LA HISTORIA

• DE

ISRAEL
JOHN BRIGHT

2.» E D I C I Ó N

DESCLÉE DE BROUWER
BILBAO

#

Titulo original A HISTORY OF ISRAEL, por J O H N BRIGHT, editado por THE WESTMINSTER PRES - PHILADELPHIA (USA)

Nihil obstat: Lie. José A. Ubieta Censor ecco.

Editorial Española DESCLEE DE BROUWER - 1970 Henao, 6 - BILBAO-9

Imprimatur: Bilbao, 8 noviembre 1970
f PABLO OBISPO DE BILBAO

Depósito legal: BI-2218-1969
LA BDITORIAL vizcAiNA, 9. A. • BILBAO - Particular de Costa, 8-10

CONTENIDO

PRESENTACIÓN DE LA TRADUCCIÓN ESPAÑOLA. PREFACIO. SIGLAS. PROLOGO

14 19 23

: EL A N T I G U O O R I E N T E ANTES DE CA. 2000 AC.
ANTES DE LA HISTORIA: los fundamentos de la civilización en el antiguo Oriente.

27 28

A.

Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. 2. Culturas calcollticas en Mesopotamia. 3. Egipto y Palestina en el cuarto milenio.
B. EL ANTIGUO O R I E N T E EN EL T E R C E R MILENIO AC. 38

1.

1. 2. 3.

Mesopotamia en el primer período histórico. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS:
La Edad de los Patriarcas 1 EX mundo de los orígenes de Israel
A. EL ANTIGUO O R I E N T E CA. 2000-1750 AC.

51 53
54

1. 2.

Mesopotamia ca. 2000-1750. Egipto y Palestina ca. 2000-1750.

*

B.

EL ANTIGUO ORIENTE CA. 1750-1550 AC.

62

1.

Lucha por el poder en Mesopotamia durante el

s. VIII.
2. Período de confusión en el antiguo Oriente.

2 Los Patriarcas
A. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: el problema y el

método a seguir. 1. 2.
B.

74

Naturaleza del material. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas.
83

ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE LAS NARRACIONES PATRIARCALES.

1. 2.
C.

Los Patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. La datación de los Patriarcas.
93

Los ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA.

1. 2. 3.

La migración de los Patriarcas. Los Patriarcas como figuras históricas. La religión de los Patriarcas.

EL PERIODO FORMATIVO
3

m

Éxodo y conquista: LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL. 113
A. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE R E C I E N T E : El im-

perio egipcio. 1. La Dinastía X V I I I y el surgimiento del imperio.

114

2. 3. 4.
B.

El período de Amarnay el fin de la Dinastía X V I I I . Asia occidental en el siglo X I I I : la Dinastía X I X . Canaán el el siglo X I I I aC.
127

LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA L U Z DE LOS D O C U MENTOS.

1. 2. 3.
C.

La esclavitud egipcia y el Éxodo a la luz de los documentos. La marcha por el desierto a la luz de los documentos. La conquista de Palestina a la luz de los documentos.
138

LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL.

1. 2.

La complejidad de los orígenes de Israel. La ocupación israelita de Canaán: resumen y reconstrucción.

4

Constitución y fe del Primitivo Israel
LA L I G A T R I B A L
A. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL.

146
147

1. 2. 3.
B.

Problema y método. La sociedad de la Alianza. El Dios de la Alianza. 161

CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: la anfictionia

y sus instituciones. 1. 2. C. La anfictionia. Las instituciones de la anfictionia.

HISTORIA DE LA ANFICTIONIA:

Época de los jueces. 172

1. Situación del mundo ca. 1200-1050 aC. 2. Israel en Canaán: los dos primeros siglos.

ISRAEL BAJO LA M O N A R Q U Í A La Época de la Autodeterminación Nacional 185 5 De la Confederación Tribal al Estado Dinástico
N A C I M I E N T O Y D E S A R R O L L O DE LA M O N A R Q U Í A 185
A. PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL. 186

1. 2. 3.
B.

La crisis filisteo, y el fracaso de la anfictinonía. El primer rey: Saúl. Declive de Saúl y surgimiento de David. aC).

L A MONARQUÍA U N I D A EN ISRAEL: el rey David (ca.

1000-961

1. Subida de David al poder. 2. Aseguramiento y consolidación del Estado. 3. Construcción del imperio. 4. El Estado de David. 5. Últimos años de David. C.
LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL:

Salomón (ca.

961-922). 1. 2. 3. 4. 5. Salomón como estadista: la política nacional. Actividad comercial de Salomón. La edad de oro de Israel. El peso de la monarquía. El problema teológico de la monarquía.

6 Los Reinos Independientes de Israel y Judá
DESDE LA M U E R T E DE S A L O M Ó N MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO A.
LA MONARQUÍA DIVIDIDA:

HASTA 235 cincuenta

los primeros

años (922-876).

1. 2. 3.
B.

El cisma y sus consecuencias. Los Estados rivales: guerras regionales. Los Estados rivales: asuntos internos.
DE 247

ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO O M R I HASTA LA PURGA DE J E H U (876-842).

1. 2. 3. 4.
C.

La casa de Omrí: recuperación de Israel. La casa de Omrí: situación interna. La caída de la casa de Omrí. Asuntos internos en Judá ca. 873-837.
262

ISRAEL Y J U D A DESDE MEDIADOS DEL SIGLO NOVENO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO.

1. 2. 3.

Medio siglo de debilidad. Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. La enfermedad interna de Israel: el período de los profetas clásicos.

LA M O N A R Q U Í A (Continuación) Crisis y Derrumbamiento 7 El Período de la Conquista Asiría
DESDE LA M I T A D DEL S I G L O O C T A V O HASTA LA M U E R T E DE E Z E Q U Í A S 281
A. EL AVANCE ASIRIO: TIMIENTO DE J U D A . CAÍDA DE ISRAEL Y SOME282

279

1. 2. 3.
B.

Comienzos del derrumbamiento de Israel. Últimos días del reino de Israel (737-721). Judá, satélite de Asiría: Ajaz (735-715).
(715-

LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEQJJIAS

687-686). 1. La política de Ezequías y su significación. 2. Ezequías y Senaquerib.

292

C.

Los PROFETAS DE LOS OCTAVO EN J U D A .

ÚLTIMOS

AÑOS

DEL

SIGLO 303

1. 2. E X C U R S U S I.

La emergencia nacional y el mensaje profético. Los efectos de la predicación prof ética.

El problema de las campañas de Senaquerib en Palestina.

8 El Reino
A.

de

Judá:

LA ULTIMA CENTURIA.

320
320

EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO: J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA.

1. 2. 3.
B.

Judá hacia la mitad del siglo VIL Últimos días del imperio asirio. El reinado de Joslas (640-609).
335

EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE JUDA.

1. 2.
C.

Desde la muerte de Josias hasta la primera deportación. Fin del reino de Judá.
344

PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A .

1. 2.

Tragedia histórica y desarrollo teológico. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR:
9 Exilio y Restauración
A.
E L PERIODO DEL EXILIO

355
357

(587-539).

358

1. 2.

La penosa situación judia después del 587. El exilio y la fe de Israel.

3. 4.
B.

Los últimos días del imperio babilónico. En vísperas de la liberación: reinterpretación 'profética de la fe de Israel.
377

RESTAURACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A EN PALESTINA.

1. 2. 3.

Los comienzos de la nueva era. Primeros años de la comunidad restaurada. La terminación del Templo.

10 La Comunidad Judía en el siglo quinto
LAS R E F O R M A S DE N E H E M I A S Y ESDRAS
A. DESDE LA TERMINACIÓN DEL TEMPLO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO QUINTO.

392
392

1. El imperio persa hasta ca. 450. 2. Suerte de los judíos ca. 515-450.
B. REORGANIZACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A BAJO NEHEMIAS Y ESDRAS.399

1. 2. EXCURSUS II.

Nehemias y su obra. Esdras «el escriba». Fecha de la misión de Esdras en Jerusalén. 413

EL PERIODO FORMATIVO DEL JUDAISMO
11 Fin del Período Paleotestamentario
DESDE LA REFORMA DE ESDRAS HASTA EL ESTALLIDO DE LA REVOLUCIÓN MACABEA
A.

429
429

Los JUDÍOS DURANTE LOS SIGLOS CUARTO Y TERCERO. 429

1. 2.

Ultimo siglo de dominio persa. Comienzos del período helénico.

B. Los JUDÍOS BAJO LOS SELEUCIDAS: CRISIS Y REBELIÓN RELIGIOSA. 491 499 505 515 527 ASPECTOS DE LA TEOLOGÍA DEL PRIMITIVO JUDAISMO. 12 El Judaismo en las Postrimerías del Período Paleotestamentario A. Las persecuciones de Antíoco Epífanes. 2. E P I L O G O : H A C I A LA P L E N I T U D DE LOS T I E M P O S . .B. La comunidad judia y el mundo. NATURALEZA Y DESARROLLO DEL PRIMITIVO JUDAISMO. 472 1. La comunidad judía después del exilio: resumen. ESQUEMAS CRONOLÓGICOS. La esperanza futura del primitivo Judaismo. 2. Reflexiones teológicas en el primitivo Judaismo. 3. 2. ÍNDICE ONOMÁSTICO. 443 1. MAPAS HISTÓRICOS. 455 455 1. LIBROS QUE SE SUGIEREN PARA UNA ULTERIOR LECTURA. La religión de la Ley. Estallido de la rebelión macabea.

en concreto. finalmente. Se ha elegido. Este dato de experiencia dio el impulso inicial para la traducción de la presente «Historia de Israel» de J o h n Brihgt. El resulta- . de manera general. esta historia. esta historia da su puesto y su valor exacto a un factor determinante del pueblo hebreo: su fe monoteísta. fijado por escrito. la presente historia se beneficia —y viene a ser un producto— de la larga serie de trabajos de este grupo y refleja las altas calidades científicas que. diversamente expresada en las diversas etapas históricas de este pueblo. Además. sino como al libro que contiene la palabra de Dios. De algún modo. con paso cada vez más decidido. creemos. en orden a ofrecer a los estudiosos de la Biblia un cuadro exacto de las circunstancias históricas en que el pueblo y la fe de Israel se desenvolvieron y produjeron las Escrituras del Antiguo Testamento. en la más apta de cuantas existen. si no sitúan el libro en el punto y momento histórico en que fue originado. por reunir una serie de condiciones excepcionales que la constituyen. el mensaje de Dios a la Humanidad. especialmente en las secciones de Teología. U n a de las conquistas más importantes de este retorno —vigorosamente favorecido por el Concilio Vaticano I I — es que la Exégesis Bíblica vuelve a ser el centro y eje de los estudios de los centros de enseñanza eclesiásticos. elaborado y.PRESENTACIÓN HACE YA V A R I O S decenios que el mundo cristiano ha emprendido el camino de «retorno a la Biblia». En este «retorno» no se va a la Biblia como a un libro únicamente apto para la discusión y controversia. J o h n Bright pertenece a un grupo de excelentes especialistas de habla inglesa cuyas investigaciones han arrojado poderosa luz sobre numerosos puntos oscuros de los estudios bíblicos. lo distinguen: conocimiento profundo de los datos extrabíblicos. a medida que los años pasan. valoración objetiva de la documentación existente y actitud deferente y amistosa hacia las afirmaciones bíblicas. Un dato de experiencia de todo profesor de Escritura afirma que los discípulos nunca llegan a apoderarse del contenido y de la intención real de cada uno de los libros de la Biblia. transmitido.

Lo cual hace que un mismo sonido aparezca diversamente transcrito. coinciden los autores católicos y los protestantes. teniendo siempre a la vista la afirmación fundamental de que en la Biblia pueden existir todos aquellos modos de hablar y escribir que estaban en uso en la antigua literatura oriental y que no repugnen a la veracidad y santidad de Dios. inspirador de las Escrituras. algo diversas de las acostumbradas entre nosotros. obtenga el sonido más aproximado al que la palabra tiene en la lengua original. Y así escribimos «Yahvéh» o «Yahwéh». Y así Bright llama «no canónicos». Estos criterios de transcripción coinciden. debido a que nuestros escritores han empleado para las transcripciones a nuestro idioma los signos fonéticos de otras lenguas europeas. cuyo interno valor queda confirmado por el hecho de que se hayan preparado simultáneamente traducciones al hebreo. El sonido Sin es expresado con el signo s (conforme al modelo más general). con cuatro consonantes. «ñ». Cuanto a la nomenclatura para el Nuevo Testamento. o «apócrifos» a los libros del Antiguo Testamento que nosotros llamamos deuterocanónicos. «ou». varios de nuestros signos gráficos tienen valor fonético diferente al de las lenguas europeas (p. Por otra parte. Las transcripciones al español de vocablos bíblicos vienen presentando. nosotros preferimos respetar el valor fonético de nuestros signos gráficos (exactamente como han hecho los especialistas de otras lenguas con sus propios signos). 1964. inglés o francés de transcripción. Con todo.. El divino tetragramma es transcrito. «h». leyendo en español. «j»)• Mientras no se obtenga un acuerdo internacional. el sonido sin sin equivalente entre nosotros— aparece transcrito como «sch». con los seguidos por Serafín de Ausejo en su versión española del Diccionario de la Biblia» (Herder. para que el lector español. llama pseudo-epígrafos a los escritos que nosotros designamos como apócrifos. De igual modo. en general. alemán y español. e. o «sh». Así. Mayor atención debe ponerse cuando el autor habla de inexactitudes y equivocaciones históricas o proféticas y de relatos populares inexactos incluidos en la Biblia.14 PRESENTACIÓN do es un libro sereno y constructivo. debe recordarse que la terminología y algunas expresiones protestantes son. al menos fundamentalmente. una cierta anarquía. a veces. prólogo) y por los tra- . «11». En estos pasajes —muy cortos en número en la presente historia— el lector católico debe recordar las graves dificultades exegéticas que estos problemas encierran y los intentos de solución existentes. el lector católico puede descansar seguro sobre las afirmaciones históricas del libro. naturalmente. Aunque el autor es protestante. según que se siga el modelo alemán.

C. Respecto de la bibliografía. dado que las diferencias existentes son poco notables. desde varios puntos de vista. Félix Rivera. o en español. hemos mantenido en nuestra traducción los criterios del autor. Hemos añadido aquellas obras españolas. También hemos tenido a la vista —para una conveniente uniformidad— las grafías adoptadas en la versión al castellano de los mapas e índices de The Westminster Historical Atlas to the Bible que figuran como apéndice de esta historia. Con todo no existe ninguna dificultad práctica en orden a las identificaciones toponímicas.PRESENTACIÓN 15 ductores de la versión española de la «Biblia de Jerusalén». El y yo hemos trabajado con la esperanza de poner al alcance de los estudios de la Biblia una obra de primerísima calidad científica y de equilibrado juicio sobre la realidad histórica y los valores religiosos del pueblo de Dios del Antiguo Testamento. una ayuda inestimable en la preparación de esta traducción. las citas de aquellas obras especializadas que dicen relación con problemas particulares. reservando para notas al pie. 1966 . que añaden luz real sobre los puntos discutidos. de pronta aparición. Se da un elenco de las obras fundamentales. en el texto. M. Las divergencias entre nuestro texto y los mapas son debidas a los diferentes criterios de transcripción. No son muchas. pues la renovación bíblica española se ha centrado. en temas especulativos o neotestamentarios. con preferencia. F. me siento cordialmente obligado a manifestar mi gratitud al teólogo D. cuya colaboración ha sido. Al poner punto final a este trabajo.. Marciano Villanueva Salamanca y Zurich.

se atiene a sus principios sobre inspiración y libros no canónicos. se hallan involucrados difíciles problemas críticos. en el cual la inerrancia de las afirmaciones de la Escritura es un dogma. y otras similares del autor. al h a b l a r de leyendas macabeas. (d) Ya se ha indicado en la presentación. conforme a lo que decimos en la P R E S E N T A C I Ó N . en general. que son expuestos con mayor detalle en obras especializadas. que existe diferencia acerca de la nomenclatura entre protestantes y católicos sobre los libros que nosotros llamamos deuterocanónicos. \ 2— . t a m b i é n católicas. Baste aquí decir que el concepto de inspiración de la teología protestante es. se incluían al final algunos libros no canónicos. hermenéuticos y exegéticos.ADVERTENCIA DEL TRADUCTOR Damos aquí en forma de N O T A S D E L T R A D U C T O R las aclaraciones q u e el lector católico. (b) En algunas ediciones de la Biblia. (c) El autor. deberá tener en cuenta al leer algunos pasajes de la obra. NOTAS DEL T R A D U C T O R (a) En esta afirmación. distinto del concepto católico.

pero que se distingue en todo momento de su medio ambiente como una entidad cultural distinta. . Siendo esto así. A causa de la íntima relación existente entre el mensaje del Antiguo Testamento y los sucesos históricos. eran o algo anticuados en sus puntos de vista o no suficientemente completos para llenar las exigencias de un estudio más serio de la Biblia. respecto del de Noth. más recientes. El alcance de este libro ha sido determinado en parte por motivos de espacio y en parte por la naturaleza del tema. que posteriormente existe como nación. Aunque el lector podrá comprobar fácilmente por las notas cuánto he tomado de Noth. que creó su sociedad y constituyó. no existía en inglés ninguna historia de Israel satisfatoria. para una adecuada comprensión de este mensaje. una distinción fundamental entre su libro y éste. su religión. Cuando se emprendió la tarea de este libro. se subdivide después en dos naciones y se convierte finalmente en una comunidad religiosa. es indispensable. fue. hayan sido puestas a nuestra disposición varias obras traducidas (en particular el docto tratado de Martín Noth) me he preguntado más de una vez si debía desistir. Decidí seguir adelante debido a que este libro difiere. el conocimiento de la historia de Israel. Esta es la razón por la que se ha intentado. La historia de Israel es la historia de un pueblo que comienza a existir en un punto del tiempo como una liga de tribus unidas por la alianza con Yahvéh. la historia de Israel es tema inseparable de la historia de la religión de Israel. al mismo tiempo.PREFACIO EN SI NO ES necesario justificar la publicación de una historia de Israel. en bastantes puntos. hace ya varios años. El factor diferencial que hizo de Israel aquel fenómeno particular que él era. sin duda . en cuanto el espacio lo ha permitido. el elemento controlador de su historia. particularmente en el modo de tratar las tradiciones e historia del primitivo Israel. Ante el hecho de que. mientras tanto. en la que me embarqué por iniciativa propia. Mi único pensamiento al emprender esta tarea. fue el deseo de poner remedio a una necesidad. observará. todos los tratados clásicos sobre este tema tenían veinticinco o más años de antigüedad y algunos manuales.

además. Aunque la historia de Israel comienza propiamente con la formación del pueblo israelita en el siglo X I I I . Una historia de Israel no debe ser un sustitutivo de la lectura de la Biblia. a mi proprio pensamiento. algunos siglos antes. Esta decisión fue dictada en parte por razones de espacio y en parte por el hecho de que ello nos permite acabar aproximadamente cuando la fe en Israel estaba resolviéndose en la forma de religión conocida como Judaísmo. La meta ha consistido en alcanzar toda la claridad posible sin caer en el simplicismo. dentro de unas severas limitaciones de espacio. por querer abarcar tanto. es. incluyendo a todos los estudiosos serios de la Biblia. Albright que a las de ningún otro es- . Yo al menos no conozco ningún medio para evitarlo. nosotros. Las numerosas referencias bíblicas han sido colocadas aquí con la esperanza de que el estudioso acudirá constantemente a su Biblia. y por razones expuestas en otros lugares. Esperamos que el libro. desde entonces. se han propuesto sumariamente cuestiones complejas en las que hubiera sido de desear una más amplia discusión. El lector notará. sino que tienen el doble propósito de introducir a los estudiosos más avanzados en una ulterior producción literaria y de indicar aquellas obras que más han contribuido. sino solamente una ayuda para esta lectura. contrariamente a Noth. hemos preferido comenzar nuestra historia con la migración de los antepasados de Israel. La bibliografía. o en las aulas de estudio de la Iglesia o en la escuela. sin embargo. frecuentemente le falta.20 PREFACIO asignar a los factores religiosos su lugar propio en y a lo largo de los acontecimientos políticos. teniendo en cuenta las necesidades particulares de los estudiantes de Teología. probablemente. Para obras relevantes en otras lenguas. he sentido más de una vez intranquilidad al advertir que. en realidad. de algo inevitable. Se trata. Esto se debe a que creemos que la prehistoria de un pueblo en cuanto puede ser recordada. y que la historia de los judíos continúa aún hoy día. No se han presupuesto conocimientos particulares del antiguo Oriente. Por razones expuestas en el epílogo se tomó la decisión de concluir con el fin de la época paleotestamentaria. será útil a un amplio círculo de lectores. sin duda. el lector deberá consultar las notas al pie del texto. en la historia de los judíos. Las notas no intentan dar una completa documentación. F. positiva o negativamente. tanto empleado en privado como en grupos. se estimó que la transición al Judaísmo proporcionaba un lógico punto final. según mi experiencia. Aun así. Ha sido preparado. no forma parte de la historia de Israel y fue añadido para ofrecer al estudioso una perspectiva que. una parte de su historia. Dado que la historia de Israel se convirtió efectivamente. más referencias a las obras del profesor W. que contiene solamente obras en inglés. El prólogo. en una obra de esta especie. ha sido seleccionada para ayudar al estudioso en lecturas posteriores.

Menciono. hubiera habido. debo dar gracias al profesor G. A nadie debo tanto como a él y lo reconozco gustosamente. con la esperanza de que lo que yo he escrito no le cause a él ningún compromiso. No puede ser de otro modo. en la preparación de los índices. Thorir Thordarson que leyeron también diversas partes del manuscrito y ofrecieron numerosas sugerencias útiles. doy gracias al profesor Albright que leyó buena parte del manuscrito e hizo numerosas y provechosas observaciones. finalmente. se referirá. un óptimo estado de ánimo a lo largo de toda esta difícil empresa. invariablemente a una obra previamente citada en el mismo capítulo. En particular. cuando éstas difieren. asimismo. He de dar también las gracias a la señora F. Pienso que a no ser por su interés y alientos. En la citación del capítulo y versículo se sigue la Biblia inglesa más que la hebrea. De igual modo. muchos más. S. Los errores que aparezcan son enteramente míos. y de no haber contado con la ayuda de éstas y de otras personas. Se da por supuesto que el estudiante tiene y usa un atlas bíblico. Las citas bíblicas se hacen normalmente según la Revised Standart Versión. Los nombres de personas en la Biblia son dados aquí. seguramente. a mi mujer.PREFACIO 21 pecialista. Debo expresar aquí mi gratitud a las personas que me han ayudado a lo largo del camino. cit. aun cuando la obra en cuestión haya sido citada en capítulos anteriores. se han omitido aquí las ordinarias descripciones de las tierras bíblicas e igualmente todas las discusiones acerca de localización de lugares. En las notas al pie del texto. Clark. además. excepto donde esto es vital para algún punto en controversia. Ernest Wright y al Dr. el método ha consistido en citar la obra completamente la primera vez que aparece en cada capítulo. según la transcripción de The Westminster Historical Atlas to the Bible. Por consiguiente. . cuya extraordinaria eficiencia y deseo de ayudarme con la máquina de escribir ha reducido la tarea de corrección casi a la nada y que ha colaborado. que ha revisado toda la copia. el enojoso recurso op. con pequeñas excepciones. ha ayudado a preparar los índices y ha conservado. yo hubiera desistido. Recomendamos especialmente el The Westminster Historical Atlas to the Bible.

puesto que con esta migración aparecieron por primera vez sus antepasados en el escenario de los acontecimientos. C. Así los pintan. que habían sucedido realmente muchas cosas. Estamos tentados de imaginarlo como cayendo cerca del fondo último del tiempo. la historia de Israel comenzó con la migración de los patriarcas hebreos desde Mesopotamia hacia su nueva patria. una herencia de los días en que eran escasos los conocimientos de primera mano del antiguo Oriente. que vivimos en los tiempos actuales. Esto. es una noción errónea y un síntoma de falta de perspectiva. y por otra. como los más primitivos de los nómadas. TAL C O M O LA Biblia la presenta. C. 2000 A. A nosotros. Dado que esto tuvo lugar. el encuadramiento del escenario de nuestra historia.C. Aunque no forma parte de nuestro tema. así lo esperamos. Este fue realmente el comienzo. y estamos. en Palestina. por una parte. Estamos más inclinados aún a pintar a los antepasados hebreos. comenzar en el 2000 a. la obtención de una perspectiva necesaria con que ponernos en guardia. y recientes descubrimientos han puesto en claro. La Biblia sugiere. estará bien decir primeramente unas palabras acerca del curso de la historia humana anterior a este tiempo. en algún momento de la primera mitad del segundo milenio a. cuando el primer hombre luchaba por salir de la barbarie a la luz de la historia. inclinados a desestimar sus logros culturales. si no de la historia de Israel en sentido estricto. por consiguiente. nos parece realmente muy lejano el segundo milenio a. y cuya religión ofrecía la más cruda especie de animismo o polidemonismo. como si antes de esta fecha no hubiera sucecido nada. vagabundos habitantes de tiendas. es aquí donde propiamente arranca nuestra narración. Es necesario. Sin embargo. contra nociones erróneas relativas a la época de los orígenes de Israel. sí al menos de su prehistoria. colocar el cuadro dentro de su marco. de hecho. y nos abstendremos por lo mismo de bajar a detalles. . sin embargo. muchos de los antiguos manuales. Esto nos posibilitará. C. sería imprudente. por lo tanto.EL ANTIGUO ORIENTE ANTES DE CA. como veremos. separados por su modo de vida del contacto con toda cultura entonces existente.

Así. a. hay tanta o incluso mayor distancia. cuando desaparecieron los (1) Para ulteriores lecturas. descubrimientos efectuados en Egipto. C. aproximadamente en el noveno milenio a. Frederick A. 1953. H. The Birth of Civilization in the Near East (Indiana Univcrsily Press. Baste con decir que desde las terrazas del valle del Nilo hasta las tierras altas del Iraq oriental. se remontan a los primeros siglos del tercer milenio a. la historia. Por difícil que nos resulte hacernos a esta idea. Por todo el ámbito de las tierras bíblicas habían aparecido culturas que habían alcanzado su forma clásica y habían seguido su curso durante cientos y aun miles de años antes de que Abraham naciera. desde los comienzos de la civilización en el Próximo Oriente hasta el período de los orígenes de Israel que la que hay desde este período hasta nosotros. Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. Vivía únicamente de la caza y de la vegetación. propiamente hablando. Palestina. El subsiguiente paleolítico medio (ampliamente atestiguado por restos de esqueletos. ver: V. Las inscripciones descifrables más antiguas. incluso hasta el séptimo. La transición a la vida sedentaria. debe afirmarse con toda certidumbre que estos orígenes de ninguna manera limitaban con el fondo de la historia. Dígase lo que se quiera sobre los orígenes de Israel. Las primeras ciudades permanentes conocidas por nosotros pertenecen a la edad neolítica (piedra posterior). especialmente en Palestina) y el paleolítico posterior encuentran al hombre en su largo estadio cavernícola. Praeger. Ahí comienza. C. Solamente al final del último período glaciar (en climas cálidos el último período de lluvias). los hebreos aparecieron tardíamente en el escenario de la historia. ANTES DE LA HISTORIA: CIVILIZACIÓN EN EL LOS FUNDAMENTOS ANTIGUO ORIENTE DE LA 1. y mil quinientos antes de Moisés. entre los milenios séptimo y quinto a.) R. Siria y Mesopotamia durante el transcurso de las últimas décadas. 1952). quizá (¿pero quién puede asegurarlo?) hasta hace cien mil años. Gordon Childe. .28 PROLOGO Los horizontes fueron asombrosamente ampliados en la pasada generación. Con anterioridad. en algunos casos. pues.. Inc. New Light on the Most Ancient East (ed. rev. han revelado una sucesión de culturas anteriores que se remontan a todo lo largo del cuarto y quinto milenio y. The Near East and the Foundations for Civilization (Oregon State System of Higher Education.. J. La historia del hombre de la edad de la piedra no nos concierne (1). Frankfort. Además. Braidwood. C. 1951). pedernales característicos atestiguan que la presencia del hombre se remonta hasta el paleolítico anterior (piedra antigua). A. es decir. los hombres vivían en cavernas. tanto de Egipto como de Mesopotamia. aproximadamente unos mil años antes de Abraham.

Praeger. como lo atestigua la presencia de hoces de pedernal. Avances parecidos son atestiguados en otros lugares. (4) Cf. Aquí vemos aún al hombre viviendo en cavernas. 6250. de una economía colectora a una economía productora y cuando se comenzó la construcción de poblados permanentes. cit. 23-26. Si hemos de dar fe a las pruebas del carbono.. Kathleen M. Parece haberse iniciado la domesticación de algunos animales. Puede decirse que de este modo había comenzado la marcha de la civilización. Figurillas de arcilla de animales y aun de diosas madres. . y a Palegawra ca. Kenyon. p p . op.PROLOGO 29 rigores del clima.. B A S O R . 6000 a C . Inc. C.6800. A causa del gran espesor de sus restos (más de cuarenta y cinco pies) podemos juzgar que esta cultura se prolongó durante siglos. a obtener cosechas de cereales. lucidos con cal y bruñidos. d o n d e se d a n las fechas de ± 5850. (3) Cf. la cultura natufiana de Palestina (así llamada por las cuevas de Wadi en-Natuf donde fue hallada por primera vez) es una muestra de ello. Entre los más antiguos establecimientos permanentes conocidos. ver los catálogos de PEC¿ desde 1952. probablemente también. Pero fue en el período neolítico cuando se completó la transición de la vida cavernícola a la sedentaria. 10. 124 (1951). 1957). C. q u e fecha a K a r i m Sahir ca. cronológicamente. p p . El Jericó primero. Esta transición comenzó en el período mesolítico (piedra media) (ca. (4). hay que datarla en el séptimo y sexto milenio a. revela una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica. de Karim Sahir. atestigua sus primeros pasos exploratorios hacia una economía productora (2). Jericó neolítico (3). particularmente en la región montañosa del Iraq oriental. ladrillos de barro e incluso piedras. idem. o antes). 74. p. Los pisos eran de arcilla. los más notables.000. cit.. han sido hallados restos de esterillas de cañas que los recubrían. Digging Up Jericho (Frederick A. donde las cavernas de Palegawra y Zarzi nos muestran al hombre al final de su época puramente colectora de alimentos. b. Braidwood. Las casas estaban construidas de tierra apisonada. sus instrumentos son enteramente de piedra. Extrañas es(2) Cf. Kenyon. pero. La ciudad estaba protegida por una muralla sorprendentemente fuerte de pesadas piedras. con mucho. aprendió que los granos silvestres podían ser cultivados y que los animales podían ser reunidos en rebaños para alimento. son los hallados en los niveles inferiores del glacis de Jericó. de un modo limitado. cf. indican la práctica del culto de la fertilidad. 12-18. op. representando quizá dos poblaciones sucesivas. mientras que la primera ciudad. que consta de numerosos niveles de construcción en dos fases distintas. ha aprendido ya a cultivar el grano silvestre y. Pero no se la puede motejar de primitiva y ruda. pudo el hombre dar los primeros pasos hacia una economía productora de alimentos. ya que sin estos progresos no hubiera podido existir civilización alguna. P a r a documentación preliminar. 8000 a.

c. había animales domesticados. Del tamaño del poblado y de la pequeña extensión de tierra naturalmente arable se puede deducir que ya se había desarrollado un sistema de riego. Por lo que podemos conocer. hoces. molinos de mano y muelas demuestran que se cultivaban campos de cereales. op. sus casas estaban toscamente construidas de barro empacado. 5000 a. cabras. El Jericó primero es verdaderamente asombroso. siendo reemplazado por una cultura neolítica en la que era conocida la cerámica y que nos lleva —de nuevo en dos fases distintas— quizá a los comienzos del cuarto milenio. representan. la antigua tríada. indudablemente. pero concede que esto no es seguro. Pl». J. según parece. C. descubiertas hace algunos años (5). su población —cualesquiera que fuese— guió al mundo en la marcha hacia la civilización (¿quién habría de creerlo?) unos cinco mil años antes de Abraham. J a r m o era un pueblo pobre. en grupos de tres. indican que ya en el Jericó neolítico eran adorados los grandes dioses. p. decididamente. cit. aunque a veces con fundamentos de piedra. Pero esta cultura. mientras que huesos de ovejas. padre.. según parece.30 PROLOGO tatuas de arcilla sobre armazón de cañas. madre e hijo. en las tierras altas del Iraq oriental (6). (5) Miss Kenyon (op. Braidwood. 26-31). cit. aunque de ellos han sido hallados pocos restos de huesos. por regla general bajo los pisos de las casas) con las facciones modeladas en arcilla y con conchas por ojos. Según parece. . un retroceso. Igualmente interesantes son grupos de cráneos humanos (los cuerpos eran sepultados en otros lugares. Las pruebas del carbono señalan que los estratos pre-cerámicos de J a r m o son absolutamente tan antiguos como los correspondientes de Jericó. En las tierras mesopotámicas. por gentes adventicias. cf. la ciudad estable más antigua de que tenemos noticia es la representada por los estratos inferiores de la colina de J a r m o . la familia divina. Este notable fenómeno llegó a su fin ca. Otras culturas neolíticas. Estos.. Braidwood. Pero ciertamente representa una ocupación permanente y demuestra que el hombre había salido ya de las cuevas para establecer su residencia. Restos de diferentes clases de granos atestiguan el desarrollo de la agricultura. servían para fines cúlticos (probablemente alguna especie de culto a los antepasados) y atestigua ciertamente una notable habilidad artística. traída. la vida urbana parece haber comenzado en todo el mundo bíblico a comienzos del séptimo milenio. (6) Explorada por R. De nuevo nos encontramos aquí con una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica: los utensilios y vasijas eran de piedra. 84) intenta colocar éstos en la siguiente cerámica neolítica A (estrato IX). cerdos y bueyes confirman el progreso de la domesticación de los animales. 1948-1951. representa. Aunque no existe nada en otras partes que pueda compararse con el Jericó de la fase pre-cerámica.

J N E S . Podemos estar seguros de que en esta época. distantes entre sí. K a n t o r en R. En Mesopotamia florecía la cultura de Hassuna. W. No obstante. p p . Los poblados estables más antiguos yacen probablemente bajo profundas capas de limo del Nilo. y unos dos mil quinientos años antes de Abraham. en el valle del Yarmuk). Podemos sospechar que los hombres habían vivido desde entonces en las orillas del valle y que habían hecho un camino hacia el interior para pescar y cazar. comenzaron a establecerse algunos pueblos primitivos. primero de modo esporádico y después de modo permanente. El período siguiente al neolítico es conocido como el calcolítico (cobre-piedra).PROLOGO 31 A partir de este momento. IV (1945). 3. es claro que en Egipto. con insignifi(7) En 1943-1944. la vida ciudadana siguió progresando en todas partes. (8) Cf. la vida sedentaria había comenzado también en Egipto. (Nínive fue construida por primera vez en este tiempo). aunque ya había comenzado a desarrollarse la agricultura. Biblos. C. ed. Helen J. así llamada por el emplazamiento (cerca de Mosul) donde primeramente fue identificado (7). Existían ya las más primitivas ciudades de Fenicia y Siria (p. no puede documentarse la vida sedentaria. Culturas calcolíticas en Mesopotamia. a grandes rasgos. Safar. Arckaelogy (University of Chicago Press. Relative Chronologies in Oíd World. p. En Palestina existía la cerámica neolítica de Jericó. Los indicios de la presencia del hombre en Egipto se remontan a la edad del paleolítico anterior. y también de Cilicia (p. Ras Samra. e. Pero en Egipto. cuando la geografía de Egipto alcanzó. Está confirmado por una serie de culturas. Las culturas urbanas más antiguas de que tenemos noticia son las de Fayum (Fayum A) en el norte y las un poco posteriores de Tasian (de Deir Tasa donde primeramente fueron identificadas) en el sur. 255-289. y otras ocupaciones semejantes en otros lugares (p. Tell Judeideh).. y posteriormente para asentarse allí. su estructura presente. cf. Puede suponerse que hacia la época neolítica. Estas nos llevan. cuando el delta del Nilo permanecía aún bajo el mar y su valle era una jungla pantanosa habitada por animales salvajes. denominadas según el lugar donde fueron primeramente identificadas. e. S. que ya hemos mencionado. 2. Lloyd y F. lo mismo que en otros lugares se había puesto en marcha la civilización. contrariamente al oeste asiático. e. pero encontrada en varios lugares en la región del Tigris superior. Las pruebas del carbono indican que se encuadra en los dos o tres siglos alrededor del 4250 (8) a. La primera es una cultura típicamente neolítica posterior a la invención de la cerámica. Mersin). Enricn. el río estaba aún sin controlar y el valle era completamente un pantano con pocos poblados. algo paralela de este modo a la cerámica neolítica de Jericó y otros lugares. Hacia la segunda mitad del quinto milenio existían ciudades en todo el oeste asiático. . Mientras tanto. 1954).

ampliamente perfeccionada y extendida. P a r a desarrollos paralelos en el Irán. A. II (París. Irán (Penguin Books. cit. 1954). (¡hirshman. 1949). la civilización de Mesopotamia había tomado en todo lo esencial la forma que la caracterizaría durante los milenios futuros. Habla ciudades.. aunque denominada por el emplazamiento del valle de K h a b u r donde fue identificada por primera vez. Inc. A. también A n n 1. el". vol. Arrhéulogit mésopiilamienne. para los tipos de entonces. A. pero en ningún lugar tan brillante como en Mesopotamia. En la segunda parte del quinto milenio existió la cultura de Hassuna.32 PROLOGO cantes lagunas. comenzaban a aparecer algunos tipos de cerámica decorada (señal del calcolítico). 1953). La habilidad artística. Primeras culturas de cerámica decorada. Este período muestra un florecimiento cultural en todos los puntos del antiguo Oriente. Pcrkins. hizo posible una mejor alimentación y el mantenimiento de una creciente densidad de población. J. Michel. Mientras que el metal era aún desconocido. pero con perfeccionada especialización del oficio. que estaba en transición del neolítico al calcolítico. Esta cultura. basada en una agricultura reducida. con casas rectangulares de tierra apisonada o ladrillos sin cocer. mientras que los valles bajos era aún un gran pantano sin población sedentaria. Die Entstelumii der sumerischem Hochkultur (Leipzig. op. 1945). . pero su cerámica característica ha sido hallada por toda la alta Mesopotamia hasta la costa siro-cilicia. sin embargo. no siendo el menor la invención de la escritura. tuvo su centro a lo largo del Tigris superior. en efecto. R. Por este tiempo. alcanzó nuevas cumbres en la siguiente cultura de Halaf (no lejos del 4000 a. Fue ésta una cultura ciudadana.. desde el final del quinto milenio. ídem en R. aparecieron las primeras ciudades-Estado Hubo un gran progreso técnico y cultural en todos los campos. Estructuras circulares más masivas (tholoi) con tejados bajos y encupulados parecen (9) P a r a ulteriores lecturas. Ehrich. Se emprendió un elaborado drenaje y proyectos de riego y dado que esto requería un esfuerzo común. Hinrichs. ver las obras citadas en la nota 1. Especialmente interesante es la así llamada mercancía de Samarra —una cerámica decorada con figuras monocromas geométricas de animales y hombres. de gran calidad artística— que aparecen en la última parte de este período. Hacia el final del cuarto milenio. bien construidas. y a través del cuarto. Moortgat. La agricultura. Parrot.. W. C ) . 4 2 .5 1 . los valles ribereños de la alta Mesopotamia estuvieron probablemente más bien densamente poblados. p p . 'The Comparative Archaelogy of Early Mesopotamia (University of Chicago Press. ed. Fueron fundadas la mayor parte de las ciudades que habían de intervenir en la historia mesopotámica de los milenios por venir. hasta el lago Van por el norte y hasta Kirkuk por el sur. hasta el umbral de la historia en el tercero (9). El florecimiento cultural comenzó primeramente en la alta Mesopotamia. C. a. ya mencionada.

la tierra no fue sometida a un cultivo intenso hasta que no se tuvieron a mano las técnicas necesarias para obtener un sistema de diques y el drenado de zanjas. con frecuencia. op. La sedentarización de la baja Mesopotamia. es la magnífica cerámica. 3000-2800). Este proceso de colonización (10) Son controvertidos tanto el punto sobre el que se funda esta división como el nombre creado para este nuevo período. la fundación allí de grandes ciudades y la organización de las primeras ciudades-Estado. éstas. sin ayuda de la rueda. ya que la baja Mesopotamia era entonces una gran ciénaga espesa. ya que no había sido inventada la escritura. en posición de dar a luz. abrieron el camino a un asombroso avance cultural y técnico. Las razones son fáciles de comprender. Por otra parte. 3500-3000) y la de Jemdet Nasr (ca. Perkins. que designa la última parte del antiguo período warkano como «protoliterario antiguo» (protoliterario A-B. Parrot (op. pero aunque pudieron haber existido poblados aislados. Pero probablemente es. el trabajo de drenar y preparar la tierra y construir ciudades debió haber durado siglos. como la de Obeid (antes de ca. pp. 272-278).. Quién fuera este pueblo no lo sabemos. la civilización tiene un comienzo relativamente tardío en la baja Mesopotamia. Convencionalmente son conocidas. Pero ellos dieron pruebas de que la civilización había hecho ya brillantes progresos en la alta Mesopotamia unos dos mil años antes de Abraham. cit. debieron de acudir por miles los pobladores para posesionarse de él. Numerosas figurillas de animales y mujeres. más tarde. Especialmente notable. 97-161. pp. Cf. Cocida al horno. U n a serie de culturas de la baja Mesopotamia nos llevan desde el principio del cuarto milenio hasta la luz de la historia en el tercero. en el cuarto milenio. b. según los lugares donde fueron respectivamente identificadas por primera vez. sin embargo. cit. una vez que el extraordinariamente rico suelo se hizo aprovechable. en todo caso. prefiere el término «predinástico» y Moortgat (op. 59-94) «histórico antiguo». la de Warka (ca. está caracterizada por dibujos polícromos geométricos y florales de una calidad artística y de una belleza raramente igualada. demuestran que era practicado el culto de la diosa madre. De esta manera. 3300?) y englobar la segunda mitad de ella con la de J e m det Nasr bajo el título de «Protoliteraria» o algo parecido (10). Fue. 3— . mejor dividir la cultura warkana aproximadamente por el tiempo de la invención de la escritura (¿ca. en orden descendente. Serie de culturas predinásticas en la baja Mesopotamia. Aun entonces. cit. pp. pero hecha a mano. cuando el florecimiento cultural de Mesopotamia alcanzó su cénit. después de que ya había seguido su curso durante muchos cientos de años en la parte superior del valle. Sin duda merodearían por allí pescadores y cazadores vagabundos.PROLOGO 33 haber servido para fines cúlticos. y el antiguo Jemdet Nasr como el «protoliterario posterior» (protoliterario C-D). No existe ningún texto que nos diga qué lengua hablaba. 3500).

de la fundición del cobre. atestiguan un raro desarrollo artístico. Si se desarrolló a partir de la obeidiana. podemos señalar el hecho de que el umbral de la literatura había sido franqueado unos dos mil años antes de que Israel surgiera como pueblo. sean quienes sean. es una cuestión en la que tampoco nos podemos detener. familiar para nosotros desde el tercer milenio. fue probablemente más bien corta (¿ca. La difusión de esta cerámica por toda la alta Mesopotamia y aun más allá. 3500-3300?). Los primeros textos conocidos por nosotros proceden. Pero ningún paso hacia adelante fue tan forjador de época como la invención de la escritura. o si fue traída por recién llegados de fuera. 3300-2800). c. Y no se debe suponer que este florecimiento cultural sea algo sucedido en un rincón. de este período. después. muestran elementos característicos de la arquitectura de los templos mesopotámicos a lo largo de los siglos posteriores. Su cerámica. La siguiente fase. Templos de ladrillos de barro. Aunque su cultura era poco brillante. fechado —conjeturemos— hacia el 3300 a. En todo caso. Fue éste un período de gran desarrollo urbano en el curso del cual la civilización mesopotánica adquirió su forma definitiva. Pero. sin . relacionada con el enojoso problema de los orígenes de los sumerios. trajo en todo caso una explosión de progreso como pocas en la historia del mundo. donde aún no las había. Aunque los especialistas no son aún capaces de leerlos. Primorosos sellos cilindricos. La subsiguiente fase protoliteraria (ca.34 PROLOGO y construcción estuvo ya en marcha en el período Obeid. atestiguando así la creciente complejidad de la vida económica. Estaban en uso la rueda y los hornos para cocer cerámica. en todas partes. Quién fuera este pueblo y cuándo llegó. se desarrollaron. El período protoliterario. C. ellos fueron los fundadores de la civilización en la baja Mesopotamia. Por todas partes se descubren nuevas técnicas. y de los que es un brillante ejemplo el gran templo compuesto de Warka (Erek). indica que la influencia cultural se extendió ampliamente. aunque inferior artísticamente a la de Halaf. llevaron a cabo construcciones de proporciones monumentales. El sistema de diques y canales que permitió un cultivo intenso de la llanura aluvial fue completamente desarrollado en este tiempo. que hacían posibles artículos de gran perfección técnica. podemos sospechar que en torno al santuario se desarrollaba ya la organización característica de la ciudad-Estado. La población creció rápidamente y surgieron por todas partes grandes ciudades. que reemplazan a los antiguos sellos acuñados. parecen ser documentos de inventario y de negocios. por ejemplo el primer templo de Eridu. construidos en plataformas sobre el nivel de las inundaciones. ciudades-Estado. Y dado que la vida económica se centraba alrededor del templo. la warkana. demuestra un mayor dominio de la técnica. es una cuestión discutida. Se desarrolló el proceso de la moltura del grano y.

A. Albright. en ambos países. «New Light on Early History of the Ancient Near East» (AJA. 1932). a. H. Acerca de su raza y de la fecha en que llegaron. pueblo que constituye uno de los más grandes misterios de toda la historia. hasta el tercero.. Durante este período. sólo tenemos conjeturas. Egipto y Palestina en el cuarto milenio. Dado que los primeros textos que conocemos están en sumerio. aunque las pruebas esqueléticas no están siempre de acuerdo con esto último. ya que ni Egipto ni Palestina ofrecen en este período nada que se pueda comparar con la asombrosa civilización de la Mesopotamia predinástica. «Palestine in the Earliest Historical Period» ( J P O S . Tenemos que proceder aquí algo más sumariamente. W. podemos presumir que fueron los sumerios quienes introdujeron la escritura. 4 [1939] . cit. Su lenguaje. 3. ídem. Frankfort.The Sumerian Problem Reviewed» ( H U C A . S. Parte I [1950/51] . G. como veremos dentro de un momento. N.. no está relacionado con ninguna lengua conocida. existe la irrefutable prueba de que antes del final de este período hubo vínculos de intercambio cultural y comercial con Palestina y el Egipto predinástico. 193-234). 1937). No obstante es evidente que los sumerios estaban ya en la baja Mesopotamia hacia la mitad del cuarto milenio. Los creadores de la civilización en la baja Mesopotamia fueron los sumerios. De todas las culturas (11) P a r a discusión. p p . p p . Los monumentos los pintan como un pueblo sin barba. X X I I I . Bien que esta sucesión es incompleta en algunos detalles. Ellos dieron estructura. Sin embargo. Los súmenos. el norte de Siria cae bajo la influencia de las culturas mesopotámicas ya descritas. Wright The Pottery of Palestine from the Earliest Times to the End of the Early Bronze A%e (American Schools of Oriental Research. mientras que en Palestina y sur de Fenicia se observa una sucesión distinta. op. en el período protoliterario. etc. ídem. p p . ver E. Archaelogy and the Sumeriam Problem (University of Chicago Press. desde la edad de la piedra. ídem «. El tiempo y modo de su llegada —sea que fueran ellos los autores de la vieja cultura obeidiana o que llegaran más tarde y construyeran sobre fundamentos puestos por otros— son puntos sobre los que no se ha llegado a un acuerdo (11). 65-72. ídem en The Beginnings of Civilization in the Orient ( J A O S . Speiser. Por el contrario. Supl. (12 Cf. 28-33. K r a m e r . B A S O R . además de las obras citadas en las notas 1 y 9. ídem en R. a aquella brillante cultura que podemos apreciar en su forma clásica al amanecer el tercer milenio. de tipo aglutinante. 122 (1951). através del cuarto milenio. p p . ed. E. 339-355). E h r i c h . 156-164). p p . XV [1935] . . A P . viva o muerta. d.PROLOGO 35 influencia alguna más allá de los confines de Mesopotamia. atestigua el desarrollo de la vida ciudadana a lo largo de todo el cuarto milenio (12). rechonchos y de ancha cabeza. L I I [1948] . aunque paralela. una serie de culturas nos llevan. p p . Culturas calcolíticas en Palestina. 52-55. Mesopotamiam Origins (University of Pennsylvania Press. 1930).

b. vol. Ninguna de estas culturas calcolíticas fue grandiosa. Muchas de ellas estaban decoradas por dentro y por fuera con elaborados frescos polícromos sobre una superficie de yeso. el Egipto predinástico gozaba de un marcado aislamiento. Algunos dibujos. son ejemplares. Charles J N E S . (14) P a r a ulteriores lecturas. . Vandier. Aunque es una cultura urbana sin grandes pretensiones materiales. A. Aunque no se pueden aducir datos precisos. Aún se manufacturaban herramientas de piedra. muy deteriorado. I (París. sobre fundamentos de piedra. debido principalmente a su geografía. p p . I I . X V I (1957). P. A. Picard. Presses universitaires de France. E. ed. la amratiana y la guerzana (14). National Geographic.. Manuel d'archéologie égyptienne. conocidas por el lugar donde fueron primeramente identificadas: la badariana. | . 3500 a. 4000). Entre esta última y la aparición de la primera Dinastía (siglo X X I X ) existe una ininterrumpida cadena de culturas. The Burden of Egypt (University of (lliica. pero la difusión de su cerámica característica por Palestina y regiones adyacentes demuestra que los poblados eran ciertamente numerosos en este tiempo. diciembre 1957. y diversas figuras geométricas. Wilson. pero el cobre estaba también en uso. demuestra una técnica excelente. Presentan. las culturas más antiguas conocidas en Egipto son la fayumiana neolítica y la algo posterior tasiana (ca. 3500 y la guerzana (después de aproximadamente el siglo X X X ) penetra ya en el umbral de la historia en el tercer milenio.. 1946). un pájaro. 2 . muy posiblemente dioses. da muestras de un considerable progreso artístico y técnico. cit. No necesitamos describir detalladamente estas culturas. 1952). cocidos al sol y. op.36 PROLOGO do este período. París.. Las casas eran construidas de ladrillos hechos a mano. 834 ss. Al contrario de Mesopotamia. Como ya se ha dicho. también J. en todo caso. p p . aunque no comparable con la de Halaf desde un punto de vista artístico. el largo valle serpenteante del Nilo ejercía un efecto divisorio dentro (13) Cf. Separado de Asia por desiertos y mares. Data de ca. ver K a n t o r . representa un grupo de figuras sentadas. . mientras que el hecho de que los muertos fueran enterrados con alimentos y utensilios colocados a su lado indica la creencia en alguna especie de existencia futura. Drioton y J. y las obras de Childe y r'rankfort de la nota 1. Las culturas predinásticas de Egipto. 240-253. un cuadro pobre si se las compara con el calcolítico de Mesopotamia. C. como una estrella de ocho puntas. la amratiana después de ca. y recienteiiicuic R. Vandier. uno. con frecuencia. La cerámica. p a r a u n a reconstrucción artística. y . la Ghassuliana (así llamada por Tuleilat el-Ghassul en el valle del Jordán donde fue primeramente identificada) es la más sorprendente. la badariana se sitúa en la primera mitad del cuarto milenio.no Press. aunque esto puede ser debido en parte a lagunas en nuestro conocimiento. Extrañas máscaras de elefantes tienen algún innominado fin cúltico (13). L'Egypte (Les Peuples de lOrient méililrrrnni'eii. 1951). J.

mientras que una similar atestación prueba que Egipto estaba ya entonces en contacto con el puerto cedrero de Biblos. Sin embargo. c. pp. se emprendió ya entonces la explotación de las minas. J. El florecimiento de la cultura egipcia vino más tarde. I (1942). como en Mesopotamia. Se emprendió con ritmo creciente la tarea de drenaje e irrigación. 209-236). 174-231. uno en el Alto y otro en el Bajo Egipto (15). op. cuando la cultura protoliteraria florecía en Mesopotamia. en resumen. Fueron. semitas y (especialmente en el sur) negroides. cultivando toda suerte de cereales. pp. Se usaba el cobre. se inventó la escritura jeroglífica. Al final del cuarto milenio. como una mezcla de razas camitas. Probablemente hacia el fin del cuarto milenio los varios nomos locales se unieron en dos grandes reinos. 239-250. hay pruebas de un vivo intercambio cultural (16). Contactos internacionales en la prehistoria. especialmente marcada entre el alto y el bajo Egipto. escasamente capaces de grandes realizaciones en el espíritu. y el período calcolítico dejaba paso al subsiguiente bronce I en Palestina. culturas urbanas pobres. podía ser sostenida una creciente densidad de población. decreció el aislamiento local. Wilson. ibid. y puesto que sus yacimientos debieron estar o en el Sinaí o en el desierto oriental. estaba en contacto con la (15) Cf. JNES. así como también el lino. con los artículos de la Mesopotamia contemporánea. Pero en ning u n a de sus fases puede llamarse espléndido el período calcolítico de Egipto. la construcción de monumentos era desconocida en aquella lejana época. (16) Cf. ídem. XI (1952). Esto significaba que. «Buto and Hierakonpolis in the Geography of Egypt» (JNES. ni artístico ni técnico.. XIV [1955]. fue aquí donde se pusieron los fundamentos de la civilización. Hicieron grandes progresos en el desarrollo de la agricultura. Como las naves activaban el comercio a lo largo del Nilo.. Las casas eran de juncos tejidos o de adobes. pero no había punto de comparación. Tipos de cerámica palestinenses encontrados en Egipto demuestran un intercambio entre los dos países. y hacia el período de la primera Dinastía ya había progresado hasta rebasar su forma primitiva. en el último período guerzano. Había una notable diferencia de culturas locales. frutas y legumbres. podemos dar por supuesto que comenzaron a existir los primeros Estados. sin embargo. pp. Kantor. y ya que esto (de nuevo como en Mesopotamia) debe haber requerido un esfuerzo conjunto entre ciudades. cit. Los egipcios predinásticos fueron probablemente los antepasados de los egipcios de los tiempos históricos. Finalmente (una vez más como en Mesopotamia). . A. sobre la distribución geográfica de los nomos. Se conocía la cerámica. Durante la mayor parte del período predinástico la cultura egipcia se desarrolló con pocas señales de contacto con el mundo exterior.PROLOGO 37 del mismo país. Aún más sorprendente es el testimonio de que Egipto.

op. Egipto continuó en relación ininterrumpida con Palestina y Siria durante los siglos venideros. Aunque el contacto con Mesopotamia parece haber cesado virtualmente en el período de la primera Dinastía (siglo X X I X ) . de las que una docena. en el área de los sellos cilindricos. Mesopotamia en el primer período histórico. tenemos prueba de que hubo un período de contacto internacional y transfusión cultural entre los confines del mundo bíblico antes de que amaneciera el sol de la historia. pero la presencia de impresiones de sellos del tipo de Jemdet Nasr en lugares tales como Meguiddó y Biblos arguye que existía una gran ruta comercial a través de Palestina y Siria. la historia comienza a principios del tercer milenio. al contrario de los textos anteriores que hemos mencionado. el templo. la ciudad y sus terrenos eran propiedad del dios.C. Aunque los primeros textos de Ur (ca.. La ciudad-Estado era una teocracia gobernada por el dios. su casa solariega. cada cual en su puesto. ídem. en su mayor parte muy pequeñas. EL ANTIGUO ORIENTE EN EL TERCER MILENIO A. Es decir. El pueblo. en variados motivos artísticos y en rasgos arquitectónicos. pp. sacer(17^ Cf. 100-111. La primera cabeza del Estado era el «lugal» («gran hombre»). más o menos. para todo este tema. se entra por primera vez en una edad documentada por inscripciones contemporáneas. 49-77). . Kingship and the Gods (University ol" Chicago Press. (lí!) Ver Frankfort. pp.'58 PROLOGO cultura protoliteraria de Mesopotamia y la copió profundamente. trabajadores de su propiedad. o el «ensi». Aparentemente. ibid. nos son conocidas por sus nombres. campos y almacenes. 2800-2360). 2800) ofrecen aún dificultades. pueden ser leídas. el rey. con sus jardines. (pp. nunca se consiguió una unificación permanente y completa de la tierra. eran los jornaleros del dios. La época clásica sumeria (protodinástica) (ca. se organizó la vida económica. No sabemos cómo fueron transmitidos estos contactos. . cit. La civilización sumeria se revela ya fijada en su forma clásica al comienzo de la historia. B. Frankfort. El país estaba organizado en un sistema de ciudades-Estado. 1. Alrededor del templo. algunos llegan a pensar que también la escritura se desarrolló bajo la influencia mesopotámica (17). más claramente atestiguados en el sur de Egipto. 215-230. y era incluso considerado como un pecado contra los dioses (18). que. los siglos siguientes presentan una profusión de material en su mayor parte inteligible para los especialistas. Propiamente hablando. aparte de las formas de la cerámica. a. En todo caso. 1948). liste préstamo se ejerce. Aunque ora unas ora otras llegaban a prevalecer sobre sus vecinos. tal cosa era contraria a la tradición y al sentimiento. en la nota 1.

p p . Jacobsen. H u t c h i n son's University Library. ya en los primitivos tiempos. fue esencialmente un tiempo de paz en el que pudo florecer la vida económica. vehículos de ruedas sólidas. La monarquía. La religión babylonienne (París. a una asamblea de la ciudad. p p . Alrededor de los templos florecieron las escuelas de escribas que produjeron una abundante literatura. et al. Las ciudades. Bottéro. Albright. Les religions de Babylonie et d'Assyrie (en la misma publicación. se necesitaba este sistema para una estabilidad política que hiciera posible una cierta prosperidad. y que la monarquía se había desarrollado al margen de ésta. J A O S . (London. fueron numerosos los grandes templos y palacios. a su vez. 189-199. La metalurgia y la orfebrería alcanzaron un nivel de perfección pocas veces superado. el gerente de sus propiedades. Aunque estos dos cargos no fueran idénticos. Se empleaban. 159-172. La mayoría de las fábulas épicas y mitos que nosotros conocemos por copias posteriores fueron escritos en este tiempo. F S A C . la vida urbana. señalando un adelanto en la estabilidad económica. El comercio y los contactos culturales alcanzaron gran expansión. sus dioses —aunque con una considerable fluidez en lo tocante a sexo y función— estuvieron ordenados. La suprema cabeza del panteón fue Enlil. U n a mejor agricultura permitió el sostenimiento de una población más numerosa. 11. primero como una medida de emergencia. La religión de los sumerios (20). . 1952). La religión de los sumerios era un politeísmo altamente evolucionado. D h o r m e . es evidente que el gobierno había pertenecido. Evans. Las guerras. E. fuera como fuese en la práctica. no fue absoluta en teoría. (20) V e r J. en The Intellectual Adventure of Ancient Man. 1953). aunque con anterioridad habían sido transmitidos oralmente durante siglos. aunque sin duda frecuentes y bastantes encarnizadas. Frankíbrt. G. aunque pequeñas para nuestros tiempos. (University of Chicago Press. p p . Aunque la mayoría de las casas eran humildes. II [1943] ) . Los cultos de los diversos dioses eran celebra(19) Cf. «Primitive Democracy in Ancient Mesopotamia» ( J N E S . eran bastante grandes para los de entonces. después como una institución permanente (19). según un complejo panteón de relativa estabilidad. 78 (1958). Jacobsen. eran esporádicas y locales. el poder era ratificado por la sanción de la elección divina. originariamente. para propósitos tantos militares como pacíficos. T. b. señor de la tormenta. A pesar de la tradición de que la monarquía había descendido del cielo al principio de los tiempos. arrastrados por bueyes o asnos. De cualquier modo. H. 1946). Hooke. S. La vida urbana y la alegría estaban sólidamente armonizadas. T. H. la autoridad que por ellos se ejercía era con frecuencia la misma bajo todos los aspectos.PROLOGO 39 dote del templo local que gobernaba como virrey del dios. 1949). dio lugar a una mayor especialización en las artes y oficios. Babylonian and Assyrian Religión. recientemente. Presses universitaires de France.

Semitas en Mesopotamia: Los acadios. como Eannatum de Lagás (siglo X X V ) . recibiendo ofrendas votivas de todo el país y no llegando a ser nunca la sede de una dinastía. ninguno de ellos pudo dar una decisiva unificación a todo el país. desde el cuarto milenio. aplacar su ira y mantener así la paz y la estabilidad. c. El orden de los dioses fue concebido a modo de reino o Estado celeste. de todas formas. No hay duda de que ellos habían sido seminómadas en las franjas occidentales del valle desde los más remotos tiempos y que venían presionando. sino que se les consideró con una función cósmica y se les otorgó dominio universal. centro del culto de Enlil. según el módulo de una asamblea de ciudad. La suerte de las diversas ciudades-Estado sumerias no nos concierne.40 PROLOGO dos en las ciudades donde se creyó que ellos tenían sus moradas. Los sumerios tenían un sentido desarrollado de la justicia y de la injusticia. Nipur. no eran. A mediados del tercer milenio constituyeron una considerable porción de la población. Las calamidades sobre la tierra reflejaban el enojo de los dioses por alguna afrenta. no fueron éstos dioses locales. la porción predominante (21) Cf. debe decirse que. Albright. en modo alguno. había también una población semita. Aunque ninguno de los códigos conocidos es tan antiguo. FSAC. Estos semitas son conocidos como acadios. unos recién llegados (21). Los sumerios no fueron. como acontece en todo paganismo. gozó de una posición neutral. podía ser trastornada en cualquier momento. pp. Aunque el prestigio del dios nacía y moría con el de la ciudad en que tenía su residencia. en número creciente. rey de los dioses. después del establecimiento de su primer imperio. Aunque no hay pruebas de que ellos precedieran a los sumerios en la llanura Tigris-Eufrates. La función del culto era servir a los dioses. siglo X X I V ) (que tomó varias medidas de acuerdo con las «leyes justas de Ningirsu». o Lugalzaggisi de Erek (siglo X X I V ) pudo haber ejercido un control efímero sobre la mayor parte de Sumer (Lugalzaggisi pretende haber salido a campaña desde el golfo Pérsico hasta el Mediterráneo). U n a lucha por el poder sobre la tierra era también un proceso válido en el reino de los dioses. Con todo. La paz del orden terreno así colocada sobre la balanza precaria de voluntades en pugna. destinadas a poner un término a la opresión del pobre) demuestran que el concepto de ley es muy antiguo. las reformas de Urukagina de Lagás (ca. los sumerios establecieron distinción entre ofensas morales y puramente rituales. se suponía que las leyes terrenas eran un reflejo de las leyes del dios. La victoria de una ciudad sobre las otras significaba el respaldo de sus pretensiones ante Enlil. Aunque de vez en cuando una dinastía local. el único pueblo que habitaba Mesopotamia. . 148 ss.

d. Además de Sumer. El Estado no se centró en el templo del dios. Ghagar-Bazar y Tell Ibraq. 178 ss. surgió probablemente una teoría un poco diferente acerca del poder.. 139 (1955). sin embargo. L. Otros. y sus notas. no hay pruebas de un conflicto racial o cultural (22). p. Existen algunas pruebas de que los reyes de Acad se arrogaron prerrogativas divinas. aunque añadieron dioses propios y aplicaron nombres semitas a otros. T a n a fondo se llevó a cabo esto que es imposible distinguir con precisión los elementos semíticos de los sumarios en la religión mesopotámica. una figura cuyos orígenes están envueltos en el mito. 77. cf. de Arabia (Omán): cf. mientras que las expediciones militares se adentraron en las tierras montañosas del Asia Menor. AVAA. Los contactos comerciales se extendieron hasta el Valle del Indo (23).. Estos semitas abrazaron la cultura sumeria en todo lo esencial y la adaptaron a sí mismos. Aunque hablaban una lengua semita (acádico) enteramente diferente de la sumeria. El fundador fue Sargón. Los reyes de Acad dieron a la cultura sumeria una expresión política que rebasaba los límites de la ciudad-Estado. Albrihgt. D. Es indubitable que tuvo lugar una creciente mezcla de razas. JAOS. sino en el palacio. El imperio de Acad (ca. 74 (1954). 262 ss. Sobre el comercio con la India (¿Meluhha?) en este y en otros períodos posteriores. algunos especialistas piensan que conquistó Egipto (cf. que pudo jactarse de hazañas tan espectaculares como las del mismo Sargón. pp. pp. Pero su control se extendió. 59 (1939). Nubia). como había hecho la ciudad-Estado. 212 ss.. localizan Magan en el SE. al menos intermitentemente. ibid. ARI. JAOS. para apreciar las diferencias de los autores). BASOR. en el sureste de Arabia y quizás más lejos. . (23) Naramsin conquistó Magan (en textos posteriores un nombre de Egipto) y comerció con Meluhha (posteriormente. los reyes de Acad gobernaron toda la alta Mesopotamia. E. pp. Nínive. pp. Scharff-Moortgat. Albright. los textos en acádico se remontan hasta mediados del tercer milenio. Después.PROLOGO 41 en la parte norte de Sumer. También adoptaron el panteón sumerio. Naramsin es pin(22) Ver especialmente T. A Sargón le sucedieron dos de sus hijos. derrocó a Lugalzaggisi de Erek y sometió a todo Sumer hasta el golfo Pérsico. y después su nieto Naramsin. Cualesquiera que fueran las tensiones que pudieron haber existido entre ambas poblaciones. McCown. trasladando su residencia a Acad (de localización desconocida. pero cerca de la posterior Babilonia) emprendió una serie de conquistas que se hicieron legendarias. pp. 16. como lo demuestran las inscripciones y los documentos de negocios de Nuzi. Aunque conservaron la tradición de que el poder se derivaba de Enlil. emplearon la escritura silábica cuneiforme para escribirla. En el siglo X X I V tomó el poder una dinastía de gobernantes semitas que creó el primer imperio verdadero de la historia del mundo. Su poderío arrancó de Kis. 485-495. Jacobsen. A. 6-17. 2360-2180). desde Elam al Mediterráneo. Oppenheim.

en los tiempos posteriores. . Las cronologías anteriores son. Jefren y Mikerinos. El triunfo de Acad apresuró el ascendiente de la lengua acádica. A N E T . Stock (Studia Aegyptiaca II [Analecta Orientalia 3 1 . (25) V e r la paleta de N a r m e r . con el templo mortuorio que hay en su base. como conviene a un dios (25). Con todo. Pritchard.X X V ) . p p . 2600) penetramos en la época del florecimiento clásico de Egipto. Kingship and the Gods. en cuyo tiempo todos los rasgos característicos de su cultura asumieron una forma que ha servido desde entonces como norma. A V A A ) y de H. liberado de los uniformes cánones sumerios. llevando la ornamentada tiara de los dioses. son mucho más maravillosas las pirámides de Jcops. Scharff (Scharff-Moortgat. es la más antigua construcción que se conoce en piedra tallada.X X V I I ) (26). demasiado elevadas. surge Egipto en la historia como nación unificada. Pritchard. B A S O R . 1 19 [1950 [. hizo construir en Menfis. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. p o r regla general. (26) Seguimos aquí las cronologías de A. a. Albright. Coincidiendo casi exactamente con los primeros textos descifrables de Mesopotamia. 2. mientras su nombre aparece con el determinativo divino (24). de 481 pies de altura. 1949]) que en lo esencial están de acuerdo (cf. Con el surgir de la tercera Dinastía (ca. Aunque según los criterios de la historia el poder de Acad fue de breve duración. Pero en el siglo X X I X los reyes del alto Egipto habían conquistado la supremacía y habían sometido a su dominio a todo el país. gozó de un notable resurgimiento. Al mismo tiempo. El imperio antiguo (siglos XXIX-XXIII). Frankfort. l á m i n a 309. La Gran Pirámide. Puede decirse que nunca se perdió el recuerdo del doble origen de la nación. Esta fue la época de las pirámides. Las inscripciones regias fueron escritas en acádico y se registró una considerable actividad literaria en esta lengua.300. igualmente en Menfis. La más antigua de ellas es la pirámide escalonada que Zóser. Pontificio Insliluto Bíblico. 29). duró por más de cien años. L á m i n a s 296-297. y se emplearon en su construcción unos 2. p a r a la estela de N a ramsin. Los fundamentos del imperio antiguo fueron puestos por los faraones de la primera y segunda Dinastías (siglos X X I X . A N E P . el arte. concretamente.000 bloques de piedra tallada. de un peso (24) Cf. cf. Probablemente tuvo su origen en este período el así llamado dialecto hímnico-épico. R o m a . p. por las insignias y títulos reales. Cómo. el rey Narmer (primera Dinastía) es pintado llevando la corona blanca del sur y la roja del norte y representado en gigantescas proporciones.42 PROLOGO tado en proporciones gigantescas. 224-226. sino que fue perpetuado. de la cuarta Dinastía (siglos X X V I . fundador de la cuarta Dinastía. fueron unidos los dos reinos predinásticos del alto y bajo Egipto —si fue o no después de un primer intento fracasado— es cuestión controvertida. tiene una base cuadrada de 755 x 755 pies.

fue en ellas donde se hallaron los llamados «textos de las pirámides». Teóricamente. cit. p p . Biblos era virtualmente una colonia. Albright. b. op. y esto con un error máximo prácticamente nulo (27).X X I I I ) . Palestina y países vecinos continuaron ininterrumpidamente. ídem. Estos textos consisten en sortilegios y encatamientos ordenados a asegurar el libre paso del faraón al mundo de los dioses y son los más antiguos textos religiosos de Egipto que nosotros conocemos. A lo largo de todo este período Egipto continuó en contacto con Asia. 212. Lo cual. fueron explotadas regularmente. Aunque esto no quiere decir que Egipto tuviera ya organizado su imperio asiático. p. La organización del Estado en Egipto difirió notablemente de la contemporáne amesopotámica. (28) Cf. 1942. Biblos —salida para los espesos bosques del Líbano— fue siempre de importancia vital para él. en verdad. J P O S . El contacto con los países cananeos es atestiguado por el intercambio de tipos de cerámica y la introducción de palabras egipcias en el cananeo y viceversa (28).PROLOGO 43 medio de dos toneladas y medio cada uno. 30 ss. Antes de finalizar el tercer milenio. las relaciones con Fenicia. Wilson. op. los cananeos desarrollaron en Biblos una escritura silábica inspirada en los jeroglíficos de Egipto. 17. El faraón no era virrey que gobernaba por elección divina. Ya que Egipto es un país sin arbolado. demuestra que éste estaba ya a punto y capacitado para proteger militarmente los intereses comerciales que allí tenía. cit. mil años antes de que naciera Israel. Estado y religión en Egipto.004 por ciento. sin ayuda de máquinas. Horus visible en medio de su pueblo. p p . p. todos sus recursos estaban a (27) Cf. trabajadas en los tiempos predinásticos. 7-10. XV (1935). en Ehrich.. y la desviación de nivel es de 0. p p . K a n t o r . ni era un hombre deificado: era dios. Las pirámides fueron construidas también por los faraones de la quinta y sexta Dinastías (siglos X X V . 11-50). Las minas de cobre del Sinaí. Varios faraones narran sus campañas en Asia. Aunque las pruebas de la influencia de Mesopotamia desaparecen al comienzo de las Dinastías.. 54 ss. En todo caso. todo Egipto le pertenecía. Albright. Nos ofrece también el espectáculo de la totalidad de los recursos del Estado organizados en orden a preparar el lugar de descanso final del dios-rey. Inscripciones votivas de varios faraones y otros objetos atestiguan una influencia egipcia allí a lo largo de todo el Imperio antiguo. nos enseña a respetar profundamente la habilidad técnica del antiguo Egipto.09 p o r ciento. . « T h e Role of the C a n n a m t e s in the History of Civilization» (Studies in the Histoty of Culture. Estos bloques eran elevados a puro músculo. El e r r o r de e n c u a d r a m i e n t o no se eleva a más de 0. George Banta Publishing C o m p a n y . como en todos los períodos de fortaleza egipcia. Aunque proceden de la última época del Imperio antiguo. Aunque fueron menos espléndidas. su contenido se remonta hasta los tiempos protodinásticos.

. no había lugar para ninguno de ellos. como la mesopotámica.. 1-7. los egipcios. No se desarrolló en Egipto ningún código de leyes. La religión égyptienne (París. Ancient Egyptian Religión (Londres. el espectáculo del Estado agotando sus recursos para erigir una tumba al faraón. U n a tiranía. En vida protegía a su pueblo y a su muerte pasaba a vivir en el mundo de los dioses. A nuestro modo de ver. nunca se llegó a conseguir un panteón ordenado a una cosmogonía consistente. Era un absolutismo sin parangón. y. J. Cerny. Albrigh. 1952). pp. al menos. una cosa problemática. era un politeísmo altamente evolucionado (30). Preses Universitaires de Francc. estaba así anclada con seguridad en el ritmo del cosmos. también dios. para ser sucedido por su hijo. Hutchinson's University Library. también ídem en The Intellectual Adventure of Ancient Man. si la fortuna les favorecía. sino como un orden invarible establecido en la creación. Aparentemente. ídem. Frankfort. Aunque muchos de sus dioses eran representados en forma de animal. Y a pesar de que la suerte de los campesinos debió haber sido increíblemente penosa. Fue un sistema que a los ojos de los egipcios encerraba recursos abundantes para mantener la paz y la seguridad del país. la religión egipcia no puede llamarse primitiva. Sin embargo. según nuestras normas. faltaban las características (29) Cf.44 PROLOGO disposición de sus proyectos. FSAC. 17 [1954]). no gobernaba arbitrariamente. La piedra angular de este orden invariable era el rey-dios. por parte del mismo faraón. cit. La sociedad. también éste estaba sometido al dios-rey. Pero los egipcios apenas lo veían así. Supl. A. 178-189. A pesar de varios intentos de sistematización hechos en los primeros tiempos (las cosmogonías de Heliópolis y Hermópolis. no existieron barreras rígidas que impidieran a hombres del más humilde origen el ascenso a las posiciones más elevadas. Kingship and the Gods. 1948). como lo veía el mesopotánico. J. El egipcio no veía su mundo como u n a situación fluctuante. La religión egipcia. pp. en Authority and Lavo in the Ancient Orient (JAOS. (30) Ver especialmente H. Pero es dudoso que los egipcios lo consideraran así. 1944). la teología de Menfis). tan regular en su ritmo como las crecidas del Nilo. Wilson. Ancient Egyptian Religión (Columbia Univcrsity Press. Como dios de su pueblo era él quien mantenía la «maat» (justicia). a pesar de que en teoría ningún egipcio era libre. Aunque el país estaba entonces dirigido por una complicada burocracia encabezada por el Visir. encabezada por el rey-dios. Vandier. J. no había necesidad de ninguno de ellos. Aunque el Estado absoluto representaba una carga demasiado pesada para ser soportada indefinidamente y fueron introducidas algunas modificaciones. Wilson op. en teoría. nunca rechazaron tal sistema. Ciertamente ofrece un cuadro de suma confusión. Bastaba la palabra del dios-rey (29). La fluidez de pensamiento fue una característica de la mente egipcia. Aunque la palabra del faraón era ley. no puede parecer más que una insensatez. desprecio egoísta por el bienestar de su pueblo.

de Palestina y Fenicia en este período fue cananea. aunque poco grandiosas. Ay. V I . especialmente en el sur. 2900-2300. Las ciudades. posiblemente. la población parece haber estado más bien dispersa). fueron sorprendentemente bien construidas y fuertemente fortificadas. Y aunque el prestigio de un dios podía fluctuar con el de la ciudad donde se le daba culto.PROLOGO 45 esenciales del totemismo: el animal representaba la forma en que la misteriosa fuerza divina se manifiesta. Fue una época de gran desarrollo urbano. Este período —o la fase de transición que conduce a él— comenzó al final del cuarto milenio. Es (31) V e r especialmente Kenyon. (32) La gran muralla doble de J e r i c ó (podría decirse que dos muros separados). ellos o predecesores suyos de un tipo no esencialmente diferente. Su lengua fue antecesora de la hablada por los cananeos de los tiempos israelitas y de la cual el hebreo bíblico fue un dialecto. « I n t e r m e d i o bronce antiguo-bronce medio». 3200. se establecieron ciudades-Estado. Bet-san. op. los nombres de las más antiguas poblaciones conocidas por nosotros son uniformemente semitas. Kenyon. se construyeron ciudades y. en que la población aumentó. posiblemente como seminómadas allí establecidos. o al menos predominante. La población existente. pertenece a este período. Aunque aparentemente el país no estaba densamente poblado (en las regiones montañosas. 2300?). caps. Ella consideraría el período ca. y se prolongó hasta el final del tercer milenio (31) (¿ca. sino que eran venerados en todo el país y se les atribuía un dominio cósmico. cit. Palestina en la edad del bronce superior. ibid. muchas de las poblaciones que más tarde jugarán su papel en la Biblia existían ya —por ejemplo Jericó (reconstruida ca. q u e en algún tiempo se pensó q u e había sido destruida p o r J o s u é . sobre este período. como lo demuestran las excavaciones de Jericó. habitaron Palestina en el cuarto milenio y aun antes. bronce medio I) como u n a entidad s e p a r a d a . un pueblo del que hemos de hablar más adelante. 2300-1900 (generalmente bronce antiguo I V . las ciudades fueron bastante numerosas. En Palestina la mayor parte del tercer milenio cae en el período conocido por los arqueólogos como el bronce antiguo. Siquem. y coloca el bronce antiguo p r o p i a m e n t e ca. 3200-2900 (llamado generalmente bronce antiguo I) «proto-urbano». después de un vacío de siglos).V I I I . A mediados del tercer milenio la colonización sedentaria alcanzaba el extremo sur de Transjordania. Meguiddó. Aunque Palestina nunca desarrolló una cultura material ni remotamente comparable a las culturas del Eufrates y el Nilo. cuando florecía en Mesopotamia la cultura protoliteraria y en Egipto la guerzana. . cf. De todos modos. Meguiddó. Ay y de otros lugares (32). Con toda probabilidad. c. el comienzo del tercer milenio muestra un notable progreso también en este país. los dioses supremos de Egipto no eran dioses locales. Miss K e n y o n quiere d e n o m i n a r el período ca. Guézer y Lakís— y otras fueron construidas en este tiempo.

en lo esencial. durante la cual los hurritas se infiltraron en la región este del Tigris. 2060-1950). ed. sin embargo. una vez alejado el control de los gutios. después del 2200. retuvo el dominio del país por cerca de cien años. de la que pocos recuerdos quedan. De hecho. (Yale University Press. Después de las conquistas de Naramsin. Fueron tiempos agitados. Este pueblo. Algunos de ellos escribieron sus nombres con el determinativo divino y tomaron el título de «dios de este país». habían desarrollado una escritura silábica inspirada en la egipcia. A. fundador de Ur I I I . Se discute si. al destruir los gutios el poder de Acad. fueron capaces. a Dinastía de Ur (Ur I I I . pero éste fue rápidamente derrocado por Ur-nammu. B J R L . T. de controlar la mayor parte de las llanuras mesopotámicas. Pero. mientras los amorreos se hicieron fuertes a lo largo de la Mesopotamia superior (más tarde hablaremos de estos pueblos). con movimientos. llegó a su fin a causa del asalto de un pueblo bárbaro. la misma que aquí nos muestra. Speiser. p p . el poder de Acad decayó rápidamente y pronto. que crearon un gran imperio. como habían hecho los reyes de Acad. la Biblia. Aunque Palestina no aporte inscripciones del tercer milenio. Por este tiempo fue roto el dominio de los gutios y el país liberado por Utu-Hegal. . probablemente. Fish. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal. Dentan. migraciones e invasiones que trastornaron los cuadros establecidos en todas las partes del mundo bíblico. 34 (1951). de devastación completa. Dándose a sí mismos el título de «reyes de Sumer y de Acad» y de «reyes de las cuatro partes del mundo». 3. C. Pero esto puede haber sido poco más que un lenguaje convencional (33). que llegó a su florecimiento bajo la 3. prepararon el camino a un renacimiento de la cultura sumeria. En Mesopotamia llegó a su término la dilatada historia de la cultura sumeria. (33) Cf. como hemos dicho. E. en Palestina. que habitaba en los montes Zagros.46 PROLOGO probable que los mitos que conocemos por los textos de Ras Samra (siglo XIV) se remonten hasta prototipos de este período y que la religión cananea fuera. en Egipto fue un tiempo de desintegración y confusión. más tarde. R. Sobrevino una breve edad oscura. los cananeos de Biblos. Hemos visto que en el siglo X X I V el poder pasó de las ciudades-Estado sumerias a los reyes semitas de Acad. reclamaron para sí prerrogativas divinas. Los siglos finales del tercer milenio nos conducen al punto de partida de la era en que comienza la historia de Israel. rey de Erek. es probable que las ciudades sumerias pudieran mantener una existencia semi-independiente en el sur. a. The Idea of IlLüory in Ihe Ancienl Near East. ca. o hasta qué grado. Mesopotamia: la caída de Acad y el renacimiento sumerio. denominado los «gutios». se proclamaron continuadores tanto del imperio de Sargón como de la cultura sumeria. 37-43. Aunque los reyes de Ur hablan poco de guerras. 1955).

M o h r . hacia los orígenes de Israel. (Tubinga. Fue una desunión interna. 282-284) ven relación entre las teorías acádicas y sumerias sobre la realeza. con faraones rivales pretendientes al p p . 47-51. Incluso el lenguaje sumerio estaba agonizando. G. Israel nació en un mundo ya antiguo. Ibbi-sin). entró Egipto en un período de desorden y depresión. (34) Cf. La mejor prueba de este renacimiento viene. 23 (1954). p. K r a m e r . Ur-nammu. Mientras tanto. B. C. A V A A . ídem. De este gobernador. tuvo un magnífico recorrido de más de mil quinientos años y finalmente desapareció.PROLOGO 47 De todos modos. Orientalia. S. A partir de la quinta Dinastía. 1954. aunque sobrevivió como lengua de la enseñanza y de la liturgia (como el latín) durante muchos siglos más. N. Albright. El fundador. Pero si este renacimiento fue glorioso. se sabe ahora que fue virrey bajo uno de los reyes de Ur I I I (35). persistió la noción sumeria de rey por elección divina y las ciudades-Estado gozaron de una considerable independencia. aunque de dinastía sumeria. Los sumerios y los semitas se mezclaron a fondo en este tiempo y los últimos llegaron a ser el elemento predominante. p p . del que se ha creído por largo tiempo que vivió durante la dominación de los gutios o inmediatamente después. 224. b. en Egipto se extinguió la gloria del Imperio antiguo. de Lagás donde fue ensi un Gudea. fue también el último. . Scharff-Moortgat. J. Geschichte und Altes Testament. From the Tablels ofSumer (Falcon's W i n g Press. Egipto: primer período intermedio (ca. Gobernando en Lagás como el «Pastor de Ningirsu». En Mesopotamia. sino sobre todo. había comenzado a desintegrarse el poder monolítico del Estado. Primorosas estatuillas y objetos de arte producidos en su tiempo ofrecen el más alto grado de la destreza artística sumeria. A R I . ídem. 62 ss. sin embargo. p p .. (35) Cf. tuvieron nombres y sin duda también sangre semitas. Otros (p. p. p p . el más antiguo que hasta hoy se conoce (34). La cultura sumeria había llegado al final de su recorrido. conocido como el primer período intermedio. el acádico lo fue reemplazando como lengua del pueblo. siglos XXII-XXI). por su código de leyes. aproximadamente cuando los gutios estaban destruyendo el poder de Acad. es célebre no sólo por sus muchas construcciones y por la actividad literaria que señaló su reinado. E b e ling. 1953). Hacia el siglo X V I I I cesó completamente como lengua hablada. Incluso algunos de los reyes de Ur (Su-sin. Hacia el siglo X X I I . e. Bajo los reyes de Ur I I I floreció la cultura sumeria. 4 0 . Aunque las inscripciones de Ur I I I están en sumerio. La cultura sumeria comenzó a existir. 12. fue un ensi al antiguo uso sumerio en la tradición del reformador Urukagina. había subido y bajado toda una marea de civilización. ed. y continuando después en creciente progreso.5 1 .

etc. en TransJordania la ocupación sedentaria llegó prácticamente a su fin. y la sensación de que la situación estaba desarticulada (p. Las poblaciones del este y el oeste del Jordán fueron abandonadas y el país. Algunas poblaciones en el bajo Egipto fueron virtualmente independientes bajo consejos locales. Egipto entró en su segundo período de prosperidad y estabilidad bajo los faraones del imperio medio. A N E T (consultar índice). había llegado a su fin. les fallaba.: El campesino elocuente) se nota una profunda confusión y pesimismo. golpeados como estaban por la adversidad. andaban equivocados. les debió parecer que todo lo que ellos habían conocido y en lo que habían confiado. Los administradores de provincia. al parecer. el Diálogo del misántropo con su alma. Fue un tiempo de seria depresión. o de un poco más tarde. Aunque el oeste palestino y el norte transjordano experimentaron una notable recuperación en los primeros siglos del segundo milenio. g. Palestina: invasores nómadas.: Los Consejos de Ipu-wer. A muchos egipcios. la ley y el orden fueron quebrantados y el comercio languideció. Meguiddó. no controlados por la corona. Al lado de una preocupación por la justicia social (v. que refleja el estado de ánimo de los tiempos. Al final del tercer milenio (hacia el siglo X X I I I .). c. Puesto que probablemente no se mantuvo el sistema de irrigación del que dependía la vida del país. hubo indudablemente hambre y penalidad extremas. mucho antes de que Abraham naciera! Desde luego. Ciudad tras ciudad (Jericó. La situación se agravó por la infiltración de seminómadas asiáticos en el delta. una familia tebana —la Dinastía X I — pudo reunificar todo el país y terminar el caos. algunas con una violencia increíble. De este período. A mediados del siglo X X I .4» PROLOGO trono. poseemos una literatura rica y. 183-189. La destrucción alcanzó su cumbre hacia el siglo X X . fueron destruidas. y que la misma civilización. ¡Y esto. Ay. si así lo pensaban. ejercieron una autoridad feudal y llegaron a ser en realidad reyes locales. (!Hi) Cf. . Albright. Y esta depresión entró. Cuando comenzó el segundo milenio. predominantemente. F S A C . y la civilización del bronce antiguo llegó a su fin. e. cuando se pasa de la fase final de la edad del bronce antiguo a la primera fase del bronce medio —o quizás en un período de transición entre los dos— existen pruebas abundantes de que la vida en Palestina sufrió un importante desgarro a manos de elementos seminómadas que presionaron en el país. quedó sin población sedentaria.X X ) . la Canción del harpista) (36). de tipo suplicante. Algunas de estas piezas están en Pritcluud. p p . después de un milenio de constante progreso. en el alma egipcia. particularmente en el espacio interior. aproximadamente cuando la cultura sumeria revivía bajo los reyes de Ur. Reinó la confusión.

como una parte del mismo movimiento general—. un elemento semítico del noroeste. el sur transjordano (los futuros países de Edom. el escenario de la historia del mundo en el que los antepasados de Israel estaban a punto de entrar. Moab y Ammón) siguió siendo tierra de nómadas hasta el siglo X I I I (37). Sus nombres. sugieren que se trataba de una rama de un pueblo llamado amorreo. que por este tiempo presionaba en todo el Creciente Fértil. Más adelante hablaremos de estos pueblos. AASOR. Isaac y Jacob. tal como nos son conocidos a través de los registros de entonces. XXVXXVIII (1951). (37) Ver especialmente N. podríamos alcanzar a ver entre ellos —o siguiéndolos. XVIII-XIX (1939). Estas gentes nuevas aportaron un elemento nuevo a la población de Palestina. Así estaba. es para que los orígenes de Israel puedan ser vistos en una perspectiva no limitada. Quizá. Es probable que los semitas que se infiltraron en Egipto durante el primer período intermedio fueran de estirpe similar. sino contra el fondo fluyente de muchos siglos y civilizaciones ya antiguas. Si hemos precisado este escenario con mayor cuidado del que parecería necesario.PROLOGO 49 cuando nuevos moradores se establecieron allí. . Glueck. las figuras de Abraham. si nuestros ojos fueran suficientemente perspicaces. pues.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS La edad de los Patriarcas .

Sin embargo. un pueblo llamado Israel. dejando tras de sí una huella impalpable de su paso. todavía siglos antes. para decirlo de otro modo. vino de otra parte y tuvo siempre conciencia de este hecho. cuya presencia está atestiguada por datos arqueológicos e inscripciones contemporáneas. Un día. Así comenzó aquella cadena de sucesos. Esta objeción. Propiamente hablando. Israel no procedía en realidad de una raza indígena de Palestina. tan portentosos para la historia del mundo.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL LA P R I M E R A mitad del segundo milenio (aproximadamente 2000-1550) nos lleva a la época de los orígenes de Israel. Con anterioridad. la larga marcha por el desierto que le llevó hasta él. en ningún documento contemporáneo recordados. establecido en Palestina. salió el Padre Abraham de Jarán. Recordaba también cómo. sólo encontramos seminómadas errantes que recorren fugazmente el mapa de los años. antecesores de Israel. en el curso de estos siglos. para buscar tierra y descendencia en el lugar que su Dios le había de mostrar. cuando encontramos. y aun más tarde. y tan redentores —el creyente diría tan providencialmente guiados— que llamamos historia de Israel. entre los que deben buscarse los antepasados de Israel. Además. que comenzar la historia de Israel desde tan antiguo es muy arriesgado y es hacer un uso indebido de la palabra «historia». conservó la memoria de la conquista de su país. y antes de eso. rebaños y siervos. si se levanta. Estos nómadas. los años de dura servidumbre en Egipto. tuvo lugar una migración a Palestina de pueblos seminómadas. O. no carece de cierto valor. dado que la prehistoria de un pueblo —en todo lo que puede ser conocida— es también parte de la historia de este pueblo. la historia de Israel no puede decirse que comienza de hecho hasta el siglo X I I I . sus antepasados ha- . sin duda. Puede objetarse. nosotros debemos comenzar aquí. con la familia. A través de un cuerpo de tradiciones sagradas completamente sin igual en el mundo antiguo. no pertenecen a la historia. sino a la prehistoria de este pueblo. las experiencias maravillosas por las que pasó.

que coloca a H a m m u r a b i en 1792-1750. Cornelius. R o w Lon. 184-204). I I : !i [Leiden. escenario tan lleno de personajes que resulta difícil seguir la acción. tiene también defensores: el más reciente M. 2000-1750 A. que coloca a H a m m u r a b i en 1728-1686 y la p r i m e r a Dinastía de Babilonia ca. 1950]. H. bían venido de la lejana Mesopotamia para recorrer el país que ahora llamaban suyo. 1704-1662). Al cabo de ciencuenta años el dominio de Ur llegó a su fin. 1957] ). X X X V (1942).. W. Landsbcigci) que colocan a H a m m u r a b i en el siglo diecinueve. y un cierto n ú m e r o de artículos sucesivos (el último de ellos ibid. O ' C a llaghan. ídem. X V I I (1958). Esta cronología es hoy generalmente a d o p t a d a : p. porque fue un mundo sumamente confuso. F. 28-33. e. Sobrevino un período de inestabilidad y languidez. p. 7 (y otros artículos de que yo no dispongo. independientemente y por diferentes razones. Albright e. y t a m b i é n h a n sido propuestas fechas a ú n más bajas q u e las a d o p t a d a s (ca. T. 2060-1950) que dominó sobre la mayor parte de la llanura mesopotámica y fue un último y glorioso resurgimiento de la cultura sumeria en progreso. Debemos comenzar por la época a que se refieren. hasta que el último rey de Ur I I I . por F. Ibbi-sin. R. B A S O R . las tradiciones deben ser consideradas en todo caso con seriedad. Luza & Co. Nuestra primera tarea es describir el mundo de aquel tiempo para obtener una perspectiva acertada. Albright. p p . Schmókel. lo que parece inadmisiblemente alto.. 88 (1942) p p . 1830-1530. X [ 1 9 5 1 ] . 26-34). Los primeros en obtener la independencia fueron los Estados (1) Seguimos p a r a este período la cronología «baja» desarrollada por W. Brill. 2000-1750 (1). Klio. E. Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik. con toda la claridad y brevedad posibles. p p . Aram Naharaim ( R o m a . 27-30.. A. Tarea no fácil. Cornelius. 146 [1957] .J 1940] ). La caída de Ur III: los amorreos. pp. 1948). e. se fueron independizando una tras otra. Moortgat. pero cf. El segundo milenio comenzó con la tercera Dinastía de Ur (Ur I I I : ca. . valorarlas a la luz de esta fecha en lo que tienen de aprovechable y decir entonces lo que podamos de los orígenes de Israel. Como la autoridad central era débil. a. K o h l h a m m e r . B. 30). con dinastías rivales que se saqueaban mutuamente. 1. 97-111 (Rowton prefirió antes la cronología más baja: J N E S . A. Smilh (Alalaj a n d Chronology [Londres. p p . Mesopotamia ca. quedó reducido a poco más que un gobernador local. A. Las dinastías locales gozaron —según la antigua tradición sumeria de la ciudad-Estado— de un considerable grado de independencia. H. Pero la cronología ligeramente más elevada de S. EL ANTIGUO ORIENTE GA. Pero este feliz estado no iba a durar mucho tiempo. Admitido que intentar emplear estas tradiciones como fuentes históricas presenta graves problemas que no pueden ser eludidos. ibid. <n A V A A . Incluso hay especialistas (p. 144 [ 1 9 5 6 ] . Goetze. J. Geschichte des Alten Orients [Stuttgart. C. El poder de Ur nunca estuvo totalmente centralizado. Sin embargo debemos intentarlo.54 LA HISTORIA DE ISRAEL . sin que surgiera un sucesor que ocupara su puesto.. Pontificio Instituto Bíblico. J N E S . p.

pero con un alcance más restringido). . en buena parte. Aunque los amorreos adoptaron la cultura y. se fortalecieran peligrosos rivales. Notable entre éstos fue Babilonia. incluyendo con toda probabilidad las razas de que más tarde se originaron tanto los hebreos como los árameos. La debilidad de ambos Estados permitió que. ca. y la otra por un cierto Naplanum. mientras tanto. una dinastía amorrea (I Babilonia) bajo un cierto Sumu-abum. Mari. 1830. Aprovechando esta situación confusa. tomó y devastó a Ur y llevó cautivo a Ibbi-sin. Fueron conquistando ciudad tras ciudad y hacia el siglo X V I I I todos los Estados de Mesopotamia eran gobernados prácticamente por dinastías amorreas. ninguna de las dos pudo proporcionar estabilidad al país. ambos gobernados por dinastías amorreas. fue gobernada por un rey amorreo y tuvo una población predominantemente amorrea. Durante varios siglos el pueblo del noroeste de Mesopotamia y del norte de Siria fue llamado en los textos cuneiformes amurru. Poco después (ca. Asur (Asiría) en el Tigris superior y Mari en el Eufrates medio. reclamando así la sucesión del poder de Ur I I I . se estableció en ella. Con la caída de Ur. Aunque ambas dinastías pudieron mantenerse por unos 200 años. Desde finales del tercer milenio. ciudad poco oída hasta entonces. presionando contra ella. que pronto comenzó a extender su poder a expensas de sus vecinos inmediatos. esto es: «occidentales». la religión de Sumer y Acad. Este vocablo. 1950). según parece. Sumo interés tiene el papel desempeñado en estos acontecimientos por un pueblo llamado «amorreo» (nombre familiar al lector de la Biblia. Ur no reconquistaría nunca su antiguo poder. invadiendo Palestina y convirtiendo la alta Mesopotamia virtualmente en país «amorreo». Estas dinastías se empeñaron en largas rivalidades cuyos detalles no nos interesan. y aunque los gobernantes de Isin se daban el nombre de «reyes de Sumer y de Acad». La herencia de Ur I I I fue recibida por numerosos pequeños Estados rivales. la primera fundada por Isbi-irra de Mari. en la baja Mesopotamia. a quien ya hemos mencionado anteriormente. Los principales. semitas noroccidentales seminómadas habían estado presionando sobre todas las partes del Creciente Fértil. y aunque escribían en acádico. que ayudó a provocar la caída de Ur. se estableció en Isin. en particular de Isin. rey de Mari. llegó a ser un término general que se aplicaba a los que hablaban los distintos dialectos semíticos del noroeste que se hallaban en aquella área. fueron Isin y Larsa. pasando a ser dueño del norte de Sumer. Rivalidades dinásticas en la baja Mesopotamia hacia la mitad del siglo XVIII. b. los amorreos inundaron todas las regiones de Mesopotamia.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 55 de la periferia: Elam en el este. sus nombres y otros testimonios lingüísticos denuncian su presencia por todas partes. el rey de Elam invadió el país. El colapso de Ur comenzó cuando Isbi-irra.

que asumió un papel importante a lo largo del tercer milenio. y también de los textos allí encontrados. mientras tanto. En Nipur y en algunas otras partes. Al igual que el código de Hammurabi. de capital importancia para comprender los orígenes de Israel. 159-163. Así sucedió. cap. Aunque los asirios eran acádicos por (2) Cf. 21-23) e indican que la tradición legal de Israel se desarrolló en un ambiente similar. en modo alguno. Entre ellas tienen especial interés Mari y Asiría. Los elamitas. Goetzc. que alcanzó su culmen cuando (ca. Por lo que respecta a Asiría. en el siglo X V I I I . Colocada en el curso medio del Eufrates. de la misma raza que los antepasados de Israel. aunque de pueblo no semita. otro —en sumerio— promulgado por Lipit-Istar de Isin (ca. Pritchard. y aun antes. la luz de la cultura. 1770) Kudur-mabuk de Elam conquistó esta ciudad y estableció a su hijo Warad-sin como gobernador de ella. Más tarde hablaremos de su edad de oro. en el sur de Irán.56 LA HISTORIA DE ISRAEL Otro rival. . también éstos muestran notables parecidos con el Código de la Alianza de la Biblia (Ex. Es interesante constatar que Warad-sin y su sucesor Rim-sin. 1865) (2). A. En la alta Mesopotamia. Se puede suponer que semejante inestabilidad política traería consigo una depresión económica. eran dueños de un considerable territorio al este del Tigris inferior. bajo la dinastía de Yagid-lim. pp. Mari. Sin embargo no se extinguió. como lo demuestra el notable decrecimiento del número de documentos comerciales. También son de esta época dos códigos de leyes recientemente descubiertos: uno —en acádico— del reino de Esnunna (siglo 19). Su población durante el segundo milenio fue predominantemente de semitas del noroeste (amorreos). era una ciudad antigua. florecieron las escuelas de escribas que copiaban cuidadosamente antiguos textos sumerios y los transmitían a la posteridad. ayudó a apresurar el final del poderío de Ur. fue Elam. algunas regiones dependientes en otros tiempos de Ur se constituyeron como Estados de cierta importancia. The Laws of Eshnunna (AASOR X X X I [1951/52. Ambos pueden muy bien considerarse como anteriores al famoso código de H a m m u r a b i y prueban sin lugar a dudas que este último se hallaba dentro de una extensa y antigua tradición legal que se remonta hasta el código de Urnammu de Ur. como ya hemos indicado. para una traducción de ambos. más agresivo por el momento. q uc habían precipitado la caída definitiva de Ur. llevaban nombres acádicos. c. Estados rivales en la alta Mesopotamia. ANET. publicado en 1956]). así llamada por la ciudad de Asur situada en el curso superior del Tigris (y también) por su dios nacional). Movidos por la ambición de dominar todo Sumer. los reyes de Elam ejercieron una creciente presión sobre Larsa. era uno de los pocos Estados de Mesopotamia no gobernados aún por dinastías amorreas.

Y así. Probablemente significa que Asiría. Otros (A. 247-306. Lo sabemos por los textos de Capadocia. cf. C. Esto no significaba. se jactó de venir a liberar a los acadios (esto es. JNES. seminómadas. Tanto los textos de Capadocia como los de Mari. A. cuando uno de ellos (Illu-suma) invadió brevemente Babilonia. 2000-1750 a. por causas desconocidas.. JNES.. indudablemente. a la manera de los grandes reyes de Acad) y se tienen a sí mismos por los verdaderos continuadores de la cultura sumerio-acádica. pero ya a comienzos del segundo milenio toman nombres acádicos (incluyendo un Sargón y un Naramsin. el poder del Imperio antiguo había concluido en aquel período de confusión y depre(3) Ver la lista de los reyes de Khorsabad. pp. Albright. Ya hemos visto cómo a finales del tercer milenio. en Asia Menor. X I I I 1954). cf. Churriter und Assyrer [Oslo. En agudo contraste con la confusión política reinante en Mesopotamia. un cuadro de notable estabilidad. Comenzando. Goetze. abrió una nueva ruta por el curso superior del Tigris. Los primeros reyes asirios eran «habitantes de tiendas». La aventura llegó a su fin a comienzos del siglo X V I I I . 45. (4) Cf. aparecen como procedentes de origen mixto. acabara en colisión. Ernst Wasmuth. p. 15. Hethiter. J. Se estaba fraguando una lucha sorda. p. Mari. la achacan a la presión hurrita. 2. y al parecer semitas del noroeste (3). para las fechas. cientos de tablillas en asirio antiguo encontradas en Kanis (Kültepe). Egipto presenta. pp. algo más tarde. que pronto había de estallar. una combinación de la antigua estirpe acádica con la hurrita. 1936].). Estas tablillas nos muestran colonias de mercaderes asirios viviendo en sus propios barrios fuera de las ciudades y comerciando con los habitantes de cada localidad. encontrando cortada por la expansión amorrea y por el poder de Mari la ruta normal que va desde la alta Mesopotamia hasta el país hitita. es decir. p. Era inevitable que la ambición de los diversos Estados. 19202. 460-492. e. BASOR. intercambiando las manufacturas asirias por productos nativos. Gelb. Bittel. a librarlos del dominio amorreo y elamita). con semitas del noroeste y otros linajes. Asiría. II (1943). pp. arrojan valiosa luz sobre la edad patriarcal. pp. I (1942). 209-230. I. 56-90. Egipto y Palestina ca. y otros. Babilonia. Grundzüge der Vor -und Frühgeschichte Kleinasiens (Tubinga. una conquista militar: los mercaderes no estaban protegidos por tropas.EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 57 lengua. según parece. K. Aschchoug and Co. a comienzos de la edad patriarcal. Los textos proceden del siglo XIX. ya antes de la caída de Ur I I I . 139 (1955). y continuando hasta el siglo X V I I I . (5) Alguien sugiere que fue debido a la invasión de hititas indo-europeos.. Poebel. probablemente porque los amorreos comenzaron a infiltrarse en la misma Asiría (5). H. cultura y religión. Asiría prosiguió una vigorosa política de expansión comercial hacia el norte y el noroeste (4). . 31 ss.

The lii. pp. II [1943.ui Dynasty» (JNES. en el Imperio medio (como han demostrado los textos de Coffín) los nobles (y por tanto todo el que tenía dinero para pagar sus ritos funerarios). Sobre la Dinastía XI. Se ve esto más claramente en las creencias relacionadas con la vida futura. pp. también Albright. «The Eleventh Egypli. que inauguró la Dinastía X I I . . Egipto no pasa del imperio antiguo al imperio medio sin ciertos cambios internos (8). p. F. I (1942). podía esperar ser justificado ante Osiris en la otra vida.se and fall of the Middle Kingdom in Thebes (The Macmillan Company. 5-9. H. E. Aquí comienza el imperio medio. también el dios Amón. Se desarrolló el comercio. Cf. Las fechas de Edgerton (1989-1776). difieren poco. se hizo con el poder el visir Amenemhet. con la victoria de Mentuhotep. H. La Dinastía XII (1991-1786) (6). de poca importancia hasta entonces. Stock (cf. 19506. Con la llegada al poder de la Dinastía X I I . [19506. consiguiendo así muchos acres más de tierra de cultivo. W. Un elaborado sistema de canales hizo del Fayum un lago de contención de los desbordamientos del Nilo. Las mismas de cobre del Sinaí fueron abiertas y explotadas una vez más. a.hiirlT en AVAA. 1947). L. 99 (1945). Aunque el dominio de la Dinastía XI fue breve (ca. bajo los faraones del imperio medio. 127 (1952). 119.58 LA HISTORIA DE ISRAEL sión llamado primer período intermedio. Además. BASOR. H. Sc. Los faraones de la Dinastía X I I concibieron ambiosos proyectos encaminados a promover la prosperidad nacional. pp. 29) propone 2040-1991. Wood. E. Pero a comienzos del segundo milenio Egipto había alcanzado la unidad total y se estaba preparando para entrar en un nuevo período de prosperidad. A. príncipe procedente de Tebas (Dinastía X I ) . Con todo. la debilitación del antiguo absolutismo trajo consigo la democratización de las prerrogativas reales. A. de Scharff (1991-1778). fue elevado a primer rango e identificado con Ra como Amón-Ra. 63-69). 2052-1991) (7) y finalizó en un período revuelto. 249-238). quizás el más próspero de su historia. U n a cadena de fortalezas a lo largo del istmo de Suez defendía el país de las incursiones de las bandas semitas. a través del Wadi Hammamat. 307-314). por el mar Rojo hasta Punt (Somalia). El colapso del imperio antiguo y el surgimiento y subsiguiente represión de la aristocracia feudal dio indudablemente un vuelco a la estructura social y permitió que nuevos elementos alcanzaran una alta posición. BASOR. El caos del primer período intermedio había pasado y el territorio quedó unificado hacia la mitad del siglo X X I . y de otros. Edgerton. Parker (The Calendars of Egypt [University of Chicago Press. Winlock. pp. (7) Las fechas son las de Scharff. Winlock. por el curso superior del Nilo hasta Nubia. BASOR. ((>) Seguimos aquí las fechas de R. pp. 27-30. (ü) Además de las obras generales. ver especialmente H. cf. «The Chronology of the Twelfth Dynasty» (JNES. Pues mientras que en el Imperio antiguo la vida futura parece haber sido algo exclusivo del faraón.

8 5 . p p . 127 (1952). etc. poemas y textos proféticos (la profecía de Neferrehu) (10). p p . 230. Biblos era una colonia egipcia. mientras que los príncipes nativos escribían sus nombres con caracteres egipcios y se declaraban a sí mismos vasallos del faraón. . 127 (1952) p. con su rico almacén de objetos del estilo Ur I I I . Es evidente. y aun más antiguos (9). Ocuparon el valle del Nilo hasta la segunda catarata. P a r a algunas selecciones ver Pritchard. una era de paz para Egipto. esencialmente. A N E T (consultar índices). cf. B A S O R . b. Egipto en Asia. Aunque aquella fue. pero aparece. Pero ver especialmente Albright. 83 (1941). Sethe en 1926) a finales del siglo veinte o principios del diecinueve. Se cultivan todos los géneros de literatura. si no ya esporádico. p. p p . que ilustran cómo el faraón anhelaba obtener poderes mágicos para dominar a sus ene(9) Esto d a t a a A m e n e m h e t II (1929-1895). sin duda. 1954). Albright. p. objetos encontrados en las tumbas ostentan las armas de los gobernantes de la Dinastía X I I . aunque poseemos conocimientos detallados de una sola campaña militar (la de Sesostris I I I . cuentos y narraciones autobiográficas (el marinero náufrago. que el control egipcio se extendía sobre la mayor parte de Palestina y el sur de Fenicia (11). La ampliación del control egipcio en Asia puede ser mejor conocida por los Textos de Execración. 36) d e b a n colocarse en este período. (10) Q u i z á algunas de las piezas antes mencionadas (p. de Amenemhet. los faraones del Imperio medio no se limitaron a actividades pacíficas. en los Textos de Execración (más abajo). Die Herkunft der Hyksos in Neuer Sicht (Berlín. Goetze. A. (13) Albright coloca el p r i m e r grupo (publicado por K. A Alt. en suma. B A S O R . alcanzó una prosperidad raramente superada en toda su larga historia. (11) Esto se niega con frecuencia.. Ras Samra y otros lugares muestran que los intereses diplomáticos y comerciales de Egipto alcanzaban a toda Siria. Akademie-Verlag. etc. 26 ss. Pritchard. y contra los libios por el oeste. A N E T .). llevaron sus campañas hasta los confines de Nubia. t a m b i é n A. florecieron las artes pacíficas. atestiguan la influencia egipcia en este país. en el curso de la cual fue tomada Siquem) (12). La medicina y las matemáticas alcanzan el punto culminante de su desarrollo. Numerosos objetos de origen egipcio encontrados en varios lugares de Palestina (Guézer. En consecuencia. Fue la edad de oro de la cultura egipcia. El n o m b r e «Siquem» ha sido puesto en discusión. 127 (1952).). 30. Este control era impreciso. la historia de Sinuhé). A P . Objetos similares en Qatna. Consisten éstos en dos series de inscripciones de los siglos XX y X I X (13). 25 ss. 107 ss. además. no hay razón para dudar del hecho del dominio egipcio sobre estas tierras. p p . 30-36. Egipto. (12) Cf. p. B A S O R . y el segundo (estudiado por G. en todo caso. Meguiddó. como lo demuestra el así llamado depósito de Tód.EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 59 a través de los mares con Fenicia y Creta e incluso Babilonia. Pues. Scharff en VAAA. mientras que por el este mantenían abiertas las rutas que conducen a las minas de Sinaí. 2 9 . incluyendo obras didácticas (la instrucción de Merikare.

p p . sin embargo. AP. . 83-96) esto cae en el bronce medio 1 y II A. Las imprecaciones estaban escritas. p p . e. ANKT. p. 74 (1954). No obstante. Praegci'. 2 2 3 . 28 ss. p a r a el texto. 114-157 (pero cf. Inc. sobre figurillas de arcilla que representaban cautivos atados. La historia de Sinuhé (siglo X X ) (14). p. (14) Cf. a la tierra de Quedem. Í9576). cf. c. A P . confirma esta conclusión. 328 ss. p p . En la primera serie. para quedar fuera del alcance del faraón. Siquem. mientras que registra numerosos clanes nómadas con sus jefes. Durante este período (primera parte del bronce medio) (15). Otros prefieren fechas ligeramente posteriores (siglos 19-18). C. Glueck mencionadas en el capítulo anterior. la imprecación se hacía eficaz. p p . Los lugares mencionados indican que la esfera de influencia egipcia incluía el oeste de Palestina. en el bronce antiguo-bronce medio y en el bronce medio I. 2000-1750 a. siguieron estando muy escasamente sedentarizados (en ella se mencionan Jerusalén. A N E T . BA. en la miss K e n y o n (cf. p p . que eran hechos añicos y. p p . Hacia el año 2000 la mayor parte del país estaba ocupado por clases seminómadas mientras que al oeste del Jordán la ocupación sedentaria había cesado prácticamente por completo. 30-36. ya que Sinuhé —oficial egipcio caído en desgracia— se vio obligado a escapar de Biblos hacia el oriente. J A O S . Palestina recibió una infusión de pueblos que se infiltraron como grupos seminómadas en el país. 4). p p . nota 37. 81 (1941). Palestina ca. Alt. en la segunda serie.. Ya hemos anotado en el capítulo precedente el cataclismo que sufrió Palestina hacia el final del tercer milenio. pero muy pocas más). se inicia en el oeste de Palestina y también en el norte de TransJordania un rápido resurgimiento durante el cual se construyen muchas nuevas ciudades. ilustra esta situación. The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research. particularmente en la cordillera central. De hecho. H a r d i n g y Reed. cf. cit. el sur de Transjordania permaneció virtualmente como país nómada hasta el siglo X I I I (16).. HASOR. X V I [1953]. 83 (1941). (16) Ver las obras de N. sur de Siria y norte de Palestina.60 LA HISTORIA DE ISRAEL migos actuales o futuros. ídem. Digging Up Jerico [Frederick A. Pritchard. extensos espacios. El primer grupo de los Textos de Execración. 18-22. lí>40). de este modo. Esto queda demostrado tanto por los documentos arqueológicos como por el segundo grupo de los Textos Execración. p p . cuando los seminómadas comienzan a sedentarizarse. 16-21. Con el siglo X I X . 80-96. que mencionan muy pocas ciudades (de Palestina solamente pueden ser identificadas con seguridad Jerusalén y Ascalón).. que registran un buen grupo de ciudades. (15) En la clasificación de Albright (cf. sobre todo este período. p a r a el texto y discusión. Fenicia. hasta un punto al norte de Biblos y el sur de Siria. cf. el'. p. Poscncr desde 1938) a últimos del siglo diecinueve.. principalmente en Fenicia. Ver Albri(j. Pritchard. cuando las ciudades fueron destruidas y abandonadas una tras otra y llegó a su fin el Bronce antiguo. las imprecaciones contra diversos enemigos estaban escritas en jarros o pucheros de barro.lil. op.

en todo caso. Albright. Pronto sobrevendrá de Asia. 1740-1729). «Byblos au temps du bronce ancien et de la conquéte amorite» (RB. M. Seguramente después de una sucesión de gobernantes de los que nada sabemos. 9-18. pero de modo especial en las narraciones del Génesis. inevitable. d. Su modo de vida está espléndidamente ilustrado en la historia de Sinuhé. p p . el poder egipcio desapareció rápidamente. (18) Cf. El fin del Imperio medio. Sus nombres. . Uno de éstos. apuntan unánimente en esta dirección (17). 74 [19546).EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 61 Apenas puede dudarse que estos recién llegados fueran amorreos de la misma estirpe de los semitas del noroeste que hemos encontrado en Mesopotamia. sumirá a Egipto en un oscuro período. Después del reinado de Amenemhet I I I (1842-1797) comenzó a debilitarse la Dinastía X I I y pocos años después llegó a su fin. construían ciudades y se convertían en reyezuelos— eran enteramente independientes del faraón. Este pueblo no trajo a Palestina un cambio étnico fundamental. (17) Especialmente en los Textos de Execración. (19) Cf. El colapso de Egipto era. por lo cual es clasificada como perteneciente al Imperio medio. una vez sedentarizados. L I X [19526. 222-233. comenzaron a afirmarse fuertemente. llamado en egipcio «Enten» (Antina) parece ser el Yantin-'ammu mencionado en los textos de Mari. primero una infiltración. por lo que es difícil escapar a la conclusión de que la migración de los antepasados de Israel formaba parte de este mismo movimiento. Si esto es cierto. que había sido arrebatado por los jefes amorreos (18). Los jefes tribales de Palestina y Siria —que por este tiempo se han hecho sedentarios. es cuestión que nosotros podemos dejar de lado. cf. que pudo ejercer una autoridad al menos nominal en Biblos. D u n a n d . dada la interna disgregación existente. 82-90). o a causa de que los nobles feudales. o bien porque había comenzado ya la presión de pueblos extranjeros que empujó finalmente a Egipto a su abatimiento. al tiempo de la conquista israelita (siglo X I I ) no se podía hacer una distinción clara entre ambos elementos. Aún más. lo mismo que los cananeos. p p . B A S O R . p p . a fines del siglo X V I I I . A la Dinastía X I I siguió la X I I I . ya que ellos mismos pertenecían al tronco común semítico del noroeste. por cuanto sabemos. después una ola invasora que. Si esto ocurrió simplemente a causa de no haber encontrado un sucesor firme. 99 (1945). ( J A O S . adoptaron la lengua y en gran parte la cultura cananea. t a m b i é n Albright «Nortwest-Semitic Ñames in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century a C » . cuyo control en el mejor de los casos era débil. Pero aunque esta Dinastía continuaba la tradición de Tebas. largo tiempo reprimidos por el poder real. hubo un breve resurgimiento bajo Neferhotep I (cap. se ha conseguido un apreciable sincronismo entre Egipto y Mesopotamia (19).

sin embargo fue Mari. donde erigió una estela. Pero los elamitas. Los rivales más importantes en el sur. que conquistó derribando a Yajdun-lim perteneciente a la dinastía nativa. que habían jugado un importante papel en la destrucción de Ur. Esto significaba que todo el sur de Mesopotamia. Cuando H a m m u r a b i subió al trono heredó un territorio sumamente reducido y seriamente amenazado. Hacia 1735 Rim-sin llegó a conquistar también Isin. la que puso término a su actividad comercial en el norte) por lo cual hacia la mitad del siglo X V I I I la dinastía nativa fue derrocada y reemplazada por gobernantes amorreos. siendo el primer gobernante asirio que tomó este título. proclamando de este modo el derecho a ser continuador de la tradición de Ur I I I . . y aun llegar al Mediterráneo. Aunque los detalles de sus conquistas no son suficientemente claros. se agudizó en Mesopotamia la lucha por el poder. El primero de éstos fue Samsi-adad I (1748-1717) quien al subir al trono se lanzó a una vigorosa política que hizo de Asiria. ciudades todas gobernadas por dinastías amorreas. Actores principales de este drama fueron. LA HISTORIA DE ISRAEL 1750-1550 A. durante 200 años. los dos Estados más importantes de la alta Mesopotamia eran Mari y Asiría. la primera con población amorrea gobernada por la dinastía de Yagid-lim y la segunda regida por reyes con nombres acádicos. Después de la caída de Ur I I I . sin duda. EL ANTIGUO ORIENTE CA. fueron Isin. Expansión elamita y asiria. A este último (1758-1698) le sucedió su hermano Rim-sin. la primera potencia de la alta Mesopotamia. estaba bajo su control.62 B.lit. Larsa y Babilonia. Lucha por el poder en Mesopotamia durante el siglo XVIII. Samsi-adad se llamaba a sí mismo «rey del mundo» (Sar kissati). fue Mesopotamia. Alrededor de 1770. que acabaría con el triunfo de Babilonia bajo el gran Hammurabi. junto a Babilonia. cuyo gobernante (1748-1729) era Sin-mubal. Mientras tanto. padre de Hammurabi. también Rim-sin tomó el nombre de «rey de Sumer y Acad». que se propuso un programa de expansión que finalmente puso en sus manos el gobierno de la mayor parte de la baja Mesopotamia. pudo someter la mayor parte del territorio comprendido entre los montes Zagros y el norte de Siria. 1. en poco tiempo. Kudur-mabuk de Elam derribó la dinastía de Larsa y colocó allí como gobernador a su hijo Warad-sin. nunca renunciaron a su ambición de dominar todo el país. Pero Asiria no era capaz por sí misma de resistir a la presión amorrea (que fue. los elamitas. como ya hemos visto. a comienzos del siglo X V I I I . Asiría y Mari. a. Mientras el Imperio medio egipcio llegaba a su fin. el escenario de pequeñas rivalidades dinásticas.C. Lo mismo que antes Warad-sin. excepto Babilonia. La principal de sus conquistas.

Zimri-lim. Parrot. ¡todos estos reyes. especialmente. Sus fronteras se extendían desde los límites con Babilonia hasta un punto no lejos de Karkemis. pudo arrojar a los invasores y establecer de nuevo la independencia. La historia de este período ha sido brillantemente ilustrada por las excavaciones hechas en Mari inmediatamente antes de la segunda Guerra Mundial (21). Michel. cosa esencial en una tierra amenazada continuamente por belicosos vecinos y por las incursiones de bandas seminómadas. Más tarde fortaleció su posición por medio de su posterior casamiento con una princesa de Qatna. XI [1948]. p p . 26-30. I (París. Los carros parecen h a b e r llegado a ser un a r m a táctica efectiva sólo algo más t a r d e . Archéologie mésopotamienne. 78 (1940). Mendenhall. 495-513. p. G. hijo de Samsi-adad. Albright. con el resultado de que llegó a ser una amenaza para Babilonia tan grande como lo fue Rim-sin. Parece que conocían también desarrolladas técnicas de asedio. llevaban nombres amorreos! Mari organizó un ejército eficiente. Qatna y Alepo (Yamkhad). p p . cf. El «período de Mari» (ca. de las cuales unas cinco mil representan la correspondencia oficial. 77 (1940). no pudo mantener sus conquistas. E. Ver. B A S O R . Parece que después de unos 16 años de dominio asirio bajo Yasmaj-adad. En muy pocos años se habían vuelto los papeles y Mari le sucedió —por breve tiempo— como primera potencia de la alta Mesopotamia. 2-19). 20-32. (22) Sobre los arietes. 68 más adelante. en el cual los carros tirados por caballos tenían ya una cierta aplicación. p p . Estos descubrimientos sacaron a la luz no solamente una ciudad de grandes proporciones y riquezas. Babilonia. (20) Sobre la situación política en Siria.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 63 e instalando allí como virrey a su hijo Yasmaj-adad. 26-23. p p . sino también más de 20. Es particularmente interesante una de las cartas de Mari. 144 (1956). llegando rápidamente a constituirse como uno de los mayores poderes de entonces. 2 3 . . p p . Esnunna. 1946). Larsa. 1750-1697).3 1 . 146 (1957). mientras que el resto son documentos de negocios y economía. Al mismo tiempo presionó sobre el sur. incluyendo el ariete (22). mencionados en varias de las cartas de M a r i . A. la cual nos dice que las principales potencias de aquel tiempo eran. perteneciente a la dinastía nativa. salvo Rim-sin de Larsa. y un sistema de señales con hogueras hicieron posible la rapidez de las comunicaciones. importante Estado en el centro de Siria (20). ver nota 38. (21) Por u n a expedición francesa dirigida por A. Mantenía relaciones diplomáticas con Babilonia (con la que había pactado una alianza defensiva) y con varios Estados de Siria. 1730-1700) Mari alcanzó su cénit. b. Bajo Zimri-lim (ca. cf. sin embargo. « M a r i » (BA. La luz que estos textos pueden arrojar sobre los orígenes de Israel es tema sobre el cual hemos de volver. vol. Parrot.000 tablillas y fragmentos en antiguo acádico. p p . junto a Mari. infra. Asiría.

339-363 Ipublicado por primera vez en 1946]). Hammurabi. teniendo firmemente asegurada bajo su mano la mayor parte de la baja Mesopotamia.. no iba a ser ni para Mari ni para Asiria. en el sur. hasta que cae al fin bajo el poder de Babilonia. incluyendo una no pequeña dosis de cínico desprecio hacia los tratados que había concluido. sin embargo. B. pp. «King Hammurabi of Babylon» (Opera Minora [Groninga. M. Es interesante. F. con el que H a m m u r a b i había hecho alianza. ni para el elamita Rim-sin. La abundancia de documentos administrativos y de negocios muestra que la actividad económica estaba altamente organizada. sumido por este tiempo en la oscuridad a causa de la invasión de los hicsos. más tarde fue arrojado de allí. sino para Babilonia. Ugarit (Ras Samra) en la costa. Triunfo de Babilonia: Hammurabi (1728-1686). Su comercio se extendía libremente por todas partes: a Biblos. este pueblo era semita noroccidental. c. 1953]. J. de origen primitivamente seminómada. T. escuelas. Mientras tanto Hammurabi debilita a Asiria con golpes certeros de tal manera que su amenaza desaparece definitivamente. En resumen. \ . Cuando H a m m u r a b i subió al trono. El forjador de esta victoria fue el gran H a m m u r a b i (23). Pero la victoria. 512 ss. Finalmente. la población de Mari. Baste decir que Rim-sin. perseguido y hecho prisionero. amenazada en el norte y en el sur por Asiria y la expansión elamita y en rivalidad por el noroeste con Mari. Bóhl. cocinas. arrojado de Isin y forzado a confinarse en Larsa. de 2. fue atacado. sin embargo.). pudo cambiar la situación y levantar a Babilonia hasta la cima del poder mediante un vigoroso esfuerzo y una serie de movimientos estratégicos. Como era de esperar. eran semitas del noroeste (amorreos). Wolters. que los textos de Mari no hagan ninguna mención de Egipto. pp. su religión era una mezcla de rasgos característicos de los semitas del noroeste y de Mesopotamia. Babilonia estaba en una precaria situación. allende el mar hasta Chipre y Creta y llegando incluso hasta Anatolia. prefiere ahora la cronología de Albright-Cornelius (ibid. Ya tendremos ocasión más adelante de volver sobre este tema. con alguna pequeña mezcla de estirpe acádica y hurrita. con el que también estaba aliado. cf. Desconocemos los detalles. en la lucha por el poder. manteniendo en su panteón dioses de ambas regiones. Aunque sus escribas escribían en acádico. en su mayoría. de L. cuarto de aseo y sumideros) debía ser una de las maravillas del mundo. que fechó a Hammurabi en 1704-1662. En el año 32 de su reinado (1697) cayó Mari en su poder. Bóhl. Pocos (23) Además de las obras generales. almacenes. se volvió contra Zimri-lim de Mari.5 hectáreas de extensión (alrededor de 200 x 120 metros en sus mayores dimensiones) que se componía de más de 250 habitaciones (incluyendo cuartos de estar. que había adoptado la cultura acádica y que hablaba una lengua semejante a la de los antepasados de Israel.64 LA HISTORIA DE ISRAEL Mari fue una gran ciudad. Su palacio.

163-180. 9-11. de manera que pudiera servir de arbitro entre las distintas tradiciones legales existentes en las diversas ciudades y en los territorios exteriores del reino (25). Con todo. diccionarios y textos gramaticales sin igual en el mundo antiguo. sino una nueva formulación de la tradición legal conseguida en el tercer milenio y representada por los códigos de Ur-nammu. de todas las realizaciones de H a m murabi fue el famoso código de leyes que publicó al final de su reinado (24). Este no era. El código de H a m m u r a b i no representa. ni más allá de Mari hacia el noroeste. p. naturalmente. 1955). Hammurabi. Babilonia. un código legal en el sentido moderno de la palabra. E. con todo. tratados de matemáticas que señalan el progreso en álgebra. Pritchard. Sus construcciones fueron probablemente más impresionantes que las de la misma Mari. una nueva legislación que intentase desplazar todo otro modo de procedimiento legal. 5— . (24) Cf. pp. Bajo H a m m u r a b i conoció Babilonia un floreciente movimiento cultural. no pudo extender su control más allá de Nínive en el curso superior del Tigris. J u n t o con esto —porque esta no era aún la edad del método científico— se tenía también interés por toda clase de seudociencias: astrología. era dueño de un pequeño imperio que comprendía la mayor parte de las llanuras ribereñas entre los montes Zagros y el desierto. hepatoscopia y otras semejantes. la torre Etemenanki fue una de las maravillas del mundo. menos aún pudo salir a campaña contra Siria y llegar al mar Mediterráneo.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 65 años más tarde. pp. La literatura y todas las formas del saber florecieron como muy pocas veces había sucedido en la antigüedad. para la traducción. aunque no pueden ser restauradas a causa de encontrarse actualmente bajo la superficie de las aguas. el dios Marduk fue elevado al primer puesto en el panteón. Así.. que antes de la primera dinastía era un insignificante lugar. magia. así como el Código de la Alianza (Ex. sino que más bien significa un esfuerzo por parte del Estado para suministrar una pauta oficial de la tradición legal para ser tenida como norma. poco más o menos: copias de antiguos relatos épicos. vocabularios. quizás a causa de una rebelión. fue totalmente arrasada. de que ya hemos hablado. las leyes posteriores de Asiria. llegaba por el sur hasta el golfo Pérsico e incluía algunas partes de Elam. Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear East (The Biblícal Colloquium. ANET. 21-23) son también formulaciones de la misma o parecida tradición. no superados ni siquiera por los griegos. por lo tanto. e. se convierte ahora en una gran ciudad. textos de astronomía y compilaciones y clasificaciones de toda suerte de conocimientos. hacia el norte. Al fin. U n a gran cantidad de textos provienen de este tiempo. La más importante. narraciones babilónicas de la creación y el diluvio. G. de Lipit-Istar y por las leyes de Esnunna. (25) Cf. Mendenhall. Con la prosperidad de Babilonia.

cit. ya que tienen también otros elementos. Sobre Salitis. Egipto: los hicsos. Frecuentemente son descritos como invasores salvajes bajando del norte e inundando Siria y Egipto como un torrente. «Hyksosherrschaft u n t Hyksoskultur» ( Z D P V . Ya hemos visto cómo en el siglo X V I I I había declinado el poder del Imperio medio. identificado con el dios egipcio Seth. Egipto entró en un período de dominio extranjero durante el cual son prácticamente nulas las inscripciones nativas.. Es probable que los conquistadores adoptaron este título que después llegó a designar a todo el conjunto de invasores. comenzó a caer sobre el mundo antiguo un oscuro período. 1942). 2.. Período de confusión en el antiguo Oriente. op. The Hyksos Reconsidered (University of Chicago Press. a. El término «hicsos» significa «jefes extranjeros» y era aplicado por los faraones del Imperio medio a los príncipes asiáticos. un documento de suma importancia por la luz que arroja sobre la organización social de aquel tiempo. cuya divinidad suprema era Ba'al. cf. p p . en todo caso. Egipto había caído en la disgregación. Pero este cuadro necesita probablemente corrección. t a m b i é n H. Alt. Long. ed. Es probable que la mayoría de los jefes hicsos fueran príncipes cananeos o amorreos procedentes de Palestina y del sur de Siria. con la excepción de algunos egipcianizados (p. Esto dejaba abierto el camino para la invasión de unos pueblos extranjeros llamados hicsos. Pero también es probable que la invasión de Egipto por los hicsos esté relacionada (26) V e r especialmente A. K. Antes de acabar el siglo. La última parte del período patriarcal fue una época de confusión. cit. Albright en Studies in the History of Culture.66 LA HISTORIA DE ISRAEL Es. . R. T a m b i é n son semíticos nombres como « K h a y a n a » . Adoraban a los dioses cananeos. (27) Incluyendo un ' A n a t . Enberg. 1942). p p . mientras que en Babilonia las glorias de H a m m u r a b i desaparecían rápidamente. A todo lo largo de Mesopotamia. que aprovechando la debilidad de Egipto se lanzaron sobre el país. 62 [19396. W. op. M. (28) Alt. pues. como los que conocemos por los Textos de Execración.h a r y un Y a ' q o b («Jacob»)-har. con dinastías rivales (Dinastías X I I I y XIV) luchando por el poder. Por algunos de los nombres que de ellos conocemos y que son. 1939). podemos juzgar que los hicsos eran predominantemente de la estirpe de los semitas noroccidentales. Quiénes eran estos hicsos y de donde vinieron es una cuestión muy debatida (26). Stock. aunque esto sólo verosímilmente. e. 39. Y así los hicsos pueden ser considerados como un fenómeno de alguna manera paralelo al de los dinastas amorreos cuyas incursiones hemos visto en Mesopotamia (28). ver la nota 29. 21-23. . y por los numerosos paralelos que ofrece con las leyes del Pentateuco. Studien zur Geschiclite und Archaologie der 13 bis 17 Dynastie Ágiptens (Gluckstadt-Hamburgo. Galling. (George Banta Publishing C o m p a n y . sin e m b a r g o . Aun cuando H a m m u rabi llevó a Babilonia al cénit de su poder. 89-115). Apofis) cananeos o amorreos (27). P... Siria y Palestina hay pruebas de pueblos en movimiento. p .

aunque demuestra que el faraón de los hicsos tenía una posición influyente en el mundo. Los hicsos controlaban también un imperio en Asia. Por otra parte. los antepasados de Israel entraron en Egipto durante este tiempo. Pero su hijo Kamose pudo. Pero cuánto más hacia el norte se extendió su imperio. a juzgar por su momia. La extensión de las posesiones de los hicsos en Asia nos es desconocida. como lo muestran los miles de escarabajos y otros objetos allí encontrados. Entonces Amósis los persiguió hasta Palestina. Albright. 1550) fue tomada Avaris y arrojados de Egipto los invasores. Amósis atacó repetidamente a los hicsos hasta que les obligó a encerrarse en su capital. cerca de la frontera nordeste. gravemente herido y probablemente muerto en batalla. 1690/80-1580/70). El libertador. cuando la Dinastía XV fue seguida por otra y la posición de los príncipes extranjeros se había debilitado. precario. Al final de su reinado (ca. B A S O B . sin embargo. cuando más. Su primer jefe Seqenen-re fue. 30-32. rey de los hicsos. restos atribuidos a Khayana. y desde la cual gobernaron a Egipto aproximadamente durante unos cien años (ca. Los príncipes asiáticos que. Entonces (ca. ya que habiéndose debilitado Babilonia y habiendo dado comienzo la áspera presión hitita hacia el sur. no es prueba más que de amplias relaciones comerciales. que es considerado como el fundador de la Dinastía X V I I I . Este imperio incluía ciertamente Palestina. donde. según parece. con(29) Si el Sa-a-luti mencionado en los textos de Alalaj es Salitis. reunir a sus compatriotas y continuar la lucha. mediante extraordinarios esfuerzos. después de un asedio de tres años. Al principio del siglo X V I . ciudad cercana a la frontera nordeste. se fueron haciendo progresivamente independientes y comenzaron a consolidar su posición. Avaris. La invasión parece haber tenido lugar en dos oleadas. . Pero esto. fundada según parece por ellos. este grupo p u d o h a b e r tenido gobernadores indo-arios: cf. Sólo después de un siglo de dominio hicso estalló la lucha que había de librar a Egipto de los aborrecidos invasores. desencadenaron la lucha por la libertad algunos príncipes de procedencia tebana (Dinastía X V I I ) . El poder de los hicsos en el alto Egipto era. han sido hallados hasta en Creta y Mesopotamia. Algunos creen que llegó hasta el norte de Siria. 146 (1957). En opinión de la mayoría. p p . fue Amosis (1570-1546). Los hicsos colocaron su capital en Avaris (Tanis). lo que fue sin duda la causa de que colocaran su capital donde lo hicieron. hermano de Kamose. alcanzando incluso el Eufrates. se fueron apoderando gradualmente de todo Egipto.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 67 con el movimiento de pueblos indo-arios y hurritas. 1690 ó 1680) habiendo sido unidos por un nuevo y mejor organizado grupo (29). es una pregunta sin respuesta. no existía por este tiempo ningún poder fuerte en el oeste de Asia. estaban establecidos en el Delta ya por el año 1720 (o 1710). fundador de la Dinastía X V . del cual hablaremos ahora. Esto no es imposible.

de Vaux. Antes del siglo X V . Más tarde volveremos a hablar de estos pueblos. en el norte de Siria. p p . J A O S . Pero aunque los textos de Mari y algunos otros indican la presencia de hurritas. 146 (1957)..sembraron el terror por todas partes. A. ídem. The Alalakh Tablets (Londres. Speiser. B A S O R . Hacia la mitad del segundo milenio la alta Mesopotamia y el norte de Siria estaban saturadas de hurritas. Umman-manda. Alalaj. 74 (1954). B A S O R . estaba a la vista. Mencionados por primera vez en los textos cuneiformes hacia el siglo X X I V . p p . I. E. cit. 1953). 146 (1957). Albright. (33) Cf. A. Coincidiendo con la invasión de Egipto por los hicsos. 18-25. era sin duda uno de ellos (33). como ya hemos notado. b. p p . R. invadieron el norte de Mesopotamia. aparecen los indo-arios. ya sólidamente hurrita en el siglo X V I I (32). 120-163. muchos de ellos. llegó a serlo de una manera total (como lo demuestran textos del siglo X V ) . mencionado en Alalaj y otros lugares. J. También ocuparon las tierras de los hititas. en la frontera sur de esta tierra. cit.. ídem. p p . El nivel V I I .. En los siglos X V I I y X V I I I . p p . 26-34. 144 ( 1 9 % ) . cuyo lugar de origen parece haber sido las montañas de Armenia y cuyo lenguaje era semejante al del futuro imperio de Urartu (31). probablemente como parte del movimiento general que llevó una población indo-aria al I r á n y a la India. Goetze. ü e l b . la población de la alta Mesopotamia durante el siglo X V I I I era aún predominantemente amorrea. 30 ss. British Institute of Archacology at Ankara. Albright. El período del imperio egipcio. 1930). Siglos XVII y XVI. Mesopotamian Origin (University of Pennsylvania Press. Con sus rápidos carros . Speiser. se extendió a lo largo de la alta Mesopota(30) Sobre los hurritas v e r : O ' C a l l a g h a n . p p . 31 ss. sur y suroeste a lo largo de toda la alta Mesopotamia y norte de Siria y aun hasta el sur de Palestina. Speiser. 13-54. Entre estos pueblos se encontraban los hurritas (30). ]. cf. A. Movimientos raciales en Mesopotamia. en la región este del Tigris (como lo indican textos del siglo XV) era casi totalmente hurrita. El camino hacia Asia quedaba abierto. 68 [1948]. (32) Ver D. hubo también una gran presión de pueblos nuevos sobre todas las partes del Creciente Fértil. cuando sobrevino el período oscuro.. ^ . Hurrians and Subareans (University of Chicago Press. sin embargo. op. X I I I (1931/32). también ibid. 26-30. p p . 415 ss. 78 (1940) pp. L X I V (1957). p p . 1944).68 LA HISTORIA DE ISRAEL quistó la fortaleza de Sarujen. «Hufrians a n d Subareans» ( J A O S . mejor que en el X V I I I . debería fecharse probablemente en el siglo X V I I . (31) Cf. 1-13). Nuzi. y en parte moviéndose con ellos. durante el cual sería indiscutiblemente la mayor potencia de entonces. cf. p p . 37-74. Presionando a los hurritas. Wiseman. op. R B . E. donde fue encontrado el cuerpo más antiguo de textos. XX [1940/416]). hay ya una enorme influencia de los hurritas en todas las partes del Creciente Fértil: en la región este del Tigris. A A S O R . cuando los gutios destruyeron el imperio de Acad. particularmente la región este del Tigris. Introduction to Hurrian ( A A S O R . E.

como habían hecho los gutios antes de ellos. FSAC. nunca logró recobrar el poder. 205 ss. por tanto. Es claro. según la de Miss Kenyon. Y así. A pesar de todos los esfuerzos. Probablemente (como en el caso de Mesopotamia). un Ilu-ma-ilu. Esto fue debido en parte a disgregación interna ya que los Estados sojuzgados recobraron la independencia. hay abundantes testimonios de que en este período (34) sufrió Palestina una invasión por su parte norte que trajo consigo nuevos elementos patricios. bronce medio II. Después de todo. 1938). una aristocracia indo-aria influyó sobre un sustrato hurrita plebeyo y ocasionalmente patricio. Megiddo Tombs (University of Chicago Press. Y ciertamente no lo fue. pp. Estos movimientos citados sirven sin duda para explicar por qué H a m m u r a b i no pudo extender sus conquistas hacia el norte y hacia el oeste más de lo que lo hizo y por qué el imperio que construyó no fue duradero. L. Guy y R. Ya bajo su sucesor Samsu-iluna (1685-1648) se desmoronó y aunque la dinastía pudo mantenerse aún más de 150 años. Por lo que. a este oleaje. descendiente de la línea de Isin. 192. que las sucesivas invasiones de hurritas e indoarios referidas más arriba se preocuparon no poco de Palestina. O. se rebeló y fundó una disnatía en el sur (la dinastía de la Tierra del M a r ) . Albright. formaba parte del imperio de los hicsos y los mismos hicsos procedían al parecer en buena parte de allí y del sur de Siria. c. (35) P. pero con población fundamentalmente hurrita. un pueblo llamado casita (coseos) comenzó a aparecer en el país. en el transcurso de los siglos XV y X I V . de suerte que la tierra patria quedó definitivamente dividida en dos partes. Palestina no escapó. aunque los nombres semitas siguen predominando. que tuvo gobernantes indo-arios. M. aunque algunos de sus dioses parecen indo-europeos. bronce medio II B-C. Poco se sabe acerca del origen de este pueblo. p. poco después de la muerte de Hammurabi. La Biblia menciona frecuentemente a los hurritas (horitas) (34) Según la clasificación de Albright. claro está. abundan los hurritas e indo-arios. cf. . Engberg. Ver nota 15 más arriba. Ni siquiera Babilonia quedó inmune del alcance de la presión externa de los nuevos pueblos. Su potencia rivalizó pronto con la de Babilonia y al fin poco a poco puso en peligro incluso la existencia de esta última. En el reinado del sucesor de Hammurabi. y comenzaron a apoderarse poco a poco de las regiones adyacentes a la llanura mesopotámica. Quizás empujados por la presión indo-aria se esparcieron por las montañas de Luristán. Babilonia nunca pudo reducir a su rival. si en los textos más antiguos todos los hombres de Palestina son prácticamente semíticos. Además. Incluso algunas tumbas testifican un cambio en el tipo racial (35). Palestina en el período hicso.E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 69 mia el imperio Mitanni.

Pero Babilonia no (36) P. L. Leary. No obstante. d. aunque conocidos en Mari ya en el siglo X V I I I . W. Las ciudades eran numerosas. 1935]. Es probable que los hicsos adoptaran las nuevas técnicas de los indo-arios y que las emplearan en la conquista de Egipto. Spciscr. comenzó a desarrollarse el sistema de ciudadEstado característico de Palestina hasta la conquista israelita. p a r a las pruebas arqueológicas referentes a este período. Esto fue. bien construidas. Con los carros apareció una manera típica de fortificación: un campo que se protegía rodeándole de un terraplén de tierra apisonada. como hemos visto. Campamentos de esta clase son conocidos en Egipto. (37) Sobro los arcos dobles en las tabletas de Alalaj (siglo quince) cf. Albright.6. Cuando estos nómadas se establecieron y construyeron ciudades. el período oscuro de Egipto finalizó hacia 1550 con la expulsión de los hicsos y la subida de la Dinastía X V I I I . Los carros tirados por caballos y los arcos dobles (37) que poseían. 2 5 . se encontraban las chozas de los siervos semilibres. F. « T h e Horites in Palestine» (From the Pyrarnids to l'tud..12. pasando por Palestina y Siria (p. 23-32). nunca habían sido utilizados como una arma táctica eficaz. p p .. 3 ss. (38) Cf.70 LA HISTORIA DE ISRAEL en Palestina (36) mientras que los faraones del Imperio conocían este país como Hurru. p p . Numerosas ciudades de Palestina tienen fortificaciones de esta especie (38). El antiguo imperio hititay la caída de Babilonia. 36. y después por un revestimiento macizo de albañilería que servía de fundamento para los mismos muros. 9-26). A. F. e. Dt. las ciudades de esta época evidencian una prosperidad tal como raramente conoció Palestina en la antigüedad. Yadin. Jasor. Volveremos a t r a t a r de estos pueblos más l a r d e . y. W. Y. probablemente. les daban una movilidad y una eficacia sin parecido en el mundo de entonces. Estas gentes nuevas trajeron consigo nuevas y terribles armas y técnicas militares. 74 (1954). 137 [1955 I. AP. para el alojamiento de las fuerzas de carros.20. cf. [ T h o m a s Nelson & Sons. También por este tiempo desapareció por completo la patriarcal simplicidad de la vida amorrea seminómada. G. ^ . Forlaget L a n d og Kirke. para defenderse contra los arietes que eran ya usados generalmente por estos tiempos. p p . 2. E. Las ciudades estaban protegidas al principio por un glacis de tierra apisonada en la pendiente de la escarpa bajo los muros. con la riqueza muy desigualmente repartida. p. Ver Albright. poderosamente fortificadas. ed. «Hyksos Fortifications a n d the Battering R a m » (BASOR. 1955). p p . sus jefes se convirtieron en reyezuelos. Los carros. al lado de las hermosas casas de los patricios. Albright. 14. 83-96. en Interpretationes ad Vetus Teslamniitum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae (Oslo. demasiados numerosas para ser acomodadas dentro de poblaciones amuralladas. Qatna) hasta el Eufrates y aun más lejos. J A O S . G n . donde eran entonces desconocidas. c. La sociedad era feudal en su estructura. Como ya hemos dicho.

En todo caso.. E. etc. Hattusas. Nesa. R. El más influyente de estos pueblos se llamaba a sí mismo hitita (Hatti) de Hattusas (Boghazkóy). Alepo cayó finalmente bajo su sucesor Mursilis I. A. Gurney. Bittel. B A S O R .. Les Hittites (París. Paul G e u t h n e r . Esto no significa. Babilonia fue tomada y saqueada y el poder de la primera Dinastía. Hacia el 2000 a. Su escritura era cuneiforme tomada de Mesopotamia. 1530) aventuró un golpe audaz a través del país hurrita. Maisonneuve. Dussaud. capital primero de una ciudad-Estado y más tarde del imperio. quien entonces (ca. I n c . 1953). 30 ss. cit. Son los llamados proto-hititas. (40) Las tabletas de Alalaj parecen indicar que un rey Hitita guerreó contra Alepo algunas generaciones antes de L a b a r n a s : cf. La hazaña de Mursilis fue simplemente una incur(39) V e r especialmente. No nos podemos detener en el enojoso problema del origen de los hititas (39).E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 71 fue tan afortunada. que sólo ahora comienzan a ser descifrados. que se extendieron y mezclaron con la población anterior. había estado habitada por un pueblo autóctono que hablaba un idioma anatolio de filiación desconocida. Hittites et Achéens (París. A. t a m b i é n K. Prélydiens. 146 (1957). que se había sostenido durante 300 años. para ella. presionando hacia el sur en Siria —como lo harán todos los reyes hititas siempre que puedan— y poniendo sitio a Yamkhad (Alepo). antes de mediado el siglo X V I existía ya en el este y centro de Asia Menor un fuerte imperio hitita en el que encontramos al hijo de Labarnas. bajando por el Eufrates. etc. sin embargo. R. y aun antes. O. Albright. pero los comienzos parecen ser aún más antiguos (40). cit. Goetze. sin embargo. Este logro es atribuido generalmente a Labarnas (¿a principios del siglo X V I ? ) . . Sin embargo quizá ya en el siglo X V I I se había logrado una cierta unificación y estaban echados los cimientos del antiguo imperio hitita. 1952). aunque también siguieron en uso los jeroglíficos nativos. op. que toda Mesopotamia pasase a manos hititas. hubo en Asia Menor infiltraciones de diferentes grupos que hablaban dialectos indoeuropeos (lubio. C. El golpe de gracia no fue asestado por los casitas. The Hittites (Penguin Books. El éxito le acompañó. Al comenzar el segundo milenio. hasta Babilonia. 1950). llegó a su fin. Baste decir que Asia Menor. su período oscuro fue mucho más profundo. sino por una invasión hitita procedente de la lejana Anatolia. ni por ningún otro rival vecino. Ya internamente debilitada y asediada por las incursiones casitas. nesio. Cavaignac. p p . sin duda a través de los hurritas.). los países hititas (como lo demuestran los textos de Capadocia del siglo X I X ) estaban organizados en un sistema de ciudades-Estado: Kúsara. Hattusilis I. cayó hacia el 1530 y la primera Dinastía llegó a su fin. op. en el tercer milenio. Zalpa.

Por el contrario. . frente a la presión bárbara. las artes pacíficas languidecieron. Al mismo tiempo. él nunca logró incorporar a su imperio el valle del Eufrates. teniendo poca importancia en el escenario de la historia. Así vemos que durante toda la edad patriarcal nunca se llegó a conseguir una estabilidad política permanente en Mesopotamia. apenas capaz de subsistir. Asiria fue reducida a un pequeño Estado. aunque en rivalidad durante cierto tiempo con los reyes de las tierras del m a r .72 LA HISTORIA DE ISRAEL sión. con Egipto reviviendo y Mesopotamia hundida en el caos. Fue un período oscuro para Babilonia en el cual nunca volvió a ocupar una posición prominente. bloqueado por la presión hurrita desde el este y debilitado por su crónica inhabilidad para asegurar la sucesión al trono sin violencia (el mismo Mursilis fue asesinado). el antiguo imperio hitita. y los negocios no volvieron a la normalidad hasta un siglo más tarde. declinó rápidamente. una dinastía casita se mantuvo en el poder durante unos 400 años (hasta el siglo X I I ) . Si los antepasados de Israel entraron o no durante este tiempo en Egipto. 12 al 50 del Génesis deben ser vistas sobre el fondo de estos tiempos que acabamos de describir. Pero el conjunto de las narraciones de los caps. es asunto sobre el que volveremos. El poder hitita se refugió por más de un siglo en Asia Menor. Mientras tanto en Babilonia tomaron el control los casitas. Interrumpimos por el momento nuestra narración en este punto.

Prácticamente. Las narraciones que al presente nos interesan —las de los patriarcas— han de ser consideradas. Pero no es así. como ciertamente lo fueron estas historias. siglos antes de que Israel tomara posesión de Canaán. con toda la claridad que sea posible. Si plantearlo puede causar impa(1) ¡N. en el contexto de los siglos descrito en el capítulo anterior. Significa simplemente «lo que ha sido transmitido». todo lo que conocemos de los orígenes de Israel y de su prehistoria antes de que iniciara su vida como pueblo en Palestina. En ellas se nos dice que. Verdaderamente. en una palabra. que nos conserva la tradición nacional (1) referente a estos sucesos tal como el mismo Israel los recordaba. Se trata de un problema que no puede ser rehuido. pudiera parecer sencillo escribir la historia de los orígenes de Israel y aun la vida misma de los patriarcas. B. Teniendo esto a la vista. . por la riqueza de los detalles. No sólo es imposible relacionar.! Quiero insistir. los sucesos bíblicos con los eventos de la historia contemporánea. llegaron de Mesopotamia sus antepasados y anduvieron vagando como seminómadas por todo el país. El problema. procede de la narración del Exateuco. apoyados en las promesas de su Dios de que un día esa tierra pertenecería a su posteridad. sino que las narraciones son tales en sí mismas que constituyen el mayor problema de la historia de Israel. la belleza literaria y la profundidad teológica no tienen paralelo entre las de su género en toda la historia. como se verá más adelante. 12 al 50) forman el primer capítulo de esta gran historia teológica de los orígenes de Israel que encontramos en los primeros seis libros de la Biblia. con precisión aproximada. en que «tradición» es un término neutral que no prejuzga de ningún modo la cuestión del valor histórico del material. se refiere al grado en que estas tradiciones primitivas pueden ser usadas —si lo pueden ser en algún grado— como base para la reconstrucción de los sucesos históricos. Ningún otro pueblo de la antigüedad tuvo tradiciones que se le puedan comparar.LOS PATRIARCAS LAS N A R R A C I O N E S patriarcales (Gn.

muy comprensiblemente. y el sometimiento de la Biblia a los métodos de la historiografía moderna. l'rcss. el primero de los cuales (J) se escribió en el siglo IX y el último (P) después del destierro. Ltd. la Biblia no necesita reclamar para sí inmunidad respecto de un riguroso método histórico. por tanto. es fácil ver la verdad de la precedente afirmación. Early Israel in Recent History Writing: A Study in Method (Londres. La hipótesis documentaría y el problema de las narraciones patriarcales. en la segunda mitad del siglo X I X . Se desarrolló la hipótesis. ya que las narraciones patriarcales no son ciertamente documentos históricos contemporáneos de los sucesos que narran. decir aquí algunas palabras referentes a la naturaleza del problema y al procedimiento que vamos a seguir (2). M. D y P. de que el Exateuco estaba compuesto por cuatro grandes documentos (además de otros menores) llamados J.74 LA HISTORIA DE ISRAEL ciencia a los que piensan que el texto bíblico debe ser aceptado sin discusión. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: EL PROBLEMA Y EL MÉTODO A SEGUIR 1. A. antes puede esperarse que resista la investigación a que son sometidos otros documentos de la historia. Si se admite que la historia sólo puede ser escrita con seguridad a base de documentos contemporáneos. ver mi monografía. despachar el problema mediante un recurso al dogma no sería prudente. que los críticos consideraran las primitivas tradiciones de Israel con cierto escepticismo. que gradualmente logró el consentimiento unánime de los especialistas. Naturaleza del material. que haría inútil nuestra discusión. 1956). Dado que la tradición ha sostenido que las narraciones patriarcales fueron escritas por Moisés (que vivió siglos más tarde) ninguna teoría las ha considerado como documentos contemporáneos. Aun cuando muchos puedan tener el sentimiento de que la inspiración divina asegura su precisión histórica. Ésta hipótesis hizo. a. Aunque se concedió que las (2) Para una discusión más completa. ^ . C. se planteó por primera vez el problema. Con seguridad. se siguió una valoración extremadamente negativa. E. Puesto que de ninguno de los documentos se ha sostenido que fuera ni siquiera remotamente contemporáneo de los sucesos descritos. Sólo con el triunfo de la crítica bíblica. Será mejor. El problema de la descripción de los orígenes de Israel está incluido en el de la naturaleza del material a nuestra disposición. eludirlo podría parecer a los de la opinión contraria una evasión del problema.. S. y puesto que quedaba prohibido acudir al presupuesto de una doctrina de la Escritura que garantizara con seguridad la exactitud de los sucesos. que aquí es imposible.

Lo más importante. fue considerada como una proyección a tiempos pasados de creencias posteriores. especialmente sus anotaciones a la obra de la escuela de Upsala. el problema no ha sido resuelto. en general. Así.LOS PATRIARCAS 75 tradiciones podían contener reminiscencias históricas. (4) Ver C. La religión patriarcal. con mucho. cuanto a los relatos patriarcales. que va unida al nombre de Wellhausen. N o r t h en O T M S . p p . 48-83. . R. abandonada. Incluso aquellos que declaran su renuncia a los métodos del criticismo literario en favor de los de la tradición oral. aunque no deba minimizarse la gravedad del problema. No obstante. Hay que (3) Así. Aun hoy día. Nueva luz sobre las tradiciones patriarcales. Abraham. y a pesar de que los documentos mismos hayan llegado a ser considerados por la mayoría bajo una luz enteramente nueva. la hipótesis documentaría no ha sido. E. Se vacilaba en dar valor a las tradiciones al reconstruir la historia de los orígenes de Israel. si no nulo (3). tal como está descrita en el Génesis. La mayoría de los tratados de historia de Israel han tendido. sino a causa de las varias líneas de estudio objetivo que se ha centrado en el problema y han obligado a una revisión de las afirmaciones anteriormente mantenidas. de estas líneas ha sido la luz arrojada por los hallazgos arqueológicos referentes a la época de los orígenes de Israel. la religión contemporánea de los antepasados nómadas de Israel fue descrita como animismo o polidemonismo. No se ha llegado a esta conlusión por razones dogmáticas. Conserva toda su fuerza el problema suscitado por los fundadores del criticismo bíblico. nadie pudo asegurar con exactitud cuáles fueran éstas. a una valoración negativa de las tradiciones primitivas y se resisten a contar con ellas como fuentes de información histórica. b. Wellhausen. clásicamente. D y P (4). Aunque la explicación evolucionista de la historia de Israel. hasta hoy. 1905 5 ). Prolegomena zur Geschichte Israels (Berlín. se hace cada vez más evidente que se abre paso una nueva y más amistosa valoración de las tradiciones. aunque se les estimó por la luz que arrojan sobre las creencias y prácticas de los períodos respectivos en que los diversos documentos fueron escritos. se sienten obligados a trabajar con bloques de material que corresponden más o menos a los designados por los símbolos J. su valor como fuente de información referente a la prehistoria de Israel fue tenido por mínimo. La hipótesis documentaria goza todavía de general aceptación y es necesariamente el punto de partida de cualquier discusión. En la línea de las teorías evolucionistas que aparecieron por entonces. J. Isaac y Jacob eran considerados comúnmente como antepasados epónimos de clanes y aun como figuras míticas y su existencia realfue con frecuencia negada. a pesar del creciente reconocimiento de que el juicio anterior fue demasiado severo. encontraría hoy pocos defensores.

. miles de documentos pertenecientes a la primera Dinastía babilónica (siglos X I X al X V I ) .76 LA HISTORIA DE ISRAEL constatar que. contienen material antiguo. se situaban precisamente en la edad de que pretenden hablar. El veredicto debe darse en cada unidad individual de tradición. En ausencia de un punto objetivo de referencia para valorar las tradiciones. considerando a Israel en el aislamiento de una perspectiva reducida. se vio claramente que las tradiciones patriarcales. prescindiendo de la fecha de su composición. Los más importantes son: los textos de Mari del siglo X V I I I (más de 20. No se puede afirmar que los documentos más antiguos deban ser proferidos a los más recientes. pero ha permitido amplias modificaciones de esta hipótesis y una nueva apreciación de la naturaleza de las tradiciones. La única deducción posible es que las tradiciones. Esto significa que. Aún no había sido esclarecida la gran antigüedad de su civilización y apenas se conocía la naturaleza de sus diversas culturas. H a n sido excavados docenas de lugares y. los Textos de Execración y otros documentos del Imperio medio egipcio (siglos XX al X V I I I ) . son. si bien los documentos pueden ser fechados con aproximación. supusieran para su primer período las más bárbaras costumbres y creencias. las tablillas de Alalaj de los siglos X V I I y XV. apenas se tenía conocimiento de primera mano sobre el antiguo Oriente. Y cuando salió a la luz el comienzo del segundo milenio. los textos de Nuzi del siglo XV (varios millares). así como otros muchos. Hoy día está bien comprobado que todos los documentos. muy antiguas. Tenemos ahora decenas de millares de textos literarios contemporáneos de los orígenes de Israel. es dudoso —aun cuando no se pueda demostrar detalladamente— que cada uno de ellos acarreara material de novo. las tablillas de Ras Samra (siglos XV al X I I I ) . lejos de reflejar circunstancias de tiempos posteriores. estudiada por sí misma. a medida que han ido saliendo a la luz y han sido analizados los hallazgos de material y las inscripciones. los textos de Capadocia del siglo X I X (varios millares). Más tarde veremos algo acerca de esto. o que el fechar un documento equivalga a pronunciar un veredicto acerca de la edad y el valor histórico de su contenido. cualquiera que sea su veracidad histórica.000). Apenas si es necesario decir que esta situación ha cambiado radicalmente. cuando se desarrolló la hipótesis documentaria. la edad patriarcal se ha visto iluminada de una manera increíble. el conocimiento de todo esto no ha obligado a los especialistas al abandono general de la hipótesis documentaría. Aunque los autores de los documentos elaboraron este material e imprimieron en él su propio carácter. en realidad. el material no puede ser ordenado en ellos según una clara progresión cronológica. fue fácil que los hombres dudaran del valor histórico de documentos tan distanciados de los sucesos que relatan y. Indudablemente.

concesiones a la tendencia de la tradición oral a estereotipar el material dentro de formas convencionales. por tanto. La tenacidad con que la tradición oral actúa varía con el tiempo y las circunstancias y no debe. como lo fue comúnmente el material legal. R. Albright h a n sido especialmente activos a este respecto. y aun de siglos. reagruparlo. F S A C . Aun en tiempos más recientes. (6) Ver Albright. Además. tales estudios han sido voluminosos y fructíferos. además. y cuando un clan organizado tiene interés en mantener vivas las tradiciones ancestrales. pero no como sustituto de la primera (6). ha conducido a un creciente aprecio del papel de la tradición oral en la transmisión del material. Alt y W. p p . ver el artículo de C. son de origen muy antiguo y de gran valor histórico. leyes y narraciones aun en los documentos posteriores. Es universalmente reconocido que gran parte de la literatura del mundo antiguo —relatos épicos. Dado que la poesía se recuerda más fácilmente que la prosa. el hecho de que los documentos.LOS PATRIARCAS 77 Apenas sorprende. . es razonable suponer que el material en verso o condensado en fórmulas fijas. sino que pudo continuar ejerciendo su función al lado de la tradición escrita. tamizarlo y. P a r a un conveniente esquema de este proceso. en las sociedades donde los documentos escritos son raros y la proporción de ignorancia es alta. por tanto. que en los últimos años haya habido un interés creciente por el examen de las más pequeñas unidades de tradición a la luz de los métodos de la crítica de las formas y de los datos comparativos. a comunicarle un propósito didáctico. no fue necesariamente abandonada la tradición oral. aunque varios siglos posteriores. El resultado ha sido demostrar con un alto grado de probabilidad que numerosos poemas. Citaremos algunos de ellos en este y sucesivos capítulos (5). sobre el t e m a . Deben hacerse siempre. a su vez. sirviendo esta última como control. reflejen auténticamente el medio ambiente del tiempo de que hablan. Aunque no se puede hablar de unanimidad en los resultados. sería transmitido con mayor fidelidad que cualesquiera otras formas de discurso. la transmisión oral tiende a ser más constante cuando se conoce la escritura y ésta puede frenar los desvarios de la imaginación. Esto ha significado. listas. material litúrgico y legal— han sido transmitidos oralmente. Por otro lado. Se puede decir que estas condiciones habían alcanzado un favorable desarrollo entre los hebreos en la época en que sus tradiciones fueron tomando cuerpo. a veces. puesto que los hebreos sentían de un (5) Los círculos formados en torno a A. F. E incluso cuando el material fue transmitido en forma escrita. ser exagerada ni minimizada. N o r t h en la nota precedente. que ha llegado a ser posible una descripción mucho más positiva del primitivo Israel. saber tradicional. a configurarlo. 64-81. se sabe que secciones enteras de literatura tradicional han sido transmitidas oralmente a lo largo de generaciones.

8 0 . Al menos. y sólo en los puntos divergentes se conservaron ambos relatos (8). puede ser trazada sólo en parte y esto por deducción. una notable homogeneidad esquemática y narran fundamentalmente la misma historia. Es realmente probable que las actuales divergencias entre ambos sean aún menores de lo que parece. también M. p. Más allá de los documentos: la formación de la tradición. Kittel.. 4-44. Las diferencias entre ellos hacen difícil creer que E dependa de J (10). W. no la mínima de divergencia. Ueberlieferiwgsqeschichle des Pentateuchs (Stuttgart.is tradiciones conservadas en E son t a n primitivas como las de J. F S A C . Noth. Es probable que J y E se remonten a un origen común (9). aun después de haber dado comienzo el proceso de fijación por escrito. La historia de las tradiciones patriarcales antes de que desembocaran en los diversos documentos. entre los documentos del Pentateuco. 40-44. con el resultado de que donde ambos eran paralelos. G V I . este original subyace. se tendió a eliminar uno de ellos. tamizador e incrementador del material. es más razonable considerarlos como recensiones paralelas de un original común transmitido en diferentes regiones del país (11). Si esto es verdad. 6 1 . o/). '(8) Cf. cit. l. cit. las diferencias que se observan representan el área máxima. 1948). Cf. cil. tal como los leemos. y los sucesos que narran. se asigna a J y E la mayor parte del material (7). mientras que sus semejanzas hacen igualmente difícil creerlos completamente independientes entre sí. p p . op. en una narración única (JE). dada la naturaleza fragmentaria de E. 40 ss. Albright. uno de los dos (generalmente J) sirvió de base y el otro de complemento. I. cf. sin duda. 259. Noth. contienen un material transmitido con independencia. p. cit.. existe una corriente de tradición ininterrumpida y viva. N o t h . p p . 25-28.. la tradición oral continuó su papel modelador. Albright. p p .. 2 4 1 . podemos dar por supuesto que. Como no hay aquí huellas del documento D. p. p p . aunque compleja. p p . G V I . p. añade poco a la narración. N o t h . si no más. En todo caso. c. (10) Sería difícil justificar la suposición de que E es posterior a J. y E del norte. -- . a pesar de numerosas divergencias. (11) Q u e J es del sur. aunque ambos. Dado que en ambas narraciones se hallan presentes los temas fundamentales del Pen(7) Ver las introducciones y comentarios. posiblemente. 249-259. puesto que quizá cuando ambos fueron unidos (probablemente después del 721). op. Kittel. Estos documentos poseen. es igualmente difícil de p r o b a r .78 LA HISTORIA DE ISRAEL modo particularmente intenso los vínculos de clan y culto y la escritura estuvo en uso general en todos los períodos de su historia. (9) Así R. I. Podemos afirmar también que. Por tanto. aunque suministra un armazón cronológico y genealógico. K o h l h a m m e r . Si bien no se puede reconstruir con seguridad este original común. en los puntos al menos en que E y J corren paralelamente.. op. F S A C . N o t h . y el P.

Lo único que podemos dar por supuesto es que las tradiciones surgieron separadamente. Pero la suposición de un original poético es admisible ya por el simple hecho de que en esta forma parece más aceptable una larga transmisión (13). (13) Algunos (p. con el transcurso del tiempo. sin embargo. 2-13) (12). Tampoco sabemos si fue estructurada en forma de poesía épica o fue una recopilación en prosa de un poema épico anterior. Jos. p p . esto significa que las tradiciones han recibido su forma estable ya en la época de los jueces. reimpreso. que posteriormente fueron estructurados dentro de una especie de épica de los antepasados. hubo aquí. Albright.). fueron abandonadas y olvidadas. I V : 26 [ 1 9 3 8 ] ) . p p . 241. 6. Otros. N o t h (op. Pero los detalles de esta historia —las diversas tradiciones— están fuera de nuestro conocimiento. ídem. cit. p. J a c o b — fueron agrupados en ciclos tradicionales más amplios. una larga historia de transmisión. refracción y estabilización. I. Y todas las tradiciones. ciertamente. mientras que las tradiciones inadaptables o de interés no general.. Sievers) h a n defendido incluso que se puede discernir un original métrico bajo el texto actual del Génesis: cf. Los intentos para reconstruir una tradición-historia completa son demasiado especulativos y tienen demasiada poca base de prueba objetiva para dar seguridad (14). en conexión con los sucesos que narran. 5-10. Isaac.. sin duda. von R a d . y probablemente lo estarán siempre. las tradiciones experimentaron indudablemente un proceso de selección.LOS PATRIARCAS 79 tateuco. para formar una gran historia épica de los orígenes de Israel. a las tradiciones del Éxodo. e. se muestran escépticos: p. M o winckel. p. Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. F S A C . No sabemos si la fuente de J y E fue transmitida oralmente o por escrito. e. o de ambas formas. Z A W . las tradiciones que se relacionaban con diversos individuos —Abraham. 168. 20-25. C h r . aun las que originalmente afectaban a grupos pequeños. El material fue organizado según un esquema de motivos convencionales. 26. (14) Me refiero especialmente a la o b r a de M. . A lo largo de todo este camino. del Sinaí y de la conquista. Más tarde aún. 24. en forma de poemas heroicos (como el Cántico de Débora). fueron es(12) Cf. En todo caso. 9-86. Ciertamente. G V I . esta épica fue unida. en su mayor parte. Kaiser Verlag. 65 (1953). G.. E. Podemos suponer también que. Y puesto que probablemente la mejor fecha para J es el siglo X. siguiendo el modelo de las antiguas confesiones cúlticas. Kittel. Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . la fuente de que ellos arrancan debió haber contenido las líneas esenciales de la narración tal como conocemos. ver mis observaciones a la obra citada en la nota 2. 251 ss. la mayoría de los temas principales están ya delineados en algunos credos cúlticos del período más primitivo de la vida de Israel en Palestina (Dt. S. 1958).

sin perspectiva de fondo. 2. fueron transmitidas de una manera semejante. y otras por medio de uno de los documentos posteriores. o los pequeños pueblos de Canaán. nadie puede negarse a aceptar la naturaleza y las limitaciones de las pruebas. Si se mencionan los grandes imperios de entonces. una historia de los orígenes de Israel. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas. Ni siquiera aceptando la narración bíblica tal como suena es posible reconstruir la historia de los orígenes de Israel. No se menciona a ningún antepasado hebreo que pueda ser controlado por alguna inscripción contemporánea. ¿Cómo. no se les menciona por su nombre: no sabemos quiénes fueron. Limitaciones de las pruebas. en el sentido propio de la palabra. no es probable que puedan serlo alguna vez. en orden a la reconstrucción de los orígenes de Israel? Ciertamente no nos es lícito minimizar el problema implicado aquí. Quedan demasiadas cosas oscuras. algunas para entrar en el Pentateuco por separado (por ej. no por eso se las puede ya establecer como fuentes fidedignas de historia. ya en los períodos primitivos de la vida de Israel en Palestina. Si rechazar las tradiciones. En toda la narración del Génesis no se nombra ni una sola figura histórica que pueda de alguna manera ser identificada. sobre un simple cañamazo. Todo lo que se puede decir con seguridad es que la corriente de transmisión se remonta a la misma edad patriarcal y que las tradiciones. Ya sólo esto bastaría para impedir una narración histórica satisfactoria. Y dado que eran nómadas de escasa importancia. Al mismo tiempo. hemos de valorarlas y usarlas. como tradiciones constitutivas del pueblo israelita. a. La narración del Génesis está pintada en claro-oscuro. Hay que decir que muchos especialistas contemporáneos rehusan considerarlas como tales. Como conclusión. no representa un modo de proceder científicamente justificable. es imposible decir en qué siglos vivieron de hecho Abraham. Isaac y Jacob. Gn 14). y esto a causa de las limitaciones de las pruebas tanto arqueológicas como bíblicas. alcanzaron forma estable.80 LA HISTORIA DE ISRAEL quematizadas dentro de un marco nacional de referencia. . Si se concede una modesta importancia a los faraones de Egipto. Aunque la comprobación de la antigüedad de las tradiciones patriarcales les añade ciertamente una presunción de autenticidad. Pero los detalles del proceso no pueden ser precisados. Debe admitirse la imposibilidad de escribir. recitadas y transmitidas entre los diversos clanes. pues. apenas son más que voces entre bastidores. o seleccionar de ellas sólo lo que a cada uno le parece razonable. Describe algunos individuos y sus familias que se mueven en su mundo casi como si fueran los únicos habitantes de él. otras tradiciones que no estaban incluidas en los primitivos documentos o en su fuente. como parte de la gran narración épica de los orígenes de Israel.

b. pero no hay pruebas evidentes en ninguno de los dos sentidos. como la Biblia lo dice (¡y él puede afirmarlo así!). El testimonio de la arqueología es indirecto. fuera de lo que nos dice la Biblia. nos interesarían muy poco. un demérito! Es. p. épicos y prosa saga son todos ellos formas de narrar historia (15). esto significa que no deben confundirse el hecho y su interpretación teológica. pero no ha demostrado al detalle la verdad de las narraciones. por tanto. 17. ¡Lo cual no es. GVI. Esto no es menos cierto tratándose de la literatura bíblica. Limitaciones inherentes a la naturaleza del material. un aire de probabilidad y ha proporcionado la perspectiva para entenderlo. los actos redentores de Dios en favor de su pueblo. no puede ser de otro modo. Ha prestado al cuadro de los orígenes de Israel. sino también iluminar. Con todo. Quizás (a) (15) G— Ver nota (a) del traductor. a través de documentos que interpreta teológicamente. Para empezar. Esto no quiere decir que se ponga en tela de juicio la historicidad esencial del material Poemas heroicos. a través de ellos. quedando los detalles fuera del control de los datos arqueológicos.LOS PATRIARCAS 81 Tampoco podemos aportar pruebas arqueológicas. si no fueran una historia de fe. Aunque él puede estar realmente convencido de que la historia de Israel estaba divinamente guiada. a pesar de todo lo que se ha hecho para justificar la antigüedad y autenticidad de la tradición. 270. No sabemos nada de la vida de Abraham. Siendo el historiador un hombre. Toda literatura debe ser interpretada a la luz del género a que pertenece. . lo que proporciona a la narración valor eterno como palabra de Dios. Isaac y Jacob. ni lo puede hacer. p. Nunca se acentuará demasiado que. Al mismo tiempo —y esto debe afirmarse con igual énfasis— no ha habido ninguna prueba que haya puesto en evidencia contradicción alguna con los sucesos de la tradición. forman parte de una gran historia teológica que comprende la totalidad del Hexateuco y que pretende no sólo recordar los sucesos de los orígenes de Israel tal como eran recordados en la tradición sagrada. han de ser valoradas por lo que son. Kittel. Las narraciones patriarcales. Vista la naturaleza del caso. a pesar de toda la luz que se ha arrojado sobre la edad patriarcal. precisamente. Más aún. no puede escribir una historia desde el ángulo de Dios (a). no está arqueológicamente comprobado que las narraciones patriarcales sucedieran exactamente tal como la Biblia las narra. evidentemente. hay que tener presente la larga corriente de transmisión oral a través de la cual pasaron las tradiciones y la forma de estas tradiciones. Los simples hechos de la historia de Israel. Uno puede creer o no. son hechos humanos los que debe recordar. tal como está diseñado en el Génesis. Cf. según le parezca. Debe perfilarlos lo mejor que pueda.

el grado de la cual no debe ser. En todo caso. procedían de diferentes estirpes. arguye que su clan era. 14). Sin embargo. Lo mismo sucede con las narraciones patriarcales. A b r a h a m . sino de dos clanes (cf. No podemos dudar que clanes de origen afín —muchos de los cuales . por otra parte. Podemos. físicamente. Atendido el largo proceso de selección. de las que no faltan algunas insinuaciones en la narración misma. Y con toda seguridad. 12. se trata de una tarea que los especialistas aún no han completado. 49. 5). (¡aunque Abraham no tiene hijos todavía!) El hecho de que Abraham pudiera poner en pie de guerra a trescientos dieciocho comnatientes (14. la tendencia de la épica a encerrar complejos movimientos de grupo en acciones de individuos aislados.82 LA HISTORIA DE ISRAEL en aquellas épocas y lugar fueron éstas las formas más adecuadas. para los propósitos teológicos del Pentateuco fueron formas muchos mejores— que lo podría haber sido nuestro erudito género histórico. aunque no se puede poner en duda la historicidad esencial de las tradiciones. Tenemos aquí una situación en cierto modo semejante a la de los Evangelios. Muestran. no se puede dogmatizar acerca de la concatenación o de los detalles de los sucesos. constatar que los sucesos fueron enormemente más complejos de lo que las narraciones bíblicas afirman. verdaderamente. El tipo de material nunca puede decidir la cuestión de historicidad. 5-7). sigue siendo inigualable el puesto de los Evangelios como documentos históricos básicos de la fe cristiana. Pero pronto se hace evidente (13. Los relatos han sido fijados como tradición nacional. agrupación y estructuración que experimentó la tradición. especialmente donde los relatos paralelos son divergentes. por otra parte. para ordenar los sucesos y reconstruir así la biografía de Jesús. todos eran descendientes del mismo hombre. los orígenes de Israel no fueron materialmente tan simples. puesto que nacieron antes de que Israel fuera nación. si no las únicas —y ciertamente. de Lot y su mujer y de unos pocos criados (Gn. mínimo —ciertamente no en el caso de unas tradiciones. necesariamente. no fue obra de dos individuos aislados. pero originariamente no lo fueron. Aunque pueden analizarse los relatos individuales. 34). es imposible una reconstrucción de los detalles. y probablemente nunca completarán. De un modo superficial se podría concluir que Abraham salió de J a r á n acompañado tan solo de su mujer. en los que las narraciones paralelas de la vida y enseñanzas de Jesús difieren a menudo en el orden de los sucesos y en los detalles. tan únicas como las del Pentateuco—. En la simple y esquemática narración del Génesis subyacen grandes migraciones de clanes. la naturaleza del material debe tenerse en cuenta. 1-13) que Lot y Abraham son jefes de grandes clanes. No obstante. Teológicamente. la destrucción de Siquem por Simeón y Levi (cap. considerable.

En la discusión sobre los orígenes de Israel haríamos bien en atenernos a un método tan rígidamente objetivo como sea posible. Las pruebas son tan abundantes que no podemos volver a revisarlas todas (16). en ausencia de pruebas externas. «Les patriarches Hébreux el découvcrtes modernes» (RB. c. a saber. Método a seguir. de Vaux. dada la naturaleza de este caso. La crítica de la forma. Los patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. y a su luz establecer aquellas conclusiones positivas que las pruebas permitan. 321-348. es un procedimiento muy subjetivo. FSAC. Repetir la narración bíblica sería un procedimiento insulso: el lector la puede revisar mejor por sí mismo. pronunciar un juicio sobre la historicidad. pp. la primera afirmación que ha de hacerse es la ya sugerida. B. Muchas cosas quedarán oscuras. concretamente en el de los. Pero puede decirse lo suficiente para asegurar que las tradiciones patriarcales están firmemente ancladas en la historia. Las reconstrucciones hipotéticas. picotear y escoger en las tradiciones. LV [1948]. tan indispensable para entender e interpretar las tradiciones. Cada clan tuvo. su tradición de migración. por lo que atañe a la historicidad de la mayor parte de sus detalles. que no refleja más que las propias predilecciones. Pero con la formación de la confederación israelita bajo una fe que hacía remontar sus primeros orígenes hasta Abrahám. no puede. Se debe insistir en que. pp. El único cauce seguro e idóneo consiste en un examen equilibrado de las tradiciones sobre el fondo del mundo contemporáneo. R. Por tanto. por plausibles que puedan parecer. y no en los de un período posterior. para mezclarse allí y multiplicarse con el tiempo. 236-249. las tradiciones o quedaron establecidas como de toda la nación. ya que fueron sumamente complejos. han de ser evitadas. En modo alguno debemos simplificar los orígenes de Israel. Lili [1946]. las pruebas externas de la arqueología no ofrecen un veredicto ni en pro ni en contra. concediendo historicidad a esto y negándosela a aquello otro. ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE PATRIARCALES LAS NARRACIONES 1. Esto puede ser apuntado como un hecho histórico. (16) Ver: Albright. que las narraciones patriarcales encuadran incuestionable y auténticamente en el ambiente del segundo milenio. Cuando las tradiciones son examinadas a la luz de los documentos. Tampoco es método objetivo trazar la historia de las tradiciones y aquilatar su valor histórico mediante el examen de las mismas tradiciones.LOS PATRIARCAS 83 contribuyeron más tarde a formar la raza israelita— fueron emigrando a Palestina por docenas a comienzos del segundo milenio. . sin duda. o suprimidas. siglos apuntados en el capítulo anterior.

144-164). (20) CC Noth. Noth. M. 222-233). Albright. 65 (1942). (18) Cf. conocían también «Til-turabi» (Teraj) y «Serug). p.. [Tubinga. V. Rowley. 193-203. L u t t e r w o r t h Press. I (1956). 322-333. C. Albright. Kbeling. En ninguno de estos casos podemos dar por demostrado. «Najor» se encuentra en los textos de Mari como una ciudad (Nahur) de las cercanías de J a r á n (como en Gn. en la Mesopotamia superior (Ya'qob-el). 88 (1942).84 LA HISTORIA DE ISRAEL a. «Benjamín» es conocido en Mari como nombre de una tribu (banu-yamina).Londres. pp. 3 4 . 227-231. J. 74 [1954]. «Northwest-Semitic Ñ a m e s in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century B. 145 ss. Entre los nombres de los mismos patriarcas. 3-38. al parecer. mientras que nombres construidos con las mismas raíces que los de Gad y Dan son conocidos en Mari (19). JSS. ed. H. 32 [1949]. p p . F. BAR. por ejemplo. en los Textos de Execración y en otros lugares. o probable. El nombre «Abraham» (Abamram) es conocido por los textos de Babilonia del siglo X V I y posiblemente por los Textos de Execración (18). Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemilischm Namengebung ( B W A N T . reimpreso en The Servant qf the Lord and Other Essays [. . El n o m b r e «Dan'el se encuentra también en los textos del siglo catorce de R a s S a m r a . p p . De entre los nombres de los hijos de Jacob. Aunque no se encuentra el nombre «Isaac» y. 127-152. Wright. 5-36). Z D P V . Albright.' (19) Cf. «Recent Discovery a n d t h e l'atriarchal Age» (BJRL. (17) V e r especialmente W. pp. Noth. I I I . M o h r . 24. «Leví» —e «Ismael»— se encuentran en Mari (20). En primer lugar. 321-347. pp. p p . « M a r i u n d Israel». 74 (1954). p p . que se haga p p . ídem. Pero estas pruebas no pasan de la superficie. p p . Además. 325-327. J A O S . cap. ídem. p p . B A S O R . «Job» también se encuentra en csla lisia. El nombre «Zabulón» se encuentra en los Textos de Execración. en tanto que nombres afines a «Aser» e «Isacar» se hallan en una lista egipcia del siglo X V I I I (21). 1953]. los nombres de las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en una agrupación que sabemos fue corriente tanto en Mesopotamia como en Palestina en el segundo milenio. p p . « M a r i u n d Israel» (Geschichte und Altes Testament. I (1956). como nombre de un jefe hicso (Ya'qob-har) y como nombre de un lugar de Palestina (Ya J qob-el) en una lista de Tutmosis I I I del siglo X V . y también se encuentran en Mari nombres que contienen los mismos componentes. Primitivos nombres hebreos en relación con el marco del segundo milenio. I I I : 10 [1928]). L I V (1935). concretamente entre el elemento amorreo de la población (17). J S S . B. 10) gobernada en el siglo X V I I I por un príncipe amorreo. 271-305). mientras que nombres construidos con la misma raíz son hallados en una lista egipcia del siglo X V I I I y en Mari. tampoco el de José. p p . (21) Of. C. Los textos asirios posteriores (que conocían «Nahur» como «Til-nahiri»). el de «Jacob» se encuentra en un texto de Chagar-bazar del siglo X V I I I . L V I [1949]. 83 (1941). JBL. p. H. 3 6 . 9-67 (también p p . ídem. 1952]. ambos tienen un tipo característico enteramente primitivo.» ( J A O S .

Pero si nacía un hijo natural. Con todo. Los hurritas. Las costumbres patriarcales están. Speiser. JBL. En todo caso. Draffkorn. La adopción de Jacob en la familia de Labán. en el siglo X V . Gordon. finalmente. Para más paralelos. 2-4). en el caso de Sara. cf. 10 s.. Los textos de Nuzi. Numerosos incidentes de la narración del Génesis encuentran explicación a la luz de las costumbres vigentes en el segundo milenio.) Para las narraciones de Labán-Jacob son particularmente iluminadores los textos de Nuzi. mejor. del segundo milenio. elegidos entre otros muchos. el temor de Abraham (Gn. 252-256. 216. algunos contratos matrimoniales de Nuzi obligaban a la esposa. que dio su esclava Agar a Abraham como concubina (16. E. op. Arme E.LOS PATRIARCAS 85 referencia a los patriarcas bíblicos. CBQ. el resentimiento de Lía y de Raquel contra Labán (31. el hurto que hace Raquel de los dioses de Labán (que equivalían al título a la herencia). H. a proporcionar una sustituía a su marido. cit. T. 15) y. 15 1-4) de que su exclavo Eliecer llegara a ser su heredero. . pueden haber tomado muchas de estas costumbres de una población «amorrea» anterior. la condición que se le impuso de no tomar otras mujeres que las hijas de Labán (31. en efecto. LXXIV (1955). Costumbres patriarcales en relación con la situación del segundo milenio. se entiende a la luz de la adopción de un esclavo. A. Desde este punto de vista. pp. pp. la ley de Nuzi prohibía la expulsión de la esclava y de su hijo. de Vaux. Por ejemplo. «Biblical Customs and the Nuzi Tablets» (BA. (22) Cf. VI (1944). que les debía servir durante toda su vida y heredarles a su muerte. pp. R. las narraciones patriarcales son completamente auténticas. los textos de Nuzi iluminan un cierto número de incidentes. son aquí particularmente provechosas. 1-12). la profusión de tales pruebas en los documentos contemporáneos muestra con claridad que sus nombres concuerdan perfectamente con la nomenclatura de la población amorrea de principios.224. LXXVI (1957). todo tiene paralelo en las costumbres de Nuzi. si no tenía hijos. mucho más cercanas a la práctica de Mesopotamia del segundo milenio que a la del Israel posterior. Aunque estos textos proceden de la última época de la edad patriarcal. Si de tal unión nacía un hijo. que reflejan la ley consuetudinaria de una población predominantemente hurrita del este del Tigris. De igual modo. desde luego. b. pp. C. de otro modo inexplicable (22). que se encontraban en todas las partes del Creciente Fértil hacia la mitad del segundo milenio. lo cual explica la repugnancia de Abraham a expulsar a Agar e Ismael (21. 319-405. que con la de ningún otro período posterior. Los matrimonios sin hijos podían adoptar un hijo. representan indudablemente una tradición legal muy extensa y muy antigua. JBL. tal como se practicaba en Nuzi. 50). I I I [1940]. Pero esto son sólo algunos casos aislados. el adoptado tenía que devolver el derecho de herencia. O'Callaghan.

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Interesante a este propósito es la narración de la compra de la cueva de la Makpelá por Abraham (cap. 23), pasaje comúnmente asignado al último de todos los documentos, P. Sin embargo, la narración únicamente tiene sentido si se tiene en cuenta que la transacción tuvo lugar bajo la ley hitita que hacía estribar la obligación feudal más en el dominio efectivo de la propiedad que en la persona (23). Aunque nosotros conocemos las leyes hititas por los textos de Boghazkóy del siglo X I V , sus orígenes deben remontarse a siglos anteriores. Cómo llegaron a ser adoptadas en Palestina por este tiempo las leyes hititas —fueran o no los hititas de Hebrón indo-arios, o hurritas con una tradición legal semejante— no lo podemos explicar. Pero la narración, que no puede ser aclarada a la luz de la ley posterior de Israel, difícilmente puede haber surgido en una fecha posterior, cuando el imperio hitita había desaparecido y los Estados feudales de Palestina habían sido absorbidos y olvidados. No tenemos espacio para más aclaraciones. Pero las pruebas de que las narraciones patriarcales reflejan auténticamente las costumbres sociales del segundo milenio, y no las del posterior Israel, son abrumadoras. c. Los desplazamientos patriarcales y el modo de vida en el escenario del segundo milenio. Además de lo antes dicho, es actualmente evidente que el modo de vida de los patriarcas y la naturaleza de sus desplazamientos, tal como son descritos en el Génesis, encuadran perfectamente en el medio político y cultural de comienzos del segundo milenio. Los patriarcas son presentados como seminómadas que viven en tiendas y recorren Palestina y sus regiones limítrofes en todas direcciones, en busca de pastos para sus rebaños, haciendo, a veces, largos viajes hasta Mesopotamia o Egipto. No eran auténticos bedu', ya que nunca se adentraron profundamente en el desierto (24). Dicho de otra forma, nunca se establecieron en ciudades (a excepción de Lot); no cultivaron la tierra, más que alguna vez y dé un modo limitado (p. e., Gn. 26, 12); no poseyeron tierra propia, a no ser pequeñas parcelas adquiridas para enterrar a sus muertos (capítulos 23; 33, 19; 50, 5). En otras palabras, los patriarcas no son descritos como nómadas camelleros, sino con asnos, que limitaban sus movimientos a las regiones sedentarias y a sus alrededores. Las pocas referencias a los camellos (p. e., 16; 24) parecen ser retoques anacrónicos introducidos para hacer las narraciones más vivas
(23) Cf. M. R. Lehmann, BASOR, 129 (1953), pp. 15-18. Para el texto de las leyes hititas, cf. Pritchard, ANET, pp. 188-197 (especialmente los parágrafos 46-47). (24) En Gn. 20, 1, Abraham es localizado en la región de Cades. Pero esta está lau sólo'ti cincuenta o sesenta millas al sur de Beer-seba, y es también un Kiiui oasis. •—

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a los oyentes posteriores (25). Auténticos nómadas camelleros n aparecen en la narración del Génesis. Y así debió suceder, efectivamente. Aunque el camello era, desd luego, conocido ya desde los primeros tiempos, y aunque pudo habe sido domesticado en algunos casos aislados en algún período, si embargo, la domesticación efectiva, a gran escala, de este anima parece haber tenido lugar entre los siglos XV y X I I , en el interior d Arabia. Ya hablaremos de la revolución que este hecho causó en l sociedad nómada posterior. Los nómadas camelleros no aparece en la Biblia hasta los días de Gedeón (Jc. caps. 6 al 8). Es por tant erróneo juzgar que los patriarcas fueron nómadas del desierto a l manera de los nómadas de los tiempos posteriores y de hoy día. Má bien, eran pastores seminómadas tales como los que conocemos po la historia de Sinuhé (siglo XX) o los textos de Mari, en los que no s hace mención del camello y cuyos tratados eran por lo general, se llados con el sacrificio de un asno (26). Su apariencia sería muy pa recida a la de aquellos seminómadas —vestidos con ropajes multi colores, moviéndose a pie con sus bienes e hijos cargados en asnos— que vemos pintados en la pared de una tumba del siglo X I X , e Beni-Hasán de Egipto (27). Los desplazamientos de los patriarcas concuerdan, además, per fectamente, con la situación de principios del segundo milenio. Ha desde luego algunos anacronismos: por ejemplo, la mención de Da en Gn. 11, 14 (cf. Jc. 18, 29) y de los filisteos en Gn. 21, 32-34; 2 (los filisteos llegaron algo después de la conquista israelita). Un esperaría que narraciones transmitidas durante siglos serían ador nadas, en el transcurso del tiempo, con retoques actualizantes. N obstante, el cuadro en conjunto permanece auténtico. La facilida con que los patriarcas se desplazan de Mesopotamia a Palestina viceversa, concuerda bien con la situación conocida por los texto de Mari, que muestran que la libre comunicación, no impedida po ninguna sólida barrera, era posible en todas partes del Crecient Fértil. Los movimientos de los patriarcas en Palestina caen perfecta mente dentro de la situación de los Textos de Execración, cuand

(25) Esto es negado por J. P. Free ( J N E S , I I I [1944], p p . 187-193); c B. S. J. Isserlin, PEQ., 82 (1950), p p . 50-53. Pero cf. R. W a l z a « Z u m problem de Zeitpunkts der Domestikation der altweltlichen Cameliden» ( Z D M G , 101, [1951 p p . 29-51); m á s recientemente, ibid., 104 (1954), p p . 45-87; cf. Albright, A R página 227. (26) Cf. G. E. Mendenhall, B A S O R , 133 (1954), p p . 26-30; M. N o t h (G sammelteStudien zum Alten.Testament [Munich, C h r . Kaiser Verlag, 1957], p p . 142-154 El pueblo de Siquem e r a llamado bené hamór («hijos del a s n o » ) ; su dios era Baa berit («Dios de la a l i a n z a » ) ; cf. G n . cap. 34; J o s . 24, 32; J u c . 9, 4. Sobre el n o m dismo, cf. J. R. K u p p e r , Les nómades en Mésopotamie au temps des rois de Mari, (Parí Socicté d'Editions «Les Belles Lettres», 1957). (27) Cf. Pritchard, A N E T , l á m i n a 3.

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el país, escasamente o nada ayudado por Egipto, estaba en vías de recibir una nueva población. Las pinturas de Beni-Hasán ilustran la libertad conque los grupos podían moverse de Asia a Egipto y la historia de Sinuhé muestra la facilidad de comunicación entre Egipto y Palestina-Siria. Hasta los detalles de las andanzas patriarcales tienen sabor de autenticidad. Los patriarcas son descritos como trashumantes en la región central montañosa de Palestina, desde el área sur de Siquem hasta el Négueb, en el Négueb y en el este del Jordán. Pero no anduvieron por el norte de Palestina, valle del Jordán, llanura de Esdrelón o la llanura costera (salvo en el lejano sur). Esto concuerda con la situación en Palestina bajo el Imperio medio tal como es conocido por la arqueología y por los Textos de Execración. La cordillera central estaba por este tiempo débilmente poblada; la mayor parte del interior del país estaba en manos de jefes tribales que apenas habían comenzado a establecerse y convertirse en señores feudales. Los patriarcas, pues, nomadeaban donde los nómadas de aquel tiempo lo hicieron; pero, significativamente, no allí donde hubieran nomadeado en siglos posteriores. Se puede añadir que, por cuanto se ha podido averiguar, las ciudades mencionadas en las narraciones patriarcales —Siquem, Betel, Jerusalén—, existían ya en el bronce medio. Difícilmente, pues, estamos en el caso de que las narraciones hayan sido creaciones posteriores. Todo lo dicho es sólo un ejemplo de un sólido cuerpo de documentación, a cuyo volumen los hallazgos futuros no harán, probablemente, sino añadir. Pero ya se ha dicho lo suficiente para poner en claro que las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en el ambiente de los comienzos del segundo milenio a. C. 2. La datación de los patriarcas. Concedido todo lo anteriormente expuesto ¿no nos permiten estas pruebas fijar la fecha de las migraciones patriarcales y de los mismos patriarcas con precisión exacta? Desgraciadamente no. Lo más que se puede decir, por mucho que nos desagrade, es que los sucesos reflejados en los caps. 1,2 al 50 del Génesis encuadran mejor en el período que hemos descrito, es decir, más o menos entre los siglos XX al X V I I o principios del X V I . Con todo, dado que algunos especialistas quisieron colocar la edad patriarcal considerablemente más tarde, la mayor parte de ella en el período de Amarna (siglo XIV) —es decir, en el bronce reciente, mejor que en el bronce medio (28)— y que otros quieren colocar su fin lo más tarde en esta última fecha (29), no están fuera de lugar algunas palabras más.
(28) Recientemente, C. H. G o r d o n , Introduction to Oíd Testament Times (Ventnor Publishers, I n c . , 1953), p p . 75, 102-104; ídem, J N E S , X I I I (1954), p p . 56-59. (29) l u c i e n t e m e n t e , H. H. Rowlcy, The Servant ofthe Lord, p p . 273 ss., 2 9 0 ; ídem, b'ram Joseph to Joshua (Londres, Oxford Universy Press, 1950), p p . 109-130;

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a. Limitaciones de las pruebas. Si seguimos la propia cronología bíblica, podemos suponer que los patriarcas pueden ser fijados exactamente en la fecha últimamente citada. Es interesante que el arzobispo Usher colocara el nacimiento de Abraham en 1996 y la bajada de José a Egipto en 1828, lo cual concuerda sorprendentemente con la última sentencia mencionada (30). Pero la cuestión no es tan sencilla. Aparte el hecho de que no podemos atribuir a la cronología bíblica, en su primer período, una tal precisión (¡si así lo hiciéramos tendríamos que colocar la creación en el 4004 a. C.!) esta cronología resulta en sí misma completamente ambigua. Por ejemplo, mientras Ex. 12, 40 señala 430 años para la estancia de Israel en Egipto, los L X X , en el mismo lugar, incluyen también la estancia de los patriarcas en Palestina en estos 430 años; y puesto que la cronología del Génesis señala para esta última 230 años (cf. Gn. 12, 4; 21, 5; 25, 26; 47, 9), el tiempo pasado en Egipto queda reducido a la mitad. Aunque respecto de otras referencias, que parecen reducir la permanencia en Egipto solamente a dos o tres generaciones — p . e., Ex. 6, 16-20, donde se dice que Moisés había sido nieto de Kohaz, hijo de Leví, que entró en Egipto con Jacob (Gn. 46, 11)— puede decirse simplemente que las generaciones no han sido íntegramente conservadas (31), es claro que no se puede establecer la datación de los patriarcas a base de cálculos tomados de la cronología bíblica. Tampoco la documentación extrabíblica puede resolver el problema, por la sencilla razón de que es imposible relacionar alguna persona o suceso de los caps. 12 al 50 del Génesis con personas o sucesos conocidos por otras fuentes, para, de este modo, establecer un sincronismo. Largo tiempo se pensó que Gn. 14 podía ser una excepción a este estado de cosas —y quizá lo sea— pero hasta ahora es un enigma. Los intentos por identificar a Amrafel rey de Sinar, con H a m m u r a b i —lo cual, de ser cierto, nos permitiría colocar a Abraham entre el 1728 y el 1686— deben ser abandonados. No solamente no hay pruebas de que H a m m u r a b i hiciera campañas por el oeste, sino que tampoco se puede llevar a cabo la identificación de los nombres. La narración, ciertamente, da un sentido topográfi-

F. M. T. de L. Bohl, «Das Zeitalter A b r a h a m s » (Opera minora [Groninga, J. B. Wolters, 1953], p p . 26-49; cf. p p . 40 ss.); R. A. Bowman, J N E S , V I I (1948), p p . 68 ss. (30) Cf. J a m e s Usher, Anuales Veteris Testamenti (Londres, 1650), p p . 1, 6, 14. (31) D. N. F r e e d m a n , en un a p u n t e no publicado, ha defendido que las genealogías primitivas pasan c o m ú n m e n t e del p a d r e al n o m b r e del clan; Ex. 6, 16-20 significaría, pues, que Moisés era el hijo de A m r a m , del clan de Quejat, de la tribu de Leví. P a r a todo el p r o b l e m a de cronología, cf. Rowley, From Joseph to Joshua, p p . 57-108.

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co aceptable (32), aparte de que los hombres mencionados en ella encuadran perfectamente con la nomenclatura de principios del segundo milenio. El nombre Aryok, por ejemplo, se encuentra en los textos de Mari; Tidal, si es el mismo que «Tudhalias», fue el nombre de varios reyes hititas, incluyendo uno del siglo X V I I ; y Kedorlaomer es marcadamente elamita, aunque no atestiguado por otros documentos. Además, la palabra usada para denominar a los criados de Abraham (v. 14), «kanikím» que parece ser de origen egipcio y no se halla en ningún otro lugar de la Biblia, se encuentra en una carta del siglo XV de Taanak de Palestina y probablemente en los Textos de Execración (33). Pero el incidente, aunque auténtico, no puede ser aclarado. Todo lo que puede decirse es que se puede admitir una incursión, bajo mando elamita (cf. v. 17), bien antes o después del reinado de Hammurabi, cuando tuvieron lugar algunos breves períodos de expansión elamita (aunque no tengamos conocimientos de ninguna campaña en el oeste). Si TransJordania, la región sur del Mar Muerto y el Négueb meriodional tenían por este tiempo una población sedentaria —y la narración permite suponer así— hay que acudir a una fecha alrededor de los siglos XX al X I X , antes de que fueran abandonadas las ciudades de estas regiones (34). Pero es imposible estar seguros de ello. Además, aun cuando pudiéramos fechar el incidente, no tendríamos necesariamente una fecha fija para las migraciones hebreas, siendo probable que la narración del Génesis condense tradiciones de diversos grupos que fueron llegando durante cierto espacio de tiempo. b. Los límites del período patriarcal: Pero si las pruebas no permiten ninguna precisión, abogan decididamente en favor de una datación de los sucesos de Gn. 12-50 entre los siglos XX y X V I , pues encuadran perfectamente en este período, y muy escasamente en el subsiguiente bronce reciente (siglos XV al X I I I ) . No es tan sólo que la nomenclatura como hemos dicho, tenga estrechos paralelos con los textos de principios del segundo milenio, sino que las narraciones mismas encuadran aquí, y no en un período posterior. La narración de Labán-Jacob, por ejemplo, concuerda perfectamente con la alta Mesopotamia tal como se encontraba en la vertiente del siglo X V I I I , con una población predominantemente semita del noroeste (amorrea) y un elemento hurrita en aumento, cuando aún no existían grandes imperios y era posible el libre intercambio en todas las direcciones
(32) Gf. N. Glueck, The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research, 1940), pp. 15 ss. (33) Cf. Pritchard, ANET, pp. 328 ss.; Albright, BASOR, 94 1944), p. 24; T. O. Lambdin, JAOS, 73 (1953), p. 150. (34) El Négueb tuvo también una densa población sedentaria antes de ca. 1900, scKuida»tie un abandono de las ciudades; cf. N. Glueck, BA, X V I I I (1955), l>l>. 2-9; más recientemente, BASOR, 152 (1958), pp. 18-38 (y sus referencias).

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(como en los textos de Mari) (35). Tales sucesos apenas si encuadran en el siguiente período porque, como veremos, en la primera época la alta Mespotamia fue sede del imperio Mitanni y Palestina y Siria eran partes del imperio egipcio, y posteriormente el norte de Siria fue dominado por los hititas, siendo la alta Mesopotamia un muro de contención entre ellos y la renaciente Asiría. La Palestina de las narraciones patriarcales, además, es la del bronce medio, no la del Imperio egipcio. Los patriarcas se movían por TransJordania, la cordillera central y el Négueb; fuera de los reyes de la llanura del Jordán (Gn. 14) no encontraron reyes de ciudades, excepto Melquisedec, rey de Jerusalén, y el rey de Guerar en la llanura costera (cap. 20 y 26). Aun Hebrón (caps. 14, 13 y 23) y Siquem (33, 18-20; 34) parecen estar en manos de confederados tribales (36). Esto refleja perfectamente la situación de los Textos de Execración (de hacia el siglo X I X ) , cuando grupos seminómadas empezaron a infiltrarse poco a poco en el interior de Palestina, escasamente poblada, y comenzaron a sedenterizarse. Y no refleja el bronce reciente, cuando Palestina —tal como la conocemos por la arqueología, hallazgos egipcios y por la Biblia, estaba organizada en un sistema de ciudades-Estado de tipo feudal. Además, los patriarcas no encontraron nunca egipcios en Palestina; y, desde luego, no hay señales allí de ninguna clase de dominio egipcio, lo cual se acomoda a las circunstancias del Imperio medio, cuando Egipto ocupó Palestina, pero débilmente, o a las del período hicso, cuando el poder egipcio se había derrumbado por completo. Tampoco concuerda con el período del Imperio nuevo, cuando Palestina había pasado a ser provincia egipcia. Ni siquiera encuadra bien en el turbulento período de Amarna. Entonces, como veremos, dinastas locales ayudados por elementos incontrolados llamados jabirú estaban ocupados en aumentar sus intereses a costa de los de sus vecinos, o en sacudir por completo el yugo del faraón. Fue una época de continuos disturbios. Pero en la narración del Génesis se pueden apreciar pocas huellas de tales turbulencias. Ninguno de los reyes de ciudad, ni de sus dependencias, están comprobados. En Siquem está el clan de los Bené Jámor, pero no hay señales de los famosos Lab'ayu e hijos de las cartas de Amarna. Los patriarcas no encuentran a Suwardata,
(35) El' hecho de que estos relatos tengan estrechos paralelos en los textos de Nuzi (siglo quince), no es ningún a r g u m e n t o en contra (así C. H. Gordon, J N E S , X I I I [1954], p p . 56-59). La ley consuetudinaria de Nuzi no se originó en el siglo quince, sino q u e seguramente fue c o m ú n entre los hurritas — q u e estuvieron en Mesopotamia a todo lo largo del segundo milenio— d u r a n t e los siglos a n t e riores (¿y quizá la recibieron de los «amorreos»?). (36) H e b r ó n parece, en efecto, no h a b e r existido —sólo el cercano M a m bré (Gn. 2 3 , 2; 35, 27). Si H e b r ó n fue fundado «siete años antes q u e Z o a n (Tanis) en Egipto» (Nm. 13, 2 2 ) — que fue reconstruido por los hicsos ca. 1700, esto colocaría a los patriarcas antes de esta fecha.

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o a su raza, en tierras de Hebrón, sino a otro grupo tribal. No es rey en Jerusalén el adulador abdu-Jepa, sino Melquisedec (37). El cuadro no es de una provincia revuelta; con raras excepciones (Gn. 14; 34) los patriarcas se mueven en un país en paz. c. El ámbito de la edad patriarcal. Todo lo anterior no quiere decir que nosotros podamos afirmar dogmáticamente que ninguno de los sucesos de los caps. 12 al 50 hayan tenido lugar después del siglo X V I . Es muy posible que hayan sucedido algunos. Por ejemplo, el cap. 24, que refleja una primera fase de la ocupación israelita de Palestina, cuando las tribus de Simeón y Leví conquistaron violentamente el área de Siquem, solamente para ser después arrojados y dispersos (Gn. 49, 5-7), puede muy bien referirse a sucesos del bronce reciente. Es posible también, que el cap. 38 que trata de asuntos internos de J u d á , pertenezca asimismo a una primera fase de ocupación, cuando elementos de dicha tribu comenzaron a infiltrarse en el sur palestino. Puede haber algunos casos más. Ni siquiera podemos afirmar con certeza cuándo bajó Israel a Egipto. Tanto el faraón que favoreció a José como el que «no conoció a José», permanecen sin identificar. Y además, no estando de acuerdo la misma Biblia, como hemos 'visto, en lo que respecta al tiempo de la permanencia en Egipto, no podemos partir de la fecha probable del éxodo para decidir el problema. Aunque resulta sugestivo considerar al faraón del tiempo de José como uno de los reyes hicsos —que, siendo semitas, es probable que fueran hospitalarios con otros semitas— y buscar al faraón que «no conoció a José» entre los gobernantes del Imperio nuevo, no hay ninguna prueba de ello. Otros pasajes (p. e., 43, 32; 46, 34) tenderían a probar (si no son anacrónicos) que el faraón de los días de José era egipcio nativo, llenos de sus prejuicios característicos. No debemos olvidar que los semitas tuvieron acceso a Egipto en todos los períodos, como nos lo demuestra la Biblia y los hallazgos egipcios. Y puede ser que el preguntarse cuándo bajó Israel a Egipto sea un planteamiento equivocado de la cuestión: no existía aún el pueblo de Israel. La sencilla narración bíblica encierra sucesos de gran complejidad. No nos es necesario, por tanto, suponer que los padres de todos los que participaron en el éxodo, entraran en Egipto al mismo tiempo. La gran inconsistencia de la tradición bíblica puede ser un reflejo de esto. Es, pues, imposible establecer una fecha exacta para la entrada de Israel en Egipto, aunque se puede razonablemente relacionar a José con los hicsos. En todo caso, el núcleo de las narraciones patriarcales encuadra perfectamente entre los siglos XX y X V I I a. C.

(37) Para una selección de las cartas de Amarna, cf. Pritchard, ANET, pp. 483-490.

LOS PATRIARCAS C. LOS ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA

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1. La migración de los patriarcas. Admitido, pues, que las narraciones patriarcales tienen un gran sabor de autenticidad, ¿qué ulter i o r e s declaraciones positivas pueden ser hechas? Primeramente que no se puede seguir negando la historicidad de la tradición de que los antepasados de Israel hayan procedido originariamente de la alta Mesopotamia, con cuya población seminómada se sentía estrechamente emparentados. a. La tradición bíblica. La tradición bíblica es unánime en este punto. Dos de los documentos mencionan expresamente a J a r á n como punto de partida de la migración de Abraham (Gn. 11, 32; 12, 5 (P), y, consiguientemente, como la residencia de Labán, pariente de Abraham (p. e., 27, 43; 28, 10; 29, 4 (J). En algunos pasajes Labán es colocado en Paddan-aram (25, 20; 28, 1-7; 31, 18 (P), otro nombre para la misma región, si no para el mismo lugar (38) y en otros (24, 10 (J), en la ciudad de Najor (Nahur) —en el valle de Balih, cerca de Jarán—, en Aram-naharaim (Mesopotamia). Solamente el material atribuido a E deja de hacer mención específica de la tierra de J a r á n —probablemente como consecuencia de su misma naturaleza fragmentaria— pero sabía también (31, 21) que la residencia de Labán estaba allende el Eufrates. La tradición está, además, confirmada por Jos. 24, 2 s., pasaje generalmente asignado a E o a D, pero mucho más antiguo que éstos. Alguno argumentará, seguramente (39), que la residencia de Labán, en la forma original de la tradición, estaba situada en las fronteras de Galaad (la localidad de Gn. 31, 43-55), que subsiguientemente fue trasladada al este de Siria —donde (cf. la historia de Sinuhé) parece haber estado el país de Quedem (cf. 29, 1, «el pueblo del este» (Bené Quedem)— y sólo más tarde, con el resurgimiento de J a r á n como centro arameo de caravanas, a Mesopotamia., Pero aunque desde luego, los antepasados del futuro Israel provinieron, sin duda, de diferentes lugares, es una explicación poco convincente de una tradición tan sólida. Es, además, discutible que los pasajes en cuestión puedan llevarnos a semejantes conclusiones. Tanto Labán como los Bené Quedem eran pueblos no sedentarios, de los que cabe suponer que se moverían por todas partes, como se sabe que
(38) P a d d a n - a r a m , p u e d e significar «la r u t a (acad. padánu) de A r a m » : cf. R. T. O ' C a l l a g h a n , Aram Naharaim ( R o m a , Pontificio Instiruto Bíblico, 1948), p. 96. J a r r a n (acad. harránu) significa t a m b i é n « r u t a » (cf. E. D h o r m e , Recueil Edouard Dhorme [París, Imprimierie Nationale, 1951], p. 218). Otros sin e m b a r g o , sugieren «la llanura (Aram, paddáná) de A r a m » (cf. O s . 12, 12): cf. Albright, F S A C E , p. 237; R. de Vaux, R. B., LV (1948), p. 323. Se dice que este vocablo se encuentra en un texto de R a s S a m r a , recientemente descubierto: A. DupontSommer, V T , supl. vol. I (1953), p p . 45-47. (39 Recientemente, Noth, op. cit. (ver nota 7), p p . 110, 2 1 8 ; H I , p. 83 ss.

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lucieron los benjaminitas («pueblo del sur»), de los textos de Mari. Una tradición que coloque a Labán cerca de Galaad no es increíble en sí misma, ni contradice la de los orígenes mesopotámicos de Israel, que es antigua y unánime. b. La tradición a la luz de la documentación. En todo caso, una tradición tan unánime no puede ser dejada a un lado sin grave causa, y a la vista de las pruebas sería subjetivo hacerlo así. Muchas de estas pruebas acaban de ser mencionadas, y no es necesario repetirlas: p. e., las pruebas referentes al norte de Mesopotamia, de que en la primera mitad del segundo milenio existía allí una población de la misma estirpe que los hebreos; o el hecho de que las costumbres legales de los patriarcas estaban en uso (textos de Mari) especialmente entre la población hurrita aproximadamente el mismo lugar y tiempo, y otras muchas. Todos estos son hechos históricos y han de ser reconocidos como tales. A esta serie de pruebas, convincentes por sí mismas, pueden añadirse otro más. Está, por ejemplo, el conocido hecho de que la ley del Pentateuco tiene estrechos paralelos con la tradición legal de Mesopotamia conocida por los códigos de Esnunna, de Lipit-Istar y, especialmente, de Hammurabi, pero, significativamente, con ninguno de los que conocemos de Canaán. Hoy día se debería admitir, en general, que la tradición legal israelita se remonta al período de los orígenes de su vida como pueblo, a un tiempo en el que aún no había mantenido contacto alguno con Mesopotamia. Pero si esta tradición legal es tan antigua, a pesar de que mucho pudo haber sido adaptado a las condiciones de Canaán, no se puede afirmar que sea de origen cananeo o recibida a través de Canaán; la única suposición razonable es que fue transmitida a Israel por sus antepasados, que habían emigrado de un país donde pudieron conocer la tradición mesopotámica de jurisprudencia. Lo mismo puede decirse de las narraciones de la creación y el diluvio de Gn. 2 y 6-9. Como es bien sabido, estas narraciones tienen trazos —que no deben ser exagerados— semejantes al material mesopotámico sobre el mismo tema, pero por cuanto hasta ahora conocemos, estos trazos son muy escasos —y superficiales— respecto de la literatura cananea o egipcia. Pero ya que estas narraciones fueron de alguna manera conocidas por los hebreos al menos en el siglo X (fecha comúnmente asignada al J ) , que no hay pruebas de que las tomaron de los cananeos, y que entre su establecimiento en Palestina y el resurgimiento de la monarquía de Israel no tenemos noticias de ningún contacto con Mesopotamia, la única solución lógica es suponer que estas narraciones fueron traídas por grupos que emigraron de Mesopotamia en el segundo milenio. Q u e lo hicieran», los hurritas, o los «amorreos», que fueron verdaderos antepasados de Israel, es una pregunta que no podemos responder.

es menos segura. por otro.. 3 1 . en el período hicso. por tanto. esto podría ser considerado como un anacronismo natural. quienes explican los paralelos con la documentación cíe Nuzi mediante la teoría de que una población hurrita llevó consigo estos usos al emigrar a Palestina. irrumpieron violentamente. un método objetivo pide que se conceda una esencial historicidad a la tradición bíblica de que los antepasados de Israel emigraron de Mesopotamia. 28. Labán. Wright. es mejor ser precavidos. 7) de que Téraj. quizá en los turbulentos días de la caída de Ur I I I . Alt. e. Acaso pudiera admitirse una tal explicación si no tuviéramos más documentación que la de Nuzi. La otra tradición (Gn. pp.. Sara. 84. Ur y J a r á n estaban unidas por lazos de religión. la posición más objetiva es admitirlo.LOS PATRIARCAS 95 En todo caso. Dhorme. sino que algunos otros pasajes (Gn. I. 174 s. padre de Abraham. A la vista de estas pruebas. Milcaj). Téraj. op. las pruebas son demasiado múltiples y abrumadoras para poder ser explicadas como una serie de coincidencias.. Mientras que la lectura de los L X X puede ser el resultado de una corrupción tex(40) (41) (42) Cf. Cf. 44 ss. Nosotros podemos. 11. cit. hasta el siglo X I . emigraran posteriormente hacia el norte. KS. pueblo arameo. Atendido el hecho de que nombres asociados al culto de este dios no son desconocidos entre los antepasados hebreos (p. pp. para la discusión. HI. No es imposible que algunos clanes semíticos del noroeste. pp. una fecha posterior para este legado parece imposible (40). especialmente E. no hay nada intrínsecamente improbable en ello. había emigrado a J a r á n desde Ur de los caldeos. . c. 205-245. No obstante. que se hubieran infiltrado en el sur de Mesopotamia. p. seguramente. Recientemente. No solamente los L X X no hacen mención de Ur. 24. Cuando el testimonio unánime de la tradición y el peso de las pruebas externas concuerdan tan perfectamente. sería temerario negar que la tradición pueda apoyarse en circunstancias históricas (42). leyendo simplemente «el país de los caldeos». Ciertamente. por cuanto sabemos. 7) parecen colocar el lugar de nacimiento de Abraham en la alta Mesopotamia. y que los antepasados de Israel la aprendieron allí (41). Noth. 4. afirmar con seguridad que la migración de los patriarcas desde Mesopotamia representa un hecho histórico. BAR. Ur de los caldeos. hacia J a r á n .. cuando los caldeos. siendo ambas centros del culto al dios luna. Aunque es verdad que Babilonia no fue llamada Caldea. Pero mientras que por un lado no necesitamos suponer que todos los diversos antepasados de Israel fueron originarios de Mesopotamia. 15. Hay.

Bowman. y. Los antepasados de Israel. A. 26. 66) niegan la conexión entre esto y los arameos. fueron. D u p o n t Sonuner. Sur les debuts de l'hisluire araméene ( V T . sobre el t e m a : O ' C a l l a g h a n . Pero cf. 93-97. Los antepasados hebreos y los arameos. G o r d o n ( J N E S . cit. 219.96 LA HISTORIA DE ISRAEL tual (43). 21-31 los arameos son descendientes de Sem a través de una línea paralela a la de Eber. No podemos estar seguros. D h o r m e . Aunque los arameos irrumpen con fuerza sólo hacia el siglo X I . 55) es admisible. p p . 5): «Un arameo errante fue mi padre». algunas veces. esto apenas puede ser una nueva irrupción de nómadas del desierto —cosa casi imposible antes de la domesticación del camello— sino más bien una presión masiva de grupos seminómadas ya desde hacía tiempo presentes en los límites de las zonas sedentarias. Ammón y Edom (Gn. p. vol. 19. Les Arameens (París. cit.. aunque predominantemente de raza semita del noroeste. los hombres tribales del primitivo Israel tenían una confesión cúltica que comenzaba (Dt. V I I [1948]. en una inscripción de Naramsin (siglo X X I I I ) (46). A. X V I I [1958]. 31. D u p o n t . A r a m a i c a n d t h e Bible» ( J N E S . con los ajlamu (¿«con(43) La explicación de Albright de la divergencia textual (BP... Pero la tradición es muy antigua. ídem. . Los arameos son identificados. H. ibid. por otros textos de hacia el 2000 a. A . 30-38. En todo caso. El nombre de «Aram» parece estar confirmado por los textos de Mari (siglo X V I I I ) . Cierto que este parentesco es explicado de varios modos en las genealogías. No solamente colocan en Aram-naharim. las tradiciones patriarcales muestran pocas señales de influencia del sur mesopotámico. hermano de Abraham. p. una mezcla de muchas estirpes. 20. d. cit. En todo caso. Posiblemente se refería primero a una localidad. No hay razón para considerar anacrónica esta tradición.. Maisonneuve. 40-49). 1-5. «Arameans. p p . luego a los pueblos en ella establecidos y posteriormente a una amplia confederación. (45) Cf. R. p p . incluyendo Madián. p. sino que el mismo Labán es llamado repetidas veces un arameo: 25. según parece. 1-7 (P). 12-18) con numerosas tribus árabes. que acentúa el parentesco de Israel no solamente con Moab. es también posible que el país de origen de los antepasados de los hebreos estuviera más hacia el norte (44). En el cap. (46) A+Kunos (p. C. 36) sino también (25. 28-31) para localizarla en el sur de A r m e n i a p u e d e ser discutible. (44) A u n q u e el intento de C.. el tradicional antepasado de los hebreos. Bowman.S o m m e r . etc. los hebreos sintieron una fuerte atracción por el parentesco con los arameos. a partir del cual comienzan a desarrollarse en el norte de Mesopotamia y en Siria los Estados arameos (45). e. 28. 10. 20-24 arameos y caldeos son descendientes de Najor. I [1953]. op. El reconocimiento de este hecho está reflejado en la misma Biblia. Supl. op. p p . 20. mientras que en 22. o en Paddan-aram el hogar de sus parientes mesopotámicos. 65-90). 1949). op. sin duda. 24 (JE).

de los que descendieron tanto los hebreos como los arameos posteriores.. es decir. El arameo fue probablemente un dialecto que se desarrolló en un ámbito local de la alta Mesopotamia y que se fue extendiendo gradualmente —junto con el nombre de «arameo»— entre los vecinos pueblos seminómadas cuando estos fueron entrando en la confederación de los que hablaban esta lengua. Isaac y Jacob fueron verdaderos individuos históricos concretos. como lo continuó siendo la de Labán (Gn. los «hijos de Set» de Nm. 47). del que el hebreo (e igualmente el moabita) son más bien un dialecto. con los que se sentían emparentados. La lengua de los patriarcas fue originalmente un dialecto arameo. Pero ¿debemos detenernos aquí? ¿Debemos considerar a los patriarcas como el reflejo de los movimientos de un clan impersonal? ¡De ninguna manera ! Podemos afirmar con toda seguridad que Abraham. ellos mismos se separaron. Podemos suponer que los antepasados de Israel provenían de este tronco general étnico y lingüístico. «occidentales». juntamente con otros de los que nada sabemos. En Palestina. desde los comienzos del segundo milenio (cf. 17). durante cierto período de tiempo. probablemente a principios del segundo milenio. Por razones desconocidas para nosotros. fuera entonces una designación acádica para los diversos pueblos semíticos del noroeste de la alta Mesopotamia y Siria. pero como se fueron debilitando los lazos con la tierra de origen. Lo probable es que el nombre de «amorreos». Las pruebas que se pueden aducir nos dan motivos verdaderamente suficientes para afirmar que las narraciones patriarcales están firmemente basadas en la historia. entonces se mezclaron. Ismael y Esaú) lo reflejan claramente. Quizá la descripción bíblica de continuos contactos con Mesopotamia y de nuevas emigraciones de allí procedentes (narraciones de Isaac y Jacob) nos permiten suponer que los antepasados de Israel llegaron a Palestina en varias oleadas. Los patriarcas como figuras históricas. Pero los detalles están más allá de nuestro alcance.LOS PATRIARCAS 97 federados»?). nombre que se encuentra frecuentemente en los textos del siglo X I V y posteriores y que ahora parece atestiguado en Mari. aun cuando algunas narraciones (p. se dispersaron y se multiplicaron de una manera mucho más compleja de lo que las narraciones bíblicas indican. las historias de Lot. que aparecen al lado de los ajlamu en los documentos posteriores. para dar a esta tierra una nueva infusión de población seminómada. son asimismo confirmados por los textos egipcios y mesopotámicos (incluyendo los Textos de Execración). asimilaron el lenguaje cananeo. 2. y emigraron a todo lo largo de Palestina. 24. los antepasados de Israel estuvieron en contacto con otros grupos de origen semejante. e. 7 . 31. Los Sutu.

han sido tan generalmente abandonados que no se requiere discusión. la falsa impresión de que Téraj aparece en los textos de Ras Samra como un dios lunar (47). Después de todo. 106. Hay. por clanes seminómadas. 295. Son pocos los que hoy día ponen en duda las afirmaciones anteriores. History of Palestine and Syria (Charles Scribner's Sons. y cuyos hechos reflejan los de este mismo grupo. de modo alguno. Jefes de clanes seminómadas. Aunque la narración de la Biblia es profundamente auténtica. y hay razón para creerlo. Ahora bien.98 LA HISTORIA DE ISRAEL a. antepasados epónimos de clanes. en las que el individuo se confunde con el grupo. History of Israel (Oxford. y por lamentable que ello sea. por ejemplo. Clarendon Press. o figuras atenuadas de dioses. como hemos dicho. y la descripción que de ellos se hace no es. Pero éstos pertenecen al desenvolvimiento de la narración. Haremos bien en recalcar que no conocemos nada de Abraham. las pruebas. Si los patriarcas representan grupos similares. es decir. seguramente. p. que son presentadas de un modo más realista. o la interpretación errónea de algunos nombres. en una considerable mala inteligencia de la documentación. pp. 1931). no a sus figuras centrales. A T. mitológica. Palestina estuvo ocupada. estos motivos. aunque no conozcamos su nombre. que Abraham. 48) Ocstcrloy y Robinson. que de hecho significa «Protéjate El (Dios)». demuestran la tendencia de toda la literatura antigua a ajustarse a formas convencionales. Isaac y Jacob fueron jefes de clanes que vivieron por este tiempo. Los primeros intentos por reducir a los patriarcas a no más que una libre creación de la leyenda. sobre todo. evidentemente. Olmstcad. 52 ss. es sofístico negar que los líderes de estos grupos fueran también individuos concretos. pruebas que nos obligan a considerarlos como figuras históricas concretas. Rowley. Las sencillas narraciones encierran complejos movimientos de clan. Isaac y Jacob fuera de lo que la Biblia nos dice. El esfuerzo por reducir a los patriarcas a desdibujados epónimos violenta. ^ . con todo. En realidad. sino jefes de clanes bastante numerosos. relativas a la naturaleza de su religión. H."> 91. p. estaba gobernado por un individuo verdadero y concreto. cada uno de los cuales. entre los siglos XX y X V I I . motivos folklóricos en los relatos. esto es todo lo que la documentación externa nos permite decir. 1932). I. en todo caso. Pero los patriarcas no deben resolverse en epónimos. El intento de presentar a los patriarcas como epónimos ancestrales que fueron adorados como dioses se basó. Se 47) H. a principios del segundo milenio. que van a ser aducidas. no poseemos medios para controlar sus detalles. para la bibliografía. The Servanl of the Lord. El sabor de autenticidad de las narraciones nos impide desechar a los patriarcas como legendarios. los patriarcas no fueron tan sólo individuos aislados. como Jacob (Ya'aqob-el) como «Jacob es Dios» (48).

q u e hace alusión a u n a ley antigua (Rx. En ocasiones. 9. parecen referirse a la misma tierra (nótese la alusión a «Siquem» en el cap. esto se debía a que no eran ni numerosos ni lo bastante fuertes para hacer frente a la enemistad de jefes más poderosos (p. N o t h . nunca aparece prácticamente en el Antiguo Testamento. 40. p p . 15. Gn. sino más bien Bené Yisra'el (es decir. El nombre de «hebreos». cuando Abraham. Así y todo. o la tradición (48. sin embargo. 15. a lo largo de toda la narración del Génesis este término es usado sólo aquí y en la historia de José. en ausencia de pruebas objetivas. que es un arcaísmo. Ex. persigue a los reyes invasores para rescatar a Lot y su familia. cit. 17. Debemos tener presente que aunque estamos acostumbrados a llamar hebreos a los israelitas (y a los judíos de hoy).LOS PATRIARCAS 99 puede investigar su historia.. 14. A u n q u e ambos versículos son generalmente atribuidos a E. Es interesante que sólo aquí se llama a Abraham «hebreo». 18. 12. e. La Biblia describe a los patriarcas como hombres pacíficos (p. proliferación y división de numerosos grupos de clan. que intentar una reconstrucción sería especulación inútil. israelitas). al parecer. un método legítimo nos permite. 34. op. (51) Solamente Dt. 5.. 19 afirma que los c o m p r ó . Pero el ejemplo clásico es el cap. La narración de la Biblia refleja cuidadosamente los tiempos de que nos habla. Evidentemente. 26). dispuestos a recorrer grandes distancias para evitar el choque con sus vecinos. e. y tales los límites de nuestro conocimiento. 2 1 . 48. (49) Me refiero especialmente a la obra de M. de ordinario ellos no se llamaban así. trazar hipotéticamente la historia de las tradiciones y enjuiciarlas sobre esta base (49). Después de las guerras filisteas el término cayó en desuso.. Recuérdese el traidor asalto de Simeón y Leví contra Siquem (capítulo 34). con sus 318 siervos.. 3. Gn. (ver la nota 7). Pero a lo que dice de las vidas de los patriarcas. N o t h . Pero la naturaleza del material es de tal índole. 14.. op. o se pueden ordenar los hechos a gusto. 89 ss. 39. o parte de ella. nos movemos fuera de las pruebas objetivas. 34. Ex. 2. no podemos añadir nada. 14. e. J r .. 6. 9) o de algún israelita que quiere identificarse ante los extraños (p. (50) G n . e. 6. 9. salvo en las narraciones del primer período (51) y aun entonces fundamentalmente sólo en boca de algún extraño hablando de los israelitas (p. 4. cf. pero se debe recordar que. . al hacerlo. Yo he expuesto mis propias observaciones a la obra citada en la nota 2. 30). Podemos estar absolutamente seguros de que los acontecimientos de aquel tiempo fueron mucho más complejos de lo que la Biblia indica: un intrincado esquema de la confederación. I Sm. Los Jabirú (habiru). 2 ) y j o n á s 1. a decir verdad. De hecho. 22). 33. se les representa acudiendo a la violencia. b. cit. 22) de que Jacob se apoderó de terrenos cerca de Siquem por la fuerza de las armas (50). 3). Gn.

por ejemplo. Las palabras «hebreo» (ibri) —aparentemente derivación popular del nombre del antepasado Eber (Gn. cuando aparecen en Palestina y regiones adyacentes como perturbadores de la paz. son semíticos. En los textos de Nuzi (siglo XV) juegan un papel especialmente predominante. 14-17)— y jabirú (habiru) son seductoramente similares. una clase de pueblo sin ciudadanía. la identificación parece al menos posible.GÁZ. a veces. Le probléme des I lab/ni a la 4éme renconlre assyriologique Internationale (Cahiers de la Société Asiatique. aposentándose en las ciudades cuando tenía oportunidad. hubo otros también. Aunque la mayoría de sus nombres.3-12. al parecer. a u n q u e algunos no están de acuerdo.100 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto suscita la cuestión de la relación de los hebreos con los grupos conocidos como jabirú. no puede identificarse alegremente con los antepasados de Israel. Los jabirú se encuentran demasiado lejos para permitirnos una tal afirmación. por cuanto se conoce de ellos. una existencia seminómada. abiru o habiru (52). (53) Ver p a r a esto el útil resumen de M. donde se citan las obras más importantes y son anotados y discutidos los textos correspondientes. que aparece con frecuencia. si no probables Con todo. . Greenberg. El término «jabirú» con todo. Llevando. «/'• '''•> PP. confirmados por los textos en un espacio de tiempo que coincide vigorosamente con la aparición de los «hebreos» en la Biblia. Son igualmente mencionados en los textos de Ras Samra (siglo X I V ) . sé refieren a ellos como a enemigos y rebeldes en Asia. \\\ | 1954 |)^ (54) Greenberg. Hombres de cualquier raza podían ser jabirú. Bottéro. cualquiera que sea su origen (y esta es una cuestión discutida)/parece que al principio se refería no a una unidad étnica sino a un estrato de la sociedad. Evidentemente. un pueblo que se halla a todo lo largo del oeste asiático desde finales del tercer milenio hasta el siglo XI poco más o menos. The Habjpiru (American Oriental Society. aunque así sea. mientras que los documentos de Mari (siglo X V I I I ) y Alalaj (siglos X V I I XV) atestiguan su presencia en la alta Mesopotamia a lo largo de la edad patriarcal. El ideograma SA. Se trata de un problema que ha sido largamente discutido (53). (52) Por los textos de R a s S a m r a parece q u e debe preferise la p r i m e r a transcripción. Aunque notables especialistas niegan que los dos nombres puedan identificarse etimológicamente (54). En Anatolia los conocen los textos capadocios (siglo X I X ) y también los de Boghazhóy (siglo X I V ) . también J. En Mesopotamia. sin lugar determinado en la estructura social de aquel tiempo. El término denota. y como a esclavos en Egipto. 11. Los documentos egipcios del período imperial (siglos XV al X I I ) . Las cartas de Amarna (siglo XIV) ofrecen la mejor documentación acerca de ellos. no podemos identificar sin más a los hebreos con los jabirú. están atestiguados durante los períodos de Ur I I I . se usa indistintamente. p a r a una historia dé la discusión. viviendo en paz o en razzias. 1955). Babilonia I y más tarde.

Existen también enigmáticas referencias «al dios Habiru» en una lista asiria (y quizás en otras partes): cf. cit. expresión que tiene paralelo exacto con «el Dios de los hebreos» que hallamos en Ex. todos poseían tradiciones de migración. definitivamente. Es probable que gran parte de la aristocracia de los hicsos fuera reclutada entre sus clase patricia. que entre los jabirú que trabajaron como esclavos en Egipto bajo Ramsés II no se encontraron componentes de Israel. Ya que muchos de estos pueblos vinieron a contribuir. aun cuando no podemos identificar a la ligera a los antepasados de los hebreos con los jabirú (particularmente no con los de Amarna). desde luego. como clientes. pues. que los patriarcas fueron figuras históricas. Concluimos. Greenberg. Es interesante que los jabirú concluían un acuerdo. 3. pp. p. ponerse a disposición de algún jefe de guarnición. aunque predominantemente semitas noroccidentales. o venderse como esclavos (así en Nuzi).. 7. op. durante un cierto período de tiempo. sin embargo. . BASOR. Greenberg. Nosotros podemos suponer. 51 ss. p. Albright. 3. Sin duda. 5. por «los dioses de los «jabirú» (56). asalariarse (como en las cartas de Amarna) en calidad de tropas irregulares. 53 ss. Muchos de ellos se establecieron pronto allí donde pudieron encontrar tierra y se organizaron en ciudades-Estado. jurando. c. pp. Estos clanes. op. algunas veces. o un pacto. extremadamente complejos. En Egipto. Pudieron. muchos de ellos fueron empleados como obreros en varios proyectos reales. 81 (1941). cit. una parte de aquella migración de clanes seminómadas que trajeron una población nueva a Palestina en las primeras centurias del segundo milenio a. a cambio de cualquier ganancia que pudieran obtener. Los patriarcas y la historia. En vista de ello. las tradiciones de que los antepasados de Israel habían venido de Mesopotamia no pueden ser negadas. 18. algunos de ellos —como José— ascendieron a un puesto elevado (55). Greenberg. (56) Especialmente frecuente en los textos hititas: cf. como veremos. 20. 16. Así lo han juzgado otros y así se identifican ellos mismos en alguna ocasión. 55 para las referencias. a la luz de las pruebas. debemos hacer notar que los orígenes de Israel fueron. Alguna vez.. a la mezcla de sangre de Israel. aunque nosotros no lo podemos comprobar. Apenas se puede dudar. procedían de diversos ambientes y habían llegado a Palestina desde varias direcciones. en tiempos revueltos. cf. aunque ningún texto con(55) Así en los textos babilonios de los siglos doce y once. C. cit. Resumen.. Se trataba de clanes como los mencionados en los Textos de Execración y en otros lugares.LOS PATRIARCAS 101 Pudieron. conforme a un patrón feudal. forzados por la necesidad. op. es legítimo considerarlos como pertenecientes a esta clase. Sin embargo. la mayoría de las cuales fueron olvidadas con el transcurso del tiempo.

etc. KS. El núcleo del Israel posterior iba a proceder de ellos.. pp. Ya hemos dicho que Abraham dejó J a r á n por mandato de su Dios. y especialmente en la religión de Israel. y en realidad lo fue. que es el tema central de los dos testamentos de la Biblia. en realidad. habiendo recibido la promesa de una tierra y de una posteridad en el lugar que se le mostraría (Gn. tal como está descrita en el Génesis. 17-21. considera a Moisés como el fundador de la religión de Israel. jeques de clanes considerables. por lo general. Alt. etc. 1-3). Pero ¿está todo esto de acuerdo con los hechos. además. FSAC. Esta promesa. A. Debemos preguntarnos.) y. las áreas principalmente del sur y de la cordillera central y el Négueb. en busca de pastos de estación para sus rebaños. 236-249. 6. 13-15. 11 ss. 5. Pero como jabirú que eran. no es un anacronismo. o se trata de una proyección al pasado de creencias posteriores. pp. Aquí estriba. 7-12. aun después de que algunos de los de su clan se habían hecho sedentarios. como supusieron los especialistas de hace unos años? Aunque nunca nos sea lícjto minimizar el problema aquí encerrado.) y comenzó a realizarse (aunque nunca se realizó completamente) con la donación de la tierra prometida.) fue dada también a Isaac (caps. Pero también con Abraham comienza la religión y la fe de Israel. Lehnen Vciíag. Visto así. Abraham aparece como el primer ascendiente de la fe de Israel. faltos de ciudadanía. hambrientos de tierra. La Biblia. etc.) y a Jacob (caps. C. 2-8. la respuesta debe ser qué la religión patriarcal. 2-4. sino que presenta un fenómeno histórico (57). 15. 3. Fuera por gusto. 377-380.. e. que entre estos clanes emigrantes se desplazaban un Abraham.). Munich. 12. o por necesidad. cf. 18 s. recorrían. si eran suficientemente provocados. 3. por supuesto. Der Gott der Vater (BWANT. también Albright. Francke Verlag. bajo la presión de tiempos difíciles. condensada. . podían atacar. 1953] ). nuestro principal interés por ellos. Eichrodt. Pastores pacíficos. 26. o si la ocasión les parecía propicia. que recordaban sus orígenes en la «llanura de Aram» cerca de J a r á n . Helieionsgeschiahte Israel (Historia Mundi II [Berna. sin asentarse. pp.. y sellada por una alianza (caps. un Isaac y un Jacob. se encaminaron a Egipto para ser después seguidos por otros. Ciertamente. 28. con él comienza la historia de la Redención. repetidas veces renovada (caps. a Moisés (Ex. Y al final se encontraron esclavos del Estado. Pero no nos podemos contentar solamente con demostrar que los patriarcas fueron individuos históricos del segundo milenio a. continuaron este modo de vida durante generaciones. 35. (57) Ver especialmente. La religión de los patriarcas. 13-16) 18. etc. De no ser por esto no nos interesarían más que los otros seminómadas innominados que recorrieron el mundo hace muchos siglos. Probablemente a comienzos del período hieso algunos de ellos (p. José).102 LA HISTORIA DE ISRAEL temporáneo los menciona. 377-448. 1-78). etc. 15.III: 12 [1929]. cuál es su puesto en la historia de la religión. I. W. pp. reimpreso. 6-8.

4. En todo caso. El 'Olam (Gn.LOS PATRIARCAS 103 a. ellos no le conocieron por su nombre. Aunque pudiera ser teológicamente legítimo. Gn. históricamente no es exacto afirmar que el Dios de los patriarcas fue Yahvéh. en la época de los patriarcas. Cualquiera que sea el origen del culto a Yahvéh. como asegura explícitamente la Biblia y como lo piden todos los argumentos. Con todo. evitan por tanto cuidadosamente la mención de Yahvéh hasta llegar a Moisés. E. Ahora bien. sino que fue adorado por los hombres desde tiempos antiquísimos (Gn. Yahvéh Yir 'eh. 22.'Elyon (Gn. e intentaron explicar la religión de los antepasados de Israel a la luz de los elementos preyahvistas que sobrevieron en el Israel posterior. No es fácil deducir de las narraciones del Génesis la naturaleza de la religión patriarcal. Todas las narraciones patriarcales fueron escritas desde el punto de vista de una teología yahvista. Gn. cfr. 2 ss. 26). Los especialistas de hace unos años acostumbraron hacerlo así. El Betel (Gn. El nombre de Yahvéh no cslá atestiguado en ningún texto anterior a Moisés. es completamente erróneo despachar como un anacronismo la religión patriarcal. Pero en otras partes (Ex. 13. 13. por hombres que fueron adoradores de Yahvéh. todas las narraciones concuerdan en que los patriarcas adoraron a Dios bajo diversos nombres: El Sadday (Ex. y conversó con todos los patriarcas. 35. 14). El yahvismo comienza con Moisés. Los otros hilos de la narración (E y P). 6. 115 ss. nunca dudaron que el Dios de los patriarcas era actualmente Yahvéh. 43. contradición en esto.) se dice explícitamente que aunque fue realmente Yahvéh quien se apareció a los patriarcas. el Dios de los patriarcas no fue otro que Yahvéh. 21. por consiguiente. Según uno de los documentos (J). teológicamente hablando no hay. 14. Encontrando poco contenido histórico en las tradiciones patriarcales en cuanto tales.! no se han encontrado todavía indicios de él antes de Moisés (58). 14. generalmente. Dios de Israel. 18-24. 1. hablar de un yahvismo establecido. 17. La naturaleza del problema. No podemos. consideraron el diseño de promesa y testamento en ellas descrito como una proyección al pasado de creencias posteriores. 6. Que ellos usaran o no este nombre. 31. o a la luz de las creencias y prácticas de los árabes pre-islámicos.). 16. etc. 3. 1). 7). La religión de los ascendientes de los hebreos fue descrita. no podemos atribuir a los patriarcas la fe del Israel posterior. a quien los patriarcas adoraron consciente o inconscientemente. pp. 12. 33): El Ro'i (Gn. en realidad. como una forma (58) Volveremos sobre esto más adelante. . No sólo llamó a Abraham d e j a r á n (Gn. y hablan de la divinidad patriarcal simplemente como «Dios» (Elohim). Por otra parte. y ni siquiera primitivo.

G. Estas son: el Dios de Abraham ('elohe 'abraham: p. V (1955). aunque no tan completa como sería de desear. 13. con todo. y Labán por el Dios de Najor. excepto quizá (los grandes dioses fueron adorados a lo largo de todos los siglos que podemos explorar). como un todo. en todo caso. ]>. p.. 36-55. Esto nos permite ver que la religión de los patriarcas fue de un tipo característico. a pesar de algunos hechos anacrónicos. En la narración del Génesis cada patriarca es presentado como emprendiendo. The Religions Pilgrimage of Israel ( H a r p e r & •Brothers. J S S .104 LA HISTORIA DE ISRAEL de animismo. es decir. ciertamente. considerable. «el terror de Isaac». recientemente. el culto de su Dios. a la luz de lo que conocemos de la religión de comienzos del segundo milenio. completamente erróneo. nada de esto. O. Esto es. y muy alejada del polidemonismo de los manuales. 130. 1). 28. e. 32. p. ((¡1) T r a d u c i d o en todas las versiones inglesas. de q*je el pajhad significa. p. 31. completamente distinta del paganismo oficial de Mesopotamia y. 24). al cual en seguida se entregaba. 2 6 . propianemte. como hicimos al hablar de las tradiciones. que tal tipo de religión haya existido alguna vez en el antiguo Oriente. (60) Algunos sugieren que el n o m b r e fue propiamente «el defensor de A b r a h a m » (cf. del culto de la fertilidad de Canaán. 53) (60). especialmente la de aquellos elementos semíticos noroccidentales de que procedieron los ascendientes de Israel. 42. 49. por una libre y personal elección. donde (v. El Dios era la divinidad patronal del clan. 53) Jacob j u r a por el Padrino de Isaac. 53) (61). H y a t t . a fortiori.. el Padrino de Isaac (pajad yisjaq: 31. que cada uno jura por el dios del clan de su padre. en los tiempos históricos. 1947). Mattews. I. Aparte que el método empleado es muy discutible. está atestiguado principalmente por ciertas arcaicas apelaciones de la divinidad. 42. Las religiones del segundo milenio no ofrecen. el Campeón (el Poderoso) de Jacob ('abír ya'aqob. que indican un estrecho lazo personal entre el padre del clan y su Dios. es muy dudoso. P a r a un ejemplo reciente. es decir. a la luz de todo lo que ahora sabemos. Gn. en la mayoría de las historias antiguas. G n . 15. Alt. 31. La documentación. El Dios de los patriarcas. J. una mera proyección al pasado del yahvismo posterior. La pintura que de ella nos hace el Génesis no es ciertamente. 7-40. más concretamente como un polidemonismo (59). « p a d r i n o » : cf. I. Paralelos aducidos de las sociedades (59) Así en la mayor p a r t e de los tratados que reflejan la mentalidad de la escuela de Wellhausen. y en la mayoría de las españolas. es. La descripción de la religión patriarcal debe ser examinada. líissfcldl. J (1956). P. V T . en forma de reminiscencias supervivientes de la edad de la piedra. ^ . Esto está espléndidamente ilustrado en el cap. p p . Pero es preferible la sugerencia de Albright (FSAC. además. K S . 24(1). b. cf. encontradas en las narraciones. Que esto no es un anacronismo.

como en á r a b e : p. Alt. son ciertamente de un tipo muy antiguo (66). Que no hay. reyes de Babilonia I. (ver la n o t a 38). y debemos suponer que fueron característicos (67).\ LOS PATRIARCAS 105 arameas y árabes de los primeros siglos del cristianismo (62) y también de los textos de Capadocia y otros documentos de la edad patriarcal y posteriores (63).. p p . Puesto que muchos nombres semíticos tienen un significado teológico. . auténtico en sumo grado. p p . e. Ajimélek. Ammijur.s a d u q a . una mera proyección al pasado de la alianza sinaítica. Ammiel.. D h o r m e . desde este punto de vista. es fundamental aquí p a r a la discusión. Pero la p a l a b r a significa generalmente «pueblo». Eliab. pero muy raros a partir de esta fecha.está atestiguado ahora en un texto de Qatna de hacia el siglo XV (64). 21 ss. Abiram-Jehoram). e. hacen casi cierto que el establecimiento de una relación personal y contractual entre el jefe del clan y el Dios del clan. (66) P. 83 [1941]. etc. 29-65).) Pero los paralelos parecen ser válidos. Los paralelos son numerosos en M a r i ( M . e. e. B A S O R . príncipes de Biblos. rechaza los paralelos de Lewy p o r q u e no aparecen nombres individuales (solamente «mi. V T . por ejemplo. frecuentemente encontrado en las narraciones . Otra aclaración acerca de la relación personal entre el individuo y la divinidad patronal es ofrecida por ciertos nombres que aparecen tanto en el primitivo Israel como entre sus vecinos noroccidentales. (63) Especialmente J. «Les textes paléo-assyriens et l'Ancien Testam e n t » ( R H R . F S A C . familia) (65). aj y 'amm son intercambiables con el nombre de la divinidad (p. Ajiezer. en h e b r e o : cf. 121 (1951). Abiram/Ajiram significa «Mi (divino) Padre/Hermano es exaltado». recientemente. en todo caso. J . Abiezer/Ajiezer. H y a t t . p p . Abi-semu. Abi-esuh. citada en la nota 57. El relato de la alianza patriarcal parece. y dado que son muy frecuentes hasta alrededor del siglo X. tales nombres tienen importancia para esclarecer las creencias. «Mi (divino) Padre/Hermano (62) Alt. Hay que añadir que el peculiar idiotismo «cortar la alianza» (p. (65) Algunos arguyen que 'amm significa «tío p a t e r n o » .. Abimélek-Elimélek. « M a r i u n d Israel» [ver nota 17]) y en los Textos de Execración (Albright. P . A m m i .e. Ajiram. y puesto que los elementos 'ab. Abiezer-Eliezer. p p . Especialmente instructiva es una clase de nombres compuestos de 'ab (padre). Albright. tu p a d r e » . op. Así. Abimélek. C X [1934]. La Biblia ofrece gran número de nombres de esta índole. representa un fenómeno común y antiguo entre los nómadas semitas. (67) P. B A S O R . N o t h . Abiezer. 18). p. como Y a n t i m . Los ejemplos podrían fácilmente multiplicarse. 244. 15. p. Albright... 131 ss. sin e m b a r g o . Ammisadday. cit.' a m m u . 34). que mencionaremos dentro de un instante. Lewy. 'aj (hermano) y 'amm (pueblo. A m m i dirana. cuya o b r a . (64) Cf. A b i r a m . A b i n o a m . como H a m m u r a b i . V (1955). Nombres del mismo tipo están profusamente comprobados entre elementos amorreos de la población en la edad patriarcal. 88 ss. Ajinoam. queda demostrado por las desemejanzas entre ambas.

Albright. Estos nombres arrojan una brillante luz sobre la primitiva fina sensibilidad del nómada acerca de la relación entre el clan y la divinidad. La naturaleza de la religión patriarcal. Dado que aparecen comúnmente en conexión con santuarios antiguos (p. e. Suppl. EPElyon. JBL. debido a lagunas en nuestro conocimiento. Otros nombres. lü in lite Ugarilic Texts (VT. por desgracia. Jacob-el (así en varios textos). que puede ser. difícilmente pudieron ser númenes locales. siempre poderoso y que vela por los asuntos de su pueblos. II [1955]). Por otra parte. sencillamente. Los nombres. porque «El» es también el nombre del dios-padre del panteón cananeo. EP Elyon en Jerusalén (14. «montaña»): Pesadur. (68) P. cf. «Protéjame El (Dios)». también ídem. 25-37). Pope. Respecto de las experiencias religiosas pesonaless que los patriarcas pudieron haber tenido no podemos. vol. «el dios»). de quien (pero esto podría discutirse) las deidades locales serían solamente manifestaciones (69). El im Ugarüischem Panlheon (Berlín.. e. hay que suponer que cuando los hebreos se establecieron en Palestina. evidentemente. porque prueban abundantemente que los antepasados de los hebreos adoraron a Dios bajo el nombre de «El». (1935). O. cf. las divinidades de su clan empezaron a ser adoradas bajo estos nombres. «Ammiel (El Dios de) mi pueblo es Dios (para mí)». El'Olam. Abimélek/Ajimélek «Mi (divino) Padre/Hemano es (mi) rey». El Dios era la cabeza. además. también nombres con sur («roca». no podemos aceptar gratuitamente que se refiera siempre y necesariamente a El. 180-193. los nombres divinos antes mencionados: El Sadday. cf. 21. No sólo tenemos nombres como Ismael: «Óigame El (Dios)». por supuesto. Sobre Sadday. Élisur. sugiere que el Dios patriarcal fue imaginado o representado con una montaña (símbolo de terrible poder). Akademie-Verlag. todo-padre. H. Ninguno de estos nombres. era. I [1956].'ammi. El'Olam en Beer-seba (Gn. en todo caso. nos permite identificar con precisión esta divinidad. etc. pp. invisible de la casa. 'Ammi-sadday. atestiguan la creencia en un dios que es altísimo. a la vez personales y divinos. «El and Yahweh» (JSS. LIV. cuyos miembros eran sus propios miembros. c. y así otros. etc. un sustituto de algún otro nombre divino (e. son igualmente significativos. sino que están. 33). M. ya que «El» es también una palabra general para «dios». Eliab «Mi Dios es Padre (para mí). de un tipo familiar en aquel mundo. El nombre «Sadday»» (Montaña) muy frecuente también en nombres personales primitivos (68)./ 106 LA HISTORIA DE ISRAEL es ayuda (para mí). El Ro'i. d. 1951). Sadday. Eissfeldt. ^ . 17-24) y dado que algunos de ellos están atestiguados en otras partes como apelaciones de la divinidad. Aunque es imposible describir detalladamente la religión de los patriarcas. Aunque sus cultos estaban establecidos en torno a santuarios locales.. (69) Cf. pp.

en la crítica de Hoftijzer. podemos suponer que la familia de Abraham fue algún tiempo adoradora de Sin. etc. La pincelada sobre la promesa difícilmente puede ser una proyección al pasado de la creencia posterior (71). 2-14). podemos estar seguros que la experiencia religiosa jugó su parte. para. marchar. dado que hay diferencias importantes entre las dos. Gn. VT. Ambas. Noth. 63-67. Brill. pero no menos real (70). pp. 430-433. Tampoco es anacrónica la descripción de una alianza (es decir. pues de otra suerte no le hubieran seguido—. KS. cap.. La emigración patriarcal fue un acto de fe. M. tiene una gran autenticidad. una relación contractual entre el adorador y su Dios). cit. Tampoco podemos saber qué espiritual experiencia impelió a Abraham a prestar atención a la voz de un dios «nuevo» que le hablaba. . Difícilmente puede ser una retroproyección de la alianza sinaítica... p. como a menudo se ha pensado. centros del culto lunar) y ciertos nombres personales tales como Téraj y Labán. 1956). Acerca de los dioses que adoraron sólo tenemos conjeturas. 379) se refiere a ella como a una héjira. y está además afirmado por la misma Biblia (Jos. En todo caso. aunque atendida la tradición de Ur-Jarán (ciudades ambas. Con todo. Sin duda existieron factores económicos. VII (1957). es cierto. cada patriarca proclamaba al Dios que le había hablado como su Dios personal y patrono de su clan. condicionado por las circunstancias de aquel tiempo. e. entonces debemos suponer que tierra y posteridad constituyeron el núcleo fundamental de esa promesa. mantenida por la promesa y sellada por la alianza.LOS PATRIARCAS 107 añadir nada a lo que la Biblia nos dice( Que los antepasados de Israel fueron algún tiempo paganos. Die Verheissung an die drei Erzvater (Leiden. no podemos saberlo y en todo caso sería peligroso generalizar. El cuadro que nos pinta el Génesis de una relación personal entre el individuo y su Dios. E. a priori. 24. renunciando a los cultos de sus padres. si creyeron que les había hecho alguna promesa —y seguramente debieron creerlo así. cualesquiera que hubieran sido sus experiencias personales. pero en vista de la naturaleza personal de la religión patriarcal. Si los patriarcas siguieron totalmente a su Dios. pp. J. están descritas como partiendo de una iniciativa divina. Pero mientras que la alianza sinaítica se basaba en un acto de gracia ya realizado y estaba estructurada en unas estipulaciones rigurosas. 15) es primariamente una promesa de tierra y posteridad. desde luego. Nada desea tanto un seminómada. bajo su mandato. la alianza patriarcal descansaba (70) Eichrodt (op. a una tierra extraña. como fue dicho más arriba. que está en desacuerdo. (71) Ver especialmente Alt. Tal como está descrita (p. I. siendo tan diversos los ambientes de los diversos componentes del posterior Israel.

una religión de clan. Gordon. 31. Pero se realizaba sin clero jerárquico organizado. d. si no exclusivamente. Betel. no se parecía ni al politeísmo oficial de Mesopotamia ni al culto de la fertilidad de Canaán.ast ( T h e Biblical Colloquium. sería erróneo llamar monoteísmo a esta clase de religión (73). identificándose con los cultos ya familiares en estos lugares. J N E S . Beerscba. 56-59. (73) ASÍ. es descrito como extremadamente simple. 15. X I I I (1954). El culto de los patriarcas. C. 22) refleje la convicción de Israel (convicción ciertamente correcta) de que sus antepasados nunca habían tolerado la práctica de los sacrificios humanos. p p . Lo mismo pasó. Bóhl. Isaac y Jacob. indudablemente. allí fueron. con sus tradiciones de los primeros tiempos. E. en la que el clan era exactamente la familia del dios-patrón. La religión patriarcal era. llegaron a ser vehículos de su específica teología de la historia. Cuando los clanes patriarcales pasaron al torrente sanguíneo de Israel y sus cultos fueron sometidos al de Yahvéh —procedimiento teológico absolutamente legítimo— podemos estar seguros de que la estructura y la fe de Israel fue modelada por este fenómeno más profundamente de lo que conocemos. de cuyas orgías no hay huellas en los relatos del Génesis. que debió haber contribuido (72) Cf. Ya hemos sugerido que la tradición legal de Israel le debió ser transmitida por sus propios antepasados seminómadas. no fue nunca un culto local sino siempre un culto a la divinidad ancestral del clan. conocida entre sus vecinos. Opera Minora. G. 17-35). Israel había recibido en herencia un sentido de solidaridad tribal. Es probable que la narración del inminente sacrificio de Isaac (Gn. p p . H.. 6) (72). como entre todos los semitas. al dios-patrón. que configuradas en el espíritu del yahvismo. en cualquier lugar. ciertamente la de Labán no lo era (Gn. de solidaridad entre el pueblo y Dios. Los patriarcas y la fe de Israel. . Como los patriarcas se movían dentro de Palestina. practicados y perpetuados sus cultos. muchos de los cuales se hicieron sedentarios en Palestina ya desde principios del segundo milenio. Podemos ciertamente suponer que estas últimas repugnaban a los sencillos nómadas como Abraham. como se hubiera esperado que fuera. El culto patriarcal. pues. sin embargo. más bien que por mediación estrictamente cananca. cap. cap. p.- . Sobre todo. entraron en contacto con los diversos santuarios: Siquem. Law and Covenant in Israel and (he Ancient Mear i'. sin duda alguna. e. En su centro estaba el sacrificio del animal. 36-39.• 108 LA HISTORIA DE ISRAEL sólo en la promesa divina y pedía al adorador únicamente confianza (p. Aunque debemos suponer que dentro del clan se adoraba principalmente. Tampoco podemos saber si fue una religión sin imágenes. Con todo. etc. por mano del mismo padre del clan. 1955). por no decir nada de las de las mismas emigraciones ancestrales. c. Mendenhall..

en prosperidad y adversidad. como veremos. Aun cuando quedan muchas dudas. de razón histórica que los cristianos y judíos le reconozcan unánimemente como el Padre de toda la fe (G1. 3. 4. la promesa de tierra y descendencia fue considerada por ellos como cumplida. 11. H b . R m . tal como sería más tarde (74). La promesa inherente a su tipo de religión permaneció. se asentaron en Palestina y comenzaron a multiplicarse. también. Además de esto. que más tarde habían de formar igualmente parte de Israel. 8-10). mientras que un tercer grupo (el verdadero núcleo del Israel posterior) se encaminó a Egipto. sino que sus creencias peculiares ayudaron a delinear la fe de Israel. . sin embargo. 11. Los cultos ancestrales. pues. a la ciudad cuyo constructor y creador es Dios (Hb. modelando poderosamente la esperanza nacional. sin cumplimiento. con razón. Dios de Israel. Con ellos empieza. Podemos suponer que cuando algunos elementos que más tarde habían de ser incorporados a Israel.: Así. No carece. (74) Alt (KS. Otros elementos. a través de todo el Antiguo Testamento. ahora practicados en santuarios locales. en los orígenes de la historia y de la fe de Israel.15. la búsqueda incansable del cumplimiento de la promesa que aunque realizada en la donación de la tierra y la descendencia. p. debe guiar. adquirieron así un prestigio enorme. dado que este cumplimiento no se realizó hasta la invasión de Palestina bajo la égida del yahvismo. la fe hebrea clásica vio. en el sentido más auténtico. Isaac y Jacob se encuentran. intitula felizmente al dios (es) de los patriarcas paidagogoi hacia Yahvéh. 16. sostenida por la promesa incondicional de Dios. este último acontecimiento como el cumplimiento de la promesa hecha a sus padres. se ha dicho lo bastante para asegurar la confianza de que la descripción bíblica de los patriarcas está profundamente enraizada en la historia. sino que continuaron su existencia seminómada. no será nunca satisfecha con esta dádiva. la idea de una alianza. se engastó en la mentalidad israelita el esquema de promesa y alianza. sino que. pues. Tenemos que poner término a nuestra discusión. como un dedo indicador. sobrevivió. en la mentalidad hebrea.LOS PATRIARCAS 109 más de lo que podemos suponer a ese fuerte sentido de pueblo tan característico de él durante todo el tiempo por venir. I. 63). 10) 4 Abraham estuvo muy lejos de conocer lo que inició. Abraham. no se hicieron sedentarios tan pronto. No sólo representan el movimiento que trajo a los componentes de Israel a Palestina.

EL PERIODO FORMATIVO .

y hacer entonces las afirmaciones positivas que parezcan justificadas con estos argumentos. Después de esta fecha encontramos al pueblo de Israel establecido en este país que les pertenecería durante siglos. que se los interprete. Seguiremos. que hizo de ellos un pueblo peculiar. Muchos las ven con el más profundo escepticismo. donde recibieron la alianza y la ley. en ambos casos. o posterior (ca. principalmente porque las tradiciones bíblicas. fueron llevados. de cualquier modo. entraron en Palestina y se apoderaron de ella. pruebas que se aducirán más tarde muestran claramente que el término del proceso que narran estas historias había sido alcanzado al final del siglo X I I I . nuestra primera ocupación es proveernos del fondo histórico necesario. a saber. Pero describir cómo comenzó a existir Israel no es fácil. Aunque hay aquí involucrados problemas cronológicos. Estas son las conocidas narraciones que leemos desde el libro del Éxodo hasta el de Josué. 1550-1200). esto es. son —como las historias de los patriarcas— difíciles de evaluar. con la mayor brevedad posible. Podemos adelantar aquí algo suii •- . el procedimiento adoptado en la sección precedente. En esto concuerdan la documentación externa y la Biblia. después de haber bajado a Egipto y haber vivido allí mucho tiempo. ateniéndose meramente a la narración bíblica. bajo la guía de Moisés. los sucesos de la cautividad egipcia. Ignorar el problema. en la edad del bronce reciente. carecería. Subsiguientemente. Puesto que. o anticipar reconstrucciones hipotéticas de los sucesos. de valor. La Biblia narra cómo los hijos de J a cob. los comienzos del pueblo israelita vinieron más tarde. el éxodo y la conquista deben caer dentro del período del imperio egipcio. pues. al Sinaí. examinar las tradiciones bíblicas a la luz de los documentos en cuanto sea posible.ÉXODO Y CONQUISTA La formación del pueblo de Israel A U N Q U E M U C H O S de los componentes de Israel han estado en escena desde la primera mitad del segundo milenio. después de varias andanzas. de las que proviene el conjunto de nuestra información.

X I I I [1954]. 19). L I V [1950]. fueron uniformemente hombres de energía. p. el vigoroso Amósis expulsó a los hicsos de Egipto y. 187-195. II. 1525-1494)— las armas egipcias se extendieron por el norte hasta el Eufrates. cf. Schmoke. Steindorff y K.v/.114 LA HISTORIA DE ISRAEL mariamente. p p .. P a r a la Dinastía X I X . p. El avance egipcio en Asia. llamados todos Amenofis o Tutmosis. En el bronce reciente entró Egipto en su período imperial. C. 1942). 216 ss. 22) y las del mismo Albright (BASOR. I n c .). con algunas modificaciones. dejó abierto el camino hacia Asia. Palestina experimentó su fuerza más de una vez cuando ciudad tras ciudad (p. persiguiéndolos hasta Palestina. parece haber sido encendida por la resolución de que la catástrofe de los hicsos no volviera a suceder nunca más. Mientras que las migraciones de los patriarcas nos conducen a todas las partes del Asia occidental en la edad del bronce medio. F S A C . de acuerdo con las modificaciones del mismo Albright p a r a el final de la Dinastía (AJA. A. J N E S . J. I I : 3 (Leidcn. R. y de habilidad militar que. los confines del imperio egipcio. 233 ss. 126 [1952]. p. ellos defenderían las fronteras de Egipto lo más dentro posible de Asia. p p . más o menos. Hemos descrito ya cómo (ca. 118 [ 19501. 57-74-. (University of Chicago Press.Vi. los faraones se vieron obligados a repetir sus campañas en Asia. equipado. G u r n e y ( The Hittites [Pcnguin Books. parte porque la resistencia fue obstinada. durante el cual fue. Arquitectos del imperio fueron los faraones de la Dinastía X V I I I . -- . 32). con armas perfeccionadas tomadas a los hicsos. En un tiempo sorprendentemente corto —bajo Tutmosis I (ca. con las modificaciones de M. La Dinastía XVIII y el surgimiento del imperio. B A S O R . Rowton (cf. Sus sucesores. seguimos a O. El Ejército egipcio. 34 [ 1948]. B A S O R . que fue fundada cuando los hicsos fueron expulsados de Egipto y que retuvo el poder por casi 250 años (1570-1310). (2) V>r especialmente G. p p . P a r a las fechas de los reyes hititas. a. . parte porque la reconquista llegó más allá que la organización efectiva y tenía que ser rehecha continuamente. 1550). 1957). B. Siquem. Jericó) fueron tomadas por asalto. 88 [1942]. 1952]. se siguen las fechas de R o w t o n ( J E A . E. e. cf. No obstante. proporcionando a Egipto un poderío y un prestigio inigualado en toda su larga historia.). P a r a las lechas de los reyes asirios tomamos las q u e se encuentran en Albright. p p . fue irresistible. Seele. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE RECIENTE: EL IMPERIO EGIPCIO (1) 1. Tutmosis I I I (1) P a r a las fechas de la Dinastía X V I I I seguimos la cronología de BorchardEdgerton-Albright (cf. el carro de caballos y el arco doble. sin lugar a dudas. ya en Palestina y países adyacentes. M a l a m a t . Brill. When Egypt Rided the /'. en la edad del bronce reciente todos los componentes del futuro Israel se mantuvieron dentro de. 170). Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik. A. p. ya en el mismo Egipto. la primera potencia del mundo (2).

principalmente contra los restos de los odiados hicsos que. en su tiempo el imperio se extendió hasta una línea que llegaba aproximadamente por el norte desde el Eufrates hasta la desembocadura del Orantes y por el sur hasta la cuarta catarata del Nilo en Nubia. al choque con Mitanni. y tal vez hasta el Mediterráneo por el occidente. probablemente. con lo que también los hurritas consiguieron entrar en la clase gobernante. O'Callaghan. 1948). 1490-1435). hizo no menos de 16 de estas campañas. ANET. cuya capital estaba en Wassugani (sitio desconocido pero probablemente en la parte superior del Jabor) y que se extendía a todo lo largo de la Mesopotamia superior. pero sus gobernantes. hubo una gran presión hurrita. Asiria fue un Estado dependiente. Aram Naharaim (Roma. (4) Ver especialmente R. 1450). 52-92. entraron en un período de inestabilidad y debilitamiento. Pero las victorias de Tutmosis I I I . Tusratta) fueron indo-arios. incluso hasta en el sur de Palestina. Varuna) y estaban fortalecidos con patricios carros de guerra. 1530). aniquilándolos. no sin conexión con la invasión de Egipto por los hicsos. sobre todo el Creciente Fértil. molestaban aún a los egipcios en el sur de Palestina (3). En Mitanni. Artatama. b. junto con elementos indoarios. el más hábil táctico de todos ellos. Después. Este Estado. Saussatar. Pontificio Instituto Bíblico. en cuyo tiempo su poder se extendió desde la región este del Tigris (Nuzi). conocidos como marya (nnu). introdujeron el carro de combate como arma táctica y los hicsos la aprendieron de ellos. pp. pp. Mitanni parece haber alcanzado su cénit bajo Saussatar (ca. fundado a finales del siglo X V I . naturalmente. donde estaban concentrada la fuerza hurrita. después de la incursión de Mursilis en Babilonia (ca. respaldaron la federación de Cades contra Egipcio. como sus nombres lo indican (Suttarna. los reyes de Mitanni llevaron de allí un rico botín a su capital. cuyos reyes. El imperio Mitanni. Ya hemos visto cómo en los siglos X V I I al X V I . En cambio encontró el imperio Mitanni. según parece. T. que costaron a Mitanni la mayoría de sus posesiones al oeste del Eufrates. las relaciones entre ambos países fueron pacíficas. 234-238. hasta el norte de Siria. El avance egipcio hacia el norte no encontró oposición por parte de los hititas que. llegó hasta el Eufrates. éstos y los arios consiguieron un modus vivendi que llevó a una simbiosis (4). un contemporáneo de Tutmosis I I I . 1468 en Pritchard. Mitra. Hubo matrimonios mixtos. Adoraban los dioses vedas (Indra. . en una confederación centrada en Cades del Orontes. Finalmente. Tutmosis I I I condujo a Egipto al cénit de su poder. con generaciones de reyes Mitanni que daban una hija en ma(3) Ver la narración gráfica de la batalla de Meguiddó en ca. tuvo una población predominantemente hurrita. Estos indo-arios. El avance egipcio llevó.ÉXODO Y CONQUISTA 115 (ca. le llevó a un arreglo.

particularmente la alarma a causa de la fuerza creciente de los sacerdotes de Amón. J. BASOR. li. en este tiempo. una generación o más antes de que el joven faraón hubiera nacido. pp. debemos recordar el hecho de que. La alianza sirvió para contener a los hititas durante una generación más y así. práctica que persistió durante toda la existencia de Mitanni (desde Tutmosis IV hasta Amenofis I V ) . 1370-1353). The Burden of Egypt. si no deforme. J.. BASOR. Rowton. A. que resurgieron bajo una nueva dinastía de reyes. apareció en Egipto una religión de carácter monoteísta. Ni Egipto ni Mitanni deseaban luchar en dos frentes. pudo consolidar su imperio en Asia. 2. los sacerdotes de Heliópolis que lo habían educado— que guiaron la política real. 221-228. el fa(5) Sobre la fecha. Probablemente hubo fuertes personalidades al lado del trono —entre ellas la madre del rey. Kees. supremo dios de Egipto. Egipto. con su frontera norte asegurada. Wilson. Encontrándose al principio de su reino en abierto conflicto con los poderosos sacerdotes de Amón. Albright. Das Priestertum im agyptischen Staat. El período de Amarna y el fin de la Dinastía XVIII. y en cuyo honor cambió su propio nombre en Ejnatón (Esplendor de Atón). El héroe —o villano— de esta historia fue Amenofis IV (ca. (7) l\ e. El imperio egipcio se mantuvo intacto hasta el siglo X I V . se retiró pronto de Tebas a una nueva capital (Ajatatón). jugaran un papel tan importante como el celo religioso (6). su esposa Nefertitis. comenzaron. Es posible que los factores económicos. p. que murió joven y fue enfermizo. (Leiden. (University of Chicago Press. especialmente desde que los hititas. a. cf. 1953). 19. cuando tuvo lugar una sorprendente revolución que amenazó dividirlo. . hijo de Amenofis I I I y de su esposa Teye. a presionar una vez más en el norte de Siria (5). H. Aunque no era un tratado entre iguales (el faraón no daba una hija en cambio) fue sin duda ventajosa para ambas partes. Este joven rey fue propulsor del culto de Atón (el Disco Solar) que declaró dios único. poco antes del 1400. especialmente desde que aparecen vestigios de las enseñanzas de Atón. 118 (1950). que fue trazada y construida por orden suya. 79-88. Este tiempo turbulento es llamado período de Amarna. p. Esto fue ciertamente lo que causó la lucha (7). 1951). No podemos detenernos en los muchos problemas relativos a las causas de este conflicto. 22. por haberse encontrado en Ajatatón (Tell el Amarna). fuera el único responsable.116 LA HISTORIA DE ISRAEL trimonio al faraón. No se puede creer que Ejnatón. I2ü (1952). por breve tiempo capital del imperio. Hi-ill. y antecedentes de la crisis misma. Amenofis IV (Ejnatón) y la herejía de Atón. De cualquier modo. las famosas cartas de Amarna. (6) Recientemente. Teye. pp. a menos de un siglo de Moisés.

el idioma diplomático de entonces. por desgracia para él. el hecho de que Atón fuera saludado como el único dios.GAZ). estamos advertidos de que las tendencias monoteístas no fueron desconocidas en el segundo milenio a. pp. Escritas en acádico. Como resultado. 483-490. por razones que aparecerán después. una mutua protección contra la agresión por este costado. (9) Cf. ANET. incluyendo terrenos en las cercanías de Siquem. 1375-1340). (10) Es poco probable que estos jabirú representen una nueva invasión desde el desierto. autoriza a decir que el culto de Atón fue. pp. creador de todas las cosas. coincidió con el surgir del imperio hitita bajo el gran Suppiluliuma (ca. Las cartas de Amarna lo revelan con claridad. para una selección. en fin. como se ha supuesto muchas veces. que ya hemos mencionado. aunque protestando externamente lealtad. es probable que representen una primera fase de la ocupación israelita de Palestina. al menos en parte. Ellas nos muestran a Palestina y países adyacentes en tumulto. Egipto fue sacudido por una disensión de tal magnitud que su posición en el extranjero se vio gravemente comprometida. Se apoderaron de extensas áreas. no fue formalmente aclarada. donde so nos habla de «los esclavos que se han hecho 'apiru». y por el núcleo de los egipcios conservadores. su existencia o no existencia. p. incluyendo algunas descubiertas en Palestina. están en abierta rebelión.ÉXODO Y CONQUISTA 117 raón era visto como un dios y la condición de los otros dioses. junto al cual (o como el cual) no hay otro (8). la carta n. pronto —por un precio— a hacer causa común con los rebeldes contra el faraón. fue ásperamente combatido por las clases sacerdotales establecidas. . algo que se aproxima estrechamente al monoteísmo. El total de estas cartas. Mientras que estos sucesos. e. Aprovechándole de las dificultades de Egip(8) Ver el himno a Atón: Pritchard. Aunque la mayor parte proviene de los vasallos del faraón en Palestina y Fenicia. 369-371. cuando menos. bandoleros. Otras. Mientras Egipto fue poderoso. Hemos visto cómo la alianza con Mitanni tuvo por finalidad.° 228. es de unas 350. Aparecen como perturbadores de la paz. La situación de Egipto se hizo aún más crítica por un resurgimiento del poder hitita en el norte. cf. Pero la debilidad de Egipto. ANET. disimulan la subversión. Con todo. Entre los perturbadores sobresalen los jabirú (o SA. Pritchard. C. Demasiado rarificado para las masas. En cualquier caso. no tienen nada que ver con el libro de Josué (10). se incluyen cartas incluso de las cortes de Mitanni y Babilonia (9). El imperio egipcio en el período de Amaina. representan la correspondencia oficial con la corte de Ejnatón y de su padre Amenofis I I I . Los vasallos leales piden al faraón que envíe al menos refuerzos para ayudarles a mantener sus posiciones. y otras. b. El culto de Atón nunca tuvo amplia acogida. pueblo errante sin ciudadanía opuesto al orden establecido. se consiguió esta finalidad.

en el este. puesto que. 1355-1344) cuya magnífica tumba fue descubierta en 1922. viuda de T u t . 1365). este rey presionó por el sur hasta el Líbano y apartó del control egipcio la mayor parte de Siria y el norte de Fenicia. Sus sucesores fueron dos yernos. Pero. Con el país desgarrado entre las facciones pro-egipcias y prohititas. Ejnatón murió —quizás asesinado— y la Dinastía llegó pronto a su fin. 1354-1318). hubiera podido ser expulsado de Asia por completo. recurrió apremiantemente a la corte egipcia en demanda de ayuda.. Forzado a enfrentarse solo con los hititas. Seele. asumiendo el poder en calidad de vasallo. también la fuerza creciente de Asiría. 356. de haber estallado la guerra en este tiempo. c. X I V | 1 9 5 5 ] . pero el joven príncipe hitita fue asesinado en el camino por los egipcios del partido opuesto. 168-170). pero en vano. y un antiguo oficial llamado Aya (ca. sin duda. A la muerte de Tut-ank-amón. aunque de mala gana. Mitanni quedó abandonado en una terrible situación. AVAA. Pero. uno de ellos Tut-ank-atón (ca. libre ya del control de Mitanni. la X I X .118 LA HISTORIA DE ISRAEL to. 1340-1310). se le adscribe frecuentemente a la siguiente Dinastía. que el imperio egipcio no terminara con el período de Amarna. (12) Parece que no hay acuerdo sobre si esta reina fue Nefertitis o Ankes-en-amón. Asiría. p p . Mientras tanto. El hecho de que no estallara una guerra a gran escala. la reina (12) hizo una súplica inaudita. Su hijo. C. K. que asumió el poder a la muerte de Aya. La guerra con los hititas en este tiempo se pudo mantener alejada a duras penas. e. Ni las invocaciones religiosas de Ejnatón ni la Dinastía perduraron mucho tiempo. Indicios del abandono del culto de Atón pueden verse en el hecho de que Tutank-atón cambió su nombre por Tut-ank-amón. capaz ahora de dominar a Babilonia y amenazar seriamente al este de Mitanni. Matiwaza (ca. Esto fue una suerte para Egipto. (11) Cf. El fin de la Dinastía XVIII. perdió pronto su trono y su vida. 146 ss. precavió al hitita a no exponer su flanco mediante un excesivo avance por el sur. Mientras tanto. ^ . Suppiluliuma consintió. Scharff y Moortgat. Después de una ruptura con la reina Nefertitis y otras maniobras más o menos oscuras. «King Ay and the Cióse of the A m a r n a Age» ( J N E S . el único rey independiente de Mitanni. que t o m a n posiciones opuestas. señal del grave apuro en que se encontraba Egipto: pidió a Suppiluliuma uno de sus hijos como esposo. Y dado que fue él quien acabó con el caos y devolvió a Egipto su poderosa condición. se elevaba a nuevas alturas de poder bajo Assurbalit I (ca. Posiblemente estuvo detrás de algunos de los alborotos que molestaron a Palestina. Tusratta. 1344-1340 (11). aceptó la protección hitita. pudo ser debido en parte a una plaga que azotó por este tiempo a los países hititas. Puede con entera razón atribuirse al general Horemheb (ca.a n k . p p .a m ó n : p. Con él termina la historia de Mitanni.

con una crueldad incomparable. Ramsés y el rey hitia Muwattalis (ca. 1306-1282) dirigían los más poderosos ejércitos de aquel tiempo (los hititas tenían quizás cerca de 30. 3. pp. El gran choque tuvo lugar en el año quinto de Ramsés. Sobre la estela más pequeña de Bet-san. tanto de mercenarios como de tropas cautivas. Pritchard. Albright. con los 'apiru. largo tiempo amenazante. Ramsés. cayó en una emboscada en las cercanías de Cades y fue casi completamente deshecho. y los hititas de Dárdanos. cuando su Ejército. estalló formalmente. reinó poco tiempo (ca. En el primer año se apoderó de Betsán. De cualquier modo. empezó a arrancar de raíz. o por ambas cosas. . A Horemheb le sucedió otro general. 1310-1309). Avanzó hacia el norte llegando hasta Cades. Más tarde diremos algo más sobre estos pueblos.ÉXODO Y CONQUISTA 1 19 por otra parte. y cuya familia se tuvo por descendiente de los reyes hicsos. Bajo el hijo y sucesor de Setis. Sus esfuerzos acabaron con la crisis y dispuso a Egipto para asumir de nuevo un papel activo en Asia. hacia Siria. Ambos emplearon gran número. cerca de Betsán. 1309-1290) emprendió pronto la tarea de restaurar el inseguro imperio asiático de Egipto. la antigua capital de los hicsos. con él terminaron todos los vestigios de la herejía de Atón. Con no excesiva modestia nos cuenta Ramsés cómo su propio valor personal salvó la jornada y convirtió la derrota en una (13) Para estas y otras inscripciones de Setis. 24-32. pp. con la esperanza. Ya sea por una convicción personal. Más tarde chocó. Al mismo tiempo se consagró a restablecer la seguridad interna del país. sería mejor inscribirle entre sus predecesores. cf.000 hombres). 1290-1224). Ambos. que menciona a los jabirú. La guerra hitita: Ramsés II. 125 (1952). BASOR. Esta resolución hacía inevitable la guerra con los hititas. toda huella de esta reforma que para él era anatema. traspasó el poder a su hijo Setis I y así se convirtió en el fundador de la Dinastía X I X . dado que no estuvo emparantado con el faraón que le sucedió y dado que él reclamó para sí ser el legítimo sucesor de Amenofis I I I . a. Luka y otros. de arrancar la Siria central al control hitita. La guerra entre las dos potencias era inevitable. ya porque odiaba lo que aquella herejía había significado para Egipto. Setis I (ca. Ramsés II (ca. Los faraones de esta Dinastía acometieron la empresa de recuperar las pérdidas egipcias en Asia. Aunque Ramsés (I). ANET. 153-255. que procedía de Avaris. indudablemente uno de los muchos grupos que figuran en las cartas de Amarna (13). y podemos suponer que pronto tuvo bajo su firme dominio toda Palestina. sin duda. en el norte de Palestina. como lo demuestra una estela suya allí descubierta. Asia occidenetal en el siglo XIII: la Dinastía XIX. echando mano los egipcios de contingentes de Sardina. cf. marchando en columna extendida en dirección norte.

1297-1266) y Salmanasar I (ca. ningún golpe decisivo por ninguna de las dos partes. esto sucedió porque ambas potencias estaban exhaustas. Ástarté. ANET. se apoderó del trono hitita. Al morir Ramsés I I . ahora de nuevo convertida en capital. hermano de Muwattalis. pero. o más. La importancia de estos sucesos como telón de fondo de la esclavitud de Israel en Egipto es asunto sobre el que volveremos. Menefta no pudo vivir en paz du(14) Bara estos y otros textos referentes a la guerra hitita. 255-258. Pero los hititas tenían razones más urgentes para desear la paz. Por el este de su país. El fin de la Dinastía XIX. La paz llegó finalmente cuando Hattusilis I I I (ca. no pudieron continuar su marcha y se vieron obligados a retirarse hacia el sur. 1275-1250). copias del cual han sido halladas en Egipto y en Bogahzkóy. Menefta. Anat y otros. después de un largo y glorioso reinado. se convertía en una amenaza creciente. Verdaderamente interesante para nosotros es la reconstrucción de Avaris. Asiria. que era un hombre ya maduro. muy poco tiempo después. la ubicación de la capital —en otro tiempo capital de los hicsos—justamente en la frontera. cf. que trataba con insistencia de arrancar al control hitita las regiones de Mitanni. Indudablemente. Asiria ocupó la mayor parte de Mitanni. Victoria pudo haber sido. Aunque los egipcios se hicieron dueños del campo. Aunque la guerra continuó aún durante otra década. Este llamó a Avaris «la casa de Ramsés».120 LA HISTORIA DE ISRAEL aplastante victoria (14). si lo fue. Adad-nidari I (ca. no hubo al parecer. comenzada por Setis I y continuada por Ramsés. y el hecho de que la casa real proclamaba su linaje o ascendencia hicsa. los hititas no podían continuar la guerra con Egipto. y duró tanto como el imperio hitita. En textos de este período aparecen repetidamente los 'apira como esclavos estatales trabajando en los proyectos reales. Esto no es sorprendente si se consideran los intereses asiáticos de Egipto. pp. la presencia de numerosos semitas en Egipto. Cientos de palabras semitas entraron en el lenguaje egipcio y los dioses cananeos fueron adoptados en el panteón egipcio e identificados con las deidades nativas. la reconquista de Siria quedó descartada. Fue sellada con un tratado. b. que destronó al hijo y sucesor de éste. fue una victoria pírrica. De hecho. Entre éstos estaban Ba'al (identificado con Seth) Haurón (identificado con Horus). . Pritchard. bajo los sucesores de Assurbalit. Con tal amenaza a su costado. 1265-1235). La segunda mitad del largo reinado de Ramsés II llevó a Egipto la paz y constituyó uno de los mayores períodos de actividad constructora de su historia. Interesante también es el hecho de que en pocos períodos de su historia estuvo Egipto más abierto a la influencia asiática. Resef. le sucedió su décimo tercer hijo.

como sus predecesores. 18. 'Aqiwasa. 15. no sobrevivió mucho tiempo a su triunfo. Luka son los licios. F. posiblemente. 1224-1216). totalmente sedentarizado (15). 152). Nos parece estar tratando de sucesos relacionados con la irrupción de la confederación micena. pues muestra que Israel estaba por este tiempo en Palestina. 9. Más adelante (cf. (16) Sobre todo este tema. especialmente W. Ruka (Luka) y Sakarusa. en una palabra. puede encontrarse. p. al parecer. Comenzó un tiempo de confusión que acabó sumergiendo al Asia occidental en un caos al que la Dinastía X I X no pudo sobrevivir. «Some Oriental Glosses on the Homeric Problem» (AJA. Menefta. Menefta enumera Sardina. Apenas cabe duda de que durante estos años de disturbios el control egipcio de Palestina fue prácticamente abandonado. eran de origen egeo. 162-176). 15 (¿el manantial de Menefta?) También en su quinto año tuvo que hacer frente Menefta a una invasión de libios y pueblos del mar que se movían en una gran horda sobre Egipto a lo largo de la frontera oeste.ÉXODO Y CONQUISTA 121 rante su corto remado (ca. g. v. Pocas veces ha habido una potencia en el mundo que se haya des(15) Para el texto. 376-378 y cf. Sardina daría poco tiempo después su nombre a Sardinia y los Turusi aparecen después como los tirseos (etruscos) de Italia (16).. pp. . Esta es la primera referencia a Israel en una inscripción contemporánea y es muy importante. como sus nombres indican. No hace falta decir que esto tiene relación con la fecha de la conquista. Después de cuatro reyes sin ninguna importancia (1215-1200) cayó la Dinastía y siguieron unos treinta años de anarquía. c. Turusa. durante los cuales un usurpador sirio se apoderó por breve tiempo del poder. sucesos apenas anteriores o contemporáneos de la guerra de Troya. ANET. una reminiscencia de ella en Jos. ver Pritchard. Entre los enemigos allí derrotados enumera al pueblo de Israel. Aunque Menefta dominó la situación. Estos pueblos. Como sabemos por una estela de su quinto año (ca. Mientras Egipto pasaba por una etapa turbulenta. La caída del imperio hitita. el imperio hitita experimentó un inmenso desastre. no como un país) no estaba. LIV [1950]. aquí la nota 18. Entre los pueblos del mar. Aunque la Biblia no menciona esta campaña. de una fase de aquellos eventos reflejados en la Ilíada y la Odisea. aparecerán nuevos «pueblos del mar». pero (puesto que es enumerado como un pueblo. emprendió una campaña en Palestina. 'Aquiwasa (también los Ahhayawa del sudoeste de Asia menor) son los aqueos. circunstancia que con seguridad ayudó a Israel a consolidar su posición en el país. Solamente con una gran energía y en una terrible batalla pudo rechazarlos. pp. 1220). alguno de los cuales (Luka y Sardina) hemos encontrado como mercenarios en la batalla de Cades. Albright. cf.

.. Prélydiens. Dussaud. 72-86. 13. en cuyo tiempo podemos suponer que Israel estaba ya asentado en Palestina. según veremos. se refiere a la población pre-israelita de Palestina como a cananeos o amorreos. Canaán en el siglo XIII a.C. crecientes dificultades para mantener su posición frente a las coaliciones de los pueblos egeos del Asia menor occidental. Grundzüge der Vor-und Frühgeschcihte Kleinasiens (Tubinga. no pudieron evitar el desastre. a. 1953). A pesar de sus triunfos temporales. los hititas comenzaron a tener. Nm. se aplican a grupos específicos: los cananeos son el pueblo semita del noroeste que se encuentra en Palestina y Siria a lo largo de los tiempos históricos. y menos densamente en el interior. p p . a lo menos en esta perspectiva. La Biblia. Al principio del siglo X I I . Habiendo rivalizado con Egipto. alcanzó el cénit de su primera expansión bajo Tukulti-ninurta I (1234-1197). La población de Canaán. K. representantes de los numerosos grupos que los egipcios llamaban «pueblos del mar». op. Pero tampoco esto. La lucha por el poder en el bronce reciente terminó con la desaparición o agotamiento de los contendientes. comenzaron a lanzarse sobre la costa siria en un torrente destructor. Nuestro bosquejo nos ha conducido a los comienzos del siglo X I I .. iba a perdurar. Hacia finales de siglo faltan testimonios inscripcionales y es evidente que los hititas habían desaparecido. Aunque en algunos pasajes parece que la Biblia conserva esta distinción (p. Estos términos. para batir de nuevo las puertas de Egipto. 29. En las décadas siguientes al 1240 fueron absorbidos por una vorágine de migración racial que rompió las amarras de su débil estructura y los borró para siempre del mapa de la historia. 38-58. R. 1. ibid. p p . 4. densamente establecidos a lo largo de la costa desde la frontera egipcia hasta Ugarit (Ras Samra) y aun más allá. l'iiul (¡cullincr. como veremos. a mediados de este mismo siglo. antes de proceder a una valoración de los relatos bíblicos echar primero u n a ojeada a Canaán. cit. Aittites et Achéens (París. Bittel. 7). lirnst Wasimith. los amorreos. tal como estaba antes de la ocupación israelita. Los agentes de esta catástrofe fueron. 1950 a ). 61-88. Pero sería mejor. Dt. Gurney. normalmente. habiendo conquistado y saqueado Babilonia y ocupado toda la alta Mesopotamia hasta el Eufrates. Con la caída de los hititas y el ocaso de Egipto sólo uno de los tres antiguos rivales por la supremacía permaneció en pie. i)|). propiamente.122 LA HISTORIA DE ISRAEL plomado tan repentina y completamente (17). donde las cana(17) Sobre la caída del imperio hitita. a los que pertenecieron los mismos antepasados de Israel y que se infiltraron en Palestina a principios del segundo milenio y se establecieron después especialmente en las montañas del interior. a comienzos del siglo X I I I . sin duda. e. ver Albright. por el control del Asia occidental. Este fue Asiria que. son aquellos elementos semitas noroccidentales.

joritas. las más de las veces usa estos términos en sentido amplio. J P O S . eran ciertamente hurritas. 9.ÉXODO Y CONQUISTA 123 neos son colocados en la costa y los amorreos en la montaña. II (1922). etc. 9. 128. si no como sinónimos. (20) Pero cf. Deben haber sido numerosos. 100-115). 9-26). diferente del mismo Israel en raza y lenguaje. en tiempo de la conquista. ya que el dominio de éste nunca llegó tan al sur (20). que ha defendido que h u b o allí un grupo de hititas en los días de Suppiluliuma. sin duda. 3) (18). Ginsberg y B. Esta palabra es usada aquí. hurritas (el nombre y la terminación izzi son conocidos en Mitanni) (19). jiveos. E. Cf. perezeos. (18) Por otra parte. quizá con elementos indo-arios. los hititas fueron también probablemente hurritas. que habían estado largo tiempo sedentarizados. 1937. El n o m b r e «jiveos» (cf. Si fue así. por tanto. Esto se justifica por el hecho de que. 2). O. Los hititas que son colocados principalmente en los alrededores de Hebrón (Gn. 2. Si es así. Muchos de los pueblos que la Biblia enumera como habitantes pre-israelitas del país (hititas. Pero todos estos pueblos. 6. etc.). Albright. (19) Cf. 20-30). Los joritas (considerados alguna vez como trogloditas a causa de que la palabra jor significa «cueva» en hebreo). Pero es imposible tener seguridad. 1935]. 34. elementos no semitas de la población.. . probablemente. 11. 29) refiriéndose a aquellas partes del norte de Siria en alguna ocasión bajo control hitita. 59-62. p p .) difícilmente pudieron ser hititas del imperio. 243-267. en sentido amplio (1 R 10. p p . p p . puesto que los egipcios en este tiempo se refieren a Palestina como J u r r u . hawwót) sugiere el c a m p o n ó m a d a . G. es probable que los jiveos fueran también joritas (sus nombres son muy parecidos en hebreo y los L X X los emplean de cuando en cuando —Gn. ya con elementos predominantesmente semitas del noroeste. hubo enclaves hurritas en Gabaón. Siquem y en el área del Líbano (Jos. aunque algunos de ellos no puedan ser identificados con certeza. 7— indistintamente). ¿Eran los kenizzitas (y Caleb) t a m b i é n hurritas? Cf. guirgaseos. 25. Maisler. op. cit. jebuseos. Jos. particularmente indo-arios y huritas. que llegaron allí. mientras que no se tiene aquí n i n g u n a información de los hurritas puede ser que los joritas de E d o m fueran realmente jiveos. 23. L. X I V (1934). j > p .. Gurncy. p p . como ya vimos. en el período hicso. los «amorreos». la organización social y mucha parte de la cultura de Canaán. Aunque la Biblia coloca a los joritas sólo en Edom (Gn. 36. La población pre-israelita predominante no fue. llegaron a ser esencialmente cananeos en la cultura. J P O S . 10. « T h e Horites in Palestine» (L. sugiere que existió un resto de población proto-hitita. representan. Los perezeos fueron también. 190-203. J e . Forrer (PEO_. Palestina albergaba también otros elementos. ya con mezcla de otros orígenes. 3. 1936. d a d o que los jiveos a p a r e c e n t a m b i é n en conexión con E d o m (Gn. p. tomaron el lenguaje. probablemente. ed. Albright. 3. H. 36. 14. Leary . From the Pyramides to Paul [ T h o m a s Nelson & Sons.

p p . puesto por escrito. F. es t a m b i é n derivado de la p a l a b r a « p ú r p u r a » . Llevada de Fenicia a Grecia. B A S O R . fue sin embargo parte de una gran unidad cultural que se extendía desde la frontera egipcia hasta Ras Samra por el norte (21). 6-22 (sobre las inscripciones sinaíticas del siglo q u i n c e ) . según parece. 15-24 y a las obras allí citadas.. ibid. vino a ser el antecesor de nuestro propio alfabeto (23). grandes exportadores de madera de construcción y líderes en la industria textil y el teñido de la púrpura (22). Meguiddó. N. debido sin duda al desorden egipcio. cf. e. D. B A S O R . incluyen escritos cananeos en un alfabeto formado por caracteres cuneiformes. 1952). y ocasionalmente en egipcio y en otras lenguas. los escribas cananeos no sólo escribieron con profusión en acádico. 134 (1954). cuya invención se ha de atribuir a los cananeos. Las ciudades estaban bien construidas. F. Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. A. . 1952).. los cananeos de Biblos desarrollaron una escritura silábica inspirada en la egipcia. p p . (22) De donde viene. 24-26. en un espléndido estilo poético con muchos parecidos con el verso hebreo primitivo. se encuentra también en documentos de Ras Samra (siglo X I V ) . p p . con fuertes defensas. 1949). su cultura material era aún impresionante. conocido en Mari (siglo X V I I I ) . ver especialmente Albright « T h e Role of the Canaanites in the History of Civilization». El nombre «Kaftor» (Creta). p p . junto a variados documentos en diversas lenguas. Aunque su riqueza tuvo un marcado declive durante el período de los hiesos. M. Cross y D. Estuvieron en contacto no sólo con Egipto y Mesopotamia. sino en la escritura. (21) Sobre la cultura e historia de los cananeos. 11-50). L. especialmente Albright. Los cananeos fueron un pueblo comerciante.|. 110 (1948). F r c c d m a n . su n o m b r e . Hutchinon's Scientific & Technical Publications. drenaje y. sino que de la misma escritura cananea se derivaron algunas escrituras diferentes. [Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y . cf. Study of Writing (University of Chicago Press. . como lo demuestra concretamente la abundancia de cerámica micena en toda Palestina y Siria por los siglos X I V y X I I I y también las importaciones de Minos en un primer período. Cross. Aquí tenemos. Palestina en el bronce reciente. (23) Sobre el desarrollo del alfabeto. Jerusalén) túneles excavados con la intención de asegurar el abastecimiento de agua en caso de asedio. Albright. El n o m b r e «Fenicia» (griego Phoinix). (iclb. sino incluso con los países egeos. en algunos casos (p. Igualmente notables son los textos de Ras Samra (siglo XIV) que. 102 (1946). M.124 LA HISTORIA DE ISRAEL b. Maisler. 1942]. La cultura y la religión de Canaán. Elegantes casas patricias rodeadas de chozas para los siervos ilustran el carácter feudal de aquella sociedad. 7-12. Sin embargo Canaán no alcanzó su conquista suprema en la cultura material. Antes de concluir el tercer milenio. B A S O R . aunque algo retrasada en comparación con Fenicia. The Aljihabet. Entre éstas estuvo el alfabeto lineal. p p . Diringer. (Londres. En el bronce reciente. H.

Se debe hacer hincapié. A R I . La religión cananea. prevalecieron numerosas prácticas envilecedoras. Los egipcios mantuvieron el control por medio de reyezuelos de ciudad. ver C. p p . Fue. Wright. V [ 1 9 5 7 ] . Este material. se creía que las fuerzas de la naturaleza eran avivadas y que la ansiada fecundidad del suelo..). suppl. Canaán estaba políticamente diferenciado. animales y hombres quedaba asegurada. p. aporta valiosos conocimientos acerca de la religión y culto cananeos (24). que correspondía a la muerte y resurrección anual de la naturaleza. Canaán políticamente. que eran los responsables de entregar el tributo estipulado. 129-155 (por H. (25) P a r a un esquema adecuado. H. ninguno de ellos de gran extensión. c. representan el principio femenino en el culto de la fecundidad. una forma de paganismo extraordinariamente envilecida. aun tomando mucho de la cultura de Canaán. Ugaritic Literature ( R o m a . la homosexualidad y diversos ritos orgiásticos. los diversos pequeños Estados allí existentes fueron incorporados a la corona y sus reyes se convirtieron en feudatarios del faraón. pero con un papel inoperante. También distribuye(24) P a r a las traducciones. 68-94. entre las que se incluían la prostitución sagrada. The Legacy of Canaán ( V T . cuyo origen es varios siglos más antiguo. 1949). Son representadas como prostitutas sagradas o madres encinta. J. aunque imprecisas en personalidad y función. cap. e. que reinaba como jefe de los dioses en una encumbrada montaña al norte. Palestina era un mosaico de tales Estados. Entre las divinidades femeninas estaban Aserá (en la Biblia también el nombre de un objeto de culto de madera: Jc. nunca pudo pactar en buena conciencia.. . especialmente en lo tocante al culto de la fecundidad. Aunque poseía unidad cultural. recientemente. con una sorprendente polaridad. vol. 6. antiguo dios semita de las tormentas. L. una y otra vez. Importante en el mito cananeo era la muerte y resurrección de Ba'al. Cuando el mito era reactualizado con un ritual mimético. Bet-Anat). o. en que los orígenes de Israel coincidieron con un período de abundante literatura. A N E T . Fue la clase de religión con la que Israel.ÉXODO Y CONQUISTA 125 el mito y la narración épica de Canaán. etc. Como en todas las religiones de esta clase. en efecto. Pritchard. Cuando los países cananeos fueron incorporados al imperio egipcio. era el dios padre. ver Albright. Ginsberg). La principal divinidad activa era Ba'al (Señor) título de Hadad. como diosas sanguinarias de la guerra. p p . pero conocida en la Biblia sólo para nombres de lugares. Estas diosas. no nos presenta un cuadro agradable (25). sin embargo. 7. Pontificio Instituto Bíblico. El. La cabeza nominal del panteón. BAR. 25 s. Astarté (en la Biblia Astarot o Astoret) y Anat (en los textos de Ras Samra la esposa de Ba'al. G o r d o n . Gray.

Ambos pueblos estaban gobernados por reyes al aparecer en la historia (Gn. También. como se dijo arriba. En el siglo X I I I . hizo posible el establecimiento en regiones donde la falta de agua lo había impedido hasta entonces. siéndolo en cambio Edom y Moab. Bajo la administración egipcia. controlaba gran parte del sur de Galaad y se había extendido hasta el sur del Arnón a expensas de Moab. ^ . sin embargo. 35). 37 ss. y no solamente esquilmaba el país sino que en ocasiones enviaba a los soldados a recoger los pagos atrasados en forma de saqueo. los ammonitas. mientras que los segundos lo hicieron al norte de Edom. antes de que Israel llegara. Estos fueron los edomitas y los moabitas. Los primeros se establecieron en las tierras altas al este de la Araba. BASOR. en Basan. el desarrollo de la industria de los ladrillos cocidos. que permitió revestir las cisternas cavadas en la roca porosa. apoyaron esto. centrado en Jesbón. 22. pero escasamente poblado. que llegarían a ser vecinos de Israel a lo largo de su historia. 15. 15. La mayor concentración de ciudades-Estado estaba en la llanura. Nm. 31-39. 11). Albright. Uno de ellos. no debían estar totalmente sedentarizados cuando llegó Israel (no son mencionados en algunos de los antiguos poemas. Al este del Jordán la situación era un tanto diferente.126 LA HISTORIA DE ISRAEL ron sus propios comisarios y guarniciones militares en puntos extratégicos por todo el país. Humanamente hablando. 87 (1942). Nm. l (2G) Cf. en la parte este del mar Muerto. se fueron estableciendo allí nuevos pueblos. Entre el período de Amarna y la conquista israelita. No hay que decir que en los períodos de debilidad egipcia (y uno de ellos fue el final del siglo X I I I ) las ciudades-Estado quedarían desorganizadas y sin ayuda. 36. Quizá los egipcios. pero no sabemos cómo se constituyeron en Estados. permaneciendo el interior de las montañas abundantemente arbolado. sin embargo. Además existían dos Estados amorreos bastante considerables en Transjordania (Nm. pp. Palestina menguó drásticamente en riqueza. 21. 24. con la consiguiente disminución del poder de cada una de ellas (26). esto fue lo que hizo posible la conquista israelita. la parte sur y central de Transjordania permaneció sin población sedentaria desde cerca del siglo XX hasta el final del bronce reciente. entre el extremo del mar Muerto y el golfo de Acaba. Como se dijo más arriba. pero ya estaban establecidos allí en tiempo de los jueces (Jc. pero sus dimensiones e historia nos son desconocidas. 14. Ex. que estaba notoriamente corrompida. Un tercer pueblo. El otro estaba dituado a lo largo de las fuentes del Yarmuk. según parece. las ciudades-Estado parecen haberse casi duplicado. 20.). La pobreza de la clase media en la sociedad feudal cananea aceleró indudablemente el proceso. 17 ss. calculando que sería más fácil tratar con Estados pequeños que con grandes. 4).

Los intentos por minusvalorar esta prueba son extraordinariamente poco convincentes (28). posiblemente. p p . cf. T. p p . Griffiths. M. las directrices adoptadas en el capítulo anterior. Ram-ses. L V I (1939). 1. Ueberlieferungsgeschichte des Pentateuchs (Stuttgart. sino el recuerdo de una ignominiosa servidumbre de la que sólo pudo librarles el poder de Dios. podremos decir lo bastante para justificar nuestra afirmación de que su narración está fundamentada en sucesos históricos. Realmente. De nuevo hemos de tener en cuenta que no poseemos medios que testifiquen los detalles de la narración bíblica. en lo esencial.. e. 113-120. J N E S . J. J. p p . han de ser entendidas en el contexto del período aquí delineado. Jofní. por tanto. aunque el intervalo entre el suceso y su relato escrito es menor. «producir». N o t h . Es interesante constatar que las comadronas. 178 ss. 225-231. Los nombres egipcios. Las narraciones bíblicas del cautiverio egipcio. es el mismo que teníamos planteado en las tradiciones patriarcales. Seguiremos. «Moisés» (de un verbo que significa «engendrar». en el q u e se ha suprimido el n o m b r e de la divinidad. Entre estos nombres están los de Moisés mismo. X I I (1953). Israel en Egipto. la tradición bíblica exige crédito a priori. LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA LUZ DE LOS DOCUMENTOS En las narraciones del éxodo y conquista. apenas se puede dudar que los antepasados de Israel fueron esclavos en Egipto y que escaparon de allí de un modo maravilloso. 1948). Examinaremos la tradición bíblica a la luz de la documentación de que podemos disponer y expondremos entonces aquellas conclusiones que parezcan tener justificación. a. Finefás. . arguyen ciertamente una conexión con Egipto. La esclavitud egipcia y el éxodo a la luz de los documentos. Merarí y. 1. tienen nombres de estructura (27) Cf. A J S L . «sacar». W. sin repetir lo dicho. éxodo y conquista. G. (28) P. Aunque en las narraciones egipcias no hay testimonios directos acerca de la presencia de Israel en Egipto. es un elemento de nombres como Tut-mosis. Meek. Casi nadie lo pone en duda actualmente. Algunos factores proporcionaban apoyo objetivo. ¡no es la clase de tradición que un pueblo se inventaría! Aquí no se trata del relato heroico de una migración. B. Pero. especialmente en la tribu de Leví. que prevalecen en el primitivo Israel. aunque podemos estar seguro de que los acontecimientos contemporáneos fueron más complicados de lo que una ligera lectura de la Biblia podría sugerir. Sobre Moisés. 15).ÉXODO Y CONQUISTA 127 Este es el escenario en que Israel iba a comenzar pronto su vida como pueblo. Sifrá y Pau (Ex. nos enfrentamos con un problema que. Aarón y otros (27). K o h l h a m m e r . etc.

20-25. que se remontan al período más antiguo de su historia (32). Pero la coincidencia de las figuras. 229. como lo atestiguan antiguos poemas (Ex. 1340-1310). más tarde Ramsés II erigió allí una estela (31). Fue desde el principio el centro de su confesión de fe. Si hay conexión entre esto y los tradicionales 430 años (Ex. The Habjpiru (American Oriental Society.. p. En cualquier caso. después del cual se llamó Tanis. es incierto y no se puede insistir en ello. pp. 22) de que se diga que Hebrón fue construida siete años antes que Zoan (Avaris). 1955). Israel recordó siempre el éxodo como el suceso constitutivo que dio principio a su existencia como pueblo. hace sospechar que los hebreos conocieron la estela. Avaris. Seguramente no es coincidencia que existen pruebas de la presencia de 'abiru (japiru) en Egipto durante el período del imperio (30). 1. (32) Sobre las fechas de estas composiciones.. pp. (30) M.128 LA HISTORIA DE ISRAEL muy arcaica. Se nos dice que los hebreos fueron obligados a trabajar en la construcción de Pitom y Ramsés (Ex. 252 ss. para el texto y discusión. 13. el primero se encuentra en una lista de esclavos del siglo X V I I I y el segundo es conocido por los textos de Ras Samra (29). (29) Cf. ver infra. Apenas podemos dudar de que entre ellos se encontraran los componentes del futuro Israel. en el noroeste de Egipto. Albright. . La autenticidad de la tradición se apoya en el hecho de que la capital fue llamada «casa de Ramsés» sólo hasta el siglo 11. b. JAOS. 5-10. 15. 146-148. U n a creencia tan antigua y enraizada sólo tiene explicación admitiendo que Israel salió en aquel tiempo de Egipto en medio de sucesos tan admirables que se grabaron para siempre en su memoria. y más el hecho (Nm. Greenberg. si no antes. Los 'abiru fueron llevados allí como cautivos ya en tiempos de Amenofis II (1435-1414). Pero el testimonio que la Biblia nos da es tan impresionante que poca duda queda de que haya ocurrido efectivamente una liberación tan notable. 26. para un resumen de las pruebas (31) Pritchard. La primera ciudad se halla en Tell er-Rettábeh. al oeste del lago Timsá. p. 40) de la estancia de Israel en Egipto (en Gn. Parece cierto que Ex. 74 (1954). 24. En el reinado de Horemheb (ca. 11). reconstruida y elevada de nuevo a capital por Setis y Ramsés II y denominada por este último la «casa de Ramsés». la tradición de la esclavitud en Egipto no puede ser puesta en tela de juicio. Jos. 56 ss. ANET. puesto que en documentos de las Dinastías X I X y XX aparecen repetidamente como esclavos del Estado. aunque ello sólo prueba que la tradición es antigua. 15. se celebró el cuatrocientos aniversario de la fundación de la ciudad. 11 se refiere a ésta. 12. la segunda no es otra que la antigua capital de los hicsos. 2-3). 1-8) y credos (Dt. 13. No tenemos testimonios extrabíblicos del éxodo mismo. 1. 400 años) y si su llegada allí tuvo lugar en el período de los hicsos. El Éxodo. 6.

181-190). Además. 321-364). No es probable que Israel haya cruzado la punta misma del mar Rojo (Golfo de Suez). La fecha del éxodo. 60-62. La localización precisa del éxodo tiene tan poca importancia para la fe de Israel como la del Santo Sepulcro para la cristiandad. Niemeyer. Fuck. ¡Si Israel vio en esto la mano de Dios. no el mar Rojo (en el mar Rojo no hay cañas). ver H. 11). B. p p . el historiador no tiene ciertamente pruebas para contradecirlo No es sorprendente que los relatos egipcios no lo mencionen. no podemos estar seguros. Cazelles. 1950]. 1947]. Los perseguidores egipcios. J. (35) P a r a u n a discusión y bibliografía completas. pues ahora se puede demostrar que no fue así (34). C. «Les localisations de l'Exode et la critique litteraire» (RB. En la narración bíblica se ve cómo los hebreos. p p . c. 12. o en la llanura de Zoan (Sal. Wright. llamados Gosén. M. Albright. sino que un asunto que atañía tan sólo a una partida de vagabundos fugitivos debió haber sido para ellos de escasa importancia. L X I I [1955]. la localización exacta del éxodo es incierta (33). B A S O R . se ahogaron. BAR. «Baal-Zephon» (Festschrift Al/red Bertholet [Tubinga. Esperaríamos una narración de ellos en los anales egipcios con tan escasa esperanza como una descripción de la Semana Santa en los anales de César. Sin embargo. Pero. 43) y que además otros lugares relacionados con el éxodo pueden muy bien ser localizados en este área. en el canal de Suez. H. atrapados por el flujo del mar. Rowley. aunque no se puede establecer una fecha exacta. 1950).. (34) Cf. J. p p . es probable que el mar de las Cañas fuera una extensión de agua al este de Avaris —posiblemente un brazo del lago Menzaleh— y que el cruce tuviera lugar no lejos del actual el-Qántara. From Joseph lo Joslma (Londres. 1-14). ed. Oxford University Press. podemos estar razonablemente seguros de que el éxodo tuvo lugar (33) Incluyen las discusiones más importantes: H. intentando escapar. 14. M. el mar (yam süf) es propiamente el «mar de las Cañas». Ya que muchos de los lugares mencionados son difíciles de identificar. fueron acorralados entre el mar y el Ejército egipcio y se salvaron cuando un viento secó las aguas y les permitió pasar (Ex. [Halle. No solamente los faraones no acostumbraban celebrar sus fracasos. N o t h . «Der Schauplatz des Meereswunders» (Festschrift Otto Eissfeldt. Dado que Israel se había establecido en los alrededores de Avaris. Está tan al sur que la caballería egipcia los habría capturado con toda seguridad antes de que ellos hubieran llegado allí. Albright. 67 ss. 109 (1948). Para César aquello no tuvo importancia. p p . p a r a un resumen y más amplia bibliografía. No podemos suponer que el mar Rojo se extendiera entonces más al norte de sus actuales riberas hasta unirse con los lagos Amargos. 15 ss. 21-27). ni tiene mucha importancia en ningún sentido. 47. 78.ÉXODO Y CONQUISTA 129 Por lo que se refiere a estos sucesos no podemos añadir nada a lo que la Biblia nos cuenta. Esta cuestión ha ocasionado muchos debates (35). M o h r . cf. p p . o «el país de Ramsés» (Gn. .

dado que el cuarenta es un número perfecto bien conocido. del siglo X I I I . Pero apenas puede dudarse que fue en este período cuando Israel recibió su fe distintiva y llegó a constituirse como pueblo. N. 1290-1224). alcanzara entonces unos 25 años. nos impide establecer una fecha anterior al siglo X I I I . la estela de Menefta supone la presencia de Israel allí hacia el 1220. (:¡(i) Cf. señalan una fecha en el siglo X I I I . BA. las pruebas arqueológicas (cf. usado a menudo para designar una generación (como los cuarenta años de estancia en el desierto). Aunque no podemos estar seguros. pp. podría darse que estos cuatrocientos ochenta años fueran asimismo un número perfecto para significar 12 generaciones. principalmente porque contradice las pruebas arqueológicas que se refieren a la conquista y que mencionaremos más adelante. por tanto. Todas las pruebas. Es probable que una generación (desde el nacimiento del padre al nacimiento del primer hijo). hiera el faraón que comenzó la opresión de Israel y Ramsés II el faraón en cuyo reinado tuvo lugar el éxodo. mejor que los 480. X (1947). o se la separe de las tradiciones del éxodo. se requiere una fecha del siglo X I I I . puesto que estos dos reinos no se constituyeron hasta entonces (36). 2. Si los hebreos trabajaron en Avaris. debieron haber estado en Egipto al menos durante el reinado de Setis I (ca. que inció la restauración de Avaris. Pero esta opinión ha sido ahora casi del todo abandonada. En todo caso. Aunque no hay que urgir mucho esta cifra —pues no es exacta— lo expuesto parece ser más o menos correcto. La marcha por el desierto a la luz de la documentación. probablemente en la primera mitad. 1309-1290) y probablemente en el de Ramsés II (ca. Ciertamente la Biblia establece de una manera explícita que transcurrieron 480 años desde el éxodo hasta el año cuarto de Salomón (ca. se puede admitir que Setis I.130 LA HISTORIA DE ISRAEL durante los tres primeros cuartos. Por otro lado. a menos que sea declarada como tradición no-histórica. 77-84. Esto aparentemente colocaría el éxodo en el siglo XV. 958) (I R 6. 1). y parecería favorecer así la opinión de que la conquista tuvo lugar en el período de Amarna. . y una fecha para el éxodo hacia la mitad del siglo X I I I . 20-21). más abajo). además la marcha de Israel alrededor de Edom y Moab (Nm. Sin embargo. No podemos acometer la tarea de reconstruir al detalle la marcha de Israel por el desierto. Glucck. debido a que aquellos sucesos fueron sin duda mucho más complicados de lo que la narración bíblica sugiere ya que casi ninguno de los lugares mencionados puede ser identificado con seguridad. lo que nos daría unos 300 años. bajo el cual se terminó la reconstrucción de esta ciudad. piden que coloquemos la conquista de Palestina hacia el final del siglo X I I I .

Esto puede apoyarse en la tradición (Ex. El incidente de las codornices (Nm. (38) Cf. 17.. prueba poco. Sin embargo esto no se ajusta a las exigencias geográficas de la narración. A u n q u e los «cuarenta días» de I R 19. llegó a Palestina por el sureste. 8). Y satisface de una manera (37) Algunos piensan que Nm cap. Según la Biblia. es m u y escaso a r g u m e n t o en favor de u n a localización al norte del Sinaí. No son decisivos pasajes tales como Dt. 14. la localización en el sur puede apoyarse en u n a tradición que se remonta a los primeros siglos del cristianismo y casi con toda certeza a tiempos anteriores. en la punta sur de la península del Sinaí. 1. V T . como también es llamado). esto último tuvo lugar en el monte Sinaí (u Horeb. que hay hasta Gades. algunos pasajes sugieren que Israel se dirigió directamente de Egipto a Cades (Ex. . N o t h . 8 no es más que u n a cifra redonda p a r a indidar un viaje m u y largo. 27. puesto que acaso estos textos no hagan sino servir de apoyo a la tradición básica de que Israel. Jc. J. G r a y . la localización del Sinaí es incierta. Se le localiza. al oeste de Cades (Nm. sugiere una erupción volcánica. Además. 43-45. 4 ss. alguno de los cuales se dirigió directamente a Cades. 5-28.ÉXODO Y CONQUISTA 131 a. en Yebel Musa.) parece indicar una región cercana a la costa del Mediterráneo (38). sino que hay tradiciones que exigen que el Sinaí esté a una considerable distancia de Cades (Nm. sin embargo. Ex. La marcha hacia el Sinaí. puesto que era un pueblo nómada y el Sinaí era una montaña sagrada que ellos. PJB. Es perfectamente posible que la Biblia combine las tradiciones de varios grupos que huyeron de Egipto. 19. 19 puede igualmente sugerir muy bien una violenta tormenta de montaña. También se ha sugerido una localización en la parte norte de la península del Sinaí. Dt. tradicionalmente. superior a las cincuenta millas. 1. 148-154. 32. Desgraciadamente. Además. IV (1954) p p . 5. p p . 2-49. adonde se dirigió Israel después de abandonar Egipto. 11. Pero no solamente fue Amaleq un pueblo nómada que pudo haber vagado por todas partes. al abandonar el Sinaí. creyendo que el lenguaje de Ex. donde existen algunos volcanes apagados. un pueblo otras veces encontrado en el Négueb y en el desierto de Sur. Por otra parte. en el noroeste de Arabia (Madián). 7. Algunos especialistas. 3. desde Beer-seba. visitarían. I S. 16). 2) (37). Pero atendida la complejidad de la tradición. 1). 36 (1940). 15. implica u n a distancia. con toda probabilidad. 18. 8-16) de que Israel combatió en estos alrededores a Amaleq. 11. El narrador probablemente echó mano de la imagen de un fenómeno tan aterrador en su intento de describir la terrible majestad de Yahvéh que se aparece. 31 ss. El hecho de que los madianitas se encuentren cerca del Sinaí (Ex. 16-19. 22. 15. 33 se basa en u n a antigua r u t a de peregrinación: cf. 33. prefieren localizarle al este del golfo de Acaba. 2 y Jc.

Pero debemos admitir que no lo sabemos. primitiva y posterior. p p . 64. En algunos de los más antiguos poemas que poseemos. J. Por otra parte. nota 28). llamados también kenitas (herreros) (Jc. J. (41) Especialmente Nolh.). A R I . 32 ss. 231. Es verdad que algunos especialistas. 308. BAR. 20-25. antes de esta. O. X I I (1953). separan los sucesos del éxodo y del Sinaí. H I . M. Sal. pp. cf. Albright. y afirman que pertenecen a grupos diferentes y a épocas distintas (41). 33. Abel.132 LA HISTORIA DE ISRAEL aceptable a los datos bíblicos. es tan seguro como una cosa puede serlo que fue allí donde Israel recibió la ley y la alianza que le constituyó como pueblo. cf. cf. Israel adoró a Yahvéh desde los comienzos de su historia. 278-283. G a b a l d a y Cía. ya que los egipcios no tenían guarnición permanente en las minas. 26. von l i a d . Dt. M. Yahvéh es designado «el del Sinaí» (Jc. observando que algunos credos antiguos (Dt. 1952). sin embargo. 12 ss. 1. ídem. Esto. 8. En las cercanías estaban las famosas minas egipcias de cobre de Serabit el-Kadim (39). p p . que rememora los orígenes de Israel en el desierto. 4 ss. Sin duda las minas les suministraban el metal que usaban en su industria. Los hebreos pudieron pasar sin ser molestados. Sanchunjalon von Berut und Ilumilku von Ugarit (Halle.S a m r a . J N E S . p p . I V : 26 | I 9 3 8 | ) . F. vol. 259. b. VE. Hablaremos de la naturaleza de la fe de Israel en el capítulo siguiente. 5. No es necesario suponer que una marcha en esta dirección habría de llevar a los hebreos a un choque con las tropas egipcias. 2-13) no mencionan el Sinaí. 16). Géographie de la Palestine. Todo considerado. Por una parte. 68. p p . 24. 63-67. p. 5-10 Jos. . Niemayer. cf.. op. Cabe demostrar que el yahvismo llegó a Palestina con Israel. (cf. 2). Con esto está de acuerdo la unánime tradición bíblica. los esfuerzos por encontrar el nombre «Yahvéh» en textos de un período anterior han fracasado por igual (40). p p . Tampoco el problema es de vital importancia para la historia de Israel. época no existe ningún indicio de yahvismo ni en Palestina ni en ningún otro lugar. Aunque la localización del Sinaí no es seguro. 126-137. Wright. 33.. nos parece preferible para el Sinaí una localización que se acerca a la tradicional. 6. Das formi¡eschiclitliclie Problem des Ifexateitchs ( B W A N T . Debe suponerse que una tradición tan unánime y antigua descansa sobre hechos históricos. Kissl'eldt. Moisés y los orígenes del yahvismo. Pero apenas puede dudarse que los orígenes de esta fe están en el Sinaí. se encuentran en dicho lugar. 1938). 63 ss. está fundado en presupuestos referentes a la historia de la tra(39) R a z o n a b l e m e n t e identificado con D o p h k a h (Nm. además de que despoja los sucesos del Sinaí de toda motivación. excepto en los períodos intermitentes en que los equipos mineros estaban trabajando. cit. F S A C . Acerca del supuesto dios VW en los textos de R a s .. Esto concuerda con la tradición de que los ascendientes de Moisés. por consiguiente. (40) Cf. Gray. P a r a otras identificaciones sugeridas. p. II (París.

Acerca de esta interpretación. J N E S . 172-191. Ltd. 1949 2 ). cit.. Los sucesos del éxodo y del Sinaí requieren una gran personalidad tras ellos. p p . como probaremos más adelante (pp. es una cuestión a la que no se puede responder. lo que fue. 18. H I . 149160. una revalidación de los acontecimientos del Sinaí. B u d d e : Religión of Israel to the Exile (G. dentro de esta materia. op. Jetró. subjetivos (42). . Pres. 242-248. U n a fe tan única como la de Israel exige un fundador tan necesariamente como le exige el cristianismo. Einleitung in das Alte Testament (Gotinga. cf. 1956). de quien se dice que fue sacerdote (Ex. ¡Negar este papel a Moisés nos obligaría a colocar otra persona. 10-12). p p . es totalmente primitivo. sin duda. Cf. M. M. 105 ss. I. p a r a u n a defensa y bibliografía. 66-79. 15. se puede aceptar esto como señal de que Jetró era ya en aquel tiempo un adorador de Yahvéh.). (44) Y concretamente los de N o t h . X I V (1955). 1899). q u e . Aunque no conocemos nada de su vida. cap. De este modo el culto de Yahvéh podría haber (42) Ver mis anotaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres. Estos credos. Cross y D. tal como la Biblia lo describe: el gran fundador de la fe de Israel. y que Moisés lo aprendió de ellos a través de su suegro Jetró (45). muy probablemente. P. lo cual no es seguro) pudo haber tenido contactos con los madianitas (kenitas). p p . (ver n o t a 28).. y constituyendo al final. fueron destinados a la recitación en la fiesta de la renovación de la alianza. cit. es la teoría de que Yahvéh era adorado en la misma familia de Moisés. P u t n a m ' s Sons. 18.ÉXODO Y CONQUISTA 133 dición que son. por sí mismos. p p . 134 ss. 13-27). Aunque la conclusión no se sigue necesariamente. salvo lo que nos dice la Biblia (cuyos pormenores no aduciremos como pruebas). Igualmente probable.. 3. sirviendo como de preludio a la reafirmación de esta alianza. Weiser. tan antigua como la tradición del éxodo y no hay razón para dudar de que ambas estuviesen relacionadas desde el principio (43). cuando menos. sino que también presidió un sacrificio e incluso ofreció sacrificios pacíficos en presencia de Yahvéh (Ex. N. Los intentos por disminuir su figura son extremadamente subjetivos (44). 13). Vandenhoeck & R u p r e c h t . o el Islam. S. Muchos científicos sostienen la idea de que Yahvéh era conocido entre los clanes madianitas (kenitas) de la península del Sinaí. F.. ídem. sin embargo. Rowley. F r e e d m a n . 1-18 ha guiado a Israel desde el éxodo hasta el « c a m p a m e n t o santo» (v. (42) Estas dos tradiciones están relacionadas en el decálogo. (45) Esta opinión ha sido popularizada especialmente por K. pudo ser.. con el mismo nombre! Si Yahvéh fue adorado o no antes de Moisés. El antiguo p o e m a de Ex. p p . C. op. Sobre todos estos acontecimientos se alza la figura de Moisés. 134 ss. p p . también A. quizás porque su madre (si es que el nombre de Yokébed es un compuesto de Yahvéh. No es imposible. en todo caso. La tradición del Sinaí es. 1) no sólo ayudó a Moisés con un sabio consejo (Ex.

BP. «Yahweh as the God of My Father» (VT. lo cual puede significar que era un Dios de tipo patriarcal. pp. pp. (48) Acerca de las alusiones históricas de los poemas de Balaam (Nm caps. como lo demuestra el nombre de un modesto oficial del siglo X I V . Por otra parte. estando confirmada en algunos de los poemas más viejos de la Biblia (Jc. 4. Las correrías hebreas no pueden ser determinadas con precisión. prosiguiendo su marcha dieron un gran rodeo por Transjordania. c. lo cual explica la larga estancia en el oasis de Cades. cuando las fronteras de Edom y Moab estaban bien aseguradas por una línea de fortificaciones. 2. pp. pero Moisés habría conocido a Yahvéh mucho antes de su encuentro con Jetró. En un antiguo poema (Ex. como el Dios de su clan materno (46). 5. 207-233. 23. un gran oasis a unos 80 kilómetros al sur de Beerseba.|). J. Si lo fue. El rodeo hacia el este está de acuerdo. Albright. Es probable que los desplazamientos de varios grupos hayan sido mezclados en la tradición tal como nosotros la poseemos. Muevas marchas por el desierto. 18. Dt. (46) Cf. H!) ss. Pero realmente no sabemos si Yahvéh era adorado antes de Moisés o no. 7 ss. 33. |. Después del intento fracasado de atacar a Palestina por el sur. 2). JBL. La documentación arroja poca luz sobre estas tradiciones. P. la tradición de la marcha a través de Transjordania es muy antigua. tuvo durante cierto tiempo como centro focal a Cades. podemos decir que el cuadro presentado es auténtico. 130-136). 23 y 24). supra. podemos estar seguros de que al pasar por Moisés. LXIII (1944). 24) (48). cf. con las condiciones del siglo X I I I . No obstante. que reflejan un período antiquísimo. V [1955]. Las correrías de Israel son correrías de nómadas que se sirven de asnos y que no pueden vagar lejos del agua. cf. como ya hemos dicho. el yahvismo adquirió un nuevo contenido y se convirtió en una realidad. ss. Nada imposible hay en esto. Su imposibilidad de penetrar en el país por el sur. primero porque la mayoría de los lugares mencionados son de localización desconocida. que culminó en la conquista del reino amorreo de Jesbón. De acuerdo con el libro de los Números. Albright.. y en el este por Edom y Moab. Yahvéh es llamado «el Dios de mi padre» (cf Ex 3. 15. y su largo rodeo por el territorio edomita y moabita reflejan exactamente la dificultad que debió tener un grupo así para atravesar por este tiempo las franjas de tierra laborable. llamado Sadd'ammi (47). Sobre nombres de este tipo. La fe y la historia de Israel comienzan con Moisés. (47) Cf.134 LA HISTORIA DE ISRAEL tenido origen kenita. 4). Hyatt. Algunos de los dioses ancestrales de clan eran adorados por este tiempo en Egipto. Nm. y segundo porque a veces es difícil armonizar unas tradiciones con otras. después de su partida del Sinaí. . fuertemente defendidas en el sur por los amalecitas y otros. 6. Israel.

10. no queremos minimizar los problemas planteados. a. problemas que dimanan de la misma Biblia. . 15. 13 al 21). 541-549. pp. 9-15). Debir. Cf. 16-23). hacia el norte (cap. Desde luego. además. Los habitantes indígenas fueron totalmente exterminados. repentina. la Biblia presenta otro cuadro de la ocupación de Palestina que prueba claramente que hubo un largo proceso. Muchos piensan que el cuadro de una invasión conjunta de Palestina es una idealización del autor. Esto se ve bien en Jueces. 1. Según el principal relato (Jos. Das Buch Josua. la documentación externa puesta a nuestra disposición es considerable e importante. La tradición bíblica. la conquista representa un esfuerzo conjunto de todo Israel y fue. además. Después del paso maravilloso del J o r d á n y el derrumbamiento de las murallas de Jericó. ciudades citadas como conquistadas ya por Josué y por todo Israel (p. o en su mayor parte sin conexión con Josué. I. 11) y hacia el sur (cap. 23. (HAT. con un carácter principalmente etiológico (e. 1938). 10). 11. podemos estar seguro de que la tradición refleja exactamente acontecimientos históricos. que fue un héroe de la tribu de Efraím y que secundariamente (49) Acerca de la historia deuteronómica. M. IB. sangrienta y total. cf. Niemeyer. aunque algunos pasajes de Josué (13. mis anotaciones. hacia el centro del país (caps. 13-19. cap. Noht coloca la composición de esta obra en el siglo sexto. 2-6. son conquistadas aquí por una acción individual (Jc. 1-20). Jos. 7-13) revelan que conocen esta realidad. Y lo que es más.. M. tres fulgurantes campañas. A su luz. 1943). que comprende los libros Deuteronomio-Reyes y probablemente ha sido compuesto en fecha tardía. 7 al 9). Aquí podemos ver claramente cuán lejos estuvo de ser completa la ocupación israelita de Palestina. Ha prevalecido durante largo tiempo la moda de creer en un cuadro posterior a expensas del anterior. en el siglo V I I (49). idem. 63. d. la historicidad de la conquista no podría ser negada mucho tiempo. Pero junto a esto. desde Moisés hasta el exilio. desarrolladas para explicar el origen de alguna costumbre o de algún mojón) con un contenido histórico mínimo. Consideran éstos las narraciones como una serie de tradiciones separadas. 36-39). Hebrón. sólo parcialmente conseguido. 3. e. La conquista de Palestina a la luz de las pruebas.ÉXODO Y CONQUISTA 135 Aunque no podemos reconstruir detalladamente los sucesos. Ueberlieferungsgeschichtiliche Studien I (Halle. el país repartido entre las tribus (caps. II (1953). dieron a los israelitas el control de toda Palestina (cf. Noth. llevado a cabo por los esfuerzos de clanes individuales y. Las narraciones de Josué forman parte de una gran historia de Israel. desconectadas en sus orígenes unas de otras. Por lo que hace a las narraciones de la conquista.

apenas p u d o ser el n o m b r e original del l u g a r . deben ser revisados p o r lo que se refiere a J e r i c ó : cf. Por lo que se refiere a Jericó. 87 (1942). G. ídem. habitada. Es verdad que el bronce reciente de Jericó parece haber sido tan barrido por el viento y la lluvia que nos ha quedado muy poco de él. con el problema. Volveremos sobre ello más tarde. I. Wright. pues. ver Alt. Hay que admitir que las pruebas arqueológicas no son precisas en todos los puntos. B A S O R . 5 . «Erwágungen u b e r die L a n d n a h m e d e r Israeliten in Paliistina» ( K S . B A S O R . 1-12 debe considerarse. Ay (la r u i n a ) . Parece haber sido un pequeño lugar. citadas en la nota precedente. No vamos a comentar ahora la complejidad de la ocupación israelita de Palestina. Estos defienden que no hubo en absoluto ninguna invasión de conjunto. El cuadro presentado en Jos. acaso se l l a m a r a Bet-'on (Bet-aven): cf. 1957). b. 68 (1937). 1. F. Ay es también un problema. 11-23. cap. 176-192). por el momento es necesario suspender el juicio.C. J o s . 5. Digging Up Jericho (Frederick A. I S 1 3 . de la cual ya hemos hablado en J u . H I . (51) P a r a un resumen adecuado. I n c . se ve ahora que es mucho más antigua y sin ninguna relación. p p . mirada antes como clave de toda la discusión. 7. hay pruebas abundantes. en los días de la conquista israelita no estaba. 2 . cap. los otros hayan considerado este relato como leyenda y que otros hayan adoptado otras posiciones. La idea más aceptable es que la narración de Jos. cerca de Betel. 11-23. ídem. también las obras de N o h t . p p . I. Wright. en su mayor parte. Kenyon. sino que las tribus israelitas ocuparon Palestina mediante un gradual y. Alt. Todos ellos. «Josua» ( K S . 22-26 (52). en absoluto. p p . Albright. 126-175). 25-40. BAR. Las pruebas arqueológicas (51). que de ningún modo podemos dejar de lado. ídem. Katheleen M. las excavaciones han demostrado que fue destruida hacia finales del tercer milenio y que. Por ejemplo. 12. 68-84. p p . las dos ciudades (50) Esta es la posición de la escuela de A. I I I (1940). con todo. p p . p p . Después de todo. como desprovisto de valor histórico. y le han devuelto su antigüedad. (52) Cf. ídem. X I . p p . 22-26. y aunque fechar en el siglo X I I I su caída no es incompatible con las escasas pruebas de cerámica que allí se encuentran. cf. p p . Generalmente identificada con etTell. 74 (1939). . . Esto ha hecho que los unos se hayan preocupado del problema de la identificación. recientes excavaciones han revolucionado por completo conclusiones anteriormente tomadas. 32-38. La supuesta doble muralla tenida como la que se desplomó ante Israel. de ninguna manera. Pueden recomendarse los siguientes artículos: Albright. p p . Pero mientras que nosotros no poseemos pruebas que testifiquen con detalle la veracidad de las narraciones de Josué. de que tuvo lugar un gran asalto sobre el país en el siglo X I I I a. 74 (1939). Praeger. BA. 18. ídem. 8 originalmente relataba la toma de Betel. 10-18. pacífico proceso de infiltración.136 LA HISTORIA DE ISRAEL fue puesto como jefe de la unidad de Israel (50). 58 (1935).

debe indicarse una fecha no muy alejada de este tiempo. (54) Cf. 10. También se dice que Josué destruyó Jasor (11. Lachish III: The Iron Age (Londres. debe ser mirado como un auténtico reflejo de sucesos históricos. como parece probable—. X I X (1956). 38 ss. La bien construida ciudad cananea que precedió a la catástrofe fue reemplazada por otra de construcción singularmente pobre.. . fue igualmente destruida en la última parte del siglo X I I I . 31 ss. en el suroeste de Judá) fue completamente destruida por un gran incendio.ÉXODO Y CONQUISTA 137 estaban poco más o menos a kilómetro y medio de distancia.) La primera (probablemente Tell Beit Mirsim. 105-117). fueron destruidos a finales del siglo X I I I . J u n t o a esto se sabe que varios lugares del sur de Palestina. 1958]. pp.) —si es que se identifica con Tell el-Hesi. ídem. 34-47. la subsiguiente ocupación es típica de los primeros tiempos de Israel. al norte del lago de Galilea. En todo caso. Olga Tufnell. cf. Y. de los que se nos dice que fueron tomados por Israel. también fue destruida en el siglo X I I I Eglón (vv. Además de éstas. tampoco nos permiten suprimir las pruebas de que la conquista fue también un proceso complicado. Es cierto que no justifican cada detalle de la narración bíblica. pp. como anteriormente se pensaba (54). Sea lo que fuere. y no hacia 1400. ídem. Wright. pp. 1953). consta al menos que Betel fue destruida en la segunda mitad del siglo X I I I por un incendio terrible que dejó una capa de ceniza y restos de varios pies de profundidad. Oxford University Press. U n a fuente hallada en las ruinas lleva anotaciones que datan del año cuarto de un faraón. «Hazor und das Problem der Landnahme» (Von Ugarit nach Qumran [BZAW. y Lakís (vv. especialmente G. Por complicada que la conquista is(53) Cf. Si no se debe armonizarlas artificialmente. pero en este caso es imposible una mayor precisión. XXI (1958). «The Literary and Historical Problem of Joshua 10 and Judges 1» (JNES. por consiguiente. XX (1957). et al. 2-11. 10). 51 ss. 34 ss. X X I I (1959). ciudad importante de Galilea. V [1946]. Entre ellos están Debir. E. que solamente puede ser atribuida a Israel (hay tres ciudades sucesivas. que por entonces era una de las ciudades más grandes de Palestina. y Betel —como demuestran las excavaciones allí hechas— existió durante todo el tiempo que Ay permaneció en ruinas. o Kiryat-séfer (Jos. pp.). pp. Recientes excavaciones han mostrado que Jasor. pp. con idéntica cultura. localizada en Tell el-Qedah. (55) Acerca de esta materia. tampoco deben ser rechazadas ni la una ni la otra (55). 2-20. La segunda (Teel ed-Duweir) fue igualmente saqueada y según parece permaneció desierta durante dos siglos (53). 30-47. todas de los siglos X I I al X I ) . Yadin. Si este era Menefta —lo cual ajustaría espléndidamente— Lakís debió caer poco después de 1220. pp. también Maass. Tenemos que tener presentes dos descripciones de la conquista. Las pruebas aducidas son verdaderamente notables y no es un método correcto dejarlas a un lado. ídem. Cf. 105-114). El conjunto del relato. BA. 77.

bajaron a Egipto y. LXXVII | 1958]. estas listas. marchando en columna de cuatro en fondo. ya que el número de los fugitivos no pudo ser muy grande. sino que una hueste así. con sus familias. marchando en orden cerrado (y no fue así) ocuparía una extensión más de dos veces superior a la distancia que hay entre Egipto y el Sinaí (56). (57) G. no debemos simplificar el problema. está fuera de toda posibilidad para el tiempo del éxodo. con todo. No tenían por qué temer al ejército egipcio. 51) se asegura que Israel. pp. a. hasta formar una gran multitud. La complejidad de los orígenes de Israel. El lector puede calcular que una muchedumbre de dos millones y medio. con argumentos persuasivos. Aunque el total quedaría drásticamente reducido entendiendo la palabra «mil» ('clef) como una unidad inferior de tribu. en su marcha. setenta personas en total (Gn. E. unos 10. Difícilmente pudieron participar en el éxodo todos los antepasados del futuro Israel. representan un período tardío de la historia de Israel (57). Aunque la documentación que se acaba de aducir sería suficiente para demostrar que la narración bíblica. 52-66). contando las mujeres y los niños. pp. al modo antiguo. Pruebas tomadas de los relatos del éxodo y del desierto. . La Biblia también nos da pruebas de que el pueblo de Israel se formó a través de un complicado proceso e incluyó componentes de origen sumamente diverso. como si se dij e r a : ¡todos los que eran israelitas estaban allí! También se puede (56) Cf. puede ser tenido como cierto que en el siglo X I I I tuvo lugar una irrupción violenta en el país. Pero esto no es tan sencillo. defiende. Esta cifra. 46. en el período de los jueces.000 hombres en edad militar. Hay aquí. calcula que 70 hombres tendrían en 430 años.000 soldados. 27). (1. pudo juntar unos 600. marcharon en grupo compacto por el desierto. está arraigada en la historia. Mendenhall. y por esquematizada que sea la narración de Josué. 26. No solamente es muy difícil que setenta personas hayan podido multiplicarse tanto en tan poco tiempo. Cierto que en Nm. A.363 descendientes. sobre la base del incremento de población del Egipto de entonces. al menos en sus puntos principales. que los números se rdicren a las cuotas con que cada clan debía contribuir. C. LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL 1. una cierta precisación teológica. 1944. con toda seguridad. habiéndose multiplicado. «The Census List of Numbers 1 y 26» (JBL. siendo el total de 5. alcanzaría una extensión de 350 millas. lo cual significaría dos o tres millones en total. Otros ven aquí las listas del censo de David. 46. 164-168) quien. que es elevada aun para la población de Israel bajo la monarquía.138 LA HISTORIA DE ISRAEL raclita de Palestina pudiera ser.500 a 6. Por la Biblia se podría adquirir la impresión de que el nacimiento de Israel fue un simple proceso genealógico: doce hijos de Jacob. Lucas (PQE. cayeron sobre Palestina y la conquistaron. salieron de allí.

(Jc. en el desierto. sin duda. ellos mismos eran un grupo mixto. no procedían ni de Egipto ni del Sinaí. que ocupó Debir (p. Se trataba probablemente de esclavos fugitivos. 10). quizá 'apiru. 16-19. Jc. 13 ss. 15-22). e. Israel no pudo ocupar ni la llanura costera ni la planicie de Esdrelón. (Todas las ciudades hasta ahora excavadas fueron destruidas una o varias veces por este tiempo). 11) como entre los amalecitas del Négueb (I S 15. en parte. El material de este capítulo es diverso. La Biblia insinúa varias veces que la ocupación israelita de Canaán fue un asunto complicado y que Israel mismo era de composición mixta. de cuyo clan se dice que se unió a Israel en la marcha (Nm. Ya hemos mencionado el cuadro que presente Jc. 4.. podemos decir. es decir. 38. Pruebas tomadas de las narraciones de la conquista. Nm. 16. 15. Caleb. La misma Biblia nos presenta un grupo mucho más reducido. supra. de ningún modo descendientes todos ellos de J a c o b . El estado incompleto de la conquista es. y cuyo clan se estableció más tarde en el área de Hebrón (p. 6-10). Jos. cuyas necesidades son satisfechas por dos parteras (Ex. 11-15) es llamado kenizzita. Las pruebas no se agotan con esto. Los nombres egipcios mencionados arriba pueden argüir sangre egipcia en Israel. Y dado que la mayor parte de estas tierras fueron incorpora(58) Ver la nota 19. 10. Jos. Aunque no eran judíos. fue una reunión de grupos de origen diverso. 1. Israel nunca hubiera existido. su número era considerable. 13). pero que. 1. 10-20). los sucesos de la ocupación y en parte el período revuelto de los Jueces. 1. cuando muchas ciudades de Palestina estaban en guerra unas contra otras. describiendo. como Jerusalén (Jc. Había también sangre madianita. 15. en todo caso. Es difícil que todo el futuro Israel pudiera descender físicamente de ellos. porque sin el éxodo. e incluso hasta egipcios (Lv 24. e. perteneciente a un clan edomita (58). 1. mientras que también en la montaña lograban mantenerse algunos enclaves cananeos. Había allí (Ex. 29-32). Pero bastan para mostrar que Israel. Pero no hay que tomar literalmente los números.4) una «compleja multitud» una «chusma». 12. los calebitas llegaron a ser reconocidos como de aquella tribu en medio de la cual se habían establecido (Jos. 11. El número que participó en el éxodo sería apenas superior a unos cuantos miles.). 6). b. 14. por implicación. Por otra parte. sin duda. 21). evidente. se hicieron conversos. 1. . que cruza el mar Rojo en una noche y que se acorbarda ante un enemigo más numeroso que ellos.. El suegro de Moisés era un madianita. alguno de los cuales. Por otra parte. figura eminente en la tradición. Más tarde encontramos a sus descendientes tanto en medio de Israel (Jc. que no fue tomada hasta el tiempo de David (II S 5.ÉXODO Y CONQUISTA 139 decir que el grupo del éxodo era Israel. 1. lo mismo que Otniel.

117 y nota 13.140 LA HISTORIA DE ISRAEL das a última hora a Israel. que Israel estaba en posesión de estas tierras. Los dos primeros están registrados (Jos. Simeón perdió pronto la independencia. XX-1. (1957). desde luego. Existía. Wright. pp. la Tienda se estableció allí definitivamente. Esto concuerda perfectamente con la narración de Josué. la catar n. Pero esto no es más que un ejemplo aislado.. 148 (1957). Después de la conquista. XX-4 ^ . 144 (1956). En el sistema clásico de clanes. 19. 34) que incluso en el período de los Jueces tenía una población no israelita. siendo absorbido por J u d á (Jos. desapareció virtualmente de la historia hacia el siglo X I .° 289). 489 (cf. Aunque se dice que fueron hechos esclavos. 17. y Siquem fue también una ciudad cananea (amorrea) (Gn. Aún hay más pruebas de que algunos componentes de Israel habían existido en Palestina antes de que tuviese lugar la conquista. 9-20. Rubén. 39). los informes preliminares: G. Estas ciudades cananeas fueron absorbidas por Israel. 24) como ciudades cananeas conquistadas por Israel. al fin fueron ciertamente absorbidos. también diversos artículos en BA. en todo caso. nosotros sabemos (Gn. BASOR. los jabirú permanecieron en ias cercanías. y aunque permanecieron por algún tiempo como grupo aparte en Israel (II S 21. lo cual significa que en algún tiempo habían sido clanes poderosos. Cf. 16. Cf. Es tentador asociar esto con los sucesos descritos en las cartas de Amarna. sino que se habían resistido activamente a ella. 4-15). ya que su centro tribal estaba allí. Simeón y Leví son los hermanos mayores. Sin embargo. 49. el pueblo de la confederación gabaonita (Jos. Rubén. ya no se dio este caso.) están Jéfer. 2 ss. Pritchard. 1-9). con sus posesiones de Transjordania expuestas a los saqueos de los moabitas. Leví cesó por completo de ser una tribu profana. p. p. Por otra parte las excavaciones en los terrenos de Siquem no prueban que haya habido por este tiempo una destrucción (61). 17. como lo muestra una estela de Setis I (60). 9). y un templo de BaalBerit (Jc. Es claro. E. conforme a una tradición (I Cr. donde leemos que los jabirú (hebreos) habían conquistado la tierra de Siquem (59). fue perdonado. 11-28. Es probable que estuviese establecida en esta tierra una población jabirú (hebrea) de la (59) (60 (61) l>i). Registrados entre los clanes de Manasés (Jos. supra. 9). que habiendo hecho un hábil pacto con Israel. esto significa que el Israel posterior incluía gentes cuyos antepasados no sólo no tuvieron parte en la conquista. 34. El alto de Gabaón fue muy famoso en tiempos posteriores (I R 3. 1-9). e incorporadas a la estructura tribal de Manasés. Pero pueden traerse pruebas todavía más directas acerca de la absorción de población no israelita. ANET. Tirsá y Siquem. 5-7) que Simeón y Leví habían sido en otro tiempo clanes belicosos que habían atacado alevosamente y conquistado Siquem. que no nos relata la conquista de la Palestina central. Cualesquiera que sean los hechos. 12.

pero con apoyo en tenaces tradiciones de clan. fue más tarde el nombre de un clan de J u d á que habitó varias ciudades.). 30. esta región era totalmente israelita hacia el siglo X I I (Jc. caps. y no podemos dudar que encontró su forma constitutiva solamente después de su establecimiento en Palestina. Albright (BASO 125 [1952J. 97-124) la fecha en el siglo nueve. 1-3) habla de una gran victoria en el mismo lugar. sin embargo. Pero ya se ha dicho lo suficiente para señalar la complejidad del problema con el que nos tenemos que enfrentar. 5). 1. reflejan las condiciones de la m o n a r q u í a . aunque no tenemos ningún relato de la conquista de Galilea (salvo el cap. 11). el recuerdo de este suceso. más tarde encontramos a los kenitas y a otros en posesión de esta área (Jc. Noth ( Z D P V . p. existen pruebas de que varios grupos penetraron en Palestina independientemente de la conquista principal. y que no había participado ni en el éxodo ni en la conquista. yerajmaelitas (I S 27. 30) prefiere el siglo séptimo. que cuando Israel intentó penetrar en el país por esta dirección. Jos. La ocupación israelita de Canaán: Resumen y reconstrucción.ÉXODO Y CONQUISTA 141 misma estirpe que los antepasados de Israel. Tales grupos fueron eventualmente absorbidos en la estructura de J u d á . Ya hemos dicho (Nm. 5). 2 y 4. Además de esto. al lado de J u d á y Simeón (absorbido a su vez por J u d á ) . aunque algunas de ellas se han apoyado suficientemente en las prue- (62) Estas listas de I Cr. 14. Pero otra narración (Nm. Estos. M. 21) (62). 4. y fueron absorbidos por Israel. kenitas. pero. sería prudente evitar una reconstrucción demasiado detallada de los hechos. Aquí encontramos. fue claramente derrotado en J o r m á y obligado a retroceder. . 38. 29) y otros. p p . Hubo también absorción de sangre cananea: testigo Sélaj. El sur de Palestina proporciona el mejor ejemplo. hijo de J u d á y de una cananea (Gn. Israel llegó a la existencia a través de un proceso sumamente complejo. 55 [1932]. que Israel absorbió un pueblo consanguíneo. hicieron un pacto y fueron absorbidos por Israel.) Esto refleja probablemente la penetración de varios grupos procedentes directamente del desierto junto a Cades. probablemente. En el intento de presentar las pruebas dentro de un cuadro coherente. La estructura de sus clanes se fue completando con linajes de origen diverso. Esto no agota las pruebas. 10. 24 es. Es probable que en su mayor parte se hubieran infiltrado directamente por el sur. 4 ss. 2. No podemos dudar. 21. Y puede añadirse que. incluida Maresa (I Cr. 16 ss. junto con los cananeos aliados suyos. ya presente en el país. H a n sido propuestas muchas de estas reconstrucciones. por tanto. kenizzitas. y prevenimos contra una excesiva simplificación. y que.

A. Rowley. y junto con las ciudades cananeas aliadas con ellos. aunque conservaron sus tradiciones patriarcales y perpetuaron el culto a sus dioses ancestrales. Esclavitud egipcia y éxodo.142 LA HISTORIA DE ISRAEL bas. a. 117 y n o t a 13. En todo caso. la réplica de Rowley en Donum nalalicum H. establecieron ciudades-Estado según el esquema cananeo. Esto explica por qué mucha parte del país. . en cierta medida. sobre todo en Palestina central. Pero estarían preparados para hacer causa común con Israel. llegaron a ser una parte de él. b. Nyberg oblatum (Upsala. hubo otros grupos semejantes. Cuando estos recién llegados se asentaron. Desarraigados y sin puesto en una sociedad estable. muchos de los que estaban en Egipto volvieron cuando los hicsos fueron expulsados. History qf Palestina and Syria (Charles Scribner's Sons. . caps. (64) Cf. Olmstead. T. nos contentaremos con hablar en términos bastante generales. de esta gran migración. la cultura y. S. (ver nota 35). PEQ. B. M. dondequiera que hubiera paga o esperanza de botín. sin duda. Quizá entre estos últimos estuvieron Simeón y Leví. También adoptaron la lengua. aunque muy pequeña. los jabirú permanecieron en estas cercanías durante el período de la Dinastía X I X (64). se hicieron jabirú. la religión de Canaán. 1955). supra. sin duda. op. 46-60 (cf. 195-204). pertenecían a la estirpe amorrea y cananea. Hebrew Origins (Harper Brothers.. Esto significa que muchos pueblos de la misma sangre que Israel estaban por aquellos tiempos en Egipto. y no en último lugar. También hemos visto que los hicsos. los patriarcas eran una parte. Quizá hubiera entre ellos algunos miembros del clan de Jacob (¿historia de José?) Pero otros muchos de estos mismos pueblos permanecieron en Palestina y no estuvieron en Egipto nunca. X I V . Podemos suponer que. que nunca completaron enteramente la transición de la vida seminómada a la sedentaria. 85 (1953). en realidad. no tuvo que ser conquistada. en Egipto en el período de los hicsos. Hubo de este modo en Palestina un amplio elemento de la misma estirpe que Israel que no tomó parte ni en el cautiverio egipcio ni en el éxodo. X V I I . p p .. todas son un tanto especulativas (63). mientras todo esto sucedía. 1950). Todos éstos estuvieron en acción en el período de Amarna en toda Palestina. se convirtieron fácilmente en saqueadores y bandidos. Ya hemos visto en el capítulo anterior aquel movimiento que trajo consigo una población «amorrea» seminómada a Palestina a comienzos del segundo milenio. Meek. T. e. los últimos en llegar y los menos afortunados. R o w t o n . Ocupación antes de la conquista. que dominaron Egipto en el siglo X V I I . Almqvist y WilseOs. Nosotros. por tanto. H. Estos pueblos eran de la misma estirpe que los patriarcas hebreos. d.J. 1931). otros he(63) Algunos de los m á s significados son: H. Aunque los antepasados de Israel entraron. Y con toda seguridad. p p . con los de los altos locales. cuyas hazañas en Siquem hemos anotado. p p . identificándolos. cit. actuaron en el área de Siquem.

supra.ÉXODO Y CONQUISTA 143 breos (los jabirú) llegaron o fueron llevados allí en diversas épocas. En su marcha hacia el Sinaí recibieron su fe peculiar y fueron organizados en alianza como pueblo de Yahvéh. 247. no sabemos cuántos fueron apresados por otros faraones en sus campañas asiáticas. y nota 31. llegaron. solamente un conglomerado de esclavos de diversas procedencias tribales. p. quizá sería mejor no intentar armonizarla. ya referidos). Puede ser que esto refleje el hecho de que algunos antepasados de Israel habían estado en Egipto desde la época de los hicsos. Aunque no todo el futuro Israel estaba allí. 6. ANET. 38). que incluía esclavos de todas clases. Amenofis II (ca. nunca llegaremos a saber qué elementos fueron eliminados de esta o aquella tribu y sustituidos por otros. puede ser armonizada con los 430 años de que habla el cap. En vista de lo anteriormente expuesto. Pero muchos hebreos. formaron el grupo que efectuó el éxodo en el siglo X I I I . no podemos hablar de tribus en Egipto. 18-20) de que el abuelo de Moisés había estado entre los que entraron en Egipto. La historia de José. de los clanes de Lía. guiado por Moisés. Por esta razón hemos tenido que ser cautos al establecer una fecha para la bajada de Israel a Egipto. se constituyó en núcleo de Israel. Cf. Sería capcioso. . que es llevado a Egipto para ser encontrado más tarde por sus hermanos. permanecían aún en Egipto bajo la Dinastía X I X y fueron empleados en trabajos forzados en los proyectos de construcción de Setis I y Ramsés I I . 12.600 de ellos (65). 87. negar que elementos de Lía y de (65) (66) Pritchard. por tanto. Algunos de éstos (pero no todos. Es indudable que los hebreos entraron y salieron de Egipto en distintas épocas y de modos totalmente ignorados por nosotros. p. sin duda. suponiendo (¡suposición perfectamente correcta!) que algunas generaciones han sido suprimidas en la lista (66). porque no había ningún sistema tribal. Aunque la afirmación (Ex. más una chusma mixta (Ex. en varias épocas. Este grupo. 1435-1414) trajo entre sus prisioneros de guerra 3. 40. La memoria de una permanencia egipcia puede haber sido sostenida por muchos del futuro Israel cuyos antecesores no habían participado en el éxodo. Aunque aún no existía el pueblo de Israel. es inútil preguntar cuál de las doce tribus estaba en Egipto y participó en el éxodo. Realmente. componentes de este pueblo. Es cierto que la Biblia atribuye los papeles más importantes a José y. 12. ya que los 'apiru se encuentran en Egipto también en la Dinastía X X ) . nos da una idea de esta complejidad. mientras que otros llegaron recientemente. otros sin ella. algunos de ellos con tradición patriarcal. sobrevivientes de la ocupación de los hicsos o prisioneros de los faraones del imperio nuevo. a Leví (y nótense los nombres egipcios en la familia de Moisés.

rompió la retaguardia de la resistencia organizada y permitió a Israel trasladar allí su centro tribal. c. Después. 33-35) les dieron la posesión de la mayor parte de la altiplanicie de Transjordania. los israelitas se volvieron hacia atrás y. Es probable también que todos los clanes posteriores tuvieran elementos que se jactaban de una ascendencia que entroncaba con estos sucesos. como lo des- . se movió hacia Cades. en cuyo gran oasis se estableció durante un considerable espacio de tiempo. dado que el grupo que tuvo las experiencias del éxodo y del Sinaí era el verdadero núcleo y constitutivo de Israel. destruyéndolo (Nm. esta estructura no fue definitivamente fijada hasta después del establecimiento en Canaán. 1-4). sin duda. Allí. Pues aunque. incluyendo acaso algunos que habían abandonado Egipto por diversos medios. al insistir en que todo Israel estaba allí. como veremos. los orígenes de la estructura peculiar de Israel se sitúan en el Sinaí. el grupo formado por la alianza en el Sinaí. 23 y 24) y también en la tradición que subyace en la historia deuteronómica (Dt. Aunque no tenemos conocimiento directo de ello. En la segunda mitad del siglo X I I I tuvo lugar. 21. Esto les hizo dueños de la mayor parte de la tierra entre el Arnón y el Yaboq (v. y más tarde se unieron. 21-32). Según la Biblia. y la mayor parte de la tierra utilizable del Négueb ocupada por los amalecitas y otros. con elementos de los clanes de Lía (como sucede en la historia de José y sus hermanos). un gran asalto por el oeste de Palestina que. Posiblemente había en Egipto elementos hallados más tarde en todas las doce tribus. la Biblia tiene razón. como lo demuestran abundantes testimonios arqueológicos. donde cayeron sobre el reino de Jesbón. 22-24) reflejan sin duda claramente la consternación que estas victorias producían. es probable que se hubieran convertido al yahvismo clanes enteros. por incompleto que fuera. El recuerdo del centro tribal al este del Jordán se conserva en los primeros poemas (especialmente en los caps. Conquista y absorción. en un sentido profundo. Pero esto es ir más lejos de lo que las pruebas seguras permiten. Podemos suponer que tuvieron lugar numerosas conversiones a la nueva fe. quizá en diversas ocasiones. Podemos pensar que algunos componentes del clan de José habían estado desde hacía tiempo en Egipto. completando consiguientemente la estructura tribal de Israel. Pero aún no había surgido el clásico sistema tribal. las siguientes conquistas (vv. se dirigieron. evitando cuidadosamente el territorio ocupado por Edom y Moab. Las narraciones y poemas de Balaam (Nm.144 LA HISTORIA DE ISRAEL Raquel estuvieran en Egipto. y otros que también estaban familiarizados con el culto de Yahvéh en su forma pre-mosaica. dando un gran rodeo. No obstante. No hay razón para dudar que esta conquista fue. se puso en contacto con otros grupos que frecuentaban aquella región. encontrando el camino hacia Palestina cortado por el sur. 24). a las tierras altas al este del Jordán.

(67) Esto no justifica la suposición de que la guerra santa fuera. von Rad: Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. varias poblaciones de la Palestina central. Entre estos grupos. por necesidad. Von Rad. muchos de ellos ya yahvistas.ÉXODO Y CONQUISTA 145 cribe el libro de Josué. como hace G. y otra mucha habitada por elementos que hicieron causa común con él. Era la guerra santa de Yahvéh por la que daba a su pueblo la Tierra Prometida (67). Aunque el proceso de absorción continuó durante algún tiempo. incorporados antes o después. kenitas. Las victorias de Israel ocasionaron un aumento al por mayor de su número. 9). la confederación gabaonita (cap. así como grupos (kenizzitas. había elementos jabirú. Mucha parte de la tierra ocupada por Israel estaba densamente poblada. clanes y poblaciones galileas. hay que recordar al mismo tiempo que el jerem fue aplicado sólo en algunos casos. 24). Clanes y ciudades se adhirieron en masa y fueron incoporados a su estructura por medio de un pacto solemne (Jos. que se habían infiltrado en el país por el sur y se habían mezclado con J u d á . puramente defensiva. encuentra poco sentido histórico en la narración de Josué. Zwingli-Verlag. Con esto se puede decir que había comenzado la historia de Israel. 10— . la población cananea no fue de ningún modo exterminada.). etc. como Alt y otros. Con todo. la estructura tribal de Israel se completó rápidamente y recibió su forma constitutiva. 1951). un hecho sangriento y brutal.

para decir algunas palabras referentes a la naturaleza de la primitiva religión de Israel y a las instituciones características en las que se encuentra expresada durante el primitivo período de su historia. sin embargo. . puede añadirse. Es necesario. y le convirtió en el fenómeno distintivo y creador que él fue. Si no fuera por la naturaleza distintiva de su religión. si estos nuevos llegados no hubieran traído consigo una fe completamente sin paralelo en el mundo antiguo. Encontramos a Israel en Palestina primeramente como una confederación de doce tribus (una anñctionía). Esto.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL La Liga Tribal EN LOS C A P Í T U L O S anteriores hemos visto cómo Israel tomó posesión de su tierra y comenzó allí su vida como pueblo. no fue un suceso excepcional y la historia apenas se habría fijado en él. antes de estudiar la fe que se encuentra reflejada en estas tradiciones e instituciones constitutivas. sería. por tanto. invertir los términos. por tanto. ya que fue lo único que hizo que Israel sobresaliera en su medio ambiente. parecer buen método describir primero la naturaleza de la organización tribal del primitivo Israel. tendría especial interés. la prioridad en nuestra discusión. la historia de Israel ni serla explicable ni. le hubiera faltado el elemento base que la diferencia de organizaciones semejantes del mundo antiguo. fue la fe el constitutivo de la anñctionía. en cierto sentido. aunque sea imposible hacerlo adecuadamente en breve espacio. Esto. por tanto. Dentro de esta anñctionía se desarrollaron las tradiciones e instituciones sagradas de Israel y alcanzaron su forma constitutiva. Podría. de ningún modo fue su religión una mera añadidura a la anñctionía o algo extrínseco a su vida. La anñctionía fue una institución sagrada basada en la fe y expresada en la fe. en sí mismo. a la fe del primitivo Israel. Se debe conceder. No se puede hacer ninguna historia de Israel sin alguna reflexión sobre esta fe. Aunque es verdad que sólo conocemos la religión del primitivo Israel a través de las tradiciones de la anñctionía. La anñctionía no creó la fe. que nos detengamos en este punto. Fuera de esto. por el contrario.

el vocablo es muchas veces sinónimo de « m o n o l a t r í a » : p. En sentido lato. apenas puede hallarse quien pretenda describir así la religión de Israel. cf. como un henoteísmo. La elevada idea de Dios y el vigoroso elemento ético de la descripción bíblica de la religión mosaica. en general. la adoración exclusiva de una divinidad tribal-nacional. las pruebas positivas han abierto una nueva perspectiva. . Se dudaba que los documentos del Pentateuco pudieran ofrecer información digna de confianza en lo que respecta a las creencias de la misma época mosaica. que no niega la realidad de las divinidades patronales de otros pueblos (1). en su descripción de la religión monoteísta y cuáles son reflejo de creencias de épocas posteriores? El problema es verdaderamente serio y no puede ser soslayado ligeramente. convencionalmente. la religión del primitivo Israel fue vaciada de contenido. a. Como resultado. e. Problema y método. Webster's New World Dictionary (The World Publishing C o m p a n y . Las religiones antiguas fue(1) Los especialistas bíblicos emplean.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL A. se afirmaba que ambas cosas reflejaban también unas condiciones posteriores. Se creía que el monoteísmo ético apareció sólo en el destierro y después. Además. si hay alguno. «creer en un dios sin negar la existencia de otros». existiera en el antiguo Oriente. como resultado del esfuerzo de los profetas. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 147 1. el actual conocimiento de las religiones antiguas hace muy discutible que el henoteísmo. New Standart Dictionary qf the English Language. 1955. ¿Cómo podemos estar seguros de cuáles son los caracteres primitivos. y puesto que un código de ley y un culto oficial sólo pueden desarrollarse cuando existe un cierto grado de unidad externa. 1953). han hecho que se la considere generalmente como una proyección al pasado de creencias posteriores. en sentido tradicional. Fue descrita. Por una parte. puesto que se daba por supuesto que Israel alcanzó su unidad solamente con el surgir de la monarquía. Aparte el reconocimiento de la imposibilidad de considerar la historia de una religión como un simple desarrollo monolineal. a partir del resurgimiento del criticismo bíblico. Esto ha sucedido principalmente a causa de que los documentos que la describen han sido clasificados. La religión del primitivo Israel a la luz de los actuales conocimientos. este sentido. La naturaleza de la religión del primitivo Israel suscita problemas en torno a los cuales apenas hay acuerdo entre los especialistas. Los manuales antiguos describían generalmente la religión de Israel en términos de un desarrollo evolutivo desde las formas inferiores a las más elevadas. y la dificultad de clasificar cronológicamente el material bíblico de acuerdo con el refinamiento de las ideas e instituciones que en ella se encuentran. Funk & Wagnalls C o m p a n y . así como la noción misma de alianza. es decir. Hoy día. como producto de siglos posteriores.

H. como se había supuesto formalmente. el reconocimiento de la importancia de la anfictionía. 233-326. con razonable probabilidad. II (1953). como aseguraba la crítica ortodoxa. en la medida de lo posible. En cuanto al decálogo. (¡7 (1955). Elliger. Cazelles. sobre el material que parezca. Aparecieron tendencias de sentido monárquico e incluso monoteísta (2). P a r a el material de H. con toda evidencia. p p . p a r a u n a revisión de las pruebas.148 LA HISTORIA DE ISRAEL ron todas politeísmos desarrollados. llega a d a t a r g r a n parte de este material legal en la generación de Moisés. (3) Es posible que fuera codificado en los comienzos de la m o n a r q u í a . remontarse a los primeros tiempos de la vida de Israel como pueblo (siglos X y anteriores). b. es asimismo de origen muy antiguo (4). basaremos nuestra discusión. Realmente. recientemente K. cap. al describir la religión del primitivo Israel es necesario ponerse cuidadosamente en guardia contra los anacronismos. se ha visto claramente que de ningún modo carecemos de testimonios directos de la fe del primitivo Israel. sobre lo que volveremos más adelante. un cuadro más positivo de la religión del primitivo Israel. lejos de datar del siglo noveno. 34). 1948 2 ). Fuentes primarias de conocimiento. se remonta con toda certeza. y eran de un tipo más elevado que el dios tribal-nacional asignado a Israel. no hay motivo serio para pensar que no se (2) Cf. E. No obstante. 209-236. Este material no es. sus tradiciones sagradas e instituciones características habían alcanzado ya su forma constitutiva en los primeros tiempos de su vida en Palestina. como se verá después. El material básico de los otros códigos legales (D y H ) . Z A W . Albright. a un origen muy anterior y refleja los procedimientos legales de los días de la anfictionía (3). 1-25. von R a d . Wright. Eludes sur le Code de VAlliance (París. Letouzry el Ane. Se impone. lli. representa un elemento fundamental y original de la fe de Israel. ha evidenciado que la unidad de Israel data de fecha anterior a la monarquía. y surgió una religión que. resultaría difícil explicar por qué una religión comparativamente tan primitiva. pues. F S A C p p . Además. a cuyos dioses se concedía el dominio cósmico. (4) Cf. 21-23. . Deuteronomiumstudien ( F R U A N T . fue la única que alcanzó tan incomparables alturas. Hoy día es generalmente admitido que gran parte de la materia legal del Pentateuco se remonta a los primeros períodos. como todos los estudios sobre unidades individuales de tradición han revelado que todos los documentos contienen un material de mayor antigüedad que los mismos documentos escritos. por tanto. cf. insignificante. pero <l material es más antiguo. una descripción insuficiente de la fe del primitivo Israel. al menos en un caso (culto de Atón) bordeó el monoteísmo. G. 1946). Nosotros. El Código de la Alianza (Ex. G. p p . El henoteísmo es. Si la fe de Israel hubiera sido henoteísta. de ningún modo. Por otra parte.

al menos virtualmente.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 149 encuentre en su forma original mosaica (5) (detrás de las versiones paralelas de Ex. al menos en su mayor parte. «The Oracles of Balaam» (JBL. y la influencia de los estudios ugaríticos en la Biblia. « L a bénédiction de J a c o b » ( V T . Albright. t a m b i é n los artículos de Albright. p p . aquí enumerados. en las notas siguientes. 24. p a r a éste y otros poemas. fechas más tardías. Mowinckel. I [1953]. 207233). en su forma actual. p p . Jos. N. que la coloca en los comienzos del reino de David. Supl. sustancialmente. IV [1957]. reimpreso. sin embargo. 97-115). 23-24) (10). Coppens. von R a d . Debe de advertirse al lector que otros especialistas prefieren. IV 26 (1938). Entre éstos se encuentran el canto de Débora (Jc. « T h e O í d Testament a n d C a n a a n i t e Language a n d Literature» (CBQ. 34 [1951]. J B R . p p . (7) Cf. cf. Üeberlieferungsgeschichte des Pantateuchs (Stuttgart. 5-10a. se muestran reservados respecto de este m é t o d o : recientemente. Kaiser Verlag. Igual importancia tiene. 3 1 ) . (9) Recientemente. vol. cf. vol. F. V T . de los primeros tiempos de la historia de Israel (8). la Bendición de Jacob (Gn. Añádase a esto que de las historias de los jueces y de otros relatos antiguos pueden sacarse valiosas aclaraciones relativas a la fe de Israel y a las prácticas de su período primitivo. Das formgeschichlliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . 1952). 40-44. Wright. (8) P a r a el método seguido. K o h l h a m m e r . que parece ser contemporáneo. 49) encuadra perfectamente. Eissfeldt. V (1955). Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. Francke V e r l a g . F r e e d m a n . « T h e Ugaritic Texts a n d Textual Criticism» (JBL. 1965). 9-86. L X I I I [1944]. Rowley. (6) Cf. Ginsberg. admitido por todos. Noth. H. parecen proceder. 1-13 (6). 20-25. . Cf. E. F. Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. de los sucesos descritos (siglo X I I ) . p p . Cross y D. L e h n e n Verlag. Además. una comparación entre los documentos J (fijado con probabilidad en el siglo X) y E muestra que los elementos básicos de la tradición del Pentateuco y los temas principales de su teología habían sido ya fijados en el período de los jueces (7). C h r . Ídem. se remontan. 6. 216-225. M. G. 5). S. M e n d e n h a l l . O. Cf. comparados con la literatura cananea de Ras Samra (siglo X I V ) . W. los documentos aportan otros muchos materiales de gran antigüedad. Cross y F r e e d m a n . «Silo u n d J e r u s a l e n » (ibid. 81-118). 5). p p .. 385-388. con todo J. 20 y Dt. N m . los oráculos de Balaam. (10) C. especialmente G. 1958). 78-87). V I I [1945]. 1948). M u n i c h . (5) Esto no está. G. a este respecto. por tradición oral y — o — escrita a los tiempos primeros. 138-147). X V I I I (1950). P a r a un resumen en inglés. teniendo especial importancia algunas confesiones cúlticas insertas en la literatura deuteronómica (Dt. también H. W. Religionsgeschichte Israels (Historia Mundi II [Berna. 13-33. p p . E. p p . 109-115). p p . p p . etc. p p . un grupo de poemas que. Lindblom ( V T . W. H.. Albright. Eichrodt. en el período de los jueces (9). p p . Además de las leyes. L X I I [1943]. 26. Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. J. p p . Otros. «Moses a n d the Decalogue» (BJRL. 5. y otros muchos. que aunque fijadas en los libros mucho después. 1953]). de ningún m o d o . Supl. L.

La religión de Israel no se (11) Cf. Sal. (13) Cf. 29 (15)0 y sin duda otros más. H. tenemos una impresionante abundancia de material que nos proporciona testimonios de primera mano en lo que toca a la fe de Israel entre los siglos X I I I y X a. 4 5 ) . « T h e Song of M i r i a m » ( J N E S . L X V (1958). a veces. Cross y F r e e d m a n . p a r t e I. Cross y F r e e d m a n . T o u r n a y . B A S O R . . no es necesario colocar este p o e m a después de la edificación del T e m p l o (como recientemente Mowinckel. Cf. p p . pero fecha la composición. p p . 1-18. L X V I I [1948]. también S. la Bendición de Moisés (Dt. V (1955). no hay razón para pensar que la fe de Israel cambiara con la sedentarización. « T h e Blessing of Moses» (JBL. 1\ M. pues. (12) Cf. del desierto. H. sal. 18 [ I I S. y especialmente R. partes del Salmo de Habacuc (Hab. llevada a cabo hacia la época de Salomón. 237-250). 128 ss. 1953]. 2. como hemos visto. L X X I (1952). distinguir entre la contribución propia de Moisés y de las creencias de la época del desierto y las características que se desarrollaron después del establecimiento en Palestina. X X X V I I [1946-47]. T. El Dios de Israel. 335-357. La idea israelita de Dios fue única en el mundo antiguo y un fenómeno que no admite explicación racional. 19-21. por Moisés. y. p. 161-165. no es posible hallar ninguna huella de él en Palestina. 15. T o u r n a y . e. es difícil. p p . J B L . es decir. 11. pp. T. Albright. Iwry. Clark. 191-210). A R I . cf. entender su fe a base de conceptos de divinidad es un error fundamental que lleva a una lectura equivocada de todo el Antiguo Testamento. en todos sus elementos esenciales. el Señor. este culto a Yahvéh. p p . Albright. p p . Así pues. 117 (1950). desde el comienzo de su historia. en su forma original. R. antes de su llegada. Es posible que hacia el siglo diez fueran adaptados p a r a uso israelita otros salmos cananeizantcs (p. R B . p p . «Psalm 29» ( J Q R . fue Yahvéh (en nuestras antiguas traducciones españolas Jehová. Cross. 27. p p . Mowinckel (Ihr Achtundsechzigste Psalm [Oslo. Está suficientemente claro que fue Israel quien trajo consigo. Por el contrario. & T. Atendidos los argumentos que aquí se aducen. es completamente subjetivo. J. La sociedad de la Alianza. 2 2 J . V T . que aparece así.150 LA HISTORIA DE ISRAEL el canto de María (Ex. p p .C. 55-65). Con todo. 1-39). (15) Cf. (14) Albright. 68 (14). 1950). y a veces imposible. eme lo colocan en la época de Josías). Gaster. en la época ilc Saúl. «A Catalogue of Early H e b r e w Lyric Poems» ( H U C A . recientemente y con opinión contraria. ni en otros lugares. S. « T h e Psalm of H a b a k k u k » (Studies in Oíd Testament Prophecy. L X V (1958). Rowley. X I V [1955]. 3) (13). Dios). que considera esta composición como u n a colección de incipils q u e v a n de los siglos trece al diez. en la época del desierto y atribuirla a Moisés. o que adquiera su carácter esencial después de este acontecimiento. No obstante. p p . como el gran fundador de Israel. 23) (12). X X I I I [1950/51]. cap. Dybwad. 1-18. 21) (11). R B . las pruebas nos obligan a encuadrarla. poemas tales como Sal. 181-213. da u n a interpretación completamente diferente. Desde luego. de acuerdo con la Biblia. Dudar que esta fe le fue comunicada por una gran personalidad religiosa. ed (Edimburgo.

1-18) por un acto de amor de Dios (jésed) y llevado a su «campamento santo» (v. Pero cf. es un pueblo separado. y que su llamamiento fue señalado por la liberación del éxodo. 23. 67 (1955). Press. Die Erwáhlungstraditionen Israels (BZAW. no es posible hallar un solo período en la historia de Israel en el que no haya creído que era el pueblo elegido de Yahvéh (16).) De todo esto se deduce claramente que la noción de elección es verdaderamente primitiva. C. 5-10a. M. para no decir nada de la unanimidad práctica de la literatura bíblica posterior. 11. su Dios. sino en el recuerdo de experiencias históricas interpretadas y respondidas en fe. le rescató con mano fuerte de Egipto e hizo de él su pueblo. también K. Es central en la teología del yahvista (siglo X) que. Vriezen. 33. (17) T h . La elección de Israel es. Israel creyó que Yahvéh. en general. 26. Israel fue rescatado de Egipto (Ex. Baste recordar cómo los profetas y escritores deuteronómicos. encontró presentes estos temas en las tradiciones con que trabajó. la noción de elección fue algo dominante en la fe de Israel ya desde el principio. 19 ss. The Oíd Testament Against Its Environment (Londres. 28 ss. Y el yahvista. Koch. En los períodos posteriores el concepto es tan obvio que no es necesario insistir en ello. ver H. Galling. 24. Cuanto a la elección. 2-13) y es frecuentemente aludida en los poemas más antiguos. Ltd. 1950). C.). Rowley. Jos. 205-226. a Israel como cobarde. 68. p p . Z A W . 15. . 13). 20-25. The Biblical Doctrine of Election (Londres.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 151 apoyaba en proposiciones teológicas abstractas. El pueblo de Yahvéh: ciones de elección y alianza primitivo Israel. E. 9. Lutterworth Press. 48 [1928]). como ya hemos dicho. a. (16) P a r a la noción de elección. sino solamente al favor inmerecido de Yahvéh. Dt. 1953). S. p a r a la misma terminología sobre los salmos. encuentra cumplidas las promesas en los sucesos del éxodo y de la conquista. C. habiendo narrado la vocación de Abraham. Sal. Es cierto que las nono tuvieron un concepto formal en el son fundamentales para entenderse a sí desde los comienzos. 6. K. 1950). Die Erwahlung Israels nach dem Alten Testament (Zurich. seguro bajo la continua protección de su acción poderosa (Jc.. desgraciado y rebelde) se atribuye la elección a ningún mérito por parte de Israel. por medio de una alianza. Pero aun concediendo que sus expresiones fueron más claras y su vocabulario más característico en la literatura de los siglos V I I y VI (17). Pero ambas mismo y entender a su Dios elección y alianza. 5. Y habría que añadir que en ninguno de sus escritos (hay que hacer notar cómo las más antiguas tradiciones narrativas presentan. Wright. Zwingli-Verlag. H. el tema del credo cúltico de los tiempos iniciales (Dt. se remiten continuamente al éxodo como a inolvidable ejemplo del poder y de la gracia de Yahvéh llamando a su pueblo para sí. además. salvado por Yahvéh (Num.

en definitiva. ver especialmente W. tratados) sin designarlos con una palabra especial. que encuentra su mejor expresión en el decálogo. Como el recuerdo de estos sucesos fue llevado a Palestina por los que los experimentaron. para dudar que esclavos hebreos salieron de Egipto de una manera extraordinaria (¡y bajo la dirección de Moisés!) y que ellos interpretaron su liberación como una benévola intervención de Yahvéh. No hay tampoco razón objetiva para dudar que este mismo pueblo se dirigió al Sinaí. (19) Cf. tratados entre el Gran Rey y sus vasallos) del imperio hi(18) Para la importancia de la alianza en la teología paleotestamentaria. podemos suponer que Israel hizo lo mismo. tiene estrechos paralelos en algunos pactos de soberanía (es decir. quedó fundada una nueva sociedad allí donde antes no la había. Y puesto que las antiguas naciones hicieron repetidamente alianzas (es decir. No hay razón. inexplicable. cu todos los períodos. . Ha sido demostrado recientemente (19) que la forma de la alianza. Theologie des Alten Testaments. como veremos. No solamente la idea de alianza se halla muy destacadamente ya en los primeros estratos del Pentateuco. Los primeros profetas evitaron probablemente el uso de la palabra porque era tomada en un sentido que ellos no podían admitir. Ehrenfried Klotz Verlag. el orden de anfictionía de los primeros tiempos de Israel fue. donde pactó alianza con Yahvéh para ser su pueblo. una sociedad no basada en la sangre. una orden de alianza. en el recuerdo de sucesos históricos. para que pueda ser desechada. en su mayor parte. Aunque no podemos comprobar los detalles de la narración bíblica. vol. (cf. op. tal como han sido transmitidos por los que tomaron parte en ellos y que fueron el núcleo de Israel. el «nuevo» Dios en cuyo nombre se dirigió a ellos Moisés. Esto es completamente erróneo. Mendenhall. Forma de la alianza. como posterior. por tanto. Debido a que la palabra «alianza» (berith) se encuentra raramente en la literatura del Antiguo Testamento antes del siglo V I I . Eichrodt. b. sobre el que está basada la discusión ()iic sigue.152 LA HISTORIA DE ISRAEL Igualmente primitivo es el concepto de alianza (18). sino que sin ella el Antiguo Testamento sería. el éxodo y el Sinaí se convirtieron en la tradición constitutiva de todo Israel: los antepasados de todos los nuestros fueron guiados por Yahvéh a través del mar y hechos su pueblo en el Sinaí por medio de una alianza solemne. Con esto. cit. nota 5). sino en una experiencia histórica y en una decisión moral. De hecho. Apenas puede haber duda de que la verdadera existencia de Israel fue cimentada en la creencia de que sus antepasados pactaron con Yahvéh en el Sinaí el ser su pueblo. también la idea ha sido declarada. con frecuencia. I (Stuttgart. y como la anfictionía se fundó en torno a la fe yahvista. 19572). La creencia en la elección y en la alianza se apoya así. tienen una indudable base histórica.

«Yo soy Yahvéh. 17. En ésta. . que trae el nombre y título del Gran Rey (cf. «que os saqué de la tierra de Egipto. Se exige respuesta cuando se las llama a las armas. donde el pueblo mismo y las piedras consagradas sirven de testigo de la alianza). Las dos formas llegarían. 5. Los tratados en cuestión incluyen. (20) Se ha defendido que la estela de Sujin del siglo octavo ofrece un paralelo aramco tardío: cf. El hecho de que tratados de este tipo no estén claramente atestiguados en períodos posteriores (20). que les obliga a una gratitud perpetua (cf. evidentes ejemplos de ellos hacia la época mosaica. Típicamente. 8-12). un preámbulo. Ex. Como en el decálogo. unos con otros. caps. Jos. 23. 9-13). 23. Se notará que esta forma es marcadamente diferente de la de la alianza patriarcal. Jc. Dt. CBQ. y someter a él todas las controversias con otros vasallos (cf. y lleva consigo una grave obligación. como veremos. y un prólogo. 10. pp.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 153 tita. J. Las sanciones están suplidas. la alianza se fundamenta en actos gratuitos ya ejecutados. 17. el incumplimiento de este punto es considerado como ruptura del tratado (cf. en general las dos partes del decálogo). y haya. Se estipula que el tratado sea depositado en el santuario local y sea periódicamente leído en público (cf... e. por el contrario. 31. 5. en el cual el rey recuerda a sus vasallos sus actos de benevolencia. se comprometen a vivir bajo su dominio en una tregua sagrada. 444-476. p. I S 1. y aun antes. por una serie de bendiciones y maldiciones invocando a los dioses (cf. fórmulas semejantes en la Biblia. 2a). 26. Ex. 24. 22. Estas características ilustran la antigüedad de la forma de la alianza y parte de su significado: en ella los clanes israelitas aceptan la soberanía de Yahvéh y. la adjudicación al santuraio de algunos casos de controversia (¿) Dt. 5-10a.. A. en la Biblia (pero cf. más tarde. dato que falta. en estos tratados. a una cierta tensión. de la casa de servidumbre». típicamente. 21). estas cláusulas prohiben las relaciones con gente extraña al imperio hitita y también la hostilidad con otros vasallos suyos (cf. típicamente. Dt. sin embargo. 27 y 28). También están incluidas las cláusulas que contienen las obligaciones impuestas a los vasallos y que éstos deben aceptar. tu Dios». Los vasallos deben depositar ilimitada confianza en el Gran Rey. 8-13). presentarse anualmente ante él con el tributo (cf. naturalmente. ha conducido a una consolidación de la creencia en la antigüedad de la alianza y del decálogo de Israel. En los tratados hititas son invocados diversos dioses y diosas. XX (1958). 20. Aquella alianza descansaba en promesas incondicionales para el futuro y en ella el creyente sólo estaba obligado a tener confianza. Dt. e. 20 ab). p. 21. 14-18. aunque ciertamente muchos rasgos de esta alianza hayan podido preparar el camino para la primera. se emplea la forma de discurso directo. Fitzmyer. Ex. una tradición semejante en Israel. 27. como vasallos suyos.

Las estipu(21) V e r especialmente Eichrodt. p p . cf. I. (22) Cf. 18.. p p . fue. Aunque dicho concepto ha sufrido muchos cambios en el curso de los siglos. en cada generación. Wright. ibid. aunque lo intentara. el beneplácito de Yahvéh para el futuro como algo que le fuera debido. Su Dios-Rey no era un genio nacional. Eichrodt.. pp. L X V I I [1948]. E. 35 ss. la vara de Moisés era su cetro. como pueblo elegido. sino un Dios cósmico. también G. 24). J N E S . Nm. la alianza no garantizaba a Israel. las suertes sagradas sus tablas del destino. el constitutivo de la anfictionía. deben ser buscados en el desierto. sino un pueblo desvalido. J B L . I (1942). -- . La alianza se mantendría solamente mientras fueran cumplidas las estipulaciones divinas. La alianza fue la aceptación por parte de Israel de la soberanía de Yahvéh. bajo la soberanía de Yahvéh (22). no era Y a h v é h — p u e d a explicar p o r q u é en el primitivo Israel se llama raras veces a Yahvéh «rey» (cf.. p p . 387 ss. tan capital en el pensamiento de ambos Testamentos (21). Theologie des Alten Testaments. Alt. etc. I. 4 ) . Acaso el hecho de q u e la p a l a b r a melek se refiera. Theologie des Alten Testaments. Sal. 29 10 ss. vol. p p . en ocasiones dadas. Se debe notar que una creencia así difícilmente pudo haberse desarrollado dentro de la anfictionía. Sobre este simbolismo. Wright. sino más bien la aceptación por parte del vasallo de las proposiciones del supremo Señor. rey (Ex. de ningún modo. 43 ss. podemos suponer. De este modo el pacto no fue. 404-414. en la Palestina contemporánea. por tanto. 384 ss. 68. con todo absoluteidad. unido a él por lazos de sangre y culto. Esto permitió la imposición de condiciones en la elección e introdujo en la noción que Israel tenía de sí mismo. y. Y es de aquí precisamente de donde arranca la noción del gobierno de Dios sobre su pueblo. Su sociedad estaba así fundamentada no en la naturaleza sino en la alianza. de Reino de Dios. Los símbolos del culto primitivo eran símbolos de esta soberanía: el arca era el trono de Yahvéh (Nm. en la obra del mismo Moisés. vol. 15. Todas las religiones antiguas tuvieron la idea de realeza de dios. Religionschichte Israel (ver nota 5).) sugiere q u e el n o m b r e del arca era « ( n o m b r e de) Yahvéh de los ejércitos. por medio de una elección moral libre. 345357).) (23). Estando basada la obligación religiosa en el favor preveniente de Yahvéh. entronizados obre los querubines» (cf. p p . una nota moral que nunca le sería permitido olvidar. que le ha elegido a él en medio de una aflictiva situación y a quien él ha elegido por un acto moral libre. 2 1 . Alt. 23. que ha recibido una gracia inmerecida. 59-68. p p . No fue un pueblo superior. ya que la organización tribal de Israel fue una teocracia. Sus orígenes. a un reyezuelo de ciudad —lo que. en ningún sentido. favorecido porque lo mereciera. 10. ídem. Las obligaciones de la alianza. no es una noción tardía que presuponga la monarquía. su mantenimiento requería obediencia y renovación continua. un contrato entre iguales. L X X V I I [1958]. más bien.154 LA HISTORIA DE ISRAEL c. I. (23) Albright (JBL. «Gedanken ü b e r d a r K ó n i g t u m Yahwes» ( K S . A. Los poemas primitivos le proclaman.. I S 4. etc. 11 ss.

cf. Theologie des Alten Testamente. aunque pidiendo obediencia estricta a sus cláusulas. No obstante. las religiones paganas no desarrollaron ni remotamente una escatología. cumplidas sus obligaciones. los orígenes de la futura esperanza de Israel. este elemento entraría dentro de la fe constitutiva de Israel. Antiguos poemas narran cómo Yahvéh liberó a su pueblo. I (ver en nota 18). Dado que carecieron de todo sentido histórico. Tampoco se originó en el culto real posterior.. a una esperanza. como una escatología. El elemento promesa fue. una característica original de la religión patriarcal. que un día habían de desembocar en una escatología completamente desarrollada. Esto apenas puede sorprender. al menos en sentido amplio. d. En todo caso. la alianza con los hermanos). Sería. Aunque buena parte del lenguaje y la forma pueda haber sido tomada de los pueblos paganos vecinos de Israel. . d. que no tuvieran trato con ningún otro dios-rey y que obedeciera su ley en todos los tratos con los demás súbditos de su dominio (e. era de esperar que. una vez que las divinidades patriarcales fueran identificadas con Yahvéh. aunque estas cosas ciertamente influyeron profundamente en su desarrollo. Por otra parte. Y la alianza. Yahvéh no se presentó a Israel en Egipto como el mantenedor de un status quo. pp.C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 155 laciones de la alianza consistían primariamente en que Israel aceptase el dominio de su Dios-Rey. La fe del primitivo Israel estuvo igualmente caracterizada por una confianza en las promesas divinas y una exhuberante expectación de sucesos favorables en el futuro. so pena de ser rechazados. llevaba también la certeza implícita de que. sin duda. y menos aún fue una proyección al futuro de ambiciones nacionales frustradas. se puede ver reflejada en la primitiva literatura de Israel una exhuberante confianza en el futuro. 336-341. el favor del supremo Señor permanecería eternamente. de anticipación de algún final de sucesos dentro de la historia que pueda ser calificado. Alianza y promesa. como ya hemos visto. es imposible considerar la escatología del Antiguo Testamento como un préstamo de estos mismos pueblos. ni siquiera. Sus orígenes se remontan a la estructura de la misma fe primitiva de Israel (24). sino como un Dios que llama a su pueblo de la nada a un futuro nuevo. a quien pudo conducir a su (24) La nuestra es esencialmente la misma posición de Eichrodt. No se puede hallar una doctrina de «cosas últimas» en la religión del primitivo Israel. Y puesto que el núcleo de Israel provino de esta ambiente. Estas estipulaciones explican la dirección de las recriminaciones proféticas posteriores contra el pecado nacional y también la gran importancia de la ley en Israel durante todos los períodos de su historia. en realidad. se apoyan en su fe en la antigua alianza. vol. equivocado hablar de éste como de una escatología.

. receptor de la promesa (v. Describen a Israel como un pueblo bendecido por Dios (Nm. El nombre de «Yahvéh». N. 33. van Imschoott. 13-17). y después. Si todo esto es cierto. p p . Societas Orientalis Fennica.. debemos advertir que Israel adoró desde el principio no (25) Esta explicación' propuesta por p r i m e r a vez por P. Incluyen la discusión. ibid. 19). y quien le maldiga será maldito (Nm. Gn. Desclée et Cic. Esta explicación es razonable desde un punto de vista gramatical y tiene a su favor textos egipcios del imperio nuevo donde fórmulas semejantes son aplicadas a Amón Re' y Atón. es decir. 164-168. prometiéndole la continua posesión de su tierra y la bendición de su Dios. Theologie des Alien Tcslaments in Grundzügen (Wageninngen. A Philological and Literary Treatise on the Oíd Testament Divine Ñames (Helsinki. J B L . H a u p t . recientemente extendida. ha sido repetidamente defendida p o r Albright: p . la fe de Israel nunca cambió esencialmente su carácter. Yahvéh se convirtió meramente en un nombre propio. a. Estas características —elección y alianza. no obstante. Aunque esta esperanza estuvo impregnada de elementos terrenos. contra el cual no vale ninguna maldición ni encantamiento. 7. 24. 377-381. Es probable. Yahvéh. sin embargo. 7-10. está fuera de cuestión en este lugar. 1952). como ya hemos dicho. El Dios de la alianza. Le serán dadas abundantes riquezas (Nm. victoriosamente. 33. De este modo. desde el principio. sin duda. en forma original de tercera persona (yahweh aser yihweh). 1954). p p . quien le bendiga será bendito. tan notable y tan sin paralelo en el mundo antiguo que es imposible apreciar la singularidad de su fe sin alguna discusión sobre ella. 370-78. W a m b a c q . los gérmenes de cosas más altas. 5. 22-26. Así la enigmática expresión de Ex. Theologie de l'Ancien Testament (Tournai. 3. X L I I I (1924). 3 1 . perdida su fuerza verbal. 13-17) y la victoria sobre todos sus enemigos (Dt. P. que Yahvéh sea una forma causativa del verbo «ser». 3. T h . le alentaron desde los tiempos más antiguos sus poetas y videntes.156 LA HISTORIA DE ISRAEL «campamento santo». A. ^ . 3-9. Gn. cláusulas de la alianza y sus promesas— constituyeron la estructura de la fe de Israel desde sus orígenes. La discusión sobre el significado de este nombre. Dt. 24. significaría «el que causa el ser de todo lo que viene a la existencia». y así permanecieron a todo lo largo de su historia. L X V I I (1948). L'épithéte divine Tahvé Seba'ot (Brujas. Yahvéh es el creador de todo y el poder que todo lo mueve (25). e. El nombre del Dios de Israel fue. acerca de lo cual hay poco acuerdo entre los especialistas. V e e n m a n & Zonen. 3). contiene. F S A C . cf. 259-261. En el transcurso del tiempo. 9 s. p. 49. 25-29). 18-24). P a r a lisias exhaustivas de la literatura más i m p o r t a n t e . 1956). Jc. Debemos aclarar de nuevo que la fe de Israel no se centró en una idea de Dios. 23. H. p p . 15. Aunque el transcurso de los años trajo consigo muchas mudanzas.. No obstante. 1947). a la Tierra Prometida (Ex. Vriezen. B. 14. M u r t o n e n . p p . Desclée de Brouwer. 12. su concepción de Dios fue.

cit. 1 y 2. o «sus santos» (Dt. también F. 4. Dt. ni descendencia. sino de ángeles. 5). 3. Sal. 2. el mar no es un Monstruo del Caos. Esto no demuestra en sí mismo la existencia de un politeísmo. 22. la fe de Israel prohibió la adoración de cualquier otro Dios que no fuera Yahvéh. pp. 29. . 7. cuando podía.. 3. Is. 274-277. 22.) En un pasaje (Sal. En el contexto de Ex. Sólo Yahvéh es Dios. Wright. 20. por ejemplo. Así. constituye probablemente (26) Acerca de este asunto. o una asamblea. Esta prohibición. 33. cap. Yahvéh es un Dios celoso. Gn. 1. J o b . marg. Israel no desarrolló ningún mito ni aceptó ninguno a no ser desvitalizándolo. Yara o Tiamat. fue algo siempre censurado (p. 9. e. Esta emancipación de poemas míticos es muy primitiva y puede observarse en la más antigua literatura de Israel. pp. el enemigo con el que Yahvéh tiene que luchar es el faraón de Egipto. sin intermediario o ayuda (Gn. sino solamente el m a r . 34. Creador de todas las cosas. como abundantemente lo testifica el Antiguo Testamento. cf. Consiguientemente. Cross. Ni siquiera se pensó que pudiera tener rivales. en Ex. cf. 4b-25. 14). M. Es cierto que a Yahvéh se le creía rodeado de un ejército de los cielos. Pero. y no algún poder cósmico. cap. II R 23. aunque existió repetidamente la tentación de rendir culto a estos seres. 15. Yahvéh nunca estuvo rodeado de o colocado en un panteón. RSV. [1953]). Por otra parte. y en los capítulos siguientes. J r . la corte celestial jugó. y también Ex. op. I R 22. ni esposa (el hebreo carece de una palabra que signifique «diosa»). con dominio cósmico.. está en perfecta consonancia con la naturaleza de la alianza: el vasallo únicamente puede tener un supremo señor. el hecho de que sea llamado «Elohim» (Dios en plural). Nh.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 157 una divinidad local de la naturaleza. 4. 2. Por lo que respecta a los dioses de Egipto. sino un Dios supremo. Aunque los israelitas adoraron con frecuencia a otros dioses. 11. La noción de corte celestial fue común a Israel y a sus vecinos paganos. demonios y santos en la teología judía o cristiana. que no tolera rivales (Ex. En realidad. 2). 20. nunca se le excusó o perdonó esta falta. 8. un papel más importante en los períodos posteriores que en los primeros (p. 19-23. e. X I I . Is. Moisés reclama para su Dios nada menos que el título y las prerrogativas del dios principal del panteón egipcio. no son considerados dignos de mención. 6) (26). 1-18. En la fe constitutiva de Israel. sus ángeles. 30-41. expresada en su forma clásica en el primer mandamiento (donde las palabras: «delante de mí» tienen el sentido de «fuera de mí». 82) los dioses de las naciones son descritos como miembros de esta asamblea que por su mal comportamiento han sido degradados al estado de mortales. (en nota 16). 6. caps. etc. Desde sus comienzos. J) no tuvo panteón. 19. 40-48 passim. b. «The Council of Yahvéh in Second Isaiah» (JNES.

Ciertamente la fe de Israel no fue politeísta. p p ."pp. 19) —aunque hay que notar que estos pasajes son casi tan frecuentes en períodos posteriores— cuando Israel era ciertamente monoteísta (p. 24. 2. (i!) (1957). 280 [cf. es mantener la palabra «monoteísmo» para designar la fe del primitivo Israel. Pero sí que negó el poder de estos dioses para realizar aquello que sus fieles les pedían. 3. pero no como rivales o como dioses subordinados. probablemente. p p . vol. Se puede añadir que las divinidades patriarcales sobrevivieron sólo identificadas con Yahvéh. I (ver nota 18) pp. ídem. e. en definitiva. y probablemente es inevitable que así sea (28). negó la (27) En algunas cartas de A m a r n a (p. cf. tampoco fue admitido su estado. e . g. Es preciso recordar que nosotros planteamos la pregunta según nuestras propias categorías de pensamiento y colocamos en ellas a un pueblo antiguo que no pensaba según estas mismas categorías. 95. A N E T . con probabilidad. Por otra parte. monoteísmo práctico. H . M c e k . aunque no se negaba expresamente la existencia de otros dioses. fuera de Yahvéh. 20 ss. pp. Cr. cuyas imágenes pudo ver por todas partes.r)8 LA HISTORIA DE ISRAEL una indicación de que él es el panteón (27). vol. t a m b i é n Wright. Si se habla de monoteísmo en sentido ontológico. 5) como en los primeros y pueden representar en buena parte una acomodación del lenguaje. Pues aunque le estaba prohibido adorar otros dioses. 111-146. 122 ss. II (1943).. pasajes donde la existencia de otros dioses parece ser ingenuamente supuesta (v. lo fue. Pope. Pritr. 270. en aquella única manera en que el mundo antiguo habría entendido el término. Pero es una cuestión estéril hasta que no sean bien definidos los términos. e. J B L . 18. 4. se puede preguntar si la fe del primitivo Israel encaja en esta concepción.21-42. como de dioses. — Lo mejor. si queremos evitar la palabra «monoteísmo» nos será difícil encontrar otra más satisfactoria. Thelogie des alten Testaments. Z A W . (28) La defensa clásica del monoteísmo mosaico es la de Albright: F S A C . Supl. Hay. ibid (Ver nota 25). muchos especialistas buscan un término de compromiso: monoteísmo incipiente.. Nos. M. 9. Pues aunque no fue un monoteísmo en sentido filosófico. c. Sal. Eichrodt. Jc. 333-338. 11. como cuando nosotros hablamos de los dioses del Congo. II Cr. En fuerte desacuerdo. ¿Fue monoteísta la religión mosaica? La cuestión es planteada con frecuencia. Albright. indulgentemente.. II [1955]). 97. A causa de estas dificultades. Otros adoptan posturas i n t e r m e d i a s : p . p p . además. 147. Rowley. entendiendo por tal la afirmación explícita de que sólo existe un Dios. Israel no negó la existencia teórica de otros dioses. 213 ss. p p . Dt. J N E S . ver T . F S A C . p p . .híird. E T . 1-21. L X I (Í950). 257-272. 11. I S 26.I. monoteísmo implícito. H. y otros semejantes. ya que. L X I (1942). J . Ex. Ni siquiera un henoteísmo o una monolatría. El in the Ugaritic Text ( V T . p p . 483-490]) el vasallo se dirige al faraón como a su «panteón». su literatura primitiva no niega explícitamente la existencia de otros dioses. 271. 19. H .

En conformidad con esto está la prueba arqueológica. no e r a n imágenes de Yahvéh. en las que la imagen del dios representaba su presencia visible. fue indirecta y no fundamental. en el terreno del arte. ni poder sobre los acontecimientos. Albright. y puesto que alguno de sus rasgos sobrevivió en la religión oficial de Egipto. cf. un rasgo de la fe primitiva de Israel. muy rara. Si esto hace estéril. un argumento en pro de la antigüedad y tenacidad de la tradición anicónica del yahvismo. (30) U n a imagen de bronce recientemente descubierta en J a z o r pudiera constituir u n a excepción a este aserto. d. en su forma clásica. Y. están notablemente ausentes en las primeras ciudades israelitas de la Palestina central. En su estructura esencial el yahvismo fue tan poco parecido a la religión egipcia como era posible. Sobre la naturaleza anicónica de la religión de Israel. fueron despojados de todo lo que les pudiera hacer dioses. Incluso las placas y figurines de Astarté. en el segundo mandamiento y fue. Qué influencia. de los que él había sido testigo.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 159 realidad de la fuerza atribuida a la imagen. para él sólo un dios era Dios. BA. ciertamente. al menos. Esto está establecido. Aunque tardaron siglos en delinearse todas las implicaciones del monoteísmo. tan comunes en los niveles cananeos. Pero. A R I p p . ya que no ha sido hallada ninguna imagen masculina en ninguna ciudad de Israel hasta ahora excavada (30). ya que solamente él tenía el poder de obrar. fueron «adeificados».). la fe de Israel. En agudo contraste con las religiones paganas. ni culto. en una palabra. y convertidos en nonadas. Puesto que floreció poco antes de Moisés. aunque acusan repetidamente a Israel de hacerse ídolos de dioses paganos. La prohibición de imágenes. 113-115. tuvo el culto de Atón en la religión mosaica es una pregunta que no se puede constestar. p p . Aunque no podemos afirmar que nunca fuera hecha ninguna. Yadin. es posible alguna influencia. el yahvismo fue anicónico. no dan ninguna clase de referencia a ninguna imagen de Yahvéh (29). Esto es. tal cosa debe haber sido. ni función en el cosmos. ciertamente. así como en los posteriores israelitas (Hierro I I ) . en este sentido funcional Israel creyó en un solo Dios desde el principio. los cuales. A los otros dioses no se les concedía ni participación en la creación. también le libró de concepciones sensibles de la divinidad. a pesar de que se encuentran en la periferia en todos los períodos. Este aspecto está en perfecta armonía con todos los testimonios del Antiguo Testamento. En la medida en que Israel reflexionaba sobre los actos poderosos de Yahvéh. los becerros de oro erigidos por J e r o b o a m (I R 12. 28 ss. . X X I I (1959). estaban absolutamente prohibidas las representaciones de la divinidad. 12 ss. cf. y le sal(29) C o m o veremos más adelante. si así fue. si hubo alguna. los demás dioses desaparecían del campo.

cf. fue despersonalizada y «desmitizada». 5. para fines personales. Y aunque daba la bendición de la fecundidad (Gn. le pensó en términos intensamente personales. 12s). la mayoría de cuyos dioses eran identificados con los cuerpos celestes. (31) Sobre la significación teológica del antropoformismo en la Biblia. pp. antropomorfismos que para nuestro gusto son ingenuos. Por medio de la re-actualización del mito y la ejecución de los actos rituales señalados para la renovación de los poderes cósmicos. era un Dios de tipo totalmente diverso. evitando al mismo tiempo los antropomorfismos. a su Dios. Aunque concebida como actuando en los sucesos. al que de ninguna manera se puede acercar familiar o ligeramente. 10. no oscureció en ningún caso la distancia entre el hombre y Dios. Yahvéh se diferenció de los dioses paganos por su naturaleza esencial. no fue nunca considerado ni como un dios-sol. 25s. Los paganismos antiguos fueron religiones de la naturaleza. 13-16). Dt. si no ya crudos. Yahvéh gozaba de poder sobre toda la naturaleza. Aunque este elemento es más importante en la primitiva literatura que en la posterior. el cual fue en todos los tiempos el santo y soberano Señor. La fe de Israel. en modo alguno. ninguna religión llegó a concebir su divinidad de una manera tan personificada como Israel. El primitivo Israel no espiritualizó. ni como un dios-luna. Aunque tenía bajo su control los elementos (Jc. no fue. se apelaba a éstos como a mantenedores del status quo. 21) y los cuerpos celestes (Jos. reflejaban más bien el rítmico e inmutable orden de la naturaleza. Probablemente. empleando al mismo tiempo. Yahvéh. 4s. 49. sin carácter moral particular. sino más bien como algo cumplido o manifestado en perspectivas rituales. Naturaleza del Dios de Israel. No fue identificado con ninguna fuerza natural.160 LA HISTORIA DE ISRAEL vaguardó de la idea pagana de que el poder divino podía ser manipulado. con todo. un dios de la fertilidad. desde luego. tal como están descritos en el mito. W. e. ni como una intencionalidad. mediante una imagen visible. . y guiaba las alas de la tempestad (Sal. pero sin que existiera en él un aspecto de ésta más característico que otro. Vischcr. o con las fuerzas y funciones de la naturaleza. La naturaleza. o con la misma naturaleza. I I I (1949). en la fe de Israel. del que dependía la vida de la sociedad terrena. Sus hechos. aunque no era considerada como desprovista de vida. no fue localizado en ningún punto del cielo o de la tierra. Además de todo lo anteriormente dicho. ni como dios de las tormentas. tal acción no era considerada ni como la base de una obligación de la comunidad. El antiguo paganismo no tuvo sentido alguno de una intencionalidad divina en la historia. Por el contrario. 29). ni le concibió de una manera abstracta. Interfiretation. se le encuentra en todos los períodos. por el contrario. para describirle. 33. 3-18.

asociado a las acciones constantes de la naturaleza. dos de su segunda mujer Raquel (José y Benjamín) y dos de Bilhá. 20. E. aunque ésta sobrevivió en la práctica popular (p. sino un aspecto de la fe de la alianza de Israel y. es importante el que adelantemos algunos conocimientos sobre su naturaleza. 35. constituyeron la base de la obligación de Israel para con él (32). agua del mar. 7. Desde el primer momento encontramos a Israel en Palestina organizado ya como una confederación de doce clanes. C. Press. y puesto que el sistema de confederación se mantuvo durante unos doscientos años y proporcionó la armazón dentro de la cual adquirían forma estable las tradiciones e instituciones características de Israel. 18). Isacar y Zabulón). Al sacar a su pueblo de Egipto. Wright. Yahvéh no fue un mantenedor benigno de un status quo a quien se pudiera aplacar mediante ritos. S. terremotos y tormenta— que sirvieran a su propósito. 16-20) del nacimiento de los doce hijos de Jacob. mostró su poder salvador. seis de los cuales son de su mujer Lía (Rubén. esclava de Lía (Gad y Aser). Y estas acciones poderosas de Yahvéh. La fe de Israel. 29. La anfictionia. Puesto que esto es así. así fundamentada en sucesos históricos.. Tampoco pudo dar lugar a la magia. fue la única en el mundo antiguo que tuvo un sentido penetrante de los designios y de la llamada divina en la historia. J u d á . en realidad. B.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 161 El poder de Yahvéh no fue. ver G. esclava de Raquel (Dan y (32) Acerca de este rasgo fundamentel de la teología de Israel. El esquema clásico de la filiación de las doce tribus es presentado en la historia (Gn. la expresión externa de ella. Aunque su culto pudo adquirir mucha importancia. M. II . sino un Dios que había llamado a su pueblo del status quo del duro cautiverio a un nuevo porvenir. la confederación no es la simple descripción de realidades genealógicas. 24. a. dos de Zilpa. Ex. e. 5). CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: Y sus INSTITUCIONES LA ANFICTIONIA 1. Simeón. Además. Ltd. cap. Leví. Y en estos sucesos él obra intencionalmente. Col Who Acls (Londres. mandando a todas las fuerzas de la naturaleza —plagas. coleccionadas y recitadas cultualmente. 1952). y aunque pudo ser ejecutado mecánicamente. Israel no pudo nunca considerar el culto como una técnica para coaccionar la voluntad divina. socorre una y otra vez a su pueblo en sus peligros con sus acciones salvadoras (Jc. Los doce clanes de Israel. y que exigía de ellos obediencia a sus justas leyes. Aunque todos estos clanes se proclamaban descendientes de su antepasado Jacob (Israel). 16-30. sino a los sucesos irrepetibles de la historia. 22. viento. en efecto.

cf. mis observaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres. V I I I (1958). Este esquema refleja.). con toda seguridad (contra Z. mientras que otros. 1 s. 32. G. 1956). pp. Tampoco se apoyan. Estas líneas muestran claramente que los sentimientos por los grados diversos de parentesco no eran un reflejo de las posesiones de las tribus en el país. etc. I.17. 14. 7-10.. J u d á . ARI. pero reflejan. condiciones premonárquicas (Albright. 15. 24-31. de las experiencias mutuas de algunos de ellos en u n a prehistoria que ya no podemos describir. Conocemos estas posesiones con cierta precisión por algunas listas de límites que se encuentran en Jos. VT. 18. Ltd. pp. 1-12. como Neftalí y Dan (Jc. 13-19 y que reflejan condiciones del período de los jueces (33). 17. 5. 39 s. no hay pruebas de que algún clan permaneciera en posición de inferioridad respecto de los demás: las doce tribus eran iguales. 6. por cuanto sabemos. cf. 134-160). etc. 16..). junto con el material de los caps. 11. cuando ya las tribus se habían sedentarizado y habían absorbido otros elementos de antiguo sedentarios. Dicho esquema no guarda ciertamente relación con las personas actuales de las doce tribus en Palestina. e. parece que los miembros componentes pudieron fluctuar. Jos. mientras que la población de las tierras altas de Galaad —una mezcla de gaditas y elementos josefitas Nm. cf. perdieron pronto importancia. Pero el (33) Nos referirnos solamente a las listas de límites (Jos. -" . sino que debían de proceder de una prehistoria tribal anterior al definitivo establecimiento y a la constitución de la anfictionía (34). (34) Cf. fue compensada por la bifurcación de José en Efraím y Manasés (Gn. Kallai-Kleinmann. 1938).. 13. a su vez. pp. especialmente A. Aunque existieron rivalidades y aunque algunos clanes (p.)— era designado como el clan de Galaad (Jc.. algunos clanes de procedencia directa (Rubén. Simeón). También se puede deducir del cántico de Débora que Manasés —o al menos parte de él— era conocido entonces con el nombre de «Makir» (Jc. Estas listas fueron probablemente redactadas en el reino de David. M. El mejor ejemplo está en el modo cómo la pérdida de Leví. en el estado actual de los clanes dentro del sistema tribal.). 5. procedentes de concubinas. para ulterior literatura y discusión. 12 2 ss. 115-119. dieron jefes a Israel. Jos. sin duda. que dejó pronto de ser un clan laical. 4. Alt.162 LA HISTORIA DE ISRAEL Neftalí). M. Press. como nos lo demuestra u n a simple ojeada sobre el mapa. Es interesante un último dato.. De hecho. 17. José) fueron capaces de asumir una posición dominante a causa de su mayor extensión. Das Buch Josua (HAT.1 s. el reconocimiento de grados diversos de parentesco entre los clanes y ha surgido. se fueron correspondiendo cada vez más las designaciones tribales y las territorriales. 11-20. no a las listas de poblaciones.) Quizá esto refleje el hecho de que. etc. 13 al 19). S. Aunque el número «doce» era rígidamente mantenido. «Das System der Stammesgrenzen im Buche Josua» (KS. 48). 1. 1-3. pp. Noth. 5-8. 193-202). 123 ss.

49 (cf. y quizá también los seis hijos de Queturá (25. p. El primitivo Israel no constituyó una unidad racial o nacional. situada. I V : 1 [1930]). 4-15. p p . Las diversas tribus gozaban de completa independencia respecto de una autoridad central. b. renovar la alianza con él y también dirimir los puntos en controversia y de mutuo interés entre los clanes. 85-108. (36) Ver algunas listas antiguas de doce nesi'im (Nm 1. Es sabido que algunas anfictionías. Nos sugiere la liga sagrada de la época ligeramente posterior en Grecia y en Italia. por sus jefes. 22. Aunque Rubén perdió pronto importancia y Simeón fue absorbido por J u d á (Jos. quizás los nasi'. sino una confederación de clanes unidos por un pacto con Yahvéh. en virtud de su posición. Posiblemente las listas de doce tribus arameas (Gn. quienes. el t r a t a d o fundamental de M. N o t h : Das System der zwolf Stamme Israels ( B W A N T . 98. 13-16). se reservaron los litigios. 17-28). 1-16. 2) y una lista de clanes joritas (36. aunque Manasés se dividió por este tiempo en dos secciones. 33) enuncia las doce clásicos— y una vez enraizado no cambió nunca. tribal. Este sistema no fue enteramente único. Allí se reunían los componentes de las tribus en los días de fiesta para buscar la presencia de Yahvéh. 1-9). durante la mayor parte del primer período. ni ciudad capital. 19. y que los griegos llamaron anfictionía. cf. siguió figurando como una sola. H I . No fue un Estado. de acuerdo con el proceder tradicional. Cada tribu estaba representada. ni burocracia administrativa. cap. La sociedad tribal era patriarcal en su organización y sin la estratificación característica del esquema feudal cananeo. 13. 20-24). El número «doce» era sagrado. doce tribus edomitas (36.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 163 sistema de clan había enraizado con anterioridad —Gn. y aunque eran respetados por la prudencia de sus consejos. y cf. 20-28) representan federaciones semejan(35) P a r a ésta y las siguientes secciones. la del este y la del oeste. Aunque los ancianos del clan. a causa de la sedentarización y de la absorción de los pueblos ya antes sedentarios. Por otra parte. faltaba todo aquello que pudiera parecer un Gobierno organizado. N o t h . 22. por ejemplo la liga de Delfos y la liga etrusca de Voltumna. H I . la estructura de Israel continuó. doce tribus ismaelitas (25. en Silo. 28) (36). cap. Dt. 34. Naturaleza del sistema tribal (35). . en teoría. probablemente. ambos continuaron siendo reconocidos como clanes verdaderos. Este pacto creó su sociedad y los mantuvo unidos. estarían bajo una especial protección divina (Ex. Aunque las designaciones tribales adquiririeron en aquel tiempo un carácter territorial. 10-14). tuvieron doce miembros. en virtud de su posición. ídem. La confederación tenía su punto focal en el alto en el que residía el arca de la alianza. ni tuvo gobierno central.

6). pues. Aunque Israel debió tener alguna organización militar. Así. 10. 14. von R a d . G. G. 5) aparece claro que la anfictionía estaba en pleno funcionamiento en el siglo X I I . Su autoridad no era ni absoluta. rodeados de enemigos y sin Gobierno organizado de ninguna clase. fue dictado por el turno mensual (o bimensual) de sostenimiento del templo central. 52-66. El número «doce» apenas puede deberse a coincidencia.Max Weber) ha sido brillantemente aplicada y desarrollada por A. el peso de la batalla recaía únicamente sobre los clanes reunidos (38). Zwingli-Verlag. más bien. cap. (39) Cf. I I . no había ejército permanente. Pero sería equivocado suponer que fue entonces cuando se (37) Sugerido por primera vez por H.. Mendenhall. 3. p p . un hombre sobre el que «caía el espíritu de Yahvéh» (p. Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. Noth. 5. que explica las listas del censo de N m . Era el tipo de autoridad que respondía perfectamente a la fe y constitución del primitivo Israel: el Dios-Rey. Ewald en 1864. ni en ningún caso hereditaria. que antes no habían adorado a Yahvéh. lo cual hace todavía más claro que la comprensión de la fe de Israel es esencial para comprender su historia. se puede suponer que fue definitivamente constituida poco después de la conquista. p p . Bien que no podían ser forzados a responder. se apoyaba únicamente en sus cualidades personales (el charisma) (40). 24) nos presente un cuadro de este suceso. ni permanente. que constituía la señal de que era un hombre según el espíritu de Yahvéh. se levantaba un juez (sófet).164 LA HISTORIA DE ISRAEL tes entre los pueblos vecinos de Israel (37). 1 al 26 en este contexto. . pp. H I . probablemente. y eran maldecidos si no lo hacían (Jo. Donde mejor se puede ver el funcionamiento de la anfictionía es en el libro de los jueces. Podemos susponer que la alianza tribal israelita difería de organizaciones semejantes no en la forma externa. jefe directo de su pueblo a través del representante designado por su espíritu. Por el canto de Débora (Jc. cuando diversos elementos sedentarios del país. no eran de ningún modo reyes. Alt: DieStaallenbildung der hraelüen in Palastina (KS. sino en la naturaleza del Dios bajo cuya protección se formó. H7 ss. L X X V I I (1958). 23). 1951). 1-65). c. En tiempo de peligro. Es sumamente probable que el relato del gran pacto de Siquem (Jos. (38) Cf. Aunque los jueces gozaban de gran prestigio. ya que la llamada a las armas era la llamada a la guerra santa de Yahvéh (39). cf. 15-17. sobre el que volveremos más adelante. J B L . Aquí vemos a los clanes manteniéndose en una existencia precaria. Los tratados hititas mencionados antes exigian q u e el vasallo respondiera «liando se le l l a m a b a a las armas. e. ciertamente estaban obligados a hacerlo. E. adoptaron la fe de los conquistadores. Jc. Los orígenes de la anfictionía. que reunía a los clanes y rechazaba al enemigo. (40) Esta feliz designación (original de .

pudieron reunirse en una federación bajo el absoluto dominio de Yahvéh. otros sedentarios. 2-13). sino más bien una confederación de familias más pequeñas unidas entre sí. obligados a suponer que los orígenes del sistema de anfictionía. que el sistema clásico de las doce tribus apareció únicamente en Palestina y que representó un notable perfeccionamiento de la estructura de Israel. que cuando este núcleo. g. en verdad. La violenta destrucción de las ciudades de Palestina en el siglo X I I I . A menos que supongamos que el yahvismo fue traído a Palestina como una idea abstracta. . Y con todo. 2). se remontan al Sinaí. Jc. pues. y otros más de origen diverso. Sería completamente extraño que la constitución definitiva de Israel en aquel tiempo se hubiera originado en Palestina. es cierto.. a lo largo de sus marchas. es difícil comprender por qué. 5. que esto sucedió casi inmediatamente después de la conquista. 4 s. sin embargo. grupos de origen tan mezclado y geográficamente tan aislados. debemos admitir que fue traído por un pueblo que estaba en alianza con Yahvéh. 26. o como una religión de la naturaleza que posteriormente cambió su carácter. algunos de ellos participantes en la conquista. no puede ser ni explicada ni atribuida a pequeñas bandas seminómadas desorganizadas que se infiltraran en el país. con todo. la comunidad formada en el Sinaí no fue una anfictionía israelita en su forma definitiva. una importante confederación de clanes. 6. Ciertamente. y que expresa perfectamente la fe del primitivo yahvismo. se multiplicó y proliferó del modo descrito en el capítulo precedente. Nos vemos. Se puede admitir. consiguió considerables adhesiones de convertidos y llegó a constituir una formidable coalicción de clanes. Dt. 20-25. Podemos suponer. Es probable que cada una de las tribus incluyera originalmente elementos heterogéneos. como los del yahvismo mismo. La anfictionía fue una liga sagrada formada por un pacto con Yahvéh. el que irrumpió en Palestina y obtuvo espectaculares victorias. 5-10a. testificada por la arqueología. se debe dar por supuesto que existió antes de la conquista alguna especie de confederación de clanes. al menos. si no fue el núcleo de Israel ya en alianza con Yahvéh y recordador de sus actos poderosos. 33. Y. 24. el desierto y la conquista (Dt. Guando este (41) Ver una vez más mis diferencias respecto de Noth en la obra citada cu la nota 34.CONSTITUCIÓN Y FE D E L PRIMITIVO ISRAEL 165 originó la liga de la alianza (41). Esto nos obliga a suponer. ya que yahvismo y alianza son correlativos. No obstante. Posteriormente la anfictionía tuvo conocimiento no sólo de que su Dios había venido del Sinaí (v. sino que los verdaderos sucesos celebrados en el culto eran los del éxodo. Si el yahvismo se originó en el desierto (como así sucedió) podemos concluir lo mismo para la sociedad de la alianza. Jos. haciendo causa común y penetrados de un celo fanático.

24. El centro focal de la anfictionía a lo largo de toda su historia fue el santuario que contenía el arca de la alianza. Las fuentes del Pentateuco se refieren al santuario del desierto como «la tienda de Reunión». I S 1. 3. En el primitivo Israel. cf. 2. como en todas las sociedades. especialmente F. X (1947). a u n q u e algunas conclusiones son discutibles. copiada de él. (41) Cross. Las instituciones de la anfictionía. X V I I (1942/43). ibid. X V I I I (1943/44). el culto con sus fiestas sagradas y. en la cual se fundamentó la existencia de Israel. 25-31. aunque. 3). sucesora del santuario de la anfictionía y. probablemente. como el arca. Nuestra descripción de este santuario (Ex. sin embargo. que se hacía con un nueva generación y con elementos que antes no habían sido adoradores de Yahvéh (Jos. M. Es más posible. 45-68. El santuario central. p a r a u n a apreciable colección de datos. elementos ya sedentarios fueron absorbidos dentro de su estructura y quedó constituida la anfictionía clásica en el pacto de Siquem. la ley de la alianza. y p a r a todo lo relacionado con la tienda.166 LA HISTORIA DE ISRAEL grupo se encaminó hacia Palestina y se estableció allí. con el peso de la presencia de Yahvéh «acampando» en medio de su pueblo (43).). J . es necesario dar alguna noticia de ellas. p p . el tabernáculo» (miskam). sus orígenes en el desierto. 14 s. 6 s. Morgenstern. Al principio fue una tienda-santuario que tuvo. Aunque no podemos estudiar a fondo todas estas instituciones. un nuevo pacto. Las más importantes entre éstas son el santuario central de la anfictionía. H U C A . BA. con retoques. No podemos dudar de que tanto la tienda-santuario portátil como (42) Cf. a. 17) (44) que fue. el lugar de la asamblea de la anfictionía presidida por Yahvéh— o simplemente como «la tienda.) Pero fue también una reafirmación y extensión de la alianza hecha en el Sinaí. persistió el sentimiento de que la habitación de Yahvéh era propiamente una tienda (II S 7. 153-266. sobre todo. 1-52. Pero si así fue. que la descripción se apoye en las tradiciones de la tienda-santuario erigida por David (II S 6. la religión encontró su forma de expresión en algunas instituciones tangibles. (43) P a r a esta terminología. Este fue. •'" . ('ohel mo'ed) —es decir. 35-40) proviene del P y ha sido generalmente considerada como una proyección completamente idealizada del templo futuro a un lejano pasado. p p . Cross. Hay algunas pruebas (cf. p p . el trono de Yahvéh invisible. en algún sentido. sin duda. 9. de que la tienda fue reemplazada con una estructura permanente antes del fin del período de los jueces. a su vez. como lo demuestra su peculiaridad de portátil y numerosos paralelos antiguos y modernos (42).

JPOS. H. el hecho de tener antecedentes cananeos parecía hacerle menos apropiado como lugar permanente para centro de la anfictionía. coloca el centro de la anfictionía. 91 (1943). y según parece. en Silo. No se sabe cuándo ocurrió esto. cf. e. Noth. y aunque Siquem fue en todas las épocas un importante santuario. 14 s. cf. H. 5. 18. exclusivo. sino que la organización de la anfictionía de Israel —al igual que organizaciones semejantes en todas partes— exige un punto focal en un santuario central.. Pero no podemos estar seguro de ello. 5. HI. BASOR. 39-44. Aunque es bastante posible que el centro tribal fuera cambiado más de una vez.. pp. Por lo que respecta a Betel fue también un santuario importante. I S 1. La Biblia (Jos. Aunque no estaba excluida la adoración en otros lugares. BASOR. 1. Kjaer. ibid. 23-25 (contra T. Albright. Quizá fue elegido a causa de su carencia de asociaciones extrañas. sin duda. ídem. 20-23). 18. Gaster. Pero el arca fue llevada con frecuencia al campo. Jc. ibid. 24). H. lugar céntrico situado en Efraím. 12) coloca el campamento israelita en Silo. Ám. y debido a que el tabernáculo es raramente mencionado en el período de los jueces. No sólo los grandes santuarios de peregrinación fueron costumbre en la mayoría de los antiguos pueblos orientales. Es verosímil que el santuario de la anfictionía estuviera situado primero en Siquem y después en Betel (49). (45) Acerca del arca y del santuario portátil de El. 3. conocido por Ras Samra. 4-15. pp. Y allí estaba cuando se llevó a cabo la anfictionía. y ya hemos dicho que en una ocasión (Jc. y la misma narración (Jc. Las tradiciones relacionadas con Guilgal (Jos. I (1951). 26-28) estuvo allí el arca. nuestras fuentes le colocan solamente en Silo. posiblemente durante la conquista (48). se pensó generalmente. 87-174. etc. Kraus. Aunque la ceremonia constitutiva de la anfictionía fue celebrada en Siquem (Jos. (49) P. . 93 (1944). pp. pp. con lazos patriarcales. Albright. pp. después de la conquista. A causa de este hecho. 20. Esto es ciertamente equivocado. en algún tiempo. que Israel no había tenido por entonces un culto central. así como su enorme prestigio (I S 11. 181-199. 4. El santuario de la anfictionía no fue. ARI. 21. fueron herencia de la fe del primitivo Israel en el desierto (45). cf. de ninguna importancia anteriormente (47). J. pp.. pp.). (48) Cf. (47) Para las excavaciones en este lugar. El emplazamiento merece una ulterior exploración. 102-107. X (1930). el santuario del arca fue el santuario oficial de la liga tribal y el corazón de su vida social (46). 5) hace suponer que el centro tribal debió haber estado allí alguna vez.).CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 167 el trono portátil del Dios-Rey (el arca). 91-97. 13. etc. 3 1 . VT. Noth. ya que existieron otros santuarios que eran libremente tolerados. que cree que a Siquem le sucedió Guilgal. (46) Para este asunto.

(51) Cf. lo cual probablemente explica la preferencia por los sacerdotes levíticos. 30). Gray. a causa de su función. vols. Albright. 1940). 1925). y todos los sacerdotes de la casa de Aarón. como sucedió con Samuel (I Cr. Sacrifice in the Oíd Testament (Oxford. de este modo. Vandenhoeck & R u prcch. en realidad. 299-465. Los textos de Ras Samra y otras pruebas demuestran cómo el sistema sacrificial (50) P a r a esta sección. 74-110). Pedersen. aunque ciertamente enriquecidas y aumentadas. 33 [1950]. A R I . Al frente del santuario de la anfictionía había un clero. dado que nuestra principal fuente de conocimiento (Lv. Clero y culto. especialmente en el santuario de la anfictionía. r. E. 17. 1) ejerció los oficios sacerdotales en Silo (I S 2. 28). descendientes de Aarón (cf. 107-110. I I I . el sucesor del santuario de la anfictionía. Pero. y así. 11-13. por el hecho de que el mismo Moisés fue considerado como de este clan. p p . Por otra parte «levita» era también una denominación funcional que significaba «uno comprometido por un voto» (51). (52) Acerca de la teoría y del significado del sacrificio en Israel. como sucedió con Samuel quien a pesar de ser efraimita (I S 1. En el transcurso del tiempo. H. pp. Un cierto efraimita se alegró de encontrar a un levita extraviado para que le sirviera de capellán (Jc. pudieron llegar a ser levitas hombres de cualquier clan dedicados a Yahvéh. H o d d c r and Stoughton. 1953). J. Albright. Oesterley. 33). puesto que hay pocas cosas sobre la tierra más conservadoras que las relativas al culto. no vigía en el primitivo Israel. En lo tocante a los sacrificios del primitivo Israel. y puesto que el templo fue. G. según parece. De seguro la teoría posterior de que todo el personal del culto debía ser levita. Mowinckel. fueron. Los santuarios locales fueron ciertamente servidos por hombres de distintas genealogías e incluso pudieron oficiar no-levitas ante el arca. 3. Jos. es evidente que una rama levita adquirió un prestigio considerable. hereditario (I S 1-3) (50). Rowley. Israel: Its Life and Culture. 6. cf. H. como veremos. p p . 7-13). 5-15). reconocidas como levitas. probablemente. No obstante. como los de Dan se proclamaban de Moisés (Jc. 18 ss. un desarrollo de prácticas primitivas. muchas familias sacerdotales e individuos que no pertenecían a la línea de Leví. la práctica posterior fue. 13. fue. W. 24. presidido por un sumo sacerdote. Leví ganó prestigio. cf. Sacrifices in Ancient Israel (Londres. B. O. ^ .168 LA HISTORIA DE ISRAEL b. « T h e Meaning of Sacrifice in the O í d T e s t a m e n t » ( B j R L . 109.) y en otros lugares (I S 9. S. 1-7) corresponde probablemente a la práctica posterior del templo (52). Los sacerdotes de Silo se proclamaban. Religión und Kultas (Gottinga. ya que todas las naciones vecinas tenían clero organizado (el título de «sumo sacerdote» es conocido en Ras Samra) y dado que. sin duda. este oficio. según parece. 1937). Esto era de esperar. no estamos bien informados.I V (Copenhage. p p . así lo pedía una eficacia práctica. 18. Brunncr. Clarcndon l'ress. 204 ss. el nombre de Pinejás (I S 1. A R I .

pero es difícil probar (por Amós. el culto israelita. J. no deben exagerarse las semejanzas: cf. Dejaron de ser meras fiestas de la naturaleza y se convirtieron en ocasión de celebrar los poderosos actos de Yahvéh para con Israel. 31. entrañaba el peligro de una infiltración de ritos paganos y de la noción pagana de los sacrificios. de las semanas y de la recolección. Gray. 207-220. desde luego. la fe de Israel no permitió nunca aceptar la noción pagana de sacrificio como un opus operatum. fueran celebradas tanto en santuarios locales como en Silo. sino que tendió más bien a elegir solamente aquello que fuera compatible con el yahvismo y a llenarlo de un nuevo contenido. en las cuales se esperaba que el adorador se presentase ante Yahvéh: la fiesta de los ácimos (y la Pascua). 23. Dussaud. y muy posiblemente en conexión con esta fiesta anual. tenían un origen agrícola. 62 (1949/50). A R I . 21. I S 1. En los días del desierto. Con todo. tuvo numerosas semejanzas con el de los cananeos en lo referente a la ofrenda de animales y. Esto. sin duda. R. 3. p p . Z A W . Además. no se centraba en un sistema sacrificial sino en determinadas grandes fiestas del año. se trataría probablemente. Pero Israel no tomó indistintamente. Con el establecimiento en Palestina y la absorción de grupos sedentarios. 294 ss. 5. en el cambio de año. Todas estas fiestas eran más antiguas que Israel y a excepción de la Pascua. de la fiesta otoñal de la recolección. con las (53) Cf. p p . Israel las tomó de otros. 18-24). en cierta medida. 21-23) que no hubiera absolutamente ninguno. por razones prácticas. 92-94. Aunque no se nos dice. Así. 19. Presses Universitaires de France. muy simple. sin embargo. Lo notable es que Israel les diese tan pronto un nuevo significado. El Código de la alianza enumera tres (Ex. 21-27. en la terminología y en la forma externa de diversos sacrificios (53). J r . Es probable que estas fiestas.. p p . junto con sus santuarios y tradiciones cultuales. Les origines cananéennes du sacrifice israélite (París. Pero lo que está probado es una gran fiesta anual en Silo. tomando algunos de estos elementos. el sacrificio humano y los ritos de la fertilidad no encontraron nunca acogida en el yahvismo constitutivo y la idea de sacrificio como alimento para el dios tendió a desaparecer en la penumbra. 1941 2 ). 21). . 9-13)— a la que acudirían los hombres de las tribus con sus tributos para el Dios-Rey. 34. Albright. el culto de Israel fue. El culto del Israel primitivo. que hubiera un ceremonial normal de renovación de la alianza —cada año o cada siete años (Dt. 7.C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 169 de Israel. Alguna relación se debe dar por supuesta. aunque menos elaborado. quedó enriquecido. Es también sumamente probable. concediéndoles un sentido histórico. F S A C . para escuchar el recitado de sus benévolas acciones y la lectura de la ley y renovar después. 14-17. Y no es sorprendente que así lo hiciera. a la que acudían los israelitas piadosos (Jc.

era el corazón de la vida cultual de la anfictionía. Alt. (vide nota 5). no obstante. y especialmente Mendenhall op. y no el sacrificio. IV: 26 [1938]). y puede admitirse que representa su contribución peculiar y distintiva. pp. Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. por tanto. desde luego. la ley de la alianza fue el factor central de la vida de Israel desde sus comienzos (55). 1957]). Como es bien sabido. Kaiser Verlag. Es cierto. más bien. ya que ni previene todas las contingencias ni establece ninguna sanción. sus comienzos correlativos con los de la alianza con Yahvéh. que la ley en Israel representa. 278-332). podemos creer que se apoyan en la obra del mismo Moisés. Se puede admitir alguna conexión. aunque no absolutamente única (57). Las leyes del Pentateuco. Establece.170 LA HISTORIA DE ISRAEL bendiciones y maldiciones. Elemento integrante de la fórmula de la alianza eran. no un fenómeno tardío. Y. por el contrario. La ley de la alianza y su desenvolvimiento. se desarrolló inevitablemente una tradición legal. (56) Como Alt (ibid. No es propiamente un código legal. por lo que se refiere a la forma. tuvieron. tanto en la forma como en el contenido. M. de hecho.) ha demostrado hábilmente. I. definiendo las áreas de conducta prohibidas (o mandadas) y dejando en camino libres otras áreas. Su culto no fue. op. Noth. Como sociedad fundamentada en la alianza. Pero precisamente porque las cláusulas (54) Cf. por ellas se regulaban las acciones de los miembros de la comunidad. 6 ss. Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs (BWANT. sino algo cuyo origen es excepcionalmente antiguo. Esta segunda («si un hombre —entonces—». como sucedía en las religiones paganas. Die Gesetze im Pentateuch (cf. La otra («tú harás/no harás»). cit. sino precisamente un rememorador de la historia. estatuto de ley. es un claro ejemplo de ello. A. su juramento de alianza con él (54). G. Die Ursprünge des israelitischen Rechts (KS. tanto en lo referente a su Dios como entre sí. Chr. (57) Cf. y otras semejantes). Aunque estas cláusulas no constituyeron un código legal. la verdadera naturaleza de la sociedad de la alianza exige algún concepto de ley. excepto la implícita de la ira de la divinidad. las cláusulas que el supremo Señor imponía a sus súbditos. completamente apodíctico en la forma y expresado en su mayor parte en forma negativa. en modo alguno. Mendenhall. se encuadran en dos grandes categorías: apodíctica y casuística. las cláusulas divinas. •- . Y cuando se intentó aplicar esto a la situación diaria. (55) Cf. Siendo.. por tanto. constituye una verdadera característica de la ley israelita. una simple repetición ahistórica del material recibido. tiene amplios paralelos en otros códigos antiguos. Esto. la ley del Pentateuco muestras numerosas semejanzas con los códigos legales de Mesopotamia del segundo milenio (el código de H a m m u r a b i y otros). cit. El decálogo. pp. y no es. como ya hemos visto. von Rad. peculiar de Israel. c.

en conformidad con la tradición. Ex. en último término. 18. y también por poseer un mayor conocimiento de la ley. en la mayor parte de los casos la muerte (v. originaria de Mesopotamia. fue primitivamente una función levítica. es el mejor ejemplo de este proceso. notar cómo el castigo de la mutilación cayó en desuso).. 5. por medio del oráculo o de la ordalía (cf. Los sacerdotes eran llamados a juzgar los casos más difíciles. Según parece. Ex. 7-15). Considerando el procedimiento judicial de esta época. sino una mera descripción de los procedimientos judiciales normativos de Israel en la época de los jueces. y aun menos de Canaán (la legislación de Israel no refleja en modo alguno la estratificación de la sociedad feudal cananea). que no es un código oficial del Estado. 21. 13-27). 12-14). 21. En Palestina se encontró Israel en una situación nueva. g. según las circunstancias lo requerían. 22-24). 30). Ex. el dar instrucciones relativas a la ley y a sus aplicaciones. 11-31.. 1-4) y se hace distinción entre el homicidio y el asesinato (Ex. 34). Pues aunque ciertamente no escribió él todas las leyes del Pentateuco. que es el mantenedor de la ley (v. 22. 22. Por otra parte. En él son propuestos la mayoría de los mandamientos del decálogo. Su ley tuvo que expresar lo que la voluntad de Yahvéh quería en esta situación. muchas de ellas con paralelos en otros códigos. 15. 12. Únicamente fueron adoptadas aquellas maneras de proceder que eran compatibles con el espíritu del yahvismo (v. a través de las cuales se expresaba en una situación concreta el espíritu de la alianza de Yahvéh. El código de la alianza (Ex. fue él quien estableció las cláusulas constitutivas de la alianza. y son provistos de sanciones. gr. a las que todas las leyes particulares se debían ajustar y cuya finalidad debían expresar. 21-23. como la tradición decía. Podemos suponer que a causa de esta necesidad tomaron de otros muchas tradiciones y fórmulas legales. 22. 17. podemos suponer que la justicia era dictada normalmente por los ancianos del pueblo. Los llamados jueces menores (Jc.. Dt. todo el conjunto fue sometido a la voluntad justiciera de Yahvéh. 1-5. 8-11). aunque el hurto requiere solamente la restitución (Ex. 15. Este préstamo no lo tomaron directamente de Mesopotamia. cf. Pero hay también un conjunto de otras determinaciones. cuya tradición legal era. 10.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 171 de la alianza no legislan casos particulares. Tampoco esta aceptación de material legal fue indiscriminada. No se puede determinar en qué medida la legislación actual reproduce la forma original dada por Moisés y su generación. Pero no puede dudarse que Moisés fuera el gran legislador. sino probablemente de los pueblos absorbidos en su estructura y que pertenecían a la misma estirpe que la de sus propios antepasados. podemos suponer que comenzó a desarrollar muy pronto una ley casuística (todavía en el desierto) (cf. g. Nm. también parecen haber representado un papel directivo en la administración .

Sin poseer el carácter carismático de los demás jueces. que trabajó vigorosamente por recuperar el prestigio egipcio en Asia. cuya función fue interpretar la ley de Yahvéh para todo Israel y dirimir las controversias surgidas entre los clanes. 1195-1164) son. p p . B. desde sus comienzos. fue una sociedad basada. 239). p p . hasta el Eufrates y aun más allá (60). Esdrelón cayó pronto bajo control egipcio y fue reconstruida la fortaleza de Bet-sam. entró en el período de confusión inherente al colapso de la Dinastía X V I I I . p. bajo Set-naht y su hijo Ramsés I I I (cap. que le dejaron exhausto. L I V [1950]. Después de haber logrado rechazar. sin oposición efectiva. en la ley. p. no lo pudo hacer de una manera permanente y el imperio llegó rápidamente a su fin. 1950]. aunque no debe ser confundida con la comunidad de la ley postexílica.172 LA HISTORIA DE ISRAEL de la ley (58). N o t h . J. 1200-1050 a C Podemos admitir que la ocupación israelita de Palestina se había completado. Las que damos son de Albright (FSAC. bajo Menefta (ca. demasiado alias. Con este último. en todo caso. Pero no sucedió esto. durante el cual Egipto perdió el control efectivo sobre sus posesiones en Asia. Egipto estaba en ese momento muy debilitado. Egipto tuvo que soportar muy pronto una serie de fuertes ataques llevados a cabo por los Pueblos del Mar. (59) Las fechas son muy inseguras. Hay incluso pruebas de que Ramsés salió a campaña. a. De todo esto se deduce claramente que la anfictionía. 34 [1948]. A R I . Sólo conjeturas se pueden hacer acerca de cómo hubiera sido la historia de Israel de haber tenido éxito Egipto en el restablecimiento de su imperio. HISTORIA DE LA ANFICTIONÍA: ÉPOCA DE LOS JUECES 1. Albright (AJA. Estos pueblos. 1175-1144) (59). . M. Albright. Habiendo asegurado la ruta militar a lo largo de la costa. mientras que M. pareció iniciarse un nuevo período imperial. 404-417). 12241216) a los Pueblos del Mar. Con anterioridad. R o w t o n ( J E A . Situación del mundo ca. Esto dio a Israel la oportunidad de establecerse firmemente en su país. Aunque Egipto se movilizó muy pronto para afirmar de nuevo su autoridad. El orden fue finalmente restablecido en Egipto cuando subió al poder la Dinastía X X . Es de suponer que fuera recuperada con facilidad la antigua frontera del sur de Siria. 170) habia preferido IIHO-1149. fueron quizá elegidos como funcionarios de la anfictionía. C. y que la anfictionía estaba formada aproximadamente hacia el final del siglo X I I I . algunos (58) Cf. 72) sugiere 11701139. (60) ¿Hasta el Trigris? Cf. |>. C. «Das A m t des Richters Israels» (Festschrift Alfred Berllmlet [Tubinga. B. Las fechas de Borchardt (ca. llfTss. M o h r . Como hemos visto. La Dinastía XX: fin del imperio egipcio.

La historia de Wen-Amón (ca. L I V (1950). cf. y aunque ciertamente logró rechazar la ola invasora. Wasasa. p p . 1144-1065). a convertirse en mera teoría y pronto desaparecieron por completo. El imperio egipcio no se recobró nunca. Egipto se salvó a duras penas. Albright. aun en Biblos. Pero esta Dinastía. Aunque Ramsés se gloría de las víctimas en cada ocasión. las tumbas de los faraones llegaron a ser saqueadas. olas sucesivas de ellos. I. cuando R a m sés I I I fue asesinado. (61) Cf. 1951]. se precipitó el final. Ramsés enumera a los Peresata (Pelasata). comenzaron.» (Studies Presented to David Moore Robinson [Washington University. Agotado por las guerras. En el mismo Egipto la ley y el orden estaban quebrantados. Pritchard. que habían llegado a ser tan poderosos como los mismos faraones. en rivalidad con los sacerdotes de Amón. los filisteos. Sus días como imperio estaban contados. La Dinastía XX llegó a su fin ca. habían sometido la costa este del Mediterráneo y sembraban la destrucción desde el sur de Ugarit hasta Ascalón. p a r a la discusión. De este modo. Sakarusa y Tjikar (Tjikal) quizá los Sikil (¿sicilianos?) de la Odisea. avanzando por Asia y Libia. empobrecida cada vez más su economía por las pródigas donaciones a los templos. A N E T . supra p. permitiendo a algunos de ellos (filisteos y tsikal) establecerse allí como vasallos suyos nominales. estaban ahora en plena acción. Sus sucesores. por una ironía del destino. y prácticamente independientes. y especialmente Albright. 1060) ilustra gráficamente el colapso del prestigio egipcio (62). p p . darían su nombre a Palestina— aparecieron en escena aproximadamente una generación después de la llegada de Israel. . vol. Un Egipto tan debilitado internamente no pudo hacer nada por recuperar su posición en el extranjero. cf. 25-29. durante largo tiempo tan egipcia como el mismo Egipto. p p . 223-231). es decir. 162-176. el faraón se vio obligado a hacer de la necesidad virtud. poco a poco. comenzaron en el año quinto de Ramsés I I I . de R a m sés IV a Ramsés XI (ca. Entre ellos. batieron las puertas de Egipto. AJA. y algunos por el mar. Y así. « T h e Eastern M e d i t e r r a n e a n About 1060 B. 1065 y ocupó su lugar la X X I (tanita). No podemos narrar al detalle las diferentes batallas. fue igualmente incapaz. los filisteos —que. así como a los Danuna (dáneos). se mostraron unifórmente inadecuados a la situación. C. 119. Aunque los derechos egipcios en Palestina fueron mantenidos por algún tiempo (ha sido encontrada en Meguiddó una estatua con una inscripción en su base a Ramsés I V ) . Durante seis años. la situación interna de Egipto no era saludable. cuyas enormes posesiones estaban libres de impuestos. (62) P a r a el texto.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 173 de cuyos contingentes habían sido rechazados por Menefta (61). el embajador real fue recibido con burlas y grave insolencia. Falto de fuerzas para arrojar a los invasores de Palestina.

por este tiempo. también sometida a esta infiltración. iban aumentando su presión en todas las partes del Creciente Fértil (63). Cf. había recibido un terrible golpe debido a la invasión e infiltración de los nuevos pueblos. Karkemis. no fue duradero. y menos aún de salir a campaña fuera de su territorio. Esto. los Pueblos del Mar perdieron pronto el contacto con su patria egea y asimilaron la religión y la cultura (63) (64) Para los arameos. a su muerte Asiria comenzó a vacilar de nuevo y se hundió en la decadencia durante casi doscientos años. . Las arameos establecieron pronto en estas regiones una serie de pequeños Estados. Asdod. que por esta época (ca. 1116-1078) que conquistó Babilonia y cuyas campañas le llevaron por el norte hasta Armenia y Anatolia y por el oeste hasta el Mediterráneo en la parte norte de Fenicia. nota 45. El centro de gravedad de los filisteos. entró. ver las referencias en cap. estaba libre para continuar su desenvolvimiento sin amenaza de ninguna potencia mundial. Bet-eden y Damasco. mientras tanto. Ascalón. El imperio hitita había desaparecido. 1197) en un siglo de debilidad durante el cual llegó a ser oscurecida por la sombra de Babilonia. y sin duda muchas áreas tuvieron restos de población cananea. Asiria. Asiria. con el asesinato de Tukultininurta I (ca. Pero el gran oeste. Es verdad que las ciudades fenicias conocieron un asombroso resurgimiento. 2. Aunque sobrevivieron aquí y allá algunos enclaves cananeos. La razón de todo esto hay que atribuirla en gran parte a los arameos que. apenas fue capaz de defender sus fronteras. sin embargo. cada una de las cuales estaba gobernada por un tirano (seren). entre los que se encuentran Sanr'al. la expansión colonial fenicia. Cualesquiera que fueran los problemas a que el naciente Israel tuviera que hacer frente. El oeste asiático en los siglos XII y XI. los cananeos perdieron la mayor parte de sus posesiones en el campo. las referencias en la nota 60. Eqrón y Gat. comenzaría algo más tarde. Los israelitas ocuparon las tierras montañosas de Palestina y los Pueblos del Mar la mayor parte de la costa. 1150) estaba de nuevo regida por una dinastía nativa. que dominaban la costa de Palestina. mientras que el hinterland de Siria fue ocupado progresivamente por los arameos. hacia la mitad del siglo XI Biblos y otras ciudades eran de nuevo florecientes centros de comercio. Siria y la alta Mesopotamia llegaron a tener una población predominantemente aramea. falta del apoyo del poder imperial. No existía ningún poder rival que heredase los despojos de las posesiones asiáticas de Egipto. era una pentápolis constituida por Gaza. Es cierto que Asiria conoció un breve resurgimiento bajo Tiglat-Piléser I (ca.174 LA HISTORIA DE ISRAEL b. Aunque parece que se dieron al comercio marítimo a mediados del siglo XI (64). Canaán. que en el siglo X I I I estaba en la cumbre de su poderío.

31 ss. Posición de Israel en Palestina: adaptación y ajustamiento. 1. el choque se hizo inevitable.). Tanto la banda costera. se hace imposible escribir una historia continua de este período. aunque intermitente. BAR. secreto que probablemente habían aprendido de los hititas. quedaron fuera de su control (66). Jc. Betel) varias veces. alternando los períodos de paz con las épocas de crisis tanto internas como externas— es completamente auténtica. por guerrerar a pie. Wright. Aunque estos dos pueblos no llegaron inmediatamente a las manos. 16. 18 es correcto debe ser considerado como pre-filisteo y contemporáneo. Esta situación colaboraba con los factores geográficos para poner en acción fuerzas centrífugas. no pudo. g. Albright. g. a. como veremos. Esto les daba una tremenda ventaja que. aventurarse en la llanura para hacer frente a los carros de guerra patricios de aquellas ciudades-Estado (v. 14 ss. Las tribus galileas estaban separadas de sus congéneres por las posesiones cananeas de Esdrelón. No obstante. supieron explotar. 19). para las pruebas. la mayoría de los cuales no pueden ser relacionados con alguna precisión con sucesos externos. Y aun en el mismo centro de la región montañosa. Pero LXX contradice al TM en este punto. 1. VI. Las posesiones de Israel no constituyeron una perfecta unión territorial. Estudiaremos más tarde la crisis en que ellos sumirán a Israel. Los filisteos gozaban de un monopolio local de la manufactura del hierro. que muestran que los siglos X I I y XI fueron más revueltos que ningún otro en la historia de Palestina. 17.) Incluso en la montaña quedaron enclaves cananeos (v. ocupando ciudades como Guézer y Bet-Semes. Nuestros conocimientos sobre las vicisitudes de Israel durante la fase inicial de su vida en Palestina provienen casi exclusivamente del libro de los jueces. AP. Aunque las áreas montañosas de Palestina estaban en gran parte en sus manos. 110-122. donde las comunicaciones están cortadas por innumerables valles laterales.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 175 cananeas. La mayor parte de sus ciudades fueron destruidas. Jerusalén). (66) Si Jueces 1. 49. Israel en Canaán: los dos primeros siglos. 2.. durante este período (65). parte se les sometieron (Gn.. parte se entremezclaron con los cananeos (Jc. Jos. quienes habían retenido igual monopolio. la impresión que se obtiene —de una lucha continua. pp. como la llanura de Esdrelón. cap. y algunas de ellas (por ejemplo. Entre las tribus del este y del oeste se extendía la profunda fosa del Jordán. . cada cual con sus costumbres locales. Podemos (65) Cf. el terreno era tal que favorecía la formación de pequeños cantones. Y dado que este libro se nos presenta como una serie de episodios independientes. podemos suponer que cuando los filisteos presionaron a lo largo de sus fronteras. tradiciones y dialectos. Al establecerse allí los israelitas. Ello concuerda perfectamente con las pruebas arqueológicas.

permitió a los terrenos montañosos soportar una creciente densidad de población. no eran verdaderos nómadas. en el que parece que intervinieron algunas tribus israelitas (Jc. la liga tribal israelita absorbió numerosos elementos que habían sido sedentarios o semisedentarios durante generaciones. El período de los jueces trajo consigo un gradual pero marcado progreso en el aspecto económico de Israel. El descubrimiento del barro cocido para recubrir las cisternas. de caravanas camelleras para el transporte por el desierto. hubo una gran apropiación. para aclarar la impresión de extrema desunión que refleja el libro de los jueces. Estos factores sirven. Y aunque esto no se realizó de un modo uniforme. de que ya hemos hablado. que los cultos locales. cuando los israelitas aprendieron las técnicas del cultivo y la construcción. . 17. a no ser por el poder espiritual de la liga de la alianza con sus instituciones peculiares. aunque en escala limitada.176 LA HISTORIA DE ISRAEL suponer. fueron increíblemente toscas y vacías de pruebas de cultura material. El mismo establecimiento representó el paso de un modo de vida seminómada a otro agrícola. Albright. sin embargo. fueron construidas numerosas ciudades donde antes no había existido ninguna. por este tiempo. contribuyeron indudablemente a la prosperidad general (67). en su mayoría. por tanto. En realidad. a ser preferidos al bien común. se convirtió con sorprendente rapidez en una nación de pequeños granjeros. ejercieron un efecto localizador en la vida religiosa y tendió a considerar como menos importante el santuario del arca. ya acostumbrados a labrar la tierra. ajuste y consolidación. La introducción. ya que las contingencias a que Israel tuvo que hacer frente fueron. Israel apenas hubiera podido mantenerse unida. en general. (lomo ya queda dicho. 5. naturalmente. se puede notar un decidido progreso. como se ha notado más arriba. BP. Las primitivas ciudades israelitas. 22 ss. No es sorprendente. en lo tocante a procedimientos legales y formas (67) Cf. con todo. que cuando llegaron. especialmente en aquellos que residían lejos. Se debe recordar. principalmente. Los intereses locales tendieron. que la unión de los clanes estuviera generalmente en relación directa con la proximidad del peligro. muchos de ellos con tradiciones patriarcales. Por otra parte. Se consiguió una tierra adicional para el cultivo mediante la tala de bosques que cubrían la mayor parte de las tierras montañosas al este y al oeste del Jordán (Jos. La época de los jueces contituyó para Israel una etapa de adaptación. de carácter local. 14-18). sin duda. pp. 17). y la expansión del comercio por el mar. La adaptación se realizó también en niveles más profundos. a través de los diferentes elementos absorbidos en la estructura de Israel. Israel. Hacia el siglo X I . sino seminómadas. por tanto.

que surgieron en este período para salvar a Israel de sus enemigos. no fue más que un bandolero que supo cómo obtener una estipulación ventajosa. otro (Jefté). Esto era inevitable. Muy poco es lo que podemos añadir a lo que la Biblia nos narra acerca de los diversos jefes. Del primer juez Otniel (Jc. Fueron adaptadas. evidentemente. condujo a todo Israel a la batalla. Quién sea este invasor se desconoce. siguieron siendo paganos en su corazón. llamados jueces. como miembros de Israel. Por otra parte. 34. BASOR. Algunos de los elementos absorbidos por Israel eran cananeos y otros lo eran al menos en parte. la adaptación natural se produjo. 3. todos se convirtieron en adoradores de Yahvéh. y sirvieron de vehículo a la fe yahvista. Carismay gobierno. El libro de los jueces es. Podemos suponer también que los santuarios locales perpetuaron prácticas premosaicas que. dado que por una lista de Ramsés I I I (68) Cf. unieron a los clanes contra el enemigo en virtud únicamente de ciertas cualidades personales (carismas) que probaban ante sus compatriotas que el espíritu de Yahvéh estaba con ellos. en su mayoría. Todos. destacando en tiempo de peligro. fueron hombres que. Gedeón). p. y aun llegaron a confundirlos. incluso su nombre está retocado (Cusan de doble iniquidad). Mucho más serios. algunos han supuesto que esta amenaza vino de Edom (Aram y Edom se confunden fácilmente en hebreo y en H a b . Cusan aparece en paralelismo con Madián) (68). 7-11). se lanzó a cumplir su tarea bajo el imperativo de una profunda experiencia de vocación divina. supuesto que Canaán superaba inmensamente a Israel en cultura material. Sin embargo. Aunque el orden en que son presentados parece ser. con todo. cronológico. sin duda. Y aunque. 7. b. g. Era inevitable que algunos israelitas consideraran la religión agrícola como una parte integrante de la vida campesina y comenzaran a invocar a los dioses de la fertilidad. fue un simpático embustero. en razón de la cultura cananea. idéntica fisonomía. sin duda. 12— . 3. muchos de ellos. Los jueces no tuvieron. Ninguno. 83 (1941). también Kusu en los Textos de Execración: Albright. estaban poco conformes con el yahvismo. parecen haber tenido una cosa en común. indudablemente. en modo alguno. no podemos señalar fecha precisa para ninguno de ellos. se dice que rechazó la invasión de Cusan-risathaim de Aram-naharaim. otro (Sansón). más o menos. sin embargo. exacto al describir este período como de irregularidad teológica. en todos los órdenes. cuya fabulosa fuerza y picarescas travesuras llegaron a ser legendarias. acomodaron el culto de Yahvéh con el de Ba'al. las tradiciones ancestrales conservadas desde antiguo en el país. Alguno (v.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 177 de sacrificio. Dado que Otniel era del sur del país. Otros. al menos por lo que sabemos. fueron los comienzos de tensión con la religión cananea.

F. Simons. 4-7) y otros. p. al cual. ca.. ocupada por Jesbón el amorreo (Nm.. 3. pero cf. 6 demuestra que fue una figura histórica. Israel nunca pudo llegar a dominar la llanura de Esdrelón. 40 ss. p p . en consecuencia. Albright coloca Jc. 256-273. p p . I . 12-30).. puede colocarse muy bien. a la luz de las pruebas arqueológicas. J. en la mitad del siglo X I I . defendida por R. p a r a discusión y referencias. A R I . 205. 721 ss. p p . Aunque los moabitas fueron rechazados. que no es mencionada «•n Jc. Israel and the Arameansof Damascus (Londres. que fue como una cuña que le dividía casi en dos mitades. De Samgar (Jc. Sin embargo. rechazando a los filisteos. por Rubén (Jos. también A. p p . p p . al oeste del J o r d á n . Engberg n o está d e acuerdo. 78 [1940]. J N E S . Es posible que Rubén. no sabemos si también fueron arrojados de la tierra de los rubenitas o no. la invasión pudo venir también de esta región.X I I I (1954). 17-54 p a r a ulterior discusión y opinión divergente. durante la confusión que acompañó a la caída de la Dinastía X I X (69). Cf. U n a l i d i a m á s baja (ca.. 26-31. 110. 1050). que identifica a CusannSathaim con un usurpador semita que gobernó en Egipto per este tiempo. p p . Pero no podemos estar seguros. . A P . en la época de Débora. su mención en Jc. a su vez. Como ya hemos indicado. Ldt. se salvó a sí mismo y a Israel. que pronto dejó de existir como clan efectivo. 231-242. Alt. j . etc. La tierra moabita situada al norte del Arnón había sido. M. p p . fuera completamente eliminado en el curso de estos sucesos (70). Es probable que fuera un reyezuelo de la ciudad de Bet-Anat en Galilea. 1957). M a l a m a t . Albright. p. K S . 5. 4-5). BP. 117 ss. el que Rubén estuviera. al parecer. 11). p p . reprimieron duramente a los vecinos clanes israelitas. 21. 2 2 7 . se la arrebató Israel. M. posiblemente a principios del siglo X I I . en ruinas por este tiempo. fue aceptada algún tiempo por el mismo Albright (ibid. 64] cree). siendo ocupada. cap. nota 4 9 . 27-30). 5 entre Meguiddó V I I y VI y considera el VI como u n a ocupación israelita. Es probable que la victoria de Ehúd contra Moab (Jc. cuando los Pueblos del Mar comenzaban a penetrar en el país. no conocemos prácticamente nada. (70) No es p r u e b a convincente (contra lo que N o t h [ H I . OudteslamentischeStudién. E n g b e r g (BASOR. cf. p p . 62 (1936). Parece que Moab no sólo recobró esta tierra. que surgió antes de Débora. pp. 15-23). II (1953). p. 2 0 . I B . A R I . La victoria de Débora y Baraq (Jc. quizá jefe de una confederación que. 3. M e g u i d d ó . 7-9). Myers. reduciendo a alguno de ellos a esclavitud (69) Cf. antes de la llegada de Israel. M. en alianza quizá con elementos egeos (a los que pudo haber pertenecido Sisara). estaba. 13. En el siglo X I I . acaso. sino que atravesando el Jordán penetró en territorio benjaminita. 711. 1125 (72). aunque de datación discutida. No es llamado juez y al parecer ni siquiera era israelita (71).178 LA HISTORIA DE ISRAEL se conoce en el norte de Siria (Aram) un distrito de Qusana-ruma (Kusánrom). 682 ss. (71) El n o m b r e parece ser h u r r i t a . 5. U n g e r . la confederación cananca que dominaba la región. (72) Esta fecha es de Albright: B A S O R . ocurriera a principios del siglo X I I . exactamente. I (1942). J a m e s Clake & C o m p a n y .

dándoles una movilidad tal como nunca antes habían tenido. (73) Cf.) (75). Este es el primer ejemplo de tal fenómeno de que tenemos noticia. Judges [ I C C : Charles Scribner's Sons. cit. y se dice en un lenguaje que expresa enteramente el espíritu del primitivo Israel (8. p p . p. 9). conociendo la fragilidad de esta autoridad. Myers. Aunque esto no dio a los israelitas el dominio de Esdrelón (Betsan. p. atemorizados por estas bestias terribles. 682 ss. 25-32). 6-8) apareció algo más tarde (73). Es verdad que. Gedeón. p p . Shechem |(!opcnhage. 23) cayó sobre los madianitas y los arrojó a la desbandada del país (74). la situación se hizo pronto desesperada. Las victorias de Gedeón le consiguieron una especie de anómala autoridad. provocó la ocasión. 22 ss.). G. J u n t a n d o su propio clan y los vecinos (6. 19556. fueron presa del pánico. los comentarios (p. op. acaso en los últimos días de la anfictionía. I'ero. Y puesto que las incursiones se producían. 206. de no haber sucedido algo. e. ni en el contexto. anualmente por el tiempo de la recolección. cf. se proclamó a sí mismo como rey de la ciudad de su madre (cap. F. 6 a 8 (y 9) combina dos hilos de n a r r a c i ó n . cap. G a d . 14-18). nota 5 8 . . C. 14 ss. Nielsen. junto con amalecitas y los Bené-Quedem (6. que justifique su conclusión. 31). pudieron ahora moverse libremente y establecerse allí sin ser molestados por algún tiempo. Gedeón (Jc. permaneció fuera de su control). Albright. por ejemplo. mostrando una notable falta de entusiasmo. aunque algunos no respondieron inmediatamente. G. Se obtuvo la victoria cuando un aguacero torrencial inutilizó los carros cananeos. í). hijo de Gedeón. habido de una concubina siquemita (8.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 179 (Gn. más tarde. E. muy bien hubiera podido Israel ser arrojado de su tierra. 49. quiso hacerle rey. (75) Se ha afirmado con frecuencia (recientemente. La domesticación efectiva del camello había sido efectuado algo antes. 143) que Gedeón aceptó de hecho la realeza. 173-177). Se hizo un llamamiento general de tropas a la que respondieron los clanes desde el norte de Benjamín hasta Galilea (Jc. Abimélek.. en el interior de Arabia y se había extendido ya a las confederaciones tribales del sur y este de Palestina. un manasita y —a pesar de su nombre «Yerubbaal»— hombre henchido del celo por Yahvéh (6. 1-6).. a u n q u e su casa gozó de un gran prestigio. Ya hemos dicho que Esdrelón y las tierras montañosas adyacentes estaban sometidas a frecuentes correrías de nómadas camelleros procedentes del desierto: madianitas. Moore. Los israelitas. no hay n a d a . E. (74) La reconstrucción detallada de las hazañas de Gedeón viene complicada por el hecho de que Jc. según parece. De Gedeón se dice llanamente que rehusó. ni en el cap. 1895. 34 ss. A R I . 1923|. permitiendo a los infantes israelitas hacer una matanza entre sus ocupantes. 7. su pueblo. de la confederación cananea de la llanura de Esdrelón a la que Débora hizo frente no hay ya más indicios. 5.

De Sansón poco se puede decir. Y tampoco fue duradera (76). un japiru. . 34-36) y se había visto obligado a emigrar hacia el norte y hacerse allí con nuevos territorios (Jc. No pudo revigorizar la pureza del yahvismo. que se había beneficiado grandemente a causa del desarrollo del comercio caravanero. 18). no había un remedio de última instancia para obligar al desagravio. quizá. salvo la llamada a todos los clanes contra la tribu delincuente. ni pudo prevenir tampoco las rivalidades intertribales encendidas en la misma guerra (Jc. ya que ésta se volvía reacia a entregar a los culpables. salvo que sus historias reflejan de un modo auténtico la situación en la frontera filistea antes de que la guerra estallase abiertamente. nota 6 1 . todos los clanes continuaron teniendo en sus territorios enclaves cananeos de los que no pudieron apoderarse (Jc. parece que Israel tenía menos robustez al final del período que al principio. mencionada en Jc. anhelaba extender sus dominios sobre las posesiones israelitas de Transjordania. referencias en cap. y con la posible excepción de la victoria de Débora. a causa de una presión filistea. Este pueblo. en última instancia. fueron. Rubén había sido prácticamente suprimido.180 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero esta fue una realeza local. 3. La historia de Jefté nos demuestra que los sacrificios humanos podían ser practicados en Israel a pesar de su incompatibilidad con el yahvismo. a Israel a una acción conjunta. 1-6). De hecho. Puede parecer sorprendente que la anfictionía sobreviviese tanto tiempo. cf. ni persuadir. en caso de crimen por parte de los miembros de una tribu contra los de otra (19-20). parece estar confirmada por recientes excavaciones. Y aunque esto era un procedimiento completamente propio. 9. Y pudo muy bien suceder que esta clase de incidentes fronterizos provocara a los filisteos a una acción más ofensiva contra Israel. 11-12) y Sansón (Jc. Siempre se mantuvieron a la defensiva. Por otra parte. Israel no consiguió nuevos territorios. había sido incapaz de mantener sus posiciones en el llano de Sefelá (Jc. Dan. siendo como era una forma floja (por no decir débil) de gobierno. lo mismo que sus vecinos de J u d á . también nos muestra cómo fácilmente los celos tribales podían encender una guerra civil. de ningún modo típica de Israel. probablemente a consecuencia de un ataque moabita. severamente reprimidos por los filisteos. que representaba la (7(i) La destrucción de Siquem. El primero fue un saqueador galadita. Tenacidad de la anfictionía. c. cap. Aunque es posible que algunos clanes danitas continuaran viviendo en su antiguo territorio. 1). 1. en ninguna época. 13-16) surgieron hacia el final de esta época. Realmente. 12. Tampoco fue capaz la anfictionía de refrenar las fuerzas centrífugas en acción. según el esquema de las ciudadesEstado. Jefté (Jc. que demostró cualidades carismáticas (11-29) al rechazar a los ammonitas.

sobre todo (el caso de Abimélek es claramente atípico) no para imitar el esquema de ciudad-Estado de Canaán. como lo demuestra la negativa a ser rey por parte de Gedeón (Jc. enfrentó a Israel con una emergencia que la anfictonía no pudo resolver y que la obligó a un cambio fundamental. nos ofrece el espectáculo de la anfictionía en guerra consigo misma. siendo las emergencias a las que Israel tuvo que hacer frente de carácter local. el supremo Señor de su pueblo. .CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 181 acción del vasallo leal de Yahvéh contra el vasallo rebelde. Yahvéh. Fue una organización enteramente típica del primitivo Israel. 7-21). la auténtica idea de monarquía era anatema para los verdaderos israelitas. 8. En todo este período no llevó a cabo Israel ningún movimiento para crear un Estado. Esto fue en parte porque. En realidad. un método indudablemente desastroso de administrar justicia. 22 ss. la anfictionía sobrevivió durante cerca de doscientos años.) y el apólogo sarcástico de Yotam (Jc. Pero también fue debido a que. le gobierna y le salva por medio de sus representantes carismáticos. 9. dejándolos en libertad para los restantes. Esta situación pudo haber continuado indefinidamente de no haber sobrevenido la crisis filistea. Y con todo. al circunscribir la acción de los clanes a asuntos bien determinados. la anfictionía expresaba perfectamente el espíritu de la alianza de Yahvéh que la había creado. que. y. podían ser resueltas con la convocación irregular de los clanes.

ISRAEL BAJO LA MONARQUÍA La época de la autodeterminación Social .

transformó totalmente a Israel y le convirtió en una de las potencias más vigorosas del mundo contemporáneo. I R 1-2) un documento con tal sabor de testigo ocular que difícilmente pudo ser escrito muchos años después de haber subido al trono Salomón. especialmente A. Este período de tiempo. podemos suponer que también éstas. 2. M. 1943). lb-7. M. cf. Mi propio análisis se halla en una disertación no publicada: The Age of King David: A Study in the Institutional History of Israel (Johns Hopkins University. debe ocupar nuestra atención con algún detenimiento. Para los últimos días de David tenemos en la incomparable «historia de la sucesión del trono» (II S 9-20. 61-72. más bien corto. Noth. Rost. porque es uno de los más significativos de la historia israelita (1). II S 6 [7] y. fuentes que son extraordinariamente completas (los dos libros de Samuel y el I de los Reyes. Niemeyer. Die Staatenbüdung der israeliten in Palástina (cf. . 1-65). (2) Para el análisis de las fuentes. Ya que el autor de esta obra conoció y usó los relatos del arca (I S 4. KS. cf. Este fenómeno puso en movimiento una cadena de acontecimientos que. Tenemos a nuestra disposición. siendo gran parte del material contemporáneo. al menos en su mayor parte las narraciones del Saúl y David que forman el núcleo de I S (y II S 1-4). pp. Se irá reconociendo puntualmente lo que debo a este escritor. de los sucesos descritos (2). también L. afortunadamente. I I I : 6 [1926]). La restante información referente a David y las noticias más fundamentales referentes a Salomón nos han (1) Para todo este cap. o casi contemporáneo.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO Nacimiento y desarrollo de la monarquía LA CRISIS que provocó la caída de la organización anfictiónica de Israel se produjo en la última parte del siglo X I . II. aun sin ser tradiciones históricas en sentido estricto. Die Ueberlieferung von der Thronnachfolge Davids (BWANT. pp. caps 1 al 11) y de un alto valor histórico. 1940). tuvieron un origen primitivo y una forma fija a mediados del siglo X. Ueberlieferungsgeschichltiche Studien I (Halle. los comentarios. Alt. en poco menos de una centuria.

Y lo que es más. Es probable que vieran en la caída del imperio egipcio una oportunidad para implantar su hegemonía sobre Palestina. sino más bien una aristocracia militar egea. estamos mejor informados acerca de este período que acerca de ningún otro de la historia de Israel. que había pertenecido a los faraones hasta hacía poco. A. Parece. durante la mayor parte de la época de los jueces. a. sobre todo porque detentaban el monopolio del hierro (3). cf. lenía una p u n t a de hierro. la anfictionía israelita sucumbió bajo la agresión filistea. Después de unos doscientos años de existencia. en intermitente pero creciente fricción. No eran. Sobre la introducción del hierro en Palestina. 10 nota 2) d u d a q u e estuviera bastante extendido entre los (¡lísteos el uso de los carros. desde luego (a pesar de I S 13. 5) para operaciones en terreno llano ( I I S 1. que fueron formidables guerreros. Wright. para Israel. Fueron además soldados disciplinados y mejor armados. AJA. ^ . cuando llegaron al país (4). los filisteos arribaron a Palestina no mucho después del mismo Israel y vivieron lado a lado con él. Finalmente. con miras a la conquista. Cuando el terreno se lo permitía. X L I I Í (1 !WJ). La crisis filistea y el fracaso de la anfictionía.186 LA HISTORIA DE ISRAEL llegado en forma de extractos de anales oficiales. con una fuerte tradición militar. que gobernaba una población predominantemente cananea con la que. un pueblo especialmente numeroso. los filisteos no suponían una amenaza limitada que afectase solamente a las tribus más cercanas. p. o compendios de ellos. al parecer. Los filisteos fueron una clase de enemigo con el que la floja organización tribal israelita no podía contender. E. fueron mezclándose progresivamente. p p . aunque sin un Gobierno central. los tiranos de sus ciudades tenían la habilidad de -• (3) Es probable que la a r m a d u r a de Goliat (I S 17. La única a r m a ofensiva descrita (la lanza). amenazaron a Israel en su totalidad y en su misma existencia. Fueron así. I I . ni tal que la confederación tribal pudiera habérselas con ella en una batalla. (4) Alt (K. con todo. PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL 1. y tienen un valor excepcional. A diferencia de sus anteriores enemigos. 458-463. G.S. los filisteos se embarcaron en un programa de conquista que condujo a Israel a un desastre total. No los emplearon. empleaban también carros de combate. Como ya indicamos en el capítulo precedente. la mayor amenaza con que hasta entonces había tenido que enfrentarse. como indican los nombres de sus dioses y la mayor parte de sus nombres personales. 6). Naturaleza de la amenaza filistea. C u a n t o a la espada «no había n i n g u n a p a r e c i d a » (I S 2 1 . En resumen. 5-7) fuera desacostumb r a d a sólo por su razón de su t a m a ñ o . !)). que habían adoptado probablemente de los cananeos.

Las colindantes tribus israelitas de J u d á y Dan experimentaron. prohibieron a Israel la industria metalúrgica que poseía y le hizo depender. indudablemente. pero no por mucho tiempo. Silo fue tomada y el santuario de la anfictionía destruido. algo así habían hecho algunas veces los reyezuelos cananeos. 26. hasta ser expulsada de la mayor parte de sus posesiones. Aunque dominaron el Négueb. 12 ss. y ciertamente no sobre el este del Jordán. OTMS.DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 187 actuar concertadamente. con sus fuerzas dispersas y desarmadas. b. por supuesto. Israel bajo el yugo filisteo. (6) El primer objeto de hierro que se puede fechar es una punta de arado de Guibea. Hubo. Wright. su santuario central destruido y su sacerdocio muerto o disperso. JBL. pp. 6). . 5. que debieron contribuir a provocar a los filisteos a una actividad más agresiva. p. una serie interminable de incidentes fronterizos. pp. Aunque los filisteos de(5) Cf. Israel estuvo de jure sujeto a los filisteos. Como la arqueología indica (cf. E. a pesar de los esfuerzos filisteos. Albright. 7. después de ser derrotados en un primer encuentro. para impedir las manufacturas de armas y proteger su propio monopolio del hierro. el hierro no abundó en Israel hasta el reino de David (6). los filisteos. Los orígenes de la agresión filistea son oscuros. y asimismo a otros Pueblos del Mar que allí había. como lo demuestra el hecho de que. La ocupación filistea del país israelita no fue. Fueron colocadas guarniciones filisteas en los puntos estratégicos (I S 10. 19-22). G. La fecha de Noth (ca. en el borde de la llanura costera (I S 4) (5). mal preparados y mal equipados. No obstante. cf. con la esperanza de que la presencia de Yahvéh les daría la victoria. fueron muertos y el arca misma fue capturada por los filisteos que procedieron a ocupar la tierra. 1000: HI. 13. cerca de Afeq. como lo atestiguan las historias de Sansón. sin duda. Jofní y Pinejás. de los artesanos filisteos (I S 13. su empuje. Probablemente comenzaron por dominar las ciudades-Estado cananeas que habían quedado en la llanura costera y en Esdrelón. del tiempo de Saúl. completa. para todos servicios. Los contingentes israelitas de la confederación. igualmente. 3 ss. los israelitas fueron capaces. como hemos visto. . 12.. no es seguro que extendieran su control sobre la totalidad de Galilea. Los israelitas. poca resistencia podían oponer a un enemigo tal en batalla abierta. llevaron el arca desde Silo. El ejército fue desbaratado. 36 ss. la última. la llanura de Esdrelón. Además. en lo sucesivo. Incluso en las montañas centrales hubo zonas no dominadas. que intentaban oponerse al avance filisteo. el resultado fue una completa derrota. C . estaba sin fuerzas. los sacerdotes que llevaban el arca. De hecho. 23). de armarse por sí mismos y organizar la resistencia. En vez de esto. gran parte de la montaña central y. LX (1941). La anfictionía. El golpe decisivo fue dado algo después de 1050 a . 165) es un poco excesivamente baja.

II S cap. (9) El éxtasis. por sí solo. «profetizando» al son de la música (I S 10. 18. contingentes fi(7) Cf. aquí y allá. y tiene estrechos paralelos con lo que sabemos de Mari. no constituye la característica distintiva del profelismo de Israel. Parece que de hecho fue un sucesor de los jueces. La voluntad de resistir se mantenía viva. Noth. Su furor extático encendía a los hombres en el celo de Yahvéh y su guerra santa. como lo indica su acción posterior. «Amt und Berufung im Alten Testament» (Bonner Akademische Reden. Clark. en algún sentido. Cuando cayó Silo. T. al parecer. 18-24). un mero vidente de aldea. M. dotado de este poder. 10. Apenas sabemos nada de lo que ocurrió durante los años de la ocupación filistea. A. el arca quedó olvidada en Kiryat-yearim durante una generación (7). H. a causa del terror que les inspiró una plaga (I S 5-7). El espíritu conductor de Israel en estos días aciagos fue Samuel. inflamados en frenesí de derviches. Saúl no tenía el arca. residiendo no lejos de algún centro tribal moviéndose en un circuito regular entre ciertos santuarios importantes (I S 7. y la tradición carismática se continuaba gracias particularmente a las bandas de profetas extáticos que aparecieron por este tiempo. donde gozó de fama como hombre santo y como dador de oráculos (cap. como concuerdan los comentadores. «Une tablette inédite de Mari» (Studies in Oíd Testament Prophecy. Dedicado a Yahvéh desde antes de su nacimiento por un voto de nazareato (I S 1. c. al parecer. «History ¡md Ihc Word of God in thc Oíd Testament» (BJRL. sin embargo. Aunque Samuel no pertenecía a estas bandas. 19506. cuya función se refería. leer «efod» por «arca» en I S 14. a la administración de la ley de la alianza entre las tribus (8). pp. Más tarde diremos algo de estos profetas. 5-13. 7-15). 11). Es probable que hubiera choques y que. sin las características orgiásticas que se daban en otras partes (9). 144-206). pág. I S 7. 12. I. Samuel no fue. Peter Hanstein Verlag. El fin del orden antiguo: Samuel. 21. 15-17). H. Samuel había pasado su juventud junto al santuario de la anfictionía. & T. Nosotros le vemos. 32 {1950]. antes de cuyo fin se dice de Samuel que era un hombre viejo.188 LA HISTORIA DE ISRAEL volvieron pronto el arca a suelo israelita. aunque en Israel. 103-110).ods. a su antiguo hogar en R a m a . 19. ed [Edimburgo. es probable que se reservaran un control superior sobre la misma. con los LXX. El antiguo orden cayó y nunca más volvería ser creado. 1 ss. Rowicy. colaboró con ellas. . Podemos estar seguros de que Samuel trabajó más que cualquier otro por conservar viva la tradición anfictiónica.. (8) Cf. como un protegido del viejo sacerdote Eli. Los vemos moviéndose en bandas. 169. él regresó. especialmente de los «jueces menores» (Jc. 19586). cf. 6. también M. supra p. No podemos decir cuántas veces se encendió el fervor patriótico dentro de la resistencia armada durante estos años. [Bonn. Representan un fenómeno con paralelos en Canaán y tierras limítrofes. pp. 9). Noht. 1-5.

provocaría oposición desde el principio. se continúa en 13. Fueron muchos los israelitas que debieron constatar que su caso era desesperado. p p . I I . con amargas protestas. sobre este p u n t o . 4 ss. 3-14 contenga un resumen de estos choques. que él viera el paso con recelo desde el principio hasta el fin. presidiendo la elección de Saúl en Mispá. tal como acentúa la más joven de las narraciones. 17-22. la otra ásperamente hostil. en Guilgal. B A S O R . 1-10. La otra rama presenta a Samuel (8. por los ancianos de las tribus (I S 8. de la victoria de Saúl sobre Ammón y la subsiguiente aclamación popular (cap. 79-81. a la petición del pueblo. 10. p p . a. Con todo. En estas circunstancias fue cuando Israel eligió a Saúl. originalmente separado. En vista de estos relatos diversos no podemos pretender reconstruir la cadena de los hechos. Pero durante mucho tiempo los clanes no tuvieron la capacidad de librar la batalla que era necesaria para arrojar del país al invasor. una tácitamente favorable a la monarquía. en todo caso. cualesquiera que fueran sus sentimientos iniciales. . Mendelsohn. ver Kittel. Cualesquiera que fuera la época del suceso. 16) narra cómo Saúl fue ungido privadamente por Samuel en R a m a . El relato de la elección de Saúl ha llegado hasta nosotros en dos (probablemente al principio tres) narraciones paralelas. para rey. 17-27). que llevaba consigo un tal rompimiento con la tradición. como muchos han hecho (10). No es sorprendente que lo hiciera. Pero podemos estar seguros de que la decisión que tomó. voluntaria o involuntariamente. 143 (1956). sin duda. (10) Cf. Quizá el relato idealizado de I S 7. fue tomada. y porque él no veía otra salida. después de ceder. Que tomó una parte principal en los procedimientos está atestiguado en todas las ramas de la narración. 3b-3b-15. Los sentimientos personales de Samuel aparecen ambiguos. Pero tampoco sorprende. La elección de Saúl. I.). difícilmente puede dudarse que un paso tan drástico como éste. un benjaminita de la ciudad de Guibea. La primera (I S 9. Es probable. ante la demanda popular. 2. Unido a esta narración está el relato. sin embargo. P a r a una correcta valoración. Pero no sería acertado desechar la segunda de estas tradiciones como si fuera reflejo posterior de una amarga experiencia de la monarquía. G V I . aunque actuando bajo presión. que el paso fuera dado casi a modo de experimento y con gran resistencia de muchos ya que la monarquía era una institución totalmente extraña a la tradición israelita. El primer rey: Saúl. atendida su desastrada situación.DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 189 lísteos fueran atacados y destruidos. rompió pronto con Saúl y se convirtió en acerbo enemigo suyo. esto es lo que cabía esperar. es enteramente cierto que Samuel. expresada. I I ) . temiendo a dónde podría llevar. y atendida su posición. mientras no se pudiera encontrar una caudillaje más fuerte.

en los días de Jefté. y cortando en pedazos los bueyes con que estaba arando. los detalles de esta acción (I S 13-14) no están claros. I . (12) El TM lo coloca en G u e b a (Yeba'). envió los pedazos a las tribus. los L X X los colocan en el mismo Guibea. exactamente al sur del paso de MikmaS. I n c . entre Siquem y Bet-san) d o n d e tuvo lugar la concentración (v. o algunos de ellos. Los filisteos fueron puestos en fuga (I S 14. 354). Esta fue su mayor victoria. y después reconstruida.). . respondieron y se consiguió una gran victoria. 23. A. Parece. 11) demostró poseer dones carismáticos. debido principalmente al heroico arrojo de Jonatán. en el que fue derrotada una guarnición filistea (12). de una tribu situada en el centro y directamente amenazada. al noroeste de Guibea. lo llevó al antiguo santuario de Guilgal y allí le proclamó rey solemnemente. 17 ss. ¿Ocurrió esto en el transcurso de estos sucesos? . pero tan pequeña que los recelos quedaran reducidos a un mínimo. Debido a la confusión del texto. mientras que todos los de la Montaña de Efraím cobraron ánimo y se reunieron en torno a Saúl. 21). con todo. los hebreos que estaban a su servicio desertaron (I S 14. 5 las fuerzas combatien(11) No es necesario colocar este incidente después de la victoria de Saúl sobre los filisteos (así. Las primeras empresas de Saúl fueron tales que justificaron la confianza puesta en él. como tuvieron los jueces antes de él. 8). según lo permitían las circunstancias. a pesar del cap. Knopf. es decir. pudo haber influido en la elección. convocándolas a agruparse. hijo de Saúl. Pero Saúl fue aceptado primariamente porque con su victoria sobre Ammón (cap.) El hecho de que fuese benjaminita. Israel [Alfred A. 1 ss. Bezek (Khirbet Ibzíq. que después de un encuentro preliminar. b. particularmente cuando consiguió infligir a los filisteos una importante derrota que dio a Israel respiro y nuevas esperanzas. Aunque no había sido destruido el ejército filisteo. por e. 11. aprovechando la situación calamitosa de Israel. se condujo como un típico carismático.os nombres son tan frecuentemente confundidos en la narración que se hace imposible decir cuál es el correcto. Este fue probablemente el primer combate que entabló (11). Ya queda dicho que el pueblo. Nuevas victorias de Saúl. y no había desaparecido en modo alguno su amenaza (es probable que. como habían hecho antes. Los clanes. y después de algunas represalias filisteas (I S 13. Los ammonitas. «El espíritu de Yahvéh cayó sobre él». Con todo. El control filisteo era flojo. 31).. 13. estaba p r o b a b l e m e n t e fuera de la zona de ocupación efectiva. 1932]. habían invadido las posesiones israelitas de Transjordania. 14 ss. Cuando la noticia llegó a Saúl. se produjo un choque en el paso de Mikmas que. Lods. y poniendo sitio a Yabésgalaad la impusieron vergonzosas e inhumanas condiciones de rendición. p. concluyó con una aplastante victoria para Israel. convencido por el proceder de Saúl de que había sido designado por Yahvéh. Guibea fue destruida hacia este tiempo.190 LA HISTORIA DE ISRAEL La elección de Saúl fue por designación profética y por aclamación popular (I S 10.

A. conocemos demasiado poco de estos Estados. p. c. fue siempre un fenómeno característicamente israelita modificar al principio las antiguas estructuras lo menos posible. H I . cf. cit. sino como un caudillo guerrero de Yahvéh. muchos de ellos fueron muertos y otros obligados a huir. F. V T . y por tanto sugerida a Israel por su medio ambiente. G n . H. se había aprovechado. 1. Cazelles. como rey. cuyo hogar estaba en el desierto de Cades. 9). Además de sus batallas con los filisteos. M o a b y Soba. Saúl. Unger. o se habían hecho sospechosos de colaboración con los filisteos (14). al menos E d o m parece h a b e r mantenido d u r a n t e generaciones el principio dinástico (cf. 47 ss. había surgido al estilo antiguo. que si él se hubiera continuado. (15) Cf. 1-12. como veremos.. como un héroe carismático. 52). 31-39). Las cualidades carismáticas de Saúl no le señalaban. Ignoramos las razones que tuvo Saúl para hacer esto. Pero no es improbable. Una de las fuentes (I S 8. M a l a m a t . Al parecer. Probablemente este pueblo. atestigua su libertad de acción. desde luego. mientras que era común en otras partes. 165-175. 87 (1955). Pero. se describe una victoria sobre Amaleq en una narración aislada (cap. 20) denuncia la monarquía como una imitación de las naciones paganas.. No fue ciertamente estructurada según el sistema feudal de ciudad-Estado propio de Canaán o de los filisteos. mencionadas en I S Í4. Noht. Acaso porque los gabaonitas habían colaborado. ciertamente. 36. d a d a la situación. de la comprometida situación de Israel para hacer incursiones en el Négueb. (14) Gf. ( K S . p p .DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 191 tes no fueran muy numerosas). en el sentido de que era una institución extraña a Israel. las tropas de ocupación fueron desalojadas de la montaña. Israel and the Arameans of Damascus (Londres. Saúl tendría desde entonces libertad de movimientos dentro del país. p p . 47. 2f. 1957). 43 ss. op. Ltd. Es realmente muy probable. El hecho.. Pero la monarquía de Israel fue sin embargo única. se hubiera manifestado como tal. Alt. Todo el reinado de Saúl se consumió en combates (13) (I S 14.) a despecho del pacto que habían hecho con Israel en los tiempos de la conquista (Jos. En algún tiempo durante su reinado Saúl tomó también duras medidas contra los restos de la confederación gabaonita (II S 21. 4. Naturaleza del reinado de Saúl. Israel se abría de nuevo a la esperanza. a u n q u e . J a m e s Clarke & C o m p a n y . I I ) . Aunque pudo haber tomado algunos rasgos de los reinos nacionales de Edom y Moab (15). Que Saúl pudiera arrojarlos más hacia el sur. p p .. V (1955). nunca fue olvidado. PEQ. como Ammón. p p . lo mismo que los jueces que le precedieron. 29 ss. M. Y así fue. . 171. 15) que incluye un relato sobre la ruptura de Saúl con Samuel. Las batallas posteriores se entablarían en los límites de la llanura. Indica también que su autoridad y su responsabilidad tenían un alcance nacional. 5. su «señalado» (13) N a d a sabemos de las guerras con E d o m .

(17) Cf. Pero al mismo tiempo que esto significaba ciertamente una innovación. los sacerdotes anfictiónicos. y también de una aristocracia militar (18). 2025. . Saúl no tuvo harén ni oficiales (excepto su primo Abner que estaba al frente de las fuerzas tribales (I S 14. y así se refiere a él constantemente la fuente más antigua (I S 9. muchos de ellos pertenecientes a su misma tribu (I S 22. Aunque probablemente nunca guió a todo Israel a la batalla (¡tampoco lo habían hecho los jueces!). JBL. Saúl fue aclamado por Israel en el antiguo centro de la anfictionía de Guilgal (I S 11. 50 ss. Alt. II). 6). había sido aclamado sobre todas las tribus. 8. No tenemos noticias de que Saúl hiciera cambio alguno en la estructura interna de Israel. (18) Cf. no se desarrolló ninguna maquinaria burocrática administrativa. gozó de considerable popularidad en todo el país. a causa de su acción contra Amaleq. de Fraine. Mendenhall. LXXVII (1958). 13 4b-14) (16). que quedaban. reuniendo a su pueblo para luchar contra los enemigos de Yahvéh. pp. 11-13). ZAW.192 LA HISTORIA DE ISRAEL (naguid). Que lo fuera como naguid o como melek. su establecimiento en Guibea. para una breve descripción. cit. Su liberación de Yabés-galaad le obtuvo la devoción imperecedera de esta ciudad (31. Uaspect religieux de la royante israelile (Roma. aunque no fuera más que porque la emergencia era nacional. sin embargo. no era un rey tribal. 7). su tarea consistió en ejercitar la función de juez. 58'ss. Acaso no tuvo oportunidad. no representaba ningún abierto rompimiento con la tradición antigua. esto no era más que una mera necesidad de la guerra: él no hubiera podido sobrevivir apoyándose únicamente en las fuerzas tribales. Pero aunque Saúl favoreció a sus partidarios. Es posible que Saúl fuera aceptado también en j u d á . Pontificio Instituto Bíblico. o al menos «mientras durase». Pero. Saúl. reconociendo su designación carismática.). es probable que estuviera más cerca de conseguirlo que ninguno de sus predecesores. pero tampoco lo deseó. tal como nos lo revela la arqueología. (KS. 22. En el caso de Saúl. 122. op. ni corte espléndida (cf.). fue de una simplicidad rústica (17). 52) los comienzos de un ejército regular. 64 (1952). J. se añadió un nuevo aspecto cuando el pueblo. para Saúl. 14 ss. 49-55. p. 22 ss.). 3. o quizá porque la ame(16) Cf. pp. 1954). lo cual equivale a lo mismo. Seguramente se puede ver en la costumbre de Saúl de reunir jóvenes soldados junto a su persona para un servicio permanente (14. Como los jueces que le precedieron. 98-100. G. 18). le aclamó rey (melek). pp. 1-106. además. J. p. BAR. La organización tribal quedó tal como era. Wright. Gray. 23. Esto significa que la autoridad de Saúl era reconocida como permanente. se reunieron en torno a él y le acompañaron en sus campañas (I S 14. propuesta rechazada por Gedeón en otras circunstancias (Jc. Aparte lo que Samuel pudiera pensar de Saúl.

23). Rompimiento de Saúl con Samuel: declive personal de Saúl. 16-18). dando a Israel un respiro en su vida y una nueva inyección de valor. necesitó tan sólo la más simple excusa para rechazarlo. Lo peor de todo fue su disputa con Samuel. en una palabra. Acabó con un triste fracaso. 12 ss. 3. Desconocemos hasta cuándo alcanzó la duración del reinado de Saúl y la datación es conjetural (probablemente en la década anterior al 1000 a. una inestabilidad emocional que iba a llevarle a la ruina. siempre fieramente valeroso. Acaso Samuel no estuviera por encima de la envidia personal. con todo.C) (19). como lo testifican los dos relatos. 15 se dice que había violado el «jerem». Probablemente ya antes de su caída Saúl no estaba muy cuerdo. 13— . la fiera independencia de las tribus obstaculizaba el ejercicio de cualquier autoridad real.. Declive de Saúl y surgimiento de David.. 1 ss. Nuestros dos relatos de este hecho dejan las razones un tanto en el misterio. mientras que el cap. y pudo contar allí con muchos amigos (23. 19 ss. Jóvenes de esta tribu estaban a su servicio. sin embargo. 26. se entregaba a un comportamiento capaz de indisponerle aun con sus más allegados. Saúl no podía dar el golpe decisivo que se requería para eliminarla. 4b-15 se acusa a Saúl de usurpar la función del sacerdocio anfictiónico. fue temporal.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 193 naza filistea era más inminente allí. que tuvo que hacer frente a una situación que hubiera puesto a prueba la capacidad del más equilibrado. Siempre de temperamento veleidoso. De apariencia espléndida (I S 9. sino continuamente. oscilando como un péndulo entre momentos de lucidez y disposiciones de ánimo oscuras en las que. incapaz de una acción inteligente. Las razones de esto fueron múltiples. Saúl fue un personaje de tragedia. en un esfuerzo dramático. La amenaza filistea persistía. no siendo la menor de ellas el mismo desafortunado Saúl. 9-13. se desconcertaba enormemente. con toda honradez.) El reinado de Saúl. 2. Su misma posición le colocó bajo la tremenda tensión de tener que exhibir cualidades carismáticas no sólo una vez. comenzó con buenos auspicios. En I S 13. sujeto al frenesí de la excitación (10. cf. El respiro. que dejó a Israel. 11. 6 ss. si era posible. 10. Pero existían razones más profundas. salvo sus partidarios personales. modesto (9. Hay que confesar. Además. nota 26 infra. acaso receloso del nuevo orden. peor que antes. había en él. muy generoso y dispuesto a confesar sus faltas (11. a. pero ciertamente no muchos. 24. se ve que cuando se ejercía presión en su mente.). a pesar de los éxitos ocasionales. 21). un aspecto de la ley sagrada concerniente a la (19) Pudo haberse extendido unos pocos años dentro del siglo diez. Saúl no pudo levantar una fuerza guerrera digna de confianza que mantuviera el campo.

20. lo que ha llevado a muchos a suponer que la acción de un soldado subalterno ha sido transferida aquí a David. sospechó que Saúl pretendía alzarse con toda la autoridad. R. especialmente S. Driver. que había esperado mantener el nuevo orden al servicio del antiguo. L X V I I (1948). de Belén. y como ya'are no puede ser correcto. Gn. 14-23 (en 17. 1-18. ciertamente. 23 ss. 13). 49) y David sean la misma persona. aceleró la desintegración personal de Saúl. 14-23) y estaba. L. En lugar del entusiasmo carismático. 137-151). siendo este último. Lo probable es que Samuel. probablemente. el p a d r e de Elcanan es Yaare-oregim. quizás. 67 (1957). 257-259. no es imposible que Eljanán (propiamente Baal-janán (?) cf. 5). pero según 16. 1-11. 1 a 18. 14-23 y la forma original de 17. (21) C f . 36. lá amistad imperecedera de Jonatán. 5 pueden h a b e r formado un relato seguido.194 LA HISTORIA DE ISRAEL conducta en la guerra santa. sino que la fama de David se basaba ciertamente en alguna o algunas hazañas espectaculares de este tipo. J B L . 9). En todo caso. Pronto ganó fama por sus brillantes hazañas. A . puede ser que se trate de u n a corrupción deyisai (Jessé). un mozo de Belén. y la mano de Mikal. 14-23 había estado ya estre los servidores del rey). p p . el texto m á s breve de L X X B (sólo 17. indudablemente. vinieron sobre él hundimientos depresivos («el espíritu malo de Yahvéh»). Nuestras fuentes no nos permiten decir de qué manera atrajo David por primera vez la atención de Saúl (20). 51-54) descarta la m a y o r parte de las incongruencias [cf. Con todo. C l a r e n d o n Press 1913 2 ]. Notes on the Hebrew Text of de Books os Samuel (Oxford. M . y durante los que atacaba ciegamente a los que le rodeaban. entre aquellos jóvenes de que Saúl acostumbraba rodearse (14 52). el cap. 38. 32-40. 5 es un intento de armonización). pero 'oregim es u n a evidente dittograf ía. con 16. 1. v o n P á k o z d y Z A W . Es mejor no relacionar i I n o m b r e «David» con el dawidum de los textos de M a r i . Era. Lo que. ¡Era puesta en duda su propia posición ante Israel! Comenzó a asaltarle la sospecha de que se había desvanecido el carisma sobre el cual descansaba su designación. y así revocó públicamente la designación de Saúl. 42-49.. Es verdad que II S 21. 16. David ganó fama y posición (I S 18. tanto religiosa como política. 1 a 18. sin embargo. de los que sólo podían librarle los acordes de la música. en particular cuando mató al gigante filisteo Goliat (17. H o n e y m a n . -- . En II S 2 1 . tal como está. 55-58 David era un desconocido p a r a Saúl y los de su séquito. I Cr. b. 19. un nombre de trono (21). Pero no solamente la tradición que atribuye el hecho a David es antigua (I S 21. 5 no p u e d e armonizarse. p p . La aparición de David: celos de Saúl. llevó a Saúl más allá de los límites de lo racional fue la popularidad del joven héroe David. 19 atribuye este hecho a Elijanán (I Cr. d a d o que la lectura es dudosa. Esto. del que se decía que era un músico hábil (I S 16. hijo de Saúl. p p . En realidad. hija (20) I S 17. M.

Su comportamiento debió causarle un daño irreparable e hizo que muchos pusieran en duda su competencia. 7 ss. probablemente. echó el sacerdocio en brazos de su rival. de tal manera que David no tuvo finalmente otro recurso que huir. 22.). cit. Lo que era peor. fugitivos y oprimidos de toda clase.). 18 (cf.. Pero cuando las hazañas posteriores aumentaron de tal manera su popularidad que eclipsaron la del mismo Saúl. Por algún tiempo llevó David una existencia precaria como jefe de bandidos (japiru). rompió Saúl todos los lazos con el orden anfictiónico y. Durante este intervalo David se casó dos veces (25. les dio muerte cruelmente y demolió su santuario (21. 7 s. Ni siquiera entonces se calmaron las sospechas del rey.). dado que el único supervivente huyó a David (I S 22. cerca de Jerusalén. Cuando supo que la familia sacerdotal de Silo. 9-19). 184. 1 ss. evidentemente obra de una mente racional. 30-34. pero incluyendo el casamiento de David con Mikal. e. 26) y sosteniéndose mientras tanto mediante la «protección» que exigía a las ciudades ricas que podían pagarla (25. 1-9. Pero esto no es razón p a r a poner en d u d a la historicidad del incidente. junto con los descontentos. 19. omitiendo la promesa de M e r a b a David por p a r t e de Saúl. Esto no era. 20-23). . no hay pruebas de que estuviera entonces conspirando contra Saúl. Aunque David era. se la quitó a David y se la dio a otro (I S 25. David huyó a los desiertos de su nativo J u d á (I S 22. Saúl se veía ahora obligado a retirar sus fuerzas de los filisteos y dedicarse a cazar a David. se volvió completamente contra David y repetidas veces intentó matarle (p. temía que quisieran también proclamarle rey (18. se formó pronto una vigorosa fuerza de choque de cuatrocientos hombres. 22. con la esperanza (22) De nuevo L X X B ofrece un texto m á s corto de I S cap. 19-24. nota 1). Llevado de unos celos insensatos. 1-5). 22. 7 ss. 42 ss. atacando a los filisteos en cuanto se le ofrecía oportunidad (23. Había caído sobre Israel un cisma al que difícilmente podía hacer frente. 151-155). aun su propio hijo Jonatán y sus más allegados partidarios (20. como hace Noth ( H I ..). op. había ayudado inconscientemente a David en su huida. en ambos casos. p p . La matanza de los sacerdotes provocó un particular desagrado (nótese que los mismos seguidores de Saúl rehusaron levantar la espada contra ellos) (I S 22. Saúl andaba demasiado perturbado para ver las cosas con claridad. Con este acto. Driver. éste no pudo soportarlo por más tiempo. Con este desecho de rufianes y bandoleros. p. 44). 9-17). 15 ss. ahora establecida en Nob. En cuanto a Mikal.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 195 del mismo Saúl (I S 18. Sintiendo que el pueblo consideraba a David como su héroe carismático. sin duda. 20-27) (22). Le parecía que todos estaban tramando contra él. escabulléndose continuamente de las garras de Saúl (23. 17 ss. donde se le unieron sus parientes. oscilando entre los dos extremos y procurando mantenerse en el justo centro. ambicioso. c.).). David fuera de la ley.

pero en el Négueb de J u d á ) . I'cio. le aceptó como vasallo y le dio la ciudad de Siquelag (lugar incierto. Muerte de Saúl. d. por la llanura de Esdrelón. o porque eran leales a Saúl. 103-107. se empleaba en acosar a los amalecitas y otras tribus del sur del desierto. pudo convencer a su pueblo de que continuaba siendo su leal protector y amigo. 1-12. 12. Pero en lugar de avanzar hacia las colinas. 26-31). y fue un «fuera d c j # ley» acaso d u r a n t e dos o tres años (?). a u n q u e restos de u n a antigua tradición. los filisteos reunieron sus fuerzas en Afeq. escenario de su victoria sobre Israel una generación antes. con todo. 1-4). Saúl y una población en la que muchos —bien porque les molestaban las tasas impuestas. 25. 7). mientras que los filisteos. ahora seiscientos. No mucho después de la defección de David. cf. hacia el norte. cuyas incursiones habían molestado siempre a los vecinos clanes israelitas (I S 27. y le ofreció sus servicios (27.196 LA HISTORIA DE ISRAEL de fortalecer su posición mediante la alianza con familias influyentes. gozoso por este cambio de acontecimientos. marcharon paralelos a la costa. o porque temían represalias— le consideraban como una molestia. 4. Saúl. como posesión feudal. se encontró pronto en una situación desesperada. Pero David. Saúl marchó hacia el norte a su encuentro y acampó al pie del monte Gelboé (I S 28. . 26. Mientras convencía a Akis mediante informes falsos de que hacía incursiones en J u d á . Atrapado entre los filisteos. o algo peor (23. Por estos medios. 29. 1). La estancia de David entre los filisteos d u r ó poco más de un año (I S 27. y quizás alentados por ella. 12. no queriendo arriesgar sus fuerzas en una nueva invasión de las montañas. y mediante una juiciosa distribución del botín entre clanes estratégicos y ciudades del Négueb de J u d á (I S 30. 1955). El final de Saúl se produjo a los pocos años de arrojar a David de su lado (24). se pasó a Akis. a sus hombres. 1). son difíciles de e v a l u a r . Akis esperaba. 8-12). W. p p . apenas puede dudarse que hubiera otras deserciones en el c a m p o de Saúl. pues. recibió cordialmente a David. que desde allí haría el mayor daño posible a Israel. que no era un traidor en su corazón y no deseaba que sus paisanos le tuvieran por tal. rey de Gat. El rey filisteo. naturalmente. La oportunidad se presentó pronto. Tomando. En este intervalo. Es indudable que en el curso de estos sucesos la fuerza militar de David iba en aumento (23). R u d o l p h . (24) Acaso tres o cuatro años después. no estaba en condiciones de proseguirla. 10. esperaban su oportunidad para el golpe decisivo. obsesionado por echar mano a David. c u a n d o sus ataques de ira y sus suspicacias le alejaron de sus seguidores. la guerra filistea había sido descuidada. Chronikbücher ( H A T . La estrategia filistea era clara. La ruta de Esdrelón estaba bajo su control (23) Las listas de I Cr. o esperar el ataque desde ellas. continuó desempeñando un tortuoso papel. Pero de hecho su posición era insostenible.

conforme a la tradición (I S 28). y tomamos al pie de la letra los 40 años. por supuesto. gravemente herido. p. Es menos claro por qué Saúl se dejó arrastrar a la batalla en un lugar así. Con todo. KS.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 197 y a lo largo de ella podían contar con la ayuda de los Pueblos del Mar y de las ciudades-Estado cananeas aliadas con ellos (25). establecieron una vez más sus guarniciones en la región central (25) Probablemente Bet-san (I S 31. muerto hacía tiempo. . Si colocamos la muerte de Salomón en 922 (cf. Por lo que respecta a David. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: EL REY DAVID (CA. I. 1953]). con riesgo de sus vidas. Cuando los filisteos encontraron el cuerpo de Saúl. II S 5. 130. 42. la mayor parte del país que habían poseído antes de que Saúl apareciera en escena. tenían campo donde sus carros podían maniobrar (II S 1. aprovecharon su ventaja y ocuparon. junto con la posibilidad de separar a Saúl de las tribus galileas del norte. 7 ss. B. ambos tuvieron largos reinados y 40 años para cada uno no está muy lejos de lo exacto. porque los jefes filisteos no se fiaban de él y le enviaron a casa (I S 29). Lévy (Bruselas. y les dieron digna sepultura. hubiera llegado al culmen de la desesperación y estuviera dispuesto a jugar la última baza. 961-922 para Salomón. robaron los cuerpos. se lo había anunciado así. es una cantidad redondeada. 1955 [Annuaire de i'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales etSlaves. el trágico Saúl lo sabía. X I I I . Pero no había retirada posible y Saúl nunca fue un hombre falto de valor. llamado por él por medio de una pitonisa en Endor. pero esto. según parece. Posteriormente. infra. La batalla estaba perdida antes de empezada. Al parecer. el espíritu de Samuel. simplemente. conceden 40 años a David y otros 40 a Salomón. nota 61). se suicidio. Es posible que. pp. pudo evitar tomar parte en la batalla. y quizá tampoco muy al interior de Galilea. los hombres de Yabés-galaad. Albright. ídem en Mélanges Isidoro. ARI. Las fuerzas israelitas fueron aniquilidas. 246-255. los tres hijos de Saúl murieron y el mismo Saúl. A. Qué habría hecho de habérsele pedido que entrara en batalla contra su propio pueblo. y 1000-961 para David. Alt. 1000-961) (26) 1. le cortaron la cabeza y la colgaron junto con los cuerpos de sus tres hijos. de la muralla de Bet-san. Subida de David al poder. Aunque no se aventuraron en Transjordania. El desastre de Gelboé dejó a Israel a merced de los filisteos que. cuando menos. 6). no lo sabremos nunca. tenemos ca. Además. Cf. movidos por una gratitud imperecedera hacia Saúl. El resultado fue un desastre total (I S 31). pp. Esto fue una suerte para David. (26) Las fechas del reinado de David son aproximadas. 4 y I R 11. 10) estaba controlada por los pueblos del mar: cf.

Después de todo. un jefe fuerte que podía cuidar de su defensa. al aclamarle. y Merib-baal (I Cr. verdaderamente. leales a la casa de Saúl por razones personales. Aunque muchos israelitas pudieran haber aceptado tácitamente a Isbaal el hecho de que fuera hijo de Saúl no significaba que podía contar con su lealtad. casi con seguridad. a. MefibóSet (II S 4. 9. David era un soldado curtido. era ya un señor feudal con posesiones privadas. 9. 10. Además. ARI. p. Albright. Sin embargo se levantó de nuevo con increíble rapidez y al cabo de pocos años se había convertido en la primera nación de Palestina y Siria. 39. cf. ¡Un paso. que había sido llevado por su pariente Abner —que de algún modo había escapado a la matanza de Gelboé— a Majanaim de Transjordania y allí proclamado rey (II S 2. 8. nota 62) está conservada en I Cr. Aún no era reconocido el principio de herencia. David era. 1-4). y había tomado el trono como vasallo de una potencia extranjera. otnielitas. yerajmeelitas y kenitas (I S 27.198 LA HISTORIA DE ISRAEL (II S 23. era uno de ellos. Al mismo tiempo es indudable que el pueblo de J u d á recibió bien a David. Aunque reclamaba gobernar sobre Israel. cuya política era «divide y gobernarás».) Fue un Gobierno en el exilio. se fundamentaban únicamente en Abner y algunos otros. Los derechos de la casa de Saúl se continuaban en su hijo superviviente Isbaal (28). Su autoridad se extendía sobre un área que incluía varios elementos tribales. que debía gran parte de su reputación a sus tropas personales. El caso de Israel parecía desesperado. como Saúl. (27) Este incidente ocurrió. ya que él era su vasallo y difícilmente hubiera podido dar tal paso sin su aprobación. Por otra parte. Sus exigencias. David. como lo indica su ubicación fuera del alcance de los filisteos. Fue. un héroe militar proclamado rey. J u d á ejecutaba un acto independientemente del resto de las tribus. . 8. (28) La forma correcta («Baal existe»: cf. David no era un gobernante tribal. aclamado rey por consentimiento popular y ungido en el antiguo santuario de Hebrón. David e Isbaal: reyes rivales. Pero este encumbramiento al poder llevaba consigo algunos aspectos nuevos.). calebitas. pues. 33. los filisteos. 34. y que estaba en situación de poder mediar entre ellos y sus opresores filisteos. de este modo. etc. Is-bóset («hombre de vergüenza») es una corrección intencional de los escribas. 8 ss. 4. Cf. durante la guerra final de David contra los filisteos. lo deseaban. infra. muy alejado del esquema antiguo! Aunque rey de J u d á . p. se había convertido en rey de J u d á en Hebrón (II S 2. 40). carecía de verdadera autoridad. 199. mientras tanto. sin base real en la mentalidad de los clanes. Esta fue la obra de David. además de J u d á : simeonitas. Que hiciera esto con consentimiento filisteo es evidente. 207. si Gobierno puede llamarse. 14) (27).

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30, 14; Jc. 1, 1-21) (29).Esta área surgió como una formación política consistente. El Estado de J u d á apareció como una entidad separada dentro de aquel Israel sobre el que Isbaal hacía reclamaciones. Ambos, «Israel» y «Judá», comenzaron desde entonces a asumir nuevas connotaciones. b. Fin de Isbaal. La carrera de Isbaal finalizó al cabo de dos años (II S 2, 10). Durante este tiempo las relaciones entre los reyes rivales, aun siendo hostiles, no llegaron nunca a guerra abierta. El único encuentro de que tenemos noticia (II S 2, 12-32) fue una especie de escaramuza que tuvo importancia sólo porque en ella murió, a manos de Abner, un hermano de J o a b , pariente y general de David, y esto tuvo serias repercusiones. Isbaal era claramente incapaz de mantener una guerra, mientras que David, no queriendo ampliar irreparablemente la brecha en Israel, prefirió obtener su propósito por vía diplomática. Con este fin, hizo ofrecimientos a los hombres de Yabés-galaad, cuya lealtad para con Saúl conocía (II S 4b-7); se casó también (II S 3, 3) con la hija del rey de Gesur, Estado arameo al noroeste del Mar de Galilea, probablemente para ganarse un aliado a espaldas de Isbaal. Asimismo —y acaso por este mismo tiempo— entró en relaciones amistosas con Ammón (II S 10, 2) con el mismo propósito sin duda. Isbaal, por otra parte, era débil e ineficaz. Es indudable que sus seguidores comenzaron a darse cada vez más cuenta de ello y pusieron sus esperanzas en David (cf. II S 3, 17). Finalmente, Isbaal se querelló contra Abner, acusándole de haber tenido relaciones con una antigua concubina de Saúl (3, 6-11), cargo que, de ser cierto, pudo haber significado que Abner tenía intenciones de apoderarse del trono. El incidente muestra quién tenía el poder. Abner, airado, dio pasos para transferir su obediencia a David y urgió a los ancianos de Israel a hacer lo mismo (3, 12-21). David recibió con agrado estas iniciativas, pidiendo solamente que le fuese devuelta Mikal, la hija de Saúl. Aun cuando Abner fue asesinado por J o a b (3, 22-39), no se desmoronó la candidatura de David. El pueblo comprendió que esto era un ajuste personal de cuentas y al parecer creyó en las protestas de inocencia de David, después de todo, él no ganaba nada con el crimen. Isbaal, perdido todo apoyo, fue pronto asesinado por dos de sus oficiales (cap. 4), quienes trajeron la cabeza a David, esperando una recompensa. Pero David, ansioso de apartar de sí toda sospecha de complicidad en este para él afortunado suceso, les hizo ejecutar sumariamente. Y, una vez más, la mayor parte del pueblo le creyó, según parece.
(29) La teoría (cf. Noth, HI, p. 181, Alt, KS, II, p. 41) de que existió —junto a la liga de los doce— otra liga de seis clanes formada por los grupos antes mencionados, y con el santuario en Mambré (Hebrón), y que fue ésta la liga que aclamó a David, es acaso plausible pero no demostrada.

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c. David rey de todo Israel. No quedando nadie que pudiera mantener las reclamaciones de la casa de Saúl, el pueblo consagró a David en Hebrón y allí, en solemne alianza, le proclamó rey de todo Israel (II S 5, 1-3). El incidente, en su conjunto, ilustra la tenacidad de la tradición carismática. Lo que decidió el triunfo en favor de David fue el hecho de que el pueblo viera en él al hombre sobre el que descansaba el espíritu de Yahvéh. Isbaal había perdido la partida precisamente porque, no siendo reconocido el principio de sucesión, no había dado pruebas de cualidades carismáticas. Aunque David no había aparecido en escena a la manera de Saúl o de los jueces, era no obstante un hombre de tipo carismático. Es decir, un hombre capaz de un caudillaje inspirado, cuyos continuos éxitos evidenciaban que Yahvéh le había designado (30). David fue, de este modo, lo mismo que Saúl, un jefe (naguid), por designación divina, que había sido hecho rey (melek) en una alianza personal con el pueblo (como probablemente lo había sido Saúl) y por aclamación. Lo mismo que Saúl, fue ungido en un santuario de antiguo renombre. No obstante, el nuevo reino estaba muy alejado del orden antiguo. No solamente la ascensión de David no se produjo según la forma clásica; la base de su poder no era, en absoluto, la de la anfictonía, que no aparece como tal. Al contrario, se constituía ahora como rey, por aclamación, también sobre las tribus del norte, a un jefe militar ya rey de J u d á con el consentimiento filisteo. En otras palabras, quedaban unidos en la persona de David el reino ya gobernado por él en el sur, y el área reclamada por Isbaal en el norte. La unidad del nuevo Estado fue, por tanto, bastante frágil. Los clanes del sur, aunque formaban parte de la anfictionía y del reino de Saúl, habían estado relativamente aislados y habían seguido muchas veces sus propios caminos. La rivalidad entre la casa de Saúl y David debió conducir a las dos secciones a un mayor distanciamiento. David lo advirtió, sin duda alguna, e hizo grandes esfuerzos para no aumentar la brecha. Probablemente fue por esto por lo que no rompió las hostilidades con Isbaal y por lo que en público, y podemos suponer que con sinceridad, se lavó las manos de toda complicidad en las muertes de Saúl, Abner e Isbaal. Y la razón para exigir el retorno de Mikal fue de seguro la esperanza de un hijo varón que pudiera unificar las pretensiones de su casa y la de Saúl, una
(30) No estamos en este punto de acuerdo con la opinión de A. Alt (cf. KS, II, pp. 37-42, 129) de que el carisma no desempeñó ningún papel efectivo en la elección de David, y de que II S 5, 2, al presentarle como naguid de Yahvéh acude a una ficción destinada a presentar la realeza de David de acuerdo con los antiguos esquemas. Aunque David no era una carismático a la manera de Gedeón o de Saúl (¡tampoco Jefté lo fue!), fue, sin duda, elegido precisamente porque sus éxitos convencieron al pueblo de que él era el «designado» por Yahvéh. El demostró, de hecho—cosa que Saúl no hizo— cualidades carismáticas durante un largo período de tiempo. .-

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esperanza que quedó fallida. Sin embargo, a pesar de los esfuerz de David, continuaron sobreviviendo tanto las reclamaciones de casa de Saúl como los celos regionales, por no decir nada de otr molestias. Fueron éstos, problemas que la monarquía nunca log solucionar.

2. Aseguramiento y consolidación del Estado. El nuevo Estado tuv que luchar muy pronto por su existencia. Los filisteos compre dieron perfectamente que la proclamación de David constituía un declaración de independencia por parte del reunificado Israel. esto no lo podían tolerar. Sabían que tenían que desbaratar a Davi y desbaratarle pronto.

a. Lucha final con los filisteos. La primera fase de la lucha f decidida cerca de Jerusalén (II S 5, 17-25). El grueso de las fuerz filisteas se dirigió hacia las montañas y tomó posiciones cerca d esta ciudad, que estaba aún en manos cananeas, y probablemen bajo dependencia filistea (31). Tenían la clara intención de separar David de las tribus del norte por su punto más vulnerable y, mismo tiempo, socorrer a sus guarniciones de J u d á , amenazad ahora por David desde su base, establecida en la fortaleza de Adu lam (23, 13-17; cf. 5, 17). El acierto de la estrategia filistea se ev dencia por el hecho de que aun a pesar de una derrota a manos d pequeño pero fuerte ejército de David, volvieron a plantear la b talla en el mismo lugar. Pero una vez más, se encontraron con un aplastante derrota y fueron completamente arrojados de las mont ñas (II S 5, 25; I Cr. 14, 16), según parece para no volver ya nunc

El curso ulterior de la guerra no aparece claro. Podemos sosp char que David, dándose cuenta de que la amenaza sobre Israel n terminaría permaneciendo siempre a la defensiva, aprovechó su ve taja y llevó la guerra a territorio filisteo; en realidad así lo afirm II S 5, 25 y los incidentes de 21, 15-22 que en parte pueden perten cer a este contexto. Mientras tanto, reforzó sus defensas contra po teriores agresiones (32), como parecen indicar las murallas acas matadas de Bet-Semes y Debir. Qué victoria final se obtuvo, no p demos saberlo. Sólo poseemos el enigmático texto de II S 8, 1, q

(31) Los sucesos de II S c a p . 5 no están en o r d e n cronológico. El a t a q filisteo tuvo lugar casi i n m e d i a t a m e n t e (v. 17), antes de que David se hubie a p o d e r a d o de Jerusalén. Nótese t a m b i é n q u e David reinó siete años y medio H e b r ó n ( I I S 5, 5), es decir, p o r m á s de cinco años después de su aclamación, q tuvo lugar inmediatamente después de la m u e r t e de Isbaal (cf. c a p . 2, 10). (32) Probablemente estas construcciones pertenecen a este período; Albright, A P , p. 122. P a r a u n a opinión diferente, cf. Y. Aharoni, B A S O R , 1 (1959), p p . 35-39.

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no puede ser puesto en claro (33). Pero no hay razón para dudar que la pentápolis filistea sucumbió al fin, haciéndose tributaria de David (cf. II S 8, 12; I R 4, 24). La amenaza filistea había desaparecido. Contingentes de soldados profesionales filisteos aparecen más tarde como mercenarios al servicio de David (II S 8, 18; 15, 18, etc.). La nueva capital Jerusalén. Libre del peligro exterior, pudo David dedicarse a la consolidación interna de su poder. Con este fin, después de algunos años de gobierno en Hebrón, conquistó la ciudad jebusea de Jerusalén, y trasladó allí su residencia permanente. Con esta maniobra no sólo eliminaba David un enclave cananeo en el centro del país, sino que obtenía también una capital desde la que podría gobernar un Estado de alcance nacional. Hebrón, ubicado muy al sur y en tierra de J u d á , no hubiera sido aceptada permanentemente como capital por las tribus del norte. Pero una capital en el norte difícilmente hubiera sido aceptada por J u d á . Jerusalén, colocada céntricamente entre las dos secciones, no perteneciendo territorialmente a ninguna tribu, ofrecía una excelente solución. No está claro cómo conquistó David la ciudad, ya que el texto (II S 5, 6-10) está extraordinariamente corrompido (34). Pero ciertamente lo hizo con sus tropas personales (v. 6), no con elementos tribales. Jerusalén pasó a ser posesión personal de David («la ciudad de David»). La población jebusea no fue ni sacrificada ni desterrada (cf. II S 24, 18-25), lo que significa que la ciudad difícilmente pudo haber recibido en seguida una gran afluencia de israelitas. Aunque los israelitas afluyeron a la capital en número creciente con el transcurso de los años, es probable que al principio fueron pocos los que se trasladaron allí, aparte la propia familia de David y su séquito (ya en sí una masa considerable). La nueva capital sirvió indudablemente para poner el Gobierno por encima de los recelos tribales. Pero para Israel, ser gobernado desde una capital de atmósfera y pasado no israelita, que era posesión personal del rey, representaba ciertamente un nuevo distanciamiento de la antigua estructura. c. Traslado del arca a Jerusalén. Cualesquiera que fueran los cambios por él introducidos, David comprendió perfectamente la
(33) Sobre este texto, cf. A. Alt, ZAW, 54 (1936), pp. 149-152. Según I Cr. 18, 1, David se apoderó de Gat. Aunque no debe preferirse este texto, establece los hechos de un modo correcto; Gat quedó sometido a Israel, como lo demuestran las subsiguientes fortificaciones de Roboam (II Cr. 11, 8). Las tropas guittitas formaban un contingente especial entre los mercenarios de David —II S 15, 18). (34) De EVV se podría deducir que los hombres de David entraron en la ciudad a través de su conducto subterráneo de agua. Acaso lo hicieron así. Pero la palabra sinnor (v. 8) es oscura; I. Cr. 11, 4-9, que presenta un texto preferible, no la menciona. Para la topografía de Jerusalén, cf. L. H. Vincent, Jerusalem de VAnden 'l'estament (París, Librairie Lecoffre, I, 1954, II-III, 1956; J. Simons, Jirusalem in Ihe Oíd Testament (Leiden, E. J. Brill, 1952). -

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fuerza espiritual de las antiguas instituciones de Israel. Se ve esto claramente en la decisión tomada, no mucho después de haberse establecido en Jerusalén, de trasladar el arca de la alianza desde Kiryat-yearim, donde yacía abandonada desde hacía más de una generación, a la capital de la nación. Con este fin se levantó una tiendasantuario y el arca fue llevada con gran pompa y regocijo —aunque no sin contratiempo— e instalada en Jerusalén (II S 6). Como sacerdotes del nuevo santuario señaló David a Abiatar, de la familia sacerdotal de Silo (cf. I S 22, 20; 14, 3) y a Sadoq, de origen desconocido (35). La trascendencia de esta acción nunca será demasiado ponderada. Fue una maniobra de David para hacer de Jerusalén la capital no sólo política sino también religiosa del reino. Por medio del arca trató de ligar el antiguo orden de Israel al Estado recientemente creado, como su legítimo sucesor y de hacer del Estado el patrono y protector de las instituciones sagradas del pasado. David demostró ser más avisado que Saúl. Mientras Saúl había abandonado el arca y arrojado de sí a sus sacerdotes, David estableció arca y sacerdocio en el santuario nacional oficial. Fue un golpe maestro. Para ligar los sentimientos de las tribus a Jerusalén debió hacer más de lo que nosotros podemos imaginar. Podría uno, en verdad, maravillarse de que David, que pronto construyó para sí un palacio en Jerusalén (II S 5, 11; 7, 1), nunca construyera un templo apropiado para albergar el arca. La Biblia (II S 7) nos da una explicación: David fue disuadido por un oráculo profet i c e Aunque parece que el arca estuvo albergada en Silo en un edificio permanentemente (I SI, 9;3,3), persistía a ú n , especialmente entre los círculos proféticos, un tenaz recuerdo de los orígenes del yahvismo en el desierto, junto con el sentimiento de que las casas de cedro y piedra eran impropias para el Dios que «habita en tienda» en medio de su pueblo. David simpatizaba con este sentimiento, o más probablemente, le parecía prudente condescencer con él. El proyecto fue, por tanto, diferido (36). d. Consolidación ulterior del Estado. Aunque la Biblia narra solamente la conquista de Jerusalén, David obtuvo también el control de las demás ciudades-Estado cananeas que aún existían en Palestina.
(35) Naturalmente, las genealogías de I Cr. 6, 4-8; 24, 1-3, etc., dan a Sadoq una ascendencia levítica (aaronítica). Algunos han sugerido que había sido sacerdote del santuario jebuseo de Jerusalén: cf. H. H. Rowley «Zadok ant Nehustan» (JBL, LVIII [1939], pp. 113-141); ídem, «Melchizedek and Zadok» (Festschrift Átfred Bertholet [Tubinga, J. C. B. Mohr, 1950], pp. 461-472, donde hay una bibliografía completa). Es, desde luego, admisible, pero incierto. La cuestión queda abierta. (36) Pero no fue abandonado. Más tarde David se procuró el emplazamiento donde debía alzarse el Templo (II S cap. 24). Aunque las elaboradas descripciones de I Cr. caps. 22 al 29 están enteramente dentro del estilo y la mentalidad del cronista, se debe admitir que también David hizo planes y preparativos. Cf. Rudolph
o¡). cit., p . 149 ss.

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Eran éstas muy numerosas, a lo largo de la llanura costera, tanto al norte como al sur del Monte Carmelo, en Esdrelón y también en Galilea (cf. Jc. 1, 27-35). Aunque algunas de ellas tenían ya sin d u d a alguna población israelita, ninguna había estado nunca bajo control israelita, al menos de modo permanente. Cómo cayeron estas ciudades-Estado bajo Israel, no lo sabemos. Pero es cierto que fueron tomadas por David y es igualmente cierto que esto sucedió al principio de su reinado, ya que difícilmente se hubiera podido embarcar en guerras exteriores mientras le quedase terreno propio por conquistar. Probablemente la mayoría eran vasallos o aliados de los filisteos y, cuando el poder filisteo fue quebrantado, traspasaron su alianza a David, con poca o ninguna resistencia (37). Con esto, el territorio israelita quedaba plenamente redondeado. Fue, en realidad, el término de la conquista de Canaán. El nombre «Israel», que propiamente había designado una confederación tribal, cuyos miembros ocupaban una parte del área de Palestina, significaba ahora una entidad geográfica que abarcaba virtualmente todo el país. Numerosos cananeos entraron dentro de la estructura de Israel. Pero no fueron integrados, a excepción quizá de casos aislados, dentro del sistema tribal. Sus ciudades-Estado fueron anexionadas, más bien, en bloque a Israel, pasando los señores de las ciudades y la población a ser súbditos de la corona. Es evidente que esto significaba un nuevo avance sobre la estructura antigua hacia un reino de las tribus. Y es igualmente evidente que el problema de ajustamiento y de fricción con la cultura y religión cananeas cobraba nuevas dimensiones. 3. Construcción del imperio. Puesta en orden su propia casa, David quedaba en libertad para emprender acciones ofensivas contra sus vecinos. No sabemos si él se embarcó en su carrera victoriosa por la señal de un «destino manifiesto», o tropezó con ella en el transcurso del tiempo. Dado que nuestras fuentes (II S caps. 8 y 10-12), no tienen un orden cronológico, no siempre podemos estar seguros de la concatenación de los acontecimientos. El resultado final fue que David se hizo dueño de un imperio considerable. a. La guerra ammonita: intervención aramea. La primera guerra de David fue contra Ammón (38). Que él deseara la guerra o no, un afrentoso insulto a sus embajadores provocó el conflicto (II S 10, 1-5); ultrajado, David envió un ejército, bajo el mando de J o a b , contra la capital ammonita R a b b á (Rabbat-ammón). Los ammonitas, mientras tanto, cayendo en cuenta de la enormidad que habían cometido, pidieron ayuda a los Estados arameos situados al norte de
(37) Cf. Alt., KS, I I , pp. 50-52. Juc. 1, 27-35, refleja la situación existente bajo David y Salomón. (38) La guerra ammonita (II S caps. 10 al 12), en la que intervino Zobá, precede por lo menos a la campaña de II S 8, 3-8, en la que Zobá fue derrotado.

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ellos (v. 6-8). Probablemente estos Estados habían sido fundados hacía poco y es posible que tuvieran elementos aún no del todo sedentarios. Se trataba de los Estados de Maaka (al sur del monte Hermón), Bet-rejob (posiblemente en Celesiria, al norte de Dan) (39), y Zobá, un gran Estado situado al norte de Damasco, y que incluía el área este de la región del Antilíbano y controlaba las tribus nómadas hasta el valle del Eufrates. Los árameos llegaron justo a tiempo de tomar por la espalda al ejército israelita, cuando éste se disponía al asalto de Rabbá. (II S 10, 8-14). Pero J o a b , cambiando rápidamente el orden de sus tropas, los arrojó a la desbandada del campo. La intervención aramea, sin embargo, no cejó, ya que Hadadézer, rey de Zobá, no queriendo resignarse a perder la partida, armó una fuerza de refresco y la envió en ayuda de Ammón (vv. 15-19). Pero el ejército de David se movió hacia el norte de TransJordania, encontró a los árameos y los derrotó, dejando muerto a su jefe en el campo. No pudiendo ya los arameos resistir más, se reanudó el sitio de Rabbá (11, 1). Resultó una operación difícil. Mientras se proseguía fatigosamente, David, que había permanecido en Jerusalén, se vio envuelto en un desgraciado asunto con Betsabé (11, 2-12; 25), que enturbiaría su nombre para siempre y atraería sobre su cabeza la dilacerante repulsa del profeta Natán. Al final, con todo, R a b b á fue tomada (12, 26-31) y la población destinada a trabajos de esclavos, probablemente en proyectos reales por todo el reino. La corona ammonita fue colocada en la cabeza de David, es decir, David, rey de J u d á y de Israel, gobernó también como rey de Ammón, ejerciendo probablemente su autoridad por medio de un delegado nativo (cf. 17, 27). b. Conquista del sur de TransJordania. David redondeó su territorio por el este con la conquista de Moab y Edom. A causa de la escasez de información (II S 8, 2, 13 ss.) no podemos decir cuándo lo llevó a efecto, ni la provocación concreta que le movió a ello. Muy posiblemente no necesitó ninguna. Tampoco conocemos los detalles de las campañas, excepto que la batalla decisiva contra Edom parece haber tenido lugar en la Araba, al sur del mar Muerto (40). Ambos países fueron tratados con brutal severidad. El ejército moabita fue diezmado por ejecuciones en masa, a sangre fría. Moab pasó a ser Estado vasallo, tributario de David (41). También Edom fue some(39) Algunos colocan Bet-rejob j u s t a m e n t e al norte de A m m ó n . Pero cf. U n g e r op. cit. (ver nota 13), p p . 43-45, p a r a la localización de todas estas ciudades. (40) Cf. N o t h , H I , p. 195, nota 4. El «valle de la sal» (cf. II R 14, 7) debe buscarse en esta proximidad, no lejos de Beer-seba (el W á d i el Milj); es m u y poco probable que la batalla tuviera lugar m u y dentro de territorio israelita. (41) Esto viene sugerido por el modo de h a b l a r de II S 8, 2. Si fue así, el rey de M o a b fue dejado con vida en su trono, como vasallo de D a v i d : cf. Noth, I I I , p. 193; Alt, K S , p. 70.

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LA HISTORIA DE ISRAEL

tido a represalias terribles y sistemáticas (cf. I R 11, 15-18). Sus casas reales fueron exterminadas, excepto un hijo de Hadad, que fue llevado por sus servidores a un lugar seguro en Egipto. David entonces colocó guarniciones y gobernadores en Edom y le rigió como una provincia conquistada. c. Conquistas de David en Siria. No sabemos si antes o después de estas campañas descritas, resolvió David tomar venganza de Hadadézer, rey de Zobá (II S 8, 3-8), por su intervención en la guerra ammonita. Hadadézer se veía quizá apurado, después de sus reveses a manos de David, para mantener sometidas las tribus seminómadas de la llanura siria. De una manera que no aparece clara, David cayó sobre él, quizá por sorpresa, y obtuvo una victoria decisiva, capturando la mayor parte de los carros arameos. Por sorprendente que parezca en un estratega de su talla, David no supo usar adecuadamente este armamento: desjarretando los caballos, se quedó sólo con unos pocos carros para desplazarse. El carro no era aún un arma con la que los israelitas se sintieran familiarizados. David continuó sus victorias derrotando a los arameos de Damasco, que habían acudido en ayuda de Hadadézer. Entonces puso guarniciones en Damasco y la hizo, según parece, la cabeza administrativa de la provincia siria de su imperio. Esta campaña fue pingüe, en términos de botín, para David, particularmente en abastecimiento de cobre, que tomaba de las ciudades del reino de Hadadézer situadas al norte de Celesiria, donde se obtenía este mineral (42). David recibió, además, pródigos presentes del rey de J a m a t , cuyo territorio estaba situado al norte del de Zobá, a lo largo del Orontes (II S 8, 9 ss.) Este rey, satisfecho sin duda de ver a Zobá aplastado, e impresionado por la fuerza de David, deseó establecer relaciones amistosas con su nuevo vecino. También como resultado indirecto de sus conquistas, pero ya muy avanzado su reinado, hizo David un tratado con Jiram, rey de Tiro (II S 5, 11 ss.) (43). Este tratado, mutuamente ventajoso, se prolongó a todo lo largo del reinado de Salomón y demostró tener un incalculable significado económico como veremos. 4. El Estado de David (44). Con las dramáticas e inesperadas conquistas de David, se había transformado Israel en la principal
(42) Las ciudades mencionadas ( I I S 8, 8; I Cr. 18, 8) —Berotay, T e b a h ( T i b h a t ) , y C u n (las dos últimas conocidas p o r los textos egipcios del imperio nuevo)—están situadas en el valle entre los dos Líbanos, al sur de H u m s : cf. Albright, A R I , p p . 130 ss.; U n g e r , op. cit., p. 44. (43) J i r a m (Ajiram) I reinó ca. 969-936, de modo q u e coincidió solamente ocho años con el reinado de D a v i d ; cf. Albright, A R I , p. 132; ídem en Melanges Jsidore Lévy (ver nota 26), p p . 6-8. A u n q u e es posible que David hubiera hecho líalos, ya antes, con Abibaal, p a d r e de J i r a m , no tenemos imformes dobrc ello. (44) P a r a toda esta sección, además de las obras ya citadas, cf. A. Alt, «Das (¿rossrcich Davids» (cf. K S , I I , p p . 66-75); también K. Galling, Die israelitische Staatverfassung in ihrer vorderorientalischen Umwelt (Der Alte Oñent, 2 8 : I I I / I V , 1929).

DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO

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Potencia de Palestina y Siria. Es probable que fuera, por el momento, más fuerte que ninguna otra potencia del mundo contemporáneo. Con todo ello, tomaba parte, irrevocablemente, en un nuevo orden. a. Dimensiones y composición del Estado. El imperio de David, aunque no muy grande para nuestra apreciación, era para los antiguos de unas dimensiones bastante respetables. Lo que los filisteos habían intentado hacer, lo hizo David. Su dominio era casi equivalente al que tuvo el imperio egipcio en Asia bajo la Dinastía X I X . Incluía toda Palestina, este y oeste, desde el desierto hasta el mar, con su frontera sur adentrándose en el desierto de Sinaí siguiendo una línea desde el golfo de Acaba hasta el Mediterráneo por el torrente de Egipto (Waldi el-'Aris). Los cananeos de Palestina habían sido incorporados al Estado, mientras que los filisteos, junto con Moab, Edom y Ammón, de una manera o de otra, pagaban tributo. Todo el sur de Siria estaba incluido en el imperio, según parece como una provincia. La frontera de David limitaba al norte con la de Tiro a lo largo de la región posterior del Líbano hasta un punto entre Riblá y Cades, donde torcía por el este hasta el desierto, formando frontera con J a m a t (45). David pudo haber ejercido control al igual que Hadadézer, sobre las tribus arameas situadas más lejos, hacia el noroeste; pero, si lo hizo, debió ser más bien un control nominal y no constantemente mantenido. La verdadera naturaleza de tal Estado presagiaba un cambio total respecto del orden antiguo. Israel no sería ya nunca más una confederación tribal dirigida por un nagutd que hubiera sido aclamado rey, sino un complicado imperio, organizado bajo la corona. La confederación tribal no fue ya más un término equivalente a Israel; ni siquiera comprendía la mayor parte de él; sólo con limitaciones se podía afirmar que era su centro. El centro de este nuevo Israel era, en aquel momento, el mismo David. La unión del norte de Israel con J u d á , por la que el nuevo Israel había comenzado a existir, era una unión en la persona de David. La ciudad capital era posesión personal de David. La población cananea anexionada a Israel estaba sometida a la corona, no a las tribus israelitas en cuanto tales. El imperio extranjero había sido obtenido y mantenido gracias principalmente al ejército profesional de David, no a las fuerzas tribales de Israel. Aunque estas últimas fueron empleadas (al menos en la guerra ammonita), si David hubiera tenido que confiar únicamente en ellas, hubieran resultado imposibles sus conquistas. Todas las regiones sometidas, según diversos acuerdos, debían obediencia a David y habían de ser administradas por él. Israel quedaba estructurado según un nuevo diseño. U n a concentración del poder en la corona se hizo, por consiguiente, inevitable.
(45) Cf. K Elliger, «Die Nordgrenze des Reiches Davids» (PJB, 32 [1936], pp. 34-37).

el jefe de las tropas extranjeras mercenarias (cereteos y péleteos) (46). 124 ss. t a m b i é n M. V. posterior. J B L . 8. 3 ) . Mendenhall. en la corte y en otras partes del país. 1-29). cargos inferiores. (47) Savsa. Albright. La segunda lista. . 16. 202-226.. 223. G. que era J o a b . M. I R 4. recientemente M. p p . indica que estaban involucradas innovaciones drásticas. E. egipcio. había. 18 añade que los propios hijos de David fueron hechos sacerdotes). Faltando un modelo nativo. Cross a n d G. sobre esquemas egipcios (uno de sus oficiales tiene nombre egipcio. Acerca de este asunto. los dos sumos sacerdotes. Aunque no hemos hablado de una tasación sistemática. E. con todo. y más abajo. «Titres el fonctionnaires égyptiens á la cour de David et de Salomón» (RB. puede (46) A p r o x i m a d a m e n t e «cretenses y filisteos». o Sisa (cf. Greenbcrg. podemos suponer que David presidió activamente su propio Gobierno. 18.208 LA HISTORIA DE ISRAEL b. (48) P a r a todo el asunto del censo y de la organización militar. al mismo tiempo que existen algunas pruebas de que David dividió a J u d á en distritos con miras a una tasación (49). función y organización no sabemos nada. David estructuró su burocracia. 20. p. probable que la organización militar fuese revisada radicalmente por David y Salomón (48). p p . L X X V I I (1958). Sadoq y Abiatar (a lo cual el cap. Es. p r o b a b l e m e n t e . Pero de su número. La administración del Estado. Pl>. Los empleados mencionados son: el jefe de las fuerzas israelitas (saba') y general en jefe en el campo de batalla. anterior. sufragar en parte los gastos del Estado con los tributos de los pueblos subyugados. así como gobernadores y personal diverso en los territorios conquistados. los filisteos constituían la m é d u l a del ejército profesional de David. R de V a u x . 1930). o secretario del Estado (sófer). al parecer. La institución. Begrich. añade un oficial de la leva. (50) Cf. X L V I I I | 1939]. cf. 18). p p . «Sofer u n d M a z k i r » (ZAW. pp. probablemente señalado para supervisar a los extranjeros obligados a trabajos en los proyectos reales. sin duda. 20 pertenece al reinado de David (50). L ó h r . en sí misma. Aparece también un contingente de guittitas (hombres de Gat) ( I I S 15. Además de estos altos cargos. L X X I I I V (1959). 52-66. Wright. y aunque David pudo. 23-26). 125-132. El hecho de que los círculos proféticos señalasen esto como un pecado contra Yahvéh. M. debe ser. Puesto que no es nombrado ningún visir (primer ministro). Excepto dos listas de empleados de su Gobierno (II S 8. 24) fue la base de una reorganización fiscal completa y probablemente también de un reclutamiento. p p . J B L . A R I . Tampoco estamos bien informados por lo que respecta a las normas administrativas que David pudo tomar. cf. I Cr. JBL. el heraldo real (mazkír). Cf. también J. 15-18. Niemeyer. Das Asylwesen im Alien Te. podemos suponer que su censo (cap. t a m b i é n el n o m b r e de su hijo Klihoreph es. al menos en parte. en efecto. el secretario real. L X X V (1956).slament (Halle. y acaso fuera egipcio) (47). 394-505). (49) Cf. conocemos muy poco de la maquinaria administrativa de David. Si la lista de ciudades de refugio de Jos. 58 [1940]. desde luego.

a los ojos del pueblo. como sucesor verdadero del antiguo orden de Israel. Elliger. 31-40). Sin embargo. los «treinta» (23. que era ya adulto a la m u e r t e de David. 1-24). p p . como antes. al mismo tiempo. 5. el hecho de que hubiera descontento a este respecto (III S 15. que no ha de ser rechazada a la ligera. 1-6) indica que aún no había sido establecida una maquinaria judicial eficiente. apoyó el nuevo santuario de Jerusalén. Notschergewidmet (Bonn. p p . 24-29). cuerpo selecto elegido entre las propias tropas del rey. dejando que fueran administradas de una manera local. 14- . Últimos años de David. cf. p p . 49-73. 2-5. se aprecia algún plan (aunque probablemente nunca se llevó a cabo) para el establecimiento de los levitas por todo el reino. 125-129. a la difusión del culto oficial. Si la lista de las ciudades levíticas (Jos. K. Hay que añadir a esto un creciente número de clientes y pensionados «que comían a la mesa del rey» (p. Albright. Rodeando la persona de David estaba su guardia de honor. N o t h en Alttestamentliche Studien Fr. p p . Los asuntos religiosos eran administrados por sus dos sumos sacerdotes. 13-16). (54) Salomón.. 1950). que eran miembros de su Gobierno. donde había sido aposentada el arca. M. o nada. como todas las sociedades tribales. 29-73). 9. La política de David en materia religiosa fue dictada por el deseo de legitimar el Estado. p p . (53) Cf. 152-167. Tuvo diversas mujeres y numerosos hijos (II S 3. La corte de David.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 209 reflejar un esfuerzo para restringir las venganzas entre individuos y clanes. en materias judiciales. Albright. 31 [1935]. e. estaban tan frecuentemente expuesto. 21) refleja situaciones del reinado de David. « T h e List of Levitic Cities» (Louis Ginzberg Jubilee Volume) (American Academy for Jewish Research. David fue un magnánimo protector del culto. A R I . Al acabar las guerras de conquista se hallaba aún David en la flor de la vida (54). P a r a u n a opinión contraria. 1945). como parece verosímil (52). 121-124. parece que David intervino poco. con los celos e intrigas que eran de esperar. Aunque la corte de David no era ningún cuadro de lujo sibarita. Por tanto. caps. aunque modesta en comparación con la de Salomón. como institución oficial del Estado. 19. Según la tradición del cronista. con la finalidad de debilitar la política levítica y contribuir. a las que el primitivo Israel. de una considerable magnitud. calcado sobre una organización similar de Egipto (53). nació d u r a n t e las guerras (II S 12 .24 ss. A R I . «Die dreissig Helden Davids» (PJB. Aunque a los individuos se les garantizaba el derecho de apelación al rey (II S 14. no obstante. además de un importante harén.) que ocuparon la primera parte del reino de David. Continuó reinando hasta (51) Sobre la antigüedad de la música en el T e m p l o de Israel. cf. enriqueciéndole de diversas formas. difícilmente pudo ser tan rústica como había sido la de Saúl. (52) Cf. particularmente en lo que se refiere a la música (51). Peter Hanstein Verlag. fue.

padre indulgente que había viciado enteramente a sus hijos (I R 1. Israel por este tiempo se había resuelto en monarquía. Como era de esperar. a. I R 1. si. El problema de la sucesión al trono. Había intentado por todos los medios atraerse a los seguidores de Saúl. Por una parte. Cazclles. muchos estarían preparados para aclamarle. apareciera un «hombre nuevo». L a n d og Kirke. definirse a sí mismo. sino que el nuevo Israel era un logro tan particular de David. los seguidores de Saúl creyeron que fue una maniobra (55) Cr. PEQ. como ya hemos visto. 1955). e incluso había confiado unir su casa con la de Saúl por medio de Mikal. al parecer. Esta esperanza sin embargo quedó frustrada cuando él y Mikal riñeron y se separaron (II S 6. 20. Además. las pretensiones de la casa de Saúl no se habían extinguido en modo alguno. p a r a p u n t o de vista dislinlo A.. p p . 113-112. Pero en el fondo se agitaba la cuestión de la sucesión al trono. p p . 87 (1955. 1-6. fue en parte responsable. Pero no sólo esto. que muchos debieron pensar que sólo a un heredero de él le sería posible mantenerlo unido. aun en vida del mismo David. Pero ¿quién? No se había dado ninguna respuesta a esta cuestión. no hizo nada por aclarar la situación y acabar con el complot.kd septuagenario missae (Oslo. y hasta hubo una rebelión armada que puso en peligro el porvenir del Estado. hija de Saúl. el principio de la sucesión dinástica era una novedad que muchos no estaban preparados para aceptar. cuestión para la que el joven Estado no tenía ni precedente ni respuesta preparada. 165-175. 1-10). 5). Las causas de estos disturbios fueron diversas. y tan centrado en su persona. Rehusando. La conducta de David hacia los descendientes de Saúl había tenido una apariencia un tanto ambigua. no fueron pacíficos. hijo paralítico de Jonatán. Sean los que fueren los motivos de David (55). H. Korlaget.210 LA HISTORIA DE ISRAEL su vejez. a quien hizo pensionado de su corte.23) sin tener hijos. Los descendientes de Saúl. sino que estuvieron impregnados de incesantes intrigas y violencias. El mismo David. Sus últimos años. aunque es probable que la mayoría de los israelitas comprendieron que el próximo rey sería uno de los hijos de David. no le creían inocente de complicidad en ella. 6). Tampoco podían olvidar que había entregado a los hijos varones supervivientes de Saúl para ser ejecutados por los gabaonitas (II S 21. recordando cuan oportunamente se había aprovechado David de su caída. . exceptuando sólo a Mefibóset. otros no estaban dispuestos a conformarse. no había desaparecido del todo la costumbre de Israel de seguir a un jefe carismático. surgieron sangrientas rivalidades y el palacio se estremeció con la intriga. Por otra parte. uno de los hijos de David debía sucederle. sin embargo. Kapt'lrud en Interpretationes ad Vetus Teslamentum pertinentes Sigmundo Mowinr. Hijos ambicosos no perdonaron esfuerzos para convencer al populacho de que ellos eran el «hombre nuevo» (II S 15. Pero.

se trasladó a Hebrón. su padre. Además de estas tensiones. madurado ya su plan.. Indudablemente sabía que.. El disturbio comenzó cuando la hermana de Absalón fue violada y humillada por su medio hermano Amnón. marchó sobre J e rusalén con un ejército considerable. b. Absalón. mientras que establecía contactos con agentes por todo el país (cap. siempre crónicos en Israel.). 3). resentimiento por la corte incipiente y por la posición privilegiada de los partidarios de David. levantando la bandera de la rebelión. con toda seguridad. se hizo ungir rey y. ganándose el favor del pueblo con ocasión de sus pleitos. se vio obligado a abandonar la ciudad y huir (vv. y sólo se le permitió volver gracias a los buenos oficios de J o a b . hijo de David habido de una princesa aramea de Gesur (II S 3. David. después de esperar su hora durante dos años completos. para ser finalmente perdonado —después de dos años más— por David (cap. Existía descontento por la administración de justicia (II S 15. Sin duda sentía aversión hacia David por haber dejado sin castigo a Amnón y haberle condenado a él por un acto que entonces el sentir común le habría perdonado. existieron diversas quejas que hombres hábiles supieron aprovechar. desde luego. asesinó a Amnón a sangre fría (13. de las que nada sabemos. Después. Hubo sin duda sinnúmero de pequeñas celotipias personales entre cortesanos ambiciosos.. continuaron en ebullición. los recelos tribales. en el país de su madre.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 211 cínica para exterminarlos (II S 16. y acaso no. Inmediatamente comenzó Absalón a tramar un complot para apoderarse del trono. 15. completamente desprevenido. Cuatro años (56) consagró a la preparación. Se alegrarían. La primera y más grave crisis fue provocada por Absalón. 20-39). y aun viviendo probablemente el hijo mayor. Aunque no se nos dice con detalle cuáles fueron estas quejas. Y. 5-8). 14). con poco provecho para ellos mismos y cada vez más como meros auxiliares de las tropas de David. 2). 7. (56) Leer así en II S 15. aunque olvidado de una manera aparente. si le achacamos que se aprovechó de esta excusa para eliminar a un primer pretendiente al trono. hubo ciertamente resentimiento por la instrusión del Estado sobre la independencia tribal. le hubiera preferido. hijo mayor de David (v. de ver destruida la casa de David. Había combustible suficiente para un incendio y la cuestión de la sucesión al trono encendió la chispa. intervalo en el que David no tomó ninguna clase de medidas. . 1-12). probablemente ellos respondieron con decreciente entusiasmo y al fin tuvo que hacerse un reclutamiento necesario para incorporarlos.. 1-6). Absalón pasó tres años en el exilio. 13-37). ver los comentarios. Además. por tanto. la conquista y mantenimiento del imperio exigía año tras año nuevas levas israelitas para servir. Acaso seamos injustos con Absalón. Rebelión de Absalón (US 13-19.

I R 2. así como vasallos y amigos en los que David podía confiar (17. 51). 15-17). al parecer temerosos de acercarse a él a causa de su grave participación en la revuelta. 34) (59). ni h a b í a errido a MeíibóSel (cf. Además. v. estalló una nueva revuelta.) •Mcrea de este p u n t o . (fiO) Por supuesto. 57 ss. A partir de este momento cesó la rebelión. 1-23). 27-29).) c. J o s . Rebelión de Seba (II S 20). Cuando los ancianos de J u d á se retiraron. era de la tribu de J u d á y tenía un hijo que pertenecía a la guardia de honor de David (23. Cuando Absalón. reemplaza(57) La conducta de Mefibóset es a m b i g u a . No es probable. encontrando el mismo Absalón la muerte a manos del propio J o a b (cap. 23. mientras que el general de la rebelión. 29). 1-8) (57). David se había portado generosamente con los partidarios de Absalón. emprendió al fin la persecución. 1 ss. el antiguo enemigo de David (cf. consejero de Absalón (15. 24-30). se mantuvieron fieles (II S 15. 8 ss. 14-29). Ajitófel. Pero antes de que David hubiera podido regresar a Jerusalén. 34). (5!)) Güilo estaba en J u d á (cf. I Cr. y no en menor número en J u d á . más bien. I I . Además. 11-30) (60). él les llamó a su lado con palabras amistosas y con la promesa de que Amasa. el fin de la revuelta (¡que comenzó en Hebrón!). no era un golpe contra la casa davídica —a la que pertenecía Absalón— ni tampoco un levantamiento tribal (58). sobre todo. p. 9 ss. ¿Era Ajitófel abuelo de Betsabé? (cf. gran parte de la corte de David. 3 . David huyó al este del Jordán. y en la misma casa de David. David no h a b í a olvidado a Semei (cf. 12). un hermano de J a n ú n . pensando que había llegado la hora de su venganza (16. esta vez como resultado de un agravio tribal. 11-15). parece q u e David no le creyó ( I I S 19. . 10. (58) Con N o t h ( H I . que la mayoría de los israelitas apoyasen a Absalón. I I S 11. sus abigarradas fuerzas dieron poco trabajo a J o a b y sus tropas. Amasa. sus tropas personales.212 LA HISTORIA DE ISRAEL Aunque los partidarios de Saúl dieron su bienvenida a la rebelión de Absalón. Pero era lo bastante avisado p a r a c o m p r e n d e r q u e las represalias contra estos dos sáulidas no h a r í a n sino e m p e o r a r la situación. 18). 2. 15. las autoridades eclesiásticas y. 200) y en desacuerdo con Alt ( K S . que se basaba en un conjunto de agravios indefinibles y que tenía partidarios en todo el país. Parece.). era probablemente su legado en Ammón. que se había detenido imprudentemente en Jerusalén (17. absteniéndose de represalias y garantizando la amnistía aun para aquellos que más a fondo estaban implicados (19. encontró a J u d á excesivamente reacio hasta para acercarse a David (II S 19. p p . era estrecho pariente tanto de J o a b como de David (II S 17. A u n q u e negó su deslealtad. 25. probablemente porque estaban estacionados allí algunos contingentes del ejército.). uno de los cuales. sin embargo. Todas las regiones de Israel se apresuraron a hacer las paces con David y restaurarle en su trono (19. el general rebelde.

Pero la incógnita de la sucesión al trono no estaba más despejada que antes. Su jefe. negociando mientras tanto con J o a b . La ambigüedad dio valor a Adonías. mucho apoyo. Cuando al fin llegó Amasa con las fuerzas. reuniendo a sus hermanos y otros dignatarios para una fiesta en la fuente sagrada de En-roguel. El partido de Salomón. 5-7). al parecer. de que las tropas profesionales de David jugaron un papel decisivo. La sucesión de Salomón al trono (I R 1). David había prometido a Betsabé que Salomón le sucedería (vv. que era un intento de apartar al norte de Israel de su unión con J u d á en la persona de David. Seba no tuvo. Pero al retrasarse Amasa más de lo esperado. el benjaminista Seba. puesto que al acercarse las tropas de David. 1). Marchando apresuradamente hacia J e rusalén. para tratar de obetener el deseado premio. 4). que incluía al profeta Natán. en consecuencia. una vez más. ordenó que Salomón fuese hecho rey al instante. actuó rápidamente. Adonías —como antes Absalón— comenzó a ganarse el populacho. David. y con el sacerdote Abiatar. 17). Después. Según parece. David envió en seguida a Amasa para reunir a todas las fuerzas de J u d á . J o a b le atravesó con su propia espada y reasumió el mando. Pero las tribus del norte considerando la determinación de David como un manifiesto favoritismo y se despecharon (II S 19. David. la rebelión estalló de nuevo. 38). Se tiene la impresión. él se retiró hasta el extremo norte huyendo para refugiarse allí y fue asesinado por los ciudadanos. La campaña fue breve. y sintiendo que el derecho era suyo. hijo de Bikri. ungido allí por Sadoq y aclamado rey por la multitud. y mientras tanto se había vuelto anciano y débil. David despachó sus tropas personales. Esta rebelión. dejando asegurado el trono de David. que ya no era persona grata para David. al sacerdote Sadoq y a Benaias. es una espléndida muestra de la frágil naturaleza de esta unión y un presagio de la disolución que había de venir. Al oir Adonías la conmoción. d. y sabiendo que su causa estaba . le informaron de lo que estaba sucediendo y le pidieron que adoptase una decisión. 13.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 213 ría a J o a b como jefe de las tropas. pero no había hecho nada por cumplirlo. Después de un intercambio de enconadas palabras. 33. que no tenían gran entusiasmo por su causa. se proclamó a sí mismo rey. Se actuó con toda rapidez. Escoltado por las tropas personales de David (vv. Sabiendo sin duda que Salomón se estaba preparando para el puesto. Corriendo hacia David. no podía olvidar que J o a b había dado muerte a Absalón contra su expreso mandato y que después le echó en cara una lacerante lista de sus debilidades (vv. Becorat I S 9. 41-43). el mayor de los hijos que le quedaban a David (II S 3. jefe de los mercenarios de David. fue llevado a la fuente sagrada de Guijón. desde luego. Así acabó la rebelión. puede haber sido un pariente de Saúl (cf.

fue tan distinto de su padre como era posible. nota 1. cf. La fecha p a r a el fin del reinado de Salomón. 35). infra. Salomón se movió rápida y cruelmente para apartar todo lo que pudiera poner en peligro su autoridad (vv. 119 (1950). Pocas figuras son más difíciles de valorar que Salomón y no sólo porque las noticias referentes a él no sean tan completas como sería de desear. 16-22). con Salomón. Pero cuando. Es indudable que la palabra de David tuvo peso suficiente para derimir la cuestión. 22. Consolidación del poder bajo Salomón. por no decir estupidez. para suerte de uno e inmensa desgracia del otro (vv. C. por lo general. p a r a las referencias. Salomón como estadista: la política nacional. fue un hombre de gran sagacidad. p p . Al mismo tiempo. Otros sistemas cronológicos tienen ligeras diferencias. cap. B A S O R . murió el anciano David (I R 2. claramente. 100 [1945]. también M. que precipitó al imperio hacia su desintegración. v. que al pedir la mano de Abisag. una intriga palaciega. Y en esto fue. demostró en otros asuntos una ceguera. Aunque el pueblo aceptó el hecho consumado. B. Todo este asunto fue. al poco tiempo. Obviamente. cf. Con Adonías estaba el general J o a b . concubina de David. 10 ss. 20-22. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: SALOMÓN (CA. Dado que Adonías y su partido se le habían rendido cobardemente. Políticamente. Habiendo subido al trono como corregente con su padre. debido en parte a la situación a la que tuvo que hacer frente. supra la nota 26.). sino sólo mantenerlo. un oficial que sin duda deseaba llegar a general. Salomón. sobre la que se basan los cálculos. y Salomón no pudo ni siquiera ofrecer una ficción de dotes carismáticas. R o w l o n . 21 ss. Adonías. la aclamación popular fue una ficción. es de Albright ( B A S O R . Abiatar. 26 ss. no fue necesario ningún derramamiento de sangre. capaz de desarrollar hasta el grado sumo las potencialidades económicas del imperio creado por David. su tarea no fue ni defender su Estado ni aumentarlo. 11 S 16.). . p p . huyó al altar en busca de refugio y rehusó salir de alli hasta que Salomón juró no matarle. y lo logró (I R 2. ya que ningún enemigo exterior amenazaba su reino. indicaba que aún no había olvidado sus derechos al trono (cf. a. V I . afortunado. No fue guerrero ni tuvo necesidad de serlo.. 35). La antigua norma para elegir gobernantes había desaparecido. ni estén en orden cronológico. Pero es interesante —y seguramente no es mera coincidencia— que la victoria esté de nuevo con la parte que cuenta con el apoyo de las tropas.214 LA HISTORIA DE ISRAEL perdida. Benaias. 13-46). fue inmediatamente ejecutado. 961-922) (61) 1. perdonada (61) Cf. A cada uno le seguía uno de los sacerdotes rivales. Salomón tuvo poca dificultad para tomar posesión del imperio.

p p . Aunque desde nuestro punto de vista esto no redunda en alabanza del anciano monarca. ambas cosas amenazarían la casa de David hasta que fueran alejadas. Política exterior de Salomón. no hay razón para no creerlo (62). Probablemente Guézer estaba ya en poder israelita desde antes. ¡Efectivamente. Leemos (I R 2. H I . I V (1924). y heredó su puesto. 143-146. La tarea que tuvo por delante no fue extender más el reino. Kittel. 16) (63). 1-9) que J o a b y Semeí fueron eliminados por orden expresa de David. p. Como ganancia incidental. p p . J P O S . e. 1932). Esto intentó hacer por medio de un programa de juiciosas alianzas. . Salomón no emprendió serias operaciones militares que nosotros sepamos. A R I . Pero hay que decir que Salomón obedeció de una manera que sólo puede ser calificada de fulminante. a la que. Albright. p p . Dado que muchas de ellas fueron selladas con el matrimonio. fue ejecutado. sino mantener relaciones amistosas con el exterior y con sus propios vasallos. 5-8). G V I . 142-144. 244-246. Por lo que respecta a Semeí. pero sería uno de los últimos de la débil Dinastía X I I ) . la destrucción de Guézer por este tiempo es. presintiendo que le llegaba su turno. y el delito de sangre. de acuerdo con su rango.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 215 su vida a causa de su pasada lealtad hacia David. Pero su rival. X I I (1930/31). de manera que Israel pudiera desarrollar en la paz sus potencialidades. p. N o t h . Aunque su reinado no fue completamente pacífico. J o a b . el saulista que había maldecido a David cuando éste huía de Absalón (II S 16. se le ordenó confinarse en la ciudad y después. el nada escrupuloso Benaias. discutible. A A S O R . 7. Para la mentalidad antigua. Se nos dice (II R 2. 1. I. 46) que «el reino se afirmó en las manos de Salomón». no era una figura retórica. 1-3). Esto demuestra la relativa importancia de Israel y la baja situación en que había caído Egipto. Cf. En sentido contrario. y esto trató de hacer David. fueron llevadas al harén de Salomón numerosas mujeres nobles extranjeras (I R 11. (63) Leer acaso « G u é r a r » (cerca de la frontera sur de Palestina) en vez de «Guézer». Clarendon Press. efectivamente! b. El mismo príncipe heredero era vástago de una de estas uniones (14. fue despojado de su oficio y desterrado a su casa de Anatot. 204. p p . y especialmente Oesterley y Robinson History of Israel (Oxford. la maldición tenía eficacia real. arqueológicamente. los faraones del imperio no dieron sus hijas ni siquiera a los reyes de Mitanni o Babilonia. en calidad de dote (9. 8). con el primer pretexto de desobediencia. 2 1 3 s s . (62) C o m o hace. fue allí por orden de Salomón y le mató. como el que J o a b había traído repetidamente sobre David. dada en su lecho de muerte. huyó a buscar refugio en el altar del santuario. 21). Además. . que había alcanzado sus dimensiones máximas bajo David. la alianza proporcionó a Salomón una modesta adición a su territorio. La más distinguida de las mujeres de Salomón fue la hija del faraón de Egipto (no se da su nombre. y con razón. se le dio un trato privilegiado (3.

en parte porque apenas p p . d a d o q u e las ciudades enumeradas forman un perímetro defensivo alrededor del territorio nacional de Israel. Salomón fortaleció su ejército desarrollando los carros de combate. el ejército de Salomón podía organizarse rápidamente para defenderse ante una invasión. 11-50). La alianza resultó mutuamente beneficiosa desde un punto de vista comercial: exportaciones de trigo y aceite de oliva de Palestina a Tiro.216 LA HISTORIA DE ISRAEL La más importante. frente a las posesiones arameas. Sobre las actividades de Salomón en Siria. Israel no había usado nunca antes los carros. Además. a fines de siglo existían colonias en Chipre.. II S 6. además de la misma Jerusalén. 15-19). inl'ra. F. cerca del paso principal a través de la cadena del Carmelo. 2). contemporáneo de Salomón. desde la bahía de Acre hasta el norte. 9 ss. pero cualquiera de las dos es posible. 1-12). también B A S O R . c. Palmira. t a m b i é n H. p p . 60. Preparado en estos puntos. Geschichte des Alien Vorderasiens (Handbuch der Orientalik. madera de cedro desde el Líbano para los proyectos de construcción de Salomón. de las alianzas de Salomón fue la hecha con Tiro (5. guardando los accesos occidentales frente a la llanura (65). 969-936). 83 (1941). mantuvo la seguridad y disuadió las agresiones con la formación de una institución militar que pocos se hubieran atrevido a desafiar. una cadena de ciudades a todo lo largo del perímetro de la tierra propiamente israelita: Jasor en Galilea. Salomón estuvo lejos de carecer de conocimientos militares. alianza ya iniciada por David y ahora renovada. especialmente Albright. Con todo. También abrió ante Salomón nuevos caminos comerciales c industriales. algo que ni siquiera David había intentado hacer. Guézer. Sicilia y Cerdeña. (64) Cf. 8. Meguiddó. K S . 1942].. 44) y otra en el Négueb (Jos 15. y Tamar. 1957]). p. en este contexto « T a m a r » es correcto. en el sur del mar Muerto. e. 4 leen « T a d m o r » . Estas incluían. para dominar levantamientos internos o para operaciones contra vasallos rebeldes. reconstruida por los fenicios de Sidón en el siglo X I I . Bajo J i r a m I (ca. d. La defensa nacional. Las dos primeras son de localización incierta. 29) y además Kiryat-yearim se llamaba t a m b i é n Baalá (Jos 15. J. como veremos. Brill. H a b í a u n a Baala (Baalath) en D a n (Jos 19. donde se explotaban las minas de cobre (una tarsis es una fundición) y probablemente también en España y África del norte (64). 294 ss. "(65) Cf. Bet-jorón y Baalá. Alt. p p . p p . centro caravanero cu el desierto de Siria al este de Zobá. Tiro. ^ . 14-22. I I . con todo. II 3 [Leiden. (66) Q u e r é y II Cr. Las ciudades-clave fueron fortificadas y convertidas en bases militares (I R 9. el". Aun sin ser guerrero. « T h e Role of teh Canaanites in the History of Civilization» (Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y . 74 ss. Por el contrario. estaba en pleno auge la expansión marítima de los fenicios hacia el oeste. era la capital de un Estado que por este tiempo controlaba todo el litoral sur de Fenicia. frente a Edom (66). Schmokel.

p p . Salomón había heredado el control de las tierras arameas desde Transjordania hasta Zobá. s u p r a . II Cr. Esta fuerza fue repartida entre las bases militares ya mencionadas (I R 9. 124 ss. Salomón fue.400 carros y 12.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 217 si tenían empleo en su áspero terreno. pero Salomón la dejó algo más débil de lo que la había encontrado. Eglón y Guézer (67). 1-10. Esto. (Jerusalem. Debido a su monopolio de la ruta caravanera entre el Hedjaz y la Siria central. tuvo disturbios con Edom ( I R 11. 1. . Yadin. p a r a u n a breve descripción. 26. ver BA. en general. ya que de otra manera habrían sido imposibles sus operaciones en Esyón-Guéber. Similares construcciones salomónicas son confirmadas también en Jasor. ed. y en parte porque su empleo presuponía una aristocracia militar que faltaba en Israel. por no decir nada de sus actividades en relación con el comercio caravanero de Arabia (10. 25) son inciertos. Israel Exploration Soc. al saber que David y J o a b habían muerto. Cf. significa que Salomón mantuvo en pie un ejército considerable. p p . Es probable que no hiciera en absoluto ningún uso de las fuerzas tribales. No obstante.000 hombres para manejarlos. Y. The Kingdoms of Israel y J o r d o n (en hebreo) A. 19. Ciertamente. por el norte. que estaban ya absorbidas en Israel. Primeramente. 10. no sabemos qué suerte tuvo. A P . o qué medidas adoptó Salomón contra él. p p . Salomón y el imperio. mejor que en la época de Salomón. M a l a m a t . Yadin. apartando quizá del control israelita alguna de las partes inaccesibles de Edom. Taanak. Se nos cuenta (I R 10. 25). nota 54. se volvió a su tierra y. cf. según parece. Gezer a n d Megiddo in Solomon's Times». aunque no del todo. 9. de que hablaremos en su momento. que había sido el único superviviente de la matanza de J o a b . En Meguiddó. X X I I I (1960) p p . La narración repentinamente interrumpida y el texto (v. 1961). Albright. es probable que las tribus situadas más al norte y el este deseasen relaciones amistosas con él. d. P a r a las recientes excavaciones en J a z o r . habían empleado siempre carros. 80-86 acerca de las construcciones de Salom ó n en Guézer.000 pesebres para sus caballos. las excavaciones han revelado establos para unos 450 caballos. 14-22. I I I . « E n la actualidad parece que los establos de M e g u i d d ó deben fecharse en el siglo noveno. 26). la conclusión es que H a d a d continuó siendo una fuente de dificultades. Salomón los adoptó de ellos y los explotó con entusiasmo. y había encontrado asilo en Egipto. las referencias en el cap. ed. 62-68 p a r a un sumario en inglés». p r o b a b l e m e n t e en el reinado de Ajab. se proclamó rey allí. afortunado en el mantenimiento del imperio. 15). Más serias fueron las dificultades en Siria. Salomón no perdió nunca el dominio de Edom. 66-109. 25) que tenía 4. desde luego. «Hazor. t a m b i é n Y. al menos temporalmente. Su estructura esencial permaneció intacta. El príncipe edomita Hadad. 8 (1958). Pero las ciudades-Estado cananeas. Esto (67) Cf. I E J . así como fortificaciones y la residencia del gobernador. Salvo que Hadad promovió disturbios durante cierto tiempo. Según parece.

es difícil que equivalga a la Somalia actual (70). Construyó. una flota mercante en EsyónGuéber y tomó la decisión de mandarla. 2. al menos. cit. Maisonneuve. 248. Inspirándose en la expansión fenicia hacia el oeste. La visita de la reina (68) P u d o tratarse de influencia comercial. ciertamente con ayuda de armadores fenicios.. p p . Pero cf. Estos viajes duraban un año y. al parecer. op. Salomón estuvo también interesado en el comercio por tierra con el sur. Salomón fue un verdadero genio en lo tocante a la industria y el comercio. Sus empresas comerciales fueron numerosas. marfil y. p. 28. U n g e r . tomó Damasco con una banda de hombres y se proclamó a sí mismo rey (I R 11. 24 de que su gobierno se extendió hasta el Eufrates. Cf. Salomón mantuvo intacto el imperio. (69) A no ser que pertenezca a este lugar u n a c a m p a ñ a a la q u e se alude oscuramente en II Cr. 3. para el divertimiento de su majestad. y dado que el comercio exterior era en gran parte monopolio real. 23-25). No sabemos qué acciones emprendió Salomón. que. p. maderas preciosas. 26-28. ni en qué período de su reinado sucedió todo esto. Comercio caravanero con Arabia. 4 a su actividad en Tadmor (Palmira) y también por la afirmación de I R 4. 8. 11 ss. 42-57. . pero difícilmente de control efectivo. joyas. y con su activa colaboración.218 LA HISTORIA DE ISRAEL puede ser confirmado por la referencia de II Cr. constituyeron una gran fuente de riqueza para el Estado. A R I . (70) Algunos lo colocan al sur de Arabia. t a m b i é n A. Pero no podemos estar seguros. Les Araméens (París A. ni con qué fortuna (69). D u p o n t Noinmcr. 22). en viajes comerciales regulares hasta Ofir. Fue capaz de comprender la significación económica de su posición. El comercio del mar Rojo (I R 9. 1949). y ninguna de estas aseveraciones debe ser rechazada como total invención (68). permitiendo probablemente a los barcos tocar todos los puertos a ambos lados del mar Rojo y proporcionaron a Salomón las riquezas y productos exóticos del sur: oro y plata. es seguro que su influencia en Siria quedó debilitada. en dirección sur. parte de otros dos. Aunque es probable que retuviera. al menos nominalmente. p a r a la discusión. y también de explotar las posibilidades inherentes a su alianza con Tiro. La extensión de las pérdidas de Salomón en Siria es desconocida. el control de sus posesiones arameas. Albright. tripulada por marineros fenicios. a horcajadas sobre la mayor ruta norte-sur desde Egipto y Arabia hasta el norte de Siria. 8. 10. p p . Con estas excepciones (de cuya importancia no podemos estar seguros).. Pero del texto se infiere que Rasón nunca fue sometido. b. JIM L X X I (1952). Actividad comercial de Salomón. monos. Sea cual fuere su posición. 133 ss. excepto Damasco.. a. fue seriamente perjudicada cuando Rasón partidario en un tiempo de Hadadézer. Salomón intentó desarrollar parecidas posibilidades por el camino del mar Rojo.

ídem. 15) las tasas e impuestos sobre el comercio de Arabia ingresaron en el tesoro de Salomón (72). incitando a la reina de los sábeos a actuar en defensa de sus intereses. J A O S . (72) Ha sido hallado en Betel un sello de arcilla del sur de Arabia de hacia el siglo noveno. Es posible que aprovechándose de la caída del monopolio egipcio sobre el comercio en Etiopía y Somalia. 141-152. Los sábeos. que tanta fama hablan dado al suroeste de Arabia. al sur del mar Muerto. 248 ss. v a n Beek. Salomón no sólo controlaba el término norte de las rutas comerciales. 5 ss. ídem. La visita de la reina de Sabá es. por tanto. Por tanto. p p . ni siquiera es mencionado en la Biblia. B A S O R . 1955). p p . Dado que construir esta notable instalación requería un considerable conocimiento técnico. G. p. extendieran también allí sus intereses. XV (1952). habían iniciado una expansión comercial que en los siglos posteriores les dio la hegemonía del comercio sobre la mayor parte de Arabia. 1940). joyas y especias. Su posición estratégica en medio de las rutas caravaneras desde Hadramut hacia el norte. 50-113. cf. Albright. acudir una vez más a la ayuda fenicia. les permitía dominar el comercio de las especias y del incienso. G. incidente que de ninguna manera debe ser rechazado como legendario. Phillips. 13). c. Hizo instalar en Esyón-Guéber la mayor fundición conocida en el antiguo Oriente. y dado que los israelitas tenían poca experiencia en tales materias debieron. cf. Esyón-Gué(71) Acerca de la p r i m e r a expansión sabea cf. El cobre abundaba por toda la región de la Araba. W. Salomón explotó este recurso hasta el máximo. Brace a n d C o m pany. Y puesto que Salomón la recibió regiamente. P a r a el comercio de las especias y el incienso. comprensible. (73) Cf.. 132-135. . The Other Side of ihe Jordán (American Schools of Oriental Research. ha de ser entendido a la luz de estas circunstancias. A R I . 4 5 . sin duda. p p . donde las minas habían sido explotadas. Glueck. Ba. visitó a Salomón llevando muestras de sus mercancías: oro. van Beek a n d A. La industria del cobre. abriendo minas y construyendo hornos en sus cercanías para la fundición preliminar del material. en algún grado. Uno de los logros más importantes de Salomón. el desarrollo de la industria del cobre. Qataban and Sheba (Harcourt. 9-16. 78 (1958). Explotando el desarrollo del transporte camellero. B A S O R . N. 151 (1958). desde tiempos antiguos. J B L . p p . p p . originariamente nómadas. En todo caso (I R 10. L X X I (1952). hasta Palestina y Mesopotamia.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 219 de Sabá (I R 10. se habían sedentarizado por este tiempo y hablan fundado un reino cuyo centro estaba en lo que hoy es el Yemen oriental (71). J a m m e . es probable que obtuviera el convenio que buscaba. P a r a un relato p o p u l a r de las exploraciones en el sur de Arabia. ídem. p p . 128 (1952). 1-10. sus empresas marítimas le habían llevado a una competición directa con el incipiente comercio caravanero. donde el metal volvía a ser refinado y manufacturado en lingotes para su expedición (73).

así como de un excedente para la exportación. podemos estar seguros de que proporcionaría a Salomón unos ingresos saneados. los mercaderes del rey se los traían de Kue a precio ordinario. y Cilicia era famosa en los tiempos antiguos como criadero de los mejores caballos. 1951). llegó a ser un hombre inmensamente rico. Con uno o dos pequeños cambios podemos leer aproximadamente como sigue: «Y la importanción de caballos para Salomón venía de Kue (Cilicia). La flota de Salomón (I R 10. a cambio de productos extranjeros. 135. una flota de barcos de altura como los que los fenicios utilizaban para el transporte de metal fundido.220 LA HISTORIA DE ISRAEL ber era una tarsis ( = fundición). Salomón envió a sus agentes a ambos países para suplir sus propias necesidades. aunque monopolizados por el Es(74) Así. Salomón proporcionó una época «boom» al país. p. se hizo a sí mismo intermediario en un comercio lucrativo. d. The Books os Kings: (CIC C¡harlcs Scribncr's Sons. Y esto. Y así eran entregados a través de sus agentes (es decir. de los mercaderes de Salomón) a todos los reyes de los hititas y de Aram» (74). 249. en conjunto. El mismo Salomón. Salomón se dedicó a esta actividad. el reinado de Salomón como de incomparable prosperidad. también J.). Se requería una gran cantidad de carros y caballos. y puesto que Israel no manufacturaba los unos ni criaba los otros. ^ . permitió un sorprendente florecimiento de las artes pacíficas. en estas condiciones: los caballos de Cilicia y los carros de Egipto sólo podían ser entregados a través de su agencia. La edad de oro de Israel. El nivel de vida del país subió también. que a causa de alteraciones en el texto es casi ininteligible en la mayoría de las traducciones inglesas. a su vez. Albright. exactamente semejante a otras instalaciones en Cerdeña y España. Pero entonces. p. 22) es llamada «flota de tarsis». más o menos. dándose cuenta de que controlaba todas las rutas comerciales entre Egipto y Siria. 226-228. Desde el tiempo del imperio nuevo. extraordinariamente. Y un carro era traído de Egipto y vendido por seiscientos sidos de plata. Montgomery. es decir. en el curso del desarrollo de su propio ejército. RSV. sin duda. LXXI (1952). Tenemos noticia de esta empresa por (I R 10. enriquecido por las aportaciones de sus monopolios del comercio y de la industria y por las propiedades de la corona. JBL. 28 ss. cf. con justicia. La Biblia describe. y un caballo de Cilicia por ciento cincuenta. pp. Por tanto. Para discusión. a. 3. Y dado que este comercio era un monopolio real. Los proyectos de Salomón. tenían que ser importados. Egipto venía fabricando los carros más finos que se conocían. ARI. Prosperidad económica de Israel. A. Israel gozó de una seguridad y una abundancia material tal como nunca antes la había soñado y nunca volvería a conocer después. Esta industria proveyó a Salomón de una amplia reserva de cobre para uso doméstico. Comercio de carros y caballos.

J B L . BA. el «santo de los santos» (debír). 17-31). El uso general del arado de hierro (el monopolio filisteo estaba. pequeña cámara sin ventanas donde reposaba el arca. De forma rectangular. aumentó la productividad del suelo y permitió mantener una creciente densidad de población. gran cámara rectangular iluminada por pequeñas ventanas bajo el tejado. también G r a b e r . H. ídem. Albright. 959) (78). 5. Jerusalén. Albright y Wright. inscripciones dinásticas (77). (75) Albright. al fondo. Que muchos individuos se hicieron ricos. que llevaban. difícilmente se puede dudar. contando solamente a los israelitas nativos. después la sala principal del santuario el «lugar santo» (hekal). bajo la presidencia del mismo Salomón (cap. p p . 18-27. Allí. Y. Scoot. 2-24. Y. en su casa terrenal. A Parrot. p p . (76) E n t r e otras obras. . B. 143-149. p p . 21). X X I I (1959). p p . estima la población por lo menos en 750. Un templo con un plano similar ha sido descubierto recientemente en J a z o r . Yadin. desde luego. B A S O R . M a y . (77) Cf.000. 8). El edificio en sí constaba en primer término de un vestíbulo. 37 ss. con dos columnas delante (v. 3 ss. El mejoramiento de la seguridad pública se ilustra por el hecho de que se abandonó la práctica de almacenar el grano en pozos dentro de las murallas de la ciudad.) y dedicado con gran solemnidad. G r a b e r . elevando de este modo el poder adquisitivo de toda la nación y provocando una prosperidad general. BA. p p . 85 (1942). se consideraba al invisible Yahvéh como entronizado. p p . BP. orientado hacia el este. R. probablemente. L V I I I (1939). ibid. incluían estos proyectos un amplio complejo de edificaciones levantadas en Jerusalén.. B. Aparte las instalaciones militares e industriales ya mencionadas. 65-77. p p . p p . BA. BA. Le Temple de Jérusalem (Cahiers d'Archéologie biblique. 13 ss. M. L X X V I I (1958). cf. 119 (1950).. P . acabado siete años más tarde (6. B A S O R . G. Crecieron las ciudades (por ejemplo.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 221 tado. n o t a 75. quebrantado). X I V (1951). En nuestra personal estimación. siendo el Templo la más importante de todas ellas. 41-44. J B L . al norte de la antigua muralla de la ciudad jebusea. Empresas constructoras de Salomón: el Templo. 123-133. ídem. Albright. y. custodiado por dos gigantescos querubes. V I I (1944).) según un modelo corriente entonces en Palestina y Siria (76). p p . cf. X V I I I (1955). Neuchatel-París) (1954) G. finalmente. 88 (1942). debían dar empleo a muchos millares y estimular a otros a la empresa privada. Rowton. «Solomon's T e m p l e Resurrected» (BA. 20-22. A R I . 139-155. 59 ss. B A S O R . El Templo fue construido por un arquitecto de Tiro (I R 7. ya en el servicio de Salomón o por medio de sus esfuerzos personales. p p . El Templo fue comenzado en el año cuarto de Salomón (ca. p p . n. b. es muy posible que la población se hubiese duplicado desde los días de Saúl (75). E. Wright. L . p p . 19-27. Salomón empleó sus riquezas en numerosos proyectos de construcción. IV [1941]. que se extendió fuera de sus antiguas murallas) y fueron construidas muchas otras. (78) Cf.

Dado que su construcción siguió los modelos fenicios. 16 s. desde luego. Is. mientras que el altar de los holocaustos (cf. 148-141. dar por seguro que. sino que se dio también un sorprendente florecimiento cultural. un gran avance sobre la rústica corte de Saúl. " . a excepción del Calendario de Guézer (80). sin embargo. a pesar de todos los elementos recibidos. siguió teniendo un carácter completamente israelita. la «Casa del Bosque del Líbano». fuente de la vida y de la fertilidad. una capilla real. y que servía para armería (I R 10. Todos los antiguos Estados mantenían plantillas de escribas para despachar la correspondencia diplomática. para el texto. Florecimiento cultural. 21). se empleó ampliamente la escritura. dado que se emplearon trece años en su construcción. Ez. ARI. y un palacio para la hija del faraón. era también. el mar de bronce (I R 7. una sala de justicia donde eran tratados los negocios del Estado y donde estaba el gran trono de marfil del rey (vv.222 LA HISTORIA DE ISRAEL El templo encerraba una doble finalidad. 1-8). muchos de sus simbolismos habían de reflejar inevitablemente un fondo pagano. c. Cf. y su producción debió de ser abundante. proyectado como santuario nacional del pueblo israelita. cuyo sumo sacerdote era elegido por el rey y formaba parte del Gobierno. ver Álbright. Pritchard. Aunque no tenemos ninguna inscripción contemporánea del siglo X de Israel. Próximas al Templo se hallaban las otras construcciones del complejo palacio (I R 7. como veremos. en todas sus partes esenciales. pp. 18-20). ANET. Esto implicaba innegablemente el peligro de que se insinuaran conceptos paganos en la región oficial de Israel. 13-17) parece haber evocado originariamente la montaña de los dioses (79).. Gran parte de esta escritura no tuvo. 23-26) simboliza probablemente el océano subterráneo de agua dulce. 22. estos detalles recibieron una interpretación yahvística y sirvieron como símbolos del dominio cósmico de Yahvéh. 8) y para depósito del tesoro (I R 10. todos adornados con el esplendor correspondiente. así llamada a causa de las macizas columnas de cedro que la sostenían. Su ritual sacrificial debió ser. carácter literario. El Templo y sus sacerdotes ejercieron en general una influencia profundamente conservadora en la vida de J u d á . Salomón ciertamente tuvo necesidad de un gran número de ellos. que debió de ser espléndido. guardar las noticias oficiales y atender a la administración ordinaria. (7!() (H<>) Para una ulterior discusión. Podemos. 320. Evidentemente. el que nos ha conservado el código sacerdotal. Estas incluían el palacio mismo. El culto del Templo. como lo indica la presencia del arca. Era un santuario dinástico. al menos en los círculos oficiales. Por ejemplo. La gloria de Salomón no consistió sólo en logros materiales. 43. p.

no superada en el mundo antiguo. en el punto en que los hombres sienten impulso natural a registrar los hechos del pasado.). son ejemplos de ello). No podemos precisar cuántos de los Salmos del Salterio existían ya entonces. aproximadamente en el reinado de Salomón cuando el yahvista (lo llamamos así por no conocer su nombre). La Biblia describe a Salomón como un hombre extraordinariamente sabio (I R 3. Sobresale en este género la incomparable «Historia de la corte de David» (II S 9-20 y I R 1-2). es una de las obras maestras de la Biblia. Albright. Es difícil valorar esta afirmación dado que no conocemos cuántos de los proverbios atribuidos a Salomón fueron suyos. formó su gran historia teológica de la conducta de Yahvéh para con su pueblo. el éxodo y la conquista— habían recibido ya forma definitiva en la época de los jueces. También florecieron la música y la salmodia. ARI. sus grandes promesas y su magnífico cumplimiento. y sin duda fueron compuestos algunos nuevos. Y los israelitas —seguramente a causa de que su fe estaba enraizada en los sucesos históricos— tuvieron un sentido peculiar de la historia. y en la más lúcida prosa. la mayor parte de nuestros conocimientos sobre su reinado provienen de una recopilación de ellos (I R 11. 18. seleccionando de entre estas tradiciones y añadiendo otras. Este documento. 125-129. Pero hubo también una genuina actividad literaria. Comenzaron. Floreció también la sabiduría.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 223 Aunque no ha sobrevivido ninguno de los registros oficiales de Salomón. 23 ss. cimas de perfección tales como ninguna en el mundo contemporáneo. 10. tanto en Israel como en otros lugares. escrita ciertamente durante el reinado de Salomón. 41). Las tradiciones épicas de los comienzos de Israel —los patriarcas. pp. centrada probablemente en el Templo. Se adaptaron para uso israelita salmos de origen cananeo (los salmos 29. Aunque conocemos muy poco de las técnicas musicales en uso para que podamos hacer afirmaciones claras. 29-34). Los relatos heroicos de David. 4-28. 7. que constituye la base de la narración del Hexateuco. pero es seguro que había un cierto número de ellos y eran corrientes otros muchos que después fueron olvidados. que gozó también de fama universal como compositor de proverbios (4. etc. la música israelita alcanzó probablemente bajo influencia fenicia. enriqueciendo su culto de varias formas (I R 10. especialmente cuando Salomón volcó los recursos del Estado sobre el nuevo Templo. Saúl y Samuel fueron igualmente coleccionados y adquirieron forma literaria. cf. Fue. Israel se hallaba justamente al final de su época heroica. 45.. de la que ya hemos hablado. una literatura de carácter histórico. 12) (81). a producir. sin embargo. . por tanto. Pero es razonable suponer que la tradición sapiencial de Is(fil) Sobre este asunto.

p p . vol. Hemos pintado hasta ahora el reinado de Salomón bajo una luz más bien favorable. que demuestra que la Edad Áurea no fue enteramente de oro. y que fue favorecida en la corte de Salomón. 210-237. p. de la que el libro de los Proverbios es sólo un producto destilado. p p . El Estado se enfrentó con un crónico dilema financiero. para todos. 4. en Wisdom in Israel and in the Ancient Mear East. del cuadro. Aunque el libro de los Proverbios es postexílico. además de los ya existentes: un oficial «sobre los gobernadores» ('al hannissabim). y la pompa borgoñona de su corte privada. Calcol y D a r d a (I R 4. El peso de la monarquía. 93. 6. A. Alt. 127 ss. a. L X X I (1952). la administración del Estado y sus numerosas empresas requerían siempre una gran burocracia. probablemente por intermedio cananeo (84).JBL. A R I . pagina 247. Hay poca razón para dudar que la sabiduría estaba ya desarrollada en Israel hacia el siglo diez. y desde varios puntos de vista. caps. los recursos de que disponía eran demasiado menguados para dotar de una base firme a la prosperidad nacional. «The Wisdom Literature». vol. Cuando se piensa en los proyectos de construcción de Salomón. Suppl. N o t h y D. (84) Todos los hombres sabios. su amplio apoyo al culto. I I . fue el incremento de los poderes estatales y unas cargas como nunca habían existido antes en Israel. al parecer el jefe de la administración de provincias y distritos. 90-99). II R (82) Se p u e d e n encontrar excelentes tratados p a r a este asunto. Alt «Die Weisheit Salomos» K S . Que parte de los Proverbios (cf. I I I [1955]). Pero hay que añadir algo más. t a m b i é n W. en su ejército. y menos aún para suponer que representa un préstamo tardío de supuestas fuentes edomitas y nortearábigas. ídem. ( V T . Para unos trajo riqueza. 31) lirnrn nombres cananeos: cf. p. esto aparece como inconcuso. comenzó a florecer por este tiempo (82). Winton T h o m a s .224 LA HISTORIA DE ISRAEL rae]. En todo el mundo antiguo. p p . O T M S .. E t a n . . cuyo costo era ciertamente considerable. así como también los canaanismos del libro de los Proverbios) había existido una literatura gnómica que se remontaba al segundo milenio. esclavitud. Su precio. Con todo el genio de Salomón. pero también en Canaán (como lo demuestran los proverbios de las Cartas de Amarna. mucho menos hermosa.. no hay razón para considerar la sabiduría hebrea como un desenvolvimiento postexílico. es cosa sabida. para otros. 22 al 24) están basados en las máximas egipcias de Amenemope (que se remontan a finales del segundo milenio) (83). Albright. En una palabra. cf. Baumgartner. i (83) Cf. 1-6) otros dos nuevos cargos a su Gobierno. Problema fiscal de Salomón. V T . I I I . J e m a n . y un primer ministro o visir ('al habbayit) que era también mayordomo de palacio (cf. particularmente en Egipto. Salomón parece haber añadido (I R 4. M. La Biblia nos permite ver otra cara. eds. los textos de Ras Samra y otros lugares. Albright. K S . los gastos superaban a los ingresos. Además. Suppl.

Algunos especialistas creen que el texto corrompido del v. pero dado que por toda clase de bienes importados debían ser exportados los productos nativos. Para hacerlo de un modo más eficaz. Cada distrito estaba obligado a proporcionar provisiones para la corte durante un mes del año (v. Con Salomón. Pero además de la obtención de recursos. a juzgar por los vv. Salomón buscó indudablemente debilitar la fidelidad tribal. Los gobernadores era señalados por Salomón y eran responsables ante un oficial de su Gobierno. Is. obtener en primer término unos ingresos mayores. 7-19) (85). para estos cálculos. David. Además. por tanto.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 225 15. II páginas 76-89). sin que. V [1925]. muchas veces fueron ignorados los límites tribales. habían cesado las conquistas. Salomón descargó su pesada mano sobre sus súbditos en forma de tasas. dos de ellos eran sus propios yernos. Salomón se vio. sitúan esta lista en el siglo siete.) Pero los oficiales menores debieron ser numerosis. «Judas Gaue unter Josia» (KS. Alt. Distritos administrativos de Salomón. I R 9 23 menciona 550 únicamente para la supervisión de los trabajos. F. Es discutido el puesto de J u d á en esta organización. 22. sin embargo. U n a sugerencia aún más plausible es que J u d á fue igualmente dividido en doce distritos y que la lista que los describe está conservada en Jos. integrar más completamente la población cananea dentro del Estado y consolidar más firmemente el poder en sus propias manos. Aunque esta lista data probablemente del siglo siguiente (87). a lo que parece. 276-288. Alt. Y dado que estos distritos apenas coincidían en algunos casos con las antiguas áreas de las tribus. Pero es preferible el siglo noveno. Albright. cf. (87) A. 19 menciona un gobernador de J u d á (RSV lo lee así). colocase ninguna indebida y pesada carga sobre su pueblo. se incluyó en esta división el territorio en otro tiempo perteneciente a las ciudades-Estado cananeas. el sistema (85) Cf. 22 y ss. El fin de esta medida fue. «The Administrative Divisions of Israel and Judah» CJPOS. 5. había basado su mucho más modesta casa real sobre sus rentas personales y sobre las tasas de sus súbditos extranjeros. reorganizó el país en dos distritos administrativos. II. BP. 15. F. cada uno con un gobernador responsable ante la corona (I R 4. y otros. M. pp. no aumentaban proporcionalmente los ingresos de los tributos. W. especialmente A. esto debió suponer un terrible esfuerzo en distritos que apenas promediaban los cien mil habitantes (86). Albright. no era suficientemente provechoso para cubrir las pérdidas y equilibrar las fugas del presupuesto nacional. 21 ss. resultaban insuficientes. «Israels Gaue unter Salomo» (KS. obligado a tomar drásticas medidas. 27). Los ingresos de Salomón. pp. desde luego. b. 28. aun siendo inmensos. p. por lo que podemos conocer. Cross and 15— . y mientras los gastos crecían. 20-62. 17-54). El comercio era enormente provechoso. (86) Cf.

.226 LA HISTORIA DE ISRAEL se remonta casi con toda certeza. Atrapado entre su crónica dificultad financiera y la necesidad de proporcionar mano de obra a sus numerosos proyectos. De todas formas. 30. Posteriormente. B A S O R . M e n d e n h a l l .) sostienen que la organización había sido realizada ya por David. como hace N o t h ( H I . había sido. por lo que respecta a su función política. 6. B A S O R . y provocó resentimientos. Cf. Cuando David sometió a trabajos forzados a los pueblos conquistados (II S 12. ¿podría explicar esta medida de David el sólido apoyo que la rebelión de Absalón encontró en la tribu de J u d á ? (89) No existe n i n g u n a razón p a r a ponerlo en d u d a . n o t a 6 3 . p á g . (91) Cf. Wright. el grado de mortalidad debió ser aterrador (91). I. c. cf. 202-226). probablemente. ¿Dónde estaban ahora las orgullosas reuniones de los clanes? Salomón empleó ampliamente la mano de obra esclava. en el Líbano. L X X V [1956].000 israelitas son. 14-17. p p . Esto constituyó una fuerte sangría de energía humana (90) y una amarga pildora para los israelitas libres. U n a especulación. 31). 1. de los estratos no israelitas de la población. cortando madera para los proyectos constructores de Salomón (I R 5. 18. p. por relevos. «The Boundary a n d Privince List of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. ya que no es G. 4. cf. Salomón continuó esta política y la extendió a la población cananea de Palestina mediante la obligación de aportar levas de esclavos (I R 9. C i e r t a m e n t e . Salomón llegó a introducir la leva incluso en Israel. E. que cada vez tenía un significado más marchito. 4. 259. 13 ss. (88) Cross y W r i g h t (ibid. 33).000 de americanos en 1945. p p .000. prácticamente abolido. infra. N. fueron reclutadas cuadrillas de trabajo y obligadas a trabajar. el censo de David fue el preludio de medidas fiscales y administrativas. 209 ss. poco más o m e nos. cuando también esta fuente de trabajo resultó insuficiente. Glueck. 20-22.) (89). que era el encargado general de los grupos de trabajo (I R 12. Los esclavos del Estado y los obligados a trabajos forzados para el Estado eran cosa corriente en el mundo antiguo. cuando menos a los días de Salomón (88). (90) Albright (BP. p p . fue un paso radical y decisivo. 5. 28. sino porque significaba que el antiguo orden anfictiónico. En lugar de doce tribus que cuidan por turno del santuario anfictiónico hay ahora doce distritos sometidos a tasa para el mantenimiento de la corte de Salomón. 28) estima que 30. Salomón recurrió a la odiada leva. Nótese cómo lincharon a A d o n i r a m . el equivalente de 5. Otras medidas fiscales y administrativas. sin embargo. Estos esclavos eran tomados. Esclavos trabajaban en la fundición de Esyón-Guéber y en las minas de la Araba (las condiciones de trabajo eran tan mortíferas que ninguna empresa libre se hubiera podido mantener en ellas). 14). 79 (1940). 85 (1942).) La queja de los jefes de Israel contra S a l o m a n era precisamente la leva. los israelitas lo aceptaron probablemente como la cosa más natural. p. Acerca de la esclavitud estala! en Israel. y no sólo porque imponía sobre el pueblo una carga sin precedentes.

DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 227 verosímil que ni siquiera Salomón se hubiera atrevido a someter a su pueblo a un estado de esclavitud completa. bajo Salomón. es evidente que no fue así. que significó el fin efectivo de la organización tribal. señaló el punto culminante. El orden anfictiónico estaba quebrantado. Fue la cesión al rey de Tiro de algunas ciudades a lo largo de la frontera cerca de la bahía de Acre (I R 9. A uno le gustaría saber si esta transacción pudo haber sido popular en Israel. La transformación interna de Israel. Y esto significaba inevitablemente que la ley de la alianza había perdido mucha de su antigua importancia para los negocios cotidianos. se convirtió en reclutamiento para mano de obra. 204 ss. d. cuando un Estado comienza a vender parte de su territorio. que en otros tiempos no habían conocido ninguna autoridad central ni ninguna obligación política. 11) que Salomón empleó este medio para indemnizar a J i r a m por los materiales de construcción que le había proporcionado. que finalmente. Más significativa que ninguna otra medida particular tomada por Salomón fue la gradual pero inexorable transformación interna que había alcanzado a Israel y que por los días de Salomón quedó virtualmente terminada. cf. cuando más. cit. las ciudades (v. (92) Para la discusión do este pasaje. La confederación tribal con sus instituciones sagradas y sus jefes carismáticos habían cedido el puesto al Estado dinástico. excepto concurrir con sus tropas en tiempo de peligro (a lo cual se veían obligados. Puede decirse que la reorganización administrativa del país hecha por Salomón. En todo caso. Poco es lo que quedó de la antigua estructura. Pero la leva provocó bastante animosidad. las tribus en cuanto tribus no volvieron a figurar a escala nacional. Montgomery. Los apuros financieros de Salomón le condujeron a una última medida desesperada. Ya han sido descritos los pasos que condujeron a esta transformación. . Los componentes de las tribus. bajo el cual iban siendo progresivamente organizados todos los aspectos de la vida nacional. 14) fueron completamente compradas. y aunque el orden anfictiónico se mantenía como una tradición sagrada. sólo mediante sanciones religiosas) estaban ahora organizados en distritos gubernamentales. 10-14) (92). es evidente que la situación financiera es realmente desesperada. sujetos a pesadas tasas y a reclutamiento militar. como veremos. En este proceso quedó profundamente afectada la estructura total de la sociedad israelita.. sino el Estado. op. de la que tenemos noticia. La independencia tribal había terminado. Aunque se podría suponer (v. o anticipadas como garantía de un préstamo en dinero que nunca fue devuelto. pp. Aunque persistían los vínculos de clan. la base efectiva de obligación social no sería ya la alianza con Yahvéh.

había confiado David en ligar al Estado con el orden anfictiónico y dotarle así de una atmósfera teológica. había no pocos que consideraban al pueblo como súbditos de quienes se podía disponer en cuerpo y alma (I R 12. el arca de la alianza fue colocada en el santuario oficial de la dinastía. pero ahora fue Salomón quien rompió con Abiatar. Además. la aparición de una clase rica aumentó las distancias entre pobres y ricos. desde nuestro moderno punto de vista. Samuel rechazó a Saúl y rompió con él. 1-15). se desarrolló una cultura urbana desconocida hasta entonces en Israel. Otros israelitas. 5. Se había insertado dentro de la sociedad. Había proletarios. El nuevo orden traído a Israel tenía tantas cosas buenas y tantas malas. es fácil comprender por qué muchos israelitas odiaban y temían los cambios que la monarquía había traído y estaban llenos de amargo resentimiento contra la casa de David. Ni siquiera la religión se vio exceptuada de esta centralización de vida bajo la corona. Los proyectos de Salomón empujaron a cientos de estos campesinos desde los pueblos a las ciudades. Salomón. que en los días de Salomón había educado ya a una generación completa. al elevar el «boom» económico el nivel de vida de la nación. había sido desencajado el armazón de la sociedad tribal. el punto focal del antiguo orden fue anexionado por el nuevo y organizado bajo él. desde luego. La alianza con David. Mientras tanto. a. por tanto. Aquellos que habían obtenido ven- . se había debilitado la democracia tribal y se estaba iniciando —si es que sólo eran inicios— un cisma en la sociedad israelita. y había quienes se sentían a sí mismos aristócratas. debemos estar sobre aviso para no generalizar nunca. y para quienes las distinciones de clase eran algo normal. que las opiniones de los mismos israelitas no fueran acordes sobre este asunto. No sorprende. El problema teológico de la monarquía. al construir el Templo. Al hablar de la noción israelita de realeza y Estado. sin ninguna idea de la alianza con Yahvéh. había introducido dentro de Israel a miles de hombres de un pueblo de fondo histórico feudal. A la vista de lo que se ha dicho. La monarquía era una institución problemática que algunos consideraban de origen divino y que otros encontraban intolerable. Al crecer las ciudades. Al traer el arca a Jerusalén. David y Salomón hicieron lo que Saúl omitió hacer: unieron la comunidad secular y religiosa bajo la corona. una tremenda superestructura comercial e industrial.228 LA HISTORIA DE ISRAEL Más aún. la absorción de la población cananea. y al hacerse sentir la influencia extranjera. En la corte. No sería ya más una nación de pequeños agricultores solamente. En resumen. tradicionalmente agrícola y pastoril de Israel. Es decir. trabajadores asalariados y esclavos. nacida para servir a la púrpura. que no es posible una simple valoración. sentían de modo muy diferente. desarraigándolos por tanto de los lazos y estructuras tribales. había proseguido la misma política.

que la alianza con Abraham había sido cumplida en David. Gn. se encuentra en el oráculo de Natán (II S 7. 89. 72. Johnson. 11-14): aunque los reyes podían ser castigados por sus culpas. 89. 30. I R 8). sin embargo. I I . que trac más bibliografía. que aunque no pueden ser fechados con precisión. El traslado del arca a Jerusalén y la construcción del Templo sirvieron para ligar los sentimientos nacionales con la nueva capital y para fortalecer la convicción de que la casa de David era legítima sucesora del orden anfictiónico. y había llegado a ser una nación grande y poderosa (cf. increíble: cf. 22). y aunque Salomón subió al trono de una manera enteramente nueva y no exenta de sospecha. La teología de la realeza de David se ve mejor en los salmos reales (94). . no eran pocos. (94) Los salmos reales comprenden: 2. la dinastía (93) Cf. atribuido al mismo David (95). 132. 18 (II S cap. en todo caso. El carisma y la designación divina había sido. 110.112-125). son en su totalidad pre-exílicos y en su mayor parte relativamente primitivos. 132 ss.). Probablemente este dogma estaba bien asentado ya en los reinados de David y Salomón y ayuda a explicar la lealtad de J u d á a la casa davídica. 2). 1-7. Muchos debieron pensar. en completa posesión de la tierra prometida a sus padres. KS. 1-11. 4-17). 15). e. Se halla también en el antiguo poema de II S 23.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 229 tajas personales con el nuevo orden serían naturalmente sus defensores. también II S 6. Israel estaba. La sustancia de esta teología es que la elección de Sión y de la casa de David por parte de Yahvéh es eterna (Sal. University of Wales Press. por fin. 132. 15. como parece que lo hace el yahvista. «Die lezten Worte Davids» (BWANT. 45. Alt. 11. 18. 1-3. estos narradores estaban del mismo modo dispuestos a poner en claro (II S 9-20. pp. y éstos. p. en modo alguno. 3 ss. Además. en teoría. Procksh. 144. II S 3. I R 1-2) que Salomón lo había hecho legítimamente. los logros de David y Salomón habían sido tan brillantes y habían hecho tanto por el país que debieron parecer a muchos obra de la divina providencia y justificación de todo lo que su religión les había enseñado a creer. ciertamente. 12. (95) La tradición no es. 101. 5. David y Salomón estuvieron acertados. A. Sacral Kingship in Ancient Israel (Cardiff. al dar a su Gobierno una legitimación teológica que satisfacía a la mayoría de su pueblo. 1955). O. 21. cap. I S 25. Su expresión clásica. 20.. R. pieza indudablemente ampliada a partir de un núcleo primitivo (cf. transferidos a perpetuidad de un individuo a una dinastía (93). Pronto se desarrolló el dogma de que Yahvéh había elegido a Sión como el lugar de su eterna morada y que había pactado alianza con David de que su descendencia gobernaría por siempre. 13 [1913). Antiguos narradores afirm a b a n el hecho de que David había sido llamado al poder por designación divina (p.

Quizás se hizo inevitable una cierta tensión con la alianza sinaítica y sus cláusulas. 10 ss. K. el matrimonio sagrado y la nueva entronización del dios. por el contrario las naciones extranjeras tendrían que someterse a su gobierno (sal. La realeza en Israel. 72. Se pensaba que de esta manera se realizaba el anual resurgir de la naturaleza y quedaba asegurado para el año siguiente el bienestar del país y la estabilidad (96) Ver G. Estamos desorientados por el hecho de que la Biblia no nos proporcione información directa sobre este asunto. 7-12. Almqvist y Wikells. 20. E. 8-11). Oxford U n i versity l'rcss. cf. 14-16. reactualizaba ritualmente la lucha de la creación y la victoria sobre los poderes del caos. con ocasión de la fiesta del año nuevo. No obstante. inacabables debates. 17 ss. P. 18. El rey gobernaba como «hijo» de Yahvéh (sal. sin embargo. U n a noción oficial de la realeza era reafirmada regularmente en el culto. 2.. ed. en el que. 31-45. 89. acerca de cuya interpretación no hay unanimidad. K o h l h a m m e r . 19-37). dejándonos reducidos a las conclusiones que podemos sacar de algunos pasajes aislados. ídem. La alianza davídica desarrolló el esquema de la alianza patriarcal. C. II S 7. Studies in divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala. 1955). La naturaleza del culto real y la ideología de la realeza en Israel había provocado. 1955). Rey y culto. The Labryrinth (Londres. King and Messiah (trad. había alcanzado un puesto en la teología yahvista. Algunos especialistas arguyen que.). 18. 1955). el rey era considerado como una divinidad o semidivinidad. 89. 27). su «primogénito» (sal. H.230 LA HISTORIA DE ISRAEL nunca sería rechazada (II S 7. siendo él quien. adoptando la institución de la realeza. Press. con ocasión de las fiestas —probablemente de una manera más especial en la gran fiesta otoñal del año nuevo—. S. Sakrales Kónigtum im Alten Testament und im Judentum (Stuttgart. 132. Engnell. Myth and Ritual (Londres. su «ungido» (sal. originariamente extraña a Israel. W. 2. por cuanto se basaba en las promesas incondicionales de Yahvéh para el futuro (96). Mendenhall. Londres. S. no profana): estaba dotada de una dimensión cúltica y teológica. 18. Israel adoptó también una teoría pagana de la misma y un esquema ritual para expresarla enteramente similar al de todos sus vecinos (97). Dado que Yahvéh le estableció en Sión. representando el papel del moribundo y resurgiente dios de la fertilidad. 14). 6). 7-12. y consiguientemente con el yahvismo clásico.. (97) P a r a las varias formas de este p u n t o de vista. 1933). Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear Jiasl (The Biblical Colloquium. b. Según esta interpretación. particularmente de los salmos. Aquí tenemos que limitarnos a expresar una opinión. era una institución sagrada (es decir. ningún enemigo podía prevalecer contra él (sal. 144. . 2. Widcngrcn. sal. 7. y aceptada por muchos de mala gana. Lutterwortth. 21. inglesa. Hooke. I. A Bentzen. 1943). etc. el rey desempeñaba un papel fundamental. 2. como en otras partes. G. esto significa que la institución de la realeza. 1-6.. 2. 1935). 44 ss.

ciertos aspectos de su culto y de su ideal de la realeza. Esta teoría ha de ser enfáticamente rechazada (98). Abingd o n Press. que estructuró la mayor parte de su burocracia según moldes extranjeros. desde luego. Estaba sujeto a las repulsas de los profetas de Yahvéh. cit. Volk im Alten T e s t a m e n t » (cf. pro- . muy lejos de haber sido demostrada: descansa solamente sobre la interpretación de algunos salmos y otros textos de naturaleza cúltica. 1-4. La expresión Thwh malak. 9 6 . (101) Cf. «Gott. ídem. Algunos especialistas creen que Israel celebraba en el año nuevo una fiesta de la entronización de Yahvéh. 7) (100). 1922). (102) Especialmente los salmos de entronización: 4 7 . pero solamente en sentido de adopción cf. analizados en la medida en que nos es posible. la monarquía israelita era una innovación. sino con los enemigos históricos de Israel y de Yahvéh (101). no se halla ni una sola palabra sobre esto. 1956). (100) En el sal. está. era el vicegerente de Yahvéh. cf. obra q u e no he tenido a mi alcance. Después de todo. Mowinckel. (99) Cf. 6 parece que al rey se le l l a m a «dios». No hay ninguna prueba auténtica de la existencia de un esquema ritual tan singular y de tal teoría de la realeza en todo el mundo antiguo. En los dichos proféticos. 1952). sin precedentes nativos. no obstante. Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. probable que algunos rasgos de la ideología israelita de la realeza fueran tomados de fuera. Frankfort. 72. antes y siempre». 45. Pero cualesquiera que fueran estos aspectos tomados. sino muy al contrario (99). Kaiser Verlag. al menos en los círculos oficiales. 1951). 2. 89. The Problem of Similarity in Ancient Mear Eastern Religions (Oxford. 1957].DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 231 del rey en su trono. 188-229). Aunque esta teoría no es totalmente irracional. Noht. ídem. p p . debería traducirse. 30-32). (ver n o t a 94). Zum israelitischen Neujahr und zur Deutung der Thronbestetigungspsalmen (Oslo. fueron armonizados. sal. con el que estoy fundamentalmente de acuerdo. etc. comparable a la de Babilonia. Ni es creíble que una estructura tan esencialmente pagana y tan incompatible con el yahvismo normativo hubiera podido ser aceptada en Israel sin violentas protestas. 9 3 . Pero se t r a t a de u n a conocida dificultad. Es. Kónig. también había de tomar. J o h n s o n . con el deber de promover la justicia bajo pena de castigo (sal. todos los cuales pueden entenderse de otro modo (102) (98) Cf. debería traducirse p r o b a b l e m e n t e : « T u trono es (como el de) Dios. y ciertamente las recibió una y otra vez. 9 7 . excepto que la lucha ritualmente reactualizada no era con los poderes míticos del caos. 12-14. C h r . 99. J. p. 1948). Psalmenstudien II (Oslo. S. gobernando por elección divina y con divina permisión. Clarendon Press. inglesa. especialmente M. indudablemente. que es frecuente en estos salmos y que se emplea p a r a apoyar la teoría de la entronización anual de Yahvéh. con el yahvismo normativo. Un Estado que absorbió millares de cananeos. Kingship and the Gods (University of Chicago Press. El rey de Israel era llamado «hijo» de Yahvéh. He That cometh (trad. ídem. especialmente H. y cuyo santuario nacional fue construido según un diseño cananeo. Dybwad. op. 72. 27.

M o h r . J o h n s o n . cit. Kohler. D. 71-75.a. y que había de proporcionar una nueva y clásica forma de expresión a la promesa que la fe de Israel llevaba entrañada. C. Sugerir que esto podía fallar. 46. completamente pagana. L. E h r e n IVicd Klotz Vcrlag. vol. op. ídem. creando por tanto una tensión entre ambas. y al ser dotado el Estado de justificaciones divinas. Para muchas mentes. idealizando el orden anbablcmente. Theologie des Alten Testament. Gottesdienst in Israel (Munich. En la mentalidad popular las promesas a David y la presencia de Yahvéh en su Templo garantizaban la continuidad del Estado. Fue inevitable la tentación de sacralizar el Estado en nombre de Dios y de suponer que los fines del Estado y los de la religión debían coincidir necesariamente. y passim. Michel. que habían parecido a muchos el cumplimiento de la promesa. Kaiser VerlaK. o algo parecido. en lugar de «Yahvéh se hace r e y » . de garantizar la seguridad del Estado y de mantener un armonioso equilibrio entre el orden terreno y el divino.232 LA HISTORIA DE ISRAEL Es más que probable que lo que se reactualizaba en la fiesta del año nuevo no era la entronización de Yahvéh. 1957»). Pero cuando las promesas hechas a David y el ideal de la realeza fueron reafirmados en el culto. p p . a lo largo de años en los que fueron todo menos realidad. cf. como más de un profeta había de saber por propia experiencia. y bajo cuyo justo y triunfal gobierno serían realizadas las promesas. 40-68. irremediablemente.. el culto tenía la función.. (104) Cf. a dejar en la penumbra la alianza del Sinaí y sus cláusulas. p. al integrarse Estado y culto. y a partir de él se originaron consecuencias teológicas de profundo significado. c. la elección de Sión y de David por parte de Yahvéh fue confirmada en el culto. la Ciudad Santa. sino la llegada de Yahvéh a Sión para establecer allí su morada y renovar la promesa hecha a David de la perennidad de su dinastía (103). Mendenhall. 1951). W. Israel había cristalizado en monarquía. Die Kbnigsherrschaft Gottes im Alten Testament (Tubin(j. se arraigó la esperanza de un ideal davídico que estaba por venir. Es incalculable la medida en que esta expectación fue moldeando la fe y la historia de Israel a lo largo de los siglos futuros. se esfumaron pronto. J. Por una parte. C h r . la alianza con David tendía. En el festival de otoño. Para bien o para mal. sería considerado casi como acusar a Dios de quebrantar el pacto (104). I I I (1953). V T . que protegería al Estado de calamidades tanto internas como externas. En todo caso. 1954). V T . . Aunque algunos. Por otra parte. op. 188 ss. (103) Cf. I Stuttgart. H. Eichrodt. «es Yahvéh quien reina». pp. cf. B. cit. se había puesto en marcha el proceso que había de ligar toda la esperanza de Israel a Jerusalén. J. Tensión con la monarquía.. se derivaron consecuencias que de ningún modo fueron completamente saludables. VI (1956). p p . p. K r a u s . El culto fue la sementera en donde brotó la expectación de Israel por un mesías. Las glorias de David y Salomón.

op. 26-40) (106) estuvieron a punto de estallar los disturbios. rehusaban aceptar el principio de la sucesión dinástica y rechazaron las pretensiones de la casa de David de reinar a perpetuidad. 4 4 1 . La monarquía. sino sebel (¿portear?). (107) C o m o N o t h ( H I . pero (cf. maquinó la rebelión con la anuencia del profeta Ajías. rechazaban el nuevo como una rebelión contra Dios (cf. 40) llegó al trono egipcio en este año (cf. Montgomery. por tanto.. Sin embargo. y es probable que fueran pocos en Israel los que lo pensaban seriamente. Aunque Salomón no tuvo que hacer frente a serios levantamientos. 11-18) (105). consistente. la política opresora de Salomón amplió el foso irremediablemente. Algunos aceptaron incuestionablemente el Estado davídico como una institución ordenada por Dios y estaban incluso dispuestos a mirar la realeza bajo una luz completamente pagana. Otros. 49. 15) parece que aquí se h a n mezclado varias formas de trabajo obligatorio. entre la tradición anfictiónica y las pretensiones del nuevo orden. d a d o que Sosaq (v. Ni David ni Salomón. página 243.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 233 tiguo. Por el contrario. Otros. I S 8-12). I S 8. que era. a quien consideraban como la encarnación de todo lo que un rey no debería ser (Dt. y lejos de considerar al Estado como una institución divina. cuando un tal Jeroboam. (106) Después de 935. E. al parecer. no solucionados. 17. no había ninguna posibilidad real de un retorno a las condiciones premonárquicas. 205) señala. p. . aunque no pensaban en un retorno consistente al orden antiguo. no olvidaron nunca que la monarquía gobernaba con permisión del Dios de la alianza de Israel y que estaba sujeta a la crítica a la luz de una tradición más antigua. G. cf. 28) (107). los problemas que preocuparon a David en sus últimos años habían sido reprimidos. Es bien seguro que al final de su reinado (I R 11. por tanto. G n . Wright. en esencia. a pesar de su esplendor. cf. 14-17. la p a l a b r a aquí empleada no es la usual p a r a leva (mas). lo encontraban intolerable. sobre la que las opiniones de Israel estaban divididas. especialmente en el norte. habían tenido éxito al tratar de resolver su problema fundamental. El complot fue aplasta- (105) Estos pasajes reflejan el resentimiento contra Salomón. jefe de la leva para las tribus de José (v. la monarquía no era algo que todos los israelitas estuvieran dispuestos a aceptar como una cosa natural. cit. no menos leales a la casa de David. Muchos de ellos se enfurecieron contra la tiranía de Salomón. no se libró nunca de tensión. I I (1953). Aún vivían hombres que podían recordar los tiempos en que no existía tal monarquía y que habían sido testigos de los pasos por los que llegó a constituirse. en salvar el foso entre la independencia tribal y las exigencias de la autoridad central. IB. Seguía siendo. p . una institución problemática. infra).

cf. hubo ningún intento de suprimirlas. cit.. por lo que sabemos. op. 12.234 LA HISTORIA DE ISRAEL do y Jeroboan tuvo que buscar asilo en Egipto (108). 251-254. Ya antes de la muerte de Salomón las tribus del norte se habían alejado enteramente de la casa de David. Montgomery. Pero las causas fundamentales del descontento no fueron suprimidas ni. . en I R. pp. 24. (108) Sobre el complemento de los LXX a la historia de Jeroboam.

Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. o algo más al principio del período. C. Mowinckel. S. The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. «Die Chronologie der israelitischen und jüdischen Kónige» (Acta Orientalia. pero pocas veces más de un año o dos para el final: cf. 29) (2). 1927). especialmente M. La narración del cronista. La edad heroica de los comienzos de la nación había llegado a su término: la época trágica de su lucha a muerte no había empezado aún. bastante bien informados. El período que ahora nos concierne es más bien deprimente. aunque más atento a una evaluación teológica de la monarquía que a los detalles de su historia. pp. Thiele. Tópelmann. 100 [1945]. cuando la estructura erigida por David se vino abajo precipitadamente. 19. J. o más probablemente. Fue.. aunque no siempre con todo el detalle que sería de desear. B. A. Albright (BASOR. (2) Para la estructura de Reyes y su puesto dentro del cuerpo deuteronómico. IR 14. Lewy. Con todo. puede decirse. y en múltiples aspectos el menos interesante de la historia de Israel. Die Chronologie der Konige der Israel und Juda (Giessen. pp. M. 1951). . aunque repitiendo en gran parte el ma(1) Para el período de la monarquía divina seguimos la cronología de W. E. 161-277). en algunos casos las fechas son aproximativas. exactamente doscientos años después (722/21). cf. Noth. que forma parte del gran cuerpo histórico que probablemente fue compuesto por primera vez poco antes de la caída de Jerusalén y que. Nuestra fuente más importante es el libro de los Reyes. de un digesto de ellos (p. Estamos. a veces en guerra y a veces en amigable alianza. Mohr. hasta que el Estado del norte fue destruido por los asirios. por lo demás. etc. Las otras cronologías varían una década. Vivieron lado a lado. e. pero muy pocos relativamente de profundo significado. 16-22). un tiempo que presenta tantos eventos como ningún otro. R. Begrich. para ser reemplazada por dos Estados rivales de importancia secundaria. J.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA Desde la muerte de Salomón hasta la mitad del siglo VIII APENAS HABÍA muerto Salomón (922) (1). 1929). tomó el núcleo de su material de los anales oficiales de los dos reinos. J. X [1932]. F. con el mismo título (Tubinga.

pp. 98-108. Roboam. Pero no los tuvo. Rudolph. Como precio para aceptarle le pidieron que las cargas pesadas impuestas por Salomón. 61-82. pp. F. un poco desdeñosamente: cf. Sólo que la dura mano de Salomón había evitado una rebelión grave. A. la política opresora de Salomón había alejado por completo el norte de Israel del Gobierno de Jerusalén. Montgomery. Si Roboam habiera cedido. Se saca la impresión de que la explosión hubiera podido ser evitada si el hijo de Salomón. Por el contrario. C. fueran disminuidas. cf. Amós y Oseas. Después de todo. o despreciaba. . los verdaderos sentimientos de sus súbditos. además de las fuentes bíblicas tenemos para el primer período muchas inscripciones contemporáneas que atañen a la historia de Israel y aclaran no pocos de sus detalles. Aparentemente Roboam había ocupado el trono de Jerusalén y había sido aceptado como rey en J u d á sin ningún incidente. (3) Aunque la historia del cronista tiene un valor que debe ser sometido a crítica. era una unión de Israel y J u d á en la persona del rey. en especial la leva. especialmente J. conserva alguna información adicional de gran valor (3). naciNiemeyer. Ver también los comentarios. Como queda dicho en el capítulo anterior. 1951). nueva luz sobre la situación interna de Israel. Pero dado que la monarquía era doble. hubiera tenido sabiduría y tacto. Los libros de los primeros profetas. sorprendente que tan pronto como esta mano desapareció. VI (1947).236 LA HISTORIA DE ISRAEL terial tomado de los Reyes. Ver también el reciente comentario de W. Pero al parecer ignoraba en absoluto. I'ara la función de la asamblea popular en este y en otros incidentes. La secesión del norte de Israel (I R 12. A. U. es posible que el Estado se hubiera salvado. The Books of Kings ICC: Charles Scribner's Sons. su arrogancia y estupidez hicieron inevitable el rompimiento. por ende. y las pretensiones de la dinastía davídica parecían haber sido tan plenamente aceptadas en J u d á que el principio de la sucesión dinástica nunca fue discutido allí. Por otra parte. Desdeñando el consejo de sus más sabios oficiales. El cisma y sus consecuencias. arrojan hacia el final de nuestro período. Pero el hecho de que Roboam tuviera que dar este paso. 1943). (4) ¿Tuvo Salomón una aclamación parecida? No lo sabemos. No es. 1-20). 1950). demuestra que el precedente existía. el resentimiento reprimido estallase y desgajase a Israel. que sitúa la composición de la obra en el siglo sexto. 1955). W. L A MONARQUÍA DIVIDIDA: LOS PRIMEROS 50 AÑOS (922-876) 1. a. Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Seminary. le fue necesario a Roboam trasladarse a Siquem para ser proclamado rey de Israel por los representantes de las tribus del norte (4). Y éstos no eran fáciles de tratar. JNES. Wolf. Chronikbücher (HAT. Jerusalén era una posesión real. Albright en Alex. de ningún modo puede ser dejada a un lado. y actuando según el juicio de jóvenes parecidos a él.

a luchar ( I R 11. a que desistiera. a Jeroboam y le había animado. . G V I . que mientras tanto había vuelto de Egipto. Ajías. y otro profeta. Sin embargo. Albright. Las tribus del norte eligieron entonces a Jeroboam. como veremos. M. Por otra parte. como lo indica el papel jugado por algunos profetas. El colapso del imperio. por parte del Estado. fue linchado y Roboam mismo tuvo que huir ignominiosamente. 1932]. Es evidente que las medidas opresoras de Salomón tuvieron la mayor culpa. posiblemente.. Acaso no deja de tener significado el que Ajías fuera de Silo. Es interesante que el encumbramiento de Jeroboam al poder siguiera. Oesterley y Robinson. el esquema de la de Saúl: designación profética seguida de aclamación popular. cit. al menos en la forma. como rey suyo (v. 1-8) como graves violaciones del pacto con Yahvéh. 222. A. p. 20) (5). por la revolución si fuera necesario. Estos profetas se apoyaban. Sobre los nombres de trono en Israel. History of Israel [Oxford. considerando tanto el trato abusivo de Salomón para con sus súbditos como el fomento de los cultos extranjeros (11. El cisma significó tanto un fogonazo de aquella independencia tribal que David y Salomón habían reprimido. es casi seguro que les disgustaba la anexión al Estado del santuario anfictiónico y la usurpación del control sobre él. que R o b o a m i n t e n t a r a reconquistar el norte. Clarendon Press. el repudio por parte de Israel de su unión con J u d á bajo la casa de David. I. 251). p. e. cf. pero no suprimido. declarando que lo que había sucedido era voluntad divina (6). Montgomery. 274. BP. L X V I I (1948). La mayor parte del impe(5) T a n t o R o b o a m cono J e r o b o a m son. Se recordará que uno de ellos. conminó a Roboam. H o n e y m a n . rechazó insolentemente las peticiones. Cualesquiera que fueran las causas. 30. p. p p . estaba también implicado el deseo de algunos israelitas de reactivar la tradición anfictiónica. Semeías. 13-25. que no significa. El jefe de la leva. op.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 237 dos para la púrpura. I I . igual que la fracasada rebelión de Seba (II S 20). no reconocieron la pretensión de la dinastía davídica a gobernar para siempre a Israel. b. en nombre de Yahvéh. 30 ss. Adhiriéndose a la tradición de la jefatura carismática. por tanto. 29-39). (6) Es difícil ver por qué este incidente d e b a considerarse como no histórico (p. a quien Roboam envió probablemente para hacer pasar por el aro a los rebeldes. de las prerrogativas tribales. que había reunido las tropas para sofocar la rebelión. ambos son arcaicos y tienen prácticamente el mismo significado («que el p u e b l o se dilate/multiplique»): cf. J B L . entonces los representantes de Israel anunciaron airadamente su ruptura con el Estado. como Samuel. No está en contradicción con I R 14. las consecuencias del cisma fueron desastrosas.Kittel. Estos profetas representaron un deseo nacido en Israel de retirarse del Estado davídico-salomónico a un orden más antiguo. como. había designado como rey de Israel. nombres de t r o n o . ciertamente. en la tradición anfictiónica y lamentaban las usurpaciones.

Pero la eficacia y la extensión de este control nos son desconocidos. p. Al este la situación era igualmente mala. e.238 LA HISTORIA DE ISRAEL rio se perdió de la noche a la mañana. 1957). 16. ciertamente en el siglo IX era un Estado libre (9) y se declaró. que J u d á pudo todavía retener) (II Cr. 30). Parece que Moab era igualmente libre. las ciudades filisteas (a excepción de Gat. las luchas fronterizas con ellos. Por el sureste es probable que J u d á tuviera todavía el acceso al golfo de Aqabá. (10) Cf. p p . 47 ss). F. 27. ver especialmente M. E. . A p a r t e q u e h u b o dos c a m p a ñ a s . p o r lo menos. Israel and the Arameans of Damascus (Londres. cuya corona había sido asumida por David (II S 12. el control de Etloin (I R 22. durante algún tiempo. al parecer. el Négueb hasta Esyón-Guéber y quizá algunas regiones edomitas. Aunque los filisteos no eran ya peligrosos. ocupados en problemas internos. un serio peligro para el mismo Israel (7). separadas p o r venticinco años.. Los tributos dejaron de afluir. Ltd.» ( 0 0 0 3 . Ammón. N o t h . no pudo ser retenida más tiempo. Israel con los viejos dominios tribales mas las antiguas ciudades-Estado cananeas de la llanura costera del norte y Esdrelón y acaso. Por el contrario. 409-417. 8). significaría que aún ejercía cierto control sobre las tierras edomitas contiguas (11). El imperio de David y Salomón dejó de existir. X (1947). de ser verdad. 248. BA. independiente por este tiempo. a expensas de los clanes israelitas contiguos. pero cf. M u r p h y . tuvieron poder o voluntad para retenerlo y ni siquiera.. J a m e s Clarke & C o m p a n y . dado que la estela moabita testifica su reconquista por Israel bajo Omrí (876-869) (10).. si no algunas veces imposibili(7) P a r a la historia de esta nación. se independizaron. ignoramos todos los demás detalles. Se produjo simplemente por abandono. 11. X V (1953). (8) P r o b a b l e m e n t e Tell el-Melat. p. (11) Cf. Podemos dar por supuesto que las consecuencias económicas fueron graves. al cabo de una generación. Algunos creen que M o a b siguió sometido al Estado del norte d u r a n t e este período (p. Pritchard. infra pag. lo cual.). 278 ss. N. Glueck. no prestaba obediencia a Israel y no pudo ser retenido por J u d á que ya no tenía acceso directo a él. Damasco consolidó rápidamente su posición y resultó. 226). Ni Israel ni J u d á . lo intentaron. más las áreas fronterizas de la llanura filistea (Gat). entre Guézer y E q r ó n . 15) (8) ocuparon a Israel durante un cierto número de años. sin duda. (9) V e r la inscripción de Salmanasar I I I del año 853 (cf. pudo incluso haber extendido durante este intervalo sus dominios hacia el norte. H I . ya parcialmente perdida por la defección de Damasco. Israel y J u d á se convirtieron en Estados de segundo orden: J u d á con sus antiguos dominios tribales. A N E T . cerca de Guibetón (I R 15. 82. p p . Perdido el monopolio israelita sobre las rutas comerciales a lo largo de la costa y a través de Transjordania y dificultada. Al suroeste. La provincia aramea del noroeste. C. Josafat tuvo. R. algunas de las tierras arameas del este del mar de Galilea. U n g e r . «Israel a n d M o a b i n t h e N i n t h Century B .

No hubo. Dado que Jerusalén estaba situada casi en el borde la frontera benjaminita. (13) Se desconoce el lugar exacto. intentó ocupar el territorio benjaminita (14. podía contar ya con la ayuda de los miembros de las tribus. Como (12) Yo no estoy de acuerdo en que «Judá» haya desplazado a «Benjamín» en este v. por fin. 31-36 es probablemente Benjamín. Posiblemente. Benjamín históricamente era una tribu del norte. consciente de que J u d á era más pequeña que Israel y advirtiendo. (Noth. fuera de su control. consiguió trasladar la frontera al extremo norte (13). le aseguraban una fuerza suficiente para defender su independencia. en el oeste. Aunque las simpatías benjaminitas estaban a no dudarlo. La primera generación: Roboam de Judá (922-915). HI. al parecer. 30) y. 21-24) reflejaba sin duda un sentimiento muy generalizado: ¡dejémosle marchar! Jeroboam. la mayor parte de las empresas lucrativas emprendidas por Salomón sufrieron un colapso. es muy posible que la población de J u d á sintiera muy poco entusiasmo por la guerra. reflejando el hecho de que Benjamín estaba entonces separado de Israel. podemos suponer debido a que muchos de sus elementos no le eran ya leales y también a que partes apreciables de ella se encontraban estacionadas en las guarniciones del norte. por consiguiente. Además. la hostilidad enconada que contra él existía en el norte. Aunque carecemos de información directa. 2. la economía de Israel debió ser gravemente dañada. El oráculo de Semeías (I R 12. 34). las tropas disponibles en J u d á no eran suficientes. p. Como consecuencia del cisma. la residencia de Saúl. divididas. mientras tanto. más algunos elementos de las tropas de Salomón estacionados dentro de sus fronteras y de los que podía disponer para defensa de su propia causa. 233). reconoció que era imposible. Jeroboam de Israel (922-901). la pérdida de Benjamín habría hecho insostenible la situación de la capital. 10). durante las dos siguientes generaciones hubo guerras regionales esporádicas. aunque «una tribu» de I R 11. Se registraron algunos choques esporádicos a propósito de rectificación de fronteras comunes en la tierra de Benjamín. 11. Ayyalón fue restaurada y fortificada por Judá (II Cr. 20) (12). Parece que Roboam no hizo ningún esfuerzo para obligar al norte de Israel a integrarse de nuevo en el reino. Los Estados rivales: guerras regionales. era de esperar que se uniera al norte y es muy posible que así lo hiciera (I R 12. luchas sin término en el curso de las cuales la posición de ambos Estados empeoró aún más. la libre travesía del comercio a causa de las luchas interiores. pero. al parecer. Pero esto no podía consentirlo Roboam. deseosos de verse libres de Jerusalén y éstos. pues. ayudarle. . La organización militar creada por Salomón no podía. una guerra a gran escala. a. Al parecer Jericó siguió en manos de Israel (I R 16.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 239 tada. Roboam.

p. 1953). que da la lista de más de 150 plazas que él pretende haber conquistado. aunque no es seguro si fue en este tiempo o más tarde cuando fortificó una serie de puntos-clave que defendían los accesos a J u d á por el oeste y el sur (II Cr. p p . Oxford University Press. cf. 2 2 9 . « T h e C a m p a i g n of P h a r a o h Shishak to Palestine» ( V T . por tanto. A A S O R . ha sido encontrado un fragmento de la estela triunfal de Sosaq (18). se vio obligado a mirar por la defensa del reino. X X I . Es p r o b a b l e q u e se h a y a n encontrado restos del m u r o de R o b o a m en Lakis. destruyendo probablemente las fundiciones de cobre de Esyón-Guéber. (15) P u d o . nota 14 (para ulteriores referencias). R u d o l p h . Roboam. p p . BP. Los ejércitos egipcios devastaron Palestina de un término a otro. (18) Es probable q u e el incendio que destruyó parcialmente a M e g u i d d ó IV B lucra provocado por Sosaq: cf. ibid. Lachish III: The Iron Age (Londres. X X 1 . que se limita a decirnos que Roboam pagó un enorme tributo a Sosaq para inducirle a retirarse. 113-134). Albright. p. 11. indudablemente. fue destronada por un noble libio. Sosaq esperaba reafirmar la autoridad egipcia en Asia y por esta razón buscaba por todos los medios posibles minar la posición de Israel. Olga Tufnell. b. Sosaq atacó con una fuerza terrorífica. con la que Salomón había estado aliado. G V I . 57-66). Albright. 38. 26 ss. p a r a evitar u n a repetición: así. la ciudad capital quedó asegurada y la suerte de Benjamín quedó. La Biblia. El golpe (14) Las fechas p a r a esta dinastía de acuerdo con Albright. 29. p. más las pruebas arquelógicas. p p . . 54 [1931]. op. vol. recientemente li. después de esto. llamado Sosaq (Sosenq) que fundó la Dinastía X X I I (bubastita) (14). Las fortificaciones pudieron t a m b i é n ser construidas después de la invasión de Sosaq. fue destruida por u n a invasión egipcia del país en el año quinto de su reinado (ca. Pero la inscripción de Sosaq en Karnak. da la impresión de que el ataque fue dirigido sólo contra Jerusalén. M. Aunque ninguna ciudad del centro de J u d á aparece en la lista. p. IV 11957|. 935) la débil Dinastía X X I .X X I I (1943). cf. 5-12) (16). que es. 4 . 918). por ejemplo.. Z D P V . La invasión de Sosaq (I R 14..X X I I (1943).1 1 . p p . Penetraron en Edom a través del Négueb. En Meguiddó (mencionada en la lista). (17) Cf. Suppl. 14-22 parece colocar este suceso antes. 61 (1938). p p . 103 (1953). et al. 223. G. cit. que seguramente conocía las intenciones de Sosaq. 25-28). M a z a r . «Das Festumssystem R o b o a m s » ( Z D P V . n o t a 10. En los últimos días de Salomón (ca. 141 (1956). Kittel. h a b e r d a d o asilo a H a d a d el edomita (Albright. bajo los tanitas. B A S O R . nos permiten ver su verdadero objetivo (17). Debir y acaso también Bet-Semes parecen haber sido destruidas por este tiempo.240 LA HISTORIA DE ISRAEL resultado. Si alguna esperanza tuvo Roboam de reconquistar finalmente a Israel. el motivo por el que dio asilo a Jeroboam cuando huía de la ira de Salomón (15). unida a la de J u d á . (16) Acerca de esta lista. Los invasores presionaron por el norte hasta Esdrelón e incluso hasta Transjordania. 227-304. Noht. cf. 30) pero I R 11. p. Beyer..

(20) L l a m a d o también «Abiyam». op. J P O S . dejase guarniciones en torno a Guérar. p. Kittel. (22) Cf. R u d o l p h . no estaba en situación de tomar medidas decisivas contra Israel. R u d o l p h . aunque probablemente lo era. No obstante lo desmesurado de las cifras (¡un millón de hombres!). nota 72. se hizo imposible. y de su sucesor Asa (913-873). no podemos ni siquiera estar seguros de que Baasa fuera ya entonces rey.. 8-14). op. el incidente es histórico: cf. Como hemos dicho. las referencias en la nota 19. El incidente es ciertamente histórico (21). La debilidad interna de Egipto lo impidió. p.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 241 alcanzó tanto a Israel como a J u d á e indudablemente les obligó a posponer sus rencillas privadas. aun cuando lo hubiera querido. 235-239. Con todo. sino un posible hypocorístico arcaico. 13) nos dice que Abías venció a Jeroboam en la frontera de Efraím y procedió entonces a ocupar Betel y sus cercanías. 146-148. pues en la siguiente generación Asa se vio muy apurado para defender su capital. Asa encontró al invasor (19) Cf. G V I . alrededor de Guérar (19). 14. como Roboam. Pero la ganancia fue temporal. 19) que Abías hubiera hecho un tratado con Damasco y que una demostración hostil por parte de este reino hubiera atraído a las fuerzas de Jeroboam. BAR. 8 1 . Las fortificaciones de Sarujen pudieron ser parte de esta operación. p p . 243. p. Albright. Así. que mientras tanto había extendido el poder de Israel y mantenía relaciones amistosas con Damasco (I R 15. Es muy posible que Zéraj fuese un jefe de tropas mercenarias allí estacionadas (22). dado que Asa. aparece como hombre ya maduro en este tiempo.. cit. En todo caso. 149. No podemos decir si actuaba bajo las órdenes de Osorkon I (914-874). c. hijo de Roboam (915-913) (20). sucesor de Sosaq. facilitando así el avance de Abías. Es posible (I R 15. salvo acaso una cabeza de puente en la frontera sur. (21) Cf. op. En realidad. Abiya-mi («Mi p a d r e es v e r d a d » [¿Yahvéh?]): cf. Albright. El cronista (II Cr. esta vez dirigida por Zéraj el «etíope» (II Cr. 3. que no es un error. p p . 7) al servicio del faraón. o por propia iniciativa. IV (1924). Nuevas guerras regionales. De momento. Afortunadamente para ambos. es probable que al retirarse Sosaq de Palestina. La reunión por la fuerza de los dos Estados. cf. seriamente quebrantado y forzado a vigilar el sur.. 10— . Sosaq no fue capaz de proseguir su avance y restablecer el imperio egipcio en Asia. que era seguramente un niño cuando subió al trono. 19). una vez que desconocemos en qué período del reinado de Asa ocurrió este incidente. cit. 224. Los ejércitos egipcios abandonaron sus conquistas y se retiraron de Palestina. o quizá en colaboración con Baasa (900-877). Cusan : H a b . I I . tuvo que hacer frente a una invasión del sur. Roboam. p. Wright. en nota 3. cit. Zéraj el «cusita» puede h a b e r sido un aventurero etíope o á r a b e (cf. las luchas a lo largo de la frontera continuaron durante el corto reinado de Abías.

cabe pensar que ambos hubieran caído víctimas de la agresión de vecinos hostiles. Entonces Asa hizo apresuradamente una leva general de trabajo y desmantelando las fortificaciones de R a m a empleó el material para fortificar las defensas de Gueba y Mispá (24).242 LA HISTORIA DE ISRAEL cerca de la fortaleza fronteriza de Maresá (cf. cit. Dos generaciones de luchas constantes debieron hacer ver a todos que ningún antagonista podía resultar vencedor. 39.). Asa. comenzaron a disminuir las hostilidades y pronto se extinguieron por completo. p p . Aunque los dos Estados parecían. (24) Pero posiblemente hay que leer «Guibea» en vez de « G u e b a » (p. Baasá. A A S O R . otros. p p . 8. V I I I [1953]. Probablemente en este mismo tiempo. eran completamente diferentes en aspectos fundamentales. Studia Theologica. Con todo.). En la última época del reinado de Asa. p p . Con su doblez característica. Montgomery. 17. de seguro. 15. 25-42). 2). V T . cuyo territorio devastó. enviando un ejército a saquear el norte de Galilea. Muilenburg. p u n t o fronterizo cst ralegico en el paso de Mikmas. 367 ss. P a r a discusión y referencias. a la desesperada. pero I R 16. 11. Ben-Hadad condescendió. al norte del Yarmuk. la intervención egipcia en los asuntos de Palestina —si esta vez se trató de intervención egipcia— cesó y. e. no esposible q u e se trate de G u e b a . . Con esto. 276. J u d á .. a la capital en el más grave peligro (I R 15. De haber persistido en su conducta suicida. IV [1924]. una sangría de potencial humano y económico a ambos Estados. Prevaleciendo por tanto un consejo más sano. forzando por tanto a Baasa a retirarse. 8). conquistando y fortificando Rama. Albright. II Cr. había supuesto. perdió Israel los dominios que todavía conservaba en Transjordania. hacia el norte y poniendo a la capital fuera de peligro. ofi. aunque más pequeño y pobre. en la ruta principal a unas siete millas al norte de Jerusalén (cf. e. La cronología del cronista es defendida p o r Albright (BASOR. 27 ss. La opinión más común coloca hay día a Mispá en 1 cll en-Nasbeh. Guibea fue fortificada n u e v a m e n t e por este tiempo. no volvió a darse durante más de siglo y medio. R u d o p l h . 9 2 ) . asegurando así la frontera un poco más lejos. con todo. debido a la debilidad crónica de Egipto. 87 [1942]. rogándole que rompiera su tratado con Baasa y viniera en su ayuda. (23) II Cr. p p . envió regalos a Ben-Hadad I de Damasco. 1 lo coloca en e 1 año 36 de Asa.. le venció y le persiguió hasta Guérar. J. 8 pone la muerdi de BaaSa en el a ñ o 26 de Asa. cf.s p. 16. sólo cinco millas al norte de Jerusalén. en la superficie. 3. semejantes. mientras tanto. o poco después. por tanto. Aunque la lucha hubiera sido intermitente y probablemente no muy sangrienta. Los Estados rivales: negocios internos. sus ejércitos invadieron Benjamín. no se avenía a considerar la frontera como cosa estable. II [1952]. en dirección sur. disienten (p. poniendo. 16-22) (23). Asa pudo también volver a ocupar la franja de territorio efraimita que por breve tiempo había conquistado Abías (II Cr.

la capital fue trasladada a Tirsá (probablemente Tell el Fár'ah. donde permaneció hasta el reinado de Omrí. Política administrativa de Jeroboam. probablemente. 14) y pudo ofrecer las mismas ventajas políticas. No tenía en los comienzos ni capital. cit. Alt. y. Recientes excavaciones en Siquem han revelado probables huellas de las reparaciones hechas por Jeroboam (26). Prevalecían teorías diferentes acerca del Estado (25). 254. que Penuel sirvió como capitán. XI (1931). pp. débilmente relacionado con el sistema tribal. ni maquinaria administrativa. Se nos dice también que Jeroboam edificó Penuel en Transjordania. Se puede suponer que se limitó a copiar la estructura de la administración desarrollada por Salomón en la medida en que era hacedero. BAR. M o n t g o m e r y . J P O S . 125-140. si fue así. puesto que era un enclave cananeo dentro de Manasés. I I .. su elección suscitaría el mínimum de desconfianza entre las tribus. PEQ. «Das K o n i g t u m in d e m Reichen Israel u n d l u d a » (cf. a unas siete millas al nordeste de Siquem) (28). (28) Cf. (27) Se admite. 88 (l'irxi). por qué razón (27). demuestra su indudable habilidad. muy c o m ú n m e n t e . ni organización militar ni. Wright. contenía una amplia población cananea y sus accidentes geográficos le hacían más expuesto a influencias externas. K S . de Vaux. Que Jeroboam fuera capaz de hacer esto en circunstancias difíciles. tenía antiguas asociaciones cúlticas y. Jeroboam se enfrentó con la tarea de crear un Estado donde no había nada. el uno tenía y el otro carecía de una estable tradición dinástica. (26) Cf. R. p. Se desconocen las razones del cambio. Siquem no tenía fácil defensa. Las razones fueron probablemente las mismas que tuvo David para elegir Jerusalén. 147. Los ostraka de Samaría indican que existía en la octava centuria un sistema provincial calcado sobre el de Salomón que. Además. lo que era más importante en el mundo antiguo. Todo tuvo que procurárselo. 116-134). Israel era más grande y rico pero aunque más cercano al centro del sistema tribal. débilmente engranada en el sistema tribal (Jos. Jeroboam comenzó por situar su capital en Siquem (I R 12. pero <slá lejos de ser cierto: cf. pero ignoramos por completo si lo hizo como capital alternante. p p . Siquem estaba céntricamente colocada. . 24. 241-251. Albright. Como consecuencia de todo esto.. a. Tirsá era también una ciudad cananea. p p . se (25) Cf. especialmente A. p. No se nos dice nada de la administración de Jeroboam. op. 17. Más tarde. culto oficial. la historia interna de ambos Estados manifestó marcadas diferencias. 12. al mismo tiempo que satisfacía a los elementos no israelitas de la población.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 243 tenía una población más homogénea y un relativo aislamiento geográfico. 15).

30). cf. En particu(29) Acerca de los ostraca de Samaría. El libro de los Reyes. K a i ser Vcrlag. las tradiciones y prácticas desusadas ya (posiblemente una tradición alternante del éxodo. el primero con asociaciones patriarcales y un clero que pretendía ser del linaje levítico. p p . aunque no tenemos medios para determinar su cuantía. Así. 32). Que esto pudo haber contribuido a que se volvieran contra él los elementos proféticos. Muchos israelitas. pero no puede demostrarse. más abajo. El problema de legitimidad teológica. sentían la tentación de encaminarse a él. que requerían todos los reinos del antiguo mundo. C h r . mirando el Templo de Jerusalén como sucesor del santuario anfictiónico. 22) que fuera ordenada la leva para edificar las fortificaciones de Siquem. b. 26-33). presenta el culto de Jeroboam como idolátrico y apóstata. 31) negaban) (Jc. recientemente H. V T . cf. Gottesdienst in Israel (Munich. . Política religiosa de Jeroboam. levantó dos templos oficiales en las dos fronteras extremas del reino: Betel y Dan. por tanto. Tampoco sabemos si Jeroboam recurrió al reclutamiento para el servicio militar o no. Jeroboam. Ambos eran de origen antiguo. probablemente aaronítico. Es sumamente probable (I R 15. 2) y sin duda parcialmente moldeada sobre ésta. con el designio de rivalizar con la fiesta del séptimo mes de Jerusalén (I R 8. aunque quizá a escala modesta. pero reavivando también. T a l m o n . así como para otros proyectos del Estado. con certeza. No tenía otro remedio. como para proveer a su Estado de su atmósfera religiosa propia. Penuel y Tirsá. p p . estaba especialmente agudizado en este caso. 91-95. ni pudo volver a Israel a las simples condiciones premonárquicas. Si esto es así. De Dan sabemos poco más. p. 267. J. Pero Betel persistió como «capilla real y templo dinástico» (Amós 7. significa que fueron impuestos tributos regulares. 18. aunque la demanda de tropas debió de ser pesada y bastante constante. S. que refleja la tradición de Jerusalén. él no volvió. No sólo esto hubiera tendido por sí mismo a debilitar su lealtad a Jeroboam sino que el elemento principal del culto del Templo era la celebración del pacto eterno de Yahvéh ¡con David! Jeroboam no podía permitir que su pueblo participase en un culto que declaraba ilegítimo todo Gobierno que no fuera davídico. que ya habían cesado en otras partes (30). tanto para protegerse a sí mismo. V I I I (1958).244 LA HISTORIA DE ISRAEL prolongó todo el tiempo (29). (30) Cf. Pero el hecho más significativo de Jeroboam fue el establecimiento de un culto oficial estatal que rivalizara con el de Jerusalén (I R 12. Aunque no tenemos noticias de descontento popular con Jeroboam. y el segundo con un sacerdocio que se vanagloriaba de descender de Moisés (cosa que los sacerdotes de Jerusalén (v. 1954). 13) todo el tiempo que duró el Estado del norte. Allí instituyó Jeroboam una fiesta anual en el octavo mes. 48-74. puede sospecharse. los becerros y Ex. puede pasar por un reformador más que por un innovador. K r a u s .

Dado que muchos ciudadanos del norte de Israel eran medio cananeos religiosamente. La realeza en Israel era. Nada es tan característico del Israel del norte como su extrema debilidad interna. p p . Brill. trató de sucederle su hijo N a d a b (901-900) ( I R 15. Eran. 25-31). lo cierto es que nunca fueron designados como imágenes de Yahvéh (los grandes dioses no eran representados zoomórficamente por los antiguos semitas) sino como pedestales sobre los que se pensaba que el invisible Yahvéh estaba. por designación profética y consiguiente aclamación popular. ]>|). de Jerusalén? . (32) ¿Deseaba Ajías de Silo restaurar el culto de la antifictionía en aquel lugar. es probable que la gente inculta los adorase. abriendo el camino a una confusión entre Yahvéh y Ba'al. como hemos dicho. tal símbolo era peligroso en extremo. F S A C . V I I I . Pero un retorno real a la jefatura carismática era imposible. el nuevo Estado no podía permitirse el lujo de una tal inestabilidad y el poder anfictiónico entró en colisión con esta realidad. Leiden E. exterminando a toda la casa de Jeroboam. o en pie o entronizado (31). y. «Jerusalem u n d die israeliüschc Tradition (Oudteslamentische Studien. Cambios dinásticos en Israel (922-876). como Saúl. Mientras J u d á se adhirió a la línea davídica a través de la totalidad de su historia. carismática: por designación divina y consentimiento popular. A N E P . El autor del libro de los Reyes fue. Jeroboam. o según aquella tradición? ¿O a p r o b ó (así M. el trono de Israel cambió de manos por la violencia tres veces en los primeros cincuenta años. desde el principio. al culto de este último. rompió pronto con él y le rechazó. J. P a r a ilustraciones de este tipo de iconografía (el dios de pie sobre un becerro o un león) cf. en la cual no se reconocía la sucesión dinástica. la pureza religiosa. cuando estaba en campaña con el ejército. Noht. por la importanción de elementos paganos. Baasa. pero no la cúltica. 1950. un tanto injusto. 177-181. su antiguo protector. en teoría. Ajías de Silo. como Samuel había rechazado a Saúl (32). 163-170. fue rechazado por el yahvismo normativo.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 245 lar. por Baasá. Esto se explica por la presencia de una viva tradición anfictiónica. c. la política religiosa de Jeroboam. probablemente uno de sus oficiales que. Cuando Jeroboam murió. porque estaba demasiado estrechamente asociado con el culto de la fertilidad para carecer de riesgo. Pritchard. Incluso los círculos proféticos del norte encontraron intolerable. (31) Cf. había llegado al poder. de los becerros de oro que Jeroboam erigió en Betel y Dan se dice que (I R 12. 298-301. pero pronto fue asesinado. se apoderó del trono. posiblemente mediante un pacto. y las referencias que da. por tanto. Albright. por supuesto. sin duda. Pero aunque. conceptualmente equivalentes de los querubines (esfinges aladas) del Templo de Jerusalén. Pero aunque el símbolo del becerro tuvo indudablemente un amplio y prolongado uso en Israel. 28) fueron ídolos. 28-47) la separación política. ciertamente. p p . pero el norte de Israel no conservó.

fue a su vez asesinado por uno de sus oficiales. por Salomón. Hasta qué grado estos profetas se sintieron ofendidos por la usurpación real de los asuntos cúlticos y hasta qué grado por otros factores. que exterminó la casa de Baasa y se hizo rey. la historia interna de J u d á aparece ante el lector más bien tranquila. no lo podemos precisar. Zimri. Hubo. cuya vida era extremadamente sencilla. con sus fuerzas. Pero cuando su hijo Ela (877-876) trató de sucederle. hecha al lujo de la corte salomónica e incluyendo muchos elementos de tradición no israelita. general del ejército. respaldo profético ni popular. Pero entonces la cuestión es cuánto podría aguantar Israel en este caos. no sabemos si con designación profética o sin ella. Tanto Jeroboam como Baasa habían sido designados por un profeta. 16. 15-23) Omrí. 1-16. de modo que pasaron varios años antes de que Omrí pudiera establecerse en el trono. tenía designación profética (33) y retuvo el poder (I R 16. 29. En una semana (vv. La parte desempeñada por los profetas es aleccionadora. al parecer. se suicidó. pero ellos representaron la tradición anfictiónica a la manera de Samuel. donde se le llama naguíd. De todos modos. se adhería a tradiciones sociales y religiosas ancestrales. pero el destronamiento de sus respectivas casas tenían también respaldo profético (14. princesa ammonita (I R 14. una tensión entre la aristocracia de Jerusalén y la masa de la población rural. Los asuntos internos en Judá: 922-873. sin duda. cuando las había. 1-7) toda su vida (900-877). 2. dado que ambas se apoyaban en una estable tradición dinástica y cultual y en una población relativamente homogénea. El país se vio envuelto entonces en una serie de tumultos entre las partes rivales. . Esta segunda. Zimri no tenía. Esto ilustra el choque entre la tradición anfictiónica y el deseo de estabilidad dinástica. No hubo cambios dinásticos. viendo que todo estaba perdido. Zimri. 1-7. 21-31) y su esposa (33) CS. en su mayor parte pequeños granjeros y pastores. Aquélla. se produjeran esencialmente entre estas dos clases. el péndulo de J u d á nunca osciló tan lejos del centro que su balanceo alcanzara la violencia que se ha observado en Israel. d. Aunque existió una oscilación entre las tendencias sincretistas y conservadoras. había llegado a Tirsa. o toleradas. era hijo de Salomón y de Naama. 15. Comparativamente. Durante los reinados de Roboam y Abías prevaleció el partido internacional y tolerante y se continuaron las tendencias paganizales fomentadas. 12). Roboam.246 LA HISTORIA DE ISRAEL como Jeroboam. con escasa sensibilidad hacia la naturaleza esencial del yahvismo. propendía a perspectivas internacionales. el establecimiento de una dinastía estaba prohibido. IR 16. es probable que estas tensiones. Aunque generalizar es arriesgado. poniéndose los sacerdotes de Jerusalén del lado de los conservadores cuando se trataba de asuntos religiosos.

B. Mientras este partido estuvo en el poder. entró J u d á en un período de paz relativa y podemos suponer que también de prosperidad.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 247 favorita. Dado que Abías reinó menos de tres años. en la última época del reinado de Asa. La casa de Omrí: recuperación de Israel. fue Maacá. de la casa de Absalón (15. 1. los ritos paganos. de m o d o que M a a c á continuó siendo la r e i n a . 2) que tenía en parte origen arameo. mientras que en I R 15. Con la extinción total de la guerra con Israel. La estabilidad fue llevada a cabo.m a d r e : cf. el longevo y hábil Ben-Hadad I (ca. 158. ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO DE HASTA LA PURGA DE JEHU ( 8 7 6 . Especialmente peligroso entre éstos era el reino arameo de Damasco. que se había apoderado poco a poco de la anterior posición de Israel como potencia predominante de Palestina y Siria. A R I . dado que todavía controlaba la ruta comercial del sur hacia Aqabá. como ya hemos dicho. por el vigoroso Omrí. la madre de Abías. (35) En I R 15. 157 ss. a. es probable que Asa litera menor de edad. finalmente. se apoderó del trono.). 880-842) había atacado unos cuantos años antes a Baasa. A R I . Pero cuando Asa alcanzó la mayoría de edad. Asa. Aunque su reinado fue breve (876-869). logró establecer una dinastía que retuvo el poder hasta la tercera generación e inició una política que devolvió a Israel fuerza y prosperidad. Albright. 2. Asa es hijo de Abías. . se inclinó hacia el partido más conservador. 10. 14. de los cultos paganos (22-43). 15. y de Maacá se dice expresamente que fue adoradora de Aserá (vv. Los nombres de estas mujeres sugieren un fondo pagano (34). Todo esto desagradaba ciertamente a los rígidos yahvistas y en el largo reinado de Asa (913-873) se produjo una reacción. 8. p. pues cincuenta años de inestabilidad habían dejado a Israel imposibilitado para defenderse de sus hostiles vecinos. cuya m a d r e había muerto. y las notas correspondientes. incluyendo la prostitución sagrada y la homosexualidad. 2 complica todavía más la cuestión. ambos son hijos de M a a c á . florecieron libremente. 16. que era hijo o hermano de Abías. La situación política a la subida al trono de Omrí. subió al trono siendo niño. Albright. II C r . 13. Se puede decir que Omrí apareció en escena en el último instante. y el de su hijo Josafat (873-849) libró a J u d á . actuó como regente Maacá que persistió en su anterior conducta. 12 ss. II Cr.8 4 2 ) OMRI 1.. Durante su minoría. cuando aquel murió prematuramente (35). II Cr. que. por lo menos oficialmente. depuso a la reina madre e instituyó una reforma (vv. Su jefe. asolando el norte de Galilea y apoderándose probablemente de la parte de (34) Cf. p p . 11-15) que durante su reinado.

p p .H a d a d I. p. Della V i d a BASOR. 27. alcanzó el oeste y el sur a través de Siria. de que el enemigo de BaaiSa fue B e n .H a d a d I I . La expresión tiene carácter formulístico: «padre» p u e d e significar sencillamente «predecesor». también ídem y G. alcanzando el punto más bajo de su fortuna bajo Assur-rabi II (1010-970) contemporáneo de David. insuperada en la historia asiria. Pero no es probable que eslas condiciones fueran desechadas por el mismo O m r í : cf. estaba naciendo un nuevo poder imperial: Asiria. Entonces. B A S O R . Construyendo sobre las conquistas de sus predecesores. devastó el oeste de la alta Mesopotamia en la gran curva del Eufrates. Pero cuando el Estado davídico se vino abajo. Albright. 87 (1942). en Mesopotamia. Egipto. (38) No sabemos c u á n d o sucedió. Assur-nasir-pal. 850 su zona de influencia (aunque probablemente no su territorio actual) llegaba al extremo norte de Siria. especialmente Albright. o durante la guerra civil que le siguió (a no ser que su predecesor lo hubiera hecho antes) para anexionarse ciertas ciudades fronterizas (probablemente al este del Jordán) y para imponer concesiones comerciales en favor de los comerciantes arameos en las ciudades israelitas (I R 20. cf. sometiendo a tributo a las (36) En contra de la opinión. 23-29. que durante el segundo milenio había sido el factor más importante de la política mundial. poniendo a los Estados arameos. hallada cerca de Alepo.H a d a d I. . unos tras otro. ibid. y el enemigo (y aliado) de Ajab fue B e n . 30-34. Durante unos doscientos años fue un Estado de segunda importancia. cf. un hombre que hizo del terror un instrumento de Estado y cuya brutalidad fue. lanzó sus fuerzas a través del río. generalmente admitida. Pero muy lejos. ciertamente. Albright. en dirección al Líbano y «lavó sus armas» en el Mediterráneo. comenzó a recuperarse bajo assurdan II (934-912) y sus sucesores. Por encima de este peligro inmediato comenzaban a aparecer en el horizonte internacional nubes —aunque al principio no más grandes que la palma de la mano y alarmando a muy pocos— tales como Israel nunca había visto a lo largo de su historia. B A S O R . durante el breve reinado de Omrí. estaba una vez más sumergido en la inutilidad y era incapaz de intervenir en los asuntos de Palestina durante el período que ahora estudiamos.248 LA HISTORIA DE ISRAEL Transjordania al sur del Yarmuk (36). ante la creciente marea aramea fue retrocediendo más y más. quizá. 90 (1943). U n a estela suya. Omrí heredó un Israel reducido y amenazado. p p . 87 (1942). Los dos son u n a misma persona: B e n . 34) (38). Su jefe era ahora Assur-nasir-pal (883-859). (37) Sobre esta estela. bajo sus pies. Se recordará que Asiria. nos manifiesta que por el año ca. Parece que Ben-Hadad se había aprovechado de la debilidad de Israel durante el reinado de Baasa. hasta verse obligada a luchar para defender su propia existencia. El hecho de que esta estela esté dedicada a Ba'al Melqart de Tiro sugiere que Ben-Hadad mantenía por entonces tratos con esta ciudad fenicia (37).

I. 2 8 8 . 31) (40). mediante el matrimonio de Ajab con la hija de éste. que se formalizó en los comienzos. Omrí fue obviamente un hombre de gran habilidad. o aun antes. los Estados de Siria y Palestina advirtieron que aquí se encerraba un peligro mortal. Atalía. rey de J u d á (41). Puesto que su hijo nació ca. 1-9). que no fuera éste un tratado amistoso entre iguales (42). X I I I [1953]. e.. Tiro. Mélanges hidore Lévy (Annuaire de l'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales et Slaves. y por medio de Israel con las tierras del sur.. 240). ofreció a Israel tanto una salida para sus productos agrícolas como numerosas oportunidades comerciales. Los asirios se referían a Israel como «la casa de Omrí» mucho tiempo después de haber sido desarraigada su dinastía. (41) II R 8. La alianza fue tanto comercial como militar. 18. La alianza fue mutuamente ventajosa. rey de Tiro. 2. estrechas vinculaciones con los fenicios y mano fuerte al este del Jordán. 26). p. 22. Dado que los asirios se retiraron. cf. (40) Es casi seguro que esto fue ideado por O m r í . 22. Oesterley y R o b i n son. o u n a hija nacida antes de que O m r í hubiera conseguido el trono (Ajab era ya entonces. 2 como hija de O m r í ( R V S lee «nieta»). relaciones amistosas con J u d á . Esta política fue lanzada por Omrí y llevada adelante por su hijo Ajab (869-850). un h o m b r e adulto). dependiendo parcialmente de las importaciones alimenticias. no p u d o ser la hija de Ajab y Jezabel. . 275 ss. II Cr. I t t o b a ' a l (Et-baal) gobernó ca. q u e . se basa principalmente en I R cap. cf. como muchos han hecho. 887-856. II Cr. no pueden ser enumeradas en orden cronológico. II R 8. 2 6 . P u d o ser o bien u n a (medio) h e r m a n a de Ajab. 864 (II R 8. deseaba un contrapeso al poder de Damasco. debido a la naturaleza de nuestras fuentes. 17. La política de Omrí para la recuperación de Israel se inspiró en la de David y Salomón. La política exterior de los omridas. A N E T . por este tiempo. p. op. El siguiente paso era la alianza con J u d á . 2 1 . Tiro estaba en la cumbre de su expansión colonial (Cartago fue fundada a finales de este siglo). Pero fue un preanuncio de lo peor. I I . hijo de Josafat. p p . p p . Pero no es necesario interpretar el incidente en este sentido. ciertamente. cit. y una reactivación del comercio con Israel. ¡Los soberanos no a c o s t u m b r a b a n a d a r a sus hijas en matrimonio a los vasallos! No se debería pasar a la ligera el testimonio de II Cr. del reinado de Ajab mediante el matrimonio de la hermana (o hija) de Ajab. como si fuera u n a fantasía del cronista. que estaba por venir. no llevaban casados más de diez años. No hay la más ligera razón para creer.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 249 ciudades fenicias de Arvad. Aunque la Biblia despacha su reinado en cinco o seis versículos ( I R 16. pues leemos a continuación un intento de reavivar el (39) P a r a el texto. por su parte. Biblos. con Yehoram. El mismo Omrí selló alianza con Ittoba'al. Albright. (42) La suposición de que Josafat era vasallo (p. mediante una serie de iniciativas que. 6 presenta a Atalía como hija de A j a b . 23-28). Sidón y Tiro (39). Pritchard. Uno tras otro. Jezabel (I R 16. buscó la paz interna. b. principalmente contra los arameos. G V I . Kittel. esto no significó una conquista permanente.

Aunque la naturaleza de nuestras fuentes no nos permite reconstruir el curso de los acontecimientos con seguridad (45). 1. restringiendo sus fronteras y colocando israelitas en el territorio al norte del Arnón. Aunque no tenemos noticias de actuaciones de Omrí contra los arameos. No estoy convencido de ello. Whitley. la de J. Se ha sostenido con frecuencia (recientemente. sólo Ammón no fue reconquistado. las fuerzas arameas avanzaron profundamente en Israel. 35-37 asegura lo contrario. c u a n d o se les menciona. Pero que después de haber repelido a los arameos con una acción intrépida. cf. y entonces rehusó Josafat la sugerencia de Ococías de intentar otro (Kittel.. I I . . regida por un gobernador (I R 22. XV (1953). (45) La mayor p a r t e de nuestros conocimientos sobre los O m r i d a s provienen del ciclo de los relatos proféticos contenidos en Reyes. p p . cualesquiera que fuera su situación durante este intervalo. II R 3. Morgensters ofrece u n a inU'ligrntc descripción: cf. Pritchard. 137-152). c. II R 8. Se dice que Ajab trató a su enemigo con notable clemencia. 2. Omrí venció a Moab y le hizo Estado vasallo. I R caps. Hostilidad y alianza con Damasco. A N E T .. Mientras que por el este controlaba las rutas comerciales hacia el norte de Arabia. 22. M u r phy. También tuvo éxito Israel respecto de su peligroso rival Ben-Hadad de Damasco. 263)? (44) P a r a el texto cf. De todos los Estados de Transjordania. 1941). Israel y J u d á podían demostrar su fortaleza frente a sus vecinos. el hecho de que se atreviera a emprender la conquista de Moab arguye que fue capaz de mantenerlos alejados de sus fronteras. Como sabemos por la estela de Moab (cf. 320 ss. G V I . II Cr. p p . 409-417. 4) (44). p p . refiere de hecho los aconlecimienlos de la dinastía de J e h ú . II [1952]. etc. en territorio filisteo (II Cr 17. tuvo que enfrentarse con ellos más de una vez.250 LA HISTORIA DE ISRAEL comercio marítimo por Esyón-Guéber (22. . 8) (43). demandando sólo la inversión de ciertas concesiones previamente impuestas a Israel. V e r también R. 22). F. hizo un tratado con él y le permitió irse (43) Se hace constatar que Josafat rehusó la a y u d a de Ococías p a r a esto. 11.1X (1940). CBQ. T o d a reconstrucción permanece en el terreno de lo hipotético. 2 0 . t a m b i é n J l i l . esperando sin duda poder detener su amenazador resurgimiento y que Ajab se vio obligado a dirigirse a Ben-Hadad prácticamente como a un señor. p u e d e ser que no sean originales en estos relatos. consiguiendo que se trocaran los papeles. Se saca la impresión (I R 20) de que a comienzos del reinado de Ajab. con todo. V T . parece que al final la ventaja estaba de parte de Israel. Finalizada su enemistad interna. 20. 47). ¿Es q u e falló un p r i m e r intento. que d a d o que los nombres de los reyes concretos. Josafat empujaba también sus fronteras por el oeste. E. Amós Studies I (Hebrew U n i o n College. p p . el hecho de intentarlo indica una esperanza de volver a conectar con las fuentes de riqueza de Salomón. Ajab. Edom. fue una vez más provincia de J u d á . un segundo combate al este del Jordán terminó con la victoria abrumadora de Israel y la captura del mismo Ben-Hadad. C. 385-396. Aunque el intento fracasó. p.

llegó a las montañas Amanus y al Mediterráneo. El sitio. H a d a d é z e r (Adad-idri) es el n o m b r e personal del rey.H a d a d I h a b í a m u e r t o (47) Los únicos informes que tenemos son las propias inscripciones de Salm a n a s a r : cf. tenía fortificaciones no igualadas en la antigua Palestina por la excelencia de su construcción. 39) (48). La coalición llegó en el instante crítico. Crowfoot. W. puede aclarar la «casa de marfil» que se dice que Ajab había edificado (I R 22. A Assur-nasir-pal I I . ver también Unger. a. The Buildings al Samarla (1942). La política vigorosa de los omridas había preservado a Israel del desastre y le había hecho una vez más. Pasaron cinco años antes de que estuviera en disposición de hacer un nuevo intento. 2. Early Ivories from Samaría (Londres. Irhuleni de J a m a t y (aunque la Biblia no lo menciona) Ajab de Israel que contribuyó con dos mil carros y diez mil infantes (47). de momento.. por el momento. En sus primeros años. que reclutaron elementos desde Cilicia hasta Ámmón. Aunque Salmanasar se enorgullece. El mejor testimonio de ello es la misma capital de Samaría. sabiendo bien que ninguno de ellos podía detenerle. op. Esto no es razón p a r a suponer (así N o t h . parece que. La coalición había conseguido. propiedad de la corona. había franqueado el río y cortando a través de Siria. Palestinc Exploración Fund. El marfil que se halla incrustado en uno de los edificios (los marfiles más antiguos de Samaría provienen de este período). su finalidad. junto al Oriente. ideal para la defensa. Los omridas empren(46) Al parecer. Los aliados se encontraron con él en Qarqar. con gran disgusto de algunos profetas. Ajab y Ben-Hadad se hicieron aliados y la razón está en la amenaza de Asiria. p. B A S O R . y B e n . formaron apresuradamente una coalición.. cit. 28). 87 [1942]. La casa de Omrí: situación interna. una alta colina. En el 853 Salmanasar cruzó de nuevo el río y avanzó hacia el sur. marchando en dirección oeste hacia el Eufrates. Pritchard. fueron Hadadézer (Ben-Hadad) de Damasco (46). Pero creó una serie de tensiones internas que anulaban los resultados beneficiosos y creaban una situación colmada de peligro. Todos los documentos sugieren que Israel. De todos modos. que se preocupaban únicamente de lo que. 244) que B e n .Objects from Sama- . La situación económico-social. et al. 67-69.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 251 libre. H I . 24) y era. consiguió una considerable prosperidad material. una nación de regular potencia. Los distintos reyes del oeste. 277-279. a través de Siria. este rey. p p . bajo los omridas. A N E T . había sido elegido por Omrí (R I 16. era una violación de las leyes de la guerra santa que había seguido Samuel (I S 15). cuyas campañas no hablan sido olvidadas. quedó noqueado. p p . Los jefes de esta coalición. de una victoria aplastante. como Jerusalén. para ellos. como convenía a un asirio. le había sucedido Salmanasar I I I (859-824). La arqueología ha manifestado que la ciudad comenzada por Omrí y acabada por Ajab. (48) Cf.H a d a d sería el n o m b r e de trono (Albright. 1938). p.

a u n q u e expuesto con brillantez. o como a Ajab. E. hipotecando. Meguiddó. Wright. d. Pero hay señales de una progresiva desintegración de la estructura de la sociedad israelita y de un sistema severo que tendía a poner al pobre a merced del rico. Con esta finalidad fue construido en Samaría un templo a ría (1957). V I I I 13. 124 ss. Fisher. lo mismo que a su séquito y a los comerciantes que la habían seguido por intereses comerciales.) —que es probablemente la que narra Menandro de Efeso (50). cf. . b. de ciertas narraciones del libro de los Reyes (que ciertamente refleja las situaciones con exactitud). se saca la impresión de que la suerte de los campesinos había empeorado. No nos es posible precisar hasta qué punto eran onerosos los tributos regulares del Estado. causó a muchos pequeños agricultores la pérdida de todo lo que tenían. Alt (Der Stadtstaat Samaría [Berlín. es en buena p a r t e de tipo inferencial: cf. A. 1). que la gran sequía del reinado de Ajab (I R 17. no obstante. Noth. Aunque no podemos decir cuántos terratenientes agrandaron sus haciendas por una injusticia prepotente. aunque quizá no típico. Samarle. su tierra. como Jezabel. Pero a pesar de estas pruebas de riqueza. un año y parte de otros d o s ) . Como ya hemos visto. con los resultados exactos de las primeras excavaciones en G. forzado en tiempos duros a pedir prestado al segundo. como prenda. S. C. Capitule du royanme a"Israel (Neuchatel-París) (1956). Mucho más seria. XV (1956). Las prácticas que Amós conocía un siglo más tarde no pudieron desarrollarse de la noche a la mañana. e. Podemos sospechar. J N E S . si no sus propias personas o las de sus hijos. tenía delante —y puede colegirse que no infrecuentemente— el espectro del despojo o de la esclavitud (II R 4. desde las lluvias tempranas de un año hasta las lluvias de otoño del año siguiente (e. fue la crisis provocada por la política religiosa de los omridas. Jasor. Resincr y C. 2)—. aunque no probar. Ba'al Melqart dios de Samaría. coincidiendo con Josefo (Ant. a Jezabel le estaba permitido. y que existía un m o vimiento p e n d u l a r entre el dualismo cúltico: Yahvéh Dios de Israel. p. continuar en tierra de Israel la práctica de su religión nativa. les interesaba muy poco. La crisis religiosa: Jezabel. Parrot. la alianza con Tiro fue sellada por el matrimonio de Ajab con Jezabel. Israel estaba lleno de gente que. p p . Un excelente resumen en A. podemos suponer que el caso de Ajab y Nabot (I R 21). donde han sido encontradas construcciones de esta época) y tuvieron una segunda residencia en Yizreel (I R 21 etc.) (49). Akademie-Verlag 1954] sostiene que estas dos «capitales» reflejan la doble función de los O m r i d a s . (50) M e n a n d r o coloca este suceso en el reinado de I t t o b a ' a l de Tiro y dice que d u r ó todo un año. como royes de los elementos israelitas y cananeos de la población. no tenía noción de la ley de la alianza.252 LA HISTORIA DE ISRAEL dieron construcciones también en otros lugares (p. (49) A. 2 4 1 . Adoradora de los dioses tirios Ba"al Melqart y Aserá. El primero. El razonamiento. Los tres años de I R 18. s. 1 se calculan. probablemente. naturalmente. estuvo muy lejos de ser un caso aislado. con intereses usuarios.

sin duda. su culto se h a b í a extendido por los países arameos: cf. podemos suponer que mientras algunos resistían (19. Pronto amenazó una apostasía en gran escala del yahvismo. al parecer. tuvieron que hacer (51) El Ba'al de T i r o no era u n a divinidad local. Z A W . ídem. buscó. 1-31. de cananeos. en el mejor de los casos. trayendo al culto de éste prácticas propias de los primeros.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 253 Ba'al Melqart (I R 16. En cuanto a la masa de israelitas nativos. 57 (1939). y era algo que la mentalidad antigua tendía a aceptar como cosa natural. A op. como acostumbra hacer la mayoría. 32) (51). sólo a medias yahvistas. Los yahvistas leales fueron pronto perseguidos. Yehoram). Esto no superaba lo que había hecho Salomón para sus mujeres extranjeras (I R 11. que llegaron a ser el blanco de su ira. Como más de una vez hemos indicado. se adhirieron sólo de boca a la fe nacional de Israel. había existido siempre la tentación de adoptar el culto de los dioses de la fertilidad. muchos de los cuales. la corte y la clase gobernante estaban enteramente paganizadas. Otros sostienen que el dios de J e z a b e l era Ba'al-samen: O. por muchos. Pero Jezabel. Aunque Ajab mismo siguió siendo yahvista de nombre.. junto con el Yahvéh. Los profetas de Yahvéh. 21). 18) y otros se pasaban abiertamente al paganismo. 246). aun desdeñando el yahvismo. que era mujer de espíritu fuerte. sino rey del m u n d o inferior. la amenaza no era nueva. . En algún sentido. como lo indican los nombres de sus hijos (Ocozías. 27 ss. Dado que la mayoría de estos cananeos estaban ahora dentro de las fronteras del Estado del Norte. p p . 4). Eissfeldt. se saca la impresión de que la estructura nacional estaba totalmente empozoñada. Este peligro había aumentado por la absorción en masa. continuaba «cojeando entre las dos diferentes opiniones» (18. Posiblemente Ajab permitió esta práctica porque sabía esto y sentía que no podía contar con el yahvismo como base única de su Gobierno. 19). 1954). Der Gott Karmel (Berlín. con un celo casi apostólico por sus divinidades. la mayoría. p p . convertir el culto de Ba'al en religión oficial de la corte. y desdeñaba sin duda el atraso cultural y la austera religión del país adoptado. Aunque faltan estadísticas que nos digan la profundidad de penetración del paganismo. como se notó antes (p. grandes estratos de la población fueron. Pero al encontrar su política resistencia. cit. Albright. Akademie-Verlag. Una política estatal que favoreciera el baalismo hubiera sido recibida sin estridencias. pensase al principio en suprimirlo. los profetas de Ba'al y Aserá gozaban de estatuto oficial (I R 18. No es probable que Jezabel. bajo David y Salomón. Es probable que sólo estuvieran en contra las «mentes estrechas». e incluso bien aceptada. 1-8). naturalmente. llegó a exasperarse y recurrió a medidas cada vez más crueles incluyendo la ejecución de todos los que se atrevían a oponerse (18.

. Destacando sobre todos los enemigos de Jezabel. una figura tan rodeada de misterio y temor que sus hechos se hicieron legendarios en Israel. Elias encarnaba una primitiva tradición mosaica todavía (52) Nótese cómo todos los profetas. Perseguido por la ira de Jezabel. Alt («Das Gottesurteil auf d e m K a r m e l » [ K S . pasando a cuchillo a los profetas de Ba'al (53). es más. posiblemente un nazareno en continuo atavío ritual para la guerra. Elias era un galaadita de cerca del borde desértico (I R 17. como Miqueas ben Yimlá. 1) que simbolizó la más estricta tradición del yahvismo. 21). Esto tuvo serias consecuencias. p p . Algunos profetas. c. siendo sólo humanos.. 26. 7-20) sobre este asunto. la montaña de los orígenes de Israel en el desierto. Albright. op. enfrentándose con Ajab a causa de una viña alevosamente conseguida y maldiciéndole por su crimen contra Nabot (cap. 1953). h a b í a n reprendido a sus reyes respectivos sin sufrir el m e n o r castigo o desprecio. C. N a t á n . Eissfeldt. 16-19). 229. p p . desapareció en el desierto (II R 2). 105-125. cf. A R I . Geschichte und Altes Testament (Tubinga. fue subido al cielo en un carro de fuego. Aunque no podemos reconstruir los detalles de su carrera. p p . . y las referencias de de V a u x . Ajías de Silo. y emplazando al pueblo a elegir de nuevo a Yahvéh. 135-149]) sostiene que el relato refleja la toma de posesión. vestido con el manto de pelo de su austera profesión (II R 1. 156 ss. de un santuario local de Ba'al. Samuel. apenas sabríamos nada de los hechos de Ajab y Jezabel. se encontraron distanciados no sólo del Estado.254 LA HISTORIA DE ISRAEL frente a una emergencia sin precedentes: lo que nunca había sucedido antes en Israel. se vieron sometidos a represalias por hablar la palabra de Yahvéh (52).|. 5. por el yahvismo. 1-28). B. Otros. cristalizando y simbolizando la oposición. estaba el profeta Elias. (53) Con toda probabilidad el Ba'al del Carmelo estaba identificado con Ba'al M e l q a r t : cf. huyó (cap. Y al fin. de no ser por lo que se nos narra de Elias y de su sucesor Eliseo. que visitaba los lugares devastados y aparecía como por arte de magia allí donde había que combatir las batallas de Yahvéh: en el monte Carmelo (I R 18) haciendo ver que Ba'al no era dios en modo alguno. I I . (liullclin du Musée de Beyrouth. Galling. para ser reconfortado y recibir de nuevo la palabra del pacto de Dios. se estaba incubando en los corazones de muchos israelitas un odio amargo. Mohr. negándose a transigir y creyendo que Yahvéh había decretado la destrucción de la casa de Omrí. si no también de sus hermanos profetas. cedieron a la presión y se contentaron después de decir sólo lo que el rey quería oír (22. Se había iniciado un cisma dentro del orden profético que ya nunca se remediaría. . O. p p . Rl sentimiento de q u e la persona del profeta era inviolable persistió hasta el fin de la historia de Israel (Jr. Es descrito como una rígida figura solitaria. cit. prefiere Ha'al-áamen. 8). Aunque la mano de hierro de la reina consiguió aplastar la resistencia. 19) al Horeb.. etc. también K. Elias.

que este relato haya sido desplazado de otro contexto. En el curso de la batalla perdió la vida.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 255 viviente en Israel. La caída de la casa de Omrí. parece haberse asociado en alguna ocasión con bandas proféticas (II R cap. Se nos dice que Ajab encontró la muerte luchando contra los arameos (I R 22. mientras la sombra siniestra de la reina madre se proyectara sobre el país. tramó planes para derrocarlo (I R 19. después de reinar sólo unos cuantos meses. ninguno de los cuales se mostró a la altura de las circunstancias. se movió para apoderarse de la ciudad fronteriza de Ramot-galaad. 3) le provocó a reanudar las hostilidades. como los que Ajab había cometido. Ajab fue sucedido por dos de sus hijos. trató de suavizar las cosas removiendo algunas de las cosas más abominables del culto pagano. como había hecho Samuel mucho antes. Siendo el Estado odioso a los ojos de su Dios. 22. De todos modos. no disminuyó en nada su violencia. que ocupó su puesto. H I . El primero de ellos. . Mientras existieran hombres de su especie. por tanto. cf. y viene apoyado. teniendo a su lado en el campo de batalla a Josafat. cit. Su hermano Yehoram. op. no habría reconciliación entre el Estado y un gran número de ciudadanos. Q u e Israel y Damasco estuvieran de nuevo en gurra.. La noticia del v. 40 no es p r u e b a suficiente de que Ajab muriera en paz. (55) No encuentro razón p a r a suponer (como lo hace Whitley. Noth. es bastante probable. Ococías. e silencio. Elias. El hecho de que la reacción no se produjera hasta después de haber desaparecido Ajab y Elias. por los anales asirios. No sabemos lo que pensaba de la monarquía. 1-40) ( Qarqar había hecho pensar a Ajab que la coalición había conseguido sus fines. o de los cultos oficiales de Jerusalén y Betel. porque. parece que advirtió el resentimiento de muchos de sus súbditos. declaró la guerra santa contra el Estado pagano y sus paganos dioses. el'. 1-3). Pero una reforma a fondo era imposible.. Noth. la ira refrenada estalló con una explosión poderosa que barrió la casa de Omrí. I R 20. faltando muy poco para que destrozara a Israel completamente. Pero es justamente lo que se esperaría de Elias. Aunque no era uno de ellos. 229). H I j p. 242. al parecer (II R 3. e. cit. o que el retraso de Ben-Hadad en cumplir sus promesas (cf. Pero miraba a Ajab y Jezabel como el peor de todos los anatemas. P a r a u n a discusión más completa. rey de J u d á . Jezabel tenía razón al reconocer a Elias como a su mortal enemigo. 3. que no toleraba rival y exigía venganza de sangre por los crímenes contra la ley de la alianza. a. l i n t e r . pp. 2). que no mencionan ya a Israel entre los miembros de la coalición.. Su Dios era el Dios del Sinaí. Los sucesores de Ajab: Ococías {850-849) y Yehoram (849-842). sufrió una caída de la que no se recobró (II R 1). 69-74. animándoles sin duda a mantenerse firmes. op. 34. 15-17) (54) y lo entregó a otros sucesores. p. (54) Algunos creen que esto ha sido atribuido a Elias posteriormente (p. 154 ss. y las referencias a esta cuestión). Al fin. aunque Yehoram la hubiera deseado.

Ocho años después de haber muerto Ajab en su inútil empeño de conquistar Ramot-galaad. Con todo. el ejército israelita seguía empeñado en el mismo sitio. 320 ss. También seguía en pie la guerra con Damasco. Al mismo tiempo. no pueden reconstruirse los detalles de esta lucha (57). que pertenece a este contexto. al parecer. como nos dice la estela de Moab. . rey de Moab. Su jefe era Eliseo. más o menos. Mesa invadió el norte del Arnón. a pesar de sus esfuerzos. pp. Pritchard. 8. Eliseo trabajó en estrecha relación con aquellas instituciones proféticas (bené hannebi'im) que continuaban oponiéndose a la política del Estado. 14 sugiere que la ciudad había pasado a manos israelitas. Durante su reinado Edom. Posteriormente. Josafat. cf. 4 ss. Libná. Aunque Yehoram. en la frontera filistea. 11) no estaba muy seguro. es posible que algunos de los hechos descritos en la piedra moabita hubieran ocurrido después de la caída de los Omridas. había sido sucedido por su hijo Yehoram (849-842). Aunque Me§a dice que se rebeló contra el hijo de Omrí. que había sido vasallo de su padre y de su abuelo (II R 3. En Israel. Lo mismo que Samuel mucho tiempo antes. 17. Aunque el modo de expresarse del cap. como ocurre con frecuencia en la Biblia. recuperaba igualmente la libertad. permite ver que el dominio de J u d á sobre las ciudades fronterizas a lo largo del borde de la llanura costera (cf. que desapareció de escena un año después de la muerte de Ajab. (57) En el relato de II R caps. que llevó adelante las exigencias de su maestro. el sucesor de Elias. Aunque esta pérdida no era en sí misma considerable. habiendo fracasado los esfuerzos de Yehoram por reconquistarla. ANET. Yehoram tuvo que hacer fente a la rebelión de Mesa. 4-27). También J u d á estaba atravesando tiempos difíciles. calamitosa para Israel. un vasallo de J u d á desde los tiempos de David. 11. seguía aumentando la oposición a la casa de Omrí. y las probabilidades históricas. se inició la expansión moabita. atendido II R 3. no pudo someter a los rebeldes. durante algún tiempo. ganó una batalla. con la cooperación de J u d á . degolló a la población israelita y asentó a los moabitas en aquel lugar (56). II Cr. se rebeló y recobró su independencia (II R 8. que había sido una provincia de su padre y. Es probable que la revuelta comenzara con la muerte de Ajab. Estos profetas nos permiten discernir la natura(56) Para el texto. la guerra fue. rodeando la punta sur del mar Muerto y.256 LA HISTORIA DE ISRAEL Mientras tanto la situación exterior empeoraba. Esto significaba la pérdida del puerto de mar y las instalaciones de Esyón-Guéber y posiblemente de las minas de la Araba. cuyo reinado coincidió con el de su omónimo en Israel. en 842. 6 y 7. Tampoco este Yehoram fue una gran figura militar. marchó hacia Moab. 9. 20-22). Pero (nótese que no se menciona ningún nombre de rey) este relato puede reflejar hechos del reinado de Jehú o de Yehoajaz. podemos suponer que con serias repercusiones económicas. debe entenderse en el sentido de «nieto». b. Permanente oposición a la casa de Omrí: Elíseo y los nebí'im. Yehoram no pudo impedirlo. mientras tanto.

animando al rey a luchar las batallas de la nación (I R 20. Almqvist y Wikells. Rowley. según parece. A R. 23-25). eran los representantes de la tradición anfictiónica del carisma. 20-27. J. Encontramos grupos de ellos llevando vida en común (II R 2. 14). 11-19). p p . Za. Se distinguían por el manto de pelo de su profesión (II R 1. 18. Representaban una dimensión extática del yahvismo. 11). 115-160 (esp. Los profetas tenían ya por este tiempo una historia de unos doscientos años en Israel. Podemos observar la tendencia de los profetas a intervenir una y otra vez en la acción política directa (¡y en la tradición anfictiónica!): designando jefes en nombre de Yahvéh y opo(58) P a r a orientación sobre las actuales discusiones en torno al primitivo movimiento profético. 4. parecieron aceptarla. H a l d a r (Associations of Cult prophets Among Ancient Semitas [Uppsala. 119-126). Hinrichs. cf. H. 24). University of Wales Press. cf. 15). 1952]. El mismo Elíseo era llamado «carro de Israel y sus aurigas» (II R 13. Lutterworth Press. 1-7). 35-43). Sin embargo. 8. Fueron. 1-15) o el oráculo profético estigmatizando el censo como un pecado contra Yahvéh (II S 24). la obra de A. Incluyen importantes t r a t a d o s : G. y por todo ello esperaban generalmente una retribución (II R 5. algunos de ellos seguían representando la tradición anfictiónica y se reservaron el derecho de criticar libremente al rey y al Estado a la luz de la alianza y de la ley de Yahvéh. « T h e N a t u r e of O í d Testament Prophecy in the Light of Recent Study» (The Sewant of íhe Lord and Other Essays [Londres. 17— .LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 257 leza de la reacción que se estaba fraguando (58). 41).). I S 9. tiende a disminuir las diferencias existentes entre la profecía de Israel y los fenómenos similares de otras partes. 38-44). y entre los profetas extáticos y los clásicos. por ejemplo.). celosos patriotas. un hombre que valía por divisiones enteras. Intensamente patriotas. Die Profeten (Leipzig. Éissfeldt. 42). 1945]). 5. transportados al éxtasis por la música y la danza. O. también por un señal distintiva (I R 20. sicológicamente afín a manifestaciones similares en casi todas las religiones. 7 ss. p p . 19. Pronunciaban sus oráculos en grupos (I R 22. incluida la cristiana. la repulsa de Natán a David en el asunto de Betsabé (II S 12. En los días de la crisis filistea. a u n q u e es valiosa. o individualmente (II R 3. con acompañamiento de música (I S 10. Hólscher. muchas veces con un «maestro» al frente (II R 6. patriotas como eran. 13 ss. que seguían a los ejércitos de Israel en el campo de batalla (3. Sólo así se puede comprender. 1914). una y otra vez fueron objeto de escarnio (II R 2. 5-13. y deseando que éstas se llevaran a cabo conforme a las normas de la guerra santa (vv. es decir. C. 13. 4) y. la mayoría de los profetas. O T M S . cf. J o h n s o n . 3. Su conducta llevaba a muchos a tomarlos por locos (II R 9. llenos de la furia divina. habían levantado hombres para sostener la guerra santa contra los filisteos dominadores. H. mantenidos por las ofrendas de los devotos (II R 4. sin embargo. 89-128). 1-28). observamos bandas de ellos «profetizando» en furioso frenesí. 1944). U n a vez establecida la monarquía. The Cultic Prophet in Ancient Israel (Cardiff. p p .

se hacía imposible una paz real entre una tradición tan vigorosamente nacionalista. un clan kenita al parecer (I Cr. Los profetas promovieron por todos los medios esta guerra. asociada al predominio del lujo y de las decadentes costumbres extranjeras entre las clases privilegiadas. es casi seguro que Jehú y sus soldados actuaron de acuerdo con lo que ellos sabían que era un sentimiento popular. pero el resto fomentaba el resentimiento y esperaba el momento de estallar. 15-17) una participación física en la revolución que se estaba fraguando. ésta la suerte de trato a que los israelitas libres estuvieran antes sometidos. y la casa de Omrí. el disgusto hacia lo que era considerado como una molicie del «frente interior» que estaba. estériles sendas extranjeras. 2. 55). sino a vivir en tiendas como . ni poseer viñas. Algunos habían cedido a la persecución. Siglo y medio más tarde (Jr. de ninguna man?"'-. indica la insatisfacción en este ambiente. desprecio de la ley de la alianza y adoración de dioses extraños.258 LA HISTORIA DE ISRAEL niéndose al principio de la sucesión dinástica. al mismo tiempo. señalando otros jefes para derrocar a los anteriores. probablemente a causa de la ineficaz manera con que se había llevado la guerra contra Aram y. Todo lo que la política de la casa de Omrí trajo consigo de implicaciones extranjeras. Sin duda estuvo implicado en esto. como sucede muchas veces en círculos militares. Otros factores de oposición. El descontento del ejército reflejaba probablemente el descontento popular. después de todo. El hecho de que cuando se produjo la revolución estuviera encabezada por un general del ejército (II R 9-10). Otros elementos conservadores estaban también preparados para la rebelión. Cierto que esto no es más que una sospecha. Israel estaba de nuevo amenazado por un poder extranjero. Se contaba entre éstos los recabitas. Los profetas no eran. a su vez. pero si la situación interna social y económica era tal como arriba se ha descrito. por tanto. y por eso habían intentado corregir al Estado. Aunque no tengamos noticia de ningún levantamiento popular. los únicos que odiaban la casa de Omrí. El incidente de Nabot pudo convertirse en noticia pública y contribuir a excitar los ánimos. descontenta por las cualidades de Yehoram como jefe. c. ni siquiera tierras. Pero. y había que combatir la guerra santa. 35) los recabitas estaban aún comprometidos por voto nazareo a no beber vino. a cuyo jefe J o n a d a b se le imputa (II R 10. ni construir casas. apenas puede dudarse que existiera este descontento. No era. era diametralmente opuesto a cuanto ellos defendían. habían considerado siempre la tradición anfictiónica y la ley como normativas. tan fervientemente devota de las antiguas tradiciones del yahvismo. como hemos visto. Aun siendo patriotas. y respaldada por el ejército. No es sorprendente que las guerras arameas trajeran un resurgir de la actividad profética.

En realidad. Jehú entonces entró en Yizreel y. I [ T h e J o h n s Hopkins Press. envió a uno de los «hijos de los profetas» al cuartel general del ejército en Ramot-galaad con encargo de ungir como rey a Jehú. es posible que los sentimientos de los israelitas conservadores fueran. rechazaban totalmente no sólo el nuevo orden de Israel. en principio. habiendo hecho arrojar a J e zabel desde una ventana. como su violencia demuestra. se encontró J e h ú con una delegación procedente de la corte de Jerusalén y. salieron a su encuentro. p p . sólo por el ejército. 28). atrajo a los adoradores de Ba'al dentro de su templo. Flijuln. por lo general. X L I I |1923].LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 259 lo habían hecho sus antepasados. 421-432). cf. y había participado en la acción de Ramotgalaad (II R 8. d. eds. Según la narración bíblica. con injustificable brutalidad y sin razón aparente. Adhiriéndose nostálgicamente a las simples y democráticas tradiciones del más lejano pasado. De este modo aparecían como un grupo que. 1953]. A Documentary History of Primitivism and Related Ideas. vicio y desintegración de estructuras antiguas (59). aunque en este caso la aclamación fue efectuada. 9 y 10). sino también la vida agraria. Jehú. Purga sangrienta de Jehú (II R caps. Finalmente. fue una explosión de la ira popular represada. para la que ellos estaban dispuestos a colaborar. de hecho. los mató a todos. acompañado de su pariente Ococías. W . tendió su arco y mató a Yehoram. El golpe de Estado se convirtió rápidamente en un baño de sangre. Aprovechando la ausencia de Yehoram. menos tajantes. Albright. La revolución estalló el 842. pp. Cuando los oficiales de Jehú supieron lo que había sucedido. «Primitivism in Ancient Western Asia» ( A. 158-226). Eran extremistas. contra la casa de las omridas y toda su política. sino también de todos los que de algún modo estuvieron relacionados con su corte. que había subido aquel año al trono de J u d á . « T h e N o m a d i c I d e a and Ideal i n the Oíd Testament» (JBL.. Aparentemente tuvo la forma de un golpe de Estado efectuado por el general Jehú. habiendo llegado a la capital. le aclamaron inmediatamente. j . . sin parlamentar. Yehoram. Boas. Para ellos Jezabel y su corte eran merecedores de una total destrucción sacrificial (jerem). emprendió el exterminio no sólo de toda la familia de Ajab. fue Eliseo quien dio comienzo a la contienda. Marchando sobre Samaría. vol. con todo lo que ello implicaba de debilidad. Ococías fue igualmente abatido al huir. Lovejoy y G. no habían consentido nunca en pasar a la vida sedentaria. con pretexto de ofrecer un (59) Sobre las tendencias primitivas en Israel. que estaba en Yizreel recuperándose de sus heridas. Se observa una vez más el esquema tradicional de la realeza por designación profética y aclamación popular. Jehú entonces montó en su carro y se dirigió a toda velocidad a Yizreel. y de todo lo que había de conservador en Israel. O.

4. seleccionados probablemente. en la nota 3]. un sistema de jueces señalados por el rey y colocados en ciudades-clave. Josafat. 19. La presencia del naguid en relación con estos asunlos supone u n a fecha relativamente antigua. Reinado de Josqfat (873-849). lo mismo que su predecesor Asa. siendo los jueces. con todo su menaje. Albright. t a m b i é n Kudolph. al principio. . estableció en Jerusalén lo que pudiera llamarse tribunal de apelaciones. presidido por el sumo sacerdote para las materias religiosas y por el naguid de J u d á (60) para los asuntos civiles (en Israel ambas cosas se interferían con frecuencia). cit. F..260 LA HISTORIA DE ISRAEL sacrificio. Pero. (tí 1) Cf. « T h e J u d i c i a l Reform of Jehosliaphat (Alex. Por esta razón. Marx Jubilee Volunte [op. sobre la antigua y venerable administración ordinaria de la ley por medio de los ancianos de la ciudad. «gobernador»). p p . que no admite ninguna excusa desde el punto de vista moral y que tuvo. El templo mismo. Asuntos internos en Judá ca. al menos oficialmente. cil. a pesar de estar estrechamente ligado con Israel. 4-11) que emprendió una reforma judicial poniendo. Al mismo tiempo. es presentado como un yahvista sincero. Fue una purga de indecible brutalidad. fue arrasado por completo. Pero el culto de Ba'al Melqart había sido extirpado y Yahvéh continuaría. seleccionados primeramente de entre su número y después a jueces señalados por el rey. especialmente W. el culto de Ba'al no se abrió paso en J u d á mientras vivió Josafat. 256-258. Ya hemos visto cómo Josafat fue un completo aliado de los omridas en su política de agresión y cómo esta alianza proporcionó a J u d á una renovada fuerza y prosperidad. Parece que este rey fue justo y capaz. de entre los mismos ancianos locales. 61-82). fue ciertamente completada mucho antes del exilio. ordenó a sus soldados caer sobre ellos y los exterminó hasta el último hombre. como veremos. Dado que la transición de la administración de justicia de los ancianos locales a magistrados. 873-837. Se nos dice (II Cr. op. p p . que intentó suprimir las tendencias paganas dentro de su reino (I R 22. 43). normalizar los procedimientos judiciales. a. las tendencias paganizantes penetraron con mucha menor profundidad. desarraigar la injusticia y también proveer —cosa que anteriormente había faltado— de una maqui- (60) Difícilmente p u d o ser un oficial real (RSV. no hay razón para dudar de la historicidad de esta medida (61). de manera que la reacción careció de la violencia que tuvo la sangrienta purga de Jehú. Los sucesos anteriores tuvieron su paralelo en el reino del sur. Su propósito era. como Dios de Israel. dado que J u d á tenía una característica más estable. sino más bien un anciano tribal elegido. evidentemente. desastrosas consecuencias.

a u n q u e sostienen que el sislema. Cross y G. por su hijo Yehoram (849-842). debido quizá en parte a las reformas de Josafat. Josafat fue sucedido. Según el cronista (II Cr. 134-160. Ante este hecho. a este respecto. si es que t o m a r o n algunas. logró ascendencia sobre su no demasiado capaz esposo e introdujo el culto de Ba'al en Jerusalén. 224. 202-226). Aharoni. Wright. Por lo demás. después de un reinado corto e ineficaz. Atalía. 18.feohan la lista de ciudades de J o s . 25-29) su hijo Ococías quien. se r e m o n t a hasta David. E. A pesar de su lealtad al yahvismo. como ya hemos dicho. Pero cf.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 261 naria adecuada de apelación en los casos disputados (62). 16-24). apenas pasó de ser más que una moda de la corte. 21. . cuya reina consorte. 15. Q u é m e didas t o m a r o n sus sucesores. Atalía se apoderó del trono. como se notó arriba. p p . Aunque no hay la menor prueba de ello. p p . era de la casa de Omrí (II R 8. p. mujer de voluntad férrea. b. 225-246. los sucesos de J u d á siguieron el esquema de los de Israel. (64) El incidente se apoya en u n a antigua tradición: cf. V I I I (l!)58). ciertamente capaz de hacerlo!). lo desconocemos. 21-28 en el reinado de Josafat. condenando a muerte a todos los descendientes reales que pudieran oponérsele (II R 11. Atalía. Guando finalmente murió Yehoram (según Cr. desaprobada por muchos en la corte misma. de un mal de entrañas). L X X V [1956]. mató a todos sus hermanos. V T . supra. antes del año fue eliminado en la purga de Jehú. pero de forma más moderada. Y puesto que era adoradora de Ba'al Melqart. Es posible además que Josafat regularizara también los asuntos fiscales mediante una reorganización de los distritos administrativos en los que probablemente ya estaba dividido el país (63). V T .. Kallai K l e i n m a n n . Yehoram. al menos David (II S 15. es casi seguro que la misma Atalía no tuvieran en realidad seguidores. apoyados en pruebas arquelógicas y de otra clase. p p . 1-3). (63) Cf. R u d o l p h . A continuación. página 265. Era una extraña. Y. 18-20. al subir al trono. con el resultado de que no existía una notable inquietud popular. una mujer (62) A u n q u e los israelitas siempre tenían recurso al rey. II 21. porque se sentía insegura en su propia posición. 1-6) carecía de m a q u i n a r i a administrativa p a r a ciertos casos. parece que las tensiones socialeconómicas que se podían observar en Israel no eran entonces tan marcadas en J u d á . en sí mismo. « T h e Boundary a n d Privince Lists of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. Además. probablemente con el fin de eliminar posibles rivales (64). uno se pregunta si este acto no fue inspirado por Atalía (¡era. 21-52. M. IX (1959). la alianza de Josafat con Israel produjo amargos frutos. juntamente con sus partidiarios. fue reavivado en Jerusalén el culto de este dios. Los sucesores de Josafat: usurpación de Atalía. No es probable que Ba'al de Tiro tuviera nunca muchos seguidores entre la población conservadora de J u d á . F. op. junto con el de Yahvéh. 2-4). le sucedió (II R 8. desde luego. cil.

Medio siglo de debilidad. Cuando el niño tuvo siete años (II R 11. Joás (Yehoas). 11). tan sólo para ser llevada aparte y ejecutada sumariamente. había sido salvado de Atalía por su tía. Además de esto. que había preparado cuidadosamente los planes con los oficiales de la guardia real. había privado a la nación de sus mejores dirigentes. de la mayoría de la oficialidad (II R 10.262 LA HISTORIA DE ISRAEL que se había apoderado del trono mediante violencia criminal —¡y no era una descendiente de David!— Su Gobierno no tenía el sello de la legitimidad a los ojos del pueblo. se abalanzó gritando traición. Consecuencias de la purga de Jehú. Aunque J e h ú libró a su país del Ba'al de Tiro. pusieron brusco fin a las relaciones con Fenicia. su reinado (842-815) no fue precisamente venturoso. y muchos otros de su familia y corte. C. inauguró un período de calamitosa debilidad en el que el Estado del norte llegó casi a perder su existencia independiente. Por eso no duró mucho (842837). el sumo sacerdote (II Cr. La matanza de Jezabel y de sus partidarios tirios. dejó a la nación internamente paralizada. ISRAEL Y J U D A DESDE HASTA LA MITAD LA MITAD DEL SIGLO DEL SIGLO OCTAVO NOVENO 1. la mujer de Yehoyadá. perdía Israel por una parte su principal fuente de prosperidad material y por otra su único aliado militar de confianza. al oír la conmoción. Aunque la purga fue amargamente provocada. Un hijo pequeño de Ococías. una matanza tan indiscriminada tuvo que provocar for- . a. 4-21). La estructura de alianzas sobre la que había descansado la política de los omridas —política que. Pero no tenemos noticia de ulteriores derramamientos de sangre y probablemente no los hubo. Con el colapso de estas dos alianzas. necesariamente. contento por verse libre de Atalía. 22. y fue capaz de fundar una dinastía que gobernó aproximadamente un siglo (la más larga que tuvo Israel). El pueblo. El exterminio de toda la corte y. 11) y escondido en el recinto del Templo. y probablemente salvó a Israel de una completa amalgama con el medio ambiente pagano. Atalía. había devuelto a Israel a una posición de relativa fortaleza— fue destruida de un golpe. Por el contrario. a pesar de todos sus perniciosos resultados. según parece. Yehoyadá. Entonces fue demolido el templo de Ba'al y muertos sus sacerdotes. Esto se debió tanto a la confusión interna como a acontecimientos de más allá de las fronteras de Israel sobre los que no tenía control. Además. Tuvo que ser así. mientras que la alianza con J u d á tampoco podía sobrevivir después del asesinato del rey Ococías. recibió con agrado la subida de Joás al trono. Israel se vio internamente mutilado. le sacó fuera del Templo y le coronó rey. y la injuria inferida a Ba'al Melqart.

280. y por el oeste hasta el mar. la debilidad y confusión de Israel coincidieron con una fuerte agresividad por parte de Damasco. encabezada siempre por Damasco y J a m a t . pero no mucho tiempo. Pritchard. 4) aún permanecía vivo el sentimiento de que J e h ú había cometido innecesarios excesos y había atraído sobre sí y sobre su casa el delito de sangre. ANEP. Salmanasar presionó hacia el sur. 842-806) tuvo que hacer primeramente frente a los asirios. Los ejércitos asirios avanzaron hacia el sur. 28). ANET. rey de Israel (66). salió repetidamente a campaña en los años siguientes contra la coalición siria. 1. p. lámina 355). Jazael (ca.) y también lo inta en el obelisco negro (Pritchard. hasta Haurán. y después con la rebelión de uno de sus hijos. Salmanasar I I I . ANET. 7-15. un hombre del común): cf. JBL. recibiendo durante el camino tributo de Tiro y Sidón. enemigo de Ajab y algún tiempo aliado suyo. La más seria de estas campañas tuvo lugar el 841. no volvieron a molestar al oeste durante una generación. d. (Albright. no pudiendo hacer capitular a Jazael. no fue un yahvista celoso. poco después de que Jazael hubiera tomado el poder. (66) Salmanasar habla de ello (Pritchard. había sido asesinado en su palacio por un oficial llamado Jazael. Jehú es llamado «el ijo de ümrí». E . Este golpe precedió al de Jehú (cf. LXXI [1952]. ya que éstos siguieron en plena vigencia (¡Amós!). retirados sus ejércitos.. b. Su hijo y (65) Cf. En sus últimos años Salmanasar estuvo ocupado en sus campañas en otros lugares. que no había aceptado como definitiva su derrota de Qarqar el 853. 251). derrotaron a las fuerzas arameas y pusieron sitio a Damasco. Al contrario. este título significa simplemente «Jehú de Sainaría» (o Israel). como demasiado claramente lo deja ver una lectura de Oseas. Aunque acabó con el culto de Ba'al Melqart. p. Desgraciadamente. Ben-Hadad I. cuyos jardines y arboledas arrasaron. Un texto de Salmanasar se refiere a Jazael como a «hijo de nadie» (e. 6) y las prácticas paganas siguieron adaptándose sin obstáculos al culto de Yahvéh. como demuestran las inscripciones asirias. un siglo más tarde (Os. Tampoco existen pruebas de que J e h ú poseyese la habilidad o el golpe de vista necesario para restablecer la salud nacional. Las diferentes variedades nativas de paganismo continuaron sin ser molestadas (II R 13.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 263 zosamente el rencor suficiente para paralizar el país durante los años futuros. que se apoderó del trono (65). y con la excepción de una incursión mucho menos importante el 837. que desgarró el reino durante seis años. en 845 todavía reinaba Ben-Hadad. Pronto se vio J e h ú incapaz incluso de defender las mismas fronteras de Israel. y de Jehú. Después. p 280 ss. dado que Bet-Omrí («la casa de Omrí») era probablemente el nombre oficial de la capital de Israel. Resurgimiento de Damasco. Pero los asirios no habían venido aún para quedarse. Poco antes de la purga de Jehú. II R 8. a todo lo largo de la costa fenicia. Pero. II R 8. Probablemente no dio ningún paso efectivo para corregir los abusos sociales y económicos.

es que reparó y purificó el Templo. Es posible que en este caso J a z a e l a c t u a r a como aliado de los filisteos. aunque había evitado la lucha interna que destrozó a Israel. le fue todavía peor: batido y derrotado. A su hijo Yehoajaz (815-801). cf. G V I . Durante este período J u d á . con todo su territorio de Transjordania. o/>. c. p p .) Pero cf. I I . . En los anales de Salmanasar I I I y Samsi-adad V encontramos. (69) T a n t o este rey. incidentalmente. Parece (Amós 1) que la mayor parte de sus vecinos se aprovecharon de su debilidad para saquearle y expoliarle de todas las formas que pudieron. por supuesto. tuvo primero que restaurar el orden y consolidar después su posición contra sus vecinos de alrededor. 10-25) son llamados alternativamente J o á s y Yehoas. no fue capaz Asiria de amenazar de nuevo a los Estados arameos. Dado que es pro(67) Algunos opinan q u e II R 6. medida indudablemente necesaria después de las abominaciones de Atalía.. como dice p r á c ticamente el texto L X X B de II R 13. como el rey de Israel del mismo n o m b r e ( I I R 13. Kittel. 270. había subido al trono siendo niño. supra. con una fuerza de policía de diez mil infantes. que había llegado a ser un rival peligroso. como se ha notado. aparte el hecho de que pagó tributo a Jazael. particularmente contra el reino de Urartu en las montañas de Armenia. variantes del mismo n o m b r e . atravesó también una época de debilidad. cercaron y conquistaron a Gat (68) y fueron disuadidos de invadir J u d á tan sólo mediante un enorme tributo (II R 12. 32 ss. a la caída de Atalía. ¡Ajab había reunido dos mil carros en Qarqar! Las fuerzas arameas se arrojaron también por la llanura costera sobre Filistea. 438. 8). la reina Semíramis. H I . Por lo que respecta a Israel. Montgomery.264 LA HISTORIA DE ISRAEL sucesor Samsi-adad V (824-811). se refiere a la humillación de Yehoajaz: cf. nota 54. la primera mención de los medos y persas. (68) G a t pertenecía todavía. 22 (cf. probablemente. Jehú no pudo contenerle y pronto había perdido toda Transjordania al sur de la frontera moabita junto al Árnón (II R 10. y estaba menos seriamente afectada por la agresión aramea. 11. había sido reducido a un Estado dependiente de Damasco. 24 a 7.). A la muerte de Samsi-adad actuó como regente durante cuatro años. de Esdrelón y la orilla del mar —y probablemente también Galilea— bajo control arameo. Esto dejó a Jazael las manos libres contra Israel. 7). el'. Hasta bien entrado el final del siglo nueve. Amós 1. (II R 13. Su rey era Joás (Yehoas) (69) que.. 237 ss. p. Asuntos internos de Judá: Joás (837-800). que son. a J u d á (cf. 17 ss. 20 (donde no se da el n o m b r e del rey israelita). pueblos indo-arios que se habían establecido al noroeste del Irán. en la minoría del heredero. Jazael (67) le permitió tan sólo una guardia personal de diez carros y cincuenta jinetes. II Cr. p p . Prácticamente todo lo que se nos dice de su largo reinado (II R 12). N o t h . 3). cit. Adad-nirari I I I .

I. 281 ss. Pero esto fue más una prueba de sumisión que una conquista permanente. 24) es más explícito. Assur-dan II (773-754) y Assurnirari V (754-746)— fueron gobernantes ineficaces que. no existe nada en él que sea intrínsecamente improbable (70). o por otras razones. rebelándose contra el excesivo predominio sacerdotal. (71) Ci'. Esto fue debido en parte al hecho de que ambos Estados estuvieron dotados de gobernantes capaces. sea por su laxitud religiosa. se había hecho amargamente antipático a algunos de sus súbditos. La supremacía de Damasco se vino abajo bruscamente cuando Adad-narari I I I (811-783) asumió el poder en Asiria. Es seguro que Israel no se libró. sometido a un ruinoso tributo (71). A N E T . que probablemente actuó como regente durante la minoría de edad del rey. Finalmente. Aunque el libro de los Reyes presenta a Joás como un rey piadoso. p p . hizo varias campañas contra los Estados arameos. Adad-nirari no pudo continuar su carrera de éxitos. y de Tiro. el golpe que hundió a Damasco no cayó con tanta fuerza sobre Israel. El cronista (II Cr. y sus sucesores —Salmanasar IV (783-773). apenas fueron capaces de mantener (70) El cronista ha esquematizado drásticamente su relato sobre J o á s . 379 ss. cit. pero puede estar apoyado en antiguas tradiciones: cf. Aunque los especialistas tienden a ser escépticos sobre este incidente. fue emprendida. 357 ss. cayó bajo la influencia de un elemento más tolerante y permitió florecer una vez más el paganismo. en la última de las cuales (802) fue batido Damasco. op. Sus últimos años le encuentran ocupado en otros lugares. Joás. ya que Adad-nirari nos cuenta que también cobró tributos de él. p p . Joás. El siglo octavo trajo un dramático cambio de fortuna que elevó a Israel y J u d á a alturas de poder y prosperidad desconocidas desde David y Salomón. a pesar de repetidas campañas. dejándonos la sospecha de que quedaba mucho por decir. En todo caso. . le condenó a muerte. Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. Declara que la piedad del rey estaba sostenida por la influencia de Yehoyadá y que duró solamente lo que Yehoyadá. Situación mundial en la primera mitad del siglo octavo.. por sus fracasos militares. cuando el hijo de su tutor se lo recriminó. 2. hijo y sucesor de Jazael. con seguridad. Afortunadamente. Reanudando la política de agresión de Salmanasar I I I . a. (ver nota 45). p p . Nos dice que después de la muerte de su tutor.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 265 bable que esta tarea se iniciase poco después de su ascensión al trono. antes de acabar su reinado. quebrantando su poder y su rey Ben-Hadad I I . del que Israel salió beneficiado. Morgenstern.. Edom y Filistea. a instancias del sumo sacerdote Yehoyadá.n i r a r i : Pritchard. Oesterley y Robinson. cit. fue asesinado y le sucedió su hijo Amasias. Sidón. Por la razón principal subyace en el giro feliz de los acontecimientos mundiales. no le tributa excesivos elogios. op. las inscripciones de A d a d .

1-14. Cf. decidiendo no emplearlas. expandiéndose hacia el este y el oeste. y no podía mantener su dominio sobre Israel. Esto significa probablemente que los arameos fueron arrojados del territorio israelita tanto al este como al oeste del Jordán. según parece. Damasco. A. si no superado. Extendiendo sus intereses al norte de Siria. Amasias. J u d á fue totalmente derrotado y Amasias hecho prisionero. a pesar de que este último intentó disuadirle. pero. 25). nieto de Jehú. Maisonneuve.. esencialmente. entonces declaró inmediatamente la guerra a Yehoas. Unger. y se retiró con rehenes. ZDPV. Asiria se vio debilitada por disensiones internas y amenazada de un modo especial por el poderoso reino de Urartu que. con qué cara de (72) Conocida por la estela contemporánea de Zakir. Les Araméens [París. Pritchard. 278-283. cf. Una fecha anterior al 805 (p. una historia absolutamente creíble. ANET. donde F. se nos dice que recobró todas las ciudades perdidas por su padre (II R 13. cit. esp. Hacia la mitad del siglo. Para la discusión.. . Yehoas redujo también a J u d á a una situación desesperada (II R 14. Aunque no se nos dan detalles concretos. la bibliografía sobre esta materia. pero el cronista. pp. 124-141). Amasias de Judá (800-783). op. LII [1929]. cuyo relato se basa seguramente en una tradición digna de fe. parece improbable. Noth. Asiria parecía realmente amenazada de desintegración. 1949]. 85-89 (Tí) Es. e. cf. pp. DupontSommer. pp. nos narra que habiendo proyectado Amasias la reconquista de Edom. SuppL. pp. no supo lo ocurrido hasta su regreso. las despidió y las envió a sus casas. Fase. 5-24). A.266 LA HISTORIA DE ISRAEL sus posesiones al oeste del Eufrates. Los enfurecidos mercenarios expresaron entonces su ira saqueando algunas ciudades situadas a lo largo del camino de vuelta a su país (73). El resurgir de Israel comenzó con Yehoas (Joás). estuvo la mayor parte de este período ocupado en una cruenta —y al parecer desafortunada— rivalidad con J a m a t (72). En una batalla decisiva en Bet-Semes. que mientras tanto había derrotado definitivamente a los edomitas y tomado su capital. <>/>. pp. rey de Jamat. Rudolph. Resurgimiento: Yehoas de Israel (801-786). En Siria. II Cr. Urartu se ganó aliados entre los pequeños Estados allí existentes. la derribó parte de sus murallas. Rosenthal prefiere una fecha de comienzos del siglo octavo (cf. reunió mercenarios israelitas para complemento de sus propias fuerzas. La narración de Reyes no da ninguna motivación para la pugna entre los dos Estados. aunque algo recobrado de su derrota a manos de Asiria.. la saqueó. Yehoas se dirigió entonces a la indefensa Jcrusalén. b. 25. 501 ss.. 46-48). pero que después. cit. había igualado. la extensión de la misma Asiria. Amasias fue dejado sobre su trono. mientras tanto. la conquistó. que subió al trono justamente después de la victoria de los asirlos sobre Damasco. no quiso tomar esta medida para no agravar la contienda. Pudo realmente haber incorporado J u d á a su reino.

aunque más joven. 15. algo al sur de Cades. Jeroboam fue una de las grandes figuras militares de la historia de Israel. podemos presumir que moabitas y ammonitas fueron. (76) Algunos conjeturan (p. De cualquier forma. 17-21). 14) es incierto. Dado que este punto (llamado «el torrente de la Araba». reorganizando y rehaciendo el ejército y poniendo en práctica nuevas máquinas de asedio (77). Pero se puede presumir una completa derrota de Damasco. ingl. c. 25. 65). pp. en otras lenguas de este mismo Atlas). ver índice). hubo un complot para quitarle de en medio (II R 14. no podemos saber por él si Jeroboam redujo algo el territorio moabita o si en realidad lo conquistó por completo. 19-24 (que no he tenido a mano. Al cabo de poco. Albright. BP. Pero esto no es seguro. siendo proclamado rey en su lugar su hijo Ozías (Azarías). no ingenios balísticos. op. que llegó al trono de J u d á siendo un joven de 16 años (II R 15. y si tomó Damasco. 91-93 para la discusión y las referencias. Albright. pp. contemporáneo Ozías de J u d á . lo podemos conjeturar. L. se deduce que la conquista fue completa. en Amós 6. Si el torrente de la Araba es el mismo que el «torrente de los Sauces» ('arabím) de Is. cit. en la punta sur del mar Muerto (75). p. en la nota 61 p. Ozías. fue allí alcanzado y asesinado. y si este es. emergió pronto como total participante de este programa de agresión. a las mismas puertas de J a m a t (II R 14. Dado que J a m a t estaba situada al norte de Celesiria.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 267 vergüenza. Grollenberg. . Thomas Nelson & Sons [1956]. el texto de II R 14 28 tiene una irremediable oscuridad. 7. 13). I R 8. aunque pudo advertirlo y huir a Lakís. 28 alude a una expansión de Israel a expensas de Judá. cit. En Transjordania sur. X I I I . El resurgimiento de los Estados hermanos alcanzó su cénit en la generación siguiente. (77) Ingenios destinados a proteger a los lanceros y arqueros. (75) Cf.. 2) y que probablemente estuvo al principio eclipsado por su contemporáneo más antiguo (76). Adquirió prestigio reparando las defensas de Jerusalén. (1947). pero cf. al norte del Yarmuk. (74) Cf. cf. tanto de Damasco como de J a m a t (74). (Existen trad.. Unger. Aunque no conocemos ninguna de sus batallas (se alude a dos victorias suyas en la Transjordania. la frontera de Israel estaba en un punto a lo largo del mar Muerto (mar de la Araba). op. arrojados del territorio israelita y firmemente mantenidos en jaque. e. H. el wadi el-Jesa (Zéred). BJPES. Resurgimiento: Jeroboam II (786-746) y Ozías (783-742). bajo el capaz y longevo Jeroboam II de Israel y su igualmente longevo y capaz. como probablemente parece. según Y. fue capaz de colocar su frontera norte donde había estado la de Salomón. en Amós 6. 67). Atlas of the Bible (trad. Yadin (Sukenik). que el texto oscuro de II R 14. No se sabe si Jeroboam restauró totalmente la frontera davídica en Siria (incluyendo Zobá). hay que pensar en una ocupación de territorio. y la anexión al menos de las tierras arameas de la Transjordania. 38). al menos.

Rudolph. fue de nuevo incluido en el programa. se produjo una prosperidad desconocida desde Salomón. A mediados del siglo octavo. mediante tratados. Probablemente se reanudó el tráfico comercial del mar Rojo y también la industria cuprífera de la Araba. cf. supra. J u d á era igualmente próspera. 285. La población de ambos países alcanzó su mayor densidad en el siglo octavo. ibid. encontrado en Meguiddó. pertenece también a este período. La mayoría de las marfiles datan del siglo octavo. con muchas ciudades desbordando las murallas. 13-15. Glueck. hasta el interior del hinterland de los puertos fenicios. 5) y forzado a delegar en Yotam el ejercicio público del poder. La descripción del libro de las Crónicas (II Cr. las referencias en la nota •líi. así como otros muchos. que aún no había concluido su gran período de expansión comercial. de origen fenicio o damasceno. y con todas las grandes rutas comerciales. Aunque en la última parte de su reinado Ozías se vio atacado por la lepra (II R 15. pp. (80) Acerca de las excavaciones de Samaría. 26. Se ha encontrado allí un sello. El puerto y las industrias de Esyón-Guéber (Elat) fueron abiertas una vez más (II R 14.. (79) Cf. norte-sur de Transjordania. N. Yotam (79). como en los días de Salomón y los omridas. pp. pp. leyendo Minaioi (Me'umim) en vez de «ammonitas» (difícilmente exacto en este contexto). pasando una vez más a través de territorio detentado por israelitas. cit. 22). . mantuvo el control de Edom y consolidó además su posición a lo largo de las rutas comerciales mediante operaciones contra las tribus árabes del noroeste (78). op. BAR. 159 ss. probablemente del hijo y corregente de Ozías. En paz mutua los dos Estados. cf. 6-8). Apoyándose en la campaña de su padre. Los edificios espléndidos y el lino marfil incrustado. 10) sobre los esfuerzos de Ozías por desarrollar los recursos económicos y agrícolas de su país. El Négueb y el desierto del sur estuvieron del mismo modo bajo firme control de Ozías. pp. 79 (1940). Cf. parece que fue el gobernante de hecho durante toda su vida. 26. a lo largo de la llanura litoral. junto con el libre intercambio de mercancías volcaron riqueza en ambos países. las dimensiones de J u d á e Israel estuvieron muy cerca de alcanzar la extensión del imperio salomónico. Todo esto dio como resultado una prosperidad tal como ningún israelita viviente podía recordar. Dado que parecen haber sido explotadas al máximum todas las ventajas de la favorable situación en que el país se encontraba. desenterrado en Samaría demuestran que no exagera Amós el lujo de que gozaban las clases altas de Israel (80). norte de Arabia. Es casi seguro que Tiro.268 LA HISTORIA DE ISRAEL También llevó a cabo operaciones ofensivas (II Cr. 2-13. donde se apoderó de Gat (tomada a J u d á por Jazael). al igual que regiones del norte y del este de la llanura filistea.. siervo de Jeroboam». (78) LXX es más claro. 72 (1938). BASOR. los peajes de las caravanas. Wright. Yabne y Asdod. El espléndido sello de jaspe de «Sema. 282.

. También la arqueología revela que florecieron notablemente industrias de varias clases (p. 24-29). se encontraban mejor que nunca habían estado antes. ' (82)' Cf. 158. BAR. ver el índice. El agricultor pequeño. p p . E. Por desgracia no sabemos casi nada de la administración del Estado de Jeroboam. N. p p . Esta segunda se obtiene de la lectura del libro de Amós y del libro de Oseas. los consideran como recibos de propiedad de la corona (lo que es posible). la del tejido y el tinte en Debir) (82). La enfermedad interna de Israel. se hallaba en un avanzado estado de descomposición social. estuvo marcada por odiosas injusticias y brutal contraste entre extremos de riqueza y de pobreza. a pesar de las apariencias saludables. La sociedad israelita. Alt. aparentemente al menos. El sistema. « T h e D a t e of the Ostraca of S a m a r í a » ( C B Q . tal como Amós nos permite verla. 152 (1958). por lo menos el Estado del norte. la última reanimación de una enfermedad mortal. que era ya en sí duro. Albright A R I . [en la nota 49]. p p . En pocas palabras. cit. Wright. en el mejor de los casos. moral y religiosa. p p . Amós 4. limitado. de hecho. 149 (1958). Alb'right. p. Fue. La descripción más bien espléndida que se acaba de hacer debe ser contrapesada. y que h a n de datarse en el reinado de J e r o b o a m I I . Sin embargo. 142 138. con todo. que dan una visión interior de la sociedad israelita contemporánea y ponen en claro que. (83) Parecen proceder de un área que corresponde a la de los distritos de Salomón. Los ostraca de Samaría (un grupo de 63 talones de porte que acompañaban a los cargamentos de aceite y vino recibidos en la corte. El período de los profetas clásicos. 160. op. 3. P a r a una conveniente discusión. y las referencias. Desintegración social en el norte de Israel. cuyo estado económico era. se hizo aún más áspero por el ansia (81) ¡Desde la edad patriarcal ( M B I ) ! Cf. no podemos decir qué cargas fiscales o de otras clases imponía el Estado a sus ciudadanos. 8-17 y referencias a precedentes artículos en B A S O R . que cuando los reinos de Israel y J u d á llegaron a la mitad del siglo octavo de su existencia. está corroborada por el hecho de que el Négueb fue más densamente poblado en este tiempo que en ningún otro desde que comenzó la historia de Israel (81). un fallo de la cosecha. cf. La prosperidad del siglo octavo era. . 141 ss. Glueck. 56-59). 145. e. 18-38. B A S O R . a. y los fechan en la última p a r t e del siglo noveno (lo que es probable).LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 269 especialmente en el Négueb. O' Doherty. si no al servicio de esclavo. cf. un tiempo de gran optimismo y de gran confianza en las promesas de Dios para el futuro. e. cf. XV [1953]. 137. que la suerte de los ciudadanos modestos era innecesariamente dura y que el Estado hizo poco o nada por aliviarla. X X I X X I I (1943). 131. con todo. p p . Es cierto. con otra mucho menos hermosa. 6-9— expuesto al juicio hipotecario y al embargo. se encontraba a menudo a merced de los prestamistas y en las calamidades graves —una sequía. Otros (p. A A S O R . probablemente como pago de tributos) (83) parecen indicar un sistema administrativo copiado del de Salomón.

cf. La sociedad de Israel había perdido su estructura ancestral. 15-20. 4-6) (84). Muchos de los santuarios locales eran sin duda abiertamente paganos. sirviendo de base a la alianza con Yahvéh. pp. la absorción de numerosos cananeos. continuaron su avance irrefrenable. E. Había sido inicialmente una federación tribal formada en pacto con Yahvéh. A. con sus ritos envilecedores. 6). había transferido la base efectiva de la obligación social al Estado. En el siglo octavo. nacidas en los días de David y Salomón. era practicado en todas partes (Os. sin distinciones de clases. 6-14). 1-3. es evidente que el yahvismo no se mantenía ya en su forma pura.. habían proporcionado a Israel una masa de ciudadanos con escasa comprensión de la alianza o de la ley de la alianza.270 LA HISTORIA DE ISRAEL de riqueza que se aprovechaba sin piedad de las fianzas dadas por los pobres para aumentar sus dominios. a la falsificación de pesos y medidas y a varias trampas legales para conseguir susfines (Amós 2. . la ley de la alianza había llegado a significar muy poco en la práctica. Por otra parte. 5.. Eran robados y desposeídos en número creciente. había debilitado los lazos de tribu y destruido la solidaridad característica de sociedades tribales. Y así fue. b. y cuyo fondo histórico era feudal. 3 s. pero no había hecho la paz con ninguna otra. Speiser. 6 s. el culto de la fertilidad. las prácticas poco honradas se extendieron por todas partes (Amós 5. La verdad es que en este tiempo la estructura social distintiva de Israel había perdido por completo su carácter. Lo que se acaba de decir conduce a sospechar que la desintegración social se dio la mano con la descomposición religiosa. BASOR. 17 (1940). 2. El nacimiento de la monarquía. en ella la base de toda obligación social era el pacto con Yahvéh y todas las controversios eran juzgadas por la ley del pacto. Dado que los jueces eran venales. 21-24). 4. repletos de adoradores y pródigamente provistos (Amós 4. recurriendo a menudo a prácticas astutas. Ahora todo esto había cambiado. y junto con el aburguesamiento de la actividad comercial había creado una clase privilegiada. 10-12) dejando a los pobres sin defensa. 11. Aunque los grandes santuarios de Israel estaban en plena actividad. Es significativo que los ostraca de Samaría consten casi por entero de varios nombres compuestos tanto (84) Parece cierto que subyace una cierta ficción legal bajo el vender «al necesitado por un par de sandalias» (Amós. su estructura social estaba unificada. aunque el yahvismo continuaba siendo la religión nacional. a despecho de protestas y revoluciones. Estas tendencias. que no estaban integrados en el sistema tribal. con la consiguiente organización de la vida bajo la corona. 5. Descomposición religiosa en Israel del norte. aunque en sus primeros días había conocido abundantes trasgresiones de la ley y violencias. 8.

5). I . Se debe recordar que la purga de Jehú había sido dirigida contra el Ba J al de Tiro y no desarraigó los paganismos nativos. 1 s. Os. había atribuido al culto la función enteramente pagana de apaciguar a la divinidad con ritos y sacrificios en orden a asegurar la paz del status quo. parece que incluso la religión oficial del Estado había asimilado ritos de origen pagano (Amós 2. Lo único que cabe suponer es que. que como grupo se habían hundido en la corrupción general y se habían convertido en esclavos del momento. No obstante. habiendo resistido a Jezabel hasta la muerte.. se nota que la situación de Israel. se dieran por contentos con facilidad y. pero parece (Amós 3. 7) que esto era mirado como garantía de la protección de (85) La proporción es solamente de. 3. mediante la purga de Jehú. 26. 6 s. ciertamente no lo tenían. y habiendo visto logrados sus deseos inmediatos. Os. Mi. p. Siendo los sacerdotes de los santuarios locales paganos o semipaganos. lo que era peor. 2. por el horizonte internacional entonces despejado. 5. pero también en parte por la fe en las promesas de Yahvéh. 10-13). eran indudablemente recitados con ansiedad en el culto y su alianza con él periódicamente ratificada. profesionales interesados ante todo en sus gratificaciones (Amós 7.. era una situación de optimismo. en efecto. A R I . aunque corrompida. La verdad es que se había producido una desviación interior en esta fe de Israel. se concluye inevitablemente que muchos israelitas eran adoradores de Ba'al (en la J u d á contemporánea no se consintieron semejantes nombres). hubieran puesto su fervor patriótico al servicio del Estado y le hubieran dado su bendición en nombre de Yahvéh. ciegos al hecho de que el paganismo permanecía todavía. Parece. un 7 a 11 a favor de los nombres formados con Y a h v é h . 5 s.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 271 con Ba'al como con Yahvéh (85). más o menos. De un yahvismo tan diluido. incapaces de criticarlo. ni siquiera se lo propuso seriamente. 16).) y. 8. Esto lo provocaba en parte el orgullo por la fuerza de la nación. cf. Parece que la mayor parte de ellos capitularon por completo y abdicaron de su oficio. apenas podía esperarse que tuviera un sentido penetrante de la ley de la alianza o de castigos efectivos por su incumplimiento. Aunque en algunos de estos casos Ba'al (Señor) puede haber sido tan sólo una apelación de Yahvéh (cf. Lo más sorprendente es que no parece que le hayan hecho ningún reproche efectivo los órdenes proféticos. 160. hubo oficiales y grandes hombres de Estado que ni lo reprocharon ni lo favorecieron (Amós 7. Aunque no tenemos medios de precisar hasta qué grado. que nunca en el pasado habían vacilado en resistir al Estado en nombre de Yahvéh. Los hechos gratuitos de Yahvéh para con Israel. Cuanto al clero del culto estatal. que eran mirados con amplio desdén. Albright. 12. sus oráculos nacionales contribuyeron al contento general. y alegrándose del resurgimiento de Israel. 9.

1957 a ). había suplantado prácticamente a la alianza sinaítica en la mente popular. 97-108). 310-313. Thologie des Alten Tcstaments. cf. « T h e Origin of the Concept of the D a y of Y a h w e h » (JSS. Cuando al futuro. Aunque fueron hombres de cuño completamente distinto. que comenzó a hablar alrededor de la mitad del siglo octavo (87). en el que Yahvéh intervendría en favor de Israel y realizaría sus promesas a los patriarcas. I (Stuttgart. La protesta profética: Amós y Oseas. El yahvismo estaba en peligro de convertirse en una religión profana. promesa— estaban intrínsecamente prostituidos. cuyas exigencias podían ser cumplidas —y en opinión de Israel estaban cumplidas— mediante un prolijo ritual y un lujoso sostenimiento de los templos nacionales. q u e acentúa la importancia de la G u e r r a Santa. Eichordt. La obligación de la alianza era concebida (y en una medida tal que llegó a perder por entero su significado) como un asunto meramente cúltico. la de W. Amós 2. Amas Studies I (op. parece que una rememoración mal orientada de la alianza patriarcal. ambos atacaron los abusos de la época de una manera que se hizo clásica. . Ehrenfried Klotz Verlag. la fecha puede ser no equivocada. 1). A u n q u e no se p u e d e estar de acuerdo con muchas de las deducciones de Morgenstern. L. Philosophical Faculty of Charles University. p p . cit. En verdad. en conexión con esto. En esta coyuntura aparecieron en el escenario de la historia de Israel los dos primeros de aquella serie de profetas cuyas palabras nos han sido conservadas por la Biblia: Amós y Oseas. la conquista y las guerras. Israel esperaba la venida del Día de Yahvéh. vol. que es mencionado por primera vez en Amós 5. que no era miembro de los órdenes proféticos. cuya única prueba de autenticidad era un tremendo sentido de haber sido llamado a (86) Mi posición es. y aunque sus mensajes en algunos aspectos fueron marcadamente diferentes. sabemos solamente los siguientes hechos: que procedía de Téqoa. c. santas de los jueces— naciera la expectación de un día por excelencia que estaba por venir. 1948). 18-20. De la carrera de Amós. The Day of Tahweh and Some Relevant l'roblems (Praga. Aunque todavía seguían en pie todos los conceptos fundamentales de la fe de Israel —elección. IV [1959]. es oscuro y debatido (86). Es probable que cuando Israel evocaba en el culto los grandes días de la intervención victoriosa de Yahvéh en el pasado —en el éxodo. (87) Morgenstern. 9-12) y las estipulaciones de la ley de la alianza. esencialmente.272 LA HISTORIA DE ISRAEL Yahvéh a la nación para todo el tiempo por venir. sino un simple pastor. Kl núcleo de los oráculos de Amós fue pronunciado al final del reinado de J e r o b a m . von R a d . que consistía en las incondicionales promesas de Yahvéh para el futuro. en el borde del desierto de J u d á (Amós 1. en la nota 45) p p . P a r a un reciente resumen y discusión. El origen de este concepto. Ver también ( i . habiendo sido profundamente olvidada la obligación moral impuesta por el favor de Yahvéh (cf. pp. Cerny. 161-179 se aventura a colocarlo j u s t a m e n t e en 7 5 2 / 1 . alianza. pero que era ya en el siglo octavo una esperanza popular.

Atacaba la idea de que la elección de Israel por parte de Yahvéh garantizara su protección (1. H a l d a r . 9-12) que valoraba el pecado nacional a la luz de la tradición del éxodo y lo encontraba doblemente atroz. 4. Almqvist y Wilsells. 6. 9. 9. 7. 3. declaró que Israel no se salvaría de una ruina total futura (5. aunque el núcleo de sus oráculos se refiere al período caótico que va a ser descrito en el capítulo siguiente. 4 s. en el que Yahvéh no estaba presente (4. 1-6). 10-17). 4. 1943). 8 7 . 170 ss. el día esperado de Yahvéh sería el día terrible del juicio divino (5. 18— .). que algunos profetas provinieran de las nías de los nebi'im o del personal cúltico. discurrió dentro de los términos del Estado del norte. Niemeyer [1947]. 5. declarando que. todo lo cual era considerado por él como pecados que Yahvéh castigaría con toda seguridad. etc. 1. 7 s. Flück. 10-13).. y que habiendo arribado en una ocasión al templo real de Betel. n a t u r a l m e n t e . A. 3. p p . sólo algo posterior. Hay que notar que en todo esto. Aunque es (88) Algunos sostienen q u e Amós y otros profetas e r a n funcionarios del culto: p. op. Engnell. su carrera comenzó igualmente (Os. el culto de Israel se había convertido en un lugar de pecado. 1 s. Ciudadano del Estado del norte. H. p. Por tanto. 1-8) (88). p p . 7-9.) del que no veía ninguna traza. la búsqueda afanosa de riqueza que había minado el carácter nacional (2. como habían hecho sus predecesores. ed. pues. 7) o que las obligaciones de la alianza pudieran ser sustituidas por una mera actividad cúltica (5. «Was Amós a Nabi»? (Festschrift Otto Eissfeldt. o acaso simultánea con la de Arnés. M u r t o n e n . ofrecía esperanza sólo con la condición de un arrepentimiento sincero (5. p p . H. 2. 14 s. 8 a ) .. 6 s.. ejecutaría la venganza. 4) durante el remado de Jeroboam. 1-4. parece que Oseas llegó a su vocación a través de una trágica experiencia doméstica (1-3). V T . 191-198). M. Amós no promovió ninguna revolución contra el Estado. II (1952). 1-6). cit.. p. que su ministerio. I. en gran parte al menos. se le prohibió seguir hablando allí (7.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 273 hablar la palabra de Yahvéh (7. M. Amós no alimentaba ninguna esperanza para el reino del norte. su indignada recusación está comprobada por los hechos (vv. I (1951). V T . 21-24). particularmente contra la crueldad y la falta de honradez con que los ricos habían derribado a los pobres (2. e. aunque se le acusó de ello (7. Esto no excluye. 8. (Halle. Aunque Amós nunca mencionó la alianza mosaica (la palabra alianza había adquirido resonancias que él no quería manejar) es claro (2. 6. O más bien. 2. J.. Pero cf. 112.. 5. 14 y s. Bic. Rowley. 10-12. Cuanto a Oseas. 14 s. A. Amós no predicó la revolución porque creía que la curación de Israel estaba más allá de toda posibilidad: Yahvéh. Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala.. pero también contra la inmoralidad. 4-6). y sólo Yahvéh. 1-3. 293-296. en realidad. 18-20). El mensaje de Amós fue un ataque devastador contra los males sociales de la época.

Esta experiencia ayudó indudablemente a dar al mensaje de Oseas su forma característica. 1-4. Describiendo el vínculo de la alianza como un matrimonio. Aunque no puede ser discutida la originalidad de su contribución. Los profetas clásicos representan en verdad un fenómeno nuevo en Israel. con todo. 11-17). cf. parece que su mujer. Dado que el movimiento. en ciertos aspectos esencialmente diferentes de los primeros profetas extáticos. se iba a prolongar cerca de tres siglos.). aduciendo la caída de su esposa. cuya postura se ha adoptado ac|iií en lo esencial. declarando que Israel. los desautorizaron y los denunciaron (Amós 7. que se mantuvieron dentro de la corriente principal de la tradición de Israel y adaptaron aquella tradición a una situación nueva. declaró que Yahvéh. J r . 11. 4-8) no era ya su pueblo (1. y toda la corrosión moral que el culto pagano llevaba consigo (4. se vio obligado a divorciarse de ella. Oseas censuró el culto de Ba'al. del cual Amós y Oseas fueron los primeros representantes. 14. 6. 1-14. habiendo olvidado los actos gratuitos de Yahvéh (11. pp. 8. había cometido «adulterio» y por tanto tenía que arrostrar el «divorcio». como «esposo» de Israel esperaba de ella la fidelidad que un hombre espera de su mujer. H. 23. . sino reformadores. concretamente los descubridores del monoteísmo ético. 200-233). Mi. Para el mejor resumen de la discusión. Es cierto que nació en él la esperanza de que así como había perdonado y rehabilitado al parecer a su propia esposa (cap. Rowley. en su infinito amor perdonaría un día a Israel y restablecería el vínculo de la alianza (2. ver H.274 LA HISTORIA DE ISRAEL imposible tener seguridad (89). decir unas cuantas palabras relativas a su naturaleza. 9. que tan repetidamente se ha dicho que fueron. como Amós. Es verdad que a los profetas clásicos les repugnaba la venalidad de los profetas profesionales. ciertamente. por otra parte. le había traicionado. 14. 13. influenciando de un modo profundo el curso entero de la historia de Israel. 9). 5. 14-23. 3. si no ya a la prostitución sagrada. también Yahvéh. Ellos no fueron. El puesto de los profetas en la historia de la religión de Israel. 14-6. 14-16) creyó. Dado que no vio señales de penitencia verdadera (5. 8-10. 13. rompieron ásperamente con los órdenes proféticos. no eran. 1-8). 5 s. pero que Israel. Pero esto se hallaba más allá del inevitable desastre que estaba a punto de abatirse sobre la nación. el culto paganizado de Yahvéh. al adorar a otros dioses. que la nación estaba condenada (7. Los profetas clásicos. Eran. los comentarios. 3). innovadores. llegados a este punto. 11. entregándose a una vida inmoral. 39 [1956]. d. a la que él amaba mucho. 9-32). «The Marriage of Hosea» (BJRL. es necesario. los pioneros espirituales. la ruina nacional (2. 7. 8-11. 2-13). aunque realizando a menudo sus (89) No podemos entetrenernos aquí en la discusión de esta cuestión. 6. persuadidos de que sus oráculos optimistas no representaban la palabra de Yahvéh.

Amós fue. 12. especialmente G. extáticos. no actuaron como personal adscrito al culto (91). generalmente de la más alta calidad literaria. 9 s. t a m b i é n S. nunca. como sus predecesores. transmitidos. Además. y aunque algunos de ellos pertenecían a las filas clericales. como funcionarios del culto. Die Slellung der vorexilischen Schriftpropheten zun Kultus (H/. R. ciertamente. se entregaron a una actividad revolucionaria. cf. Widengren. es evidente que los profetas clásicos continuaron la tradición de sus predecesores. 28. tenían muchos puntos comunes con sus predecesores: por ejemplo el disgusto por las implicaciones extranjeras. J r . etc. por lo que sabemos. Mowinckel. confundido con uno de ellos (7. como grupo. Profetas y Sacerdotes». cf. en su tiempo. Hentschke.. Estos oráculos eran pronunciados en público. además. desde m u y p r o n t o .AW. llenaban la misma función de declarar la palabra de Yahvéh y encerraban sus oráculos en las mismas fórmulas. 13. 75 | I!>57|). N a h ú m ) pudieron ser realmente profetas cúlticos. Prophecy and Tradition (Oslo. D y b w a d . Al mismo tiempo. Pero los profetas clásicos. Is. Lo que es mucho (90) A u n q u e la transmisión oral tuvo aquí el papel principal. 12). no profetizaron en grupos. J. aunque pronunciaron sus mensajes en los santuarios. intervinieron con libertad en la suerte del Estado y trataron continuamente de influenciar su política. e. 8. 5. (91) Algunos profetas (p.). Los profetas clásicos. Zum hebraischen Traditionswesen (Oslo. 20-22). como sus predecesores habían hecho (p. 9-12. J S S . 2 s. Finalmente. 1. no p u e d e n ser considerados. 20.). 2. que habían sentido el impulso de la palabra de Yahvéh y que a menudo —probablemente siempre— habían llegado a su vocación a través de alguna experiencia de su llamada. cf. a veces de propia m a n o del profeta. Ver también A. 338-360. en sentido propio. Del mismo modo. H. ciertamente. 18. aunque sabemos que ciertos profetas consiguieron círculos de discípulos (p. e. 1. y emplearon frecuentemente terminologías cúlticas. 1946). I .LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 275 profecías por medios miméticos. H. tal como se les recordaba. Is. I (1956). 27. a u n q u e quizá a c e n t u a n d o demasiado la oposición entre profelismo y culto. 1948. I R 22. 11. p p . y recopilados a través de un complejo proceso de transmisión oral y escrita. entregaban sus mensajes en forma de pulidos oráculos poéticos. Rowley. 10). Birkeland. 28. 1-9. 7. Por otra parte.. Dt. 27. sino que por el contrario. «Reyes. 1938). Literary and Psychological Aspects qf the Hebrew Prophets (Uppsala Universitets Arsskift. 16). las semejanzas eran tan grandes que se hacía difícil distinguir un profeta «verdadero» de los profesionales con un examen externo (Jr. Ez. En realidad. no eran. 4. aunque. 1. el proceso escrito comenzó. 4 s. Eran llamados con el mismo título (nabi). Dybwag. sino solos. González. Ez. Is. J r . 1-28). Eran hombres de todos los estratos sociales. Os. e. o la idealización de las tradiciones del pasado y la tendencia a criticar el presente a la luz de esas tradiciones (Amós 2. J. y aunque dados a profundas experiencias síquicas (Amós. naturalmente. dieron origen a los libros proféticos tal como nosotros los conocemos (90). H.

En vez de ello. al modo pagano. o que la alianza de Yahvéh le hubiera ligado a él para el futuro de un modo incondicional o que la obligación religiosa podía ser desempeñada por una ocupación religiosa. la puesta en marcha de una nueva implantación de la tradición carismático-anfictiónica. . como pueblo de Yahvéh. Los profetas hicieron de la alianza la pauta de la sociedad israelita y.276 LA HISTORIA DE ISRAEL más importante. Todo el ataque profético está arraigado y fundado en la tradición de la alianza mosaica. Eran. en una terrible situación. apoyándose en la tradición del éxodo. como Yahvéh había venido una vez a su pueblo a través de jueces designados por su espíritu. Los profetas representan un movimiento de reforma cuyo propósito era reavivar la memoria de la ahora ampliamente olvidada alianza sinaítica. Rechazaron la noción de que el Estado de Israel. en la sangre. en un sentido verdadero. Su ataque dio nueva vida a las cláusulas de la alianza mosaica. Elias. a través de sus siervos los profetas. no teniendo nada que ver con ningún otro dios y obedeciendo estrictamente su ley rigurosa en todo asunto con los hermanos en la alianza. la tierra y el culto. Natán y Samuel— hasta el orden anfictiónico de la alianza del primitivo Israel. ese elemento al que ellos no podían someterse ni aceptar en su forma popular. En ambas cosas eran herederos de una tradición que se remontaba en el pasado. una tradición que hacía largo tiempo se había convertido en letra muerta en la sociedad secular y. sino para hablar con ellos de los hechos poderosos que se proponían hacer del juicio. en una línea ininterrumpida —a través de hombres como Miqueas ben Yimlá. dado que los órdenes proféticos perdieron progresivamente su camino. Ajías de Silo. no ya para llevar a cabo sus hechos poderosos contra sus enemigos. así ahora venía a su encuentro. brotó de ella un mensaje de juicio: Yahvéh actuaría contra sus súbditos rebeldes como acusador y como juez. siendo la sociedad israelita lo que era. Pero. comenzó a rebasar los límites de la nación existente para tender hacia el futuro y adquirir nuevas dimensiones. una letra muerta también para ellos. los puntos básicos de la crítica profética clásica —la adoración de los dioses extranjeros y la violación de la ley de la alianza— eran precisamente los puntos atacados por el profetismo anterior. cuando los profetas anunciaron la sentendia divina i'ue cuando el elemento de promesa inherente a la fe de Israel. Baste sólo recordar el reproche de Natán a David o la denuncia de Elias a Ajab por el crimen contra Nabot. o la guerra santa de Elias contra el Ba'al de Tiro. para ver que los profetas clásicos no fueron los primeros en descubrir que Yahvéh pedía una conducta recta ni los primeros en insistir que sólo él debe ser adorado. estuviera basado. paradójicamente. encontraron la base de la existencia de Israel en el favor preveniente de Yahvéh para su pueblo y en el solemne compromiso de este pueblo de aceptar su supremo dominio.

. Como veremos. en primer lugar. para ser seguido más tarde por su hermano del sur. la fe de Israel recibiera una nueva infusión de vida. El Estado de Israel. de hecho Israel había comenzado a morir.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 277 El siglo octavo en Israel llegó a su punto medio con una nota de estridente disonancia. de Israel había concluido. estaba intrínsecamente corrompido y enfermo. por lo que al Estado del norte concernía. Hay que agradecer. el que. cuando el Estado del norte caminaba hacia su tumba. de que la fe de Israel no podía estar por mucho tiempo en paz con Israel. Yahvéh se había alejado por completo de su pueblo. externamente fuerte. el veranillo de San Martín no tardaría en pasar. a los profetas. pero compartida con seguridad por otros. más allá de toda cura posible. próspero y confiado en el futuro. Se abría paso al exterior la penosa sensación. de que. proclamada por Amós y Oseas.

\ LA MONARQUÍA (Continuación) CRISIS Y DERRUMBAMIENTO .

del libro de Isaías. prolongando su existencia más que la misma Asiria. aclaran en muchos puntos la narración bíblica y acudiremos a ellas de vez en cuando. junto con datos complementarios suministrados por el libro de las Crónicas. excepto durante un breve intervalo la independencia política. aunque afectada por el curso de los acontecimientos mundiales. y su suerte. nunca habían perdido su autodeterminación política. Aunque habían mantenido guerras continuas con sus vecinos. Hasta aquí hemos trazado la historia de dos naciones independientes. No había existido ningún imperio que fuera capaz de perturbarle profunda y permanentemente. a no ser de una manera indirecta. desde luego. El reino del norte se resquebrajó ante la ráfaga y fue arrasado. ya no se volvería a repetir este caso. Asiria emprendió firmemente el camino hacia el imperio y la nube largo tiempo sombría sobre el horizonte se desató en una tormenta que barrió de delante de sí como hojarasca a los pueblos pequeños. . A partir de la mitad del siglo octavo. no conoció nunca.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA Desde la mitad del siglo octavo hasta la muerte de Ezequías En el tercer cuarto del siglo octavo Israel se vio enfrentado con circunstancias que alteraron decisiva y permanentemente su situación. Israel nunca conoció una emergencia que no pudiera dominar de alguna manera. y en ocasiones habían sido subyugadas. La verdad es que la historia entera de Israel a lo largo de los 500 años de su existencia como pueblo. Una valiosa luz adicional proviene. junto con el de Miqueas y -para los comienzos de este período— el de Oseas. Las memorias de los reyes asirios. Aunque Judá logró sobrevivir durante siglo y medio. se había extendido en un período vacío de grandes potencias. En consecuencia. Ahora vamos a ocuparnos de la historia' de estos años trágicos. no había dependido nunca del capricho de imperios lejanos. y así sobrevivir. una vez más el libro de los Reyes. que son desacostumbradamente abundantes en este período que ahora estudiamos. Nuestra principal fuente de información es.

Sardur I I . Tiglat-piléser se ocupó del sometimiento del oeste. así como llevar a cabo las posibilidades de Asiria por el oeste. de tal suerte que no le fue posible llevar a cabo sus conquistas de un modo ordenado. Urartu.282 LA HISTORIA DE ISRAE¿ A. diversas campañas contra Siria. El resurgimiento de Asiria: Tiglat-piléser III. rey de Urartu. gobernando con el nombre de «Pulu». al oeste del Eufrates. EL AVANCE ASIRIO: CAÍDA DE ISRAEL Y SOMETIMIENTO DE JUDA 1. El inaugurador de este período de la historia asiria. resultando así su historia una sucesión de avances y retrocesos. Ulteriores campañas contra los medos en el norte del Irán llevaron a los ejércitos asirios hasta la región de los Montes Demavend (Bikni). porque eran paso obligado para Egipto. Pero el golpe de gracia estaba encima. Mucho antes de que estos planes fueran llevados a término. Este es el motivo por el que los ejércitos asirios hicieron durante más de un siglo campañas periódicas hacia el oeste. Uno de estos últimos permitió a Israel su postrer respiro. gobernante excepcionalmente fuerte y hábil. Al subir al trono tuvo que afrontar la tarea de restablecer el poderío asirio contra los pueblos arameos (caldeos) de Babilonia en el sur. ocupar y gobernar. y posteriormente asediado en su propia capital. a. Babilonia fue pacificada. y el verdadero fundador de su imperio. efectuando el 743. En menos de 25 años Israel fue borrado del mapa. también. fue afrentosamente derrotado junto con sus aliados. Comienzos del derrumbamiento de Israel. Asiria había empezado a conquistar. fue Tiglat-piléser I I I (745-727). al final de su reinado (729). y en los años siguientes. el sureste de Asia Menor y el comercio del Mediterráneo. dejó de ser un rival peligroso de Asiria. Con la muerte de Jeroboam (74-6) la historia del reino del norte se convierte en un relato de duros desastres. al sur del Mar Caspio. Tiglat-piléser -ocupó personalmente el trono de Babilonia. Mediante una serie de pasos. en cuya descripción detallada no nos podemos detener. con su territorio disminuido. fueron conseguidos todos los objetivos. Hasta ahora. el poder asirio había estado fundamentado sobre débiles bases y seriamente amenazado por rivales. sin embargo. Su dolencia interna apareció claramente al descubierto. Al principio se le enfrentó una coalición a cuya cabeza estaba Azrían . y contra el reino de Urartu en el norte. Israel se encontró despedazado por la anarquía en el preciso momento en que estaba llamado a enfrentarse con la amenaza más grave de toda su historia: el resurgimiento de Asiria. después de algunos disturbios allí ocurridos. Asiria codiciaba las tierras allende el Eufrates a causa de su valiosa madera y de sus recursos minerales y.

Tiro. Durante los diez años que siguieron a la muerte de Jeroboam. incluyendo J a m a t .EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 283 de Yeudí (1). E. p p . cada uno con un rey llamado Azarías. Ltd. Damasco e Israel. a su costa. Probablemente este no fue otro que Azarías (Ozías) de J u d á . y por otra admitir dos Judas. debatiéndose en la agonía de una anarquía desenfrenada. p a r a el texto. sino conquistas permanentes. XJnger. 8-28). seguramente a causa de las dificultades cronológicas. 1957). p p .. Ni siquiera una nación fuerte y guiada por los más selectos gobernantes hubiera podido sobrevivir a las dificultades que le estaban reservadas. comprendió el peligro y tomó el mando para salirle al encuentro. 282. y porque según parece el encuentro tuvo lugar en el norte de Siria. Numerosos especialistas. Y. p. M. Tiglat-piléser había sometido a tributo a la mayor parte de los Estados de Siria y norte de Palestina. cuando ocurría una rebelión Tiglat-piléser deportaba. tuvo que aprender Israel.. Lo probable es que Ozías. tres de los cuales habían ocupado el trono violentamente y sin tener ninguno de ellos el menor pretexto de legitimidad. han supuesto que este Azrían era jefe de un pequeño Estado de aquella área. como norma. Biblos. ciertamente. 75-98. Para consolidar sus posesiones. 18. 742) antes de que las represalias asirias pudieran alcanzarle. 100 (1945). aunque anciano e incapacitado por la lepra. De esta política. Tiglat-piléser adoptó una política que aunque no totalmente nueva. como había hecho Ajab un siglo antes. idem. b. había acabado virtualmente de actuar como nación. (2) Cf. fue asesinado después de un reinado de unos seis meses (746-745) por (1) Pritchard. En 738. No contento con recibir tributo de los príncipes nativos y castigar sus rebeliones con represalias brutales. Falló. . Anarquía política en Israel (II R 15. Por el contrario. J N E S (1944). A N E T . Pero por una parte no conocemos nada acerca de tal Estado. como jefe (después de la muerte de Jeroboam) de uno de los pocos Estados firmes que aún quedaban en el oeste. había habido cinco reyes. firmemente practicada por Tiglat-piléser y aceptada por todos sus sucesores. The Mysterous Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. hijo de Jeroboam. nunca había sido aplicada hasta entonces con tanta fuerza. Zacarías. Israel and the ArameansofDamascus (Londres J a m e s Clarko & C o m p a n y . el intento de detener el avance asirio. si no ya antes. BASOR. 1951). R. p p . el significado. Albright. es pedir demasiadas coincidencias (2). Las campañas de Tiglat-piléser se diferenciaron de las de sus predecesores en que no eran expediciones militares para obtener tributos. Thiele. sin embargo. Es probable que Ozías muriera (ca. ss. 95-98. 1955-165. p p . a los delincuentes e incorporaba sus tierras al imperio como provincias. esperando ahogar de este modo todo sentimiento patriótico capaz de alimentar la resistencia. F. Israel no era esta nación.

Tirsá. 450 ss. (4) Se ha calculado que este impuesto afectó a unos 60.). según parece. 19 ss. Israel estaba in extremis. Fue Menajem (745-738) quien pagó tributo a Tiglat-piléser cuando éste avanzó hacia el oeste (3). Pecaj y Kcsín determinaron deponer a Ajab (Is. Las palabras de Oseas. 9. En todo caso. 12.000 propietarios de tierras. ibid. y el de su asesino. 8-12) que Resin. miras políticas o rivalidades locales— es desconocido. y por idéntico motivo. 234 ss. 7. Esto fue ciertamente ofensivo para los israelitas patriotas. 24) que Pecaj usurpó el trono y el nombre de su predecesor.. y algunos filisteos. p. fue allegado por medio de impuestos per capita. pp. ANET. pp. esperando que la ayuda de Asirla le afirmaría en su inestable trono. B. 7. R. quien a su vez fue eliminado antes de un mes por Menajem ben Gadí quien. 8-21 se refiere. eran iguales. Montgomery. tan pronto como Pecaj subió al trono. y por tanto. aunque pudo haber sucedido un poco antes. Thielke. 5 ss. The Books of Kings. Scott. JBL. IB. hubieran atacado a Israel y apoyado quizá a Pecaj como posible colaborador de sus planes (6). en general. este fue muy pronto asesinado por uno de sus oficiales.lum hijo de Yabés. (6) De la misma manera. El tributo. p. de quien hemos hablado en el (3) Cf. que fue muy duro. y puso en movimiento la marcha final hacia el desastre. 7. Qué fue lo que motivó este golpe —si la ambición personal. J. tuvo el apoyo de la que en otro tiempo fue capital. . pero en todo caso. claramente. intentando organizar la resistencia contra Asiria y encontrando a Menajem contrario a la coalición. La Biblia le llama «Pul». Is. 16). 283). Cf. se estaba hundiendo. Aparte otros motivos que puedan haber intervenido. rey de Damasco. 11. 8. que más tarde.284 LA HISTORIA DE ISRAEL Sal. M. este fue el golpe que cambió la política nacional. se constituyó en el jefe de la coalición antiasiria. Honeyman. 4 ss. Is. cf. recaudados entre todos los hacendados de Israel (4). no lo sabemos. cuando al poco tiempo Menajem fue sustituido por su hijo Pecajías (738-737). (ICC. c. sin brújula ni timonel competente. En efecto. Os. parece (v. V (1956). Si acudieron o no los confederados a la ayuda egipcia. agrietada por todos sus costados. 9. bajo cuyo nombre gobernó en Babilonia. 1951). 5) le llama siempre y únicamente «ben Remalías». LXVII [1948]. a este período. 1). Esto le llevó pronto a la guerra con J u d á . como sucedió posteriormente (II R 17. Y. (5) El nombre del rey. A. y la inscripción de Tiglat-piléser (Pritchard. el texto no lleva fecha.. sumergieron al país en una guerra civil de indecible atrocidad (v. 9. Desintegración interna de Israel. fue por lo menos. 19) que sometió voluntariamente la independencia de su país. Pecaj ben Remalías. eso. Aunque probablemente Menajem tuvo poco lugar a opción en el asunto. cf. que ocupó el trono (5). II R 15. 4). y con su tripulación desmoralizada. Se ha insinuado (A. Isaías (cap. en 738. pero es posible (cf. Este incidente es fechado. Es posible (cf. Aunque la confusión antes descrita fue algo más que un mero síntoma de derrumbamiento interno. La nave del Estado.

8. 19 s. Cf. al menos en las apariencias. 13. demostrando una barbarie que hubiera extremecido incluso a los paganos (II R 15. el caudillaje por designación divina y aclamación popular. en el cual ni la vida ni la propiedad estaban seguros (p. el haber producido so capa de religión.. Se puede ver en ellas un cuadro plástico de los complts y maquinaciones que desgarraron. 1). 1-3. 28. 5. e. el estado se encontró incapaz de una acción inteligente y ordenada. su poder cohesivo y sus sanciones. 7-15. Is. 8. 11. cada relevo en el gobierno llevaba la nave del Estado contra las rocas.. Al mismo tiempo. Os.). conservó no obstante. Los israelitas se lanzaron unos contra otros como caníbales (cf. 100. 132. 15. cf. rencores y un desenfrenado egoísmo. con la crisis política. No es sorprendente que Oseas —con (7) Es probable (p. una u otra facción asumían el poder (p.) (7). 7. cada una por su parte. 4. 17 s. 7. e. 13). Aunque Israel. Os. Jc. K A T .. Olvidada la alianza con Yahvéh. todo lo cual había corroído el carácter nacional (p. 3 s. 12. 8. 7. A u n q u e esto es discutido. hasta tal punto que Israel no se pudo mantener más tiempo como nación. perdió completamente el control. Pero ahora incluso esto fue arrollado cuando unos tras otros escalaban el trono sin pretexto siquiera de legitimidad. En los escasos residuos de la rigurosa moral del yahvismo no había integridad. etc. ni principios. . se sitúa en la línea de un antiguo sentimiento (p. Es evidente que los crímenes sociales que había denunciado Amós habían resquebrajado el edificio social.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 285 capítulo precedente. 9. 9. enfrentando a hermanos contra hermanos. La desaparición de la fuerte mano de Jeroboam. 4. Scllin. Robinson. Oseas echaba en cara al paganismo. revelan la gravedad de la situación. 1. etc. el cuerpo político (p. bandos contra bandos. ni base teológica. sus frutos más amargos en borracheras crápulas y libertinaje sexual. 38 ss.). T. no hizo sino poner al descubierto la extensión que ya había alcanzado la desintegración social. cf. 22 ss. 10. con fidelidad. Os. que había existido y continuaba existiendo. Sin cohesión interna alguna. H. caso que Oseas consideraba como un pecado contra Yahvéh y como señal de su ira contra la monarquía israelita como tal (vg. 9. 1-7. y al mismo tiempo se agravaba. e. Is. 5 1 . Das Zwoljprophelenb'ttch (I. nunca del todo asegurado. 10. El Estado. falto de una tradición dinástica estable. Am. 1954 2 ). K. ni fe común que pudiera proporcionar la base para una acción desinteresada e inspirada por el bien común. 3 s. 1) y también ciertos vislumbres de un completo colapso de la ley y del orden. 14. 13.. Die Zvoólf'Kleinen Propheten ( H A T . p p . se dio rienda suelta a las envidias. y la expansión de la amenaza asiria. 11-14. 1-4). Esta disgregación interna se expresaba a sí misma.) que Oseas considerara la realeza como u n a institución pecaminosa en sí misma. 4. del furioso ajuste de cuentas de la política nacional cuando de un modo o de otro. 8 y 12). I S caps. 10 ss. clases contra clases. e. fue siempre propenso a la revolución. 4. e. e. p p . 1929).

Ben T a b e l p u d o ser hijo de Ozías. pronto llegó a ser. Pero sus jefes. en vez de manifestar inteligencia. sobre este asunto. I I . por un texto asirio casi contemporáneo. juntamente con Resín. En este punto. nota 23. Alt. 1 9 5 5 ) . los edomitas. los que estuvo como corregente con su p a d r e . cf. sobre quien descargó la fuerza del golpe. p r o b a b l e m e n t e al norte de Transjortlania. Últimos días del reino de Israel (737-721). Chronikbücher. ya que S a m a r í a cayó (721) antes de h a b e r pasado veinte años desde que comenzó su r e i n a d o . cf. B A S O R . 14 s. (10) El relato de la d e r r o t a de Ajaz de II C r . a pesar de sus exageraciones. nota 26. imposibilitado. 37). 2 1 . p. con sidcra a O s . le hubiera sido posible salvar a Israel en este trance desesperado. 140 (1945). 7. 9). 5. B A S O R . se cuentan. como un país a r a m e o . 2. 27) no pueden ser correctos. o Yotam. por tanto. reconquistaron su independencia y arrojaron a las tropas (8) Los veinte años atribuidos a Pecaj ( I I R 15. el jefe de la coalición formada con este propósito. 6» (cf. 16-23. K S . ibid. Israel estaba ya perdido. 289 ss. y de u n a princesa a r a m e a . demostraron una completa inhabilidad para dominar las realidades de la situación. representaba aquel elemento israelita que anhelaba la resistencia contra Asiria. cf. Albright. 1-7). por supuesto. 8 ss. 14. Albright. Los confederados deseaban. tan importante en el pensamiento de los profetas posteriores y en el nuevo Testamento. 6) (11). 5) con la intención de deponer a Ajaz y colocar en su trono a un arameo. a. (9) En los 16 años asignados a Y o t a m (II R 15. como se ha dicho. 5-8 se apoya. W. Bét Táb'el) es conocido.. que naturalmente nadie podía tener. regida en este tiempo por Yotam. 8-16)— pronunciase la perdición de Israel. Solamente a una inteligencia extraordinaria. tomaban medidas para someterle (II R 15. que habían estado sometidos a J u d á durante la mayor parte del siglo octavo. ( H A T . en u n a tradición digna de fe. (11) T á b ' e l (propiamente. Mientras tanto. La maravilla es que pudiera anticipar para más allá de esta ruina un nuevo e inmerecido acto de la gracia divina que reuniría a Israel de nuevo desde todos los desiertos de la catástrofe (2. La coalición arameo-israelita y sus resultados. un cierto Ben Tabel (Is. Pero J u d á .. 12. hijo de Ozías (742-735) (9) se les uniese. p p . 100 (1945). prefiriendo seguir una política independiente. p. R u d o l p h . murió Yotam y fue sucedido por su hijo Ajaz.. p p . A.286 LA HISTORIA DE ISRAEL arrebato tal que rompe la descripción (vg. curaría su incredulidad y restauraría una vez más el vínculo de la alianza entre el pueblo de Dios (2. 33). rehusó. 9. que J u d á . cf. Pecaj y Resín. rey de Damasco. Aquí se hace ya visible el germen de la noción de nueva alianza y nuevo éxodo. La coalición invadió J u d á por el norte (10) y cercaron a Jerusalén (II R 16. Albright. 34 ss. 13. como u n a reflexión sobre esta invasión. no queriendo tener a su retaguardia un poder neutral y potencialmente hostil. 163-187). Bajo Pecaj (737-732) (8) Israel dio un mal paso que hizo caer bajo su cabeza la ira de Asiria. Pecaj. . 28. p p . 11-17. naturalmente. 22. 8-6. «Hosea 5.

cf. II.). 17) se habían unido a los confederados para atacar a J u d á . pp.. 6 ( T M ) . 29) y numerosas ciudades (p. Wright. 1950). J. no vio otro camino que acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. actuando probablemente de concierto. Noth. (14) Acerca de esta campaña. le pidió que no lo diera. cf. viendo su trono en peligro.). 99-101. Tiglat-piléser actuó rápidamente. de modo efectivo. Ajaz. parte de la población deportada (II R 15. los filisteos. cf. cit. 258-261. cortó a la coalición. 348 ss. incapaz de la fe que el profeta le pedía. como piensan muchos especialistas (cf. Se nos dice que Isaías se había enfrentado al rey y. pp. Todas las tierras israelitas de Galilea y Transjordania fueron saqueadas. El territorio ocupado fue después dividido en tres provincias: Galaad. 1-8. Unger. Ginsberg. H. Para una interpretación ligeramente diferente. en inglés. Moviéndose primero (734) por las costas a través del territorio israelita. 7 s. Tiglat-piléser cayó sobre la coalición y la destruyó completamente. Meguiddo (incluyendo Galilea) y Dor (la (12) Cf. sin embargo. rehusó el consejo. que había sido cabeza de la coalición— y presionando después hasta el Torrente de Egipto (Wadi el Aris) donde estableció una base. A. 18. toda posible ayuda egipcia (14). Si esta reconstrucción es correcta. que se refiere a esta crisis. Pero probablemente Isaías tenía razón: no había sido necesario el ruego de Ajaz para empujar al asirio a la acción. L. I . Meguiddo. parece ser que los edomitas (II Cr. No podemos decir si esta liberación fue conseguida con ayuda aramea como lo afirma II R 16. 263-265. Tiglat-piléser atacó de nuevo a Israel. pp. cf. 7. 28. En todo caso. RSV). Después (probablemente el 733). como lo indica la Biblia y sus propias inscripciones (13). envió un enorme presente a Tiglat-piléser e imploró su ayuda (II R 16. Ha sido descubierto el palacio-fortaleza del gobernador asirio. en Alex. Aunque la ilación de los sucesos no es del todo segura. sino que confiara en las promesas de Yahvéh a David. pp. Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Srminary. L X I I I (1952). (15) Meguiddo fue destruida y vuelta a edificar como capital de provincia. Jasor) destruidas (15). e. Por el mismo tiempo. BAR. pp. (13) Yo estimo como probable que la petición de Ajaz precedió a la campaña de 734. sometió a las ciudades rebeldes de Filistea —especialmente a Gaza. ya que «Aram» y «Edom» son palabras casi iguales en hebreo. HI. como demuestra la arqueología. Ajaz. Gray. Podemos comprender algo de la consternación que reinaba en Jerusalén leyendo Is. J u d á fue invadido por tres lados (12). ET. previniéndole de las terribles consecuencias del paso que iba a dar. Alt. op. irrumpieron en el Négueb y en la Sefelá conquistando y ocupando algunas ciudades fronterizas (v 17. o por lo edomitas mismos. ya que estaba incapacitado para defenderse por sí mismo. «Tiglathpilesers I I I erster Feldzug nach Palástina» (KS. 150-162).EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 287 de Ajaz de Elat (Esyón-Guéber) destruyendo la ciudad. y esta vez con todo su poder.

pudo haber sido tan sólo un oficial de uno de los gobernantes rivales de Egipto. cf. 30-47. 22-41. A. 170-177) ve en Os 5. En 732 (cf. 1-6). ejecutando a Resín. Tadmor. murió Salmanasar y le sucedió Sargón II (722-705) que se apoderó de la ciudad (721). cf. una prueba de que Judá se había anexionado algunas partes del sur de Efraím. 161. b. De todo su territorio le había quedado un área apenas equivalente solamente a las antiguas posesiones de las tribus de Efraím y oeste de Manasés a su último rey Oseas (732-724). pp. Se ha encontrado aquí una jarra de vino que tiene las palabras «para Pecaj». 34-47. 188-205). pp. y ninguna vino. X X I (1958). ANET. 30). (17) Cf. poco después de haber sido sucedido Tiglat-piléser por su hijo Salmanasar V. Quedaba sólo Damasco. 10 ss. dividido en unos cuantos Estados rivales sin importancia. (16) Acerca de estas provincias. 284 ss. además. Sobre Jasor. Pritchard. Y puesto que los textos asirios le denominaban turtan (comandante en jefe) y al parecer le distinguieron del faraón (19).288 LA HISTORIA DE ISRAEL llanura costera) (16). Ninguna ayuda efectiva se podía esperar de él. Oseas. no se detuvo la frenética carrera hacia la ruina. Oseas. pp. Caída de Samaría (II R 17. pp. (20) Pritchard. y sobre las campañas de Sargón. Entonces los asirios ocuparon el país. So (Sib'e). sin duda. que aún resistió dos años. en la nota 10. 285. en general. 16. 77-101. Muchos de sus habitantes —27. que gobernó como vasallo asirio (18). por este tiempo. Aun así. pp. 2-20. Journal of Cuneiform Studies. la revuelta tan pronto como la consideró segura. si es que lo era. a quien acudió Óseas. era rey. Tiglat-piléser habría destruido seguramente todo Israel de no haber sido asesinado Pecaj por un cierto Oseas ben Ela (II R 15. comenzó a negarle tributo y a inclinarse hacia Egipto. también la inscripción de Tiglat-piléser. Esto fue el suicidio de Israel. pp. La política de Pecaj había costado cara a Israel. XX (1957). que según parece se presentó ante su Señor esperando conseguir la paz. destruido y abandonado. . pensando que esa oportunidad había llegado. Egipto estaba. H. cit. deportando a gran parte de la población y organizando su territorio en cuatro provincias asirias. II. p. (18) Alt (op. ANET. X I I (1958). X I X (1956). (19) Cf. ANET. ver. pp. BA. 2-11. Alt. «Das System der assyrischen Provinzen auf dem Bodem des Reiches Israel» (KS. y sin posibilidad de ayudar a nadie. X X I I (1959). Yadin. Salmanasar atacó en el 724. Y así. 284. p. Y. excepto la ciudad de Samaría. quien inmediatamente se sometió y pagó tributo (17). Oseas se había sometido a Asiria únicamente para salvar lo que quedaba de su país y planeó. fue hecho prisionero. Sobre esta deportación. Cuando ya el cerco estaba avanzado. solamente de una parte del delta del Nilo.290 según Sargón (20)— fueron p. 9) tomó Tiglatpiléser esta ciudad y la saqueó. pp.

el reinado de Ezequías debió concluir (a pesar de I R 18. 1 ss. a pesar de las severas críticas de Isaías. Humanamente hablando. (22) Estas fechas son de Albright. p p . se mezclaron con la población israelita superviviente. (BASOR 100 [1954]. Esto explica probablemente las innovaciones (II R 16. por fin. es difícil ver. Entre las consecuencias de la política de Ajaz se hallaban —y no en último grado— las relativas al dominio de la religión. como Isaías había anunciado que serían. B A S O R . Pero Sargón las aplastó rápidamente. p. En el transcurso de los años siguientes (II R 17. Thiele (op. en Rafia. 99-135) y otros. 9 ss. Judá. Más tarde encontraremos a sus descendientes en los samaritanos. Se nos dice que se vio obligado a presentarse ante Tiglat-piléser en la nueva capital provincial de Damasco para prestarle obediencia y.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 289 deportados a la alta Mesopotamia y a Media. 3. Estos extranjeros trajeron consigo sus costumbres y religiones propias (vv. satélite de Asiria: Ajaz (735-715) (22). es colocada en el año 14 de Ezequías ( I I R 18.) y convirtió a J u d á en Estado vasallo del imperio asirio. el insignificante Estado independiente del oeste de Asia había hallado una solución. la política de sometimiento llevaba consigo normalmente el reconocimiento de los dioses supremos. 10-18) que Ajaz introdujo en el Templo de Jerusalén. según parece. Pero las consecuencias del paso fueron desastrosas.. sustituyendo a las religiones nativas. p p . J a m a t y de otros lugares. Las inscripciones de Sargón nos relatan que al año siguiente (720) estallaron nuevas rebeliones en J a m a t . No sabemos la suerte de Samaría. 149 (1958). desde luego. en el Estado filisteo de Gaza y en varias provincias incluyendo Damasco y Samaría. d a d o que la invasión de Senaquerib. escapó J u d á al desastre que envolvió a Israel. Los últimos restos de su territorio fueron organizados como la provincia de Samaría bajo un gobernador asirio. derrotó al ejército de Sib J e (So) que había acudido en ayuda de Gaza. En el antiguo Oriente. Gracias a la negativa de Ajaz a unirse a la coalición antiasiria. Albright. Los datos bíblicos sobre este p u n t o son extraordinariamente confusos. cit. 22). sino conviviendo con ellas. donde. 19— . Pero ¡no como nación libre! Al acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. destruyendo J a m a t y marchando hacia la frontera sur de Palestina. 13). perdieron su identidad (21). La historia política de Israel había llegado a su fin.. 24) se estableció allí gente que había sido deportada de Babilonia. Con todo.) ca. juntamente con otros llevados allí posteriormente. para rendir homenaje a los dioses asirios ante el altar (21) P a r a la reciente documentación sobre los deportados del norte de Israel a Mesopotamia. cf. donde. 7 s. 33-36. Ajaz había firmado ya la renuncia a su libertad (II R 16. 715. Judá bajo Ajaz: tendencias sincretistas. cómo J u d á podía haber evitado este destino y sobrevivir. que tuvo lugar en el 701. 29-31) y. no. a.

20. 3 1 . op. 6-8.. sin fe auténtica ni celo por la religión nacional. 7. Y así florecieron las prácticas paganas nativas. Dado que el rey no se atrevería a remover el gran altar del Templo. etc. reconociendo así simbólicamente que ya no tenía autoridad allí (24). no se preocupó de tomar medidas contra el paganismo. 15) (23). M o n t g o mery. parece más admisible esta explicación que la de suponer que el nuevo altar fuera destinado al uso general. H I . (25) Las palabras «hizo pasar a su hijo por el fuego» ( I I R 16. 8.290 LA HISTORIA DE ISRAEL de bronce allí levantado. Mi 5. A u n q u e el texto no es absolutamente claro. El texto oscuro del v. Al mismo tiempo. como nos lo demuestra II R 16. 3 1 . ¡Yahvéh no podía disponer libremente de su casa! Esto. p p . Is. 18 puede asignificar que Ajaz fue también obligado por el rey asirio a cerrar su entrada privada al Templo. no a u n a especie de ordalía (cf. A R I . el tributo exigido por Asiria era tan ruinoso que Ajaz se vio obligado a vaciar su tesoro y despojar el Templo (II R 16. Se hizo entonces una copia de este altar. según la costumbre Siria contemporánea (25). El país había sido gravemente herido en su economía. continuó en uso ritual como antes (v. 17). También en otros aspectos la situación de J u d á era todo menos ideal. 162-164. II R 17. por otra parte intacto. Los territorios extranjeros ganados por Ozías. Albright. J r . y como nos lo indican los pasajes proféticos contemporáneos (vg.. y que se reservara el antiguo p a r a el rey (así. el sacrificio de su propio hijo al dios Muluk (Molok) en cumplimiento de un voto o promesa. habían comenzado a manifestarse también en J u d á . juntamente con toda clase de modas extranjeras. cf.. p p . Esto envolvía una seria pérdida de ingresos. A R I . no sabemos cuándo. Albright.). sin embargo. Ajaz llegó a cargar sobre sí. El reinado de Ajaz. Ajaz. cit. 8. Lo peor es que las señales de decadencia social y moral que habían destruido a Israel. cultos y supersticiones. ni tampoco se lo exigirían. 3 s. habían sido completamente perdidos en el curso de la guerra arameo-israelita y la mayor parte de ellos no volverían a ser recuperados nunca.humillación y un insulto al dios nacional. b. 266. p p . 460 ss). N o t h . lo cierto es que tales medidas eran estrictamente consideradas como una . (23) Cf. no fue el fin. 2. Condiciones económicas y sociales de Judá. 3) se refieren al sacrificio h u m a n o . Aunque Ajaz tenía las manos atadas. p. como lo demuestran todas las pruebas. colocándola al lado del altar de bronce allí establecido. . que fue erigida en el Templo para uso del rey. fue recordado por las generaciones futuras como una de las peores épocas de apostasía que J u d á llegó nunca a conocer. I'ara discusión y referencias. 12-14). 161 ss. incluyendo Edom y las industrias de Esyón-Guéber. y sin duda también a oprimir hasta el máximo con tributos a sus súbditos para cumplirlo. 19 s. (24) Así admisiblemente.

«Micha 2. un rompimiento de la alianza de Yahvéh. alentaban la idea (Is. p e r o todos ellos e n c u a d r a n mejor antes de la reforma de Ezequías. a p r o x i m a d a m e n t e . . pues. y la aristocracia de Jerusalén por otra. 5. que dentro de la estructura de la misma sociedad local (26). Is. 9) (27) y. Además. 1-4. continuaba sana a pesar de las exacciones asirias. la sociedad de J u d á no estaba libre de la enfermedad que había destruido a Israel. Mientras tanto los ricos vivían en el lujo. a juzgar por lo que Isaías y Miqueas nos dicen. 1) y Miqueas (1. de nuevo como en Israel. parece que la religión oficial no opuso una repulsa efectiva. 21-23. en el reinado de Ajab. entre pequeños propietarios y granjeros por una parte. Puesto que el paganismo llevaba consigo. Mi. muchas veces por medios injustos (vg. Al contrario. 3. 20-23). 11 s. Parecen haber existido concentraciones de artesanos. 1 s. Is. La clase rica de J u d á no era.5) llegaron a declararlas semejantes. 9-11). 16-4 1. con pocas señales de extrema riqueza y pobreza. No encontramos una apostasía tan total como la que Oseas nos describe en el norte. A.. 3. no estaba en situación de criticar ni la política del Estado ni la conducta de los nobles que le guiaban. produjo inevitablemente el abandono de la ley de la alianza y así la sociedad de Israel se vio amenazada desde sus cimientos.EL PERIODO 1»E LA CONQUISTA ASIRÍA 291 Seguramente no debemos pintar un cuadro demasiado sombrío ya que ni la decadencia religiosa ni el empeoramiento social habían llegado tan lejos en J u d á como en Israel. La situación debió empeorar seguramente durante la reacción pagana bajo Ajaz. Alt. 13-15. tales como las industrias del tejido y teñido de Debir. 3. sus cultos cuidados y bien dotados. 23. La tensión debió darse más. se pueden notar varios indicios de una general prosperidad. Las poblaciones judías de finales del siglo octavo tenían una notable homogeneidad de población. 2. probablemente. Por otra parte. con ciudades enteras dedicadas casi exclusivamente a la explotación de una industria particular. Mantenida por el Estado y dedicada a los intereses del Estado. Forlaget L a n d og Kirke. 5. 10. 1. ya mencionadas. (27) Los pasajes de Isaías y Miqueas aquí citados no se pueden precisar con exactitud. Mi 3. 12-23). 1. 10-17) de que las exigencias de Yahvéh podían ser satisfechas meramente (26) Cf. que había sido bien fundamentada por Ozías. 5. 1-7. Los grandes propietarios desposeían despiadadamente a los pobres. p p . necesariamente. 1-5. No obstante. mejor que la de sus colegas de Israel. 1955]. La desintegración de las estructuras sociales y la concentración de la riqueza en manos de unos pocos no había llegado en J u d á a los extremos que en Israel. evidentemente. 1-4. sin preocuparse por las estrecheces de sus hermanos menos afortunados (vg. 8. Is. a juzgar por las pruebas arqueológicas. la economía nacional. los pobres carecían de recurso (vg. Amós (6. corrompidos los jueces. G E S A N A D A S M O S in J u d a » (Interpretationes ad Vetus Testamentum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae [Oslo.

La apostasía abierta al paganismo fue probablemente más excepción que regla en J u d á . jugaron ciertamente un papel importante en la dirección de la política de Ezequías. en una palabra. provocaban sin duda una oposición más vigorosa que la que semejantes prácticas habían provocado en Israel del norte. a. Incluso allí había penetrado el libertinaje (Mi. aunque este estado de cosas era tal que no parecía admitir otra posible alternativa. Is. Es inverosímil que Isaías y Miqueas fueran los únicos descontentos por los abusos sociales que el régimen toleraba. 11. Había. El sacerdocio. la diferencia era sólo de grado. J u d á permaneció sometida a Asiria. apenas si puede dudarse que el pueblo patriota sentiría amargura por ello. el natural deseo de independencia de un pueblo orgulloso. Pero. los profetas estaban dispuestos a pronunciar sus oráculos de acuerdo con la cuantía de la paga (Mi. no sería suficiente para explicarla.292 LA HISTORIA DE ISRAEL con el ritual y los sacrificios. parece haber participado de estos mismos sentimientos. 7 s. se mezclaron factores religiosos. Pero no sólo era J u d á característicamente menos hospitalario para las importaciones extranjeras. Fondo histórico de la política de Ezequías: factores internos. intentó independizarse de Asiria.687/6) 1. sin embargo. 2. estaba corrompido: los sacerdotes. El simple patriotismo. Sería realmente extraño que al mismo Ajaz le agradara esto. que únicamente podía agradar a algunos aduladores. Aunque el intento se reveló fútil —el destino ya estaba señalado— fue casi inevitable que lo intentara. Como ha sucedido siempre en Israel. al menos tal como nos lo describe Miqueas. B. El hijo y sucesor de Ajaz. era una ofensa religiosa y también un recuerdo irritante de la humillación nacional. 3. 9-11). mientras que las tendencias paganizantes. los elementos devotos del yahvismo habían dejado atrás. incluso la simple tolerancia de las prácticas religiosas populares tal como en épocas anteriores pudieran haber existido. se preocupaban principalmente de su modo de vivir.). ya que cambió en todos los aspectos la política de su padre. Por lo que respecta al culto oficial asirio. Esto. primero cautelosamente y después de un modo abierto. En una palabra. LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEOUIAS (715 . arribistas. La política de Ajaz había llevado a una situación en muchos aspectos intolerable para los yahvistas fervorosos. La política de Ezequías y su significación. 5-8. cf. por este tiempo. Durante el reinado de Ajaz. aunque toleradas por muchos. Sus manos estaban indudablemente fortale- . 28. Ezequías. que si los hechos no eran tan malos como lo habían sido en Israel. un apreciable elemento en J u d á inclinado a ideas de reforma. gracias a su población conservadora y a su firme tradición cúltica.

2-6. El celo reformista se unía. como ya hemos indicado (28). sin duda.. Fondo histórico de la política de Ezequías: situación mundial. por tanto. 4-11. contribuyó a ello. No estoy de acuerdo con la opinión de que pasajes de este tenor deben sar relegados a fechas posteriores. 1-9. 5. sobre M i q u e a s 2. estableciera victoriosamente su reinado de justicia y paz y actualizara las promesas dinásticas. P a r a el primero de ellos. «Jesaja 8. p p . 11. 89. y a los que creyeron sus palabras. cuando los profetas denunciaban pecados semejantes en J u d á y le amenazaban con la cólera divina a causa de ellos. Is. iluminado por la insistente presencia de oráculos mesiánicos en los profetas de este período (v. 226-230. 2-7. un davídida ideal que. 2-6) (29) por la venida de un rey mejor. en nota 26. Tal teología podía considerar la presente humillación únicamente como un signo de desagrado divino para con el rey actual. Sin embargo. 2. tuvo gran importancia en el dogma del pacto eterno de Yahvéh con David. No serían pocos los que se aferrarían a la primera posibilidad de derribar su política. 8-11. sin duda. cf. Las esperanzas fueron avivadas. b. 30-37. Mi. p p . como un juicio de Yahvéh por la apostasía y la ruptura del pacto por parte del pueblo. 89. 132. cit. La verdadera naturaleza de la teología oficial nacional que. no era posible ninguna reforma satisfactoria. mientras J u d á estuviera sometido a Asiria. además. dotado del carisma divino. e. (29) P a r a la discusión del p r o b l e m a crítico aquí implicado. ver los comentarios. Y así. op. 11-18). A los profetas que profirieron estos oráculos. Surgió. cap. g. ídem. Ni podían suspenderse los tributos asirios. 38-51). con seguridad. sal. ya que esto mismo constituía una rebelión.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 293 cidas por la manera cómo los profetas habían anunciado el desastre sobrevenido a Israel. No podía ser dejado a un lado el culto de los dioses asirios. un intenso anhelo. Se había previsto. especialmente A. 23-9. el sentimiento de que J u d á tenía que reformarse si quería escapar a la suerte de su hermana del norte. la política de Ajaz sólo les podía parecer una cobarde falta de fe. K S . 72. 5. por los sucesos ocurridos dentro y fuera del imperio asirio. 9. supra. 206-225). Bcfreiungsnacht u n d Kronungstag» (cf. pero de ninguna manera la posibilidad de que la dinastía pudiera llegar a su fin o que fallaran las promesas. que había sido la cuña de penetración del paganismo. Se afirmaba regularmente en el culto que Yahvéh había elegido a Sión como el asiento en la tierra de su gobierno y que había prometido a David una dinastía que reinaría eternamente y triunfaría de todos sus enemigos (p. que contribuían a agravar la enfermedad social-económica del pueblo. la posibilidad de que un rey pecador pudiera atraer el castigo sobre sí y sobre la nación (II S 14-16. Alt. con el patriotismo para producir un oleada de descontento. 6. . cf. I I . debió crecer. Apenas Sargón I I I había completado (28) Cf.

141 [1956]. Esto pudo haber alentado a los vasallos impacientes a imaginar que Sargón era un hombre con el que se podía jugar. cuando cayó Samaría. 1946]. París. En esta situación se encontraba. rey de Etiopía. cf. cuando fue sorprendido por una rebelión en Babilonia. Mita (Midas). sin que la ayuda egipcia resultase de valor. varios rivales sin fuerza —incluyendo a la llamada Dinastía X X I V (ca. ya debilitado por Tiglat-Piléser I I I y ahora gravemente amenazado por las incursiones de un pueblo bárbaro indoario. Is. p. 39. U n a rebelión incitada por él y en la que participó el Estado vasallo de Karkemis en Siria (717) llevó a Sargón a destruir este antiguo centro de cultura hitita. siguiendo a E. (31) Para los debatidos problemas cronológicos de la historia de Egipto en este período. En Asia Menor. . Atareado como estaba. dirigida por el príncipe caldeo Marduk-apaliddina. 716/15 (32). Pero ca. tuvo por rival durante algunos años a la igualmente impotente Dinastía X X I I I (ca. que estaba respaldado por el rey de Elam. 141 (1956). pp. 759-715) (31). a Asiria del más fuerte dique contra la avalancha bárbara. 720 (o antes) el mismo Albright. después de adueñarse del alto Egipto. que venían avanzando desde el Cáucaso. otras campañas reclamaban su atención. 286. después del 721. resultaba un temible enemigo. Seriamente derrotado por los rebeldes. II. el Merodak-baladán de la Biblia (II R 20.). Pritchard. Alt. a deportar a su población y a emprender posteriormente varias campañas en Asia Menor.294 LA HISTORIA DE ISRAEL el sometimiento de Samaría (721). Posteriores campañas en el noroeste de Irán establecieron la autoridad asiria sobre los príncipes medos allí existentes. La dinastía X X I I . Pianki. I I . Aprovechando la oportunidad. Sargón perdió el control de Babilonia y no logró recuperarlo hasta unos doce años más tarde. 725-710/9)— compitieron por el poder. 226-234. también A. los cimerios. Drioton y J. 25) prefiere esta fecha. 23-26. haciendo desaparecer de este modo un antiguo rival. pp. aunque generalmente se da la fecha de ca. Mientras tanto. 512-521 542 ss. experimentó un cambio que le colocó en una posición de relativo poderío. ANET. L'Egipte [Les Peuples de l'Orient Médilerranéen. BASOR. ídem. KS. acabando con la Dinastía X X I I I (30) Cf. recorrió todo el país. También se volvió Sargón contra Urartu. quebrantó Sargón completamente el poder de Urartu. mientras tanto. para el texto. al mismo tiempo. p. especialmente Albright. 8-11. Presses Universitaires de France. 1). Vandier. ninguna campaña importante contra Palestina. la liabía dado. (32) Actualmente Albright (BASOR. muy debilitada. pp. hacia 730/25 desaparecieron ambas y entonces. salvo algunas demostraciones de fuerza hasta el Torrente de Egipto (716-715) (30). pp. La autoridad central de Egipto había desaparecido antes de la mitad del siglo octavo. Sargón no llevó a cabo. y privando. rey de los muski de Frigia. Egipto. 12. 130 (1953).

(34) Dado que la revuelta. a Sargón. aconsejando a su rey dar una respuesta negativa a los mensajeros etíopes e ilustrando simbólicamente (cap. No sabemos con exactitud qué camino siguió J u d á . Bocjoris. Habiendo rehusado su rey el tributo a Asiria. cf. 28-32 la respuesta del profeta a los mensajeros enviados por Filistea. Con Egipto gobernado de nuevo por jefes vigorosos. que hizo un presente de caballos. que mantuvo el poder durante los cruciales años siguientes. Conatos de rebelión: Ezequíasy Sargón. fueron atendidas las palabras de Isaías y las de quienes estaban de acuerdo con él. cuando Egipto emprendió de nuevo el camino histórico de su política de intervención en Asia. Pero. gobernar como vasallo suyo (33). que por este tiempo preparaba la reconquista de Babilonia. por este tiempo. se rebeló Asdod (34). Pianki fundó la Dinastía X X V (etiópica). El «faraón» mencionado por Sargón el 715 era. c. las opiniones estaban divididas: aceptar o no aceptar. J u d á . 3) fue aplastada el 711. pensaron que había sonado la hora de la revuelta. J u d á escapó del desastre. Apenas la Dinastía X X V había consolidado su poder. reduciendo a Asdod y reorganizándola como una pro(33) Cf. ya que hacía constantemente posible la invasión. En el 711. rey de Egipto. debió comenzar el 714/13. constituía una amenaza mortal para él. Otras ciudades filisteas se habían sumado a la revuelta. último rey de la Dinastía X X I I I . el 716. ANET. 20) que les había sido prometida la ayuda egipcia. . Isaías se opuso decididamente. que duró tres años (Is. pp. una primera línea defensiva. cuando fue aplastada la revuelta. los vasallos asirios de Palestina se atrevieron. El Silheni. de la Dinastía XXIV. El avance asirio hasta las mismas fronteras de Egipto. una vez más. En J u d á . demostrando estar mal informados. o que no se comprometió de una manera irrevocable. último rey de la Dinastía X X I V . por tanto. Por lo menos. Para los textos más importantes. su general tomó fiera venganza de los rebeldes. Edom y Moab habían sido invitados a unirse. Hubo en Palestina quienes. En efecto. lo que probablemente significa que no entró en ella. Hacia el 713. ibid. a buscar ayuda en él.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 295 y permitiendo a Bocjoris. Como sabemos por su libro. 286 ss. ¡Fue lo mejor! Sargón. tanto por los textos asirios como por los de la Biblia (Is. Es claro. y como nos dice Sargón. Socavar la autoridad asiria en Palestina constituía. 20) el desatino de confiar en Egipto al andar descalzo y desnudo por Jerusalén. estaba en el cénit de su poder. pero el populacho rebelde le desposeyó inmediatamente y se elegió como rey a un aventurero extranj'ero. a lo que parece. cap. embaj'adores del mismo rey de Etiopía acudieron a Ezequías esperando obtener su colaboración (35). los comentarios) estoy de acuerdo con los que ven en Is. Pritchard. 18. fue removido y remplazado por su hermano. era probablemente Osorkon IV. (35) A pesar de las dificultades inherentes a esta interpretación (acerca de lo cual cf. cuando éste marchaba a lo largo del Río de Egipto. (que casi con seguridad pertenece a este contexto histórico). probablemente. como nos dice Is. cap. Albright. 14. 20.

el faraón (37). Puesto que rechazar los dioses asirios equivalía prácticamente a un signo de rebelión. cf. I I . la reforma de Ezequías fue llevada muy a fondo. Reforma de Ezequías. Dado que. No fue el menos importante la imagen de bronce de una serpiente (II R 18. Que fuera o no reconocido por este tiempo en Jerusalén el antecedente de la ley del Deuteronomio. Pero esto no es razón para dudar que Ezequías lo intentó. la política de Ezequías era tal que en ella convergían en gran escala el nacionalismo y el celo yahvista. es casi seguro que algunas medidas de reforma fueran tomadas mucho antes. 29-31) que el rey emprendió una amplia reforma cúltica. Los textos de Sargón p o n e n bien en claro q u e se t r a t a b a del rey de Etiopía. y que después fuera intensificada y ampliada. (37) Acaso Pianki. con todo. Es. (38) El cronista ( I I C r . por el momento pospuesto. 4) que se juzgaba había sido hecha por el mismo Moisés y que había permanecido desde tiempos inmemoriales en el Templo. El destino fatal de J u d á quedaba. no del vasallo Bocjoris. de acuerdo con la cronología antes a d o p t a d a . II Cr. Con todo. Ezequías se anticipó a Josías en el intento de cerrarlos aunque no tenemos datos para precisar cómo se llevó a cabo de hecho. cuando el movimiento de independencia ganó actualidad. Pero es muy difícil que fueran dados todos a la vez (38). no es sorprendente saber (II R 18. p p . no es fácil que esto fuera realizado mucho antes de la ruptura definitiva (715). No podemos precisar con exactitud cuándo dio Ezequías los diversos pasos que de él sabemos. d. cuando el jefe rebelde huyó a refugiarse a Egipto. A. 22) para intentar separar al pueblo de Ezequías. 3-6. Y puesto que el pueblo no estaba aún preparado para aceptar estas medidas. La ayuda egipcia falló. lo cual es ciertamente u n a esquematización. . igualmente probable que Ezequías comenzara a i m p l a n t a r su política desde los primeros liempos de su reinado. siendo precursora de la que llevaría a cabo Josías casi un siglo más tarde. 234-341. le entregó vilmente a los asirios. Ezequías procedió a remover diversos objetos de culto popularmente asociados desde antiguo con el yahvismo. 3) sitúa toda la reforma en Ezequías en el año primero. se resintió sin duda por ellas y no tuvieron un resultado permanente. K S . Alt. acerca de esta materia. con un ojo alerta a la posible reacción asiria. Cf. Sea lo que fuere de sus etapas. Probablemente debido a que las prácticas paganizantes prevalecían especialmente en los santuarios locales de Yahvéh. 29. se debe recordar (36) Por lo demás. y no únicamente en lo material. como se ha indicado más arriba. el 701.296 LA HISTORIA DE ISRAEL vincia asiria (36). se nos relata —y ello no es increíble— que los asirios se apoyaron más tarde en este hecho (II R 18. Asdod tenía de nuevo. Lo más probable es que la política de Ezequías fuera llevada al principio con sumo cuidado. No contento con dejar a un lado las prácticas extranjeras nuevamente introducidas por Ajaz. un rey nativo.

que atacaba en primer lugar precisamente estos abusos. sino que se remontan en último término a la tradición del santuario de la anfictionía. como un contrapeso para contrarrestar esta propaganda.. 350 ss.). aspectos sociales. El relato del cronista se apoya en u n a tradición antigua. que ciertamente observaban todos estos hechos con creciente preocupación. (vigorosamente combatido por I I . aunque provocaron alguna respuesta en el norte. Sobre la posibilidad de que la pascua de Ezequías siguiera el calendario de Israel del norte. J B L . el esfuerzo fracasó. Lo mismo que después Josías. p p . descartado. la reforma de Ezequías tuvo también.). por necesidad. p p . « Z u r Geschichte des Passah-Massot-Festes im Alten T e s t a m e n t » (EvTh. L V I I I (1939). Ezequías no limitó sus esfuerzos a J u d á . Albright. por el momento. cf. A pesar de los retoques del material característicos de los libros de las Crónicas (Ezequías se dirige a los israelitas del norte como si fueran los posteriores samaritanos). Es probable que la dificultad que experimentaron los asirios para mantener sumisa a la población de Samaría haya brotado de las raíces de este sueño. V I I I [1958]. Un retorno al yahvismo estricto tenía que llevar consigo. Ginsberg. indudablemente. influenció a Ezequías en sus esfuerzos.. K r a u s . Mi. no hay ninguna razón para poner en duda la historicidad de este incidente (39) La política de Ezequías no tenía como único designio la independencia de J u d á sino que envolvía también una reafirmación de los derechos dinásticos y el sueño (cf. pero parte también a causa de que los asirios. (40) Cf. 12) que la predicación de Miqueas. cit. 19). H. Se advierten claramente los esfuerzos llevados a cabo por los reyes de J u d á por mantenerse unidos con el Israel del norte en el hecho de que una mujer de Manasés. T a l m o n . p p . hijo de Ezequías. H. fueron rechazadas en Efraím. 1-7) de la unión entre el Israel del norte y el del sur bajo el trono davídico. 3. parte sin duda por recelos tribales. «Divergencies in Calendar-Reckoning i n E p h r a i m a n d J u d a h » (VT. 26. 299-301. op. L. 48-74). 30. op. Is. y contra los que habían tronado Isaías y Miqueas. p p . S. 1-2).EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 297 que las tendencias centralizadas no comenzaron con Josías. 16-19. Aunque carecemos de información directa. 184 ss. pertenecía a una familia galilea (II R 21. No obstante. 18 [1958]. cf. El sueño de un Israel unido tenía que ser. cit. R u d o l p h . Se nos dice que las insinuaciones de Ezequías. . 9. 47-67). como lo fue posteriormente una de las mujeres de Josías (23. (39) C o m o hacen muchos de los mejores c o m e n t a d o r e s : recientemente. 27 s. en nota 12. Se esperaba que la unificación religiosa y la reavivación de Jerusalén como santuario nacional de todo Israel serviría como preludio de la unificación política y de la independencia. habían reorganizado el santuario de Betel (17. un intento de remover los abusos económicos que existían. Sabemos (Jr. trató de persuadir al pueblo del extinguido Estado de Israel del norte a que aceptara el programa y se uniera al culto de Yahvéh en Jerusalén (II Cr. p p . 36) (40).

Durante todo el reinado de Sargón. No sabemos qué medidas pudo haber tomado Ezequías. aunque no podríamos decir qué parte tuvo en ello el Estado. creyendo que había llegado el momento oportuno. ciertamente. lisios gremios. 2. Simultáneamente estalló la revuelta en el oeste. y posiblemente fabricadas en las alfarerías reales. e. se rebeló de nuevo y. Pasaron varios meses antes de que Senaquerib pudiera desalojarle. Diringer. el príncipe caldeo que había defendido su independencia contra Sargón durante la mayor parte del reinado de este rey. pp. o acaso también ciudades tic depósitos reales. El hecho de que algunas ciudades. Sargón había encontrado la muerte en el curso de una de sus grandes batallas. . «The Royal Jar-Handle Stamps» (BA. D. 39) como sin duda haría también (41) Las primeras de ellas datan. 80 (1940). Ezequías. Para la discusión. la industria de la lana y el tinte de Debir). del reinado de Ezequías. sobre los que existe abundante documentación en épocas posteriores. no se produjo ningún rompimiento abierto con Asiria. Quizás la introducción. y había sido enterrado lejos de su propia tierra. Is. Llevan la inscripción «al rey» (Imlk) y el nombre de un lugar (Hebrón.. aproximadamente por este tiempo. Ezequías y Senaquerib. La situación parecía ofrecer esperanzas de éxito. Quizá este mismo período vio la introducción de un sistema gremial. cf. de vasijas marcadas con el sello del rey. no se permitió a la expoliación libre camino. etcétera). que este rey no incurrió en la culpa de permitir ultrajantes injusticias. 17-21. I. ayudado por los elamitas. Apenas Senaquerib había subido al trono cuando tuvo que hacer frente a rebeliones en ambos extremos de su reino. Mendelsohn. tenían. en una batalla que probablemente constituyó un serio revés para Asiria. 12-19. Albright. BP. concebido para impedir que los artesanos fueran explotados (42). Jr. Soco. demuestra la existencia de gremios de parecida organización. pudo mantenerse una relativa prosperidad general. 21) estuvieran dedicadas a una determinada industria o comercio (p. cuando menos. un origen antiguo. En todo caso. o barrios <l<. rehusó formalmente el tributo (II R 18. se erigió a sí mismo como rey (703). ya que nosotros sabemos que Merodak-baladán envió mensajeros a Ezequías (II R 20. 70-86). con la estructura social de J u d á aún intacta. aunque esto no es seguro. Zif. un intento por parte del Estado de contener la deshonestidad en la exacción de impuestos (¿y en el comercio?). si es que tuvo alguna. mediante la unificación de pesos y medidas (41). arguye.ciudades (cf. El estallido de la rebelión. X I I [1949]. posiblemente el lugar donde se manufacturaban. copiado de los modelos fenicios. 41 ss. 7) y dio los pasos necesarios para defender su independencia. Esto formaba parte de un plan preconcebido. pp. BASOR.298 LA HISTORIA DE ISRAEL y el hecho de que el igualmente severo Isaías permaneciera callado respecto de Ezequías. a. En Babilonia Marduk-apal-iddina (Merodak-baladán). Pero cuando a este rey le sucedió su hijo Senaquerib (705-689). 37. probablemente. represente. (42) Cf. hombre de bastante menos habilidad.

¡La suerte estaba echada! (43) El incidente e n c u a d r a perfectamente en este lugar (así. Ezequías se confederó y envió mensajeros a Egipto para negociar un tratado (cf. junto con otras ciudades fenicias también implicadas. BAR. 1-3). p. A N E T . 8-11. 299). pero sus súbditos le depusieron. p. p p . estaba seguro de que Senaquerib llegaría a enterarse de todo esto. p a r a la discusión. p p . Entonces fue cuando excavó el famoso túnel de Siloé (II R 20. de fortificar sus defensas (II Cr. II Cr. 20. fue entregado por sus súbditos a Ezequías y guardado prisionero en Jerusalén. 348 ss. También Moab. Oesterley y Robinson. Kittel. L. 130 (1953). 32. para obligarlas a entrar en sus proyectos (46). 3-5) y proveerse de agua. 8 pertenece a este contexto. El mismo Ezequías. infra p. así. 169-171 p a r a el texto. 287 ss. en el poco tiempo que tenía a su disposición. cit. p p . p p . (44) Siguiendo. I. (47) Se comenzó a excavar el túnel desde los dos extremos. G V I . Cf. y Egipto y otros países solicitaban la participación de Ezequías. Ezequías usó también la fuerza contra las ciudades recalcitrantes de Filistea. 1932]. 710/9-696/5) (44). p p . estaba en mejores condiciones que los demás para aportar una ayuda eficaz. Gobernado en este tiempo por el fuerte Sabako (ca. él llegó a ser uno de los jefes de la rebelión. Ver H. Al extenderse la revolución por toda Palestina y Siria se formó una coalición considerable. op. Edom y Ammón pudieron haber estado implicados. estuvo sometido a una fuerte presión. Is. Ginsberg. (46) Pero el v. dentro de las murallas (47. N o t h . H I . I I . y se esculpió u n a inscripción en el lugar en que las excavaciones se encontraron. que había permanecido fiel a Asiria. 1-7.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 299 con otros reyes. Uno de sus jefes era el rey de Tiro. 2 6 7 . B A S O R . aunque no ofrecieron resistencia alguna cuando Senaquerib atacó. dibujos y breve discusión. Ascalón y Eqrón se asociaban estrechamente (45). Egipto se había comprometido igualmente a enviar refuerzos. 713-11. Padi. p. 28. rey de Eqrón. (45) El rey de E q r ó n era leal. Clarendon Press. Como el mismo Senaquerib nos cuenta. Pero es más admisible colocar el incidente después del 7 0 1 . ardiente nacionalista. que conducía las aguas de la fuente de Guijón. II Cr. 30. En Filistea. en la falda de la colina de Jerusalén. (en nota 12). a u n q u e sería igualmente admisible colocarlo ca. 388). tanto por parte de los confederados como de algunos de sus nobles. 256. puede referirse a un intento anterior por reconquistar el territorio perdido por Ajaz (cf. Wright. a una piscina.. la cronología de Albright. buscando su colaboración (43). 32. 18 y p. 31. C r . mientras Asdod y Gaza permanecían en calma. 391 (cf. la inscripción de S e n a q u e r i b : Pritchard. History of Israel [Oxford. desde luego. como preparación para un asedio. De hecho. patriotas. A pesar de las formales amonestaciones de Isaías que estigmatizaba todo este asunto como desatino y rebelión contra Yahvéh. 30). Por tanto se ocupó. e. nuevamente. c u a n d o Aádod estaba en rebelión. . Ezequías. supra). Si II R 18.

p a r a la discusión del p r o b l e m a estratigráfico. U m g n a d . 165-168 p a r a u n a descripción conveniente. láminas 371-374. como se recordará. por haberse negado a cooperar. a todo esto? . tan desastrosas para Tiro como para Israel. p p . cuyo rey. Cf. Tiro fue remplazado en importancia comercial por los griegos y por algunas de sus propias colonias.150!). por un gobernador elegido por él mismo. y según parece instado a rendirse nada (48) Véase el Excursus I p a r a la discusión del p r o b l e m a de las c a m p a ñ a s de Senaquerib. (52) Así. Los reyes próximos y lej'anos —los de Biblos. ¿Hace alusión Is. finalizado su apogeo. los Estados de Ascalón y Eqrón. Las excavaciones de Lakís. Pritchardt. continuaba prisionero en Jerusalén. que huyó a Chipre. 13-16 y por las propias inscripciones de Senaquerib (49) que las confirman. Campaña de Senaquerib el 701 (48). Is. A N E P . Mientras tanto se volvió contra J u d á . entre otras pruebas de destrucción. BAR. Después Senaquerib se apoderó sin esfuerzo de Eqrón y de otras ciudades filisteas rebeldes. y moviéndose después hacia el sur para combatir a Eqrón. hacia el 701. Senaquerib comenzó por vencer la resistencia del reino de Tiro. V T . Las invasiones asirias fueron. Ammón— se apresusaron a rendir tributo a Senaquerib. 59 (1943). revelan. Moviéndose a lo largo de la costa en dirección sur. Senaquerib se vio libre. 287 ss. La situación de Ezequías era desesperada. Senaquerib. Abandonado por algunas de sus tropas (52). p p . encerrando a Ezequiel y al resto de sus tropas en Jerusalén «como a un pájaro en una jaula». p p . idem. Un ejército egipcio que marchaba en socorro de Eqrón fue detenido y destrozado en Eltekeh (cerca de Eqrón). un enorme hoyo en el que fueron arrojados los restos de mil quinientos cuerpos. Conocemos lo referente a esta campaña por las noticias de II R 18. siguieron resistiendo. p p . Senaquerib marchó contra ellos reduciendo en primer lugar las dependencias de Ascalón. 2 ss. cubiertos con huesos de cerdo y otros restos.150 (Senaquerib da la cifra de ¡200. juntamente con J u d á . 2-9). Por razones allí expuestas se ha adoptado la teoría de u n a c a m p a ñ a doble de Senaquerib. aunque con considerables exageraciones. V (1955). (51) Cf. Moab. Wright. 97-105. El mismo nos cuenta que redujo 46 ciudades fortificadas de J u d á . Después de pacificar. 22. Edom. Asdod. cerca de Joppe. lambién los relieves de Senaquerib. y que deportó a su población (50). por el momento. (50) A. Sin embargo. 1. A N E T . probablemente los desperdicios del ejército asirio (51).300 LA HISTORIA DE ISRAEL b. incidentalmente. Arvad. Con la sumisión de Tiro la revuelta comenzó a declinar. para atacar. a Babilonia. remplazando a su rey. 199-202 calcula los deportados en unos 2. (49) Cf. T a m b i é n Dcbir revela u n a destrucción parcial por este tiempo. castigando a los culpables con la ejecución o la deportación. P r i t c h a r d . La carnicería debió de ser terrible (cf. como Cartago. que fue tomada al asalto por Senaquerib. Z A W .

Kitlel. un nuevo levantamiento. es probable que hubiera una ulterior rebelión y una segunda invasión asiria después de que Tirhakah (II R 19. impulsaran a Ezequías a rebelarse de nuevo. 39Í. Ginsbcrg. e. Senaquerib exigió un aumento drástico del tributo. p p . G V I . 298 y la nota 46 supra. 9) asumió el poder en Egipto (ca. inducido por el rey de Elam. si II R 18. llamado Belibni. Alt. . como trataremos de mostrar en el excursus I. Estas fueron duras. que Ezequías aprovechase la oportunidad para recobrar el territorio que Senaquerib le había arrebatado. I I . Toda Babilonia estaba en abierta rebeldía. fue llevado posteriormente a Nínive. por supuesto. Cuando el gobernador allí colocado después de la expulsión de Merodak-baladán. envió una embajada a Senaquerib. 690/89). el enérgico joven Tirhakah había llegado a ser corregente y actual gobernante de Egipto. la narración de II R 18. cit. Los sucesos de después del 710 son inciertos. 5). Justamente por este tiempo (690/89). de una extensión desconocida (53). juntamente con otros presentes. más la promesa de ayuda por parte de Egipto. Algunos (p. op. 1. Pero puede tratarse igualmente de u n a franja de la Sefelá (Albright. p. Si hubo o no otros implicados en la revuelta. 700). Además. colocó a un nuevo usurpador (Nergal-usezib) en el trono. Después de su campaña del 701. Esto podía dar a entender que Asiria estaba perdiendo el control. 349-351) piensan que todo J u d á comprendiendo al sur de la línea q u e parte a p r o x i m a d a m e n t e de Moreset-Gat en dirección este. en nota 12. 8 pertenece a este contexto (54). obligando a Ezequías a expoliar el Templo y el tesoro para poder cumplirlo.. BP. p. H. no lo podemos precisar. 17-19. otros (p. L. mientras éste estaba sitiando Lakís (II R 18. fueron repartidas entre Eqrón y los reyes leales de Asdod y Gaza. entre los que se incluían algunas de las hijas de Ezequías como concubinas. 242-249) piensan que fue todo J u d á (salvo J e r u s a l é n ) . Pero cuando Senaquerib se dirigió hacia ella para subyugarla (691). p p . I I . K S . le sucedió otro inmediatamente (MusezibMarduk). c. Porciones del territorio de J u d á . 37/Is.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 301 menos que por Isaías (Is. 14) para pedir condiciones. Las circunstancias eran favorables. Senaquerib tuvo que afrontar una continua y creciente emergencia en Babilonia. 43). con dificultad encaja en el 701. Pero cf. p. (53) La expresión de Senaquerib es a m b i g u a . Es completamente admisible presumir que las noticias de los reveses asirios. Fue devuelto el rey de Eqrón y restaurado en su trono. Es posible. Pero dado que. Senaquerib lo reemplazó por su propio hijo Assur-nadin-sum. Los últimos años de Ezequías. Todo esto. 36 ss. se rebeló a su vez (ca. (54) Así. elamitas y otros y sufrió una seria derrota. e. el hijo de Senaquerib fue hecho prisionero y posteriormente asesinado. Pero circa 694-3. le salió al encuentro una coalición de babilonios. Aunque este usurpador fue rápidamente suprimido. y no debiendo desecharla como legendaria.

bloqueando una vez más a Ezequiel en Jerusalén. que fue tomada y arrasada. Pero Ezequías. Se sugieren dos explicaciones: que el ejército asirio fue diezmado por una epidemia (II R 19. 141) de que los asirios presionaron sobre las fronteras de Egipto. como consecuencia. Quizá se tratase de la peste bubónica. Pero J e rusalén no fue tomada. encuadran mejor en tal contexto. 17-19. y 19. 31. 37/Is. si hay algo de fundamento en la tradición de Herodoto (II. depende de que II R 18. le aseguró que Jerusalén de ninguna manera sería conquistada (II R 19. En esto encontró la aprobación del anciano Isaías que. es necesario admitir una liberación extraordinaria.cquías la rendición. De todas maneras. parece (II R 18. 29-34. Probablemente fue una victoria asiria. aunque no sea más que porque fueron conservados los oráculos de Isaías que la predijeron y porque. está suficientemente explicado por el hecho de que Ezequías (55) D e t e r m i n a r el n ú m e r o de veces (una o dos) q u e Senaquerib exigió a K/. La primera tiene como base la tradición de Herodoto de que el (jército asirio fue invadido por una plaga de ratones (¿ratas?). Is. ss. La cuestión no l i m e gran importancia p a r a el cuadro general. 17. convencido ahora de que Asiria había sobrepasado la paciencia de Dios. 19. Estas explicaciones no se excluyen mutuamente y las dos son admisibles. etc. Mientras tanto Tirhakah (19. Senaquerib.. Aunque no tenemos detalles. Pero el 689 ya había sido dominada la rebelión en Babilonia. o un relato seguido.) prefirió morir luchando. ciertamente. Libná). J u d á no se vio libre. 8) que Senaquerib apareció de nuevo en la llanura costera y comenzó.. Pero aunque los asirios se retiraron dejando ilesa a Jerusalén. y conociendo que no tenía tiempo suficiente para reducir a Jerusalén por el cerco y el asalto. para intimarle la rendición (55). deseando concluir el asunto de J u d á antes de encontrarse con el faraón. 9 (9b)-35 sea considerado como u n a narración paralela. sus templos profanados y destruidos y la imagen de Marduk conducida a Asiria. que sabía perfectamente que la rendición significaba el final de J u d á y la deportación de su población (18. y que llegaron noticias que requerían su presencia en su propio territorio (v. 8 (9a). como en otro tiempo. 9) marchaba en ayuda de Ezequías. 17. 17 a 19. Los sucesos de II R 18. la inviolabilidad de Sión llegó a constituirse en dogma. 688 lo hiciera. sus habitantes tratados con espantosa ferocidad. y es probable que ca. 36 ss.302 LA HISTORIA DE ISRAEL Senaquerib no pudo hacer nada por el momento. . 24-27.) El resultado del encuentro entre Senaquerib y Tirhakah es desconocido. por someter la frontera defensiva de J u d á (Lakís. envió a su general en jefe a Ezequías. 36 ss. Que Senaquerib no volviese para tomar venganza. 7). Esto dejó libre a Senaquerib para volverse hacia el oeste. 35). 12-14.

Ambos iniciaron su predicación cuando la sombra de Asiria se cernía sobre el país y cuando el Estado del norte se tambaleaba al borde del sepulcro y ambos vivieron en los trágicos años que siguieron. No fue ésta solamente externa. a. Su hijo Manasés renunció a la rebelión e hizo la paz. había sido profundamente olvidada por muchos de los habitantes de J u d á . la amenaza física de la agresión asiria ya descrita. para quienes Yahvéh no era más que el guardián nacional. C. Esto ya lo hemos explicado más arriba. Esta emergencia dimanó en parte de la misma debilidad interna que había destruido a Israel del norte y que actualmente. La crisis espiritual de Judá. y que afrontaron incesantemente la emergencia nacional. o de Asiria. El valeroso intento por la independencia. No podemos poner fin a la historia de J u d á de los últimos años del siglo octavo sin hacer una mención al menos de los profetas que ejercieron su ministerio entonces. siempre endémicas. es necesario comprender la crisis que atravesaba la nación.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 303 murió al año siguiente (687/86). LOS PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS AÑOS DEL SIGLO OCTAVO EN J U D A 1. La emergencia nacional y el mensaje profético. indican una cierta debilidad en su estructura fundamental y ciertamente no iban a ser una ayuda en su lucha por la existencia. Para valorar a estos profetas. que habían constituido la base de la sociedad israelita. Isaías a lo largo de todo el período de que hemos tratado en este capítulo. sino la emergencia espiritual que coincidió con ella y la acompañó y que amenazó el carácter y la religión nacional desde sus cimientos. Aunque sin duda ninguna hubo otros. la alianza sinaítica con sus austeras obligaciones religiosas. que tan caro había costado a J u d á . aunque a escala reducida. afectaba también a J u d á . 10-20) a cambio de meticulosas observancias cúlticas. nosotros conocemos dos: Isaías y Miqueas. cuya función consistía en proteger y bendecir a la nación (Is. y también de las tendencias sincretistas. Aunque probablemente estas tendencias no llegaron a ser lo suficientemente serias en sí mismas como para aniquilar la nación. ya que estos profetas fueron ciertamente de más alta importancia histórica que algunos de los reyes de J u d á . ya que de éstos tratamos. 1. que circularon libremente durante la época relajada que siguió al reconocimiento de los dioses asirios por parte de Ajaz. morales y sociales. con la progresiva desintegración de los antiguos esquemas sociales. Hemos hablado de las enfermedades socialeconómicas. . Si no lo hiciéramos. había fracasado. a las que la religión oficial no opuso una repulsa eficaz y que las exacciones asirias no hicieron sino agravar. dejaríamos incompleta la historia. En resumen.

etc. Gottesdienst in Israel (Munich. o creer que el Estado pudiera caer. si los dioses asirios podían introducirse en la casa de Yahvéh. 89. ¿qué cabía pensar del poder de Yahvéh para cumplir sus promesas? La reacción de J u d á fue doble y opuesta: una confianza ciega y fanática y una cobarde infidelidad. 72). no fue todo. II S 7. que se tendiera a reducir las críticas. Cf. las promesas eran seguras e incondicionales (sal. como lo demuestran Isaías y Miqueas. al Estado. g. existía. Los sucesos de los últimos años del siglo octavo cayeron con toda la fuerza de una avalancha sobre la teología oficial de J u d á . 8-11.. 2.304 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto. como se ve por el hecho de que se llegara a conseguir un ajuste entre ambas. J. había remplazado en gran parte en la mente nacional a la alianza primitiva.). cierta tensión (57). 72. H. sal. como en las religiones paganas en general. 3 ss. Mendenhall. 77-91. al fin. no obstante. y debía mantener la justicia bajo pena de un severo castigo. que cada rey. Y así se puede comprender que se criticara a un rey individual.. En una palabra. 14-16). pero no se podía criticar. Cf. el soporte espiritual y la defensa del orden existente. Se creyó y se afirmó cúlticamente que Yahvéh había elegido a Sión como su morada y que había prometido a David una dinastía etern a . El culto oficial estaba al servicio de la teología nacional. etc. G. sin embargo. Aunque en la teología oficial se le imponían al rey las obligaciones morales propias del yahvismo (v. sería defendido contra sus enemigos. sino en sus promesas incondicionales para el futuro. 10 ss. ambas (56) liasl (The (57) 1954). que la dinastía alcanzaría. el Estado de J u d á no estaba basado teológicamente en la antigua alianza mosaica sino en el pacto eterno de Yahvéh con David. Como ya hemos dicho antes. 7. fundamentalmente. ungido como «hijo» de Yahvéh (sal. ¿Se podía confiar realmente en las promesas hechas a David? Si Asiria podía tratar con desprecio a la nación. 2. Su finalidad era asegurar el bienestar de la nación mediante el sacrificio y las ofrendas y la reafirmación ritual de las promesas. un poderío mayor que el de David.). 1935). entraban en crisis los fundamentos mismos de la ideología nacional.. . Chr. E. Kaiser Verlag. Esta noción de la alianza (56). con todos los reyes de la tierra humillados a sus pies (sal. Aunque estas dos nociones de alianza no fueran completamente incompatibles. Con la existencia misma del Estado y la dinastía en peligro. más bien un tanto diferente. 27-37. pp. Era inevitable. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near Biblical Colloquium. Era inevitable una cierta paganización interna a la vez que era mantenido externamente un yahvismo normativo: el culto del Estado llegó a ser. Kraus. la existencia de J u d á no descansaba en la respuesta obediente a los actos gratuitos de Yahvéh en el pasado.

por su obstinación en no responder a las gracias de Yahvéh con una conducta digna. 1) el año de la muerte de Ozías (742). Is. 10. 9 ss. 11 ss. 18-21). Este peligro era grave. 1-7) a una viña bien cuidada. A causa de sus crímenes contra la justicia. A lo largo de toda su historia pocas figuras produjo Israel de tan gran talla como Isaías. como se abandona a los cardos y espinas las viñas infructuosas. guió a la nación en sus horas de crisis y tragedia más que ningún otro individuo.. humanamente hablando. en la teología nacional (cf. b. y aunque quizá entonces lo advirtieran pocos. 13-15. 5. en no pequeña parte a los profetas —especialmente a Isaías— y a los que estaban dispuestos a escuchar sus palabras. El profeta Isaías: su vida y su mensaje. 7. 1. y comparando la nación (5. como Ajaz. ante todo. transmitió un mensaje que fue. Con airado furor atacó a los nobles poderosos y desaprensivos y a los jueces venales que habían conspirado para despojar a los desamparados de sus derechos (v. Y hubo otros que. g. 10-20) aquel espléndido . declaró que J u d á sería abandonado. 6. debió ser de familia noble. Es de maravillar que. no se siguiese una completa desilusión respecto de la teología y de sus promesas. Que nada de esto sucediera debe ser atribuido. después de que la sumisión a Asiria había traído únicamente miseria. sin importar los desatinos que hubiera cometido. 21-23. 1-17).. 1-4). muy seguros de que Yahvéh cumpliría sus promesas a J u d á . 23. A juzgar por la facilidad con que se acercaba al rey. como lo demostraron los sucesos del reinado de Manasés. 3. declaró como inaceptable y ofensivo a Yahvéh (1. 14-4. sobre los que más tarde volveremos. oprimido en su experiencia inaugural (cap. Isaías. 22). en absoluto. entregadas a la molicie y preocupadas tan sólo por las posesiones materiales y por los placeres (v. condujeron a la nación a una temeraria y casi suicida rebelión. descolló durante cincuenta años sobre la escena contemporánea. 8. abiertas a las costumbres extranjeras y sus principios morales ni fe en Dios (5. 6) por la terrible santidad de Yahvéh y por la magnitud del pecado nacional. por no poder llegar a creer. 3. Llamado al ministerio profético (Is. 1. Las decadentes clases altas.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 305 igualmente destructoras. y con ello el abandono de todo pretexto de yahvismo. g.. 5. Hubo quienes. y después de que la rebelión había resultado completamente inútil. Isaías estuvo convencido desde el principio (6. que debía haber producido hermosos racimos pero que no lo había hecho. si es que no era miembro de la corte misma. no vieron otro camino de salvación para J u d á que convertirle en dócil instrumento de Asiria.) de que estaba hablando a un pueblo incapaz de corregirse. aparecían ante él como infinitamente merecedoras de la ira divina. Sin embargo su destino fue permanecer durante casi toda su vida opuesto a la política de esta corte y rechazarla con los términos más duros. sin calcular los pros y los contras. una denuncia totalmente en la línea de Amós.

11-15). Isaías conservaba el ideal dinástico tal como había sido perpetuado en el culto (p. 1-12). Albright. acompañado de su hijo. Isaías.. 22 ss.. fue llamado Maher-salal-jas-baz («pronto al saqueo. Por este tiempo tuvo Isaías un hijo a quien puso el significativo nombre de Sear-yasub («un resto volverá») (59). Isaías esperaba el día de Yahvéh como un día de juicio (2 6-21) y consideraba a los sirios como el instrumento de este juicio (5. sino que confiara en las promesas de Yahvéh. Al ser rechazado su consejo. cf. se enfrentó al rey (7. la connotación ominosa es probablemente la original. 1-4). reducida a un pequeño resto (10.). asegurándole que los confederados no podrían nunca llevar a cabo su propósito. («un resto 10. 72) y él mismo dio expresión (58) P a r a este texto.306 LA HISTORIA DE ISRAEL culto por el que se esperaba satisfacer las exigencias divinas. aquí involucraba u n a severa advertencia 10. e. sería también señal de la terrible calamidad que su cobardía traería sobre la nación. en confirmación de sus palabras. rápido al botín»). Suppl. Como Amós. 18-25. Isaías escribió una memoria para sus discípulos.. Vacilando Ajaz. dio el famoso signo del Emmanuel: el nacimiento de este niño. y quizá debido a ello. Por el contrario. J B L . A pesar de su convicción de que Ajaz había traicionado su deber. Sabiendo que Ajaz se proponía acudir a Asiria en busca de ayuda. Pero puesto q u e .). g. se presentó Isaías en la corte (7. Como el rey lo rehusara con piadosa hipocresía. (59) El n o m b r e tiene también u n a connotación esperanzadora volverá»). vol. Isaías. 20 ss). Rechazando repetidamente la política real y describiendo sus espantosas consecuencias (v. sal. encolerizado. como señal de que la coalición arameo-israelita sería pronto deshecha con tal de que el rey tuviera fe. ya que Ajaz no había creído. nacido por este tiempo (8. 11 ss. S. y declaró que aun este pequeño resto se vería sumergido de nuevo en las llamas de la catástrofe (6. de la que dijo que sería testigo para el futuro (8. Isaías no perdió la esperanza. IV (1957). que es la desarrollada en el pensamiento de Isaías (cf. El primer choque de Isaías con la política nacional tuvo lugar durante la crisis de 735-733. Iwry. 225-232. p p . 16-18) y se retiró. 8. v e r d a d e r a m e n t e difícil. p p . 26-29). Isaías requería a todos los que querían escucharle pasar a la oposición (8. hundida en la ruina (6. cuando la coalición arameo-israelita marchó contra Jerusalén para obtener la cooperación de J u d á contra Asiria. 5-8a). 1-9) y. Un segundo hijo. 13) (58).). 10-17) para ofrecer una señal de Yahvéh. 22 ss. A pesar de todo. le conminó a que no diera aquel paso. significaría que las promesas de Yahvéh a David eran ciertas pero. Pero Ajaz no la tuvo.. envió un tributo a Tiglat-Piléser y renunció a la independencia. Su doctrina sobre Dios era demasiado abierta para suponer que el abandono de la nación pudiera frustar los planes divinos y cancelar sus promesas. al parecer. 7. a Ajaz (cf. Veía a la nación internamente desmoronada (3. . L X X V I (1957). probablemente de la dinastía real. 254 ss. Is. V T .

30-32). Probablemente se le hizo caso. 1-12 ( A T D . fueron enviados a Ezequías. recorriendo Jerusalén descalzo y cubierto solamente con un saco. 2. 2-6. si J u d á salió ileso cuando la rebelión fue aplastada. como prisionero de guerra (cap. Por tanto. (60) Cf. 4. 1-5) es u n a expresión de Isaías. miraba la tragedia presente como una parte de este propósito: un castigo. manifestando los dones carismáticos que se suponía estaban depositados en la dinastía (11. (62) Acaso la mayoría de los especialistas nieguen a Isaías todo o p a r t e del pasaje 4. cf. 2-4 (= M i q . Pero. pero en todo caso un resto. embajadores de la Dinastía X X V (cap. El presagio encerrado en el nombre de su hijo Sear-yasub empezó a abrir camino a la esperanza (10. 61-73. Der Prophet Jesaja. no intentó intervenir en la política nacional durante el reinado de Ajaz. nota 29 supra. 11. 3-6): hasta entonces el pueblo debía esperar. Mientras se estaba fraguando la conspiración. Cf. Isaías. V. conservada por discípulos de ambos profetas. c Isaías: su vida y su mensaje (continuación). 1-9) (60). Por lo demás. yo no veo n i n g u n a razón p a r a no considerar la expresión como perteneciente al cuerpo de esperanzas proféticas del siglo octavo.): quizá sólo un resto. porque. 2). 20 ss. 2-4. arrepentido). 2-6) (62). 24-26. de Miqueas o de algún otro profeta desconocido. a u n q u e al parecer ha sido considerablemente recargado d u r a n t e su transmisión. Su postura era que Yahvéh había fundado Sión y se bastaba para su defensa (14. Kap. la cuestión de si Is. Le volvemos a encontrar cuando Ezequías subió al trono y J u d á fue solicitado a unirse a la revuelta contra Asiria dirigida por Asdod y respaldada por Egipto (714-711). Como ya hemos visto. nunca perdió Isaías la esperanza de que la tragedia purificaría a J u d á y produciría un resto justo (37. 32). una purificación mediante lo cual Yahvéh apartaría la escoria del ser nacional para conseguir un pueblo depurado y limpio (1. 6-9) (61). p r o b a b l e m e n t e . estableciendo aquella justicia que Ajaz tan claramente había descuidado y acabando para siempre con la humillación nacional. p p . es que al parecer no participó en ella. volverá (es decir. para pedir su colaboración. Isaías (¡él. Isaías. H c m t r i c h . 28-32). . 2-7. y que en su tiempo oportuno daría la señal de la caída de Asiria (18.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 307 clásica a la esperanza de un vastago de la línea davídica que cumpliría este ideal (9. predijo simbólicamente el desastroso resultado de la confianza en Egipto. 11. al parecer. (61) N u n c a se p o d r á resolver. 1950). Aunque repetidamente desoído. 18 y probablemente también filisteos (14. que había sido contrario a la sumisión a Asiria!) se opuso categóricamente al proyecto. Isaías estaba convencido de que Yahvéh dominaba la historia y de que era firme su propósito de establecer su soberano gobierno de paz sobre las naciones (2. no estoy de acuerdo en que se le asigne u n a fecha fundamentalmente tardía. Después de ser rechazado en 735-733. con pruebas objetivas. 20). 4.

21-29) y que nunca tomarían Jerusalén (29. 37. excepto que era originario del pueblo de Moreset-gat en el sudoeste de J u d á (Mi. (64) VS.. 30. El. 24-27. sellada en nombre de los dioses egipcios (28. 33-35). g. 12. como la prueba de una falta culpable de fe en Yahvéh (p. 1-7. 9-14) y le ordenaron simplemente que se apartase del camino y dejase de insistir (30. No sólo sabía que la ayuda egipcia era inútil. 15). que eran un hatajo inmoral y ateo (28. 1. él lo denunció (1. en su soberbia. la conducta de aquellos que habían escapado con vida. . 1-14 con la fecha del 701. 2-9) y urgió para que se desistiera (v. 9-11). 688) y Senaquerib volvió a invadir J u d á (64). se habían ensalzado a sí mismos y habían blasfemado contra Yahvéh (37. 7 ss. 28. se mofaban de él (28. 31. Con esto. 12-17. vencido una vez más. 1-3). y no precisamente gracias a ellos mismos. 299-301 y Excursus I. llamada a ser instrumento del castigo de Yahvéh. Cuando todo hubo pasado. 5-8. 1) (63) A u n q u e esto es discutido. 15). Antes de analizar el significado del mensaje de Isaías es necesario decir algunas palabras de su contemporáneo Miqueas. Isaías. estaba completamente implicado en ella y había negociado con Egipto para obtener ayuda. 1. escribió lo que había dicho como testimonio para el futuro (30.. la ciudad no fue conquistada e Isaías quedó reivindidado. p a r a la discusión los comentarios. e. pp. que se había opuesto constantemente a la rebelión contra Asiria en las horas de apuro de J u d á .. Escuchamos por última vez a Isaías cuando Ezequías se rebeló de nuevo (ca. Por este tiempo Isaías había llegado a la convicción de que Asiria. 30. fue para Isaías prueba de que la nación era poco menos que incorregible (22. Poco sabemos de Miqueas. había agotado la paciencia divina (10. La tradición de que fue martirizado por el impío Manasés es tardía y carece de fundamento. como hemos visto. 28. 29. 17. 5). yo soy partidiario de relacionar Is. 5-9) con sus impíos excesos y de que Yahvéh estaba a punto de mostrar su dominio por medio del aplastamiento de Asiria en tierra palestina (14. 12-14) y del rescate de su pueblo. 8). El mensaje de Miqueas. d. como lo había hecho en otro tiempo en Egipto (10. supra. sino que consideraba la alianza. Por tanto se comportó de una manera en apariencia completamente paradójica. si es que fue tal. 24-27). el anciano profeta desaparece de la escena. Isaías denunció esto con toda la actitud de que era capaz y predijo para ella solamente el desastre (v. Pero él nunca dejó de oponerse. 14-22. Ezequías se mantuvo firme. 1-14) (63). Cf. permaneció ahora casi solo junto a su rey y le animó a permanecer firme. 16 ss. 2-9 y 22. 15). duró poco. Cuando el 701 la rebelión había llevado a la nación al borde de la ruina.. declarando que los asirios. Pero los jefes de la nación. J u d á .308 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero la victoria de Isaías. Cuando a la muerte de Sargón (705) estalló la rebelión general.

particularmente la opresión de los campesinos por parte de la nobleza rica de Jerusalén. J r . Die Stellung der vorexilischen Schriftpropheten zum Kultus (BZAW. sino que ellos mismos eran culpables de la opresión (3. y merecía el mismo juicio (1. llegó a declarar que Jerusalén y el Templo serían abandonados como un montón de ruinas en el bosque (3. se mantiene la esperanza inherente al pacto davídico (5. En un pasaje clásico (6. 11). 1-8) (65) se imagina a Yahvéh demandando en proceso contra su pueblo. Sin embargo aun aquí (probablemente en el mismo Miqueas. especialmente el artículo de A. 5]) (66). 132). 5. y no le dieron precisamente las gracias por su molestia (2. 9). Yendo más allá que Isaías. encuadra bien en el contexto de otros oráculos semejantes de Isaías. 2-6 [Hb. en tal mal estado como Samaría. consideraba esta injusticia como una ruptura de las estipulaciones de la alianza. 1-3. los comentarios. Hentschke. 1 ss. La réplica de Miqueas fue un mensaje de castigo inflexible. que Yahvéh vengaría con toda seguridad. .EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 309 y que su ministerio comenzó aproximadamente al mismo tiempo que el de Isaías y continuó durante el reinado de Ezequías (cf. 6).. para la discusión. 1-8 a una fecha más tardía. Cf. y un clero que no lo censuraba. 104-107). Los ataques de Miqueas siguieron el esquema profético clásico. Miqueas denunció con vehemencia todo esto. pero con una diferencia: se espera que Jerusalén caerá. combatiendo —quizá debido a sus orígenes humildes— los abusos económico-sociales. Alt citado en la nota 26. pero ciertamente en aquellos de sus discípulos que conservaron sus palabras). 5-9). Miqueas pronunció sobre J u d á una condena total. pp. de que Yahvéh había elegido a Sión como su morada para siempre (sal. 75 [1957]. 1. A Miqueas le parecía que Jerusalén estaba. Empapado como estaba en las tradiciones del primitivo yahvismo. pero que J u d á . recientemente R. que aparecerá en una era de paz. Vio con asombro que este pueblo. no sentía miedo del peligro (3. maravillosamente liberado. gobernantes corrompidos que no practicaban la justicia. 11). como se hace generalmente. porque sólo se preocupaba de su propio vivir (3. Veía hombres voraces despojando al pobre (2. 26. 12). confiado en las promesas incondicionales de la teología oficial y seguro de que Yahvéh habitaba en medio de él. por muy perfecta que se la suponga. que había olvidado los actos de benevolencia que tuvo en el pasado para con él y que sus exigencias —que son una conducta justa y misericordiosa y una obediencia humilde— no pueden ser satisfechas por ninguna actividad cúltica.. La confianza mantenida por la teología oficial. Cf. Pudiera parecer que hubo algunos (65) Yo no veo ninguna razón decisiva para asignar 6. 16-19). es abiertamente rechazada. del siglo octavo. Aunque no se puede demostrar que sea de Miqueas. 9-11). y en la teología del mismo Miqueas. (66) Se debe proceder con suma cautela antes de relegar este pasaje a una fecha tardía. en algunos aspectos. será regido por un príncipe davídico procedente de Belén.

porque aquí está. había sido oscurecida en el pensamiento popular por la alianza davídica con sus promesas incondicionales. 1955). Aunque tampoco esta última carecía de exigencias morales (sal. Vischer. Die Immanuel-Botschaft im Rahmen der Koniglichen Zionfesti's (Zollikon-Zürich. ofreció una explicación de la humillación nacional por parte de Asiria que capacitó a la teología nacional para acoplarse a la crisis. pero rechazaban su identificación con Jerusalén y el Templo. El no se opuso a Ajaz en 735-733 simplemente por juzgar que la política del rey era desatinada.310 LA HISTORIA DE ISRAEL que se aferraban a las promesas asociadas a la dinastía davídica. 7. aunque en su mayor parte intangibles y difíciles de valorar. sacado de las tradiciones del primitivo yahvismo. proporcionó a la esperanza futura de Israel una forma clásica y definitiva que afectó no sólo a la historia de Israel sino a la del mundo de todos los tiempos futuros. sino porque ello indicaba (Is. de amenaza inflexible e inequívoca seguridad. dio impulso a un movimiento de reforma en J u d á que produjo abundantes frutos algunas generaciones más tarde. según ellos creían. Los profetas —especialmente Isaías— ofrecieron esta nueva interpretación. Los efectos de la predicación profética. tenían algún valor. 12-14). La crisis asiria rebatió categóricamente esta teología optimista y planteó la cuestión de si las promesas de Yahvéh. 2. no recaía el peso sobre ellas sino sobre las promesas que. Ya hemos notado cómo la alianza sinaítica. aparentemente inconsistente. precisamente. fueron profundos. En particular. únicamente así puede ser entendido su mensaje (67). es muy posible que aquella teología no hubiera sobrevivido. Evangelischer Verlag. 9) una falta pecaminosa de fe en la verdadera teología que el rey afirmaba en su culto oficial. Los efectos de la predicación profética. tampoco hay que extirpar la dificultad por cirugía crítica. a. la clave del problema. . Isaías creyó firmemente en las promesas de Yahvéh a David y toda su vida animó a la nación a confiar en ellas. que ni siquiera pudieron proteger a su nación de la humillación. 72. 1-4. Sin alguna nueva interpretación que capacitase a la teología nacional para explicar la calamidad con términos de sus propias premisas. Hemos advertido en los mensajes de Isaías y Miqueas una yuxtaposición. garantizaban la seguridad nacional. Pero aunque no debe intentarse una armonización artificial. La predicación de Isaías fue al mismo tiempo una poderosa reafirmación de la teología davídica y sus promesas. Los profetas y la teología nacional. ni a su propia casa de la instrusión. con sus severas obligaciones y sanciones morales. W. un rechazo de esta teología como la entendía el pueblo y una infusión dentro de ella de un elemento condicional. Se opuso en 714-711 y en 705-701 a la rebelión que se apoyaba en Egipto no sólo porque (67) Cf. la estabilidad y un futuro glorioso.

2 1 . como lo había hecho David en otro tiempo (29. había confiado finalmente. Scotto. N o t a r t a m b i é n la referencia a la victoria de David ( I I S 5.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 311 sabía que Egipto era «una caña rota». Puede decirse que las alianzas davídicas y sinaíticas —la primera insistiendo en la presencia de Yahvéh y en las promesas a su pueblo. Aunque mencionó raras veces las tradiciones del Éxodo y de los Jueces (pero cf. según el espíritu del primitivo yahvismo. 12. precisamente porque era castigo. 9. Sin embargo. en su hora de desesperación. 32. Isaías consideró la humillación de la nación como castigo divino por sus pecados. 6. Declaró que la humillación de J u d á era obra de Yahvéh. 28. sal. que la teología oficial se había imaginado poder evitar por medio de la actividad cúltica. V (1956). R. Is. 3: «Yo voy a a c a m p a r (combatir) contra ti como D a v i d » (con L X X ) . IB. 15. falto de toda otra ayuda.): «En la conversión y en la calma seréis salvados. El lema de Isaías a lo largo de toda su vida fue la confianza en las promesas (7. la segunda en sus pasadas acciones gratuitas y sus exigencias morales— se mantienen en tensión en la teología de Isaías o mejor. ¡único pasaje en el q u e Yahvéh lucha contra Israel! Cf. que la alianza sinaítica es armonizada con la davídica al acentuar la posibilidad del castigo inherente a la segunda (II S 7. Pero Isaías (¡y Miqueas!) rechazaron ciertamente la teología nacional tal como era entendida popularmente. Isaías no conoció. . una vez cumplido su fin. sino porque no las habían creído. Ezequías. Yahvéh mismo estaba luchando contra Jerusalén. 28. 26-29. 30. p p . 5-19) que. (68) L e e r v. 10. 10. 24-26) que haría posible el cumplimiento de sus promesas. 1-7. 24-27. esta en Sión. le capacitó para interpretar el actual desastre y el alcance de los sucesos mundiales en términos de la teología nacional con una intrepidez no igualada hasta entonces. no implicaba la revocación de las promesas. su denuncia del pecado nacional estaba llena del recuerdo de la alianza sinaítica con sus tremendas obligaciones. 17) que la nación estaba en angustia no porque las promesas hechas a David no fueran verdaderas. 1: «Ah. su vara de castigo (5. 89. 31.. 16 ss. 15). porque. 4. Ariel. 323. 14. su justo juicio por sus pecados. Porque no lo habían hecho. 14-22. B. Isaías consideró a la poderosa Asiria como el instrumento de Yahvéh. en la quietud y en la confianza estará vuestra fuerza» (30. . reafirmando las promesas de Yahvéh a Sión. Y. Ariel. 3-5). ciudad contra la que a c a m p ó D a v i d » . 319 ss. 30-32). cuyo trono real (pero no literalmente cuya «morada»). 1-4) (68). 14. El declaró (7. y v. promesas incondicionales. 17-25) en Is. 9. sino porque no podía consentir una política basada en manejos humanos. sin confianza en Yahvéh (28. Y seguramente se mantuvo junto a Ezequías. más la idea incomparablemente elevada que Isaías tenía de la majestad de Yahvéh. pero también el castigo purificador (1. Este carácter distintivo. 29. Mi. 1-3).

3. la predicación profética continuó haciendo impacto. Se originó en J u d á el núcleo de un partido reformador que. ni pudo la tragedia extinguir la esperanza. Todo esto es parte del plan de Yahvéh (14. atesoraba estos oráculos tal como ios mismos profetas los habían escrito (Is. cuyos nombres y figuras concretas se nos escapan.. 11 ss. 8. a la reforma una urgencia y una dimensión ética que quizá no hubiera tenido de otra forma. Los profetas tuvieron sus discípulos (Is. 2-7. La predicación de los profetas contribuyó también a animar a Ezequías en sus esfuerzos de reforma. De este modo se dio comienzo a este largo proceso de colección y transmisión del que resultaron los libros proféticos tal como nosotros los conocemos. que era. La naturaleza condicional de la alianza de Yahvéh. 1.. También las palabras de los primeros profetas. 6 lia. 8). 9. Es posible que el núcleo de la ley deuteronómica. parte del plan de Yahvéh. Os. Amós. cuyo propósito es seguir cumpliendo con un J u d á purificado las firmes promesas hechas a David (9. 4 ss. y aplicadas en J u d á (69). Todos aquellos que escuchaban las palabras de Isaías no podían considerar nunca la humillación de la nación como un fracaso de Yahvéh. ciertamente dio sus frutos. . 1-9). a su vez. ya que Isaías había puesto la esperanza precisamente como continuación de un juicio trágico. 7. 16-19.312 LA HISTORIA DE ISRAEL sería cortada por su orgullo impío. c.iplicarsc a Judá: p. Amós y Oseas. recordaba otros y los escribía o transmitía de palabra. b. aunque dirigidas primeramente a Israel del norte. Aunque no conocemos la medida de los resultados concretos de la predicación profética. aunque impotente durante largo tiempo. 8. aunque la reforma de Ezequías tuvo corta vida. 24-27). fuera llevada desde Israel del norte a Jerusalén y (69) Algunos pasajes de Amós y Oseas sugieren que sus palabras deben . 16. 11. Se nos dice concretamente que las severas palabras de Miqueas perturbaron la conciencia real y le movieron a penitencia (Jr. que representaba la antigua tradición legal enraizada en la ley consuetudinaria de la anfictionía. 2. 9-12) y podemos sospechar que las de Isaías consiguieron el mismo resultado. 30. nunca volvería a ser del todo olvidada. Es verdad que la remoción de cultos extranjeros fue una faceta del resurgimiento nacionalista y probablemente habría tenido lugar en cualquier caso. El resultado fue que. 4. Mi. fueron estimadas y transmitidas en Jerusalén. nunca podría darse por satisfecho mientras el paganismo floreciera en el país y la ley de la alianza fuera violada. 15a. Los profetas y el movimiento de reforma. Pero los ataques proféticos contra los abusos económico-sociales y los anuncios de castigo dieron. sin duda. Este pueblo piadoso. y la grave obligación que imponía a la nación. 26. sino como la demostración de su soberano y justo poder. 16) que recordaron y fomentaron sus palabras y mantuvieron vivos sus ideales.

dio gran prestigio a Isaías y confirmó la teología nacional y sus promesas en la mente popular. La teología oficial. disciplina y purificación. tal como Jerusalén tuvo que experimentar a su propia costa. constituyó la base de la gran reforma de Josías. pero empujada hacia adelante. pues de hecho era una promesa para un nuevo y obediente Israel. Reeditado en el reinado de Ezequías o de Manasés. La esperanza nacional fue de tal suerte transformada y proyectada más allá de la nación existente que pudo sobrevivir. el ideal davídico. se constituía en el preludio de la promesa. fue dramáticamente justificada por los hechos. algún tiempo después del 721. condenaron a la nación existente. que hasta ahora no había existido. Los profetas y la esperanza nacional. vieron el día de la intervención de Yahvéh como el día de su juicio. y como Amós. La promesa no era exactamente promesa. había declarado en el postrer apuro que Jerusalén permanecería en pie y que un resto de la nación sobreviviría. c. Aunque tanto él como Miqueas habían mantenido el ideal dinástico y sus promesas. que ellas mantenían.EL PERIODO DE LA C O N Q U I S T A ASIRÍA 313 allí guardada por círculos simpatizantes con los ideales proféticos. indudablemente. El hecho de mayor alcance. Pero. sin condiciones. Por el contrario. y también del anhelo por El que había de venir. No todo fueron ganancias. dado que unían a ella condiciones morales que la actual nación no pudo satisfacer de hecho. de la que hablaremos en el próximo capítulo. eran así proyectadas más allá del día de Yahvéh que. aferrado a las promesas de la alianza davídica. a la caída de la nación. La inviolabilidad de Sión llegó a consolidarse como dogma. No era la suya la esperanza popular expresada a través del culto. sobrepasa de hecho las capacidades de cualquier davídida actual. Indudablemente Isaías habría repudiado este dogma. como día de castigo. tal como la interpretó Isaías. y sobrevivió de hecho. la verdadera realización del ideal dinástico. tal como ellos lo describen. Además. La esperanza nacional era así mantenida. para esta nación. ¡Y así había sido! Esto. su predicación habían proyectado la promesa más allá de la nación existente. fue el modo como los profetas transformaron la esperanza nacional y le dieron su forma clásica y definitiva. al cual serían dadas las promesas. Aunque se concedía que J u d á podía ser castigada por sus pecados. Las promesas davídicas. Isaías había anunciado la crisis como castigo divino por los pecados de J u d á y a Asiria como el instrumento preparado por Dios para este castigo. un nuevo Israel que se levantaría un día de las llamas de la tragedia. con todo. tal como es. en la . En la predicación de Isaías se encuentran los comienzos de esta búsqueda inquieta de un resto puro. continuando su existencia incluso después que la teología real que la creó había dejado de tener significado. se creía que permanecería por siempre y que las gloriosas promesas de Yahvéh se harían realidad algún día.

como creen muchos comentadores. B A S O R . 130 (1953). la posición tomada en el texto está basada en la convicción de que se satisface mejor a las pruebas suponiendo que hubo dos (una el 701. un informe de las excavaciones en este l u g a r : J. 43 ss. Nosotros hemos tenido en cuenta esta narración en el texto. de rendición incondicional. 8-11 (donde se da más bibliografía). el texto de Senequerib y j o s . 17 a 19. 24 (1934). p p . el punto no es vital para la cuestión que ahora discutimos y puede ser dejado a un lado. Albright: J Q R . 43 ss. 87-100. p p . p p . pidió negociaciones y pagó un fuerte tributo. Baste aquí decir que en ella se nos cuenta cómo los asirios.. cf. 8 (1958). que II R 18. Neveh. 19. a quien la fe proclama como «el Cristo (Mesías). 13-19. F.) (1) presenta un difícil problema. fuera de lugar unas palabras de justificación. 17-19. habiendo pactado con Ascalón y Eqrón. pues. rechazada por Ezequías. la segunda de 19. esto ha sido recientemente discutido. cayeron sobre (1) Las referencias de vv. está notablemente confirmado y completado por la narración propia de Senaquerib sobre su campaña del 701 (3). 14-16 falta en Isaías. se rindió. Estos versos nos dicen que Ezequías. Pritchard. 9 (9b) a 35. salvo que II R 18. Es muy posible. el Hijo de Dios vivo». que estaba animado por Isaías.. encontró cumplimiento —así dicen los cristianos— solamente cuando después de muchas y cansadas millas. Este anhelo. 36 ss. 287 ss. BP. A N E T . Sigue después el relato de la exigencia. 36 ss. (2) Esta posición ha sido persistentemente defendida por W. 37 combine dos narraciones separadas (posiblemente paralelas). que aquí se d a n se refieren al relato de II R. por parte de Senaquerib. uno «de la casa y linaje de David». No están. . muchas veces frustrado. p p . ¿Narra las memorias de una campaña o de dos? Aunque la opinión de la mayoría se inclina por la primera alternativa. p p . P a r a ulterior discusión ver los comentarios. y sólo esto.314 LA HISTORIA DE ISRAEL cumbre de la historia. Pero Eltekeh estaba. y la liberación maravillosa de la ciudad. 8 (9a). saqueada su tierra por los asirios. Con todo. cerca de E q r ó n . fuera de pequeñas diferencias verbales. ciertamente.. EXCURSUS I El p r o b l e m a de l a s c a m p a ñ a s de Senaquerib en P a l e s t i n a La narración de la actividad de Senaquerib contra Ezequías (II R 18. 370 ss. y habiendo derrotado a un ejército egipcio en Eltekeh (cerca de Eqrón) (4). para redimir a Israel y establecer el gobierno divino sobre la tierra. Pero dado que no nos proponemos argüir que estos dos relatos se refieran a dos campañas diferentes. la primera de 18. (3) Cf. vino «en la plenitud de los tiempos». Las dos narraciones bíblicas son idénticas. 14-16 (no en Isaías). otra posterior) (2). Lo que importa es que II R 18. IEJ. (4) G e n e r a m e n t e localizado en K h i r b e t el M u q e n n ' . 37/Is. cf.

. 8-11. The Temples of Kawa (1949). 37 al 701. Además. en sí misma. cf. 9. Pero textos publicados recientemente dan. F. pp. no existe conflicto digno de mención entre las dos. Estos nos dicen que Tirhakah tenía 20 años cuando vino por primera vez de Nubia al bajo Egipto para ser asociado con su hermano. Si tenemos que referir II R 18. que el 701 tenía solamente nueve años (por ningún cómputo imaginable pudo ser adulto por este tiempo). que Ezequías fue cargado con un tributo anual fuertemente elevado y que este último envió el tributo a Senaquerib en Nínive. dado que únicamente fue estimada y conservada para explicar el (5) Cf. Concluye diciendo que parte de J u d á fue repartido entre los señores filisteos leales. BASOR. atribuyendo a Tirhakah la posición que ocupó posteriormente. o al menos mirar la mención de Tirhakah como un error. por otra parte. sino que también muestra aspectos de ninguna manera legendarios. encerrando a Ezequías en Jerusalén y obligándole a rendirse. Pero la paralización del ejército asirio a causa de una epidemia no es. Difícilmente pudo. donde se da una traducción francesa. 19. Elegir la primera alternativa sería imprudente. 17-19. y por lo que valga. a la edad de 20 años.. y las referencias a M. debe admitirse que aconteció alguna liberación dramática de Jerusalén. Esta narración es perfectamente paralela a 18. haber conducido un ejército a Palestina el 701. 23-43). 34 [1953]. pues. 130 (1953). en que Tirhakah no llegó a ser faraón hasta algunos años después del 701 (en la cronología aquí adoptada llegó a ser corregente con su hermano Sebteko en 690/89).EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 315 J u d á y la devastaron. Janssen «Que sait-on actueílement du pharaon Tarhaqa?» (Bíblica. ibid. los textos indican que él nunca había abandonado Nubia antes de encaminarse a la corte de su hermano. cf. pp. Esto significa. pero esto ha sido explicado generalmente como un insignificante anacronismo. 13-16 de II R.000 asirios por el ángel de Dios. habría que considerarlo como una narración legendaria. Albright. Se está de acuerdo. ¿Qué relación guarda todo esto con la liberación de Jerusalén (no mencionadas por las inscripciones asirias)? Debe fijarse la atención en la mención de Tirhakah en el cap. ser ilustrada por la tradición de Herodoto (II. 141) de que el ejército de Senaquerib fue invadido por ratones (¿ratas?) cerca de la frontera egipcia (7). también J. Laming Macadam. (7) Incidentalmente. 25 ss. No sólo la narración contiene diversas alusiones a los sucesos de los siglos IX y V I I I que pueden ser comprobados por los relatos asirios (6). sin embargo. 141 (1956). (6) Albright enumera no menos de diez. M. pp. en todo caso. de ningún modo improbable y puede. al asunto un aspecto diferente (5). A. Herodoto sitúa este hecho durante el reinado del sucesor de Sabako. salvo que consideremos como tal la matanza de 185. desde luego. y. y BASOR. en las fechas aquí seguidas. La fecha es el 701.

habiendo derrotado probablemente a Tirhakah.316 LA HISTORIA DE ISRAEL dogma de la estable inviolabilidad de Sión posteriormente desarrollado. ya otro. desde luego. Hay que suponer que Senaquerib. al mando de Tirhakah. Quedan abiertos dos caminos para la reconstrucción de los sucesos y los especialistas (con infinita variedad en los detalles). así como el hecho de que los oráculos de Isaías habían profetizado esta liberación. como un conjunto de relatos de sucesos históricos. 13-16 pueden ser considerados como un resumen de toda la campaña. II. si se consideran seriamente los caps. con seguridad. (10) P. Pero después. después de los sucesos descritos en 18. por una combinación providencial de circunstancias. Parrot. 37 se sitúan. 17 a 19.. pp. tomadas en conjunto tienen un peso considerable. 17-19.° Ezequías es presentado (18. 19. Pero entonces ¿por qué se le increpa más tarde (18.° Esta reconstrucción supone que la derrota de los egipcios en Eltekah tuvo lugar antes de la primera capitulación de Ezequías (realmente podemos suponer que fue aquella derrota la que le movió a capitular). o los vv. . 19. 17 a 19. hizo que Ezequías hostigara su retaguardia. el armazón dentro del cual han de ser ajustados los sucesos de 18. e. Aquí queremos advertir que ambos caminos están expuestos a objeciones. pp. y aunque ninguna es. Senaquerib se vio obligado. a retirarse sin molestar a Jerusalén. 1932). quizá porque la proximidad de un nuevo ejército egipcio. 19-33. Se puede suponer que los sucesos de 18. Oesterlcy y Robinson. 10-13) como en activa y desafiante rebelión (cf. la cual. suponiendo que la mención de Tirhakah es un error. 21-25) por continuar (8) Así varios historiadores. 37 (9). 430-439) exponen con bastante detalle esta reconstrucción. 409 ss. Ninivé et l'Anclen Testament (Neuchatel. ya una combinación de ambos. 37 refleja. 18. decisiva. La primera de estas reconstrucciones implica la suposición de que la liberación de Jerusalén tuvo lugar después de haberse rendido Ezequías y haber aceptado las estipulaciones de Senaquerib (es decir. por sí sola. A esta reconstrucción le salen al paso varias objeciones. 13-16 y en la inscripción de Senaquerib). 18. 20). History of Israel (Oxford. 1. Clarendon Press. 37. 17-19. (9) Recientemente. Kittel (GVI. Por supuesto estas dos narraciones pueden ser referidas al 701. no es imposible.r>3). 14-16 (8). poco después de la capitulación descrita en 18. 18. sin embargo. por ejemplo. o también puede ser adoptado un compromiso entre los dos (10). de acuerdo con esta reconstrucción. La narración de los caps. se ha rendido y entregado a merced de Senaquerib. según el orden de la Biblia. I. 393-399. envió a pedir una rendición incondicional. hechos históricos. ya ha abandonado la resistencia. A. cuando. prefirió morir a ceder. arrepintiéndose de su suavidad. 2. han seguido ya uno. Ezequías.

Poco tiempo después de esto. y Senaquerib les salió al encuentro y los derrotó en Eltekeh.. aunque se debe admitir que no prueban definitivamente (11). el cap. 36 ss. envió un segundo mensaje a Ezequías (19. Sin embargo. como nos dicen 18. 14-16 dice que Ezequías pagó el tributo exigido. 19.. en 18. 31 ss. Esto implica la intención de dejar a Ezequías en su trono. 14). 18. 8). Senaquerib. los asirios se vieron obligados a retirarse y abandonar ulteriores represalias. Senaquerib dice que envió un tributo anual aumentado y que el enviado de Ezequías lo llevó posteriormente a Nínive. Por esta serie de razones. 7. que se estaba acercando un nuevo ejército egipcio. 37 en el esquema de 18. establecería —y dictaría— aquellas originales peticiones? 4. envió al rabsakeh para exigir la rendición incondicional (18. Esta presupone algo parecido a lo siguiente: mientras Senaquerib estaba sitiando Lakís (18. redujo su territorio. ¿Exigiría Senaquerib un tributo anual aumentado. además de recibir tributo de Ezequías. no de deportarle. se acercaron los egipcios (el ejército mandado por Tirhakah y el mencionado por Senaquerib son el mismo). como esta opinión requiere. es difícil considerar los sucesos de 18. que Ezequías rechazó. el tributo de Ezequías. 9-13) que por este tiempo (a pesar de la impresión producida por la narración) cedió y pagó el tributo exigido. encontrando a Senaquerib en Libná. sino que hizo que éste se lo enviara más tarde a Nínive. Sin embargo. Esta interpretación provoca espontáneamente las siguientes objeciones: 1. 5. 13-16. 17-19. sin embargo. Difícilmente hubieran podido tener los egipcios otro ejército preparado para hacer frente a Senaquerib.° Encuadrar así los sucesos de 18. decidiría después deportar y pedir rendición incondicional (¡aunque Ezequías se había rendido ya incondicionalmente!) y después. implica (y la narración fue compuesta después del suceso) que Senaquerib fue muy pronto asesinado.° El cap. 37 como continuación de 18. Mientras tanto. apenas un mes más tarde (cuando mucho) de su derrota en Eltekeh. El rabsakeh volvió (19.° Finalmente. indicada más arriba. podría encerrar u n a alusión a alguna repentina catástrofe el 701. esto tuvo lugar en realidad veinte años después del 701. ofrece también objeciones.° Nos dice Senaquerib que. cuando esto fue osadamente rehusado. aunque no siempre las mismas. . Por este tiempo. 3. a lo que parece.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 317 la rebelión aliado con Egipto? Suponer. Ezequías envió una embajada pidiendo condiciones. 7). 14-16 y Senaquerib. o lo habría reorganizado como una provincia del imperio. el rabsakeh dice al pueblo (que ya parecía saberlo) que serían deportados. pues en este caso Senaquerib habría dividido todo el país. 13-16 nos obliga a suponer que la misma (11) Debe admitirse que el hecho de que Senaquerib no t o m a r a in situ. La segunda interpretación. pues Lakís había sido conquistada mientras tanto. muy ocupado por el momento. pero que la rendición haría su suerte más llevadera. 17-19. es aún más improbable. en el 701. 17-19.

° Esta reconstrucción presupone que..° Finalmente. 17-19. 32-34) promete (literalmente: «no se acercará a esta ciudad»). 13-16 pudo haber sido interpretada como una demostración de la capacidad de Yahvéh para defender a Sión de sus enemigos. Esto parece extraño. que éste rechazó. fue aceptada su rendición en condiciones más benignas. sin embargo. Eltekeh y Timná fueran conquistadas. ss.. 5-8. se equivocó. 14-22. Los oráculos a él atribuidos en II R 18. Como añadidura a lo anterior. Algunos otros oráculos. si la ciudad fue sitiada y obligada a rendirse) ¿por qué se dio tanto valor a sus palabras que aseguraban su inviolabilidad? 3. No es un cuadro imposible. En conformidad con 19. Senaquerib. sus oráculos conocidos de los años 705-701 (p. 37 (Is. Dado que Lakís está considerablemente al sur de los lugares antes mencionados (con Libná a medio camino entre ellos). 28. 24-27.. suponer que el ejército de «Tirhakah» y el vencido en Eltekeh eran el mismo envuelve dificultades topográficas. 4. 4-9).° La palabra de Isaías a Ezequías (19. 31. habría que suponer que Senaquerib se movió desde el área del sur de Joppe. incuestionablemente de Isaías (p. aunque es imposible desarrollar esta idea. ¿Pudieron haber sido pronunciadas las palabras de Isaías el 701? Si lo fueron. Senaquerib. 36. expresó realmente tales sentimientos. 17. y si se equivocó (es decir. antes de volver hacia el norte para encontrar a los egipcios en Eltekeh. 30. Sin embargo. no sólo que los asirios no tomarán Jcrusalén. 8-17. nos dice que el ejército derrotado en Eltekeh venía en socorro de Eqrón y que el encuentro se produjo antes de que Eqrón. «Tirhakah» se acercó después de que Senaquerib se había apoderado de Lakís y marchaba contra Libná. a través del territorio de Eqrón. e. y después. nos dice que el 701 cercó a Jerusalén con terraplenes y la obligó a rendirse. pero no tenemos noticias de ninguno de este género ni es el transmitido por la inscripción de Senaquerib. 8 ss. dejándole ileso. al menos durante cierto período de su vida. 31. devastando mientras tanto a J u d á . e. 14.) expresan todos tranquila seguridad de que Jerusalén será salvada y Asiria quebrantada por el poder de Yahvéh. redujo a Lakís y se volvió sobre Libná. sino que ni siquiera se acercarán o la sitiarán. 12-14. mientras existió la esperanza de la ayuda egipcia. Es verdaderamente difícil ver cómo la humillación de 18. cuando los egipcios habían sido derrotados y Ezequías estaba falto de ayuda. 1-3) muestran clara- . sin embargo. 29. 1-7. tienen un tono semejante y dejan pocas dudas de que Isaías. 2. Senaquerib impuso a Ezequías exigencias irrazonables (rendición incondicional y anuncio de deportación). se comprenden mucho mejor las expresiones de Isaías referentes a la crisis de Asiria suponiendo dos invasiones de Senaquerib.318 LA HISTORIA DE ISRAEL campaña terminó a la vez en una miserable sumisión y en una tradición de liberación milagrosa que se grabó para siempre en la mente nacional.

. 13-16) y la otra más tarde (18. 20 ss. que data seguramente del 701.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 319 mente que él denunció con firmeza la rebelión. y en el 22. En el 1. Es absolutamente cierto que las inscripciones asirias no mencionan tal campaña. 688 y fue entonces cuando tuvo lugar la maravillosa liberación de Jerusalén. Senaquerib marchó posiblemente contra ellos ca. Pero debemos decir que apenas si tenemos información de ninguna clase referente a los últimos años del reinado de Senaquerib (después de ca. Estas actitudes divergentes se explican mejor si suponemos que están implicadas dos series distintas de circunstancias (12). 24-27) cuadrarían mejor. (12) A mi parecer. después de la catástrofe del 701 y en ellos se espera una grandiosa intervención divina para un futuro próximo. respaldada por Tirhakah. 4-9 (cf. como una locura y un pecado. la teoría de dos campañas parece satisfacer mejor las pruebas. después de su derrota a manos de los babilonios y elamitas el 691. en realidad. por el momento. algunos oráculos (p. 1-14. Aunque una nueva luz puede cambiar el cuadro. habría que considerar la posibilidad de que Reyes haya fundido la narración de las dos campañas. y a pesar de que ciertamente debe ser evitado el dogmatismo. v. Ezequías se salvó sin duda de ulteriores represalias por su muerte. Esta interpretación. si las palabras significan algo. y la alianza egipcia en que se apoyaba. que está mejor colocado al final de la rebelión. 10. que hemos desarrollado en el texto. 37). 5). A la vista de las pruebas citadas. 689). arguye que nada le había llevado a cambiar de tono durante el transcurso de los sucesos. e. y predijo para ella un inmenso desastre. una el 701 (II R 18. sugiere que mientras Senaquerib estaba ocupada en la subyugación de Babilonia. estalló una nueva rebelión en el oeste. más o menos un año después (687/6). aconsejó la rendición. a la cual fue arrastrado Ezequías. . 17-19.

especialmente Jeremías. A. EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO : J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA 1. fuentes cuneiformes. Sin embargo. proporcionan considerable información adicional los libros de los profetas que ejercieron su ministerio por este tiempo. pero también Ezequiel. a. T a n rápidamente se sucedieron unas a otras estas fases que un hombre. Es probable que sólo su muerte le salvara de severas represalias por parte de Seuaqucrib. abandonó la resistencia y se declaró vasallo leal de Asiria. Nuestras principales fuentes bíblicas de esta historia —una vez más el libro de los Reyes (II R 21-25) completado por el libro de las Crónicas (II Cr. 1). Sofonías. como vasallo de Asiria. Su hijo Manasés. pudo presenciarlas todas. una rápida sucesión de épocas de independencia y de sometimiento. y haberle resistido hubiera sido inútil y suicida. N a h ú m y Habacuc. después respecto de Babilonia. Cénit de la expansión asiria. 33-36)— son más bien pobres y dejan muchas lagunas. para acabar aniquilándose a sí mismo en rebelión inútil contra esta última. primero respecto de Egipto. que subió al trono siendo un muchacho (11 R 21. Raras veces ha experimentado una nación tantos. tan dramáticos y tan repentinos cambios de fortuna en tan corto espacio de tiempo. nos permiten completar el cuadro de una manera que no hubiera sido posible con las solas fuentes bíblicas. Durante la primera mitad de este período J u d á conoció. Además. Senaquerib fue asesinado por algunos de . la lucha de Ezequías por la independencia había fracasado. Manasés apenas tenía otra alternativa. En el segundo cuarto del siglo V I I el imperio asirio alcanzó sus mayores dimensiones. como Jeremías. particularmente la Crónica babilónica que ilumina nítidamente la última parte del período. Judá hacia la mitad del siglo VIL Como ya hemos dicho.EL REINO DE JUDA La Ultimo Centuria E N T R E LA muerte de Ezequías y la caída final de Jerusalén bajo los babilonios media exactamente un siglo 687/587). Humanamente hablando.

apresuró la campaña y aplastó la rebelión (ca. los asirios (663) marcharon hacia el sur a lo largo del Nilo. un hijo joven. excepto únicamente Necao. que su padre había destruido. Esarhaddón. le ocuparon los primeros años de su reinado. un príncipe de Sais. Aunque un intento inicial (ca. Los territorios egipcios ocupados fueron después organizados en distritos bajo príncipes responsables ante los gobernantes asirios. y con este fin restauró la ciudad y el templo de Marduk. Esto. Apenas se había retirado el ejército asirio cuando Tirhakah. Posteriormente. llegando hasta Tebas. Pritchard. sin duda. donde prendieron a la familia real junto con los tesoros de la corte egipcia. Esto no significó. hombre enfermizo.EL REINO DE JUDA 321 sus hijos (II R 19. p a r a los textos asirios. 33. Por todo lo que por el libro de los Reyes podemos conocer. 664) murió. 294 ss. Puesto que Egipto había mantenido prácticamente todas las rebeliones que habían perturbado la parte oeste del imperio asirio. Assurbanapal (669-627) (2).) negocios internos. esta empresa tenía la intención. de atajar el mal en su misma fuente de una vez por todas. p a r a detalles. 673) fue rechazado. cuando el sucesor de Tirhakah.. Según II Cr. 289. . Tirhakah huyó de nuevo hacia el sur. 3. Pero su hijo y sucesor. Pritchard. promovió una rebelión. y por las inscripciones asirias. junto con varias campañas. Esarhaddón intentó en primer lugar estabilizar la situación en Babilonia. cf. Destruido el único poder capaz de mantener la resistencia contra Asiria. Los príncipes rebeldes fueron llevados a Babilonia y ejecutados. 37) (1) y sucedido por Esarhaddón (681-699). (1) (2) (3) (4) 21- Cf. Pritchard. 667). según parece. que no podemos detallar. p. Asegurándose rápidamente en el poder. que con su hijo Psammético fue perdonado y reintegrado a su posición (3). donde al cabo de algunos años (ca. p p . tras los cuales centró su atención en la conquista de Egipto. A N E T . T a n u t a m u m continuó promoviendo disturbios. p p . Reinado de Manasés (687/6-642. que había huido hacia el sur. no hay por qué admirarse de que Manasés permaneciera fiel. la nota 17. Esarhaddón acabó venciendo. que demostró ser un gobernante excepcionalmente vigoroso. infra. P a r a la muerte de Assurbanapal. desde luego. A N E T . Na. El faraón huyó a Nubia y la Dinastía X X V llegó a su fin. A N E T . murió durante la marcha. conquistaron esta antigua capital y la destruyeron (cf. b. 8). Manasés continuó siendo vasallo leal de Asiria a todo lo largo de su reinado. El 671 sus tropas derrotaron a Tirhakah y se apoderaron de Menfis. mientras que Assurbanapal le nombra entre un grupo de vasallos que le ayudaron en su campaña contra Egipto (4). 291-294. haciendo necesaria una segunda campaña. el fin de la resistencia egipcia. en la frontera. Essarhaddón le enumera entre los veintidós reyes obligados a aportar materiales para sus proyectos de construcción.

Era posible que este pueblo practicara estos ritos. La adivinación y la magia. 6). B. Estas acciones. 7. Kittel. G V I . es completamente razonable suponer que tiene base histórica. p p . .. (6) A§erá p u e d e representar a q u í a Istar. G V I . T. la política de Manasés significó un rompimiento total con la de Ezequías y una vuelta a la de Ajaz. 3-7). J r . Montgomery. fueron restaurados. p. Es. siendo toleradas incluso en el Templo (v. especialmente en lo relativo a materias religiosas. por supuesto. que gozaban ordinariamente de gran popularidad en Asiria (7). sin embargo. 4 ss. que muchas de estas cosas no representaran un abandono consciente de la religión nacional. Aunque ni el libro de los Reyes ni las memorias asirias mencionan este incidente. 4-7. Como vasallo. Chronikbücher ( H A T 1955). nuevo peligro para la (5) Cf. 315-317. 7. . 18). 23. fueron serias (II R 21. llegaron más allá de lo meramente formulístico y constituyeron un completo repudio del partido reformista y de todas sus obras. W. sin darse cuenta de que al obrar así se estaba alejando de la fe nacional. p p . junto con el culto a Yahvéh. 8). (7) Cf. probable. más que u n a diosa específicamente c a n a n e a : cf. Palestina estaba en calma por aquel tiempo. erigiendo altares a las divinidades siderales asirias en el Templo mismo. probablem benignidad y restaurado en su trono. lo mismo que otras modas extranjeras de diversas clases (Sof. y los ritos incompatibles con él tan largo tiempo practicados. de L. La situación encerraba un inmenso y. p a r a obtener u n a idea del papel desempeñado en la corte asiria por las artes ocultas. «Das Zeitalter der Sargoniden» (Opera Minora [Groningcn.322 LA HISTORIA DE ISRAEL 11-13 fue en una ocasión conducido encadenado ante el rey de Asiria. posiblemente en conexión con la revuelta de Samas-sum-ukin (652-648). 399. a sus dioses supremos. 1953]. J. I I . La naturaleza del primitivo yahvismo había sido tan profundamente olvidada.). desde luego. Se permitió que florecieran los cultos y prácticas paganas. de la que hablaremos enseguida (5). Sof. R u d o l p h . Kittel. Manasés tuvo que dar culto. 1. No obstante. No podemos precisar si Manasés fue hallado inocente o fue perdonado. en algunos aspectos. y así lo hizo. Los santuarios locales de Yahvéh. tanto nativas como extranjeras. Sus consecuencias. la «reina de los cielos» (cf. como lo había sido el príncipe egipcio Necao. cf. que en muchos espíritus se había oscurecido la distinción esencial entre Yahvéh y los dioses paganos. estuvieron de moda en Jerusalén (II R 21. 519 ss. 1. Bóhl. M. como veremos. 393 ss. p p . The Books of Kings ( C C : 1951). El rito bárbaro del sacrificio humano hizo de nuevo su aparición. p p . A. Wolters. 384-422). Pero es muy posible que él fuera leal a Asiria porque no le cabía más remedio y que de buena gana hubiera defendido su independencia si le hubiera sido posible.) (6) las ceremonias de la religión de la fertilidad y el rito de la prostitución sagrada. que Ezequías había intentado suprimir. F. I I .

la decadencia de la religión nacional trajo consigo el desprecio de la ley de Yahvéh y nuevos incidentes de violencia e injusticia (Sof. comenzaba a cernirse sobre ella la sombra de un inmenso desastre que acabó. le señala como el peor rey que nunca se sentó en el trono de David. Wright. 15-17 nos habla del arrepentimiento y reformas de Manasés. p p . 1-7). (9) II Cr. Amenazas internas y externas para el imperio de Asiria. seguía reinando la inquietud entre los elementos caldeos (8) Cf. Press. hermano mayor de Assurbanapal gobernaba como rey delegado. El autor del libro de los Reyes no puede decir ni una sola palabra buena de Manasés.. S. J r . 23 se ve claro que los abusos de que se hizo responsable continuaron hasta que Josías los reprimió. sino que. The Oíd Testament Against Its Environmenl (Londres. sin excepción. 9. 15. Ltd. . Los hombres que habían crecido en la mitad del siglo V I I podrían ver al imperio asirio resquebrajarse y desaparecer de la faz de la tierra. La reforma de Ezequías fue completamente cancelada y la voz de los profetas reducida al silencio. pronto se hubiera convertido Yahvéh en el jefe de un panteón. 33. sólo podían sentir odio hacia ella. 16). Aunque Asiria había alcanzado la cumbre de su poder. tenía bastantes enemigos. M. 1950). Dado que siempre se había pensado en Yahvéh como rodeado de su ejército celestial.. la introducción de los cultos a las divinidades celestes incitó al pueblo a juzgar a estos dioses paganos como miembros de la corte de Yahvéh. y a concederles adoración como tales. 1. 2. y la fe de Israel se hubiera prostituido por completo (8). Por añadidura. también la oración apócrifa de Manasés. <•('. falta de fuerzas. 12). Aunque Asiria no tenía rival en ningún poder del mundo. por cubrirla enteramente.EL REINO DE JUDA 323 integridad religiosa de Israel. todos los cuales. especialmente G. donde Samassum-ukin. en efecto. Los incesantes esfuerzos por imponer docilidad a los sometidos. 24 ss. junto con cierto escepticismo respecto a la capacidad de Yahvéh para intervenir en los sucesos de la historia (1. y puesto que los cuerpos celestes habían sido considerados popularmente como miembros de este ejército. estaban comenzando a producir sus efectos. cf. tanto dentro como fuera. De no haberse reprimido esto. 3. a. 30-41. inconscientemente. por el contrario. E. 9-15. El yahvismo corría el riesgo de deslizarse. Pero por II R cap. hacia un abierto politeísmo. no pudo hacer frente. En Babilonia. Últimos días del imperio asirio. cuyo pecado fue tal que no pudo ser nunca perdonado (21. al mismo tiempo que nuevas potencias comenzaban a aparecer allende sus fronteras. a las que. 1-4) (9). aquellos que protestaron —y según parece hubo quien lo hizo— fueron tratados con dureza (II R 21. C. Su macizo imperio tenía una frágil estructura que debía ser constantemente mantenida por la violencia.

Aramaic a n d the Bible» ( J N E S . a r a m e a . en b u e n a parte. 1949). p a r a discusión. II R 18. 1953). y presionando después sobre el Asia Menor habían destruido el reino de Midas en Frigia. V. como de costumbre. seguidos por los escitas. como lo había hecho Gyges de Lidia. Los cimerios habían avanzado arrasando Urartu. En 652 Assurbanapal hizo frente a un levantamiento que amenazaba con desgarrar el imperio. K. Kienitz. Psammético tenía el apoyo de Gyges de Lidia.r>-90). Egipto no podía ser controlado de un modo eficaz. los reyes asirios habían salido a campaña contra ellos repetidas veces y los habían sometido en parte. (>. Assurbanapal. y la lengua a r a m e a comenzaba a suplantar a la asiria como lengua de la diplomacia y el comercio. Assurbanapal combatió a los cimerios en Asia Menor.r Zeilwentle (Berlín. que finalmente cayó en una batalla contra ellos. Dupont-Sommer. como ya hemos notado más arriba. los medos. desde luego. A. Esarhaddón intentó protegerse de estos pueblos aliándose con los escitas contra los cimerios y los medos. ocupado en otras partes. Die politische Geschichte Ágypten vori 7 biz zum 4 Jahrlumtlerl vnr de. durante el reinado de Sargón I I . no estaba en situación de tomar contramedidas eficaces. Al final del siglo V I I I . oleadas de bárbaros cimerios habían descendido desde más allá del Cáucaso. dirigida por su propio hermano Samas-sum-ukin y respaldada por la población caldea de la región y también por los elamitas y diversos pueblos de las tierras altas del Irán. V I I [1948]. Akademie-Verlag. instigado. un perspicaz observador podía preguntarse qué sucedería cuando se derrumbara el dique. Les Araméens (París. En Babilonia estalló una rebelión general. Por el lado opuesto del imperio. hacia quien los asirios habían mostrado benevolencia. A. p p . otros cimerios y escitas estaban establecidos en el noroeste del Irán. ( 1 1 ) Cf. 79-88. p p . 12-17. Entre éstos estaban. Aunque Assurbanapal salió victorioso en todas sus batallas. U n a amenaza más seria para Asiria provenía de algunos pueblos indo-arios que estaban presionando sobre sus frontera norte. hijo de Necao. podían contar con la ayuda de Elam en el este. por (10) La misma población de Asiria era. . extendió gradualmente su poder hasta que la mayor parte de Egipto estuvo bajo su dominio. Psammético I (663-609). que se encontraban en el oeste del Irán desde el siglo I X . y protegió con éxito sus fronteras. En el oeste se extendía el descontento por Palestina y Siria. Es probable que tan pronto como se sintió lo suficientemente fuerte (ca. casi con certeza. Bowman. En el siglo V I I . p p . aunque nominalmente vasallo. (X R. 26 nos ofrece pruebas de este proceso ya u n a generación antes. otro enemigo de Asiria que anhelaba promover disturbios contra ella por todos los medios a su alcance. negara el tributo y se declarase formalmente independiente (11). «Arameans. Maisonneuve. A.324 LA HISTORIA DE ISRAEL (arameos) de la población (10) que. 655 o poco después). Así dio comienzo la Dinastía X X V I (saita).

vol. p a r a los textos. Los últimos años de Assurbanapal son poco conocidos. Ídem. 8 (1958). cap. al profesor W. 11). (16) P a r a la historia de estos descubrimientos cf. A. caps. 317. según una estimación reciente (17)— el fin estaba (12) Cf. Pritchard. o estuviera tan cercano a ello como para caer bajo una grave sospecha (II Cr. 11-17. Babilonia fue conquistada. sin embargo. op. 119. fue sólo después de una lucha encarnizada que sacudió el imperio desde sus cimientos. sembrando la destrucción por todas partes. C. después de dos años de asedio. causó una sensación sin precedentes (16). cit. . (14) O s n a p p a r es Assurbanapal. coleccionando.. como se ha señalado más arriba. Posteriormente. 33. 640) y acabó con el Estado elamita. Samas-sum-ukin se suicidio. Porrot. F. 14.). Assurbanapal volvió sobre Elam. 1946). quedó por el momento descartada. T a m b i é n de E s a r h a d d ó n se dice que llevó deportados a Samaría (Esd. (17) Anteriormente yo coloqué la m u e r t e de Assurbanapal ca. p. una gran biblioteca donde fueron guardadas copias de mitos y épicas de la antigua Babilonia. J. 297-301. Michel. la mejor explicación de II Cr. 33. entre otras cosas. cuyo descubrimiento. 55 [1959]. 14) con el fin de ganarse un vasallo cerca de la frontera egipcia que estuviera preparado y fuera capaz de defender el reino contra una posible agresión por este costado (15). 2). Oxford Universiry Press. Es muy posible que. b. Moab y otras tierras del este de Palestina y Siria. p. Pero cuando murió —el 627. Acaso pertenezca t a m b i é n a este lugar Is. encontró tiempo para obras de paz. A.EL REINO DE JUDA 325 Psammético y quizá también por Gyges. Pero textos recientemente publicados (cf. G a a d . También tomó venganza de las tribus árabes (13) y reafirmó su autoridad en Palestina. cree q u e Sin-áar-iSkun y Assur-etil-ilani son la misma persona. Aunque Assurbanapal dominó la situación. 33. p. y J r . 4 4 . aceptablemente. p p . 4. L X I (1942). 335 ss. 62-76).) pueblos deportados desde Elam y Babilonia (14). Por este mismo tiempo. p p . R. 2 1 . Colapso de Asina. I (París. (13) Cf. cf. después de someter a todos sus enemigos. Seton Lloyd. los varios manuales. p. p a r a la reconstrucción que aquí ofrecernos. Albright (en u n a comunicación privada). (15) Esta es. R u d o l p h . Borgcr (Weiner £eitschrift für die Kunde des Morgenlandes. incluyendo las narraciones babilónicas de la creación y del diluvio. probablemente. 9ss. p p . e. demuestran que Assurbanapal murió en 627. La reconquista de Egipto. que coloca aquí. Archéologie mésopotamienne. 1947). Según parece. instalando en Samaría y en otros lugares del oeste (Esd. J B L . 48. A N E T . Es muy posible que Assurbanapal mostrara clemencia hacia Manasés y le permitiera reforzar sus fortificaciones (II Cr. En el 648. 4. Foundations in the Dust (Londres. a u n q u e su hijo Sin-sar-iskun ascendió al trono en 629. BP. se apoderó de Susa (ca. Me declaro deudor. 633. hace justamente un siglo. Es probable que esto señalara el fin de Moab como Estado autónomo fuerte (12). J u d á fuese uno de los complicados. 15 y ss. las tribus árabes del desierto de Siria aprovecharon la oportunidad para invadir Edom. Anatolian Studies. Is. Albright.

a tiempo para ayudar a detener a Nabopolasar. Dos años más tarde (612). estuvieron preparados muy pronto. bajo Giajares. 625-585). hijo de Fraortes (ca. Según parece. se apoderaron de ella y (18) La fecha es conocida por algunas secciones. Asiria estaba luchando por su propia existencia contra babilonios y medos. que entró en escena demasiado tarde para participar. concertó un tratado formal con él. el 614. aunque algunos especialistas la aceptan. comprendiendo que Asiria no podría ya ser una amenaza para él. desde 629. los asirios no le pudieron desalojar. sorprendentemente. y explican a su luz los oráculos de Sofonías y del joven Jeremías.:526 LA HISTORIA DE ISRAEL próximo. Cuando murió el anciano monarca. Ciajeres tomó por asalto Assur. Al cabo de unos pocos años. encontró un aliado en Egipto. Mientras tanto. capitaneados por el príncipe caldeo Nabopolasar (626-605) —que llegó a ser el fundador del imperio neo-babilónico— lucharon de nuevo por la independencia. Nabopolasar. Psammético. a su hijo Sin-sar-iskun. Pero los medos comenzaban a tomar ahora parte decisiva. Assurbanapal asoció al trono. que deseaba poner en el trono a otro hijo. llegando incluso hasta la frontera egipcia. tiene que ser acogida con la mayor cautela. La estructura gargantuesca de Asiria vacilaba en sus cimientos. Ver referencias en la nota 39 infra. carecen por completo de base objetiva. Las fuerzas egipcias llegaron a Mesopotamia el 616. vio la ocasión de obtener. recientementepublicadas. la antigua capital asiria. los aliados asaltaron la misma Nínive y después de un asedio de tres meses. Se discute si el desafortunado asalto a Nínive por parte de los medos que menciona Herodoto (I. mano libre en la antigua esfera de influencia egipcia en Palestina y Siria. deseó mantener como amortiguador a una Asiria debilitada. En octubre del 626 Nabopolasar derrotó a los asirios fuera de Babilonia y al mes siguiente ocupó el trono (18). cierto general. Después de varias maniobras. que había avanzado curso arriba del Eufrates y había causado a los asirios una seria derrota. . Assur-etil-ilani provocó una revuelta general que se prolongó durante varios años (¿627-624?) antes de que Sin-sar-iskun pudiera alcanzar el triunfo definitivo. En esta hora desesperada. Los medos. Los sucesos de después del 626 son oscuros. temiendo que un eje medo-babilónico resultaría más peligroso. ocurrió durante este intervalo o antes. para pasar a la ofensiva contra Asiria. 104-106) de que los escitas se lanzaron impetuosamente sobre el oeste asiático. en menos de 20 años Asiria dejó de existir. A pesar de repetidos esfuerzos. Pero la ulterior afirmación de Herodoto (I. los babilonios. 102) y en el transcurso del cual pereció su rey Fraortes. Probablemente también. se tambaleaba y por fin se vino abajo. en todo caso. a cambio de su ayuda. de la Clónica babilónica.

19-26). El reinado de Josías (640-609). retrocedió a través del Eufrates. Der Amm ha 'arez im Alten Testament (BWANT. en cuanto pareciera posible. un vasallo dócil de Nínive. el joven rey Josías acometió la reforma más amplia de su historia. a J a r á n . hacia las fuerzas egipcias. 423. 3 a puede indicar que tan pronto como llegó al año octavo de su reinado (633/3) tomó la decisión de provocar un cambio en la política nacional. op. J u d á se encontró una vez más como país libre. pp.lit hacia el oeste.lit. cf. Asiria desapareció. Se sospecha que la conspiración fue maquinada por elementos anti-asirios que emplearon estos medios para forzar un cambio en la política nacional (19). Judá recobra su independencia. Malamat. probablemente altos oficiales. Montgomery. de ocho años de edad. 26-29) sobre esta materia. cuando era niño. sobre la que volveremos más adelante. Un intento (en el 609) de recobrar J a r á n fracasó miserablemente. trataron de mantener viva la resistencia. hasta el final de su largo reinado.. Manasés continuó siendo. . ejecutó en seguida a los asesinos y colocó en el trono al hijo del rey. Bajo Josías la independencia de J u d á llegó a ser un hecho. 34. Pero el 610 los babilonios y sus aliados tomaron J a r á n . IV. Los pasos por los que se consiguió este fin permanecen algún tanto en el terreno de las conjeturas. especialmente R. a. 3. Al perder Asiria el dominio de su imperio. Por estas fechas. 17 [1936]). con los restos de su ejército. «The Historical Background of the Assassination of Amon King of Judah» (IEJ. ya que leemos que el «pueblo de la tierra». corroída por disturbios internos. y Assur-ubal. Sin-sar-iskun pereció en la batalla. donde. y fue sucedido por su hijo Amón (642-640) (II R 21. aunque fuera precariamente. Los restos del ejército asirio se retiraron. Assurbanapal era un anciano y había asociado al trono a su hijo Sin-sar-iskun en calidad de corregente. cit. y las referencias que da. Pero este desafortunado monarca fue pronto asesinado por alguno de su familia palaciega. A. y en parte como un aspecto de ella. Coincidiendo con el logro de su independencia. No sabemos nada de los primeros años de Josías. apoyados por los egipcios. (20) Para este término. estando implicada esta cuestión con la reforma de Josías. al mando de Assur-ubal. 3 [1953]. Pero parece que hubo quienes juzgaron que el tiempo no era todavía favorable para esto. los negocios de Estado estuvieron en manos de administradores que observaron una conducta discreta respecto de Asiria. que según parece continuó su política. según parece una asamblea de terratenientes (20). Probablemente. Würthwein. Josías. había perdido el control efectivo del oeste y no (19) Cf. Asiria. Y al parecer la oportunidad se produjo en el año 12 de su reinado (629/28).EL REINO DE JUDA 327 la arrasaron por completo. p. La noticia de II Cr.

supra. II Cr. No sabemos si lo hizo de un golpe o gradualmente.Judá por este tiempo. Cf. Sea como fuere. colocando prácticamente el total de la reforma en el año doce de Josías y dejando muy poco para el año 18. 1-35. En el pensamiento de los escritores bíblicos esto eclipsó tanto a todos los demás hechos reales de Josías que prácticamente no nos cuentan ninguna otra cosa de él. Se trasluce la impresión de que esta ley fue base de sus diferentes medidas y que todas fueron ejecutadas aquel mismo año (cf. 34. Es probable que Jr. a la luz de textos recientemente publicados. pero dado que estas provincias habían sido abandonadas por Asiria. fue hallada una copia del «libro de la ley». nota 24 infra. (23) Previamente. 18 refleje las vacilaciones de la política. se lo leyó e hizo con ellos solemne pacto ante Yahvéh de obedecerle. No podemos estar completamente seguros del orden en que fueron dados los diversos pasos. de la historia de J u d á . aunque lodavía como vasallo de Asiria. 3-23. 34. Ciertamente. pues la reparación y purificación del Templo constituía en sí misma una medida de reforma. b. de . por otra parte. Llevado a presencia del rey. en esta y en la siguiente página. 34. está detalladamente descrita en II R 22. todavía potencia hostil en esta etapa (23). El libro de las Crónicas. convocó a los ancianos del pueblo en el Templo. aparte la celebración de una gran Pascua. Según Reyes (22. . Asiria estaba in extremis.328 LA HISTORIA DE ISRAEL estaba ya en situación de poder intervenir (21). Reforma de Josías: sus aspectos fundamentales. Esto ya sólo a primera vista es improbable. que fijan la muerte de Assurbanipal el 627. la más completa. esquematiza demasiado su material. cf. 3). lo (21) Más detalles infra. cuando Asiria carecía de poder para evitarlo y anhelaba llegar a un acuerdo para retener su lealtad y requerir la de Egipto. por el tiempo en que la reforma de Josías alcanzaba su cénit (622). y se estaba realizando desde algunos años antes de que fuera encontrado el libro de la ley. 3-7. Habiendo consultado el oráculo. II R 23. nos dice que la reforma fue llevada a cabo en varias etapas. provocó en él una profunda consternación. dejando a J u d á . 19. 2. no podían ofrecer gran resistencia. Psammético consiguió reunificar todo Egipto. La reconstrucción que dábamos anteriormente ha sido modificada. el hecho cierto de que el Templo estaba siendo reparado cuando se halló el libro de la ley indica que la reforma estaba ya en marcha. Se puede suponer razonablemente que por este tiempo (cf. 3b-7) (22) J o sías acometió una amplia reforma y se movilizó para apoderarse de las provincias en que Asiria había dividido el territorio de Israel del norte. (22) Acerca de II Cr. con mucho. 23). como país libre. la reforma tuvo lugar en el año 18 de Josías (622). de palabra y de hecho. La reforma de Josías. en el curso de unas reparaciones del Templo. la nota 17. cuando. 25 y en II Cr. Es incluso posible que Josías diera este paso siendo aún vasallo nominal.

cf. que extendió también a Israel del norte cuando Josías se trasladó a aquella región. Ambas narraciones parecen juntar medidas tomadas durante un cierto intervalo de tiempo. algunos introducidos por Manasés (vv. las reparaciones del Templo. desde luego. Cuando obtuvo el control sobre el norte. también allí fue llevada la reforma y los santuarios de Samaría. Los rasgos más señalados de la reforma aparecen claramente. difícilmente pudieron escapar a un reformador tan celoso como J o sías. A.). L. pp.. No obstante aunque es imposible determinarlo con certeza. es muy plausible suponer (cf. la purificación que siguió a la destitución oficial de aquellos cultos. pp. 34. Elmslie. Cf. quizá. en particular el templo rival de Betel.. Es difícil considerar como invención del cronista su orden de sucesos. Después. Siendo completamente idolátricos. 20). (1954). 321). no se justifica el escepticismo con que lo consideran varios especialistas (recientemente. 24) la práctica de la adivinación y de la magia. incluyendo los sacerdotes eunucos y los prostituidos de ambos sexos. fue suprimida (v. 537-539. que es más natural que el de Reyes. II Cr. probablemente a seguido de la muerte de Assurbanapal. Siendo la religión asiria. y de este modo. 319. 4 ss.EL REINO DE JUDA 329 cual es asimismo. una purga a fondo de los cultos y prácticas extranjeras. algunas de las atribuidas al año 12 parecen estar inspiradas en el libro de la ley. fue profanado y destruido y sus sacerdotes condenados a muerte (vv. su personal. fueron condenados a muerte (25). 6. no se puede precisar qué medidas fueron tomadas en el año 12 y cuáles posteriormente. La reforma fue paralela a la independencia y siguió sus mismos pasos. 34. coincidiendo con la asociación al trono de Asiria de Sin-sar-iskun. 234 ss.. que todavía no había sido encontrado. sin duda. habiendo desaparecido el control asirio por completo. (25) La expresión de II R 23. lo primero que se desechó. II 34.). 6. representaron. Albright. comenzadas ya antes del 622. Además. el hallazgo del libro de la ley dio dirección a la reforma y la llevó a conclusión (24). y otros existentes desde antiguo (vv. la ejecución queda implícita (cf. Por supuesto. 3-8) que la decisión de repudiar el culto oficial asirio fue tomada ya en el año 8 de Josías (633/2). ante todo. que no hay razón para poner (24) A pesar de que el cronista nos da un relato muy esquematizado. op. 13 ss. 11 ss. desde el punto de vista de Jerusalén. Pero la descripción de las Crónicas de una reforma en varios estadios es segura. cit. anatema para todo el pueblo patriota. Los «sacerdotes idólatras» (kemarim) son sacerdotes eunucos. 5 significa literalmente «hizo cesar». Lo mismo se hizo respecto de los diversos cultos solares y estelares. II Cr. en el año 18 (622). en su año 12 (629/8). cit. pp. IB. . FSAC. Cross y Freeman. sin duda. Rudolph. en su mayor parte. Hubo. Según Cr. 15-20). II. op. 10). también W. II R 23. improbable. los lugares de culto de Israel del norte. 5. se inició una purga radical de prácticas idolátricas de toda clase. fue. de origen mesopotámico (II R 23.

pp. Un sumario de la reciente discusión. aunque no sin oposición. eran idólatras (27). 18. una faceta del resurgimiento nacional. de Wette hace ya siglo y medio. 6-8). Alt.. e. Constituyendo la religión oficial de Asirla el símbolo por antonomasia de la humillación nacional. está claro. con toda seguridad. la reforma fue. H. e. que dio expresión política al ideal de un Israel libre unido una vez más bajo el cetro de David. desembarazarse de ella y. ed. 13. 157-174).. puede explicar la ferocidad con que Josías trató no sólo a los funcionarios de los cultos paganos. . L. H. que no se puede explicar la reforma con sólo el libro de la ley. una vez esto conseguido. muchas de las medidas que se cuentan de él. 8). tenía necesariamente sus aspectos religiosos. Es indudable que Josías tomó. de Israel del norte. cualquier movimiento de independencia anhelaría. No obstante. con bibliografía. 12. Rowley. sugerido por algunos Padres de la Iglesia (p. ¡Nunca había tenido lugar una reforma tan amplia en sus aspiraciones y tan consistente en su ejecución! c.. 17 ss. bajo su influencia. KS. En primer plano. que tan profundamente influyó en Josías fue. Clark. en H. [Edinburgo. por todo lo que se ha dicho. la reforma se extendió incluso hasta el norte de Galilea.330 LA HISTORIA DE ISRAEL cu duda. querría igualmente llegar hasta la eliminación de todas las manifestaciones religiosas consideradas como no israelitas. El libro de la ley hallado en el Templo. Intervinieron otros factores. naturalmente. sin embargo. «The Prophet Jcrcmiah and the Book of Deuteronomy» (Studies in Oíd Testament Prophecy. cap. T y T. como hoy. M. Rowley. Reforma de Josías: sus antecedentes y su significado. Se habrá notado que la oscilación entre sincretismo y reforma coincide con los cambios de la política nacional y ciertamente esto no es casualidad. Por otra parte. ya que estas medidas están específicamente señaladas sólo en el Deuteronomio (p. por lo general. U n a afirmación de la teología oficial de J u d á debía estar esencialmente (26) Este punto de vista. que con incomparable vehemencia declara a la idolatría el crimen capital. Además. Esto es del todo cierto cuanto a la centralización del culto en Jerusalén y su intento de integrar al clero rural en el del Templo. y defendida con argumentos persuasivos por W.. se reconoce. p. la ley del Dt. El culmen de las medidas de Josías. la anexión. alguna forma del libro del Deuteronomio (26). ha llegado a ser el «aceptado». por parte de Josías. (27) Cf. II. A. Los sacerotes rurales fueron invitados a venir y ocupar su puesto entre el clero del Templo (II R 23. lo fue Josías de Manasés. 260. sino también a los sacerdotes de Yahvéh de Israel del norte que. Del mismo modo que Ezequías fue el reverso de Ajaz. 1950]. H. fue llevar a cabo lo que Ezequías había intentado sin resultado permanente: cerrar los santuarios de Yahvéh dispersos por todo Israel y centralizar todo el culto público en Jerusalén. desde su punto de vista. Jerónimo). 13 ss.

Fue una época peligrosa. Como nos lo muestran textos contemporáneos. Con la afirmación de que la nación estaba sometida a juicio y que conocería la ira de Yahvéh si no se arrepentía. Por otra parte. Las antiguas civilizaciones orientales. pero los argumentos q u e d a n no son convincentes. la reforma fue un aspecto del nacionalismo y. ( J N E S . además. 25-29). un presentimiento de juicio. 1. hacía mucho tiempo muerta. Había una cierta ansiedad en el ambiente de todo aquel mundo contemporáneo. que pudieran interponerse en su camino. H y a t t coloca el ministerio de Sofonías en el reinado de Yehoyaquim. Sofonías. p a r a las referencias). p p . . Nabonides. P. J. los hombres estaban obsesionados por un presentimiento de ruina y una inseguridad corrosiva. que pudo haber pertenecido a la casa real (Sof. Assurbanapal había copiado y coleccionado en su biblioteca los antiguos documentos del pasado. p p . los faraones de la Dinastía X X V I . que habían seguido su curso durante miles de años. en la p a r t e última de su reinado. Codo a codo con la emoción de la recién conseguida independencia. Según esto. de que la seguridad de la nación estribaba en el retorno a la antigua tradición. intentaron deliberadamente volver a la cultura de las pirámides. E S A C . inevitablemente. estaban llegando a su fin: los diques estaban resquebrajados y una oscura inundación se precipitaba desde fuera.EL REINO DE JUDA 331 acompañada de una acentuada insistencia en la elección de Sión por Yahvéh como el lugar de su gobierno y el único centro religioso nacional legítimo. Tendencias semejantes se observaban por doquier (28). Rowley. Conocemos dos profetas que ejercitaron su ministerio por este tiempo: Sofonías y el joven Jeremías (29). una época en la que el hombre necesitaba la ayuda de sus dioses. aparecía una profunda inquietud. Albright. pero tampoco sus argumentos convencen.1). justamente en este tiempo el movimiento profético entró en un nuevo florecimiento. 314-319 p a r a la discusión y más ejemplos. sobrepasó todo esto como veremos. Nabucodonosor empleó. un babilonio arcaico p a r a sus inscripciones. J u d á no fue una excepción. [en nota 26]. cit. ciertamente. yahvistas o paganos. los profetas ayudaron a preparar el terreno para la reforma. (29) Cierto n ú m e r o de especialistas no quieren admitir que el ministerio de Jeremías hubiera comenzado ya en la p a r t e última del reinado de Josías (cf. op. en su celo de anticuario. V I I [1948]. una más fuerte reafirmación de la política de Ezequías. llevó adelante la tradición (28) Cf. cierto grado de unificación cúltica y. mientras que su hermano Samas-sum-ukin llegaba incluso a grabar sus inscripciones oficiales en lengua sumeria. La unificación política involucraba así. una conducta severa respecto de los santuarios locales. junto al sentimiento. junto con un anhelo nostálgico por los días mejores del pasado. y el optimismo implícito en la teología oficial de la dinastía davídica. inconsciente sin duda para la mayoría. Así por ejemplo. Pero sólo el nacionalismo no es suficiente explicación.

en su concepción del pecado. Predicando de esta manera aumentó. 250-275).). Elliger. Denunció. pp. la ley deuteronómica cayó como el tronar de la conciencia.). Mientras pleitea con J u d á . en alguna fecha entre Ezequías y Josías. Sofonías creyó que Yahvéh se proponía sacar del juicio un resto castigado y purificado (3. 19663). 11). como una orgullosa rebelión contra Yahvéh. en su idea del Día de Yahvéh y del resto purificado. G. K.. (HAT. 1-4. c. 16). 15-22. 198 ss.. a Jerusalén después de la caída de Samaría y allí. la declaró un pecado inexcusable contra la gracia de Yahvéh que había traído a Israel de Egipto y le había hecho su pueblo (2.. e. Die Zwólf Kleinen Propheten. von Rad. por tanto. indudablemente. hasta la misma alianza mosaica. II. ZAW. 9-13). Horst. F. I)<uteronomiumstudicn (FRLANT. pp. no se trataba de una nueva ley. «Die Hcimat des Deuteronomiums» (KS. 15-22) (31). 2-6. en último término. Jeremías. no podían ser. que comenzó su ministerio el 627 (Jr. (ATD). no hubiera admirado a Josías como le admiró (22. 2-6. pp. se mantuvo dentro de una ya antigua tradición que se remontaba.. por lo cual Yahvéh había ofrecido una última oportunidad (3. en su mayor (30) P. provocando la cólera divina (p. a esta serie pertenecen también 31. 8 ss. (31) Excepto en pasajes como 2. 1948a). II. sin duda. 12-14. Anunciando que el terrible día de Yahvéh era inminente (p. 1 ss. Alt. 1). Dumcrmuth. Igual que Isaías. 1954). Cf. 79 ss. Dentro de este fermento de resurgente nacionalismo. de la tradición legal de la anfictionía. 188. las simpatías en torno a la dirección política y religiosa de Josías. 12. 31 1-329. y menos aún de un «piadoso engaño». 1. y también de ansiedad. Aunque reeditada indudablemente en la generación anterior a la reforma. Conservada y transmitida.) si hubiera pensado como errónea la principal actividad del rey. en Israel del norte. 6 ss. había sido llevada. recieniniK-tUe también F. 1. 14-17 (cf. formulada de nuevo e incluida en el programa de reforma (32). 19-25. 4-6. Sus leyes. 4.332 LA HISTORIA DE ISRAEL de Isaías en su verdadero sentido (30). 31. F. . (32) Acerca del origen del deuteronomio ver espcialmente G. sus aspiraciones. 7. Das Buch der Z™°(f Kleinen Propheten. 2-3 representa la predicación de Jeremías anterior al 622. declaró que la nación no tenía salvación más que en el arrepentimiento (2. 2 ss. según parece. 15 ss. el núcleo de los caps. a través de Oseas. los pecados tanto cúlticos como éticos que la política de Manasés había permitido florecer. (1953). 3. es casi seguro que favoreció. II. como a veces ha sido llamada. 70 (1958). A. espera también la vuelta de Israel a la familia de Yahvéh (3. comparó a J u d á con una esposa adúltera que sería repudiada con toda seguridad si no se arrepentía (3.. en principio. 59-98. 14-18). Atacando fogosamente la idolotría de que el país estaba lleno. pp. e. v. pp. IB. 1. Wright. Aunque es improbable que Jeremías tomase parte activa en su ejecución. 29-37 que son posteriores al 609. 15. Usando la imagen de Oseas. 5-13). sino más bien de una colección homilética de leyes antiguas que se derivaban. 1-3).

). 11). oscurecidas durante siglos en la mente popular por otra noción de alianza. Cf. si esta era verdaderamente la ley de Yahvéh. representando el rey un papel semejante al de Moisés en el Deuteronomio (y Josué en Jos. G. no estamos informados de sus restantes hechos como rey. Se ha de notar. que rasgó con espanto sus vestiduras. E. cap. d. declaraba con desesperada urgencia que la vida verdadera de la nación dependía del retorno a la alianza en que había sido basada originariamente la existencia nacional. 47 ss. cf. la davídica.EL REINO DE JUDA 333 parte. tan enteramente nuevas. es probable que estuviera en sus manos la mayor parte de las áreas característicamente israelitas. No conocemos prácticamente nada del reinado de Josías entre la ejecución de la reforma y su muerte. Pero el cuadro de la primitiva alianza mosaica y sus exigencias. supra. mucho más antiguas. Se debe proceder con suma precaución en el intento de reconstruir los sucesos del reinado de Josías partiendo de las listas de Josué. Se puede advertir la consternación que provocó por la conducta de Josías (II R 22. Su descubrimiento era nada menos que un redescubrimiento de la tradición mosaica (33). no había por el momento nadie que discutiera la independencia de Josías o su control sobre cuantos territorios le había sido posible anexionar. con toda p r o b a bilidad. y conminó a la nación y al pueblo la obediencia a sus estipulaciones. cargado enteramente de la nostalgia por los días antiguos. El Deuteronomio. la nación estaba viviendo en un paraíso de necios al suponer que Yahvéh estaba irrevocablemente obligado a su defensa a causa de sus promesas a David. Yahvéh fue testigo más que parte de ella). 24). era verdaderamente nueva. característica de aquel tiempo. p p . p p . . Pudo haber parecido al piadoso y joven rey que. cap. también algunas regiones de Galaad (34). de este modo. la reactivación de la alianza del Sinaí tuviera lugar dentro del armazón del Estado y bajo la dirección real hizo posible una cierta armonización de las tradiciones antiguas y nuevas. ya que estas son. H I . Lavo and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. pero basándose en J o s . Podemos de igual (33) P a r a este y los siguientes puntos. 1955). (34) N o t h (cf. El hecho de que. 273 ss. 233 y nota 63. Podemos estar seguros de que mientras él vivió fue mantenida la reforma. 13. Aunque no podemos precisar con exactitud la extensión de sus dominios. Mendenhall. Ciertamente poseyó las antiguas provincias de Samaría y Meguiddó y probablemente (aunque no está expresamente confirmado es verosímil a priori). lo cree así. Habiendo cesado la última pretensión de soberanía asiria. 3) que la alianza fue hecha «en presencia de Yahvéh» (es decir. La reforma llevó al pueblo de una teología oficial de la alianza davídica a una noción más antigua de la alianza. Aunque Josías parece haber sido un gobernante enérgico y capaz. Últimos años de Josías: repercusiones de la reforma. sin embargo (II R 23. 6 p.

en el correr del tiempo. Podría sostenerse que un cierto n ú m e r o de oráculos de J e r e m í a s encuadran mejor no m u c h o después del 622. 5). La reforma estableció de este modo un monopolio sacerdotal en Jerusalén. que difícilmente pudo ser del todo saludable. en el ánimo de muchos. 20-31). se discute hasta qué punto la reforma tuvo éxito completo. 9-14). Ez. una separación de la vida cúltica y la moral. . 75 ss. Su posición siguió siendo ambigua durante mucho tiempo. ya que los monopolios espirituales raramente lo son.). de que J e r e m í a s debió g u a r d a r silencio d u r a n t e algunos años después de la reforma me parece increíble.cf. al menos oficialmente (35). 22. y la inherente reducción de ocasiones cúlticas en las que el pueblo pudiera participar. la moralidad y las costumbres públicas alcanzaron un alto nivel. (36) La opinión. el vacío así creado tendería a llenarse. Por otra parte. a Jerusalén como único santuario legítimo. Los sacerdotes de los santuarios yahvistas abolidos no estaban naturalmente dispuestos a abandonar sus antiguas prerrogativas e integrarse dócilmente en el sacerdocio de Jerusalén y muchos de ellos rehusaron hacerlo (II R 23. Jeremías se lamentó de que no hubiera producido otra cosa que un incremento de la actividad cúltica. a no ser en un rango inferior. Por una parte. hasta que (cf. No obstante. 16-21) (36). daría inevitablemente como resultado cierta secularización de la vida en regiones alejadas. repetidamente expresada. p p . A buen seguro.334 LA HISTORIA DE ISRAEL modo estar seguros de que la exclusión de prácticas paganas fue un bien moral y espiritual para el país y que. y que los pecados de la sociedad continuaban sin ser censurados por parte del clero (5. 9). Le parecía que la nación. 15 ss. Tampoco el clero de Jerusalén deseaba recibirlos. aun después de su destrucción. dado que se le conminó al Estado el cumplimiento de la ley de la alianza (y puesto que J o sías fue personalmente un hombre íntegro (Jr. con algo. nunca hasta entonces conocida. la situación de facto pasó a ser también de jure y se constituyó una clase inferior de clero. como se demuestra por el hecho de que. BA. aseguró firmemente. 41. tan orgullosa por la posesión de la ley de (35) Q u e la reforma alcanzó a los procedimientos administrativos puede acaso estar atestiguado por la vasija real estampada con un pergamino enrollado de la Ley (?). bueno o malo. hombres (¡del norte de Israel!) continuaran peregrinando allí (Jr. como era de esperar. Más grave fue el hecho de que la reforma tendió a conformarse con medidas externas que no afectaban profundamente a la vida espiritual de la nación y engendraban un falso sentido de paz. 44. Diringer. sin una conversión real a las sendas antiguas (6. D. carente de hondura. la abolición de santuarios locales. ya que ciertamente él debió ser uno de los primeros que advirtieron la superficialidad de la reforma y protestaron en contra. la centralización fue combatida encarnizadamente por otros. X I I (1949). Por otra parte.

52 ss. p p . de la dinastía y del Estado. Con ello se planteaba un serio problema teológico que la tragedia haría.) (37). La verdadera ley de reforma. a su término. Desde la muerte de Josías hasta la primera deportación. . pero ya otras potencias rivales se estaban reuniendo como buitres para dividirse la presa. venía a ser la criada de la alianza davídica. cf. M a l a m a t . Freedman. (38) Cf. Cierto que Nahúm se congratulaba por la caída del tirano. Y perdió. todos ellos fundamentales p a r a poder seguir la discusión. supuestamente cumplidas sus exigencias. después su existencia. I E J . 48 ss. 28-33. JBL. Albright. J. 226-230. W. Pp. ibid. 143 (1956). R u d o l p h . La alianza de Sinaí. primero su independencia. consolidó este falso sentido de seguridad contra el que Jeremías luchó en vano. ya que la hora del pequeño Estado independiente del oeste de Asia había pasado hacía tiempo. X I X . N.. además de la reimpresión de u n a porción publicada por C. La promulgación oficial de una ley escrita señaló. BA. por fin. Chronicles of Chaldean Kings (625-556 a. al hacer sus palabras cada vez menos necesarias.. E. 246-256. 8 ss. X V (1956). L X X V (1956). La teología de la ley se había convertido. Venciera quien venciera. de estas crónicas. J . especialmente. p p . Mendenhall. se estaba sumergiendo en la ruina como un caballo que se lanza fogosamente a la batalla (vv. realizada esta reforma.. EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1. 277-284. W. Vogt. 6. (37) Cf. el primer paso de este proceso de progresivo ensalzamiento que llegó a hacer de la ley el principal elemento de la organización religiosa.que ofrece. este suceso venturoso no proporcionó paz a J u d á y a los demás pueblos de Palestina y Siria. 22-27. Wiseman.). p p . Dado que la ley exigía la reforma como precio de la seguridad nacional. en una caricatura de sí misma: protección automática a cambio del cumplimiento externo (38). D. 1947). (1956). G a d d en 1923. el sentir popular suponía que. J. más agudo. Aunque los últimos años de Josías presenciaron la destrucción final de Asiria. La narración de estos trágicos años ha sido brillantemente iluminada por textos recientemente publicados (39) y nosotros nos detendremos en ellos con alguna extensión. A. D. 8. en realidad. B. (39) Cf. 50-60. quedaban satisfechas las exigencias de Yahvéh (Jr. p p . cit. que garantizaba la permanencia del Templo. op. T a d m o r . H y a t t . Jeremía ( H A T . Ha aparecido en cierto n ú m e r o de artículos que relacionan estos textos con la historia de Israel. 1956). era seguro que J u d á perdería. E. p p . u n a porción todavía hasta a h o r a no publicada. J N E S . que dio una nota de responsabilidad moral y religiosa a la teología nacional. 6 (1956). de hecho. C. p p . R. B A S O R .) in the British Museum (Londres. p p . en virtud del cual el movimiento profético llegó. muy pronto. P . 10 ss. F. y al mismo tiempo el primer paso también en un proceso concomitante. 13 ss. 4-7). Thiele. H .EL REINO DE JUDA 335 Yahvéh que no quería oír ya su palabra profética (8. T h e British M u s e u m .

Cf. cit. B. B. 278) q u e ésta no tuvo lugar. T a d m o r . e. M. vol. 29 ss. p p . 57-96. (42) Cf. 35. etc. cuyo resultado habría colocado a J u d á a merced de las ambiciones egipcias. Las memorias nos h a b l a n de un movimiento masivo egipcio el 609. Ya hemos descrito cómo medos y babilonios habían aniquilado a Asiria. una acción suicida. Entre ambas potencias fue llevado J u d á al desastre. p p . 228. ha sido m u y poco alterado p o r los nuevos datos. 128-130. R o w t o n . p p . B A S O R . aunque no sabemos si la acción de Josías retrasó al faraón lo suficiente para afectar al resultado (43). II Cr. Suppl.. cit. cit. o si actuó independientemente. N o t h . El tratado clásico de Albright. destruido p o r este tiempo (cf. Josías intentó detenerle en Meguiddó. Pero él. (40) No el 608. Pero el relato del cronista tiene el sello de la autenticidad.. El hecho de q u e M e g u i d d ó II fue. como algunos h a n defendido: p. D a d o que Reyes no menciona n i n g u n a batalla. 77-106. no deseaba una victoria egipcio-asiria. Fue proclamado rey en su lugar su hijo Yehoajaz. La desgracia comenzó (II R 23. e. Courayer. 2 1 .. Necao se esforzó por consolidar su posición al oesV T . 388-396. ahora parte del territorio del reunificado Israel. p p . p. Este falló miserablemente. al parecer. « T h e Seal of Eliakim a n d the Last Pre-Exilic History of J u d a h » (JBL.. a u n q u e el texto lee: «contra el rey de Asiria». p. Dado que los medos se contentaron por el momento con consolidar sus posesiones del este y norte de las montañas. Fue. cit. H I . 2 1 . mientras tanto. Albright. Necao. (43) Así R o w t o n . LV (1948). 29. conquistando y destruyendo Nínive en el 612 y arrojando de J a r á n en el 610 al Gobierno asirio allí refugiado. La crónica babilónica demuestra que Necao combatía en favor y no contra el rey de Asiria. se dirigió al Eufrates para tomar parte en el asalto a J a r á n . cit.336 LA HISTORIA DE ISRAEL a. cf. pero de ninguno el 6 0 8 . F r e e d m a n .. Kienitz. R B . Dado que los babilonios habían confirmado su poder en Mesopotamia. p p . op. Muerte de Josías y fin de la independencia. 21 ss. Josías murió en la batalla (42) y su cadáver fue llevado en su carro a Jerusalén en medio de gran lamentación. . Este año Necao II (609-593). sino que J o sías fue hecho prisionero y ejecutado. 20-24) en el 609 (40). p. p. (41) R S V es realmente correcto en II R 23. como en otra ocasión lo había sido Ezequías. de todas maneras. II Cr. 130) demuestra que tuvo lugar efectivamente la batalla.. op. p p . A P . No sabemos si Josías era un aliado formal de los babilonios. 35. p. que había sucedido a su padre Psammético. algunos h a n pensado (p.. entre otras cosas. cf. marchó con un gran ejército hacia Karkemis del Eufrates para ayudar a Assur-ubal-lit en un último esfuerzo por recuperar J a r á n del poder de los babilonios (41). IV (1956). 20-24. estos últimos se habían aliado con Asiria pretendiendo. op. 143 (1956). 608/7 los babilonios estaban ocupados en otras partes. Kienitz. desde luego. op. J N E S (1951). op.. el control de la parte oeste del hundido imperio asirio se repartía entre los babilonios y los egipcios. LI (1932). libertad de acción en Palestina y Siria. 29. Albright. 52.

JBL. Careciendo el rey de profundidad religiosa. apenas si se puede d u d a r que las exigencias egipcias pesaron fuertemente en la economía del (probablemente) reducido país. cf. A. b. que había reinado durante tres meses. A u n q u e Necao no había podido salvar a Asiria. cuyo desprecio por Y e h o y a q u i m se había desatado. Yehoyaquim. Judá bajo la dominación egipcia (609-605). Durante estos años. 22. intentando los babilonios una cabeza de puente al norte de Karkemis. La situación interna de J u d á tenía muy poco de b u e n a . la campaña de 609 h a b í a puesto. como hemos dicho. capitaneados por Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor. según p a r e c e . Elyaquim hermano de Yehoajaz. pp. Aunque t a m p o c o esta vez tenemos prueba directa de ello. a Palestina y Siria bajo su control. desposeerle y deportarle a Egipto (II R 23. a sus cuarteles generales de Riblá. Honeyman. En el 608/7 y 607/6 los babilonios. cuando. Bajo Yehoyaquim decayó la reforma. salieron a campaña hacia las montañas de Armenia. Además. pp. Esto provocó la mayor imprecación de Jeremías. 10-12). cf. no era digno sucesor de su padre. 13-19). 29 ss. h a b i e n d o ocurrido la trágica muerte de Josías y la inherente humillación nacional a (44) Acerca de los nombres de trono en Judá. M. LXVII (1948). el país quedó sometido a un fuerte tributo. U n a de sus medidas fue llamar a Yehoajaz. malgastó los fondos construyendo otro nuevo y más hermoso y. a incursiones violentas a través del río. no se produjo ningún golpe decisivo. fue colocado en el trono como vasallo egipcio. 31-35.EL REINO DE JUDA 337 te del río. 22. en la Siria central. que había durado apenas veinte años. J r . En esto las glorias estuvieron repartidas. 22- . especialmente Albright. La independencia de Judá. desde la cual atacar a las fuerzas egipcias acuarteladas en esta ciudad. D u r a n t e algunos años pudo mantener sus posesiones. (45) Para los detalles. aunque no seguro. las hostilidades se redujeron. m i e n t r a s que la oposición popular nunca desapareció del todo. e m p l e a n d o el trabajo forzado para conseguirlo (Jr. por ambas partes. sino un pequeño tirano inepto p a r a gobernar. Mientras tanto Yehoyaquim seguía siendo vasallo del faraón. cf. probablemente para asegurar su flanco derecho contra el ejército egipcio situado al oeste del Eufrates. no satisfecho con el palacio de su padre. que el territorio de J u d á fuera reducido una vez más a sus dimensiones de antes de Josías. y tratando los egipcios de impedirlo (45). Es probable. B A S O R . además. cambiándosele el n o m b r e en Yehoyaquim (44). que era obtenido mediante un impuesto sobre todos los ciudadanos libres. sintió poca ilusión por ella. 13-25. Su irresponsable desprecio hacia sus súbditos se refleja c o n claridad en la primera acción de su reinado. lo que es peor. había concluido. 143 (1956).

como los nobles que apoyaron a Jeremías (26. había triunfado en su forma más tergiversada y que el pueblo estaba escudado en la confianza de que el Templo. Nabucodonosor cayó sobre los ejércitos egipcios en Karkemis.). 165-168. (49) Príncipes de Ascalón. Cf. (47) Cf.) (46). En el 605 un cambio repentino en el delicado equilibrio del poder mundial colocó a J u d á ante un nuevo peligro. también Ez. 14. 12. año en que Nabuconodosor tomó de hecho el p o d e r . etc. El camino del sur hacia Siria y Palestina quedaba abierto. En agosto del 605. 8 y J r . son enumerados entre los cautivos. 9-13. 17 ss. 16-18. p a r a los detalles. el final del 604 nos presenta al ejército babilonio en la llanura filistea. J r . 47. Albright. la discrepencia cronológica de un año otare Reyes y J e r e m í a s (cf. que deploraban esta tendencia. . artesanos. 28'ss. les asestó un nuevo golpe. Parece que años más tarde hubo quienes consideraron la reforma como un error e incluso atribuyeron a ella la calamidad nacional (Jr. P a r a la importancia y significado de estos ritos. Paul Geuthner. cf. ya que la obediencia a las exigencias del deuteronomio no había evitado el desastre como prometía. J r . persiguiéndoles hacia el sur. con sus promesas inmutables. en las cercanías de J a m a t (47). A R I . ya que así se lo aseguraban profetas y sacerdotes (5. aunque el primer año oficial de su reinado comenzó con el siguiente año nuevo (abril. muertos (26. el avance babilonio fue frenado por las noticias de la muerte de Nabopolasar. II (París. 5-7). sin embargo. Al parecer. donde tomó y destruyó Ascalón (cf. Jeremías. E. II R 24. 12. Aunque pudo haber encontrado las obstinadas resistencias que los textos sugieren. probablemente. 1939). F. Rene Du. Se tiene la impresión de que la teología oficial. los artículos de Albright y F r e e d m a n . que obligaron a Nabucodonosor a regresar a la corte para tomar posesión del trono. c. 52. 25.338 LA HISTORIA DE ISRAEL seguido de la reforma. (48) Esto explica. Este año.. p p . cap. En todo caso. etc. 604) (48). Aunque hubo algunos. 923-925. etc. infligiéndoles una derrota total (cf. Mélanges syriens offerts a M. 4. deportando a los elementos directores de su población a Babilonia (49). unos diez años más t a r d e .). ). Es probable que una carta aramea descubierta en Egipto contenga la inútil llamada de socorro (46) Cf. debieron pensar muchos que existía una contradicción en la teología deuteronómica. las referencias en nota 39. Reyes calcula a parlir del 605. vol. Pero pronto se reanudó el avance babilonio. Weidner. incluso entre los altos cargos. 13. citados en la nota 39 supra. a u n q u e describe condiciones un poco posteriores. 7. Los profetas que la rechazaron fueron hostigados y perseguidos y. 44.ssaud. p p . 8 q u e . marineros. 46 ss. poco se pudo hacer a este respecto. aún más demoledor. en algunos casos.). 36). cf. Avance babilonio: la primera deportación de Judá. se originó una actitud laxa y las prácticas paganas revivieron (7. la ciudad y la nación estaban eternamente asegurados por el pacto de Yahvéh con David. a partir de sus p r i m e r año oficial. informa del retorno a prácticas paganas. 20-23). 11. Esto tuvo lugar en setiembre del mismo año.

para devastar al país y mantenerlo en jaque.. Yehoyaquim traspasó su alianza a Nabucodonosor y se hizo vasallo suyo (II R 24. 1. 10-17). es muy probable que siendo el responsable del apuro de la nación y persona no grata a los babilonios. op. con todo. 8) su hijo Joaquín. Al cabo de tres meses. 36. X I I [1949]. y nota 2 2 . Los destinos de J u d á habían completado el círculo: una vez más estaba sometida a un imperio mesopotámico. junto con bandas de guerrileros arameos. La esperanza de J u d á parecía estar. 11). la reina madre. 7). y empleó el año siguiente en reorganizar su ejército. A últimos del 601 Nabucodonosor marchó contra Egipto y chocó con Necao cerca de la frontera. D u n o n t .. J r . etc. Ginsberg (BASOR. y con seguridad al año siguiente (603/2). en Egipto. 85-89) lo ha discutido. J r . dado que Nabucodonosor se volvió a su tierra. I I I [1948]. no llegó. 6. Pero. Freedman. 22. J u d á quedó consternada ante este giro de los sucesos. pp. H y a t t . si se esperaba alguna (v. Fue colocado en el trono (II R 24.S o m m e r (Semítica. 5. 4. 22-26. y en el 599/98 estuvo ocupado en otras partes. con la esperanza de obtener con ello un trato más suave. 5-8. El rey. 5-11. . Envalentonado con esto. 43-68). es posible que bastara una demostración de fuerza. no tenía intención de permitir que J u d á se le escapara de las manos. como lo había estado en los días de las invasiones asirias. acerca de este p u n t o . Vogt (op. I [1948].. p p .. 10 ss. En diciembre de 598 partió el ejército babilonio.EL REINO DE JUDA 339 de su rey al faraón (50). es seguro que no fue una victoria babilónica. no era vasallo de buen grado. p p . p p . tío del rey. fueron llevados a Babilonia (vv. 46-52). J r . junto con un enorme botín. una vez más. 1). como lo indican las expresiones proféticas contemporáneas (p. 18 ss. 15-17. (50) Cf. cit.). op. Mattanías (Sedecías). No se sabe si Nabucodonosor invadió o no a J u d á por entonces. 54 ss. e. moabitas y ammonitas (II R 24. con la Crónica babilónica. (51) Cf. 1).. Posiblemente cuando el ejército babilonio recorría Filistea. p p . cit. No es e n t e r a m e n t e seguro que la carta proceda de Ascalón. Yehoyaquim se rebeló (II R 24. Fue un error fatal. de 18 años de edad. fuera asesinado (cf. cf. 278 ss.. L. en una batalla encarnizada en la que ambas partes sufrieron graves pérdidas. envió contra él contigentes babilonios disponibles en la región. La fecha del 604 parece actualmente la mejor. 30). 24-27) y yo mismo (BA. cit. la ciudad se rindió. Pero en este mes murió Yehoyaquim (51). 35. H. Esto se ve claro c o m p a r a n d o II R 24. recientemente E. H a b . p. Yehoyaquim. Aunque Nabucodonosor no salió a campaña en el 600/599. 2. la discusión de A. La ayuda egipcia. y esta esperanza no parecía totalmente vana. 6. 46 ss. fue colocado como gobernante en su lugar. los altos oficiales y los ciudadanos principales. 8. En espera del tiempo en que pudiera llevar a cabo una acción definitiva.

17-21.) estima que la población de J u d á h a b í a descendido de unos 250. propensa al parecer a destruirse a sí misma. p. p p . 7-28). también Albright. A A S O R . p. Acerca de Debir. al menos por el momento.000 y 8. Albright. difieren las opiniones. Pero cf. incapaz de mantenerse firme ante sus nobles (38. cf. p a r a un resumen de las pruebas. (55) II R 24. Wright. op. Alt (PJB. p. X X I . posiblemente. 14. Pero ¡nada de esto! El reinado de Sedecías (597-587) no fue otra cosa que agitación continua y sedición hasta que la nación. BAR. p a r a las pruebas. lo más selecto de los dirigentes del país. . 5) y temeroso de la opinión popular (v. Alex. 308. Por lo que se refiere a Lakís. 16 da 10. Además su posición era ambigua. pero es probable (Debir fue devastada el 588/7) que la p a r t e de montículos del sur de J u d á perteneciera todavía a esta nación. L. Tampoco Sedecías era el hombre apropiado para guiar los destinos de su país en hora tan grave. 59 ss. (54) Albright (BP.. y según par tos descubiertos en Babilonia dicen que Joaquín era un pensionado de la corte de Nabucodonosor y le llaman el «rey de J u d á » (56). 283) piensan que la frontera sur de J u d á caía al norte de H e b r ó n . p p . 150 (1958).340 LA HISTORIA DE ISRAEL 2. V [1942]. Wright. 175 ss. 363 ss. 34. p. Su territorio fue probablemente reducido al serle quitado el control del Négueb (53). 1950). tinajas sin asas halladas en Palestina y que llevan la ins- (52) Cf. 24. La locura de Yehoyaquim había costado caro a J u d á . además. 8-22). fueron tomadas al asalto y seriamente dañadas (52). H. Aunque parece haber sido bien intencionado (cf. Fin del reino de Judá. Pritchard. 97-105. Cabía esperar que las experiencias de 598/97 dejarían a J u d á . V (1955). 52. página 25. su economía paralizada y su población drásticamente disminuida (54).. lo era en proporción a la población total y representaba. cf. 188 ss. un cálculo bastante aproximado. Albright. X I V (1955). 31 [1925]. como bien claro lo dice Jeremías (p. J N E S . 108) y Noth ( H I . Marx Jubilee Volume (Jewish Theological Seminary. 19).000 en el siglo octavo a caso la m i t a d de esta cifra entre 591 y 587. p p . el «Negueb de S i m e ó n » . En el espacio de diez cortos años llegaría el fin para siempre. 66-68. (56) Cf.X X I I (1943). Albright. «King J o i a c h m ¡n Exile» (BA. 143 (1956). cf. 28 (3. p p . Aunque el número de los entonces deportados no era grande en sí (55). 49-55).023) sólo cuentan. los adultos. p p . referidas en la nota 47a. 47. p p . 37. e. además. Las cifras exactas de J r .. que es. V T . B A S O R . Los nobles dejados al servicio de Sedecías eran hombres de corta visión y faltos de carácter. Weidmer. a. era un hombre débil. J r . cit. (53) Es decir. castigado y dócil. 38. A N E T . Ginsberg.. con probabilidad.000 respectivamente. y las notas de Albright. logró finalmente derribar el tejado sobre su cabeza. ya que su sobrino Joaquín seguía siendo considerado por muchos de sus súbditos. Judá después del 597: los disturbios del 594. Algunas de sus ciudades principales tales como Lakís y Debir. p p . B A S O R .

mayordomo de Joaquín» muestran que la corona. 28. 29. Cf. sea porque prevaleció un consejo más prudente o porque los conspiradores no llegaron a ponerse de acuerdo entre ellos mismos. para discutir planes de rebelión (59) embajadores de Edom. Moab. Esta rebelión. Rudolph. 27 ss. Ib). J r . Albright. JBL. 77-106.1947). declarando que Yahvéh había roto el yugo del rey de Babilonia y que al cabo de dos años (28. (57) Cf. Ammón. Jeremía (HAT. La ambigüedad de la situación de Sedecías socavó indudablemente toda la autoridad que pudiera haber tenido. en efecto. 51. 28. hace. 5 ss. y escribió además una carta a los exiliados (cap. 1 está equivocado y el cap. probablemente. al parecer. En el transcurso del año (594/3) se reunieron en Jerusalén.) denunció vigorosamente tales anuncios como embustes dichos en nombre de Yahvéh. Muchos de J u d á sentían del mismo modo y suspiraban por su pronto retorno (Jr. 21-23) a causa sin duda de sus afirmaciones sediciosas.) (58). AJSL. No es fácil que hubiera lanzado semejante afirmación. pp. H. (58) Jeremías 23. inflamados por sus profetas con promesas de pronta liberación e incitados a actos subersivos (Jr. Los judíos de Babilonia fechaban los años a partir del «exilio del rey Joaquín» (Ez.EL REINO DE JUDA 341 cripción «Elyaquim. Mientras estas encontradas ideas circularan. 7-9). Estos. Tiro y Sidón (27. 5 ss. 125-127. LVI (1939). la es una armonización de las dos fechas. que él no es la «rama» de David.). 27. pp. W. etc. si la idea contraria no se hubiera abierto paso.. 3) —quizá fue él personalmente (Jr. 1.) Joaquín y los demás exilados regresarían en triunfo a Jerusalén. seguía siendo suya (57). sea porque los egipcios no quisieron respaldarla. Sedecías envió embajadores a Babilonia (Jr.). 59)— para hacer la paz con Nabucodonosor y asegurarle su lealtad. 11. 14 ss. 24). Jeremías (27 ss. implicando posiblemente elementos del ejército y en la que parecen haber estado complicados algunos de los judíos deportados. 146-148. según parece. 2 ss. 2. comenzaron a depositar en Sedecías las esperanzas dinásticas (cf. 3). entre los nobles de Sedecías que se habían aprovechado de la deportación de sus predecesores. 29. levantó las esperanzas en Palestina. propiamente. Aunque no podemos saber la extensión que la inquietud alcanzó entre los judíos. algunos de sus profetas fueron ejecutados por Nabucodonosor (vv. May. juego de palabras con el nombre de Sedecías y declara. vv. cf. (59) La fecha es el año cuarto de Sedecías (Jr. 33. Ez. La conspiración quedó de hecho en nada. pp. . Al mismo tiempo hubo. LI (1932). 23. G. aunque sofocada con rapidez. quienes se consideraban a sí mismos como el verdadero resto de J u d á al que en justicia pertenecía el país (cf. La chispa fue provocada por una rebelión que estalló en Babilonia en el 595/4. un continuo fermento de agitación era inevitable. el cap. 29) pidiéndoles que olvidasen sus locos sueños y que se establecieran para una larga permanencia. Hubo también profetas que incitaron al pueblo.

que era justamente la acusación que se la hacía a Jeremías (Jr. resultaban im(60) La implicación de Ammón podría basarse en Ez. 3-7). 137. y Ammón parecen haberse comprometido (60). 38. 37. p.). las más de ellas datan de 589/8 (una está fechada con toda exactitud. La caída de Azeqá puede ser aclarada por una de las cartas de Lakís. El mismo Sedecías. pp. 21. Albright. indudablemente. 37. Por otra parte. Lo más tarde en enero del 588 (II R 25.. 13 a 41. Pritchard. a la que Nabucodonosor puso sitio después de la caída de Jerusalén. 40. 17. Probablemente en el verano del 588 noticias de que un ejército egipcio venía avanzando obligó a los babilonios a levantar temporalmente el sitio de Jerusalén (Jr. 365-367. habían emprendido una política de intervención en Asia. 10-14. 4) llegó su ejército y. solamente quedaban Lakís y Azeqá (Jr. un fiero patriotismo. infra). Rebelión final: destrucción de Jerusalén. Lam. 4. había llevado a J u d á a u n a abierta e irrevocable rebelión. Cf. 15 (cf. estaba lejos de sentirse seguro en su espíritu. (61) Carta IV de Lakís. sólo Tiro. mantenido por una confianza temeraria y completamente indisciplinada. 322 para el texto. Y aunque sus palabras. cuyos faraones. 588-569). U n a ola de alivio inundó a Jerusalén. 37. en la que un oficial encargado de un puesto de vigilancia escribe al jefe de la guarnición de Lakís que ya no pueden verse las señales de hogueras de Azeqá (61). 6 ss. en el «año noveno» [de Sedecías]). BASOR. Psammético II (593-588) y su hijo Jofrá (Apries. 21 ss. 82 (1941). 18-32 y J r . 21. 52. Cf. otros Estados fueron.. que nos dice que el jefe del ejército de J u d á fue por este tiempo a Egipto. Las cartas de Lakís comprenden un grupo de 21 ostraca descubiertas en 1935 y 1938. ANET. indiferentes y aun hostiles a la idea. 7).). no parecía que la revuelta se hubiera extendido mucho por Palestina y Siria. bloqueando a Jerusalén (cf. 6-10. 1. Hubo ciertamente una inteligencia con Egipto. Sal. 38. . 34. 14-23). Quizá los egipcios acudían como respuesta a una llamada directa de Sedecías. a juzgar por sus repetidas consultas a Jeremías (Jr. 21. llegando Edom a ponerse de parte de los babilonios (cf. J r . 34. 21 ss. al acabar el año. Con todo. finalmente. 18-24 para discusión y referencias acerca de la primera literatura. (62) En la carta VI de Lakís se oye la queja de que algunos nobles «debilitan las manos» del pueblo. 5). 3-10. siendo Jeremías el único que continuó predicando lo peor (Jr. Abd. comenzó a reducir los puntos fuertes alejados. J r .342 LA HISTORIA DE ISRAEL b. cit.. La reacción babilonia fue rápida. pp. Por lo que conocemos. 1-7. No conocemos los pasos que condujeron a J u d á a esta determinación. 41). el paso fatal estaba sólo temporalmente aplazado. Ginsberg. reflejada posiblemente en otra de las cartas de Lakís (III). tomándolos uno por uno hasta que. op. pero era incapaz de oponerse al entusiasmo de sus nobles. En el espacio de cinco años (por el 589). al parecer. La moral de J u d á se hundió y muchos de sus dirigentes juzgaron que su caso no tenía esperanza (62).

May.. 2 ss. sin embargo. Como indica un sello encontrado en Lakís. Un mes más tarde (II R 25. 6 ss. 38. el mismo nombre. 52. LVI (1939). 40-44. .). justamente cuando las provisiones de la ciudad estaban exhaustas. S. ponerse a salvo temporalmente en Ammón. 52. En julio del 587 (II R 25.S. colocaron a Godolías. 14-23) pero temía hacerlo. PEFQ. considerados como incapaces de organizar revueltas (II R 25. esperando. II R 25. Queda todavía. fueron llevados ante Nabucodonosor a Riblá y ejecutados (II R 25. Nebúzaraddán. 3) y un primer promotor de la gran reforma. casi con toda certeza. los babilonios organizaron a J u d á según el sistema de provincias del imperio. A pesar de que Jerusalén resistió con heroica obstinación hasta el siguiente verano. 18-21. su suerte estaba echada.). J r . 12. sus dirigentes muertos o deportados. (63) Es probable que el número exacto de 832 personas (Jr. donde murió (II R 25. Después de la destrucción de Jerusalén. Acaso debido a que Jerusalén era inhabitable. Epílogo: Godolías. cf. 24-27). G. 52.EL REINO DE JUDA 343 portunas. pp. estableció el centro de su gobierno en Mispá (probablemente en tell Nasbeh). El país había sido completamente devastado.. eclesiásticos. Sedecías deseaba rendirse (Jr. El ejército egipcio fue rápidamente rechazado y se reanudó el asedio. cf. Después de presenciar la ejecución de sus hijos. Algunos de sus oficiales. 1935. que lleva su nombre. 52. H. No hubo piedad para él. J r . los babilonios. 52. los babilonios abrieron brecha en los muros y entraron. jefe de la guardia de Nabucodonosor. J r . su economía arruinada. con algunos de sus soldados. la población constaba principalmente de campesinos pobres. sin duda. 195-197. Los dos Godolías son. Godolías había sido primer ministro («sobre la casa») en el gobierno de Sedecías (64). fue cegado y conducido en cadenas a Babilonia. J r . AJSL. huyó por la noche hacia el Jordán (II R 25 ss. J r . 22-26). cuyo padre Ajicam había salvado en una ocasión la vida a Jeremías (Jr. 8-12. en sus cuarteles generales de Riblá en Siria central. Sedecías. 26. una breve posdata a la narración (Jr. c. y acaso únicamente al pueblo de la población urbana de Jerusalén. 7 ss. 52. pp. 29) cuente tan sólo a los varones adultos. Como gobernador. 5 ss. 16). él tenía razón. llegó a Jerusalén y. hombre de familia noble. 52. mientras que un grupo más numeroso de población fue deportado a Babilonia (63). cumpliendo órdenes. Sus ciudades destruidas. 12-16). pero fue alcanzado cerca de Jericó y llevado ante Nabucodonosor. 9-11). (64) Acerca del sello. 146-148. El Estado de J u d á había desaparecido para siempre. 24) y cuyo abuelo Safan fue probablemente secretario de Estado de Josías (II R 22. militares y civiles y los ciudadanos principales. H. Hooke.. incendió la ciudad y arrasó sus muros. J r .

Todo el que haya comprendido la naturaleza de la teología nacional de J u d á . 10) los obstinados le consideraban como un colaboracionista. Ismael consiguió escapar a Ammón. contra los encarecidos ruegos de Jeremías. que la supervivencia fue posible. Aunque prevenido por sus amigos. fue asesinado a traición por Ismael y sus compañeros. y. aunque pudieron ser uno o dos años. Esta teología. Se ha de notar aquí. 1 ni II R 25. la mayor parte de su territorio fue incorporado a la vecina provincia de Samaría. tal como era entendida popularmente. 52. Como pago a su confianza. la venganza de Nabucodonosor y. aunque inocentes. mencionada en J r . demasiado magnánimo para creerlo. tanto física como espiritual. Pero no tenemos información sobre los detalles. Tragedia histórica y desarrollo teológico. y cómo logró superarla. 30. 40. al parecer. En el capítulo siguiente volveremos a considerar la naturaleza de la crisis. C. un tal Ismael. y en sus inmutables promesas a la dinastía davídica de un gobierno eterno y de . miembro de la casa real. La teología nacional en la crisis. en previsión de la tragedia. Aunque Godolías intentó conciliar al pueblo (Jr. En todo caso. al dirigirse a la nación en las horas de más amarga agonía. PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1. como ya hemos descrito antes.344 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero este experimento fracasó pronto. sin embargo. que estaba respaldado por el rey de Ammón. resolvieron huir a Egipto. a pesar de la enérgica persecución de los hombres de Godolías. se habían enfrentado ya. a. La provincia de J u d á fue probablemente anulada. No sabemos cuánto duró el período de su gobierno. llevándose consigo al profeta. por lo menos. puede representar una tardía (?) represalia por estos desórdenes. en que la caída de Jerusalén sumergió al último resto de la nación israelita. podrá ver que no estaba en absoluto preparada para hacer frente a la emergencia que se venía encima. 25 dicen el año en que acabó. Los amigos de Godolías. estaba centrada en la afirmación de la colección de Sión por parte de Yahvéh como su morada. con los problemas teológicos en ella implicados y les habían dado solución a la luz de la fe ancestral de Israel. 7-12) y trabajó por devolver al país algo parecido a la normalidad (v. junto con una pequeña guarnición babilonia y un cierto número de inocentes que se hallaban presentes. como es natural. U n a deducción probable es que duró dos o tres meses. Ninguna historia de las últimas horas de J u d á puede considerarse completa sin alguna mención de la obra de estos profetas y de su significado. debido a que los profetas. ya que ni J r . Godolías era. en cuyo territorio Ismael se había refugiado y desde donde continuaba la resistencia. tramó un complot para matarle. U n a tercera deportación en el 582. lo que hicieron. en no pequeña parte. 41. y acaso más. temieron.

confiando en que el Dios que había quebrantado a Senaquerib frustraría también a Nabucodonosor (5. 8. 7. como hemos visto. 14. sin embargo. 7-11) fueran discípulos de Isaías. por encima de este dogma. la teología oficial fue incapaz de explicarlo. Hemos visto cómo todo ello entró en crisis a causa de las invasiones asirias y cómo lo había reinterpretado Isaías y lo había hecho capaz de sobrevivir. 14. más el colapso de Asia que sobrevino posteriormente y pareció confirmar sus palabras. 19-22). pero con mayor intensidad. indujo al traspaso de las esperanzas a Sedecías (23. esperaron los hombres la intervención de Yahvéh como en los días de Ezequías (21. Isaías. Aunque la crisis teológica de J u d á se agudizó solamente cuando llegó el final. y que los hechos confirmaron de tan dramática manera. 14. Cuando el fin llegó. Pero la seguridad que dio a Exequias de que Jerusalén no sería conquistada. tras de la cual se cumplirían las promesas.) —que era. un descendiente davídico— y condujo finalmente a la nación a una rebelión temeraria y suicida. La idea de que la nación podría caer no fue tomada en consideración. 4. esto.EL REINO DE JUDA 345 victoria sobre sus enemigos. de la ciudad y de la nación. marchaba la nación hacia el desastre. coadyuvaron a implantar en la mente popular. la inviolabilidad del Templo. sintiéndose seguro en el Templo donde estaba el trono de Yahvéh (Jr. a una teología más antigua. 12. ¡Nunca hasta entonces había conocido Israel tal humillación! ¡El legítimo descendiente de David removido ignominiosamente de su trono y llevado cautivo a una tierra lejana! Se puede suponer que la imposibilidad de aceptar este hecho a la luz de las promesas dinásticas encendió las vanas esperanzas de una pronta restauración de Joaquín (27 ss. 7-9. 21) y en el culto a través del cual se aplacaba su cólera y se ganaba su favor (6. En la hora más oscura y desesperada. 14. hasta el fin. no duró mucho tiempo y fue ampliamente borrado por la desilusión de la trágica muerte de Josías y por los sucesos desafortunados que siguieron.). no renunció a esta teología. 13). b. Es muy probable que los más encarnizados opositores de Jeremías (26. inyectando en todo ello un sentido profundamente moral y haciendo hincapié en la posibilidad de castigo divino que aquí se encerraba. 5 ss. la nación se aferró a las promesas eternas hechas a David. después de todo. El desastre del 597 reavivó los problemas planteados por las invasiones asirias. 11. Los sucesos del 597 parecen haber sido considerados como la gran purificación disciplinar anunciada por Isaías. de mentes estrechas y muy por debajo de la talla de su maestro. Aunque la reforma de Josías había llevado a la nación. sino que más bien la reafirmó en un horizonte más profundo. Animada por el optimismo teológico. Los suce- . los problemas habían comenzado a dejarse sentir ya desde antes. El problema de la soberanía y justicia divinas. como dogma incuestionable. 2).

dependían directamente de su lealtad o deslealtad a las estipulaciones de la alianza de Yahvéh. pero también en otros lugares. 1943). 15-18. Siguiendo la tradición de Isaías. por tanto. Es el tema principal de Habacuc que. Ninguna figura tan valerosa o tan trágica como el profeta Jeremías ha pisado nunca el (65) Ci'. 17-19. y montando las tradiciones históricas de su pueblo sobre el armazón de su tesis fundamental. Habacuc consideró a los babilonios como los instrumentos del castigo de Yahvéh (1. en los días de la invasión babilónica. nadie lo hizo tan profundamente como Jeremías y Ezequiel. en Jeremías y en Ezequiel desde luego. 3) y el juicio sobre Babilonia (2.346 LA HISTORIA DE ISRAEL sos de los últimos años de J u d á contradecían de hecho. justo y poderoso para librar a su pueblo (1. 31. 2-11) que habiendo llevado a cabo su misión. tal como está expresada en el Dt. El profeta del juicio de Yahvéh: Jeremías. a. Aunque fueron varios los que contribuyeron a esta solución. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel. 4) su poderosa intervención (cap. que la literatura de este período muestre una intensa preocupación por este problema. Ez. con una posterior reedición en el exilio. 7. documentar este problema como quisiéramos. El autor de esta obra llegó. cf. 2. 2. el trato fundamental de M. deberían ser juzgados a su vez (vv. Niemeyer. Pero en los bordes del cuadro.-Reyes) que probablemente fue compuesto por primera vez hacia esta época (65). mientras que en otros lugares (Ez. J r . a la de la alianza del Sinaí. pasando por encima de la teología oficial. sin duda a causa de su falta de confianza en el poder omnipotente de Yahvéh juzgaba prudente aplacar a otros dioses (Jr. la fe de Israel sobrevivió a la tragedia debido en buena parte a que los problemas teológicos que se planteaban habían sido resueltos de antemano por algunos de sus profetas. cap. predicó en el reinado de Yehoyaquim. 6-17). 18-20). Noth. M. que reinaba en Sión. sino que toda vicisitud de su historia. era el único Dios (2. yo me adhiero a la opinión de los que colocan la composición original de la obra entre 622 y 587. Como ya hemos dicho. Habacuc esperaba confiadamente (2. Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. uno por uno. 25. tal como existió. probablemente. pretendió demostrar que esta teología había sido confirmada por los hechos y que no sólo el futuro de la nación. . No podemos nosotros. Confiando en que Yahvéh. 12-17). observamos reflejos de un pueblo que. que la religión oficial no podía proporcionar. No es casualidad. En esta perspectiva se podría citar también el cuerpo histórico deuteronómico (Dt. 8).). las afirmaciones de la teología oficial y se hizo inevitable que se pusiera en duda el poder de Yahvéh para controlar los sucesos y su fidelidad a las promesas. desde luego. Los sucesos trágicos requerían una explicación a la luz del poder soberano de Yahvéh y de su justicia. 44. 12 ss. 29) percibimos el susurro de que Yahvéh no era justo. Con todo. 18.

12-14. ayudaron a preparar el clima para una reforma más completa. A. 1928). (68) Esto no es cierto. 6). y él era de la casa de Eli (I S 14.. La casa p a t e r n a de Abiatar estaba en Anatot (I R 2. 7. (69) J e r e m í a s 3 1 . como también hemos visto. además de los comentarios. a la agonizante nación. Se dio cuenta de que las exigencias de la alianza se habían diluido en las exterioridades del culto (7. y volver a anunciar. durante gran parte de su vida. Jeremiah: His time and His Work (Londres. Ver la anterior n o t a 29. en Sión (3.. p p . 14. Aunque no es probable que Jeremías participase activamente en la reforma misma. 26 ss. 1958). Smith.EL REINO DE JUDA 347 escenario de la historia de Israel. Ya hemos visto cómo tanto Jeremías como Sofonías. y un clero que aseguraba la paz a un pueblo cuyos crímenes contra las cláusulas de la alianza eran notorios (6.). Su destino. 1 ss. p p . 297-303. Era de estirpe sacerdotal. ver. 26. El recuerdo de Silo es poderoso en J e r e m í a s (Jr. pero es verosímil. 13-15. esperaron el día en que un Israel restaurado se uniera a J u d á en la alabanza de Yahvéh. No es probable que Anatot tuviera varias familias sacerdotales. lo cual podría explicar el profundo sentimiento de J e remías por el pasado de Israel y por la naturaleza de la primitiva alianza.). Prophecy and Religión (Cambridge University Press. R u d o l p h . . 15. 6) (67). los siguientes estudios: J. intempestivamente. justamente al norte de J e rusalén. atacando el paganismo que Manasés había promovido. Oxford University Press. conocimiento de la ley de Yahvéh. pero desgana para escuchar la palabra de Yahvéh (8.) y. Ambos profetas profesaron gran admiración a Josías (22. 15-22 no debe situarse después del 587 (como hace Smith. Nacido en el pueblo de Anatot. cit. z2. sino en el reinado de Josías. G. 3. que J u d á sería destruido y que esta destrucción sería un justo juicio de Yahvéh sobre ella a causa de sus pecados. A. el debió haber dado. como hizo. W. op. 299-305). Welch. pronto le invadió la desconfianza. 10-12. entroncado posiblemente con el clero del santuario de la anfictionía de Silo (68). fue anunciar. 12-21). cit. 20). conocemos mejor el curso de la vida de Jeremías que la de ningún otro profeta (66). Pudo contemplar un culto activo. pero no una vuelta a los antiguos caminos (6. 2-6. hacia el final del reinado de Manasés. 31. El fue la voz auténtica del yahvismo mosaico hablando. Pero. 8. 7. 8 ss. 15 ss. 21-23) (66) P a r a los detalles. 5-11). de seguro. C. 2-6. no e m p a r e n t a d a s entre sí. op. cuando el rey emprendió su programa de unificación. Jeremiah (Harper y Brothers 1929 2 ). Skinner. cinco años antes de que fuera hallado en el Templo el libro de la ley (1. (67) Yo no encuentro que los motivos que algunos aducen p a r a negar esto sean convincentes. su beneplácito a la extirpación de prácticas paganas y a su intento de reavivar la teología de la alianza mosaica. era aún un joven cuando comenzó su carrera. 12. 1942). Skinner.. Gracias a la riqueza de material biográfico de su libro. 22) (69). Jeremía (Tubinga.

15. Pero estaba convencido de que. 26. El no negó. que estas promesas tuvieran validez teórica (23. Jeremías. 26.. 18. 26.... hostigado sin cesar y más de una vez casi matado (p. quedó por completo desilusionado bajo Joaquín. 10 ss. 18-12.. que estuvo desde muy pronto tan obsesionado por el presentimiento de la destrucción que al fin llegó a ser casi su único estribillo. 13-17). supra la nota 58. 7-11). ya que Yahvéh estaba para enviar «desde el norte» el instrumento de su justicia: los babilonios (p. 30). Jeremías rechazó por completo la confianza nacional en las promesas davídicas. 6. 14-18). Condenando de aquel modo al Estado y al Templo era reo. declarando que. 4-7). 1-15. según la teología oficial. 19-23. de traición y de blasfemia: él acusaba a Yahvéh de falta de fidelidad a su alianza con David (cf. 6. e. Cedió a accesos de airada recriminación. constituyen uno de los capítulos más conmovedores de la historia de la religión. . 36). e. e. 23-26. 17. Afirmó que la humillación del 609 no era una negación de la teología deuteronómica. La persecución que tales palabras le valieron a Jeremías. 20. pero el impulso de la palabra de Yahvéh le impedía callarse (20. declarando que Yahvéh abandonaría su casa y la entregaría a la destrucción. 22-26).. 2-6. 12-23. 17. El ánimo de Jeremías casi se quebró bajo este peso. Jeremías comenzó a pronunciar la oración fúnebre de la nación. 19-21). 11. e. ¡lo que Yahvéh le promete es la ruina total! Señaló como engaño y mentira la confianza popular en la elección eterna de Sión por parte de Yahvéh. 18. 15-17. 7-12. 18. de depresión y aun de suicida desesperación (p. 9. Pero advirtió que este castigo era sólo provisional. y la agonía que le costó proferirlas. 20. 5..348 LA HISTORIA DE ISRAEL y de que la reforma había sido una cosa superficial que no había obtenido el arrepentimiento (4. pronunciando el juicio de (70) Cf. Cuando este rey dejó que se hundiera la reforma. escarnecido. 8. conocería los castigos que la alianza de Yahvéh reserva para aquellos que quebrantan sus estipulaciones. Jeremías fue odiado. puesto que la nación actual no había cumplido sus obligaciones. 1-6). 9-17). que caerían sobre la nación impenitente y la destruirían sin dejar rastro (p.. 5-8. algo que la nación había atraído sobre sí misma por su olvido de Yahvéh (2. e. por haberse rebelado contra su Rey divino (11. 3 ss. 8. como había hecho con el santuario de la anfictionía de Silo (7. ni rechazó la institución de la monarq u í a en cuanto tal. condenado al ostracismo (p. ni sus reyes conocerían ninguna de las promesas (21. 4. 14-17). Anclado de esta manera en la teología de la alianza mosaica. siempre encontró fuerza para seguir (15. 5 ss. e. 14-18). 11-17. ni ella. Odió su ministerio y anheló liberarse de él (p. 15. por supuesto. 10).) (70). 15-18. 9). sino precisamente un claro cumplimiento de ella.

y allí murió. En realidad.. que había sido destruido por Yahvéh a causa de su violación de la alianza. declaró que el pueblo —¡qué paralelo del tema de Isaías 1. casi seguramente de aquel clero del (71) Los problemas del libro de Ezequiel. y poniéndose un yugo de bueyes sobre el cuello (cap. no deben ser exagerados. la de su contemporáneo. cuando parecía que el juicio había sido consumado y se habían perdido las locas esperanzas de una pronta restauración. Las últimas palabras salidas de sus labios (cap.). Prefirió quedarse (40. 24-26!— era metal rechazado que no se podía refinar (Jr. Era un sacerdote (1.EL REINO DE JUDA 349 Yahvéh. 19 ss. b. lo que muchos hicieron (38. pensando que había estado de su parte (39. que anunció también la destrucción de J u d á como un justo castigo de Yahvéh. e. Conocemos muy poco de la vida de Ezequiel. hubiera sido aprendida la lección. se reanimaron las esperanzas (37. 1-7). Jeremías lo denunció. 38). . quedaba más allá del reino de J u d á . 36 [1953]. H. aquí se acepta la situación exílica de la profecía. No viendo ningún signo de que. p p . invitó a la nación a someterse al yugo de Babilonia. El mensaje del juicio: Ezequiel. 3). para Jeremías —y él no careció de ella. según el recto juicio de Yahvéh. A u n q u e h a n existido posteriores retoqúese ditoriales. 18-9. Ezequiel (71). La esperanza. más joven. Finalmente los babilonios le perdonaron y. 8-10). los judíos que huyeron a Egipto le llevaron consigo. 27-30). Cuando. 6. 146-190). 24) que el mejor fruto de la nación y su esperanza habían sido arrancados. Jeremías predijo con firmeza lo peor. acerca del cual existe u n a liter a t u r a de caótica diferencia de opiniones. dejando únicamente restos despreciables. con la tragedia. 39. 27 ss. 44) fueron todavía de juicio sobre el pecado de su pueblo. 3-10). 11-14). casi se le rompía el corazón (p. 8. A la voz de Jeremías se añadió. o se hubiera producido algún arrepentimiento. 19. le permitieron elegir entre irse a Babilonia o quedarse allí. 1-6) Pero después del asesinato de Godolías. donde estuvo a punto de morir (cap. Cuando estalló la rebelión final. le parecía (cap. sino que el mismo Yahvéh estaba luchando contra su pueblo (21. contra su voluntad. 4. A causa de esto fue arrojado en una cisterna.). Después del 597. Sin embargo. con el avance egipcio. en la lejana Babilonia. 10. anunciando que no habría ninguna intervención milagrosa. El libro contiene las palabras de Ezequiel tal como fueron transmitidas (y ampliadas por sus discípulos. como veremos—. Cf. H. 1. Rowley. « T h e Book of Ezekiel in M o d e r n Study» (BJRL. 9). A u n q u e Ezequiel pudo h a b e r p r o n u n c i a d o algunas de sus profecías en Jerusalén. él las combatió sin piedad. 19-21. cuando llegó este juicio. cuando (594) se reavivó la esperanza de que Joaquín volvería pronto. no pueden ser discutidos en este lugar. Jeremías continuó su monótono anuncio de destrucción. Sin embargo. Incluso llegó a invitar al pueblo a desertar (21. que es el mejor resumen de las investigaciones y conclusiones que parecen más sensatas.

profundamente reprimida. 27. poniendo en la orla de su vestido unos pocos pelos (5. 1-11). Monograph Series. En momentos extáticos o cuasi-extáticos comunicaba su mensaje mediante actos simbólicos que debieron parecer. 33. especialmente W. según parece. a esta enorme distancia. indicando la llegada de un desastre demasiado profundo para ser llorado (24. son fútiles. P a r a u n a juiciosa discusión <lc la personalidad de Ezequiel. 17-21). cf. IV [1950]). haciendo un agujero en la pared de su casa. Dibujando un diagrama de Jerusalén en un ladrillo de arcilla. Es muy probable que de joven hubiera oído la atronadora predicación de Jeremías en las calles de Jerusalén y que hubiera sido conmovido por ella (72). comió alimentos racionados y puso mímicamente sitio a la ciudad (4. 1). Ezequiel apenas si fue lo que se dice un hombre normal (74). Fue la suya una personalidad dura y no demasiado atractiva. le fue arrebatada por la muerte su esposa. él no tenía más que una palabra: castigo cruel y sin piedad (2. quemó una parte del pelo en el fuego. bien que indisciplinada. The Date and Composition of Ezekiel. Cf. G. Rasurándose cabello y barba. Cuando.'. 1). simbolizando el destino de su pueblo. (72) P a r a las relaciones existentes entre ambos. Miller. continuó predicando entre los exiliados al menos durante veinte años (29. el castigo que él se sentía impelido a nunciar le provocó graves tensiones internas y. anunciando el justo juicio de Yahvéh con la voz auténtica de la fe normativa de Israel. 2) por medio de una extraña y casi terrorífica visión de la gloria de Yahvéh (cap. decididamente peculiares. Aunque su rígido autocontrol le impidió. «Krisis in der Gemeinschaft in Israel» (Basler Universitatsreden 33 [1953]).:<>. incapacidad física (24. y puede sospecharse. una elocuencia elevada. (JBL. Llamado al ministerio profético en el año 593 (1. otras. a veces. se mantuvo como un centinela sobre su pueblo (3. En cierta ocasión (12.cap. golpeó con una espada y esparció la tercera parte al viento. 9 ss. van G o r c u m y (. 22). Howie. cf. hasta unos quince años después de la caída final de Jerusalén. salió por él de noche. J. acerca de este p u n t o . incluso a sus contemporáneos.350 LA HISTORIA DE ISRAEL Templo que había sido llevado a Babilonia en la deportación del 597. cf. 1953). (74) Los intentos de un examen psicoanalítico de Ezequiel. 1-4). llevando sus enseres a la espalda. Das Verhaltnis Jeremías und Hesekiels sprachilch unt theologisch untersucht (Assen. C. poco antes de la caída de Jerusalén. W. p p .) (73). 40. Eichrodt. (73) P a r a el significado del mensaje de Ezequiel. U n a conducta áspera encubre una emoción apasionada. explosiones como las de Jeremías. 15-24). en la que se encuentran contradicciones. . él reprimió toda señal de duelo. 144-180. 17. Sin embargo. Antes de este suceso. I I I . representando así la marcha de uno que parte para el exilio. G V I . Su enseñanza tiene a veces la sequedad de una torá sacerdotal y. No se encuentra en todo el prestigioso cuerpo profético ninguna figura tan singular como la de Ezequías. 3-7). Kittel. I V .

aunque estuvieran entre ellos los hombres más justos que cabe imaginar —Noé. Ezequiel interpretó absolutamente el desastre nacional como un justo castigo de Yahvéh por el pecado de la nación: no era tan sólo un hecho de Yahvéh sino. 1-16). Y más aún. Con lenguaje poderoso describe una visión en la que vio la real presencia de Yahvéh. 2. 10. Mediante la despiadada demolición de una falsa esperanza. 13). declaró que todas estas cosas habían atraído la cólera divina. 8). los israelitas sinceros fueron llevados al examen de sus propios corazones y a la penitencia. era fundamentalmente la misma que en Jeremías. 12-20). Ezequiel declaró que su pueblo había estado corrompido desde sus comienzos (Ex. dieron de antemano una explicación a la tragedia en términos de fe y evitaron con ello la destrucción de esta fe. c. 11. 3. caracterizó a Jerusalén (cap. Veremos cómo Ezequiel no hizo desaparecer la esperanza depositada en las promesas de David. 23). mediante el anuncio de la catástrofe como castigo soberano y justo de Yahvéh. 15. reconoció que aun este último resto de Israel había de ser destruido. comparó a los profetas que pronunciaban oráculos de esperanza a locos que intentan salvar un muro desmoronado encalándolo (13. rechazó la esperanza nacional con tanta energía como lo había hecho Jeremías. Aunque escuchados por pocos durante su vida. o lo que fuera. estos profetas hicieron quizá más que ningún otro por salvar a Israel de la extinción. 16) como una descendencia bastarda de pecado. y sumergieron a otros en una fría desesperación. aunque diferente en la expresión. el mensaje profético. Censurando severamente la persistente idolatría de su pueblo (cap. Ezequiel. 15-19. 8.). aletear sobre él.EL REINO DE JUDA 351 La doctrina de Ezequiel sobre el juicio. Aunque no quería admitirlo (9. pero la desarraigó del estado actual y la proyectó hacia el futuro. cap. Aunque así hundieron a muchos. etc. 17-22). 2 s. 22 s. etc. Los profetas y el Israel del futuro. salir del Templo. aunque dirigido a la . y marchar (9. Del mismo modo que Jeremías. que habían idealizado los días de la marcha por el desierto como el tiempo en que Israel había sido leal y puro.). Yahvéh había cancelado su elección de Sión y no permanecería por más tiempo en su casa. Aprovechando las posibilidades de la comparación de Oseas de la mujer adúltera. 21-33. cuya maldad había superado incluso la de Samaría y Sodoma. Al contrario de Jeremías (Jr. por tanto. 11. Daniel y J o b — la justicia de éstos no bastaría para contrarrestar sus culpas y salvarlos (14.) y Oseas (Os. elevándose por encima de su trono. 2. Ezequiel consideró a la nación como escoria apta para ser arrojada enteramente al horno de la cólera de Yahvéh (22. privándoles de sus amarras religiosas.). Conociendo que pesaba sobre la ciudad el decreto de destrucción de Yahvéh (9-11). su propia vinculación como Dios soberano (14. positivamente. sus rebeliones y obstinada obecación.

19) y del sentimiento fatalista (3. Ez. a fiar más en la palabra de Yahvéh que en la política y las instituciones nacionales. para preparar el día en que la religión podría seguir existiendo sin culto externo de ninguna clase cosa imposible para la mentalidad antigua. Ni tampoco Jeremías o Ezequiel proclamaron una religión individual frente a una corporativa. la formación de una nueva comunidad. que podría sobrevivir al hundimiento de la antigua. en el país de su cautividad. una esperanza positiva. basada en la decisión individual. ya que ambos intentaron precisamente la formación de una nueva comunidad. Esto facilitó. a la que automáticamente pertenecían todos los ciudadanos. Ambos profetas alentaron así a cada judío en particular. cada individuo. de seguro. junto con su incesante insistencia en la necesidad de pureza interna (4. Jeremías y Ezequiel. Ez. 14. ya que los dos consideraron el exilio como un período de transición (Jr. también en esto. a ser leales a la llamada de Yahvéh. 16. 3. perdido y desesperado. si es que Israel debía sobrevivir como pueblo. había terminado. había sido también un requerimiento. debía ser remplazada por una nueva comunidad. la fe de Israel nunca había ignorado los derechos y responsabilidades del individuo bajo la ley de la alianza de Yahvéh. por su parte. que era siempre. sin templo y sin culto. a cuantos quisieron escuchar. 21-23). por tanto. 7. por eso. Sin embargo. los demoledores de la falsa esperanza. Dt. 29. T a n inesperada es la esperanza de Jeremías que alguien ha dudado que tuviera . cf. y ambos les aseguraron que Yahvéh les saldría al encuentro. 11. Cierto que hablar de Jeremías y Ezequiel como descubridores del individualismo. ayudó a los hombres a liberarse de la cadena de la culpa corporativa (v. A pesar de toda su fuerte naturaleza corporativa. Además. basada en la decisión individual. mediante su famosa individualización del problema de la divina justicia (Ez.. más allá del cual estaba el futuro de Dios. Los hombres que recibieron estas palabras. tiene su justa suerte ante el tribunal de la justicia de Dios. 11-14. También Ezequiel. ofrecieron. 27-31). si ellos le buscaban con todo su corazón (Jr. 16-21). cap. 16-21.). 11. que había sido pensado como algo mecánico que. La religión de Jeremías fue intensamente individual debido en buena parte a que el culto nacional era para él una abominación en la que no podía tomar parte. 11. 37. Esta comunidad fue preparada por la predicación profética. sirvieron. es erróneo. 29. 14. cada generación. 4.352 LA HISTORIA DE ISRAEL nación. soberano Señor. la antigua comunidad cúltico-nacional. s. etc. El hecho de que no sólo lo censurase sino que declarase que sus ritos sacrificiales habían sido desde siempre periféricos a las exigencias de Yahvéh (6. como hacen con frecuencia algunos manuales. nunca carecerían de esperanza. desembocaba fácilmente en el absurdo. 10. 18). 11) de que estaban condenados para siempre por los pecados del pasado.

36.EL REINO DE JUDA 353 alguna. 31-34): Yahvéh llamaría de nuevo a su pueblo. 43-36.) le volvería a conducir a su tierra.. reconfortada. que la fe no podía abandonar. La verdadera teología del Éxodo. cuya creación dependía completamente de un nuevo acto divino salvador. cit. No estuvo ello basado en ninguna clase de esperanza de resurgimiento de la nación. para esperar. 40 al 48. En todo caso. Pero no existe razón para no considerar como suya la base. 31. Howie. 117 (1950). 1-14) y. fue salvada desde el lado de la gracia divina. el material no es de origen tardío. en el futuro de Dios. 15-28). caps. 13-19. ¡Pero la tuvo! Incluso cuando Jerusalén estaba sucumbiendo. sino en un nuevo acto redentor (Jr. 16-17 a. 2527. también Ezequiel dirigió a sus compañeros de exilio palabras de confortamiento y esperanza. de esta visión. Habló de un nuevo éxodo liberador. 25. de Ezequiel.. haría con ellos una nueva alianza. que había condenado a la nación. pp. según las cuales sería la nación juzgada. op. haciendo que se levantara de nuevo una multitud sumamente grande» (37. 14. pero proyectada hacia el futuro. etc. 32. Estas fueron las esperanzas en torno a las cuales pudo agruparse el núcleo de una nueva comunidad de Israel. esperó que Yahvéh. que es personalmente el buen pastor de su rebaño (cap. Después del 587. cumpliría esto: Yahvéh inspiraría su espíritu sobre los huesos de la nación muerta.). •r. declarando que «de nuevo serán comprados en estas tierras casas. Se discute si esta visión de la futura teocracia es en conjunto. Aunque él contemplaba la restauración de un Israel unido bajo el gobierno davídico (34. o totalmente. esto no fue tanto una esperanza como un claro triunfo de la fe en las intenciones de Yahvéh. La vieja esperanza nacional permanecía. él afirmó esta creencia en el futuro de su pueblo —¡y en la propia tierra de Palestina!— comprando bienes inmuebles (Jr. escribiendo su ley en sus corazones. al menos. La tremenda distancia entre las exigencias de la alianza de Yahvéh. 11. de una nueva disciplina del desierto en la que Yahvéh parificaría a su pueblo antes de conducirlo a su tierra (Ez. (75) Ver también Ez. y olvidando sus pecados. En realidad. 6-15). para servirle (v. 23 s. llegó a ser el fundamento de su esperanza. campos y viñedos». dando a su pueblo un corazón nuevo y un espíritu nuevo. en medio de la oscuridad. cf. como lo había hecho en otro tiempo en Egipto. pp. 37. 19. adjudicada a una nación nueva y transformada. 34). - . establecería con él su alianza eterna de paz (34. 20. 24 s. sobre la propia desesperanza de Jeremías (32. cf. 33-38). ídem. 37. y sus seguras promesas. BASOR. de este modo. ni en ningún esfuerzo humano. 26-28) y colocarla su santuario para siempre en medio de él (75). acaso extendida por sus discípulos.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR Período exílico y postexílico .

formando una nueva comunidad por encima del hundimiento de la antigua. estamos frente a problemas insolubles de primera magnitud. la dirección que habría de seguir a lo largo de los siglos venideros. En el exilio y en la época subsiguiente nació el Judaísmo. todas las instituciones en que su vida corporativa se había expresado y que ya nunca más volverían a ser reelaboradas exactamente de la misma forma. Escribir la historia de Israel en este período es extremadamente difícil. junto con numerosas lagunas que deben ser rellenadas en lo posible con información buscada en otros libros bíblicos postexílicos y en fuentes extrabíblicas. excepto lo que se puede deducir indirectamente de los escritos proféticos. de aquel tiempo. sobrevivió igualmente y encontró.EXILIO Y RESTAURACIÓN LA D E S T R U C C I Ó N de Jerusalén y el subsiguiente exilio marcó la gran vertiente de la historia de Israel. con ella. complementada por el libro apócrifo de Esdras I proporcionado por el texto de los L X X del relato del cronista sobre Esdras. quedan todavía lagunas desalentadoras y problemas desconcertantes. sin ninguna señal externa de pueblo. en el mejor de los casos. no obstante. poco a poco. y de algunos otros. Nuestras fuentes bíblicas son. Pues. hasta finales del siglo quinto. disciplinada y fortalecida. Lo extraordinario es que no pereciera también su historia. Y después de hacer todo esto. e Israel quedó por el momento reducido a una aglomeración de individuos desarraigados y vencidos. De un golpe había terminado su existencia nacional y. reanudó su vida como pueblo. . Su fe. Israel sobrevivió al desastre y. Destruido el Estado y forzosamente suspendido el culto estatal. Del exilio mismo la Biblia no nos cuenta prácticamente nada. Pero el texto de estos libros presenta dislocaciones extremas. inadecuadas. nuestra única fuente de información histórica es la parte final de la obra del cronista que se encuentra en Esdras-Nehemías. Para el período postexílico. la antigua comunidad cúltico-nacional se resquebrajó.

todas. p a r a un resumen de las pruebas y ulteriores referencias.000 en el siglo octavo y que posiblemente llegaría. a la mitad de esta cifra. Juda in der Exilzeit (Gotinga. cap. aun después de la deportación del 597.000. La población de J u d á . La calamidad del 587 no debe ser minimizada en ninguna narración (1). y en el distrito norte de Jerusalén.. Ya hemos dicho que. The Chronicler's History of Israel (Yale University Press. recientemente.. Vandenhoeck y R u p r e c h t . I I . sin duda. especialmente p p . a. 2. (4) Cf. p p . 1910). además. 50). Lakís y Bet-semes se encuentran entre las ciudades excavadas de las que se sabe que fueron destruidas. aun incluyendo a los primeros exiliados que volvieron del destierro (4) y debió estar. escaparon las ciudades a la destrucción. Solamente en el Négueb. La penosa situación judía después de 587. e. debieron morir muchos millares en las batallas o de inanición y enfermedad (cf. Ezra Studies (University of Chicago Press. 4. BP. p a r a las pruebas. al parecer. 9 s. que era. G. 327-329. 2. 322 ss. hasta muchos años después (cf. para no ser reconstruidas. la catástrofe fue. 19-21. su identidad. Lam. 42 s. Alt. mientras que la región de las colinas en el sur (la futura Idumea) fue gradualmente ocupada por los edomitas (Esd. El ejército de Nabucodonosor convirtió a J u d á en un matadero.. Como elocuentemente evidencian las pruebas arqueológicas. como habían hecho los asirios en Samaría. Aunque la idea popular de una deportación total que dejó al país vacío y desierto es errónea y ha de ser descartada. espantosa y tal que señaló la quiebra de la vida judía en Palestina (2). J r . fueron arrasadas. (3) Cf. algunos —y seguramente más de los que conocemos (II R 25. p p . en la mayoría de los casos.). E. 18-27)— fueron ejecutados. (1) C o m o lo hizo C. cf. apenas pasaría de 20. Janssen. 62 ss. 2-5) (3). 11. Torrey. (5) Cf. J u d á perdió. . K S . siendo asignado el territorio norte de Bet-sur a la provincia de Samaría (5).) huyeron para salvar sus vidas. después del asesinato de Godolías. 316-337). los babilonios no remplazaron a los judíos deportados con elementos llevados allí de otros lugares. Dcbir. Además. p p . F S A C . q u e ni el exilio ni el retorno tuvieron g r a n importancia. mientras que otros (cf. propiamente J u d á ) . La población del país fue diezmada. una parte de la provincia babilónica de Samaría. Aparte los deportados a Babilonia. que sobrepasaba probablemente los 250. (2) P a r a toda esta sección. EL PERIODO DEL EXILIO (587-539) 1. muy cliseminada en los años intermedios. en u n a serie de escritos a lo largo de medio siglo. La quiebra de la vida en Judá. Albright. 4.. no obstante. A. según parece separado de J u d á en el 597. probablemente.358 LA HISTORIA DE ISRAEL A. o casi todas. las ciudades fuertes de la Sefelá y de las colinas centrales del país (es decir. 1956). Albright. . g. 49. 59 ss. que ha sostenido. Lam. s. 1954). «Die Rolle Samarías bei der Entstehung des J u d e n t u m s » (reimpreso.

de los años justamente después del destierro. Lamentaciones (cf. aunque reducido a escombros. lloraban sobre Sión y anhelaban su restauración (7). J r . 1-5 s. 47. 40. 33. bajo gobierno extranjero. Pero su situación era miserable y precaria (Lam. 11-12). Is. 65. sin duda. 74. volvieron de nuevo los fugitivos (cf. pp. La religión en el norte del Israel se había contaminado con elementos paganos ya antes del 721. en parte como resultado de la reforma de Josías. M. . 79. 24-29. N. 41. Ez. S. Había tiempos determinados para ayunos y lamentaciones (Za. 5). 29-34). como sus hermanos lejanos. 5. 1-18). el fuego del celo nacionalista. parecen pertenecer a este contexto. 63. para las pruebas. aunque de un modo esporádico. pero las condiciones descritas apenas eran nuevas entonces. 3-13. a excepción del breve período de Josías. y había sido posteriormente desleída en mezclas importadas por elementos extranjeros establecidos allí por los reyes asirios (II R 17. Press. 41. Galilea y Transjordania. (7) Algunas composiciones. habiendo estado este pueblo durante siglo y medio. 5)— para ofrecer sacrificios entre las ruinas ennegrecidas. C. se unieron a la población que quedaba en el país y se incorporaron a aquella existencia. Gottwald. 56 al 66 data en su mayor parte. 7 a 64. BASOR. Podemos sospechar que cuando la situación se tranquilizó. pero aunque había en J u d á .). 3 ss. adictos al culto de Jerusalén (Jr. Studies in the Book of Lamentations [Londres. Is. Al menos así lo vieron los profetas contemporáneos (p.. 82 (1441). aunque no extinguido entre ellos. como nos lo permite ver Oseas. La ocupación edomita del sur de Judá comenzó durante el exilio y estaba ya completada a finales del siglo sexto. estaban faltos de dirección y sin poder hacer otra cosa que soñar. Los esfuerzos efímeros de Josías no habían logrado un cambio fundamental.EXILIO Y RESTAURACIÓN 359 que habían sido arrojados de su territorio por la presión árabe (6). Es verdad que la catástrofe del 587 había dejado incólume el territorio perteneciente en otro tiempo al Estado del norte y que la población israelita continuó manteniéndose igual que antes en Samaría. Es probable. que la lealtad religiosa de muchos de este pueblo empobrecido estuviera sumamente minada y que su yahvismo fuera de una estructura no muy pura. (8) Is. 11-15. Albright. en realidad. No conocemos prácticamente nada de lo que sucedió en J u d á durante los cincuenta años siguientes. Por lo que respecta al Templo. Probablemente se mantuvo allí. la mayor parte de ellos practicaba un yahvismo de estructura fuertemente sincretista. caps. Cuando el impulso restaurador se produjo. e. aunque eran israelitas del norte que habían permanecido.) (8). 12. como veremos. como sal. Por lo demás. persistió como lugar santo al que continuaron acudiendo los peregrinos —incluso desde Israel del norte (Jr. un pueblo piadoso que. 7. Aunque los israelitas eran (6) Cf. alguna especie de culto a lo largo del período exílico. 1954]). estaba seguramente amortiguado. no provino de ellos. Sin embargo. Ltd.

60-62) entre 50. Llevados al sur de Mesopotamia. p p . cit. p p . (11) No fue. En J r . no lejos de la misma Babilonia. libres. 5 ss. Ez. Niemeyer. 29. que había sido deportado con el primer grupo en el 597. Joaquín fue arrojado en cadenas. 8. b. Se les permitía construir casas. cap. ganarse la vida del modo que pudieran.600. probablemente por complicidad. un «núcleo». sino asentados en establecimientos propios (cf. Meyer (Die Entstehung der Judentums [Halle. 29). Les estaba permitido reunirse y continuar alguna especie de vida en comunidad (cf. cf. . según parece. seguramente. Alt op. E.. 15. H I . pues por esta razón fueron seleccionados para la deportación. fue tratado como un pensionado de la corte de Babilonia y considerado incluso como rey de J u d á . 28-30 se dan los totales exactos de las tres deportaciones (de 597.).360 LA HISTORIA DE ISRAEL aún mayoría numérica en Palestina. Aunque probablemente se cuentan sólo los varones adultos. no fueron. 1896].000 (u 8. 25-39. Kittel calcula el total de los deportados ( G V I . Ya hemos indicado que algunos de ellos estuvieron implicados en las revueltas de 595 ó 594. p. 326. II R 24. (9) No estamos de acuerdo con aquellos (p. no se debe medir por el n ú m e r o . p a r a la discusión. 1. 8. 291.. 3. aunque pocos en número. Su número. Los judíos que vivían en Babilonia representaban la crema de los dirigentes políticos. Los exiliados en Babilonia. dispersados entre la población local. 2. pues. I I I . en una especie de internamiento (11). 294 ss. Aunque no deberíamos disminuir las opresiones y humillaciones que estos exiliados soportaron. que acentúa su carácter provisional. Pero eran estos exiliados. El verdadero centro de gravedad de Israel se había alejado temporalmente de su hogar patrio (9). lo que es un cálculo bastante aproximado del total.) que consideran al grupo de Babilonia como un «puesto a v a n z a d o » de Israel. su suerte no parece haber sido extremadamente severa. p p .000 hombres.) y. a lo que parece. 14. N o t h . u n a deportación al m o d o asirio. pero tampoco eran prisioneros. ict. 16 da 10. no fue grande. M. cuyo núcleo esencial seguirá siendo los que q u e d a r o n en Palestina. y la suma global es solamente de 4. Esd. por lo cual algunos de sus dirigentes sufrieron represalias (Jr. el futuro Israel difícilmente podía estar entre ellos.000.000) p a r a sólo la p r i m e r a deportación. 30 ss. Janssen. la suma total no podía ser más de tres o cuatro veces superior (10). p p .000 y 70. 17). Es una cifra razonable. 59. eclesiásticos e intelectuales de su país. contando las mujeres y niños. acaso. (10) Cf. desde luego. op. 587 y 582). dando a su fe una nueva dirección y proporcionando el impulso para la definitiva restauración de la comunidad judía en Palestina. En una fecha posterior (después de 592).. Ez. 14. De la suerte posterior de los exiliados no sabemos casi nada. 108-114) en unos4 0. pero un «resto». su rey Joaquín. N u m é r i c a m e n t e . Como arriba hemos notado. 33. los dos cálculos parecen demasiado elevados. dedicarse a la agricultura (Jr. 1. los que modelarían el futuro Israel. 52. e.. No eran.

y el escrito de W. para unirse más tarde con aquella ola de inmigrantes que hizo de Egipto en los días de los Tolomeos un centro mundial de judíos. Es verosímil. A N E T . en alguna acción sediciosa (II R 25. prefiere el reinado de A m a sis (569-525). no hay pruebas de que los exiliados sufriesen una opresión desacostumbrada sobre la inherente a su estado. otros —y ciertamente no pocos— abandonaron voluntariamente el suelo patrio para buscar seguridad en otras partes. se dedicaron al comercio. Struve allí citado. 29. que yo n u n c a he visto. 44. 42 ss. G. 18 ss. durante los calamitosos últimos días de J u d á .EXILIO Y RESTAURACIÓN 361 o sospecha de complicidad. 7). mientras que otros grupos se encontraban en diversas ciudades del bajo Egipto (Jr. probablemente por Apries (588-569) (13). en efecto. Los compañeros de Jeremías se establecieron en Tafnes (Dafne) (Jr. De todos modos. Con el transcurso del tiempo muchos judíos. 1). podemos suponer que cuando la nación sucumbió. Is. cf. 49. El hecho de que se llamen a sí mismos «judíos» prueba que su origen no era samaritano. Y si es así. Probablemente sus descendientes permanecieron allí todo el período persa (cf. Kraeling (BA. Tenemos noticias de una partida que huyó allá después del asesinato de Godolías. la vida en Babilonia debió haber abierto para muchos oportunidades que nunca hubieran tenido en Palestina. llevados por la fuerza a Babilonia. que muchos judíos hubieran encontrado refugio en Egipto. ¿estaban ya allí los judíos en ca. . Ignoramos por completo si esta gente llegó a Egipto antes o después del 587 (14). y probablemente no fue el primer caso. Greenberg. A R I . debió haber sido establecida por uno de los faraones de la Dinastía X X V I . Puesto que por sus mismos testimonios sabemos que estaba allí cuando los persas conquistaron Egipto el 525 (12). ¿Se refiere Is. Por el contrario. 65. 12 («Sinim») a Syene-Aswán? (cf. 492. Pritchars. M. Pero no sabemos si esto estuvo en conexión con los sucesos del 587 o no. del que hablaremos más adelante. 6). páginas 304-309. 10. creció la marea de refugiados. Especial interés tiene la colonia militar judía que existió durante el siglo quinto en Elefantina. p. p a r a los textos más importantes.). llevándose a Jeremías consigo (Jr. ni si estuvo envuelta en ello alguna parte apreciable de la comunidad judía. 27-30). L X X V I (1957). 540? (13) Cf. XV (1952). Judíos en Egipto y en otros lugares. 168. J B L . (14) Es posible que contingentes judíos a y u d a r a n a Psammético II en su c a m p a ñ a de N u b i a (ca. Un número considerable se encaminó a Egipto. 30. Ez. y en ellas permaneció durante el resto del reinado de Nabucodonosor. p. o que se hubieran establecido allí como mercenarios o de otra manera. 590/89). y algunos se hicieron ricos. Albright. caps. Pero de su suerte en este intermedio no sabemos nada. Aparte estos judíos. justamente en la frontera. La naturaleza de su culto sincretista. (12) Cf. E. 43. en la primera catarata del Nilo. c. como veremos.). 19. p.

Torrey (JAOS. revivió y floreció en la según mitad del siglo sexto (15). a. Vicent anticipó un punto de vista parecido. Dt. sino sólo a base de un profundo examen de conciencia y después de un profundo reajuste (17). pp. además de Egipto. a Moab. 11). Naturaleza de la dificultad. Cualquiera que fuera la suerte que el futuro le tuviese reservada. Edom y Ammón (Jr. 73 [1953]. la respuesta está seguramente en su fe. Aunque no conocemos detalles. Cuando se considera la magnitud de la calamidad que soportó. Y si hemos de preguntarnos por qué no sucedió así. nunca podría darse un retorno completo a las estructuras del pasado. Galilea y Transjordania recibieran también una afluencia de fugitivos. 57-118. Nunca volvería a estar identificado con ninguna entidad política o área geográfica.362 LA HISTORIA DE ISRAEL hace probable la teoría de que procedían de los alrededores de Betel que.) cree que las colonias judías en Arabia se originaron cuando los judíos de Babilonia se trasladaron allí siguiendo las actividades de Nabonides en Teima (cf. Israel había comenzado a dispersarse entre las naciones (cf. ya que el exilio probó la fe de Israel hasta el extremo. Hemos dicho que muchos de ellos huyeron. (16) C. Al amparo de este dogma. acerca de este punto. después de ser desarraigada por Josías. Aunque no existía aún una diáspora judía sobre toda la tierra. la nación descansaba segura y. la fe que dio comienzo a su existencia resultó suficiente también para esto. Albright. El dogma sobre el que se fundamentaba el Estado y el culto había recibido un golpe mortal.. y no perdiera para siempre su identidad como pueblo. Aunque algunos de ellos retornaron una vez pasada la tormenta. Como hemos dicho en repetidas ocasiones. ante los babilonios. ARI. C. se había iniciado una tendencia que nunca desaparecería por completo. recientemente. 64). como su asiento terreno. 2. Janssen. cit. 168-174. 40. Sin embargo esta respuesta no se debe dar alegremente. Todo lo logrado no fue algo que sucedió automáticamente. Con la caída de Jerusalén la dificultad teológica descrita en el capítulo anterior alcanzó proporciones de crisis. (17) Cf. como una herejía inconce- (15) Cf. Carecemos de información para añadir algo más (16). 223 ss. Es probable que las regiones israelitas de Samaría. este dogma consistía en la seguridad de la elección eterna de Sión. por parte de Yahvéh. podemos estar seguros de que muchos no lo hicieron. y sus promesas incondicionales a David de u n a dinastía que no tendría fin. podemos presumir que los judíos buscaron refugio también en otras regiones. op. 28. El exilio y la fe de Israel. rechazando las amonestaciones proféticas en contrario. causa asombro que Israel no fuera absorbido por el torbellino de la historia del mismo modo que otras pequeñas naciones del oeste de Asia. infra). pp. pp. . A.

Existía el riesgo de una pérdida total de la fe. 40 al 48. e. hubiera desheredado a Israel y hubiera cancelado su destino como pueblo suyo (p. Aunque sin una formulación abstracta del monoteísmo. Era una teología falsa. 2. Aun lo más selecto del pueblo. después de todo. ponían en tela de juicio. Lam.. 15-19). arrancados de su suelo patrio. se hundieron en la desesperación. 9 ss. 37. ella.. había dado lugar a un solo Dios. sin necesidad de tener que tender la mirada más allá. 10. Obvia- . sal.. 11). y había declarado que los dioses paganos eran nonadas. en todos sus períodos. la mayoría de ellos por primera vez. pero sintiendo que era. 19. Por eso. 7). e. después de todo. ¿qué pensaba entonces? ¿Eran. siempre de carácter monoteísta. 33. y los profetas que la proclamaron habían muerto (Lam. A través del llanto suplicaban misericordia. Dios protector de un pequeño Estado que parecía incapaz de defender. realmente pobre y atrasada. 74. obra de Yahvéh.. 5. 9). temerosos de que hubiera sido cometido el pecado mortal y de que Yahvéh. el supremo y único Dios. la justicia divina (Ez. 44. que de otra forma no hubieran sido necesarias. por comparación. Rodeados de una riqueza y un poder insólitos. con los grandes centros de cultura del mundo.EXILIO Y RESTAURACIÓN 363 bible. Ez. Lam. Mientras tanto. 18. 2. Los arietes de Nabucodonosor abatieron desde luego esta teología de modo totalmente irreparable. con hondos gemidos. paralizados por el desastre. debía parecerles. 25. 14).. que en sus mentes aldeanas era el único centro del universo de Yahvéh. Pero cuando el Estado y la teología nacional sucumbieron bajo los asaltos de un poder pagano. en su ira. 63. caps. La fe de Israel tenía sometida a prueba su propia existencia. Esto se agravó cuando los judíos. desde sus comienzos. esperaban confiados la poderosa intervención de Yahvéh y un futuro que traería al descendiente ideal de la casa de David —quizá el próximo— bajo el cual el gobierno justo y benéfico de Yahvéh sería triunfalmente establecido y todas las promesas dinásticas serían actualizadas. J r . la tentación de abandonar por completo la fe ancestral se agudizó hasta el extremo (cf. aquellos que habían recibido la palabra profética. nonadas los dioses de Babilonia? ¿No eran realmente verdaderos dioses poderosos? Así debieron razonar muchos judíos entre sí. La fe de Israel había sido. otros. debió ocurrírseles a muchos de ellos la idea de si Yahvéh. con los magníficos templos de los dioses paganos a la vista. pero no acertaban a ver ningún fin a sus sufrimientos (p. La gravedad de la tentación de apostasía es atestiguada por las grandes polémicas de Is. Este era el destino de la historia nacional hacia el que los hombres podían mirar con confianza. trabaron un primer contacto. Con esto —¡no lo minimicemos!— quedaba sometido a juicio incluso el rango del Dios de Israel. Jerusalén. Nunca más podría ser mantenida en su precisa estructura antigua. era realmente. Is. de algún modo. 2. «no dioses».

La estricta observancia del primero se fue imponiendo poco a poco como la señal de un judío fiel. No existió ya más una comunidad cúltico-nacional. S. Mendenhall en un artículo no publicado). le habían dado de antemano los verdaderos profetas que estuvieron presentes en la catástrofe. Terrien. frente a la tragegedia nacional y su significado. IB. J r . Lo hemos indicado ya en el capítulo precedente. pudiera pertenecer a este contexto (cf. sino como la reivindicación de la fe histórica de Israel. aparece el sábado como la prueba crucial de obediencia a la alianza (p. habiendo perecido el Estado y el culto. El sábado y la circuncisión en especial. de fechas exílicas o inmediatamente posteriores. la fe de Israel la afrontó con éxito. (17a) Aunque la fecha del libro de Job es incierta. o perecer (17 a). adhiriéndose a un status quo ante como si nada hubiera sucedido. b. . aunque los detalles son casi por entero oscuros. Por otra parte. especialmente Jeremías y Ezequiel. dieron estos profetas una explicación coherente de la tragedia. III [1954]. Tenía que aclarar su posición frente a las grandes naciones y sus dioses. Si es así. E. pp. El exilio podía ser considerado como un castigo merecido y como una purificación que preparaba a Israel para un futuro nuevo. apenas hace falta decir que los hombres sinceros dedicaron una atención más fervorosa a este concepto imperativo de su religión. Con estas palabras. 19-27. del triunfo final de los proyectos redentores de Yahvéh. aunque instituciones antiguas. que permitió considerarla no como la contradicción. dado que los profetas habían explicado la calamidad como un castigo por el quebrantamiento de la ley de la alianza. no podía continuar como culto nacional. Además. mostrando una tenacidad y vitalidad asombrosas. sino una comunidad caracterizada por su adhesión a la tradición y a la ley. prepararon los profetas el camino para la formación de una nueva comunidad. Por el hecho de haberla anunciado incesantemente como justo castigo de Dios por el pecado de la nación. apenas había otra cosa que los distinguiera como judíos. e. una solución fundamentalmente apropiada para ofrecer una explicación teológica del desastre nacional y para mantener viva alguna chispa de esperanza para el futuro. proveyó a los hombres de una esperanza nueva. comenzaron a cobrar importancia inigualada hasta entonces. En varios pasajes. a la que poder adherirse.. Ya antes de que el problema se presentase. el tremendo problema provocado por la caída de la nación ocupaba el primer plano en la mente del autor (así G. en efecto. 884-891). Tenacidad de la fe de Israel.364 LA HISTORIA DE ISRAEL mente. comenzó a aparecer una nueva comunidad. Aunque la prueba fue dura. Se comprende la elevada importancia de la ley entre los exiliados puesto que ahora. y con la seguridad dada al pueblo de que Yahvéh no estaba lejos de ellos ni siquiera en el país de su destierro. 17. Y. aunque su afirmación demolió la falsa esperanza.

con sus prácticas con(18) Esta misma preocupación refleja el código de santidad (Lv. cf. 12-17. instituida en la creación (Gn. c a p . por ejemplo. sino que más bien arguyen q u e la o b r a original fue compuesta en Jerusalén y antes del 5 8 7 . La circuncisión. ñola 90. poniendo a la vista una recopilación de los favores pasados de Yahvéh hacia su pueblo. e.). pero para los judíos exiliados fueron los medios de confesar su fe. también. 56. Ez. hacia finales del Estado j u d í o . la m a n e r a cómo es empleado en Is. 1943]. «señal» perpetua. (19) Cf. Durante el exilio. 110). 2. q u e p u e d e notarse en la m a y o r p a r t e de los libros proféticos preexílicos. las obras citadas en cap.) (18). aunque no podemos decir con precisión cómo o dónde. fueron conservados. (20) Nótese. 6. N o t h . por los babilonios. que contiene material antiguo. supra. 340.EXILIO Y RESTAURACIÓN 365 Is. 27-30) y adaptado a la situación de los exiliados (19). cap. fueron también coleccionadas y codificadas en una estructura definitiva hacia esta época. cap. un paso necesario ahora que el culto. al parecer. como parece probable. y que reflejan las prácticas del templo de Jerusalén. etc. El cuerpo histórico deuteronómico (Josué a II R). probablemente. pero no. que había sido practicada por los antiguos vecinos de Israel (excepto los filisteos). a modo de explicaciones o ampliaciones. fue reeditado. que vivían en un país «impuro».. y en muchos casos provistos de «notas al pie». fue compuesto. La gran riqueza de material de las fuentes (historias.). Las leyes cúlticas que forman el núcleo del llamado código sacerdotal. se compaginan difícilmente con u n a época tardía (así M. 31. 44 ss. Ez. caps. 13 ss. se ha a m p l i a d o su material j e r e m i a n o en un estilo deuteroisaiano. se descubra una gran preocupación por el problema de la pureza ritual (p. o en Palestina. vino a ser también un signo de la alianza (Gn. no es m u y verosímil que sobrevivieran recuerdos de esta índole. Aunque ignoramos por completo los detalles. 17. de que Israel es Israel (Ex. 22. 23 un material más antiguo dentro de un oráculo de condenación contra Babilonia. 4. 12). habiendo desaparecido los símbolos visibles de esta fe. 30 ss. Estas cosas nos pueden parecer a nosotros periféricas. 20. 12-15. 17 al 26). 26. Este documento. supra. confirmados ahora por los acontecimientos. 1-8. . oralmente y por escrito. 2 ss. y sosteniendo al mismo tiempo una ardiente esperanza para el futuro. y no en último lugar entre los discípulos de Ezequiel. memorias. fueron celosamente preservados los recuerdos y tradiciones del pasado que. P a r a el papel desempeñado por la tradición oral en la transmisión de los libros proféticos. se llevó adelante el proceso de colección que dio como resultado los libros proféticos tal como nosotros los conocemos. También los anuncios de los profetas. Niemeyer. 11) y el distintivo de un judío. ampliado (cf. de fecha posterior (20). 1 a 14. fueron la vida de la comunidad.). 8. o cómo en J r . que el autor tuvo a disposición.. Es muy comprensible. compuesto probablemente poco antes de la caída de la nación. p. Ueberlieferungsgeschkhtliche Studien I [Halle. II R 25. No es seguro si la edición exílica fue llevada a cabo en Babilonia. pero fue t r a t a d o con todo m i m o d u r a n t e el exilio. no debe ser exagerada. p. 58. especialmente en los círculos que h a b í a n producido el P. que en los judíos. 13. Pero esta característica.

Por el contrario. p p . no obstante. y precisamente en la tierra prometida (p. o solamente partes narrativas (así. 252-254. p p . Las ruinas de la Ciudad Santa afligían sus corazones. 7-64. c. Is. La esperanza de la restauración. sin duda. M. habían continuado. Ez. y al ser liberado Joaquín de la cárcel por el hijo de Nabucodonosor (II R 25. La teología davídica estaba lejos de morir (cf. Es verdad que después de los disturbios de 595/4. F S A C . a no ser que la prisión de Joaquín fuera ocasionada por una de ellas. un internamiento más que un verdadero asentamiento. La mayoría no deseaba. Pero ninguno de estos materiales parece haber sido compuesto m u c h o después del exilio: <:f. este pueblo se sintió como residente en tierra extranjera. N o t h . e. De este modo. 24-28). así adherida a su pasado. que son presentados como un modelo eternamente válido. 345 ss. 7-19). confesando sus pecados (I R 8. Aunque indudablemente algunos se resignaron pronto a la vida de Babilonia. a pesar de todas sus amenazas contra la nación. en parte. Esto sucedió. asegurándoles que el propósito de Yahvéh era la restauración definitiva de su pueblo. probablemente. arriba mencionados. debido a que los exiliados sintieron que su estado era provisional.. 27-30) pudieron revivir las esperanzas de que (21) No nos interesa aquí la cuestión de si P incluía las leyes cúlticas que se a c a b a n de mencionar. más que el restablecimiento de la nación según la antigua estructura. 137). 1948]. 12) y la intervención de Yahvéh como en los días del éxodo. Fue también debido a que sus profetas. Por tanto sólo ellos podían considerar el exilio como un intermedio. comenzando por la creación y culminando en los mandamientos dados en el Sinaí. Fue compuesta también la narración sacerdotal del Pentateuco (P). se preparaba a sí misma para el futuro. 13. suplicaban restauración (Is. y quizá en el exilio (21). Pero esto no significó resignación. El futuro que los exiliados esperaban era el de una eventual restauración en la patria. 1-14. . K o h l h a m m e r . t a m b i é n G. cap. Ez. 23). había desaparecido. No podemos decir en que términos precisos concebía el exiliado normal la restauración. 37). e. von R a d . Acerca de P. sal. probablemente durante el siglo sexto. no sólo para el pasado sino también para todo el tiempo futuro.366 LA HISTORIA DE ISRAEL troladas por costumbres y precedentes. y un anhelo nostálgico por la lejana Sión (p. 37. W. Die Priesterschrift im Hexateuch (BWANT) LV 13 (1934). Esta esperanza no murió nunca. 63. no tenemos noticia de ninguna otra sedición abierta por parte de los exiliados. el núcleo sólido de la comunidad exílica rehusó aceptar la situación como definitiva. e. la comunidad.. Ueberlieferungsgeschichta des Pentateuchs [Stuttgart. 46-53). Albright. Se nos da en ella una historia teológica del mundo. 34. Esperó ardientemente el juicio de Yahvéh sobre la orgullosa Babilonia y su consiguiente liberación (p. Estaba lleno de un odio amargo contra los que le habían llevado a ella. 23 s.

29). En realidad. sino siguiendo una adaptación ideal de la antigua estructura de la liga tribal (22). Wiseman. p p . Howie en el cap. p p . rey de Media. por sí mismo. las referencias a C. se lanzó hacia el oeste. La descripción de la puerta del T e m p l o de Salomón (cap. Los últimos días del imperio babilónico. estaban forjando grandiosos planes de reconstrucción nacional. Su centro sería el Templo restaurado. presupone un autor q u e recuerda el T e m p l o preexílico. señaló el principio del fin. p p . nada de ello sucedió. 45 y s. Esto no obstante. p p . (23) Cilicia era todavía independiente en el 585. 1956). mantuvo sus propias fronteras e incluso. Hacia esta nueva Jerusalén. sobre todo como mantenedor del culto. se volvieron los ojos de muchos judíos exiliados. Había sido creado por Nabucodonosor y su padre. a través de Armenia. T h e Bristish M u s e u m . cuya capital era Ecbátana. 8. C h r . Mientras tanto. Su rival externo más peligroso fue Ciajares. 219 ss. Pero. supra. Los últimos años de Nabucodonosor (v 562). hasta el este de Asia menor. 120 (1950). p p . no según el diseño del desaparecido estado davídico. Mientras los babilonios estaban ocupados en anexionarse los territosios en otro tiempo asirios de Mesopotamia. es caps. si así lo pensaron. 1957]. a. 1955). 40 al 48. 13-48. H. 3. J. Era un programa utópico (nótese la artificial distribución de las tribus. 90-93). 39 ss. Nabucodonosor fue capaz. que. mientras tanto. D. Gesammelte Studien zum Alten Testament [ M u n i c h . fue un imperio de vida corta. había sido aliado de Babilonia en la destrucción de Asiria. . rey de Lidia.EXILIO Y RESTAURACIÓN 367 sería repuesto en su trono. extendió sus conquistas hasta Cilicia (23). Estos soñaban con una teocracia presidida por un sacerdote sadoquita. que respondía poco a la realidad. Siria y Palestina. B A S O R . cf. de mantener intacto el imperio y aun de extenderlo. Indudablemente. c u a n d o menos. G. Chronicles of Chaldean Kings (625-556 B. Die Gesetze im Pentetauch. deseando mantener en equilibrio la balanza del poder intervino para fijar la frontera medo-lidia en el río Halys. al cual volvería la presencia de Yahvéh. caps. que sólo existía en la fe. Cf. Todo lo ritualmente impuro y extranjero había de ser excluido con rigor (44-4-31). 55-57 (cf. nota 75. Después de someter algunos pueblos indo-arios del Irán. como se recordará. pero fue t o m a d a por N a bucodonosor probablemente antes del 570. La sección es ciertamente exílica. Otros. M. y la muerte de Nabucodonosor. un poco más tarde.) se le asignaba un papel enteramente subordinado. veinticinco años después de la caída de Jerusalén. al oeste de Palestina solamente (47. Kaiser Verlag. C. con ampliaciones. modeló poderosamente el futuro. para entronizarse por siempre (43. Albright. 1-7). N o t h . En el 585 Nabucodonosor. como lo da a entender la civitas Dei de Ezequiel. Yo diría que lo básico de Ez. cf. 40). donde chocó con Alyattes. Ciajares construyó un Estado compacto. F o h r e r Ezechiel ( H A T . 22-25. en la que al príncipe secular (cap. 40 al 48. (in the British Museum (Londres. las esperanzas revivieron con la extrema inestabilidad del imperio babilónico. (22) Cf.

Tiro. capitaneada por un tal Amasis. probablemente el Nergalsaréser que aparece como oficial babilonio en J r . 29 al 32) esperaban que Nabucodonosor emprendería la invasión de Egipto. aprovechándose de la confusión. En el 568. no conocemos los detalles (25). C. le sucedió. 625 B. y de los siguientes. con toda probabilidad mediante la violencia. La inscripción de Nabucodonosor era. caben vacilaciones acerca de la veracidad do su relato. Con la muerte de Nabucodonosor. (25a) P a r a la cronología de este período. A Amel-marduk. y aunque obligada a reconocer la soberanía de Babilonia. instigada sin duda por Apries (Jofra). tuvo que hacer frente a una rebelión de su ejército. Si fue así. I X . 7) coloca en este año una campaña por Clesiria. Pero aunque Ezequiel cantó la destrucción de la ciudad (Ez. H. Cf. considerándolo acaso demasiado arriesgado.:H>8 LA HISTORIA DE ISRAEL Después de destruir Jerusalén. Parker y VV. 308. F. . A. el ejército babilonio estaba de nuevo en J u d á y tuvo lugar una tercera deportación de judíos. 39. 13. En el 585 fue sitiada Tiro. él demoró por el momento el amago del golpe. A N E T . Kienitz. en los años siguientes Egipto y Babilonia mantuvieron relaciones amistosas durante todo el tiempo que esta última perduró. 3. hijo de Nabucodonosor (562-560) (25a). p. el poder de Babilonia declinó rápidamente. Faltaba la estabilidad interna. a los dos años. Pero no es seguro. K. Akademie-Verlag. habiendo sufrido Apries una derrota a manos de los griegos de Cirene. Babylonian Chronology. caps.A. 29. Aunque (24) Pritchard. b. cf. Nabucodonosor hizo campañas por el oeste. y Nabucodonosor la bloqueó durante trece años. Moab y Ammón y esta puede ser la campaña del Líbano mencionada en una inscripción sin fecha de Nabucodonosor (24). D a d o que Josefo asegura que en esta c a m p a ña Nabucodonosor invadió Egipto. En el curso de la subsiguiente batalla. Aunque tanto Jeremías (43. 75 (Brown U n i vcisily IVess. m a t ó al faraón y llevó a los judíos de allí a Babilonia (equivocándose en todo). Die politische Geschichte Agyptens von 7. Los sucesores de Nabucodonosor. su cuñado Nergal-sar-usur (Neriglissar). p. Pero tenía la idea en la cabeza. 17-20). segura en sus islas fortificadas. donde seguía reinando la inquietud. bis zum 4. Se conocen pocos detalles. 307. 27-30). permaneció como Estado semi-independiente. D. (25) Pritchard. según parece. no la conquista. el Evil-merodak que libertó de la prisión a Joaquín (II R 25. faraón de Egipto (588-569). 13-26) como Ezequiel (caps. . p p . tuvo éxito. Apries perdió la vida y Amasis se proclamó rey. 46. 29-31. 1936). Nabucodnosor. Jahrhundert vor der ^eitwende (Berlín. 1953). En el 582 (Jr. sino una expedición de castigo para prevenir a Egipto de ulteriores intromisiones en Asia. En el espacio de siete años el poder cambió de manos tres veces. R. En el 570. 30). Dado que la inscripción que nos lo narra es sólo un fragmento. invadió Egipto. 26 al 28). le hizo frente (Ez. Josefo (Ant. 8-13. 52. X. A N E T . Dubberstein.

X I X (1954/6). C. A N E T . 143 (1956). B A S O R . 14. favoreció el culto de su dios. 305. p p . ante todo.. 1951. Pero no era el hombre para aquella ocasión. 325-350]). dejando un hijo menor de edad.. 37-42. nota 5. e. p p . Albright. Escándalo de los escándalos. p. B A S O R . y de estirpe sacerdotal (27). que se apoderó del trono. Pritchard. Albright. ha sido vigorosamente combatida (p. t a m b i é n Lewy. en el desierto de Arabia.EXILIO Y RESTAURACIÓN 369 Neriglissar (560-556) era bastante enérgico —en 557/6 salió a campaña hasta el oeste de Cilicia (Pirindu) para vengar un ataque contra el protectorado babilonio en la región oriental de este país (Hume) (26)— murió al cabo de cuatro años. Nabonides (556-539) tuvo. p p . Devoto del dios luna Sin. quien cree que las razones fundamentales fueron religiosas. 309-315. J A O S . Sus innovaciones le ganaron la enemistad de muchos. Allí permaneció durante unos ochos años (ca. dejando los negocios de Babilonia en manos de su hijo Bel-sar-usur (Baltasar). A N E T . op. Lewy. e. Después de sus primeras campañas en Cilicia (554) (29) y en Siria (533). Este último fue rápidamente desplazado por Nabu-na'id (Nabonides). París I m p r i m e r i e Nationale. (29) Pritchard. hizo que sus sabios descifraran inscripciones antiguas y revivió numerosos ritos hacía tiempos olvidados. p p . particularmente de los sacerdotes de Marduk. 172 ss. Nabonides. comerciales: así. parece ser exacta. D h o r m e . reconstruyendo su templo en J a r á n (destruido en el 610). J. cf. A N E T . cumbre del culto anual babilonio. (28) P a r a los textos relacionados con Nabonides. p p . cf. B A S O R . p. (30) No se puede asegurar si Betel fue destruida el 553 o más t a r d e (539/8?). 73 (1953). Albright. (31) Es posible que estas razones fueran. La carrera triunfal de Ciro. el enemigo más peligroso de Babilonia durante todo este período había sido el (26) Cf. que le consideraron como un impío (28). con la que la débil Babilonia comenzaba a no poder rivalizar. Parece que Babilonia estaba dividida contra sí misma y hervía en descontentos— fruta madura para la cosecha. 405-489). fue omitido —cosa poco menos que sacrilega para la gente piadosa. A R I . 223 ss. p.. Wiseman . p. Torrey. 24 - . (27) A u n q u e la idea de q u e su m a d r e era sacerdotisa suprema de Sin (cf. p p . cambió su residencia al oasis de Teima. p p . 306. el festival de año nuevo.. también Albright. 552-545). al sudeste de Edom. cit. Labasi-Marduk. por razones que permanecen oscuras (31). « L a mere de N a b o n i d e » [Recueil Edouard Dhorme. según parece. descendiente de una familia noble de estirpe aramea de J a r á n . 82 (1941). C. cit. quizá principalmente el de aquellos que se resentían del enorme poder. cf. E.op. p p . excavó emplazamientos de templos en Babilonia. en el trono. 75-77. 120 (1950). Con un celo típico de anticuario. 32 ss. P a r a más literatura. c. de los sacerdotes de Marduk. el apoyo de los elementos disidentes de Babilonia. probablemente para reprimir revueltas (30). H U C A . Como ya hemos dicho. 22-25. 305 ss.. Coincidiendo con esta coyuntura apareció una nueva amenaza externa. tanto económico como espiritual. Pritchard.

Dado que los medos eran una amenaza abierta para su territorio. que Babilonia estaba perdida. Pero tuvo que lamentarlo. A. Con la mayor parte de Asia menor. el tiempo de las pequeñas naciones —y de los pequeños dioses— había pasado. Ciro podría tomarla en cualquier momento. El jefe de esta revuelta era Ciro el persa. en el sur de Irán. y Creso. 4. Nabonides. hasta el Yaxartes. atacó por sorpresa a Sardes. una alianza defensiva contra él.. ANET. hasta el mar Egeo. Olmstead. Ghirshman. formó con Amasis. 306. han (Penguien Books. bajo