento de J a r á n como centro arameo de caravanas, a Mesopotamia., Pero aunque desde luego, los antepasados del futuro Israel provinieron, sin duda, de diferentes lugares, es una explicación poco convincente de una tradición tan sólida. Es, además, discutible que los pasajes en cuestión puedan llevarnos a semejantes conclusiones. Tanto Labán como los Bené Quedem eran pueblos no sedentarios, de los que cabe suponer que se moverían por todas partes, como se sabe que
(38) P a d d a n - a r a m , p u e d e significar «la r u t a (acad. padánu) de A r a m » : cf. R. T. O ' C a l l a g h a n , Aram Naharaim ( R o m a , Pontificio Instiruto Bíblico, 1948), p. 96. J a r r a n (acad. harránu) significa t a m b i é n « r u t a » (cf. E. D h o r m e , Recueil Edouard Dhorme [París, Imprimierie Nationale, 1951], p. 218). Otros sin e m b a r g o , sugieren «la llanura (Aram, paddáná) de A r a m » (cf. O s . 12, 12): cf. Albright, F S A C E , p. 237; R. de Vaux, R. B., LV (1948), p. 323. Se dice que este vocablo se encuentra en un texto de R a s S a m r a , recientemente descubierto: A. DupontSommer, V T , supl. vol. I (1953), p p . 45-47. (39 Recientemente, Noth, op. cit. (ver nota 7), p p . 110, 2 1 8 ; H I , p. 83 ss.

94

LA HISTORIA DE ISRAEL

lucieron los benjaminitas («pueblo del sur»), de los textos de Mari. Una tradición que coloque a Labán cerca de Galaad no es increíble en sí misma, ni contradice la de los orígenes mesopotámicos de Israel, que es antigua y unánime. b. La tradición a la luz de la documentación. En todo caso, una tradición tan unánime no puede ser dejada a un lado sin grave causa, y a la vista de las pruebas sería subjetivo hacerlo así. Muchas de estas pruebas acaban de ser mencionadas, y no es necesario repetirlas: p. e., las pruebas referentes al norte de Mesopotamia, de que en la primera mitad del segundo milenio existía allí una población de la misma estirpe que los hebreos; o el hecho de que las costumbres legales de los patriarcas estaban en uso (textos de Mari) especialmente entre la población hurrita aproximadamente el mismo lugar y tiempo, y otras muchas. Todos estos son hechos históricos y han de ser reconocidos como tales. A esta serie de pruebas, convincentes por sí mismas, pueden añadirse otro más. Está, por ejemplo, el conocido hecho de que la ley del Pentateuco tiene estrechos paralelos con la tradición legal de Mesopotamia conocida por los códigos de Esnunna, de Lipit-Istar y, especialmente, de Hammurabi, pero, significativamente, con ninguno de los que conocemos de Canaán. Hoy día se debería admitir, en general, que la tradición legal israelita se remonta al período de los orígenes de su vida como pueblo, a un tiempo en el que aún no había mantenido contacto alguno con Mesopotamia. Pero si esta tradición legal es tan antigua, a pesar de que mucho pudo haber sido adaptado a las condiciones de Canaán, no se puede afirmar que sea de origen cananeo o recibida a través de Canaán; la única suposición razonable es que fue transmitida a Israel por sus antepasados, que habían emigrado de un país donde pudieron conocer la tradición mesopotámica de jurisprudencia. Lo mismo puede decirse de las narraciones de la creación y el diluvio de Gn. 2 y 6-9. Como es bien sabido, estas narraciones tienen trazos —que no deben ser exagerados— semejantes al material mesopotámico sobre el mismo tema, pero por cuanto hasta ahora conocemos, estos trazos son muy escasos —y superficiales— respecto de la literatura cananea o egipcia. Pero ya que estas narraciones fueron de alguna manera conocidas por los hebreos al menos en el siglo X (fecha comúnmente asignada al J ) , que no hay pruebas de que las tomaron de los cananeos, y que entre su establecimiento en Palestina y el resurgimiento de la monarquía de Israel no tenemos noticias de ningún contacto con Mesopotamia, la única solución lógica es suponer que estas narraciones fueron traídas por grupos que emigraron de Mesopotamia en el segundo milenio. Q u e lo hicieran», los hurritas, o los «amorreos», que fueron verdaderos antepasados de Israel, es una pregunta que no podemos responder.

para la discusión. siendo ambas centros del culto al dios luna.LOS PATRIARCAS 95 En todo caso.. esto podría ser considerado como un anacronismo natural. sino que algunos otros pasajes (Gn. 4. pueblo arameo. sería temerario negar que la tradición pueda apoyarse en circunstancias históricas (42). Ur y J a r á n estaban unidas por lazos de religión. La otra tradición (Gn.. pp. Téraj. 44 ss. emigraran posteriormente hacia el norte. Ciertamente. Ur de los caldeos. hacia J a r á n . Labán. BAR. p. 15. había emigrado a J a r á n desde Ur de los caldeos. Noth. Milcaj).. 7) de que Téraj. la posición más objetiva es admitirlo. . las pruebas son demasiado múltiples y abrumadoras para poder ser explicadas como una serie de coincidencias. por cuanto sabemos. es menos segura. quienes explican los paralelos con la documentación cíe Nuzi mediante la teoría de que una población hurrita llevó consigo estos usos al emigrar a Palestina. Dhorme. Wright. e. No obstante. no hay nada intrínsecamente improbable en ello. Pero mientras que por un lado no necesitamos suponer que todos los diversos antepasados de Israel fueron originarios de Mesopotamia. por otro. Recientemente. op. cit. pp. es mejor ser precavidos. 84. un método objetivo pide que se conceda una esencial historicidad a la tradición bíblica de que los antepasados de Israel emigraron de Mesopotamia. Hay. y que los antepasados de Israel la aprendieron allí (41). 205-245. cuando los caldeos. especialmente E. 28. 3 1 . pp. por tanto. Mientras que la lectura de los L X X puede ser el resultado de una corrupción tex(40) (41) (42) Cf. hasta el siglo X I . No solamente los L X X no hacen mención de Ur. seguramente. Cuando el testimonio unánime de la tradición y el peso de las pruebas externas concuerdan tan perfectamente. Nosotros podemos. Sara. 174 s. padre de Abraham. una fecha posterior para este legado parece imposible (40).. HI. 11. irrumpieron violentamente. 7) parecen colocar el lugar de nacimiento de Abraham en la alta Mesopotamia. KS. I. Cf. Alt. leyendo simplemente «el país de los caldeos». Acaso pudiera admitirse una tal explicación si no tuviéramos más documentación que la de Nuzi. en el período hicso. que se hubieran infiltrado en el sur de Mesopotamia. c. quizá en los turbulentos días de la caída de Ur I I I . 24. Aunque es verdad que Babilonia no fue llamada Caldea. A la vista de estas pruebas. afirmar con seguridad que la migración de los patriarcas desde Mesopotamia representa un hecho histórico. No es imposible que algunos clanes semíticos del noroeste. Atendido el hecho de que nombres asociados al culto de este dios no son desconocidos entre los antepasados hebreos (p.

cit. etc.96 LA HISTORIA DE ISRAEL tual (43). sobre el t e m a : O ' C a l l a g h a n . p. Los antepasados hebreos y los arameos. Los arameos son identificados. 10. una mezcla de muchas estirpes. op. H. cit. 26. e. No hay razón para considerar anacrónica esta tradición. que acentúa el parentesco de Israel no solamente con Moab. R. 55) es admisible. El reconocimiento de este hecho está reflejado en la misma Biblia. 40-49). en una inscripción de Naramsin (siglo X X I I I ) (46). es también posible que el país de origen de los antepasados de los hebreos estuviera más hacia el norte (44). 93-97. (44) A u n q u e el intento de C. G o r d o n ( J N E S . 1-7 (P). Posiblemente se refería primero a una localidad. 24 (JE). D h o r m e .. las tradiciones patriarcales muestran pocas señales de influencia del sur mesopotámico. sin duda. luego a los pueblos en ella establecidos y posteriormente a una amplia confederación. En todo caso. Cierto que este parentesco es explicado de varios modos en las genealogías. 20. op. y. los hombres tribales del primitivo Israel tenían una confesión cúltica que comenzaba (Dt. fueron. ibid. op. A. (45) Cf. vol. hermano de Abraham. Sur les debuts de l'hisluire araméene ( V T . 1949). p p . 28. Los antepasados de Israel. (46) A+Kunos (p. En el cap. 219. d. esto apenas puede ser una nueva irrupción de nómadas del desierto —cosa casi imposible antes de la domesticación del camello— sino más bien una presión masiva de grupos seminómadas ya desde hacía tiempo presentes en los límites de las zonas sedentarias. V I I [1948]. cit. 28-31) para localizarla en el sur de A r m e n i a p u e d e ser discutible. 65-90). Supl. algunas veces. A. Aunque los arameos irrumpen con fuerza sólo hacia el siglo X I . X V I I [1958]. Bowman. p p . p.. el tradicional antepasado de los hebreos. 5): «Un arameo errante fue mi padre».. C. con los ajlamu (¿«con(43) La explicación de Albright de la divergencia textual (BP. incluyendo Madián. 31. 66) niegan la conexión entre esto y los arameos. Pero cf. 30-38. 1-5. D u p o n t .. 19. Les Arameens (París. No podemos estar seguros. 12-18) con numerosas tribus árabes. . 20-24 arameos y caldeos son descendientes de Najor. Pero la tradición es muy antigua. A . los hebreos sintieron una fuerte atracción por el parentesco con los arameos. I [1953]. o en Paddan-aram el hogar de sus parientes mesopotámicos. mientras que en 22. aunque predominantemente de raza semita del noroeste. ídem. sino que el mismo Labán es llamado repetidas veces un arameo: 25. A r a m a i c a n d t h e Bible» ( J N E S . p. 20. p p . Maisonneuve. por otros textos de hacia el 2000 a. a partir del cual comienzan a desarrollarse en el norte de Mesopotamia y en Siria los Estados arameos (45). No solamente colocan en Aram-naharim. 21-31 los arameos son descendientes de Sem a través de una línea paralela a la de Eber. D u p o n t Sonuner.. «Arameans. según parece. Bowman.S o m m e r . 36) sino también (25. Ammón y Edom (Gn. En todo caso. El nombre de «Aram» parece estar confirmado por los textos de Mari (siglo X V I I I ) . p p .

En Palestina. y emigraron a todo lo largo de Palestina. pero como se fueron debilitando los lazos con la tierra de origen. Isaac y Jacob fueron verdaderos individuos históricos concretos. 2. aun cuando algunas narraciones (p. fuera entonces una designación acádica para los diversos pueblos semíticos del noroeste de la alta Mesopotamia y Siria. El arameo fue probablemente un dialecto que se desarrolló en un ámbito local de la alta Mesopotamia y que se fue extendiendo gradualmente —junto con el nombre de «arameo»— entre los vecinos pueblos seminómadas cuando estos fueron entrando en la confederación de los que hablaban esta lengua.. Pero los detalles están más allá de nuestro alcance. e. entonces se mezclaron. las historias de Lot. con los que se sentían emparentados. Ismael y Esaú) lo reflejan claramente. para dar a esta tierra una nueva infusión de población seminómada. Quizá la descripción bíblica de continuos contactos con Mesopotamia y de nuevas emigraciones de allí procedentes (narraciones de Isaac y Jacob) nos permiten suponer que los antepasados de Israel llegaron a Palestina en varias oleadas. del que el hebreo (e igualmente el moabita) son más bien un dialecto. probablemente a principios del segundo milenio. La lengua de los patriarcas fue originalmente un dialecto arameo. nombre que se encuentra frecuentemente en los textos del siglo X I V y posteriores y que ahora parece atestiguado en Mari. los antepasados de Israel estuvieron en contacto con otros grupos de origen semejante. asimilaron el lenguaje cananeo. 7 . Los Sutu. 24. se dispersaron y se multiplicaron de una manera mucho más compleja de lo que las narraciones bíblicas indican. «occidentales». durante cierto período de tiempo. juntamente con otros de los que nada sabemos. como lo continuó siendo la de Labán (Gn. Por razones desconocidas para nosotros. 31. 47). Pero ¿debemos detenernos aquí? ¿Debemos considerar a los patriarcas como el reflejo de los movimientos de un clan impersonal? ¡De ninguna manera ! Podemos afirmar con toda seguridad que Abraham. de los que descendieron tanto los hebreos como los arameos posteriores. son asimismo confirmados por los textos egipcios y mesopotámicos (incluyendo los Textos de Execración). los «hijos de Set» de Nm. Las pruebas que se pueden aducir nos dan motivos verdaderamente suficientes para afirmar que las narraciones patriarcales están firmemente basadas en la historia. 17). ellos mismos se separaron.LOS PATRIARCAS 97 federados»?). Los patriarcas como figuras históricas. desde los comienzos del segundo milenio (cf. es decir. Podemos suponer que los antepasados de Israel provenían de este tronco general étnico y lingüístico. que aparecen al lado de los ajlamu en los documentos posteriores. Lo probable es que el nombre de «amorreos».

pp. no poseemos medios para controlar sus detalles. Clarendon Press. El sabor de autenticidad de las narraciones nos impide desechar a los patriarcas como legendarios. no a sus figuras centrales. Se 47) H. estos motivos. antepasados epónimos de clanes. en una considerable mala inteligencia de la documentación. 52 ss. 48) Ocstcrloy y Robinson. A T. The Servanl of the Lord. es decir. han sido tan generalmente abandonados que no se requiere discusión. Isaac y Jacob fueron jefes de clanes que vivieron por este tiempo. Palestina estuvo ocupada. o figuras atenuadas de dioses. a principios del segundo milenio. En realidad. y cuyos hechos reflejan los de este mismo grupo. los patriarcas no fueron tan sólo individuos aislados. Jefes de clanes seminómadas. El intento de presentar a los patriarcas como epónimos ancestrales que fueron adorados como dioses se basó. 1931). sobre todo. en las que el individuo se confunde con el grupo. y por lamentable que ello sea. por ejemplo. ^ .98 LA HISTORIA DE ISRAEL a. sino jefes de clanes bastante numerosos. que van a ser aducidas. Haremos bien en recalcar que no conocemos nada de Abraham. la falsa impresión de que Téraj aparece en los textos de Ras Samra como un dios lunar (47). Pero los patriarcas no deben resolverse en epónimos. Rowley. de modo alguno. estaba gobernado por un individuo verdadero y concreto. que son presentadas de un modo más realista. Ahora bien. Los primeros intentos por reducir a los patriarcas a no más que una libre creación de la leyenda. mitológica. El esfuerzo por reducir a los patriarcas a desdibujados epónimos violenta. las pruebas. que de hecho significa «Protéjate El (Dios)». I. aunque no conozcamos su nombre. y hay razón para creerlo. esto es todo lo que la documentación externa nos permite decir. H. como hemos dicho. Isaac y Jacob fuera de lo que la Biblia nos dice. 295. demuestran la tendencia de toda la literatura antigua a ajustarse a formas convencionales. p. o la interpretación errónea de algunos nombres. motivos folklóricos en los relatos. Olmstcad. History of Palestine and Syria (Charles Scribner's Sons. Después de todo. 1932). relativas a la naturaleza de su religión. en todo caso. 106. p. entre los siglos XX y X V I I . Son pocos los que hoy día ponen en duda las afirmaciones anteriores. Pero éstos pertenecen al desenvolvimiento de la narración. evidentemente. Si los patriarcas representan grupos similares. que Abraham. y la descripción que de ellos se hace no es. por clanes seminómadas. para la bibliografía. seguramente. cada uno de los cuales. Hay. Las sencillas narraciones encierran complejos movimientos de clan. es sofístico negar que los líderes de estos grupos fueran también individuos concretos. Aunque la narración de la Biblia es profundamente auténtica. pruebas que nos obligan a considerarlos como figuras históricas concretas. History of Israel (Oxford. con todo."> 91. como Jacob (Ya'aqob-el) como «Jacob es Dios» (48).

N o t h . a decir verdad.. 40. (51) Solamente Dt. que intentar una reconstrucción sería especulación inútil. 14. Después de las guerras filisteas el término cayó en desuso. 6. b. proliferación y división de numerosos grupos de clan. Yo he expuesto mis propias observaciones a la obra citada en la nota 2. sin embargo. y tales los límites de nuestro conocimiento. 34. e. Ex. e. 34. 2 1 . 22) de que Jacob se apoderó de terrenos cerca de Siquem por la fuerza de las armas (50). Pero la naturaleza del material es de tal índole. 48. salvo en las narraciones del primer período (51) y aun entonces fundamentalmente sólo en boca de algún extraño hablando de los israelitas (p. (50) G n . un método legítimo nos permite. o se pueden ordenar los hechos a gusto. Así y todo. 9. 9) o de algún israelita que quiere identificarse ante los extraños (p. sino más bien Bené Yisra'el (es decir. al parecer. q u e hace alusión a u n a ley antigua (Rx.LOS PATRIARCAS 99 puede investigar su historia. Recuérdese el traidor asalto de Simeón y Leví contra Siquem (capítulo 34). 3). N o t h . Pero el ejemplo clásico es el cap. 18. 33.. se les representa acudiendo a la violencia. trazar hipotéticamente la historia de las tradiciones y enjuiciarlas sobre esta base (49). 12. 2 ) y j o n á s 1. 15. I Sm. J r . de ordinario ellos no se llamaban así. op. Podemos estar absolutamente seguros de que los acontecimientos de aquel tiempo fueron mucho más complejos de lo que la Biblia indica: un intrincado esquema de la confederación. persigue a los reyes invasores para rescatar a Lot y su familia. que es un arcaísmo. En ocasiones. El nombre de «hebreos». 5. (49) Me refiero especialmente a la obra de M. nunca aparece prácticamente en el Antiguo Testamento. 4. 6. 14. o parte de ella. Gn. Debemos tener presente que aunque estamos acostumbrados a llamar hebreos a los israelitas (y a los judíos de hoy).. 26). De hecho. cf. parecen referirse a la misma tierra (nótese la alusión a «Siquem» en el cap. A u n q u e ambos versículos son generalmente atribuidos a E. 2. nos movemos fuera de las pruebas objetivas. dispuestos a recorrer grandes distancias para evitar el choque con sus vecinos. Ex. La Biblia describe a los patriarcas como hombres pacíficos (p. . Gn. 9. 17. 39. esto se debía a que no eran ni numerosos ni lo bastante fuertes para hacer frente a la enemistad de jefes más poderosos (p. cuando Abraham. Los Jabirú (habiru). a lo largo de toda la narración del Génesis este término es usado sólo aquí y en la historia de José.. 14. op. e. no podemos añadir nada. con sus 318 siervos.. 15. 19 afirma que los c o m p r ó . Evidentemente.. p p . al hacerlo. o la tradición (48. La narración de la Biblia refleja cuidadosamente los tiempos de que nos habla. pero se debe recordar que. e. en ausencia de pruebas objetivas. Es interesante que sólo aquí se llama a Abraham «hebreo». 22). (ver la nota 7). Pero a lo que dice de las vidas de los patriarcas. cit. 3. 89 ss. 30). israelitas). cit. Gn.

El ideograma SA. una existencia seminómada. sin lugar determinado en la estructura social de aquel tiempo. por ejemplo. confirmados por los textos en un espacio de tiempo que coincide vigorosamente con la aparición de los «hebreos» en la Biblia. Babilonia I y más tarde. si no probables Con todo. también J. que aparece con frecuencia. (52) Por los textos de R a s S a m r a parece q u e debe preferise la p r i m e r a transcripción. donde se citan las obras más importantes y son anotados y discutidos los textos correspondientes. a u n q u e algunos no están de acuerdo. un pueblo que se halla a todo lo largo del oeste asiático desde finales del tercer milenio hasta el siglo XI poco más o menos. p a r a una historia dé la discusión. viviendo en paz o en razzias. al parecer. abiru o habiru (52). son semíticos. cualquiera que sea su origen (y esta es una cuestión discutida)/parece que al principio se refería no a una unidad étnica sino a un estrato de la sociedad. En los textos de Nuzi (siglo XV) juegan un papel especialmente predominante. El término denota. 11. 1955).GÁZ. están atestiguados durante los períodos de Ur I I I . El término «jabirú» con todo. Las cartas de Amarna (siglo XIV) ofrecen la mejor documentación acerca de ellos. por cuanto se conoce de ellos. \\\ | 1954 |)^ (54) Greenberg. aunque así sea. no puede identificarse alegremente con los antepasados de Israel. aposentándose en las ciudades cuando tenía oportunidad. la identificación parece al menos posible. (53) Ver p a r a esto el útil resumen de M. Greenberg. Los documentos egipcios del período imperial (siglos XV al X I I ) . Son igualmente mencionados en los textos de Ras Samra (siglo X I V ) . se usa indistintamente. The Habjpiru (American Oriental Society. Bottéro. no podemos identificar sin más a los hebreos con los jabirú. una clase de pueblo sin ciudadanía.3-12. Los jabirú se encuentran demasiado lejos para permitirnos una tal afirmación.100 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto suscita la cuestión de la relación de los hebreos con los grupos conocidos como jabirú. cuando aparecen en Palestina y regiones adyacentes como perturbadores de la paz. Le probléme des I lab/ni a la 4éme renconlre assyriologique Internationale (Cahiers de la Société Asiatique. «/'• '''•> PP. 14-17)— y jabirú (habiru) son seductoramente similares. En Anatolia los conocen los textos capadocios (siglo X I X ) y también los de Boghazhóy (siglo X I V ) . a veces. En Mesopotamia. Aunque la mayoría de sus nombres. Se trata de un problema que ha sido largamente discutido (53). . Evidentemente. Aunque notables especialistas niegan que los dos nombres puedan identificarse etimológicamente (54). hubo otros también. y como a esclavos en Egipto. Las palabras «hebreo» (ibri) —aparentemente derivación popular del nombre del antepasado Eber (Gn. Llevando. sé refieren a ellos como a enemigos y rebeldes en Asia. mientras que los documentos de Mari (siglo X V I I I ) y Alalaj (siglos X V I I XV) atestiguan su presencia en la alta Mesopotamia a lo largo de la edad patriarcal. Hombres de cualquier raza podían ser jabirú.

cf. Los patriarcas y la historia. Así lo han juzgado otros y así se identifican ellos mismos en alguna ocasión. las tradiciones de que los antepasados de Israel habían venido de Mesopotamia no pueden ser negadas. cit. como veremos.. aunque ningún texto con(55) Así en los textos babilonios de los siglos doce y once.LOS PATRIARCAS 101 Pudieron. procedían de diversos ambientes y habían llegado a Palestina desde varias direcciones. todos poseían tradiciones de migración.. Greenberg. Estos clanes. ponerse a disposición de algún jefe de guarnición. Greenberg. a cambio de cualquier ganancia que pudieran obtener. 55 para las referencias. Sin duda. En vista de ello. a la luz de las pruebas. asalariarse (como en las cartas de Amarna) en calidad de tropas irregulares. op. Apenas se puede dudar. Pudieron. pp. Alguna vez. la mayoría de las cuales fueron olvidadas con el transcurso del tiempo. 51 ss. forzados por la necesidad. Se trataba de clanes como los mencionados en los Textos de Execración y en otros lugares. p. Es probable que gran parte de la aristocracia de los hicsos fuera reclutada entre sus clase patricia. conforme a un patrón feudal. Ya que muchos de estos pueblos vinieron a contribuir. Greenberg. cit. que los patriarcas fueron figuras históricas. . Muchos de ellos se establecieron pronto allí donde pudieron encontrar tierra y se organizaron en ciudades-Estado. pues. algunos de ellos —como José— ascendieron a un puesto elevado (55). 81 (1941). (56) Especialmente frecuente en los textos hititas: cf. 18. p. 53 ss. desde luego. Existen también enigmáticas referencias «al dios Habiru» en una lista asiria (y quizás en otras partes): cf. En Egipto. una parte de aquella migración de clanes seminómadas que trajeron una población nueva a Palestina en las primeras centurias del segundo milenio a. aunque nosotros no lo podemos comprobar. 3. a la mezcla de sangre de Israel. aunque predominantemente semitas noroccidentales. muchos de ellos fueron empleados como obreros en varios proyectos reales. Albright. o venderse como esclavos (así en Nuzi). algunas veces. op. c. BASOR. en tiempos revueltos. es legítimo considerarlos como pertenecientes a esta clase. Nosotros podemos suponer. aun cuando no podemos identificar a la ligera a los antepasados de los hebreos con los jabirú (particularmente no con los de Amarna). pp. durante un cierto período de tiempo. por «los dioses de los «jabirú» (56). expresión que tiene paralelo exacto con «el Dios de los hebreos» que hallamos en Ex. definitivamente. o un pacto. cit. extremadamente complejos. jurando. 7.. C. 3. 16. Sin embargo. que entre los jabirú que trabajaron como esclavos en Egipto bajo Ramsés II no se encontraron componentes de Israel. debemos hacer notar que los orígenes de Israel fueron. op. Concluimos. Resumen. 20. como clientes. 5. Es interesante que los jabirú concluían un acuerdo. sin embargo.

1-3). Alt.) y. Eichrodt. y en realidad lo fue.102 LA HISTORIA DE ISRAEL temporáneo los menciona. las áreas principalmente del sur y de la cordillera central y el Négueb. 6-8. reimpreso. Munich. Helieionsgeschiahte Israel (Historia Mundi II [Berna. pp. se encaminaron a Egipto para ser después seguidos por otros. no es un anacronismo. 26. o por necesidad. 6. la respuesta debe ser qué la religión patriarcal.). Ya hemos dicho que Abraham dejó J a r á n por mandato de su Dios. 11 ss. hambrientos de tierra. 5. por lo general. (57) Ver especialmente. 12. Aquí estriba. Esta promesa. 3. 17-21. pp. Pero como jabirú que eran. Pero también con Abraham comienza la religión y la fe de Israel. Visto así. también Albright. etc. por supuesto. Abraham aparece como el primer ascendiente de la fe de Israel.III: 12 [1929]. con él comienza la historia de la Redención. sin asentarse. pp. nuestro principal interés por ellos. Fuera por gusto. 15. Francke Verlag. en busca de pastos de estación para sus rebaños. 1-78). El núcleo del Israel posterior iba a proceder de ellos. podían atacar. Pero ¿está todo esto de acuerdo con los hechos. Ciertamente. La Biblia. I. aun después de que algunos de los de su clan se habían hecho sedentarios.. Der Gott der Vater (BWANT. recorrían. Probablemente a comienzos del período hieso algunos de ellos (p. 7-12. bajo la presión de tiempos difíciles. 13-16) 18. cf. etc. 2-4. que es el tema central de los dos testamentos de la Biblia. 377-380. KS.. cuál es su puesto en la historia de la religión. jeques de clanes considerables. La religión de los patriarcas. a Moisés (Ex. 1953] ).. FSAC. José). un Isaac y un Jacob. W. como supusieron los especialistas de hace unos años? Aunque nunca nos sea lícjto minimizar el problema aquí encerrado. De no ser por esto no nos interesarían más que los otros seminómadas innominados que recorrieron el mundo hace muchos siglos. tal como está descrita en el Génesis. 2-8. que recordaban sus orígenes en la «llanura de Aram» cerca de J a r á n . etc. Y al final se encontraron esclavos del Estado. A. condensada. faltos de ciudadanía. e. 13-15. Lehnen Vciíag. 35. etc. si eran suficientemente provocados.) fue dada también a Isaac (caps. en realidad.) y a Jacob (caps. 15. que entre estos clanes emigrantes se desplazaban un Abraham. Debemos preguntarnos. o si la ocasión les parecía propicia. sino que presenta un fenómeno histórico (57). además. . considera a Moisés como el fundador de la religión de Israel. 377-448. 28. 18 s.) y comenzó a realizarse (aunque nunca se realizó completamente) con la donación de la tierra prometida. 3. 236-249. continuaron este modo de vida durante generaciones. y sellada por una alianza (caps. etc. C. o se trata de una proyección al pasado de creencias posteriores. Pastores pacíficos. habiendo recibido la promesa de una tierra y de una posteridad en el lugar que se le mostraría (Gn. pp. repetidas veces renovada (caps. y especialmente en la religión de Israel. Pero no nos podemos contentar solamente con demostrar que los patriarcas fueron individuos históricos del segundo milenio a.

Todas las narraciones patriarcales fueron escritas desde el punto de vista de una teología yahvista. Gn. 2 ss. en realidad. Dios de Israel. Según uno de los documentos (J). 115 ss. etc. 14). 3. El nombre de Yahvéh no cslá atestiguado en ningún texto anterior a Moisés. 26). Ahora bien. históricamente no es exacto afirmar que el Dios de los patriarcas fue Yahvéh. 7). a quien los patriarcas adoraron consciente o inconscientemente. 4. 33): El Ro'i (Gn. sino que fue adorado por los hombres desde tiempos antiquísimos (Gn. 31. Cualquiera que sea el origen del culto a Yahvéh. contradición en esto. Los especialistas de hace unos años acostumbraron hacerlo así. Pero en otras partes (Ex. En todo caso. 17. Los otros hilos de la narración (E y P). 13. y hablan de la divinidad patriarcal simplemente como «Dios» (Elohim). teológicamente hablando no hay. e intentaron explicar la religión de los antepasados de Israel a la luz de los elementos preyahvistas que sobrevieron en el Israel posterior. El Betel (Gn.). 1). Aunque pudiera ser teológicamente legítimo. El 'Olam (Gn.) se dice explícitamente que aunque fue realmente Yahvéh quien se apareció a los patriarcas. 14. y conversó con todos los patriarcas. y ni siquiera primitivo. . ellos no le conocieron por su nombre. 43. 22. 16. No sólo llamó a Abraham d e j a r á n (Gn.! no se han encontrado todavía indicios de él antes de Moisés (58). El yahvismo comienza con Moisés. Yahvéh Yir 'eh. por hombres que fueron adoradores de Yahvéh. todas las narraciones concuerdan en que los patriarcas adoraron a Dios bajo diversos nombres: El Sadday (Ex. 12. evitan por tanto cuidadosamente la mención de Yahvéh hasta llegar a Moisés. No podemos. en la época de los patriarcas. o a la luz de las creencias y prácticas de los árabes pre-islámicos. No es fácil deducir de las narraciones del Génesis la naturaleza de la religión patriarcal. Gn. nunca dudaron que el Dios de los patriarcas era actualmente Yahvéh. 13. La naturaleza del problema. consideraron el diseño de promesa y testamento en ellas descrito como una proyección al pasado de creencias posteriores. hablar de un yahvismo establecido. 35. 1. el Dios de los patriarcas no fue otro que Yahvéh. 6. La religión de los ascendientes de los hebreos fue descrita. 18-24. Encontrando poco contenido histórico en las tradiciones patriarcales en cuanto tales. 6. Que ellos usaran o no este nombre. Con todo. no podemos atribuir a los patriarcas la fe del Israel posterior. como una forma (58) Volveremos sobre esto más adelante. 21.LOS PATRIARCAS 103 a. pp. por consiguiente. como asegura explícitamente la Biblia y como lo piden todos los argumentos.'Elyon (Gn. 14. E. es completamente erróneo despachar como un anacronismo la religión patriarcal. generalmente. cfr. Por otra parte.

G. más concretamente como un polidemonismo (59). Las religiones del segundo milenio no ofrecen. 24(1). es decir. En la narración del Génesis cada patriarca es presentado como emprendiendo. Aparte que el método empleado es muy discutible. ^ . y muy alejada del polidemonismo de los manuales. G n . especialmente la de aquellos elementos semíticos noroccidentales de que procedieron los ascendientes de Israel. La documentación. a pesar de algunos hechos anacrónicos. el Campeón (el Poderoso) de Jacob ('abír ya'aqob. 28. J.. el Padrino de Isaac (pajad yisjaq: 31. donde (v. P. Que esto no es un anacronismo. es muy dudoso. propianemte. ]>. está atestiguado principalmente por ciertas arcaicas apelaciones de la divinidad. 2 6 . cf. completamente erróneo. del culto de la fertilidad de Canaán. « p a d r i n o » : cf. completamente distinta del paganismo oficial de Mesopotamia y. que indican un estrecho lazo personal entre el padre del clan y su Dios. con todo. 32. J S S . 36-55. Esto nos permite ver que la religión de los patriarcas fue de un tipo característico. y Labán por el Dios de Najor. 15. H y a t t . ((¡1) T r a d u c i d o en todas las versiones inglesas. 1947). Estas son: el Dios de Abraham ('elohe 'abraham: p. a la luz de lo que conocemos de la religión de comienzos del segundo milenio. p. y en la mayoría de las españolas. una mera proyección al pasado del yahvismo posterior. 53) Jacob j u r a por el Padrino de Isaac. O. 42. nada de esto. 7-40. p. como hicimos al hablar de las tradiciones. en la mayoría de las historias antiguas. El Dios de los patriarcas. Esto es. La pintura que de ella nos hace el Génesis no es ciertamente. 53) (60). Gn. a la luz de todo lo que ahora sabemos. a fortiori. es decir. p p . I. encontradas en las narraciones. 42. 13. El Dios era la divinidad patronal del clan. es. The Religions Pilgrimage of Israel ( H a r p e r & •Brothers. Esto está espléndidamente ilustrado en el cap. «el terror de Isaac». 53) (61). Paralelos aducidos de las sociedades (59) Así en la mayor p a r t e de los tratados que reflejan la mentalidad de la escuela de Wellhausen. Mattews. además. 1). V T . aunque no tan completa como sería de desear. ciertamente. que cada uno jura por el dios del clan de su padre.104 LA HISTORIA DE ISRAEL de animismo. en los tiempos históricos. p. el culto de su Dios. V (1955). como un todo. recientemente. 49. Pero es preferible la sugerencia de Albright (FSAC. considerable. b. 24). en forma de reminiscencias supervivientes de la edad de la piedra. líissfcldl. de q*je el pajhad significa. 130. al cual en seguida se entregaba. por una libre y personal elección. P a r a un ejemplo reciente. I.. La descripción de la religión patriarcal debe ser examinada. excepto quizá (los grandes dioses fueron adorados a lo largo de todos los siglos que podemos explorar). e. que tal tipo de religión haya existido alguna vez en el antiguo Oriente. 31. 31. K S . en todo caso. J (1956). Alt. (60) Algunos sugieren que el n o m b r e fue propiamente «el defensor de A b r a h a m » (cf.

representa un fenómeno común y antiguo entre los nómadas semitas. A b i r a m . 88 ss. e. cuya o b r a . 83 [1941]. como H a m m u r a b i . p p . Ajinoam. príncipes de Biblos. Ammisadday.) Pero los paralelos parecen ser válidos. Abi-esuh. hacen casi cierto que el establecimiento de una relación personal y contractual entre el jefe del clan y el Dios del clan. (ver la n o t a 38). «Mi (divino) Padre/Hermano (62) Alt. recientemente. como Y a n t i m . B A S O R . Ajiram... Abiezer.. C X [1934]. es fundamental aquí p a r a la discusión. Abi-semu.. P . Eliab. Nombres del mismo tipo están profusamente comprobados entre elementos amorreos de la población en la edad patriarcal. 29-65). 34). V (1955). La Biblia ofrece gran número de nombres de esta índole. (64) Cf. Puesto que muchos nombres semíticos tienen un significado teológico. J . Abimélek-Elimélek. Que no hay. (66) P. por ejemplo. sin e m b a r g o . Ammiel. N o t h . Especialmente instructiva es una clase de nombres compuestos de 'ab (padre). B A S O R . Pero la p a l a b r a significa generalmente «pueblo». en todo caso. op. e. Abiezer-Eliezer. Hay que añadir que el peculiar idiotismo «cortar la alianza» (p.\ LOS PATRIARCAS 105 arameas y árabes de los primeros siglos del cristianismo (62) y también de los textos de Capadocia y otros documentos de la edad patriarcal y posteriores (63). Los paralelos son numerosos en M a r i ( M . Ajiezer. queda demostrado por las desemejanzas entre ambas. 18). en h e b r e o : cf.. (65) Algunos arguyen que 'amm significa «tío p a t e r n o » . Albright. p.e.está atestiguado ahora en un texto de Qatna de hacia el siglo XV (64). A m m i dirana. Abimélek. p p . Alt. 244. Otra aclaración acerca de la relación personal entre el individuo y la divinidad patronal es ofrecida por ciertos nombres que aparecen tanto en el primitivo Israel como entre sus vecinos noroccidentales. «Les textes paléo-assyriens et l'Ancien Testam e n t » ( R H R . familia) (65). frecuentemente encontrado en las narraciones . Ammijur. Albright. pero muy raros a partir de esta fecha. una mera proyección al pasado de la alianza sinaítica. auténtico en sumo grado. 'aj (hermano) y 'amm (pueblo. y dado que son muy frecuentes hasta alrededor del siglo X. p. Lewy. desde este punto de vista. 15. etc. tales nombres tienen importancia para esclarecer las creencias. (67) P. Abiram-Jehoram). son ciertamente de un tipo muy antiguo (66). D h o r m e . Así. tu p a d r e » . y debemos suponer que fueron característicos (67). como en á r a b e : p. El relato de la alianza patriarcal parece. p p . e. citada en la nota 57. rechaza los paralelos de Lewy p o r q u e no aparecen nombres individuales (solamente «mi. e. Abiezer/Ajiezer. aj y 'amm son intercambiables con el nombre de la divinidad (p. Los ejemplos podrían fácilmente multiplicarse. . « M a r i u n d Israel» [ver nota 17]) y en los Textos de Execración (Albright. H y a t t . V T . 131 ss. cit. p p . 21 ss. y puesto que los elementos 'ab. Abiram/Ajiram significa «Mi (divino) Padre/Hermano es exaltado». A b i n o a m . reyes de Babilonia I. F S A C . (63) Especialmente J.' a m m u . Ajimélek. A m m i . que mencionaremos dentro de un instante. 121 (1951).s a d u q a .

era. 25-37). H. cf. vol. LIV. 21. debido a lagunas en nuestro conocimiento. también nombres con sur («roca». (68) P. (1935). 33). por supuesto. Élisur. siempre poderoso y que vela por los asuntos de su pueblos. que puede ser. invisible de la casa. son igualmente significativos. por desgracia. 1951). pp. 180-193. un sustituto de algún otro nombre divino (e. sencillamente. (69) Cf.'ammi. de quien (pero esto podría discutirse) las deidades locales serían solamente manifestaciones (69). a la vez personales y divinos. además. Albright. sugiere que el Dios patriarcal fue imaginado o representado con una montaña (símbolo de terrible poder). porque prueban abundantemente que los antepasados de los hebreos adoraron a Dios bajo el nombre de «El». también ídem. EPElyon. cuyos miembros eran sus propios miembros. todo-padre. El Dios era la cabeza. Eliab «Mi Dios es Padre (para mí). El nombre «Sadday»» (Montaña) muy frecuente también en nombres personales primitivos (68). ya que «El» es también una palabra general para «dios». JBL... «montaña»): Pesadur. Suppl. cf. los nombres divinos antes mencionados: El Sadday. e. El'Olam. El im Ugarüischem Panlheon (Berlín. 'Ammi-sadday. Respecto de las experiencias religiosas pesonaless que los patriarcas pudieron haber tenido no podemos. nos permite identificar con precisión esta divinidad. Jacob-el (así en varios textos). e. sino que están. Por otra parte. lü in lite Ugarilic Texts (VT. pp. hay que suponer que cuando los hebreos se establecieron en Palestina. atestiguan la creencia en un dios que es altísimo. O. La naturaleza de la religión patriarcal. Sadday. Aunque sus cultos estaban establecidos en torno a santuarios locales. Akademie-Verlag. y así otros. Aunque es imposible describir detalladamente la religión de los patriarcas. Pope. Dado que aparecen comúnmente en conexión con santuarios antiguos (p. EP Elyon en Jerusalén (14. II [1955]). cf. Otros nombres. de un tipo familiar en aquel mundo. «El and Yahweh» (JSS. Estos nombres arrojan una brillante luz sobre la primitiva fina sensibilidad del nómada acerca de la relación entre el clan y la divinidad. las divinidades de su clan empezaron a ser adoradas bajo estos nombres. evidentemente. Ninguno de estos nombres. etc. El'Olam en Beer-seba (Gn. «Protéjame El (Dios)». «Ammiel (El Dios de) mi pueblo es Dios (para mí)». M. El Ro'i. porque «El» es también el nombre del dios-padre del panteón cananeo. difícilmente pudieron ser númenes locales. no podemos aceptar gratuitamente que se refiera siempre y necesariamente a El. Eissfeldt. Los nombres. I [1956]. ^ . «el dios»). d./ 106 LA HISTORIA DE ISRAEL es ayuda (para mí). 17-24) y dado que algunos de ellos están atestiguados en otras partes como apelaciones de la divinidad. No sólo tenemos nombres como Ismael: «Óigame El (Dios)». en todo caso. Sobre Sadday. etc. c. Abimélek/Ajimélek «Mi (divino) Padre/Hemano es (mi) rey».

Noth. Nada desea tanto un seminómada. Si los patriarcas siguieron totalmente a su Dios. la alianza patriarcal descansaba (70) Eichrodt (op. 379) se refiere a ella como a una héjira. no podemos saberlo y en todo caso sería peligroso generalizar. etc. Con todo. entonces debemos suponer que tierra y posteridad constituyeron el núcleo fundamental de esa promesa. pues de otra suerte no le hubieran seguido—. tiene una gran autenticidad. En todo caso. renunciando a los cultos de sus padres. . Tampoco es anacrónica la descripción de una alianza (es decir. mantenida por la promesa y sellada por la alianza. 15) es primariamente una promesa de tierra y posteridad. 63-67. podemos estar seguros que la experiencia religiosa jugó su parte. Tampoco podemos saber qué espiritual experiencia impelió a Abraham a prestar atención a la voz de un dios «nuevo» que le hablaba. Acerca de los dioses que adoraron sólo tenemos conjeturas. Tal como está descrita (p. VII (1957). (71) Ver especialmente Alt. I. pp. condicionado por las circunstancias de aquel tiempo. p. Sin duda existieron factores económicos. Pero mientras que la alianza sinaítica se basaba en un acto de gracia ya realizado y estaba estructurada en unas estipulaciones rigurosas. dado que hay diferencias importantes entre las dos. podemos suponer que la familia de Abraham fue algún tiempo adoradora de Sin. e. pero en vista de la naturaleza personal de la religión patriarcal. La emigración patriarcal fue un acto de fe. cada patriarca proclamaba al Dios que le había hablado como su Dios personal y patrono de su clan. VT. 24... bajo su mandato. pp. El cuadro que nos pinta el Génesis de una relación personal entre el individuo y su Dios. para. 430-433. Ambas. siendo tan diversos los ambientes de los diversos componentes del posterior Israel. como a menudo se ha pensado. Brill. a priori. y está además afirmado por la misma Biblia (Jos. si creyeron que les había hecho alguna promesa —y seguramente debieron creerlo así. a una tierra extraña. Gn. marchar. es cierto. Die Verheissung an die drei Erzvater (Leiden. cap. KS.. que está en desacuerdo. La pincelada sobre la promesa difícilmente puede ser una proyección al pasado de la creencia posterior (71). 1956). centros del culto lunar) y ciertos nombres personales tales como Téraj y Labán. como fue dicho más arriba. desde luego. una relación contractual entre el adorador y su Dios). pero no menos real (70). cit. 2-14). M. E. en la crítica de Hoftijzer. cualesquiera que hubieran sido sus experiencias personales. están descritas como partiendo de una iniciativa divina. J. Difícilmente puede ser una retroproyección de la alianza sinaítica.LOS PATRIARCAS 107 añadir nada a lo que la Biblia nos dice( Que los antepasados de Israel fueron algún tiempo paganos. aunque atendida la tradición de Ur-Jarán (ciudades ambas.

Law and Covenant in Israel and (he Ancient Mear i'. d. que configuradas en el espíritu del yahvismo. Los patriarcas y la fe de Israel. 1955). Podemos ciertamente suponer que estas últimas repugnaban a los sencillos nómadas como Abraham. 31. de cuyas orgías no hay huellas en los relatos del Génesis. Isaac y Jacob. 36-39. Gordon. Pero se realizaba sin clero jerárquico organizado. La religión patriarcal era. al dios-patrón. con sus tradiciones de los primeros tiempos. muchos de los cuales se hicieron sedentarios en Palestina ya desde principios del segundo milenio. como entre todos los semitas. Israel había recibido en herencia un sentido de solidaridad tribal. de solidaridad entre el pueblo y Dios.• 108 LA HISTORIA DE ISRAEL sólo en la promesa divina y pedía al adorador únicamente confianza (p. cap. cap. El culto patriarcal. En su centro estaba el sacrificio del animal. Beerscba. Ya hemos sugerido que la tradición legal de Israel le debió ser transmitida por sus propios antepasados seminómadas. por mano del mismo padre del clan. G.. Tampoco podemos saber si fue una religión sin imágenes. una religión de clan.- . Con todo. p p . etc. por no decir nada de las de las mismas emigraciones ancestrales. 56-59. sin duda alguna. ciertamente la de Labán no lo era (Gn. Mendenhall.ast ( T h e Biblical Colloquium. Betel. p p . Opera Minora. Sobre todo. si no exclusivamente. X I I I (1954). H. conocida entre sus vecinos. en la que el clan era exactamente la familia del dios-patrón. no se parecía ni al politeísmo oficial de Mesopotamia ni al culto de la fertilidad de Canaán. entraron en contacto con los diversos santuarios: Siquem. practicados y perpetuados sus cultos. 22) refleje la convicción de Israel (convicción ciertamente correcta) de que sus antepasados nunca habían tolerado la práctica de los sacrificios humanos. indudablemente. sería erróneo llamar monoteísmo a esta clase de religión (73). (73) ASÍ.. El culto de los patriarcas. p. 15. 6) (72). más bien que por mediación estrictamente cananca. 17-35). Aunque debemos suponer que dentro del clan se adoraba principalmente. Lo mismo pasó. identificándose con los cultos ya familiares en estos lugares. que debió haber contribuido (72) Cf. . llegaron a ser vehículos de su específica teología de la historia. sin embargo. en cualquier lugar. Cuando los clanes patriarcales pasaron al torrente sanguíneo de Israel y sus cultos fueron sometidos al de Yahvéh —procedimiento teológico absolutamente legítimo— podemos estar seguros de que la estructura y la fe de Israel fue modelada por este fenómeno más profundamente de lo que conocemos. Es probable que la narración del inminente sacrificio de Isaac (Gn. E. no fue nunca un culto local sino siempre un culto a la divinidad ancestral del clan. allí fueron. Como los patriarcas se movían dentro de Palestina. c. J N E S . es descrito como extremadamente simple. pues. Bóhl. e. como se hubiera esperado que fuera. C.

Aun cuando quedan muchas dudas. 63). adquirieron así un prestigio enorme. pues. debe guiar. sin embargo. Otros elementos. Podemos suponer que cuando algunos elementos que más tarde habían de ser incorporados a Israel. como un dedo indicador. de razón histórica que los cristianos y judíos le reconozcan unánimemente como el Padre de toda la fe (G1. . a través de todo el Antiguo Testamento. Dios de Israel. Con ellos empieza. a la ciudad cuyo constructor y creador es Dios (Hb. p. también. dado que este cumplimiento no se realizó hasta la invasión de Palestina bajo la égida del yahvismo. ahora practicados en santuarios locales. en los orígenes de la historia y de la fe de Israel. la promesa de tierra y descendencia fue considerada por ellos como cumplida. este último acontecimiento como el cumplimiento de la promesa hecha a sus padres. con razón. no se hicieron sedentarios tan pronto. La promesa inherente a su tipo de religión permaneció. tal como sería más tarde (74).LOS PATRIARCAS 109 más de lo que podemos suponer a ese fuerte sentido de pueblo tan característico de él durante todo el tiempo por venir. 16. la idea de una alianza. pues. sostenida por la promesa incondicional de Dios. Abraham. no será nunca satisfecha con esta dádiva. 10) 4 Abraham estuvo muy lejos de conocer lo que inició. en la mentalidad hebrea. No sólo representan el movimiento que trajo a los componentes de Israel a Palestina.: Así. (74) Alt (KS. 8-10). se asentaron en Palestina y comenzaron a multiplicarse. 11. mientras que un tercer grupo (el verdadero núcleo del Israel posterior) se encaminó a Egipto. Isaac y Jacob se encuentran. en el sentido más auténtico. se ha dicho lo bastante para asegurar la confianza de que la descripción bíblica de los patriarcas está profundamente enraizada en la historia. se engastó en la mentalidad israelita el esquema de promesa y alianza. Los cultos ancestrales. sin cumplimiento.15. I. sobrevivió. sino que sus creencias peculiares ayudaron a delinear la fe de Israel. modelando poderosamente la esperanza nacional. R m . la búsqueda incansable del cumplimiento de la promesa que aunque realizada en la donación de la tierra y la descendencia. intitula felizmente al dios (es) de los patriarcas paidagogoi hacia Yahvéh. Además de esto. H b . 4. que más tarde habían de formar igualmente parte de Israel. sino que. No carece. 3. en prosperidad y adversidad. 11. la fe hebrea clásica vio. como veremos. Tenemos que poner término a nuestra discusión. sino que continuaron su existencia seminómada.

EL PERIODO FORMATIVO .

pues. fueron llevados. en la edad del bronce reciente. son —como las historias de los patriarcas— difíciles de evaluar. Estas son las conocidas narraciones que leemos desde el libro del Éxodo hasta el de Josué. Muchos las ven con el más profundo escepticismo. bajo la guía de Moisés. después de haber bajado a Egipto y haber vivido allí mucho tiempo. o anticipar reconstrucciones hipotéticas de los sucesos.ÉXODO Y CONQUISTA La formación del pueblo de Israel A U N Q U E M U C H O S de los componentes de Israel han estado en escena desde la primera mitad del segundo milenio. donde recibieron la alianza y la ley. La Biblia narra cómo los hijos de J a cob. a saber. de las que proviene el conjunto de nuestra información. de valor. examinar las tradiciones bíblicas a la luz de los documentos en cuanto sea posible. los sucesos de la cautividad egipcia. esto es. ateniéndose meramente a la narración bíblica. el procedimiento adoptado en la sección precedente. Subsiguientemente. principalmente porque las tradiciones bíblicas. Seguiremos. Podemos adelantar aquí algo suii •- . entraron en Palestina y se apoderaron de ella. que se los interprete. Puesto que. que hizo de ellos un pueblo peculiar. 1550-1200). pruebas que se aducirán más tarde muestran claramente que el término del proceso que narran estas historias había sido alcanzado al final del siglo X I I I . Aunque hay aquí involucrados problemas cronológicos. Ignorar el problema. y hacer entonces las afirmaciones positivas que parezcan justificadas con estos argumentos. nuestra primera ocupación es proveernos del fondo histórico necesario. al Sinaí. el éxodo y la conquista deben caer dentro del período del imperio egipcio. Pero describir cómo comenzó a existir Israel no es fácil. con la mayor brevedad posible. en ambos casos. Después de esta fecha encontramos al pueblo de Israel establecido en este país que les pertenecería durante siglos. después de varias andanzas. En esto concuerdan la documentación externa y la Biblia. carecería. de cualquier modo. los comienzos del pueblo israelita vinieron más tarde. o posterior (ca.

Tutmosis I I I (1) P a r a las fechas de la Dinastía X V I I I seguimos la cronología de BorchardEdgerton-Albright (cf. Jericó) fueron tomadas por asalto. 1942). 170). el carro de caballos y el arco doble. se siguen las fechas de R o w t o n ( J E A . 1952]. el vigoroso Amósis expulsó a los hicsos de Egipto y. Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik. 118 [ 19501. p p . 216 ss. Mientras que las migraciones de los patriarcas nos conducen a todas las partes del Asia occidental en la edad del bronce medio. Steindorff y K. e. 1957). J. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE RECIENTE: EL IMPERIO EGIPCIO (1) 1. 187-195. P a r a las fechas de los reyes hititas. persiguiéndolos hasta Palestina. dejó abierto el camino hacia Asia.Vi. y de habilidad militar que. En un tiempo sorprendentemente corto —bajo Tutmosis I (ca. L I V [1950]. ya en el mismo Egipto.v/. llamados todos Amenofis o Tutmosis. X I I I [1954]. II. en la edad del bronce reciente todos los componentes del futuro Israel se mantuvieron dentro de.). B. Arquitectos del imperio fueron los faraones de la Dinastía X V I I I . cf. p. I n c . los faraones se vieron obligados a repetir sus campañas en Asia. I I : 3 (Leidcn. When Egypt Rided the /'. ellos defenderían las fronteras de Egipto lo más dentro posible de Asia. fueron uniformemente hombres de energía. C. seguimos a O. los confines del imperio egipcio. 22) y las del mismo Albright (BASOR. 19). p p . (2) V>r especialmente G. M a l a m a t . p. p. -- . B A S O R . p p . más o menos. fue irresistible. P a r a las lechas de los reyes asirios tomamos las q u e se encuentran en Albright. la primera potencia del mundo (2).). 32). 57-74-. J N E S . sin lugar a dudas. de acuerdo con las modificaciones del mismo Albright p a r a el final de la Dinastía (AJA. B A S O R . 233 ss. . parte porque la resistencia fue obstinada. 88 [1942]. ya en Palestina y países adyacentes. parece haber sido encendida por la resolución de que la catástrofe de los hicsos no volviera a suceder nunca más. durante el cual fue. 34 [ 1948]. que fue fundada cuando los hicsos fueron expulsados de Egipto y que retuvo el poder por casi 250 años (1570-1310).114 LA HISTORIA DE ISRAEL mariamente. G u r n e y ( The Hittites [Pcnguin Books. Rowton (cf. equipado. (University of Chicago Press. 1525-1494)— las armas egipcias se extendieron por el norte hasta el Eufrates. Brill. con las modificaciones de M. p. R. parte porque la reconquista llegó más allá que la organización efectiva y tenía que ser rehecha continuamente. E. Seele. No obstante. a. con armas perfeccionadas tomadas a los hicsos. Hemos descrito ya cómo (ca. 1550). Palestina experimentó su fuerza más de una vez cuando ciudad tras ciudad (p. Siquem. En el bronce reciente entró Egipto en su período imperial. F S A C . cf. con algunas modificaciones. El Ejército egipcio. P a r a la Dinastía X I X . El avance egipcio en Asia.. proporcionando a Egipto un poderío y un prestigio inigualado en toda su larga historia. Schmoke. 126 [1952]. La Dinastía XVIII y el surgimiento del imperio. Sus sucesores. p p . A. A.

no sin conexión con la invasión de Egipto por los hicsos. 52-92. pp. como sus nombres lo indican (Suttarna. principalmente contra los restos de los odiados hicsos que. El avance egipcio hacia el norte no encontró oposición por parte de los hititas que. Finalmente. Después. Estos indo-arios. Mitanni parece haber alcanzado su cénit bajo Saussatar (ca. Aram Naharaim (Roma. el más hábil táctico de todos ellos. junto con elementos indoarios. Mitra. aniquilándolos. hizo no menos de 16 de estas campañas. donde estaban concentrada la fuerza hurrita. que costaron a Mitanni la mayoría de sus posesiones al oeste del Eufrates. un contemporáneo de Tutmosis I I I . Este Estado. (4) Ver especialmente R. T. éstos y los arios consiguieron un modus vivendi que llevó a una simbiosis (4). entraron en un período de inestabilidad y debilitamiento. molestaban aún a los egipcios en el sur de Palestina (3). le llevó a un arreglo. y tal vez hasta el Mediterráneo por el occidente.ÉXODO Y CONQUISTA 115 (ca. 234-238. tuvo una población predominantemente hurrita. Pontificio Instituto Bíblico. introdujeron el carro de combate como arma táctica y los hicsos la aprendieron de ellos. según parece. b. Asiria fue un Estado dependiente. 1468 en Pritchard. 1530). 1948). En cambio encontró el imperio Mitanni. las relaciones entre ambos países fueron pacíficas. 1490-1435). 1450). con lo que también los hurritas consiguieron entrar en la clase gobernante. Hubo matrimonios mixtos. El imperio Mitanni. fundado a finales del siglo X V I . después de la incursión de Mursilis en Babilonia (ca. en su tiempo el imperio se extendió hasta una línea que llegaba aproximadamente por el norte desde el Eufrates hasta la desembocadura del Orantes y por el sur hasta la cuarta catarata del Nilo en Nubia. probablemente. ANET. sobre todo el Creciente Fértil. llegó hasta el Eufrates. conocidos como marya (nnu). Ya hemos visto cómo en los siglos X V I I al X V I . Tusratta) fueron indo-arios. En Mitanni. Saussatar. hasta el norte de Siria. al choque con Mitanni. con generaciones de reyes Mitanni que daban una hija en ma(3) Ver la narración gráfica de la batalla de Meguiddó en ca. naturalmente. cuya capital estaba en Wassugani (sitio desconocido pero probablemente en la parte superior del Jabor) y que se extendía a todo lo largo de la Mesopotamia superior. respaldaron la federación de Cades contra Egipcio. en una confederación centrada en Cades del Orontes. en cuyo tiempo su poder se extendió desde la región este del Tigris (Nuzi). Varuna) y estaban fortalecidos con patricios carros de guerra. incluso hasta en el sur de Palestina. los reyes de Mitanni llevaron de allí un rico botín a su capital. . hubo una gran presión hurrita. pero sus gobernantes. Artatama. Tutmosis I I I condujo a Egipto al cénit de su poder. pp. El avance egipcio llevó. cuyos reyes. Adoraban los dioses vedas (Indra. O'Callaghan. Pero las victorias de Tutmosis I I I .

que murió joven y fue enfermizo. p. (6) Recientemente. Egipto. comenzaron. una generación o más antes de que el joven faraón hubiera nacido. en este tiempo. El héroe —o villano— de esta historia fue Amenofis IV (ca. las famosas cartas de Amarna. (7) l\ e. poco antes del 1400. el fa(5) Sobre la fecha. 221-228. I2ü (1952). Probablemente hubo fuertes personalidades al lado del trono —entre ellas la madre del rey. Esto fue ciertamente lo que causó la lucha (7). especialmente desde que los hititas. 79-88. jugaran un papel tan importante como el celo religioso (6). El período de Amarna y el fin de la Dinastía XVIII. con su frontera norte asegurada. . 1951). pp. The Burden of Egypt. cf. por breve tiempo capital del imperio. 2. apareció en Egipto una religión de carácter monoteísta. se retiró pronto de Tebas a una nueva capital (Ajatatón). pp. su esposa Nefertitis. pudo consolidar su imperio en Asia. BASOR. a presionar una vez más en el norte de Siria (5). li. a menos de un siglo de Moisés. Amenofis IV (Ejnatón) y la herejía de Atón. Este tiempo turbulento es llamado período de Amarna. debemos recordar el hecho de que. H. que resurgieron bajo una nueva dinastía de reyes. especialmente desde que aparecen vestigios de las enseñanzas de Atón. fuera el único responsable. De cualquier modo.. 19. a. Hi-ill. J. por haberse encontrado en Ajatatón (Tell el Amarna). 118 (1950). La alianza sirvió para contener a los hititas durante una generación más y así. Wilson. 1370-1353). Este joven rey fue propulsor del culto de Atón (el Disco Solar) que declaró dios único. Kees. (Leiden. Ni Egipto ni Mitanni deseaban luchar en dos frentes. los sacerdotes de Heliópolis que lo habían educado— que guiaron la política real. Rowton. si no deforme. hijo de Amenofis I I I y de su esposa Teye. Encontrándose al principio de su reino en abierto conflicto con los poderosos sacerdotes de Amón. (University of Chicago Press. que fue trazada y construida por orden suya. cuando tuvo lugar una sorprendente revolución que amenazó dividirlo. supremo dios de Egipto.116 LA HISTORIA DE ISRAEL trimonio al faraón. p. 1953). No se puede creer que Ejnatón. BASOR. y antecedentes de la crisis misma. Teye. particularmente la alarma a causa de la fuerza creciente de los sacerdotes de Amón. 22. Es posible que los factores económicos. El imperio egipcio se mantuvo intacto hasta el siglo X I V . Das Priestertum im agyptischen Staat. No podemos detenernos en los muchos problemas relativos a las causas de este conflicto. J. práctica que persistió durante toda la existencia de Mitanni (desde Tutmosis IV hasta Amenofis I V ) . A. Albright. Aunque no era un tratado entre iguales (el faraón no daba una hija en cambio) fue sin duda ventajosa para ambas partes. y en cuyo honor cambió su propio nombre en Ejnatón (Esplendor de Atón).

(9) Cf. se incluyen cartas incluso de las cortes de Mitanni y Babilonia (9). y otras. no tienen nada que ver con el libro de Josué (10). Otras. aunque protestando externamente lealtad. por desgracia para él. una mutua protección contra la agresión por este costado. por razones que aparecerán después. pp. cuando menos. Mientras que estos sucesos. es de unas 350. Las cartas de Amarna lo revelan con claridad. Hemos visto cómo la alianza con Mitanni tuvo por finalidad. coincidió con el surgir del imperio hitita bajo el gran Suppiluliuma (ca. pronto —por un precio— a hacer causa común con los rebeldes contra el faraón. La situación de Egipto se hizo aún más crítica por un resurgimiento del poder hitita en el norte. b. Pritchard. como se ha supuesto muchas veces. junto al cual (o como el cual) no hay otro (8). se consiguió esta finalidad. su existencia o no existencia. ANET. C. En cualquier caso.ÉXODO Y CONQUISTA 117 raón era visto como un dios y la condición de los otros dioses.° 228. . El imperio egipcio en el período de Amaina. la carta n. fue ásperamente combatido por las clases sacerdotales establecidas. Pero la debilidad de Egipto. p. incluyendo terrenos en las cercanías de Siquem. el idioma diplomático de entonces. Con todo. el hecho de que Atón fuera saludado como el único dios. Aunque la mayor parte proviene de los vasallos del faraón en Palestina y Fenicia. es probable que representen una primera fase de la ocupación israelita de Palestina. e. El total de estas cartas. donde so nos habla de «los esclavos que se han hecho 'apiru». Escritas en acádico. y por el núcleo de los egipcios conservadores. 1375-1340). pueblo errante sin ciudadanía opuesto al orden establecido. 369-371. Como resultado. 483-490. El culto de Atón nunca tuvo amplia acogida.GAZ). creador de todas las cosas. Aprovechándole de las dificultades de Egip(8) Ver el himno a Atón: Pritchard. estamos advertidos de que las tendencias monoteístas no fueron desconocidas en el segundo milenio a. que ya hemos mencionado. (10) Es poco probable que estos jabirú representen una nueva invasión desde el desierto. algo que se aproxima estrechamente al monoteísmo. Se apoderaron de extensas áreas. al menos en parte. incluyendo algunas descubiertas en Palestina. están en abierta rebelión. Aparecen como perturbadores de la paz. Ellas nos muestran a Palestina y países adyacentes en tumulto. Los vasallos leales piden al faraón que envíe al menos refuerzos para ayudarles a mantener sus posiciones. disimulan la subversión. en fin. Mientras Egipto fue poderoso. representan la correspondencia oficial con la corte de Ejnatón y de su padre Amenofis I I I . no fue formalmente aclarada. para una selección. ANET. pp. Demasiado rarificado para las masas. Egipto fue sacudido por una disensión de tal magnitud que su posición en el extranjero se vio gravemente comprometida. autoriza a decir que el culto de Atón fue. cf. bandoleros. Entre los perturbadores sobresalen los jabirú (o SA.

precavió al hitita a no exponer su flanco mediante un excesivo avance por el sur.118 LA HISTORIA DE ISRAEL to. Con él termina la historia de Mitanni. Posiblemente estuvo detrás de algunos de los alborotos que molestaron a Palestina. El fin de la Dinastía XVIII. este rey presionó por el sur hasta el Líbano y apartó del control egipcio la mayor parte de Siria y el norte de Fenicia.. la reina (12) hizo una súplica inaudita. pero el joven príncipe hitita fue asesinado en el camino por los egipcios del partido opuesto. Esto fue una suerte para Egipto. Puede con entera razón atribuirse al general Horemheb (ca. aunque de mala gana. pudo ser debido en parte a una plaga que azotó por este tiempo a los países hititas. 1344-1340 (11).a m ó n : p. que el imperio egipcio no terminara con el período de Amarna. 1365). Y dado que fue él quien acabó con el caos y devolvió a Egipto su poderosa condición. Seele. Pero. K. A la muerte de Tut-ank-amón. c. libre ya del control de Mitanni. Suppiluliuma consintió. 168-170). el único rey independiente de Mitanni. que asumió el poder a la muerte de Aya. perdió pronto su trono y su vida. Forzado a enfrentarse solo con los hititas. 146 ss.a n k . capaz ahora de dominar a Babilonia y amenazar seriamente al este de Mitanni. Scharff y Moortgat. Mientras tanto. Matiwaza (ca. «King Ay and the Cióse of the A m a r n a Age» ( J N E S . en el este. Pero. 1355-1344) cuya magnífica tumba fue descubierta en 1922. (12) Parece que no hay acuerdo sobre si esta reina fue Nefertitis o Ankes-en-amón. puesto que. p p . p p . Con el país desgarrado entre las facciones pro-egipcias y prohititas. hubiera podido ser expulsado de Asia por completo. Mientras tanto. X I V | 1 9 5 5 ] . Tusratta. Indicios del abandono del culto de Atón pueden verse en el hecho de que Tutank-atón cambió su nombre por Tut-ank-amón. aceptó la protección hitita. Ni las invocaciones religiosas de Ejnatón ni la Dinastía perduraron mucho tiempo. pero en vano. asumiendo el poder en calidad de vasallo. sin duda. de haber estallado la guerra en este tiempo. Mitanni quedó abandonado en una terrible situación. se le adscribe frecuentemente a la siguiente Dinastía. Sus sucesores fueron dos yernos. C. y un antiguo oficial llamado Aya (ca. (11) Cf. viuda de T u t . 1354-1318). ^ . e. recurrió apremiantemente a la corte egipcia en demanda de ayuda. se elevaba a nuevas alturas de poder bajo Assurbalit I (ca. AVAA. El hecho de que no estallara una guerra a gran escala. la X I X . La guerra con los hititas en este tiempo se pudo mantener alejada a duras penas. Asiría. Ejnatón murió —quizás asesinado— y la Dinastía llegó pronto a su fin. 356. también la fuerza creciente de Asiría. uno de ellos Tut-ank-atón (ca. señal del grave apuro en que se encontraba Egipto: pidió a Suppiluliuma uno de sus hijos como esposo. 1340-1310). Su hijo. Después de una ruptura con la reina Nefertitis y otras maniobras más o menos oscuras. que t o m a n posiciones opuestas.

dado que no estuvo emparantado con el faraón que le sucedió y dado que él reclamó para sí ser el legítimo sucesor de Amenofis I I I . estalló formalmente. Más tarde chocó. Más tarde diremos algo más sobre estos pueblos. empezó a arrancar de raíz. 1309-1290) emprendió pronto la tarea de restaurar el inseguro imperio asiático de Egipto. que menciona a los jabirú.ÉXODO Y CONQUISTA 1 19 por otra parte. Ramsés y el rey hitia Muwattalis (ca. El gran choque tuvo lugar en el año quinto de Ramsés.000 hombres). 24-32. toda huella de esta reforma que para él era anatema. pp. indudablemente uno de los muchos grupos que figuran en las cartas de Amarna (13). sería mejor inscribirle entre sus predecesores. 1306-1282) dirigían los más poderosos ejércitos de aquel tiempo (los hititas tenían quizás cerca de 30. Sobre la estela más pequeña de Bet-san. en el norte de Palestina. 153-255. Con no excesiva modestia nos cuenta Ramsés cómo su propio valor personal salvó la jornada y convirtió la derrota en una (13) Para estas y otras inscripciones de Setis. ya porque odiaba lo que aquella herejía había significado para Egipto. que procedía de Avaris. cf. Ambos. con una crueldad incomparable. cuando su Ejército. Setis I (ca. En el primer año se apoderó de Betsán. La guerra entre las dos potencias era inevitable. Luka y otros. Albright. La guerra hitita: Ramsés II. echando mano los egipcios de contingentes de Sardina. Ramsés. Avanzó hacia el norte llegando hasta Cades. la antigua capital de los hicsos. Esta resolución hacía inevitable la guerra con los hititas. traspasó el poder a su hijo Setis I y así se convirtió en el fundador de la Dinastía X I X . a. Los faraones de esta Dinastía acometieron la empresa de recuperar las pérdidas egipcias en Asia. Ramsés II (ca. De cualquier modo. con los 'apiru. sin duda. o por ambas cosas. ANET. Sus esfuerzos acabaron con la crisis y dispuso a Egipto para asumir de nuevo un papel activo en Asia. Bajo el hijo y sucesor de Setis. con él terminaron todos los vestigios de la herejía de Atón. pp. y cuya familia se tuvo por descendiente de los reyes hicsos. . 3. BASOR. hacia Siria. cerca de Betsán. A Horemheb le sucedió otro general. reinó poco tiempo (ca. y los hititas de Dárdanos. Ya sea por una convicción personal. 1310-1309). Pritchard. tanto de mercenarios como de tropas cautivas. Aunque Ramsés (I). como lo demuestra una estela suya allí descubierta. marchando en columna extendida en dirección norte. cf. largo tiempo amenazante. 1290-1224). y podemos suponer que pronto tuvo bajo su firme dominio toda Palestina. de arrancar la Siria central al control hitita. Al mismo tiempo se consagró a restablecer la seguridad interna del país. con la esperanza. 125 (1952). Ambos emplearon gran número. cayó en una emboscada en las cercanías de Cades y fue casi completamente deshecho. Asia occidenetal en el siglo XIII: la Dinastía XIX.

Aunque la guerra continuó aún durante otra década. Esto no es sorprendente si se consideran los intereses asiáticos de Egipto. Este llamó a Avaris «la casa de Ramsés». 1275-1250). pero. que trataba con insistencia de arrancar al control hitita las regiones de Mitanni. esto sucedió porque ambas potencias estaban exhaustas.120 LA HISTORIA DE ISRAEL aplastante victoria (14). La paz llegó finalmente cuando Hattusilis I I I (ca. bajo los sucesores de Assurbalit. La segunda mitad del largo reinado de Ramsés II llevó a Egipto la paz y constituyó uno de los mayores períodos de actividad constructora de su historia. Interesante también es el hecho de que en pocos períodos de su historia estuvo Egipto más abierto a la influencia asiática. . Pritchard. En textos de este período aparecen repetidamente los 'apira como esclavos estatales trabajando en los proyectos reales. ahora de nuevo convertida en capital. Aunque los egipcios se hicieron dueños del campo. fue una victoria pírrica. Resef. o más. no hubo al parecer. Ástarté. Victoria pudo haber sido. Asiria. después de un largo y glorioso reinado. muy poco tiempo después. 1265-1235). Entre éstos estaban Ba'al (identificado con Seth) Haurón (identificado con Horus). Por el este de su país. La importancia de estos sucesos como telón de fondo de la esclavitud de Israel en Egipto es asunto sobre el que volveremos. Cientos de palabras semitas entraron en el lenguaje egipcio y los dioses cananeos fueron adoptados en el panteón egipcio e identificados con las deidades nativas. Asiria ocupó la mayor parte de Mitanni. 255-258. se apoderó del trono hitita. Menefta no pudo vivir en paz du(14) Bara estos y otros textos referentes a la guerra hitita. Con tal amenaza a su costado. b. cf. El fin de la Dinastía XIX. Al morir Ramsés I I . ningún golpe decisivo por ninguna de las dos partes. la ubicación de la capital —en otro tiempo capital de los hicsos—justamente en la frontera. la reconquista de Siria quedó descartada. Anat y otros. Pero los hititas tenían razones más urgentes para desear la paz. ANET. De hecho. y el hecho de que la casa real proclamaba su linaje o ascendencia hicsa. y duró tanto como el imperio hitita. que destronó al hijo y sucesor de éste. pp. que era un hombre ya maduro. Verdaderamente interesante para nosotros es la reconstrucción de Avaris. no pudieron continuar su marcha y se vieron obligados a retirarse hacia el sur. si lo fue. Fue sellada con un tratado. comenzada por Setis I y continuada por Ramsés. Indudablemente. hermano de Muwattalis. 1297-1266) y Salmanasar I (ca. copias del cual han sido halladas en Egipto y en Bogahzkóy. se convertía en una amenaza creciente. la presencia de numerosos semitas en Egipto. Menefta. los hititas no podían continuar la guerra con Egipto. le sucedió su décimo tercer hijo. Adad-nidari I (ca.

de una fase de aquellos eventos reflejados en la Ilíada y la Odisea. posiblemente. v. Sardina daría poco tiempo después su nombre a Sardinia y los Turusi aparecen después como los tirseos (etruscos) de Italia (16). 'Aqiwasa. 15. p. F. c. La caída del imperio hitita. Albright. «Some Oriental Glosses on the Homeric Problem» (AJA. 1220). aquí la nota 18. alguno de los cuales (Luka y Sardina) hemos encontrado como mercenarios en la batalla de Cades. 152). en una palabra. 376-378 y cf. ANET.. totalmente sedentarizado (15). pero (puesto que es enumerado como un pueblo. g. Después de cuatro reyes sin ninguna importancia (1215-1200) cayó la Dinastía y siguieron unos treinta años de anarquía. Nos parece estar tratando de sucesos relacionados con la irrupción de la confederación micena. Aunque la Biblia no menciona esta campaña. el imperio hitita experimentó un inmenso desastre. 'Aquiwasa (también los Ahhayawa del sudoeste de Asia menor) son los aqueos. 18. Estos pueblos. No hace falta decir que esto tiene relación con la fecha de la conquista. no sobrevivió mucho tiempo a su triunfo. Entre los pueblos del mar. especialmente W. Apenas cabe duda de que durante estos años de disturbios el control egipcio de Palestina fue prácticamente abandonado. Solamente con una gran energía y en una terrible batalla pudo rechazarlos. circunstancia que con seguridad ayudó a Israel a consolidar su posición en el país. como sus nombres indican. LIV [1950]. cf. 162-176). 1224-1216). Aunque Menefta dominó la situación. Ruka (Luka) y Sakarusa.ÉXODO Y CONQUISTA 121 rante su corto remado (ca. ver Pritchard. pp. Esta es la primera referencia a Israel en una inscripción contemporánea y es muy importante. 9. eran de origen egeo. 15 (¿el manantial de Menefta?) También en su quinto año tuvo que hacer frente Menefta a una invasión de libios y pueblos del mar que se movían en una gran horda sobre Egipto a lo largo de la frontera oeste. al parecer. emprendió una campaña en Palestina. como sus predecesores. no como un país) no estaba. Turusa. Entre los enemigos allí derrotados enumera al pueblo de Israel. Pocas veces ha habido una potencia en el mundo que se haya des(15) Para el texto. pues muestra que Israel estaba por este tiempo en Palestina. Más adelante (cf. Menefta enumera Sardina. Luka son los licios. Comenzó un tiempo de confusión que acabó sumergiendo al Asia occidental en un caos al que la Dinastía X I X no pudo sobrevivir. Mientras Egipto pasaba por una etapa turbulenta. puede encontrarse. una reminiscencia de ella en Jos. (16) Sobre todo este tema. sucesos apenas anteriores o contemporáneos de la guerra de Troya. . Como sabemos por una estela de su quinto año (ca. durante los cuales un usurpador sirio se apoderó por breve tiempo del poder. Menefta. pp. aparecerán nuevos «pueblos del mar».

En las décadas siguientes al 1240 fueron absorbidos por una vorágine de migración racial que rompió las amarras de su débil estructura y los borró para siempre del mapa de la historia. 38-58. Grundzüge der Vor-und Frühgeschcihte Kleinasiens (Tubinga. Dt. iba a perdurar. y menos densamente en el interior. K. cit. Pero sería mejor. Dussaud. Canaán en el siglo XIII a. La lucha por el poder en el bronce reciente terminó con la desaparición o agotamiento de los contendientes. Aittites et Achéens (París. Habiendo rivalizado con Egipto. 13. Este fue Asiria que. a. Hacia finales de siglo faltan testimonios inscripcionales y es evidente que los hititas habían desaparecido. tal como estaba antes de la ocupación israelita. alcanzó el cénit de su primera expansión bajo Tukulti-ninurta I (1234-1197). 61-88. 29. Estos términos. normalmente. en cuyo tiempo podemos suponer que Israel estaba ya asentado en Palestina. se refiere a la población pre-israelita de Palestina como a cananeos o amorreos. e. Nm.. habiendo conquistado y saqueado Babilonia y ocupado toda la alta Mesopotamia hasta el Eufrates. se aplican a grupos específicos: los cananeos son el pueblo semita del noroeste que se encuentra en Palestina y Siria a lo largo de los tiempos históricos. La población de Canaán. Prélydiens. a mediados de este mismo siglo. i)|). según veremos. Nuestro bosquejo nos ha conducido a los comienzos del siglo X I I . 1953). propiamente. Aunque en algunos pasajes parece que la Biblia conserva esta distinción (p. 1950 a ). donde las cana(17) Sobre la caída del imperio hitita. crecientes dificultades para mantener su posición frente a las coaliciones de los pueblos egeos del Asia menor occidental. p p . Con la caída de los hititas y el ocaso de Egipto sólo uno de los tres antiguos rivales por la supremacía permaneció en pie. representantes de los numerosos grupos que los egipcios llamaban «pueblos del mar». l'iiul (¡cullincr. los amorreos. Al principio del siglo X I I . 72-86. sin duda. 7). densamente establecidos a lo largo de la costa desde la frontera egipcia hasta Ugarit (Ras Samra) y aun más allá. no pudieron evitar el desastre.. ibid. como veremos. los hititas comenzaron a tener. A pesar de sus triunfos temporales. Los agentes de esta catástrofe fueron. Gurney. a los que pertenecieron los mismos antepasados de Israel y que se infiltraron en Palestina a principios del segundo milenio y se establecieron después especialmente en las montañas del interior. son aquellos elementos semitas noroccidentales. 1. p p .122 LA HISTORIA DE ISRAEL plomado tan repentina y completamente (17). op. La Biblia. por el control del Asia occidental. a lo menos en esta perspectiva. . R. para batir de nuevo las puertas de Egipto. lirnst Wasimith. comenzaron a lanzarse sobre la costa siria en un torrente destructor. 4. Bittel. a comienzos del siglo X I I I . ver Albright.C. antes de proceder a una valoración de los relatos bíblicos echar primero u n a ojeada a Canaán. Pero tampoco esto.

hubo enclaves hurritas en Gabaón. Si fue así. Deben haber sido numerosos. etc. Si es así. 1936. 1937. Pero es imposible tener seguridad. Leary . etc. « T h e Horites in Palestine» (L. p p . perezeos. ya con mezcla de otros orígenes. d a d o que los jiveos a p a r e c e n t a m b i é n en conexión con E d o m (Gn. es probable que los jiveos fueran también joritas (sus nombres son muy parecidos en hebreo y los L X X los emplean de cuando en cuando —Gn. 100-115). sin duda. 3. Albright. Siquem y en el área del Líbano (Jos. O. 9-26). eran ciertamente hurritas.). 2). en el período hicso. las más de las veces usa estos términos en sentido amplio. 36. 10. si no como sinónimos. como ya vimos. (18) Por otra parte. Esto se justifica por el hecho de que. Esta palabra es usada aquí.. 2. p p . Muchos de los pueblos que la Biblia enumera como habitantes pre-israelitas del país (hititas. II (1922). 3. J P O S . E. 243-267. p p . 128. Cf. Los joritas (considerados alguna vez como trogloditas a causa de que la palabra jor significa «cueva» en hebreo). 1935]. Forrer (PEO_. L. 36.ÉXODO Y CONQUISTA 123 neos son colocados en la costa y los amorreos en la montaña. J e .. Pero todos estos pueblos. probablemente. jiveos. representan. en sentido amplio (1 R 10. joritas. G. puesto que los egipcios en este tiempo se refieren a Palestina como J u r r u . aunque algunos de ellos no puedan ser identificados con certeza. Ginsberg y B. particularmente indo-arios y huritas. ya con elementos predominantesmente semitas del noroeste. 3) (18). los hititas fueron también probablemente hurritas. (20) Pero cf. La población pre-israelita predominante no fue. hurritas (el nombre y la terminación izzi son conocidos en Mitanni) (19). J P O S . que habían estado largo tiempo sedentarizados. jebuseos. cit. diferente del mismo Israel en raza y lenguaje. op. ed. por tanto. 7— indistintamente). que ha defendido que h u b o allí un grupo de hititas en los días de Suppiluliuma. (19) Cf. 9. Los perezeos fueron también. 14. 190-203. 6. quizá con elementos indo-arios. El n o m b r e «jiveos» (cf. Palestina albergaba también otros elementos. elementos no semitas de la población. ¿Eran los kenizzitas (y Caleb) t a m b i é n hurritas? Cf. . Albright. j > p . Maisler. llegaron a ser esencialmente cananeos en la cultura. los «amorreos». 11. hawwót) sugiere el c a m p o n ó m a d a . mientras que no se tiene aquí n i n g u n a información de los hurritas puede ser que los joritas de E d o m fueran realmente jiveos. Los hititas que son colocados principalmente en los alrededores de Hebrón (Gn. 29) refiriéndose a aquellas partes del norte de Siria en alguna ocasión bajo control hitita. p p . que llegaron allí. sugiere que existió un resto de población proto-hitita. tomaron el lenguaje. From the Pyramides to Paul [ T h o m a s Nelson & Sons. Gurncy. 23. H. X I V (1934). la organización social y mucha parte de la cultura de Canaán. 59-62. p. ya que el dominio de éste nunca llegó tan al sur (20). en tiempo de la conquista. 25. guirgaseos. Jos. Aunque la Biblia coloca a los joritas sólo en Edom (Gn. 34. 20-30). 9. probablemente.) difícilmente pudieron ser hititas del imperio.

L. B A S O R . Albright. aunque algo retrasada en comparación con Fenicia. . Cross. p p . Elegantes casas patricias rodeadas de chozas para los siervos ilustran el carácter feudal de aquella sociedad. p p . Sin embargo Canaán no alcanzó su conquista suprema en la cultura material. Palestina en el bronce reciente. (22) De donde viene. Diringer. H. Aquí tenemos. ibid. drenaje y. vino a ser el antecesor de nuestro propio alfabeto (23).|.. los escribas cananeos no sólo escribieron con profusión en acádico. El n o m b r e «Fenicia» (griego Phoinix). Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. Hutchinon's Scientific & Technical Publications. grandes exportadores de madera de construcción y líderes en la industria textil y el teñido de la púrpura (22). 102 (1946). Los cananeos fueron un pueblo comerciante. en un espléndido estilo poético con muchos parecidos con el verso hebreo primitivo. B A S O R . según parece. Estuvieron en contacto no sólo con Egipto y Mesopotamia. incluyen escritos cananeos en un alfabeto formado por caracteres cuneiformes. en algunos casos (p. En el bronce reciente. con fuertes defensas. debido sin duda al desorden egipcio.. 11-50). 110 (1948). 1952). cuya invención se ha de atribuir a los cananeos. Las ciudades estaban bien construidas. M. se encuentra también en documentos de Ras Samra (siglo X I V ) . Study of Writing (University of Chicago Press. sino que de la misma escritura cananea se derivaron algunas escrituras diferentes. A. los cananeos de Biblos desarrollaron una escritura silábica inspirada en la egipcia. Entre éstas estuvo el alfabeto lineal. e. La cultura y la religión de Canaán.124 LA HISTORIA DE ISRAEL b. 134 (1954). F r c c d m a n . es t a m b i é n derivado de la p a l a b r a « p ú r p u r a » . 24-26. puesto por escrito. Maisler. sino incluso con los países egeos. especialmente Albright. F. junto a variados documentos en diversas lenguas. (iclb. (Londres. su cultura material era aún impresionante. su n o m b r e . (21) Sobre la cultura e historia de los cananeos. p p . 1952). The Aljihabet. B A S O R . D. 1949). Llevada de Fenicia a Grecia. Meguiddó. conocido en Mari (siglo X V I I I ) . 7-12. cf. Jerusalén) túneles excavados con la intención de asegurar el abastecimiento de agua en caso de asedio. Igualmente notables son los textos de Ras Samra (siglo XIV) que. . p p . cf. y ocasionalmente en egipcio y en otras lenguas. 6-22 (sobre las inscripciones sinaíticas del siglo q u i n c e ) . N. M. F. (23) Sobre el desarrollo del alfabeto. 15-24 y a las obras allí citadas. El nombre «Kaftor» (Creta). Aunque su riqueza tuvo un marcado declive durante el período de los hiesos. 1942]. Antes de concluir el tercer milenio. fue sin embargo parte de una gran unidad cultural que se extendía desde la frontera egipcia hasta Ras Samra por el norte (21). sino en la escritura. Cross y D. [Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y . ver especialmente Albright « T h e Role of the Canaanites in the History of Civilization». como lo demuestra concretamente la abundancia de cerámica micena en toda Palestina y Siria por los siglos X I V y X I I I y también las importaciones de Minos en un primer período. p p .

cuyo origen es varios siglos más antiguo. aunque imprecisas en personalidad y función. representan el principio femenino en el culto de la fecundidad. Se debe hacer hincapié. que reinaba como jefe de los dioses en una encumbrada montaña al norte. El. Fue la clase de religión con la que Israel. p p . La principal divinidad activa era Ba'al (Señor) título de Hadad. entre las que se incluían la prostitución sagrada. nunca pudo pactar en buena conciencia. con una sorprendente polaridad. era el dios padre. prevalecieron numerosas prácticas envilecedoras. p p . V [ 1 9 5 7 ] . Como en todas las religiones de esta clase. una forma de paganismo extraordinariamente envilecida. una y otra vez. los diversos pequeños Estados allí existentes fueron incorporados a la corona y sus reyes se convirtieron en feudatarios del faraón. H. Palestina era un mosaico de tales Estados. se creía que las fuerzas de la naturaleza eran avivadas y que la ansiada fecundidad del suelo. suppl. en que los orígenes de Israel coincidieron con un período de abundante literatura. The Legacy of Canaán ( V T . recientemente. como diosas sanguinarias de la guerra. Cuando los países cananeos fueron incorporados al imperio egipcio. e. Wright. la homosexualidad y diversos ritos orgiásticos. en efecto. no nos presenta un cuadro agradable (25). BAR. aun tomando mucho de la cultura de Canaán. Los egipcios mantuvieron el control por medio de reyezuelos de ciudad. A N E T . Este material. J. (25) P a r a un esquema adecuado. Pritchard. p. ver Albright. pero conocida en la Biblia sólo para nombres de lugares. Canaán estaba políticamente diferenciado. G o r d o n . Astarté (en la Biblia Astarot o Astoret) y Anat (en los textos de Ras Samra la esposa de Ba'al. que eran los responsables de entregar el tributo estipulado. Importante en el mito cananeo era la muerte y resurrección de Ba'al. Estas diosas. Gray. o.). L. Ugaritic Literature ( R o m a . Canaán políticamente. pero con un papel inoperante. especialmente en lo tocante al culto de la fecundidad. Ginsberg).. Bet-Anat). También distribuye(24) P a r a las traducciones. 1949). 68-94. Son representadas como prostitutas sagradas o madres encinta. etc. . Entre las divinidades femeninas estaban Aserá (en la Biblia también el nombre de un objeto de culto de madera: Jc. La religión cananea. Fue. 6. animales y hombres quedaba asegurada. A R I . cap. ver C. sin embargo. antiguo dios semita de las tormentas. aporta valiosos conocimientos acerca de la religión y culto cananeos (24).. vol. ninguno de ellos de gran extensión. Cuando el mito era reactualizado con un ritual mimético. Pontificio Instituto Bíblico. La cabeza nominal del panteón. Aunque poseía unidad cultural. c. 129-155 (por H.ÉXODO Y CONQUISTA 125 el mito y la narración épica de Canaán. que correspondía a la muerte y resurrección anual de la naturaleza. 25 s. 7.

Los primeros se establecieron en las tierras altas al este de la Araba.126 LA HISTORIA DE ISRAEL ron sus propios comisarios y guarniciones militares en puntos extratégicos por todo el país. 4). siéndolo en cambio Edom y Moab. Nm. l (2G) Cf. que llegarían a ser vecinos de Israel a lo largo de su historia. permaneciendo el interior de las montañas abundantemente arbolado.). pp. que permitió revestir las cisternas cavadas en la roca porosa. y no solamente esquilmaba el país sino que en ocasiones enviaba a los soldados a recoger los pagos atrasados en forma de saqueo. calculando que sería más fácil tratar con Estados pequeños que con grandes. Estos fueron los edomitas y los moabitas. Nm. La mayor concentración de ciudades-Estado estaba en la llanura. las ciudades-Estado parecen haberse casi duplicado. Un tercer pueblo. centrado en Jesbón. 35). los ammonitas. 22. El otro estaba dituado a lo largo de las fuentes del Yarmuk. En el siglo X I I I . apoyaron esto. el desarrollo de la industria de los ladrillos cocidos. Además existían dos Estados amorreos bastante considerables en Transjordania (Nm. pero sus dimensiones e historia nos son desconocidas. No hay que decir que en los períodos de debilidad egipcia (y uno de ellos fue el final del siglo X I I I ) las ciudades-Estado quedarían desorganizadas y sin ayuda. en la parte este del mar Muerto. pero ya estaban establecidos allí en tiempo de los jueces (Jc. Ambos pueblos estaban gobernados por reyes al aparecer en la historia (Gn. 37 ss. 24. 17 ss. la parte sur y central de Transjordania permaneció sin población sedentaria desde cerca del siglo XX hasta el final del bronce reciente. como se dijo arriba. pero escasamente poblado. esto fue lo que hizo posible la conquista israelita. 31-39. Como se dijo más arriba. BASOR. que estaba notoriamente corrompida. sin embargo. Humanamente hablando. no debían estar totalmente sedentarizados cuando llegó Israel (no son mencionados en algunos de los antiguos poemas. 15. 11). sin embargo. Ex. pero no sabemos cómo se constituyeron en Estados. 14. antes de que Israel llegara. según parece. También. Al este del Jordán la situación era un tanto diferente. hizo posible el establecimiento en regiones donde la falta de agua lo había impedido hasta entonces. se fueron estableciendo allí nuevos pueblos. La pobreza de la clase media en la sociedad feudal cananea aceleró indudablemente el proceso. 36. 15. 87 (1942). Entre el período de Amarna y la conquista israelita. Albright. en Basan. Quizá los egipcios. entre el extremo del mar Muerto y el golfo de Acaba. mientras que los segundos lo hicieron al norte de Edom. ^ . Bajo la administración egipcia. controlaba gran parte del sur de Galaad y se había extendido hasta el sur del Arnón a expensas de Moab. 20. con la consiguiente disminución del poder de cada una de ellas (26). Uno de ellos. 21. Palestina menguó drásticamente en riqueza.

De nuevo hemos de tener en cuenta que no poseemos medios que testifiquen los detalles de la narración bíblica. J. J. Griffiths. J N E S . Pero. 1948). sin repetir lo dicho. Sobre Moisés. aunque podemos estar seguro de que los acontecimientos contemporáneos fueron más complicados de lo que una ligera lectura de la Biblia podría sugerir. X I I (1953). W. especialmente en la tribu de Leví. podremos decir lo bastante para justificar nuestra afirmación de que su narración está fundamentada en sucesos históricos. 1. B. es el mismo que teníamos planteado en las tradiciones patriarcales. nos enfrentamos con un problema que. «sacar». Finefás. 1. Seguiremos. Entre estos nombres están los de Moisés mismo. 178 ss. K o h l h a m m e r . Israel en Egipto. etc. p p . M. . Algunos factores proporcionaban apoyo objetivo. la tradición bíblica exige crédito a priori. LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA LUZ DE LOS DOCUMENTOS En las narraciones del éxodo y conquista. Examinaremos la tradición bíblica a la luz de la documentación de que podemos disponer y expondremos entonces aquellas conclusiones que parezcan tener justificación. L V I (1939). que prevalecen en el primitivo Israel. tienen nombres de estructura (27) Cf. ¡no es la clase de tradición que un pueblo se inventaría! Aquí no se trata del relato heroico de una migración. G. «Moisés» (de un verbo que significa «engendrar». Los intentos por minusvalorar esta prueba son extraordinariamente poco convincentes (28). 225-231. en lo esencial. Jofní. Casi nadie lo pone en duda actualmente. aunque el intervalo entre el suceso y su relato escrito es menor. cf. posiblemente. Ram-ses. han de ser entendidas en el contexto del período aquí delineado. Ueberlieferungsgeschichte des Pentateuchs (Stuttgart. (28) P. A J S L . éxodo y conquista. Sifrá y Pau (Ex. Aunque en las narraciones egipcias no hay testimonios directos acerca de la presencia de Israel en Egipto. 113-120. apenas se puede dudar que los antepasados de Israel fueron esclavos en Egipto y que escaparon de allí de un modo maravilloso. p p . es un elemento de nombres como Tut-mosis. Los nombres egipcios. p p . las directrices adoptadas en el capítulo anterior. T. en el q u e se ha suprimido el n o m b r e de la divinidad. «producir».. Meek.ÉXODO Y CONQUISTA 127 Este es el escenario en que Israel iba a comenzar pronto su vida como pueblo. Aarón y otros (27). Merarí y. a. Es interesante constatar que las comadronas. Realmente. La esclavitud egipcia y el éxodo a la luz de los documentos. 15). e. arguyen ciertamente una conexión con Egipto. sino el recuerdo de una ignominiosa servidumbre de la que sólo pudo librarles el poder de Dios. N o t h . Las narraciones bíblicas del cautiverio egipcio. por tanto.

11 se refiere a ésta. Avaris. 22) de que se diga que Hebrón fue construida siete años antes que Zoan (Avaris). la segunda no es otra que la antigua capital de los hicsos. 229. The Habjpiru (American Oriental Society. Greenberg. Se nos dice que los hebreos fueron obligados a trabajar en la construcción de Pitom y Ramsés (Ex. 400 años) y si su llegada allí tuvo lugar en el período de los hicsos. el primero se encuentra en una lista de esclavos del siglo X V I I I y el segundo es conocido por los textos de Ras Samra (29). para un resumen de las pruebas (31) Pritchard. 11). para el texto y discusión. 20-25. que se remontan al período más antiguo de su historia (32). (32) Sobre las fechas de estas composiciones. p. p. pp. 5-10. En el reinado de Horemheb (ca. y más el hecho (Nm. 1-8) y credos (Dt. La primera ciudad se halla en Tell er-Rettábeh. en el noroeste de Egipto. se celebró el cuatrocientos aniversario de la fundación de la ciudad.. 15. Si hay conexión entre esto y los tradicionales 430 años (Ex. 2-3). reconstruida y elevada de nuevo a capital por Setis y Ramsés II y denominada por este último la «casa de Ramsés». U n a creencia tan antigua y enraizada sólo tiene explicación admitiendo que Israel salió en aquel tiempo de Egipto en medio de sucesos tan admirables que se grabaron para siempre en su memoria. Albright. 146-148. Jos. Pero el testimonio que la Biblia nos da es tan impresionante que poca duda queda de que haya ocurrido efectivamente una liberación tan notable. más tarde Ramsés II erigió allí una estela (31). Fue desde el principio el centro de su confesión de fe.128 LA HISTORIA DE ISRAEL muy arcaica. b. En cualquier caso. La autenticidad de la tradición se apoya en el hecho de que la capital fue llamada «casa de Ramsés» sólo hasta el siglo 11. 74 (1954).. 13. ver infra. ANET. Pero la coincidencia de las figuras. la tradición de la esclavitud en Egipto no puede ser puesta en tela de juicio. 252 ss. hace sospechar que los hebreos conocieron la estela. 1340-1310). 26. 56 ss. . Los 'abiru fueron llevados allí como cautivos ya en tiempos de Amenofis II (1435-1414). puesto que en documentos de las Dinastías X I X y XX aparecen repetidamente como esclavos del Estado. 24. pp. 1. 6. 1955). Seguramente no es coincidencia que existen pruebas de la presencia de 'abiru (japiru) en Egipto durante el período del imperio (30). No tenemos testimonios extrabíblicos del éxodo mismo. Parece cierto que Ex. es incierto y no se puede insistir en ello. 15. JAOS. 1. 40) de la estancia de Israel en Egipto (en Gn. (30) M. 13. (29) Cf. al oeste del lago Timsá. 12. después del cual se llamó Tanis. como lo atestiguan antiguos poemas (Ex. si no antes. El Éxodo. Israel recordó siempre el éxodo como el suceso constitutivo que dio principio a su existencia como pueblo. Apenas podemos dudar de que entre ellos se encontraran los componentes del futuro Israel. aunque ello sólo prueba que la tradición es antigua.

No es probable que Israel haya cruzado la punta misma del mar Rojo (Golfo de Suez). ¡Si Israel vio en esto la mano de Dios. «Der Schauplatz des Meereswunders» (Festschrift Otto Eissfeldt. el historiador no tiene ciertamente pruebas para contradecirlo No es sorprendente que los relatos egipcios no lo mencionen. p p . [Halle. no podemos estar seguros. 60-62. N o t h . «Les localisations de l'Exode et la critique litteraire» (RB. 78. Ya que muchos de los lugares mencionados son difíciles de identificar. c. 11). 1-14). Wright. intentando escapar. Esta cuestión ha ocasionado muchos debates (35). No solamente los faraones no acostumbraban celebrar sus fracasos. . Para César aquello no tuvo importancia. Dado que Israel se había establecido en los alrededores de Avaris. J. 181-190). 1947]. p a r a un resumen y más amplia bibliografía. Además. Pero. aunque no se puede establecer una fecha exacta. no el mar Rojo (en el mar Rojo no hay cañas). (34) Cf. llamados Gosén. 47. 109 (1948). 12. Sin embargo. No podemos suponer que el mar Rojo se extendiera entonces más al norte de sus actuales riberas hasta unirse con los lagos Amargos. ver H. sino que un asunto que atañía tan sólo a una partida de vagabundos fugitivos debió haber sido para ellos de escasa importancia. 43) y que además otros lugares relacionados con el éxodo pueden muy bien ser localizados en este área. ed. 1950]. pues ahora se puede demostrar que no fue así (34).ÉXODO Y CONQUISTA 129 Por lo que se refiere a estos sucesos no podemos añadir nada a lo que la Biblia nos cuenta. ni tiene mucha importancia en ningún sentido. Los perseguidores egipcios. la localización exacta del éxodo es incierta (33). Niemeyer. H. M o h r . BAR. B A S O R . p p . M. 1950). La fecha del éxodo. En la narración bíblica se ve cómo los hebreos. Rowley. Está tan al sur que la caballería egipcia los habría capturado con toda seguridad antes de que ellos hubieran llegado allí. 321-364). From Joseph lo Joslma (Londres. La localización precisa del éxodo tiene tan poca importancia para la fe de Israel como la del Santo Sepulcro para la cristiandad. cf. o en la llanura de Zoan (Sal. 67 ss. C. podemos estar razonablemente seguros de que el éxodo tuvo lugar (33) Incluyen las discusiones más importantes: H. Esperaríamos una narración de ellos en los anales egipcios con tan escasa esperanza como una descripción de la Semana Santa en los anales de César. (35) P a r a u n a discusión y bibliografía completas. p p . M. es probable que el mar de las Cañas fuera una extensión de agua al este de Avaris —posiblemente un brazo del lago Menzaleh— y que el cruce tuviera lugar no lejos del actual el-Qántara. p p . Albright. J. fueron acorralados entre el mar y el Ejército egipcio y se salvaron cuando un viento secó las aguas y les permitió pasar (Ex. Oxford University Press. «Baal-Zephon» (Festschrift Al/red Bertholet [Tubinga. 14. 21-27). 15 ss. en el canal de Suez. atrapados por el flujo del mar. L X I I [1955]. B.. Albright. Fuck. p p . Cazelles. se ahogaron. el mar (yam süf) es propiamente el «mar de las Cañas». o «el país de Ramsés» (Gn.

señalan una fecha en el siglo X I I I . BA. (:¡(i) Cf. En todo caso. debieron haber estado en Egipto al menos durante el reinado de Setis I (ca. Por otro lado. Sin embargo. piden que coloquemos la conquista de Palestina hacia el final del siglo X I I I . puesto que estos dos reinos no se constituyeron hasta entonces (36). bajo el cual se terminó la reconstrucción de esta ciudad. pp. las pruebas arqueológicas (cf. y una fecha para el éxodo hacia la mitad del siglo X I I I . N. podría darse que estos cuatrocientos ochenta años fueran asimismo un número perfecto para significar 12 generaciones. 2. La marcha por el desierto a la luz de la documentación. hiera el faraón que comenzó la opresión de Israel y Ramsés II el faraón en cuyo reinado tuvo lugar el éxodo. la estela de Menefta supone la presencia de Israel allí hacia el 1220. a menos que sea declarada como tradición no-histórica. 1290-1224). más abajo). además la marcha de Israel alrededor de Edom y Moab (Nm. probablemente en la primera mitad. dado que el cuarenta es un número perfecto bien conocido. mejor que los 480. Pero esta opinión ha sido ahora casi del todo abandonada. Ciertamente la Biblia establece de una manera explícita que transcurrieron 480 años desde el éxodo hasta el año cuarto de Salomón (ca. que inció la restauración de Avaris. Aunque no hay que urgir mucho esta cifra —pues no es exacta— lo expuesto parece ser más o menos correcto. 20-21). Es probable que una generación (desde el nacimiento del padre al nacimiento del primer hijo). se requiere una fecha del siglo X I I I . X (1947). alcanzara entonces unos 25 años. Esto aparentemente colocaría el éxodo en el siglo XV. del siglo X I I I . 1). lo que nos daría unos 300 años. Glucck. principalmente porque contradice las pruebas arqueológicas que se refieren a la conquista y que mencionaremos más adelante. . Si los hebreos trabajaron en Avaris. No podemos acometer la tarea de reconstruir al detalle la marcha de Israel por el desierto. nos impide establecer una fecha anterior al siglo X I I I . debido a que aquellos sucesos fueron sin duda mucho más complicados de lo que la narración bíblica sugiere ya que casi ninguno de los lugares mencionados puede ser identificado con seguridad. y parecería favorecer así la opinión de que la conquista tuvo lugar en el período de Amarna. Aunque no podemos estar seguros. 1309-1290) y probablemente en el de Ramsés II (ca. usado a menudo para designar una generación (como los cuarenta años de estancia en el desierto). Todas las pruebas. por tanto. 77-84.130 LA HISTORIA DE ISRAEL durante los tres primeros cuartos. se puede admitir que Setis I. Pero apenas puede dudarse que fue en este período cuando Israel recibió su fe distintiva y llegó a constituirse como pueblo. o se la separe de las tradiciones del éxodo. 958) (I R 6.

. Pero no solamente fue Amaleq un pueblo nómada que pudo haber vagado por todas partes. 36 (1940). esto último tuvo lugar en el monte Sinaí (u Horeb. 148-154. El incidente de las codornices (Nm. G r a y . 27. 31 ss. Además. 7. en el noroeste de Arabia (Madián). 11. en la punta sur de la península del Sinaí. Algunos especialistas. Según la Biblia. 2-49. Desgraciadamente. que hay hasta Gades. visitarían. p p .ÉXODO Y CONQUISTA 131 a. 4 ss. en Yebel Musa. Pero atendida la complejidad de la tradición. El hecho de que los madianitas se encuentren cerca del Sinaí (Ex. 19. puesto que acaso estos textos no hagan sino servir de apoyo a la tradición básica de que Israel. (38) Cf. al oeste de Cades (Nm. es m u y escaso a r g u m e n t o en favor de u n a localización al norte del Sinaí. sino que hay tradiciones que exigen que el Sinaí esté a una considerable distancia de Cades (Nm. La marcha hacia el Sinaí. prefieren localizarle al este del golfo de Acaba. 2 y Jc. A u n q u e los «cuarenta días» de I R 19. 1. tradicionalmente. algunos pasajes sugieren que Israel se dirigió directamente de Egipto a Cades (Ex. 19 puede igualmente sugerir muy bien una violenta tormenta de montaña. 8 no es más que u n a cifra redonda p a r a indidar un viaje m u y largo. PJB. Además. Jc. Ex. superior a las cincuenta millas. con toda probabilidad. llegó a Palestina por el sureste. sin embargo. 14. sugiere una erupción volcánica. 8). También se ha sugerido una localización en la parte norte de la península del Sinaí. al abandonar el Sinaí. 43-45. Sin embargo esto no se ajusta a las exigencias geográficas de la narración. IV (1954) p p . 16). 11. 32. V T . como también es llamado). J. Y satisface de una manera (37) Algunos piensan que Nm cap. 16-19. puesto que era un pueblo nómada y el Sinaí era una montaña sagrada que ellos. 1). Esto puede apoyarse en la tradición (Ex. alguno de los cuales se dirigió directamente a Cades. Es perfectamente posible que la Biblia combine las tradiciones de varios grupos que huyeron de Egipto. 5-28. 8-16) de que Israel combatió en estos alrededores a Amaleq. un pueblo otras veces encontrado en el Négueb y en el desierto de Sur. No son decisivos pasajes tales como Dt. desde Beer-seba. donde existen algunos volcanes apagados. El narrador probablemente echó mano de la imagen de un fenómeno tan aterrador en su intento de describir la terrible majestad de Yahvéh que se aparece. 33 se basa en u n a antigua r u t a de peregrinación: cf. 33. adonde se dirigió Israel después de abandonar Egipto. 5. la localización en el sur puede apoyarse en u n a tradición que se remonta a los primeros siglos del cristianismo y casi con toda certeza a tiempos anteriores. . 3. 22. creyendo que el lenguaje de Ex. N o t h . 18. 1. I S. 17. 15. Por otra parte. prueba poco. Se le localiza. la localización del Sinaí es incierta.) parece indicar una región cercana a la costa del Mediterráneo (38). implica u n a distancia. 2) (37). Dt. 15.

cf. 6. antes de esta. nota 28). Acerca del supuesto dios VW en los textos de R a s . (41) Especialmente Nolh. excepto en los períodos intermitentes en que los equipos mineros estaban trabajando. En las cercanías estaban las famosas minas egipcias de cobre de Serabit el-Kadim (39). Con esto está de acuerdo la unánime tradición bíblica. 68. cit. Todo considerado. p p . 259. 5. Yahvéh es designado «el del Sinaí» (Jc. p p . Niemayer. Dt.132 LA HISTORIA DE ISRAEL aceptable a los datos bíblicos. . p p . época no existe ningún indicio de yahvismo ni en Palestina ni en ningún otro lugar.S a m r a . Aunque la localización del Sinaí no es seguro. No es necesario suponer que una marcha en esta dirección habría de llevar a los hebreos a un choque con las tropas egipcias. Esto concuerda con la tradición de que los ascendientes de Moisés. Pero debemos admitir que no lo sabemos. Es verdad que algunos especialistas. 5-10 Jos. observando que algunos credos antiguos (Dt.). F S A C . 308. vol. En algunos de los más antiguos poemas que poseemos. 8. Wright. 126-137. 33. sin embargo. Sin duda las minas les suministraban el metal que usaban en su industria. 63-67. ya que los egipcios no tenían guarnición permanente en las minas. II (París.. M. Albright. Géographie de la Palestine. Los hebreos pudieron pasar sin ser molestados. 1.. (40) Cf. P a r a otras identificaciones sugeridas. Hablaremos de la naturaleza de la fe de Israel en el capítulo siguiente. Por una parte. Debe suponerse que una tradición tan unánime y antigua descansa sobre hechos históricos. 12 ss. op. J. Moisés y los orígenes del yahvismo. p. que rememora los orígenes de Israel en el desierto. Pero apenas puede dudarse que los orígenes de esta fe están en el Sinaí. H I . Das formi¡eschiclitliclie Problem des Ifexateitchs ( B W A N T . primitiva y posterior. M. 231. Por otra parte. cf. 16). Kissl'eldt. pp. 64. 1938). Sal. 4 ss. además de que despoja los sucesos del Sinaí de toda motivación. cf. 32 ss. Gray. Sanchunjalon von Berut und Ilumilku von Ugarit (Halle. X I I (1953). p p . 2-13) no mencionan el Sinaí. por consiguiente. separan los sucesos del éxodo y del Sinaí. I V : 26 | I 9 3 8 | ) . O. Israel adoró a Yahvéh desde los comienzos de su historia. 26. 33. 278-283. BAR. y afirman que pertenecen a grupos diferentes y a épocas distintas (41). Esto. von l i a d . 20-25. A R I . 63 ss.. 1952). p. nos parece preferible para el Sinaí una localización que se acerca a la tradicional. 24. (cf. Cabe demostrar que el yahvismo llegó a Palestina con Israel. cf. llamados también kenitas (herreros) (Jc. J. se encuentran en dicho lugar. Abel. ídem. está fundado en presupuestos referentes a la historia de la tra(39) R a z o n a b l e m e n t e identificado con D o p h k a h (Nm. G a b a l d a y Cía. es tan seguro como una cosa puede serlo que fue allí donde Israel recibió la ley y la alianza que le constituyó como pueblo. Tampoco el problema es de vital importancia para la historia de Israel. los esfuerzos por encontrar el nombre «Yahvéh» en textos de un período anterior han fracasado por igual (40). VE. F. 2). b. p p . J N E S .

¡Negar este papel a Moisés nos obligaría a colocar otra persona. Ltd. (ver n o t a 28). por sí mismos. Jetró. 1899). en todo caso. 1949 2 ). S. Sobre todos estos acontecimientos se alza la figura de Moisés. y constituyendo al final. como probaremos más adelante (pp. cf. muy probablemente. o el Islam. sirviendo como de preludio a la reafirmación de esta alianza. cit. también A. Einleitung in das Alte Testament (Gotinga. cap. es una cuestión a la que no se puede responder. Igualmente probable. lo cual no es seguro) pudo haber tenido contactos con los madianitas (kenitas). 66-79. F. No es imposible. M. El antiguo p o e m a de Ex. 18. C. se puede aceptar esto como señal de que Jetró era ya en aquel tiempo un adorador de Yahvéh. quizás porque su madre (si es que el nombre de Yokébed es un compuesto de Yahvéh. 172-191. 242-248. lo que fue.. cuando menos. tan antigua como la tradición del éxodo y no hay razón para dudar de que ambas estuviesen relacionadas desde el principio (43).. (44) Y concretamente los de N o t h . sino que también presidió un sacrificio e incluso ofreció sacrificios pacíficos en presencia de Yahvéh (Ex.. p p . Aunque la conclusión no se sigue necesariamente. Rowley. 1956). (42) Estas dos tradiciones están relacionadas en el decálogo. cit. 15. 134 ss. P u t n a m ' s Sons. U n a fe tan única como la de Israel exige un fundador tan necesariamente como le exige el cristianismo. 13-27). . sin duda. 149160. Acerca de esta interpretación. op. 1-18 ha guiado a Israel desde el éxodo hasta el « c a m p a m e n t o santo» (v. Vandenhoeck & R u p r e c h t . Cross y D. I. q u e . Pres. subjetivos (42). Weiser. M. 13). Los intentos por disminuir su figura son extremadamente subjetivos (44). p p . Estos credos. fueron destinados a la recitación en la fiesta de la renovación de la alianza. p p . pudo ser. op. una revalidación de los acontecimientos del Sinaí. Aunque no conocemos nada de su vida. La tradición del Sinaí es. B u d d e : Religión of Israel to the Exile (G. Cf. de quien se dice que fue sacerdote (Ex. De este modo el culto de Yahvéh podría haber (42) Ver mis anotaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres. 18. 105 ss.. 1) no sólo ayudó a Moisés con un sabio consejo (Ex. p p . N. p p . salvo lo que nos dice la Biblia (cuyos pormenores no aduciremos como pruebas). 134 ss. y que Moisés lo aprendió de ellos a través de su suegro Jetró (45). X I V (1955). 3.ÉXODO Y CONQUISTA 133 dición que son. sin embargo. J N E S . F r e e d m a n . Muchos científicos sostienen la idea de que Yahvéh era conocido entre los clanes madianitas (kenitas) de la península del Sinaí. es la teoría de que Yahvéh era adorado en la misma familia de Moisés. Los sucesos del éxodo y del Sinaí requieren una gran personalidad tras ellos. p a r a u n a defensa y bibliografía. H I . p p . P. con el mismo nombre! Si Yahvéh fue adorado o no antes de Moisés. es totalmente primitivo.). (45) Esta opinión ha sido popularizada especialmente por K. dentro de esta materia. 10-12). ídem. tal como la Biblia lo describe: el gran fundador de la fe de Israel..

Israel. 207-233. 4). como ya hemos dicho. . que reflejan un período antiquísimo. 7 ss. lo cual puede significar que era un Dios de tipo patriarcal. prosiguiendo su marcha dieron un gran rodeo por Transjordania. 24) (48). primero porque la mayoría de los lugares mencionados son de localización desconocida. |. que culminó en la conquista del reino amorreo de Jesbón. pero Moisés habría conocido a Yahvéh mucho antes de su encuentro con Jetró. como el Dios de su clan materno (46). podemos decir que el cuadro presentado es auténtico. el yahvismo adquirió un nuevo contenido y se convirtió en una realidad. 18. Nm.134 LA HISTORIA DE ISRAEL tenido origen kenita. JBL. Dt. V [1955]. cuando las fronteras de Edom y Moab estaban bien aseguradas por una línea de fortificaciones. La documentación arroja poca luz sobre estas tradiciones. 5. El rodeo hacia el este está de acuerdo. 2). cf.. Algunos de los dioses ancestrales de clan eran adorados por este tiempo en Egipto. Si lo fue. Nada imposible hay en esto. La fe y la historia de Israel comienzan con Moisés.|). c. la tradición de la marcha a través de Transjordania es muy antigua. cf. Albright. supra. No obstante. fuertemente defendidas en el sur por los amalecitas y otros. H!) ss. 23 y 24). P. Su imposibilidad de penetrar en el país por el sur. pp. «Yahweh as the God of My Father» (VT. En un antiguo poema (Ex. Las correrías de Israel son correrías de nómadas que se sirven de asnos y que no pueden vagar lejos del agua. Muevas marchas por el desierto. Sobre nombres de este tipo. 6. De acuerdo con el libro de los Números. con las condiciones del siglo X I I I . Yahvéh es llamado «el Dios de mi padre» (cf Ex 3. 2. tuvo durante cierto tiempo como centro focal a Cades. 130-136). 4. J. Las correrías hebreas no pueden ser determinadas con precisión. Es probable que los desplazamientos de varios grupos hayan sido mezclados en la tradición tal como nosotros la poseemos. Después del intento fracasado de atacar a Palestina por el sur. 33. lo cual explica la larga estancia en el oasis de Cades. Hyatt. (46) Cf. Pero realmente no sabemos si Yahvéh era adorado antes de Moisés o no. (47) Cf. estando confirmada en algunos de los poemas más viejos de la Biblia (Jc. pp. como lo demuestra el nombre de un modesto oficial del siglo X I V . 15. 23. Por otra parte. llamado Sadd'ammi (47). podemos estar seguros de que al pasar por Moisés. pp. y su largo rodeo por el territorio edomita y moabita reflejan exactamente la dificultad que debió tener un grupo así para atravesar por este tiempo las franjas de tierra laborable. después de su partida del Sinaí. un gran oasis a unos 80 kilómetros al sur de Beerseba. BP. ss. (48) Acerca de las alusiones históricas de los poemas de Balaam (Nm caps. LXIII (1944). y segundo porque a veces es difícil armonizar unas tradiciones con otras. Albright. y en el este por Edom y Moab.

II (1953). 11) y hacia el sur (cap. 2-6. d. e. Por lo que hace a las narraciones de la conquista. 1943). cf. la conquista representa un esfuerzo conjunto de todo Israel y fue. Ueberlieferungsgeschichtiliche Studien I (Halle. ciudades citadas como conquistadas ya por Josué y por todo Israel (p. pp. la documentación externa puesta a nuestra disposición es considerable e importante. 11. 63. o en su mayor parte sin conexión con Josué. La conquista de Palestina a la luz de las pruebas. Muchos piensan que el cuadro de una invasión conjunta de Palestina es una idealización del autor. 1-20). son conquistadas aquí por una acción individual (Jc. Después del paso maravilloso del J o r d á n y el derrumbamiento de las murallas de Jericó. M. Noth. 9-15). 1938). hacia el norte (cap. el país repartido entre las tribus (caps. cap. hacia el centro del país (caps. Jos. Desde luego. la Biblia presenta otro cuadro de la ocupación de Palestina que prueba claramente que hubo un largo proceso. La tradición bíblica. Consideran éstos las narraciones como una serie de tradiciones separadas. desde Moisés hasta el exilio. Pero junto a esto. Das Buch Josua. 16-23). 23. idem. 1. A su luz. 15. tres fulgurantes campañas. 7-13) revelan que conocen esta realidad. Noht coloca la composición de esta obra en el siglo sexto. 7 al 9). mis anotaciones. a. . que comprende los libros Deuteronomio-Reyes y probablemente ha sido compuesto en fecha tardía. 10. Cf. 3.ÉXODO Y CONQUISTA 135 Aunque no podemos reconstruir detalladamente los sucesos. Aquí podemos ver claramente cuán lejos estuvo de ser completa la ocupación israelita de Palestina. M. la historicidad de la conquista no podría ser negada mucho tiempo. llevado a cabo por los esfuerzos de clanes individuales y. 10). (HAT. Los habitantes indígenas fueron totalmente exterminados. desconectadas en sus orígenes unas de otras. podemos estar seguro de que la tradición refleja exactamente acontecimientos históricos. Debir. sangrienta y total. que fue un héroe de la tribu de Efraím y que secundariamente (49) Acerca de la historia deuteronómica. además. 13 al 21). Según el principal relato (Jos. 13-19. dieron a los israelitas el control de toda Palestina (cf. IB. Esto se ve bien en Jueces. Las narraciones de Josué forman parte de una gran historia de Israel. I. Hebrón. en el siglo V I I (49). además.. Niemeyer. Y lo que es más. problemas que dimanan de la misma Biblia. repentina. 36-39). no queremos minimizar los problemas planteados. 541-549. sólo parcialmente conseguido. desarrolladas para explicar el origen de alguna costumbre o de algún mojón) con un contenido histórico mínimo. Ha prevalecido durante largo tiempo la moda de creer en un cuadro posterior a expensas del anterior. aunque algunos pasajes de Josué (13. con un carácter principalmente etiológico (e.

citadas en la nota precedente. 176-192). deben ser revisados p o r lo que se refiere a J e r i c ó : cf. ídem. de ninguna manera. hay pruebas abundantes. I S 1 3 . . Esto ha hecho que los unos se hayan preocupado del problema de la identificación. 5. (51) P a r a un resumen adecuado. Wright. Generalmente identificada con etTell. ídem. ver Alt. mirada antes como clave de toda la discusión. p p . 1-12 debe considerarse. Ay (la r u i n a ) . también las obras de N o h t . Es verdad que el bronce reciente de Jericó parece haber sido tan barrido por el viento y la lluvia que nos ha quedado muy poco de él. recientes excavaciones han revolucionado por completo conclusiones anteriormente tomadas. 22-26 (52). No vamos a comentar ahora la complejidad de la ocupación israelita de Palestina. cap. p p . . I. B A S O R . en los días de la conquista israelita no estaba. (52) Cf. y aunque fechar en el siglo X I I I su caída no es incompatible con las escasas pruebas de cerámica que allí se encuentran. Todos ellos. 74 (1939). Estos defienden que no hubo en absoluto ninguna invasión de conjunto. Praeger. Pero mientras que nosotros no poseemos pruebas que testifiquen con detalle la veracidad de las narraciones de Josué. 11-23. 22-26. Por lo que se refiere a Jericó. «Josua» ( K S . J o s . cap. 2 . Albright. con el problema. Digging Up Jericho (Frederick A. ídem. Parece haber sido un pequeño lugar. Hay que admitir que las pruebas arqueológicas no son precisas en todos los puntos. ídem. p p .136 LA HISTORIA DE ISRAEL fue puesto como jefe de la unidad de Israel (50). Volveremos sobre ello más tarde. de que tuvo lugar un gran asalto sobre el país en el siglo X I I I a. 1. cerca de Betel. Por ejemplo. Pueden recomendarse los siguientes artículos: Albright. los otros hayan considerado este relato como leyenda y que otros hayan adoptado otras posiciones. La supuesta doble muralla tenida como la que se desplomó ante Israel. G. pacífico proceso de infiltración. b. p p . 87 (1942). I I I (1940). 5 . 126-175). que de ningún modo podemos dejar de lado. como desprovisto de valor histórico. B A S O R . I. p p . p p . cf. pues. sino que las tribus israelitas ocuparon Palestina mediante un gradual y. habitada. X I . 18. Katheleen M. con todo. en absoluto. La idea más aceptable es que la narración de Jos. 7. apenas p u d o ser el n o m b r e original del l u g a r . 8 originalmente relataba la toma de Betel. por el momento es necesario suspender el juicio. H I . las excavaciones han demostrado que fue destruida hacia finales del tercer milenio y que. 11-23. 68-84. las dos ciudades (50) Esta es la posición de la escuela de A. acaso se l l a m a r a Bet-'on (Bet-aven): cf. 58 (1935). Kenyon. 1957). 10-18. y le han devuelto su antigüedad. p p . de la cual ya hemos hablado en J u . El cuadro presentado en Jos. F. 32-38. BA.C. Después de todo. 25-40. ídem. «Erwágungen u b e r die L a n d n a h m e d e r Israeliten in Paliistina» ( K S . 68 (1937). Ay es también un problema. se ve ahora que es mucho más antigua y sin ninguna relación. Alt. Las pruebas arqueológicas (51). p p . I n c . en su mayor parte. 12. p p . 74 (1939). Wright. BAR.

34-47. pp. debe indicarse una fecha no muy alejada de este tiempo. Lachish III: The Iron Age (Londres. Si no se debe armonizarlas artificialmente. 77. pp. Olga Tufnell. 2-20. En todo caso. 105-117). V [1946]. ciudad importante de Galilea. como anteriormente se pensaba (54). Entre ellos están Debir. 10. XXI (1958). ídem. 105-114). . ídem. La segunda (Teel ed-Duweir) fue igualmente saqueada y según parece permaneció desierta durante dos siglos (53). todas de los siglos X I I al X I ) . al norte del lago de Galilea. Wright. Y. 2-11. tampoco deben ser rechazadas ni la una ni la otra (55).). fue igualmente destruida en la última parte del siglo X I I I . consta al menos que Betel fue destruida en la segunda mitad del siglo X I I I por un incendio terrible que dejó una capa de ceniza y restos de varios pies de profundidad. pp. U n a fuente hallada en las ruinas lleva anotaciones que datan del año cuarto de un faraón. Es cierto que no justifican cada detalle de la narración bíblica. fueron destruidos a finales del siglo X I I I . 38 ss. et al. que por entonces era una de las ciudades más grandes de Palestina. Por complicada que la conquista is(53) Cf. BA. que solamente puede ser atribuida a Israel (hay tres ciudades sucesivas. X X I I (1959). también Maass. Si este era Menefta —lo cual ajustaría espléndidamente— Lakís debió caer poco después de 1220. cf. o Kiryat-séfer (Jos. E. la subsiguiente ocupación es típica de los primeros tiempos de Israel. 31 ss. Recientes excavaciones han mostrado que Jasor. Yadin. Cf. tampoco nos permiten suprimir las pruebas de que la conquista fue también un proceso complicado.) La primera (probablemente Tell Beit Mirsim. especialmente G. y Lakís (vv. «Hazor und das Problem der Landnahme» (Von Ugarit nach Qumran [BZAW. con idéntica cultura. pp. También se dice que Josué destruyó Jasor (11. 34 ss. también fue destruida en el siglo X I I I Eglón (vv. Oxford University Press. Las pruebas aducidas son verdaderamente notables y no es un método correcto dejarlas a un lado. debe ser mirado como un auténtico reflejo de sucesos históricos. «The Literary and Historical Problem of Joshua 10 and Judges 1» (JNES. pp. (55) Acerca de esta materia. Tenemos que tener presentes dos descripciones de la conquista. J u n t o a esto se sabe que varios lugares del sur de Palestina. y no hacia 1400. 1953). 51 ss. Sea lo que fuere. pp.ÉXODO Y CONQUISTA 137 estaban poco más o menos a kilómetro y medio de distancia.. pero en este caso es imposible una mayor precisión. y Betel —como demuestran las excavaciones allí hechas— existió durante todo el tiempo que Ay permaneció en ruinas. de los que se nos dice que fueron tomados por Israel. localizada en Tell el-Qedah. (54) Cf. ídem. El conjunto del relato. Además de éstas. en el suroeste de Judá) fue completamente destruida por un gran incendio. 1958].) —si es que se identifica con Tell el-Hesi. 10). X I X (1956). pp. XX (1957). La bien construida ciudad cananea que precedió a la catástrofe fue reemplazada por otra de construcción singularmente pobre. por consiguiente. como parece probable—. 30-47.

Pruebas tomadas de los relatos del éxodo y del desierto. 46. en su marcha. Lucas (PQE. contando las mujeres y los niños. lo cual significaría dos o tres millones en total. pudo juntar unos 600. «The Census List of Numbers 1 y 26» (JBL.000 soldados. pp. con argumentos persuasivos. sino que una hueste así.363 descendientes. en el período de los jueces. 51) se asegura que Israel. Mendenhall. La Biblia también nos da pruebas de que el pueblo de Israel se formó a través de un complicado proceso e incluyó componentes de origen sumamente diverso. Aunque la documentación que se acaba de aducir sería suficiente para demostrar que la narración bíblica. La complejidad de los orígenes de Israel. defiende. 27). Por la Biblia se podría adquirir la impresión de que el nacimiento de Israel fue un simple proceso genealógico: doce hijos de Jacob. con toda seguridad. C. bajaron a Egipto y. marchando en columna de cuatro en fondo. está fuera de toda posibilidad para el tiempo del éxodo. con todo. Otros ven aquí las listas del censo de David. puede ser tenido como cierto que en el siglo X I I I tuvo lugar una irrupción violenta en el país. LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL 1. habiéndose multiplicado. con sus familias. 26. no debemos simplificar el problema. 164-168) quien. Pero esto no es tan sencillo. Hay aquí. alcanzaría una extensión de 350 millas. representan un período tardío de la historia de Israel (57). 1944. marchando en orden cerrado (y no fue así) ocuparía una extensión más de dos veces superior a la distancia que hay entre Egipto y el Sinaí (56). El lector puede calcular que una muchedumbre de dos millones y medio. calcula que 70 hombres tendrían en 430 años.138 LA HISTORIA DE ISRAEL raclita de Palestina pudiera ser. (1. marcharon en grupo compacto por el desierto. siendo el total de 5. Difícilmente pudieron participar en el éxodo todos los antepasados del futuro Israel. cayeron sobre Palestina y la conquistaron. que es elevada aun para la población de Israel bajo la monarquía. 46. No solamente es muy difícil que setenta personas hayan podido multiplicarse tanto en tan poco tiempo. LXXVII | 1958]. a. Cierto que en Nm. pp. unos 10. al menos en sus puntos principales. una cierta precisación teológica. y por esquematizada que sea la narración de Josué. Esta cifra.000 hombres en edad militar. Aunque el total quedaría drásticamente reducido entendiendo la palabra «mil» ('clef) como una unidad inferior de tribu. A. sobre la base del incremento de población del Egipto de entonces. .500 a 6. 52-66). hasta formar una gran multitud. que los números se rdicren a las cuotas con que cada clan debía contribuir. (57) G. setenta personas en total (Gn. al modo antiguo. E. estas listas. ya que el número de los fugitivos no pudo ser muy grande. como si se dij e r a : ¡todos los que eran israelitas estaban allí! También se puede (56) Cf. salieron de allí. No tenían por qué temer al ejército egipcio. está arraigada en la historia.

cuando muchas ciudades de Palestina estaban en guerra unas contra otras. su número era considerable. sin duda. 1. no procedían ni de Egipto ni del Sinaí. El número que participó en el éxodo sería apenas superior a unos cuantos miles. en todo caso. 16. quizá 'apiru. los sucesos de la ocupación y en parte el período revuelto de los Jueces. Había allí (Ex. La Biblia insinúa varias veces que la ocupación israelita de Canaán fue un asunto complicado y que Israel mismo era de composición mixta. Jc. que cruza el mar Rojo en una noche y que se acorbarda ante un enemigo más numeroso que ellos. b. 1. Ya hemos mencionado el cuadro que presente Jc. cuyas necesidades son satisfechas por dos parteras (Ex. 15. en parte. que no fue tomada hasta el tiempo de David (II S 5. 15. 6). lo mismo que Otniel. 11) como entre los amalecitas del Négueb (I S 15. supra. de cuyo clan se dice que se unió a Israel en la marcha (Nm. 4. Jos. 1. Pruebas tomadas de las narraciones de la conquista. Las pruebas no se agotan con esto. ellos mismos eran un grupo mixto. 13). sin duda. porque sin el éxodo. se hicieron conversos. Israel no pudo ocupar ni la llanura costera ni la planicie de Esdrelón. evidente.4) una «compleja multitud» una «chusma». 15-22). El material de este capítulo es diverso.). como Jerusalén (Jc. en el desierto. Por otra parte. Nm. fue una reunión de grupos de origen diverso. Los nombres egipcios mencionados arriba pueden argüir sangre egipcia en Israel. 10-20). 11-15) es llamado kenizzita. 38. 1. . Es difícil que todo el futuro Israel pudiera descender físicamente de ellos. 12. 21). y cuyo clan se estableció más tarde en el área de Hebrón (p. e incluso hasta egipcios (Lv 24. alguno de los cuales. es decir. 16-19. describiendo. (Todas las ciudades hasta ahora excavadas fueron destruidas una o varias veces por este tiempo). que ocupó Debir (p. Pero bastan para mostrar que Israel. 11. podemos decir. 1. La misma Biblia nos presenta un grupo mucho más reducido. Y dado que la mayor parte de estas tierras fueron incorpora(58) Ver la nota 19. Caleb. los calebitas llegaron a ser reconocidos como de aquella tribu en medio de la cual se habían establecido (Jos. 29-32). Pero no hay que tomar literalmente los números.ÉXODO Y CONQUISTA 139 decir que el grupo del éxodo era Israel. 14. de ningún modo descendientes todos ellos de J a c o b . 13 ss. pero que. e. 10). El estado incompleto de la conquista es. Por otra parte. 10. Había también sangre madianita. Israel nunca hubiera existido. mientras que también en la montaña lograban mantenerse algunos enclaves cananeos. 6-10). 1. Se trataba probablemente de esclavos fugitivos.. Aunque no eran judíos. figura eminente en la tradición. Jos. (Jc. Más tarde encontramos a sus descendientes tanto en medio de Israel (Jc. por implicación. e.. perteneciente a un clan edomita (58). El suegro de Moisés era un madianita.

17. Simeón perdió pronto la independencia. p. sino que se habían resistido activamente a ella. desde luego. el pueblo de la confederación gabaonita (Jos. desapareció virtualmente de la historia hacia el siglo X I . fue perdonado. Es tentador asociar esto con los sucesos descritos en las cartas de Amarna. 12. 148 (1957). 5-7) que Simeón y Leví habían sido en otro tiempo clanes belicosos que habían atacado alevosamente y conquistado Siquem. siendo absorbido por J u d á (Jos. los informes preliminares: G. 117 y nota 13.° 289). El alto de Gabaón fue muy famoso en tiempos posteriores (I R 3. 489 (cf. p. que Israel estaba en posesión de estas tierras. E. que habiendo hecho un hábil pacto con Israel. 49. supra. en todo caso. Es probable que estuviese establecida en esta tierra una población jabirú (hebrea) de la (59) (60 (61) l>i). Registrados entre los clanes de Manasés (Jos. 17. y Siquem fue también una ciudad cananea (amorrea) (Gn. 34. Pero esto no es más que un ejemplo aislado. 24) como ciudades cananeas conquistadas por Israel. 1-9).140 LA HISTORIA DE ISRAEL das a última hora a Israel. 39). ya no se dio este caso. ya que su centro tribal estaba allí. Pritchard. Cf. conforme a una tradición (I Cr. XX-1.. Cf.) están Jéfer. 9-20. Existía. Wright. 1-9). Pero pueden traerse pruebas todavía más directas acerca de la absorción de población no israelita. 9). Aunque se dice que fueron hechos esclavos. esto significa que el Israel posterior incluía gentes cuyos antepasados no sólo no tuvieron parte en la conquista. lo cual significa que en algún tiempo habían sido clanes poderosos. Por otra parte las excavaciones en los terrenos de Siquem no prueban que haya habido por este tiempo una destrucción (61). donde leemos que los jabirú (hebreos) habían conquistado la tierra de Siquem (59). BASOR. que no nos relata la conquista de la Palestina central. Tirsá y Siquem. Rubén. 34) que incluso en el período de los Jueces tenía una población no israelita. Rubén. también diversos artículos en BA. Sin embargo. XX-4 ^ . 16. los jabirú permanecieron en ias cercanías. y aunque permanecieron por algún tiempo como grupo aparte en Israel (II S 21. Es claro. la Tienda se estableció allí definitivamente. 4-15). Leví cesó por completo de ser una tribu profana. 144 (1956). al fin fueron ciertamente absorbidos. Cualesquiera que sean los hechos. pp. como lo muestra una estela de Setis I (60). y un templo de BaalBerit (Jc. Después de la conquista. ANET. En el sistema clásico de clanes. nosotros sabemos (Gn. 2 ss. Estas ciudades cananeas fueron absorbidas por Israel. con sus posesiones de Transjordania expuestas a los saqueos de los moabitas. 11-28. (1957). Esto concuerda perfectamente con la narración de Josué. la catar n. e incorporadas a la estructura tribal de Manasés. 9). Aún hay más pruebas de que algunos componentes de Israel habían existido en Palestina antes de que tuviese lugar la conquista. Simeón y Leví son los hermanos mayores. Los dos primeros están registrados (Jos. 19.

) Esto refleja probablemente la penetración de varios grupos procedentes directamente del desierto junto a Cades. y que. y no podemos dudar que encontró su forma constitutiva solamente después de su establecimiento en Palestina. 4. Jos. junto con los cananeos aliados suyos. H a n sido propuestas muchas de estas reconstrucciones. 1. sin embargo. sería prudente evitar una reconstrucción demasiado detallada de los hechos. Tales grupos fueron eventualmente absorbidos en la estructura de J u d á . Y puede añadirse que. . al lado de J u d á y Simeón (absorbido a su vez por J u d á ) . 1-3) habla de una gran victoria en el mismo lugar. probablemente. 30) prefiere el siglo séptimo. pero. Ya hemos dicho (Nm. 4 ss. más tarde encontramos a los kenitas y a otros en posesión de esta área (Jc. 38. 21) (62). El sur de Palestina proporciona el mejor ejemplo. Pero ya se ha dicho lo suficiente para señalar la complejidad del problema con el que nos tenemos que enfrentar. 10. que Israel absorbió un pueblo consanguíneo. No podemos dudar. 97-124) la fecha en el siglo nueve. hijo de J u d á y de una cananea (Gn. 29) y otros. Noth ( Z D P V . p p . fue más tarde el nombre de un clan de J u d á que habitó varias ciudades. 55 [1932]. 30. esta región era totalmente israelita hacia el siglo X I I (Jc. Hubo también absorción de sangre cananea: testigo Sélaj. Pero otra narración (Nm. Es probable que en su mayor parte se hubieran infiltrado directamente por el sur. aunque no tenemos ningún relato de la conquista de Galilea (salvo el cap. incluida Maresa (I Cr. Estos. existen pruebas de que varios grupos penetraron en Palestina independientemente de la conquista principal. el recuerdo de este suceso. M. 16 ss. caps. hicieron un pacto y fueron absorbidos por Israel. 5). y que no había participado ni en el éxodo ni en la conquista. Albright (BASO 125 [1952J. 11). Aquí encontramos. p. ya presente en el país. Además de esto. 2. pero con apoyo en tenaces tradiciones de clan. fue claramente derrotado en J o r m á y obligado a retroceder. La estructura de sus clanes se fue completando con linajes de origen diverso. reflejan las condiciones de la m o n a r q u í a . yerajmaelitas (I S 27. kenizzitas. y prevenimos contra una excesiva simplificación. que cuando Israel intentó penetrar en el país por esta dirección. aunque algunas de ellas se han apoyado suficientemente en las prue- (62) Estas listas de I Cr. 21.). En el intento de presentar las pruebas dentro de un cuadro coherente. Israel llegó a la existencia a través de un proceso sumamente complejo. 2 y 4. y fueron absorbidos por Israel. La ocupación israelita de Canaán: Resumen y reconstrucción. 5). kenitas. por tanto. 14.ÉXODO Y CONQUISTA 141 misma estirpe que los antepasados de Israel. Esto no agota las pruebas. 24 es.

J. la religión de Canaán. Todos éstos estuvieron en acción en el período de Amarna en toda Palestina. Ocupación antes de la conquista. Esclavitud egipcia y éxodo. actuaron en el área de Siquem. op. supra. p p . b. mientras todo esto sucedía. Hebrew Origins (Harper Brothers. 1931). se hicieron jabirú. en Egipto en el período de los hicsos. cuyas hazañas en Siquem hemos anotado. de esta gran migración. otros he(63) Algunos de los m á s significados son: H. (64) Cf. en realidad. que dominaron Egipto en el siglo X V I I . dondequiera que hubiera paga o esperanza de botín. 1950). Cuando estos recién llegados se asentaron. aunque muy pequeña. d. 195-204). También hemos visto que los hicsos. llegaron a ser una parte de él. aunque conservaron sus tradiciones patriarcales y perpetuaron el culto a sus dioses ancestrales. Quizá hubiera entre ellos algunos miembros del clan de Jacob (¿historia de José?) Pero otros muchos de estos mismos pueblos permanecieron en Palestina y no estuvieron en Egipto nunca. Desarraigados y sin puesto en una sociedad estable. History qf Palestina and Syria (Charles Scribner's Sons. 1955). que nunca completaron enteramente la transición de la vida seminómada a la sedentaria. Ya hemos visto en el capítulo anterior aquel movimiento que trajo consigo una población «amorrea» seminómada a Palestina a comienzos del segundo milenio. Estos pueblos eran de la misma estirpe que los patriarcas hebreos. sin duda. B. todas son un tanto especulativas (63).142 LA HISTORIA DE ISRAEL bas. no tuvo que ser conquistada. También adoptaron la lengua. los jabirú permanecieron en estas cercanías durante el período de la Dinastía X I X (64). en cierta medida. H. y no en último lugar. .. Rowley. identificándolos. M. se convirtieron fácilmente en saqueadores y bandidos. Nosotros. S. En todo caso. Pero estarían preparados para hacer causa común con Israel. sobre todo en Palestina central. X V I I . los patriarcas eran una parte. T. Olmstead. Hubo de este modo en Palestina un amplio elemento de la misma estirpe que Israel que no tomó parte ni en el cautiverio egipcio ni en el éxodo. la réplica de Rowley en Donum nalalicum H. X I V . Almqvist y WilseOs. 85 (1953). a.. . con los de los altos locales. (ver nota 35). muchos de los que estaban en Egipto volvieron cuando los hicsos fueron expulsados. p p . p p . Esto explica por qué mucha parte del país. T. nos contentaremos con hablar en términos bastante generales. Quizá entre estos últimos estuvieron Simeón y Leví. 117 y n o t a 13. Meek. pertenecían a la estirpe amorrea y cananea. Esto significa que muchos pueblos de la misma sangre que Israel estaban por aquellos tiempos en Egipto. los últimos en llegar y los menos afortunados. R o w t o n . la cultura y. establecieron ciudades-Estado según el esquema cananeo. PEQ. caps. Aunque los antepasados de Israel entraron. Nyberg oblatum (Upsala. 46-60 (cf. por tanto. y junto con las ciudades cananeas aliadas con ellos. sin duda. hubo otros grupos semejantes. e. cit. A. Podemos suponer que. Y con toda seguridad.

por tanto. 87. La memoria de una permanencia egipcia puede haber sido sostenida por muchos del futuro Israel cuyos antecesores no habían participado en el éxodo. quizá sería mejor no intentar armonizarla. que incluía esclavos de todas clases. porque no había ningún sistema tribal. 12. Puede ser que esto refleje el hecho de que algunos antepasados de Israel habían estado en Egipto desde la época de los hicsos. 1435-1414) trajo entre sus prisioneros de guerra 3. Este grupo. ya referidos). a Leví (y nótense los nombres egipcios en la familia de Moisés. Sería capcioso. sobrevivientes de la ocupación de los hicsos o prisioneros de los faraones del imperio nuevo. se constituyó en núcleo de Israel. solamente un conglomerado de esclavos de diversas procedencias tribales. componentes de este pueblo. mientras que otros llegaron recientemente. Cf. p. Realmente.600 de ellos (65). Amenofis II (ca. Es indudable que los hebreos entraron y salieron de Egipto en distintas épocas y de modos totalmente ignorados por nosotros. En vista de lo anteriormente expuesto. guiado por Moisés. En su marcha hacia el Sinaí recibieron su fe peculiar y fueron organizados en alianza como pueblo de Yahvéh. ya que los 'apiru se encuentran en Egipto también en la Dinastía X X ) . negar que elementos de Lía y de (65) (66) Pritchard. nunca llegaremos a saber qué elementos fueron eliminados de esta o aquella tribu y sustituidos por otros. 40. Por esta razón hemos tenido que ser cautos al establecer una fecha para la bajada de Israel a Egipto. otros sin ella. es inútil preguntar cuál de las doce tribus estaba en Egipto y participó en el éxodo. algunos de ellos con tradición patriarcal. La historia de José. más una chusma mixta (Ex. formaron el grupo que efectuó el éxodo en el siglo X I I I . Algunos de éstos (pero no todos. Es cierto que la Biblia atribuye los papeles más importantes a José y. Aunque la afirmación (Ex. 18-20) de que el abuelo de Moisés había estado entre los que entraron en Egipto.ÉXODO Y CONQUISTA 143 breos (los jabirú) llegaron o fueron llevados allí en diversas épocas. y nota 31. Aunque no todo el futuro Israel estaba allí. 12. Pero muchos hebreos. suponiendo (¡suposición perfectamente correcta!) que algunas generaciones han sido suprimidas en la lista (66). 247. nos da una idea de esta complejidad. Aunque aún no existía el pueblo de Israel. no podemos hablar de tribus en Egipto. supra. . 38). 6. no sabemos cuántos fueron apresados por otros faraones en sus campañas asiáticas. llegaron. permanecían aún en Egipto bajo la Dinastía X I X y fueron empleados en trabajos forzados en los proyectos de construcción de Setis I y Ramsés I I . que es llevado a Egipto para ser encontrado más tarde por sus hermanos. p. ANET. puede ser armonizada con los 430 años de que habla el cap. en varias épocas. de los clanes de Lía. sin duda.

incluyendo acaso algunos que habían abandonado Egipto por diversos medios.144 LA HISTORIA DE ISRAEL Raquel estuvieran en Egipto. dado que el grupo que tuvo las experiencias del éxodo y del Sinaí era el verdadero núcleo y constitutivo de Israel. 23 y 24) y también en la tradición que subyace en la historia deuteronómica (Dt. Pues aunque. Esto les hizo dueños de la mayor parte de la tierra entre el Arnón y el Yaboq (v. completando consiguientemente la estructura tribal de Israel. evitando cuidadosamente el territorio ocupado por Edom y Moab. con elementos de los clanes de Lía (como sucede en la historia de José y sus hermanos). a las tierras altas al este del Jordán. al insistir en que todo Israel estaba allí. 33-35) les dieron la posesión de la mayor parte de la altiplanicie de Transjordania. un gran asalto por el oeste de Palestina que. 21-32). esta estructura no fue definitivamente fijada hasta después del establecimiento en Canaán. rompió la retaguardia de la resistencia organizada y permitió a Israel trasladar allí su centro tribal. el grupo formado por la alianza en el Sinaí. como veremos. sin duda. Es probable también que todos los clanes posteriores tuvieran elementos que se jactaban de una ascendencia que entroncaba con estos sucesos. dando un gran rodeo. No obstante. se dirigieron. El recuerdo del centro tribal al este del Jordán se conserva en los primeros poemas (especialmente en los caps. Posiblemente había en Egipto elementos hallados más tarde en todas las doce tribus. como lo des- . Pero esto es ir más lejos de lo que las pruebas seguras permiten. los israelitas se volvieron hacia atrás y. es probable que se hubieran convertido al yahvismo clanes enteros. los orígenes de la estructura peculiar de Israel se sitúan en el Sinaí. en un sentido profundo. Conquista y absorción. Aunque no tenemos conocimiento directo de ello. Las narraciones y poemas de Balaam (Nm. Después. por incompleto que fuera. como lo demuestran abundantes testimonios arqueológicos. donde cayeron sobre el reino de Jesbón. 22-24) reflejan sin duda claramente la consternación que estas victorias producían. quizá en diversas ocasiones. 24). 1-4). y más tarde se unieron. se movió hacia Cades. Según la Biblia. 21. y otros que también estaban familiarizados con el culto de Yahvéh en su forma pre-mosaica. se puso en contacto con otros grupos que frecuentaban aquella región. las siguientes conquistas (vv. No hay razón para dudar que esta conquista fue. la Biblia tiene razón. en cuyo gran oasis se estableció durante un considerable espacio de tiempo. c. y la mayor parte de la tierra utilizable del Négueb ocupada por los amalecitas y otros. Pero aún no había surgido el clásico sistema tribal. destruyéndolo (Nm. Podemos pensar que algunos componentes del clan de José habían estado desde hacía tiempo en Egipto. encontrando el camino hacia Palestina cortado por el sur. En la segunda mitad del siglo X I I I tuvo lugar. Podemos suponer que tuvieron lugar numerosas conversiones a la nueva fe. Allí.

encuentra poco sentido histórico en la narración de Josué. la población cananea no fue de ningún modo exterminada. 9). muchos de ellos ya yahvistas. Aunque el proceso de absorción continuó durante algún tiempo. Con esto se puede decir que había comenzado la historia de Israel. Era la guerra santa de Yahvéh por la que daba a su pueblo la Tierra Prometida (67). Clanes y ciudades se adhirieron en masa y fueron incoporados a su estructura por medio de un pacto solemne (Jos. por necesidad. como hace G.).ÉXODO Y CONQUISTA 145 cribe el libro de Josué. Von Rad. como Alt y otros. la confederación gabaonita (cap. 10— . Entre estos grupos. 1951). hay que recordar al mismo tiempo que el jerem fue aplicado sólo en algunos casos. la estructura tribal de Israel se completó rápidamente y recibió su forma constitutiva. von Rad: Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. que se habían infiltrado en el país por el sur y se habían mezclado con J u d á . Zwingli-Verlag. etc. incorporados antes o después. (67) Esto no justifica la suposición de que la guerra santa fuera. y otra mucha habitada por elementos que hicieron causa común con él. así como grupos (kenizzitas. clanes y poblaciones galileas. había elementos jabirú. puramente defensiva. Con todo. 24). un hecho sangriento y brutal. varias poblaciones de la Palestina central. Mucha parte de la tierra ocupada por Israel estaba densamente poblada. Las victorias de Israel ocasionaron un aumento al por mayor de su número. kenitas.

La anñctionía no creó la fe. antes de estudiar la fe que se encuentra reflejada en estas tradiciones e instituciones constitutivas. La anñctionía fue una institución sagrada basada en la fe y expresada en la fe. en sí mismo. le hubiera faltado el elemento base que la diferencia de organizaciones semejantes del mundo antiguo. Encontramos a Israel en Palestina primeramente como una confederación de doce tribus (una anñctionía). sería.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL La Liga Tribal EN LOS C A P Í T U L O S anteriores hemos visto cómo Israel tomó posesión de su tierra y comenzó allí su vida como pueblo. por el contrario. Si no fuera por la naturaleza distintiva de su religión. de ningún modo fue su religión una mera añadidura a la anñctionía o algo extrínseco a su vida. puede añadirse. Podría. aunque sea imposible hacerlo adecuadamente en breve espacio. Esto. Se debe conceder. parecer buen método describir primero la naturaleza de la organización tribal del primitivo Israel. en cierto sentido. No se puede hacer ninguna historia de Israel sin alguna reflexión sobre esta fe. fue la fe el constitutivo de la anñctionía. la prioridad en nuestra discusión. si estos nuevos llegados no hubieran traído consigo una fe completamente sin paralelo en el mundo antiguo. Dentro de esta anñctionía se desarrollaron las tradiciones e instituciones sagradas de Israel y alcanzaron su forma constitutiva. Aunque es verdad que sólo conocemos la religión del primitivo Israel a través de las tradiciones de la anñctionía. no fue un suceso excepcional y la historia apenas se habría fijado en él. Esto. a la fe del primitivo Israel. . tendría especial interés. para decir algunas palabras referentes a la naturaleza de la primitiva religión de Israel y a las instituciones características en las que se encuentra expresada durante el primitivo período de su historia. ya que fue lo único que hizo que Israel sobresaliera en su medio ambiente. invertir los términos. por tanto. y le convirtió en el fenómeno distintivo y creador que él fue. Fuera de esto. Es necesario. que nos detengamos en este punto. la historia de Israel ni serla explicable ni. por tanto. sin embargo. por tanto.

la adoración exclusiva de una divinidad tribal-nacional. Webster's New World Dictionary (The World Publishing C o m p a n y . e. es decir. «creer en un dios sin negar la existencia de otros». se afirmaba que ambas cosas reflejaban también unas condiciones posteriores. que no niega la realidad de las divinidades patronales de otros pueblos (1). apenas puede hallarse quien pretenda describir así la religión de Israel. así como la noción misma de alianza. Además. Problema y método. La religión del primitivo Israel a la luz de los actuales conocimientos. este sentido. y la dificultad de clasificar cronológicamente el material bíblico de acuerdo con el refinamiento de las ideas e instituciones que en ella se encuentran. como un henoteísmo. Los manuales antiguos describían generalmente la religión de Israel en términos de un desarrollo evolutivo desde las formas inferiores a las más elevadas. Hoy día. Se creía que el monoteísmo ético apareció sólo en el destierro y después. Fue descrita. como resultado del esfuerzo de los profetas. existiera en el antiguo Oriente. en general. en sentido tradicional. Funk & Wagnalls C o m p a n y . la religión del primitivo Israel fue vaciada de contenido. Las religiones antiguas fue(1) Los especialistas bíblicos emplean. puesto que se daba por supuesto que Israel alcanzó su unidad solamente con el surgir de la monarquía. a partir del resurgimiento del criticismo bíblico. En sentido lato. Por una parte. New Standart Dictionary qf the English Language. La elevada idea de Dios y el vigoroso elemento ético de la descripción bíblica de la religión mosaica. y puesto que un código de ley y un culto oficial sólo pueden desarrollarse cuando existe un cierto grado de unidad externa. en su descripción de la religión monoteísta y cuáles son reflejo de creencias de épocas posteriores? El problema es verdaderamente serio y no puede ser soslayado ligeramente. convencionalmente. Esto ha sucedido principalmente a causa de que los documentos que la describen han sido clasificados. 1955. Aparte el reconocimiento de la imposibilidad de considerar la historia de una religión como un simple desarrollo monolineal. las pruebas positivas han abierto una nueva perspectiva. 1953). como producto de siglos posteriores. La naturaleza de la religión del primitivo Israel suscita problemas en torno a los cuales apenas hay acuerdo entre los especialistas.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL A. si hay alguno. Se dudaba que los documentos del Pentateuco pudieran ofrecer información digna de confianza en lo que respecta a las creencias de la misma época mosaica. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 147 1. cf. Como resultado. . el actual conocimiento de las religiones antiguas hace muy discutible que el henoteísmo. han hecho que se la considere generalmente como una proyección al pasado de creencias posteriores. ¿Cómo podemos estar seguros de cuáles son los caracteres primitivos. el vocablo es muchas veces sinónimo de « m o n o l a t r í a » : p. a.

p a r a u n a revisión de las pruebas. Fuentes primarias de conocimiento. Nosotros. Z A W . Letouzry el Ane. basaremos nuestra discusión. de ningún modo. cap. (4) Cf. y surgió una religión que. 209-236. insignificante. G.148 LA HISTORIA DE ISRAEL ron todas politeísmos desarrollados. al describir la religión del primitivo Israel es necesario ponerse cuidadosamente en guardia contra los anacronismos. pero <l material es más antiguo. como aseguraba la crítica ortodoxa. sobre lo que volveremos más adelante. 34). Además. ha evidenciado que la unidad de Israel data de fecha anterior a la monarquía. fue la única que alcanzó tan incomparables alturas. Aparecieron tendencias de sentido monárquico e incluso monoteísta (2). . p p . 1-25. (3) Es posible que fuera codificado en los comienzos de la m o n a r q u í a . el reconocimiento de la importancia de la anfictionía. Wright. II (1953). una descripción insuficiente de la fe del primitivo Israel. un cuadro más positivo de la religión del primitivo Israel. no hay motivo serio para pensar que no se (2) Cf. No obstante. Si la fe de Israel hubiera sido henoteísta. El Código de la Alianza (Ex. al menos en un caso (culto de Atón) bordeó el monoteísmo. representa un elemento fundamental y original de la fe de Israel. remontarse a los primeros tiempos de la vida de Israel como pueblo (siglos X y anteriores). P a r a el material de H. lli. en la medida de lo posible. como todos los estudios sobre unidades individuales de tradición han revelado que todos los documentos contienen un material de mayor antigüedad que los mismos documentos escritos. lejos de datar del siglo noveno. se ha visto claramente que de ningún modo carecemos de testimonios directos de la fe del primitivo Israel. a cuyos dioses se concedía el dominio cósmico. Deuteronomiumstudien ( F R U A N T . El henoteísmo es. El material básico de los otros códigos legales (D y H ) . Elliger. Se impone. p p . con toda evidencia. G. Albright. resultaría difícil explicar por qué una religión comparativamente tan primitiva. es asimismo de origen muy antiguo (4). como se verá después. con razonable probabilidad. y eran de un tipo más elevado que el dios tribal-nacional asignado a Israel. llega a d a t a r g r a n parte de este material legal en la generación de Moisés. von R a d . cf. 1948 2 ). 1946). Este material no es. a un origen muy anterior y refleja los procedimientos legales de los días de la anfictionía (3). Por otra parte. pues. sobre el material que parezca. sus tradiciones sagradas e instituciones características habían alcanzado ya su forma constitutiva en los primeros tiempos de su vida en Palestina. 21-23. F S A C p p . Realmente. En cuanto al decálogo. b. E. Cazelles. se remonta con toda certeza. H. Hoy día es generalmente admitido que gran parte de la materia legal del Pentateuco se remonta a los primeros períodos. 233-326. recientemente K. Eludes sur le Code de VAlliance (París. como se había supuesto formalmente. (¡7 (1955). por tanto.

20-25.. X V I I I (1950). « T h e Ugaritic Texts a n d Textual Criticism» (JBL. p p . 138-147). 97-115). de los primeros tiempos de la historia de Israel (8). que aunque fijadas en los libros mucho después. Wright. Mowinckel. IV [1957]. 1953]). F r e e d m a n . p p . 207233). Además. E. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. los oráculos de Balaam. p p . sustancialmente. Ídem. 20 y Dt. K o h l h a m m e r .. G. 49) encuadra perfectamente. 216-225. en su forma actual. (5) Esto no está. L X I I [1943]. aquí enumerados. p p . Cf. Añádase a esto que de las historias de los jueces y de otros relatos antiguos pueden sacarse valiosas aclaraciones relativas a la fe de Israel y a las prácticas de su período primitivo. p p . se remontan. Además de las leyes. V I I [1945]. Debe de advertirse al lector que otros especialistas prefieren. de ningún m o d o . M e n d e n h a l l . Cf. 26. por tradición oral y — o — escrita a los tiempos primeros. 23-24) (10). (7) Cf. cf. vol. Noth. (10) C. 5. H. p p . vol. con todo J. p p . . parecen proceder. 13-33. «Silo u n d J e r u s a l e n » (ibid. « L a bénédiction de J a c o b » ( V T . Entre éstos se encuentran el canto de Débora (Jc. G. 1958). J. se muestran reservados respecto de este m é t o d o : recientemente. 109-115). W. una comparación entre los documentos J (fijado con probabilidad en el siglo X) y E muestra que los elementos básicos de la tradición del Pentateuco y los temas principales de su teología habían sido ya fijados en el período de los jueces (7). L X I I I [1944]. J B R . Cross y D. fechas más tardías. Lindblom ( V T . 9-86. von R a d . H. 78-87). 6. « T h e O í d Testament a n d C a n a a n i t e Language a n d Literature» (CBQ. Rowley. F. Igual importancia tiene. 1948). p p . que parece ser contemporáneo. cf. F. etc. reimpreso. teniendo especial importancia algunas confesiones cúlticas insertas en la literatura deuteronómica (Dt. especialmente G. la Bendición de Jacob (Gn. V (1955). 3 1 ) . p p . W. (8) P a r a el método seguido. 24. p p . Francke V e r l a g . un grupo de poemas que. 5-10a. «Moses a n d the Decalogue» (BJRL. comparados con la literatura cananea de Ras Samra (siglo X I V ) . V T . t a m b i é n los artículos de Albright. en las notas siguientes. Religionsgeschichte Israels (Historia Mundi II [Berna. 1952). que la coloca en los comienzos del reino de David. M u n i c h . S. 385-388. Eissfeldt.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 149 encuentre en su forma original mosaica (5) (detrás de las versiones paralelas de Ex. 1965). N m . Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. M. IV 26 (1938). L. Supl. 40-44. Ginsberg. los documentos aportan otros muchos materiales de gran antigüedad. P a r a un resumen en inglés. 81-118). de los sucesos descritos (siglo X I I ) . Cross y F r e e d m a n . Albright. I [1953]. y otros muchos. Kaiser Verlag. O. al menos virtualmente. y la influencia de los estudios ugaríticos en la Biblia. p a r a éste y otros poemas. 34 [1951]. C h r . 5). sin embargo. L e h n e n Verlag. Üeberlieferungsgeschichte des Pantateuchs (Stuttgart. también H. Coppens. p p . p p . W. 1-13 (6). E. «The Oracles of Balaam» (JBL. Eichrodt. 5). Das formgeschichlliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . al menos en su mayor parte. Jos. Supl. Albright. N. a este respecto. (6) Cf. Otros. (9) Recientemente. Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. en el período de los jueces (9). admitido por todos.

V (1955). en la época del desierto y atribuirla a Moisés. ni en otros lugares. H. Cf. (13) Cf. y. La religión de Israel no se (11) Cf. Dudar que esta fe le fue comunicada por una gran personalidad religiosa. p p . 2. La idea israelita de Dios fue única en el mundo antiguo y un fenómeno que no admite explicación racional. es completamente subjetivo. pp. Está suficientemente claro que fue Israel quien trajo consigo. p p . 19-21. 29 (15)0 y sin duda otros más. Sal. Cross y F r e e d m a n . partes del Salmo de Habacuc (Hab. « T h e Blessing of Moses» (JBL. de acuerdo con la Biblia. sal. p. . Gaster. B A S O R . p p . este culto a Yahvéh. como el gran fundador de Israel. « T h e Song of M i r i a m » ( J N E S .150 LA HISTORIA DE ISRAEL el canto de María (Ex. en la época ilc Saúl. p p . S. Cross. X X X V I I [1946-47]. entender su fe a base de conceptos de divinidad es un error fundamental que lleva a una lectura equivocada de todo el Antiguo Testamento. (15) Cf. el Señor. que considera esta composición como u n a colección de incipils q u e v a n de los siglos trece al diez. R. pues. 55-65). Dios). p a r t e I. Atendidos los argumentos que aquí se aducen. Clark. recientemente y con opinión contraria. las pruebas nos obligan a encuadrarla. L X V (1958). V T . cf. tenemos una impresionante abundancia de material que nos proporciona testimonios de primera mano en lo que toca a la fe de Israel entre los siglos X I I I y X a. Dybwad. (14) Albright. e. 1-18. llevada a cabo hacia la época de Salomón. Albright. 23) (12). poemas tales como Sal. Con todo. 1-39). la Bendición de Moisés (Dt. 1\ M. R B . «A Catalogue of Early H e b r e w Lyric Poems» ( H U C A . a veces. H. Iwry. ed (Edimburgo. 128 ss. «Psalm 29» ( J Q R . antes de su llegada. 2 2 J . 181-213. Por el contrario. pero fecha la composición. T. también S. (12) Cf. 237-250). 11. J. J B L . y a veces imposible. 21) (11). p p . Cross y F r e e d m a n . A R I . T o u r n a y . p p . Mowinckel (Ihr Achtundsechzigste Psalm [Oslo. L X X I (1952). p p . T o u r n a y . fue Yahvéh (en nuestras antiguas traducciones españolas Jehová. Rowley. por Moisés. no es posible hallar ninguna huella de él en Palestina. no es necesario colocar este p o e m a después de la edificación del T e m p l o (como recientemente Mowinckel. que aparece así. 1-18. 117 (1950). 191-210). o que adquiera su carácter esencial después de este acontecimiento. y especialmente R. No obstante. no hay razón para pensar que la fe de Israel cambiara con la sedentarización. 1950). 3) (13). & T. « T h e Psalm of H a b a k k u k » (Studies in Oíd Testament Prophecy.C. 18 [ I I S. Desde luego. del desierto. da u n a interpretación completamente diferente. 27. X I V [1955]. X X I I I [1950/51]. R B . cap. en su forma original. La sociedad de la Alianza. 4 5 ) . Albright. 15. distinguir entre la contribución propia de Moisés y de las creencias de la época del desierto y las características que se desarrollaron después del establecimiento en Palestina. desde el comienzo de su historia. 335-357. como hemos visto. es decir. 1953]. Así pues. 68 (14). Es posible que hacia el siglo diez fueran adaptados p a r a uso israelita otros salmos cananeizantcs (p. 161-165. L X V I I [1948]. en todos sus elementos esenciales. p p . El Dios de Israel. L X V (1958). T. p p . eme lo colocan en la época de Josías). es difícil.

(16) P a r a la noción de elección. Es central en la teología del yahvista (siglo X) que. se remiten continuamente al éxodo como a inolvidable ejemplo del poder y de la gracia de Yahvéh llamando a su pueblo para sí. E. 28 ss.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 151 apoyaba en proposiciones teológicas abstractas. Die Erwahlung Israels nach dem Alten Testament (Zurich. a.) De todo esto se deduce claramente que la noción de elección es verdaderamente primitiva. le rescató con mano fuerte de Egipto e hizo de él su pueblo. . la noción de elección fue algo dominante en la fe de Israel ya desde el principio. ver H. 19 ss. The Biblical Doctrine of Election (Londres. H. encuentra cumplidas las promesas en los sucesos del éxodo y de la conquista. 9. 5. en general. 23. no es posible hallar un solo período en la historia de Israel en el que no haya creído que era el pueblo elegido de Yahvéh (16). 67 (1955). Dt. Wright. Pero aun concediendo que sus expresiones fueron más claras y su vocabulario más característico en la literatura de los siglos V I I y VI (17). Press. su Dios. 2-13) y es frecuentemente aludida en los poemas más antiguos. p a r a la misma terminología sobre los salmos. 33. Zwingli-Verlag. por medio de una alianza. (17) T h . 68. Koch. M. Lutterworth Press. The Oíd Testament Against Its Environment (Londres.. habiendo narrado la vocación de Abraham. Pero cf. En los períodos posteriores el concepto es tan obvio que no es necesario insistir en ello. 24. 6. sino solamente al favor inmerecido de Yahvéh. a Israel como cobarde. Baste recordar cómo los profetas y escritores deuteronómicos. C. 1-18) por un acto de amor de Dios (jésed) y llevado a su «campamento santo» (v. Z A W . el tema del credo cúltico de los tiempos iniciales (Dt. Rowley. Y el yahvista. 11. p p . Jos. encontró presentes estos temas en las tradiciones con que trabajó. La elección de Israel es. Israel fue rescatado de Egipto (Ex. 1953). Ltd. C. Y habría que añadir que en ninguno de sus escritos (hay que hacer notar cómo las más antiguas tradiciones narrativas presentan. desgraciado y rebelde) se atribuye la elección a ningún mérito por parte de Israel. C. 1950). como ya hemos dicho. seguro bajo la continua protección de su acción poderosa (Jc. K. además. 205-226. Israel creyó que Yahvéh. y que su llamamiento fue señalado por la liberación del éxodo. Sal. Galling. Pero ambas mismo y entender a su Dios elección y alianza. sino en el recuerdo de experiencias históricas interpretadas y respondidas en fe. 15. 1950). salvado por Yahvéh (Num. 48 [1928]). El pueblo de Yahvéh: ciones de elección y alianza primitivo Israel. Vriezen. 26. para no decir nada de la unanimidad práctica de la literatura bíblica posterior. S. Die Erwáhlungstraditionen Israels (BZAW. 20-25. también K.). 5-10a. Es cierto que las nono tuvieron un concepto formal en el son fundamentales para entenderse a sí desde los comienzos. Cuanto a la elección. 13). es un pueblo separado.

tratados entre el Gran Rey y sus vasallos) del imperio hi(18) Para la importancia de la alianza en la teología paleotestamentaria. por tanto. . Con esto. Los primeros profetas evitaron probablemente el uso de la palabra porque era tomada en un sentido que ellos no podían admitir. I (Stuttgart. No solamente la idea de alianza se halla muy destacadamente ya en los primeros estratos del Pentateuco. cit. tratados) sin designarlos con una palabra especial. No hay razón. el éxodo y el Sinaí se convirtieron en la tradición constitutiva de todo Israel: los antepasados de todos los nuestros fueron guiados por Yahvéh a través del mar y hechos su pueblo en el Sinaí por medio de una alianza solemne. Ha sido demostrado recientemente (19) que la forma de la alianza. quedó fundada una nueva sociedad allí donde antes no la había. como posterior. una orden de alianza. también la idea ha sido declarada. para que pueda ser desechada. No hay tampoco razón objetiva para dudar que este mismo pueblo se dirigió al Sinaí. b. nota 5). Theologie des Alten Testaments. La creencia en la elección y en la alianza se apoya así. Ehrenfried Klotz Verlag. tal como han sido transmitidos por los que tomaron parte en ellos y que fueron el núcleo de Israel.152 LA HISTORIA DE ISRAEL Igualmente primitivo es el concepto de alianza (18). inexplicable. tienen una indudable base histórica. 19572). Apenas puede haber duda de que la verdadera existencia de Israel fue cimentada en la creencia de que sus antepasados pactaron con Yahvéh en el Sinaí el ser su pueblo. sino en una experiencia histórica y en una decisión moral. Mendenhall. una sociedad no basada en la sangre. ver especialmente W. Aunque no podemos comprobar los detalles de la narración bíblica. De hecho. Y puesto que las antiguas naciones hicieron repetidamente alianzas (es decir. Esto es completamente erróneo. donde pactó alianza con Yahvéh para ser su pueblo. para dudar que esclavos hebreos salieron de Egipto de una manera extraordinaria (¡y bajo la dirección de Moisés!) y que ellos interpretaron su liberación como una benévola intervención de Yahvéh. que encuentra su mejor expresión en el decálogo. el «nuevo» Dios en cuyo nombre se dirigió a ellos Moisés. tiene estrechos paralelos en algunos pactos de soberanía (es decir. op. Como el recuerdo de estos sucesos fue llevado a Palestina por los que los experimentaron. en el recuerdo de sucesos históricos. con frecuencia. (19) Cf. (cf. y como la anfictionía se fundó en torno a la fe yahvista. Eichrodt. podemos suponer que Israel hizo lo mismo. como veremos. Debido a que la palabra «alianza» (berith) se encuentra raramente en la literatura del Antiguo Testamento antes del siglo V I I . en su mayor parte. Forma de la alianza. vol. sino que sin ella el Antiguo Testamento sería. sobre el que está basada la discusión ()iic sigue. en definitiva. cu todos los períodos. el orden de anfictionía de los primeros tiempos de Israel fue.

donde el pueblo mismo y las piedras consagradas sirven de testigo de la alianza). I S 1. estas cláusulas prohiben las relaciones con gente extraña al imperio hitita y también la hostilidad con otros vasallos suyos (cf. Típicamente. en general las dos partes del decálogo). el incumplimiento de este punto es considerado como ruptura del tratado (cf. Los tratados en cuestión incluyen. y aun antes. J. 21. 22. que trae el nombre y título del Gran Rey (cf. pp. El hecho de que tratados de este tipo no estén claramente atestiguados en períodos posteriores (20). se comprometen a vivir bajo su dominio en una tregua sagrada. ha conducido a una consolidación de la creencia en la antigüedad de la alianza y del decálogo de Israel. tu Dios». Dt. 21). unos con otros. 2a). Aquella alianza descansaba en promesas incondicionales para el futuro y en ella el creyente sólo estaba obligado a tener confianza. en el cual el rey recuerda a sus vasallos sus actos de benevolencia. 23. 8-12). Se notará que esta forma es marcadamente diferente de la de la alianza patriarcal. a una cierta tensión. se emplea la forma de discurso directo. sin embargo. y haya. En los tratados hititas son invocados diversos dioses y diosas. Ex. Como en el decálogo. y un prólogo.. 8-13). Jos. y lleva consigo una grave obligación. Las dos formas llegarían. típicamente. 17. (20) Se ha defendido que la estela de Sujin del siglo octavo ofrece un paralelo aramco tardío: cf.. También están incluidas las cláusulas que contienen las obligaciones impuestas a los vasallos y que éstos deben aceptar. como vasallos suyos. p. la alianza se fundamenta en actos gratuitos ya ejecutados. por el contrario. CBQ. . 14-18. Se exige respuesta cuando se las llama a las armas. 20. p. A. en la Biblia (pero cf. Ex. fórmulas semejantes en la Biblia.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 153 tita. caps.. un preámbulo. 10. «Yo soy Yahvéh. «que os saqué de la tierra de Egipto. 444-476. 9-13). una tradición semejante en Israel. de la casa de servidumbre». 27. 27 y 28). que les obliga a una gratitud perpetua (cf. 24. dato que falta. Los vasallos deben depositar ilimitada confianza en el Gran Rey. más tarde. como veremos. 17. Estas características ilustran la antigüedad de la forma de la alianza y parte de su significado: en ella los clanes israelitas aceptan la soberanía de Yahvéh y. Dt. 20 ab). e. Dt. 23. e. en estos tratados. por una serie de bendiciones y maldiciones invocando a los dioses (cf. típicamente. 5. naturalmente. 5. y someter a él todas las controversias con otros vasallos (cf. aunque ciertamente muchos rasgos de esta alianza hayan podido preparar el camino para la primera. XX (1958). Las sanciones están suplidas. Jc. presentarse anualmente ante él con el tributo (cf. Fitzmyer. Se estipula que el tratado sea depositado en el santuario local y sea periódicamente leído en público (cf. Ex. En ésta. evidentes ejemplos de ellos hacia la época mosaica. 26. 5-10a. 31. la adjudicación al santuraio de algunos casos de controversia (¿) Dt.

en cada generación. I S 4. Sobre este simbolismo. la alianza no garantizaba a Israel. etc. en ocasiones dadas. p p . (22) Cf..) (23). sino un Dios cósmico. de ningún modo. 11 ss. bajo la soberanía de Yahvéh (22). aunque lo intentara. una nota moral que nunca le sería permitido olvidar. Las estipu(21) V e r especialmente Eichrodt. ibid. en la obra del mismo Moisés. Estando basada la obligación religiosa en el favor preveniente de Yahvéh. (23) Albright (JBL. podemos suponer. 29 10 ss. 345357). Los poemas primitivos le proclaman. no es una noción tardía que presuponga la monarquía. cf. a un reyezuelo de ciudad —lo que. p p . Alt. rey (Ex. La alianza se mantendría solamente mientras fueran cumplidas las estipulaciones divinas. vol. De este modo el pacto no fue. 24). Theologie des Alten Testaments. por medio de una elección moral libre. 43 ss. etc. no era Y a h v é h — p u e d a explicar p o r q u é en el primitivo Israel se llama raras veces a Yahvéh «rey» (cf. p p . 59-68. No fue un pueblo superior. p p . vol. -- . J B L . Wright. 2 1 . Esto permitió la imposición de condiciones en la elección e introdujo en la noción que Israel tenía de sí mismo. por tanto. 68. que le ha elegido a él en medio de una aflictiva situación y a quien él ha elegido por un acto moral libre. I. 384 ss. más bien. I. Nm. E. fue. también G. L X X V I I [1958]. 404-414. Aunque dicho concepto ha sufrido muchos cambios en el curso de los siglos. I. 10. con todo absoluteidad. pp.. p p . de Reino de Dios.. «Gedanken ü b e r d a r K ó n i g t u m Yahwes» ( K S . en la Palestina contemporánea. Su Dios-Rey no era un genio nacional. ya que la organización tribal de Israel fue una teocracia. 4 ) . A. Y es de aquí precisamente de donde arranca la noción del gobierno de Dios sobre su pueblo. sino un pueblo desvalido. Todas las religiones antiguas tuvieron la idea de realeza de dios. Las obligaciones de la alianza. su mantenimiento requería obediencia y renovación continua. Sus orígenes. que ha recibido una gracia inmerecida. tan capital en el pensamiento de ambos Testamentos (21).. en ningún sentido. Sal. 35 ss.) sugiere q u e el n o m b r e del arca era « ( n o m b r e de) Yahvéh de los ejércitos. entronizados obre los querubines» (cf. y. como pueblo elegido. 18. 387 ss. las suertes sagradas sus tablas del destino. sino más bien la aceptación por parte del vasallo de las proposiciones del supremo Señor. I (1942). unido a él por lazos de sangre y culto. el beneplácito de Yahvéh para el futuro como algo que le fuera debido. favorecido porque lo mereciera. Su sociedad estaba así fundamentada no en la naturaleza sino en la alianza. Alt. Religionschichte Israel (ver nota 5). Wright.154 LA HISTORIA DE ISRAEL c. J N E S . Eichrodt. deben ser buscados en el desierto. Los símbolos del culto primitivo eran símbolos de esta soberanía: el arca era el trono de Yahvéh (Nm. Theologie des Alten Testaments. L X V I I [1948]. Se debe notar que una creencia así difícilmente pudo haberse desarrollado dentro de la anfictionía. 15. Acaso el hecho de q u e la p a l a b r a melek se refiera. la vara de Moisés era su cetro. ídem. un contrato entre iguales. La alianza fue la aceptación por parte de Israel de la soberanía de Yahvéh. 23. el constitutivo de la anfictionía. p p .

sino como un Dios que llama a su pueblo de la nada a un futuro nuevo. Antiguos poemas narran cómo Yahvéh liberó a su pueblo. a una esperanza. aunque pidiendo obediencia estricta a sus cláusulas. equivocado hablar de éste como de una escatología. 336-341. como ya hemos visto. cumplidas sus obligaciones. Estas estipulaciones explican la dirección de las recriminaciones proféticas posteriores contra el pecado nacional y también la gran importancia de la ley en Israel durante todos los períodos de su historia. Alianza y promesa. una característica original de la religión patriarcal. ni siquiera.C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 155 laciones de la alianza consistían primariamente en que Israel aceptase el dominio de su Dios-Rey. Aunque buena parte del lenguaje y la forma pueda haber sido tomada de los pueblos paganos vecinos de Israel. pp. La fe del primitivo Israel estuvo igualmente caracterizada por una confianza en las promesas divinas y una exhuberante expectación de sucesos favorables en el futuro. Theologie des Alten Testamente. este elemento entraría dentro de la fe constitutiva de Israel. No obstante. vol. y menos aún fue una proyección al futuro de ambiciones nacionales frustradas. es imposible considerar la escatología del Antiguo Testamento como un préstamo de estos mismos pueblos. la alianza con los hermanos). Sus orígenes se remontan a la estructura de la misma fe primitiva de Israel (24). Y la alianza. Tampoco se originó en el culto real posterior. No se puede hallar una doctrina de «cosas últimas» en la religión del primitivo Israel. . que un día habían de desembocar en una escatología completamente desarrollada. sin duda. cf. las religiones paganas no desarrollaron ni remotamente una escatología. una vez que las divinidades patriarcales fueran identificadas con Yahvéh. era de esperar que. Esto apenas puede sorprender. Sería.. que no tuvieran trato con ningún otro dios-rey y que obedeciera su ley en todos los tratos con los demás súbditos de su dominio (e. como una escatología. se puede ver reflejada en la primitiva literatura de Israel una exhuberante confianza en el futuro. el favor del supremo Señor permanecería eternamente. I (ver en nota 18). llevaba también la certeza implícita de que. Y puesto que el núcleo de Israel provino de esta ambiente. d. en realidad. al menos en sentido amplio. los orígenes de la futura esperanza de Israel. Yahvéh no se presentó a Israel en Egipto como el mantenedor de un status quo. d. Por otra parte. aunque estas cosas ciertamente influyeron profundamente en su desarrollo. so pena de ser rechazados. de anticipación de algún final de sucesos dentro de la historia que pueda ser calificado. a quien pudo conducir a su (24) La nuestra es esencialmente la misma posición de Eichrodt. En todo caso. se apoyan en su fe en la antigua alianza. El elemento promesa fue. Dado que carecieron de todo sentido histórico.

H a u p t . e. p p . F S A C . X L I I I (1924). Theologie de l'Ancien Testament (Tournai. Jc. que Yahvéh sea una forma causativa del verbo «ser». 1952). p. 3). El nombre del Dios de Israel fue.. Es probable. van Imschoott. V e e n m a n & Zonen. P. 15. B. W a m b a c q . prometiéndole la continua posesión de su tierra y la bendición de su Dios. los gérmenes de cosas más altas. Desclée et Cic. P a r a lisias exhaustivas de la literatura más i m p o r t a n t e . ^ . En el transcurso del tiempo. p p . 23. 24. Le serán dadas abundantes riquezas (Nm. su concepción de Dios fue. A. El nombre de «Yahvéh». 3 1 . 3. El Dios de la alianza. 13-17) y la victoria sobre todos sus enemigos (Dt. contiene. y después.. De este modo. no obstante. la fe de Israel nunca cambió esencialmente su carácter. 377-381. 164-168. Yahvéh se convirtió meramente en un nombre propio. 33. Societas Orientalis Fennica. Si todo esto es cierto. H. Gn. Aunque esta esperanza estuvo impregnada de elementos terrenos. 7-10. Así la enigmática expresión de Ex. Dt. 25-29). tan notable y tan sin paralelo en el mundo antiguo que es imposible apreciar la singularidad de su fe sin alguna discusión sobre ella. 22-26. Incluyen la discusión. ha sido repetidamente defendida p o r Albright: p . está fuera de cuestión en este lugar. p p . 49. ibid. J B L . 9 s. 7. Debemos aclarar de nuevo que la fe de Israel no se centró en una idea de Dios. sin embargo. a la Tierra Prometida (Ex.156 LA HISTORIA DE ISRAEL «campamento santo». Theologie des Alien Tcslaments in Grundzügen (Wageninngen.. 19). como ya hemos dicho. 1956). 33. M u r t o n e n . victoriosamente. Esta explicación es razonable desde un punto de vista gramatical y tiene a su favor textos egipcios del imperio nuevo donde fórmulas semejantes son aplicadas a Amón Re' y Atón. recientemente extendida. y así permanecieron a todo lo largo de su historia. le alentaron desde los tiempos más antiguos sus poetas y videntes. Describen a Israel como un pueblo bendecido por Dios (Nm. quien le bendiga será bendito. p p . 1947). 5. Aunque el transcurso de los años trajo consigo muchas mudanzas. en forma original de tercera persona (yahweh aser yihweh). contra el cual no vale ninguna maldición ni encantamiento. 24. 13-17). debemos advertir que Israel adoró desde el principio no (25) Esta explicación' propuesta por p r i m e r a vez por P. 14. acerca de lo cual hay poco acuerdo entre los especialistas. desde el principio. Yahvéh. N. sin duda. y quien le maldiga será maldito (Nm. a. Estas características —elección y alianza. 3. 12. 1954). Vriezen. No obstante. T h . L'épithéte divine Tahvé Seba'ot (Brujas. cf. Desclée de Brouwer. 3-9. A Philological and Literary Treatise on the Oíd Testament Divine Ñames (Helsinki. cláusulas de la alianza y sus promesas— constituyeron la estructura de la fe de Israel desde sus orígenes. receptor de la promesa (v. es decir. perdida su fuerza verbal. L X V I I (1948). 370-78. significaría «el que causa el ser de todo lo que viene a la existencia». Yahvéh es el creador de todo y el poder que todo lo mueve (25). La discusión sobre el significado de este nombre. 18-24). 259-261. Gn.

2. marg. 15. En realidad. Moisés reclama para su Dios nada menos que el título y las prerrogativas del dios principal del panteón egipcio. En el contexto de Ex. sino un Dios supremo. (en nota 16). cap. o «sus santos» (Dt. 6. Esta emancipación de poemas míticos es muy primitiva y puede observarse en la más antigua literatura de Israel. 30-41. el enemigo con el que Yahvéh tiene que luchar es el faraón de Egipto. 7. que no tolera rivales (Ex. con dominio cósmico. fue algo siempre censurado (p. En la fe constitutiva de Israel. Yahvéh es un Dios celoso. y también Ex. 9. Esto no demuestra en sí mismo la existencia de un politeísmo. 29. 34. un papel más importante en los períodos posteriores que en los primeros (p. 4. Is. y en los capítulos siguientes. 19-23. aunque existió repetidamente la tentación de rendir culto a estos seres. Por lo que respecta a los dioses de Egipto. X I I . la corte celestial jugó. en Ex. etc. Gn. nunca se le excusó o perdonó esta falta. Dt. Por otra parte. 20.) En un pasaje (Sal. J r . pp. . Aunque los israelitas adoraron con frecuencia a otros dioses. Wright. Desde sus comienzos. la fe de Israel prohibió la adoración de cualquier otro Dios que no fuera Yahvéh. J o b . 1. 8. 3. y no algún poder cósmico. Pero. 5). 19. cap. Is.. Sal. sino solamente el m a r . por ejemplo. cf. sino de ángeles. 33. Esta prohibición. 82) los dioses de las naciones son descritos como miembros de esta asamblea que por su mal comportamiento han sido degradados al estado de mortales.. ni descendencia. caps. 3. La noción de corte celestial fue común a Israel y a sus vecinos paganos. Nh. cuando podía. está en perfecta consonancia con la naturaleza de la alianza: el vasallo únicamente puede tener un supremo señor. RSV. 6) (26). op. también F. e. sin intermediario o ayuda (Gn. constituye probablemente (26) Acerca de este asunto. 11. Sólo Yahvéh es Dios. 40-48 passim. 2. Ni siquiera se pensó que pudiera tener rivales. cf. Es cierto que a Yahvéh se le creía rodeado de un ejército de los cielos. 22. «The Council of Yahvéh in Second Isaiah» (JNES. Cross. e. demonios y santos en la teología judía o cristiana. el hecho de que sea llamado «Elohim» (Dios en plural). Consiguientemente. 14). 1-18. cit. Creador de todas las cosas. Israel no desarrolló ningún mito ni aceptó ninguno a no ser desvitalizándolo. 20. como abundantemente lo testifica el Antiguo Testamento. 4b-25. 2). 274-277. b. ni esposa (el hebreo carece de una palabra que signifique «diosa»). I R 22. 4. 1 y 2. sus ángeles. expresada en su forma clásica en el primer mandamiento (donde las palabras: «delante de mí» tienen el sentido de «fuera de mí». [1953]). M. J) no tuvo panteón. Yara o Tiamat. pp. Así. Yahvéh nunca estuvo rodeado de o colocado en un panteón. II R 23. el mar no es un Monstruo del Caos. no son considerados dignos de mención. 22. o una asamblea.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 157 una divinidad local de la naturaleza.

su literatura primitiva no niega explícitamente la existencia de otros dioses. negó la (27) En algunas cartas de A m a r n a (p. 333-338. 19. ¿Fue monoteísta la religión mosaica? La cuestión es planteada con frecuencia. y otros semejantes.. II [1955]). Cr. p p . 95. Dt. p p . En fuerte desacuerdo. p p . ver T . ya que. si queremos evitar la palabra «monoteísmo» nos será difícil encontrar otra más satisfactoria. g. Albright. 122 ss.. ibid (Ver nota 25). además. II Cr. H. Pope. 97. y probablemente es inevitable que así sea (28). Israel no negó la existencia teórica de otros dioses. Se puede añadir que las divinidades patriarcales sobrevivieron sólo identificadas con Yahvéh. 270. p p . Pero sí que negó el poder de estos dioses para realizar aquello que sus fieles les pedían. (i!) (1957). se puede preguntar si la fe del primitivo Israel encaja en esta concepción. con probabilidad. Thelogie des alten Testaments. e. vol. muchos especialistas buscan un término de compromiso: monoteísmo incipiente. 20 ss. (28) La defensa clásica del monoteísmo mosaico es la de Albright: F S A C . 18. 11. tampoco fue admitido su estado. Rowley.híird. en definitiva. Sal. Hay. I S 26. como de dioses. vol. I (ver nota 18) pp. p p . como cuando nosotros hablamos de los dioses del Congo. 213 ss. indulgentemente. 111-146. pasajes donde la existencia de otros dioses parece ser ingenuamente supuesta (v. 271. L X I (1942).r)8 LA HISTORIA DE ISRAEL una indicación de que él es el panteón (27). M. pp. 1-21. J . Z A W . e . c. Otros adoptan posturas i n t e r m e d i a s : p . en aquella única manera en que el mundo antiguo habría entendido el término. cuyas imágenes pudo ver por todas partes. aunque no se negaba expresamente la existencia de otros dioses. J N E S . 11. Pero es una cuestión estéril hasta que no sean bien definidos los términos. Supl.. 257-272. M c e k . 2. e. Nos. E T . Pues aunque no fue un monoteísmo en sentido filosófico. 280 [cf. t a m b i é n Wright. Eichrodt. Jc. 5) como en los primeros y pueden representar en buena parte una acomodación del lenguaje. H . probablemente. monoteísmo práctico. entendiendo por tal la afirmación explícita de que sólo existe un Dios. Si se habla de monoteísmo en sentido ontológico. Es preciso recordar que nosotros planteamos la pregunta según nuestras propias categorías de pensamiento y colocamos en ellas a un pueblo antiguo que no pensaba según estas mismas categorías.I. II (1943). A N E T . pero no como rivales o como dioses subordinados. es mantener la palabra «monoteísmo» para designar la fe del primitivo Israel. fuera de Yahvéh. Pues aunque le estaba prohibido adorar otros dioses. 483-490]) el vasallo se dirige al faraón como a su «panteón». — Lo mejor. A causa de estas dificultades. 19) —aunque hay que notar que estos pasajes son casi tan frecuentes en períodos posteriores— cuando Israel era ciertamente monoteísta (p. J B L . 3. El in the Ugaritic Text ( V T . F S A C . Ciertamente la fe de Israel no fue politeísta. Pritr. 9. H . L X I (Í950). lo fue. .21-42."pp. 24. Por otra parte. p p . ídem. Ni siquiera un henoteísmo o una monolatría. 4. 147. monoteísmo implícito. cf. Ex.

si así fue. A R I p p . de los que él había sido testigo. 12 ss. en este sentido funcional Israel creyó en un solo Dios desde el principio. Puesto que floreció poco antes de Moisés. en el segundo mandamiento y fue. En agudo contraste con las religiones paganas. Qué influencia. Incluso las placas y figurines de Astarté. están notablemente ausentes en las primeras ciudades israelitas de la Palestina central. también le libró de concepciones sensibles de la divinidad. es posible alguna influencia. Sobre la naturaleza anicónica de la religión de Israel. muy rara. así como en los posteriores israelitas (Hierro I I ) . aunque acusan repetidamente a Israel de hacerse ídolos de dioses paganos. 28 ss. En conformidad con esto está la prueba arqueológica. ciertamente. y puesto que alguno de sus rasgos sobrevivió en la religión oficial de Egipto. a pesar de que se encuentran en la periferia en todos los períodos. los becerros de oro erigidos por J e r o b o a m (I R 12. fue indirecta y no fundamental. cf. d. en las que la imagen del dios representaba su presencia visible. 113-115. la fe de Israel. en el terreno del arte. y le sal(29) C o m o veremos más adelante. (30) U n a imagen de bronce recientemente descubierta en J a z o r pudiera constituir u n a excepción a este aserto.). Y. Esto está establecido. tal cosa debe haber sido. ni poder sobre los acontecimientos. los demás dioses desaparecían del campo. en una palabra. Albright. p p . BA. fueron «adeificados». Aunque tardaron siglos en delinearse todas las implicaciones del monoteísmo. ya que no ha sido hallada ninguna imagen masculina en ninguna ciudad de Israel hasta ahora excavada (30). ni función en el cosmos. no dan ninguna clase de referencia a ninguna imagen de Yahvéh (29). un argumento en pro de la antigüedad y tenacidad de la tradición anicónica del yahvismo.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 159 realidad de la fuerza atribuida a la imagen. X X I I (1959). cf. y convertidos en nonadas. La prohibición de imágenes. Este aspecto está en perfecta armonía con todos los testimonios del Antiguo Testamento. En su estructura esencial el yahvismo fue tan poco parecido a la religión egipcia como era posible. al menos. no e r a n imágenes de Yahvéh. tuvo el culto de Atón en la religión mosaica es una pregunta que no se puede constestar. un rasgo de la fe primitiva de Israel. Aunque no podemos afirmar que nunca fuera hecha ninguna. ya que solamente él tenía el poder de obrar. En la medida en que Israel reflexionaba sobre los actos poderosos de Yahvéh. fueron despojados de todo lo que les pudiera hacer dioses. tan comunes en los niveles cananeos. . los cuales. el yahvismo fue anicónico. ciertamente. en su forma clásica. ni culto. Esto es. estaban absolutamente prohibidas las representaciones de la divinidad. para él sólo un dios era Dios. A los otros dioses no se les concedía ni participación en la creación. Pero. Si esto hace estéril. Yadin. si hubo alguna.

aunque no era considerada como desprovista de vida. no oscureció en ningún caso la distancia entre el hombre y Dios. 49. del que dependía la vida de la sociedad terrena. Yahvéh se diferenció de los dioses paganos por su naturaleza esencial. ni le concibió de una manera abstracta. El primitivo Israel no espiritualizó. no fue nunca considerado ni como un dios-sol. 13-16). Sus hechos. a su Dios. Aunque concebida como actuando en los sucesos. cf. reflejaban más bien el rítmico e inmutable orden de la naturaleza. No fue identificado con ninguna fuerza natural. en la fe de Israel. al que de ninguna manera se puede acercar familiar o ligeramente. Naturaleza del Dios de Israel. era un Dios de tipo totalmente diverso. sino más bien como algo cumplido o manifestado en perspectivas rituales. 33. Los paganismos antiguos fueron religiones de la naturaleza. . y guiaba las alas de la tempestad (Sal. el cual fue en todos los tiempos el santo y soberano Señor. (31) Sobre la significación teológica del antropoformismo en la Biblia. o con las fuerzas y funciones de la naturaleza. no fue. e. ni como dios de las tormentas. desde luego. Aunque tenía bajo su control los elementos (Jc. I I I (1949). por el contrario. Por medio de la re-actualización del mito y la ejecución de los actos rituales señalados para la renovación de los poderes cósmicos. Vischcr. 29). ninguna religión llegó a concebir su divinidad de una manera tan personificada como Israel. 4s. Y aunque daba la bendición de la fecundidad (Gn. Aunque este elemento es más importante en la primitiva literatura que en la posterior. para describirle. si no ya crudos. tal acción no era considerada ni como la base de una obligación de la comunidad.160 LA HISTORIA DE ISRAEL vaguardó de la idea pagana de que el poder divino podía ser manipulado. La naturaleza. 25s. sin carácter moral particular. tal como están descritos en el mito. W. empleando al mismo tiempo. mediante una imagen visible. El antiguo paganismo no tuvo sentido alguno de una intencionalidad divina en la historia. ni como un dios-luna. para fines personales. fue despersonalizada y «desmitizada». 5. 21) y los cuerpos celestes (Jos. Yahvéh gozaba de poder sobre toda la naturaleza. Por el contrario. ni como una intencionalidad. no fue localizado en ningún punto del cielo o de la tierra. Interfiretation. se apelaba a éstos como a mantenedores del status quo. se le encuentra en todos los períodos. Además de todo lo anteriormente dicho. La fe de Israel. Yahvéh. la mayoría de cuyos dioses eran identificados con los cuerpos celestes. con todo. pp. o con la misma naturaleza. 10. Probablemente. antropomorfismos que para nuestro gusto son ingenuos. en modo alguno. Dt. evitando al mismo tiempo los antropomorfismos. pero sin que existiera en él un aspecto de ésta más característico que otro. 12s). 3-18. le pensó en términos intensamente personales. un dios de la fertilidad.

mandando a todas las fuerzas de la naturaleza —plagas. agua del mar. Y en estos sucesos él obra intencionalmente. en realidad. aunque ésta sobrevivió en la práctica popular (p.. asociado a las acciones constantes de la naturaleza. 18). en efecto. Simeón. cap. viento. 22. M. La fe de Israel. Israel no pudo nunca considerar el culto como una técnica para coaccionar la voluntad divina. 29. e. mostró su poder salvador. 16-20) del nacimiento de los doce hijos de Jacob. y puesto que el sistema de confederación se mantuvo durante unos doscientos años y proporcionó la armazón dentro de la cual adquirían forma estable las tradiciones e instituciones características de Israel. E. 5). la expresión externa de ella. II . C. sino a los sucesos irrepetibles de la historia. Ex. La anfictionia. J u d á . a. Y estas acciones poderosas de Yahvéh. Puesto que esto es así. socorre una y otra vez a su pueblo en sus peligros con sus acciones salvadoras (Jc. la confederación no es la simple descripción de realidades genealógicas. sino un aspecto de la fe de la alianza de Israel y. Desde el primer momento encontramos a Israel en Palestina organizado ya como una confederación de doce clanes. dos de su segunda mujer Raquel (José y Benjamín) y dos de Bilhá. y aunque pudo ser ejecutado mecánicamente. Además. Yahvéh no fue un mantenedor benigno de un status quo a quien se pudiera aplacar mediante ritos. 7. Tampoco pudo dar lugar a la magia. Wright. Ltd. Aunque todos estos clanes se proclamaban descendientes de su antepasado Jacob (Israel). y que exigía de ellos obediencia a sus justas leyes. 20. CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: Y sus INSTITUCIONES LA ANFICTIONIA 1. B. esclava de Raquel (Dan y (32) Acerca de este rasgo fundamentel de la teología de Israel. Press. 24. terremotos y tormenta— que sirvieran a su propósito. dos de Zilpa. Isacar y Zabulón). esclava de Lía (Gad y Aser). coleccionadas y recitadas cultualmente. es importante el que adelantemos algunos conocimientos sobre su naturaleza. seis de los cuales son de su mujer Lía (Rubén. Los doce clanes de Israel. Col Who Acls (Londres. así fundamentada en sucesos históricos. ver G.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 161 El poder de Yahvéh no fue. S. fue la única en el mundo antiguo que tuvo un sentido penetrante de los designios y de la llamada divina en la historia. 35. Leví. 1952). 16-30. El esquema clásico de la filiación de las doce tribus es presentado en la historia (Gn. Al sacar a su pueblo de Egipto. constituyeron la base de la obligación de Israel para con él (32). Aunque su culto pudo adquirir mucha importancia. sino un Dios que había llamado a su pueblo del status quo del duro cautiverio a un nuevo porvenir.

mientras que la población de las tierras altas de Galaad —una mezcla de gaditas y elementos josefitas Nm. por cuanto sabemos. algunos clanes de procedencia directa (Rubén. perdieron pronto importancia. (34) Cf. 1-3. 16. El mejor ejemplo está en el modo cómo la pérdida de Leví. Das Buch Josua (HAT. 12 2 ss. 123 ss. a su vez. José) fueron capaces de asumir una posición dominante a causa de su mayor extensión. no a las listas de poblaciones. Dicho esquema no guarda ciertamente relación con las personas actuales de las doce tribus en Palestina.. cf.). V I I I (1958). mis observaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres. 5. 6. 11. como nos lo demuestra u n a simple ojeada sobre el mapa. 1938). 32. el reconocimiento de grados diversos de parentesco entre los clanes y ha surgido. 134-160). 7-10.). condiciones premonárquicas (Albright. etc. etc. 5-8. -" . 1-12. 17. 193-202). 15. pp. 1956). parece que los miembros componentes pudieron fluctuar. Pero el (33) Nos referirnos solamente a las listas de límites (Jos. 4. «Das System der Stammesgrenzen im Buche Josua» (KS. procedentes de concubinas. especialmente A. cuando ya las tribus se habían sedentarizado y habían absorbido otros elementos de antiguo sedentarios. Aunque existieron rivalidades y aunque algunos clanes (p. con toda seguridad (contra Z. M.. 13. Estas listas fueron probablemente redactadas en el reino de David. e. Estas líneas muestran claramente que los sentimientos por los grados diversos de parentesco no eran un reflejo de las posesiones de las tribus en el país.162 LA HISTORIA DE ISRAEL Neftalí). Conocemos estas posesiones con cierta precisión por algunas listas de límites que se encuentran en Jos. pp. 48). sino que debían de proceder de una prehistoria tribal anterior al definitivo establecimiento y a la constitución de la anfictionía (34). 18. Este esquema refleja. para ulterior literatura y discusión. S. pp.1 s. Jos. etc. Tampoco se apoyan. Press. Kallai-Kleinmann. pp. como Neftalí y Dan (Jc. 5. Ltd. se fueron correspondiendo cada vez más las designaciones tribales y las territorriales. Alt. mientras que otros. junto con el material de los caps. 39 s. 11-20. pero reflejan.). que dejó pronto de ser un clan laical. 1. 13-19 y que reflejan condiciones del período de los jueces (33). También se puede deducir del cántico de Débora que Manasés —o al menos parte de él— era conocido entonces con el nombre de «Makir» (Jc. J u d á . Jos.)— era designado como el clan de Galaad (Jc.. sin duda. 24-31. Es interesante un último dato. I. de las experiencias mutuas de algunos de ellos en u n a prehistoria que ya no podemos describir. fue compensada por la bifurcación de José en Efraím y Manasés (Gn.. en el estado actual de los clanes dentro del sistema tribal. 17. 13 al 19). cf. Noth. De hecho. dieron jefes a Israel. no hay pruebas de que algún clan permaneciera en posición de inferioridad respecto de los demás: las doce tribus eran iguales.17. 1 s. ARI. Aunque el número «doce» era rígidamente mantenido. cf.) Quizá esto refleje el hecho de que.. 14. VT. G. Simeón). M. 115-119.

sino una confederación de clanes unidos por un pacto con Yahvéh. cf. Aunque los ancianos del clan. Es sabido que algunas anfictionías. Nos sugiere la liga sagrada de la época ligeramente posterior en Grecia y en Italia. 1-16. y quizá también los seis hijos de Queturá (25. en teoría. 22. 98. la del este y la del oeste. No fue un Estado. tribal. I V : 1 [1930]). 20-24). La confederación tenía su punto focal en el alto en el que residía el arca de la alianza. aunque Manasés se dividió por este tiempo en dos secciones. 33) enuncia las doce clásicos— y una vez enraizado no cambió nunca. H I . el t r a t a d o fundamental de M. 49 (cf. b. tuvieron doce miembros. p. N o t h . . por sus jefes. Aunque Rubén perdió pronto importancia y Simeón fue absorbido por J u d á (Jos. Posiblemente las listas de doce tribus arameas (Gn. p p . Por otra parte. 2) y una lista de clanes joritas (36. a causa de la sedentarización y de la absorción de los pueblos ya antes sedentarios. El número «doce» era sagrado. 1-9). probablemente. Aunque las designaciones tribales adquiririeron en aquel tiempo un carácter territorial. renovar la alianza con él y también dirimir los puntos en controversia y de mutuo interés entre los clanes. quienes. cap. 4-15. y cf. en Silo. ídem. 28) (36). de acuerdo con el proceder tradicional. 10-14). cap. 19. doce tribus ismaelitas (25. 85-108. por ejemplo la liga de Delfos y la liga etrusca de Voltumna. Las diversas tribus gozaban de completa independencia respecto de una autoridad central. en virtud de su posición. estarían bajo una especial protección divina (Ex. 34. Dt. ni burocracia administrativa. se reservaron los litigios. H I . doce tribus edomitas (36. Allí se reunían los componentes de las tribus en los días de fiesta para buscar la presencia de Yahvéh. situada. 13-16). El primitivo Israel no constituyó una unidad racial o nacional. Este pacto creó su sociedad y los mantuvo unidos. 17-28). en virtud de su posición. 20-28) representan federaciones semejan(35) P a r a ésta y las siguientes secciones. Este sistema no fue enteramente único. ni ciudad capital.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 163 sistema de clan había enraizado con anterioridad —Gn. durante la mayor parte del primer período. faltaba todo aquello que pudiera parecer un Gobierno organizado. Naturaleza del sistema tribal (35). ni tuvo gobierno central. y que los griegos llamaron anfictionía. Cada tribu estaba representada. La sociedad tribal era patriarcal en su organización y sin la estratificación característica del esquema feudal cananeo. la estructura de Israel continuó. siguió figurando como una sola. ambos continuaron siendo reconocidos como clanes verdaderos. 13. 22. y aunque eran respetados por la prudencia de sus consejos. (36) Ver algunas listas antiguas de doce nesi'im (Nm 1. N o t h : Das System der zwolf Stamme Israels ( B W A N T . quizás los nasi'.

Zwingli-Verlag. Bien que no podían ser forzados a responder. H I . y eran maldecidos si no lo hacían (Jo. G. que explica las listas del censo de N m . se levantaba un juez (sófet). Donde mejor se puede ver el funcionamiento de la anfictionía es en el libro de los jueces. 1951). 52-66. rodeados de enemigos y sin Gobierno organizado de ninguna clase. G. jefe directo de su pueblo a través del representante designado por su espíritu. adoptaron la fe de los conquistadores. 15-17. ya que la llamada a las armas era la llamada a la guerra santa de Yahvéh (39). 10. p p . 5) aparece claro que la anfictionía estaba en pleno funcionamiento en el siglo X I I . 1 al 26 en este contexto. Ewald en 1864. Aunque los jueces gozaban de gran prestigio. Pero sería equivocado suponer que fue entonces cuando se (37) Sugerido por primera vez por H.Max Weber) ha sido brillantemente aplicada y desarrollada por A. Aunque Israel debió tener alguna organización militar. Alt: DieStaallenbildung der hraelüen in Palastina (KS. Podemos susponer que la alianza tribal israelita difería de organizaciones semejantes no en la forma externa. ciertamente estaban obligados a hacerlo. H7 ss. Es sumamente probable que el relato del gran pacto de Siquem (Jos. Era el tipo de autoridad que respondía perfectamente a la fe y constitución del primitivo Israel: el Dios-Rey. probablemente. L X X V I I (1958).164 LA HISTORIA DE ISRAEL tes entre los pueblos vecinos de Israel (37). 23). 5. que antes no habían adorado a Yahvéh. lo cual hace todavía más claro que la comprensión de la fe de Israel es esencial para comprender su historia. Jc. e. pues. cf. sino en la naturaleza del Dios bajo cuya protección se formó. sobre el que volveremos más adelante. 1-65). El número «doce» apenas puede deberse a coincidencia. Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. . que reunía a los clanes y rechazaba al enemigo. no había ejército permanente. Por el canto de Débora (Jc. (38) Cf. que constituía la señal de que era un hombre según el espíritu de Yahvéh. ni en ningún caso hereditaria. (40) Esta feliz designación (original de . Su autoridad no era ni absoluta. Mendenhall. Los tratados hititas mencionados antes exigian q u e el vasallo respondiera «liando se le l l a m a b a a las armas. 3. 6). Aquí vemos a los clanes manteniéndose en una existencia precaria. E. pp. se apoyaba únicamente en sus cualidades personales (el charisma) (40). cuando diversos elementos sedentarios del país. más bien. se puede suponer que fue definitivamente constituida poco después de la conquista. fue dictado por el turno mensual (o bimensual) de sostenimiento del templo central. Así. un hombre sobre el que «caía el espíritu de Yahvéh» (p. Noth. no eran de ningún modo reyes. cap.. p p . el peso de la batalla recaía únicamente sobre los clanes reunidos (38). En tiempo de peligro. 14. 24) nos presente un cuadro de este suceso. ni permanente. J B L . I I . Los orígenes de la anfictionía. von R a d . (39) Cf. c.

pudieron reunirse en una federación bajo el absoluto dominio de Yahvéh. y otros más de origen diverso. Se puede admitir. A menos que supongamos que el yahvismo fue traído a Palestina como una idea abstracta. Es probable que cada una de las tribus incluyera originalmente elementos heterogéneos. se debe dar por supuesto que existió antes de la conquista alguna especie de confederación de clanes. pues. sino más bien una confederación de familias más pequeñas unidas entre sí. No obstante. Nos vemos. Y.. Podemos suponer. como los del yahvismo mismo. Si el yahvismo se originó en el desierto (como así sucedió) podemos concluir lo mismo para la sociedad de la alianza. con todo. Sería completamente extraño que la constitución definitiva de Israel en aquel tiempo se hubiera originado en Palestina. Y con todo. Dt. 24. haciendo causa común y penetrados de un celo fanático. testificada por la arqueología. sino que los verdaderos sucesos celebrados en el culto eran los del éxodo. el desierto y la conquista (Dt. La violenta destrucción de las ciudades de Palestina en el siglo X I I I . el que irrumpió en Palestina y obtuvo espectaculares victorias. 4 s. es cierto. que esto sucedió casi inmediatamente después de la conquista. Guando este (41) Ver una vez más mis diferencias respecto de Noth en la obra citada cu la nota 34. grupos de origen tan mezclado y geográficamente tan aislados. algunos de ellos participantes en la conquista. obligados a suponer que los orígenes del sistema de anfictionía. Jc. 5. sin embargo. o como una religión de la naturaleza que posteriormente cambió su carácter. 2). una importante confederación de clanes. debemos admitir que fue traído por un pueblo que estaba en alianza con Yahvéh. ya que yahvismo y alianza son correlativos. al menos. 20-25. 5-10a. y que expresa perfectamente la fe del primitivo yahvismo. 26. Ciertamente. que cuando este núcleo. g. se multiplicó y proliferó del modo descrito en el capítulo precedente. Posteriormente la anfictionía tuvo conocimiento no sólo de que su Dios había venido del Sinaí (v. la comunidad formada en el Sinaí no fue una anfictionía israelita en su forma definitiva. si no fue el núcleo de Israel ya en alianza con Yahvéh y recordador de sus actos poderosos. La anfictionía fue una liga sagrada formada por un pacto con Yahvéh. Jos. 33. es difícil comprender por qué. que el sistema clásico de las doce tribus apareció únicamente en Palestina y que representó un notable perfeccionamiento de la estructura de Israel. a lo largo de sus marchas. otros sedentarios. 2-13). Esto nos obliga a suponer. consiguió considerables adhesiones de convertidos y llegó a constituir una formidable coalicción de clanes. . no puede ser ni explicada ni atribuida a pequeñas bandas seminómadas desorganizadas que se infiltraran en el país. 6.CONSTITUCIÓN Y FE D E L PRIMITIVO ISRAEL 165 originó la liga de la alianza (41). en verdad. se remontan al Sinaí.

Es más posible. sobre todo. 6 s. 14 s.166 LA HISTORIA DE ISRAEL grupo se encaminó hacia Palestina y se estableció allí. Hay algunas pruebas (cf. en la cual se fundamentó la existencia de Israel. X (1947). la religión encontró su forma de expresión en algunas instituciones tangibles. Las fuentes del Pentateuco se refieren al santuario del desierto como «la tienda de Reunión». como lo demuestra su peculiaridad de portátil y numerosos paralelos antiguos y modernos (42). 2. 153-266. la ley de la alianza. 3. Morgenstern. en algún sentido. un nuevo pacto. sin duda. elementos ya sedentarios fueron absorbidos dentro de su estructura y quedó constituida la anfictionía clásica en el pacto de Siquem. el culto con sus fiestas sagradas y. (41) Cross.). que se hacía con un nueva generación y con elementos que antes no habían sido adoradores de Yahvéh (Jos. sin embargo. aunque. 25-31. que la descripción se apoye en las tradiciones de la tienda-santuario erigida por David (II S 6. como en todas las sociedades. 3). ('ohel mo'ed) —es decir. El centro focal de la anfictionía a lo largo de toda su historia fue el santuario que contenía el arca de la alianza. No podemos dudar de que tanto la tienda-santuario portátil como (42) Cf. X V I I (1942/43). 1-52. I S 1. 35-40) proviene del P y ha sido generalmente considerada como una proyección completamente idealizada del templo futuro a un lejano pasado. a. a u n q u e algunas conclusiones son discutibles. a su vez. En el primitivo Israel. 24. con el peso de la presencia de Yahvéh «acampando» en medio de su pueblo (43). Nuestra descripción de este santuario (Ex. el trono de Yahvéh invisible. como el arca. 9. sus orígenes en el desierto. Pero si así fue. copiada de él. con retoques. (43) P a r a esta terminología. Al principio fue una tienda-santuario que tuvo. el lugar de la asamblea de la anfictionía presidida por Yahvéh— o simplemente como «la tienda. p p . Cross. M. persistió el sentimiento de que la habitación de Yahvéh era propiamente una tienda (II S 7. J . especialmente F. de que la tienda fue reemplazada con una estructura permanente antes del fin del período de los jueces. •'" . sucesora del santuario de la anfictionía y. Aunque no podemos estudiar a fondo todas estas instituciones. Las instituciones de la anfictionía. 45-68. p p . Este fue. BA. probablemente. es necesario dar alguna noticia de ellas. X V I I I (1943/44). 17) (44) que fue. cf. Las más importantes entre éstas son el santuario central de la anfictionía. ibid. H U C A . p p .) Pero fue también una reafirmación y extensión de la alianza hecha en el Sinaí. p a r a u n a apreciable colección de datos. y p a r a todo lo relacionado con la tienda. el tabernáculo» (miskam). El santuario central.

pp. Es verosímil que el santuario de la anfictionía estuviera situado primero en Siquem y después en Betel (49). en algún tiempo. 20-23). exclusivo. J. y debido a que el tabernáculo es raramente mencionado en el período de los jueces. pp. 24). El santuario de la anfictionía no fue. de ninguna importancia anteriormente (47). e. en Silo. 13. Ám.. Aunque no estaba excluida la adoración en otros lugares. 181-199. Noth. se pensó generalmente. pp.. Noth. etc. cf. 3 1 . JPOS. (47) Para las excavaciones en este lugar. Aunque es bastante posible que el centro tribal fuera cambiado más de una vez. etc. H. 18. No sólo los grandes santuarios de peregrinación fueron costumbre en la mayoría de los antiguos pueblos orientales. pp. conocido por Ras Samra. 4-15. 5. coloca el centro de la anfictionía. nuestras fuentes le colocan solamente en Silo. H. 5. Albright. pp. . (48) Cf. con lazos patriarcales.). 18. cf. ya que existieron otros santuarios que eran libremente tolerados. ibid. I (1951). Esto es ciertamente equivocado. Y allí estaba cuando se llevó a cabo la anfictionía. 14 s. Albright. lugar céntrico situado en Efraím. H. 91 (1943). ídem. Pero no podemos estar seguro de ello. BASOR. Por lo que respecta a Betel fue también un santuario importante. fueron herencia de la fe del primitivo Israel en el desierto (45). I S 1. pp.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 167 el trono portátil del Dios-Rey (el arca). (49) P. HI. 93 (1944). el hecho de tener antecedentes cananeos parecía hacerle menos apropiado como lugar permanente para centro de la anfictionía. 1. Kraus. Aunque la ceremonia constitutiva de la anfictionía fue celebrada en Siquem (Jos. 20. El emplazamiento merece una ulterior exploración. cf. así como su enorme prestigio (I S 11. 26-28) estuvo allí el arca. No se sabe cuándo ocurrió esto. sin duda. y aunque Siquem fue en todas las épocas un importante santuario. BASOR. 4. 3. ARI. Jc. el santuario del arca fue el santuario oficial de la liga tribal y el corazón de su vida social (46).). Quizá fue elegido a causa de su carencia de asociaciones extrañas. A causa de este hecho. 91-97. y ya hemos dicho que en una ocasión (Jc. posiblemente durante la conquista (48).. X (1930). y según parece. ibid. sino que la organización de la anfictionía de Israel —al igual que organizaciones semejantes en todas partes— exige un punto focal en un santuario central. después de la conquista. pp. 39-44. Pero el arca fue llevada con frecuencia al campo. que cree que a Siquem le sucedió Guilgal. 21. Kjaer. La Biblia (Jos. 23-25 (contra T. que Israel no había tenido por entonces un culto central. 12) coloca el campamento israelita en Silo. (45) Acerca del arca y del santuario portátil de El. (46) Para este asunto. 102-107. Gaster. Las tradiciones relacionadas con Guilgal (Jos. VT. 5) hace suponer que el centro tribal debió haber estado allí alguna vez. y la misma narración (Jc. 87-174.

Al frente del santuario de la anfictionía había un clero. En el transcurso del tiempo. es evidente que una rama levita adquirió un prestigio considerable. 74-110). sin duda. Sacrifices in Ancient Israel (Londres. (52) Acerca de la teoría y del significado del sacrificio en Israel. como veremos. 1937). la práctica posterior fue.I V (Copenhage.) y en otros lugares (I S 9. 1-7) corresponde probablemente a la práctica posterior del templo (52). cf. 13. E. a causa de su función. 7-13). Clero y culto. 30). pudieron llegar a ser levitas hombres de cualquier clan dedicados a Yahvéh. 24. lo cual probablemente explica la preferencia por los sacerdotes levíticos. (51) Cf. H o d d c r and Stoughton. según parece. dado que nuestra principal fuente de conocimiento (Lv. y todos los sacerdotes de la casa de Aarón. fue. 3. este oficio. 5-15). pp. Vandenhoeck & R u prcch. A R I . por el hecho de que el mismo Moisés fue considerado como de este clan. fueron. O. J. aunque ciertamente enriquecidas y aumentadas. no vigía en el primitivo Israel. descendientes de Aarón (cf. 1953). S. así lo pedía una eficacia práctica. 1) ejerció los oficios sacerdotales en Silo (I S 2. 1940). W. Albright. puesto que hay pocas cosas sobre la tierra más conservadoras que las relativas al culto. 204 ss. Israel: Its Life and Culture. y puesto que el templo fue. No obstante. Religión und Kultas (Gottinga. H. y así. p p . r. el nombre de Pinejás (I S 1. en realidad. ya que todas las naciones vecinas tenían clero organizado (el título de «sumo sacerdote» es conocido en Ras Samra) y dado que. 11-13. B. 299-465. Por otra parte «levita» era también una denominación funcional que significaba «uno comprometido por un voto» (51). Albright. A R I . I I I . reconocidas como levitas. el sucesor del santuario de la anfictionía. 18 ss. Leví ganó prestigio. 33 [1950]. Pero. 17. Mowinckel. como sucedió con Samuel quien a pesar de ser efraimita (I S 1. Esto era de esperar. Sacrifice in the Oíd Testament (Oxford. Clarcndon l'ress. Los sacerdotes de Silo se proclamaban. 107-110. hereditario (I S 1-3) (50). vols. un desarrollo de prácticas primitivas. Gray. 6. En lo tocante a los sacrificios del primitivo Israel. de este modo. Rowley. no estamos bien informados. Pedersen. Los santuarios locales fueron ciertamente servidos por hombres de distintas genealogías e incluso pudieron oficiar no-levitas ante el arca. p p . como sucedió con Samuel (I Cr. G. probablemente. Un cierto efraimita se alegró de encontrar a un levita extraviado para que le sirviera de capellán (Jc. p p . Brunncr.168 LA HISTORIA DE ISRAEL b. como los de Dan se proclamaban de Moisés (Jc. 33). 109. según parece. muchas familias sacerdotales e individuos que no pertenecían a la línea de Leví. 18. H. cf. 28). Oesterley. especialmente en el santuario de la anfictionía. Los textos de Ras Samra y otras pruebas demuestran cómo el sistema sacrificial (50) P a r a esta sección. De seguro la teoría posterior de que todo el personal del culto debía ser levita. ^ . « T h e Meaning of Sacrifice in the O í d T e s t a m e n t » ( B j R L . Jos. 1925). presidido por un sumo sacerdote.

Esto. 3. p p . 294 ss. 14-17. p p . Todas estas fiestas eran más antiguas que Israel y a excepción de la Pascua. Es probable que estas fiestas. J. junto con sus santuarios y tradiciones cultuales. Albright. 62 (1949/50). El Código de la alianza enumera tres (Ex. se trataría probablemente. el culto de Israel fue. Con todo. muy simple. A R I . 31. Aunque no se nos dice. Lo notable es que Israel les diese tan pronto un nuevo significado. Con el establecimiento en Palestina y la absorción de grupos sedentarios. J r . 5. a la que acudían los israelitas piadosos (Jc. 207-220. Dejaron de ser meras fiestas de la naturaleza y se convirtieron en ocasión de celebrar los poderosos actos de Yahvéh para con Israel.. p p . I S 1. tomando algunos de estos elementos. de la fiesta otoñal de la recolección. el culto israelita. tenían un origen agrícola. R. Es también sumamente probable. entrañaba el peligro de una infiltración de ritos paganos y de la noción pagana de los sacrificios. 7. fueran celebradas tanto en santuarios locales como en Silo. Pero Israel no tomó indistintamente. sin embargo. Z A W . concediéndoles un sentido histórico. 23. 34. aunque menos elaborado. tuvo numerosas semejanzas con el de los cananeos en lo referente a la ofrenda de animales y. 19. 21-23) que no hubiera absolutamente ninguno. no deben exagerarse las semejanzas: cf. F S A C . 21). la fe de Israel no permitió nunca aceptar la noción pagana de sacrificio como un opus operatum. en la terminología y en la forma externa de diversos sacrificios (53). Alguna relación se debe dar por supuesta. Presses Universitaires de France. 21. y muy posiblemente en conexión con esta fiesta anual. no se centraba en un sistema sacrificial sino en determinadas grandes fiestas del año. Israel las tomó de otros. en el cambio de año. Además. sino que tendió más bien a elegir solamente aquello que fuera compatible con el yahvismo y a llenarlo de un nuevo contenido. Dussaud. en cierta medida. para escuchar el recitado de sus benévolas acciones y la lectura de la ley y renovar después. 21-27. por razones prácticas.C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 169 de Israel. quedó enriquecido. 9-13)— a la que acudirían los hombres de las tribus con sus tributos para el Dios-Rey. pero es difícil probar (por Amós. Así. 18-24). En los días del desierto. . El culto del Israel primitivo. Les origines cananéennes du sacrifice israélite (París. que hubiera un ceremonial normal de renovación de la alianza —cada año o cada siete años (Dt. 1941 2 ). Y no es sorprendente que así lo hiciera. de las semanas y de la recolección. Pero lo que está probado es una gran fiesta anual en Silo. en las cuales se esperaba que el adorador se presentase ante Yahvéh: la fiesta de los ácimos (y la Pascua). con las (53) Cf. 92-94. sin duda. Gray. desde luego. el sacrificio humano y los ritos de la fertilidad no encontraron nunca acogida en el yahvismo constitutivo y la idea de sacrificio como alimento para el dios tendió a desaparecer en la penumbra.

El decálogo. como sucedía en las religiones paganas. A. la verdadera naturaleza de la sociedad de la alianza exige algún concepto de ley. la ley del Pentateuco muestras numerosas semejanzas con los códigos legales de Mesopotamia del segundo milenio (el código de H a m m u r a b i y otros). las cláusulas divinas. Esto. por el contrario. 278-332). por tanto. por ellas se regulaban las acciones de los miembros de la comunidad. (vide nota 5). estatuto de ley. La ley de la alianza y su desenvolvimiento. 6 ss. completamente apodíctico en la forma y expresado en su mayor parte en forma negativa. era el corazón de la vida cultual de la anfictionía. von Rad.. M. y puede admitirse que representa su contribución peculiar y distintiva. y otras semejantes). se encuadran en dos grandes categorías: apodíctica y casuística. Alt. cit. Como sociedad fundamentada en la alianza. Aunque estas cláusulas no constituyeron un código legal. y especialmente Mendenhall op.170 LA HISTORIA DE ISRAEL bendiciones y maldiciones. y no es. I. Noth. Pero precisamente porque las cláusulas (54) Cf. Esta segunda («si un hombre —entonces—». sino precisamente un rememorador de la historia. más bien. se desarrolló inevitablemente una tradición legal. Las leyes del Pentateuco. Establece. y no el sacrificio. c. no obstante. pp. Y cuando se intentó aplicar esto a la situación diaria. excepto la implícita de la ira de la divinidad. G. No es propiamente un código legal. (55) Cf. tiene amplios paralelos en otros códigos antiguos. Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. Chr. (57) Cf. Die Ursprünge des israelitischen Rechts (KS. las cláusulas que el supremo Señor imponía a sus súbditos. La otra («tú harás/no harás»). op. Se puede admitir alguna conexión. ya que ni previene todas las contingencias ni establece ninguna sanción. sino algo cuyo origen es excepcionalmente antiguo. aunque no absolutamente única (57). Die Gesetze im Pentateuch (cf. sus comienzos correlativos con los de la alianza con Yahvéh. tanto en la forma como en el contenido. por lo que se refiere a la forma. Siendo. como ya hemos visto. constituye una verdadera característica de la ley israelita. peculiar de Israel. Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs (BWANT. en modo alguno. Como es bien sabido. desde luego. no un fenómeno tardío. es un claro ejemplo de ello. su juramento de alianza con él (54). Elemento integrante de la fórmula de la alianza eran. de hecho. cit. 1957]). una simple repetición ahistórica del material recibido. por tanto. (56) Como Alt (ibid. Su culto no fue. Mendenhall. tanto en lo referente a su Dios como entre sí. Es cierto. podemos creer que se apoyan en la obra del mismo Moisés. IV: 26 [1938]). la ley de la alianza fue el factor central de la vida de Israel desde sus comienzos (55). Y. definiendo las áreas de conducta prohibidas (o mandadas) y dejando en camino libres otras áreas.) ha demostrado hábilmente. •- . Kaiser Verlag. pp. que la ley en Israel representa. tuvieron.

22. 7-15). todo el conjunto fue sometido a la voluntad justiciera de Yahvéh. 34). 30). a las que todas las leyes particulares se debían ajustar y cuya finalidad debían expresar.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 171 de la alianza no legislan casos particulares. 13-27). g. sino probablemente de los pueblos absorbidos en su estructura y que pertenecían a la misma estirpe que la de sus propios antepasados. que no es un código oficial del Estado. 22. Podemos suponer que a causa de esta necesidad tomaron de otros muchas tradiciones y fórmulas legales. En él son propuestos la mayoría de los mandamientos del decálogo. Por otra parte. aunque el hurto requiere solamente la restitución (Ex. El código de la alianza (Ex. 21-23. muchas de ellas con paralelos en otros códigos. Este préstamo no lo tomaron directamente de Mesopotamia. cuya tradición legal era. en conformidad con la tradición. 17. fue primitivamente una función levítica. podemos suponer que la justicia era dictada normalmente por los ancianos del pueblo. según las circunstancias lo requerían. Pero hay también un conjunto de otras determinaciones. y aun menos de Canaán (la legislación de Israel no refleja en modo alguno la estratificación de la sociedad feudal cananea). 15. también parecen haber representado un papel directivo en la administración . Pero no puede dudarse que Moisés fuera el gran legislador.. Considerando el procedimiento judicial de esta época. Dt. es el mejor ejemplo de este proceso. gr. originaria de Mesopotamia. Los sacerdotes eran llamados a juzgar los casos más difíciles. 15. g. a través de las cuales se expresaba en una situación concreta el espíritu de la alianza de Yahvéh. como la tradición decía. Nm. el dar instrucciones relativas a la ley y a sus aplicaciones. 22. 8-11). 21. 12.. 1-5. Pues aunque ciertamente no escribió él todas las leyes del Pentateuco. en la mayor parte de los casos la muerte (v. 12-14). cf. No se puede determinar en qué medida la legislación actual reproduce la forma original dada por Moisés y su generación. y también por poseer un mayor conocimiento de la ley.. 5. 11-31. 1-4) y se hace distinción entre el homicidio y el asesinato (Ex. 22-24). Su ley tuvo que expresar lo que la voluntad de Yahvéh quería en esta situación. Únicamente fueron adoptadas aquellas maneras de proceder que eran compatibles con el espíritu del yahvismo (v. notar cómo el castigo de la mutilación cayó en desuso). por medio del oráculo o de la ordalía (cf. en último término. fue él quien estableció las cláusulas constitutivas de la alianza. Ex. Tampoco esta aceptación de material legal fue indiscriminada. 10. y son provistos de sanciones. Ex. que es el mantenedor de la ley (v. 18. sino una mera descripción de los procedimientos judiciales normativos de Israel en la época de los jueces. En Palestina se encontró Israel en una situación nueva. Los llamados jueces menores (Jc. podemos suponer que comenzó a desarrollar muy pronto una ley casuística (todavía en el desierto) (cf. Según parece. 21. Ex.

La Dinastía XX: fin del imperio egipcio. Pero no sucedió esto. bajo Menefta (ca. bajo Set-naht y su hijo Ramsés I I I (cap. Sin poseer el carácter carismático de los demás jueces. HISTORIA DE LA ANFICTIONÍA: ÉPOCA DE LOS JUECES 1. pareció iniciarse un nuevo período imperial. 239). L I V [1950]. p. Egipto tuvo que soportar muy pronto una serie de fuertes ataques llevados a cabo por los Pueblos del Mar. p p . no lo pudo hacer de una manera permanente y el imperio llegó rápidamente a su fin. demasiado alias. 1195-1164) son. 1175-1144) (59). aunque no debe ser confundida con la comunidad de la ley postexílica. . Esto dio a Israel la oportunidad de establecerse firmemente en su país. algunos (58) Cf. que le dejaron exhausto. fueron quizá elegidos como funcionarios de la anfictionía. (59) Las fechas son muy inseguras. Albright. R o w t o n ( J E A . en todo caso. mientras que M. Después de haber logrado rechazar. 34 [1948]. sin oposición efectiva. C. De todo esto se deduce claramente que la anfictionía. M. entró en el período de confusión inherente al colapso de la Dinastía X V I I I . Esdrelón cayó pronto bajo control egipcio y fue reconstruida la fortaleza de Bet-sam. que trabajó vigorosamente por recuperar el prestigio egipcio en Asia. y que la anfictionía estaba formada aproximadamente hacia el final del siglo X I I I . N o t h . C. M o h r . Estos pueblos. Habiendo asegurado la ruta militar a lo largo de la costa. Sólo conjeturas se pueden hacer acerca de cómo hubiera sido la historia de Israel de haber tenido éxito Egipto en el restablecimiento de su imperio. Hay incluso pruebas de que Ramsés salió a campaña. 404-417). Aunque Egipto se movilizó muy pronto para afirmar de nuevo su autoridad. Egipto estaba en ese momento muy debilitado. p. B. cuya función fue interpretar la ley de Yahvéh para todo Israel y dirimir las controversias surgidas entre los clanes. a. A R I . Con anterioridad. Las que damos son de Albright (FSAC. El orden fue finalmente restablecido en Egipto cuando subió al poder la Dinastía X X . J. Es de suponer que fuera recuperada con facilidad la antigua frontera del sur de Siria. fue una sociedad basada. Las fechas de Borchardt (ca. p p . 12241216) a los Pueblos del Mar. 72) sugiere 11701139. en la ley. |>. 170) habia preferido IIHO-1149. hasta el Eufrates y aun más allá (60). Como hemos visto. B. desde sus comienzos. (60) ¿Hasta el Trigris? Cf. 1950]. Situación del mundo ca. «Das A m t des Richters Israels» (Festschrift Alfred Berllmlet [Tubinga.172 LA HISTORIA DE ISRAEL de la ley (58). Con este último. durante el cual Egipto perdió el control efectivo sobre sus posesiones en Asia. llfTss. Albright (AJA. 1200-1050 a C Podemos admitir que la ocupación israelita de Palestina se había completado.

(62) P a r a el texto. p p . permitiendo a algunos de ellos (filisteos y tsikal) establecerse allí como vasallos suyos nominales. Pero esta Dinastía. Aunque Ramsés se gloría de las víctimas en cada ocasión. En el mismo Egipto la ley y el orden estaban quebrantados. de R a m sés IV a Ramsés XI (ca. que habían llegado a ser tan poderosos como los mismos faraones. se precipitó el final. L I V (1950). a convertirse en mera teoría y pronto desaparecieron por completo. avanzando por Asia y Libia. Y así. estaban ahora en plena acción. Sus sucesores. La historia de Wen-Amón (ca. así como a los Danuna (dáneos). Falto de fuerzas para arrojar a los invasores de Palestina.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 173 de cuyos contingentes habían sido rechazados por Menefta (61). cf. y aunque ciertamente logró rechazar la ola invasora. AJA. empobrecida cada vez más su economía por las pródigas donaciones a los templos. Ramsés enumera a los Peresata (Pelasata). Un Egipto tan debilitado internamente no pudo hacer nada por recuperar su posición en el extranjero. C. y algunos por el mar. Durante seis años. 1951]. por una ironía del destino. darían su nombre a Palestina— aparecieron en escena aproximadamente una generación después de la llegada de Israel. Sus días como imperio estaban contados. cuyas enormes posesiones estaban libres de impuestos. durante largo tiempo tan egipcia como el mismo Egipto. Entre ellos. 1144-1065). I. El imperio egipcio no se recobró nunca. la situación interna de Egipto no era saludable. las tumbas de los faraones llegaron a ser saqueadas. No podemos narrar al detalle las diferentes batallas. y especialmente Albright. poco a poco. es decir. comenzaron. habían sometido la costa este del Mediterráneo y sembraban la destrucción desde el sur de Ugarit hasta Ascalón. p a r a la discusión. 25-29. 162-176. los filisteos —que. el faraón se vio obligado a hacer de la necesidad virtud. 119. cf. De este modo. Wasasa. A N E T . 1060) ilustra gráficamente el colapso del prestigio egipcio (62). supra p. el embajador real fue recibido con burlas y grave insolencia. aun en Biblos. olas sucesivas de ellos. p p . los filisteos. se mostraron unifórmente inadecuados a la situación.» (Studies Presented to David Moore Robinson [Washington University. 1065 y ocupó su lugar la X X I (tanita). Egipto se salvó a duras penas. vol. p p . en rivalidad con los sacerdotes de Amón. . batieron las puertas de Egipto. y prácticamente independientes. Agotado por las guerras. 223-231). Sakarusa y Tjikar (Tjikal) quizá los Sikil (¿sicilianos?) de la Odisea. comenzaron en el año quinto de Ramsés I I I . cuando R a m sés I I I fue asesinado. fue igualmente incapaz. Pritchard. Albright. (61) Cf. La Dinastía XX llegó a su fin ca. Aunque los derechos egipcios en Palestina fueron mantenidos por algún tiempo (ha sido encontrada en Meguiddó una estatua con una inscripción en su base a Ramsés I V ) . « T h e Eastern M e d i t e r r a n e a n About 1060 B.

El oeste asiático en los siglos XII y XI. Ascalón. Aunque parece que se dieron al comercio marítimo a mediados del siglo XI (64). a su muerte Asiria comenzó a vacilar de nuevo y se hundió en la decadencia durante casi doscientos años. No existía ningún poder rival que heredase los despojos de las posesiones asiáticas de Egipto. Eqrón y Gat. 1150) estaba de nuevo regida por una dinastía nativa. que en el siglo X I I I estaba en la cumbre de su poderío. Asiria. Karkemis. Pero el gran oeste. comenzaría algo más tarde. . Cf. falta del apoyo del poder imperial. la expansión colonial fenicia. Es cierto que Asiria conoció un breve resurgimiento bajo Tiglat-Piléser I (ca. por este tiempo. entre los que se encuentran Sanr'al. entró. no fue duradero. 1197) en un siglo de debilidad durante el cual llegó a ser oscurecida por la sombra de Babilonia. iban aumentando su presión en todas las partes del Creciente Fértil (63). que por esta época (ca. 2.174 LA HISTORIA DE ISRAEL b. El imperio hitita había desaparecido. 1116-1078) que conquistó Babilonia y cuyas campañas le llevaron por el norte hasta Armenia y Anatolia y por el oeste hasta el Mediterráneo en la parte norte de Fenicia. sin embargo. apenas fue capaz de defender sus fronteras. y menos aún de salir a campaña fuera de su territorio. Aunque sobrevivieron aquí y allá algunos enclaves cananeos. las referencias en la nota 60. Asdod. Asiria. Canaán. también sometida a esta infiltración. estaba libre para continuar su desenvolvimiento sin amenaza de ninguna potencia mundial. Cualesquiera que fueran los problemas a que el naciente Israel tuviera que hacer frente. era una pentápolis constituida por Gaza. Siria y la alta Mesopotamia llegaron a tener una población predominantemente aramea. La razón de todo esto hay que atribuirla en gran parte a los arameos que. Bet-eden y Damasco. Es verdad que las ciudades fenicias conocieron un asombroso resurgimiento. Los israelitas ocuparon las tierras montañosas de Palestina y los Pueblos del Mar la mayor parte de la costa. cada una de las cuales estaba gobernada por un tirano (seren). y sin duda muchas áreas tuvieron restos de población cananea. El centro de gravedad de los filisteos. los Pueblos del Mar perdieron pronto el contacto con su patria egea y asimilaron la religión y la cultura (63) (64) Para los arameos. ver las referencias en cap. con el asesinato de Tukultininurta I (ca. que dominaban la costa de Palestina. mientras tanto. nota 45. había recibido un terrible golpe debido a la invasión e infiltración de los nuevos pueblos. Esto. hacia la mitad del siglo XI Biblos y otras ciudades eran de nuevo florecientes centros de comercio. los cananeos perdieron la mayor parte de sus posesiones en el campo. Las arameos establecieron pronto en estas regiones una serie de pequeños Estados. mientras que el hinterland de Siria fue ocupado progresivamente por los arameos.

parte se entremezclaron con los cananeos (Jc. Nuestros conocimientos sobre las vicisitudes de Israel durante la fase inicial de su vida en Palestina provienen casi exclusivamente del libro de los jueces. supieron explotar. Y dado que este libro se nos presenta como una serie de episodios independientes. cap. Pero LXX contradice al TM en este punto. secreto que probablemente habían aprendido de los hititas. Tanto la banda costera. Las tribus galileas estaban separadas de sus congéneres por las posesiones cananeas de Esdrelón. cada cual con sus costumbres locales. 14 ss. Aunque estos dos pueblos no llegaron inmediatamente a las manos. Israel en Canaán: los dos primeros siglos.. Jerusalén). 49. Y aun en el mismo centro de la región montañosa. Betel) varias veces. Los filisteos gozaban de un monopolio local de la manufactura del hierro. que muestran que los siglos X I I y XI fueron más revueltos que ningún otro en la historia de Palestina. Esta situación colaboraba con los factores geográficos para poner en acción fuerzas centrífugas. 1.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 175 cananeas.. g. la mayoría de los cuales no pueden ser relacionados con alguna precisión con sucesos externos. La mayor parte de sus ciudades fueron destruidas. 17. 19). para las pruebas. ocupando ciudades como Guézer y Bet-Semes. Albright.). pp. y algunas de ellas (por ejemplo. Ello concuerda perfectamente con las pruebas arqueológicas. AP. quienes habían retenido igual monopolio. el terreno era tal que favorecía la formación de pequeños cantones.) Incluso en la montaña quedaron enclaves cananeos (v. Esto les daba una tremenda ventaja que. . parte se les sometieron (Gn. Estudiaremos más tarde la crisis en que ellos sumirán a Israel. se hace imposible escribir una historia continua de este período. 31 ss. donde las comunicaciones están cortadas por innumerables valles laterales. aventurarse en la llanura para hacer frente a los carros de guerra patricios de aquellas ciudades-Estado (v. Aunque las áreas montañosas de Palestina estaban en gran parte en sus manos. como la llanura de Esdrelón. VI. Entre las tribus del este y del oeste se extendía la profunda fosa del Jordán. No obstante. Jc. el choque se hizo inevitable. aunque intermitente. como veremos. 110-122. Jos. durante este período (65). (66) Si Jueces 1. tradiciones y dialectos. Las posesiones de Israel no constituyeron una perfecta unión territorial. no pudo. Wright. a. 18 es correcto debe ser considerado como pre-filisteo y contemporáneo. quedaron fuera de su control (66). BAR. Posición de Israel en Palestina: adaptación y ajustamiento. la impresión que se obtiene —de una lucha continua. alternando los períodos de paz con las épocas de crisis tanto internas como externas— es completamente auténtica. g. 16. podemos suponer que cuando los filisteos presionaron a lo largo de sus fronteras. 2. Al establecerse allí los israelitas. Podemos (65) Cf. 1. por guerrerar a pie.

El período de los jueces trajo consigo un gradual pero marcado progreso en el aspecto económico de Israel. cuando los israelitas aprendieron las técnicas del cultivo y la construcción. 5. se convirtió con sorprendente rapidez en una nación de pequeños granjeros. que cuando llegaron. hubo una gran apropiación. 17. . no eran verdaderos nómadas. de carácter local. de que ya hemos hablado. Israel apenas hubiera podido mantenerse unida. (lomo ya queda dicho. muchos de ellos con tradiciones patriarcales. se puede notar un decidido progreso. como se ha notado más arriba. a ser preferidos al bien común. principalmente. en general. ya que las contingencias a que Israel tuvo que hacer frente fueron. permitió a los terrenos montañosos soportar una creciente densidad de población. sin duda. especialmente en aquellos que residían lejos. ajuste y consolidación. Se consiguió una tierra adicional para el cultivo mediante la tala de bosques que cubrían la mayor parte de las tierras montañosas al este y al oeste del Jordán (Jos. 14-18). de caravanas camelleras para el transporte por el desierto. por tanto. contribuyeron indudablemente a la prosperidad general (67). pp. ejercieron un efecto localizador en la vida religiosa y tendió a considerar como menos importante el santuario del arca. fueron increíblemente toscas y vacías de pruebas de cultura material. con todo. aunque en escala limitada. BP. En realidad. Albright. 22 ss. por este tiempo. Estos factores sirven. a no ser por el poder espiritual de la liga de la alianza con sus instituciones peculiares.176 LA HISTORIA DE ISRAEL suponer. Hacia el siglo X I . la liga tribal israelita absorbió numerosos elementos que habían sido sedentarios o semisedentarios durante generaciones. Los intereses locales tendieron. en lo tocante a procedimientos legales y formas (67) Cf. Israel. ya acostumbrados a labrar la tierra. No es sorprendente. La introducción. La adaptación se realizó también en niveles más profundos. en el que parece que intervinieron algunas tribus israelitas (Jc. 17). que la unión de los clanes estuviera generalmente en relación directa con la proximidad del peligro. a través de los diferentes elementos absorbidos en la estructura de Israel. que los cultos locales. para aclarar la impresión de extrema desunión que refleja el libro de los jueces. naturalmente. sin embargo. sino seminómadas. en su mayoría. La época de los jueces contituyó para Israel una etapa de adaptación. Y aunque esto no se realizó de un modo uniforme. El descubrimiento del barro cocido para recubrir las cisternas. fueron construidas numerosas ciudades donde antes no había existido ninguna. Se debe recordar. Por otra parte. El mismo establecimiento representó el paso de un modo de vida seminómada a otro agrícola. Las primitivas ciudades israelitas. por tanto. y la expansión del comercio por el mar.

muchos de ellos. algunos han supuesto que esta amenaza vino de Edom (Aram y Edom se confunden fácilmente en hebreo y en H a b . acomodaron el culto de Yahvéh con el de Ba'al. Cusan aparece en paralelismo con Madián) (68). más o menos. sin duda. Aunque el orden en que son presentados parece ser. otro (Jefté). b. condujo a todo Israel a la batalla. cronológico. la adaptación natural se produjo. evidentemente. BASOR. incluso su nombre está retocado (Cusan de doble iniquidad). que surgieron en este período para salvar a Israel de sus enemigos. como miembros de Israel. Quién sea este invasor se desconoce. Ninguno. en razón de la cultura cananea. exacto al describir este período como de irregularidad teológica. 7. parecen haber tenido una cosa en común. idéntica fisonomía. estaban poco conformes con el yahvismo. 3. y sirvieron de vehículo a la fe yahvista. no fue más que un bandolero que supo cómo obtener una estipulación ventajosa. Dado que Otniel era del sur del país. en todos los órdenes.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 177 de sacrificio. fueron los comienzos de tensión con la religión cananea. destacando en tiempo de peligro. Y aunque. Esto era inevitable. no podemos señalar fecha precisa para ninguno de ellos. Fueron adaptadas. Por otra parte. 83 (1941). Del primer juez Otniel (Jc. Algunos de los elementos absorbidos por Israel eran cananeos y otros lo eran al menos en parte. Todos. El libro de los jueces es. 3. p. unieron a los clanes contra el enemigo en virtud únicamente de ciertas cualidades personales (carismas) que probaban ante sus compatriotas que el espíritu de Yahvéh estaba con ellos. Carismay gobierno. Muy poco es lo que podemos añadir a lo que la Biblia nos narra acerca de los diversos jefes. 34. Era inevitable que algunos israelitas consideraran la religión agrícola como una parte integrante de la vida campesina y comenzaran a invocar a los dioses de la fertilidad. Podemos suponer también que los santuarios locales perpetuaron prácticas premosaicas que. sin duda. las tradiciones ancestrales conservadas desde antiguo en el país. en su mayoría. Alguno (v. y aun llegaron a confundirlos. Otros. en modo alguno. supuesto que Canaán superaba inmensamente a Israel en cultura material. siguieron siendo paganos en su corazón. 7-11). indudablemente. fue un simpático embustero. otro (Sansón). se lanzó a cumplir su tarea bajo el imperativo de una profunda experiencia de vocación divina. dado que por una lista de Ramsés I I I (68) Cf. 12— . todos se convirtieron en adoradores de Yahvéh. fueron hombres que. Gedeón). al menos por lo que sabemos. Los jueces no tuvieron. sin embargo. g. se dice que rechazó la invasión de Cusan-risathaim de Aram-naharaim. también Kusu en los Textos de Execración: Albright. Sin embargo. Mucho más serios. cuya fabulosa fuerza y picarescas travesuras llegaron a ser legendarias. llamados jueces. con todo.

posiblemente a principios del siglo X I I . La tierra moabita situada al norte del Arnón había sido. p a r a discusión y referencias. J. 17-54 p a r a ulterior discusión y opinión divergente. 2 0 . I (1942). 4-7) y otros. p p . Israel and the Arameansof Damascus (Londres. al cual. etc. 231-242. Como ya hemos indicado. nota 4 9 . que pronto dejó de existir como clan efectivo. U n a l i d i a m á s baja (ca. Sin embargo. M e g u i d d ó . siendo ocupada. antes de la llegada de Israel. U n g e r . ca. p. (71) El n o m b r e parece ser h u r r i t a . no conocemos prácticamente nada. 3. se salvó a sí mismo y a Israel. en alianza quizá con elementos egeos (a los que pudo haber pertenecido Sisara). (72) Esta fecha es de Albright: B A S O R . Engberg n o está d e acuerdo. rechazando a los filisteos. reduciendo a alguno de ellos a esclavitud (69) Cf. fue aceptada algún tiempo por el mismo Albright (ibid. sino que atravesando el Jordán penetró en territorio benjaminita. que fue como una cuña que le dividía casi en dos mitades. cap. defendida por R. Myers. 15-23). Alt. Simons. j . que no es mencionada «•n Jc. En el siglo X I I . 7-9). estaba. p p . 5. 3. 27-30). exactamente. II (1953). 1957). p p . 1050). Pero no podemos estar seguros. se la arrebató Israel. 117 ss. reprimieron duramente a los vecinos clanes israelitas. Es probable que fuera un reyezuelo de la ciudad de Bet-Anat en Galilea. también A. su mención en Jc.178 LA HISTORIA DE ISRAEL se conoce en el norte de Siria (Aram) un distrito de Qusana-ruma (Kusánrom). p p . acaso. quizá jefe de una confederación que. 711. durante la confusión que acompañó a la caída de la Dinastía X I X (69). no sabemos si también fueron arrojados de la tierra de los rubenitas o no. a la luz de las pruebas arqueológicas. Albright. M a l a m a t . 12-30). 13. 682 ss. que surgió antes de Débora. 110. 1125 (72). ocurriera a principios del siglo X I I . p p . M. J a m e s Clake & C o m p a n y . 2 2 7 . pp. puede colocarse muy bien. K S . al parecer. en consecuencia. F. J N E S . fuera completamente eliminado en el curso de estos sucesos (70). La victoria de Débora y Baraq (Jc. A P .. Parece que Moab no sólo recobró esta tierra. I . en la mitad del siglo X I I . p p . ocupada por Jesbón el amorreo (Nm. 721 ss. (70) No es p r u e b a convincente (contra lo que N o t h [ H I . 4-5). No es llamado juez y al parecer ni siquiera era israelita (71). E n g b e r g (BASOR. 78 [1940]. 40 ss. p p . p. A R I . el que Rubén estuviera. BP. M. 62 (1936). 6 demuestra que fue una figura histórica. 256-273. I B .. por Rubén (Jos. . la invasión pudo venir también de esta región. De Samgar (Jc. OudteslamentischeStudién. que identifica a CusannSathaim con un usurpador semita que gobernó en Egipto per este tiempo. p p . Ldt. Albright coloca Jc. Israel nunca pudo llegar a dominar la llanura de Esdrelón. al oeste del J o r d á n .. pero cf. Es probable que la victoria de Ehúd contra Moab (Jc. M. 5 entre Meguiddó V I I y VI y considera el VI como u n a ocupación israelita. Aunque los moabitas fueron rechazados. 64] cree). 21. 5. cf. A R I .X I I I (1954). Es posible que Rubén. en la época de Débora. aunque de datación discutida.. 26-31. p p . cuando los Pueblos del Mar comenzaban a penetrar en el país. a su vez. Cf. 205. 11). en ruinas por este tiempo. la confederación cananca que dominaba la región. p.

Es verdad que. (73) Cf. 19556. 5. por ejemplo. Moore. 6-8) apareció algo más tarde (73). G a d . 14 ss. 7. aunque algunos no respondieron inmediatamente. según parece. (74) La reconstrucción detallada de las hazañas de Gedeón viene complicada por el hecho de que Jc. anualmente por el tiempo de la recolección. cf. De Gedeón se dice llanamente que rehusó. en el interior de Arabia y se había extendido ya a las confederaciones tribales del sur y este de Palestina. de la confederación cananea de la llanura de Esdrelón a la que Débora hizo frente no hay ya más indicios. J u n t a n d o su propio clan y los vecinos (6. Aunque esto no dio a los israelitas el dominio de Esdrelón (Betsan. Gedeón. 1895. los comentarios (p. A R I . que justifique su conclusión. 49. E. más tarde. no hay n a d a . 14-18). e. 22 ss. 6 a 8 (y 9) combina dos hilos de n a r r a c i ó n . (75) Se ha afirmado con frecuencia (recientemente. 23) cayó sobre los madianitas y los arrojó a la desbandada del país (74). p p . La domesticación efectiva del camello había sido efectuado algo antes. su pueblo. Las victorias de Gedeón le consiguieron una especie de anómala autoridad. 173-177). 143) que Gedeón aceptó de hecho la realeza. G. Albright. cap. y se dice en un lenguaje que expresa enteramente el espíritu del primitivo Israel (8. 31). fueron presa del pánico. Este es el primer ejemplo de tal fenómeno de que tenemos noticia. p. í). Se obtuvo la victoria cuando un aguacero torrencial inutilizó los carros cananeos. de no haber sucedido algo.). Y puesto que las incursiones se producían. cit. p. nota 5 8 . acaso en los últimos días de la anfictionía. la situación se hizo pronto desesperada. atemorizados por estas bestias terribles. F. muy bien hubiera podido Israel ser arrojado de su tierra. dándoles una movilidad tal como nunca antes habían tenido. p p . Abimélek.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 179 (Gn. Los israelitas. . junto con amalecitas y los Bené-Quedem (6. permitiendo a los infantes israelitas hacer una matanza entre sus ocupantes. permaneció fuera de su control). Shechem |(!opcnhage. 25-32). a u n q u e su casa gozó de un gran prestigio. se proclamó a sí mismo como rey de la ciudad de su madre (cap. 682 ss. 1923|. pudieron ahora moverse libremente y establecerse allí sin ser molestados por algún tiempo. ni en el cap. hijo de Gedeón. E.. 206. Nielsen. mostrando una notable falta de entusiasmo. op. Ya hemos dicho que Esdrelón y las tierras montañosas adyacentes estaban sometidas a frecuentes correrías de nómadas camelleros procedentes del desierto: madianitas. un manasita y —a pesar de su nombre «Yerubbaal»— hombre henchido del celo por Yahvéh (6. Gedeón (Jc. quiso hacerle rey. C. provocó la ocasión. Judges [ I C C : Charles Scribner's Sons. 9). ni en el contexto.) (75). 1-6).. conociendo la fragilidad de esta autoridad. habido de una concubina siquemita (8. I'ero. Se hizo un llamamiento general de tropas a la que respondieron los clanes desde el norte de Benjamín hasta Galilea (Jc. Myers. G. 34 ss.

salvo que sus historias reflejan de un modo auténtico la situación en la frontera filistea antes de que la guerra estallase abiertamente. 13-16) surgieron hacia el final de esta época. Jefté (Jc. que demostró cualidades carismáticas (11-29) al rechazar a los ammonitas. en caso de crimen por parte de los miembros de una tribu contra los de otra (19-20). Israel no consiguió nuevos territorios. parece que Israel tenía menos robustez al final del período que al principio. ni persuadir. No pudo revigorizar la pureza del yahvismo. 11-12) y Sansón (Jc. 1. fueron. también nos muestra cómo fácilmente los celos tribales podían encender una guerra civil. cap. quizá. 1-6). Y tampoco fue duradera (76). que se había beneficiado grandemente a causa del desarrollo del comercio caravanero. según el esquema de las ciudadesEstado. severamente reprimidos por los filisteos. c. anhelaba extender sus dominios sobre las posesiones israelitas de Transjordania. Este pueblo. un japiru. cf. Rubén había sido prácticamente suprimido. Tampoco fue capaz la anfictionía de refrenar las fuerzas centrífugas en acción. La historia de Jefté nos demuestra que los sacrificios humanos podían ser practicados en Israel a pesar de su incompatibilidad con el yahvismo. en ninguna época. lo mismo que sus vecinos de J u d á . referencias en cap. nota 6 1 . en última instancia. Siempre se mantuvieron a la defensiva. a Israel a una acción conjunta. siendo como era una forma floja (por no decir débil) de gobierno. 34-36) y se había visto obligado a emigrar hacia el norte y hacerse allí con nuevos territorios (Jc. De Sansón poco se puede decir. mencionada en Jc. había sido incapaz de mantener sus posiciones en el llano de Sefelá (Jc. Y aunque esto era un procedimiento completamente propio.180 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero esta fue una realeza local. no había un remedio de última instancia para obligar al desagravio. Dan. ni pudo prevenir tampoco las rivalidades intertribales encendidas en la misma guerra (Jc. a causa de una presión filistea. 12. Tenacidad de la anfictionía. Aunque es posible que algunos clanes danitas continuaran viviendo en su antiguo territorio. Realmente. 18). 1). 3. . 9. ya que ésta se volvía reacia a entregar a los culpables. que representaba la (7(i) La destrucción de Siquem. Puede parecer sorprendente que la anfictionía sobreviviese tanto tiempo. y con la posible excepción de la victoria de Débora. De hecho. probablemente a consecuencia de un ataque moabita. parece estar confirmada por recientes excavaciones. Y pudo muy bien suceder que esta clase de incidentes fronterizos provocara a los filisteos a una acción más ofensiva contra Israel. El primero fue un saqueador galadita. todos los clanes continuaron teniendo en sus territorios enclaves cananeos de los que no pudieron apoderarse (Jc. salvo la llamada a todos los clanes contra la tribu delincuente. de ningún modo típica de Israel. Por otra parte.

como lo demuestra la negativa a ser rey por parte de Gedeón (Jc.) y el apólogo sarcástico de Yotam (Jc. 8.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 181 acción del vasallo leal de Yahvéh contra el vasallo rebelde. En realidad. enfrentó a Israel con una emergencia que la anfictonía no pudo resolver y que la obligó a un cambio fundamental. al circunscribir la acción de los clanes a asuntos bien determinados. podían ser resueltas con la convocación irregular de los clanes. el supremo Señor de su pueblo. un método indudablemente desastroso de administrar justicia. . la auténtica idea de monarquía era anatema para los verdaderos israelitas. 7-21). Yahvéh. Y con todo. Fue una organización enteramente típica del primitivo Israel. 22 ss. Pero también fue debido a que. Esto fue en parte porque. dejándolos en libertad para los restantes. nos ofrece el espectáculo de la anfictionía en guerra consigo misma. que. Esta situación pudo haber continuado indefinidamente de no haber sobrevenido la crisis filistea. 9. la anfictionía expresaba perfectamente el espíritu de la alianza de Yahvéh que la había creado. le gobierna y le salva por medio de sus representantes carismáticos. y. la anfictionía sobrevivió durante cerca de doscientos años. sobre todo (el caso de Abimélek es claramente atípico) no para imitar el esquema de ciudad-Estado de Canaán. siendo las emergencias a las que Israel tuvo que hacer frente de carácter local. En todo este período no llevó a cabo Israel ningún movimiento para crear un Estado.

ISRAEL BAJO LA MONARQUÍA La época de la autodeterminación Social .

transformó totalmente a Israel y le convirtió en una de las potencias más vigorosas del mundo contemporáneo. cf. 1943). siendo gran parte del material contemporáneo. especialmente A. Noth. al menos en su mayor parte las narraciones del Saúl y David que forman el núcleo de I S (y II S 1-4). podemos suponer que también éstas. I R 1-2) un documento con tal sabor de testigo ocular que difícilmente pudo ser escrito muchos años después de haber subido al trono Salomón. . Este período de tiempo. II. 2. 61-72. M. I I I : 6 [1926]).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO Nacimiento y desarrollo de la monarquía LA CRISIS que provocó la caída de la organización anfictiónica de Israel se produjo en la última parte del siglo X I . más bien corto. pp. Mi propio análisis se halla en una disertación no publicada: The Age of King David: A Study in the Institutional History of Israel (Johns Hopkins University. pp. cf. caps 1 al 11) y de un alto valor histórico. también L. fuentes que son extraordinariamente completas (los dos libros de Samuel y el I de los Reyes. Niemeyer. tuvieron un origen primitivo y una forma fija a mediados del siglo X. Para los últimos días de David tenemos en la incomparable «historia de la sucesión del trono» (II S 9-20. La restante información referente a David y las noticias más fundamentales referentes a Salomón nos han (1) Para todo este cap. de los sucesos descritos (2). en poco menos de una centuria. Ya que el autor de esta obra conoció y usó los relatos del arca (I S 4. o casi contemporáneo. KS. Rost. 1940). Ueberlieferungsgeschichltiche Studien I (Halle. (2) Para el análisis de las fuentes. Alt. lb-7. Se irá reconociendo puntualmente lo que debo a este escritor. Die Staatenbüdung der israeliten in Palástina (cf. M. II S 6 [7] y. porque es uno de los más significativos de la historia israelita (1). Tenemos a nuestra disposición. 1-65). Die Ueberlieferung von der Thronnachfolge Davids (BWANT. afortunadamente. Este fenómeno puso en movimiento una cadena de acontecimientos que. los comentarios. aun sin ser tradiciones históricas en sentido estricto. debe ocupar nuestra atención con algún detenimiento.

A diferencia de sus anteriores enemigos. un pueblo especialmente numeroso. Finalmente. que habían adoptado probablemente de los cananeos. cuando llegaron al país (4). al parecer. p p . empleaban también carros de combate. Parece. los filisteos se embarcaron en un programa de conquista que condujo a Israel a un desastre total. durante la mayor parte de la época de los jueces. con miras a la conquista. en intermitente pero creciente fricción. los filisteos arribaron a Palestina no mucho después del mismo Israel y vivieron lado a lado con él. No eran. La única a r m a ofensiva descrita (la lanza). Cuando el terreno se lo permitía. (4) Alt (K. lenía una p u n t a de hierro. X L I I Í (1 !WJ). I I . Fueron además soldados disciplinados y mejor armados. 6). Los filisteos fueron una clase de enemigo con el que la floja organización tribal israelita no podía contender. Y lo que es más. desde luego (a pesar de I S 13. En resumen. los tiranos de sus ciudades tenían la habilidad de -• (3) Es probable que la a r m a d u r a de Goliat (I S 17. G. fueron mezclándose progresivamente. la mayor amenaza con que hasta entonces había tenido que enfrentarse. que gobernaba una población predominantemente cananea con la que. 5) para operaciones en terreno llano ( I I S 1. 10 nota 2) d u d a q u e estuviera bastante extendido entre los (¡lísteos el uso de los carros. 5-7) fuera desacostumb r a d a sólo por su razón de su t a m a ñ o . Es probable que vieran en la caída del imperio egipcio una oportunidad para implantar su hegemonía sobre Palestina. los filisteos no suponían una amenaza limitada que afectase solamente a las tribus más cercanas.186 LA HISTORIA DE ISRAEL llegado en forma de extractos de anales oficiales. 458-463. aunque sin un Gobierno central. amenazaron a Israel en su totalidad y en su misma existencia. AJA. cf. y tienen un valor excepcional. Fueron así. Después de unos doscientos años de existencia. !)). No los emplearon. Sobre la introducción del hierro en Palestina. A. ni tal que la confederación tribal pudiera habérselas con ella en una batalla. sino más bien una aristocracia militar egea. estamos mejor informados acerca de este período que acerca de ningún otro de la historia de Israel. con todo. Como ya indicamos en el capítulo precedente. que fueron formidables guerreros. a. o compendios de ellos. que había pertenecido a los faraones hasta hacía poco. la anfictionía israelita sucumbió bajo la agresión filistea. La crisis filistea y el fracaso de la anfictionía. para Israel. C u a n t o a la espada «no había n i n g u n a p a r e c i d a » (I S 2 1 . ^ .S. Wright. E. con una fuerte tradición militar. Naturaleza de la amenaza filistea. p. sobre todo porque detentaban el monopolio del hierro (3). PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL 1. como indican los nombres de sus dioses y la mayor parte de sus nombres personales.

En vez de esto. mal preparados y mal equipados. Los israelitas. Las colindantes tribus israelitas de J u d á y Dan experimentaron. una serie interminable de incidentes fronterizos. Wright. Silo fue tomada y el santuario de la anfictionía destruido. poca resistencia podían oponer a un enemigo tal en batalla abierta. 3 ss. pero no por mucho tiempo.. prohibieron a Israel la industria metalúrgica que poseía y le hizo depender. cerca de Afeq. El ejército fue desbaratado. 1000: HI. como lo atestiguan las historias de Sansón. para todos servicios. 23). . La anfictionía. de los artesanos filisteos (I S 13. en lo sucesivo. el resultado fue una completa derrota. Jofní y Pinejás. los sacerdotes que llevaban el arca. La ocupación filistea del país israelita no fue. indudablemente. Albright. E. cf. 12 ss. fueron muertos y el arca misma fue capturada por los filisteos que procedieron a ocupar la tierra. 36 ss. Los contingentes israelitas de la confederación. Como la arqueología indica (cf. 12. Aunque dominaron el Négueb. 13. . No obstante. 5. no es seguro que extendieran su control sobre la totalidad de Galilea. LX (1941). Incluso en las montañas centrales hubo zonas no dominadas. pp. gran parte de la montaña central y. su empuje. a pesar de los esfuerzos filisteos. (6) El primer objeto de hierro que se puede fechar es una punta de arado de Guibea. por supuesto. llevaron el arca desde Silo. de armarse por sí mismos y organizar la resistencia. Aunque los filisteos de(5) Cf. b. la última. su santuario central destruido y su sacerdocio muerto o disperso. 7. y ciertamente no sobre el este del Jordán. el hierro no abundó en Israel hasta el reino de David (6). 19-22). hasta ser expulsada de la mayor parte de sus posesiones. JBL. en el borde de la llanura costera (I S 4) (5). El golpe decisivo fue dado algo después de 1050 a . después de ser derrotados en un primer encuentro. La fecha de Noth (ca. C . algo así habían hecho algunas veces los reyezuelos cananeos. sin duda. Los orígenes de la agresión filistea son oscuros. estaba sin fuerzas. para impedir las manufacturas de armas y proteger su propio monopolio del hierro. la llanura de Esdrelón. Hubo. p. 6). Fueron colocadas guarniciones filisteas en los puntos estratégicos (I S 10. OTMS. Probablemente comenzaron por dominar las ciudades-Estado cananeas que habían quedado en la llanura costera y en Esdrelón. del tiempo de Saúl. pp. Israel estuvo de jure sujeto a los filisteos. que debieron contribuir a provocar a los filisteos a una actividad más agresiva. Israel bajo el yugo filisteo. 26. que intentaban oponerse al avance filisteo. como lo demuestra el hecho de que. Además. y asimismo a otros Pueblos del Mar que allí había. los filisteos. 165) es un poco excesivamente baja. G. igualmente. con la esperanza de que la presencia de Yahvéh les daría la victoria. De hecho. completa. los israelitas fueron capaces. con sus fuerzas dispersas y desarmadas.DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 187 actuar concertadamente. como hemos visto.

El fin del orden antiguo: Samuel. Samuel no fue. y la tradición carismática se continuaba gracias particularmente a las bandas de profetas extáticos que aparecieron por este tiempo. 12. 9). un mero vidente de aldea. al parecer. colaboró con ellas. él regresó. Más tarde diremos algo de estos profetas.. Rowicy. 15-17). 10. La voluntad de resistir se mantenía viva. No podemos decir cuántas veces se encendió el fervor patriótico dentro de la resistencia armada durante estos años. Peter Hanstein Verlag.188 LA HISTORIA DE ISRAEL volvieron pronto el arca a suelo israelita. «History ¡md Ihc Word of God in thc Oíd Testament» (BJRL. dotado de este poder. Podemos estar seguros de que Samuel trabajó más que cualquier otro por conservar viva la tradición anfictiónica. 1-5. Noht. «Une tablette inédite de Mari» (Studies in Oíd Testament Prophecy. supra p. al parecer. también M. 18-24). a causa del terror que les inspiró una plaga (I S 5-7). especialmente de los «jueces menores» (Jc. Su furor extático encendía a los hombres en el celo de Yahvéh y su guerra santa. con los LXX. I S 7. residiendo no lejos de algún centro tribal moviéndose en un circuito regular entre ciertos santuarios importantes (I S 7. Dedicado a Yahvéh desde antes de su nacimiento por un voto de nazareato (I S 1. pp. 11). como un protegido del viejo sacerdote Eli. 6. 19506. 103-110). aunque en Israel. Nosotros le vemos. aquí y allá. pág. II S cap. el arca quedó olvidada en Kiryat-yearim durante una generación (7). sin las características orgiásticas que se daban en otras partes (9). 1 ss. es probable que se reservaran un control superior sobre la misma. Apenas sabemos nada de lo que ocurrió durante los años de la ocupación filistea. cf. M. 144-206). pp. Es probable que hubiera choques y que. (9) El éxtasis. 169. Samuel había pasado su juventud junto al santuario de la anfictionía. Aunque Samuel no pertenecía a estas bandas. «Amt und Berufung im Alten Testament» (Bonner Akademische Reden. «profetizando» al son de la música (I S 10. Parece que de hecho fue un sucesor de los jueces. cuya función se refería. A. 18. a su antiguo hogar en R a m a . Representan un fenómeno con paralelos en Canaán y tierras limítrofes. leer «efod» por «arca» en I S 14. en algún sentido. donde gozó de fama como hombre santo y como dador de oráculos (cap. El espíritu conductor de Israel en estos días aciagos fue Samuel. 5-13. T. Clark. 7-15). [Bonn. I. contingentes fi(7) Cf. como concuerdan los comentadores. & T. (8) Cf. 19586). c. Los vemos moviéndose en bandas. por sí solo. a la administración de la ley de la alianza entre las tribus (8).ods. como lo indica su acción posterior. Cuando cayó Silo. Noth. . ed [Edimburgo. El antiguo orden cayó y nunca más volvería ser creado. 19. 32 {1950]. 21. no constituye la característica distintiva del profelismo de Israel. y tiene estrechos paralelos con lo que sabemos de Mari. antes de cuyo fin se dice de Samuel que era un hombre viejo. sin embargo. H. H. Saúl no tenía el arca. inflamados en frenesí de derviches.

un benjaminita de la ciudad de Guibea. No es sorprendente que lo hiciera. la otra ásperamente hostil. En estas circunstancias fue cuando Israel eligió a Saúl. esto es lo que cabía esperar. Los sentimientos personales de Samuel aparecen ambiguos. Pero podemos estar seguros de que la decisión que tomó. B A S O R . originalmente separado. 1-10. p p . difícilmente puede dudarse que un paso tan drástico como éste. temiendo a dónde podría llevar. aunque actuando bajo presión. 3b-3b-15. I I . En vista de estos relatos diversos no podemos pretender reconstruir la cadena de los hechos. 3-14 contenga un resumen de estos choques. atendida su desastrada situación. 4 ss. se continúa en 13. Es probable. 17-22. sin embargo. expresada. por los ancianos de las tribus (I S 8. que el paso fuera dado casi a modo de experimento y con gran resistencia de muchos ya que la monarquía era una institución totalmente extraña a la tradición israelita. fue tomada.). sobre este p u n t o . voluntaria o involuntariamente. 16) narra cómo Saúl fue ungido privadamente por Samuel en R a m a . Quizá el relato idealizado de I S 7. en todo caso. sin duda. cualesquiera que fueran sus sentimientos iniciales. tal como acentúa la más joven de las narraciones. 79-81. en Guilgal. provocaría oposición desde el principio. El primer rey: Saúl. es enteramente cierto que Samuel. a la petición del pueblo. Que tomó una parte principal en los procedimientos está atestiguado en todas las ramas de la narración. Con todo. y porque él no veía otra salida. que llevaba consigo un tal rompimiento con la tradición. Pero durante mucho tiempo los clanes no tuvieron la capacidad de librar la batalla que era necesaria para arrojar del país al invasor. a. Mendelsohn. y atendida su posición. El relato de la elección de Saúl ha llegado hasta nosotros en dos (probablemente al principio tres) narraciones paralelas. presidiendo la elección de Saúl en Mispá. mientras no se pudiera encontrar una caudillaje más fuerte. 17-27). para rey. Cualesquiera que fuera la época del suceso. La primera (I S 9. ver Kittel.DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 189 lísteos fueran atacados y destruidos. Pero no sería acertado desechar la segunda de estas tradiciones como si fuera reflejo posterior de una amarga experiencia de la monarquía. Pero tampoco sorprende. Unido a esta narración está el relato. p p . 2. I I ) . rompió pronto con Saúl y se convirtió en acerbo enemigo suyo. después de ceder. que él viera el paso con recelo desde el principio hasta el fin. P a r a una correcta valoración. I. de la victoria de Saúl sobre Ammón y la subsiguiente aclamación popular (cap. una tácitamente favorable a la monarquía. con amargas protestas. (10) Cf. ante la demanda popular. G V I . 10. . Fueron muchos los israelitas que debieron constatar que su caso era desesperado. La otra rama presenta a Samuel (8. La elección de Saúl. 143 (1956). como muchos han hecho (10).

es decir. lo llevó al antiguo santuario de Guilgal y allí le proclamó rey solemnemente. Cuando la noticia llegó a Saúl. Israel [Alfred A.). Las primeras empresas de Saúl fueron tales que justificaron la confianza puesta en él. mientras que todos los de la Montaña de Efraím cobraron ánimo y se reunieron en torno a Saúl. envió los pedazos a las tribus.os nombres son tan frecuentemente confundidos en la narración que se hace imposible decir cuál es el correcto. 1 ss. los detalles de esta acción (I S 13-14) no están claros. Knopf. se produjo un choque en el paso de Mikmas que. los L X X los colocan en el mismo Guibea. según lo permitían las circunstancias. 5 las fuerzas combatien(11) No es necesario colocar este incidente después de la victoria de Saúl sobre los filisteos (así. aprovechando la situación calamitosa de Israel. convencido por el proceder de Saúl de que había sido designado por Yahvéh. Los clanes. Nuevas victorias de Saúl. 11. Con todo. concluyó con una aplastante victoria para Israel. entre Siquem y Bet-san) d o n d e tuvo lugar la concentración (v. y poniendo sitio a Yabésgalaad la impusieron vergonzosas e inhumanas condiciones de rendición. 8). Bezek (Khirbet Ibzíq. y después reconstruida. pudo haber influido en la elección. 11) demostró poseer dones carismáticos. como tuvieron los jueces antes de él. al noroeste de Guibea. Pero Saúl fue aceptado primariamente porque con su victoria sobre Ammón (cap. p. Aunque no había sido destruido el ejército filisteo. Este fue probablemente el primer combate que entabló (11). o algunos de ellos. El control filisteo era flojo. 23. 21). como habían hecho antes. Esta fue su mayor victoria. Parece. con todo. Debido a la confusión del texto. los hebreos que estaban a su servicio desertaron (I S 14. a pesar del cap. Lods. (12) El TM lo coloca en G u e b a (Yeba'). Los filisteos fueron puestos en fuga (I S 14. y no había desaparecido en modo alguno su amenaza (es probable que. «El espíritu de Yahvéh cayó sobre él». 1932]. convocándolas a agruparse.. Ya queda dicho que el pueblo. 14 ss. 13. Los ammonitas. y cortando en pedazos los bueyes con que estaba arando. por e. y después de algunas represalias filisteas (I S 13. b. en el que fue derrotada una guarnición filistea (12).190 LA HISTORIA DE ISRAEL La elección de Saúl fue por designación profética y por aclamación popular (I S 10. en los días de Jefté. que después de un encuentro preliminar. pero tan pequeña que los recelos quedaran reducidos a un mínimo. 31). debido principalmente al heroico arrojo de Jonatán. A. particularmente cuando consiguió infligir a los filisteos una importante derrota que dio a Israel respiro y nuevas esperanzas. exactamente al sur del paso de MikmaS. respondieron y se consiguió una gran victoria.) El hecho de que fuese benjaminita. se condujo como un típico carismático. I n c . 17 ss. 354). . hijo de Saúl. de una tribu situada en el centro y directamente amenazada. I . ¿Ocurrió esto en el transcurso de estos sucesos? . estaba p r o b a b l e m e n t e fuera de la zona de ocupación efectiva. habían invadido las posesiones israelitas de Transjordania. Guibea fue destruida hacia este tiempo.

p p . J a m e s Clarke & C o m p a n y . Y así fue.) a despecho del pacto que habían hecho con Israel en los tiempos de la conquista (Jos. M a l a m a t . Noht. Cazelles. conocemos demasiado poco de estos Estados. desde luego. 5. Naturaleza del reinado de Saúl. las tropas de ocupación fueron desalojadas de la montaña. Que Saúl pudiera arrojarlos más hacia el sur. p. Aunque pudo haber tomado algunos rasgos de los reinos nacionales de Edom y Moab (15). (15) Cf. Alt.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 191 tes no fueran muy numerosas). p p . como Ammón. sino como un caudillo guerrero de Yahvéh. p p . Pero. ( K S . V (1955). Al parecer. I I ) . a u n q u e . No fue ciertamente estructurada según el sistema feudal de ciudad-Estado propio de Canaán o de los filisteos. 31-39). Una de las fuentes (I S 8. Es realmente muy probable. Ignoramos las razones que tuvo Saúl para hacer esto. Acaso porque los gabaonitas habían colaborado. Pero la monarquía de Israel fue sin embargo única. 47 ss. o se habían hecho sospechosos de colaboración con los filisteos (14). Además de sus batallas con los filisteos. PEQ. atestigua su libertad de acción. 9). nunca fue olvidado. Las cualidades carismáticas de Saúl no le señalaban. Probablemente este pueblo. M o a b y Soba. 165-175. cf. 2f.. V T . G n . lo mismo que los jueces que le precedieron. que si él se hubiera continuado. ciertamente. muchos de ellos fueron muertos y otros obligados a huir. d a d a la situación. había surgido al estilo antiguo.. op. 52). 29 ss.. p p . Todo el reinado de Saúl se consumió en combates (13) (I S 14. 4. Unger. como rey. mientras que era común en otras partes.. Indica también que su autoridad y su responsabilidad tenían un alcance nacional. . fue siempre un fenómeno característicamente israelita modificar al principio las antiguas estructuras lo menos posible. H. mencionadas en I S Í4. Las batallas posteriores se entablarían en los límites de la llanura. 20) denuncia la monarquía como una imitación de las naciones paganas. 1-12. Saúl tendría desde entonces libertad de movimientos dentro del país. se describe una victoria sobre Amaleq en una narración aislada (cap. Pero no es improbable. Ltd. 87 (1955). y por tanto sugerida a Israel por su medio ambiente. 36. cuyo hogar estaba en el desierto de Cades. A. cit. se había aprovechado. Saúl. F. Israel se abría de nuevo a la esperanza. M. 171. de la comprometida situación de Israel para hacer incursiones en el Négueb. 1957). 47. c. (14) Gf. 1. como un héroe carismático. H I . 15) que incluye un relato sobre la ruptura de Saúl con Samuel. En algún tiempo durante su reinado Saúl tomó también duras medidas contra los restos de la confederación gabaonita (II S 21. como veremos. en el sentido de que era una institución extraña a Israel. Israel and the Arameans of Damascus (Londres. El hecho. 43 ss. se hubiera manifestado como tal. su «señalado» (13) N a d a sabemos de las guerras con E d o m . al menos E d o m parece h a b e r mantenido d u r a n t e generaciones el principio dinástico (cf.

22 ss. Como los jueces que le precedieron. p. se añadió un nuevo aspecto cuando el pueblo. J. 23. y así se refiere a él constantemente la fuente más antigua (I S 9. 49-55. Gray. (18) Cf. que quedaban. Su liberación de Yabés-galaad le obtuvo la devoción imperecedera de esta ciudad (31. además. ZAW. Saúl no tuvo harén ni oficiales (excepto su primo Abner que estaba al frente de las fuerzas tribales (I S 14. Que lo fuera como naguid o como melek. 8. no se desarrolló ninguna maquinaria burocrática administrativa. 58'ss. BAR. había sido aclamado sobre todas las tribus.). es probable que estuviera más cerca de conseguirlo que ninguno de sus predecesores. 6). 14 ss. para una breve descripción. 122. de Fraine. pp. Pero aunque Saúl favoreció a sus partidarios. Wright. no representaba ningún abierto rompimiento con la tradición antigua. 1954).192 LA HISTORIA DE ISRAEL (naguid). En el caso de Saúl. No tenemos noticias de que Saúl hiciera cambio alguno en la estructura interna de Israel. 11-13). Aunque probablemente nunca guió a todo Israel a la batalla (¡tampoco lo habían hecho los jueces!). p. le aclamó rey (melek). Esto significa que la autoridad de Saúl era reconocida como permanente. Saúl. 18).).). pp. a causa de su acción contra Amaleq. muchos de ellos pertenecientes a su misma tribu (I S 22. propuesta rechazada por Gedeón en otras circunstancias (Jc. Saúl fue aclamado por Israel en el antiguo centro de la anfictionía de Guilgal (I S 11. (17) Cf. 98-100. 64 (1952). no era un rey tribal. Mendenhall. 3. II). . Uaspect religieux de la royante israelile (Roma. cit. 22. LXXVII (1958). Pero al mismo tiempo que esto significaba ciertamente una innovación. 52) los comienzos de un ejército regular. o quizá porque la ame(16) Cf. aunque no fuera más que porque la emergencia era nacional. gozó de considerable popularidad en todo el país. y también de una aristocracia militar (18). Seguramente se puede ver en la costumbre de Saúl de reunir jóvenes soldados junto a su persona para un servicio permanente (14. su establecimiento en Guibea. G. o al menos «mientras durase». se reunieron en torno a él y le acompañaron en sus campañas (I S 14. op. J. Es posible que Saúl fuera aceptado también en j u d á . Pero. Pontificio Instituto Bíblico. 1-106. 50 ss. tal como nos lo revela la arqueología. esto no era más que una mera necesidad de la guerra: él no hubiera podido sobrevivir apoyándose únicamente en las fuerzas tribales. lo cual equivale a lo mismo. su tarea consistió en ejercitar la función de juez. 7). sin embargo. para Saúl. los sacerdotes anfictiónicos. fue de una simplicidad rústica (17). 2025. Acaso no tuvo oportunidad. pp. ni corte espléndida (cf. Aparte lo que Samuel pudiera pensar de Saúl. (KS. pero tampoco lo deseó. 13 4b-14) (16). Alt. reuniendo a su pueblo para luchar contra los enemigos de Yahvéh. reconociendo su designación carismática. La organización tribal quedó tal como era. JBL.

Su misma posición le colocó bajo la tremenda tensión de tener que exhibir cualidades carismáticas no sólo una vez. con toda honradez. 19 ss. De apariencia espléndida (I S 9. se desconcertaba enormemente. sujeto al frenesí de la excitación (10. 2. a pesar de los éxitos ocasionales. y pudo contar allí con muchos amigos (23. en una palabra. 6 ss. Las razones de esto fueron múltiples. Pero existían razones más profundas. Desconocemos hasta cuándo alcanzó la duración del reinado de Saúl y la datación es conjetural (probablemente en la década anterior al 1000 a. mientras que el cap. Probablemente ya antes de su caída Saúl no estaba muy cuerdo. que dejó a Israel.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 193 naza filistea era más inminente allí. la fiera independencia de las tribus obstaculizaba el ejercicio de cualquier autoridad real. había en él. dando a Israel un respiro en su vida y una nueva inyección de valor. fue temporal. siempre fieramente valeroso. una inestabilidad emocional que iba a llevarle a la ruina. 3. sin embargo. Siempre de temperamento veleidoso. en un esfuerzo dramático. 10. 23). 21). muy generoso y dispuesto a confesar sus faltas (11.. incapaz de una acción inteligente. Saúl no pudo levantar una fuerza guerrera digna de confianza que mantuviera el campo. un aspecto de la ley sagrada concerniente a la (19) Pudo haberse extendido unos pocos años dentro del siglo diez. 11. con todo. El respiro. se entregaba a un comportamiento capaz de indisponerle aun con sus más allegados. Lo peor de todo fue su disputa con Samuel. salvo sus partidarios personales. 12 ss. peor que antes. se ve que cuando se ejercía presión en su mente. oscilando como un péndulo entre momentos de lucidez y disposiciones de ánimo oscuras en las que. Acabó con un triste fracaso.). acaso receloso del nuevo orden. 1 ss. cf. Además. Nuestros dos relatos de este hecho dejan las razones un tanto en el misterio. Saúl fue un personaje de tragedia. Declive de Saúl y surgimiento de David. Hay que confesar. Jóvenes de esta tribu estaban a su servicio. que tuvo que hacer frente a una situación que hubiera puesto a prueba la capacidad del más equilibrado. a. como lo testifican los dos relatos. necesitó tan sólo la más simple excusa para rechazarlo. nota 26 infra. 9-13. 13— . pero ciertamente no muchos. La amenaza filistea persistía. 4b-15 se acusa a Saúl de usurpar la función del sacerdocio anfictiónico. Acaso Samuel no estuviera por encima de la envidia personal.) El reinado de Saúl. 26.. sino continuamente.C) (19). comenzó con buenos auspicios. no siendo la menor de ellas el mismo desafortunado Saúl. modesto (9. 24. si era posible. En I S 13. 15 se dice que había violado el «jerem». Rompimiento de Saúl con Samuel: declive personal de Saúl. Saúl no podía dar el golpe decisivo que se requería para eliminarla. 16-18).

Es mejor no relacionar i I n o m b r e «David» con el dawidum de los textos de M a r i . Con todo. del que se decía que era un músico hábil (I S 16. 32-40. A . aceleró la desintegración personal de Saúl. ¡Era puesta en duda su propia posición ante Israel! Comenzó a asaltarle la sospecha de que se había desvanecido el carisma sobre el cual descansaba su designación. y durante los que atacaba ciegamente a los que le rodeaban. Notes on the Hebrew Text of de Books os Samuel (Oxford. p p . 67 (1957). pero según 16. I Cr. Lo probable es que Samuel. hijo de Saúl. tal como está. Es verdad que II S 21. Lo que. 257-259. Esto. 137-151). de los que sólo podían librarle los acordes de la música. 16. 5). lá amistad imperecedera de Jonatán. ciertamente. C l a r e n d o n Press 1913 2 ]. y como ya'are no puede ser correcto. no es imposible que Eljanán (propiamente Baal-janán (?) cf. especialmente S. Pero no solamente la tradición que atribuye el hecho a David es antigua (I S 21. 1 a 18. p p . 23 ss. quizás. vinieron sobre él hundimientos depresivos («el espíritu malo de Yahvéh»). siendo este último. entre aquellos jóvenes de que Saúl acostumbraba rodearse (14 52). indudablemente. 14-23 y la forma original de 17. en particular cuando mató al gigante filisteo Goliat (17. 13). 20. sino que la fama de David se basaba ciertamente en alguna o algunas hazañas espectaculares de este tipo. pero 'oregim es u n a evidente dittograf ía. 14-23) y estaba. y la mano de Mikal. 5 es un intento de armonización). sospechó que Saúl pretendía alzarse con toda la autoridad. Driver. lo que ha llevado a muchos a suponer que la acción de un soldado subalterno ha sido transferida aquí a David. La aparición de David: celos de Saúl. tanto religiosa como política. Nuestras fuentes no nos permiten decir de qué manera atrajo David por primera vez la atención de Saúl (20). probablemente. En lugar del entusiasmo carismático. L X V I I (1948). 5 pueden h a b e r formado un relato seguido. 14-23 (en 17. 1-11. -- . un mozo de Belén. 19 atribuye este hecho a Elijanán (I Cr. p p . con 16. 55-58 David era un desconocido p a r a Saúl y los de su séquito. 38. Pronto ganó fama por sus brillantes hazañas.194 LA HISTORIA DE ISRAEL conducta en la guerra santa. puede ser que se trate de u n a corrupción deyisai (Jessé). Era. En II S 2 1 . el texto m á s breve de L X X B (sólo 17. b. 9). R. 36. En todo caso. un nombre de trono (21). J B L . d a d o que la lectura es dudosa. 19. M. (21) C f . En realidad. el cap. que había esperado mantener el nuevo orden al servicio del antiguo. sin embargo. el p a d r e de Elcanan es Yaare-oregim. M . 49) y David sean la misma persona.. hija (20) I S 17. 1 a 18. Gn. llevó a Saúl más allá de los límites de lo racional fue la popularidad del joven héroe David. 51-54) descarta la m a y o r parte de las incongruencias [cf. H o n e y m a n . 1. 5 no p u e d e armonizarse. v o n P á k o z d y Z A W . 42-49. L. David ganó fama y posición (I S 18. 1-18. 14-23 había estado ya estre los servidores del rey). de Belén. y así revocó públicamente la designación de Saúl.

Lo que era peor.). Sintiendo que el pueblo consideraba a David como su héroe carismático. Saúl se veía ahora obligado a retirar sus fuerzas de los filisteos y dedicarse a cazar a David. Había caído sobre Israel un cisma al que difícilmente podía hacer frente. 1-5). les dio muerte cruelmente y demolió su santuario (21. fugitivos y oprimidos de toda clase. con la esperanza (22) De nuevo L X X B ofrece un texto m á s corto de I S cap. En cuanto a Mikal. cit. se formó pronto una vigorosa fuerza de choque de cuatrocientos hombres. echó el sacerdocio en brazos de su rival. e. Pero cuando las hazañas posteriores aumentaron de tal manera su popularidad que eclipsaron la del mismo Saúl. ahora establecida en Nob. Pero esto no es razón p a r a poner en d u d a la historicidad del incidente. 7 ss. 20-23). Con este acto. 20-27) (22). 18 (cf. nota 1). evidentemente obra de una mente racional. en ambos casos. omitiendo la promesa de M e r a b a David por p a r t e de Saúl. no hay pruebas de que estuviera entonces conspirando contra Saúl. 151-155).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 195 del mismo Saúl (I S 18.). 44). 22. 30-34. David huyó a los desiertos de su nativo J u d á (I S 22..). p. 184. Driver. 19-24. . 7 s. Con este desecho de rufianes y bandoleros. rompió Saúl todos los lazos con el orden anfictiónico y. 22. 42 ss. ambicioso. escabulléndose continuamente de las garras de Saúl (23. junto con los descontentos. se volvió completamente contra David y repetidas veces intentó matarle (p. 1 ss. aun su propio hijo Jonatán y sus más allegados partidarios (20. Le parecía que todos estaban tramando contra él. 26) y sosteniéndose mientras tanto mediante la «protección» que exigía a las ciudades ricas que podían pagarla (25. Ni siquiera entonces se calmaron las sospechas del rey. donde se le unieron sus parientes. 7 ss. Llevado de unos celos insensatos.). atacando a los filisteos en cuanto se le ofrecía oportunidad (23. 1-9. David fuera de la ley. de tal manera que David no tuvo finalmente otro recurso que huir. 19. Aunque David era. Por algún tiempo llevó David una existencia precaria como jefe de bandidos (japiru). Durante este intervalo David se casó dos veces (25. pero incluyendo el casamiento de David con Mikal. como hace Noth ( H I . 9-19). oscilando entre los dos extremos y procurando mantenerse en el justo centro. temía que quisieran también proclamarle rey (18. cerca de Jerusalén. dado que el único supervivente huyó a David (I S 22. op. Cuando supo que la familia sacerdotal de Silo. 22.. p p . 15 ss. éste no pudo soportarlo por más tiempo. Saúl andaba demasiado perturbado para ver las cosas con claridad. 17 ss.). Esto no era. La matanza de los sacerdotes provocó un particular desagrado (nótese que los mismos seguidores de Saúl rehusaron levantar la espada contra ellos) (I S 22. sin duda. c. 9-17).). había ayudado inconscientemente a David en su huida. probablemente. Su comportamiento debió causarle un daño irreparable e hizo que muchos pusieran en duda su competencia. se la quitó a David y se la dio a otro (I S 25.

por la llanura de Esdrelón. con todo. 103-107. no queriendo arriesgar sus fuerzas en una nueva invasión de las montañas. los filisteos reunieron sus fuerzas en Afeq. Akis esperaba. o esperar el ataque desde ellas. marcharon paralelos a la costa. R u d o l p h . La estrategia filistea era clara. c u a n d o sus ataques de ira y sus suspicacias le alejaron de sus seguidores. y fue un «fuera d c j # ley» acaso d u r a n t e dos o tres años (?). 26-31). Por estos medios. Tomando. . 1). Saúl y una población en la que muchos —bien porque les molestaban las tasas impuestas. y le ofreció sus servicios (27. cuyas incursiones habían molestado siempre a los vecinos clanes israelitas (I S 27. continuó desempeñando un tortuoso papel. I'cio. El rey filisteo. le aceptó como vasallo y le dio la ciudad de Siquelag (lugar incierto. o porque eran leales a Saúl. que desde allí haría el mayor daño posible a Israel. 10. se encontró pronto en una situación desesperada. pudo convencer a su pueblo de que continuaba siendo su leal protector y amigo. rey de Gat. 12. 26. como posesión feudal. La ruta de Esdrelón estaba bajo su control (23) Las listas de I Cr. hacia el norte. La oportunidad se presentó pronto. W. El final de Saúl se produjo a los pocos años de arrojar a David de su lado (24). gozoso por este cambio de acontecimientos. Muerte de Saúl. apenas puede dudarse que hubiera otras deserciones en el c a m p o de Saúl. se empleaba en acosar a los amalecitas y otras tribus del sur del desierto. 7). Pero en lugar de avanzar hacia las colinas. d. esperaban su oportunidad para el golpe decisivo. la guerra filistea había sido descuidada. y quizás alentados por ella. a sus hombres. que no era un traidor en su corazón y no deseaba que sus paisanos le tuvieran por tal. Pero de hecho su posición era insostenible. o algo peor (23. pero en el Négueb de J u d á ) . En este intervalo. se pasó a Akis. Saúl. Saúl marchó hacia el norte a su encuentro y acampó al pie del monte Gelboé (I S 28. 1-12. La estancia de David entre los filisteos d u r ó poco más de un año (I S 27. p p . obsesionado por echar mano a David. son difíciles de e v a l u a r . mientras que los filisteos.196 LA HISTORIA DE ISRAEL de fortalecer su posición mediante la alianza con familias influyentes. 1955). Mientras convencía a Akis mediante informes falsos de que hacía incursiones en J u d á . Chronikbücher ( H A T . 12. 1). Es indudable que en el curso de estos sucesos la fuerza militar de David iba en aumento (23). No mucho después de la defección de David. (24) Acaso tres o cuatro años después. 25. naturalmente. recibió cordialmente a David. cf. Atrapado entre los filisteos. Pero David. 29. escenario de su victoria sobre Israel una generación antes. 1-4). y mediante una juiciosa distribución del botín entre clanes estratégicos y ciudades del Négueb de J u d á (I S 30. o porque temían represalias— le consideraban como una molestia. no estaba en condiciones de proseguirla. ahora seiscientos. 4. pues. 8-12). a u n q u e restos de u n a antigua tradición.

130. (26) Las fechas del reinado de David son aproximadas. Albright. simplemente. gravemente herido. Al parecer. de la muralla de Bet-san. ARI. los hombres de Yabés-galaad. Esto fue una suerte para David. se lo había anunciado así. aprovecharon su ventaja y ocuparon. 1953]). X I I I . se suicidio. 1000-961) (26) 1. 1955 [Annuaire de i'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales etSlaves. Con todo. pp. 7 ss. junto con la posibilidad de separar a Saúl de las tribus galileas del norte. llamado por él por medio de una pitonisa en Endor. y quizá tampoco muy al interior de Galilea. pero esto. por supuesto. p. . Además. movidos por una gratitud imperecedera hacia Saúl. conceden 40 años a David y otros 40 a Salomón. El resultado fue un desastre total (I S 31). cuando menos. Alt. Es posible que. KS. conforme a la tradición (I S 28). 6). según parece. II S 5. Por lo que respecta a David. Subida de David al poder. 961-922 para Salomón. infra. tenemos ca. Si colocamos la muerte de Salomón en 922 (cf. La batalla estaba perdida antes de empezada. Cuando los filisteos encontraron el cuerpo de Saúl. hubiera llegado al culmen de la desesperación y estuviera dispuesto a jugar la última baza. El desastre de Gelboé dejó a Israel a merced de los filisteos que. Aunque no se aventuraron en Transjordania. Es menos claro por qué Saúl se dejó arrastrar a la batalla en un lugar así. 42. Las fuerzas israelitas fueron aniquilidas. 246-255. el trágico Saúl lo sabía. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: EL REY DAVID (CA.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 197 y a lo largo de ella podían contar con la ayuda de los Pueblos del Mar y de las ciudades-Estado cananeas aliadas con ellos (25). los tres hijos de Saúl murieron y el mismo Saúl. la mayor parte del país que habían poseído antes de que Saúl apareciera en escena. y 1000-961 para David. y les dieron digna sepultura. es una cantidad redondeada. Pero no había retirada posible y Saúl nunca fue un hombre falto de valor. porque los jefes filisteos no se fiaban de él y le enviaron a casa (I S 29). el espíritu de Samuel. tenían campo donde sus carros podían maniobrar (II S 1. 10) estaba controlada por los pueblos del mar: cf. muerto hacía tiempo. y tomamos al pie de la letra los 40 años. nota 61). no lo sabremos nunca. pp. 4 y I R 11. ídem en Mélanges Isidoro. ambos tuvieron largos reinados y 40 años para cada uno no está muy lejos de lo exacto. Posteriormente. le cortaron la cabeza y la colgaron junto con los cuerpos de sus tres hijos. pudo evitar tomar parte en la batalla. Qué habría hecho de habérsele pedido que entrara en batalla contra su propio pueblo. A. con riesgo de sus vidas. I. establecieron una vez más sus guarniciones en la región central (25) Probablemente Bet-san (I S 31. robaron los cuerpos. Cf. B. Lévy (Bruselas.

lo deseaban. Aunque muchos israelitas pudieran haber aceptado tácitamente a Isbaal el hecho de que fuera hijo de Saúl no significaba que podía contar con su lealtad. Fue. (27) Este incidente ocurrió. un héroe militar proclamado rey. ya que él era su vasallo y difícilmente hubiera podido dar tal paso sin su aprobación. calebitas. y Merib-baal (I Cr. Sus exigencias. de este modo. yerajmeelitas y kenitas (I S 27. (28) La forma correcta («Baal existe»: cf. p.). Pero este encumbramiento al poder llevaba consigo algunos aspectos nuevos. 10. cuya política era «divide y gobernarás». Aún no era reconocido el principio de herencia. . otnielitas. pues. MefibóSet (II S 4. p. 1-4). Después de todo. que había sido llevado por su pariente Abner —que de algún modo había escapado a la matanza de Gelboé— a Majanaim de Transjordania y allí proclamado rey (II S 2. ¡Un paso. 34. 207. 8 ss. El caso de Israel parecía desesperado. si Gobierno puede llamarse. Albright. 33. cf. además de J u d á : simeonitas.198 LA HISTORIA DE ISRAEL (II S 23. David no era un gobernante tribal. 9. 8. David era. mientras tanto. se había convertido en rey de J u d á en Hebrón (II S 2. era uno de ellos. nota 62) está conservada en I Cr.) Fue un Gobierno en el exilio. leales a la casa de Saúl por razones personales. Que hiciera esto con consentimiento filisteo es evidente. ARI. al aclamarle. David era un soldado curtido. carecía de verdadera autoridad. Cf. David. los filisteos. David e Isbaal: reyes rivales. durante la guerra final de David contra los filisteos. Is-bóset («hombre de vergüenza») es una corrección intencional de los escribas. un jefe fuerte que podía cuidar de su defensa. 14) (27). sin base real en la mentalidad de los clanes. 8. Su autoridad se extendía sobre un área que incluía varios elementos tribales. como Saúl. y había tomado el trono como vasallo de una potencia extranjera. Al mismo tiempo es indudable que el pueblo de J u d á recibió bien a David. Además. como lo indica su ubicación fuera del alcance de los filisteos. se fundamentaban únicamente en Abner y algunos otros. 4. infra. aclamado rey por consentimiento popular y ungido en el antiguo santuario de Hebrón. Por otra parte. casi con seguridad. era ya un señor feudal con posesiones privadas. Aunque reclamaba gobernar sobre Israel. 199. 9. muy alejado del esquema antiguo! Aunque rey de J u d á . verdaderamente. que debía gran parte de su reputación a sus tropas personales. Sin embargo se levantó de nuevo con increíble rapidez y al cabo de pocos años se había convertido en la primera nación de Palestina y Siria. J u d á ejecutaba un acto independientemente del resto de las tribus. 40). Esta fue la obra de David. 39. a. y que estaba en situación de poder mediar entre ellos y sus opresores filisteos. Los derechos de la casa de Saúl se continuaban en su hijo superviviente Isbaal (28). etc.

DE

LA

CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO

DINÁSTICO

199

30, 14; Jc. 1, 1-21) (29).Esta área surgió como una formación política consistente. El Estado de J u d á apareció como una entidad separada dentro de aquel Israel sobre el que Isbaal hacía reclamaciones. Ambos, «Israel» y «Judá», comenzaron desde entonces a asumir nuevas connotaciones. b. Fin de Isbaal. La carrera de Isbaal finalizó al cabo de dos años (II S 2, 10). Durante este tiempo las relaciones entre los reyes rivales, aun siendo hostiles, no llegaron nunca a guerra abierta. El único encuentro de que tenemos noticia (II S 2, 12-32) fue una especie de escaramuza que tuvo importancia sólo porque en ella murió, a manos de Abner, un hermano de J o a b , pariente y general de David, y esto tuvo serias repercusiones. Isbaal era claramente incapaz de mantener una guerra, mientras que David, no queriendo ampliar irreparablemente la brecha en Israel, prefirió obtener su propósito por vía diplomática. Con este fin, hizo ofrecimientos a los hombres de Yabés-galaad, cuya lealtad para con Saúl conocía (II S 4b-7); se casó también (II S 3, 3) con la hija del rey de Gesur, Estado arameo al noroeste del Mar de Galilea, probablemente para ganarse un aliado a espaldas de Isbaal. Asimismo —y acaso por este mismo tiempo— entró en relaciones amistosas con Ammón (II S 10, 2) con el mismo propósito sin duda. Isbaal, por otra parte, era débil e ineficaz. Es indudable que sus seguidores comenzaron a darse cada vez más cuenta de ello y pusieron sus esperanzas en David (cf. II S 3, 17). Finalmente, Isbaal se querelló contra Abner, acusándole de haber tenido relaciones con una antigua concubina de Saúl (3, 6-11), cargo que, de ser cierto, pudo haber significado que Abner tenía intenciones de apoderarse del trono. El incidente muestra quién tenía el poder. Abner, airado, dio pasos para transferir su obediencia a David y urgió a los ancianos de Israel a hacer lo mismo (3, 12-21). David recibió con agrado estas iniciativas, pidiendo solamente que le fuese devuelta Mikal, la hija de Saúl. Aun cuando Abner fue asesinado por J o a b (3, 22-39), no se desmoronó la candidatura de David. El pueblo comprendió que esto era un ajuste personal de cuentas y al parecer creyó en las protestas de inocencia de David, después de todo, él no ganaba nada con el crimen. Isbaal, perdido todo apoyo, fue pronto asesinado por dos de sus oficiales (cap. 4), quienes trajeron la cabeza a David, esperando una recompensa. Pero David, ansioso de apartar de sí toda sospecha de complicidad en este para él afortunado suceso, les hizo ejecutar sumariamente. Y, una vez más, la mayor parte del pueblo le creyó, según parece.
(29) La teoría (cf. Noth, HI, p. 181, Alt, KS, II, p. 41) de que existió —junto a la liga de los doce— otra liga de seis clanes formada por los grupos antes mencionados, y con el santuario en Mambré (Hebrón), y que fue ésta la liga que aclamó a David, es acaso plausible pero no demostrada.

200

LA HISTORIA DE ISRAEL

c. David rey de todo Israel. No quedando nadie que pudiera mantener las reclamaciones de la casa de Saúl, el pueblo consagró a David en Hebrón y allí, en solemne alianza, le proclamó rey de todo Israel (II S 5, 1-3). El incidente, en su conjunto, ilustra la tenacidad de la tradición carismática. Lo que decidió el triunfo en favor de David fue el hecho de que el pueblo viera en él al hombre sobre el que descansaba el espíritu de Yahvéh. Isbaal había perdido la partida precisamente porque, no siendo reconocido el principio de sucesión, no había dado pruebas de cualidades carismáticas. Aunque David no había aparecido en escena a la manera de Saúl o de los jueces, era no obstante un hombre de tipo carismático. Es decir, un hombre capaz de un caudillaje inspirado, cuyos continuos éxitos evidenciaban que Yahvéh le había designado (30). David fue, de este modo, lo mismo que Saúl, un jefe (naguid), por designación divina, que había sido hecho rey (melek) en una alianza personal con el pueblo (como probablemente lo había sido Saúl) y por aclamación. Lo mismo que Saúl, fue ungido en un santuario de antiguo renombre. No obstante, el nuevo reino estaba muy alejado del orden antiguo. No solamente la ascensión de David no se produjo según la forma clásica; la base de su poder no era, en absoluto, la de la anfictonía, que no aparece como tal. Al contrario, se constituía ahora como rey, por aclamación, también sobre las tribus del norte, a un jefe militar ya rey de J u d á con el consentimiento filisteo. En otras palabras, quedaban unidos en la persona de David el reino ya gobernado por él en el sur, y el área reclamada por Isbaal en el norte. La unidad del nuevo Estado fue, por tanto, bastante frágil. Los clanes del sur, aunque formaban parte de la anfictionía y del reino de Saúl, habían estado relativamente aislados y habían seguido muchas veces sus propios caminos. La rivalidad entre la casa de Saúl y David debió conducir a las dos secciones a un mayor distanciamiento. David lo advirtió, sin duda alguna, e hizo grandes esfuerzos para no aumentar la brecha. Probablemente fue por esto por lo que no rompió las hostilidades con Isbaal y por lo que en público, y podemos suponer que con sinceridad, se lavó las manos de toda complicidad en las muertes de Saúl, Abner e Isbaal. Y la razón para exigir el retorno de Mikal fue de seguro la esperanza de un hijo varón que pudiera unificar las pretensiones de su casa y la de Saúl, una
(30) No estamos en este punto de acuerdo con la opinión de A. Alt (cf. KS, II, pp. 37-42, 129) de que el carisma no desempeñó ningún papel efectivo en la elección de David, y de que II S 5, 2, al presentarle como naguid de Yahvéh acude a una ficción destinada a presentar la realeza de David de acuerdo con los antiguos esquemas. Aunque David no era una carismático a la manera de Gedeón o de Saúl (¡tampoco Jefté lo fue!), fue, sin duda, elegido precisamente porque sus éxitos convencieron al pueblo de que él era el «designado» por Yahvéh. El demostró, de hecho—cosa que Saúl no hizo— cualidades carismáticas durante un largo período de tiempo. .-

DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO

20

esperanza que quedó fallida. Sin embargo, a pesar de los esfuerz de David, continuaron sobreviviendo tanto las reclamaciones de casa de Saúl como los celos regionales, por no decir nada de otr molestias. Fueron éstos, problemas que la monarquía nunca log solucionar.

2. Aseguramiento y consolidación del Estado. El nuevo Estado tuv que luchar muy pronto por su existencia. Los filisteos compre dieron perfectamente que la proclamación de David constituía un declaración de independencia por parte del reunificado Israel. esto no lo podían tolerar. Sabían que tenían que desbaratar a Davi y desbaratarle pronto.

a. Lucha final con los filisteos. La primera fase de la lucha f decidida cerca de Jerusalén (II S 5, 17-25). El grueso de las fuerz filisteas se dirigió hacia las montañas y tomó posiciones cerca d esta ciudad, que estaba aún en manos cananeas, y probablemen bajo dependencia filistea (31). Tenían la clara intención de separar David de las tribus del norte por su punto más vulnerable y, mismo tiempo, socorrer a sus guarniciones de J u d á , amenazad ahora por David desde su base, establecida en la fortaleza de Adu lam (23, 13-17; cf. 5, 17). El acierto de la estrategia filistea se ev dencia por el hecho de que aun a pesar de una derrota a manos d pequeño pero fuerte ejército de David, volvieron a plantear la b talla en el mismo lugar. Pero una vez más, se encontraron con un aplastante derrota y fueron completamente arrojados de las mont ñas (II S 5, 25; I Cr. 14, 16), según parece para no volver ya nunc

El curso ulterior de la guerra no aparece claro. Podemos sosp char que David, dándose cuenta de que la amenaza sobre Israel n terminaría permaneciendo siempre a la defensiva, aprovechó su ve taja y llevó la guerra a territorio filisteo; en realidad así lo afirm II S 5, 25 y los incidentes de 21, 15-22 que en parte pueden perten cer a este contexto. Mientras tanto, reforzó sus defensas contra po teriores agresiones (32), como parecen indicar las murallas acas matadas de Bet-Semes y Debir. Qué victoria final se obtuvo, no p demos saberlo. Sólo poseemos el enigmático texto de II S 8, 1, q

(31) Los sucesos de II S c a p . 5 no están en o r d e n cronológico. El a t a q filisteo tuvo lugar casi i n m e d i a t a m e n t e (v. 17), antes de que David se hubie a p o d e r a d o de Jerusalén. Nótese t a m b i é n q u e David reinó siete años y medio H e b r ó n ( I I S 5, 5), es decir, p o r m á s de cinco años después de su aclamación, q tuvo lugar inmediatamente después de la m u e r t e de Isbaal (cf. c a p . 2, 10). (32) Probablemente estas construcciones pertenecen a este período; Albright, A P , p. 122. P a r a u n a opinión diferente, cf. Y. Aharoni, B A S O R , 1 (1959), p p . 35-39.

202

LA HISTORIA DE ISRAEL

no puede ser puesto en claro (33). Pero no hay razón para dudar que la pentápolis filistea sucumbió al fin, haciéndose tributaria de David (cf. II S 8, 12; I R 4, 24). La amenaza filistea había desaparecido. Contingentes de soldados profesionales filisteos aparecen más tarde como mercenarios al servicio de David (II S 8, 18; 15, 18, etc.). La nueva capital Jerusalén. Libre del peligro exterior, pudo David dedicarse a la consolidación interna de su poder. Con este fin, después de algunos años de gobierno en Hebrón, conquistó la ciudad jebusea de Jerusalén, y trasladó allí su residencia permanente. Con esta maniobra no sólo eliminaba David un enclave cananeo en el centro del país, sino que obtenía también una capital desde la que podría gobernar un Estado de alcance nacional. Hebrón, ubicado muy al sur y en tierra de J u d á , no hubiera sido aceptada permanentemente como capital por las tribus del norte. Pero una capital en el norte difícilmente hubiera sido aceptada por J u d á . Jerusalén, colocada céntricamente entre las dos secciones, no perteneciendo territorialmente a ninguna tribu, ofrecía una excelente solución. No está claro cómo conquistó David la ciudad, ya que el texto (II S 5, 6-10) está extraordinariamente corrompido (34). Pero ciertamente lo hizo con sus tropas personales (v. 6), no con elementos tribales. Jerusalén pasó a ser posesión personal de David («la ciudad de David»). La población jebusea no fue ni sacrificada ni desterrada (cf. II S 24, 18-25), lo que significa que la ciudad difícilmente pudo haber recibido en seguida una gran afluencia de israelitas. Aunque los israelitas afluyeron a la capital en número creciente con el transcurso de los años, es probable que al principio fueron pocos los que se trasladaron allí, aparte la propia familia de David y su séquito (ya en sí una masa considerable). La nueva capital sirvió indudablemente para poner el Gobierno por encima de los recelos tribales. Pero para Israel, ser gobernado desde una capital de atmósfera y pasado no israelita, que era posesión personal del rey, representaba ciertamente un nuevo distanciamiento de la antigua estructura. c. Traslado del arca a Jerusalén. Cualesquiera que fueran los cambios por él introducidos, David comprendió perfectamente la
(33) Sobre este texto, cf. A. Alt, ZAW, 54 (1936), pp. 149-152. Según I Cr. 18, 1, David se apoderó de Gat. Aunque no debe preferirse este texto, establece los hechos de un modo correcto; Gat quedó sometido a Israel, como lo demuestran las subsiguientes fortificaciones de Roboam (II Cr. 11, 8). Las tropas guittitas formaban un contingente especial entre los mercenarios de David —II S 15, 18). (34) De EVV se podría deducir que los hombres de David entraron en la ciudad a través de su conducto subterráneo de agua. Acaso lo hicieron así. Pero la palabra sinnor (v. 8) es oscura; I. Cr. 11, 4-9, que presenta un texto preferible, no la menciona. Para la topografía de Jerusalén, cf. L. H. Vincent, Jerusalem de VAnden 'l'estament (París, Librairie Lecoffre, I, 1954, II-III, 1956; J. Simons, Jirusalem in Ihe Oíd Testament (Leiden, E. J. Brill, 1952). -

DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO

203

fuerza espiritual de las antiguas instituciones de Israel. Se ve esto claramente en la decisión tomada, no mucho después de haberse establecido en Jerusalén, de trasladar el arca de la alianza desde Kiryat-yearim, donde yacía abandonada desde hacía más de una generación, a la capital de la nación. Con este fin se levantó una tiendasantuario y el arca fue llevada con gran pompa y regocijo —aunque no sin contratiempo— e instalada en Jerusalén (II S 6). Como sacerdotes del nuevo santuario señaló David a Abiatar, de la familia sacerdotal de Silo (cf. I S 22, 20; 14, 3) y a Sadoq, de origen desconocido (35). La trascendencia de esta acción nunca será demasiado ponderada. Fue una maniobra de David para hacer de Jerusalén la capital no sólo política sino también religiosa del reino. Por medio del arca trató de ligar el antiguo orden de Israel al Estado recientemente creado, como su legítimo sucesor y de hacer del Estado el patrono y protector de las instituciones sagradas del pasado. David demostró ser más avisado que Saúl. Mientras Saúl había abandonado el arca y arrojado de sí a sus sacerdotes, David estableció arca y sacerdocio en el santuario nacional oficial. Fue un golpe maestro. Para ligar los sentimientos de las tribus a Jerusalén debió hacer más de lo que nosotros podemos imaginar. Podría uno, en verdad, maravillarse de que David, que pronto construyó para sí un palacio en Jerusalén (II S 5, 11; 7, 1), nunca construyera un templo apropiado para albergar el arca. La Biblia (II S 7) nos da una explicación: David fue disuadido por un oráculo profet i c e Aunque parece que el arca estuvo albergada en Silo en un edificio permanentemente (I SI, 9;3,3), persistía a ú n , especialmente entre los círculos proféticos, un tenaz recuerdo de los orígenes del yahvismo en el desierto, junto con el sentimiento de que las casas de cedro y piedra eran impropias para el Dios que «habita en tienda» en medio de su pueblo. David simpatizaba con este sentimiento, o más probablemente, le parecía prudente condescencer con él. El proyecto fue, por tanto, diferido (36). d. Consolidación ulterior del Estado. Aunque la Biblia narra solamente la conquista de Jerusalén, David obtuvo también el control de las demás ciudades-Estado cananeas que aún existían en Palestina.
(35) Naturalmente, las genealogías de I Cr. 6, 4-8; 24, 1-3, etc., dan a Sadoq una ascendencia levítica (aaronítica). Algunos han sugerido que había sido sacerdote del santuario jebuseo de Jerusalén: cf. H. H. Rowley «Zadok ant Nehustan» (JBL, LVIII [1939], pp. 113-141); ídem, «Melchizedek and Zadok» (Festschrift Átfred Bertholet [Tubinga, J. C. B. Mohr, 1950], pp. 461-472, donde hay una bibliografía completa). Es, desde luego, admisible, pero incierto. La cuestión queda abierta. (36) Pero no fue abandonado. Más tarde David se procuró el emplazamiento donde debía alzarse el Templo (II S cap. 24). Aunque las elaboradas descripciones de I Cr. caps. 22 al 29 están enteramente dentro del estilo y la mentalidad del cronista, se debe admitir que también David hizo planes y preparativos. Cf. Rudolph
o¡). cit., p . 149 ss.

204

LA HISTORIA DE ISRAEL

Eran éstas muy numerosas, a lo largo de la llanura costera, tanto al norte como al sur del Monte Carmelo, en Esdrelón y también en Galilea (cf. Jc. 1, 27-35). Aunque algunas de ellas tenían ya sin d u d a alguna población israelita, ninguna había estado nunca bajo control israelita, al menos de modo permanente. Cómo cayeron estas ciudades-Estado bajo Israel, no lo sabemos. Pero es cierto que fueron tomadas por David y es igualmente cierto que esto sucedió al principio de su reinado, ya que difícilmente se hubiera podido embarcar en guerras exteriores mientras le quedase terreno propio por conquistar. Probablemente la mayoría eran vasallos o aliados de los filisteos y, cuando el poder filisteo fue quebrantado, traspasaron su alianza a David, con poca o ninguna resistencia (37). Con esto, el territorio israelita quedaba plenamente redondeado. Fue, en realidad, el término de la conquista de Canaán. El nombre «Israel», que propiamente había designado una confederación tribal, cuyos miembros ocupaban una parte del área de Palestina, significaba ahora una entidad geográfica que abarcaba virtualmente todo el país. Numerosos cananeos entraron dentro de la estructura de Israel. Pero no fueron integrados, a excepción quizá de casos aislados, dentro del sistema tribal. Sus ciudades-Estado fueron anexionadas, más bien, en bloque a Israel, pasando los señores de las ciudades y la población a ser súbditos de la corona. Es evidente que esto significaba un nuevo avance sobre la estructura antigua hacia un reino de las tribus. Y es igualmente evidente que el problema de ajustamiento y de fricción con la cultura y religión cananeas cobraba nuevas dimensiones. 3. Construcción del imperio. Puesta en orden su propia casa, David quedaba en libertad para emprender acciones ofensivas contra sus vecinos. No sabemos si él se embarcó en su carrera victoriosa por la señal de un «destino manifiesto», o tropezó con ella en el transcurso del tiempo. Dado que nuestras fuentes (II S caps. 8 y 10-12), no tienen un orden cronológico, no siempre podemos estar seguros de la concatenación de los acontecimientos. El resultado final fue que David se hizo dueño de un imperio considerable. a. La guerra ammonita: intervención aramea. La primera guerra de David fue contra Ammón (38). Que él deseara la guerra o no, un afrentoso insulto a sus embajadores provocó el conflicto (II S 10, 1-5); ultrajado, David envió un ejército, bajo el mando de J o a b , contra la capital ammonita R a b b á (Rabbat-ammón). Los ammonitas, mientras tanto, cayendo en cuenta de la enormidad que habían cometido, pidieron ayuda a los Estados arameos situados al norte de
(37) Cf. Alt., KS, I I , pp. 50-52. Juc. 1, 27-35, refleja la situación existente bajo David y Salomón. (38) La guerra ammonita (II S caps. 10 al 12), en la que intervino Zobá, precede por lo menos a la campaña de II S 8, 3-8, en la que Zobá fue derrotado.

DE

LA

CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO

205

ellos (v. 6-8). Probablemente estos Estados habían sido fundados hacía poco y es posible que tuvieran elementos aún no del todo sedentarios. Se trataba de los Estados de Maaka (al sur del monte Hermón), Bet-rejob (posiblemente en Celesiria, al norte de Dan) (39), y Zobá, un gran Estado situado al norte de Damasco, y que incluía el área este de la región del Antilíbano y controlaba las tribus nómadas hasta el valle del Eufrates. Los árameos llegaron justo a tiempo de tomar por la espalda al ejército israelita, cuando éste se disponía al asalto de Rabbá. (II S 10, 8-14). Pero J o a b , cambiando rápidamente el orden de sus tropas, los arrojó a la desbandada del campo. La intervención aramea, sin embargo, no cejó, ya que Hadadézer, rey de Zobá, no queriendo resignarse a perder la partida, armó una fuerza de refresco y la envió en ayuda de Ammón (vv. 15-19). Pero el ejército de David se movió hacia el norte de TransJordania, encontró a los árameos y los derrotó, dejando muerto a su jefe en el campo. No pudiendo ya los arameos resistir más, se reanudó el sitio de Rabbá (11, 1). Resultó una operación difícil. Mientras se proseguía fatigosamente, David, que había permanecido en Jerusalén, se vio envuelto en un desgraciado asunto con Betsabé (11, 2-12; 25), que enturbiaría su nombre para siempre y atraería sobre su cabeza la dilacerante repulsa del profeta Natán. Al final, con todo, R a b b á fue tomada (12, 26-31) y la población destinada a trabajos de esclavos, probablemente en proyectos reales por todo el reino. La corona ammonita fue colocada en la cabeza de David, es decir, David, rey de J u d á y de Israel, gobernó también como rey de Ammón, ejerciendo probablemente su autoridad por medio de un delegado nativo (cf. 17, 27). b. Conquista del sur de TransJordania. David redondeó su territorio por el este con la conquista de Moab y Edom. A causa de la escasez de información (II S 8, 2, 13 ss.) no podemos decir cuándo lo llevó a efecto, ni la provocación concreta que le movió a ello. Muy posiblemente no necesitó ninguna. Tampoco conocemos los detalles de las campañas, excepto que la batalla decisiva contra Edom parece haber tenido lugar en la Araba, al sur del mar Muerto (40). Ambos países fueron tratados con brutal severidad. El ejército moabita fue diezmado por ejecuciones en masa, a sangre fría. Moab pasó a ser Estado vasallo, tributario de David (41). También Edom fue some(39) Algunos colocan Bet-rejob j u s t a m e n t e al norte de A m m ó n . Pero cf. U n g e r op. cit. (ver nota 13), p p . 43-45, p a r a la localización de todas estas ciudades. (40) Cf. N o t h , H I , p. 195, nota 4. El «valle de la sal» (cf. II R 14, 7) debe buscarse en esta proximidad, no lejos de Beer-seba (el W á d i el Milj); es m u y poco probable que la batalla tuviera lugar m u y dentro de territorio israelita. (41) Esto viene sugerido por el modo de h a b l a r de II S 8, 2. Si fue así, el rey de M o a b fue dejado con vida en su trono, como vasallo de D a v i d : cf. Noth, I I I , p. 193; Alt, K S , p. 70.

206

LA HISTORIA DE ISRAEL

tido a represalias terribles y sistemáticas (cf. I R 11, 15-18). Sus casas reales fueron exterminadas, excepto un hijo de Hadad, que fue llevado por sus servidores a un lugar seguro en Egipto. David entonces colocó guarniciones y gobernadores en Edom y le rigió como una provincia conquistada. c. Conquistas de David en Siria. No sabemos si antes o después de estas campañas descritas, resolvió David tomar venganza de Hadadézer, rey de Zobá (II S 8, 3-8), por su intervención en la guerra ammonita. Hadadézer se veía quizá apurado, después de sus reveses a manos de David, para mantener sometidas las tribus seminómadas de la llanura siria. De una manera que no aparece clara, David cayó sobre él, quizá por sorpresa, y obtuvo una victoria decisiva, capturando la mayor parte de los carros arameos. Por sorprendente que parezca en un estratega de su talla, David no supo usar adecuadamente este armamento: desjarretando los caballos, se quedó sólo con unos pocos carros para desplazarse. El carro no era aún un arma con la que los israelitas se sintieran familiarizados. David continuó sus victorias derrotando a los arameos de Damasco, que habían acudido en ayuda de Hadadézer. Entonces puso guarniciones en Damasco y la hizo, según parece, la cabeza administrativa de la provincia siria de su imperio. Esta campaña fue pingüe, en términos de botín, para David, particularmente en abastecimiento de cobre, que tomaba de las ciudades del reino de Hadadézer situadas al norte de Celesiria, donde se obtenía este mineral (42). David recibió, además, pródigos presentes del rey de J a m a t , cuyo territorio estaba situado al norte del de Zobá, a lo largo del Orontes (II S 8, 9 ss.) Este rey, satisfecho sin duda de ver a Zobá aplastado, e impresionado por la fuerza de David, deseó establecer relaciones amistosas con su nuevo vecino. También como resultado indirecto de sus conquistas, pero ya muy avanzado su reinado, hizo David un tratado con Jiram, rey de Tiro (II S 5, 11 ss.) (43). Este tratado, mutuamente ventajoso, se prolongó a todo lo largo del reinado de Salomón y demostró tener un incalculable significado económico como veremos. 4. El Estado de David (44). Con las dramáticas e inesperadas conquistas de David, se había transformado Israel en la principal
(42) Las ciudades mencionadas ( I I S 8, 8; I Cr. 18, 8) —Berotay, T e b a h ( T i b h a t ) , y C u n (las dos últimas conocidas p o r los textos egipcios del imperio nuevo)—están situadas en el valle entre los dos Líbanos, al sur de H u m s : cf. Albright, A R I , p p . 130 ss.; U n g e r , op. cit., p. 44. (43) J i r a m (Ajiram) I reinó ca. 969-936, de modo q u e coincidió solamente ocho años con el reinado de D a v i d ; cf. Albright, A R I , p. 132; ídem en Melanges Jsidore Lévy (ver nota 26), p p . 6-8. A u n q u e es posible que David hubiera hecho líalos, ya antes, con Abibaal, p a d r e de J i r a m , no tenemos imformes dobrc ello. (44) P a r a toda esta sección, además de las obras ya citadas, cf. A. Alt, «Das (¿rossrcich Davids» (cf. K S , I I , p p . 66-75); también K. Galling, Die israelitische Staatverfassung in ihrer vorderorientalischen Umwelt (Der Alte Oñent, 2 8 : I I I / I V , 1929).

DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO

207

Potencia de Palestina y Siria. Es probable que fuera, por el momento, más fuerte que ninguna otra potencia del mundo contemporáneo. Con todo ello, tomaba parte, irrevocablemente, en un nuevo orden. a. Dimensiones y composición del Estado. El imperio de David, aunque no muy grande para nuestra apreciación, era para los antiguos de unas dimensiones bastante respetables. Lo que los filisteos habían intentado hacer, lo hizo David. Su dominio era casi equivalente al que tuvo el imperio egipcio en Asia bajo la Dinastía X I X . Incluía toda Palestina, este y oeste, desde el desierto hasta el mar, con su frontera sur adentrándose en el desierto de Sinaí siguiendo una línea desde el golfo de Acaba hasta el Mediterráneo por el torrente de Egipto (Waldi el-'Aris). Los cananeos de Palestina habían sido incorporados al Estado, mientras que los filisteos, junto con Moab, Edom y Ammón, de una manera o de otra, pagaban tributo. Todo el sur de Siria estaba incluido en el imperio, según parece como una provincia. La frontera de David limitaba al norte con la de Tiro a lo largo de la región posterior del Líbano hasta un punto entre Riblá y Cades, donde torcía por el este hasta el desierto, formando frontera con J a m a t (45). David pudo haber ejercido control al igual que Hadadézer, sobre las tribus arameas situadas más lejos, hacia el noroeste; pero, si lo hizo, debió ser más bien un control nominal y no constantemente mantenido. La verdadera naturaleza de tal Estado presagiaba un cambio total respecto del orden antiguo. Israel no sería ya nunca más una confederación tribal dirigida por un nagutd que hubiera sido aclamado rey, sino un complicado imperio, organizado bajo la corona. La confederación tribal no fue ya más un término equivalente a Israel; ni siquiera comprendía la mayor parte de él; sólo con limitaciones se podía afirmar que era su centro. El centro de este nuevo Israel era, en aquel momento, el mismo David. La unión del norte de Israel con J u d á , por la que el nuevo Israel había comenzado a existir, era una unión en la persona de David. La ciudad capital era posesión personal de David. La población cananea anexionada a Israel estaba sometida a la corona, no a las tribus israelitas en cuanto tales. El imperio extranjero había sido obtenido y mantenido gracias principalmente al ejército profesional de David, no a las fuerzas tribales de Israel. Aunque estas últimas fueron empleadas (al menos en la guerra ammonita), si David hubiera tenido que confiar únicamente en ellas, hubieran resultado imposibles sus conquistas. Todas las regiones sometidas, según diversos acuerdos, debían obediencia a David y habían de ser administradas por él. Israel quedaba estructurado según un nuevo diseño. U n a concentración del poder en la corona se hizo, por consiguiente, inevitable.
(45) Cf. K Elliger, «Die Nordgrenze des Reiches Davids» (PJB, 32 [1936], pp. 34-37).

Es. 3 ) . y más abajo. debe ser. Aunque no hemos hablado de una tasación sistemática. I Cr. t a m b i é n el n o m b r e de su hijo Klihoreph es. puede (46) A p r o x i m a d a m e n t e «cretenses y filisteos». 16. Puesto que no es nombrado ningún visir (primer ministro). los dos sumos sacerdotes. 23-26). t a m b i é n M. añade un oficial de la leva. «Sofer u n d M a z k i r » (ZAW. con todo. 18. Cross a n d G. 18 añade que los propios hijos de David fueron hechos sacerdotes). 58 [1940]. JBL. 202-226. 18). (48) P a r a todo el asunto del censo y de la organización militar. La institución. anterior. en la corte y en otras partes del país. Das Asylwesen im Alien Te. egipcio. Además de estos altos cargos. Faltando un modelo nativo. el secretario real. 8. E. p. M. X L V I I I | 1939]. (49) Cf.slament (Halle. Wright. G. Si la lista de ciudades de refugio de Jos. o Sisa (cf. M. p r o b a b l e m e n t e . cargos inferiores. podemos suponer que su censo (cap. función y organización no sabemos nada. sobre esquemas egipcios (uno de sus oficiales tiene nombre egipcio. 20. Aparece también un contingente de guittitas (hombres de Gat) ( I I S 15. conocemos muy poco de la maquinaria administrativa de David. había. probablemente señalado para supervisar a los extranjeros obligados a trabajos en los proyectos reales. Niemeyer.208 LA HISTORIA DE ISRAEL b. sin duda. p p . que era J o a b . E. R de V a u x . La segunda lista. p p . cf. Tampoco estamos bien informados por lo que respecta a las normas administrativas que David pudo tomar. los filisteos constituían la m é d u l a del ejército profesional de David.. J B L . posterior. Pl>. L X X I I I V (1959). también J. recientemente M. David estructuró su burocracia. en efecto. probable que la organización militar fuese revisada radicalmente por David y Salomón (48). V. cf. podemos suponer que David presidió activamente su propio Gobierno. L X X V (1956). al parecer. y aunque David pudo. 124 ss. El hecho de que los círculos proféticos señalasen esto como un pecado contra Yahvéh. L X X V I I (1958). 15-18. indica que estaban involucradas innovaciones drásticas. en sí misma. o secretario del Estado (sófer). 1-29). I R 4. al menos en parte. pp. p p . Cf. (50) Cf. A R I . así como gobernadores y personal diverso en los territorios conquistados. p p . Acerca de este asunto. el jefe de las tropas extranjeras mercenarias (cereteos y péleteos) (46). y acaso fuera egipcio) (47). 394-505). J B L . Excepto dos listas de empleados de su Gobierno (II S 8. 1930). 24) fue la base de una reorganización fiscal completa y probablemente también de un reclutamiento. Los empleados mencionados son: el jefe de las fuerzas israelitas (saba') y general en jefe en el campo de batalla. La administración del Estado. el heraldo real (mazkír). Mendenhall. al mismo tiempo que existen algunas pruebas de que David dividió a J u d á en distritos con miras a una tasación (49). desde luego. (47) Savsa. Greenbcrg. Sadoq y Abiatar (a lo cual el cap. L ó h r . Begrich. . 125-132. «Titres el fonctionnaires égyptiens á la cour de David et de Salomón» (RB. 223. 52-66. sufragar en parte los gastos del Estado con los tributos de los pueblos subyugados. Pero de su número. 20 pertenece al reinado de David (50). Albright.

2-5. 21) refleja situaciones del reinado de David. o nada. como antes. que no ha de ser rechazada a la ligera. 13-16). dejando que fueran administradas de una manera local. calcado sobre una organización similar de Egipto (53). 9. se aprecia algún plan (aunque probablemente nunca se llevó a cabo) para el establecimiento de los levitas por todo el reino. particularmente en lo que se refiere a la música (51). Aunque la corte de David no era ningún cuadro de lujo sibarita. N o t h en Alttestamentliche Studien Fr. Aunque a los individuos se les garantizaba el derecho de apelación al rey (II S 14. Sin embargo. 1-6) indica que aún no había sido establecida una maquinaria judicial eficiente. P a r a u n a opinión contraria. con los celos e intrigas que eran de esperar. Continuó reinando hasta (51) Sobre la antigüedad de la música en el T e m p l o de Israel. 29-73). que eran miembros de su Gobierno. e. difícilmente pudo ser tan rústica como había sido la de Saúl. al mismo tiempo. Tuvo diversas mujeres y numerosos hijos (II S 3. como sucesor verdadero del antiguo orden de Israel. con la finalidad de debilitar la política levítica y contribuir. no obstante. cf. a los ojos del pueblo. nació d u r a n t e las guerras (II S 12 . 125-129. p p . 121-124. La corte de David. Por tanto. David fue un magnánimo protector del culto. a las que el primitivo Israel.) que ocuparon la primera parte del reino de David. 24-29). Hay que añadir a esto un creciente número de clientes y pensionados «que comían a la mesa del rey» (p.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 209 reflejar un esfuerzo para restringir las venganzas entre individuos y clanes. (53) Cf. A R I . 19. Rodeando la persona de David estaba su guardia de honor. Albright. como institución oficial del Estado. caps. Notschergewidmet (Bonn. (52) Cf. « T h e List of Levitic Cities» (Louis Ginzberg Jubilee Volume) (American Academy for Jewish Research. a la difusión del culto oficial. Al acabar las guerras de conquista se hallaba aún David en la flor de la vida (54). p p . 152-167.24 ss. 1-24). que era ya adulto a la m u e r t e de David. enriqueciéndole de diversas formas. Peter Hanstein Verlag. 5. K. cf. además de un importante harén. como parece verosímil (52). p p . Albright.. de una considerable magnitud. 1945). 49-73. cuerpo selecto elegido entre las propias tropas del rey. los «treinta» (23. parece que David intervino poco. como todas las sociedades tribales. estaban tan frecuentemente expuesto. «Die dreissig Helden Davids» (PJB. A R I . Los asuntos religiosos eran administrados por sus dos sumos sacerdotes. 31-40). M. p p . 14- . Si la lista de las ciudades levíticas (Jos. 31 [1935]. p p . La política de David en materia religiosa fue dictada por el deseo de legitimar el Estado. Según la tradición del cronista. Últimos años de David. (54) Salomón. apoyó el nuevo santuario de Jerusalén. en materias judiciales. el hecho de que hubiera descontento a este respecto (III S 15. donde había sido aposentada el arca. aunque modesta en comparación con la de Salomón. fue. Elliger. 1950).

Por una parte. definirse a sí mismo. Por otra parte. padre indulgente que había viciado enteramente a sus hijos (I R 1. no le creían inocente de complicidad en ella. Pero. Había intentado por todos los medios atraerse a los seguidores de Saúl. uno de los hijos de David debía sucederle. aun en vida del mismo David. las pretensiones de la casa de Saúl no se habían extinguido en modo alguno. Hijos ambicosos no perdonaron esfuerzos para convencer al populacho de que ellos eran el «hombre nuevo» (II S 15. L a n d og Kirke. PEQ. no fueron pacíficos. a quien hizo pensionado de su corte. El mismo David. p a r a p u n t o de vista dislinlo A.210 LA HISTORIA DE ISRAEL su vejez. . 5). H. Como era de esperar. Pero en el fondo se agitaba la cuestión de la sucesión al trono. otros no estaban dispuestos a conformarse. aunque es probable que la mayoría de los israelitas comprendieron que el próximo rey sería uno de los hijos de David. Pero ¿quién? No se había dado ninguna respuesta a esta cuestión. Pero no sólo esto. Además. p p . 113-112. al parecer. cuestión para la que el joven Estado no tenía ni precedente ni respuesta preparada. surgieron sangrientas rivalidades y el palacio se estremeció con la intriga. y tan centrado en su persona. 1955). no hizo nada por aclarar la situación y acabar con el complot. 165-175. 1-10). sino que el nuevo Israel era un logro tan particular de David. El problema de la sucesión al trono. si.23) sin tener hijos. y hasta hubo una rebelión armada que puso en peligro el porvenir del Estado. sin embargo. muchos estarían preparados para aclamarle. el principio de la sucesión dinástica era una novedad que muchos no estaban preparados para aceptar. Esta esperanza sin embargo quedó frustrada cuando él y Mikal riñeron y se separaron (II S 6. La conducta de David hacia los descendientes de Saúl había tenido una apariencia un tanto ambigua. Israel por este tiempo se había resuelto en monarquía. recordando cuan oportunamente se había aprovechado David de su caída. Sus últimos años. apareciera un «hombre nuevo». hija de Saúl. 20. Korlaget. p p . Las causas de estos disturbios fueron diversas. Rehusando. I R 1. e incluso había confiado unir su casa con la de Saúl por medio de Mikal. Cazclles. como ya hemos visto. a. no había desaparecido del todo la costumbre de Israel de seguir a un jefe carismático. 87 (1955. Los descendientes de Saúl. los seguidores de Saúl creyeron que fue una maniobra (55) Cr. Tampoco podían olvidar que había entregado a los hijos varones supervivientes de Saúl para ser ejecutados por los gabaonitas (II S 21. hijo paralítico de Jonatán. fue en parte responsable. 1-6. sino que estuvieron impregnados de incesantes intrigas y violencias. Sean los que fueren los motivos de David (55). que muchos debieron pensar que sólo a un heredero de él le sería posible mantenerlo unido. exceptuando sólo a Mefibóset. Kapt'lrud en Interpretationes ad Vetus Teslamentum pertinentes Sigmundo Mowinr.kd septuagenario missae (Oslo.. 6).

y aun viviendo probablemente el hijo mayor. 20-39). Inmediatamente comenzó Absalón a tramar un complot para apoderarse del trono. (56) Leer así en II S 15. Sin duda sentía aversión hacia David por haber dejado sin castigo a Amnón y haberle condenado a él por un acto que entonces el sentir común le habría perdonado. 15. Hubo sin duda sinnúmero de pequeñas celotipias personales entre cortesanos ambiciosos. se hizo ungir rey y. 5-8). Además de estas tensiones. asesinó a Amnón a sangre fría (13. Y. Absalón pasó tres años en el exilio. ganándose el favor del pueblo con ocasión de sus pleitos. Acaso seamos injustos con Absalón. Había combustible suficiente para un incendio y la cuestión de la sucesión al trono encendió la chispa. Cuatro años (56) consagró a la preparación. para ser finalmente perdonado —después de dos años más— por David (cap.. con toda seguridad. 3). siempre crónicos en Israel. 1-6). levantando la bandera de la rebelión. Después. su padre. hijo de David habido de una princesa aramea de Gesur (II S 3. existieron diversas quejas que hombres hábiles supieron aprovechar. La primera y más grave crisis fue provocada por Absalón. hubo ciertamente resentimiento por la instrusión del Estado sobre la independencia tribal. Existía descontento por la administración de justicia (II S 15. mientras que establecía contactos con agentes por todo el país (cap. 2). completamente desprevenido. 13-37). hijo mayor de David (v. la conquista y mantenimiento del imperio exigía año tras año nuevas levas israelitas para servir. y acaso no. resentimiento por la corte incipiente y por la posición privilegiada de los partidarios de David. desde luego. Se alegrarían. Absalón.. con poco provecho para ellos mismos y cada vez más como meros auxiliares de las tropas de David. Además. y sólo se le permitió volver gracias a los buenos oficios de J o a b . después de esperar su hora durante dos años completos. le hubiera preferido.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 211 cínica para exterminarlos (II S 16. Aunque no se nos dice con detalle cuáles fueron estas quejas. Rebelión de Absalón (US 13-19. Indudablemente sabía que. aunque olvidado de una manera aparente. ver los comentarios.). madurado ya su plan. los recelos tribales. se vio obligado a abandonar la ciudad y huir (vv. intervalo en el que David no tomó ninguna clase de medidas. marchó sobre J e rusalén con un ejército considerable. si le achacamos que se aprovechó de esta excusa para eliminar a un primer pretendiente al trono. . 14). de ver destruida la casa de David. b. de las que nada sabemos. 1-12). David. probablemente ellos respondieron con decreciente entusiasmo y al fin tuvo que hacerse un reclutamiento necesario para incorporarlos.. se trasladó a Hebrón. 7. continuaron en ebullición. en el país de su madre.. El disturbio comenzó cuando la hermana de Absalón fue violada y humillada por su medio hermano Amnón. por tanto.

el antiguo enemigo de David (cf. gran parte de la corte de David. emprendió al fin la persecución. v. así como vasallos y amigos en los que David podía confiar (17. 15-17). sus abigarradas fuerzas dieron poco trabajo a J o a b y sus tropas. 27-29). un hermano de J a n ú n . 29). era estrecho pariente tanto de J o a b como de David (II S 17. 1-8) (57). 18). 2. 9 ss. sus tropas personales. sobre todo. Rebelión de Seba (II S 20). 51). Además. encontrando el mismo Absalón la muerte a manos del propio J o a b (cap. 34) (59). A u n q u e negó su deslealtad. estalló una nueva revuelta. I I . las autoridades eclesiásticas y. que se había detenido imprudentemente en Jerusalén (17. mientras que el general de la rebelión. Pero era lo bastante avisado p a r a c o m p r e n d e r q u e las represalias contra estos dos sáulidas no h a r í a n sino e m p e o r a r la situación. p. el general rebelde. más bien. 14-29). al parecer temerosos de acercarse a él a causa de su grave participación en la revuelta. 11-15). 10. Todas las regiones de Israel se apresuraron a hacer las paces con David y restaurarle en su trono (19. pensando que había llegado la hora de su venganza (16. David se había portado generosamente con los partidarios de Absalón. Amasa.) c. que se basaba en un conjunto de agravios indefinibles y que tenía partidarios en todo el país. 8 ss. él les llamó a su lado con palabras amistosas y con la promesa de que Amasa. 34). era probablemente su legado en Ammón. J o s . se mantuvieron fieles (II S 15. sin embargo. 3 . ¿Era Ajitófel abuelo de Betsabé? (cf.) •Mcrea de este p u n t o . No es probable. 200) y en desacuerdo con Alt ( K S . 24-30). reemplaza(57) La conducta de Mefibóset es a m b i g u a . encontró a J u d á excesivamente reacio hasta para acercarse a David (II S 19. 25. Cuando los ancianos de J u d á se retiraron. Pero antes de que David hubiera podido regresar a Jerusalén. 23. el fin de la revuelta (¡que comenzó en Hebrón!). I I S 11. 57 ss. era de la tribu de J u d á y tenía un hijo que pertenecía a la guardia de honor de David (23. Además.212 LA HISTORIA DE ISRAEL Aunque los partidarios de Saúl dieron su bienvenida a la rebelión de Absalón. A partir de este momento cesó la rebelión.). I Cr. Cuando Absalón. ni h a b í a errido a MeíibóSel (cf. (5!)) Güilo estaba en J u d á (cf. p p . 1-23). Parece. 15. 1 ss. y no en menor número en J u d á .). consejero de Absalón (15. probablemente porque estaban estacionados allí algunos contingentes del ejército. I R 2. . Ajitófel. (fiO) Por supuesto. esta vez como resultado de un agravio tribal. David huyó al este del Jordán. no era un golpe contra la casa davídica —a la que pertenecía Absalón— ni tampoco un levantamiento tribal (58). y en la misma casa de David. parece q u e David no le creyó ( I I S 19. 11-30) (60). absteniéndose de represalias y garantizando la amnistía aun para aquellos que más a fondo estaban implicados (19. 12). (58) Con N o t h ( H I . David no h a b í a olvidado a Semei (cf. que la mayoría de los israelitas apoyasen a Absalón. uno de los cuales.

de que las tropas profesionales de David jugaron un papel decisivo. 13. jefe de los mercenarios de David. hijo de Bikri. que no tenían gran entusiasmo por su causa. La sucesión de Salomón al trono (I R 1). actuó rápidamente. se proclamó a sí mismo rey. que ya no era persona grata para David. Se tiene la impresión. puesto que al acercarse las tropas de David. negociando mientras tanto con J o a b . 4). para tratar de obetener el deseado premio. Después.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 213 ría a J o a b como jefe de las tropas. Sabiendo sin duda que Salomón se estaba preparando para el puesto. Marchando apresuradamente hacia J e rusalén. d. La ambigüedad dio valor a Adonías. Su jefe. J o a b le atravesó con su propia espada y reasumió el mando. 1). y mientras tanto se había vuelto anciano y débil. al parecer. 17). en consecuencia. ungido allí por Sadoq y aclamado rey por la multitud. Después de un intercambio de enconadas palabras. puede haber sido un pariente de Saúl (cf. y sintiendo que el derecho era suyo. una vez más. reuniendo a sus hermanos y otros dignatarios para una fiesta en la fuente sagrada de En-roguel. Se actuó con toda rapidez. David. Escoltado por las tropas personales de David (vv. el benjaminista Seba. 33. David. Pero al retrasarse Amasa más de lo esperado. mucho apoyo. desde luego. Adonías —como antes Absalón— comenzó a ganarse el populacho. que incluía al profeta Natán. Así acabó la rebelión. Pero la incógnita de la sucesión al trono no estaba más despejada que antes. Esta rebelión. Becorat I S 9. y sabiendo que su causa estaba . ordenó que Salomón fuese hecho rey al instante. pero no había hecho nada por cumplirlo. La campaña fue breve. es una espléndida muestra de la frágil naturaleza de esta unión y un presagio de la disolución que había de venir. le informaron de lo que estaba sucediendo y le pidieron que adoptase una decisión. al sacerdote Sadoq y a Benaias. El partido de Salomón. fue llevado a la fuente sagrada de Guijón. David despachó sus tropas personales. David había prometido a Betsabé que Salomón le sucedería (vv. Corriendo hacia David. 38). David envió en seguida a Amasa para reunir a todas las fuerzas de J u d á . Pero las tribus del norte considerando la determinación de David como un manifiesto favoritismo y se despecharon (II S 19. 5-7). la rebelión estalló de nuevo. que era un intento de apartar al norte de Israel de su unión con J u d á en la persona de David. no podía olvidar que J o a b había dado muerte a Absalón contra su expreso mandato y que después le echó en cara una lacerante lista de sus debilidades (vv. Seba no tuvo. dejando asegurado el trono de David. el mayor de los hijos que le quedaban a David (II S 3. 41-43). él se retiró hasta el extremo norte huyendo para refugiarse allí y fue asesinado por los ciudadanos. y con el sacerdote Abiatar. Según parece. Al oir Adonías la conmoción. Cuando al fin llegó Amasa con las fuerzas.

35). sobre la que se basan los cálculos. murió el anciano David (I R 2. afortunado. 22. 21 ss. perdonada (61) Cf. infra. con Salomón. también M. por lo general. cf. un oficial que sin duda deseaba llegar a general. 11 S 16. p p . Benaias. Y en esto fue. Dado que Adonías y su partido se le habían rendido cobardemente. Habiendo subido al trono como corregente con su padre. supra la nota 26. No fue guerrero ni tuvo necesidad de serlo. huyó al altar en busca de refugio y rehusó salir de alli hasta que Salomón juró no matarle. Es indudable que la palabra de David tuvo peso suficiente para derimir la cuestión. para suerte de uno e inmensa desgracia del otro (vv. y lo logró (I R 2. Con Adonías estaba el general J o a b . La antigua norma para elegir gobernantes había desaparecido. Abiatar.. es de Albright ( B A S O R . Obviamente. capaz de desarrollar hasta el grado sumo las potencialidades económicas del imperio creado por David. 961-922) (61) 1. debido en parte a la situación a la que tuvo que hacer frente. fue inmediatamente ejecutado. Consolidación del poder bajo Salomón. Salomón. . Otros sistemas cronológicos tienen ligeras diferencias. Pero es interesante —y seguramente no es mera coincidencia— que la victoria esté de nuevo con la parte que cuenta con el apoyo de las tropas. 26 ss. indicaba que aún no había olvidado sus derechos al trono (cf. Adonías. cf. Pocas figuras son más difíciles de valorar que Salomón y no sólo porque las noticias referentes a él no sean tan completas como sería de desear. y Salomón no pudo ni siquiera ofrecer una ficción de dotes carismáticas. 100 [1945]. al poco tiempo. concubina de David. 16-22). ni estén en orden cronológico.). A cada uno le seguía uno de los sacerdotes rivales. Salomón como estadista: la política nacional. ya que ningún enemigo exterior amenazaba su reino. a.). claramente. Salomón se movió rápida y cruelmente para apartar todo lo que pudiera poner en peligro su autoridad (vv. que al pedir la mano de Abisag. B. Salomón tuvo poca dificultad para tomar posesión del imperio. demostró en otros asuntos una ceguera. sino sólo mantenerlo. nota 1. por no decir estupidez. fue tan distinto de su padre como era posible. 119 (1950). B A S O R . p p . no fue necesario ningún derramamiento de sangre. la aclamación popular fue una ficción. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: SALOMÓN (CA. R o w l o n . fue un hombre de gran sagacidad. 20-22. Pero cuando. La fecha p a r a el fin del reinado de Salomón. V I . Al mismo tiempo.214 LA HISTORIA DE ISRAEL perdida. 35). Políticamente. 13-46). C. Todo este asunto fue. v. 10 ss. que precipitó al imperio hacia su desintegración. Aunque el pueblo aceptó el hecho consumado. una intriga palaciega. p a r a las referencias. cap. su tarea no fue ni defender su Estado ni aumentarlo.

efectivamente! b. N o t h . 142-144. p p . I. Salomón no emprendió serias operaciones militares que nosotros sepamos. Se nos dice (II R 2. La tarea que tuvo por delante no fue extender más el reino. A R I .DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 215 su vida a causa de su pasada lealtad hacia David. p p . la maldición tenía eficacia real. Pero su rival. como el que J o a b había traído repetidamente sobre David. que había alcanzado sus dimensiones máximas bajo David. 16) (63). Probablemente Guézer estaba ya en poder israelita desde antes. Aunque desde nuestro punto de vista esto no redunda en alabanza del anciano monarca. Leemos (I R 2. el nada escrupuloso Benaias. Dado que muchas de ellas fueron selladas con el matrimonio. La más distinguida de las mujeres de Salomón fue la hija del faraón de Egipto (no se da su nombre. de acuerdo con su rango. A A S O R . sino mantener relaciones amistosas con el exterior y con sus propios vasallos. Para la mentalidad antigua. la alianza proporcionó a Salomón una modesta adición a su territorio. p p . 1-3). la destrucción de Guézer por este tiempo es. ambas cosas amenazarían la casa de David hasta que fueran alejadas. no era una figura retórica. dada en su lecho de muerte. I V (1924). Esto demuestra la relativa importancia de Israel y la baja situación en que había caído Egipto. 143-146. de manera que Israel pudiera desarrollar en la paz sus potencialidades. a la que. pero sería uno de los últimos de la débil Dinastía X I I ) . con el primer pretexto de desobediencia. . J o a b . 1. Albright. el saulista que había maldecido a David cuando éste huía de Absalón (II S 16. El mismo príncipe heredero era vástago de una de estas uniones (14. 5-8). y especialmente Oesterley y Robinson History of Israel (Oxford. no hay razón para no creerlo (62). 1932). se le ordenó confinarse en la ciudad y después. En sentido contrario. Clarendon Press. discutible. Como ganancia incidental. fue allí por orden de Salomón y le mató. fueron llevadas al harén de Salomón numerosas mujeres nobles extranjeras (I R 11. . H I . (62) C o m o hace. p. 244-246. en calidad de dote (9. y con razón. 7. Además. G V I . 2 1 3 s s . e. Kittel. y el delito de sangre. Cf. 8). fue ejecutado. los faraones del imperio no dieron sus hijas ni siquiera a los reyes de Mitanni o Babilonia. se le dio un trato privilegiado (3. 204. y esto trató de hacer David. presintiendo que le llegaba su turno. p. Aunque su reinado no fue completamente pacífico. y heredó su puesto. 21). p p . huyó a buscar refugio en el altar del santuario. X I I (1930/31). arqueológicamente. Esto intentó hacer por medio de un programa de juiciosas alianzas. fue despojado de su oficio y desterrado a su casa de Anatot. ¡Efectivamente. 46) que «el reino se afirmó en las manos de Salomón». (63) Leer acaso « G u é r a r » (cerca de la frontera sur de Palestina) en vez de «Guézer». 1-9) que J o a b y Semeí fueron eliminados por orden expresa de David. J P O S . Pero hay que decir que Salomón obedeció de una manera que sólo puede ser calificada de fulminante. Por lo que respecta a Semeí. Política exterior de Salomón.

algo que ni siquiera David había intentado hacer. c. F. "(65) Cf. También abrió ante Salomón nuevos caminos comerciales c industriales. Salomón fortaleció su ejército desarrollando los carros de combate. 29) y además Kiryat-yearim se llamaba t a m b i é n Baalá (Jos 15. 1957]). I I . 15-19). p p . La alianza resultó mutuamente beneficiosa desde un punto de vista comercial: exportaciones de trigo y aceite de oliva de Palestina a Tiro. el". inl'ra. además de la misma Jerusalén. Además. (64) Cf. de las alianzas de Salomón fue la hecha con Tiro (5. especialmente Albright.. La defensa nacional. una cadena de ciudades a todo lo largo del perímetro de la tierra propiamente israelita: Jasor en Galilea. como veremos. frente a las posesiones arameas. madera de cedro desde el Líbano para los proyectos de construcción de Salomón. p p . pero cualquiera de las dos es posible. « T h e Role of teh Canaanites in the History of Civilization» (Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y .. 44) y otra en el Négueb (Jos 15. Estas incluían. Preparado en estos puntos. p p .216 LA HISTORIA DE ISRAEL La más importante. (66) Q u e r é y II Cr. cerca del paso principal a través de la cadena del Carmelo. con todo. donde se explotaban las minas de cobre (una tarsis es una fundición) y probablemente también en España y África del norte (64). en este contexto « T a m a r » es correcto. Bajo J i r a m I (ca. t a m b i é n H. 60. mantuvo la seguridad y disuadió las agresiones con la formación de una institución militar que pocos se hubieran atrevido a desafiar. 83 (1941). y Tamar. Aun sin ser guerrero. K S . desde la bahía de Acre hasta el norte. para dominar levantamientos internos o para operaciones contra vasallos rebeldes. 969-936). reconstruida por los fenicios de Sidón en el siglo X I I . en el sur del mar Muerto. 1942]. Alt. H a b í a u n a Baala (Baalath) en D a n (Jos 19. Bet-jorón y Baalá. 14-22. 294 ss. el ejército de Salomón podía organizarse rápidamente para defenderse ante una invasión. frente a Edom (66). d. 8. Israel no había usado nunca antes los carros. 11-50). 4 leen « T a d m o r » . alianza ya iniciada por David y ahora renovada. a fines de siglo existían colonias en Chipre. II 3 [Leiden. 9 ss. Tiro. d a d o q u e las ciudades enumeradas forman un perímetro defensivo alrededor del territorio nacional de Israel. Geschichte des Alien Vorderasiens (Handbuch der Orientalik. también B A S O R . Con todo. guardando los accesos occidentales frente a la llanura (65). p. 1-12). centro caravanero cu el desierto de Siria al este de Zobá. Sicilia y Cerdeña. J. Las ciudades-clave fueron fortificadas y convertidas en bases militares (I R 9. Brill. e. Las dos primeras son de localización incierta. Guézer. II S 6. Palmira. contemporáneo de Salomón. Meguiddó. Por el contrario. 2). Sobre las actividades de Salomón en Siria. Schmokel. Salomón estuvo lejos de carecer de conocimientos militares. ^ . en parte porque apenas p p . 74 ss. era la capital de un Estado que por este tiempo controlaba todo el litoral sur de Fenicia. estaba en pleno auge la expansión marítima de los fenicios hacia el oeste.

desde luego. Esto (67) Cf. 14-22. se proclamó rey allí. o qué medidas adoptó Salomón contra él. 25) que tenía 4. Y. Pero las ciudades-Estado cananeas. pero Salomón la dejó algo más débil de lo que la había encontrado. X X I I I (1960) p p . 25) son inciertos. No obstante. p a r a u n a breve descripción. ya que de otra manera habrían sido imposibles sus operaciones en Esyón-Guéber. Esta fuerza fue repartida entre las bases militares ya mencionadas (I R 9. (Jerusalem. afortunado en el mantenimiento del imperio. p p . Salomón los adoptó de ellos y los explotó con entusiasmo. las referencias en el cap. al saber que David y J o a b habían muerto. de que hablaremos en su momento. y en parte porque su empleo presuponía una aristocracia militar que faltaba en Israel. por el norte. d. Salomón no perdió nunca el dominio de Edom. La narración repentinamente interrumpida y el texto (v. 26). En Meguiddó. Salomón y el imperio. apartando quizá del control israelita alguna de las partes inaccesibles de Edom. cf. así como fortificaciones y la residencia del gobernador. nota 54.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 217 si tenían empleo en su áspero terreno. Eglón y Guézer (67). 8 (1958). 15). por no decir nada de sus actividades en relación con el comercio caravanero de Arabia (10. ver BA.000 hombres para manejarlos. Su estructura esencial permaneció intacta.400 carros y 12. . « E n la actualidad parece que los establos de M e g u i d d ó deben fecharse en el siglo noveno. Debido a su monopolio de la ruta caravanera entre el Hedjaz y la Siria central. que estaban ya absorbidas en Israel. Taanak. Yadin. 26. y había encontrado asilo en Egipto. 19. mejor que en la época de Salomón. al menos temporalmente. Ciertamente. M a l a m a t . ed. tuvo disturbios con Edom ( I R 11. s u p r a . Se nos cuenta (I R 10. Salvo que Hadad promovió disturbios durante cierto tiempo. se volvió a su tierra y. I I I . en general.000 pesebres para sus caballos. Israel Exploration Soc. II Cr. las excavaciones han revelado establos para unos 450 caballos. The Kingdoms of Israel y J o r d o n (en hebreo) A. Primeramente. Más serias fueron las dificultades en Siria. la conclusión es que H a d a d continuó siendo una fuente de dificultades. p p . El príncipe edomita Hadad. habían empleado siempre carros. 1. es probable que las tribus situadas más al norte y el este deseasen relaciones amistosas con él. según parece. p p . Esto. 66-109. ed. significa que Salomón mantuvo en pie un ejército considerable. 10. Salomón había heredado el control de las tierras arameas desde Transjordania hasta Zobá. Cf. P a r a las recientes excavaciones en J a z o r . no sabemos qué suerte tuvo. 80-86 acerca de las construcciones de Salom ó n en Guézer. 9. I E J . Salomón fue. aunque no del todo. Es probable que no hiciera en absoluto ningún uso de las fuerzas tribales. «Hazor. Albright. Gezer a n d Megiddo in Solomon's Times». 25). t a m b i é n Y. que había sido el único superviviente de la matanza de J o a b . p r o b a b l e m e n t e en el reinado de Ajab. Similares construcciones salomónicas son confirmadas también en Jasor. 1-10. 124 ss. Según parece. 62-68 p a r a un sumario en inglés». A P . Yadin. 1961).

fue seriamente perjudicada cuando Rasón partidario en un tiempo de Hadadézer. 23-25). 133 ss. tomó Damasco con una banda de hombres y se proclamó a sí mismo rey (I R 11. tripulada por marineros fenicios. La extensión de las pérdidas de Salomón en Siria es desconocida. marfil y. Salomón fue un verdadero genio en lo tocante a la industria y el comercio. Salomón mantuvo intacto el imperio. en viajes comerciales regulares hasta Ofir. 1949). JIM L X X I (1952).218 LA HISTORIA DE ISRAEL puede ser confirmado por la referencia de II Cr. Les Araméens (París A.. el control de sus posesiones arameas. 10. A R I . joyas. La visita de la reina (68) P u d o tratarse de influencia comercial. Construyó. 8. 8. D u p o n t Noinmcr. y también de explotar las posibilidades inherentes a su alianza con Tiro. constituyeron una gran fuente de riqueza para el Estado. al menos nominalmente. Actividad comercial de Salomón. 28. ni en qué período de su reinado sucedió todo esto. a horcajadas sobre la mayor ruta norte-sur desde Egipto y Arabia hasta el norte de Siria. y ninguna de estas aseveraciones debe ser rechazada como total invención (68). Con estas excepciones (de cuya importancia no podemos estar seguros). 26-28. op. una flota mercante en EsyónGuéber y tomó la decisión de mandarla. 2. Salomón estuvo también interesado en el comercio por tierra con el sur. p. permitiendo probablemente a los barcos tocar todos los puertos a ambos lados del mar Rojo y proporcionaron a Salomón las riquezas y productos exóticos del sur: oro y plata. . a. No sabemos qué acciones emprendió Salomón. 42-57. parte de otros dos. Comercio caravanero con Arabia. para el divertimiento de su majestad. que. 248. 4 a su actividad en Tadmor (Palmira) y también por la afirmación de I R 4. Estos viajes duraban un año y. Aunque es probable que retuviera. p a r a la discusión. Inspirándose en la expansión fenicia hacia el oeste. Sea cual fuere su posición. p. Cf. 22). pero difícilmente de control efectivo. Albright. y con su activa colaboración. (70) Algunos lo colocan al sur de Arabia. ciertamente con ayuda de armadores fenicios. U n g e r . 11 ss. 3.. cit. Salomón intentó desarrollar parecidas posibilidades por el camino del mar Rojo. Sus empresas comerciales fueron numerosas. es seguro que su influencia en Siria quedó debilitada. Pero no podemos estar seguros.. en dirección sur. Maisonneuve. y dado que el comercio exterior era en gran parte monopolio real. p p . ni con qué fortuna (69). t a m b i é n A. 24 de que su gobierno se extendió hasta el Eufrates. monos. al menos. Pero del texto se infiere que Rasón nunca fue sometido. Pero cf. es difícil que equivalga a la Somalia actual (70). b. maderas preciosas. El comercio del mar Rojo (I R 9. Fue capaz de comprender la significación económica de su posición. p p . (69) A no ser que pertenezca a este lugar u n a c a m p a ñ a a la q u e se alude oscuramente en II Cr. al parecer. excepto Damasco.

. (73) Cf. y dado que los israelitas tenían poca experiencia en tales materias debieron. Y puesto que Salomón la recibió regiamente. donde el metal volvía a ser refinado y manufacturado en lingotes para su expedición (73). El cobre abundaba por toda la región de la Araba. La industria del cobre. 50-113. 4 5 . desde tiempos antiguos. 1940). habían iniciado una expansión comercial que en los siglos posteriores les dio la hegemonía del comercio sobre la mayor parte de Arabia. L X X I (1952). p p . p. 151 (1958). Salomón explotó este recurso hasta el máximo. por tanto. G. c. sus empresas marítimas le habían llevado a una competición directa con el incipiente comercio caravanero. 5 ss. comprensible. 132-135. Es posible que aprovechándose de la caída del monopolio egipcio sobre el comercio en Etiopía y Somalia. que tanta fama hablan dado al suroeste de Arabia. Esyón-Gué(71) Acerca de la p r i m e r a expansión sabea cf. incidente que de ninguna manera debe ser rechazado como legendario. J A O S . v a n Beek. Los sábeos. Explotando el desarrollo del transporte camellero. ídem. 1-10. P a r a un relato p o p u l a r de las exploraciones en el sur de Arabia. hasta Palestina y Mesopotamia. Su posición estratégica en medio de las rutas caravaneras desde Hadramut hacia el norte. incitando a la reina de los sábeos a actuar en defensa de sus intereses. (72) Ha sido hallado en Betel un sello de arcilla del sur de Arabia de hacia el siglo noveno. J B L . cf. el desarrollo de la industria del cobre. 78 (1958). B A S O R . ídem. B A S O R . p p . . W. Por tanto. les permitía dominar el comercio de las especias y del incienso. p p . extendieran también allí sus intereses. Qataban and Sheba (Harcourt. ha de ser entendido a la luz de estas circunstancias. J a m m e . 1955). Hizo instalar en Esyón-Guéber la mayor fundición conocida en el antiguo Oriente. Uno de los logros más importantes de Salomón. donde las minas habían sido explotadas. Albright. N. es probable que obtuviera el convenio que buscaba. en algún grado. originariamente nómadas. 128 (1952). ni siquiera es mencionado en la Biblia. al sur del mar Muerto. p p . En todo caso (I R 10. visitó a Salomón llevando muestras de sus mercancías: oro. P a r a el comercio de las especias y el incienso. Phillips. cf. p p . Salomón no sólo controlaba el término norte de las rutas comerciales. abriendo minas y construyendo hornos en sus cercanías para la fundición preliminar del material. A R I . Dado que construir esta notable instalación requería un considerable conocimiento técnico. XV (1952). The Other Side of ihe Jordán (American Schools of Oriental Research. La visita de la reina de Sabá es. se habían sedentarizado por este tiempo y hablan fundado un reino cuyo centro estaba en lo que hoy es el Yemen oriental (71). ídem. Ba. acudir una vez más a la ayuda fenicia. 141-152. 248 ss. 13). Glueck. van Beek a n d A.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 219 de Sabá (I R 10. 9-16. G. 15) las tasas e impuestos sobre el comercio de Arabia ingresaron en el tesoro de Salomón (72). p p . Brace a n d C o m pany. joyas y especias. sin duda.

en estas condiciones: los caballos de Cilicia y los carros de Egipto sólo podían ser entregados a través de su agencia. Por tanto. Y un carro era traído de Egipto y vendido por seiscientos sidos de plata. aunque monopolizados por el Es(74) Así. 249.). pp. 1951). Los proyectos de Salomón. Montgomery. Tenemos noticia de esta empresa por (I R 10. sin duda. y un caballo de Cilicia por ciento cincuenta.220 LA HISTORIA DE ISRAEL ber era una tarsis ( = fundición). dándose cuenta de que controlaba todas las rutas comerciales entre Egipto y Siria. Prosperidad económica de Israel. a. JBL. en el curso del desarrollo de su propio ejército. 135. extraordinariamente. se hizo a sí mismo intermediario en un comercio lucrativo. Albright. a cambio de productos extranjeros. Pero entonces. La edad de oro de Israel. con justicia. p. 226-228. Egipto venía fabricando los carros más finos que se conocían. El mismo Salomón. RSV. una flota de barcos de altura como los que los fenicios utilizaban para el transporte de metal fundido. 3. es decir. ARI. podemos estar seguros de que proporcionaría a Salomón unos ingresos saneados. Salomón envió a sus agentes a ambos países para suplir sus propias necesidades. que a causa de alteraciones en el texto es casi ininteligible en la mayoría de las traducciones inglesas. La flota de Salomón (I R 10. El nivel de vida del país subió también. más o menos. Y así eran entregados a través de sus agentes (es decir. Esta industria proveyó a Salomón de una amplia reserva de cobre para uso doméstico. Para discusión. también J. exactamente semejante a otras instalaciones en Cerdeña y España. Israel gozó de una seguridad y una abundancia material tal como nunca antes la había soñado y nunca volvería a conocer después. enriquecido por las aportaciones de sus monopolios del comercio y de la industria y por las propiedades de la corona. Con uno o dos pequeños cambios podemos leer aproximadamente como sigue: «Y la importanción de caballos para Salomón venía de Kue (Cilicia). a su vez. de los mercaderes de Salomón) a todos los reyes de los hititas y de Aram» (74). ^ . LXXI (1952). The Books os Kings: (CIC C¡harlcs Scribncr's Sons. y puesto que Israel no manufacturaba los unos ni criaba los otros. A. d. Salomón proporcionó una época «boom» al país. Comercio de carros y caballos. permitió un sorprendente florecimiento de las artes pacíficas. en conjunto. tenían que ser importados. Salomón se dedicó a esta actividad. Se requería una gran cantidad de carros y caballos. La Biblia describe. p. 22) es llamada «flota de tarsis». cf. el reinado de Salomón como de incomparable prosperidad. los mercaderes del rey se los traían de Kue a precio ordinario. Y esto. Desde el tiempo del imperio nuevo. y Cilicia era famosa en los tiempos antiguos como criadero de los mejores caballos. Y dado que este comercio era un monopolio real. llegó a ser un hombre inmensamente rico. 28 ss. así como de un excedente para la exportación.

Allí. al norte de la antigua muralla de la ciudad jebusea. p p . incluían estos proyectos un amplio complejo de edificaciones levantadas en Jerusalén. X X I I (1959). que se extendió fuera de sus antiguas murallas) y fueron construidas muchas otras. B. El Templo fue comenzado en el año cuarto de Salomón (ca. orientado hacia el este. p p . B..000. contando solamente a los israelitas nativos. R. X I V (1951). p p . ya en el servicio de Salomón o por medio de sus esfuerzos personales. «Solomon's T e m p l e Resurrected» (BA. J B L . gran cámara rectangular iluminada por pequeñas ventanas bajo el tejado. es muy posible que la población se hubiese duplicado desde los días de Saúl (75). 41-44. debían dar empleo a muchos millares y estimular a otros a la empresa privada. ídem. Que muchos individuos se hicieron ricos.) según un modelo corriente entonces en Palestina y Siria (76). estima la población por lo menos en 750. 5. p p . que llevaban. IV [1941]. 88 (1942). A R I . probablemente. p p . 65-77. 85 (1942). Y. G r a b e r . bajo la presidencia del mismo Salomón (cap. Yadin. Albright. p p . El edificio en sí constaba en primer término de un vestíbulo. H. Aparte las instalaciones militares e industriales ya mencionadas. 18-27. quebrantado). p p . siendo el Templo la más importante de todas ellas. 19-27. con dos columnas delante (v. n. El Templo fue construido por un arquitecto de Tiro (I R 7. 59 ss. 3 ss. se consideraba al invisible Yahvéh como entronizado. Albright y Wright. difícilmente se puede dudar. Scoot. elevando de este modo el poder adquisitivo de toda la nación y provocando una prosperidad general. X V I I I (1955). desde luego. 139-155. acabado siete años más tarde (6. aumentó la productividad del suelo y permitió mantener una creciente densidad de población. cf. 119 (1950). 143-149. El mejoramiento de la seguridad pública se ilustra por el hecho de que se abandonó la práctica de almacenar el grano en pozos dentro de las murallas de la ciudad. inscripciones dinásticas (77). b. B A S O R . Wright. En nuestra personal estimación. B A S O R . . (78) Cf. pequeña cámara sin ventanas donde reposaba el arca. el «santo de los santos» (debír). Crecieron las ciudades (por ejemplo. custodiado por dos gigantescos querubes. p p . E. 20-22. BA. 8). Albright. El uso general del arado de hierro (el monopolio filisteo estaba. y. ídem. V I I (1944). 123-133. 959) (78). Y. Jerusalén. 17-31). A Parrot. 37 ss. p p . L . BA. Neuchatel-París) (1954) G.. también G r a b e r . 13 ss. después la sala principal del santuario el «lugar santo» (hekal). en su casa terrenal. BA. Rowton. L X X V I I (1958). M a y . J B L .DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 221 tado. P . G.) y dedicado con gran solemnidad. p p . (77) Cf. De forma rectangular. (76) E n t r e otras obras. (75) Albright. Empresas constructoras de Salomón: el Templo. al fondo. B A S O R . finalmente. Le Temple de Jérusalem (Cahiers d'Archéologie biblique. n o t a 75. p p . cf. BA. 21). Un templo con un plano similar ha sido descubierto recientemente en J a z o r . ibid. M. BP. p p . L V I I I (1939). Salomón empleó sus riquezas en numerosos proyectos de construcción. 2-24.

estos detalles recibieron una interpretación yahvística y sirvieron como símbolos del dominio cósmico de Yahvéh. proyectado como santuario nacional del pueblo israelita. y que servía para armería (I R 10. sin embargo. Is. Pritchard. Todos los antiguos Estados mantenían plantillas de escribas para despachar la correspondencia diplomática. 18-20). la «Casa del Bosque del Líbano». 148-141. carácter literario. para el texto. un gran avance sobre la rústica corte de Saúl. guardar las noticias oficiales y atender a la administración ordinaria. 1-8). ARI. Ez. El Templo y sus sacerdotes ejercieron en general una influencia profundamente conservadora en la vida de J u d á . (7!() (H<>) Para una ulterior discusión. Próximas al Templo se hallaban las otras construcciones del complejo palacio (I R 7. se empleó ampliamente la escritura.. una capilla real. Evidentemente. Dado que su construcción siguió los modelos fenicios. 16 s. La gloria de Salomón no consistió sólo en logros materiales. Podemos. dado que se emplearon trece años en su construcción. c. muchos de sus simbolismos habían de reflejar inevitablemente un fondo pagano. dar por seguro que. Aunque no tenemos ninguna inscripción contemporánea del siglo X de Israel. 22.222 LA HISTORIA DE ISRAEL El templo encerraba una doble finalidad. Salomón ciertamente tuvo necesidad de un gran número de ellos. todos adornados con el esplendor correspondiente. el mar de bronce (I R 7. como veremos. ver Álbright. pp. mientras que el altar de los holocaustos (cf. Florecimiento cultural. siguió teniendo un carácter completamente israelita. Por ejemplo. en todas sus partes esenciales. ANET. a excepción del Calendario de Guézer (80). 23-26) simboliza probablemente el océano subterráneo de agua dulce. " . 8) y para depósito del tesoro (I R 10. y su producción debió de ser abundante. Era un santuario dinástico. una sala de justicia donde eran tratados los negocios del Estado y donde estaba el gran trono de marfil del rey (vv. Cf. desde luego. Estas incluían el palacio mismo. 13-17) parece haber evocado originariamente la montaña de los dioses (79). al menos en los círculos oficiales. que debió de ser espléndido. 43. El culto del Templo. Esto implicaba innegablemente el peligro de que se insinuaran conceptos paganos en la región oficial de Israel. el que nos ha conservado el código sacerdotal. Gran parte de esta escritura no tuvo. como lo indica la presencia del arca. fuente de la vida y de la fertilidad. cuyo sumo sacerdote era elegido por el rey y formaba parte del Gobierno. y un palacio para la hija del faraón. sino que se dio también un sorprendente florecimiento cultural. 21). era también. a pesar de todos los elementos recibidos. así llamada a causa de las macizas columnas de cedro que la sostenían. p. 320. Su ritual sacrificial debió ser.

DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 223 Aunque no ha sobrevivido ninguno de los registros oficiales de Salomón. Fue. 10. una literatura de carácter histórico. Comenzaron. que gozó también de fama universal como compositor de proverbios (4. No podemos precisar cuántos de los Salmos del Salterio existían ya entonces. escrita ciertamente durante el reinado de Salomón. . la música israelita alcanzó probablemente bajo influencia fenicia. 23 ss. la mayor parte de nuestros conocimientos sobre su reinado provienen de una recopilación de ellos (I R 11. ARI. sin embargo. a producir. Floreció también la sabiduría. 29-34). 125-129. También florecieron la música y la salmodia. formó su gran historia teológica de la conducta de Yahvéh para con su pueblo. Saúl y Samuel fueron igualmente coleccionados y adquirieron forma literaria. que constituye la base de la narración del Hexateuco. Aunque conocemos muy poco de las técnicas musicales en uso para que podamos hacer afirmaciones claras. 12) (81). Pero es razonable suponer que la tradición sapiencial de Is(fil) Sobre este asunto. Pero hubo también una genuina actividad literaria. etc. y en la más lúcida prosa. Las tradiciones épicas de los comienzos de Israel —los patriarcas. 41). Sobresale en este género la incomparable «Historia de la corte de David» (II S 9-20 y I R 1-2). Israel se hallaba justamente al final de su época heroica. no superada en el mundo antiguo. Albright. son ejemplos de ello). seleccionando de entre estas tradiciones y añadiendo otras. especialmente cuando Salomón volcó los recursos del Estado sobre el nuevo Templo. el éxodo y la conquista— habían recibido ya forma definitiva en la época de los jueces. de la que ya hemos hablado. La Biblia describe a Salomón como un hombre extraordinariamente sabio (I R 3. y sin duda fueron compuestos algunos nuevos. 7. aproximadamente en el reinado de Salomón cuando el yahvista (lo llamamos así por no conocer su nombre). 45. Este documento. 18. pero es seguro que había un cierto número de ellos y eran corrientes otros muchos que después fueron olvidados.). por tanto. es una de las obras maestras de la Biblia. Es difícil valorar esta afirmación dado que no conocemos cuántos de los proverbios atribuidos a Salomón fueron suyos. enriqueciendo su culto de varias formas (I R 10. 4-28.. centrada probablemente en el Templo. cimas de perfección tales como ninguna en el mundo contemporáneo. pp. Se adaptaron para uso israelita salmos de origen cananeo (los salmos 29. sus grandes promesas y su magnífico cumplimiento. cf. tanto en Israel como en otros lugares. en el punto en que los hombres sienten impulso natural a registrar los hechos del pasado. Y los israelitas —seguramente a causa de que su fe estaba enraizada en los sucesos históricos— tuvieron un sentido peculiar de la historia. Los relatos heroicos de David.

esclavitud.. cf. Alt. vol. vol. Albright. de la que el libro de los Proverbios es sólo un producto destilado. I I I . en su ejército. particularmente en Egipto. para otros. 31) lirnrn nombres cananeos: cf. L X X I (1952). para todos. Hemos pintado hasta ahora el reinado de Salomón bajo una luz más bien favorable. la administración del Estado y sus numerosas empresas requerían siempre una gran burocracia. N o t h y D. 4. p. I I . A R I . Albright. Hay poca razón para dudar que la sabiduría estaba ya desarrollada en Israel hacia el siglo diez. del cuadro. esto aparece como inconcuso. a. así como también los canaanismos del libro de los Proverbios) había existido una literatura gnómica que se remontaba al segundo milenio. 93. fue el incremento de los poderes estatales y unas cargas como nunca habían existido antes en Israel. y la pompa borgoñona de su corte privada. I I I [1955]). K S . E t a n . y menos aún para suponer que representa un préstamo tardío de supuestas fuentes edomitas y nortearábigas. M. Además. En todo el mundo antiguo. (84) Todos los hombres sabios. además de los ya existentes: un oficial «sobre los gobernadores» ('al hannissabim). 6. V T . El Estado se enfrentó con un crónico dilema financiero. Salomón parece haber añadido (I R 4. los recursos de que disponía eran demasiado menguados para dotar de una base firme a la prosperidad nacional. «The Wisdom Literature». eds. cuyo costo era ciertamente considerable. es cosa sabida. Suppl. Alt «Die Weisheit Salomos» K S . en Wisdom in Israel and in the Ancient Mear East. O T M S . 90-99). al parecer el jefe de la administración de provincias y distritos. p p . 1-6) otros dos nuevos cargos a su Gobierno. mucho menos hermosa. que demuestra que la Edad Áurea no fue enteramente de oro. . Winton T h o m a s . y desde varios puntos de vista. i (83) Cf. probablemente por intermedio cananeo (84). pero también en Canaán (como lo demuestran los proverbios de las Cartas de Amarna. y un primer ministro o visir ('al habbayit) que era también mayordomo de palacio (cf. p. Su precio. Pero hay que añadir algo más. 127 ss. caps. Suppl. no hay razón para considerar la sabiduría hebrea como un desenvolvimiento postexílico. 210-237. p p . p p . comenzó a florecer por este tiempo (82). El peso de la monarquía. t a m b i é n W.224 LA HISTORIA DE ISRAEL rae]. A. los gastos superaban a los ingresos. su amplio apoyo al culto. Que parte de los Proverbios (cf. II R (82) Se p u e d e n encontrar excelentes tratados p a r a este asunto. Para unos trajo riqueza. Baumgartner. los textos de Ras Samra y otros lugares. Calcol y D a r d a (I R 4.JBL. 22 al 24) están basados en las máximas egipcias de Amenemope (que se remontan a finales del segundo milenio) (83).. ( V T . ídem. La Biblia nos permite ver otra cara. Cuando se piensa en los proyectos de construcción de Salomón. Aunque el libro de los Proverbios es postexílico. Con todo el genio de Salomón. pagina 247. Problema fiscal de Salomón. y que fue favorecida en la corte de Salomón. J e m a n . En una palabra.

sin embargo. Cada distrito estaba obligado a proporcionar provisiones para la corte durante un mes del año (v. Salomón descargó su pesada mano sobre sus súbditos en forma de tasas. Albright. Salomón buscó indudablemente debilitar la fidelidad tribal. Y dado que estos distritos apenas coincidían en algunos casos con las antiguas áreas de las tribus. aun siendo inmensos. 17-54). resultaban insuficientes. pero dado que por toda clase de bienes importados debían ser exportados los productos nativos. II páginas 76-89). 27). (87) A. obtener en primer término unos ingresos mayores. no era suficientemente provechoso para cubrir las pérdidas y equilibrar las fugas del presupuesto nacional. BP. David. Aunque esta lista data probablemente del siglo siguiente (87). 21 ss. Los ingresos de Salomón. sitúan esta lista en el siglo siete. Salomón se vio. cada uno con un gobernador responsable ante la corona (I R 4. sin que. Distritos administrativos de Salomón. Además. Alt. Con Salomón. el sistema (85) Cf. por lo que podemos conocer. Alt. habían cesado las conquistas. desde luego. Cross and 15— .) Pero los oficiales menores debieron ser numerosis. «The Administrative Divisions of Israel and Judah» CJPOS. había basado su mucho más modesta casa real sobre sus rentas personales y sobre las tasas de sus súbditos extranjeros. 22. F. p. b. especialmente A. M. esto debió suponer un terrible esfuerzo en distritos que apenas promediaban los cien mil habitantes (86). no aumentaban proporcionalmente los ingresos de los tributos. reorganizó el país en dos distritos administrativos. 19 menciona un gobernador de J u d á (RSV lo lee así). pp. II. pp. colocase ninguna indebida y pesada carga sobre su pueblo. I R 9 23 menciona 550 únicamente para la supervisión de los trabajos. 20-62. 276-288. «Israels Gaue unter Salomo» (KS. Para hacerlo de un modo más eficaz. El fin de esta medida fue. muchas veces fueron ignorados los límites tribales. W. y mientras los gastos crecían. obligado a tomar drásticas medidas. a juzgar por los vv.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 225 15. U n a sugerencia aún más plausible es que J u d á fue igualmente dividido en doce distritos y que la lista que los describe está conservada en Jos. 22 y ss. (86) Cf. V [1925]. Los gobernadores era señalados por Salomón y eran responsables ante un oficial de su Gobierno. se incluyó en esta división el territorio en otro tiempo perteneciente a las ciudades-Estado cananeas. El comercio era enormente provechoso. cf. F. a lo que parece. 7-19) (85). Es discutido el puesto de J u d á en esta organización. Algunos especialistas creen que el texto corrompido del v. Pero además de la obtención de recursos. Is. 15. 28. por tanto. y otros. 5. Pero es preferible el siglo noveno. dos de ellos eran sus propios yernos. integrar más completamente la población cananea dentro del Estado y consolidar más firmemente el poder en sus propias manos. «Judas Gaue unter Josia» (KS. para estos cálculos. Albright.

como hace N o t h ( H I . ya que no es G.) sostienen que la organización había sido realizada ya por David. y no sólo porque imponía sobre el pueblo una carga sin precedentes. p p . por relevos. cuando también esta fuente de trabajo resultó insuficiente. infra. (90) Albright (BP. en el Líbano. De todas formas. y provocó resentimientos. sino porque significaba que el antiguo orden anfictiónico. 79 (1940). 28) estima que 30. cortando madera para los proyectos constructores de Salomón (I R 5.) La queja de los jefes de Israel contra S a l o m a n era precisamente la leva. cf. 30. Esto constituyó una fuerte sangría de energía humana (90) y una amarga pildora para los israelitas libres. (88) Cross y W r i g h t (ibid. 1. p p . . ¿podría explicar esta medida de David el sólido apoyo que la rebelión de Absalón encontró en la tribu de J u d á ? (89) No existe n i n g u n a razón p a r a ponerlo en d u d a . Salomón recurrió a la odiada leva. Salomón llegó a introducir la leva incluso en Israel. c. de los estratos no israelitas de la población. 14-17.000. p. 20-22. p á g . que cada vez tenía un significado más marchito. Posteriormente. 5. Cf. fueron reclutadas cuadrillas de trabajo y obligadas a trabajar. 4. 13 ss. ¿Dónde estaban ahora las orgullosas reuniones de los clanes? Salomón empleó ampliamente la mano de obra esclava. 14). que era el encargado general de los grupos de trabajo (I R 12. 18. L X X V [1956].000 de americanos en 1945. había sido. B A S O R . (91) Cf. Nótese cómo lincharon a A d o n i r a m . Estos esclavos eran tomados. Los esclavos del Estado y los obligados a trabajos forzados para el Estado eran cosa corriente en el mundo antiguo. el grado de mortalidad debió ser aterrador (91). prácticamente abolido. «The Boundary a n d Privince List of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. el censo de David fue el preludio de medidas fiscales y administrativas. 31). cuando menos a los días de Salomón (88). M e n d e n h a l l . En lugar de doce tribus que cuidan por turno del santuario anfictiónico hay ahora doce distritos sometidos a tasa para el mantenimiento de la corte de Salomón. 28. U n a especulación. Salomón continuó esta política y la extendió a la población cananea de Palestina mediante la obligación de aportar levas de esclavos (I R 9. 259. N. Wright. poco más o m e nos. fue un paso radical y decisivo. B A S O R . el equivalente de 5. Acerca de la esclavitud estala! en Israel. Atrapado entre su crónica dificultad financiera y la necesidad de proporcionar mano de obra a sus numerosos proyectos. Esclavos trabajaban en la fundición de Esyón-Guéber y en las minas de la Araba (las condiciones de trabajo eran tan mortíferas que ninguna empresa libre se hubiera podido mantener en ellas). Glueck. 33). cf. 209 ss. por lo que respecta a su función política.000 israelitas son. E. p p . Cuando David sometió a trabajos forzados a los pueblos conquistados (II S 12. sin embargo. Otras medidas fiscales y administrativas. n o t a 6 3 . I. p.226 LA HISTORIA DE ISRAEL se remonta casi con toda certeza. C i e r t a m e n t e . los israelitas lo aceptaron probablemente como la cosa más natural.) (89). 4. 6. probablemente. 85 (1942). 202-226).

La transformación interna de Israel. sólo mediante sanciones religiosas) estaban ahora organizados en distritos gubernamentales. El orden anfictiónico estaba quebrantado. cit. Los componentes de las tribus. pp. 11) que Salomón empleó este medio para indemnizar a J i r a m por los materiales de construcción que le había proporcionado. 204 ss. bajo Salomón. se convirtió en reclutamiento para mano de obra. La independencia tribal había terminado. cf. que significó el fin efectivo de la organización tribal. bajo el cual iban siendo progresivamente organizados todos los aspectos de la vida nacional. excepto concurrir con sus tropas en tiempo de peligro (a lo cual se veían obligados. d. Fue la cesión al rey de Tiro de algunas ciudades a lo largo de la frontera cerca de la bahía de Acre (I R 9. . cuando un Estado comienza a vender parte de su territorio. Aunque persistían los vínculos de clan. las ciudades (v. la base efectiva de obligación social no sería ya la alianza con Yahvéh.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 227 verosímil que ni siquiera Salomón se hubiera atrevido a someter a su pueblo a un estado de esclavitud completa. las tribus en cuanto tribus no volvieron a figurar a escala nacional. sujetos a pesadas tasas y a reclutamiento militar. o anticipadas como garantía de un préstamo en dinero que nunca fue devuelto. cuando más. Y esto significaba inevitablemente que la ley de la alianza había perdido mucha de su antigua importancia para los negocios cotidianos. 10-14) (92). y aunque el orden anfictiónico se mantenía como una tradición sagrada. A uno le gustaría saber si esta transacción pudo haber sido popular en Israel.. Pero la leva provocó bastante animosidad. En todo caso. Montgomery. que en otros tiempos no habían conocido ninguna autoridad central ni ninguna obligación política. Ya han sido descritos los pasos que condujeron a esta transformación. En este proceso quedó profundamente afectada la estructura total de la sociedad israelita. Los apuros financieros de Salomón le condujeron a una última medida desesperada. Poco es lo que quedó de la antigua estructura. 14) fueron completamente compradas. de la que tenemos noticia. es evidente que no fue así. sino el Estado. Más significativa que ninguna otra medida particular tomada por Salomón fue la gradual pero inexorable transformación interna que había alcanzado a Israel y que por los días de Salomón quedó virtualmente terminada. señaló el punto culminante. Puede decirse que la reorganización administrativa del país hecha por Salomón. La confederación tribal con sus instituciones sagradas y sus jefes carismáticos habían cedido el puesto al Estado dinástico. Aunque se podría suponer (v. (92) Para la discusión do este pasaje. como veremos. es evidente que la situación financiera es realmente desesperada. que finalmente. op.

nacida para servir a la púrpura. Al traer el arca a Jerusalén. sin ninguna idea de la alianza con Yahvéh. El problema teológico de la monarquía. desde luego. y para quienes las distinciones de clase eran algo normal. desarraigándolos por tanto de los lazos y estructuras tribales. Otros israelitas. En la corte. una tremenda superestructura comercial e industrial. sentían de modo muy diferente. 5. que en los días de Salomón había educado ya a una generación completa. trabajadores asalariados y esclavos. Al hablar de la noción israelita de realeza y Estado. desde nuestro moderno punto de vista. No sorprende. y había quienes se sentían a sí mismos aristócratas. había sido desencajado el armazón de la sociedad tribal. al elevar el «boom» económico el nivel de vida de la nación. había no pocos que consideraban al pueblo como súbditos de quienes se podía disponer en cuerpo y alma (I R 12. había proseguido la misma política. pero ahora fue Salomón quien rompió con Abiatar. No sería ya más una nación de pequeños agricultores solamente. la absorción de la población cananea. Además. La alianza con David.228 LA HISTORIA DE ISRAEL Más aún. Al crecer las ciudades. Es decir. debemos estar sobre aviso para no generalizar nunca. había introducido dentro de Israel a miles de hombres de un pueblo de fondo histórico feudal. El nuevo orden traído a Israel tenía tantas cosas buenas y tantas malas. la aparición de una clase rica aumentó las distancias entre pobres y ricos. es fácil comprender por qué muchos israelitas odiaban y temían los cambios que la monarquía había traído y estaban llenos de amargo resentimiento contra la casa de David. a. Aquellos que habían obtenido ven- . que las opiniones de los mismos israelitas no fueran acordes sobre este asunto. Samuel rechazó a Saúl y rompió con él. 1-15). al construir el Templo. Los proyectos de Salomón empujaron a cientos de estos campesinos desde los pueblos a las ciudades. Había proletarios. David y Salomón hicieron lo que Saúl omitió hacer: unieron la comunidad secular y religiosa bajo la corona. tradicionalmente agrícola y pastoril de Israel. se había debilitado la democracia tribal y se estaba iniciando —si es que sólo eran inicios— un cisma en la sociedad israelita. Ni siquiera la religión se vio exceptuada de esta centralización de vida bajo la corona. había confiado David en ligar al Estado con el orden anfictiónico y dotarle así de una atmósfera teológica. el punto focal del antiguo orden fue anexionado por el nuevo y organizado bajo él. y al hacerse sentir la influencia extranjera. Mientras tanto. que no es posible una simple valoración. En resumen. se desarrolló una cultura urbana desconocida hasta entonces en Israel. La monarquía era una institución problemática que algunos consideraban de origen divino y que otros encontraban intolerable. Salomón. por tanto. A la vista de lo que se ha dicho. Se había insertado dentro de la sociedad. el arca de la alianza fue colocada en el santuario oficial de la dinastía.

increíble: cf.).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 229 tajas personales con el nuevo orden serían naturalmente sus defensores. Sacral Kingship in Ancient Israel (Cardiff. 21. pieza indudablemente ampliada a partir de un núcleo primitivo (cf. 72. 3 ss. Pronto se desarrolló el dogma de que Yahvéh había elegido a Sión como el lugar de su eterna morada y que había pactado alianza con David de que su descendencia gobernaría por siempre. 20. transferidos a perpetuidad de un individuo a una dinastía (93). (95) La tradición no es. y había llegado a ser una nación grande y poderosa (cf. que la alianza con Abraham había sido cumplida en David. Israel estaba. los logros de David y Salomón habían sido tan brillantes y habían hecho tanto por el país que debieron parecer a muchos obra de la divina providencia y justificación de todo lo que su religión les había enseñado a creer. 15). 144. . son en su totalidad pre-exílicos y en su mayor parte relativamente primitivos. II S 3. 4-17). al dar a su Gobierno una legitimación teológica que satisfacía a la mayoría de su pueblo. que trac más bibliografía. sin embargo. Se halla también en el antiguo poema de II S 23. y aunque Salomón subió al trono de una manera enteramente nueva y no exenta de sospecha. 11-14): aunque los reyes podían ser castigados por sus culpas. se encuentra en el oráculo de Natán (II S 7. Antiguos narradores afirm a b a n el hecho de que David había sido llamado al poder por designación divina (p. no eran pocos. I R 8). 13 [1913). 45. 5. cap. ciertamente. «Die lezten Worte Davids» (BWANT. en teoría. 18. 89. Su expresión clásica. La sustancia de esta teología es que la elección de Sión y de la casa de David por parte de Yahvéh es eterna (Sal. La teología de la realeza de David se ve mejor en los salmos reales (94). estos narradores estaban del mismo modo dispuestos a poner en claro (II S 9-20. pp. Procksh.112-125). y éstos. University of Wales Press. en modo alguno. A. El carisma y la designación divina había sido. 110. atribuido al mismo David (95). por fin. en todo caso. como parece que lo hace el yahvista. 11. p. El traslado del arca a Jerusalén y la construcción del Templo sirvieron para ligar los sentimientos nacionales con la nueva capital y para fortalecer la convicción de que la casa de David era legítima sucesora del orden anfictiónico. 132. I R 1-2) que Salomón lo había hecho legítimamente. 22). 101. 1-3. (94) Los salmos reales comprenden: 2. e. 132 ss. R. 18 (II S cap. 12. Probablemente este dogma estaba bien asentado ya en los reinados de David y Salomón y ayuda a explicar la lealtad de J u d á a la casa davídica. también II S 6. O. 15. 89. Muchos debieron pensar. I S 25. en completa posesión de la tierra prometida a sus padres. David y Salomón estuvieron acertados. KS. Además. Johnson. I I .. que aunque no pueden ser fechados con precisión. 2). 1955). Gn. la dinastía (93) Cf. 132. 1-7. 1-11. 30. Alt.

E. Quizás se hizo inevitable una cierta tensión con la alianza sinaítica y sus cláusulas. II S 7. acerca de cuya interpretación no hay unanimidad. 89. 7. Press. Studies in divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala. Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear Jiasl (The Biblical Colloquium. 72. 21. ed. 89. Myth and Ritual (Londres. el matrimonio sagrado y la nueva entronización del dios. 1955). S. el rey era considerado como una divinidad o semidivinidad. C. La realeza en Israel. 10 ss. 2. sin embargo. K. inacabables debates. U n a noción oficial de la realeza era reafirmada regularmente en el culto. 144. 31-45. 27). Estamos desorientados por el hecho de que la Biblia no nos proporcione información directa sobre este asunto.230 LA HISTORIA DE ISRAEL nunca sería rechazada (II S 7. adoptando la institución de la realeza. El rey gobernaba como «hijo» de Yahvéh (sal. W. 1955). etc. H. Aquí tenemos que limitarnos a expresar una opinión. Algunos especialistas arguyen que. Londres. sal. Se pensaba que de esta manera se realizaba el anual resurgir de la naturaleza y quedaba asegurado para el año siguiente el bienestar del país y la estabilidad (96) Ver G. (97) P a r a las varias formas de este p u n t o de vista. No obstante. cf. I. 1955). 2.). A Bentzen. esto significa que la institución de la realeza. Según esta interpretación. 2. como en otras partes. . 14-16. 18.. Lutterwortth. 7-12. su «ungido» (sal. Widcngrcn. inglesa. 1935). en el que. 20. dejándonos reducidos a las conclusiones que podemos sacar de algunos pasajes aislados. representando el papel del moribundo y resurgiente dios de la fertilidad. Sakrales Kónigtum im Alten Testament und im Judentum (Stuttgart. originariamente extraña a Israel.. The Labryrinth (Londres. 6). Rey y culto. 19-37). 2. particularmente de los salmos. 18. había alcanzado un puesto en la teología yahvista. Mendenhall.. G. Dado que Yahvéh le estableció en Sión. S. Hooke. siendo él quien. Israel adoptó también una teoría pagana de la misma y un esquema ritual para expresarla enteramente similar al de todos sus vecinos (97). no profana): estaba dotada de una dimensión cúltica y teológica. por cuanto se basaba en las promesas incondicionales de Yahvéh para el futuro (96). 7-12. P. 1-6. 14). y aceptada por muchos de mala gana. Almqvist y Wikells. La alianza davídica desarrolló el esquema de la alianza patriarcal. por el contrario las naciones extranjeras tendrían que someterse a su gobierno (sal. con ocasión de la fiesta del año nuevo. era una institución sagrada (es decir. K o h l h a m m e r . ningún enemigo podía prevalecer contra él (sal. y consiguientemente con el yahvismo clásico. con ocasión de las fiestas —probablemente de una manera más especial en la gran fiesta otoñal del año nuevo—. 1943). Engnell. La naturaleza del culto real y la ideología de la realeza en Israel había provocado. 2. Oxford U n i versity l'rcss. King and Messiah (trad. 8-11). 44 ss. 17 ss. 132. 1933). b. reactualizaba ritualmente la lucha de la creación y la victoria sobre los poderes del caos. su «primogénito» (sal. 18. ídem. el rey desempeñaba un papel fundamental.

Un Estado que absorbió millares de cananeos. Es. con el que estoy fundamentalmente de acuerdo. 7) (100). desde luego. La expresión Thwh malak. Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. J o h n s o n . 1948). sino con los enemigos históricos de Israel y de Yahvéh (101). con el yahvismo normativo. cit. Dybwad. obra q u e no he tenido a mi alcance. Abingd o n Press.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 231 del rey en su trono. inglesa. Mowinckel. 6 parece que al rey se le l l a m a «dios». Pero se t r a t a de u n a conocida dificultad. 1956). He That cometh (trad. Psalmenstudien II (Oslo. no se halla ni una sola palabra sobre esto. no obstante. 27. 99. The Problem of Similarity in Ancient Mear Eastern Religions (Oxford. Noht. 9 6 . ídem. 1-4. era el vicegerente de Yahvéh. que es frecuente en estos salmos y que se emplea p a r a apoyar la teoría de la entronización anual de Yahvéh. comparable a la de Babilonia. fueron armonizados. la monarquía israelita era una innovación. debería traducirse. Kingship and the Gods (University of Chicago Press. Volk im Alten T e s t a m e n t » (cf. Estaba sujeto a las repulsas de los profetas de Yahvéh. 1922). (99) Cf. 9 7 . S. 45. El rey de Israel era llamado «hijo» de Yahvéh. excepto que la lucha ritualmente reactualizada no era con los poderes míticos del caos. 9 3 . No hay ninguna prueba auténtica de la existencia de un esquema ritual tan singular y de tal teoría de la realeza en todo el mundo antiguo. que estructuró la mayor parte de su burocracia según moldes extranjeros. Pero cualesquiera que fueran estos aspectos tomados. Después de todo. y ciertamente las recibió una y otra vez. p p . 1952). Kónig. está. al menos en los círculos oficiales. Ni es creíble que una estructura tan esencialmente pagana y tan incompatible con el yahvismo normativo hubiera podido ser aceptada en Israel sin violentas protestas. ídem. 72. especialmente H. con el deber de promover la justicia bajo pena de castigo (sal. En los dichos proféticos. sin precedentes nativos. «Gott. 1957]. Aunque esta teoría no es totalmente irracional. sal. pero solamente en sentido de adopción cf. y cuyo santuario nacional fue construido según un diseño cananeo. muy lejos de haber sido demostrada: descansa solamente sobre la interpretación de algunos salmos y otros textos de naturaleza cúltica. 72. C h r . pro- . especialmente M. Esta teoría ha de ser enfáticamente rechazada (98). debería traducirse p r o b a b l e m e n t e : « T u trono es (como el de) Dios. antes y siempre». Zum israelitischen Neujahr und zur Deutung der Thronbestetigungspsalmen (Oslo. Clarendon Press. (ver n o t a 94). analizados en la medida en que nos es posible. ídem. ciertos aspectos de su culto y de su ideal de la realeza. etc. todos los cuales pueden entenderse de otro modo (102) (98) Cf. (101) Cf. p. 2. (102) Especialmente los salmos de entronización: 4 7 . sino muy al contrario (99). Algunos especialistas creen que Israel celebraba en el año nuevo una fiesta de la entronización de Yahvéh. cf. 30-32). Kaiser Verlag. (100) En el sal. 12-14. 89. también había de tomar. 188-229). J. op. 1951). Frankfort. gobernando por elección divina y con divina permisión. indudablemente. probable que algunos rasgos de la ideología israelita de la realeza fueran tomados de fuera.

W. V T . se derivaron consecuencias que de ningún modo fueron completamente saludables. o algo parecido. Michel. cf. L. y a partir de él se originaron consecuencias teológicas de profundo significado. Theologie des Alten Testament. V T . Las glorias de David y Salomón. C h r . la elección de Sión y de David por parte de Yahvéh fue confirmada en el culto. Tensión con la monarquía. op. p. como más de un profeta había de saber por propia experiencia. «es Yahvéh quien reina». pp. p p . K r a u s . El culto fue la sementera en donde brotó la expectación de Israel por un mesías. cit. Eichrodt. Die Kbnigsherrschaft Gottes im Alten Testament (Tubin(j. Es incalculable la medida en que esta expectación fue moldeando la fe y la historia de Israel a lo largo de los siglos futuros. Israel había cristalizado en monarquía. se esfumaron pronto. Pero cuando las promesas hechas a David y el ideal de la realeza fueron reafirmados en el culto. y al ser dotado el Estado de justificaciones divinas. . 188 ss. Por otra parte. p p . de garantizar la seguridad del Estado y de mantener un armonioso equilibrio entre el orden terreno y el divino. Sugerir que esto podía fallar. Para bien o para mal. B. Por una parte.a. cf. M o h r .. idealizando el orden anbablcmente. E h r e n IVicd Klotz Vcrlag. a dejar en la penumbra la alianza del Sinaí y sus cláusulas. se había puesto en marcha el proceso que había de ligar toda la esperanza de Israel a Jerusalén. D. Kaiser VerlaK. 71-75. la Ciudad Santa. el culto tenía la función. Mendenhall. I Stuttgart. Gottesdienst in Israel (Munich. vol. 40-68. que protegería al Estado de calamidades tanto internas como externas. op.. VI (1956). que habían parecido a muchos el cumplimiento de la promesa. a lo largo de años en los que fueron todo menos realidad. C. Para muchas mentes. completamente pagana. (104) Cf. p. Aunque algunos. ídem. 1951). En la mentalidad popular las promesas a David y la presencia de Yahvéh en su Templo garantizaban la continuidad del Estado. J.232 LA HISTORIA DE ISRAEL Es más que probable que lo que se reactualizaba en la fiesta del año nuevo no era la entronización de Yahvéh. y que había de proporcionar una nueva y clásica forma de expresión a la promesa que la fe de Israel llevaba entrañada. 1954). sino la llegada de Yahvéh a Sión para establecer allí su morada y renovar la promesa hecha a David de la perennidad de su dinastía (103). 46. cit. sería considerado casi como acusar a Dios de quebrantar el pacto (104). Kohler. en lugar de «Yahvéh se hace r e y » . la alianza con David tendía. y bajo cuyo justo y triunfal gobierno serían realizadas las promesas. En todo caso. Fue inevitable la tentación de sacralizar el Estado en nombre de Dios y de suponer que los fines del Estado y los de la religión debían coincidir necesariamente. irremediablemente. al integrarse Estado y culto. se arraigó la esperanza de un ideal davídico que estaba por venir. J. (103) Cf. creando por tanto una tensión entre ambas. c. En el festival de otoño. I I I (1953). 1957»). J o h n s o n .. H. y passim.

una institución problemática. I S 8. Seguía siendo. no se libró nunca de tensión. la monarquía no era algo que todos los israelitas estuvieran dispuestos a aceptar como una cosa natural. la p a l a b r a aquí empleada no es la usual p a r a leva (mas). (106) Después de 935. entre la tradición anfictiónica y las pretensiones del nuevo orden. especialmente en el norte. cf. 26-40) (106) estuvieron a punto de estallar los disturbios. 11-18) (105). Montgomery. 28) (107). sino sebel (¿portear?). E. no solucionados. al parecer. 15) parece que aquí se h a n mezclado varias formas de trabajo obligatorio. jefe de la leva para las tribus de José (v. 17. sobre la que las opiniones de Israel estaban divididas. Otros. aunque no pensaban en un retorno consistente al orden antiguo. los problemas que preocuparon a David en sus últimos años habían sido reprimidos. y es probable que fueran pocos en Israel los que lo pensaban seriamente. pero (cf. y lejos de considerar al Estado como una institución divina. p. La monarquía.. lo encontraban intolerable. . IB. cf. cuando un tal Jeroboam. maquinó la rebelión con la anuencia del profeta Ajías. G n . la política opresora de Salomón amplió el foso irremediablemente. 14-17. Algunos aceptaron incuestionablemente el Estado davídico como una institución ordenada por Dios y estaban incluso dispuestos a mirar la realeza bajo una luz completamente pagana. op.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 233 tiguo. El complot fue aplasta- (105) Estos pasajes reflejan el resentimiento contra Salomón. consistente. Aún vivían hombres que podían recordar los tiempos en que no existía tal monarquía y que habían sido testigos de los pasos por los que llegó a constituirse. por tanto. I I (1953). rehusaban aceptar el principio de la sucesión dinástica y rechazaron las pretensiones de la casa de David de reinar a perpetuidad. que era. por tanto. Muchos de ellos se enfurecieron contra la tiranía de Salomón. a quien consideraban como la encarnación de todo lo que un rey no debería ser (Dt. no había ninguna posibilidad real de un retorno a las condiciones premonárquicas. d a d o que Sosaq (v. Aunque Salomón no tuvo que hacer frente a serios levantamientos. (107) C o m o N o t h ( H I . Ni David ni Salomón. 49. no olvidaron nunca que la monarquía gobernaba con permisión del Dios de la alianza de Israel y que estaba sujeta a la crítica a la luz de una tradición más antigua. Por el contrario. cit. I S 8-12). p . 40) llegó al trono egipcio en este año (cf. Es bien seguro que al final de su reinado (I R 11. en esencia. 205) señala. rechazaban el nuevo como una rebelión contra Dios (cf. infra). 4 4 1 . habían tenido éxito al tratar de resolver su problema fundamental. Wright. en salvar el foso entre la independencia tribal y las exigencias de la autoridad central. Otros. página 243. no menos leales a la casa de David. a pesar de su esplendor. G. Sin embargo.

Ya antes de la muerte de Salomón las tribus del norte se habían alejado enteramente de la casa de David. por lo que sabemos. (108) Sobre el complemento de los LXX a la historia de Jeroboam. Montgomery.. pp. cit. hubo ningún intento de suprimirlas. Pero las causas fundamentales del descontento no fueron suprimidas ni. cf. 12.234 LA HISTORIA DE ISRAEL do y Jeroboan tuvo que buscar asilo en Egipto (108). op. . en I R. 251-254. 24.

16-22). R. puede decirse. La narración del cronista. M. especialmente M. con el mismo título (Tubinga. El período que ahora nos concierne es más bien deprimente. Noth. Albright (BASOR. Fue.. pp. y en múltiples aspectos el menos interesante de la historia de Israel. hasta que el Estado del norte fue destruido por los asirios. 1951). 1927). (2) Para la estructura de Reyes y su puesto dentro del cuerpo deuteronómico. 19. Die Chronologie der Konige der Israel und Juda (Giessen. 29) (2). Vivieron lado a lado. pp. IR 14. Las otras cronologías varían una década. etc. Thiele. o más probablemente. Tópelmann. por lo demás. S. cf. pero pocas veces más de un año o dos para el final: cf. 161-277). que forma parte del gran cuerpo histórico que probablemente fue compuesto por primera vez poco antes de la caída de Jerusalén y que. J. F. Lewy. de un digesto de ellos (p. J. exactamente doscientos años después (722/21). B. Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. aunque repitiendo en gran parte el ma(1) Para el período de la monarquía divina seguimos la cronología de W. «Die Chronologie der israelitischen und jüdischen Kónige» (Acta Orientalia. para ser reemplazada por dos Estados rivales de importancia secundaria. 100 [1945]. Con todo. a veces en guerra y a veces en amigable alianza. . C. La edad heroica de los comienzos de la nación había llegado a su término: la época trágica de su lucha a muerte no había empezado aún. Begrich. 1929). X [1932]. Mowinckel. Mohr. aunque más atento a una evaluación teológica de la monarquía que a los detalles de su historia. Nuestra fuente más importante es el libro de los Reyes. E. pero muy pocos relativamente de profundo significado. o algo más al principio del período. bastante bien informados. e. cuando la estructura erigida por David se vino abajo precipitadamente. A. un tiempo que presenta tantos eventos como ningún otro. J. aunque no siempre con todo el detalle que sería de desear. Estamos.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA Desde la muerte de Salomón hasta la mitad del siglo VIII APENAS HABÍA muerto Salomón (922) (1). tomó el núcleo de su material de los anales oficiales de los dos reinos. The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. en algunos casos las fechas son aproximativas.

demuestra que el precedente existía. Pero no los tuvo. 98-108. The Books of Kings ICC: Charles Scribner's Sons. en especial la leva. Los libros de los primeros profetas. C. especialmente J. arrojan hacia el final de nuestro período. F. y las pretensiones de la dinastía davídica parecían haber sido tan plenamente aceptadas en J u d á que el principio de la sucesión dinástica nunca fue discutido allí. Por el contrario. Como queda dicho en el capítulo anterior. naciNiemeyer. Se saca la impresión de que la explosión hubiera podido ser evitada si el hijo de Salomón. los verdaderos sentimientos de sus súbditos. Aparentemente Roboam había ocupado el trono de Jerusalén y había sido aceptado como rey en J u d á sin ningún incidente. Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Seminary. Sólo que la dura mano de Salomón había evitado una rebelión grave. Después de todo. El cisma y sus consecuencias. pp. Albright en Alex. Pero dado que la monarquía era doble. pp. sorprendente que tan pronto como esta mano desapareció. No es. Jerusalén era una posesión real. conserva alguna información adicional de gran valor (3).236 LA HISTORIA DE ISRAEL terial tomado de los Reyes. nueva luz sobre la situación interna de Israel. W. VI (1947). le fue necesario a Roboam trasladarse a Siquem para ser proclamado rey de Israel por los representantes de las tribus del norte (4). Roboam. era una unión de Israel y J u d á en la persona del rey. Pero al parecer ignoraba en absoluto. 1950). A. fueran disminuidas. U. Chronikbücher (HAT. Y éstos no eran fáciles de tratar. I'ara la función de la asamblea popular en este y en otros incidentes. hubiera tenido sabiduría y tacto. por ende. que sitúa la composición de la obra en el siglo sexto. . La secesión del norte de Israel (I R 12. su arrogancia y estupidez hicieron inevitable el rompimiento. Pero el hecho de que Roboam tuviera que dar este paso. Desdeñando el consejo de sus más sabios oficiales. Rudolph. Como precio para aceptarle le pidieron que las cargas pesadas impuestas por Salomón. es posible que el Estado se hubiera salvado. un poco desdeñosamente: cf. Amós y Oseas. a. la política opresora de Salomón había alejado por completo el norte de Israel del Gobierno de Jerusalén. JNES. Si Roboam habiera cedido. o despreciaba. Por otra parte. cf. Ver también los comentarios. 1955). de ningún modo puede ser dejada a un lado. además de las fuentes bíblicas tenemos para el primer período muchas inscripciones contemporáneas que atañen a la historia de Israel y aclaran no pocos de sus detalles. Wolf. el resentimiento reprimido estallase y desgajase a Israel. (4) ¿Tuvo Salomón una aclamación parecida? No lo sabemos. 1943). L A MONARQUÍA DIVIDIDA: LOS PRIMEROS 50 AÑOS (922-876) 1. Ver también el reciente comentario de W. A. 61-82. (3) Aunque la historia del cronista tiene un valor que debe ser sometido a crítica. 1-20). Montgomery. y actuando según el juicio de jóvenes parecidos a él. 1951).

BP. 13-25. a quien Roboam envió probablemente para hacer pasar por el aro a los rebeldes. J B L . al menos en la forma. cit. p. Cualesquiera que fueran las causas. Por otra parte. nombres de t r o n o . L X V I I (1948). en nombre de Yahvéh. H o n e y m a n . Es interesante que el encumbramiento de Jeroboam al poder siguiera. Semeías. Adhiriéndose a la tradición de la jefatura carismática. a Jeroboam y le había animado. Acaso no deja de tener significado el que Ajías fuera de Silo. El jefe de la leva. de las prerrogativas tribales. Se recordará que uno de ellos. ambos son arcaicos y tienen prácticamente el mismo significado («que el p u e b l o se dilate/multiplique»): cf. El colapso del imperio. No está en contradicción con I R 14. Es evidente que las medidas opresoras de Salomón tuvieron la mayor culpa.. 274. no reconocieron la pretensión de la dinastía davídica a gobernar para siempre a Israel. fue linchado y Roboam mismo tuvo que huir ignominiosamente. p.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 237 dos para la púrpura. 1-8) como graves violaciones del pacto con Yahvéh. Estos profetas representaron un deseo nacido en Israel de retirarse del Estado davídico-salomónico a un orden más antiguo. por parte del Estado. G V I . posiblemente. considerando tanto el trato abusivo de Salomón para con sus súbditos como el fomento de los cultos extranjeros (11. en la tradición anfictiónica y lamentaban las usurpaciones. 20) (5). como rey suyo (v. Ajías. que no significa. cf. que había reunido las tropas para sofocar la rebelión. entonces los representantes de Israel anunciaron airadamente su ruptura con el Estado. declarando que lo que había sucedido era voluntad divina (6). es casi seguro que les disgustaba la anexión al Estado del santuario anfictiónico y la usurpación del control sobre él. (6) Es difícil ver por qué este incidente d e b a considerarse como no histórico (p. La mayor parte del impe(5) T a n t o R o b o a m cono J e r o b o a m son. El cisma significó tanto un fogonazo de aquella independencia tribal que David y Salomón habían reprimido. p p . por tanto. I. Sobre los nombres de trono en Israel. como. Sin embargo. b. como Samuel. . que mientras tanto había vuelto de Egipto. e. por la revolución si fuera necesario. el esquema de la de Saúl: designación profética seguida de aclamación popular. había designado como rey de Israel.Kittel. 30. I I . Las tribus del norte eligieron entonces a Jeroboam. como lo indica el papel jugado por algunos profetas. Oesterley y Robinson. rechazó insolentemente las peticiones. A. 29-39). Albright. Clarendon Press. las consecuencias del cisma fueron desastrosas. 1932]. a que desistiera. History of Israel [Oxford. ciertamente. igual que la fracasada rebelión de Seba (II S 20). estaba también implicado el deseo de algunos israelitas de reactivar la tradición anfictiónica. como veremos. Montgomery. p. el repudio por parte de Israel de su unión con J u d á bajo la casa de David. M. 222. conminó a Roboam. 30 ss. y otro profeta. a luchar ( I R 11. op. 251). pero no suprimido. que R o b o a m i n t e n t a r a reconquistar el norte. Estos profetas se apoyaban.

las ciudades filisteas (a excepción de Gat. BA. Por el sureste es probable que J u d á tuviera todavía el acceso al golfo de Aqabá. 82. 11. si no algunas veces imposibili(7) P a r a la historia de esta nación. que J u d á pudo todavía retener) (II Cr.. F. ver especialmente M. Ltd. El imperio de David y Salomón dejó de existir. ocupados en problemas internos. 226). Israel and the Arameans of Damascus (Londres. La provincia aramea del noroeste. 47 ss). Ammón. U n g e r . X V (1953). cuya corona había sido asumida por David (II S 12. J a m e s Clarke & C o m p a n y . 278 ss. p. Pero la eficacia y la extensión de este control nos son desconocidos. «Israel a n d M o a b i n t h e N i n t h Century B .. dado que la estela moabita testifica su reconquista por Israel bajo Omrí (876-869) (10). pero cf. Damasco consolidó rápidamente su posición y resultó. . e. lo cual. N. las luchas fronterizas con ellos. N o t h . Al este la situación era igualmente mala.238 LA HISTORIA DE ISRAEL rio se perdió de la noche a la mañana. Algunos creen que M o a b siguió sometido al Estado del norte d u r a n t e este período (p. C. Se produjo simplemente por abandono. Al suroeste. X (1947). p p .» ( 0 0 0 3 . R. E. 16. se independizaron. p o r lo menos. algunas de las tierras arameas del este del mar de Galilea. ya parcialmente perdida por la defección de Damasco. durante algún tiempo. a expensas de los clanes israelitas contiguos. Pritchard. Josafat tuvo. 8). A N E T . (9) V e r la inscripción de Salmanasar I I I del año 853 (cf. al cabo de una generación. Aunque los filisteos no eran ya peligrosos. Parece que Moab era igualmente libre. 27. Los tributos dejaron de afluir. p. ciertamente en el siglo IX era un Estado libre (9) y se declaró. sin duda. Ni Israel ni J u d á . Israel y J u d á se convirtieron en Estados de segundo orden: J u d á con sus antiguos dominios tribales. p p . significaría que aún ejercía cierto control sobre las tierras edomitas contiguas (11). más las áreas fronterizas de la llanura filistea (Gat). no prestaba obediencia a Israel y no pudo ser retenido por J u d á que ya no tenía acceso directo a él. independiente por este tiempo. (11) Cf. A p a r t e q u e h u b o dos c a m p a ñ a s . tuvieron poder o voluntad para retenerlo y ni siquiera. (8) P r o b a b l e m e n t e Tell el-Melat. 15) (8) ocuparon a Israel durante un cierto número de años. 248.). Podemos dar por supuesto que las consecuencias económicas fueron graves. pudo incluso haber extendido durante este intervalo sus dominios hacia el norte. 409-417. lo intentaron. un serio peligro para el mismo Israel (7). entre Guézer y E q r ó n . Israel con los viejos dominios tribales mas las antiguas ciudades-Estado cananeas de la llanura costera del norte y Esdrelón y acaso. el Négueb hasta Esyón-Guéber y quizá algunas regiones edomitas. (10) Cf. Perdido el monopolio israelita sobre las rutas comerciales a lo largo de la costa y a través de Transjordania y dificultada. Por el contrario. ignoramos todos los demás detalles. 1957). el control de Etloin (I R 22. cerca de Guibetón (I R 15. H I . de ser verdad. 30). Glueck. M u r p h y . al parecer. no pudo ser retenida más tiempo.. separadas p o r venticinco años. infra pag.

El oráculo de Semeías (I R 12. podía contar ya con la ayuda de los miembros de las tribus. una guerra a gran escala. es muy posible que la población de J u d á sintiera muy poco entusiasmo por la guerra. deseosos de verse libres de Jerusalén y éstos. 34). la hostilidad enconada que contra él existía en el norte. Ayyalón fue restaurada y fortificada por Judá (II Cr. la economía de Israel debió ser gravemente dañada. Parece que Roboam no hizo ningún esfuerzo para obligar al norte de Israel a integrarse de nuevo en el reino. consiguió trasladar la frontera al extremo norte (13). divididas. mientras tanto. Al parecer Jericó siguió en manos de Israel (I R 16. Como consecuencia del cisma. reconoció que era imposible. 30) y. HI. consciente de que J u d á era más pequeña que Israel y advirtiendo. (Noth. 2. era de esperar que se uniera al norte y es muy posible que así lo hiciera (I R 12. en el oeste. reflejando el hecho de que Benjamín estaba entonces separado de Israel. al parecer. las tropas disponibles en J u d á no eran suficientes. (13) Se desconoce el lugar exacto. . aunque «una tribu» de I R 11. 11. pero. ayudarle. 233). le aseguraban una fuerza suficiente para defender su independencia. Aunque carecemos de información directa. Dado que Jerusalén estaba situada casi en el borde la frontera benjaminita. más algunos elementos de las tropas de Salomón estacionados dentro de sus fronteras y de los que podía disponer para defensa de su propia causa. Se registraron algunos choques esporádicos a propósito de rectificación de fronteras comunes en la tierra de Benjamín. intentó ocupar el territorio benjaminita (14. La organización militar creada por Salomón no podía. la pérdida de Benjamín habría hecho insostenible la situación de la capital. luchas sin término en el curso de las cuales la posición de ambos Estados empeoró aún más. a. 21-24) reflejaba sin duda un sentimiento muy generalizado: ¡dejémosle marchar! Jeroboam. Pero esto no podía consentirlo Roboam. por consiguiente. 10). 20) (12). la libre travesía del comercio a causa de las luchas interiores. Posiblemente. Además. la mayor parte de las empresas lucrativas emprendidas por Salomón sufrieron un colapso. podemos suponer debido a que muchos de sus elementos no le eran ya leales y también a que partes apreciables de ella se encontraban estacionadas en las guarniciones del norte. al parecer. la residencia de Saúl. 31-36 es probablemente Benjamín. La primera generación: Roboam de Judá (922-915). por fin. durante las dos siguientes generaciones hubo guerras regionales esporádicas. Los Estados rivales: guerras regionales. fuera de su control. p. pues. Aunque las simpatías benjaminitas estaban a no dudarlo. Benjamín históricamente era una tribu del norte. Roboam.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 239 tada. No hubo. Jeroboam de Israel (922-901). Como (12) Yo no estoy de acuerdo en que «Judá» haya desplazado a «Benjamín» en este v.

p p . aunque no es seguro si fue en este tiempo o más tarde cuando fortificó una serie de puntos-clave que defendían los accesos a J u d á por el oeste y el sur (II Cr.X X I I (1943). 57-66). (18) Es probable q u e el incendio que destruyó parcialmente a M e g u i d d ó IV B lucra provocado por Sosaq: cf. En Meguiddó (mencionada en la lista). 25-28). Beyer. G V I . por tanto. Suppl. X X I . Z D P V . cit. unida a la de J u d á . 54 [1931]. que se limita a decirnos que Roboam pagó un enorme tributo a Sosaq para inducirle a retirarse. fue destruida por u n a invasión egipcia del país en el año quinto de su reinado (ca.. cf. 4 . 935) la débil Dinastía X X I . Es p r o b a b l e q u e se h a y a n encontrado restos del m u r o de R o b o a m en Lakis. op. Los invasores presionaron por el norte hasta Esdrelón e incluso hasta Transjordania. 29. 113-134). La Biblia. Kittel. nos permiten ver su verdadero objetivo (17). Oxford University Press. Aunque ninguna ciudad del centro de J u d á aparece en la lista. A A S O R . vol. Debir y acaso también Bet-Semes parecen haber sido destruidas por este tiempo. ibid.. da la impresión de que el ataque fue dirigido sólo contra Jerusalén. h a b e r d a d o asilo a H a d a d el edomita (Albright. 141 (1956). por ejemplo. p p . llamado Sosaq (Sosenq) que fundó la Dinastía X X I I (bubastita) (14). fue destronada por un noble libio. Si alguna esperanza tuvo Roboam de reconquistar finalmente a Israel. El golpe (14) Las fechas p a r a esta dinastía de acuerdo con Albright. p p . M. (16) Acerca de esta lista. Albright. nota 14 (para ulteriores referencias). con la que Salomón había estado aliado. 918). p p . destruyendo probablemente las fundiciones de cobre de Esyón-Guéber. «Das Festumssystem R o b o a m s » ( Z D P V . 5-12) (16).240 LA HISTORIA DE ISRAEL resultado. que es. (17) Cf. 103 (1953). X X 1 . (15) P u d o . n o t a 10. bajo los tanitas. p. 1953).. Las fortificaciones pudieron t a m b i é n ser construidas después de la invasión de Sosaq. la ciudad capital quedó asegurada y la suerte de Benjamín quedó. La invasión de Sosaq (I R 14.1 1 . Sosaq esperaba reafirmar la autoridad egipcia en Asia y por esta razón buscaba por todos los medios posibles minar la posición de Israel. 61 (1938). BP. et al. ha sido encontrado un fragmento de la estela triunfal de Sosaq (18). 11. Olga Tufnell. Roboam. M a z a r . Albright. p p . 2 2 9 . más las pruebas arquelógicas. 14-22 parece colocar este suceso antes. 30) pero I R 11. Lachish III: The Iron Age (Londres. Pero la inscripción de Sosaq en Karnak. G. Sosaq atacó con una fuerza terrorífica. IV 11957|. se vio obligado a mirar por la defensa del reino. 38. después de esto. recientemente li. « T h e C a m p a i g n of P h a r a o h Shishak to Palestine» ( V T . p. que seguramente conocía las intenciones de Sosaq. indudablemente. cf. B A S O R . 227-304. el motivo por el que dio asilo a Jeroboam cuando huía de la ira de Salomón (15).X X I I (1943). . 223. En los últimos días de Salomón (ca. p. p a r a evitar u n a repetición: así. que da la lista de más de 150 plazas que él pretende haber conquistado. Penetraron en Edom a través del Négueb. b. p. 26 ss. Los ejércitos egipcios devastaron Palestina de un término a otro. R u d o l p h . p. cf. Noht.

IV (1924). R u d o l p h . 14. Abiya-mi («Mi p a d r e es v e r d a d » [¿Yahvéh?]): cf. las referencias en la nota 19. Nuevas guerras regionales. 7) al servicio del faraón. o por propia iniciativa. dejase guarniciones en torno a Guérar. tuvo que hacer frente a una invasión del sur. Como hemos dicho. De momento. 8-14). no podemos ni siquiera estar seguros de que Baasa fuera ya entonces rey. como Roboam. 13) nos dice que Abías venció a Jeroboam en la frontera de Efraím y procedió entonces a ocupar Betel y sus cercanías. R u d o l p h . BAR. 235-239. Afortunadamente para ambos. aunque probablemente lo era. el incidente es histórico: cf. 243. aun cuando lo hubiera querido. Sosaq no fue capaz de proseguir su avance y restablecer el imperio egipcio en Asia. que mientras tanto había extendido el poder de Israel y mantenía relaciones amistosas con Damasco (I R 15. El cronista (II Cr. La debilidad interna de Egipto lo impidió. (21) Cf. esta vez dirigida por Zéraj el «etíope» (II Cr. Wright. Las fortificaciones de Sarujen pudieron ser parte de esta operación. Con todo. El incidente es ciertamente histórico (21). facilitando así el avance de Abías. que era seguramente un niño cuando subió al trono. alrededor de Guérar (19). en nota 3. Los ejércitos egipcios abandonaron sus conquistas y se retiraron de Palestina. se hizo imposible. 19). Cusan : H a b . p. o quizá en colaboración con Baasa (900-877). op. Roboam. y de su sucesor Asa (913-873). 8 1 . hijo de Roboam (915-913) (20). Zéraj el «cusita» puede h a b e r sido un aventurero etíope o á r a b e (cf. sino un posible hypocorístico arcaico. aparece como hombre ya maduro en este tiempo. 10— . cit. sucesor de Sosaq. Kittel. una vez que desconocemos en qué período del reinado de Asa ocurrió este incidente. cit. nota 72. op. 224. p. es probable que al retirarse Sosaq de Palestina. 146-148. Asa encontró al invasor (19) Cf. salvo acaso una cabeza de puente en la frontera sur. Albright. las luchas a lo largo de la frontera continuaron durante el corto reinado de Abías. seriamente quebrantado y forzado a vigilar el sur. p p . p. p. J P O S . p p . no estaba en situación de tomar medidas decisivas contra Israel.. 19) que Abías hubiera hecho un tratado con Damasco y que una demostración hostil por parte de este reino hubiera atraído a las fuerzas de Jeroboam. I I . c. 3.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 241 alcanzó tanto a Israel como a J u d á e indudablemente les obligó a posponer sus rencillas privadas. (20) L l a m a d o también «Abiyam». No obstante lo desmesurado de las cifras (¡un millón de hombres!). (22) Cf. op. En todo caso. G V I . 149. cf. No podemos decir si actuaba bajo las órdenes de Osorkon I (914-874). dado que Asa. Es muy posible que Zéraj fuese un jefe de tropas mercenarias allí estacionadas (22)... pues en la siguiente generación Asa se vio muy apurado para defender su capital. En realidad. Es posible (I R 15. Así. cit. La reunión por la fuerza de los dos Estados. que no es un error. Pero la ganancia fue temporal. Albright.

rogándole que rompiera su tratado con Baasa y viniera en su ayuda. sólo cinco millas al norte de Jerusalén. 8. por tanto. sus ejércitos invadieron Benjamín.).242 LA HISTORIA DE ISRAEL cerca de la fortaleza fronteriza de Maresá (cf. II [1952]. perdió Israel los dominios que todavía conservaba en Transjordania. Ben-Hadad condescendió. cf. p p . En la última época del reinado de Asa. Montgomery. e. J u d á . 1 lo coloca en e 1 año 36 de Asa. 8). e. a la desesperada. A A S O R . Baasá. disienten (p. forzando por tanto a Baasa a retirarse. R u d o p l h . Studia Theologica. 27 ss. en la superficie. una sangría de potencial humano y económico a ambos Estados. P a r a discusión y referencias. en la ruta principal a unas siete millas al norte de Jerusalén (cf. 11. pero I R 16. al norte del Yarmuk. La opinión más común coloca hay día a Mispá en 1 cll en-Nasbeh. Con todo. conquistando y fortificando Rama. Albright. Con esto. no se avenía a considerar la frontera como cosa estable. comenzaron a disminuir las hostilidades y pronto se extinguieron por completo. 8 pone la muerdi de BaaSa en el a ñ o 26 de Asa. no volvió a darse durante más de siglo y medio. V T . a la capital en el más grave peligro (I R 15. Entonces Asa hizo apresuradamente una leva general de trabajo y desmantelando las fortificaciones de R a m a empleó el material para fortificar las defensas de Gueba y Mispá (24). Asa. cabe pensar que ambos hubieran caído víctimas de la agresión de vecinos hostiles. 25-42). (23) II Cr. p p . Dos generaciones de luchas constantes debieron hacer ver a todos que ningún antagonista podía resultar vencedor. cit. De haber persistido en su conducta suicida. Aunque los dos Estados parecían. aunque más pequeño y pobre. 2). Muilenburg. cuyo territorio devastó. envió regalos a Ben-Hadad I de Damasco. 39. IV [1924]. Asa pudo también volver a ocupar la franja de territorio efraimita que por breve tiempo había conquistado Abías (II Cr. 3..).. o poco después. Los Estados rivales: negocios internos. 17. Prevaleciendo por tanto un consejo más sano. 9 2 ) . de seguro. hacia el norte y poniendo a la capital fuera de peligro. Guibea fue fortificada n u e v a m e n t e por este tiempo. no esposible q u e se trate de G u e b a . La cronología del cronista es defendida p o r Albright (BASOR. (24) Pero posiblemente hay que leer «Guibea» en vez de « G u e b a » (p. semejantes. eran completamente diferentes en aspectos fundamentales. II Cr. J. en dirección sur. p p . Probablemente en este mismo tiempo. con todo. 16. 276.s p. mientras tanto. le venció y le persiguió hasta Guérar. V I I I [1953]. Con su doblez característica. asegurando así la frontera un poco más lejos. enviando un ejército a saquear el norte de Galilea. había supuesto. Aunque la lucha hubiera sido intermitente y probablemente no muy sangrienta. poniendo. p p . debido a la debilidad crónica de Egipto. otros. 16-22) (23). 367 ss. p u n t o fronterizo cst ralegico en el paso de Mikmas. la intervención egipcia en los asuntos de Palestina —si esta vez se trató de intervención egipcia— cesó y. 87 [1942]. . 15. ofi.

débilmente relacionado con el sistema tribal. y. J P O S . 147.. Siquem no tenía fácil defensa. si fue así. (28) Cf. Alt.. p p . pero ignoramos por completo si lo hizo como capital alternante. 24. . Se puede suponer que se limitó a copiar la estructura de la administración desarrollada por Salomón en la medida en que era hacedero. No se nos dice nada de la administración de Jeroboam. puesto que era un enclave cananeo dentro de Manasés. Todo tuvo que procurárselo. 12. Además. XI (1931). pp. Como consecuencia de todo esto. Prevalecían teorías diferentes acerca del Estado (25). culto oficial. 88 (l'irxi). débilmente engranada en el sistema tribal (Jos. BAR. pero <slá lejos de ser cierto: cf. Wright. se (25) Cf. «Das K o n i g t u m in d e m Reichen Israel u n d l u d a » (cf. que Penuel sirvió como capitán. 116-134). p. especialmente A. probablemente. No tenía en los comienzos ni capital. Jeroboam comenzó por situar su capital en Siquem (I R 12. por qué razón (27). 15).LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 243 tenía una población más homogénea y un relativo aislamiento geográfico. Siquem estaba céntricamente colocada. Los ostraka de Samaría indican que existía en la octava centuria un sistema provincial calcado sobre el de Salomón que. 254. op. 241-251. lo que era más importante en el mundo antiguo. ni maquinaria administrativa. 14) y pudo ofrecer las mismas ventajas políticas. p p . p. Política administrativa de Jeroboam. ni organización militar ni. Se desconocen las razones del cambio. 17. su elección suscitaría el mínimum de desconfianza entre las tribus. donde permaneció hasta el reinado de Omrí. (27) Se admite. la capital fue trasladada a Tirsá (probablemente Tell el Fár'ah. a unas siete millas al nordeste de Siquem) (28). PEQ. a. M o n t g o m e r y . Albright. Que Jeroboam fuera capaz de hacer esto en circunstancias difíciles. R. Tirsá era también una ciudad cananea. Las razones fueron probablemente las mismas que tuvo David para elegir Jerusalén. la historia interna de ambos Estados manifestó marcadas diferencias. tenía antiguas asociaciones cúlticas y. Jeroboam se enfrentó con la tarea de crear un Estado donde no había nada. contenía una amplia población cananea y sus accidentes geográficos le hacían más expuesto a influencias externas. I I . (26) Cf. Israel era más grande y rico pero aunque más cercano al centro del sistema tribal. Se nos dice también que Jeroboam edificó Penuel en Transjordania. 125-140. Más tarde. al mismo tiempo que satisfacía a los elementos no israelitas de la población. K S . de Vaux. el uno tenía y el otro carecía de una estable tradición dinástica. demuestra su indudable habilidad. Recientes excavaciones en Siquem han revelado probables huellas de las reparaciones hechas por Jeroboam (26). cit. muy c o m ú n m e n t e .

estaba especialmente agudizado en este caso. mirando el Templo de Jerusalén como sucesor del santuario anfictiónico. En particu(29) Acerca de los ostraca de Samaría. El problema de legitimidad teológica. Así. No sólo esto hubiera tendido por sí mismo a debilitar su lealtad a Jeroboam sino que el elemento principal del culto del Templo era la celebración del pacto eterno de Yahvéh ¡con David! Jeroboam no podía permitir que su pueblo participase en un culto que declaraba ilegítimo todo Gobierno que no fuera davídico. que ya habían cesado en otras partes (30). p. Tampoco sabemos si Jeroboam recurrió al reclutamiento para el servicio militar o no. 30). cf. C h r . ni pudo volver a Israel a las simples condiciones premonárquicas. los becerros y Ex. Política religiosa de Jeroboam. más abajo. como para proveer a su Estado de su atmósfera religiosa propia. T a l m o n . pero no puede demostrarse. cf. las tradiciones y prácticas desusadas ya (posiblemente una tradición alternante del éxodo. que requerían todos los reinos del antiguo mundo. (30) Cf. 267. aunque quizá a escala modesta. 18. Aunque no tenemos noticias de descontento popular con Jeroboam. puede sospecharse. así como para otros proyectos del Estado. que refleja la tradición de Jerusalén. con certeza. Es sumamente probable (I R 15. Que esto pudo haber contribuido a que se volvieran contra él los elementos proféticos. 26-33). probablemente aaronítico. Allí instituyó Jeroboam una fiesta anual en el octavo mes. S. Gottesdienst in Israel (Munich. presenta el culto de Jeroboam como idolátrico y apóstata. aunque no tenemos medios para determinar su cuantía. Penuel y Tirsá. V I I I (1958). por tanto. Pero Betel persistió como «capilla real y templo dinástico» (Amós 7. 31) negaban) (Jc. V T . Jeroboam. puede pasar por un reformador más que por un innovador. 32). De Dan sabemos poco más. 13) todo el tiempo que duró el Estado del norte. 48-74. con el designio de rivalizar con la fiesta del séptimo mes de Jerusalén (I R 8. Ambos eran de origen antiguo. levantó dos templos oficiales en las dos fronteras extremas del reino: Betel y Dan. tanto para protegerse a sí mismo. 91-95. p p . b. el primero con asociaciones patriarcales y un clero que pretendía ser del linaje levítico. 2) y sin duda parcialmente moldeada sobre ésta. sentían la tentación de encaminarse a él. . 1954). K r a u s . El libro de los Reyes. pero reavivando también. significa que fueron impuestos tributos regulares.244 LA HISTORIA DE ISRAEL prolongó todo el tiempo (29). 22) que fuera ordenada la leva para edificar las fortificaciones de Siquem. aunque la demanda de tropas debió de ser pesada y bastante constante. y el segundo con un sacerdocio que se vanagloriaba de descender de Moisés (cosa que los sacerdotes de Jerusalén (v. No tenía otro remedio. p p . recientemente H. Muchos israelitas. J. Si esto es así. él no volvió. Pero el hecho más significativo de Jeroboam fue el establecimiento de un culto oficial estatal que rivalizara con el de Jerusalén (I R 12. K a i ser Vcrlag.

Noht. lo cierto es que nunca fueron designados como imágenes de Yahvéh (los grandes dioses no eran representados zoomórficamente por los antiguos semitas) sino como pedestales sobre los que se pensaba que el invisible Yahvéh estaba. la política religiosa de Jeroboam. 25-31). por designación profética y consiguiente aclamación popular. había llegado al poder. ciertamente. por tanto. c. como Saúl. 298-301. V I I I . pero no la cúltica. Ajías de Silo. Incluso los círculos proféticos del norte encontraron intolerable. Brill. por supuesto. exterminando a toda la casa de Jeroboam. la pureza religiosa. El autor del libro de los Reyes fue. al culto de este último. 1950. desde el principio. en teoría. por Baasá. (31) Cf. fue rechazado por el yahvismo normativo. abriendo el camino a una confusión entre Yahvéh y Ba'al. Pritchard. Pero aunque. 163-170. por la importanción de elementos paganos. 177-181. conceptualmente equivalentes de los querubines (esfinges aladas) del Templo de Jerusalén. Cambios dinásticos en Israel (922-876). Esto se explica por la presencia de una viva tradición anfictiónica. Jeroboam. 28) fueron ídolos. Dado que muchos ciudadanos del norte de Israel eran medio cananeos religiosamente. un tanto injusto. P a r a ilustraciones de este tipo de iconografía (el dios de pie sobre un becerro o un león) cf. carismática: por designación divina y consentimiento popular. y las referencias que da. Pero aunque el símbolo del becerro tuvo indudablemente un amplio y prolongado uso en Israel. de los becerros de oro que Jeroboam erigió en Betel y Dan se dice que (I R 12. Albright. sin duda. el trono de Israel cambió de manos por la violencia tres veces en los primeros cincuenta años. ]>|). el nuevo Estado no podía permitirse el lujo de una tal inestabilidad y el poder anfictiónico entró en colisión con esta realidad. rompió pronto con él y le rechazó. Pero un retorno real a la jefatura carismática era imposible. en la cual no se reconocía la sucesión dinástica. pero el norte de Israel no conservó.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 245 lar. Cuando Jeroboam murió. Eran. trató de sucederle su hijo N a d a b (901-900) ( I R 15. (32) ¿Deseaba Ajías de Silo restaurar el culto de la antifictionía en aquel lugar. su antiguo protector. 28-47) la separación política. Leiden E. J. de Jerusalén? . pero pronto fue asesinado. Nada es tan característico del Israel del norte como su extrema debilidad interna. Mientras J u d á se adhirió a la línea davídica a través de la totalidad de su historia. tal símbolo era peligroso en extremo. o según aquella tradición? ¿O a p r o b ó (así M. porque estaba demasiado estrechamente asociado con el culto de la fertilidad para carecer de riesgo. «Jerusalem u n d die israeliüschc Tradition (Oudteslamentische Studien. p p . o en pie o entronizado (31). F S A C . se apoderó del trono. como hemos dicho. y. probablemente uno de sus oficiales que. es probable que la gente inculta los adorase. La realeza en Israel era. cuando estaba en campaña con el ejército. posiblemente mediante un pacto. A N E P . como Samuel había rechazado a Saúl (32). p p . Baasa.

el péndulo de J u d á nunca osciló tan lejos del centro que su balanceo alcanzara la violencia que se ha observado en Israel. Hasta qué grado estos profetas se sintieron ofendidos por la usurpación real de los asuntos cúlticos y hasta qué grado por otros factores. la historia interna de J u d á aparece ante el lector más bien tranquila. por Salomón. La parte desempeñada por los profetas es aleccionadora. no lo podemos precisar. 12). Hubo. no sabemos si con designación profética o sin ella. 16. Aquélla. había llegado a Tirsa. Los asuntos internos en Judá: 922-873. d. 15. era hijo de Salomón y de Naama. es probable que estas tensiones. 15-23) Omrí. 21-31) y su esposa (33) CS. con sus fuerzas. Pero cuando su hijo Ela (877-876) trató de sucederle. pero ellos representaron la tradición anfictiónica a la manera de Samuel. cuya vida era extremadamente sencilla. Zimri. en su mayor parte pequeños granjeros y pastores. 2. viendo que todo estaba perdido. IR 16. que exterminó la casa de Baasa y se hizo rey. Pero entonces la cuestión es cuánto podría aguantar Israel en este caos. Aunque existió una oscilación entre las tendencias sincretistas y conservadoras. dado que ambas se apoyaban en una estable tradición dinástica y cultual y en una población relativamente homogénea. Comparativamente. El país se vio envuelto entonces en una serie de tumultos entre las partes rivales. tenía designación profética (33) y retuvo el poder (I R 16. sin duda. princesa ammonita (I R 14. Roboam. se adhería a tradiciones sociales y religiosas ancestrales. No hubo cambios dinásticos.246 LA HISTORIA DE ISRAEL como Jeroboam. al parecer. Tanto Jeroboam como Baasa habían sido designados por un profeta. donde se le llama naguíd. Zimri. con escasa sensibilidad hacia la naturaleza esencial del yahvismo. pero el destronamiento de sus respectivas casas tenían también respaldo profético (14. Esta segunda. 1-7. se produjeran esencialmente entre estas dos clases. propendía a perspectivas internacionales. Aunque generalizar es arriesgado. . De todos modos. 1-7) toda su vida (900-877). 1-16. fue a su vez asesinado por uno de sus oficiales. Durante los reinados de Roboam y Abías prevaleció el partido internacional y tolerante y se continuaron las tendencias paganizales fomentadas. general del ejército. de modo que pasaron varios años antes de que Omrí pudiera establecerse en el trono. se suicidó. el establecimiento de una dinastía estaba prohibido. hecha al lujo de la corte salomónica e incluyendo muchos elementos de tradición no israelita. 29. Esto ilustra el choque entre la tradición anfictiónica y el deseo de estabilidad dinástica. respaldo profético ni popular. Zimri no tenía. una tensión entre la aristocracia de Jerusalén y la masa de la población rural. o toleradas. poniéndose los sacerdotes de Jerusalén del lado de los conservadores cuando se trataba de asuntos religiosos. cuando las había. En una semana (vv.

que era hijo o hermano de Abías.8 4 2 ) OMRI 1. Asa es hijo de Abías. y el de su hijo Josafat (873-849) libró a J u d á . el longevo y hábil Ben-Hadad I (ca. depuso a la reina madre e instituyó una reforma (vv. II Cr. que. entró J u d á en un período de paz relativa y podemos suponer que también de prosperidad. de la casa de Absalón (15. p p . mientras que en I R 15. logró establecer una dinastía que retuvo el poder hasta la tercera generación e inició una política que devolvió a Israel fuerza y prosperidad. Su jefe. que se había apoderado poco a poco de la anterior posición de Israel como potencia predominante de Palestina y Siria. Albright. p. 12 ss. Especialmente peligroso entre éstos era el reino arameo de Damasco. de los cultos paganos (22-43). cuando aquel murió prematuramente (35). Durante su minoría. finalmente. como ya hemos dicho. incluyendo la prostitución sagrada y la homosexualidad. ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO DE HASTA LA PURGA DE JEHU ( 8 7 6 . 158. ambos son hijos de M a a c á . 880-842) había atacado unos cuantos años antes a Baasa. por el vigoroso Omrí. 2 complica todavía más la cuestión. actuó como regente Maacá que persistió en su anterior conducta. (35) En I R 15. La estabilidad fue llevada a cabo. cuya m a d r e había muerto. . II Cr. Los nombres de estas mujeres sugieren un fondo pagano (34). y las notas correspondientes. a. por lo menos oficialmente. se apoderó del trono. subió al trono siendo niño. dado que todavía controlaba la ruta comercial del sur hacia Aqabá. es probable que Asa litera menor de edad. fue Maacá. Mientras este partido estuvo en el poder. La situación política a la subida al trono de Omrí. 157 ss. Se puede decir que Omrí apareció en escena en el último instante. se inclinó hacia el partido más conservador. 1. La casa de Omrí: recuperación de Israel. de m o d o que M a a c á continuó siendo la r e i n a .). florecieron libremente. A R I . los ritos paganos. asolando el norte de Galilea y apoderándose probablemente de la parte de (34) Cf. pues cincuenta años de inestabilidad habían dejado a Israel imposibilitado para defenderse de sus hostiles vecinos. 16. Albright. 10. 2) que tenía en parte origen arameo. y de Maacá se dice expresamente que fue adoradora de Aserá (vv. 2. Pero cuando Asa alcanzó la mayoría de edad. Con la extinción total de la guerra con Israel. 11-15) que durante su reinado.m a d r e : cf. 13. la madre de Abías. Aunque su reinado fue breve (876-869). en la última época del reinado de Asa. 8.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 247 favorita. II C r . Asa. Dado que Abías reinó menos de tres años. 15. 14. A R I . Todo esto desagradaba ciertamente a los rígidos yahvistas y en el largo reinado de Asa (913-873) se produjo una reacción. B..

248 LA HISTORIA DE ISRAEL Transjordania al sur del Yarmuk (36). Egipto. 27. alcanzó el oeste y el sur a través de Siria. p. . o durante la guerra civil que le siguió (a no ser que su predecesor lo hubiera hecho antes) para anexionarse ciertas ciudades fronterizas (probablemente al este del Jordán) y para imponer concesiones comerciales en favor de los comerciantes arameos en las ciudades israelitas (I R 20. B A S O R .H a d a d I. 34) (38). de que el enemigo de BaaiSa fue B e n . ante la creciente marea aramea fue retrocediendo más y más. y el enemigo (y aliado) de Ajab fue B e n . insuperada en la historia asiria. Albright. sometiendo a tributo a las (36) En contra de la opinión. Por encima de este peligro inmediato comenzaban a aparecer en el horizonte internacional nubes —aunque al principio no más grandes que la palma de la mano y alarmando a muy pocos— tales como Israel nunca había visto a lo largo de su historia. estaba una vez más sumergido en la inutilidad y era incapaz de intervenir en los asuntos de Palestina durante el período que ahora estudiamos. Entonces. B A S O R . p p . Los dos son u n a misma persona: B e n . durante el breve reinado de Omrí. cf. Se recordará que Asiria. hallada cerca de Alepo. en dirección al Líbano y «lavó sus armas» en el Mediterráneo. hasta verse obligada a luchar para defender su propia existencia. Durante unos doscientos años fue un Estado de segunda importancia. en Mesopotamia. generalmente admitida. 87 (1942). Pero muy lejos. bajo sus pies. Della V i d a BASOR. Construyendo sobre las conquistas de sus predecesores. 23-29. Albright. 850 su zona de influencia (aunque probablemente no su territorio actual) llegaba al extremo norte de Siria. p p . comenzó a recuperarse bajo assurdan II (934-912) y sus sucesores. poniendo a los Estados arameos. alcanzando el punto más bajo de su fortuna bajo Assur-rabi II (1010-970) contemporáneo de David. (38) No sabemos c u á n d o sucedió. Su jefe era ahora Assur-nasir-pal (883-859). ibid. 87 (1942). nos manifiesta que por el año ca. lanzó sus fuerzas a través del río. Parece que Ben-Hadad se había aprovechado de la debilidad de Israel durante el reinado de Baasa. U n a estela suya. Pero cuando el Estado davídico se vino abajo. Omrí heredó un Israel reducido y amenazado.H a d a d I. un hombre que hizo del terror un instrumento de Estado y cuya brutalidad fue. 90 (1943). que durante el segundo milenio había sido el factor más importante de la política mundial. Pero no es probable que eslas condiciones fueran desechadas por el mismo O m r í : cf. (37) Sobre esta estela.H a d a d I I . Assur-nasir-pal. cf. estaba naciendo un nuevo poder imperial: Asiria. quizá. devastó el oeste de la alta Mesopotamia en la gran curva del Eufrates. especialmente Albright. unos tras otro. ciertamente. El hecho de que esta estela esté dedicada a Ba'al Melqart de Tiro sugiere que Ben-Hadad mantenía por entonces tratos con esta ciudad fenicia (37). La expresión tiene carácter formulístico: «padre» p u e d e significar sencillamente «predecesor». también ídem y G. 30-34.

6 presenta a Atalía como hija de A j a b . La alianza fue tanto comercial como militar. Omrí fue obviamente un hombre de gran habilidad. que estaba por venir. no llevaban casados más de diez años. los Estados de Siria y Palestina advirtieron que aquí se encerraba un peligro mortal. principalmente contra los arameos. 2. op. o aun antes. El mismo Omrí selló alianza con Ittoba'al. . X I I I [1953]. b. II R 8. Biblos. Dado que los asirios se retiraron. I I . Oesterley y R o b i n son. 22. Mélanges hidore Lévy (Annuaire de l'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales et Slaves. 240). 864 (II R 8. (40) Es casi seguro que esto fue ideado por O m r í . 22. La alianza fue mutuamente ventajosa. no pueden ser enumeradas en orden cronológico. 2 1 . del reinado de Ajab mediante el matrimonio de la hermana (o hija) de Ajab. Pritchard. Sidón y Tiro (39). II Cr. p. Los asirios se referían a Israel como «la casa de Omrí» mucho tiempo después de haber sido desarraigada su dinastía. p. La política exterior de los omridas. Pero no es necesario interpretar el incidente en este sentido. Tiro. un h o m b r e adulto). y por medio de Israel con las tierras del sur. rey de J u d á (41). se basa principalmente en I R cap. 275 ss. Esta política fue lanzada por Omrí y llevada adelante por su hijo Ajab (869-850). P u d o ser o bien u n a (medio) h e r m a n a de Ajab. esto no significó una conquista permanente. ofreció a Israel tanto una salida para sus productos agrícolas como numerosas oportunidades comerciales. cit. cf. pues leemos a continuación un intento de reavivar el (39) P a r a el texto. que no fuera éste un tratado amistoso entre iguales (42). Puesto que su hijo nació ca. p p . Albright. mediante una serie de iniciativas que. 887-856. El siguiente paso era la alianza con J u d á . No hay la más ligera razón para creer. 2 8 8 . II Cr. 2 como hija de O m r í ( R V S lee «nieta»). con Yehoram. debido a la naturaleza de nuestras fuentes. Tiro estaba en la cumbre de su expansión colonial (Cartago fue fundada a finales de este siglo). Atalía. buscó la paz interna. Aunque la Biblia despacha su reinado en cinco o seis versículos ( I R 16. 26). no p u d o ser la hija de Ajab y Jezabel. ¡Los soberanos no a c o s t u m b r a b a n a d a r a sus hijas en matrimonio a los vasallos! No se debería pasar a la ligera el testimonio de II Cr. estrechas vinculaciones con los fenicios y mano fuerte al este del Jordán. e. I t t o b a ' a l (Et-baal) gobernó ca. mediante el matrimonio de Ajab con la hija de éste..LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 249 ciudades fenicias de Arvad. 1-9). 31) (40). como muchos han hecho. que se formalizó en los comienzos. (41) II R 8. por este tiempo. dependiendo parcialmente de las importaciones alimenticias. A N E T . o u n a hija nacida antes de que O m r í hubiera conseguido el trono (Ajab era ya entonces. Uno tras otro. G V I .. Pero fue un preanuncio de lo peor. cf. por su parte. relaciones amistosas con J u d á . I. ciertamente. La política de Omrí para la recuperación de Israel se inspiró en la de David y Salomón. Jezabel (I R 16. rey de Tiro. y una reactivación del comercio con Israel. Kittel. deseaba un contrapeso al poder de Damasco. como si fuera u n a fantasía del cronista. 23-28). 18. 17. hijo de Josafat. 2 6 . (42) La suposición de que Josafat era vasallo (p. q u e . p p .

. Israel y J u d á podían demostrar su fortaleza frente a sus vecinos. consiguiendo que se trocaran los papeles. con todo. sólo Ammón no fue reconquistado. fue una vez más provincia de J u d á .250 LA HISTORIA DE ISRAEL comercio marítimo por Esyón-Guéber (22. 22). V T . Omrí venció a Moab y le hizo Estado vasallo. demandando sólo la inversión de ciertas concesiones previamente impuestas a Israel. 2.. II Cr. hizo un tratado con él y le permitió irse (43) Se hace constatar que Josafat rehusó la a y u d a de Ococías p a r a esto. 22. 409-417. (45) La mayor p a r t e de nuestros conocimientos sobre los O m r i d a s provienen del ciclo de los relatos proféticos contenidos en Reyes. el hecho de intentarlo indica una esperanza de volver a conectar con las fuentes de riqueza de Salomón. II [1952]. XV (1953). 20. Josafat empujaba también sus fronteras por el oeste. Aunque el intento fracasó. CBQ. las fuerzas arameas avanzaron profundamente en Israel. Edom. 1941). c u a n d o se les menciona. C. Pero que después de haber repelido a los arameos con una acción intrépida. I I . . E. I R caps. G V I . Hostilidad y alianza con Damasco. También tuvo éxito Israel respecto de su peligroso rival Ben-Hadad de Damasco. 8) (43). Se ha sostenido con frecuencia (recientemente. restringiendo sus fronteras y colocando israelitas en el territorio al norte del Arnón. parece que al final la ventaja estaba de parte de Israel. F. M u r phy. Ajab. 137-152). p p . Morgensters ofrece u n a inU'ligrntc descripción: cf. un segundo combate al este del Jordán terminó con la victoria abrumadora de Israel y la captura del mismo Ben-Hadad. 4) (44). p p . p p . V e r también R. regida por un gobernador (I R 22. esperando sin duda poder detener su amenazador resurgimiento y que Ajab se vio obligado a dirigirse a Ben-Hadad prácticamente como a un señor. la de J. etc. Se dice que Ajab trató a su enemigo con notable clemencia. 1. p. 35-37 asegura lo contrario. Whitley. Amós Studies I (Hebrew U n i o n College. 320 ss. que d a d o que los nombres de los reyes concretos. ¿Es q u e falló un p r i m e r intento. Aunque la naturaleza de nuestras fuentes no nos permite reconstruir el curso de los acontecimientos con seguridad (45). en territorio filisteo (II Cr 17. y entonces rehusó Josafat la sugerencia de Ococías de intentar otro (Kittel. Finalizada su enemistad interna. II R 3. Pritchard. Mientras que por el este controlaba las rutas comerciales hacia el norte de Arabia. T o d a reconstrucción permanece en el terreno de lo hipotético.1X (1940). 263)? (44) P a r a el texto cf. Se saca la impresión (I R 20) de que a comienzos del reinado de Ajab. 385-396. el hecho de que se atreviera a emprender la conquista de Moab arguye que fue capaz de mantenerlos alejados de sus fronteras. t a m b i é n J l i l . cualesquiera que fuera su situación durante este intervalo. p p .. Como sabemos por la estela de Moab (cf. p u e d e ser que no sean originales en estos relatos. No estoy convencido de ello. cf. 47). De todos los Estados de Transjordania. II R 8. refiere de hecho los aconlecimienlos de la dinastía de J e h ú . 11. c. A N E T . 2 0 . Aunque no tenemos noticias de actuaciones de Omrí contra los arameos. tuvo que enfrentarse con ellos más de una vez.

op. que se preocupaban únicamente de lo que. Pero creó una serie de tensiones internas que anulaban los resultados beneficiosos y creaban una situación colmada de peligro. parece que. cuyas campañas no hablan sido olvidadas.. En sus primeros años. Ajab y Ben-Hadad se hicieron aliados y la razón está en la amenaza de Asiria. sabiendo bien que ninguno de ellos podía detenerle. Palestinc Exploración Fund. Pritchard. con gran disgusto de algunos profetas. ver también Unger. puede aclarar la «casa de marfil» que se dice que Ajab había edificado (I R 22. 244) que B e n . junto al Oriente. que reclutaron elementos desde Cilicia hasta Ámmón. Early Ivories from Samaría (Londres. tenía fortificaciones no igualadas en la antigua Palestina por la excelencia de su construcción. propiedad de la corona. El mejor testimonio de ello es la misma capital de Samaría. B A S O R . El sitio. La situación económico-social. quedó noqueado. p. De todos modos.H a d a d sería el n o m b r e de trono (Albright. este rey. La coalición llegó en el instante crítico. ideal para la defensa. H I . W. La política vigorosa de los omridas había preservado a Israel del desastre y le había hecho una vez más. para ellos. a. era una violación de las leyes de la guerra santa que había seguido Samuel (I S 15). de una victoria aplastante. (48) Cf. Todos los documentos sugieren que Israel. The Buildings al Samarla (1942). fueron Hadadézer (Ben-Hadad) de Damasco (46). bajo los omridas. de momento. Pasaron cinco años antes de que estuviera en disposición de hacer un nuevo intento.Objects from Sama- . a través de Siria. como Jerusalén.H a d a d I h a b í a m u e r t o (47) Los únicos informes que tenemos son las propias inscripciones de Salm a n a s a r : cf. Los jefes de esta coalición. La coalición había conseguido. marchando en dirección oeste hacia el Eufrates. A Assur-nasir-pal I I . p. 67-69. A N E T . p p . cit. 28). Crowfoot. 277-279. La casa de Omrí: situación interna. consiguió una considerable prosperidad material. Los aliados se encontraron con él en Qarqar. Aunque Salmanasar se enorgullece. había franqueado el río y cortando a través de Siria. una nación de regular potencia. por el momento. p p . 2. como convenía a un asirio. 39) (48). H a d a d é z e r (Adad-idri) es el n o m b r e personal del rey. En el 853 Salmanasar cruzó de nuevo el río y avanzó hacia el sur. et al. y B e n . le había sucedido Salmanasar I I I (859-824). Esto no es razón p a r a suponer (así N o t h . formaron apresuradamente una coalición. Los omridas empren(46) Al parecer. una alta colina. Irhuleni de J a m a t y (aunque la Biblia no lo menciona) Ajab de Israel que contribuyó con dos mil carros y diez mil infantes (47). 87 [1942]. Los distintos reyes del oeste. llegó a las montañas Amanus y al Mediterráneo. había sido elegido por Omrí (R I 16.. 24) y era. 1938). su finalidad. La arqueología ha manifestado que la ciudad comenzada por Omrí y acabada por Ajab.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 251 libre. El marfil que se halla incrustado en uno de los edificios (los marfiles más antiguos de Samaría provienen de este período).

aunque no probar. les interesaba muy poco. donde han sido encontradas construcciones de esta época) y tuvieron una segunda residencia en Yizreel (I R 21 etc. Las prácticas que Amós conocía un siglo más tarde no pudieron desarrollarse de la noche a la mañana. A. no obstante. naturalmente. Alt (Der Stadtstaat Samaría [Berlín. como prenda. no tenía noción de la ley de la alianza. El primero. Fisher. Samarle. estuvo muy lejos de ser un caso aislado. (49) A. Mucho más seria. fue la crisis provocada por la política religiosa de los omridas. Parrot. lo mismo que a su séquito y a los comerciantes que la habían seguido por intereses comerciales. y que existía un m o vimiento p e n d u l a r entre el dualismo cúltico: Yahvéh Dios de Israel. Adoradora de los dioses tirios Ba"al Melqart y Aserá. p p . Meguiddó. su tierra. E. Podemos sospechar. La crisis religiosa: Jezabel. Resincr y C. tenía delante —y puede colegirse que no infrecuentemente— el espectro del despojo o de la esclavitud (II R 4. es en buena p a r t e de tipo inferencial: cf. como royes de los elementos israelitas y cananeos de la población.252 LA HISTORIA DE ISRAEL dieron construcciones también en otros lugares (p. El razonamiento. a Jezabel le estaba permitido. d. con los resultados exactos de las primeras excavaciones en G. Un excelente resumen en A. que la gran sequía del reinado de Ajab (I R 17. (50) M e n a n d r o coloca este suceso en el reinado de I t t o b a ' a l de Tiro y dice que d u r ó todo un año. Noth. V I I I 13. Akademie-Verlag 1954] sostiene que estas dos «capitales» reflejan la doble función de los O m r i d a s . 1). desde las lluvias tempranas de un año hasta las lluvias de otoño del año siguiente (e. 2 4 1 . con intereses usuarios. de ciertas narraciones del libro de los Reyes (que ciertamente refleja las situaciones con exactitud).) —que es probablemente la que narra Menandro de Efeso (50). Capitule du royanme a"Israel (Neuchatel-París) (1956). 124 ss. Pero hay señales de una progresiva desintegración de la estructura de la sociedad israelita y de un sistema severo que tendía a poner al pobre a merced del rico. aunque quizá no típico. Aunque no podemos decir cuántos terratenientes agrandaron sus haciendas por una injusticia prepotente. Pero a pesar de estas pruebas de riqueza. Con esta finalidad fue construido en Samaría un templo a ría (1957). XV (1956). Jasor. S. la alianza con Tiro fue sellada por el matrimonio de Ajab con Jezabel. forzado en tiempos duros a pedir prestado al segundo. hipotecando. como Jezabel. Israel estaba lleno de gente que. coincidiendo con Josefo (Ant. No nos es posible precisar hasta qué punto eran onerosos los tributos regulares del Estado. a u n q u e expuesto con brillantez. J N E S . Como ya hemos visto. se saca la impresión de que la suerte de los campesinos había empeorado. C. 1 se calculan. e. probablemente. o como a Ajab. b. continuar en tierra de Israel la práctica de su religión nativa. si no sus propias personas o las de sus hijos. p. cf. . Wright.) (49). causó a muchos pequeños agricultores la pérdida de todo lo que tenían. podemos suponer que el caso de Ajab y Nabot (I R 21). un año y parte de otros d o s ) . Los tres años de I R 18. s. Ba'al Melqart dios de Samaría. 2)—.

Aunque Ajab mismo siguió siendo yahvista de nombre. muchos de los cuales. cit. la corte y la clase gobernante estaban enteramente paganizadas. grandes estratos de la población fueron. 21). que llegaron a ser el blanco de su ira. en el mejor de los casos. de cananeos. como acostumbra hacer la mayoría. sólo a medias yahvistas. No es probable que Jezabel. continuaba «cojeando entre las dos diferentes opiniones» (18. pensase al principio en suprimirlo. convertir el culto de Ba'al en religión oficial de la corte. 27 ss. Esto no superaba lo que había hecho Salomón para sus mujeres extranjeras (I R 11. A op. 57 (1939). trayendo al culto de éste prácticas propias de los primeros. Los yahvistas leales fueron pronto perseguidos. su culto se h a b í a extendido por los países arameos: cf. 1954). 19). la mayoría. y era algo que la mentalidad antigua tendía a aceptar como cosa natural. Dado que la mayoría de estos cananeos estaban ahora dentro de las fronteras del Estado del Norte. se saca la impresión de que la estructura nacional estaba totalmente empozoñada.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 253 Ba'al Melqart (I R 16. p p . 32) (51). Es probable que sólo estuvieran en contra las «mentes estrechas». se adhirieron sólo de boca a la fe nacional de Israel. Eissfeldt. aun desdeñando el yahvismo. Akademie-Verlag. como lo indican los nombres de sus hijos (Ocozías. tuvieron que hacer (51) El Ba'al de T i r o no era u n a divinidad local. Posiblemente Ajab permitió esta práctica porque sabía esto y sentía que no podía contar con el yahvismo como base única de su Gobierno. que era mujer de espíritu fuerte. p p . sino rey del m u n d o inferior. En cuanto a la masa de israelitas nativos. al parecer. Los profetas de Yahvéh. llegó a exasperarse y recurrió a medidas cada vez más crueles incluyendo la ejecución de todos los que se atrevían a oponerse (18. junto con el Yahvéh. Otros sostienen que el dios de J e z a b e l era Ba'al-samen: O. Der Gott Karmel (Berlín. 1-8). e incluso bien aceptada. con un celo casi apostólico por sus divinidades. Yehoram).. Una política estatal que favoreciera el baalismo hubiera sido recibida sin estridencias. había existido siempre la tentación de adoptar el culto de los dioses de la fertilidad. Z A W . como se notó antes (p. 18) y otros se pasaban abiertamente al paganismo. y desdeñaba sin duda el atraso cultural y la austera religión del país adoptado. Pero Jezabel. 246). Este peligro había aumentado por la absorción en masa. . Pronto amenazó una apostasía en gran escala del yahvismo. podemos suponer que mientras algunos resistían (19. por muchos. En algún sentido. 1-31. la amenaza no era nueva. Albright. 4). sin duda. Pero al encontrar su política resistencia. los profetas de Ba'al y Aserá gozaban de estatuto oficial (I R 18. bajo David y Salomón. naturalmente. Aunque faltan estadísticas que nos digan la profundidad de penetración del paganismo. buscó. ídem. Como más de una vez hemos indicado.

pasando a cuchillo a los profetas de Ba'al (53). C. 16-19). Aunque no podemos reconstruir los detalles de su carrera. Mohr. Elias era un galaadita de cerca del borde desértico (I R 17. huyó (cap. Samuel. como Miqueas ben Yimlá. Se había iniciado un cisma dentro del orden profético que ya nunca se remediaría. fue subido al cielo en un carro de fuego. 19) al Horeb. O. p p . p p . (liullclin du Musée de Beyrouth. c. Geschichte und Altes Testament (Tubinga. apenas sabríamos nada de los hechos de Ajab y Jezabel. 26. desapareció en el desierto (II R 2).. Galling. cedieron a la presión y se contentaron después de decir sólo lo que el rey quería oír (22. op. una figura tan rodeada de misterio y temor que sus hechos se hicieron legendarios en Israel. la montaña de los orígenes de Israel en el desierto. p p . cristalizando y simbolizando la oposición. se estaba incubando en los corazones de muchos israelitas un odio amargo. Albright.254 LA HISTORIA DE ISRAEL frente a una emergencia sin precedentes: lo que nunca había sucedido antes en Israel. 8). Rl sentimiento de q u e la persona del profeta era inviolable persistió hasta el fin de la historia de Israel (Jr. Destacando sobre todos los enemigos de Jezabel. N a t á n . Ajías de Silo. Elias. Esto tuvo serias consecuencias. (53) Con toda probabilidad el Ba'al del Carmelo estaba identificado con Ba'al M e l q a r t : cf. 1953). . p p . Otros. para ser reconfortado y recibir de nuevo la palabra del pacto de Dios. Elias encarnaba una primitiva tradición mosaica todavía (52) Nótese cómo todos los profetas. 21). A R I . vestido con el manto de pelo de su austera profesión (II R 1. y emplazando al pueblo a elegir de nuevo a Yahvéh. 105-125. 1) que simbolizó la más estricta tradición del yahvismo. . I I . Y al fin. 1-28). 229. que visitaba los lugares devastados y aparecía como por arte de magia allí donde había que combatir las batallas de Yahvéh: en el monte Carmelo (I R 18) haciendo ver que Ba'al no era dios en modo alguno. enfrentándose con Ajab a causa de una viña alevosamente conseguida y maldiciéndole por su crimen contra Nabot (cap. 135-149]) sostiene que el relato refleja la toma de posesión. posiblemente un nazareno en continuo atavío ritual para la guerra.. por el yahvismo. de no ser por lo que se nos narra de Elias y de su sucesor Eliseo. Alt («Das Gottesurteil auf d e m K a r m e l » [ K S . Perseguido por la ira de Jezabel. y las referencias de de V a u x .. Es descrito como una rígida figura solitaria. B. siendo sólo humanos. cit. etc. cf. negándose a transigir y creyendo que Yahvéh había decretado la destrucción de la casa de Omrí. h a b í a n reprendido a sus reyes respectivos sin sufrir el m e n o r castigo o desprecio. se vieron sometidos a represalias por hablar la palabra de Yahvéh (52). Algunos profetas. prefiere Ha'al-áamen. 156 ss. es más. Eissfeldt. se encontraron distanciados no sólo del Estado. también K.|. de un santuario local de Ba'al. Aunque la mano de hierro de la reina consiguió aplastar la resistencia. si no también de sus hermanos profetas. 7-20) sobre este asunto. 5. estaba el profeta Elias.

Pero miraba a Ajab y Jezabel como el peor de todos los anatemas. Q u e Israel y Damasco estuvieran de nuevo en gurra. Noth. 69-74. animándoles sin duda a mantenerse firmes. aunque Yehoram la hubiera deseado.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 255 viviente en Israel. Elias. cit. o de los cultos oficiales de Jerusalén y Betel. que ocupó su puesto. y viene apoyado. p.. Los sucesores de Ajab: Ococías {850-849) y Yehoram (849-842). es bastante probable. declaró la guerra santa contra el Estado pagano y sus paganos dioses.. sufrió una caída de la que no se recobró (II R 1). o que el retraso de Ben-Hadad en cumplir sus promesas (cf. (54) Algunos creen que esto ha sido atribuido a Elias posteriormente (p. La noticia del v. no habría reconciliación entre el Estado y un gran número de ciudadanos. 2). que no toleraba rival y exigía venganza de sangre por los crímenes contra la ley de la alianza. trató de suavizar las cosas removiendo algunas de las cosas más abominables del culto pagano. después de reinar sólo unos cuantos meses. I R 20. (55) No encuentro razón p a r a suponer (como lo hace Whitley. op. por los anales asirios. 229). y las referencias a esta cuestión). e. El hecho de que la reacción no se produjera hasta después de haber desaparecido Ajab y Elias. 154 ss. El primero de ellos. l i n t e r . 22. cf. Noth. Mientras existieran hombres de su especie. porque. 40 no es p r u e b a suficiente de que Ajab muriera en paz. 15-17) (54) y lo entregó a otros sucesores. el'. En el curso de la batalla perdió la vida. tramó planes para derrocarlo (I R 19. como había hecho Samuel mucho antes. 3) le provocó a reanudar las hostilidades. mientras la sombra siniestra de la reina madre se proyectara sobre el país. Se nos dice que Ajab encontró la muerte luchando contra los arameos (I R 22. 1-3). 34. H I . rey de J u d á . cit. a. ninguno de los cuales se mostró a la altura de las circunstancias. Su Dios era el Dios del Sinaí. Ajab fue sucedido por dos de sus hijos. La caída de la casa de Omrí. . faltando muy poco para que destrozara a Israel completamente. P a r a u n a discusión más completa. teniendo a su lado en el campo de batalla a Josafat. H I j p. e silencio. Pero es justamente lo que se esperaría de Elias. op. como los que Ajab había cometido. No sabemos lo que pensaba de la monarquía. Al fin. parece que advirtió el resentimiento de muchos de sus súbditos. Aunque no era uno de ellos. la ira refrenada estalló con una explosión poderosa que barrió la casa de Omrí. que no mencionan ya a Israel entre los miembros de la coalición. parece haberse asociado en alguna ocasión con bandas proféticas (II R cap. Jezabel tenía razón al reconocer a Elias como a su mortal enemigo. no disminuyó en nada su violencia. Su hermano Yehoram. por tanto. pp.. al parecer (II R 3. Pero una reforma a fondo era imposible. 3. que este relato haya sido desplazado de otro contexto. se movió para apoderarse de la ciudad fronteriza de Ramot-galaad. Siendo el Estado odioso a los ojos de su Dios. Ococías. De todos modos. 242. 1-40) ( Qarqar había hecho pensar a Ajab que la coalición había conseguido sus fines.

17. había sido sucedido por su hijo Yehoram (849-842). Esto significaba la pérdida del puerto de mar y las instalaciones de Esyón-Guéber y posiblemente de las minas de la Araba. durante algún tiempo. 9. 8. ganó una batalla. que llevó adelante las exigencias de su maestro. Aunque esta pérdida no era en sí misma considerable. Aunque el modo de expresarse del cap. Aunque Me§a dice que se rebeló contra el hijo de Omrí. Lo mismo que Samuel mucho tiempo antes. cuyo reinado coincidió con el de su omónimo en Israel. Pritchard. Mesa invadió el norte del Arnón. Tampoco este Yehoram fue una gran figura militar. que desapareció de escena un año después de la muerte de Ajab. Con todo. atendido II R 3. 11) no estaba muy seguro. el sucesor de Elias. Estos profetas nos permiten discernir la natura(56) Para el texto. calamitosa para Israel. mientras tanto. se inició la expansión moabita. como ocurre con frecuencia en la Biblia. 14 sugiere que la ciudad había pasado a manos israelitas. Josafat. Eliseo trabajó en estrecha relación con aquellas instituciones proféticas (bené hannebi'im) que continuaban oponiéndose a la política del Estado. se rebeló y recobró su independencia (II R 8. el ejército israelita seguía empeñado en el mismo sitio. rodeando la punta sur del mar Muerto y. Durante su reinado Edom. También seguía en pie la guerra con Damasco. Al mismo tiempo. que pertenece a este contexto. habiendo fracasado los esfuerzos de Yehoram por reconquistarla. más o menos. Posteriormente. la guerra fue. Permanente oposición a la casa de Omrí: Elíseo y los nebí'im. a pesar de sus esfuerzos. en 842. permite ver que el dominio de J u d á sobre las ciudades fronterizas a lo largo del borde de la llanura costera (cf. 11. Yehoram tuvo que hacer fente a la rebelión de Mesa. 4 ss. cf.256 LA HISTORIA DE ISRAEL Mientras tanto la situación exterior empeoraba. al parecer. Pero (nótese que no se menciona ningún nombre de rey) este relato puede reflejar hechos del reinado de Jehú o de Yehoajaz. marchó hacia Moab. que había sido una provincia de su padre y. no pudo someter a los rebeldes. en la frontera filistea. podemos suponer que con serias repercusiones económicas. Libná. que había sido vasallo de su padre y de su abuelo (II R 3. II Cr. pp. y las probabilidades históricas. no pueden reconstruirse los detalles de esta lucha (57). con la cooperación de J u d á . seguía aumentando la oposición a la casa de Omrí. recuperaba igualmente la libertad. (57) En el relato de II R caps. un vasallo de J u d á desde los tiempos de David. como nos dice la estela de Moab. 320 ss. ANET. rey de Moab. Su jefe era Eliseo. b. . Es probable que la revuelta comenzara con la muerte de Ajab. Yehoram no pudo impedirlo. 6 y 7. Ocho años después de haber muerto Ajab en su inútil empeño de conquistar Ramot-galaad. 20-22). debe entenderse en el sentido de «nieto». es posible que algunos de los hechos descritos en la piedra moabita hubieran ocurrido después de la caída de los Omridas. degolló a la población israelita y asentó a los moabitas en aquel lugar (56). 4-27). Aunque Yehoram. En Israel. También J u d á estaba atravesando tiempos difíciles.

Incluyen importantes t r a t a d o s : G. H. que seguían a los ejércitos de Israel en el campo de batalla (3. 23-25). Éissfeldt. incluida la cristiana. Za. cf. 1-28). O T M S . Encontramos grupos de ellos llevando vida en común (II R 2. mantenidos por las ofrendas de los devotos (II R 4. un hombre que valía por divisiones enteras. « T h e N a t u r e of O í d Testament Prophecy in the Light of Recent Study» (The Sewant of íhe Lord and Other Essays [Londres. I S 9. Almqvist y Wikells. la obra de A. 5-13. 1-7). p p . sicológicamente afín a manifestaciones similares en casi todas las religiones. animando al rey a luchar las batallas de la nación (I R 20. Rowley. tiende a disminuir las diferencias existentes entre la profecía de Israel y los fenómenos similares de otras partes. Los profetas tenían ya por este tiempo una historia de unos doscientos años en Israel. 1914). U n a vez establecida la monarquía. según parece. 13 ss. transportados al éxtasis por la música y la danza. habían levantado hombres para sostener la guerra santa contra los filisteos dominadores. 15). y deseando que éstas se llevaran a cabo conforme a las normas de la guerra santa (vv. 41). 115-160 (esp. 11-19). 1952]. 1-15) o el oráculo profético estigmatizando el censo como un pecado contra Yahvéh (II S 24). Pronunciaban sus oráculos en grupos (I R 22. H a l d a r (Associations of Cult prophets Among Ancient Semitas [Uppsala.). University of Wales Press. cf. O. celosos patriotas. 20-27. sin embargo. Lutterworth Press. Die Profeten (Leipzig. 5. 18. p p . 19. 7 ss. 14). 1945]). 119-126). Sin embargo. Se distinguían por el manto de pelo de su profesión (II R 1. Representaban una dimensión extática del yahvismo. 17— . 4. cf. es decir.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 257 leza de la reacción que se estaba fraguando (58). Hinrichs. Hólscher. 89-128). o individualmente (II R 3. En los días de la crisis filistea. 35-43). 13. a u n q u e es valiosa. A R. observamos bandas de ellos «profetizando» en furioso frenesí. la mayoría de los profetas. y entre los profetas extáticos y los clásicos. y por todo ello esperaban generalmente una retribución (II R 5. 24). The Cultic Prophet in Ancient Israel (Cardiff. 3.). 1944). por ejemplo. Sólo así se puede comprender. C. 8. eran los representantes de la tradición anfictiónica del carisma. llenos de la furia divina. muchas veces con un «maestro» al frente (II R 6. 11). una y otra vez fueron objeto de escarnio (II R 2. El mismo Elíseo era llamado «carro de Israel y sus aurigas» (II R 13. también por un señal distintiva (I R 20. algunos de ellos seguían representando la tradición anfictiónica y se reservaron el derecho de criticar libremente al rey y al Estado a la luz de la alianza y de la ley de Yahvéh. J o h n s o n . p p . patriotas como eran. 4) y. 42). Intensamente patriotas. la repulsa de Natán a David en el asunto de Betsabé (II S 12. J. Su conducta llevaba a muchos a tomarlos por locos (II R 9. 38-44). parecieron aceptarla. Fueron. H. con acompañamiento de música (I S 10. Podemos observar la tendencia de los profetas a intervenir una y otra vez en la acción política directa (¡y en la tradición anfictiónica!): designando jefes en nombre de Yahvéh y opo(58) P a r a orientación sobre las actuales discusiones en torno al primitivo movimiento profético.

Pero. Se contaba entre éstos los recabitas. ni poseer viñas. No es sorprendente que las guerras arameas trajeran un resurgir de la actividad profética. Otros factores de oposición. Cierto que esto no es más que una sospecha. un clan kenita al parecer (I Cr. El descontento del ejército reflejaba probablemente el descontento popular. Israel estaba de nuevo amenazado por un poder extranjero. a su vez. apenas puede dudarse que existiera este descontento. 2. pero el resto fomentaba el resentimiento y esperaba el momento de estallar. Siglo y medio más tarde (Jr. y la casa de Omrí. el disgusto hacia lo que era considerado como una molicie del «frente interior» que estaba. Sin duda estuvo implicado en esto. era diametralmente opuesto a cuanto ellos defendían. por tanto. El hecho de que cuando se produjo la revolución estuviera encabezada por un general del ejército (II R 9-10). asociada al predominio del lujo y de las decadentes costumbres extranjeras entre las clases privilegiadas. Algunos habían cedido a la persecución. es casi seguro que Jehú y sus soldados actuaron de acuerdo con lo que ellos sabían que era un sentimiento popular. 15-17) una participación física en la revolución que se estaba fraguando. los únicos que odiaban la casa de Omrí. indica la insatisfacción en este ambiente. como hemos visto. pero si la situación interna social y económica era tal como arriba se ha descrito. ésta la suerte de trato a que los israelitas libres estuvieran antes sometidos. 55). y por eso habían intentado corregir al Estado. descontenta por las cualidades de Yehoram como jefe. y había que combatir la guerra santa. habían considerado siempre la tradición anfictiónica y la ley como normativas. y respaldada por el ejército. sino a vivir en tiendas como . ni siquiera tierras. El incidente de Nabot pudo convertirse en noticia pública y contribuir a excitar los ánimos. como sucede muchas veces en círculos militares. desprecio de la ley de la alianza y adoración de dioses extraños. probablemente a causa de la ineficaz manera con que se había llevado la guerra contra Aram y. c. Los profetas no eran. de ninguna man?"'-.258 LA HISTORIA DE ISRAEL niéndose al principio de la sucesión dinástica. 35) los recabitas estaban aún comprometidos por voto nazareo a no beber vino. Aunque no tengamos noticia de ningún levantamiento popular. No era. se hacía imposible una paz real entre una tradición tan vigorosamente nacionalista. Otros elementos conservadores estaban también preparados para la rebelión. Todo lo que la política de la casa de Omrí trajo consigo de implicaciones extranjeras. después de todo. estériles sendas extranjeras. señalando otros jefes para derrocar a los anteriores. ni construir casas. al mismo tiempo. Los profetas promovieron por todos los medios esta guerra. Aun siendo patriotas. a cuyo jefe J o n a d a b se le imputa (II R 10. tan fervientemente devota de las antiguas tradiciones del yahvismo.

por lo general. contra la casa de las omridas y toda su política. j . Albright. que estaba en Yizreel recuperándose de sus heridas. «Primitivism in Ancient Western Asia» ( A. Yehoram. en principio. Flijuln.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 259 lo habían hecho sus antepasados. Jehú entonces montó en su carro y se dirigió a toda velocidad a Yizreel. que había subido aquel año al trono de J u d á . O. Se observa una vez más el esquema tradicional de la realeza por designación profética y aclamación popular. tendió su arco y mató a Yehoram. 1953]. eds. menos tajantes. atrajo a los adoradores de Ba'al dentro de su templo. 9 y 10). cf. A Documentary History of Primitivism and Related Ideas. 158-226). para la que ellos estaban dispuestos a colaborar. Para ellos Jezabel y su corte eran merecedores de una total destrucción sacrificial (jerem). d. La revolución estalló el 842. Lovejoy y G. fue una explosión de la ira popular represada. se encontró J e h ú con una delegación procedente de la corte de Jerusalén y. W . X L I I |1923]. con todo lo que ello implicaba de debilidad. Ococías fue igualmente abatido al huir. El golpe de Estado se convirtió rápidamente en un baño de sangre. Finalmente. sino también la vida agraria. Marchando sobre Samaría. Jehú. fue Eliseo quien dio comienzo a la contienda. sino también de todos los que de algún modo estuvieron relacionados con su corte. « T h e N o m a d i c I d e a and Ideal i n the Oíd Testament» (JBL. De este modo aparecían como un grupo que. En realidad. . Aprovechando la ausencia de Yehoram. no habían consentido nunca en pasar a la vida sedentaria. 28). envió a uno de los «hijos de los profetas» al cuartel general del ejército en Ramot-galaad con encargo de ungir como rey a Jehú.. sólo por el ejército. Purga sangrienta de Jehú (II R caps. emprendió el exterminio no sólo de toda la familia de Ajab. y de todo lo que había de conservador en Israel. Boas. I [ T h e J o h n s Hopkins Press. Según la narración bíblica. Jehú entonces entró en Yizreel y. Cuando los oficiales de Jehú supieron lo que había sucedido. rechazaban totalmente no sólo el nuevo orden de Israel. sin parlamentar. Eran extremistas. habiendo llegado a la capital. le aclamaron inmediatamente. habiendo hecho arrojar a J e zabel desde una ventana. pp. acompañado de su pariente Ococías. Adhiriéndose nostálgicamente a las simples y democráticas tradiciones del más lejano pasado. es posible que los sentimientos de los israelitas conservadores fueran. con injustificable brutalidad y sin razón aparente. salieron a su encuentro. vol. con pretexto de ofrecer un (59) Sobre las tendencias primitivas en Israel. vicio y desintegración de estructuras antiguas (59). de hecho. y había participado en la acción de Ramotgalaad (II R 8. 421-432). p p . Aparentemente tuvo la forma de un golpe de Estado efectuado por el general Jehú. como su violencia demuestra. aunque en este caso la aclamación fue efectuada. los mató a todos.

« T h e J u d i c i a l Reform of Jehosliaphat (Alex. con todo su menaje. Los sucesos anteriores tuvieron su paralelo en el reino del sur. a. Su propósito era. normalizar los procedimientos judiciales. F. cit. evidentemente. «gobernador»). 256-258. es presentado como un yahvista sincero. que no admite ninguna excusa desde el punto de vista moral y que tuvo. Marx Jubilee Volunte [op.260 LA HISTORIA DE ISRAEL sacrificio. Por esta razón. dado que J u d á tenía una característica más estable. Al mismo tiempo. 19.. que intentó suprimir las tendencias paganas dentro de su reino (I R 22. sobre la antigua y venerable administración ordinaria de la ley por medio de los ancianos de la ciudad. El templo mismo. 873-837. estableció en Jerusalén lo que pudiera llamarse tribunal de apelaciones. Se nos dice (II Cr. seleccionados probablemente. a pesar de estar estrechamente ligado con Israel. La presencia del naguid en relación con estos asunlos supone u n a fecha relativamente antigua. como veremos. al menos oficialmente. Fue una purga de indecible brutalidad. op. especialmente W. seleccionados primeramente de entre su número y después a jueces señalados por el rey. Reinado de Josqfat (873-849). fue ciertamente completada mucho antes del exilio. Josafat. 61-82). cil. Pero el culto de Ba'al Melqart había sido extirpado y Yahvéh continuaría. Pero. Albright. 4. de manera que la reacción careció de la violencia que tuvo la sangrienta purga de Jehú. sino más bien un anciano tribal elegido. un sistema de jueces señalados por el rey y colocados en ciudades-clave. siendo los jueces. en la nota 3]. desastrosas consecuencias. p p . (tí 1) Cf. ordenó a sus soldados caer sobre ellos y los exterminó hasta el último hombre. Parece que este rey fue justo y capaz. 4-11) que emprendió una reforma judicial poniendo. Ya hemos visto cómo Josafat fue un completo aliado de los omridas en su política de agresión y cómo esta alianza proporcionó a J u d á una renovada fuerza y prosperidad. t a m b i é n Kudolph. las tendencias paganizantes penetraron con mucha menor profundidad. de entre los mismos ancianos locales. p p . no hay razón para dudar de la historicidad de esta medida (61). Dado que la transición de la administración de justicia de los ancianos locales a magistrados. . fue arrasado por completo. como Dios de Israel. desarraigar la injusticia y también proveer —cosa que anteriormente había faltado— de una maqui- (60) Difícilmente p u d o ser un oficial real (RSV. el culto de Ba'al no se abrió paso en J u d á mientras vivió Josafat. Asuntos internos en Judá ca. al principio. 43). presidido por el sumo sacerdote para las materias religiosas y por el naguid de J u d á (60) para los asuntos civiles (en Israel ambas cosas se interferían con frecuencia). lo mismo que su predecesor Asa.

Por lo demás. IX (1959). E. Wright. le sucedió (II R 8. Cross y G. como se notó arriba. R u d o l p h . L X X V [1956]. Josafat fue sucedido. A continuación. Pero cf. Atalía. p p . 202-226). junto con el de Yahvéh. Según el cronista (II Cr. No es probable que Ba'al de Tiro tuviera nunca muchos seguidores entre la población conservadora de J u d á . Es posible además que Josafat regularizara también los asuntos fiscales mediante una reorganización de los distritos administrativos en los que probablemente ya estaba dividido el país (63). porque se sentía insegura en su propia posición. F. logró ascendencia sobre su no demasiado capaz esposo e introdujo el culto de Ba'al en Jerusalén. Los sucesores de Josafat: usurpación de Atalía. después de un reinado corto e ineficaz. b. . cil. 18-20. op. Y. de un mal de entrañas). apenas pasó de ser más que una moda de la corte. 21-52. se r e m o n t a hasta David. Ante este hecho. 18. con el resultado de que no existía una notable inquietud popular. Kallai K l e i n m a n n . 16-24). la alianza de Josafat con Israel produjo amargos frutos.feohan la lista de ciudades de J o s . mujer de voluntad férrea. (63) Cf. al subir al trono. es casi seguro que la misma Atalía no tuvieran en realidad seguidores. a u n q u e sostienen que el sislema. al menos David (II S 15. una mujer (62) A u n q u e los israelitas siempre tenían recurso al rey. p p . Y puesto que era adoradora de Ba'al Melqart. V I I I (l!)58). Aharoni. V T . Guando finalmente murió Yehoram (según Cr. desaprobada por muchos en la corte misma. fue reavivado en Jerusalén el culto de este dios. II 21. 21. supra. Q u é m e didas t o m a r o n sus sucesores. antes del año fue eliminado en la purga de Jehú. Era una extraña. « T h e Boundary a n d Privince Lists of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. 2-4). condenando a muerte a todos los descendientes reales que pudieran oponérsele (II R 11. 1-6) carecía de m a q u i n a r i a administrativa p a r a ciertos casos. como ya hemos dicho. a este respecto. parece que las tensiones socialeconómicas que se podían observar en Israel no eran entonces tan marcadas en J u d á . si es que t o m a r o n algunas. p p . Atalía se apoderó del trono. 25-29) su hijo Ococías quien. Aunque no hay la menor prueba de ello. pero de forma más moderada. por su hijo Yehoram (849-842). mató a todos sus hermanos. 1-3).. Yehoram. V T . 225-246. Además. A pesar de su lealtad al yahvismo. los sucesos de J u d á siguieron el esquema de los de Israel. en sí mismo. desde luego. uno se pregunta si este acto no fue inspirado por Atalía (¡era. p. 134-160. lo desconocemos. juntamente con sus partidiarios. Atalía.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 261 naria adecuada de apelación en los casos disputados (62). apoyados en pruebas arquelógicas y de otra clase. era de la casa de Omrí (II R 8. probablemente con el fin de eliminar posibles rivales (64). página 265. 21-28 en el reinado de Josafat. cuya reina consorte. debido quizá en parte a las reformas de Josafat. 15. 224. (64) El incidente se apoya en u n a antigua tradición: cf. ciertamente capaz de hacerlo!). M.

Tuvo que ser así. dejó a la nación internamente paralizada. había devuelto a Israel a una posición de relativa fortaleza— fue destruida de un golpe. y probablemente salvó a Israel de una completa amalgama con el medio ambiente pagano. Aunque la purga fue amargamente provocada. y muchos otros de su familia y corte. había sido salvado de Atalía por su tía. Yehoyadá. mientras que la alianza con J u d á tampoco podía sobrevivir después del asesinato del rey Ococías. La matanza de Jezabel y de sus partidarios tirios. de la mayoría de la oficialidad (II R 10. 11). Con el colapso de estas dos alianzas. al oír la conmoción. 4-21). había privado a la nación de sus mejores dirigentes. 22. Un hijo pequeño de Ococías. Joás (Yehoas). según parece. Aunque J e h ú libró a su país del Ba'al de Tiro. una matanza tan indiscriminada tuvo que provocar for- . su reinado (842-815) no fue precisamente venturoso. Por el contrario. 11) y escondido en el recinto del Templo. Además. contento por verse libre de Atalía. el sumo sacerdote (II Cr. inauguró un período de calamitosa debilidad en el que el Estado del norte llegó casi a perder su existencia independiente. perdía Israel por una parte su principal fuente de prosperidad material y por otra su único aliado militar de confianza. La estructura de alianzas sobre la que había descansado la política de los omridas —política que.262 LA HISTORIA DE ISRAEL que se había apoderado del trono mediante violencia criminal —¡y no era una descendiente de David!— Su Gobierno no tenía el sello de la legitimidad a los ojos del pueblo. Pero no tenemos noticia de ulteriores derramamientos de sangre y probablemente no los hubo. y la injuria inferida a Ba'al Melqart. tan sólo para ser llevada aparte y ejecutada sumariamente. a pesar de todos sus perniciosos resultados. recibió con agrado la subida de Joás al trono. se abalanzó gritando traición. Entonces fue demolido el templo de Ba'al y muertos sus sacerdotes. necesariamente. pusieron brusco fin a las relaciones con Fenicia. la mujer de Yehoyadá. y fue capaz de fundar una dinastía que gobernó aproximadamente un siglo (la más larga que tuvo Israel). El exterminio de toda la corte y. Consecuencias de la purga de Jehú. le sacó fuera del Templo y le coronó rey. Esto se debió tanto a la confusión interna como a acontecimientos de más allá de las fronteras de Israel sobre los que no tenía control. a. Además de esto. El pueblo. que había preparado cuidadosamente los planes con los oficiales de la guardia real. ISRAEL Y J U D A DESDE HASTA LA MITAD LA MITAD DEL SIGLO DEL SIGLO OCTAVO NOVENO 1. Israel se vio internamente mutilado. Cuando el niño tuvo siete años (II R 11. Por eso no duró mucho (842837). Medio siglo de debilidad. C. Atalía.

b. Salmanasar presionó hacia el sur. (66) Salmanasar habla de ello (Pritchard. un hombre del común): cf. La más seria de estas campañas tuvo lugar el 841. que desgarró el reino durante seis años. 1. Las diferentes variedades nativas de paganismo continuaron sin ser molestadas (II R 13.) y también lo inta en el obelisco negro (Pritchard. ANET. derrotaron a las fuerzas arameas y pusieron sitio a Damasco. no fue un yahvista celoso. d. Al contrario. LXXI [1952]. 4) aún permanecía vivo el sentimiento de que J e h ú había cometido innecesarios excesos y había atraído sobre sí y sobre su casa el delito de sangre. Su hijo y (65) Cf. Este golpe precedió al de Jehú (cf. ANEP. dado que Bet-Omrí («la casa de Omrí») era probablemente el nombre oficial de la capital de Israel. Desgraciadamente.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 263 zosamente el rencor suficiente para paralizar el país durante los años futuros. ANET. p 280 ss. Resurgimiento de Damasco. 842-806) tuvo que hacer primeramente frente a los asirios. y después con la rebelión de uno de sus hijos. p. este título significa simplemente «Jehú de Sainaría» (o Israel). y por el oeste hasta el mar. 6) y las prácticas paganas siguieron adaptándose sin obstáculos al culto de Yahvéh. cuyos jardines y arboledas arrasaron. retirados sus ejércitos. (Albright. no pudiendo hacer capitular a Jazael. ya que éstos siguieron en plena vigencia (¡Amós!). y de Jehú. recibiendo durante el camino tributo de Tiro y Sidón. salió repetidamente a campaña en los años siguientes contra la coalición siria. E . 28). Poco antes de la purga de Jehú. encabezada siempre por Damasco y J a m a t . no volvieron a molestar al oeste durante una generación. 7-15. Salmanasar I I I .. 251). poco después de que Jazael hubiera tomado el poder. en 845 todavía reinaba Ben-Hadad. Pero los asirios no habían venido aún para quedarse. JBL. Los ejércitos asirios avanzaron hacia el sur. un siglo más tarde (Os. Pritchard. y con la excepción de una incursión mucho menos importante el 837. enemigo de Ajab y algún tiempo aliado suyo. II R 8. Ben-Hadad I. la debilidad y confusión de Israel coincidieron con una fuerte agresividad por parte de Damasco. p. que no había aceptado como definitiva su derrota de Qarqar el 853. En sus últimos años Salmanasar estuvo ocupado en sus campañas en otros lugares. Jehú es llamado «el ijo de ümrí». que se apoderó del trono (65). pero no mucho tiempo. como demuestran las inscripciones asirias. II R 8. como demasiado claramente lo deja ver una lectura de Oseas. Aunque acabó con el culto de Ba'al Melqart. Tampoco existen pruebas de que J e h ú poseyese la habilidad o el golpe de vista necesario para restablecer la salud nacional. Un texto de Salmanasar se refiere a Jazael como a «hijo de nadie» (e. a todo lo largo de la costa fenicia. Después. 280. lámina 355). Pronto se vio J e h ú incapaz incluso de defender las mismas fronteras de Israel. Jazael (ca. hasta Haurán. había sido asesinado en su palacio por un oficial llamado Jazael. Pero. rey de Israel (66). Probablemente no dio ningún paso efectivo para corregir los abusos sociales y económicos.

es que reparó y purificó el Templo. . Prácticamente todo lo que se nos dice de su largo reinado (II R 12). como el rey de Israel del mismo n o m b r e ( I I R 13. pueblos indo-arios que se habían establecido al noroeste del Irán.). 7). 32 ss. había sido reducido a un Estado dependiente de Damasco. aunque había evitado la lucha interna que destrozó a Israel. por supuesto. tuvo primero que restaurar el orden y consolidar después su posición contra sus vecinos de alrededor. Parece (Amós 1) que la mayor parte de sus vecinos se aprovecharon de su debilidad para saquearle y expoliarle de todas las formas que pudieron. 270. se refiere a la humillación de Yehoajaz: cf. como se ha notado. a J u d á (cf. 3). Amós 1. 11. cercaron y conquistaron a Gat (68) y fueron disuadidos de invadir J u d á tan sólo mediante un enorme tributo (II R 12. Es posible que en este caso J a z a e l a c t u a r a como aliado de los filisteos. medida indudablemente necesaria después de las abominaciones de Atalía. 22 (cf. Hasta bien entrado el final del siglo nueve. Su rey era Joás (Yehoas) (69) que. nota 54. Dado que es pro(67) Algunos opinan q u e II R 6. 438. que son. Adad-nirari I I I . p p . c. incidentalmente. no fue capaz Asiria de amenazar de nuevo a los Estados arameos. aparte el hecho de que pagó tributo a Jazael. 10-25) son llamados alternativamente J o á s y Yehoas. ¡Ajab había reunido dos mil carros en Qarqar! Las fuerzas arameas se arrojaron también por la llanura costera sobre Filistea. Asuntos internos de Judá: Joás (837-800). le fue todavía peor: batido y derrotado. con todo su territorio de Transjordania. que había llegado a ser un rival peligroso. En los anales de Salmanasar I I I y Samsi-adad V encontramos. A su hijo Yehoajaz (815-801). Por lo que respecta a Israel. Durante este período J u d á . en la minoría del heredero. había subido al trono siendo niño. N o t h . o/>. de Esdrelón y la orilla del mar —y probablemente también Galilea— bajo control arameo. (69) T a n t o este rey.. 237 ss. 20 (donde no se da el n o m b r e del rey israelita). Jazael (67) le permitió tan sólo una guardia personal de diez carros y cincuenta jinetes. y estaba menos seriamente afectada por la agresión aramea. Kittel. G V I . Jehú no pudo contenerle y pronto había perdido toda Transjordania al sur de la frontera moabita junto al Árnón (II R 10. cit. (II R 13. la primera mención de los medos y persas. el'. 24 a 7. atravesó también una época de debilidad. supra. probablemente. II Cr.264 LA HISTORIA DE ISRAEL sucesor Samsi-adad V (824-811). variantes del mismo n o m b r e . (68) G a t pertenecía todavía. 17 ss. cf. Montgomery. Esto dejó a Jazael las manos libres contra Israel. p p . como dice p r á c ticamente el texto L X X B de II R 13. con una fuerza de policía de diez mil infantes.) Pero cf. particularmente contra el reino de Urartu en las montañas de Armenia.. I I . H I . a la caída de Atalía. A la muerte de Samsi-adad actuó como regente durante cuatro años. la reina Semíramis. p. 8).

en la última de las cuales (802) fue batido Damasco. El cronista (II Cr. Sus últimos años le encuentran ocupado en otros lugares. y sus sucesores —Salmanasar IV (783-773). fue emprendida. 379 ss. Sidón. con seguridad. hizo varias campañas contra los Estados arameos. (ver nota 45). En todo caso. Oesterley y Robinson. Joás. Reanudando la política de agresión de Salmanasar I I I . a. Adad-nirari no pudo continuar su carrera de éxitos. 2. cit. (71) Ci'. El siglo octavo trajo un dramático cambio de fortuna que elevó a Israel y J u d á a alturas de poder y prosperidad desconocidas desde David y Salomón. se había hecho amargamente antipático a algunos de sus súbditos. Joás. apenas fueron capaces de mantener (70) El cronista ha esquematizado drásticamente su relato sobre J o á s . op. Nos dice que después de la muerte de su tutor. fue asesinado y le sucedió su hijo Amasias. o por otras razones. por sus fracasos militares. a pesar de repetidas campañas. quebrantando su poder y su rey Ben-Hadad I I . Finalmente. Es seguro que Israel no se libró..LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 265 bable que esta tarea se iniciase poco después de su ascensión al trono. dejándonos la sospecha de que quedaba mucho por decir. cuando el hijo de su tutor se lo recriminó. Morgenstern. Afortunadamente. Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo.n i r a r i : Pritchard. cit. Por la razón principal subyace en el giro feliz de los acontecimientos mundiales. 357 ss. sea por su laxitud religiosa. Aunque los especialistas tienden a ser escépticos sobre este incidente. 24) es más explícito. Assur-dan II (773-754) y Assurnirari V (754-746)— fueron gobernantes ineficaces que. La supremacía de Damasco se vino abajo bruscamente cuando Adad-narari I I I (811-783) asumió el poder en Asiria. sometido a un ruinoso tributo (71). que probablemente actuó como regente durante la minoría de edad del rey. antes de acabar su reinado. pero puede estar apoyado en antiguas tradiciones: cf. . no existe nada en él que sea intrínsecamente improbable (70). op. I. a instancias del sumo sacerdote Yehoyadá. Pero esto fue más una prueba de sumisión que una conquista permanente. Esto fue debido en parte al hecho de que ambos Estados estuvieron dotados de gobernantes capaces. Declara que la piedad del rey estaba sostenida por la influencia de Yehoyadá y que duró solamente lo que Yehoyadá. las inscripciones de A d a d .. p p . y de Tiro. Edom y Filistea. Aunque el libro de los Reyes presenta a Joás como un rey piadoso. A N E T . p p . ya que Adad-nirari nos cuenta que también cobró tributos de él. hijo y sucesor de Jazael. p p . le condenó a muerte. rebelándose contra el excesivo predominio sacerdotal. el golpe que hundió a Damasco no cayó con tanta fuerza sobre Israel. del que Israel salió beneficiado. cayó bajo la influencia de un elemento más tolerante y permitió florecer una vez más el paganismo. no le tributa excesivos elogios. Situación mundial en la primera mitad del siglo octavo. 281 ss.

pero el cronista. la bibliografía sobre esta materia. la extensión de la misma Asiria. Una fecha anterior al 805 (p. 5-24). b. según parece. pp. 85-89 (Tí) Es. <>/>. y no podía mantener su dominio sobre Israel. Cf. entonces declaró inmediatamente la guerra a Yehoas. parece improbable. cf. había igualado. 25. Pudo realmente haber incorporado J u d á a su reino. pero. expandiéndose hacia el este y el oeste. con qué cara de (72) Conocida por la estela contemporánea de Zakir. Amasias de Judá (800-783). 1949]. ZDPV. Fase. pp. e. aunque algo recobrado de su derrota a manos de Asiria. decidiendo no emplearlas. Les Araméens [París. LII [1929]. la conquistó.. la saqueó. que mientras tanto había derrotado definitivamente a los edomitas y tomado su capital. Amasias. Damasco. esencialmente. cuyo relato se basa seguramente en una tradición digna de fe. A. cit. Resurgimiento: Yehoas de Israel (801-786). Yehoas redujo también a J u d á a una situación desesperada (II R 14. las despidió y las envió a sus casas. Yehoas se dirigió entonces a la indefensa Jcrusalén. y se retiró con rehenes. una historia absolutamente creíble. En Siria. El resurgir de Israel comenzó con Yehoas (Joás). Para la discusión. cit. 1-14. En una batalla decisiva en Bet-Semes. A. DupontSommer. Maisonneuve. Hacia la mitad del siglo. Amasias fue dejado sobre su trono. reunió mercenarios israelitas para complemento de sus propias fuerzas. esp. 278-283. si no superado. pp. no quiso tomar esta medida para no agravar la contienda.. se nos dice que recobró todas las ciudades perdidas por su padre (II R 13.266 LA HISTORIA DE ISRAEL sus posesiones al oeste del Eufrates. Noth. Asiria se vio debilitada por disensiones internas y amenazada de un modo especial por el poderoso reino de Urartu que. Extendiendo sus intereses al norte de Siria. rey de Jamat. estuvo la mayor parte de este período ocupado en una cruenta —y al parecer desafortunada— rivalidad con J a m a t (72). II Cr. op. la derribó parte de sus murallas. 501 ss. La narración de Reyes no da ninguna motivación para la pugna entre los dos Estados. Asiria parecía realmente amenazada de desintegración. que subió al trono justamente después de la victoria de los asirlos sobre Damasco. 124-141). pp.. Urartu se ganó aliados entre los pequeños Estados allí existentes. Los enfurecidos mercenarios expresaron entonces su ira saqueando algunas ciudades situadas a lo largo del camino de vuelta a su país (73). cf. Pritchard. . no supo lo ocurrido hasta su regreso. a pesar de que este último intentó disuadirle. Esto significa probablemente que los arameos fueron arrojados del territorio israelita tanto al este como al oeste del Jordán. nieto de Jehú. Aunque no se nos dan detalles concretos. SuppL. 25). pero que después. donde F. mientras tanto.. pp. ANET. 46-48). J u d á fue totalmente derrotado y Amasias hecho prisionero. Rosenthal prefiere una fecha de comienzos del siglo octavo (cf. Unger. Rudolph. nos narra que habiendo proyectado Amasias la reconquista de Edom.

13). 28 alude a una expansión de Israel a expensas de Judá. Pero se puede presumir una completa derrota de Damasco. BJPES. Yadin (Sukenik). BP. bajo el capaz y longevo Jeroboam II de Israel y su igualmente longevo y capaz. el texto de II R 14 28 tiene una irremediable oscuridad. pero cf. y si tomó Damasco. Dado que este punto (llamado «el torrente de la Araba»... (1947). tanto de Damasco como de J a m a t (74). Dado que J a m a t estaba situada al norte de Celesiria. a las mismas puertas de J a m a t (II R 14. ingl. (75) Cf. según Y. ver índice). Albright. Ozías. emergió pronto como total participante de este programa de agresión. aunque pudo advertirlo y huir a Lakís. Albright. De cualquier forma. c. pp. Adquirió prestigio reparando las defensas de Jerusalén. podemos presumir que moabitas y ammonitas fueron. 38). Unger. 14) es incierto. Aunque no conocemos ninguna de sus batallas (se alude a dos victorias suyas en la Transjordania. Jeroboam fue una de las grandes figuras militares de la historia de Israel. p. . que el texto oscuro de II R 14. 67). No se sabe si Jeroboam restauró totalmente la frontera davídica en Siria (incluyendo Zobá). en Amós 6. la frontera de Israel estaba en un punto a lo largo del mar Muerto (mar de la Araba). se deduce que la conquista fue completa. al menos. 25. siendo proclamado rey en su lugar su hijo Ozías (Azarías). en la punta sur del mar Muerto (75). en otras lenguas de este mismo Atlas). (77) Ingenios destinados a proteger a los lanceros y arqueros. cf. Pero esto no es seguro. 19-24 (que no he tenido a mano. Al cabo de poco. cit. cit. (76) Algunos conjeturan (p. en la nota 61 p. algo al sur de Cades. Resurgimiento: Jeroboam II (786-746) y Ozías (783-742). L. Thomas Nelson & Sons [1956]. 7. contemporáneo Ozías de J u d á . El resurgimiento de los Estados hermanos alcanzó su cénit en la generación siguiente. op. En Transjordania sur. no podemos saber por él si Jeroboam redujo algo el territorio moabita o si en realidad lo conquistó por completo. 15. fue allí alcanzado y asesinado. y la anexión al menos de las tierras arameas de la Transjordania. aunque más joven. (74) Cf. 65). op. (Existen trad. reorganizando y rehaciendo el ejército y poniendo en práctica nuevas máquinas de asedio (77). pp. hay que pensar en una ocupación de territorio. Grollenberg. fue capaz de colocar su frontera norte donde había estado la de Salomón.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 267 vergüenza. 17-21). y si este es. X I I I . como probablemente parece. no ingenios balísticos. Si el torrente de la Araba es el mismo que el «torrente de los Sauces» ('arabím) de Is. e. el wadi el-Jesa (Zéred). H. en Amós 6. que llegó al trono de J u d á siendo un joven de 16 años (II R 15. 91-93 para la discusión y las referencias. hubo un complot para quitarle de en medio (II R 14. arrojados del territorio israelita y firmemente mantenidos en jaque. Atlas of the Bible (trad. lo podemos conjeturar. 2) y que probablemente estuvo al principio eclipsado por su contemporáneo más antiguo (76). al norte del Yarmuk. I R 8.

mantuvo el control de Edom y consolidó además su posición a lo largo de las rutas comerciales mediante operaciones contra las tribus árabes del noroeste (78). pp. mediante tratados. encontrado en Meguiddó. BAR. La descripción del libro de las Crónicas (II Cr. a lo largo de la llanura litoral. Aunque en la última parte de su reinado Ozías se vio atacado por la lepra (II R 15. 285. 26. los peajes de las caravanas. y con todas las grandes rutas comerciales. Glueck. 79 (1940). Es casi seguro que Tiro. pp. Rudolph. pp. En paz mutua los dos Estados. se produjo una prosperidad desconocida desde Salomón. La población de ambos países alcanzó su mayor densidad en el siglo octavo. probablemente del hijo y corregente de Ozías. 22). pp. 13-15. norte de Arabia. 72 (1938). hasta el interior del hinterland de los puertos fenicios. 6-8). al igual que regiones del norte y del este de la llanura filistea. (79) Cf. que aún no había concluido su gran período de expansión comercial. 10) sobre los esfuerzos de Ozías por desarrollar los recursos económicos y agrícolas de su país. junto con el libre intercambio de mercancías volcaron riqueza en ambos países. Dado que parecen haber sido explotadas al máximum todas las ventajas de la favorable situación en que el país se encontraba. cf. de origen fenicio o damasceno. op. leyendo Minaioi (Me'umim) en vez de «ammonitas» (difícilmente exacto en este contexto). cf. El Négueb y el desierto del sur estuvieron del mismo modo bajo firme control de Ozías. Cf. 5) y forzado a delegar en Yotam el ejercicio público del poder. Apoyándose en la campaña de su padre. parece que fue el gobernante de hecho durante toda su vida. . El espléndido sello de jaspe de «Sema.. supra. pertenece también a este período. (78) LXX es más claro. J u d á era igualmente próspera. así como otros muchos. Wright. BASOR. (80) Acerca de las excavaciones de Samaría. las referencias en la nota •líi. 26. las dimensiones de J u d á e Israel estuvieron muy cerca de alcanzar la extensión del imperio salomónico. Yabne y Asdod. norte-sur de Transjordania. A mediados del siglo octavo. donde se apoderó de Gat (tomada a J u d á por Jazael). 282. Probablemente se reanudó el tráfico comercial del mar Rojo y también la industria cuprífera de la Araba. fue de nuevo incluido en el programa. siervo de Jeroboam». ibid. pasando una vez más a través de territorio detentado por israelitas. El puerto y las industrias de Esyón-Guéber (Elat) fueron abiertas una vez más (II R 14. como en los días de Salomón y los omridas. Todo esto dio como resultado una prosperidad tal como ningún israelita viviente podía recordar. 159 ss. con muchas ciudades desbordando las murallas. cit. desenterrado en Samaría demuestran que no exagera Amós el lujo de que gozaban las clases altas de Israel (80). Los edificios espléndidos y el lino marfil incrustado..268 LA HISTORIA DE ISRAEL También llevó a cabo operaciones ofensivas (II Cr. Se ha encontrado allí un sello. 2-13. Yotam (79). N. La mayoría de las marfiles datan del siglo octavo.

y las referencias. p p . en el mejor de los casos. Otros (p. A A S O R . O' Doherty. con todo. se hallaba en un avanzado estado de descomposición social. que cuando los reinos de Israel y J u d á llegaron a la mitad del siglo octavo de su existencia. 18-38. 24-29). Los ostraca de Samaría (un grupo de 63 talones de porte que acompañaban a los cargamentos de aceite y vino recibidos en la corte. limitado. . Glueck. la del tejido y el tinte en Debir) (82). probablemente como pago de tributos) (83) parecen indicar un sistema administrativo copiado del de Salomón. La enfermedad interna de Israel. X X I X X I I (1943). 142 138. se hizo aún más áspero por el ansia (81) ¡Desde la edad patriarcal ( M B I ) ! Cf. e. Albright A R I . Esta segunda se obtiene de la lectura del libro de Amós y del libro de Oseas. cf. p p . está corroborada por el hecho de que el Négueb fue más densamente poblado en este tiempo que en ningún otro desde que comenzó la historia de Israel (81). cf. y que h a n de datarse en el reinado de J e r o b o a m I I . aparentemente al menos. Alt. a pesar de las apariencias saludables. 6-9— expuesto al juicio hipotecario y al embargo.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 269 especialmente en el Négueb. Por desgracia no sabemos casi nada de la administración del Estado de Jeroboam. XV [1953]. ver el índice. se encontraba a menudo a merced de los prestamistas y en las calamidades graves —una sequía. a. si no al servicio de esclavo. un fallo de la cosecha. estuvo marcada por odiosas injusticias y brutal contraste entre extremos de riqueza y de pobreza. cuyo estado económico era. Fue. Sin embargo. que dan una visión interior de la sociedad israelita contemporánea y ponen en claro que. P a r a una conveniente discusión. con otra mucho menos hermosa. La sociedad israelita. BAR. tal como Amós nos permite verla. 160. 152 (1958). 56-59). Alb'right. la última reanimación de una enfermedad mortal. Amós 4. p p . y los fechan en la última p a r t e del siglo noveno (lo que es probable). N. los consideran como recibos de propiedad de la corona (lo que es posible). e. Es cierto. moral y religiosa. que era ya en sí duro. También la arqueología revela que florecieron notablemente industrias de varias clases (p. cit. 131. un tiempo de gran optimismo y de gran confianza en las promesas de Dios para el futuro. 145. p p . 8-17 y referencias a precedentes artículos en B A S O R . El sistema. Wright. El período de los profetas clásicos. no podemos decir qué cargas fiscales o de otras clases imponía el Estado a sus ciudadanos. El agricultor pequeño. B A S O R . que la suerte de los ciudadanos modestos era innecesariamente dura y que el Estado hizo poco o nada por aliviarla. (83) Parecen proceder de un área que corresponde a la de los distritos de Salomón. 137. 3. [en la nota 49]. se encontraban mejor que nunca habían estado antes. p p . por lo menos el Estado del norte. op. E.. p. La descripción más bien espléndida que se acaba de hacer debe ser contrapesada. 149 (1958). En pocas palabras. cf. 141 ss. con todo. de hecho. Desintegración social en el norte de Israel. La prosperidad del siglo octavo era. « T h e D a t e of the Ostraca of S a m a r í a » ( C B Q . ' (82)' Cf. 158.

5. E. El nacimiento de la monarquía. que no estaban integrados en el sistema tribal. . pero no había hecho la paz con ninguna otra.270 LA HISTORIA DE ISRAEL de riqueza que se aprovechaba sin piedad de las fianzas dadas por los pobres para aumentar sus dominios. las prácticas poco honradas se extendieron por todas partes (Amós 5. 6-14). aunque en sus primeros días había conocido abundantes trasgresiones de la ley y violencias. 21-24). Estas tendencias. 10-12) dejando a los pobres sin defensa. A. sirviendo de base a la alianza con Yahvéh. aunque el yahvismo continuaba siendo la religión nacional. 4-6) (84). el culto de la fertilidad. 8. con sus ritos envilecedores. Dado que los jueces eran venales. en ella la base de toda obligación social era el pacto con Yahvéh y todas las controversios eran juzgadas por la ley del pacto. BASOR. Ahora todo esto había cambiado. es evidente que el yahvismo no se mantenía ya en su forma pura. 4. su estructura social estaba unificada. Lo que se acaba de decir conduce a sospechar que la desintegración social se dio la mano con la descomposición religiosa. cf. la absorción de numerosos cananeos. y cuyo fondo histórico era feudal.. Es significativo que los ostraca de Samaría consten casi por entero de varios nombres compuestos tanto (84) Parece cierto que subyace una cierta ficción legal bajo el vender «al necesitado por un par de sandalias» (Amós. era practicado en todas partes (Os. habían proporcionado a Israel una masa de ciudadanos con escasa comprensión de la alianza o de la ley de la alianza. la ley de la alianza había llegado a significar muy poco en la práctica. 1-3. 11. 2. Y así fue. 6). 3 s. repletos de adoradores y pródigamente provistos (Amós 4. y junto con el aburguesamiento de la actividad comercial había creado una clase privilegiada. Eran robados y desposeídos en número creciente. Speiser. había transferido la base efectiva de la obligación social al Estado. 5. había debilitado los lazos de tribu y destruido la solidaridad característica de sociedades tribales. 17 (1940). Había sido inicialmente una federación tribal formada en pacto con Yahvéh. En el siglo octavo. a despecho de protestas y revoluciones. La sociedad de Israel había perdido su estructura ancestral. con la consiguiente organización de la vida bajo la corona. a la falsificación de pesos y medidas y a varias trampas legales para conseguir susfines (Amós 2. 15-20. Aunque los grandes santuarios de Israel estaban en plena actividad. Por otra parte. b. nacidas en los días de David y Salomón. continuaron su avance irrefrenable. pp. La verdad es que en este tiempo la estructura social distintiva de Israel había perdido por completo su carácter. sin distinciones de clases. Muchos de los santuarios locales eran sin duda abiertamente paganos.. Descomposición religiosa en Israel del norte. 6 s. recurriendo a menudo a prácticas astutas.

profesionales interesados ante todo en sus gratificaciones (Amós 7. 12. Lo más sorprendente es que no parece que le hayan hecho ningún reproche efectivo los órdenes proféticos. lo que era peor. 5). Siendo los sacerdotes de los santuarios locales paganos o semipaganos. 2. ni siquiera se lo propuso seriamente.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 271 con Ba'al como con Yahvéh (85). habiendo resistido a Jezabel hasta la muerte. se concluye inevitablemente que muchos israelitas eran adoradores de Ba'al (en la J u d á contemporánea no se consintieron semejantes nombres). Los hechos gratuitos de Yahvéh para con Israel. cf. 9. 5 s. De un yahvismo tan diluido. mediante la purga de Jehú. que eran mirados con amplio desdén.) y. ciertamente no lo tenían. por el horizonte internacional entonces despejado. 8. Parece. pero parece (Amós 3. Aunque no tenemos medios de precisar hasta qué grado. 16). parece que incluso la religión oficial del Estado había asimilado ritos de origen pagano (Amós 2. hubo oficiales y grandes hombres de Estado que ni lo reprocharon ni lo favorecieron (Amós 7. y habiendo visto logrados sus deseos inmediatos. A R I . 3. Aunque en algunos de estos casos Ba'al (Señor) puede haber sido tan sólo una apelación de Yahvéh (cf. La verdad es que se había producido una desviación interior en esta fe de Israel. hubieran puesto su fervor patriótico al servicio del Estado y le hubieran dado su bendición en nombre de Yahvéh. Se debe recordar que la purga de Jehú había sido dirigida contra el Ba J al de Tiro y no desarraigó los paganismos nativos. que como grupo se habían hundido en la corrupción general y se habían convertido en esclavos del momento. 1 s. Mi. Lo único que cabe suponer es que.. más o menos. 7) que esto era mirado como garantía de la protección de (85) La proporción es solamente de. 10-13). había atribuido al culto la función enteramente pagana de apaciguar a la divinidad con ritos y sacrificios en orden a asegurar la paz del status quo. 26. se dieran por contentos con facilidad y. apenas podía esperarse que tuviera un sentido penetrante de la ley de la alianza o de castigos efectivos por su incumplimiento. p. que nunca en el pasado habían vacilado en resistir al Estado en nombre de Yahvéh. pero también en parte por la fe en las promesas de Yahvéh. sus oráculos nacionales contribuyeron al contento general. Parece que la mayor parte de ellos capitularon por completo y abdicaron de su oficio. Cuanto al clero del culto estatal. aunque corrompida. 5. y alegrándose del resurgimiento de Israel. eran indudablemente recitados con ansiedad en el culto y su alianza con él periódicamente ratificada. incapaces de criticarlo. se nota que la situación de Israel. era una situación de optimismo. Os.. No obstante. 160. Esto lo provocaba en parte el orgullo por la fuerza de la nación. Os. ciegos al hecho de que el paganismo permanecía todavía. 6 s. en efecto. un 7 a 11 a favor de los nombres formados con Y a h v é h . I . Albright.

L. c. Amós 2. Thologie des Alten Tcstaments. Ver también ( i . « T h e Origin of the Concept of the D a y of Y a h w e h » (JSS. 9-12) y las estipulaciones de la ley de la alianza. Kl núcleo de los oráculos de Amós fue pronunciado al final del reinado de J e r o b a m . pero que era ya en el siglo octavo una esperanza popular. 1). Ehrenfried Klotz Verlag. alianza. vol. En verdad. I (Stuttgart. parece que una rememoración mal orientada de la alianza patriarcal. En esta coyuntura aparecieron en el escenario de la historia de Israel los dos primeros de aquella serie de profetas cuyas palabras nos han sido conservadas por la Biblia: Amós y Oseas. pp. Israel esperaba la venida del Día de Yahvéh. von R a d . que consistía en las incondicionales promesas de Yahvéh para el futuro. en la nota 45) p p . sabemos solamente los siguientes hechos: que procedía de Téqoa. Cerny. cit. 161-179 se aventura a colocarlo j u s t a m e n t e en 7 5 2 / 1 . cuya única prueba de autenticidad era un tremendo sentido de haber sido llamado a (86) Mi posición es. The Day of Tahweh and Some Relevant l'roblems (Praga. la conquista y las guerras. sino un simple pastor. Es probable que cuando Israel evocaba en el culto los grandes días de la intervención victoriosa de Yahvéh en el pasado —en el éxodo. (87) Morgenstern. 310-313. la fecha puede ser no equivocada. 1948). 1957 a ). El yahvismo estaba en peligro de convertirse en una religión profana. cuyas exigencias podían ser cumplidas —y en opinión de Israel estaban cumplidas— mediante un prolijo ritual y un lujoso sostenimiento de los templos nacionales. habiendo sido profundamente olvidada la obligación moral impuesta por el favor de Yahvéh (cf. que es mencionado por primera vez en Amós 5. . y aunque sus mensajes en algunos aspectos fueron marcadamente diferentes. El origen de este concepto. IV [1959]. esencialmente. en el que Yahvéh intervendría en favor de Israel y realizaría sus promesas a los patriarcas. Amas Studies I (op. P a r a un reciente resumen y discusión. cf. que comenzó a hablar alrededor de la mitad del siglo octavo (87). Aunque todavía seguían en pie todos los conceptos fundamentales de la fe de Israel —elección. Philosophical Faculty of Charles University. en el borde del desierto de J u d á (Amós 1. que no era miembro de los órdenes proféticos. La protesta profética: Amós y Oseas. De la carrera de Amós. la de W. promesa— estaban intrínsecamente prostituidos. p p . 18-20. santas de los jueces— naciera la expectación de un día por excelencia que estaba por venir. ambos atacaron los abusos de la época de una manera que se hizo clásica. Cuando al futuro.272 LA HISTORIA DE ISRAEL Yahvéh a la nación para todo el tiempo por venir. 97-108). es oscuro y debatido (86). A u n q u e no se p u e d e estar de acuerdo con muchas de las deducciones de Morgenstern. Eichordt. La obligación de la alianza era concebida (y en una medida tal que llegó a perder por entero su significado) como un asunto meramente cúltico. q u e acentúa la importancia de la G u e r r a Santa. en conexión con esto. Aunque fueron hombres de cuño completamente distinto. había suplantado prácticamente a la alianza sinaítica en la mente popular.

Bic. p p . 18-20). A. Cuanto a Oseas. su indignada recusación está comprobada por los hechos (vv. 1-6). Engnell. M. 170 ss. 10-13). p p . su carrera comenzó igualmente (Os. M. 7-9. 8. Pero cf. 9. todo lo cual era considerado por él como pecados que Yahvéh castigaría con toda seguridad. el culto de Israel se había convertido en un lugar de pecado. parece que Oseas llegó a su vocación a través de una trágica experiencia doméstica (1-3). 1-6). en gran parte al menos. 293-296. Esto no excluye.. 9-12) que valoraba el pecado nacional a la luz de la tradición del éxodo y lo encontraba doblemente atroz. Aunque es (88) Algunos sostienen q u e Amós y otros profetas e r a n funcionarios del culto: p. declarando que. 21-24). 112. 7) o que las obligaciones de la alianza pudieran ser sustituidas por una mera actividad cúltica (5. El mensaje de Amós fue un ataque devastador contra los males sociales de la época. H. como habían hecho sus predecesores. Amós no promovió ninguna revolución contra el Estado. Amós no predicó la revolución porque creía que la curación de Israel estaba más allá de toda posibilidad: Yahvéh. Rowley. etc. I (1951). Niemeyer [1947]. 4 s. en realidad. 1 s. V T . (Halle. aunque se le acusó de ello (7. M u r t o n e n .. p. ed. 8 7 . Ciudadano del Estado del norte. I. cit. la búsqueda afanosa de riqueza que había minado el carácter nacional (2. 3.) del que no veía ninguna traza. 4) durante el remado de Jeroboam. 5. 7. op. n a t u r a l m e n t e . en el que Yahvéh no estaba presente (4. se le prohibió seguir hablando allí (7. 2. J. 4-6). y que habiendo arribado en una ocasión al templo real de Betel. Aunque Amós nunca mencionó la alianza mosaica (la palabra alianza había adquirido resonancias que él no quería manejar) es claro (2. 3. 191-198). y sólo Yahvéh. declaró que Israel no se salvaría de una ruina total futura (5. O más bien. V T . que su ministerio. H. Hay que notar que en todo esto. Flück. e. 5. A. 6. 2. 10-17). pues. ejecutaría la venganza. H a l d a r . p.). «Was Amós a Nabi»? (Festschrift Otto Eissfeldt. 1-4. sólo algo posterior. Por tanto. 9. aunque el núcleo de sus oráculos se refiere al período caótico que va a ser descrito en el capítulo siguiente.. 1. 1943). Atacaba la idea de que la elección de Israel por parte de Yahvéh garantizara su protección (1. o acaso simultánea con la de Arnés. particularmente contra la crueldad y la falta de honradez con que los ricos habían derribado a los pobres (2. 10-12. 1-8) (88). Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala. II (1952).. discurrió dentro de los términos del Estado del norte. el día esperado de Yahvéh sería el día terrible del juicio divino (5. Almqvist y Wilsells. p p .LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 273 hablar la palabra de Yahvéh (7. 14 s. 6 s. Amós no alimentaba ninguna esperanza para el reino del norte. 7 s. 14 y s. 18— . que algunos profetas provinieran de las nías de los nebi'im o del personal cúltico. 6.. 8 a ) . 4. 4.. 1-3. pero también contra la inmoralidad.. ofrecía esperanza sólo con la condición de un arrepentimiento sincero (5. 14 s.

14. 6. 9-32). «The Marriage of Hosea» (BJRL. 1-4. 9). 7. 13. los desautorizaron y los denunciaron (Amós 7. como Amós. 3). Ellos no fueron. cf. entregándose a una vida inmoral. Pero esto se hallaba más allá del inevitable desastre que estaba a punto de abatirse sobre la nación. 5. 5 s. en su infinito amor perdonaría un día a Israel y restablecería el vínculo de la alianza (2. 8. 11. 39 [1956]. 6. influenciando de un modo profundo el curso entero de la historia de Israel.274 LA HISTORIA DE ISRAEL imposible tener seguridad (89). del cual Amós y Oseas fueron los primeros representantes. es necesario. que la nación estaba condenada (7. declarando que Israel. persuadidos de que sus oráculos optimistas no representaban la palabra de Yahvéh. ciertamente. Eran. 11-17). Describiendo el vínculo de la alianza como un matrimonio. 3. que tan repetidamente se ha dicho que fueron. 1-8). 4-8) no era ya su pueblo (1. Es verdad que a los profetas clásicos les repugnaba la venalidad de los profetas profesionales. y toda la corrosión moral que el culto pagano llevaba consigo (4. El puesto de los profetas en la historia de la religión de Israel. Los profetas clásicos. aduciendo la caída de su esposa. 13. el culto paganizado de Yahvéh. sino reformadores. los comentarios. pp. Aunque no puede ser discutida la originalidad de su contribución. había cometido «adulterio» y por tanto tenía que arrostrar el «divorcio». J r . 8-10. los pioneros espirituales. pero que Israel. 14-6. habiendo olvidado los actos gratuitos de Yahvéh (11. le había traicionado. 1-14. declaró que Yahvéh. que se mantuvieron dentro de la corriente principal de la tradición de Israel y adaptaron aquella tradición a una situación nueva. Rowley. como «esposo» de Israel esperaba de ella la fidelidad que un hombre espera de su mujer. por otra parte. Esta experiencia ayudó indudablemente a dar al mensaje de Oseas su forma característica. 14-23. d. se iba a prolongar cerca de tres siglos. si no ya a la prostitución sagrada. Para el mejor resumen de la discusión. Los profetas clásicos representan en verdad un fenómeno nuevo en Israel.). Es cierto que nació en él la esperanza de que así como había perdonado y rehabilitado al parecer a su propia esposa (cap. aunque realizando a menudo sus (89) No podemos entetrenernos aquí en la discusión de esta cuestión. la ruina nacional (2. rompieron ásperamente con los órdenes proféticos. Dado que el movimiento. ver H. innovadores. también Yahvéh. 9. 2-13). cuya postura se ha adoptado ac|iií en lo esencial. 14. no eran. . 8-11. al adorar a otros dioses. Dado que no vio señales de penitencia verdadera (5. 14-16) creyó. a la que él amaba mucho. 11. llegados a este punto. parece que su mujer. se vio obligado a divorciarse de ella. Mi. 23. concretamente los descubridores del monoteísmo ético. Oseas censuró el culto de Ba'al. 200-233). H. con todo. decir unas cuantas palabras relativas a su naturaleza. en ciertos aspectos esencialmente diferentes de los primeros profetas extáticos.

que habían sentido el impulso de la palabra de Yahvéh y que a menudo —probablemente siempre— habían llegado a su vocación a través de alguna experiencia de su llamada. 10). sino solos. Rowley. Mowinckel. Is. 2 s. I (1956). 1948. llenaban la misma función de declarar la palabra de Yahvéh y encerraban sus oráculos en las mismas fórmulas. p p . Eran llamados con el mismo título (nabi). 1. H.). no eran. y aunque dados a profundas experiencias síquicas (Amós. Hentschke.. 28. 4 s. a u n q u e quizá a c e n t u a n d o demasiado la oposición entre profelismo y culto. transmitidos. Widengren. o la idealización de las tradiciones del pasado y la tendencia a criticar el presente a la luz de esas tradiciones (Amós 2. y emplearon frecuentemente terminologías cúlticas. 12). y aunque algunos de ellos pertenecían a las filas clericales. 5. el proceso escrito comenzó. 1-9. extáticos. N a h ú m ) pudieron ser realmente profetas cúlticos. ciertamente. Finalmente. 12. 18. no profetizaron en grupos. aunque sabemos que ciertos profetas consiguieron círculos de discípulos (p. 1946). H. como sus predecesores habían hecho (p. Die Slellung der vorexilischen Schriftpropheten zun Kultus (H/. Is. aunque. Zum hebraischen Traditionswesen (Oslo.). Dybwag. se entregaron a una actividad revolucionaria.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 275 profecías por medios miméticos. aunque pronunciaron sus mensajes en los santuarios. en sentido propio. cf. a veces de propia m a n o del profeta. 1. Dt. e. Del mismo modo. tal como se les recordaba.AW. y recopilados a través de un complejo proceso de transmisión oral y escrita. 27. J r . Ez. Los profetas clásicos. 11. es evidente que los profetas clásicos continuaron la tradición de sus predecesores. D y b w a d . 8. R. I . J. 27. 1. Lo que es mucho (90) A u n q u e la transmisión oral tuvo aquí el papel principal. 20. Os. 20-22). ciertamente. entregaban sus mensajes en forma de pulidos oráculos poéticos. En realidad. especialmente G. Birkeland. sino que por el contrario.. Ez. etc. Prophecy and Tradition (Oslo. 13. las semejanzas eran tan grandes que se hacía difícil distinguir un profeta «verdadero» de los profesionales con un examen externo (Jr. además. Profetas y Sacerdotes». 9-12. 75 | I!>57|). 16). como sus predecesores. intervinieron con libertad en la suerte del Estado y trataron continuamente de influenciar su política. Amós fue. por lo que sabemos. desde m u y p r o n t o . cf. 1-28). 9 s. generalmente de la más alta calidad literaria. Pero los profetas clásicos. en su tiempo. (91) Algunos profetas (p. cf. 28. naturalmente. Al mismo tiempo. J. 4. como funcionarios del culto. 1938). no actuaron como personal adscrito al culto (91). e. no p u e d e n ser considerados. Además. Literary and Psychological Aspects qf the Hebrew Prophets (Uppsala Universitets Arsskift. 2. Eran hombres de todos los estratos sociales. nunca. como grupo. dieron origen a los libros proféticos tal como nosotros los conocemos (90). J S S . González. 7. J r . Por otra parte. confundido con uno de ellos (7. H. e. Is. Ver también A. I R 22. tenían muchos puntos comunes con sus predecesores: por ejemplo el disgusto por las implicaciones extranjeras. Estos oráculos eran pronunciados en público. t a m b i é n S. 338-360. «Reyes.

así ahora venía a su encuentro. o que la alianza de Yahvéh le hubiera ligado a él para el futuro de un modo incondicional o que la obligación religiosa podía ser desempeñada por una ocupación religiosa. Ajías de Silo. Los profetas hicieron de la alianza la pauta de la sociedad israelita y. en la sangre. encontraron la base de la existencia de Israel en el favor preveniente de Yahvéh para su pueblo y en el solemne compromiso de este pueblo de aceptar su supremo dominio. Eran. comenzó a rebasar los límites de la nación existente para tender hacia el futuro y adquirir nuevas dimensiones. Todo el ataque profético está arraigado y fundado en la tradición de la alianza mosaica. para ver que los profetas clásicos no fueron los primeros en descubrir que Yahvéh pedía una conducta recta ni los primeros en insistir que sólo él debe ser adorado. a través de sus siervos los profetas. Natán y Samuel— hasta el orden anfictiónico de la alianza del primitivo Israel. brotó de ella un mensaje de juicio: Yahvéh actuaría contra sus súbditos rebeldes como acusador y como juez. Pero. la puesta en marcha de una nueva implantación de la tradición carismático-anfictiónica. Los profetas representan un movimiento de reforma cuyo propósito era reavivar la memoria de la ahora ampliamente olvidada alianza sinaítica. Baste sólo recordar el reproche de Natán a David o la denuncia de Elias a Ajab por el crimen contra Nabot. estuviera basado. o la guerra santa de Elias contra el Ba'al de Tiro. En vez de ello. ese elemento al que ellos no podían someterse ni aceptar en su forma popular. . paradójicamente. como pueblo de Yahvéh. los puntos básicos de la crítica profética clásica —la adoración de los dioses extranjeros y la violación de la ley de la alianza— eran precisamente los puntos atacados por el profetismo anterior. una tradición que hacía largo tiempo se había convertido en letra muerta en la sociedad secular y. en una línea ininterrumpida —a través de hombres como Miqueas ben Yimlá. en una terrible situación. dado que los órdenes proféticos perdieron progresivamente su camino. no ya para llevar a cabo sus hechos poderosos contra sus enemigos. sino para hablar con ellos de los hechos poderosos que se proponían hacer del juicio. Elias. siendo la sociedad israelita lo que era. cuando los profetas anunciaron la sentendia divina i'ue cuando el elemento de promesa inherente a la fe de Israel. en un sentido verdadero. al modo pagano. una letra muerta también para ellos. apoyándose en la tradición del éxodo. la tierra y el culto.276 LA HISTORIA DE ISRAEL más importante. como Yahvéh había venido una vez a su pueblo a través de jueces designados por su espíritu. Rechazaron la noción de que el Estado de Israel. no teniendo nada que ver con ningún otro dios y obedeciendo estrictamente su ley rigurosa en todo asunto con los hermanos en la alianza. En ambas cosas eran herederos de una tradición que se remontaba en el pasado. Su ataque dio nueva vida a las cláusulas de la alianza mosaica.

en primer lugar. a los profetas. Hay que agradecer. cuando el Estado del norte caminaba hacia su tumba. por lo que al Estado del norte concernía. Yahvéh se había alejado por completo de su pueblo. . externamente fuerte.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 277 El siglo octavo en Israel llegó a su punto medio con una nota de estridente disonancia. de Israel había concluido. más allá de toda cura posible. proclamada por Amós y Oseas. El Estado de Israel. la fe de Israel recibiera una nueva infusión de vida. estaba intrínsecamente corrompido y enfermo. el veranillo de San Martín no tardaría en pasar. de que la fe de Israel no podía estar por mucho tiempo en paz con Israel. pero compartida con seguridad por otros. próspero y confiado en el futuro. Se abría paso al exterior la penosa sensación. Como veremos. el que. de que. para ser seguido más tarde por su hermano del sur. de hecho Israel había comenzado a morir.

\ LA MONARQUÍA (Continuación) CRISIS Y DERRUMBAMIENTO .

Ahora vamos a ocuparnos de la historia' de estos años trágicos. que son desacostumbradamente abundantes en este período que ahora estudiamos. a no ser de una manera indirecta. El reino del norte se resquebrajó ante la ráfaga y fue arrasado. excepto durante un breve intervalo la independencia política. La verdad es que la historia entera de Israel a lo largo de los 500 años de su existencia como pueblo. se había extendido en un período vacío de grandes potencias. una vez más el libro de los Reyes. En consecuencia. Hasta aquí hemos trazado la historia de dos naciones independientes. junto con datos complementarios suministrados por el libro de las Crónicas. Las memorias de los reyes asirios. del libro de Isaías. y en ocasiones habían sido subyugadas. Aunque Judá logró sobrevivir durante siglo y medio. Asiria emprendió firmemente el camino hacia el imperio y la nube largo tiempo sombría sobre el horizonte se desató en una tormenta que barrió de delante de sí como hojarasca a los pueblos pequeños. No había existido ningún imperio que fuera capaz de perturbarle profunda y permanentemente. aclaran en muchos puntos la narración bíblica y acudiremos a ellas de vez en cuando. y así sobrevivir. . junto con el de Miqueas y -para los comienzos de este período— el de Oseas. Nuestra principal fuente de información es. nunca habían perdido su autodeterminación política. ya no se volvería a repetir este caso. prolongando su existencia más que la misma Asiria. no conoció nunca. desde luego. Aunque habían mantenido guerras continuas con sus vecinos. no había dependido nunca del capricho de imperios lejanos. aunque afectada por el curso de los acontecimientos mundiales.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA Desde la mitad del siglo octavo hasta la muerte de Ezequías En el tercer cuarto del siglo octavo Israel se vio enfrentado con circunstancias que alteraron decisiva y permanentemente su situación. Una valiosa luz adicional proviene. Israel nunca conoció una emergencia que no pudiera dominar de alguna manera. A partir de la mitad del siglo octavo. y su suerte.

efectuando el 743. el sureste de Asia Menor y el comercio del Mediterráneo. EL AVANCE ASIRIO: CAÍDA DE ISRAEL Y SOMETIMIENTO DE JUDA 1. Asiria codiciaba las tierras allende el Eufrates a causa de su valiosa madera y de sus recursos minerales y. Uno de estos últimos permitió a Israel su postrer respiro. diversas campañas contra Siria. resultando así su historia una sucesión de avances y retrocesos. Al principio se le enfrentó una coalición a cuya cabeza estaba Azrían . fue afrentosamente derrotado junto con sus aliados. y contra el reino de Urartu en el norte. El inaugurador de este período de la historia asiria. Hasta ahora. Sardur I I . a. después de algunos disturbios allí ocurridos. ocupar y gobernar. Israel se encontró despedazado por la anarquía en el preciso momento en que estaba llamado a enfrentarse con la amenaza más grave de toda su historia: el resurgimiento de Asiria. al sur del Mar Caspio. al oeste del Eufrates. porque eran paso obligado para Egipto. Babilonia fue pacificada. y en los años siguientes. dejó de ser un rival peligroso de Asiria. El resurgimiento de Asiria: Tiglat-piléser III. Mediante una serie de pasos. Tiglat-piléser se ocupó del sometimiento del oeste. sin embargo.282 LA HISTORIA DE ISRAE¿ A. Comienzos del derrumbamiento de Israel. el poder asirio había estado fundamentado sobre débiles bases y seriamente amenazado por rivales. gobernante excepcionalmente fuerte y hábil. fue Tiglat-piléser I I I (745-727). Ulteriores campañas contra los medos en el norte del Irán llevaron a los ejércitos asirios hasta la región de los Montes Demavend (Bikni). y posteriormente asediado en su propia capital. Asiria había empezado a conquistar. gobernando con el nombre de «Pulu». Su dolencia interna apareció claramente al descubierto. En menos de 25 años Israel fue borrado del mapa. Mucho antes de que estos planes fueran llevados a término. así como llevar a cabo las posibilidades de Asiria por el oeste. y el verdadero fundador de su imperio. fueron conseguidos todos los objetivos. Este es el motivo por el que los ejércitos asirios hicieron durante más de un siglo campañas periódicas hacia el oeste. con su territorio disminuido. de tal suerte que no le fue posible llevar a cabo sus conquistas de un modo ordenado. al final de su reinado (729). Tiglat-piléser -ocupó personalmente el trono de Babilonia. Con la muerte de Jeroboam (74-6) la historia del reino del norte se convierte en un relato de duros desastres. Al subir al trono tuvo que afrontar la tarea de restablecer el poderío asirio contra los pueblos arameos (caldeos) de Babilonia en el sur. en cuya descripción detallada no nos podemos detener. Pero el golpe de gracia estaba encima. Urartu. también. rey de Urartu.

Pero por una parte no conocemos nada acerca de tal Estado. es pedir demasiadas coincidencias (2). Probablemente este no fue otro que Azarías (Ozías) de J u d á . ss. The Mysterous Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. Por el contrario. 742) antes de que las represalias asirias pudieran alcanzarle. Zacarías. si no ya antes. (2) Cf. p. el significado. había acabado virtualmente de actuar como nación. Ni siquiera una nación fuerte y guiada por los más selectos gobernantes hubiera podido sobrevivir a las dificultades que le estaban reservadas. p p . 18. 8-28). Tiro. Israel and the ArameansofDamascus (Londres J a m e s Clarko & C o m p a n y . . De esta política. hijo de Jeroboam. Durante los diez años que siguieron a la muerte de Jeroboam. 95-98. sin embargo. p p . a su costa. Y. incluyendo J a m a t . a los delincuentes e incorporaba sus tierras al imperio como provincias. p p . Falló. Lo probable es que Ozías. Tiglat-piléser había sometido a tributo a la mayor parte de los Estados de Siria y norte de Palestina. Israel no era esta nación. como norma. F. 1957). Es probable que Ozías muriera (ca. Damasco e Israel. Albright. 1955-165. y porque según parece el encuentro tuvo lugar en el norte de Siria. fue asesinado después de un reinado de unos seis meses (746-745) por (1) Pritchard. tuvo que aprender Israel. b.. el intento de detener el avance asirio. sino conquistas permanentes. debatiéndose en la agonía de una anarquía desenfrenada. han supuesto que este Azrían era jefe de un pequeño Estado de aquella área. No contento con recibir tributo de los príncipes nativos y castigar sus rebeliones con represalias brutales. Biblos. tres de los cuales habían ocupado el trono violentamente y sin tener ninguno de ellos el menor pretexto de legitimidad. esperando ahogar de este modo todo sentimiento patriótico capaz de alimentar la resistencia. 282. Numerosos especialistas. aunque anciano e incapacitado por la lepra. XJnger. Ltd. E. ciertamente. 1951). Las campañas de Tiglat-piléser se diferenciaron de las de sus predecesores en que no eran expediciones militares para obtener tributos. 100 (1945). idem.. En 738. seguramente a causa de las dificultades cronológicas. como había hecho Ajab un siglo antes. R. 75-98. había habido cinco reyes. como jefe (después de la muerte de Jeroboam) de uno de los pocos Estados firmes que aún quedaban en el oeste. p p .EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 283 de Yeudí (1). nunca había sido aplicada hasta entonces con tanta fuerza. Tiglat-piléser adoptó una política que aunque no totalmente nueva. Para consolidar sus posesiones. cada uno con un rey llamado Azarías. Anarquía política en Israel (II R 15. Thiele. comprendió el peligro y tomó el mando para salirle al encuentro. A N E T . M. y por otra admitir dos Judas. BASOR. firmemente practicada por Tiglat-piléser y aceptada por todos sus sucesores. p a r a el texto. J N E S (1944). cuando ocurría una rebelión Tiglat-piléser deportaba.

esperando que la ayuda de Asirla le afirmaría en su inestable trono. El tributo. Is. 19) que sometió voluntariamente la independencia de su país. rey de Damasco. fue allegado por medio de impuestos per capita. según parece. Aunque la confusión antes descrita fue algo más que un mero síntoma de derrumbamiento interno. 12. 9.. 8. 9. Esto fue ciertamente ofensivo para los israelitas patriotas. p. ibid. Scott. 5) le llama siempre y únicamente «ben Remalías». 16). . Honeyman. parece (v.000 propietarios de tierras. Aparte otros motivos que puedan haber intervenido. 19 ss. intentando organizar la resistencia contra Asiria y encontrando a Menajem contrario a la coalición. Isaías (cap. Israel estaba in extremis. The Books of Kings. pero en todo caso. A. Qué fue lo que motivó este golpe —si la ambición personal. bajo cuyo nombre gobernó en Babilonia. en 738. Pecaj y Kcsín determinaron deponer a Ajab (Is. ANET. fue por lo menos. pero es posible (cf. se estaba hundiendo. y puso en movimiento la marcha final hacia el desastre. 7. 234 ss. La Biblia le llama «Pul». este fue el golpe que cambió la política nacional.). cuando al poco tiempo Menajem fue sustituido por su hijo Pecajías (738-737). (5) El nombre del rey. se constituyó en el jefe de la coalición antiasiria. y la inscripción de Tiglat-piléser (Pritchard. recaudados entre todos los hacendados de Israel (4). J. Os. tan pronto como Pecaj subió al trono. este fue muy pronto asesinado por uno de sus oficiales. LXVII [1948]. y algunos filisteos. aunque pudo haber sucedido un poco antes.lum hijo de Yabés. Cf. 1). quien a su vez fue eliminado antes de un mes por Menajem ben Gadí quien. 8-12) que Resin. miras políticas o rivalidades locales— es desconocido. Esto le llevó pronto a la guerra con J u d á . y por tanto. IB. La nave del Estado. Se ha insinuado (A. y por idéntico motivo. sumergieron al país en una guerra civil de indecible atrocidad (v. Fue Menajem (745-738) quien pagó tributo a Tiglat-piléser cuando éste avanzó hacia el oeste (3). Is. 4 ss. Pecaj ben Remalías. (4) Se ha calculado que este impuesto afectó a unos 60. eran iguales. no lo sabemos. claramente. hubieran atacado a Israel y apoyado quizá a Pecaj como posible colaborador de sus planes (6). 7. cf. 24) que Pecaj usurpó el trono y el nombre de su predecesor. en general. que fue muy duro. c. Es posible (cf. sin brújula ni timonel competente. Thielke. agrietada por todos sus costados. a este período. pp. p. Desintegración interna de Israel. Aunque probablemente Menajem tuvo poco lugar a opción en el asunto. y el de su asesino. el texto no lleva fecha. Las palabras de Oseas. de quien hemos hablado en el (3) Cf. V (1956). Y. R. y con su tripulación desmoralizada. como sucedió posteriormente (II R 17. (6) De la misma manera. 283). Este incidente es fechado. En todo caso. 4). Tirsá. 9. que más tarde. Montgomery. En efecto. 8-21 se refiere. 11. 1951). cf. eso. M. JBL. II R 15.. B. tuvo el apoyo de la que en otro tiempo fue capital. Si acudieron o no los confederados a la ayuda egipcia. que ocupó el trono (5). 5 ss. 7.284 LA HISTORIA DE ISRAEL Sal. (ICC. pp. 450 ss.

rencores y un desenfrenado egoísmo. al menos en las apariencias. Robinson. hasta tal punto que Israel no se pudo mantener más tiempo como nación. sus frutos más amargos en borracheras crápulas y libertinaje sexual. p p . revelan la gravedad de la situación. demostrando una barbarie que hubiera extremecido incluso a los paganos (II R 15.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 285 capítulo precedente. e. se dio rienda suelta a las envidias. ni principios. 4. 22 ss. Pero ahora incluso esto fue arrollado cuando unos tras otros escalaban el trono sin pretexto siquiera de legitimidad. 1) y también ciertos vislumbres de un completo colapso de la ley y del orden. 7. Al mismo tiempo. T. cf. 19 s.). ni fe común que pudiera proporcionar la base para una acción desinteresada e inspirada por el bien común. el haber producido so capa de religión. 7-15. no hizo sino poner al descubierto la extensión que ya había alcanzado la desintegración social. 14. El Estado.. 1954 2 ). 13. e. conservó no obstante. Os. 4. 3 s. 12. Es evidente que los crímenes sociales que había denunciado Amós habían resquebrajado el edificio social. el estado se encontró incapaz de una acción inteligente y ordenada. Os. 8 y 12). del furioso ajuste de cuentas de la política nacional cuando de un modo o de otro. 13. 1-3. 1-4). en el cual ni la vida ni la propiedad estaban seguros (p. 5. y al mismo tiempo se agravaba. bandos contra bandos. 8.). No es sorprendente que Oseas —con (7) Es probable (p. cada relevo en el gobierno llevaba la nave del Estado contra las rocas. enfrentando a hermanos contra hermanos. 8. 1. el cuerpo político (p. el caudillaje por designación divina y aclamación popular. Aunque Israel. con la crisis política. 7. ni base teológica. cada una por su parte. 7. Is. 10 ss. 9. A u n q u e esto es discutido. e. 9. Se puede ver en ellas un cuadro plástico de los complts y maquinaciones que desgarraron. Is. Scllin. p p . Jc. 10. La desaparición de la fuerte mano de Jeroboam. Sin cohesión interna alguna. 100. . Olvidada la alianza con Yahvéh.) (7). Am.) que Oseas considerara la realeza como u n a institución pecaminosa en sí misma. En los escasos residuos de la rigurosa moral del yahvismo no había integridad. Das Zwoljprophelenb'ttch (I. caso que Oseas consideraba como un pecado contra Yahvéh y como señal de su ira contra la monarquía israelita como tal (vg. H. 8. una u otra facción asumían el poder (p. con fidelidad. K. 1). Los israelitas se lanzaron unos contra otros como caníbales (cf. 11-14. todo lo cual había corroído el carácter nacional (p. e. 3 s. se sitúa en la línea de un antiguo sentimiento (p. e. 1929). falto de una tradición dinástica estable. Os. Esta disgregación interna se expresaba a sí misma. 15... que había existido y continuaba existiendo. fue siempre propenso a la revolución. 1-7. 10. K A T . etc. 9. cf. y la expansión de la amenaza asiria. 132. perdió completamente el control. 4. 5 1 . nunca del todo asegurado. etc. 13). Oseas echaba en cara al paganismo. 11. 4. I S caps. Cf. 28. Die Zvoólf'Kleinen Propheten ( H A T . e. clases contra clases. su poder cohesivo y sus sanciones. 17 s. 38 ss..

1-7). hijo de Ozías (742-735) (9) se les uniese. pronto llegó a ser. p r o b a b l e m e n t e al norte de Transjortlania. en vez de manifestar inteligencia. los que estuvo como corregente con su p a d r e . regida en este tiempo por Yotam. B A S O R . murió Yotam y fue sucedido por su hijo Ajaz. 100 (1945). reconquistaron su independencia y arrojaron a las tropas (8) Los veinte años atribuidos a Pecaj ( I I R 15.. . Alt. Aquí se hace ya visible el germen de la noción de nueva alianza y nuevo éxodo. K S . nota 23. p. 22. los edomitas. que naturalmente nadie podía tener. juntamente con Resín. prefiriendo seguir una política independiente. que J u d á . 8-6. con sidcra a O s . W. Mientras tanto. p. rey de Damasco.286 LA HISTORIA DE ISRAEL arrebato tal que rompe la descripción (vg. 37). 27) no pueden ser correctos. En este punto. Bajo Pecaj (737-732) (8) Israel dio un mal paso que hizo caer bajo su cabeza la ira de Asiria. 5) con la intención de deponer a Ajaz y colocar en su trono a un arameo. como un país a r a m e o . «Hosea 5. sobre este asunto.. Chronikbücher. A. tomaban medidas para someterle (II R 15. 289 ss. se cuentan. La coalición arameo-israelita y sus resultados. 33). como u n a reflexión sobre esta invasión. 7. (11) T á b ' e l (propiamente. I I . 13. Albright. 9). Bét Táb'el) es conocido. a pesar de sus exageraciones. naturalmente. p p . Los confederados deseaban. La maravilla es que pudiera anticipar para más allá de esta ruina un nuevo e inmerecido acto de la gracia divina que reuniría a Israel de nuevo desde todos los desiertos de la catástrofe (2. Ben T a b e l p u d o ser hijo de Ozías. rehusó. Pecaj y Resín. nota 26. 34 ss. Pero sus jefes. por supuesto. Israel estaba ya perdido. 14 s. ya que S a m a r í a cayó (721) antes de h a b e r pasado veinte años desde que comenzó su r e i n a d o . por un texto asirio casi contemporáneo. a. o Yotam. Pecaj. Albright. B A S O R . imposibilitado. 8 ss. un cierto Ben Tabel (Is. 9. 2. ibid. 163-187). cf. 1 9 5 5 ) . 14. 28. demostraron una completa inhabilidad para dominar las realidades de la situación. y de u n a princesa a r a m e a . representaba aquel elemento israelita que anhelaba la resistencia contra Asiria. por tanto. Últimos días del reino de Israel (737-721). cf. cf. cf. en u n a tradición digna de fe. 6) (11). 11-17. 8-16)— pronunciase la perdición de Israel. 5-8 se apoya. le hubiera sido posible salvar a Israel en este trance desesperado. R u d o l p h . 5. 6» (cf. 12. 2 1 . p p . La coalición invadió J u d á por el norte (10) y cercaron a Jerusalén (II R 16. Pero J u d á . Solamente a una inteligencia extraordinaria. curaría su incredulidad y restauraría una vez más el vínculo de la alianza entre el pueblo de Dios (2. (10) El relato de la d e r r o t a de Ajaz de II C r . sobre quien descargó la fuerza del golpe. 140 (1945). el jefe de la coalición formada con este propósito. como se ha dicho. p p . que habían estado sometidos a J u d á durante la mayor parte del siglo octavo. no queriendo tener a su retaguardia un poder neutral y potencialmente hostil.. ( H A T . (9) En los 16 años asignados a Y o t a m (II R 15. tan importante en el pensamiento de los profetas posteriores y en el nuevo Testamento. 16-23. Albright.

cf. pp. 263-265. como piensan muchos especialistas (cf. A. Tiglat-piléser atacó de nuevo a Israel. 29) y numerosas ciudades (p. sino que confiara en las promesas de Yahvéh a David. En todo caso. 6 ( T M ) . Noth. cf. L. incapaz de la fe que el profeta le pedía. Todas las tierras israelitas de Galilea y Transjordania fueron saqueadas. cit. pp. HI. Tiglat-piléser actuó rápidamente.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 287 de Ajaz de Elat (Esyón-Guéber) destruyendo la ciudad. Jasor) destruidas (15). cf. o por lo edomitas mismos. como lo indica la Biblia y sus propias inscripciones (13). 1950). Ajaz. BAR. sometió a las ciudades rebeldes de Filistea —especialmente a Gaza. «Tiglathpilesers I I I erster Feldzug nach Palástina» (KS. como demuestra la arqueología. Gray. ya que estaba incapacitado para defenderse por sí mismo. Aunque la ilación de los sucesos no es del todo segura. pp. que se refiere a esta crisis. los filisteos. II. Meguiddo. previniéndole de las terribles consecuencias del paso que iba a dar. Se nos dice que Isaías se había enfrentado al rey y. 258-261. cf. Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Srminary. Para una interpretación ligeramente diferente. 17) se habían unido a los confederados para atacar a J u d á . envió un enorme presente a Tiglat-piléser e imploró su ayuda (II R 16.). pp. El territorio ocupado fue después dividido en tres provincias: Galaad. rehusó el consejo. no vio otro camino que acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. Tiglat-piléser cayó sobre la coalición y la destruyó completamente. viendo su trono en peligro. (14) Acerca de esta campaña. toda posible ayuda egipcia (14). Podemos comprender algo de la consternación que reinaba en Jerusalén leyendo Is. cortó a la coalición. (13) Yo estimo como probable que la petición de Ajaz precedió a la campaña de 734. pp. de modo efectivo. Si esta reconstrucción es correcta. Pero probablemente Isaías tenía razón: no había sido necesario el ruego de Ajaz para empujar al asirio a la acción. ET. H. parece ser que los edomitas (II Cr. 99-101. No podemos decir si esta liberación fue conseguida con ayuda aramea como lo afirma II R 16.. (15) Meguiddo fue destruida y vuelta a edificar como capital de provincia. Unger. J u d á fue invadido por tres lados (12). ya que «Aram» y «Edom» son palabras casi iguales en hebreo. 7 s. e. sin embargo. en Alex. Después (probablemente el 733). Ginsberg. Ha sido descubierto el palacio-fortaleza del gobernador asirio. que había sido cabeza de la coalición— y presionando después hasta el Torrente de Egipto (Wadi el Aris) donde estableció una base. parte de la población deportada (II R 15. RSV). Meguiddo (incluyendo Galilea) y Dor (la (12) Cf. Ajaz. Por el mismo tiempo. Alt. J. 1-8. 348 ss. actuando probablemente de concierto. op. 28. 18. L X I I I (1952). irrumpieron en el Négueb y en la Sefelá conquistando y ocupando algunas ciudades fronterizas (v 17. 150-162). I .). y esta vez con todo su poder. Wright. en inglés. le pidió que no lo diera. Moviéndose primero (734) por las costas a través del territorio israelita. 7.

La política de Pecaj había costado cara a Israel. Alt. Tadmor. que gobernó como vasallo asirio (18). cit. sin duda. So (Sib'e). cf. quien inmediatamente se sometió y pagó tributo (17). 1-6). 9) tomó Tiglatpiléser esta ciudad y la saqueó. p. Journal of Cuneiform Studies. (16) Acerca de estas provincias. en general. dividido en unos cuantos Estados rivales sin importancia. Pritchard. pp. 22-41. y ninguna vino. BA. además. 284. Aun así. De todo su territorio le había quedado un área apenas equivalente solamente a las antiguas posesiones de las tribus de Efraím y oeste de Manasés a su último rey Oseas (732-724). ANET. Cuando ya el cerco estaba avanzado. pp. pp. ANET. Quedaba sólo Damasco. no se detuvo la frenética carrera hacia la ruina. destruido y abandonado. A. «Das System der assyrischen Provinzen auf dem Bodem des Reiches Israel» (KS.288 LA HISTORIA DE ISRAEL llanura costera) (16). Y. 170-177) ve en Os 5. si es que lo era. y sin posibilidad de ayudar a nadie. Y puesto que los textos asirios le denominaban turtan (comandante en jefe) y al parecer le distinguieron del faraón (19). Y así. H. 30-47. 285. 161. Se ha encontrado aquí una jarra de vino que tiene las palabras «para Pecaj». 77-101. 2-11. cf. Entonces los asirios ocuparon el país. Oseas. murió Salmanasar y le sucedió Sargón II (722-705) que se apoderó de la ciudad (721). 10 ss. 16. también la inscripción de Tiglat-piléser. pp. (17) Cf. solamente de una parte del delta del Nilo. pensando que esa oportunidad había llegado. Sobre esta deportación. b. poco después de haber sido sucedido Tiglat-piléser por su hijo Salmanasar V. X I I (1958). pp. (20) Pritchard. Esto fue el suicidio de Israel. en la nota 10. 34-47.290 según Sargón (20)— fueron p. Yadin. Oseas. una prueba de que Judá se había anexionado algunas partes del sur de Efraím. y sobre las campañas de Sargón. p. que aún resistió dos años. X X I I (1959). ver. pudo haber sido tan sólo un oficial de uno de los gobernantes rivales de Egipto. II. 188-205). Muchos de sus habitantes —27. pp. X I X (1956). la revuelta tan pronto como la consideró segura. Sobre Jasor. ANET. Ninguna ayuda efectiva se podía esperar de él. a quien acudió Óseas. comenzó a negarle tributo y a inclinarse hacia Egipto. 284 ss. fue hecho prisionero. (19) Cf. Egipto estaba. 2-20. que según parece se presentó ante su Señor esperando conseguir la paz. Caída de Samaría (II R 17. ejecutando a Resín. X X I (1958). Tiglat-piléser habría destruido seguramente todo Israel de no haber sido asesinado Pecaj por un cierto Oseas ben Ela (II R 15. Salmanasar atacó en el 724. 30). deportando a gran parte de la población y organizando su territorio en cuatro provincias asirias. pp. (18) Alt (op. por este tiempo. XX (1957). . excepto la ciudad de Samaría. era rey. pp. Oseas se había sometido a Asiria únicamente para salvar lo que quedaba de su país y planeó. En 732 (cf.

donde. perdieron su identidad (21). Las inscripciones de Sargón nos relatan que al año siguiente (720) estallaron nuevas rebeliones en J a m a t . Humanamente hablando. 7 s. como Isaías había anunciado que serían. Judá. En el transcurso de los años siguientes (II R 17. Más tarde encontraremos a sus descendientes en los samaritanos. 1 ss. cómo J u d á podía haber evitado este destino y sobrevivir. desde luego. Thiele (op. Entre las consecuencias de la política de Ajaz se hallaban —y no en último grado— las relativas al dominio de la religión. en el Estado filisteo de Gaza y en varias provincias incluyendo Damasco y Samaría. Los últimos restos de su territorio fueron organizados como la provincia de Samaría bajo un gobernador asirio. satélite de Asiria: Ajaz (735-715) (22). Pero Sargón las aplastó rápidamente.) ca. J a m a t y de otros lugares. se mezclaron con la población israelita superviviente. d a d o que la invasión de Senaquerib. no.. 149 (1958). que tuvo lugar en el 701. derrotó al ejército de Sib J e (So) que había acudido en ayuda de Gaza. La historia política de Israel había llegado a su fin. 3. 33-36. Esto explica probablemente las innovaciones (II R 16. 715. (BASOR 100 [1954].EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 289 deportados a la alta Mesopotamia y a Media. a. En el antiguo Oriente. 99-135) y otros. p. p p . 22). 24) se estableció allí gente que había sido deportada de Babilonia.. a pesar de las severas críticas de Isaías. Estos extranjeros trajeron consigo sus costumbres y religiones propias (vv. 19— . juntamente con otros llevados allí posteriormente. Se nos dice que se vio obligado a presentarse ante Tiglat-piléser en la nueva capital provincial de Damasco para prestarle obediencia y. donde. cit. Pero ¡no como nación libre! Al acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. 13). destruyendo J a m a t y marchando hacia la frontera sur de Palestina.) y convirtió a J u d á en Estado vasallo del imperio asirio. Judá bajo Ajaz: tendencias sincretistas. p p . por fin. Los datos bíblicos sobre este p u n t o son extraordinariamente confusos. sino conviviendo con ellas. el insignificante Estado independiente del oeste de Asia había hallado una solución. (22) Estas fechas son de Albright. para rendir homenaje a los dioses asirios ante el altar (21) P a r a la reciente documentación sobre los deportados del norte de Israel a Mesopotamia. la política de sometimiento llevaba consigo normalmente el reconocimiento de los dioses supremos. escapó J u d á al desastre que envolvió a Israel. No sabemos la suerte de Samaría. Ajaz había firmado ya la renuncia a su libertad (II R 16. según parece. Gracias a la negativa de Ajaz a unirse a la coalición antiasiria. en Rafia. es difícil ver. B A S O R . 10-18) que Ajaz introdujo en el Templo de Jerusalén. el reinado de Ezequías debió concluir (a pesar de I R 18. Con todo. es colocada en el año 14 de Ezequías ( I I R 18. Pero las consecuencias del paso fueron desastrosas. cf. 9 ss. 29-31) y. sustituyendo a las religiones nativas. Albright.

18 puede asignificar que Ajaz fue también obligado por el rey asirio a cerrar su entrada privada al Templo. el sacrificio de su propio hijo al dios Muluk (Molok) en cumplimiento de un voto o promesa. y sin duda también a oprimir hasta el máximo con tributos a sus súbditos para cumplirlo. Y así florecieron las prácticas paganas nativas. 20. que fue erigida en el Templo para uso del rey. y que se reservara el antiguo p a r a el rey (así. El reinado de Ajaz. Albright. J r .290 LA HISTORIA DE ISRAEL de bronce allí levantado. Se hizo entonces una copia de este altar. p p . no se preocupó de tomar medidas contra el paganismo. 460 ss). parece más admisible esta explicación que la de suponer que el nuevo altar fuera destinado al uso general. El texto oscuro del v. (24) Así admisiblemente. A R I . También en otros aspectos la situación de J u d á era todo menos ideal. ¡Yahvéh no podía disponer libremente de su casa! Esto. no fue el fin. Esto envolvía una seria pérdida de ingresos. (23) Cf. 2. 266. 15) (23). op. no sabemos cuándo. según la costumbre Siria contemporánea (25). y como nos lo indican los pasajes proféticos contemporáneos (vg. El país había sido gravemente herido en su economía. 7. habían comenzado a manifestarse también en J u d á . incluyendo Edom y las industrias de Esyón-Guéber. ni tampoco se lo exigirían. . A u n q u e el texto no es absolutamente claro. 8. Ajaz. 12-14).. 3 1 . sin fe auténtica ni celo por la religión nacional. II R 17. 17). como nos lo demuestra II R 16. Aunque Ajaz tenía las manos atadas. I'ara discusión y referencias. b. cultos y supersticiones. el tributo exigido por Asiria era tan ruinoso que Ajaz se vio obligado a vaciar su tesoro y despojar el Templo (II R 16. cf.humillación y un insulto al dios nacional. como lo demuestran todas las pruebas. Dado que el rey no se atrevería a remover el gran altar del Templo. no a u n a especie de ordalía (cf. 19 s. por otra parte intacto. 161 ss. 8. 3 1 . Al mismo tiempo. Ajaz llegó a cargar sobre sí.. 6-8. Albright. juntamente con toda clase de modas extranjeras. N o t h . H I . habían sido completamente perdidos en el curso de la guerra arameo-israelita y la mayor parte de ellos no volverían a ser recuperados nunca.). lo cierto es que tales medidas eran estrictamente consideradas como una . colocándola al lado del altar de bronce allí establecido. Mi 5. 3 s. 162-164. Los territorios extranjeros ganados por Ozías. fue recordado por las generaciones futuras como una de las peores épocas de apostasía que J u d á llegó nunca a conocer. p p . 3) se refieren al sacrificio h u m a n o . reconociendo así simbólicamente que ya no tenía autoridad allí (24).. Lo peor es que las señales de decadencia social y moral que habían destruido a Israel. (25) Las palabras «hizo pasar a su hijo por el fuego» ( I I R 16. M o n t g o mery. p. A R I . sin embargo. Is. cit. Condiciones económicas y sociales de Judá. continuó en uso ritual como antes (v. etc. p p .

a juzgar por lo que Isaías y Miqueas nos dicen. sus cultos cuidados y bien dotados. Mientras tanto los ricos vivían en el lujo. que dentro de la estructura de la misma sociedad local (26). parece que la religión oficial no opuso una repulsa efectiva.5) llegaron a declararlas semejantes. 3. No obstante.. los pobres carecían de recurso (vg. Is. 1-4. 2. no estaba en situación de criticar ni la política del Estado ni la conducta de los nobles que le guiaban. 10. probablemente. la economía nacional. La tensión debió darse más. Puesto que el paganismo llevaba consigo. muchas veces por medios injustos (vg. con pocas señales de extrema riqueza y pobreza.EL PERIODO 1»E LA CONQUISTA ASIRÍA 291 Seguramente no debemos pintar un cuadro demasiado sombrío ya que ni la decadencia religiosa ni el empeoramiento social habían llegado tan lejos en J u d á como en Israel. Mantenida por el Estado y dedicada a los intereses del Estado. 13-15. entre pequeños propietarios y granjeros por una parte. y la aristocracia de Jerusalén por otra. ya mencionadas. 3. en el reinado de Ajab. «Micha 2. 10-17) de que las exigencias de Yahvéh podían ser satisfechas meramente (26) Cf. 1) y Miqueas (1. continuaba sana a pesar de las exacciones asirias. 1. 1-4. evidentemente. 1-7. Mi 3. 5. Mi. que había sido bien fundamentada por Ozías. 5. produjo inevitablemente el abandono de la ley de la alianza y así la sociedad de Israel se vio amenazada desde sus cimientos. La clase rica de J u d á no era. 1. a p r o x i m a d a m e n t e . 23. Al contrario. a juzgar por las pruebas arqueológicas. A. 21-23. Por otra parte. Además. Is. Forlaget L a n d og Kirke. p p . La situación debió empeorar seguramente durante la reacción pagana bajo Ajaz. tales como las industrias del tejido y teñido de Debir. 8. 1-5. sin preocuparse por las estrecheces de sus hermanos menos afortunados (vg. necesariamente. con ciudades enteras dedicadas casi exclusivamente a la explotación de una industria particular. . de nuevo como en Israel. alentaban la idea (Is. corrompidos los jueces. p e r o todos ellos e n c u a d r a n mejor antes de la reforma de Ezequías. Las poblaciones judías de finales del siglo octavo tenían una notable homogeneidad de población. un rompimiento de la alianza de Yahvéh. Is. Parecen haber existido concentraciones de artesanos. 11 s. pues. No encontramos una apostasía tan total como la que Oseas nos describe en el norte. 9) (27) y. se pueden notar varios indicios de una general prosperidad. 1955]. Alt. 1 s. 20-23). la sociedad de J u d á no estaba libre de la enfermedad que había destruido a Israel. mejor que la de sus colegas de Israel. 5. Amós (6. 12-23). 16-4 1. (27) Los pasajes de Isaías y Miqueas aquí citados no se pueden precisar con exactitud. 9-11). 3. G E S A N A D A S M O S in J u d a » (Interpretationes ad Vetus Testamentum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae [Oslo. La desintegración de las estructuras sociales y la concentración de la riqueza en manos de unos pocos no había llegado en J u d á a los extremos que en Israel. Los grandes propietarios desposeían despiadadamente a los pobres.

). La política de Ajaz había llevado a una situación en muchos aspectos intolerable para los yahvistas fervorosos. aunque toleradas por muchos. estaba corrompido: los sacerdotes. Sería realmente extraño que al mismo Ajaz le agradara esto. En una palabra. mientras que las tendencias paganizantes. a. Pero. Por lo que respecta al culto oficial asirio. en una palabra. al menos tal como nos lo describe Miqueas. Aunque el intento se reveló fútil —el destino ya estaba señalado— fue casi inevitable que lo intentara. Durante el reinado de Ajaz. 3. La apostasía abierta al paganismo fue probablemente más excepción que regla en J u d á . El sacerdocio. se preocupaban principalmente de su modo de vivir. que únicamente podía agradar a algunos aduladores. los elementos devotos del yahvismo habían dejado atrás. J u d á permaneció sometida a Asiria. La política de Ezequías y su significación. arribistas. los profetas estaban dispuestos a pronunciar sus oráculos de acuerdo con la cuantía de la paga (Mi. Pero no sólo era J u d á característicamente menos hospitalario para las importaciones extranjeras. Incluso allí había penetrado el libertinaje (Mi. jugaron ciertamente un papel importante en la dirección de la política de Ezequías. apenas si puede dudarse que el pueblo patriota sentiría amargura por ello. la diferencia era sólo de grado.687/6) 1. 28. LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEOUIAS (715 . 9-11). Ezequías. aunque este estado de cosas era tal que no parecía admitir otra posible alternativa. primero cautelosamente y después de un modo abierto. Es inverosímil que Isaías y Miqueas fueran los únicos descontentos por los abusos sociales que el régimen toleraba. un apreciable elemento en J u d á inclinado a ideas de reforma. 7 s. 2. que si los hechos no eran tan malos como lo habían sido en Israel. gracias a su población conservadora y a su firme tradición cúltica. parece haber participado de estos mismos sentimientos. Esto. El simple patriotismo. cf. sin embargo. por este tiempo. era una ofensa religiosa y también un recuerdo irritante de la humillación nacional. incluso la simple tolerancia de las prácticas religiosas populares tal como en épocas anteriores pudieran haber existido. Sus manos estaban indudablemente fortale- . El hijo y sucesor de Ajaz. no sería suficiente para explicarla. se mezclaron factores religiosos. Como ha sucedido siempre en Israel. Había. Is. Fondo histórico de la política de Ezequías: factores internos.292 LA HISTORIA DE ISRAEL con el ritual y los sacrificios. el natural deseo de independencia de un pueblo orgulloso. ya que cambió en todos los aspectos la política de su padre. intentó independizarse de Asiria. B. 11. 5-8. provocaban sin duda una oposición más vigorosa que la que semejantes prácticas habían provocado en Israel del norte.

con el patriotismo para producir un oleada de descontento. Sin embargo. 30-37. I I . 89. ver los comentarios. A los profetas que profirieron estos oráculos. no era posible ninguna reforma satisfactoria. debió crecer. además. 6. 5. sin duda. dotado del carisma divino. La verdadera naturaleza de la teología oficial nacional que. por tanto. Fondo histórico de la política de Ezequías: situación mundial. cit. El celo reformista se unía. 206-225). que contribuían a agravar la enfermedad social-económica del pueblo. Se afirmaba regularmente en el culto que Yahvéh había elegido a Sión como el asiento en la tierra de su gobierno y que había prometido a David una dinastía que reinaría eternamente y triunfaría de todos sus enemigos (p. iluminado por la insistente presencia de oráculos mesiánicos en los profetas de este período (v. cap. Tal teología podía considerar la presente humillación únicamente como un signo de desagrado divino para con el rey actual. 2. un davídida ideal que. sin duda. por los sucesos ocurridos dentro y fuera del imperio asirio. Y así. sal.. cf. g. 11. e. 72. No estoy de acuerdo con la opinión de que pasajes de este tenor deben sar relegados a fechas posteriores. tuvo gran importancia en el dogma del pacto eterno de Yahvéh con David. la posibilidad de que un rey pecador pudiera atraer el castigo sobre sí y sobre la nación (II S 14-16. 9. en nota 26. 89. 23-9. Surgió. contribuyó a ello. 8-11. cf. que había sido la cuña de penetración del paganismo. Alt. 4-11. 11-18). «Jesaja 8. supra. Bcfreiungsnacht u n d Kronungstag» (cf. estableciera victoriosamente su reinado de justicia y paz y actualizara las promesas dinásticas. un intenso anhelo. 2-6) (29) por la venida de un rey mejor. K S . mientras J u d á estuviera sometido a Asiria. 1-9. 226-230. Se había previsto. p p .EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 293 cidas por la manera cómo los profetas habían anunciado el desastre sobrevenido a Israel. No serían pocos los que se aferrarían a la primera posibilidad de derribar su política. 38-51). b. (29) P a r a la discusión del p r o b l e m a crítico aquí implicado. cuando los profetas denunciaban pecados semejantes en J u d á y le amenazaban con la cólera divina a causa de ellos. ídem. sobre M i q u e a s 2. Apenas Sargón I I I había completado (28) Cf. y a los que creyeron sus palabras. Ni podían suspenderse los tributos asirios. 2-6. especialmente A. Mi. 2-7. 132. como ya hemos indicado (28). Las esperanzas fueron avivadas. Is. la política de Ajaz sólo les podía parecer una cobarde falta de fe. 5. pero de ninguna manera la posibilidad de que la dinastía pudiera llegar a su fin o que fallaran las promesas. p p . op. como un juicio de Yahvéh por la apostasía y la ruptura del pacto por parte del pueblo. el sentimiento de que J u d á tenía que reformarse si quería escapar a la suerte de su hermana del norte. ya que esto mismo constituía una rebelión. P a r a el primero de ellos. No podía ser dejado a un lado el culto de los dioses asirios. . con seguridad.

también A. 141 [1956]. La autoridad central de Egipto había desaparecido antes de la mitad del siglo octavo. para el texto. En esta situación se encontraba. Mita (Midas). 23-26. KS. y privando. a Asiria del más fuerte dique contra la avalancha bárbara. experimentó un cambio que le colocó en una posición de relativo poderío. 1946]. hacia 730/25 desaparecieron ambas y entonces. 25) prefiere esta fecha. Pero ca. Esto pudo haber alentado a los vasallos impacientes a imaginar que Sargón era un hombre con el que se podía jugar. al mismo tiempo. los cimerios.). salvo algunas demostraciones de fuerza hasta el Torrente de Egipto (716-715) (30). que venían avanzando desde el Cáucaso. cf. después de adueñarse del alto Egipto. L'Egipte [Les Peuples de l'Orient Médilerranéen. rey de Etiopía. 39. pp. pp. Pritchard. 141 (1956). que estaba respaldado por el rey de Elam. 286. mientras tanto. También se volvió Sargón contra Urartu. Alt. En Asia Menor. siguiendo a E. Presses Universitaires de France. especialmente Albright. sin que la ayuda egipcia resultase de valor. Pianki. acabando con la Dinastía X X I I I (30) Cf.294 LA HISTORIA DE ISRAEL el sometimiento de Samaría (721). varios rivales sin fuerza —incluyendo a la llamada Dinastía X X I V (ca. 720 (o antes) el mismo Albright. (31) Para los debatidos problemas cronológicos de la historia de Egipto en este período. ídem. (32) Actualmente Albright (BASOR. Seriamente derrotado por los rebeldes. Atareado como estaba. dirigida por el príncipe caldeo Marduk-apaliddina. Sargón perdió el control de Babilonia y no logró recuperarlo hasta unos doce años más tarde. Drioton y J. Posteriores campañas en el noroeste de Irán establecieron la autoridad asiria sobre los príncipes medos allí existentes. rey de los muski de Frigia. p. U n a rebelión incitada por él y en la que participó el Estado vasallo de Karkemis en Siria (717) llevó a Sargón a destruir este antiguo centro de cultura hitita. ninguna campaña importante contra Palestina. pp. II. Aprovechando la oportunidad. resultaba un temible enemigo. 130 (1953). el Merodak-baladán de la Biblia (II R 20. otras campañas reclamaban su atención. La dinastía X X I I . . haciendo desaparecer de este modo un antiguo rival. 725-710/9)— compitieron por el poder. 716/15 (32). después del 721. aunque generalmente se da la fecha de ca. Mientras tanto. BASOR. Is. muy debilitada. Egipto. quebrantó Sargón completamente el poder de Urartu. tuvo por rival durante algunos años a la igualmente impotente Dinastía X X I I I (ca. la liabía dado. 226-234. ya debilitado por Tiglat-Piléser I I I y ahora gravemente amenazado por las incursiones de un pueblo bárbaro indoario. 759-715) (31). 12. cuando fue sorprendido por una rebelión en Babilonia. ANET. recorrió todo el país. 1). I I . Vandier. 512-521 542 ss. a deportar a su población y a emprender posteriormente varias campañas en Asia Menor. Sargón no llevó a cabo. París. pp. p. 8-11. cuando cayó Samaría.

ya que hacía constantemente posible la invasión. era probablemente Osorkon IV. El Silheni. Pero. cuando éste marchaba a lo largo del Río de Egipto. a Sargón. ibid. . Hubo en Palestina quienes. J u d á . último rey de la Dinastía X X I V . constituía una amenaza mortal para él. cap. como nos dice Is. embaj'adores del mismo rey de Etiopía acudieron a Ezequías esperando obtener su colaboración (35). Como sabemos por su libro. a lo que parece. Para los textos más importantes. los vasallos asirios de Palestina se atrevieron. tanto por los textos asirios como por los de la Biblia (Is.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 295 y permitiendo a Bocjoris. Es claro. se rebeló Asdod (34). Bocjoris. cap. c. una primera línea defensiva. que por este tiempo preparaba la reconquista de Babilonia. por tanto. En el 711. gobernar como vasallo suyo (33). cf. probablemente. Habiendo rehusado su rey el tributo a Asiria. En efecto. Edom y Moab habían sido invitados a unirse. lo que probablemente significa que no entró en ella. No sabemos con exactitud qué camino siguió J u d á . En J u d á . J u d á escapó del desastre. cuando fue aplastada la revuelta. por este tiempo. demostrando estar mal informados. a buscar ayuda en él. estaba en el cénit de su poder. Albright. (35) A pesar de las dificultades inherentes a esta interpretación (acerca de lo cual cf. Pritchard. los comentarios) estoy de acuerdo con los que ven en Is. (que casi con seguridad pertenece a este contexto histórico). El «faraón» mencionado por Sargón el 715 era. Apenas la Dinastía X X V había consolidado su poder. (34) Dado que la revuelta. reduciendo a Asdod y reorganizándola como una pro(33) Cf. 28-32 la respuesta del profeta a los mensajeros enviados por Filistea. ANET. El avance asirio hasta las mismas fronteras de Egipto. que mantuvo el poder durante los cruciales años siguientes. las opiniones estaban divididas: aceptar o no aceptar. Por lo menos. Con Egipto gobernado de nuevo por jefes vigorosos. Isaías se opuso decididamente. pero el populacho rebelde le desposeyó inmediatamente y se elegió como rey a un aventurero extranj'ero. pp. 20) el desatino de confiar en Egipto al andar descalzo y desnudo por Jerusalén. Conatos de rebelión: Ezequíasy Sargón. cuando Egipto emprendió de nuevo el camino histórico de su política de intervención en Asia. Hacia el 713. Socavar la autoridad asiria en Palestina constituía. o que no se comprometió de una manera irrevocable. fueron atendidas las palabras de Isaías y las de quienes estaban de acuerdo con él. el 716. que duró tres años (Is. Pianki fundó la Dinastía X X V (etiópica). 20) que les había sido prometida la ayuda egipcia. y como nos dice Sargón. 3) fue aplastada el 711. rey de Egipto. aconsejando a su rey dar una respuesta negativa a los mensajeros etíopes e ilustrando simbólicamente (cap. Otras ciudades filisteas se habían sumado a la revuelta. ¡Fue lo mejor! Sargón. que hizo un presente de caballos. 14. fue removido y remplazado por su hermano. último rey de la Dinastía X X I I I . su general tomó fiera venganza de los rebeldes. una vez más. pensaron que había sonado la hora de la revuelta. debió comenzar el 714/13. 20. de la Dinastía XXIV. 286 ss. 18.

I I . p p . Cf. Reforma de Ezequías. lo cual es ciertamente u n a esquematización. 22) para intentar separar al pueblo de Ezequías. No fue el menos importante la imagen de bronce de una serpiente (II R 18. (37) Acaso Pianki. no es sorprendente saber (II R 18. de acuerdo con la cronología antes a d o p t a d a . por el momento pospuesto. y no únicamente en lo material. se nos relata —y ello no es increíble— que los asirios se apoyaron más tarde en este hecho (II R 18. El destino fatal de J u d á quedaba. Y puesto que el pueblo no estaba aún preparado para aceptar estas medidas. Con todo. cf. d. Ezequías se anticipó a Josías en el intento de cerrarlos aunque no tenemos datos para precisar cómo se llevó a cabo de hecho. cuando el movimiento de independencia ganó actualidad. la política de Ezequías era tal que en ella convergían en gran escala el nacionalismo y el celo yahvista. y que después fuera intensificada y ampliada. La ayuda egipcia falló. el faraón (37). Los textos de Sargón p o n e n bien en claro q u e se t r a t a b a del rey de Etiopía. A. es casi seguro que algunas medidas de reforma fueran tomadas mucho antes. 3-6. la reforma de Ezequías fue llevada muy a fondo. cuando el jefe rebelde huyó a refugiarse a Egipto. se resintió sin duda por ellas y no tuvieron un resultado permanente.296 LA HISTORIA DE ISRAEL vincia asiria (36). como se ha indicado más arriba. Dado que. acerca de esta materia. le entregó vilmente a los asirios. con un ojo alerta a la posible reacción asiria. No podemos precisar con exactitud cuándo dio Ezequías los diversos pasos que de él sabemos. Puesto que rechazar los dioses asirios equivalía prácticamente a un signo de rebelión. Probablemente debido a que las prácticas paganizantes prevalecían especialmente en los santuarios locales de Yahvéh. Es. el 701. no es fácil que esto fuera realizado mucho antes de la ruptura definitiva (715). (38) El cronista ( I I C r . se debe recordar (36) Por lo demás. II Cr. Pero es muy difícil que fueran dados todos a la vez (38). Pero esto no es razón para dudar que Ezequías lo intentó. Ezequías procedió a remover diversos objetos de culto popularmente asociados desde antiguo con el yahvismo. Alt. Que fuera o no reconocido por este tiempo en Jerusalén el antecedente de la ley del Deuteronomio. No contento con dejar a un lado las prácticas extranjeras nuevamente introducidas por Ajaz. 4) que se juzgaba había sido hecha por el mismo Moisés y que había permanecido desde tiempos inmemoriales en el Templo. 3) sitúa toda la reforma en Ezequías en el año primero. 29-31) que el rey emprendió una amplia reforma cúltica. un rey nativo. igualmente probable que Ezequías comenzara a i m p l a n t a r su política desde los primeros liempos de su reinado. Sea lo que fuere de sus etapas. 29. Lo más probable es que la política de Ezequías fuera llevada al principio con sumo cuidado. 234-341. K S . con todo. . no del vasallo Bocjoris. siendo precursora de la que llevaría a cabo Josías casi un siglo más tarde. Asdod tenía de nuevo.

. T a l m o n . 16-19. hijo de Ezequías. la reforma de Ezequías tuvo también. como lo fue posteriormente una de las mujeres de Josías (23. S. . 19). Sobre la posibilidad de que la pascua de Ezequías siguiera el calendario de Israel del norte. Se nos dice que las insinuaciones de Ezequías. Un retorno al yahvismo estricto tenía que llevar consigo. pertenecía a una familia galilea (II R 21. 184 ss. p p . Mi. (40) Cf. p p . Is. que atacaba en primer lugar precisamente estos abusos. cf. 26.). V I I I [1958]. 9. 30. que ciertamente observaban todos estos hechos con creciente preocupación. « Z u r Geschichte des Passah-Massot-Festes im Alten T e s t a m e n t » (EvTh. Lo mismo que después Josías. indudablemente. El sueño de un Israel unido tenía que ser. Ezequías no limitó sus esfuerzos a J u d á . A pesar de los retoques del material característicos de los libros de las Crónicas (Ezequías se dirige a los israelitas del norte como si fueran los posteriores samaritanos). aunque provocaron alguna respuesta en el norte. Ginsberg. «Divergencies in Calendar-Reckoning i n E p h r a i m a n d J u d a h » (VT. 48-74). aspectos sociales. parte sin duda por recelos tribales. L. por necesidad. H. p p . (vigorosamente combatido por I I . cf. L V I I I (1939). descartado. trató de persuadir al pueblo del extinguido Estado de Israel del norte a que aceptara el programa y se uniera al culto de Yahvéh en Jerusalén (II Cr. habían reorganizado el santuario de Betel (17. Se esperaba que la unificación religiosa y la reavivación de Jerusalén como santuario nacional de todo Israel serviría como preludio de la unificación política y de la independencia. no hay ninguna razón para poner en duda la historicidad de este incidente (39) La política de Ezequías no tenía como único designio la independencia de J u d á sino que envolvía también una reafirmación de los derechos dinásticos y el sueño (cf. J B L . Sabemos (Jr. influenció a Ezequías en sus esfuerzos. 47-67). op. y contra los que habían tronado Isaías y Miqueas. 350 ss. 299-301. 18 [1958]. un intento de remover los abusos económicos que existían. Se advierten claramente los esfuerzos llevados a cabo por los reyes de J u d á por mantenerse unidos con el Israel del norte en el hecho de que una mujer de Manasés.). 36) (40). fueron rechazadas en Efraím. No obstante. Es probable que la dificultad que experimentaron los asirios para mantener sumisa a la población de Samaría haya brotado de las raíces de este sueño. (39) C o m o hacen muchos de los mejores c o m e n t a d o r e s : recientemente. Albright. como un contrapeso para contrarrestar esta propaganda. p p . 1-7) de la unión entre el Israel del norte y el del sur bajo el trono davídico. en nota 12. R u d o l p h . H. sino que se remontan en último término a la tradición del santuario de la anfictionía.. K r a u s . cit. p p . 12) que la predicación de Miqueas. Aunque carecemos de información directa.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 297 que las tendencias centralizadas no comenzaron con Josías. 27 s. el esfuerzo fracasó. 1-2). por el momento. cit. op. 3. pero parte también a causa de que los asirios. El relato del cronista se apoya en u n a tradición antigua.

e. 21) estuvieran dedicadas a una determinada industria o comercio (p. I. 12-19. cuando menos. aunque no podríamos decir qué parte tuvo en ello el Estado. Quizá este mismo período vio la introducción de un sistema gremial. Diringer. aproximadamente por este tiempo. arguye. en una batalla que probablemente constituyó un serio revés para Asiria. 37. demuestra la existencia de gremios de parecida organización.ciudades (cf. Quizás la introducción. Pasaron varios meses antes de que Senaquerib pudiera desalojarle. Pero cuando a este rey le sucedió su hijo Senaquerib (705-689). BASOR. represente. Llevan la inscripción «al rey» (Imlk) y el nombre de un lugar (Hebrón.. posiblemente el lugar donde se manufacturaban. Mendelsohn. Albright. Apenas Senaquerib había subido al trono cuando tuvo que hacer frente a rebeliones en ambos extremos de su reino. 17-21. «The Royal Jar-Handle Stamps» (BA. En Babilonia Marduk-apal-iddina (Merodak-baladán). no se produjo ningún rompimiento abierto con Asiria. hombre de bastante menos habilidad. El estallido de la rebelión. (42) Cf. con la estructura social de J u d á aún intacta. aunque esto no es seguro. No sabemos qué medidas pudo haber tomado Ezequías. probablemente. pp. si es que tuvo alguna. 39) como sin duda haría también (41) Las primeras de ellas datan. o acaso también ciudades tic depósitos reales. no se permitió a la expoliación libre camino. se rebeló de nuevo y. Jr. Durante todo el reinado de Sargón. la industria de la lana y el tinte de Debir). Esto formaba parte de un plan preconcebido. mediante la unificación de pesos y medidas (41). ayudado por los elamitas. creyendo que había llegado el momento oportuno.298 LA HISTORIA DE ISRAEL y el hecho de que el igualmente severo Isaías permaneciera callado respecto de Ezequías. un intento por parte del Estado de contener la deshonestidad en la exacción de impuestos (¿y en el comercio?). 70-86). Ezequías y Senaquerib. 41 ss. La situación parecía ofrecer esperanzas de éxito. BP. cf. 80 (1940). y había sido enterrado lejos de su propia tierra. concebido para impedir que los artesanos fueran explotados (42). pp. Para la discusión. Sargón había encontrado la muerte en el curso de una de sus grandes batallas. 2. a. y posiblemente fabricadas en las alfarerías reales. Is. se erigió a sí mismo como rey (703). copiado de los modelos fenicios. . En todo caso. un origen antiguo. sobre los que existe abundante documentación en épocas posteriores. tenían. o barrios <l<. pudo mantenerse una relativa prosperidad general. el príncipe caldeo que había defendido su independencia contra Sargón durante la mayor parte del reinado de este rey. Ezequías. El hecho de que algunas ciudades. etcétera). lisios gremios. de vasijas marcadas con el sello del rey. ciertamente. X I I [1949]. 7) y dio los pasos necesarios para defender su independencia. del reinado de Ezequías. que este rey no incurrió en la culpa de permitir ultrajantes injusticias. D. Soco. Simultáneamente estalló la revuelta en el oeste. Zif. rehusó formalmente el tributo (II R 18. ya que nosotros sabemos que Merodak-baladán envió mensajeros a Ezequías (II R 20.

él llegó a ser uno de los jefes de la rebelión. Edom y Ammón pudieron haber estado implicados. estaba en mejores condiciones que los demás para aportar una ayuda eficaz. y se esculpió u n a inscripción en el lugar en que las excavaciones se encontraron. op. Si II R 18. Ezequías se confederó y envió mensajeros a Egipto para negociar un tratado (cf. L. 388). De hecho. Ver H. fue entregado por sus súbditos a Ezequías y guardado prisionero en Jerusalén. supra). 30. Por tanto se ocupó. 8 pertenece a este contexto. p p . Entonces fue cuando excavó el famoso túnel de Siloé (II R 20. estuvo sometido a una fuerte presión. Cf. (45) El rey de E q r ó n era leal. p p . Wright. infra p. Pero es más admisible colocar el incidente después del 7 0 1 . rey de Eqrón. 2 6 7 . Padi. Is. en la falda de la colina de Jerusalén. 130 (1953). 713-11. dibujos y breve discusión. 1-7. p. History of Israel [Oxford. p p . aunque no ofrecieron resistencia alguna cuando Senaquerib atacó. 1932]. I I . que había permanecido fiel a Asiria. También Moab. a una piscina. 299). patriotas. p. N o t h . Ezequías. la inscripción de S e n a q u e r i b : Pritchard. 8-11. la cronología de Albright. A pesar de las formales amonestaciones de Isaías que estigmatizaba todo este asunto como desatino y rebelión contra Yahvéh. e. Uno de sus jefes era el rey de Tiro. H I . Al extenderse la revolución por toda Palestina y Siria se formó una coalición considerable. que conducía las aguas de la fuente de Guijón. p. 28. 391 (cf. Ginsberg. 18 y p. nuevamente.. ardiente nacionalista. (44) Siguiendo. y Egipto y otros países solicitaban la participación de Ezequías. p a r a la discusión.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 299 con otros reyes. 31. A N E T . I. (47) Se comenzó a excavar el túnel desde los dos extremos. G V I . estaba seguro de que Senaquerib llegaría a enterarse de todo esto. en el poco tiempo que tenía a su disposición. pero sus súbditos le depusieron. dentro de las murallas (47. En Filistea. (46) Pero el v. 32. buscando su colaboración (43). B A S O R . puede referirse a un intento anterior por reconquistar el territorio perdido por Ajaz (cf. II Cr. El mismo Ezequías. junto con otras ciudades fenicias también implicadas. C r . (en nota 12). 348 ss. como preparación para un asedio. II Cr. a u n q u e sería igualmente admisible colocarlo ca. para obligarlas a entrar en sus proyectos (46). p p . 32. Kittel. 169-171 p a r a el texto. Clarendon Press. 20. ¡La suerte estaba echada! (43) El incidente e n c u a d r a perfectamente en este lugar (así. 3-5) y proveerse de agua. Egipto se había comprometido igualmente a enviar refuerzos. 710/9-696/5) (44). 30). 1-3). Oesterley y Robinson. c u a n d o Aádod estaba en rebelión. así. BAR. . Gobernado en este tiempo por el fuerte Sabako (ca. p p . Ascalón y Eqrón se asociaban estrechamente (45). 287 ss. tanto por parte de los confederados como de algunos de sus nobles. Como el mismo Senaquerib nos cuenta. 256. Ezequías usó también la fuerza contra las ciudades recalcitrantes de Filistea. cit. de fortificar sus defensas (II Cr. mientras Asdod y Gaza permanecían en calma. desde luego.

aunque con considerables exageraciones. Con la sumisión de Tiro la revuelta comenzó a declinar. Asdod. los Estados de Ascalón y Eqrón. castigando a los culpables con la ejecución o la deportación. BAR. cerca de Joppe. y que deportó a su población (50). cubiertos con huesos de cerdo y otros restos. Z A W . láminas 371-374. que huyó a Chipre. que fue tomada al asalto por Senaquerib. 97-105. (51) Cf. U m g n a d . P r i t c h a r d . A N E T . (49) Cf. V T . La situación de Ezequías era desesperada. p p . 59 (1943).150 (Senaquerib da la cifra de ¡200. Cf. Después Senaquerib se apoderó sin esfuerzo de Eqrón y de otras ciudades filisteas rebeldes. 199-202 calcula los deportados en unos 2. a Babilonia. por un gobernador elegido por él mismo. Edom. remplazando a su rey. probablemente los desperdicios del ejército asirio (51). un enorme hoyo en el que fueron arrojados los restos de mil quinientos cuerpos. idem. continuaba prisionero en Jerusalén. Arvad. Abandonado por algunas de sus tropas (52). para atacar. por haberse negado a cooperar. a todo esto? . incidentalmente. Un ejército egipcio que marchaba en socorro de Eqrón fue detenido y destrozado en Eltekeh (cerca de Eqrón). p p . p a r a la discusión del p r o b l e m a estratigráfico. revelan. Después de pacificar. finalizado su apogeo. Moviéndose a lo largo de la costa en dirección sur. y según parece instado a rendirse nada (48) Véase el Excursus I p a r a la discusión del p r o b l e m a de las c a m p a ñ a s de Senaquerib. lambién los relieves de Senaquerib. juntamente con J u d á . encerrando a Ezequiel y al resto de sus tropas en Jerusalén «como a un pájaro en una jaula». Mientras tanto se volvió contra J u d á . Senaquerib comenzó por vencer la resistencia del reino de Tiro. hacia el 701. siguieron resistiendo. Por razones allí expuestas se ha adoptado la teoría de u n a c a m p a ñ a doble de Senaquerib. Campaña de Senaquerib el 701 (48). Sin embargo. Ammón— se apresusaron a rendir tributo a Senaquerib. Senaquerib. Wright. y moviéndose después hacia el sur para combatir a Eqrón. como se recordará. 2 ss. A N E P . como Cartago. 13-16 y por las propias inscripciones de Senaquerib (49) que las confirman.150!). El mismo nos cuenta que redujo 46 ciudades fortificadas de J u d á . 287 ss. Las excavaciones de Lakís. Las invasiones asirias fueron.300 LA HISTORIA DE ISRAEL b. Los reyes próximos y lej'anos —los de Biblos. 1. Is. 165-168 p a r a u n a descripción conveniente. entre otras pruebas de destrucción. p p . 2-9). (50) A. Moab. Pritchardt. Senaquerib marchó contra ellos reduciendo en primer lugar las dependencias de Ascalón. p p . 22. V (1955). ¿Hace alusión Is. La carnicería debió de ser terrible (cf. Tiro fue remplazado en importancia comercial por los griegos y por algunas de sus propias colonias. tan desastrosas para Tiro como para Israel. Conocemos lo referente a esta campaña por las noticias de II R 18. Senaquerib se vio libre. por el momento. cuyo rey. T a m b i é n Dcbir revela u n a destrucción parcial por este tiempo. (52) Así.

14) para pedir condiciones. Estas fueron duras.. (54) Así. op. le sucedió otro inmediatamente (MusezibMarduk). Si hubo o no otros implicados en la revuelta. Las circunstancias eran favorables. Alt. BP. como trataremos de mostrar en el excursus I. 298 y la nota 46 supra. fueron repartidas entre Eqrón y los reyes leales de Asdod y Gaza. si II R 18. 17-19. que Ezequías aprovechase la oportunidad para recobrar el territorio que Senaquerib le había arrebatado. Aunque este usurpador fue rápidamente suprimido. 242-249) piensan que fue todo J u d á (salvo J e r u s a l é n ) . Ginsbcrg. entre los que se incluían algunas de las hijas de Ezequías como concubinas. Porciones del territorio de J u d á . Cuando el gobernador allí colocado después de la expulsión de Merodak-baladán. la narración de II R 18. I I . e. Algunos (p. Después de su campaña del 701. con dificultad encaja en el 701. llamado Belibni. G V I . 43). el enérgico joven Tirhakah había llegado a ser corregente y actual gobernante de Egipto. p. colocó a un nuevo usurpador (Nergal-usezib) en el trono. mientras éste estaba sitiando Lakís (II R 18. se rebeló a su vez (ca. inducido por el rey de Elam. Es posible. Los sucesos de después del 710 son inciertos. Esto podía dar a entender que Asiria estaba perdiendo el control. el hijo de Senaquerib fue hecho prisionero y posteriormente asesinado. 5). un nuevo levantamiento. Kitlel. es probable que hubiera una ulterior rebelión y una segunda invasión asiria después de que Tirhakah (II R 19. c. H. cit. I I . por supuesto. 36 ss. p. 37/Is. K S . 700). más la promesa de ayuda por parte de Egipto. fue llevado posteriormente a Nínive. Pero puede tratarse igualmente de u n a franja de la Sefelá (Albright. Senaquerib exigió un aumento drástico del tributo.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 301 menos que por Isaías (Is. en nota 12. p p . no lo podemos precisar. le salió al encuentro una coalición de babilonios. obligando a Ezequías a expoliar el Templo y el tesoro para poder cumplirlo. Toda Babilonia estaba en abierta rebeldía. Pero circa 694-3. de una extensión desconocida (53). Es completamente admisible presumir que las noticias de los reveses asirios. Fue devuelto el rey de Eqrón y restaurado en su trono. e. Senaquerib tuvo que afrontar una continua y creciente emergencia en Babilonia. Pero cuando Senaquerib se dirigió hacia ella para subyugarla (691). Pero cf. Los últimos años de Ezequías. 349-351) piensan que todo J u d á comprendiendo al sur de la línea q u e parte a p r o x i m a d a m e n t e de Moreset-Gat en dirección este. envió una embajada a Senaquerib. otros (p. . Senaquerib lo reemplazó por su propio hijo Assur-nadin-sum. y no debiendo desecharla como legendaria. Todo esto. 39Í. impulsaran a Ezequías a rebelarse de nuevo. Además. elamitas y otros y sufrió una seria derrota. 1. 690/89). p p . 9) asumió el poder en Egipto (ca. 8 pertenece a este contexto (54). juntamente con otros presentes. p. Justamente por este tiempo (690/89). L. (53) La expresión de Senaquerib es a m b i g u a . Pero dado que.

y que llegaron noticias que requerían su presencia en su propio territorio (v. 9) marchaba en ayuda de Ezequías. Esto dejó libre a Senaquerib para volverse hacia el oeste. Is. En esto encontró la aprobación del anciano Isaías que.cquías la rendición. 36 ss. ss. 36 ss.. La primera tiene como base la tradición de Herodoto de que el (jército asirio fue invadido por una plaga de ratones (¿ratas?). o un relato seguido. Estas explicaciones no se excluyen mutuamente y las dos son admisibles. bloqueando una vez más a Ezequiel en Jerusalén. 7). Pero aunque los asirios se retiraron dejando ilesa a Jerusalén. 12-14. y es probable que ca. envió a su general en jefe a Ezequías. si hay algo de fundamento en la tradición de Herodoto (II. 17. ciertamente. 8) que Senaquerib apareció de nuevo en la llanura costera y comenzó. depende de que II R 18.302 LA HISTORIA DE ISRAEL Senaquerib no pudo hacer nada por el momento. Pero J e rusalén no fue tomada. está suficientemente explicado por el hecho de que Ezequías (55) D e t e r m i n a r el n ú m e r o de veces (una o dos) q u e Senaquerib exigió a K/.) El resultado del encuentro entre Senaquerib y Tirhakah es desconocido. Pero Ezequías. como consecuencia. Los sucesos de II R 18. Pero el 689 ya había sido dominada la rebelión en Babilonia. J u d á no se vio libre. y conociendo que no tenía tiempo suficiente para reducir a Jerusalén por el cerco y el asalto.) prefirió morir luchando. aunque no sea más que porque fueron conservados los oráculos de Isaías que la predijeron y porque. La cuestión no l i m e gran importancia p a r a el cuadro general. Mientras tanto Tirhakah (19. Se sugieren dos explicaciones: que el ejército asirio fue diezmado por una epidemia (II R 19. De todas maneras. Senaquerib. la inviolabilidad de Sión llegó a constituirse en dogma. que fue tomada y arrasada. 29-34. sus habitantes tratados con espantosa ferocidad. que sabía perfectamente que la rendición significaba el final de J u d á y la deportación de su población (18. sus templos profanados y destruidos y la imagen de Marduk conducida a Asiria. 688 lo hiciera. Quizá se tratase de la peste bubónica. deseando concluir el asunto de J u d á antes de encontrarse con el faraón. convencido ahora de que Asiria había sobrepasado la paciencia de Dios. 37/Is. parece (II R 18. 17-19. le aseguró que Jerusalén de ninguna manera sería conquistada (II R 19. etc. por someter la frontera defensiva de J u d á (Lakís. Libná). Aunque no tenemos detalles. Que Senaquerib no volviese para tomar venganza. 35). 31. 17 a 19. 141) de que los asirios presionaron sobre las fronteras de Egipto. es necesario admitir una liberación extraordinaria. 19. 17. 24-27.. encuadran mejor en tal contexto. Probablemente fue una victoria asiria. y 19. 8 (9a). . para intimarle la rendición (55). como en otro tiempo. 9 (9b)-35 sea considerado como u n a narración paralela.

siempre endémicas. había fracasado. aunque a escala reducida. y también de las tendencias sincretistas. o de Asiria. ya que de éstos tratamos. había sido profundamente olvidada por muchos de los habitantes de J u d á . El valeroso intento por la independencia. La emergencia nacional y el mensaje profético. afectaba también a J u d á . cuya función consistía en proteger y bendecir a la nación (Is. No fue ésta solamente externa. es necesario comprender la crisis que atravesaba la nación. Aunque sin duda ninguna hubo otros. No podemos poner fin a la historia de J u d á de los últimos años del siglo octavo sin hacer una mención al menos de los profetas que ejercieron su ministerio entonces. ya que estos profetas fueron ciertamente de más alta importancia histórica que algunos de los reyes de J u d á . que circularon libremente durante la época relajada que siguió al reconocimiento de los dioses asirios por parte de Ajaz. . que tan caro había costado a J u d á . sino la emergencia espiritual que coincidió con ella y la acompañó y que amenazó el carácter y la religión nacional desde sus cimientos. que habían constituido la base de la sociedad israelita. la amenaza física de la agresión asiria ya descrita. con la progresiva desintegración de los antiguos esquemas sociales. LOS PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS AÑOS DEL SIGLO OCTAVO EN J U D A 1. 10-20) a cambio de meticulosas observancias cúlticas. indican una cierta debilidad en su estructura fundamental y ciertamente no iban a ser una ayuda en su lucha por la existencia. y que afrontaron incesantemente la emergencia nacional. Esta emergencia dimanó en parte de la misma debilidad interna que había destruido a Israel del norte y que actualmente. Aunque probablemente estas tendencias no llegaron a ser lo suficientemente serias en sí mismas como para aniquilar la nación. a las que la religión oficial no opuso una repulsa eficaz y que las exacciones asirias no hicieron sino agravar. Esto ya lo hemos explicado más arriba. dejaríamos incompleta la historia. 1. para quienes Yahvéh no era más que el guardián nacional. nosotros conocemos dos: Isaías y Miqueas. En resumen. Para valorar a estos profetas. Su hijo Manasés renunció a la rebelión e hizo la paz. Si no lo hiciéramos.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 303 murió al año siguiente (687/86). Ambos iniciaron su predicación cuando la sombra de Asiria se cernía sobre el país y cuando el Estado del norte se tambaleaba al borde del sepulcro y ambos vivieron en los trágicos años que siguieron. la alianza sinaítica con sus austeras obligaciones religiosas. Hemos hablado de las enfermedades socialeconómicas. morales y sociales. C. Isaías a lo largo de todo el período de que hemos tratado en este capítulo. a. La crisis espiritual de Judá.

H. y debía mantener la justicia bajo pena de un severo castigo. Su finalidad era asegurar el bienestar de la nación mediante el sacrificio y las ofrendas y la reafirmación ritual de las promesas. 7. 3 ss. sin embargo. las promesas eran seguras e incondicionales (sal. al fin. que se tendiera a reducir las críticas. En una palabra. Los sucesos de los últimos años del siglo octavo cayeron con toda la fuerza de una avalancha sobre la teología oficial de J u d á .). 8-11. sal.. no fue todo. si los dioses asirios podían introducirse en la casa de Yahvéh. 89. al Estado. había remplazado en gran parte en la mente nacional a la alianza primitiva.. etc. más bien un tanto diferente. ungido como «hijo» de Yahvéh (sal. Era inevitable una cierta paganización interna a la vez que era mantenido externamente un yahvismo normativo: el culto del Estado llegó a ser. que cada rey.304 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto. 10 ss. Era inevitable. el soporte espiritual y la defensa del orden existente. la existencia de J u d á no descansaba en la respuesta obediente a los actos gratuitos de Yahvéh en el pasado.). Y así se puede comprender que se criticara a un rey individual. o creer que el Estado pudiera caer. Como ya hemos dicho antes. 14-16). g. ¿Se podía confiar realmente en las promesas hechas a David? Si Asiria podía tratar con desprecio a la nación. etc. G. Aunque estas dos nociones de alianza no fueran completamente incompatibles. que la dinastía alcanzaría. 2. existía. Kaiser Verlag. cierta tensión (57). E. 2. como se ve por el hecho de que se llegara a conseguir un ajuste entre ambas. 72). Se creyó y se afirmó cúlticamente que Yahvéh había elegido a Sión como su morada y que había prometido a David una dinastía etern a . un poderío mayor que el de David. entraban en crisis los fundamentos mismos de la ideología nacional. el Estado de J u d á no estaba basado teológicamente en la antigua alianza mosaica sino en el pacto eterno de Yahvéh con David. fundamentalmente. no obstante. Aunque en la teología oficial se le imponían al rey las obligaciones morales propias del yahvismo (v. Cf. 27-37. sino en sus promesas incondicionales para el futuro. Esta noción de la alianza (56). pp. 1935). como lo demuestran Isaías y Miqueas. Cf. . sería defendido contra sus enemigos. J.. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near Biblical Colloquium. ¿qué cabía pensar del poder de Yahvéh para cumplir sus promesas? La reacción de J u d á fue doble y opuesta: una confianza ciega y fanática y una cobarde infidelidad. Con la existencia misma del Estado y la dinastía en peligro. Gottesdienst in Israel (Munich. Mendenhall. con todos los reyes de la tierra humillados a sus pies (sal. pero no se podía criticar. 77-91. como en las religiones paganas en general. El culto oficial estaba al servicio de la teología nacional. Chr. Kraus. 72. ambas (56) liasl (The (57) 1954). II S 7.

7. en absoluto. 1-17). y aunque quizá entonces lo advirtieran pocos. como lo demostraron los sucesos del reinado de Manasés. en no pequeña parte a los profetas —especialmente a Isaías— y a los que estaban dispuestos a escuchar sus palabras. no se siguiese una completa desilusión respecto de la teología y de sus promesas. sin importar los desatinos que hubiera cometido. b. Isaías. 1. como Ajaz.. transmitió un mensaje que fue. aparecían ante él como infinitamente merecedoras de la ira divina. Sin embargo su destino fue permanecer durante casi toda su vida opuesto a la política de esta corte y rechazarla con los términos más duros. 9 ss. muy seguros de que Yahvéh cumpliría sus promesas a J u d á . humanamente hablando. y después de que la rebelión había resultado completamente inútil. debió ser de familia noble. guió a la nación en sus horas de crisis y tragedia más que ningún otro individuo. 5.) de que estaba hablando a un pueblo incapaz de corregirse. A juzgar por la facilidad con que se acercaba al rey. 6. por no poder llegar a creer. sobre los que más tarde volveremos. g. si es que no era miembro de la corte misma.. 10-20) aquel espléndido . sin calcular los pros y los contras. 10. g. Las decadentes clases altas. como se abandona a los cardos y espinas las viñas infructuosas. declaró como inaceptable y ofensivo a Yahvéh (1. 13-15. 11 ss. A lo largo de toda su historia pocas figuras produjo Israel de tan gran talla como Isaías. Llamado al ministerio profético (Is. A causa de sus crímenes contra la justicia. 8. 1. Hubo quienes. ante todo. y con ello el abandono de todo pretexto de yahvismo. 3. 5. y comparando la nación (5. 1-4). entregadas a la molicie y preocupadas tan sólo por las posesiones materiales y por los placeres (v.. después de que la sumisión a Asiria había traído únicamente miseria. El profeta Isaías: su vida y su mensaje. 18-21).EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 305 igualmente destructoras. que debía haber producido hermosos racimos pero que no lo había hecho. 3. 23. 21-23. descolló durante cincuenta años sobre la escena contemporánea. por su obstinación en no responder a las gracias de Yahvéh con una conducta digna. abiertas a las costumbres extranjeras y sus principios morales ni fe en Dios (5. Que nada de esto sucediera debe ser atribuido. Isaías estuvo convencido desde el principio (6. no vieron otro camino de salvación para J u d á que convertirle en dócil instrumento de Asiria. 22). oprimido en su experiencia inaugural (cap. condujeron a la nación a una temeraria y casi suicida rebelión. declaró que J u d á sería abandonado. en la teología nacional (cf. 1) el año de la muerte de Ozías (742). Is. 6) por la terrible santidad de Yahvéh y por la magnitud del pecado nacional. Con airado furor atacó a los nobles poderosos y desaprensivos y a los jueces venales que habían conspirado para despojar a los desamparados de sus derechos (v. 1-7) a una viña bien cuidada. Y hubo otros que. una denuncia totalmente en la línea de Amós. 14-4. Este peligro era grave. Es de maravillar que.

en confirmación de sus palabras. 13) (58). envió un tributo a Tiglat-Piléser y renunció a la independencia.). Sabiendo que Ajaz se proponía acudir a Asiria en busca de ayuda. como señal de que la coalición arameo-israelita sería pronto deshecha con tal de que el rey tuviera fe. 254 ss. Isaías escribió una memoria para sus discípulos. (59) El n o m b r e tiene también u n a connotación esperanzadora volverá»). se presentó Isaías en la corte (7. al parecer. A pesar de su convicción de que Ajaz había traicionado su deber. Isaías requería a todos los que querían escucharle pasar a la oposición (8. cuando la coalición arameo-israelita marchó contra Jerusalén para obtener la cooperación de J u d á contra Asiria. aquí involucraba u n a severa advertencia 10. y declaró que aun este pequeño resto se vería sumergido de nuevo en las llamas de la catástrofe (6. A pesar de todo. Por el contrario.. Como Amós. . sería también señal de la terrible calamidad que su cobardía traería sobre la nación. 7. 72) y él mismo dio expresión (58) P a r a este texto. rápido al botín»). y quizá debido a ello. sal. nacido por este tiempo (8. Pero puesto q u e . cf. Como el rey lo rehusara con piadosa hipocresía. Albright. Al ser rechazado su consejo. acompañado de su hijo. Suppl.. Pero Ajaz no la tuvo. p p . 8. que es la desarrollada en el pensamiento de Isaías (cf. 20 ss). V T . («un resto 10. L X X V I (1957). Un segundo hijo. sino que confiara en las promesas de Yahvéh. S. 11-15). dio el famoso signo del Emmanuel: el nacimiento de este niño. 11 ss. Isaías. Por este tiempo tuvo Isaías un hijo a quien puso el significativo nombre de Sear-yasub («un resto volverá») (59). 1-4). Isaías no perdió la esperanza. significaría que las promesas de Yahvéh a David eran ciertas pero. reducida a un pequeño resto (10. se enfrentó al rey (7. 5-8a). Isaías esperaba el día de Yahvéh como un día de juicio (2 6-21) y consideraba a los sirios como el instrumento de este juicio (5. 26-29). hundida en la ruina (6. J B L .306 LA HISTORIA DE ISRAEL culto por el que se esperaba satisfacer las exigencias divinas. Isaías.. IV (1957). Isaías conservaba el ideal dinástico tal como había sido perpetuado en el culto (p. g. Is. fue llamado Maher-salal-jas-baz («pronto al saqueo. Su doctrina sobre Dios era demasiado abierta para suponer que el abandono de la nación pudiera frustar los planes divinos y cancelar sus promesas. 22 ss. e. ya que Ajaz no había creído. encolerizado. 10-17) para ofrecer una señal de Yahvéh. 1-9) y. vol.). Rechazando repetidamente la política real y describiendo sus espantosas consecuencias (v. p p .. 18-25. de la que dijo que sería testigo para el futuro (8. la connotación ominosa es probablemente la original. Vacilando Ajaz. asegurándole que los confederados no podrían nunca llevar a cabo su propósito. 16-18) y se retiró. El primer choque de Isaías con la política nacional tuvo lugar durante la crisis de 735-733. v e r d a d e r a m e n t e difícil. probablemente de la dinastía real. Iwry. le conminó a que no diera aquel paso. 22 ss. a Ajaz (cf.). 1-12). 225-232. Veía a la nación internamente desmoronada (3.

Cf. nunca perdió Isaías la esperanza de que la tragedia purificaría a J u d á y produciría un resto justo (37. 6-9) (61). a u n q u e al parecer ha sido considerablemente recargado d u r a n t e su transmisión. recorriendo Jerusalén descalzo y cubierto solamente con un saco. Por lo demás. no intentó intervenir en la política nacional durante el reinado de Ajaz. Mientras se estaba fraguando la conspiración. p r o b a b l e m e n t e . Kap. porque. 2-6. 2-4 (= M i q . 11. 4.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 307 clásica a la esperanza de un vastago de la línea davídica que cumpliría este ideal (9. (61) N u n c a se p o d r á resolver. 1-5) es u n a expresión de Isaías. . c Isaías: su vida y su mensaje (continuación). una purificación mediante lo cual Yahvéh apartaría la escoria del ser nacional para conseguir un pueblo depurado y limpio (1. 2-6) (62). El presagio encerrado en el nombre de su hijo Sear-yasub empezó a abrir camino a la esperanza (10. para pedir su colaboración. Le volvemos a encontrar cuando Ezequías subió al trono y J u d á fue solicitado a unirse a la revuelta contra Asiria dirigida por Asdod y respaldada por Egipto (714-711). no estoy de acuerdo en que se le asigne u n a fecha fundamentalmente tardía. yo no veo n i n g u n a razón p a r a no considerar la expresión como perteneciente al cuerpo de esperanzas proféticas del siglo octavo. de Miqueas o de algún otro profeta desconocido. 24-26. 2). 2-7. Como ya hemos visto. Probablemente se le hizo caso. 61-73. embajadores de la Dinastía X X V (cap. p p . Su postura era que Yahvéh había fundado Sión y se bastaba para su defensa (14. 1-9) (60). la cuestión de si Is. predijo simbólicamente el desastroso resultado de la confianza en Egipto.): quizá sólo un resto. 3-6): hasta entonces el pueblo debía esperar. 20). (60) Cf. volverá (es decir. miraba la tragedia presente como una parte de este propósito: un castigo. estableciendo aquella justicia que Ajaz tan claramente había descuidado y acabando para siempre con la humillación nacional. 1950). manifestando los dones carismáticos que se suponía estaban depositados en la dinastía (11. 2. 20 ss. y que en su tiempo oportuno daría la señal de la caída de Asiria (18. 30-32). 32). pero en todo caso un resto. cf. Después de ser rechazado en 735-733. 28-32). Der Prophet Jesaja. fueron enviados a Ezequías. Por tanto. H c m t r i c h . Pero. (62) Acaso la mayoría de los especialistas nieguen a Isaías todo o p a r t e del pasaje 4. que había sido contrario a la sumisión a Asiria!) se opuso categóricamente al proyecto. 11. 4. si J u d á salió ileso cuando la rebelión fue aplastada. Isaías. conservada por discípulos de ambos profetas. nota 29 supra. Isaías estaba convencido de que Yahvéh dominaba la historia y de que era firme su propósito de establecer su soberano gobierno de paz sobre las naciones (2. al parecer. 18 y probablemente también filisteos (14. V. Aunque repetidamente desoído. Isaías (¡él. arrepentido). con pruebas objetivas. Isaías. 2-4. 1-12 ( A T D . como prisionero de guerra (cap. es que al parecer no participó en ella.

31. supra. sellada en nombre de los dioses egipcios (28. fue para Isaías prueba de que la nación era poco menos que incorregible (22. 5). No sólo sabía que la ayuda egipcia era inútil. llamada a ser instrumento del castigo de Yahvéh. 1-3). que eran un hatajo inmoral y ateo (28. permaneció ahora casi solo junto a su rey y le animó a permanecer firme. 1. 1-7. 5-8. 17. El mensaje de Miqueas. 15). 37. 14-22. 33-35). Antes de analizar el significado del mensaje de Isaías es necesario decir algunas palabras de su contemporáneo Miqueas. 24-27. 2-9 y 22. como hemos visto. Pero los jefes de la nación. estaba completamente implicado en ella y había negociado con Egipto para obtener ayuda. p a r a la discusión los comentarios. 1) (63) A u n q u e esto es discutido. 28.. 9-11). 9-14) y le ordenaron simplemente que se apartase del camino y dejase de insistir (30.. 688) y Senaquerib volvió a invadir J u d á (64).. y no precisamente gracias a ellos mismos. Ezequías se mantuvo firme.. Por este tiempo Isaías había llegado a la convicción de que Asiria. Poco sabemos de Miqueas. Cuando el 701 la rebelión había llevado a la nación al borde de la ruina. Pero él nunca dejó de oponerse. 15). 12-14) y del rescate de su pueblo. Escuchamos por última vez a Isaías cuando Ezequías se rebeló de nuevo (ca. 16 ss. La tradición de que fue martirizado por el impío Manasés es tardía y carece de fundamento. 21-29) y que nunca tomarían Jerusalén (29. si es que fue tal. El. 299-301 y Excursus I. se habían ensalzado a sí mismos y habían blasfemado contra Yahvéh (37. él lo denunció (1. sino que consideraba la alianza. vencido una vez más. Cuando todo hubo pasado. duró poco. g. pp. 7 ss. 30. 1-14 con la fecha del 701. . declarando que los asirios. 30. Cuando a la muerte de Sargón (705) estalló la rebelión general. excepto que era originario del pueblo de Moreset-gat en el sudoeste de J u d á (Mi. Por tanto se comportó de una manera en apariencia completamente paradójica. había agotado la paciencia divina (10. 29. 24-27). 8). 2-9) y urgió para que se desistiera (v. e. la conducta de aquellos que habían escapado con vida. el anciano profeta desaparece de la escena. J u d á . Isaías denunció esto con toda la actitud de que era capaz y predijo para ella solamente el desastre (v. Isaías. yo soy partidiario de relacionar Is. que se había opuesto constantemente a la rebelión contra Asiria en las horas de apuro de J u d á .308 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero la victoria de Isaías. 12. 15). d. 12-17. se mofaban de él (28. la ciudad no fue conquistada e Isaías quedó reivindidado. Con esto. 5-9) con sus impíos excesos y de que Yahvéh estaba a punto de mostrar su dominio por medio del aplastamiento de Asiria en tierra palestina (14. escribió lo que había dicho como testimonio para el futuro (30. (64) VS. como la prueba de una falta culpable de fe en Yahvéh (p. en su soberbia. Cf. 1. 28. 1-14) (63). como lo había hecho en otro tiempo en Egipto (10.

maravillosamente liberado. 2-6 [Hb. Aunque no se puede demostrar que sea de Miqueas. en algunos aspectos. especialmente el artículo de A. Sin embargo aun aquí (probablemente en el mismo Miqueas.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 309 y que su ministerio comenzó aproximadamente al mismo tiempo que el de Isaías y continuó durante el reinado de Ezequías (cf.. 5]) (66). J r . Die Stellung der vorexilischen Schriftpropheten zum Kultus (BZAW. recientemente R. y no le dieron precisamente las gracias por su molestia (2. encuadra bien en el contexto de otros oráculos semejantes de Isaías. Hentschke. 11). por muy perfecta que se la suponga. Cf. En un pasaje clásico (6. 5-9). Alt citado en la nota 26. 11). 104-107). La confianza mantenida por la teología oficial. pp. no sentía miedo del peligro (3. será regido por un príncipe davídico procedente de Belén. La réplica de Miqueas fue un mensaje de castigo inflexible. Cf. Yendo más allá que Isaías. pero con una diferencia: se espera que Jerusalén caerá. es abiertamente rechazada. de que Yahvéh había elegido a Sión como su morada para siempre (sal. 9).. y un clero que no lo censuraba. que Yahvéh vengaría con toda seguridad. 1-8 a una fecha más tardía. y en la teología del mismo Miqueas. . pero que J u d á . Pudiera parecer que hubo algunos (65) Yo no veo ninguna razón decisiva para asignar 6. 1. para la discusión. Miqueas denunció con vehemencia todo esto. (66) Se debe proceder con suma cautela antes de relegar este pasaje a una fecha tardía. combatiendo —quizá debido a sus orígenes humildes— los abusos económico-sociales. que aparecerá en una era de paz. 1 ss. Empapado como estaba en las tradiciones del primitivo yahvismo. y merecía el mismo juicio (1. Miqueas pronunció sobre J u d á una condena total. 6). Veía hombres voraces despojando al pobre (2. 1-8) (65) se imagina a Yahvéh demandando en proceso contra su pueblo. se mantiene la esperanza inherente al pacto davídico (5. llegó a declarar que Jerusalén y el Templo serían abandonados como un montón de ruinas en el bosque (3. A Miqueas le parecía que Jerusalén estaba. sino que ellos mismos eran culpables de la opresión (3. consideraba esta injusticia como una ruptura de las estipulaciones de la alianza. Los ataques de Miqueas siguieron el esquema profético clásico. 1-3. confiado en las promesas incondicionales de la teología oficial y seguro de que Yahvéh habitaba en medio de él. 5. como se hace generalmente. los comentarios. que había olvidado los actos de benevolencia que tuvo en el pasado para con él y que sus exigencias —que son una conducta justa y misericordiosa y una obediencia humilde— no pueden ser satisfechas por ninguna actividad cúltica. 9-11). 132). 26. 12). porque sólo se preocupaba de su propio vivir (3. Vio con asombro que este pueblo. pero ciertamente en aquellos de sus discípulos que conservaron sus palabras). 75 [1957]. en tal mal estado como Samaría. 16-19). gobernantes corrompidos que no practicaban la justicia. del siglo octavo. particularmente la opresión de los campesinos por parte de la nobleza rica de Jerusalén.

7. La predicación de Isaías fue al mismo tiempo una poderosa reafirmación de la teología davídica y sus promesas. La crisis asiria rebatió categóricamente esta teología optimista y planteó la cuestión de si las promesas de Yahvéh. 72. tenían algún valor. Isaías creyó firmemente en las promesas de Yahvéh a David y toda su vida animó a la nación a confiar en ellas. de amenaza inflexible e inequívoca seguridad. 12-14). tampoco hay que extirpar la dificultad por cirugía crítica. Los efectos de la predicación profética. pero rechazaban su identificación con Jerusalén y el Templo. El no se opuso a Ajaz en 735-733 simplemente por juzgar que la política del rey era desatinada. un rechazo de esta teología como la entendía el pueblo y una infusión dentro de ella de un elemento condicional. garantizaban la seguridad nacional. W. precisamente. 9) una falta pecaminosa de fe en la verdadera teología que el rey afirmaba en su culto oficial. con sus severas obligaciones y sanciones morales. según ellos creían. dio impulso a un movimiento de reforma en J u d á que produjo abundantes frutos algunas generaciones más tarde. Hemos advertido en los mensajes de Isaías y Miqueas una yuxtaposición. aunque en su mayor parte intangibles y difíciles de valorar. aparentemente inconsistente. Evangelischer Verlag. sacado de las tradiciones del primitivo yahvismo. En particular. 2. Los profetas —especialmente Isaías— ofrecieron esta nueva interpretación. . Los profetas y la teología nacional. Se opuso en 714-711 y en 705-701 a la rebelión que se apoyaba en Egipto no sólo porque (67) Cf. proporcionó a la esperanza futura de Israel una forma clásica y definitiva que afectó no sólo a la historia de Israel sino a la del mundo de todos los tiempos futuros. la estabilidad y un futuro glorioso. 1-4. que ni siquiera pudieron proteger a su nación de la humillación.310 LA HISTORIA DE ISRAEL que se aferraban a las promesas asociadas a la dinastía davídica. porque aquí está. únicamente así puede ser entendido su mensaje (67). la clave del problema. había sido oscurecida en el pensamiento popular por la alianza davídica con sus promesas incondicionales. 1955). ni a su propia casa de la instrusión. ofreció una explicación de la humillación nacional por parte de Asiria que capacitó a la teología nacional para acoplarse a la crisis. no recaía el peso sobre ellas sino sobre las promesas que. Los efectos de la predicación profética. Vischer. fueron profundos. sino porque ello indicaba (Is. Ya hemos notado cómo la alianza sinaítica. Aunque tampoco esta última carecía de exigencias morales (sal. Pero aunque no debe intentarse una armonización artificial. Sin alguna nueva interpretación que capacitase a la teología nacional para explicar la calamidad con términos de sus propias premisas. es muy posible que aquella teología no hubiera sobrevivido. Die Immanuel-Botschaft im Rahmen der Koniglichen Zionfesti's (Zollikon-Zürich. a.

2 1 . 15. Isaías no conoció. 14-22. 3-5). ciudad contra la que a c a m p ó D a v i d » . 323. 30. Este carácter distintivo. sin confianza en Yahvéh (28. cuyo trono real (pero no literalmente cuya «morada»). que la teología oficial se había imaginado poder evitar por medio de la actividad cúltica. 32. 1-7. sino porque no podía consentir una política basada en manejos humanos. 24-27. Sin embargo. B. esta en Sión. en su hora de desesperación. 16 ss. Ariel. Scotto. Mi. Declaró que la humillación de J u d á era obra de Yahvéh. 29. sino porque no las habían creído. 26-29. Porque no lo habían hecho. El declaró (7. porque. R. El lema de Isaías a lo largo de toda su vida fue la confianza en las promesas (7. 17) que la nación estaba en angustia no porque las promesas hechas a David no fueran verdaderas. 15). 17-25) en Is. no implicaba la revocación de las promesas. Y seguramente se mantuvo junto a Ezequías. 10.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 311 sabía que Egipto era «una caña rota». 24-26) que haría posible el cumplimiento de sus promesas. 4. promesas incondicionales. reafirmando las promesas de Yahvéh a Sión. 1-3). Isaías consideró la humillación de la nación como castigo divino por sus pecados. 1-4) (68). 6. más la idea incomparablemente elevada que Isaías tenía de la majestad de Yahvéh. falto de toda otra ayuda. p p . pero también el castigo purificador (1. IB.. Y. N o t a r t a m b i é n la referencia a la victoria de David ( I I S 5. su justo juicio por sus pecados. 9. una vez cumplido su fin. su vara de castigo (5. 31. Is. que la alianza sinaítica es armonizada con la davídica al acentuar la posibilidad del castigo inherente a la segunda (II S 7. 28. le capacitó para interpretar el actual desastre y el alcance de los sucesos mundiales en términos de la teología nacional con una intrepidez no igualada hasta entonces. 319 ss. 14. 89. Puede decirse que las alianzas davídicas y sinaíticas —la primera insistiendo en la presencia de Yahvéh y en las promesas a su pueblo. en la quietud y en la confianza estará vuestra fuerza» (30. Pero Isaías (¡y Miqueas!) rechazaron ciertamente la teología nacional tal como era entendida popularmente.): «En la conversión y en la calma seréis salvados. 3: «Yo voy a a c a m p a r (combatir) contra ti como D a v i d » (con L X X ) . 1: «Ah. 28. 5-19) que. V (1956). había confiado finalmente. 12. 9. Yahvéh mismo estaba luchando contra Jerusalén. su denuncia del pecado nacional estaba llena del recuerdo de la alianza sinaítica con sus tremendas obligaciones. Aunque mencionó raras veces las tradiciones del Éxodo y de los Jueces (pero cf. (68) L e e r v. Isaías consideró a la poderosa Asiria como el instrumento de Yahvéh. precisamente porque era castigo. 14. la segunda en sus pasadas acciones gratuitas y sus exigencias morales— se mantienen en tensión en la teología de Isaías o mejor. según el espíritu del primitivo yahvismo. y v. 10. ¡único pasaje en el q u e Yahvéh lucha contra Israel! Cf. Ariel. . sal. 30-32). Ezequías. . como lo había hecho David en otro tiempo (29.

30.iplicarsc a Judá: p. a la reforma una urgencia y una dimensión ética que quizá no hubiera tenido de otra forma. . aunque la reforma de Ezequías tuvo corta vida. Aunque no conocemos la medida de los resultados concretos de la predicación profética. cuyo propósito es seguir cumpliendo con un J u d á purificado las firmes promesas hechas a David (9. cuyos nombres y figuras concretas se nos escapan. fuera llevada desde Israel del norte a Jerusalén y (69) Algunos pasajes de Amós y Oseas sugieren que sus palabras deben . 15a. Amós y Oseas. 11 ss. la predicación profética continuó haciendo impacto. 1-9). El resultado fue que.. Mi. b. nunca podría darse por satisfecho mientras el paganismo floreciera en el país y la ley de la alianza fuera violada. nunca volvería a ser del todo olvidada. Se nos dice concretamente que las severas palabras de Miqueas perturbaron la conciencia real y le movieron a penitencia (Jr. 4. 16. 26. aunque dirigidas primeramente a Israel del norte. Es posible que el núcleo de la ley deuteronómica. Todo esto es parte del plan de Yahvéh (14. Los profetas tuvieron sus discípulos (Is. La naturaleza condicional de la alianza de Yahvéh. 2-7. 3. ciertamente dio sus frutos. 16) que recordaron y fomentaron sus palabras y mantuvieron vivos sus ideales. 9-12) y podemos sospechar que las de Isaías consiguieron el mismo resultado. aunque impotente durante largo tiempo. sin duda. Es verdad que la remoción de cultos extranjeros fue una faceta del resurgimiento nacionalista y probablemente habría tenido lugar en cualquier caso. sino como la demostración de su soberano y justo poder. que representaba la antigua tradición legal enraizada en la ley consuetudinaria de la anfictionía. 16-19.312 LA HISTORIA DE ISRAEL sería cortada por su orgullo impío. y la grave obligación que imponía a la nación. 8. recordaba otros y los escribía o transmitía de palabra. a su vez. parte del plan de Yahvéh. atesoraba estos oráculos tal como ios mismos profetas los habían escrito (Is. 4 ss. y aplicadas en J u d á (69).. 6 lia. Se originó en J u d á el núcleo de un partido reformador que. La predicación de los profetas contribuyó también a animar a Ezequías en sus esfuerzos de reforma. También las palabras de los primeros profetas. 8. Todos aquellos que escuchaban las palabras de Isaías no podían considerar nunca la humillación de la nación como un fracaso de Yahvéh. c. Pero los ataques proféticos contra los abusos económico-sociales y los anuncios de castigo dieron. Amós. 1. ni pudo la tragedia extinguir la esperanza. 7. 11. 2. Este pueblo piadoso. que era. fueron estimadas y transmitidas en Jerusalén. 9. Los profetas y el movimiento de reforma. De este modo se dio comienzo a este largo proceso de colección y transmisión del que resultaron los libros proféticos tal como nosotros los conocemos. 24-27). Os. ya que Isaías había puesto la esperanza precisamente como continuación de un juicio trágico. 8).

Isaías había anunciado la crisis como castigo divino por los pecados de J u d á y a Asiria como el instrumento preparado por Dios para este castigo. Aunque tanto él como Miqueas habían mantenido el ideal dinástico y sus promesas. La promesa no era exactamente promesa. Aunque se concedía que J u d á podía ser castigada por sus pecados. como día de castigo. el ideal davídico. El hecho de mayor alcance. Pero. que hasta ahora no había existido. En la predicación de Isaías se encuentran los comienzos de esta búsqueda inquieta de un resto puro. condenaron a la nación existente. la verdadera realización del ideal dinástico. Los profetas y la esperanza nacional. en la . continuando su existencia incluso después que la teología real que la creó había dejado de tener significado. aferrado a las promesas de la alianza davídica. constituyó la base de la gran reforma de Josías. fue el modo como los profetas transformaron la esperanza nacional y le dieron su forma clásica y definitiva. La teología oficial. se constituía en el preludio de la promesa. La inviolabilidad de Sión llegó a consolidarse como dogma. La esperanza nacional fue de tal suerte transformada y proyectada más allá de la nación existente que pudo sobrevivir. al cual serían dadas las promesas. se creía que permanecería por siempre y que las gloriosas promesas de Yahvéh se harían realidad algún día. Indudablemente Isaías habría repudiado este dogma. Además. pues de hecho era una promesa para un nuevo y obediente Israel. dio gran prestigio a Isaías y confirmó la teología nacional y sus promesas en la mente popular. y también del anhelo por El que había de venir. su predicación habían proyectado la promesa más allá de la nación existente. sin condiciones. Reeditado en el reinado de Ezequías o de Manasés. tal como Jerusalén tuvo que experimentar a su propia costa. dado que unían a ella condiciones morales que la actual nación no pudo satisfacer de hecho. tal como es. ¡Y así había sido! Esto. y sobrevivió de hecho.EL PERIODO DE LA C O N Q U I S T A ASIRÍA 313 allí guardada por círculos simpatizantes con los ideales proféticos. La esperanza nacional era así mantenida. tal como ellos lo describen. pero empujada hacia adelante. algún tiempo después del 721. eran así proyectadas más allá del día de Yahvéh que. indudablemente. un nuevo Israel que se levantaría un día de las llamas de la tragedia. sobrepasa de hecho las capacidades de cualquier davídida actual. fue dramáticamente justificada por los hechos. Por el contrario. con todo. vieron el día de la intervención de Yahvéh como el día de su juicio. y como Amós. había declarado en el postrer apuro que Jerusalén permanecería en pie y que un resto de la nación sobreviviría. de la que hablaremos en el próximo capítulo. tal como la interpretó Isaías. disciplina y purificación. c. No era la suya la esperanza popular expresada a través del culto. No todo fueron ganancias. para esta nación. Las promesas davídicas. a la caída de la nación. que ellas mantenían.

el Hijo de Dios vivo». Sigue después el relato de la exigencia. Baste aquí decir que en ella se nos cuenta cómo los asirios. 87-100. 43 ss. la posición tomada en el texto está basada en la convicción de que se satisface mejor a las pruebas suponiendo que hubo dos (una el 701. Neveh.. saqueada su tierra por los asirios. p p . para redimir a Israel y establecer el gobierno divino sobre la tierra. 8 (1958). 36 ss. salvo que II R 18. B A S O R . el punto no es vital para la cuestión que ahora discutimos y puede ser dejado a un lado. 24 (1934). se rindió. y sólo esto. 8 (9a). 14-16 falta en Isaías. p p . que estaba animado por Isaías.. EXCURSUS I El p r o b l e m a de l a s c a m p a ñ a s de Senaquerib en P a l e s t i n a La narración de la actividad de Senaquerib contra Ezequías (II R 18. 43 ss. Pero dado que no nos proponemos argüir que estos dos relatos se refieran a dos campañas diferentes. No están. 37/Is. rechazada por Ezequías. esto ha sido recientemente discutido. 17 a 19. Lo que importa es que II R 18. por parte de Senaquerib. . F. 287 ss. 130 (1953). BP. cf. (2) Esta posición ha sido persistentemente defendida por W. un informe de las excavaciones en este l u g a r : J. 14-16 (no en Isaías). (3) Cf. Las dos narraciones bíblicas son idénticas.314 LA HISTORIA DE ISRAEL cumbre de la historia. fuera de lugar unas palabras de justificación. ¿Narra las memorias de una campaña o de dos? Aunque la opinión de la mayoría se inclina por la primera alternativa. y habiendo derrotado a un ejército egipcio en Eltekeh (cerca de Eqrón) (4). cayeron sobre (1) Las referencias de vv. el texto de Senequerib y j o s . 8-11 (donde se da más bibliografía). 370 ss. IEJ. que aquí se d a n se refieren al relato de II R. que II R 18. habiendo pactado con Ascalón y Eqrón. la segunda de 19. ciertamente. encontró cumplimiento —así dicen los cristianos— solamente cuando después de muchas y cansadas millas. pidió negociaciones y pagó un fuerte tributo. 19. Con todo. de rendición incondicional. vino «en la plenitud de los tiempos». y la liberación maravillosa de la ciudad. A N E T . está notablemente confirmado y completado por la narración propia de Senaquerib sobre su campaña del 701 (3). 13-19. otra posterior) (2). pues. 17-19. a quien la fe proclama como «el Cristo (Mesías). Nosotros hemos tenido en cuenta esta narración en el texto. 9 (9b) a 35. (4) G e n e r a m e n t e localizado en K h i r b e t el M u q e n n ' . Pero Eltekeh estaba.) (1) presenta un difícil problema. como creen muchos comentadores. 37 combine dos narraciones separadas (posiblemente paralelas). Estos versos nos dicen que Ezequías. Pritchard. Es muy posible. muchas veces frustrado. p p . 36 ss. Albright: J Q R . cerca de E q r ó n . P a r a ulterior discusión ver los comentarios. uno «de la casa y linaje de David». cf. la primera de 18. Este anhelo.. p p . p p . fuera de pequeñas diferencias verbales.

que Ezequías fue cargado con un tributo anual fuertemente elevado y que este último envió el tributo a Senaquerib en Nínive. a la edad de 20 años. donde se da una traducción francesa. ¿Qué relación guarda todo esto con la liberación de Jerusalén (no mencionadas por las inscripciones asirias)? Debe fijarse la atención en la mención de Tirhakah en el cap. No sólo la narración contiene diversas alusiones a los sucesos de los siglos IX y V I I I que pueden ser comprobados por los relatos asirios (6). y por lo que valga. encerrando a Ezequías en Jerusalén y obligándole a rendirse. o al menos mirar la mención de Tirhakah como un error. por otra parte. M. 130 (1953). sino que también muestra aspectos de ninguna manera legendarios. A. 17-19. ibid. desde luego. habría que considerarlo como una narración legendaria. haber conducido un ejército a Palestina el 701. y.000 asirios por el ángel de Dios. (7) Incidentalmente. 23-43). Esto significa. 34 [1953]. Concluye diciendo que parte de J u d á fue repartido entre los señores filisteos leales. pero esto ha sido explicado generalmente como un insignificante anacronismo. cf. ser ilustrada por la tradición de Herodoto (II. de ningún modo improbable y puede.. Laming Macadam. no existe conflicto digno de mención entre las dos. los textos indican que él nunca había abandonado Nubia antes de encaminarse a la corte de su hermano. The Temples of Kawa (1949). 25 ss. 141 (1956). Se está de acuerdo. 9. Elegir la primera alternativa sería imprudente. dado que únicamente fue estimada y conservada para explicar el (5) Cf. en que Tirhakah no llegó a ser faraón hasta algunos años después del 701 (en la cronología aquí adoptada llegó a ser corregente con su hermano Sebteko en 690/89). Si tenemos que referir II R 18. en las fechas aquí seguidas. pp. Estos nos dicen que Tirhakah tenía 20 años cuando vino por primera vez de Nubia al bajo Egipto para ser asociado con su hermano. 141) de que el ejército de Senaquerib fue invadido por ratones (¿ratas?) cerca de la frontera egipcia (7). (6) Albright enumera no menos de diez. también J. F. al asunto un aspecto diferente (5). atribuyendo a Tirhakah la posición que ocupó posteriormente. 19. en sí misma. Esta narración es perfectamente paralela a 18. Janssen «Que sait-on actueílement du pharaon Tarhaqa?» (Bíblica. Albright. en todo caso. . sin embargo. La fecha es el 701. Pero textos publicados recientemente dan. y las referencias a M. debe admitirse que aconteció alguna liberación dramática de Jerusalén. pp. pues. pp. cf. y BASOR. Difícilmente pudo.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 315 J u d á y la devastaron. 8-11. que el 701 tenía solamente nueve años (por ningún cómputo imaginable pudo ser adulto por este tiempo). 37 al 701. Herodoto sitúa este hecho durante el reinado del sucesor de Sabako. salvo que consideremos como tal la matanza de 185. BASOR. 13-16 de II R. Además. Pero la paralización del ejército asirio a causa de una epidemia no es.

de acuerdo con esta reconstrucción. II. pp. . pp. A esta reconstrucción le salen al paso varias objeciones. Parrot. (9) Recientemente. 19. 17-19. Quedan abiertos dos caminos para la reconstrucción de los sucesos y los especialistas (con infinita variedad en los detalles). prefirió morir a ceder. o los vv. así como el hecho de que los oráculos de Isaías habían profetizado esta liberación. I. 37 se sitúan.r>3). hechos históricos. Hay que suponer que Senaquerib.° Esta reconstrucción supone que la derrota de los egipcios en Eltekah tuvo lugar antes de la primera capitulación de Ezequías (realmente podemos suponer que fue aquella derrota la que le movió a capitular). Kittel (GVI. arrepintiéndose de su suavidad. poco después de la capitulación descrita en 18. 20). 1. 409 ss. 18. suponiendo que la mención de Tirhakah es un error. Se puede suponer que los sucesos de 18. ya otro. desde luego. a retirarse sin molestar a Jerusalén. La primera de estas reconstrucciones implica la suposición de que la liberación de Jerusalén tuvo lugar después de haberse rendido Ezequías y haber aceptado las estipulaciones de Senaquerib (es decir. 17 a 19. han seguido ya uno. Pero entonces ¿por qué se le increpa más tarde (18. 14-16 (8). o también puede ser adoptado un compromiso entre los dos (10). cuando. 18. quizá porque la proximidad de un nuevo ejército egipcio. el armazón dentro del cual han de ser ajustados los sucesos de 18. e. 430-439) exponen con bastante detalle esta reconstrucción. decisiva. La narración de los caps. A. con seguridad. y aunque ninguna es. 21-25) por continuar (8) Así varios historiadores. Ninivé et l'Anclen Testament (Neuchatel. 17 a 19. hizo que Ezequías hostigara su retaguardia. 13-16 pueden ser considerados como un resumen de toda la campaña. por una combinación providencial de circunstancias. 1932). se ha rendido y entregado a merced de Senaquerib. la cual. (10) P. 37 refleja. al mando de Tirhakah. tomadas en conjunto tienen un peso considerable. ya ha abandonado la resistencia. Pero después. por ejemplo. History of Israel (Oxford. Oesterlcy y Robinson. sin embargo. Senaquerib se vio obligado. 19-33.° Ezequías es presentado (18. por sí sola. 13-16 y en la inscripción de Senaquerib). 17-19. Por supuesto estas dos narraciones pueden ser referidas al 701. 37. 2. 37 (9). 10-13) como en activa y desafiante rebelión (cf.. Aquí queremos advertir que ambos caminos están expuestos a objeciones. como un conjunto de relatos de sucesos históricos. después de los sucesos descritos en 18. habiendo derrotado probablemente a Tirhakah. envió a pedir una rendición incondicional. 18. Ezequías. 19. si se consideran seriamente los caps. no es imposible. Clarendon Press. ya una combinación de ambos.316 LA HISTORIA DE ISRAEL dogma de la estable inviolabilidad de Sión posteriormente desarrollado. según el orden de la Biblia. 393-399.

Por esta serie de razones. 7. 17-19. apenas un mes más tarde (cuando mucho) de su derrota en Eltekeh. . muy ocupado por el momento. en el 701.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 317 la rebelión aliado con Egipto? Suponer. indicada más arriba. Poco tiempo después de esto. el rabsakeh dice al pueblo (que ya parecía saberlo) que serían deportados. podría encerrar u n a alusión a alguna repentina catástrofe el 701. 7). a lo que parece. 13-16 nos obliga a suponer que la misma (11) Debe admitirse que el hecho de que Senaquerib no t o m a r a in situ. Senaquerib dice que envió un tributo anual aumentado y que el enviado de Ezequías lo llevó posteriormente a Nínive. Esto implica la intención de dejar a Ezequías en su trono. además de recibir tributo de Ezequías. sino que hizo que éste se lo enviara más tarde a Nínive. como esta opinión requiere. 8). Mientras tanto. es aún más improbable. Ezequías envió una embajada pidiendo condiciones. aunque se debe admitir que no prueban definitivamente (11). en 18. 19. Sin embargo. 18. Difícilmente hubieran podido tener los egipcios otro ejército preparado para hacer frente a Senaquerib. 36 ss. Esta presupone algo parecido a lo siguiente: mientras Senaquerib estaba sitiando Lakís (18. se acercaron los egipcios (el ejército mandado por Tirhakah y el mencionado por Senaquerib son el mismo). Por este tiempo. ofrece también objeciones.° Encuadrar así los sucesos de 18. encontrando a Senaquerib en Libná.. 14-16 y Senaquerib. 14). 9-13) que por este tiempo (a pesar de la impresión producida por la narración) cedió y pagó el tributo exigido. envió al rabsakeh para exigir la rendición incondicional (18. 37 en el esquema de 18. Esta interpretación provoca espontáneamente las siguientes objeciones: 1. esto tuvo lugar en realidad veinte años después del 701. el tributo de Ezequías. 17-19. ¿Exigiría Senaquerib un tributo anual aumentado. 31 ss. pues en este caso Senaquerib habría dividido todo el país. 37 como continuación de 18. es difícil considerar los sucesos de 18. no de deportarle. que se estaba acercando un nuevo ejército egipcio. sin embargo. o lo habría reorganizado como una provincia del imperio. Senaquerib. aunque no siempre las mismas. cuando esto fue osadamente rehusado. decidiría después deportar y pedir rendición incondicional (¡aunque Ezequías se había rendido ya incondicionalmente!) y después. 17-19.° El cap. pues Lakís había sido conquistada mientras tanto. y Senaquerib les salió al encuentro y los derrotó en Eltekeh. La segunda interpretación.. 5. que Ezequías rechazó. pero que la rendición haría su suerte más llevadera. como nos dicen 18. envió un segundo mensaje a Ezequías (19. 3.° Finalmente. redujo su territorio. implica (y la narración fue compuesta después del suceso) que Senaquerib fue muy pronto asesinado. Sin embargo. 13-16. 14-16 dice que Ezequías pagó el tributo exigido. los asirios se vieron obligados a retirarse y abandonar ulteriores represalias.° Nos dice Senaquerib que. establecería —y dictaría— aquellas originales peticiones? 4. El rabsakeh volvió (19. el cap.

dejándole ileso. mientras existió la esperanza de la ayuda egipcia. ¿Pudieron haber sido pronunciadas las palabras de Isaías el 701? Si lo fueron. 8-17. Senaquerib impuso a Ezequías exigencias irrazonables (rendición incondicional y anuncio de deportación). 17. habría que suponer que Senaquerib se movió desde el área del sur de Joppe. 8 ss. No es un cuadro imposible. 2. no sólo que los asirios no tomarán Jcrusalén. cuando los egipcios habían sido derrotados y Ezequías estaba falto de ayuda. 24-27. aunque es imposible desarrollar esta idea. sus oráculos conocidos de los años 705-701 (p. Como añadidura a lo anterior. 17-19.. 30. Senaquerib. e.° La palabra de Isaías a Ezequías (19. 32-34) promete (literalmente: «no se acercará a esta ciudad»). 12-14. 36. incuestionablemente de Isaías (p. 13-16 pudo haber sido interpretada como una demostración de la capacidad de Yahvéh para defender a Sión de sus enemigos. nos dice que el 701 cercó a Jerusalén con terraplenes y la obligó a rendirse.318 LA HISTORIA DE ISRAEL campaña terminó a la vez en una miserable sumisión y en una tradición de liberación milagrosa que se grabó para siempre en la mente nacional. 31. sino que ni siquiera se acercarán o la sitiarán. 29. suponer que el ejército de «Tirhakah» y el vencido en Eltekeh eran el mismo envuelve dificultades topográficas. devastando mientras tanto a J u d á . Eltekeh y Timná fueran conquistadas.° Esta reconstrucción presupone que. 5-8. sin embargo. sin embargo. Dado que Lakís está considerablemente al sur de los lugares antes mencionados (con Libná a medio camino entre ellos). 4-9). Los oráculos a él atribuidos en II R 18. y después. Sin embargo.. al menos durante cierto período de su vida. expresó realmente tales sentimientos. tienen un tono semejante y dejan pocas dudas de que Isaías. fue aceptada su rendición en condiciones más benignas. que éste rechazó. En conformidad con 19. pero no tenemos noticias de ninguno de este género ni es el transmitido por la inscripción de Senaquerib. y si se equivocó (es decir.) expresan todos tranquila seguridad de que Jerusalén será salvada y Asiria quebrantada por el poder de Yahvéh. Es verdaderamente difícil ver cómo la humillación de 18. e.° Finalmente. Algunos otros oráculos. redujo a Lakís y se volvió sobre Libná. se equivocó. 14-22. nos dice que el ejército derrotado en Eltekeh venía en socorro de Eqrón y que el encuentro se produjo antes de que Eqrón. Esto parece extraño. «Tirhakah» se acercó después de que Senaquerib se había apoderado de Lakís y marchaba contra Libná. 14. 31. 1-7.. si la ciudad fue sitiada y obligada a rendirse) ¿por qué se dio tanto valor a sus palabras que aseguraban su inviolabilidad? 3. 1-3) muestran clara- . 4. ss. Senaquerib. a través del territorio de Eqrón. antes de volver hacia el norte para encontrar a los egipcios en Eltekeh. 37 (Is. se comprenden mucho mejor las expresiones de Isaías referentes a la crisis de Asiria suponiendo dos invasiones de Senaquerib. 28.

habría que considerar la posibilidad de que Reyes haya fundido la narración de las dos campañas. Ezequías se salvó sin duda de ulteriores represalias por su muerte. 5). después de la catástrofe del 701 y en ellos se espera una grandiosa intervención divina para un futuro próximo. que hemos desarrollado en el texto. más o menos un año después (687/6). 10. algunos oráculos (p. y a pesar de que ciertamente debe ser evitado el dogmatismo. Pero debemos decir que apenas si tenemos información de ninguna clase referente a los últimos años del reinado de Senaquerib (después de ca. v. Senaquerib marchó posiblemente contra ellos ca. 24-27) cuadrarían mejor. una el 701 (II R 18. En el 1. a la cual fue arrastrado Ezequías. e. en realidad. respaldada por Tirhakah. 13-16) y la otra más tarde (18. después de su derrota a manos de los babilonios y elamitas el 691. Estas actitudes divergentes se explican mejor si suponemos que están implicadas dos series distintas de circunstancias (12). si las palabras significan algo. sugiere que mientras Senaquerib estaba ocupada en la subyugación de Babilonia. (12) A mi parecer. A la vista de las pruebas citadas. 37). arguye que nada le había llevado a cambiar de tono durante el transcurso de los sucesos. como una locura y un pecado. Esta interpretación. y en el 22. y predijo para ella un inmenso desastre. 688 y fue entonces cuando tuvo lugar la maravillosa liberación de Jerusalén. 17-19. Aunque una nueva luz puede cambiar el cuadro. . 689). 1-14. por el momento. la teoría de dos campañas parece satisfacer mejor las pruebas. y la alianza egipcia en que se apoyaba. 4-9 (cf.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 319 mente que él denunció con firmeza la rebelión. estalló una nueva rebelión en el oeste. 20 ss. que data seguramente del 701. aconsejó la rendición. Es absolutamente cierto que las inscripciones asirias no mencionan tal campaña.. que está mejor colocado al final de la rebelión.

abandonó la resistencia y se declaró vasallo leal de Asiria. A. especialmente Jeremías. Sin embargo. Durante la primera mitad de este período J u d á conoció. y haberle resistido hubiera sido inútil y suicida. Humanamente hablando. EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO : J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA 1. pero también Ezequiel. 33-36)— son más bien pobres y dejan muchas lagunas.EL REINO DE JUDA La Ultimo Centuria E N T R E LA muerte de Ezequías y la caída final de Jerusalén bajo los babilonios media exactamente un siglo 687/587). 1). Su hijo Manasés. una rápida sucesión de épocas de independencia y de sometimiento. como vasallo de Asiria. Además. En el segundo cuarto del siglo V I I el imperio asirio alcanzó sus mayores dimensiones. Sofonías. Senaquerib fue asesinado por algunos de . a. proporcionan considerable información adicional los libros de los profetas que ejercieron su ministerio por este tiempo. Cénit de la expansión asiria. Judá hacia la mitad del siglo VIL Como ya hemos dicho. que subió al trono siendo un muchacho (11 R 21. Manasés apenas tenía otra alternativa. N a h ú m y Habacuc. nos permiten completar el cuadro de una manera que no hubiera sido posible con las solas fuentes bíblicas. tan dramáticos y tan repentinos cambios de fortuna en tan corto espacio de tiempo. primero respecto de Egipto. particularmente la Crónica babilónica que ilumina nítidamente la última parte del período. como Jeremías. T a n rápidamente se sucedieron unas a otras estas fases que un hombre. Raras veces ha experimentado una nación tantos. Nuestras principales fuentes bíblicas de esta historia —una vez más el libro de los Reyes (II R 21-25) completado por el libro de las Crónicas (II Cr. fuentes cuneiformes. pudo presenciarlas todas. para acabar aniquilándose a sí mismo en rebelión inútil contra esta última. después respecto de Babilonia. Es probable que sólo su muerte le salvara de severas represalias por parte de Seuaqucrib. la lucha de Ezequías por la independencia había fracasado.

Según II Cr. sin duda. que no podemos detallar. conquistaron esta antigua capital y la destruyeron (cf. (1) (2) (3) (4) 21- Cf. el fin de la resistencia egipcia. Reinado de Manasés (687/6-642. p p . excepto únicamente Necao. Los príncipes rebeldes fueron llevados a Babilonia y ejecutados. que su padre había destruido. Destruido el único poder capaz de mantener la resistencia contra Asiria. desde luego. Na. p. Esarhaddón. p p . Essarhaddón le enumera entre los veintidós reyes obligados a aportar materiales para sus proyectos de construcción. Posteriormente. un hijo joven. hombre enfermizo. A N E T . Por todo lo que por el libro de los Reyes podemos conocer. p a r a los textos asirios. junto con varias campañas. Aunque un intento inicial (ca. esta empresa tenía la intención. A N E T . que con su hijo Psammético fue perdonado y reintegrado a su posición (3). Esto no significó. y por las inscripciones asirias. 294 ss. murió durante la marcha. donde prendieron a la familia real junto con los tesoros de la corte egipcia. Pritchard. 3. P a r a la muerte de Assurbanapal. 667). de atajar el mal en su misma fuente de una vez por todas. p a r a detalles.EL REINO DE JUDA 321 sus hijos (II R 19. Tirhakah huyó de nuevo hacia el sur. El faraón huyó a Nubia y la Dinastía X X V llegó a su fin. y con este fin restauró la ciudad y el templo de Marduk. Pritchard. T a n u t a m u m continuó promoviendo disturbios. infra. . apresuró la campaña y aplastó la rebelión (ca. 291-294. los asirios (663) marcharon hacia el sur a lo largo del Nilo. según parece. 664) murió. Esarhaddón intentó en primer lugar estabilizar la situación en Babilonia. Esto. en la frontera. cf. la nota 17. Asegurándose rápidamente en el poder. llegando hasta Tebas. 37) (1) y sucedido por Esarhaddón (681-699). Puesto que Egipto había mantenido prácticamente todas las rebeliones que habían perturbado la parte oeste del imperio asirio. Los territorios egipcios ocupados fueron después organizados en distritos bajo príncipes responsables ante los gobernantes asirios. tras los cuales centró su atención en la conquista de Egipto. que había huido hacia el sur. no hay por qué admirarse de que Manasés permaneciera fiel. Pero su hijo y sucesor. Apenas se había retirado el ejército asirio cuando Tirhakah. 8). b. le ocuparon los primeros años de su reinado. Manasés continuó siendo vasallo leal de Asiria a todo lo largo de su reinado. Assurbanapal (669-627) (2). donde al cabo de algunos años (ca. 289.. El 671 sus tropas derrotaron a Tirhakah y se apoderaron de Menfis. cuando el sucesor de Tirhakah. que demostró ser un gobernante excepcionalmente vigoroso. mientras que Assurbanapal le nombra entre un grupo de vasallos que le ayudaron en su campaña contra Egipto (4). 673) fue rechazado. promovió una rebelión. Esarhaddón acabó venciendo. haciendo necesaria una segunda campaña. 33. Pritchard. un príncipe de Sais.) negocios internos. A N E T .

I I . (7) Cf. cf. como lo había sido el príncipe egipcio Necao. T. a sus dioses supremos. desde luego. 8). que Ezequías había intentado suprimir. tanto nativas como extranjeras. erigiendo altares a las divinidades siderales asirias en el Templo mismo. Sof. que gozaban ordinariamente de gran popularidad en Asiria (7). 384-422). Sus consecuencias. 519 ss. El rito bárbaro del sacrificio humano hizo de nuevo su aparición. que en muchos espíritus se había oscurecido la distinción esencial entre Yahvéh y los dioses paganos. más que u n a diosa específicamente c a n a n e a : cf. Como vasallo. probablem benignidad y restaurado en su trono. posiblemente en conexión con la revuelta de Samas-sum-ukin (652-648). 18). estuvieron de moda en Jerusalén (II R 21. 1. 23. Bóhl. W. M. 6). B. como veremos.). fueron restaurados. que muchas de estas cosas no representaran un abandono consciente de la religión nacional. 3-7). p. La situación encerraba un inmenso y. G V I . sin embargo. G V I . The Books of Kings ( C C : 1951). junto con el culto a Yahvéh. J. Chronikbücher ( H A T 1955). Manasés tuvo que dar culto. 7. «Das Zeitalter der Sargoniden» (Opera Minora [Groningcn. y así lo hizo.. de L. No podemos precisar si Manasés fue hallado inocente o fue perdonado. Se permitió que florecieran los cultos y prácticas paganas. siendo toleradas incluso en el Templo (v. es completamente razonable suponer que tiene base histórica. . p p . Wolters. p p . La naturaleza del primitivo yahvismo había sido tan profundamente olvidada. Palestina estaba en calma por aquel tiempo. la política de Manasés significó un rompimiento total con la de Ezequías y una vuelta a la de Ajaz. 315-317. fueron serias (II R 21.) (6) las ceremonias de la religión de la fertilidad y el rito de la prostitución sagrada. lo mismo que otras modas extranjeras de diversas clases (Sof. 393 ss. La adivinación y la magia. sin darse cuenta de que al obrar así se estaba alejando de la fe nacional. p a r a obtener u n a idea del papel desempeñado en la corte asiria por las artes ocultas. F. Montgomery. Kittel. Es.322 LA HISTORIA DE ISRAEL 11-13 fue en una ocasión conducido encadenado ante el rey de Asiria. por supuesto. Estas acciones. . 399. A. 4-7. 1953]. de la que hablaremos enseguida (5). la «reina de los cielos» (cf. R u d o l p h . Aunque ni el libro de los Reyes ni las memorias asirias mencionan este incidente. Pero es muy posible que él fuera leal a Asiria porque no le cabía más remedio y que de buena gana hubiera defendido su independencia si le hubiera sido posible. probable. y los ritos incompatibles con él tan largo tiempo practicados. 4 ss. Los santuarios locales de Yahvéh. p p . I I . 1. No obstante. especialmente en lo relativo a materias religiosas. (6) A§erá p u e d e representar a q u í a Istar. nuevo peligro para la (5) Cf. J r . p p . 7. Era posible que este pueblo practicara estos ritos. llegaron más allá de lo meramente formulístico y constituyeron un completo repudio del partido reformista y de todas sus obras. Kittel. en algunos aspectos.

Pero por II R cap. hacia un abierto politeísmo.EL REINO DE JUDA 323 integridad religiosa de Israel. 9-15. por el contrario. y a concederles adoración como tales. Dado que siempre se había pensado en Yahvéh como rodeado de su ejército celestial. 23 se ve claro que los abusos de que se hizo responsable continuaron hasta que Josías los reprimió. 16). aquellos que protestaron —y según parece hubo quien lo hizo— fueron tratados con dureza (II R 21.. comenzaba a cernirse sobre ella la sombra de un inmenso desastre que acabó. 2. donde Samassum-ukin. sino que. M. la decadencia de la religión nacional trajo consigo el desprecio de la ley de Yahvéh y nuevos incidentes de violencia e injusticia (Sof. Por añadidura. por cubrirla enteramente. Los hombres que habían crecido en la mitad del siglo V I I podrían ver al imperio asirio resquebrajarse y desaparecer de la faz de la tierra. S. cf. Press. 9. en efecto. 1-4) (9). falta de fuerzas. 15. 12). Los incesantes esfuerzos por imponer docilidad a los sometidos. Wright. p p . De no haberse reprimido esto. pronto se hubiera convertido Yahvéh en el jefe de un panteón. 3. todos los cuales. El autor del libro de los Reyes no puede decir ni una sola palabra buena de Manasés. sin excepción. y puesto que los cuerpos celestes habían sido considerados popularmente como miembros de este ejército. cuyo pecado fue tal que no pudo ser nunca perdonado (21. 15-17 nos habla del arrepentimiento y reformas de Manasés. 1-7). especialmente G. Últimos días del imperio asirio. no pudo hacer frente. Su macizo imperio tenía una frágil estructura que debía ser constantemente mantenida por la violencia. Aunque Asiria no tenía rival en ningún poder del mundo. también la oración apócrifa de Manasés. J r . y la fe de Israel se hubiera prostituido por completo (8). a las que. seguía reinando la inquietud entre los elementos caldeos (8) Cf. 1. 1950). 33. a. la introducción de los cultos a las divinidades celestes incitó al pueblo a juzgar a estos dioses paganos como miembros de la corte de Yahvéh. (9) II Cr. le señala como el peor rey que nunca se sentó en el trono de David. Aunque Asiria había alcanzado la cumbre de su poder. Ltd. sólo podían sentir odio hacia ella. . La reforma de Ezequías fue completamente cancelada y la voz de los profetas reducida al silencio.. E. En Babilonia. al mismo tiempo que nuevas potencias comenzaban a aparecer allende sus fronteras. <•('. The Oíd Testament Against Its Environmenl (Londres. estaban comenzando a producir sus efectos. Amenazas internas y externas para el imperio de Asiria. tenía bastantes enemigos. C. inconscientemente. junto con cierto escepticismo respecto a la capacidad de Yahvéh para intervenir en los sucesos de la historia (1. 24 ss. 30-41. tanto dentro como fuera. El yahvismo corría el riesgo de deslizarse. hermano mayor de Assurbanapal gobernaba como rey delegado.

A. durante el reinado de Sargón I I . II R 18. hijo de Necao. (>. a r a m e a . hacia quien los asirios habían mostrado benevolencia. p a r a discusión. oleadas de bárbaros cimerios habían descendido desde más allá del Cáucaso. 79-88. como ya hemos notado más arriba. 12-17. Assurbanapal. extendió gradualmente su poder hasta que la mayor parte de Egipto estuvo bajo su dominio. Kienitz. En 652 Assurbanapal hizo frente a un levantamiento que amenazaba con desgarrar el imperio. ocupado en otras partes. Les Araméens (París. por (10) La misma población de Asiria era. A.r Zeilwentle (Berlín. 1953). los reyes asirios habían salido a campaña contra ellos repetidas veces y los habían sometido en parte. Entre éstos estaban. Akademie-Verlag. desde luego. p p . Esarhaddón intentó protegerse de estos pueblos aliándose con los escitas contra los cimerios y los medos. seguidos por los escitas. Psammético I (663-609). negara el tributo y se declarase formalmente independiente (11). A. y protegió con éxito sus fronteras. 655 o poco después).324 LA HISTORIA DE ISRAEL (arameos) de la población (10) que. Dupont-Sommer.r>-90). los medos. (X R. V. 1949). Aramaic a n d the Bible» ( J N E S . En el siglo V I I . Aunque Assurbanapal salió victorioso en todas sus batallas. Bowman. Así dio comienzo la Dinastía X X V I (saita). aunque nominalmente vasallo. otro enemigo de Asiria que anhelaba promover disturbios contra ella por todos los medios a su alcance. y la lengua a r a m e a comenzaba a suplantar a la asiria como lengua de la diplomacia y el comercio. como de costumbre. y presionando después sobre el Asia Menor habían destruido el reino de Midas en Frigia. K. Por el lado opuesto del imperio. p p . En Babilonia estalló una rebelión general. que se encontraban en el oeste del Irán desde el siglo I X . otros cimerios y escitas estaban establecidos en el noroeste del Irán. V I I [1948]. en b u e n a parte. . Es probable que tan pronto como se sintió lo suficientemente fuerte (ca. Egipto no podía ser controlado de un modo eficaz. Maisonneuve. ( 1 1 ) Cf. instigado. que finalmente cayó en una batalla contra ellos. Psammético tenía el apoyo de Gyges de Lidia. un perspicaz observador podía preguntarse qué sucedería cuando se derrumbara el dique. no estaba en situación de tomar contramedidas eficaces. «Arameans. podían contar con la ayuda de Elam en el este. Los cimerios habían avanzado arrasando Urartu. como lo había hecho Gyges de Lidia. Assurbanapal combatió a los cimerios en Asia Menor. Die politische Geschichte Ágypten vori 7 biz zum 4 Jahrlumtlerl vnr de. dirigida por su propio hermano Samas-sum-ukin y respaldada por la población caldea de la región y también por los elamitas y diversos pueblos de las tierras altas del Irán. casi con certeza. Al final del siglo V I I I . p p . En el oeste se extendía el descontento por Palestina y Siria. 26 nos ofrece pruebas de este proceso ya u n a generación antes. U n a amenaza más seria para Asiria provenía de algunos pueblos indo-arios que estaban presionando sobre sus frontera norte.

coleccionando. p a r a los textos. los varios manuales. (17) Anteriormente yo coloqué la m u e r t e de Assurbanapal ca. F. 4 4 . BP. 8 (1958). quedó por el momento descartada. después de dos años de asedio. como se ha señalado más arriba. encontró tiempo para obras de paz. probablemente. Pritchard. C. incluyendo las narraciones babilónicas de la creación y del diluvio. sin embargo. 1947). aceptablemente.EL REINO DE JUDA 325 Psammético y quizá también por Gyges. Archéologie mésopotamienne. 15 y ss. al profesor W. También tomó venganza de las tribus árabes (13) y reafirmó su autoridad en Palestina. p. cuyo descubrimiento. 633. entre otras cosas. R. Pero cuando murió —el 627. G a a d . Foundations in the Dust (Londres. 317. Borgcr (Weiner £eitschrift für die Kunde des Morgenlandes. R u d o l p h . (13) Cf. cit. Aunque Assurbanapal dominó la situación. Colapso de Asina. 55 [1959]. Samas-sum-ukin se suicidio. Moab y otras tierras del este de Palestina y Siria. Según parece. (14) O s n a p p a r es Assurbanapal. p. Pero textos recientemente publicados (cf.). Michel. p. . Albright. demuestran que Assurbanapal murió en 627. 11-17. 297-301. Seton Lloyd. cree q u e Sin-áar-iSkun y Assur-etil-ilani son la misma persona. p p . p. Is. y J r . 2). hace justamente un siglo. que coloca aquí. Anatolian Studies. según una estimación reciente (17)— el fin estaba (12) Cf. Me declaro deudor. fue sólo después de una lucha encarnizada que sacudió el imperio desde sus cimientos. 1946). Por este mismo tiempo. p a r a la reconstrucción que aquí ofrecernos. A N E T . 14) con el fin de ganarse un vasallo cerca de la frontera egipcia que estuviera preparado y fuera capaz de defender el reino contra una posible agresión por este costado (15). 48. después de someter a todos sus enemigos. L X I (1942). Albright (en u n a comunicación privada). 335 ss. Ídem. Es probable que esto señalara el fin de Moab como Estado autónomo fuerte (12). vol. Oxford Universiry Press. cap. (16) P a r a la historia de estos descubrimientos cf. caps. 33. Es muy posible que. 62-76). La reconquista de Egipto. las tribus árabes del desierto de Siria aprovecharon la oportunidad para invadir Edom. En el 648. 14. Babilonia fue conquistada.) pueblos deportados desde Elam y Babilonia (14). A. causó una sensación sin precedentes (16). 640) y acabó con el Estado elamita. Es muy posible que Assurbanapal mostrara clemencia hacia Manasés y le permitiera reforzar sus fortificaciones (II Cr. 4. 2 1 . una gran biblioteca donde fueron guardadas copias de mitos y épicas de la antigua Babilonia. J B L .. J u d á fuese uno de los complicados. e. se apoderó de Susa (ca. Assurbanapal volvió sobre Elam. la mejor explicación de II Cr. op. 4. 119. instalando en Samaría y en otros lugares del oeste (Esd. 33. 33. a u n q u e su hijo Sin-sar-iskun ascendió al trono en 629. Acaso pertenezca t a m b i é n a este lugar Is. cf. Los últimos años de Assurbanapal son poco conocidos. I (París. A. sembrando la destrucción por todas partes. Porrot. o estuviera tan cercano a ello como para caer bajo una grave sospecha (II Cr. J. p p . 9ss. p p . b. Posteriormente. (15) Esta es. 11). T a m b i é n de E s a r h a d d ó n se dice que llevó deportados a Samaría (Esd.

Pero los medos comenzaban a tomar ahora parte decisiva. Se discute si el desafortunado asalto a Nínive por parte de los medos que menciona Herodoto (I. 104-106) de que los escitas se lanzaron impetuosamente sobre el oeste asiático. comprendiendo que Asiria no podría ya ser una amenaza para él. cierto general. Después de varias maniobras. vio la ocasión de obtener. Los sucesos de después del 626 son oscuros. Las fuerzas egipcias llegaron a Mesopotamia el 616. el 614. La estructura gargantuesca de Asiria vacilaba en sus cimientos. los asirios no le pudieron desalojar. encontró un aliado en Egipto. aunque algunos especialistas la aceptan. A pesar de repetidos esfuerzos. . Al cabo de unos pocos años. En esta hora desesperada. a tiempo para ayudar a detener a Nabopolasar. se apoderaron de ella y (18) La fecha es conocida por algunas secciones. se tambaleaba y por fin se vino abajo. llegando incluso hasta la frontera egipcia. desde 629. Según parece. capitaneados por el príncipe caldeo Nabopolasar (626-605) —que llegó a ser el fundador del imperio neo-babilónico— lucharon de nuevo por la independencia. en menos de 20 años Asiria dejó de existir. de la Clónica babilónica. deseó mantener como amortiguador a una Asiria debilitada.:526 LA HISTORIA DE ISRAEL próximo. Assur-etil-ilani provocó una revuelta general que se prolongó durante varios años (¿627-624?) antes de que Sin-sar-iskun pudiera alcanzar el triunfo definitivo. Psammético. a cambio de su ayuda. sorprendentemente. para pasar a la ofensiva contra Asiria. Mientras tanto. que entró en escena demasiado tarde para participar. 625-585). Ver referencias en la nota 39 infra. Asiria estaba luchando por su propia existencia contra babilonios y medos. Los medos. Assurbanapal asoció al trono. recientementepublicadas. Ciajeres tomó por asalto Assur. Dos años más tarde (612). Pero la ulterior afirmación de Herodoto (I. y explican a su luz los oráculos de Sofonías y del joven Jeremías. Probablemente también. los babilonios. la antigua capital asiria. concertó un tratado formal con él. Nabopolasar. bajo Giajares. temiendo que un eje medo-babilónico resultaría más peligroso. ocurrió durante este intervalo o antes. que había avanzado curso arriba del Eufrates y había causado a los asirios una seria derrota. estuvieron preparados muy pronto. mano libre en la antigua esfera de influencia egipcia en Palestina y Siria. los aliados asaltaron la misma Nínive y después de un asedio de tres meses. Cuando murió el anciano monarca. a su hijo Sin-sar-iskun. carecen por completo de base objetiva. 102) y en el transcurso del cual pereció su rey Fraortes. tiene que ser acogida con la mayor cautela. en todo caso. que deseaba poner en el trono a otro hijo. hijo de Fraortes (ca. En octubre del 626 Nabopolasar derrotó a los asirios fuera de Babilonia y al mes siguiente ocupó el trono (18).

26-29) sobre esta materia. según parece una asamblea de terratenientes (20). No sabemos nada de los primeros años de Josías. Un intento (en el 609) de recobrar J a r á n fracasó miserablemente. sobre la que volveremos más adelante. ejecutó en seguida a los asesinos y colocó en el trono al hijo del rey. Malamat. a.lit. Asiria. Würthwein. 3. Al perder Asiria el dominio de su imperio. ya que leemos que el «pueblo de la tierra». (20) Para este término. Sin-sar-iskun pereció en la batalla. p. «The Historical Background of the Assassination of Amon King of Judah» (IEJ. probablemente altos oficiales. Assurbanapal era un anciano y había asociado al trono a su hijo Sin-sar-iskun en calidad de corregente. Montgomery. trataron de mantener viva la resistencia. los negocios de Estado estuvieron en manos de administradores que observaron una conducta discreta respecto de Asiria. 19-26).EL REINO DE JUDA 327 la arrasaron por completo. Los pasos por los que se consiguió este fin permanecen algún tanto en el terreno de las conjeturas.. hasta el final de su largo reinado. en cuanto pareciera posible. y en parte como un aspecto de ella. Por estas fechas. Pero parece que hubo quienes juzgaron que el tiempo no era todavía favorable para esto. al mando de Assur-ubal. especialmente R. corroída por disturbios internos.lit hacia el oeste. Judá recobra su independencia. . retrocedió a través del Eufrates. 34. Pero el 610 los babilonios y sus aliados tomaron J a r á n . había perdido el control efectivo del oeste y no (19) Cf. hacia las fuerzas egipcias. Asiria desapareció. que según parece continuó su política. el joven rey Josías acometió la reforma más amplia de su historia. El reinado de Josías (640-609). op. cit. estando implicada esta cuestión con la reforma de Josías. cuando era niño. Probablemente. aunque fuera precariamente. A. 3 a puede indicar que tan pronto como llegó al año octavo de su reinado (633/3) tomó la decisión de provocar un cambio en la política nacional. Pero este desafortunado monarca fue pronto asesinado por alguno de su familia palaciega. apoyados por los egipcios. 17 [1936]). Y al parecer la oportunidad se produjo en el año 12 de su reinado (629/28). un vasallo dócil de Nínive. Manasés continuó siendo. de ocho años de edad. 423. La noticia de II Cr. 3 [1953]. Coincidiendo con el logro de su independencia. con los restos de su ejército. a J a r á n . y las referencias que da. Der Amm ha 'arez im Alten Testament (BWANT. J u d á se encontró una vez más como país libre. pp. cf. IV. Los restos del ejército asirio se retiraron. Josías. y Assur-ubal. donde. Se sospecha que la conspiración fue maquinada por elementos anti-asirios que emplearon estos medios para forzar un cambio en la política nacional (19). y fue sucedido por su hijo Amón (642-640) (II R 21. Bajo Josías la independencia de J u d á llegó a ser un hecho.

de la historia de J u d á . No sabemos si lo hizo de un golpe o gradualmente.328 LA HISTORIA DE ISRAEL estaba ya en situación de poder intervenir (21). Es probable que Jr. 34. Sea como fuere. en el curso de unas reparaciones del Templo. todavía potencia hostil en esta etapa (23). supra. La reforma de Josías. Según Reyes (22. II Cr. 18 refleje las vacilaciones de la política. no podían ofrecer gran resistencia. la más completa. Llevado a presencia del rey. 34. el hecho cierto de que el Templo estaba siendo reparado cuando se halló el libro de la ley indica que la reforma estaba ya en marcha. que fijan la muerte de Assurbanipal el 627. como país libre. Es incluso posible que Josías diera este paso siendo aún vasallo nominal. por otra parte. b. la nota 17. por el tiempo en que la reforma de Josías alcanzaba su cénit (622). dejando a J u d á .Judá por este tiempo. aunque lodavía como vasallo de Asiria. colocando prácticamente el total de la reforma en el año doce de Josías y dejando muy poco para el año 18. 1-35. aparte la celebración de una gran Pascua. cuando. fue hallada una copia del «libro de la ley». lo (21) Más detalles infra. 23). pero dado que estas provincias habían sido abandonadas por Asiria. Psammético consiguió reunificar todo Egipto. nota 24 infra. Esto ya sólo a primera vista es improbable. El libro de las Crónicas. convocó a los ancianos del pueblo en el Templo. esquematiza demasiado su material. y se estaba realizando desde algunos años antes de que fuera encontrado el libro de la ley. Ciertamente. 3-7. La reconstrucción que dábamos anteriormente ha sido modificada. 34. con mucho. cuando Asiria carecía de poder para evitarlo y anhelaba llegar a un acuerdo para retener su lealtad y requerir la de Egipto. Se puede suponer razonablemente que por este tiempo (cf. provocó en él una profunda consternación. pues la reparación y purificación del Templo constituía en sí misma una medida de reforma. la reforma tuvo lugar en el año 18 de Josías (622). 3-23. . 2. 19. Reforma de Josías: sus aspectos fundamentales. cf. 3). No podemos estar completamente seguros del orden en que fueron dados los diversos pasos. (22) Acerca de II Cr. II R 23. en esta y en la siguiente página. (23) Previamente. nos dice que la reforma fue llevada a cabo en varias etapas. Se trasluce la impresión de que esta ley fue base de sus diferentes medidas y que todas fueron ejecutadas aquel mismo año (cf. 25 y en II Cr. a la luz de textos recientemente publicados. de . Asiria estaba in extremis. En el pensamiento de los escritores bíblicos esto eclipsó tanto a todos los demás hechos reales de Josías que prácticamente no nos cuentan ninguna otra cosa de él. se lo leyó e hizo con ellos solemne pacto ante Yahvéh de obedecerle. Cf. está detalladamente descrita en II R 22. de palabra y de hecho. Habiendo consultado el oráculo. 3b-7) (22) J o sías acometió una amplia reforma y se movilizó para apoderarse de las provincias en que Asiria había dividido el territorio de Israel del norte.

pp. fueron condenados a muerte (25). 34. y otros existentes desde antiguo (vv. fue suprimida (v.. Es difícil considerar como invención del cronista su orden de sucesos. la purificación que siguió a la destitución oficial de aquellos cultos. . II. es muy plausible suponer (cf. una purga a fondo de los cultos y prácticas extranjeras. no se justifica el escepticismo con que lo consideran varios especialistas (recientemente. que extendió también a Israel del norte cuando Josías se trasladó a aquella región. 13 ss. II R 23. op. no se puede precisar qué medidas fueron tomadas en el año 12 y cuáles posteriormente. Cross y Freeman. las reparaciones del Templo. Después. también allí fue llevada la reforma y los santuarios de Samaría. 5. cit. fue. y de este modo. en su mayor parte. incluyendo los sacerdotes eunucos y los prostituidos de ambos sexos. habiendo desaparecido el control asirio por completo. Cuando obtuvo el control sobre el norte. 6. Lo mismo se hizo respecto de los diversos cultos solares y estelares. el hallazgo del libro de la ley dio dirección a la reforma y la llevó a conclusión (24). Rudolph. op. anatema para todo el pueblo patriota. desde luego. FSAC. II 34. probablemente a seguido de la muerte de Assurbanapal. L. los lugares de culto de Israel del norte. Elmslie. 6. también W. 15-20). A. sin duda. Los «sacerdotes idólatras» (kemarim) son sacerdotes eunucos. No obstante aunque es imposible determinarlo con certeza. representaron. que es más natural que el de Reyes. se inició una purga radical de prácticas idolátricas de toda clase. 5 significa literalmente «hizo cesar». Cf. que no hay razón para poner (24) A pesar de que el cronista nos da un relato muy esquematizado. 11 ss. algunos introducidos por Manasés (vv. 234 ss. 24) la práctica de la adivinación y de la magia. Hubo. 34.. 3-8) que la decisión de repudiar el culto oficial asirio fue tomada ya en el año 8 de Josías (633/2).EL REINO DE JUDA 329 cual es asimismo. desde el punto de vista de Jerusalén.). Además. improbable. Siendo la religión asiria. ante todo. algunas de las atribuidas al año 12 parecen estar inspiradas en el libro de la ley. La reforma fue paralela a la independencia y siguió sus mismos pasos. Siendo completamente idolátricos. IB. en su año 12 (629/8). (1954). lo primero que se desechó.). Pero la descripción de las Crónicas de una reforma en varios estadios es segura. pp. coincidiendo con la asociación al trono de Asiria de Sin-sar-iskun. su personal. cit. quizá. Por supuesto. que todavía no había sido encontrado. Albright. II Cr. en el año 18 (622). en particular el templo rival de Betel. II Cr. 20). fue profanado y destruido y sus sacerdotes condenados a muerte (vv. 537-539. (25) La expresión de II R 23. 319. comenzadas ya antes del 622. Los rasgos más señalados de la reforma aparecen claramente. Ambas narraciones parecen juntar medidas tomadas durante un cierto intervalo de tiempo. 4 ss. cf. Según Cr. sin duda. la ejecución queda implícita (cf. 321). 10). difícilmente pudieron escapar a un reformador tan celoso como J o sías. pp. de origen mesopotámico (II R 23..

la ley del Dt. sin embargo. Jerónimo). Rowley. 8). muchas de las medidas que se cuentan de él. lo fue Josías de Manasés.. e. Clark. una faceta del resurgimiento nacional. que dio expresión política al ideal de un Israel libre unido una vez más bajo el cetro de David. H. 17 ss. se reconoce. ¡Nunca había tenido lugar una reforma tan amplia en sus aspiraciones y tan consistente en su ejecución! c. El libro de la ley hallado en el Templo.330 LA HISTORIA DE ISRAEL cu duda. 1950]. KS. por parte de Josías. la reforma se extendió incluso hasta el norte de Galilea. pp. Esto es del todo cierto cuanto a la centralización del culto en Jerusalén y su intento de integrar al clero rural en el del Templo. que no se puede explicar la reforma con sólo el libro de la ley. 6-8). Se habrá notado que la oscilación entre sincretismo y reforma coincide con los cambios de la política nacional y ciertamente esto no es casualidad. 157-174). En primer plano. 260. cap. Del mismo modo que Ezequías fue el reverso de Ajaz. H. bajo su influencia. una vez esto conseguido. Además.. Constituyendo la religión oficial de Asirla el símbolo por antonomasia de la humillación nacional. M. desembarazarse de ella y.. sugerido por algunos Padres de la Iglesia (p. 18. desde su punto de vista. A. Reforma de Josías: sus antecedentes y su significado. No obstante. por lo general. querría igualmente llegar hasta la eliminación de todas las manifestaciones religiosas consideradas como no israelitas. la anexión. . [Edinburgo. El culmen de las medidas de Josías. Por otra parte. que tan profundamente influyó en Josías fue. por todo lo que se ha dicho. 13 ss. aunque no sin oposición. sino también a los sacerdotes de Yahvéh de Israel del norte que. ed. p. ha llegado a ser el «aceptado». U n a afirmación de la teología oficial de J u d á debía estar esencialmente (26) Este punto de vista. e. con toda seguridad. ya que estas medidas están específicamente señaladas sólo en el Deuteronomio (p. Rowley. Es indudable que Josías tomó.. T y T. de Wette hace ya siglo y medio. cualquier movimiento de independencia anhelaría. II. puede explicar la ferocidad con que Josías trató no sólo a los funcionarios de los cultos paganos. L. 12. naturalmente. (27) Cf. tenía necesariamente sus aspectos religiosos. la reforma fue. 13. Intervinieron otros factores. Los sacerotes rurales fueron invitados a venir y ocupar su puesto entre el clero del Templo (II R 23. alguna forma del libro del Deuteronomio (26). y defendida con argumentos persuasivos por W. «The Prophet Jcrcmiah and the Book of Deuteronomy» (Studies in Oíd Testament Prophecy. que con incomparable vehemencia declara a la idolatría el crimen capital. Alt. eran idólatras (27). como hoy. fue llevar a cabo lo que Ezequías había intentado sin resultado permanente: cerrar los santuarios de Yahvéh dispersos por todo Israel y centralizar todo el culto público en Jerusalén. H. en H. está claro. Un sumario de la reciente discusión. de Israel del norte. con bibliografía.

que pudo haber pertenecido a la casa real (Sof. una época en la que el hombre necesitaba la ayuda de sus dioses. un presentimiento de juicio. hacía mucho tiempo muerta. que habían seguido su curso durante miles de años. Albright. mientras que su hermano Samas-sum-ukin llegaba incluso a grabar sus inscripciones oficiales en lengua sumeria. Codo a codo con la emoción de la recién conseguida independencia. inevitablemente. los hombres estaban obsesionados por un presentimiento de ruina y una inseguridad corrosiva. Las antiguas civilizaciones orientales. pero los argumentos q u e d a n no son convincentes. los profetas ayudaron a preparar el terreno para la reforma. P. cit. Había una cierta ansiedad en el ambiente de todo aquel mundo contemporáneo. La unificación política involucraba así.EL REINO DE JUDA 331 acompañada de una acentuada insistencia en la elección de Sión por Yahvéh como el lugar de su gobierno y el único centro religioso nacional legítimo. Pero sólo el nacionalismo no es suficiente explicación. y el optimismo implícito en la teología oficial de la dinastía davídica. H y a t t coloca el ministerio de Sofonías en el reinado de Yehoyaquim. pero tampoco sus argumentos convencen. 314-319 p a r a la discusión y más ejemplos. de que la seguridad de la nación estribaba en el retorno a la antigua tradición. en la p a r t e última de su reinado. la reforma fue un aspecto del nacionalismo y. Conocemos dos profetas que ejercitaron su ministerio por este tiempo: Sofonías y el joven Jeremías (29). una conducta severa respecto de los santuarios locales. justamente en este tiempo el movimiento profético entró en un nuevo florecimiento. Assurbanapal había copiado y coleccionado en su biblioteca los antiguos documentos del pasado. junto con un anhelo nostálgico por los días mejores del pasado. Por otra parte. 1. p p . p p . junto al sentimiento. aparecía una profunda inquietud. Nabucodonosor empleó. Como nos lo muestran textos contemporáneos. una más fuerte reafirmación de la política de Ezequías. V I I [1948]. un babilonio arcaico p a r a sus inscripciones. E S A C . ciertamente. intentaron deliberadamente volver a la cultura de las pirámides. Sofonías. [en nota 26]. (29) Cierto n ú m e r o de especialistas no quieren admitir que el ministerio de Jeremías hubiera comenzado ya en la p a r t e última del reinado de Josías (cf. op. Según esto. J. llevó adelante la tradición (28) Cf. en su celo de anticuario. yahvistas o paganos. ( J N E S . estaban llegando a su fin: los diques estaban resquebrajados y una oscura inundación se precipitaba desde fuera. Nabonides. Tendencias semejantes se observaban por doquier (28). que pudieran interponerse en su camino. Fue una época peligrosa. además. cierto grado de unificación cúltica y. 25-29). inconsciente sin duda para la mayoría. Con la afirmación de que la nación estaba sometida a juicio y que conocería la ira de Yahvéh si no se arrepentía. Rowley. Así por ejemplo.1). p a r a las referencias). . los faraones de la Dinastía X X V I . J u d á no fue una excepción. sobrepasó todo esto como veremos.

2 ss. von Rad. Anunciando que el terrible día de Yahvéh era inminente (p. comparó a J u d á con una esposa adúltera que sería repudiada con toda seguridad si no se arrepentía (3. había sido llevada. sino más bien de una colección homilética de leyes antiguas que se derivaban. 14-18). 15-22. Alt. 31. no podían ser.. el núcleo de los caps. Sofonías creyó que Yahvéh se proponía sacar del juicio un resto castigado y purificado (3. en su concepción del pecado. 1. e. a esta serie pertenecen también 31. 70 (1958). 15-22) (31). 2-3 representa la predicación de Jeremías anterior al 622. por tanto. Cf. 19663). Aunque es improbable que Jeremías tomase parte activa en su ejecución. Atacando fogosamente la idolotría de que el país estaba lleno. 15. 6 ss. se mantuvo dentro de una ya antigua tradición que se remontaba. indudablemente. Denunció. K. Aunque reeditada indudablemente en la generación anterior a la reforma. Mientras pleitea con J u d á . 59-98. la declaró un pecado inexcusable contra la gracia de Yahvéh que había traído a Israel de Egipto y le había hecho su pueblo (2. Conservada y transmitida. 5-13). IB. 4-6. (ATD). 16). es casi seguro que favoreció. declaró que la nación no tenía salvación más que en el arrepentimiento (2. y también de ansiedad. G. según parece. recieniniK-tUe también F. en su mayor (30) P. . 31 1-329. 188. 15 ss. 1954). 12-14.332 LA HISTORIA DE ISRAEL de Isaías en su verdadero sentido (30). 1 ss. Usando la imagen de Oseas. 8 ss. sus aspiraciones. e.) si hubiera pensado como errónea la principal actividad del rey. que comenzó su ministerio el 627 (Jr. F. por lo cual Yahvéh había ofrecido una última oportunidad (3. en principio. Dumcrmuth. 250-275).. pp. 1). 79 ss. 4. hasta la misma alianza mosaica. las simpatías en torno a la dirección política y religiosa de Josías. pp. Wright. 1. en Israel del norte. 2-6. Das Buch der Z™°(f Kleinen Propheten. a través de Oseas. no hubiera admirado a Josías como le admiró (22. II. 7. pp. 29-37 que son posteriores al 609. formulada de nuevo e incluida en el programa de reforma (32). 2-6. Horst. c.).. como una orgullosa rebelión contra Yahvéh. (HAT. 11). 9-13). Sus leyes. 19-25. no se trataba de una nueva ley. 14-17 (cf. (32) Acerca del origen del deuteronomio ver espcialmente G. 1. de la tradición legal de la anfictionía. (31) Excepto en pasajes como 2. a Jerusalén después de la caída de Samaría y allí. sin duda. 1948a). II. Jeremías. Elliger. I)<uteronomiumstudicn (FRLANT. 12. en su idea del Día de Yahvéh y del resto purificado.). pp. 1-4. II. como a veces ha sido llamada. 198 ss. «Die Hcimat des Deuteronomiums» (KS. 1-3). F. espera también la vuelta de Israel a la familia de Yahvéh (3. Die Zwólf Kleinen Propheten. v. (1953).. y menos aún de un «piadoso engaño». A. ZAW. Dentro de este fermento de resurgente nacionalismo.. en alguna fecha entre Ezequías y Josías. Igual que Isaías. la ley deuteronómica cayó como el tronar de la conciencia. los pecados tanto cúlticos como éticos que la política de Manasés había permitido florecer. provocando la cólera divina (p. Predicando de esta manera aumentó. pp. en último término. 3.

si esta era verdaderamente la ley de Yahvéh. y conminó a la nación y al pueblo la obediencia a sus estipulaciones. mucho más antiguas. oscurecidas durante siglos en la mente popular por otra noción de alianza. Habiendo cesado la última pretensión de soberanía asiria. Cf. ya que estas son. 273 ss. Se puede advertir la consternación que provocó por la conducta de Josías (II R 22. H I . Se ha de notar. Su descubrimiento era nada menos que un redescubrimiento de la tradición mosaica (33). Yahvéh fue testigo más que parte de ella). La reforma llevó al pueblo de una teología oficial de la alianza davídica a una noción más antigua de la alianza. Ciertamente poseyó las antiguas provincias de Samaría y Meguiddó y probablemente (aunque no está expresamente confirmado es verosímil a priori). que rasgó con espanto sus vestiduras. (34) N o t h (cf. pero basándose en J o s . 13. la nación estaba viviendo en un paraíso de necios al suponer que Yahvéh estaba irrevocablemente obligado a su defensa a causa de sus promesas a David. la reactivación de la alianza del Sinaí tuviera lugar dentro del armazón del Estado y bajo la dirección real hizo posible una cierta armonización de las tradiciones antiguas y nuevas. no había por el momento nadie que discutiera la independencia de Josías o su control sobre cuantos territorios le había sido posible anexionar. Aunque Josías parece haber sido un gobernante enérgico y capaz. Lavo and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. Pudo haber parecido al piadoso y joven rey que. de este modo. 1955). tan enteramente nuevas.). cap. E.EL REINO DE JUDA 333 parte. es probable que estuviera en sus manos la mayor parte de las áreas característicamente israelitas. no estamos informados de sus restantes hechos como rey. Podemos de igual (33) P a r a este y los siguientes puntos. cap. 3) que la alianza fue hecha «en presencia de Yahvéh» (es decir. cf. p p . cargado enteramente de la nostalgia por los días antiguos. lo cree así. . Podemos estar seguros de que mientras él vivió fue mantenida la reforma. Aunque no podemos precisar con exactitud la extensión de sus dominios. El hecho de que. Mendenhall. Pero el cuadro de la primitiva alianza mosaica y sus exigencias. característica de aquel tiempo. 24). era verdaderamente nueva. sin embargo (II R 23. la davídica. Se debe proceder con suma precaución en el intento de reconstruir los sucesos del reinado de Josías partiendo de las listas de Josué. supra. representando el rey un papel semejante al de Moisés en el Deuteronomio (y Josué en Jos. 6 p. 47 ss. también algunas regiones de Galaad (34). El Deuteronomio. G. 233 y nota 63. Últimos años de Josías: repercusiones de la reforma. 11). No conocemos prácticamente nada del reinado de Josías entre la ejecución de la reforma y su muerte. declaraba con desesperada urgencia que la vida verdadera de la nación dependía del retorno a la alianza en que había sido basada originariamente la existencia nacional. con toda p r o b a bilidad. p p . d.

La reforma estableció de este modo un monopolio sacerdotal en Jerusalén. Ez. 75 ss. Le parecía que la nación. 22. dado que se le conminó al Estado el cumplimiento de la ley de la alianza (y puesto que J o sías fue personalmente un hombre íntegro (Jr. aseguró firmemente. p p . Por otra parte. y la inherente reducción de ocasiones cúlticas en las que el pueblo pudiera participar. al menos oficialmente (35). en el ánimo de muchos. una separación de la vida cúltica y la moral. se discute hasta qué punto la reforma tuvo éxito completo. Tampoco el clero de Jerusalén deseaba recibirlos. 9). Diringer. hombres (¡del norte de Israel!) continuaran peregrinando allí (Jr. 44. . 9-14). ya que los monopolios espirituales raramente lo son. A buen seguro. Más grave fue el hecho de que la reforma tendió a conformarse con medidas externas que no afectaban profundamente a la vida espiritual de la nación y engendraban un falso sentido de paz. BA. 5). Los sacerdotes de los santuarios yahvistas abolidos no estaban naturalmente dispuestos a abandonar sus antiguas prerrogativas e integrarse dócilmente en el sacerdocio de Jerusalén y muchos de ellos rehusaron hacerlo (II R 23. Podría sostenerse que un cierto n ú m e r o de oráculos de J e r e m í a s encuadran mejor no m u c h o después del 622. Jeremías se lamentó de que no hubiera producido otra cosa que un incremento de la actividad cúltica. (36) La opinión. No obstante. ya que ciertamente él debió ser uno de los primeros que advirtieron la superficialidad de la reforma y protestaron en contra. tan orgullosa por la posesión de la ley de (35) Q u e la reforma alcanzó a los procedimientos administrativos puede acaso estar atestiguado por la vasija real estampada con un pergamino enrollado de la Ley (?). repetidamente expresada.334 LA HISTORIA DE ISRAEL modo estar seguros de que la exclusión de prácticas paganas fue un bien moral y espiritual para el país y que.). daría inevitablemente como resultado cierta secularización de la vida en regiones alejadas. aun después de su destrucción. la centralización fue combatida encarnizadamente por otros. la situación de facto pasó a ser también de jure y se constituyó una clase inferior de clero. 41. que difícilmente pudo ser del todo saludable. y que los pecados de la sociedad continuaban sin ser censurados por parte del clero (5. como era de esperar. bueno o malo. el vacío así creado tendería a llenarse. nunca hasta entonces conocida. carente de hondura. a Jerusalén como único santuario legítimo. X I I (1949). en el correr del tiempo. Por otra parte. de que J e r e m í a s debió g u a r d a r silencio d u r a n t e algunos años después de la reforma me parece increíble. hasta que (cf. 20-31). Su posición siguió siendo ambigua durante mucho tiempo. como se demuestra por el hecho de que. 15 ss. la abolición de santuarios locales. D. la moralidad y las costumbres públicas alcanzaron un alto nivel. sin una conversión real a las sendas antiguas (6. a no ser en un rango inferior.cf. 16-21) (36). Por una parte. con algo.

Wiseman.. después su existencia. Desde la muerte de Josías hasta la primera deportación.EL REINO DE JUDA 335 Yahvéh que no quería oír ya su palabra profética (8. 1956). H y a t t . ya que la hora del pequeño Estado independiente del oeste de Asia había pasado hacía tiempo. F. E. u n a porción todavía hasta a h o r a no publicada. por fin. de la dinastía y del Estado. más agudo. p p . (1956). especialmente. 6 (1956). La promulgación oficial de una ley escrita señaló. op. 50-60. p p .) (37). se estaba sumergiendo en la ruina como un caballo que se lanza fogosamente a la batalla (vv. C. a su término. el sentir popular suponía que. (38) Cf. de hecho. 28-33. B. J. primero su independencia. Jeremía ( H A T . (37) Cf. 246-256. que dio una nota de responsabilidad moral y religiosa a la teología nacional. Dado que la ley exigía la reforma como precio de la seguridad nacional. Ha aparecido en cierto n ú m e r o de artículos que relacionan estos textos con la historia de Israel. G a d d en 1923. (39) Cf. pero ya otras potencias rivales se estaban reuniendo como buitres para dividirse la presa. ibid. J. A. p p . 1947). W. Con ello se planteaba un serio problema teológico que la tragedia haría. 8. que garantizaba la permanencia del Templo. La teología de la ley se había convertido. todos ellos fundamentales p a r a poder seguir la discusión. 226-230. p p . H . I E J . p p . B A S O R . Chronicles of Chaldean Kings (625-556 a. venía a ser la criada de la alianza davídica. M a l a m a t . en virtud del cual el movimiento profético llegó. Aunque los últimos años de Josías presenciaron la destrucción final de Asiria. JBL. W. p p . La verdadera ley de reforma. 48 ss... D. de estas crónicas. L X X V (1956). R. en una caricatura de sí misma: protección automática a cambio del cumplimiento externo (38). Venciera quien venciera. Vogt. J N E S . D. La narración de estos trágicos años ha sido brillantemente iluminada por textos recientemente publicados (39) y nosotros nos detendremos en ellos con alguna extensión. p p . en realidad. 277-284. quedaban satisfechas las exigencias de Yahvéh (Jr. muy pronto. . cit. 52 ss. La alianza de Sinaí. 10 ss. realizada esta reforma. al hacer sus palabras cada vez menos necesarias. 4-7). era seguro que J u d á perdería. cf. P .). y al mismo tiempo el primer paso también en un proceso concomitante. Albright. además de la reimpresión de u n a porción publicada por C. T a d m o r . X V (1956).) in the British Museum (Londres. BA. el primer paso de este proceso de progresivo ensalzamiento que llegó a hacer de la ley el principal elemento de la organización religiosa. 13 ss. J . 6. supuestamente cumplidas sus exigencias. consolidó este falso sentido de seguridad contra el que Jeremías luchó en vano. X I X . Y perdió. 22-27. este suceso venturoso no proporcionó paz a J u d á y a los demás pueblos de Palestina y Siria. Freedman. EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1. Pp. E. Mendenhall. Cierto que Nahúm se congratulaba por la caída del tirano. Thiele. T h e British M u s e u m . 8 ss. 143 (1956). N.que ofrece. R u d o l p h .

Albright. op.. Kienitz. cf. cf.. una acción suicida. 52. Fue. 2 1 . op. ha sido m u y poco alterado p o r los nuevos datos. etc. el control de la parte oeste del hundido imperio asirio se repartía entre los babilonios y los egipcios. No sabemos si Josías era un aliado formal de los babilonios. aunque no sabemos si la acción de Josías retrasó al faraón lo suficiente para afectar al resultado (43). (42) Cf. Courayer. H I . desde luego. o si actuó independientemente. 35. Albright. p p . La desgracia comenzó (II R 23. LI (1932). p p . LV (1948). Josías intentó detenerle en Meguiddó. se dirigió al Eufrates para tomar parte en el asalto a J a r á n . Dado que los medos se contentaron por el momento con consolidar sus posesiones del este y norte de las montañas. estos últimos se habían aliado con Asiria pretendiendo. sino que J o sías fue hecho prisionero y ejecutado. 29. Suppl. 20-24) en el 609 (40). R B . Cf. Entre ambas potencias fue llevado J u d á al desastre. Ya hemos descrito cómo medos y babilonios habían aniquilado a Asiria.. Fue proclamado rey en su lugar su hijo Yehoajaz. conquistando y destruyendo Nínive en el 612 y arrojando de J a r á n en el 610 al Gobierno asirio allí refugiado. J N E S (1951). (40) No el 608. 128-130. pero de ninguno el 6 0 8 . e. Este falló miserablemente. a u n q u e el texto lee: «contra el rey de Asiria». libertad de acción en Palestina y Siria. p. al parecer. R o w t o n . II Cr. op. N o t h . Necao se esforzó por consolidar su posición al oesV T . 35. Las memorias nos h a b l a n de un movimiento masivo egipcio el 609. F r e e d m a n .. 388-396. « T h e Seal of Eliakim a n d the Last Pre-Exilic History of J u d a h » (JBL. entre otras cosas. 608/7 los babilonios estaban ocupados en otras partes.. p p . p. Pero el relato del cronista tiene el sello de la autenticidad. algunos h a n pensado (p. cit. Josías murió en la batalla (42) y su cadáver fue llevado en su carro a Jerusalén en medio de gran lamentación. op. La crónica babilónica demuestra que Necao combatía en favor y no contra el rey de Asiria.. p p . 278) q u e ésta no tuvo lugar. B A S O R . ahora parte del territorio del reunificado Israel. D a d o que Reyes no menciona n i n g u n a batalla. 29. 77-106. El tratado clásico de Albright.. p p . p. de todas maneras. como en otra ocasión lo había sido Ezequías. cit. Este año Necao II (609-593). B. Kienitz. vol. como algunos h a n defendido: p. no deseaba una victoria egipcio-asiria. 21 ss. cit. p.. Necao. e. Pero él. . 130) demuestra que tuvo lugar efectivamente la batalla. 143 (1956). M. op. T a d m o r . destruido p o r este tiempo (cf. 228. El hecho de q u e M e g u i d d ó II fue. cit. mientras tanto. 57-96. B.336 LA HISTORIA DE ISRAEL a. (41) R S V es realmente correcto en II R 23. Muerte de Josías y fin de la independencia. p p . 20-24. 29 ss. (43) Así R o w t o n . cuyo resultado habría colocado a J u d á a merced de las ambiciones egipcias. cit. 2 1 . IV (1956). A P . II Cr. marchó con un gran ejército hacia Karkemis del Eufrates para ayudar a Assur-ubal-lit en un último esfuerzo por recuperar J a r á n del poder de los babilonios (41). p. Dado que los babilonios habían confirmado su poder en Mesopotamia. que había sucedido a su padre Psammético.

D u r a n t e algunos años pudo mantener sus posesiones. especialmente Albright. B A S O R . Judá bajo la dominación egipcia (609-605). M. aunque no seguro. 10-12). Aunque t a m p o c o esta vez tenemos prueba directa de ello. malgastó los fondos construyendo otro nuevo y más hermoso y. 22. 13-25. En esto las glorias estuvieron repartidas. 13-19). la campaña de 609 h a b í a puesto. desposeerle y deportarle a Egipto (II R 23. a sus cuarteles generales de Riblá. no satisfecho con el palacio de su padre. h a b i e n d o ocurrido la trágica muerte de Josías y la inherente humillación nacional a (44) Acerca de los nombres de trono en Judá. En el 608/7 y 607/6 los babilonios. sintió poca ilusión por ella. La situación interna de J u d á tenía muy poco de b u e n a . además. salieron a campaña hacia las montañas de Armenia. por ambas partes. sino un pequeño tirano inepto p a r a gobernar. Esto provocó la mayor imprecación de Jeremías. Elyaquim hermano de Yehoajaz. cuando. A. Careciendo el rey de profundidad religiosa. cuyo desprecio por Y e h o y a q u i m se había desatado. 22. probablemente para asegurar su flanco derecho contra el ejército egipcio situado al oeste del Eufrates. Mientras tanto Yehoyaquim seguía siendo vasallo del faraón. que el territorio de J u d á fuera reducido una vez más a sus dimensiones de antes de Josías. no era digno sucesor de su padre. Además. Su irresponsable desprecio hacia sus súbditos se refleja c o n claridad en la primera acción de su reinado. Es probable. a Palestina y Siria bajo su control. m i e n t r a s que la oposición popular nunca desapareció del todo. capitaneados por Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor. 143 (1956). b. J r . A u n q u e Necao no había podido salvar a Asiria. Durante estos años. que era obtenido mediante un impuesto sobre todos los ciudadanos libres. había concluido. (45) Para los detalles. cf. 29 ss. las hostilidades se redujeron. cambiándosele el n o m b r e en Yehoyaquim (44). lo que es peor. 31-35. pp. desde la cual atacar a las fuerzas egipcias acuarteladas en esta ciudad. en la Siria central.EL REINO DE JUDA 337 te del río. cf. a incursiones violentas a través del río. Bajo Yehoyaquim decayó la reforma. como hemos dicho. La independencia de Judá. Honeyman. apenas si se puede d u d a r que las exigencias egipcias pesaron fuertemente en la economía del (probablemente) reducido país. LXVII (1948). Yehoyaquim. que había reinado durante tres meses. cf. el país quedó sometido a un fuerte tributo. que había durado apenas veinte años. fue colocado en el trono como vasallo egipcio. JBL. e m p l e a n d o el trabajo forzado para conseguirlo (Jr. U n a de sus medidas fue llamar a Yehoajaz. pp. según p a r e c e . 22- . y tratando los egipcios de impedirlo (45). no se produjo ningún golpe decisivo. intentando los babilonios una cabeza de puente al norte de Karkemis.

p p . Weidner. a partir de sus p r i m e r año oficial. Aunque hubo algunos. etc. Jeremías. 25. El camino del sur hacia Siria y Palestina quedaba abierto. Se tiene la impresión de que la teología oficial.). que obligaron a Nabucodonosor a regresar a la corte para tomar posesión del trono. se originó una actitud laxa y las prácticas paganas revivieron (7. Paul Geuthner.) (46). p p .ssaud. 9-13. el final del 604 nos presenta al ejército babilonio en la llanura filistea. incluso entre los altos cargos. informa del retorno a prácticas paganas. En todo caso. poco se pudo hacer a este respecto. a u n q u e describe condiciones un poco posteriores. 28'ss. . Parece que años más tarde hubo quienes consideraron la reforma como un error e incluso atribuyeron a ella la calamidad nacional (Jr. vol. 52. Los profetas que la rechazaron fueron hostigados y perseguidos y. c. artesanos. probablemente. (49) Príncipes de Ascalón. aún más demoledor. en las cercanías de J a m a t (47). 7. J r .). II R 24. 165-168. 46 ss. 36). Esto tuvo lugar en setiembre del mismo año. Avance babilonio: la primera deportación de Judá. ya que la obediencia a las exigencias del deuteronomio no había evitado el desastre como prometía. cf. 11. Nabucodonosor cayó sobre los ejércitos egipcios en Karkemis. P a r a la importancia y significado de estos ritos. Rene Du. aunque el primer año oficial de su reinado comenzó con el siguiente año nuevo (abril. Mélanges syriens offerts a M. el avance babilonio fue frenado por las noticias de la muerte de Nabopolasar.). J r . 8 q u e . en algunos casos. ). donde tomó y destruyó Ascalón (cf. 4. persiguiéndoles hacia el sur. debieron pensar muchos que existía una contradicción en la teología deuteronómica. unos diez años más t a r d e .. deportando a los elementos directores de su población a Babilonia (49). F. 5-7). citados en la nota 39 supra. Reyes calcula a parlir del 605. (47) Cf. 17 ss. también Ez. los artículos de Albright y F r e e d m a n . etc. 12. Aunque pudo haber encontrado las obstinadas resistencias que los textos sugieren. Es probable que una carta aramea descubierta en Egipto contenga la inútil llamada de socorro (46) Cf. 8 y J r . les asestó un nuevo golpe. ya que así se lo aseguraban profetas y sacerdotes (5. marineros. la ciudad y la nación estaban eternamente asegurados por el pacto de Yahvéh con David. son enumerados entre los cautivos. Pero pronto se reanudó el avance babilonio.338 LA HISTORIA DE ISRAEL seguido de la reforma. En el 605 un cambio repentino en el delicado equilibrio del poder mundial colocó a J u d á ante un nuevo peligro. Cf. que deploraban esta tendencia. II (París. cap. 16-18. 47. 923-925. 44. con sus promesas inmutables. En agosto del 605. 14. Este año. sin embargo. etc. como los nobles que apoyaron a Jeremías (26. 604) (48). infligiéndoles una derrota total (cf. año en que Nabuconodosor tomó de hecho el p o d e r . la discrepencia cronológica de un año otare Reyes y J e r e m í a s (cf. había triunfado en su forma más tergiversada y que el pueblo estaba escudado en la confianza de que el Templo. Al parecer. 20-23). E. 12. 1939). p a r a los detalles. (48) Esto explica. las referencias en nota 39. 13. cf. A R I . muertos (26. Albright.

Fue colocado en el trono (II R 24. J r . cit. recientemente E. 5-11. cit. la discusión de A. op. Mattanías (Sedecías). 6. Yehoyaquim. no era vasallo de buen grado. 8. 22-26. p p . 15-17. Pero en este mes murió Yehoyaquim (51). 278 ss. p p . 2. envió contra él contigentes babilonios disponibles en la región. 22. en Egipto.EL REINO DE JUDA 339 de su rey al faraón (50). Freedman. pp. una vez más. cf. 6.S o m m e r (Semítica. dado que Nabucodonosor se volvió a su tierra. y en el 599/98 estuvo ocupado en otras partes. Vogt (op. 30). no llegó. 11). Posiblemente cuando el ejército babilonio recorría Filistea. como lo había estado en los días de las invasiones asirias. I I I [1948]. 10 ss. 1). es posible que bastara una demostración de fuerza. no tenía intención de permitir que J u d á se le escapara de las manos. y esta esperanza no parecía totalmente vana. H a b . cit. 18 ss. op. 36. La fecha del 604 parece actualmente la mejor. 43-68). los altos oficiales y los ciudadanos principales. fuera asesinado (cf. Yehoyaquim traspasó su alianza a Nabucodonosor y se hizo vasallo suyo (II R 24. en una batalla encarnizada en la que ambas partes sufrieron graves pérdidas.. junto con bandas de guerrileros arameos. e. con todo. Envalentonado con esto. fue colocado como gobernante en su lugar. J r . Yehoyaquim se rebeló (II R 24. 35. El rey. 4. D u n o n t . (51) Cf. y con seguridad al año siguiente (603/2). En diciembre de 598 partió el ejército babilonio. H y a t t . acerca de este p u n t o . tío del rey. p. No se sabe si Nabucodonosor invadió o no a J u d á por entonces. con la Crónica babilónica. y nota 2 2 . fueron llevados a Babilonia (vv. La ayuda egipcia. 24-27) y yo mismo (BA.. con la esperanza de obtener con ello un trato más suave. es muy probable que siendo el responsable del apuro de la nación y persona no grata a los babilonios. p p .. Fue un error fatal. (50) Cf. I [1948]. 1). de 18 años de edad. si se esperaba alguna (v. 8) su hijo Joaquín.. Al cabo de tres meses. es seguro que no fue una victoria babilónica. 1. 10-17). Ginsberg (BASOR.. 7). como lo indican las expresiones proféticas contemporáneas (p. La esperanza de J u d á parecía estar. para devastar al país y mantenerlo en jaque. 46-52). 85-89) lo ha discutido. J r . En espera del tiempo en que pudiera llevar a cabo una acción definitiva. 5-8. 5. . Los destinos de J u d á habían completado el círculo: una vez más estaba sometida a un imperio mesopotámico. etc. p p . y empleó el año siguiente en reorganizar su ejército. H.). X I I [1949]. Esto se ve claro c o m p a r a n d o II R 24. Pero. L. la ciudad se rindió. Aunque Nabucodonosor no salió a campaña en el 600/599. A últimos del 601 Nabucodonosor marchó contra Egipto y chocó con Necao cerca de la frontera.. moabitas y ammonitas (II R 24. J u d á quedó consternada ante este giro de los sucesos. junto con un enorme botín. No es e n t e r a m e n t e seguro que la carta proceda de Ascalón. la reina madre. 54 ss. 46 ss.

108) y Noth ( H I . Judá después del 597: los disturbios del 594. A N E T . X X I . 308. posiblemente.X X I I (1943). castigado y dócil. 38. p p .. a. página 25. su economía paralizada y su población drásticamente disminuida (54). y las notas de Albright. Aunque parece haber sido bien intencionado (cf. V (1955). propensa al parecer a destruirse a sí misma. cf.000 en el siglo octavo a caso la m i t a d de esta cifra entre 591 y 587. X I V (1955). al menos por el momento. 363 ss. 47. Albright. un cálculo bastante aproximado. (53) Es decir.000 respectivamente. 14. B A S O R . referidas en la nota 47a. BAR. 175 ss. Alt (PJB. Aunque el número de los entonces deportados no era grande en sí (55). 143 (1956). 8-22). 16 da 10.. además. «King J o i a c h m ¡n Exile» (BA. 97-105. La locura de Yehoyaquim había costado caro a J u d á . Ginsberg. Fin del reino de Judá. V [1942]. V T . Marx Jubilee Volume (Jewish Theological Seminary. incapaz de mantenerse firme ante sus nobles (38. 150 (1958). 49-55). y según par tos descubiertos en Babilonia dicen que Joaquín era un pensionado de la corte de Nabucodonosor y le llaman el «rey de J u d á » (56). . Wright. Además su posición era ambigua. Su territorio fue probablemente reducido al serle quitado el control del Négueb (53). 283) piensan que la frontera sur de J u d á caía al norte de H e b r ó n . H. pero es probable (Debir fue devastada el 588/7) que la p a r t e de montículos del sur de J u d á perteneciera todavía a esta nación. (54) Albright (BP. 52. p p . el «Negueb de S i m e ó n » . era un hombre débil. como bien claro lo dice Jeremías (p. 34. 5) y temeroso de la opinión popular (v. p p . fueron tomadas al asalto y seriamente dañadas (52).) estima que la población de J u d á h a b í a descendido de unos 250. además. Pritchard. 59 ss. 24. (55) II R 24. 28 (3. p. Alex. Pero cf. 1950). Acerca de Debir. p p . 17-21. lo era en proporción a la población total y representaba. e. Albright. Pero ¡nada de esto! El reinado de Sedecías (597-587) no fue otra cosa que agitación continua y sedición hasta que la nación. L. p a r a un resumen de las pruebas. p p . op. Las cifras exactas de J r . 66-68. 19). p p . B A S O R . p p .340 LA HISTORIA DE ISRAEL 2. cf. Albright. cit. los adultos. ya que su sobrino Joaquín seguía siendo considerado por muchos de sus súbditos.000 y 8. Los nobles dejados al servicio de Sedecías eran hombres de corta visión y faltos de carácter.023) sólo cuentan. p. también Albright. Algunas de sus ciudades principales tales como Lakís y Debir.. 188 ss. Wright. (56) Cf.. 37. cf. p a r a las pruebas. lo más selecto de los dirigentes del país. 31 [1925]. J r . p. Cabía esperar que las experiencias de 598/97 dejarían a J u d á . que es. 7-28). con probabilidad. tinajas sin asas halladas en Palestina y que llevan la ins- (52) Cf. A A S O R . Por lo que se refiere a Lakís. En el espacio de diez cortos años llegaría el fin para siempre. difieren las opiniones. logró finalmente derribar el tejado sobre su cabeza. J N E S . p. Tampoco Sedecías era el hombre apropiado para guiar los destinos de su país en hora tan grave. Weidmer.

sea porque prevaleció un consejo más prudente o porque los conspiradores no llegaron a ponerse de acuerdo entre ellos mismos. En el transcurso del año (594/3) se reunieron en Jerusalén. Ammón. (57) Cf. Jeremía (HAT. LI (1932). 1 está equivocado y el cap. Ib). levantó las esperanzas en Palestina. 28. Jeremías (27 ss. si la idea contraria no se hubiera abierto paso. Estos. 3). J r . que él no es la «rama» de David. 11. 27. seguía siendo suya (57). al parecer.) (58). Albright. Muchos de J u d á sentían del mismo modo y suspiraban por su pronto retorno (Jr. La ambigüedad de la situación de Sedecías socavó indudablemente toda la autoridad que pudiera haber tenido. etc. en efecto. Esta rebelión. 29. comenzaron a depositar en Sedecías las esperanzas dinásticas (cf. sea porque los egipcios no quisieron respaldarla.) Joaquín y los demás exilados regresarían en triunfo a Jerusalén. 2 ss. 24). 29. la es una armonización de las dos fechas. La conspiración quedó de hecho en nada. . pp. hace. 1. 23. algunos de sus profetas fueron ejecutados por Nabucodonosor (vv. 33. propiamente. 5 ss. (59) La fecha es el año cuarto de Sedecías (Jr. el cap. Tiro y Sidón (27. LVI (1939). Rudolph.) denunció vigorosamente tales anuncios como embustes dichos en nombre de Yahvéh. cf. inflamados por sus profetas con promesas de pronta liberación e incitados a actos subersivos (Jr.). 3) —quizá fue él personalmente (Jr. Los judíos de Babilonia fechaban los años a partir del «exilio del rey Joaquín» (Ez. No es fácil que hubiera lanzado semejante afirmación. Sedecías envió embajadores a Babilonia (Jr. un continuo fermento de agitación era inevitable. según parece. H.. Ez. declarando que Yahvéh había roto el yugo del rey de Babilonia y que al cabo de dos años (28. 7-9). vv. 5 ss. 125-127. Al mismo tiempo hubo. Hubo también profetas que incitaron al pueblo. implicando posiblemente elementos del ejército y en la que parecen haber estado complicados algunos de los judíos deportados. 14 ss. AJSL. para discutir planes de rebelión (59) embajadores de Edom. aunque sofocada con rapidez. Mientras estas encontradas ideas circularan. May. 2. Cf. 146-148. 28. probablemente. Moab. juego de palabras con el nombre de Sedecías y declara.1947). y escribió además una carta a los exiliados (cap. W. quienes se consideraban a sí mismos como el verdadero resto de J u d á al que en justicia pertenecía el país (cf. La chispa fue provocada por una rebelión que estalló en Babilonia en el 595/4. (58) Jeremías 23. G. 51. 29) pidiéndoles que olvidasen sus locos sueños y que se establecieran para una larga permanencia. pp. entre los nobles de Sedecías que se habían aprovechado de la deportación de sus predecesores. mayordomo de Joaquín» muestran que la corona. Aunque no podemos saber la extensión que la inquietud alcanzó entre los judíos. JBL. 77-106. 27 ss. 59)— para hacer la paz con Nabucodonosor y asegurarle su lealtad. pp. 21-23) a causa sin duda de sus afirmaciones sediciosas.).EL REINO DE JUDA 341 cripción «Elyaquim.

37. no parecía que la revuelta se hubiera extendido mucho por Palestina y Siria. 588-569). a la que Nabucodonosor puso sitio después de la caída de Jerusalén. 82 (1941). indudablemente.). pp. un fiero patriotismo. finalmente. indiferentes y aun hostiles a la idea. J r . 37. que nos dice que el jefe del ejército de J u d á fue por este tiempo a Egipto. U n a ola de alivio inundó a Jerusalén. 5). 3-7). Lam. bloqueando a Jerusalén (cf. 15 (cf. (62) En la carta VI de Lakís se oye la queja de que algunos nobles «debilitan las manos» del pueblo. siendo Jeremías el único que continuó predicando lo peor (Jr. había llevado a J u d á a u n a abierta e irrevocable rebelión. 18-24 para discusión y referencias acerca de la primera literatura. 1-7. mantenido por una confianza temeraria y completamente indisciplinada. 52. (61) Carta IV de Lakís. Psammético II (593-588) y su hijo Jofrá (Apries. 13 a 41.. . 14-23). 21. estaba lejos de sentirse seguro en su espíritu. Sal. Las cartas de Lakís comprenden un grupo de 21 ostraca descubiertas en 1935 y 1938. al acabar el año. habían emprendido una política de intervención en Asia.342 LA HISTORIA DE ISRAEL b. 37. Probablemente en el verano del 588 noticias de que un ejército egipcio venía avanzando obligó a los babilonios a levantar temporalmente el sitio de Jerusalén (Jr. 365-367. cuyos faraones. comenzó a reducir los puntos fuertes alejados. No conocemos los pasos que condujeron a J u d á a esta determinación. 40. solamente quedaban Lakís y Azeqá (Jr. Rebelión final: destrucción de Jerusalén. Lo más tarde en enero del 588 (II R 25. 6 ss. La reacción babilonia fue rápida. Hubo ciertamente una inteligencia con Egipto. Por lo que conocemos. a juzgar por sus repetidas consultas a Jeremías (Jr. En el espacio de cinco años (por el 589).. pero era incapaz de oponerse al entusiasmo de sus nobles. 18-32 y J r . Por otra parte. 21. Y aunque sus palabras. 21 ss. Quizá los egipcios acudían como respuesta a una llamada directa de Sedecías. y Ammón parecen haberse comprometido (60). Cf. ANET. Ginsberg. 1. La moral de J u d á se hundió y muchos de sus dirigentes juzgaron que su caso no tenía esperanza (62). J r . El mismo Sedecías. p. op. tomándolos uno por uno hasta que. resultaban im(60) La implicación de Ammón podría basarse en Ez. BASOR. Cf. Con todo. 4) llegó su ejército y. infra).). 4. el paso fatal estaba sólo temporalmente aplazado.. cit. llegando Edom a ponerse de parte de los babilonios (cf. 3-10. 34. 38. 21 ss. en el «año noveno» [de Sedecías]). 21. Albright. 38. en la que un oficial encargado de un puesto de vigilancia escribe al jefe de la guarnición de Lakís que ya no pueden verse las señales de hogueras de Azeqá (61). 137. al parecer. reflejada posiblemente en otra de las cartas de Lakís (III). las más de ellas datan de 589/8 (una está fechada con toda exactitud. 6-10. La caída de Azeqá puede ser aclarada por una de las cartas de Lakís. Pritchard. otros Estados fueron. 7). 41). 322 para el texto. Abd. pp. 17. que era justamente la acusación que se la hacía a Jeremías (Jr. 34. sólo Tiro. 10-14.

52. su economía arruinada. 7 ss. militares y civiles y los ciudadanos principales.). los babilonios organizaron a J u d á según el sistema de provincias del imperio. 2 ss. sin duda. cf. Después de presenciar la ejecución de sus hijos. 12-16).. una breve posdata a la narración (Jr. 12.S. 52. Sus ciudades destruidas. J r . justamente cuando las provisiones de la ciudad estaban exhaustas. los babilonios. él tenía razón. 52.. 18-21. 9-11). H. (64) Acerca del sello. PEFQ. con algunos de sus soldados. El Estado de J u d á había desaparecido para siempre. 24-27). 3) y un primer promotor de la gran reforma. Como gobernador. Acaso debido a que Jerusalén era inhabitable. El ejército egipcio fue rápidamente rechazado y se reanudó el asedio. pp. donde murió (II R 25. el mismo nombre. 24) y cuyo abuelo Safan fue probablemente secretario de Estado de Josías (II R 22. El país había sido completamente devastado. pero fue alcanzado cerca de Jericó y llevado ante Nabucodonosor. c. No hubo piedad para él. Sedecías. sus dirigentes muertos o deportados. Los dos Godolías son. 38. G. II R 25. J r . estableció el centro de su gobierno en Mispá (probablemente en tell Nasbeh). 52. J r . 16). mientras que un grupo más numeroso de población fue deportado a Babilonia (63). cf. Nebúzaraddán. LVI (1939). 40-44. 5 ss. Queda todavía. Hooke. su suerte estaba echada. eclesiásticos. 52. pp. la población constaba principalmente de campesinos pobres. AJSL. fueron llevados ante Nabucodonosor a Riblá y ejecutados (II R 25. H. . S. llegó a Jerusalén y. 26. sin embargo. 6 ss. cuyo padre Ajicam había salvado en una ocasión la vida a Jeremías (Jr. Algunos de sus oficiales. cumpliendo órdenes. casi con toda certeza. 22-26). 1935. Epílogo: Godolías. 29) cuente tan sólo a los varones adultos.). 14-23) pero temía hacerlo. Sedecías deseaba rendirse (Jr. que lleva su nombre. y acaso únicamente al pueblo de la población urbana de Jerusalén. 52. 146-148. huyó por la noche hacia el Jordán (II R 25 ss. jefe de la guardia de Nabucodonosor. en sus cuarteles generales de Riblá en Siria central. (63) Es probable que el número exacto de 832 personas (Jr. Después de la destrucción de Jerusalén. los babilonios abrieron brecha en los muros y entraron. J r . May. A pesar de que Jerusalén resistió con heroica obstinación hasta el siguiente verano. En julio del 587 (II R 25. Como indica un sello encontrado en Lakís.EL REINO DE JUDA 343 portunas. 195-197. fue cegado y conducido en cadenas a Babilonia. ponerse a salvo temporalmente en Ammón. 52. J r . incendió la ciudad y arrasó sus muros. colocaron a Godolías. esperando. considerados como incapaces de organizar revueltas (II R 25. Godolías había sido primer ministro («sobre la casa») en el gobierno de Sedecías (64). hombre de familia noble. J r . 8-12. Un mes más tarde (II R 25..

tanto física como espiritual. en cuyo territorio Ismael se había refugiado y desde donde continuaba la resistencia. ya que ni J r . lo que hicieron. aunque inocentes. 10) los obstinados le consideraban como un colaboracionista. como es natural. temieron. como ya hemos descrito antes. en que la caída de Jerusalén sumergió al último resto de la nación israelita. en no pequeña parte. y en sus inmutables promesas a la dinastía davídica de un gobierno eterno y de . 30. Los amigos de Godolías. la venganza de Nabucodonosor y. con los problemas teológicos en ella implicados y les habían dado solución a la luz de la fe ancestral de Israel. estaba centrada en la afirmación de la colección de Sión por parte de Yahvéh como su morada. Ismael consiguió escapar a Ammón. C. Ninguna historia de las últimas horas de J u d á puede considerarse completa sin alguna mención de la obra de estos profetas y de su significado. al dirigirse a la nación en las horas de más amarga agonía. Como pago a su confianza. junto con una pequeña guarnición babilonia y un cierto número de inocentes que se hallaban presentes. resolvieron huir a Egipto. fue asesinado a traición por Ismael y sus compañeros. Godolías era. mencionada en J r . y. a. un tal Ismael. al parecer. debido a que los profetas. aunque pudieron ser uno o dos años.344 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero este experimento fracasó pronto. Se ha de notar aquí. En el capítulo siguiente volveremos a considerar la naturaleza de la crisis. y acaso más. miembro de la casa real. se habían enfrentado ya. U n a tercera deportación en el 582. la mayor parte de su territorio fue incorporado a la vecina provincia de Samaría. sin embargo. 1 ni II R 25. U n a deducción probable es que duró dos o tres meses. tal como era entendida popularmente. tramó un complot para matarle. 40. llevándose consigo al profeta. No sabemos cuánto duró el período de su gobierno. 25 dicen el año en que acabó. 52. Tragedia histórica y desarrollo teológico. La provincia de J u d á fue probablemente anulada. podrá ver que no estaba en absoluto preparada para hacer frente a la emergencia que se venía encima. Todo el que haya comprendido la naturaleza de la teología nacional de J u d á . que estaba respaldado por el rey de Ammón. que la supervivencia fue posible. PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1. Aunque prevenido por sus amigos. La teología nacional en la crisis. demasiado magnánimo para creerlo. por lo menos. En todo caso. puede representar una tardía (?) represalia por estos desórdenes. a pesar de la enérgica persecución de los hombres de Godolías. Pero no tenemos información sobre los detalles. en previsión de la tragedia. 7-12) y trabajó por devolver al país algo parecido a la normalidad (v. Aunque Godolías intentó conciliar al pueblo (Jr. y cómo logró superarla. Esta teología. 41. contra los encarecidos ruegos de Jeremías.

tras de la cual se cumplirían las promesas. indujo al traspaso de las esperanzas a Sedecías (23. 12. inyectando en todo ello un sentido profundamente moral y haciendo hincapié en la posibilidad de castigo divino que aquí se encerraba. los problemas habían comenzado a dejarse sentir ya desde antes.).) —que era. 5 ss. El problema de la soberanía y justicia divinas. 2). la nación se aferró a las promesas eternas hechas a David. La idea de que la nación podría caer no fue tomada en consideración. no renunció a esta teología. 14. 7. esto. 13). hasta el fin. 8. 14. Cuando el fin llegó. la inviolabilidad del Templo. 14. Los suce- . coadyuvaron a implantar en la mente popular. Isaías. marchaba la nación hacia el desastre. 21) y en el culto a través del cual se aplacaba su cólera y se ganaba su favor (6. 19-22). a una teología más antigua. de la ciudad y de la nación. Aunque la crisis teológica de J u d á se agudizó solamente cuando llegó el final. 4. ¡Nunca hasta entonces había conocido Israel tal humillación! ¡El legítimo descendiente de David removido ignominiosamente de su trono y llevado cautivo a una tierra lejana! Se puede suponer que la imposibilidad de aceptar este hecho a la luz de las promesas dinásticas encendió las vanas esperanzas de una pronta restauración de Joaquín (27 ss. y que los hechos confirmaron de tan dramática manera. no duró mucho tiempo y fue ampliamente borrado por la desilusión de la trágica muerte de Josías y por los sucesos desafortunados que siguieron. por encima de este dogma. b. Aunque la reforma de Josías había llevado a la nación. como hemos visto. como dogma incuestionable. sintiéndose seguro en el Templo donde estaba el trono de Yahvéh (Jr. de mentes estrechas y muy por debajo de la talla de su maestro. Es muy probable que los más encarnizados opositores de Jeremías (26. la teología oficial fue incapaz de explicarlo. después de todo. sin embargo. esperaron los hombres la intervención de Yahvéh como en los días de Ezequías (21. confiando en que el Dios que había quebrantado a Senaquerib frustraría también a Nabucodonosor (5. Los sucesos del 597 parecen haber sido considerados como la gran purificación disciplinar anunciada por Isaías. Hemos visto cómo todo ello entró en crisis a causa de las invasiones asirias y cómo lo había reinterpretado Isaías y lo había hecho capaz de sobrevivir. 7-9. Animada por el optimismo teológico. En la hora más oscura y desesperada. 7-11) fueran discípulos de Isaías. Pero la seguridad que dio a Exequias de que Jerusalén no sería conquistada.EL REINO DE JUDA 345 victoria sobre sus enemigos. 11. El desastre del 597 reavivó los problemas planteados por las invasiones asirias. un descendiente davídico— y condujo finalmente a la nación a una rebelión temeraria y suicida. pero con mayor intensidad. 14. sino que más bien la reafirmó en un horizonte más profundo. más el colapso de Asia que sobrevino posteriormente y pareció confirmar sus palabras.

Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. Con todo.).346 LA HISTORIA DE ISRAEL sos de los últimos años de J u d á contradecían de hecho. justo y poderoso para librar a su pueblo (1. 8). 44. nadie lo hizo tan profundamente como Jeremías y Ezequiel. 2. dependían directamente de su lealtad o deslealtad a las estipulaciones de la alianza de Yahvéh. desde luego. Siguiendo la tradición de Isaías. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel. No es casualidad. Ninguna figura tan valerosa o tan trágica como el profeta Jeremías ha pisado nunca el (65) Ci'. 25. y montando las tradiciones históricas de su pueblo sobre el armazón de su tesis fundamental. era el único Dios (2. sin duda a causa de su falta de confianza en el poder omnipotente de Yahvéh juzgaba prudente aplacar a otros dioses (Jr. a la de la alianza del Sinaí. mientras que en otros lugares (Ez. Como ya hemos dicho. cf. deberían ser juzgados a su vez (vv. pasando por encima de la teología oficial. Ez. en los días de la invasión babilónica. pero también en otros lugares. 15-18. 3) y el juicio sobre Babilonia (2. J r . Habacuc esperaba confiadamente (2. 6-17). probablemente. yo me adhiero a la opinión de los que colocan la composición original de la obra entre 622 y 587. con una posterior reedición en el exilio. Confiando en que Yahvéh. 12-17). sino que toda vicisitud de su historia. en Jeremías y en Ezequiel desde luego. el trato fundamental de M. tal como existió. documentar este problema como quisiéramos. predicó en el reinado de Yehoyaquim. 29) percibimos el susurro de que Yahvéh no era justo. Es el tema principal de Habacuc que. por tanto. 18. tal como está expresada en el Dt. uno por uno. 1943). 2-11) que habiendo llevado a cabo su misión. observamos reflejos de un pueblo que. Pero en los bordes del cuadro. las afirmaciones de la teología oficial y se hizo inevitable que se pusiera en duda el poder de Yahvéh para controlar los sucesos y su fidelidad a las promesas. El autor de esta obra llegó. que la literatura de este período muestre una intensa preocupación por este problema. Niemeyer. M. 7. cap. El profeta del juicio de Yahvéh: Jeremías. 4) su poderosa intervención (cap. Noth. a. la fe de Israel sobrevivió a la tragedia debido en buena parte a que los problemas teológicos que se planteaban habían sido resueltos de antemano por algunos de sus profetas. 18-20). Aunque fueron varios los que contribuyeron a esta solución. 12 ss. que la religión oficial no podía proporcionar. No podemos nosotros. En esta perspectiva se podría citar también el cuerpo histórico deuteronómico (Dt. 2. Los sucesos trágicos requerían una explicación a la luz del poder soberano de Yahvéh y de su justicia. 31. . pretendió demostrar que esta teología había sido confirmada por los hechos y que no sólo el futuro de la nación.-Reyes) que probablemente fue compuesto por primera vez hacia esta época (65). Habacuc consideró a los babilonios como los instrumentos del castigo de Yahvéh (1. que reinaba en Sión. 17-19.

6). en Sión (3. 8. su beneplácito a la extirpación de prácticas paganas y a su intento de reavivar la teología de la alianza mosaica. ayudaron a preparar el clima para una reforma más completa. entroncado posiblemente con el clero del santuario de la anfictionía de Silo (68). G. Jeremiah: His time and His Work (Londres. no e m p a r e n t a d a s entre sí. 26. Su destino. 26 ss. cuando el rey emprendió su programa de unificación. Jeremiah (Harper y Brothers 1929 2 ). que J u d á sería destruido y que esta destrucción sería un justo juicio de Yahvéh sobre ella a causa de sus pecados. fue anunciar. atacando el paganismo que Manasés había promovido. pero es verosímil. A. 15 ss. y un clero que aseguraba la paz a un pueblo cuyos crímenes contra las cláusulas de la alianza eran notorios (6. Prophecy and Religión (Cambridge University Press. W. 8 ss. Aunque no es probable que Jeremías participase activamente en la reforma misma. 297-303. 21-23) (66) P a r a los detalles. 31. 6) (67). 2-6. 22) (69). cit. Skinner. 20). intempestivamente. era aún un joven cuando comenzó su carrera. 2-6. . La casa p a t e r n a de Abiatar estaba en Anatot (I R 2. los siguientes estudios: J. 5-11). El fue la voz auténtica del yahvismo mosaico hablando.EL REINO DE JUDA 347 escenario de la historia de Israel. (68) Esto no es cierto. 1958). Smith. 1928).).. 3. No es probable que Anatot tuviera varias familias sacerdotales. El recuerdo de Silo es poderoso en J e r e m í a s (Jr. Se dio cuenta de que las exigencias de la alianza se habían diluido en las exterioridades del culto (7. Jeremía (Tubinga. pero no una vuelta a los antiguos caminos (6. 13-15. Ver la anterior n o t a 29. 15-22 no debe situarse después del 587 (como hace Smith. 12-21). Pero. pronto le invadió la desconfianza. Ambos profetas profesaron gran admiración a Josías (22. lo cual podría explicar el profundo sentimiento de J e remías por el pasado de Israel y por la naturaleza de la primitiva alianza. (69) J e r e m í a s 3 1 . 12-14. sino en el reinado de Josías.) y. 14. Era de estirpe sacerdotal. como también hemos visto. durante gran parte de su vida. z2.). Welch. 12. 10-12. Nacido en el pueblo de Anatot. Pudo contemplar un culto activo. conocemos mejor el curso de la vida de Jeremías que la de ningún otro profeta (66). hacia el final del reinado de Manasés. Gracias a la riqueza de material biográfico de su libro.. op. op. pero desgana para escuchar la palabra de Yahvéh (8. (67) Yo no encuentro que los motivos que algunos aducen p a r a negar esto sean convincentes. ver. p p . de seguro. 7. 1 ss. 1942). cit. p p . Ya hemos visto cómo tanto Jeremías como Sofonías. 7. A. a la agonizante nación. el debió haber dado. como hizo. cinco años antes de que fuera hallado en el Templo el libro de la ley (1. esperaron el día en que un Israel restaurado se uniera a J u d á en la alabanza de Yahvéh. R u d o l p h . justamente al norte de J e rusalén. además de los comentarios. 299-305). y volver a anunciar. Oxford University Press. y él era de la casa de Eli (I S 14. C. 15.. Skinner. conocimiento de la ley de Yahvéh.

escarnecido. condenado al ostracismo (p. 15-17. El no negó. 10). 6.. declarando que Yahvéh abandonaría su casa y la entregaría a la destrucción. Cedió a accesos de airada recriminación. 26. 1-6). como había hecho con el santuario de la anfictionía de Silo (7. 17. según la teología oficial. por supuesto. 11-17. 18. 15. e. quedó por completo desilusionado bajo Joaquín. Jeremías rechazó por completo la confianza nacional en las promesas davídicas. que estuvo desde muy pronto tan obsesionado por el presentimiento de la destrucción que al fin llegó a ser casi su único estribillo. puesto que la nación actual no había cumplido sus obligaciones. 4. 18. y la agonía que le costó proferirlas. 23-26. 14-18). e. 15. ni rechazó la institución de la monarq u í a en cuanto tal. 5 ss. hostigado sin cesar y más de una vez casi matado (p. La persecución que tales palabras le valieron a Jeremías. ¡lo que Yahvéh le promete es la ruina total! Señaló como engaño y mentira la confianza popular en la elección eterna de Sión por parte de Yahvéh. e. pronunciando el juicio de (70) Cf. Afirmó que la humillación del 609 no era una negación de la teología deuteronómica. 26. 12-23. Jeremías fue odiado. 20. 10 ss. 8. 9.348 LA HISTORIA DE ISRAEL y de que la reforma había sido una cosa superficial que no había obtenido el arrepentimiento (4. Odió su ministerio y anheló liberarse de él (p. supra la nota 58. 7-12. e. 22-26). Condenando de aquel modo al Estado y al Templo era reo. 14-17). El ánimo de Jeremías casi se quebró bajo este peso. de traición y de blasfemia: él acusaba a Yahvéh de falta de fidelidad a su alianza con David (cf. 9).) (70). 30). e. ni ella. 14-18). ni sus reyes conocerían ninguna de las promesas (21. . 8. 2-6. 18-12. 18. declarando que.. ya que Yahvéh estaba para enviar «desde el norte» el instrumento de su justicia: los babilonios (p. Cuando este rey dejó que se hundiera la reforma. e. de depresión y aun de suicida desesperación (p. Pero estaba convencido de que. 19-21). 3 ss. 15-18. pero el impulso de la palabra de Yahvéh le impedía callarse (20. Jeremías comenzó a pronunciar la oración fúnebre de la nación. Pero advirtió que este castigo era sólo provisional. Jeremías. 1-15. 4-7). 7-11). algo que la nación había atraído sobre sí misma por su olvido de Yahvéh (2. 19-23. 20.. constituyen uno de los capítulos más conmovedores de la historia de la religión. sino precisamente un claro cumplimiento de ella. conocería los castigos que la alianza de Yahvéh reserva para aquellos que quebrantan sus estipulaciones.. 36). 17.. que caerían sobre la nación impenitente y la destruirían sin dejar rastro (p.. 5-8. que estas promesas tuvieran validez teórica (23. 9-17).. por haberse rebelado contra su Rey divino (11. 11. 26. 5. 13-17). siempre encontró fuerza para seguir (15. 6.. Anclado de esta manera en la teología de la alianza mosaica.

« T h e Book of Ezekiel in M o d e r n Study» (BJRL. y poniéndose un yugo de bueyes sobre el cuello (cap. la de su contemporáneo. 9). Ezequiel (71). Cf. 3). 8. Sin embargo. 8-10). Jeremías lo denunció. A causa de esto fue arrojado en una cisterna. No viendo ningún signo de que. 19 ss. Después del 597. invitó a la nación a someterse al yugo de Babilonia. 27 ss. La esperanza. 4. o se hubiera producido algún arrepentimiento. Las últimas palabras salidas de sus labios (cap. 1-7).). 19. sino que el mismo Yahvéh estaba luchando contra su pueblo (21. . 6. 11-14). 39. en la lejana Babilonia. anunciando que no habría ninguna intervención milagrosa. donde estuvo a punto de morir (cap. 24-26!— era metal rechazado que no se podía refinar (Jr. cuando parecía que el juicio había sido consumado y se habían perdido las locas esperanzas de una pronta restauración. Jeremías continuó su monótono anuncio de destrucción. le parecía (cap. El libro contiene las palabras de Ezequiel tal como fueron transmitidas (y ampliadas por sus discípulos. 1. contra su voluntad. Cuando. no pueden ser discutidos en este lugar. él las combatió sin piedad. le permitieron elegir entre irse a Babilonia o quedarse allí. 3-10). A u n q u e h a n existido posteriores retoqúese ditoriales. según el recto juicio de Yahvéh. H. que había sido destruido por Yahvéh a causa de su violación de la alianza. se reanimaron las esperanzas (37. quedaba más allá del reino de J u d á . A la voz de Jeremías se añadió. Jeremías predijo con firmeza lo peor. 44) fueron todavía de juicio sobre el pecado de su pueblo. lo que muchos hicieron (38. 146-190). dejando únicamente restos despreciables. Prefirió quedarse (40. 1-6) Pero después del asesinato de Godolías. 36 [1953]. que es el mejor resumen de las investigaciones y conclusiones que parecen más sensatas. como veremos—.EL REINO DE JUDA 349 Yahvéh. con la tragedia. no deben ser exagerados. 27-30). Incluso llegó a invitar al pueblo a desertar (21.. cuando (594) se reavivó la esperanza de que Joaquín volvería pronto. e. H. cuando llegó este juicio.). para Jeremías —y él no careció de ella. 38). casi seguramente de aquel clero del (71) Los problemas del libro de Ezequiel. b. con el avance egipcio. 24) que el mejor fruto de la nación y su esperanza habían sido arrancados. 19-21. Rowley. aquí se acepta la situación exílica de la profecía. más joven. casi se le rompía el corazón (p. 10. Cuando estalló la rebelión final. pensando que había estado de su parte (39. p p . Era un sacerdote (1. declaró que el pueblo —¡qué paralelo del tema de Isaías 1. y allí murió. En realidad. acerca del cual existe u n a liter a t u r a de caótica diferencia de opiniones. El mensaje del juicio: Ezequiel. que anunció también la destrucción de J u d á como un justo castigo de Yahvéh. los judíos que huyeron a Egipto le llevaron consigo. A u n q u e Ezequiel pudo h a b e r p r o n u n c i a d o algunas de sus profecías en Jerusalén. 18-9. Sin embargo. Finalmente los babilonios le perdonaron y. Conocemos muy poco de la vida de Ezequiel. hubiera sido aprendida la lección.

No se encuentra en todo el prestigioso cuerpo profético ninguna figura tan singular como la de Ezequías. (74) Los intentos de un examen psicoanalítico de Ezequiel. explosiones como las de Jeremías. G V I . (JBL. continuó predicando entre los exiliados al menos durante veinte años (29. 1). a esta enorme distancia. indicando la llegada de un desastre demasiado profundo para ser llorado (24. Monograph Series. Aunque su rígido autocontrol le impidió. quemó una parte del pelo en el fuego. hasta unos quince años después de la caída final de Jerusalén. especialmente W. le fue arrebatada por la muerte su esposa. 2) por medio de una extraña y casi terrorífica visión de la gloria de Yahvéh (cap. son fútiles. U n a conducta áspera encubre una emoción apasionada. En cierta ocasión (12. anunciando el justo juicio de Yahvéh con la voz auténtica de la fe normativa de Israel.'. y puede sospecharse. 33. el castigo que él se sentía impelido a nunciar le provocó graves tensiones internas y. Cuando. se mantuvo como un centinela sobre su pueblo (3.cap. 1-4). llevando sus enseres a la espalda. W. cf.) (73). Su enseñanza tiene a veces la sequedad de una torá sacerdotal y. en la que se encuentran contradicciones. 22). Rasurándose cabello y barba. p p . IV [1950]). comió alimentos racionados y puso mímicamente sitio a la ciudad (4. Eichrodt. Ezequiel apenas si fue lo que se dice un hombre normal (74). simbolizando el destino de su pueblo. poniendo en la orla de su vestido unos pocos pelos (5. Fue la suya una personalidad dura y no demasiado atractiva. P a r a u n a juiciosa discusión <lc la personalidad de Ezequiel. G. Antes de este suceso. representando así la marcha de uno que parte para el exilio. 1953). salió por él de noche.:<>. . 1).350 LA HISTORIA DE ISRAEL Templo que había sido llevado a Babilonia en la deportación del 597. 9 ss. C. cf. 1-11). Cf. él no tenía más que una palabra: castigo cruel y sin piedad (2. 144-180. 17-21). 3-7). según parece. 27. una elocuencia elevada. The Date and Composition of Ezekiel. I V . Sin embargo. otras. decididamente peculiares. (73) P a r a el significado del mensaje de Ezequiel. Dibujando un diagrama de Jerusalén en un ladrillo de arcilla. acerca de este p u n t o . van G o r c u m y (. «Krisis in der Gemeinschaft in Israel» (Basler Universitatsreden 33 [1953]). poco antes de la caída de Jerusalén. incapacidad física (24. Llamado al ministerio profético en el año 593 (1. él reprimió toda señal de duelo. 17. haciendo un agujero en la pared de su casa. Miller. Das Verhaltnis Jeremías und Hesekiels sprachilch unt theologisch untersucht (Assen. golpeó con una espada y esparció la tercera parte al viento. En momentos extáticos o cuasi-extáticos comunicaba su mensaje mediante actos simbólicos que debieron parecer. incluso a sus contemporáneos. Howie. Es muy probable que de joven hubiera oído la atronadora predicación de Jeremías en las calles de Jerusalén y que hubiera sido conmovido por ella (72). 15-24). cf. I I I . 40. bien que indisciplinada. (72) P a r a las relaciones existentes entre ambos. a veces. profundamente reprimida. J. Kittel.

2. 12-20). Conociendo que pesaba sobre la ciudad el decreto de destrucción de Yahvéh (9-11). Aunque no quería admitirlo (9.). era fundamentalmente la misma que en Jeremías. 8. aunque dirigido a la . mediante el anuncio de la catástrofe como castigo soberano y justo de Yahvéh. 17-22). Y más aún. cap. elevándose por encima de su trono. 10. Censurando severamente la persistente idolatría de su pueblo (cap.EL REINO DE JUDA 351 La doctrina de Ezequiel sobre el juicio. 2. 22 s. 3. Con lenguaje poderoso describe una visión en la que vio la real presencia de Yahvéh. su propia vinculación como Dios soberano (14. privándoles de sus amarras religiosas. sus rebeliones y obstinada obecación. reconoció que aun este último resto de Israel había de ser destruido. Ezequiel. Aunque escuchados por pocos durante su vida. etc. 1-16). cuya maldad había superado incluso la de Samaría y Sodoma.). rechazó la esperanza nacional con tanta energía como lo había hecho Jeremías. aunque estuvieran entre ellos los hombres más justos que cabe imaginar —Noé.). 21-33. aunque diferente en la expresión. 23). Aprovechando las posibilidades de la comparación de Oseas de la mujer adúltera. y sumergieron a otros en una fría desesperación. Daniel y J o b — la justicia de éstos no bastaría para contrarrestar sus culpas y salvarlos (14.) y Oseas (Os. Mediante la despiadada demolición de una falsa esperanza. etc. 11. 15-19. Aunque así hundieron a muchos. Ezequiel consideró a la nación como escoria apta para ser arrojada enteramente al horno de la cólera de Yahvéh (22. salir del Templo. estos profetas hicieron quizá más que ningún otro por salvar a Israel de la extinción. Del mismo modo que Jeremías. y marchar (9. positivamente. Yahvéh había cancelado su elección de Sión y no permanecería por más tiempo en su casa. Veremos cómo Ezequiel no hizo desaparecer la esperanza depositada en las promesas de David. Ezequiel declaró que su pueblo había estado corrompido desde sus comienzos (Ex. por tanto. 13). dieron de antemano una explicación a la tragedia en términos de fe y evitaron con ello la destrucción de esta fe. comparó a los profetas que pronunciaban oráculos de esperanza a locos que intentan salvar un muro desmoronado encalándolo (13. Los profetas y el Israel del futuro. los israelitas sinceros fueron llevados al examen de sus propios corazones y a la penitencia. o lo que fuera. caracterizó a Jerusalén (cap. pero la desarraigó del estado actual y la proyectó hacia el futuro. Al contrario de Jeremías (Jr. que habían idealizado los días de la marcha por el desierto como el tiempo en que Israel había sido leal y puro. 15. el mensaje profético. 8). declaró que todas estas cosas habían atraído la cólera divina. 16) como una descendencia bastarda de pecado. aletear sobre él. 11. c. Ezequiel interpretó absolutamente el desastre nacional como un justo castigo de Yahvéh por el pecado de la nación: no era tan sólo un hecho de Yahvéh sino. 2 s.

3. cada generación. había sido también un requerimiento. la formación de una nueva comunidad. para preparar el día en que la religión podría seguir existiendo sin culto externo de ninguna clase cosa imposible para la mentalidad antigua. soberano Señor. 29.). 10.352 LA HISTORIA DE ISRAEL nación. ya que los dos consideraron el exilio como un período de transición (Jr. a cuantos quisieron escuchar. Cierto que hablar de Jeremías y Ezequiel como descubridores del individualismo. los demoledores de la falsa esperanza. una esperanza positiva. 19) y del sentimiento fatalista (3. 14. 29. cada individuo. si ellos le buscaban con todo su corazón (Jr. Ambos profetas alentaron así a cada judío en particular. 18). Los hombres que recibieron estas palabras. cap. de seguro. Dt. ofrecieron. Jeremías y Ezequiel. 11) de que estaban condenados para siempre por los pecados del pasado. La religión de Jeremías fue intensamente individual debido en buena parte a que el culto nacional era para él una abominación en la que no podía tomar parte. También Ezequiel. que era siempre. por eso. 16-21.. A pesar de toda su fuerte naturaleza corporativa. en el país de su cautividad. a ser leales a la llamada de Yahvéh. había terminado. 11. Esta comunidad fue preparada por la predicación profética. 4. desembocaba fácilmente en el absurdo. la fe de Israel nunca había ignorado los derechos y responsabilidades del individuo bajo la ley de la alianza de Yahvéh. es erróneo. perdido y desesperado. ya que ambos intentaron precisamente la formación de una nueva comunidad. Además. 11. Sin embargo. como hacen con frecuencia algunos manuales. que podría sobrevivir al hundimiento de la antigua. mediante su famosa individualización del problema de la divina justicia (Ez. cf. El hecho de que no sólo lo censurase sino que declarase que sus ritos sacrificiales habían sido desde siempre periféricos a las exigencias de Yahvéh (6. 11. 14. 16-21). Esto facilitó. sin templo y sin culto. 37. 16. basada en la decisión individual. debía ser remplazada por una nueva comunidad. T a n inesperada es la esperanza de Jeremías que alguien ha dudado que tuviera . Ez. 7. Ez. basada en la decisión individual. y ambos les aseguraron que Yahvéh les saldría al encuentro. tiene su justa suerte ante el tribunal de la justicia de Dios. etc. ayudó a los hombres a liberarse de la cadena de la culpa corporativa (v. si es que Israel debía sobrevivir como pueblo. por su parte. más allá del cual estaba el futuro de Dios. también en esto. junto con su incesante insistencia en la necesidad de pureza interna (4. a la que automáticamente pertenecían todos los ciudadanos. 21-23). 11-14. a fiar más en la palabra de Yahvéh que en la política y las instituciones nacionales. nunca carecerían de esperanza. s. sirvieron. la antigua comunidad cúltico-nacional. que había sido pensado como algo mecánico que. 27-31). por tanto. Ni tampoco Jeremías o Ezequiel proclamaron una religión individual frente a una corporativa.

43-36. etc. declarando que «de nuevo serán comprados en estas tierras casas. 33-38). sino en un nuevo acto redentor (Jr. Después del 587. Habló de un nuevo éxodo liberador. (75) Ver también Ez. él afirmó esta creencia en el futuro de su pueblo —¡y en la propia tierra de Palestina!— comprando bienes inmuebles (Jr. 15-28). que había condenado a la nación. La verdadera teología del Éxodo. en el futuro de Dios. op. como lo había hecho en otro tiempo en Egipto. ni en ningún esfuerzo humano. reconfortada.) le volvería a conducir a su tierra. 16-17 a. acaso extendida por sus discípulos. 34). •r. pero proyectada hacia el futuro. En realidad. 26-28) y colocarla su santuario para siempre en medio de él (75). haría con ellos una nueva alianza. haciendo que se levantara de nuevo una multitud sumamente grande» (37. 13-19. para servirle (v. también Ezequiel dirigió a sus compañeros de exilio palabras de confortamiento y esperanza.. según las cuales sería la nación juzgada. ¡Pero la tuvo! Incluso cuando Jerusalén estaba sucumbiendo. sobre la propia desesperanza de Jeremías (32. Howie. 25. 36. fue salvada desde el lado de la gracia divina. dando a su pueblo un corazón nuevo y un espíritu nuevo. 1-14) y. 117 (1950). establecería con él su alianza eterna de paz (34. adjudicada a una nación nueva y transformada. de este modo. que la fe no podía abandonar. En todo caso. al menos. en medio de la oscuridad. o totalmente. 6-15). Estas fueron las esperanzas en torno a las cuales pudo agruparse el núcleo de una nueva comunidad de Israel. y olvidando sus pecados. y sus seguras promesas. esto no fue tanto una esperanza como un claro triunfo de la fe en las intenciones de Yahvéh. caps. Aunque él contemplaba la restauración de un Israel unido bajo el gobierno davídico (34. de esta visión. 24 s. pp. el material no es de origen tardío. - . Pero no existe razón para no considerar como suya la base. cuya creación dependía completamente de un nuevo acto divino salvador. 31. La tremenda distancia entre las exigencias de la alianza de Yahvéh. llegó a ser el fundamento de su esperanza. 23 s. pp. 32. para esperar. 20. Se discute si esta visión de la futura teocracia es en conjunto. La vieja esperanza nacional permanecía. 19. campos y viñedos». cit. BASOR.). cf. 31-34): Yahvéh llamaría de nuevo a su pueblo. esperó que Yahvéh. 37. que es personalmente el buen pastor de su rebaño (cap. 40 al 48.EL REINO DE JUDA 353 alguna. 2527. 37.. de una nueva disciplina del desierto en la que Yahvéh parificaría a su pueblo antes de conducirlo a su tierra (Ez. cumpliría esto: Yahvéh inspiraría su espíritu sobre los huesos de la nación muerta. No estuvo ello basado en ninguna clase de esperanza de resurgimiento de la nación. escribiendo su ley en sus corazones. de Ezequiel. 14. cf. ídem. 11.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR Período exílico y postexílico .

la dirección que habría de seguir a lo largo de los siglos venideros. y de algunos otros. estamos frente a problemas insolubles de primera magnitud. En el exilio y en la época subsiguiente nació el Judaísmo. en el mejor de los casos. Pero el texto de estos libros presenta dislocaciones extremas. con ella. de aquel tiempo. Destruido el Estado y forzosamente suspendido el culto estatal. Lo extraordinario es que no pereciera también su historia. sobrevivió igualmente y encontró. Su fe. todas las instituciones en que su vida corporativa se había expresado y que ya nunca más volverían a ser reelaboradas exactamente de la misma forma. poco a poco. la antigua comunidad cúltico-nacional se resquebrajó. formando una nueva comunidad por encima del hundimiento de la antigua. no obstante. junto con numerosas lagunas que deben ser rellenadas en lo posible con información buscada en otros libros bíblicos postexílicos y en fuentes extrabíblicas. Y después de hacer todo esto. Del exilio mismo la Biblia no nos cuenta prácticamente nada. e Israel quedó por el momento reducido a una aglomeración de individuos desarraigados y vencidos. Pues. De un golpe había terminado su existencia nacional y. Israel sobrevivió al desastre y. quedan todavía lagunas desalentadoras y problemas desconcertantes. excepto lo que se puede deducir indirectamente de los escritos proféticos. hasta finales del siglo quinto. .EXILIO Y RESTAURACIÓN LA D E S T R U C C I Ó N de Jerusalén y el subsiguiente exilio marcó la gran vertiente de la historia de Israel. Nuestras fuentes bíblicas son. disciplinada y fortalecida. reanudó su vida como pueblo. complementada por el libro apócrifo de Esdras I proporcionado por el texto de los L X X del relato del cronista sobre Esdras. nuestra única fuente de información histórica es la parte final de la obra del cronista que se encuentra en Esdras-Nehemías. inadecuadas. Para el período postexílico. sin ninguna señal externa de pueblo. Escribir la historia de Israel en este período es extremadamente difícil.

p a r a las pruebas. mientras que otros (cf. p a r a un resumen de las pruebas y ulteriores referencias. s. (4) Cf. J r . 18-27)— fueron ejecutados. (3) Cf. muy cliseminada en los años intermedios. Juda in der Exilzeit (Gotinga. los babilonios no remplazaron a los judíos deportados con elementos llevados allí de otros lugares. o casi todas. «Die Rolle Samarías bei der Entstehung des J u d e n t u m s » (reimpreso. probablemente. 2-5) (3). El ejército de Nabucodonosor convirtió a J u d á en un matadero. K S . La población del país fue diezmada. 62 ss. debieron morir muchos millares en las batallas o de inanición y enfermedad (cf. siendo asignado el territorio norte de Bet-sur a la provincia de Samaría (5). que ha sostenido. que era. 4. Albright. A. Alt.. las ciudades fuertes de la Sefelá y de las colinas centrales del país (es decir. no obstante. I I . The Chronicler's History of Israel (Yale University Press. g. Albright. cf. 49. . q u e ni el exilio ni el retorno tuvieron g r a n importancia. Como elocuentemente evidencian las pruebas arqueológicas. todas. 19-21. aun después de la deportación del 597. F S A C . Lakís y Bet-semes se encuentran entre las ciudades excavadas de las que se sabe que fueron destruidas. además. 327-329. Ya hemos dicho que.358 LA HISTORIA DE ISRAEL A. 4. Solamente en el Négueb. p p . La población de J u d á . 9 s. mientras que la región de las colinas en el sur (la futura Idumea) fue gradualmente ocupada por los edomitas (Esd. Torrey.) huyeron para salvar sus vidas.. 2. 11. 2. (5) Cf. J u d á perdió. y en el distrito norte de Jerusalén. sin duda. recientemente. apenas pasaría de 20. en la mayoría de los casos. La penosa situación judía después de 587. Dcbir. 316-337). p p . Vandenhoeck y R u p r e c h t . . Lam. BP. algunos —y seguramente más de los que conocemos (II R 25. Aparte los deportados a Babilonia. una parte de la provincia babilónica de Samaría. e. según parece separado de J u d á en el 597. 322 ss. cap. al parecer. espantosa y tal que señaló la quiebra de la vida judía en Palestina (2).. 42 s. como habían hecho los asirios en Samaría. la catástrofe fue. propiamente J u d á ) . fueron arrasadas. La calamidad del 587 no debe ser minimizada en ninguna narración (1). E. Aunque la idea popular de una deportación total que dejó al país vacío y desierto es errónea y ha de ser descartada. Ezra Studies (University of Chicago Press. 50). hasta muchos años después (cf. a.000 en el siglo octavo y que posiblemente llegaría. Janssen. después del asesinato de Godolías. La quiebra de la vida en Judá. 59 ss.). 1910).000. 1956). EL PERIODO DEL EXILIO (587-539) 1. Además. (1) C o m o lo hizo C. su identidad. escaparon las ciudades a la destrucción. p p . 1954). especialmente p p . a la mitad de esta cifra. Lam. para no ser reconstruidas. que sobrepasaba probablemente los 250. en u n a serie de escritos a lo largo de medio siglo. aun incluyendo a los primeros exiliados que volvieron del destierro (4) y debió estar.. (2) P a r a toda esta sección. G.

J r . 79. 5. el fuego del celo nacionalista. adictos al culto de Jerusalén (Jr. 3-13. estaban faltos de dirección y sin poder hacer otra cosa que soñar. N. 82 (1441). 74. 12. que la lealtad religiosa de muchos de este pueblo empobrecido estuviera sumamente minada y que su yahvismo fuera de una estructura no muy pura. pero las condiciones descritas apenas eran nuevas entonces.. Es probable. como sal. . No conocemos prácticamente nada de lo que sucedió en J u d á durante los cincuenta años siguientes. un pueblo piadoso que. Ltd. Podemos sospechar que cuando la situación se tranquilizó. 65. pero aunque había en J u d á . Press. 1-5 s. 1-18). como nos lo permite ver Oseas. S. sin duda. y había sido posteriormente desleída en mezclas importadas por elementos extranjeros establecidos allí por los reyes asirios (II R 17. Por lo demás. Pero su situación era miserable y precaria (Lam. 33. caps. aunque eran israelitas del norte que habían permanecido. 41. 5)— para ofrecer sacrificios entre las ruinas ennegrecidas. C. parecen pertenecer a este contexto.) (8). persistió como lugar santo al que continuaron acudiendo los peregrinos —incluso desde Israel del norte (Jr. 40. estaba seguramente amortiguado. 47. Por lo que respecta al Templo. habiendo estado este pueblo durante siglo y medio. 7. Is. como veremos. Studies in the Book of Lamentations [Londres. 5). Lamentaciones (cf. 3 ss. no provino de ellos. Gottwald. Is. como sus hermanos lejanos. La ocupación edomita del sur de Judá comenzó durante el exilio y estaba ya completada a finales del siglo sexto. 11-15. 11-12). 56 al 66 data en su mayor parte. Los esfuerzos efímeros de Josías no habían logrado un cambio fundamental. bajo gobierno extranjero. la mayor parte de ellos practicaba un yahvismo de estructura fuertemente sincretista. (7) Algunas composiciones. Había tiempos determinados para ayunos y lamentaciones (Za. Cuando el impulso restaurador se produjo. Albright. aunque no extinguido entre ellos. Probablemente se mantuvo allí. Aunque los israelitas eran (6) Cf. aunque de un modo esporádico. Ez. 24-29. se unieron a la población que quedaba en el país y se incorporaron a aquella existencia. 7 a 64.). para las pruebas. 63. lloraban sobre Sión y anhelaban su restauración (7). 41. BASOR. volvieron de nuevo los fugitivos (cf. alguna especie de culto a lo largo del período exílico. e. 1954]). 29-34). aunque reducido a escombros. Galilea y Transjordania. M. a excepción del breve período de Josías. Al menos así lo vieron los profetas contemporáneos (p.EXILIO Y RESTAURACIÓN 359 que habían sido arrojados de su territorio por la presión árabe (6). en realidad. en parte como resultado de la reforma de Josías. Sin embargo. (8) Is. Es verdad que la catástrofe del 587 había dejado incólume el territorio perteneciente en otro tiempo al Estado del norte y que la población israelita continuó manteniéndose igual que antes en Samaría. de los años justamente después del destierro. pp. La religión en el norte del Israel se había contaminado con elementos paganos ya antes del 721.

17). no se debe medir por el n ú m e r o . En una fecha posterior (después de 592). en una especie de internamiento (11). probablemente por complicidad. Los judíos que vivían en Babilonia representaban la crema de los dirigentes políticos. 3. No eran. M. Janssen. lo que es un cálculo bastante aproximado del total. 8. 29.. u n a deportación al m o d o asirio.000. los que modelarían el futuro Israel. a lo que parece. seguramente. Pero eran estos exiliados. 16 da 10. II R 24. 30 ss. . 326. ict.. 14. 1. eclesiásticos e intelectuales de su país. cf. que había sido deportado con el primer grupo en el 597. no fue grande.. ganarse la vida del modo que pudieran. 108-114) en unos4 0. pues.) que consideran al grupo de Babilonia como un «puesto a v a n z a d o » de Israel.000 y 70. desde luego. 2. Kittel calcula el total de los deportados ( G V I . Esd. por lo cual algunos de sus dirigentes sufrieron represalias (Jr. Niemeyer. Ya hemos indicado que algunos de ellos estuvieron implicados en las revueltas de 595 ó 594. 14. p p . De la suerte posterior de los exiliados no sabemos casi nada. 1. libres. 294 ss. p p . cuyo núcleo esencial seguirá siendo los que q u e d a r o n en Palestina. Ez. op. Alt op. pues por esta razón fueron seleccionados para la deportación. no lejos de la misma Babilonia. dispersados entre la población local. p. y la suma global es solamente de 4. b. e. El verdadero centro de gravedad de Israel se había alejado temporalmente de su hogar patrio (9). sino asentados en establecimientos propios (cf. p p .. según parece. N o t h . Su número. dedicarse a la agricultura (Jr. 15. que acentúa su carácter provisional. un «núcleo».000 (u 8. pero tampoco eran prisioneros. Aunque no deberíamos disminuir las opresiones y humillaciones que estos exiliados soportaron. Les estaba permitido reunirse y continuar alguna especie de vida en comunidad (cf. p a r a la discusión. (11) No fue. el futuro Israel difícilmente podía estar entre ellos.600. Ez. Los exiliados en Babilonia. Aunque probablemente se cuentan sólo los varones adultos. 587 y 582). fue tratado como un pensionado de la corte de Babilonia y considerado incluso como rey de J u d á . Meyer (Die Entstehung der Judentums [Halle.360 LA HISTORIA DE ISRAEL aún mayoría numérica en Palestina. 59. cap. (9) No estamos de acuerdo con aquellos (p. su suerte no parece haber sido extremadamente severa.000 hombres. N u m é r i c a m e n t e . p p . 8. cit. Es una cifra razonable. contando las mujeres y niños. 52. 5 ss. 291.) y. dando a su fe una nueva dirección y proporcionando el impulso para la definitiva restauración de la comunidad judía en Palestina.). 29). Joaquín fue arrojado en cadenas. Llevados al sur de Mesopotamia. los dos cálculos parecen demasiado elevados.000) p a r a sólo la p r i m e r a deportación. 33. pero un «resto». H I . E. 1896]. Se les permitía construir casas. acaso. (10) Cf. Como arriba hemos notado. no fueron. I I I . su rey Joaquín. 25-39. 28-30 se dan los totales exactos de las tres deportaciones (de 597. la suma total no podía ser más de tres o cuatro veces superior (10). aunque pocos en número. 60-62) entre 50. En J r .

Kraeling (BA. A R I . 42 ss. 6). 19. podemos suponer que cuando la nación sucumbió. 43. Judíos en Egipto y en otros lugares. justamente en la frontera. ¿estaban ya allí los judíos en ca. 12 («Sinim») a Syene-Aswán? (cf. p. Ez. Pero de su suerte en este intermedio no sabemos nada. 10.). y el escrito de W. Los compañeros de Jeremías se establecieron en Tafnes (Dafne) (Jr. debió haber sido establecida por uno de los faraones de la Dinastía X X V I . durante los calamitosos últimos días de J u d á . (12) Cf. como veremos. 44. Albright. en alguna acción sediciosa (II R 25. y probablemente no fue el primer caso. 1). Pero no sabemos si esto estuvo en conexión con los sucesos del 587 o no. 29. o que se hubieran establecido allí como mercenarios o de otra manera. 18 ss. Y si es así. Con el transcurso del tiempo muchos judíos. páginas 304-309. ¿Se refiere Is. A N E T . del que hablaremos más adelante. probablemente por Apries (588-569) (13). . p a r a los textos más importantes. llevándose a Jeremías consigo (Jr. 7). (14) Es posible que contingentes judíos a y u d a r a n a Psammético II en su c a m p a ñ a de N u b i a (ca. no hay pruebas de que los exiliados sufriesen una opresión desacostumbrada sobre la inherente a su estado. Ignoramos por completo si esta gente llegó a Egipto antes o después del 587 (14).). 30. ni si estuvo envuelta en ello alguna parte apreciable de la comunidad judía. G. p. c. caps.EXILIO Y RESTAURACIÓN 361 o sospecha de complicidad. Greenberg. y algunos se hicieron ricos. que yo n u n c a he visto. Tenemos noticias de una partida que huyó allá después del asesinato de Godolías. que muchos judíos hubieran encontrado refugio en Egipto. L X X V I (1957). J B L . cf. E. 49. Puesto que por sus mismos testimonios sabemos que estaba allí cuando los persas conquistaron Egipto el 525 (12). en la primera catarata del Nilo. otros —y ciertamente no pocos— abandonaron voluntariamente el suelo patrio para buscar seguridad en otras partes. Por el contrario. Probablemente sus descendientes permanecieron allí todo el período persa (cf. El hecho de que se llamen a sí mismos «judíos» prueba que su origen no era samaritano. 590/89). XV (1952). La naturaleza de su culto sincretista. creció la marea de refugiados. para unirse más tarde con aquella ola de inmigrantes que hizo de Egipto en los días de los Tolomeos un centro mundial de judíos. 27-30). se dedicaron al comercio. en efecto. Aparte estos judíos. llevados por la fuerza a Babilonia. De todos modos. 65. la vida en Babilonia debió haber abierto para muchos oportunidades que nunca hubieran tenido en Palestina. Especial interés tiene la colonia militar judía que existió durante el siglo quinto en Elefantina. Is. p. Pritchars. Es verosímil. 168. M. prefiere el reinado de A m a sis (569-525). 540? (13) Cf. mientras que otros grupos se encontraban en diversas ciudades del bajo Egipto (Jr. Un número considerable se encaminó a Egipto. y en ellas permaneció durante el resto del reinado de Nabucodonosor. Struve allí citado. 492.

El dogma sobre el que se fundamentaba el Estado y el culto había recibido un golpe mortal.) cree que las colonias judías en Arabia se originaron cuando los judíos de Babilonia se trasladaron allí siguiendo las actividades de Nabonides en Teima (cf. podemos estar seguros de que muchos no lo hicieron. Y si hemos de preguntarnos por qué no sucedió así. Aunque no conocemos detalles. rechazando las amonestaciones proféticas en contrario. 64). sino sólo a base de un profundo examen de conciencia y después de un profundo reajuste (17). Torrey (JAOS. 223 ss. como su asiento terreno. acerca de este punto. después de ser desarraigada por Josías. pp. El exilio y la fe de Israel. . 168-174. Sin embargo esta respuesta no se debe dar alegremente. 40. causa asombro que Israel no fuera absorbido por el torbellino de la historia del mismo modo que otras pequeñas naciones del oeste de Asia. nunca podría darse un retorno completo a las estructuras del pasado. la respuesta está seguramente en su fe. Vicent anticipó un punto de vista parecido. Aunque no existía aún una diáspora judía sobre toda la tierra.. como una herejía inconce- (15) Cf. Cuando se considera la magnitud de la calamidad que soportó. Naturaleza de la dificultad. 57-118. y no perdiera para siempre su identidad como pueblo. (17) Cf. este dogma consistía en la seguridad de la elección eterna de Sión. 11). podemos presumir que los judíos buscaron refugio también en otras regiones. Carecemos de información para añadir algo más (16). ARI. además de Egipto. infra). por parte de Yahvéh. 28. Con la caída de Jerusalén la dificultad teológica descrita en el capítulo anterior alcanzó proporciones de crisis. A. revivió y floreció en la según mitad del siglo sexto (15). Al amparo de este dogma. la nación descansaba segura y. pp. Es probable que las regiones israelitas de Samaría. Israel había comenzado a dispersarse entre las naciones (cf. se había iniciado una tendencia que nunca desaparecería por completo. Edom y Ammón (Jr. a Moab. a. Aunque algunos de ellos retornaron una vez pasada la tormenta. (16) C. recientemente. Como hemos dicho en repetidas ocasiones. la fe que dio comienzo a su existencia resultó suficiente también para esto. ante los babilonios. Nunca volvería a estar identificado con ninguna entidad política o área geográfica. Janssen. cit. pp. C. 2.362 LA HISTORIA DE ISRAEL hace probable la teoría de que procedían de los alrededores de Betel que. Albright. Galilea y Transjordania recibieran también una afluencia de fugitivos. Hemos dicho que muchos de ellos huyeron. y sus promesas incondicionales a David de u n a dinastía que no tendría fin. Cualquiera que fuera la suerte que el futuro le tuviese reservada. op. Dt. ya que el exilio probó la fe de Israel hasta el extremo. 73 [1953]. Todo lo logrado no fue algo que sucedió automáticamente.

Rodeados de una riqueza y un poder insólitos. en todos sus períodos. que de otra forma no hubieran sido necesarias. ponían en tela de juicio. Aun lo más selecto del pueblo.. ella. Por eso. temerosos de que hubiera sido cometido el pecado mortal y de que Yahvéh. J r .. con los grandes centros de cultura del mundo. Is. la mayoría de ellos por primera vez. Con esto —¡no lo minimicemos!— quedaba sometido a juicio incluso el rango del Dios de Israel. debió ocurrírseles a muchos de ellos la idea de si Yahvéh. y había declarado que los dioses paganos eran nonadas. la justicia divina (Ez. Era una teología falsa. era realmente. e. siempre de carácter monoteísta. 19. Los arietes de Nabucodonosor abatieron desde luego esta teología de modo totalmente irreparable. Aunque sin una formulación abstracta del monoteísmo. 74. 5. 10. sin necesidad de tener que tender la mirada más allá.. La gravedad de la tentación de apostasía es atestiguada por las grandes polémicas de Is. 18. Mientras tanto. desde sus comienzos. arrancados de su suelo patrio. había dado lugar a un solo Dios. esperaban confiados la poderosa intervención de Yahvéh y un futuro que traería al descendiente ideal de la casa de David —quizá el próximo— bajo el cual el gobierno justo y benéfico de Yahvéh sería triunfalmente establecido y todas las promesas dinásticas serían actualizadas. 2. se hundieron en la desesperación. después de todo. 44. Existía el riesgo de una pérdida total de la fe. realmente pobre y atrasada.. 63. sal. Dios protector de un pequeño Estado que parecía incapaz de defender. La fe de Israel había sido. 37. «no dioses». 25. que en sus mentes aldeanas era el único centro del universo de Yahvéh. 9). Pero cuando el Estado y la teología nacional sucumbieron bajo los asaltos de un poder pagano. obra de Yahvéh. 33. con hondos gemidos. Ez. debía parecerles. e. Esto se agravó cuando los judíos. 15-19). Lam. A través del llanto suplicaban misericordia.EXILIO Y RESTAURACIÓN 363 bible. Jerusalén. el supremo y único Dios. por comparación. pero sintiendo que era. La fe de Israel tenía sometida a prueba su propia existencia. de algún modo. 2. caps. 2. la tentación de abandonar por completo la fe ancestral se agudizó hasta el extremo (cf. otros. paralizados por el desastre. aquellos que habían recibido la palabra profética. 7). Nunca más podría ser mantenida en su precisa estructura antigua. 40 al 48. 14). después de todo. trabaron un primer contacto. con los magníficos templos de los dioses paganos a la vista.. en su ira. nonadas los dioses de Babilonia? ¿No eran realmente verdaderos dioses poderosos? Así debieron razonar muchos judíos entre sí. 11). 9 ss. pero no acertaban a ver ningún fin a sus sufrimientos (p. ¿qué pensaba entonces? ¿Eran. y los profetas que la proclamaron habían muerto (Lam. Este era el destino de la historia nacional hacia el que los hombres podían mirar con confianza. hubiera desheredado a Israel y hubiera cancelado su destino como pueblo suyo (p. Obvia- . Lam.

apenas había otra cosa que los distinguiera como judíos. sino una comunidad caracterizada por su adhesión a la tradición y a la ley. pudiera pertenecer a este contexto (cf. de fechas exílicas o inmediatamente posteriores.. 17. apenas hace falta decir que los hombres sinceros dedicaron una atención más fervorosa a este concepto imperativo de su religión. III [1954]. En varios pasajes. Ya antes de que el problema se presentase. b. dado que los profetas habían explicado la calamidad como un castigo por el quebrantamiento de la ley de la alianza. No existió ya más una comunidad cúltico-nacional.364 LA HISTORIA DE ISRAEL mente. Si es así. comenzaron a cobrar importancia inigualada hasta entonces. Aunque la prueba fue dura. aunque su afirmación demolió la falsa esperanza. proveyó a los hombres de una esperanza nueva. una solución fundamentalmente apropiada para ofrecer una explicación teológica del desastre nacional y para mantener viva alguna chispa de esperanza para el futuro. no podía continuar como culto nacional. S. en efecto. 884-891). Mendenhall en un artículo no publicado). aunque los detalles son casi por entero oscuros. Por otra parte. habiendo perecido el Estado y el culto. pp. especialmente Jeremías y Ezequiel. a la que poder adherirse. sino como la reivindicación de la fe histórica de Israel. y con la seguridad dada al pueblo de que Yahvéh no estaba lejos de ellos ni siquiera en el país de su destierro. Tenía que aclarar su posición frente a las grandes naciones y sus dioses. del triunfo final de los proyectos redentores de Yahvéh. Tenacidad de la fe de Israel. Y. le habían dado de antemano los verdaderos profetas que estuvieron presentes en la catástrofe. la fe de Israel la afrontó con éxito. Terrien. e. aunque instituciones antiguas. frente a la tragegedia nacional y su significado. o perecer (17 a). Lo hemos indicado ya en el capítulo precedente. 19-27. comenzó a aparecer una nueva comunidad. prepararon los profetas el camino para la formación de una nueva comunidad. J r . E. IB. (17a) Aunque la fecha del libro de Job es incierta. . La estricta observancia del primero se fue imponiendo poco a poco como la señal de un judío fiel. aparece el sábado como la prueba crucial de obediencia a la alianza (p. El sábado y la circuncisión en especial. mostrando una tenacidad y vitalidad asombrosas. el tremendo problema provocado por la caída de la nación ocupaba el primer plano en la mente del autor (así G. adhiriéndose a un status quo ante como si nada hubiera sucedido. Además. Con estas palabras. El exilio podía ser considerado como un castigo merecido y como una purificación que preparaba a Israel para un futuro nuevo. dieron estos profetas una explicación coherente de la tragedia. Se comprende la elevada importancia de la ley entre los exiliados puesto que ahora. que permitió considerarla no como la contradicción. Por el hecho de haberla anunciado incesantemente como justo castigo de Dios por el pecado de la nación.

II R 25. Niemeyer. Estas cosas nos pueden parecer a nosotros periféricas. 31. que vivían en un país «impuro». Ueberlieferungsgeschkhtliche Studien I [Halle. 11) y el distintivo de un judío. o en Palestina. aunque no podemos decir con precisión cómo o dónde.). fueron celosamente preservados los recuerdos y tradiciones del pasado que. 26. las obras citadas en cap. 4. oralmente y por escrito. Es muy comprensible. (20) Nótese. 1943]. con sus prácticas con(18) Esta misma preocupación refleja el código de santidad (Lv. cap. la m a n e r a cómo es empleado en Is. 58. fueron también coleccionadas y codificadas en una estructura definitiva hacia esta época. 13 ss. cf. 6. supra. confirmados ahora por los acontecimientos. La circuncisión. se descubra una gran preocupación por el problema de la pureza ritual (p. 1 a 14. y que reflejan las prácticas del templo de Jerusalén. se compaginan difícilmente con u n a época tardía (así M. Las leyes cúlticas que forman el núcleo del llamado código sacerdotal. fueron conservados. 8. 13. que había sido practicada por los antiguos vecinos de Israel (excepto los filisteos). Este documento. p. también. y sosteniendo al mismo tiempo una ardiente esperanza para el futuro. especialmente en los círculos que h a b í a n producido el P. El cuerpo histórico deuteronómico (Josué a II R). ñola 90. poniendo a la vista una recopilación de los favores pasados de Yahvéh hacia su pueblo. 20. 56. no debe ser exagerada. a modo de explicaciones o ampliaciones. La gran riqueza de material de las fuentes (historias. fueron la vida de la comunidad. 17 al 26). habiendo desaparecido los símbolos visibles de esta fe. instituida en la creación (Gn.). 17. 30 ss. que contiene material antiguo.. «señal» perpetua. Ez. e.. 12). (19) Cf. . al parecer. y no en último lugar entre los discípulos de Ezequiel. compuesto probablemente poco antes de la caída de la nación. pero no. 44 ss.) (18). Aunque ignoramos por completo los detalles. que el autor tuvo a disposición. 1-8. etc. fue reeditado. Pero esta característica. supra. 110). P a r a el papel desempeñado por la tradición oral en la transmisión de los libros proféticos. Durante el exilio. 22. sino que más bien arguyen q u e la o b r a original fue compuesta en Jerusalén y antes del 5 8 7 . No es seguro si la edición exílica fue llevada a cabo en Babilonia. c a p . un paso necesario ahora que el culto. pero fue t r a t a d o con todo m i m o d u r a n t e el exilio. de que Israel es Israel (Ex. 2 ss.EXILIO Y RESTAURACIÓN 365 Is. hacia finales del Estado j u d í o . ampliado (cf. que en los judíos. probablemente. También los anuncios de los profetas. se llevó adelante el proceso de colección que dio como resultado los libros proféticos tal como nosotros los conocemos. pero para los judíos exiliados fueron los medios de confesar su fe. caps. vino a ser también un signo de la alianza (Gn. 2. Ez. por ejemplo. de fecha posterior (20). 340. 12-17. 23 un material más antiguo dentro de un oráculo de condenación contra Babilonia. como parece probable. por los babilonios. y en muchos casos provistos de «notas al pie». 12-15. N o t h . p. q u e p u e d e notarse en la m a y o r p a r t e de los libros proféticos preexílicos. 27-30) y adaptado a la situación de los exiliados (19). cap. fue compuesto. se ha a m p l i a d o su material j e r e m i a n o en un estilo deuteroisaiano. memorias.). no es m u y verosímil que sobrevivieran recuerdos de esta índole. o cómo en J r .

27-30) pudieron revivir las esperanzas de que (21) No nos interesa aquí la cuestión de si P incluía las leyes cúlticas que se a c a b a n de mencionar. sal. Aunque indudablemente algunos se resignaron pronto a la vida de Babilonia. había desaparecido. Por tanto sólo ellos podían considerar el exilio como un intermedio. 34. la comunidad. no obstante. que son presentados como un modelo eternamente válido. a pesar de todas sus amenazas contra la nación. 12) y la intervención de Yahvéh como en los días del éxodo. Die Priesterschrift im Hexateuch (BWANT) LV 13 (1934). suplicaban restauración (Is. 37. 23 s. 37). Por el contrario. 23). y precisamente en la tierra prometida (p. 24-28). Fue compuesta también la narración sacerdotal del Pentateuco (P). y quizá en el exilio (21).. en parte. e. c. a no ser que la prisión de Joaquín fuera ocasionada por una de ellas. t a m b i é n G. comenzando por la creación y culminando en los mandamientos dados en el Sinaí. Albright. cap. Es verdad que después de los disturbios de 595/4. o solamente partes narrativas (así. confesando sus pecados (I R 8. K o h l h a m m e r . De este modo. p p . . Esto sucedió. habían continuado. Acerca de P. arriba mencionados. 63. e. 13. Ueberlieferungsgeschichta des Pentateuchs [Stuttgart. Is. No podemos decir en que términos precisos concebía el exiliado normal la restauración. 7-19). Pero esto no significó resignación.. Estaba lleno de un odio amargo contra los que le habían llevado a ella. M. el núcleo sólido de la comunidad exílica rehusó aceptar la situación como definitiva. sin duda. debido a que los exiliados sintieron que su estado era provisional. F S A C . von R a d . La mayoría no deseaba. 345 ss. este pueblo se sintió como residente en tierra extranjera. La esperanza de la restauración. 7-64. 137). y al ser liberado Joaquín de la cárcel por el hijo de Nabucodonosor (II R 25. Se nos da en ella una historia teológica del mundo. Pero ninguno de estos materiales parece haber sido compuesto m u c h o después del exilio: <:f. 1-14. y un anhelo nostálgico por la lejana Sión (p. probablemente durante el siglo sexto. así adherida a su pasado. Esperó ardientemente el juicio de Yahvéh sobre la orgullosa Babilonia y su consiguiente liberación (p. no sólo para el pasado sino también para todo el tiempo futuro. asegurándoles que el propósito de Yahvéh era la restauración definitiva de su pueblo. más que el restablecimiento de la nación según la antigua estructura. La teología davídica estaba lejos de morir (cf. un internamiento más que un verdadero asentamiento. p p . 252-254. Las ruinas de la Ciudad Santa afligían sus corazones. probablemente. se preparaba a sí misma para el futuro. W. 46-53). Esta esperanza no murió nunca. no tenemos noticia de ninguna otra sedición abierta por parte de los exiliados. e.366 LA HISTORIA DE ISRAEL troladas por costumbres y precedentes. Fue también debido a que sus profetas. El futuro que los exiliados esperaban era el de una eventual restauración en la patria. Ez. N o t h . 1948]. Ez.

extendió sus conquistas hasta Cilicia (23). como lo da a entender la civitas Dei de Ezequiel. y la muerte de Nabucodonosor. B A S O R . Hacia esta nueva Jerusalén. rey de Lidia. N o t h . modeló poderosamente el futuro. fue un imperio de vida corta. como se recordará. Otros. p p . al cual volvería la presencia de Yahvéh. 13-48. Howie en el cap. Cf. Die Gesetze im Pentetauch. D. Albright. 29). 45 y s. G. Siria y Palestina. que sólo existía en la fe. 219 ss. sino siguiendo una adaptación ideal de la antigua estructura de la liga tribal (22). Esto no obstante. 40 al 48. p p . En realidad. presupone un autor q u e recuerda el T e m p l o preexílico. a. Nabucodonosor fue capaz. C h r . J. había sido aliado de Babilonia en la destrucción de Asiria. Gesammelte Studien zum Alten Testament [ M u n i c h . cf. 1-7). 90-93). Todo lo ritualmente impuro y extranjero había de ser excluido con rigor (44-4-31). En el 585 Nabucodonosor. 3. Los últimos días del imperio babilónico. se lanzó hacia el oeste. 120 (1950). 1957]. al oeste de Palestina solamente (47. estaban forjando grandiosos planes de reconstrucción nacional. Su rival externo más peligroso fue Ciajares. 55-57 (cf. Kaiser Verlag. mientras tanto. Pero. (23) Cilicia era todavía independiente en el 585. Era un programa utópico (nótese la artificial distribución de las tribus. Wiseman. Estos soñaban con una teocracia presidida por un sacerdote sadoquita. Después de someter algunos pueblos indo-arios del Irán. La sección es ciertamente exílica. supra. deseando mantener en equilibrio la balanza del poder intervino para fijar la frontera medo-lidia en el río Halys.EXILIO Y RESTAURACIÓN 367 sería repuesto en su trono. 40). 8. que. por sí mismo. nota 75. M. donde chocó con Alyattes. 22-25. . caps. Mientras tanto. Los últimos años de Nabucodonosor (v 562). para entronizarse por siempre (43. Yo diría que lo básico de Ez. las referencias a C.) se le asignaba un papel enteramente subordinado. Su centro sería el Templo restaurado. veinticinco años después de la caída de Jerusalén. con ampliaciones. hasta el este de Asia menor. las esperanzas revivieron con la extrema inestabilidad del imperio babilónico. F o h r e r Ezechiel ( H A T . es caps. señaló el principio del fin. que respondía poco a la realidad. cf. (in the British Museum (Londres. (22) Cf. sobre todo como mantenedor del culto. cuya capital era Ecbátana. 1956). p p . T h e Bristish M u s e u m . si así lo pensaron. H. un poco más tarde. La descripción de la puerta del T e m p l o de Salomón (cap. a través de Armenia. 40 al 48. c u a n d o menos. mantuvo sus propias fronteras e incluso. Indudablemente. no según el diseño del desaparecido estado davídico. se volvieron los ojos de muchos judíos exiliados. Había sido creado por Nabucodonosor y su padre. rey de Media. p p . C. pero fue t o m a d a por N a bucodonosor probablemente antes del 570. de mantener intacto el imperio y aun de extenderlo. 1955). Ciajares construyó un Estado compacto. en la que al príncipe secular (cap. 39 ss. Mientras los babilonios estaban ocupados en anexionarse los territosios en otro tiempo asirios de Mesopotamia. nada de ello sucedió. p p . Chronicles of Chaldean Kings (625-556 B.

Babylonian Chronology. permaneció como Estado semi-independiente. le sucedió. considerándolo acaso demasiado arriesgado. C. y de los siguientes. bis zum 4. Si fue así. a los dos años. En el 570. 75 (Brown U n i vcisily IVess. su cuñado Nergal-sar-usur (Neriglissar). tuvo que hacer frente a una rebelión de su ejército. Tiro. p p . 39. Apries perdió la vida y Amasis se proclamó rey. 1953). Faltaba la estabilidad interna. según parece. 29-31. Pero no es seguro. 625 B. En el espacio de siete años el poder cambió de manos tres veces. él demoró por el momento el amago del golpe. Se conocen pocos detalles. A.:H>8 LA HISTORIA DE ISRAEL Después de destruir Jerusalén. En el 582 (Jr. el poder de Babilonia declinó rápidamente. le hizo frente (Ez. Con la muerte de Nabucodonosor. caben vacilaciones acerca de la veracidad do su relato. Akademie-Verlag. 7) coloca en este año una campaña por Clesiria. aprovechándose de la confusión. el Evil-merodak que libertó de la prisión a Joaquín (II R 25. 8-13. 30). Jahrhundert vor der ^eitwende (Berlín. no la conquista. Los sucesores de Nabucodonosor. 52. el ejército babilonio estaba de nuevo en J u d á y tuvo lugar una tercera deportación de judíos. no conocemos los detalles (25). invadió Egipto. Dado que la inscripción que nos lo narra es sólo un fragmento. habiendo sufrido Apries una derrota a manos de los griegos de Cirene. 46. p. I X . Cf. Dubberstein. Aunque tanto Jeremías (43. En el 568. 13-26) como Ezequiel (caps. 29. caps. donde seguía reinando la inquietud. La inscripción de Nabucodonosor era. faraón de Egipto (588-569). A Amel-marduk. y aunque obligada a reconocer la soberanía de Babilonia. Josefo (Ant. 13. hijo de Nabucodonosor (562-560) (25a). b. 308. Nabucodonosor hizo campañas por el oeste. Aunque (24) Pritchard. tuvo éxito. F. 26 al 28). Pero tenía la idea en la cabeza. 1936). 307. K. probablemente el Nergalsaréser que aparece como oficial babilonio en J r . sino una expedición de castigo para prevenir a Egipto de ulteriores intromisiones en Asia. p. instigada sin duda por Apries (Jofra).A. H. . Die politische Geschichte Agyptens von 7. segura en sus islas fortificadas. (25a) P a r a la cronología de este período. En el 585 fue sitiada Tiro. en los años siguientes Egipto y Babilonia mantuvieron relaciones amistosas durante todo el tiempo que esta última perduró. Pero aunque Ezequiel cantó la destrucción de la ciudad (Ez. 3. m a t ó al faraón y llevó a los judíos de allí a Babilonia (equivocándose en todo). cf. D. (25) Pritchard. con toda probabilidad mediante la violencia. 27-30). y Nabucodonosor la bloqueó durante trece años. Kienitz. . D a d o que Josefo asegura que en esta c a m p a ña Nabucodonosor invadió Egipto. Parker y VV. 29 al 32) esperaban que Nabucodonosor emprendería la invasión de Egipto. X. En el curso de la subsiguiente batalla. Nabucodnosor. 17-20). A N E T . capitaneada por un tal Amasis. A N E T . Moab y Ammón y esta puede ser la campaña del Líbano mencionada en una inscripción sin fecha de Nabucodonosor (24). R.

.EXILIO Y RESTAURACIÓN 369 Neriglissar (560-556) era bastante enérgico —en 557/6 salió a campaña hasta el oeste de Cilicia (Pirindu) para vengar un ataque contra el protectorado babilonio en la región oriental de este país (Hume) (26)— murió al cabo de cuatro años. nota 5. p. Nabonides. cit. 82 (1941). dejando un hijo menor de edad. C. 75-77. 37-42. cit. Wiseman . 24 - . e. Lewy. 14. H U C A . Pero no era el hombre para aquella ocasión. A N E T . p p . Pritchard. cumbre del culto anual babilonio. ha sido vigorosamente combatida (p. cambió su residencia al oasis de Teima. Albright. « L a mere de N a b o n i d e » [Recueil Edouard Dhorme. que se apoderó del trono.. 305 ss. cf. B A S O R . 120 (1950).. reconstruyendo su templo en J a r á n (destruido en el 610). Pritchard. Sus innovaciones le ganaron la enemistad de muchos. también Albright. quien cree que las razones fundamentales fueron religiosas. p. Parece que Babilonia estaba dividida contra sí misma y hervía en descontentos— fruta madura para la cosecha. (28) P a r a los textos relacionados con Nabonides.. c. en el trono. p p . en el desierto de Arabia. favoreció el culto de su dios. según parece. J A O S . tanto económico como espiritual. B A S O R . 73 (1953). Albright. P a r a más literatura. quizá principalmente el de aquellos que se resentían del enorme poder. Torrey. t a m b i é n Lewy. p p . Nabonides (556-539) tuvo. hizo que sus sabios descifraran inscripciones antiguas y revivió numerosos ritos hacía tiempos olvidados. 325-350]). por razones que permanecen oscuras (31). B A S O R . el festival de año nuevo. p. Labasi-Marduk. Escándalo de los escándalos. p p . cf.. dejando los negocios de Babilonia en manos de su hijo Bel-sar-usur (Baltasar). comerciales: así. al sudeste de Edom. descendiente de una familia noble de estirpe aramea de J a r á n . (27) A u n q u e la idea de q u e su m a d r e era sacerdotisa suprema de Sin (cf. el enemigo más peligroso de Babilonia durante todo este período había sido el (26) Cf. e. p p . y de estirpe sacerdotal (27). p. 1951. 552-545). Como ya hemos dicho. particularmente de los sacerdotes de Marduk. 223 ss. parece ser exacta. D h o r m e . A N E T . p p . Allí permaneció durante unos ochos años (ca. Después de sus primeras campañas en Cilicia (554) (29) y en Siria (533). X I X (1954/6). 172 ss. Albright. A N E T . 305. excavó emplazamientos de templos en Babilonia. 309-315. que le consideraron como un impío (28). 306. Devoto del dios luna Sin. op. de los sacerdotes de Marduk. Coincidiendo con esta coyuntura apareció una nueva amenaza externa. E. C. con la que la débil Babilonia comenzaba a no poder rivalizar. (31) Es posible que estas razones fueran. 32 ss. J. ante todo. Este último fue rápidamente desplazado por Nabu-na'id (Nabonides). probablemente para reprimir revueltas (30). 143 (1956). 22-25. Con un celo típico de anticuario. 405-489). La carrera triunfal de Ciro. p p . París I m p r i m e r i e Nationale. cf. el apoyo de los elementos disidentes de Babilonia. A R I . fue omitido —cosa poco menos que sacrilega para la gente piadosa.op. p p . (29) Pritchard. (30) No se puede asegurar si Betel fue destruida el 553 o más t a r d e (539/8?).

Después. cf. Según parece. Ciro podría tomarla en cualquier