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Bright John - Historia de Israel

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original

LA HISTORIA

• DE

ISRAEL
JOHN BRIGHT

2.» E D I C I Ó N

DESCLÉE DE BROUWER
BILBAO

#

Titulo original A HISTORY OF ISRAEL, por J O H N BRIGHT, editado por THE WESTMINSTER PRES - PHILADELPHIA (USA)

Nihil obstat: Lie. José A. Ubieta Censor ecco.

Editorial Española DESCLEE DE BROUWER - 1970 Henao, 6 - BILBAO-9

Imprimatur: Bilbao, 8 noviembre 1970
f PABLO OBISPO DE BILBAO

Depósito legal: BI-2218-1969
LA BDITORIAL vizcAiNA, 9. A. • BILBAO - Particular de Costa, 8-10

CONTENIDO

PRESENTACIÓN DE LA TRADUCCIÓN ESPAÑOLA. PREFACIO. SIGLAS. PROLOGO

14 19 23

: EL A N T I G U O O R I E N T E ANTES DE CA. 2000 AC.
ANTES DE LA HISTORIA: los fundamentos de la civilización en el antiguo Oriente.

27 28

A.

Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. 2. Culturas calcollticas en Mesopotamia. 3. Egipto y Palestina en el cuarto milenio.
B. EL ANTIGUO O R I E N T E EN EL T E R C E R MILENIO AC. 38

1.

1. 2. 3.

Mesopotamia en el primer período histórico. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS:
La Edad de los Patriarcas 1 EX mundo de los orígenes de Israel
A. EL ANTIGUO O R I E N T E CA. 2000-1750 AC.

51 53
54

1. 2.

Mesopotamia ca. 2000-1750. Egipto y Palestina ca. 2000-1750.

*

B.

EL ANTIGUO ORIENTE CA. 1750-1550 AC.

62

1.

Lucha por el poder en Mesopotamia durante el

s. VIII.
2. Período de confusión en el antiguo Oriente.

2 Los Patriarcas
A. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: el problema y el

método a seguir. 1. 2.
B.

74

Naturaleza del material. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas.
83

ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE LAS NARRACIONES PATRIARCALES.

1. 2.
C.

Los Patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. La datación de los Patriarcas.
93

Los ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA.

1. 2. 3.

La migración de los Patriarcas. Los Patriarcas como figuras históricas. La religión de los Patriarcas.

EL PERIODO FORMATIVO
3

m

Éxodo y conquista: LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL. 113
A. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE R E C I E N T E : El im-

perio egipcio. 1. La Dinastía X V I I I y el surgimiento del imperio.

114

2. 3. 4.
B.

El período de Amarnay el fin de la Dinastía X V I I I . Asia occidental en el siglo X I I I : la Dinastía X I X . Canaán el el siglo X I I I aC.
127

LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA L U Z DE LOS D O C U MENTOS.

1. 2. 3.
C.

La esclavitud egipcia y el Éxodo a la luz de los documentos. La marcha por el desierto a la luz de los documentos. La conquista de Palestina a la luz de los documentos.
138

LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL.

1. 2.

La complejidad de los orígenes de Israel. La ocupación israelita de Canaán: resumen y reconstrucción.

4

Constitución y fe del Primitivo Israel
LA L I G A T R I B A L
A. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL.

146
147

1. 2. 3.
B.

Problema y método. La sociedad de la Alianza. El Dios de la Alianza. 161

CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: la anfictionia

y sus instituciones. 1. 2. C. La anfictionia. Las instituciones de la anfictionia.

HISTORIA DE LA ANFICTIONIA:

Época de los jueces. 172

1. Situación del mundo ca. 1200-1050 aC. 2. Israel en Canaán: los dos primeros siglos.

ISRAEL BAJO LA M O N A R Q U Í A La Época de la Autodeterminación Nacional 185 5 De la Confederación Tribal al Estado Dinástico
N A C I M I E N T O Y D E S A R R O L L O DE LA M O N A R Q U Í A 185
A. PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL. 186

1. 2. 3.
B.

La crisis filisteo, y el fracaso de la anfictinonía. El primer rey: Saúl. Declive de Saúl y surgimiento de David. aC).

L A MONARQUÍA U N I D A EN ISRAEL: el rey David (ca.

1000-961

1. Subida de David al poder. 2. Aseguramiento y consolidación del Estado. 3. Construcción del imperio. 4. El Estado de David. 5. Últimos años de David. C.
LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL:

Salomón (ca.

961-922). 1. 2. 3. 4. 5. Salomón como estadista: la política nacional. Actividad comercial de Salomón. La edad de oro de Israel. El peso de la monarquía. El problema teológico de la monarquía.

6 Los Reinos Independientes de Israel y Judá
DESDE LA M U E R T E DE S A L O M Ó N MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO A.
LA MONARQUÍA DIVIDIDA:

HASTA 235 cincuenta

los primeros

años (922-876).

1. 2. 3.
B.

El cisma y sus consecuencias. Los Estados rivales: guerras regionales. Los Estados rivales: asuntos internos.
DE 247

ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO O M R I HASTA LA PURGA DE J E H U (876-842).

1. 2. 3. 4.
C.

La casa de Omrí: recuperación de Israel. La casa de Omrí: situación interna. La caída de la casa de Omrí. Asuntos internos en Judá ca. 873-837.
262

ISRAEL Y J U D A DESDE MEDIADOS DEL SIGLO NOVENO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO.

1. 2. 3.

Medio siglo de debilidad. Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. La enfermedad interna de Israel: el período de los profetas clásicos.

LA M O N A R Q U Í A (Continuación) Crisis y Derrumbamiento 7 El Período de la Conquista Asiría
DESDE LA M I T A D DEL S I G L O O C T A V O HASTA LA M U E R T E DE E Z E Q U Í A S 281
A. EL AVANCE ASIRIO: TIMIENTO DE J U D A . CAÍDA DE ISRAEL Y SOME282

279

1. 2. 3.
B.

Comienzos del derrumbamiento de Israel. Últimos días del reino de Israel (737-721). Judá, satélite de Asiría: Ajaz (735-715).
(715-

LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEQJJIAS

687-686). 1. La política de Ezequías y su significación. 2. Ezequías y Senaquerib.

292

C.

Los PROFETAS DE LOS OCTAVO EN J U D A .

ÚLTIMOS

AÑOS

DEL

SIGLO 303

1. 2. E X C U R S U S I.

La emergencia nacional y el mensaje profético. Los efectos de la predicación prof ética.

El problema de las campañas de Senaquerib en Palestina.

8 El Reino
A.

de

Judá:

LA ULTIMA CENTURIA.

320
320

EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO: J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA.

1. 2. 3.
B.

Judá hacia la mitad del siglo VIL Últimos días del imperio asirio. El reinado de Joslas (640-609).
335

EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE JUDA.

1. 2.
C.

Desde la muerte de Josias hasta la primera deportación. Fin del reino de Judá.
344

PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A .

1. 2.

Tragedia histórica y desarrollo teológico. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR:
9 Exilio y Restauración
A.
E L PERIODO DEL EXILIO

355
357

(587-539).

358

1. 2.

La penosa situación judia después del 587. El exilio y la fe de Israel.

3. 4.
B.

Los últimos días del imperio babilónico. En vísperas de la liberación: reinterpretación 'profética de la fe de Israel.
377

RESTAURACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A EN PALESTINA.

1. 2. 3.

Los comienzos de la nueva era. Primeros años de la comunidad restaurada. La terminación del Templo.

10 La Comunidad Judía en el siglo quinto
LAS R E F O R M A S DE N E H E M I A S Y ESDRAS
A. DESDE LA TERMINACIÓN DEL TEMPLO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO QUINTO.

392
392

1. El imperio persa hasta ca. 450. 2. Suerte de los judíos ca. 515-450.
B. REORGANIZACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A BAJO NEHEMIAS Y ESDRAS.399

1. 2. EXCURSUS II.

Nehemias y su obra. Esdras «el escriba». Fecha de la misión de Esdras en Jerusalén. 413

EL PERIODO FORMATIVO DEL JUDAISMO
11 Fin del Período Paleotestamentario
DESDE LA REFORMA DE ESDRAS HASTA EL ESTALLIDO DE LA REVOLUCIÓN MACABEA
A.

429
429

Los JUDÍOS DURANTE LOS SIGLOS CUARTO Y TERCERO. 429

1. 2.

Ultimo siglo de dominio persa. Comienzos del período helénico.

ESQUEMAS CRONOLÓGICOS. La esperanza futura del primitivo Judaismo. 3. La comunidad judía después del exilio: resumen. 491 499 505 515 527 ASPECTOS DE LA TEOLOGÍA DEL PRIMITIVO JUDAISMO. 472 1. 12 El Judaismo en las Postrimerías del Período Paleotestamentario A. La religión de la Ley. LIBROS QUE SE SUGIEREN PARA UNA ULTERIOR LECTURA. 2. MAPAS HISTÓRICOS. Los JUDÍOS BAJO LOS SELEUCIDAS: CRISIS Y REBELIÓN RELIGIOSA. E P I L O G O : H A C I A LA P L E N I T U D DE LOS T I E M P O S . ÍNDICE ONOMÁSTICO. B. 2. NATURALEZA Y DESARROLLO DEL PRIMITIVO JUDAISMO. La comunidad judia y el mundo.B. 2. Las persecuciones de Antíoco Epífanes. Estallido de la rebelión macabea. 443 1. Reflexiones teológicas en el primitivo Judaismo. 455 455 1. .

fijado por escrito. Un dato de experiencia de todo profesor de Escritura afirma que los discípulos nunca llegan a apoderarse del contenido y de la intención real de cada uno de los libros de la Biblia. esta historia. valoración objetiva de la documentación existente y actitud deferente y amistosa hacia las afirmaciones bíblicas.PRESENTACIÓN HACE YA V A R I O S decenios que el mundo cristiano ha emprendido el camino de «retorno a la Biblia». lo distinguen: conocimiento profundo de los datos extrabíblicos. diversamente expresada en las diversas etapas históricas de este pueblo. finalmente. en la más apta de cuantas existen. en orden a ofrecer a los estudiosos de la Biblia un cuadro exacto de las circunstancias históricas en que el pueblo y la fe de Israel se desenvolvieron y produjeron las Escrituras del Antiguo Testamento. el mensaje de Dios a la Humanidad. a medida que los años pasan. con paso cada vez más decidido. Este dato de experiencia dio el impulso inicial para la traducción de la presente «Historia de Israel» de J o h n Brihgt. Se ha elegido. creemos. en concreto. por reunir una serie de condiciones excepcionales que la constituyen. sino como al libro que contiene la palabra de Dios. si no sitúan el libro en el punto y momento histórico en que fue originado. la presente historia se beneficia —y viene a ser un producto— de la larga serie de trabajos de este grupo y refleja las altas calidades científicas que. J o h n Bright pertenece a un grupo de excelentes especialistas de habla inglesa cuyas investigaciones han arrojado poderosa luz sobre numerosos puntos oscuros de los estudios bíblicos. De algún modo. transmitido. especialmente en las secciones de Teología. de manera general. elaborado y. U n a de las conquistas más importantes de este retorno —vigorosamente favorecido por el Concilio Vaticano I I — es que la Exégesis Bíblica vuelve a ser el centro y eje de los estudios de los centros de enseñanza eclesiásticos. El resulta- . En este «retorno» no se va a la Biblia como a un libro únicamente apto para la discusión y controversia. Además. esta historia da su puesto y su valor exacto a un factor determinante del pueblo hebreo: su fe monoteísta.

prólogo) y por los tra- . teniendo siempre a la vista la afirmación fundamental de que en la Biblia pueden existir todos aquellos modos de hablar y escribir que estaban en uso en la antigua literatura oriental y que no repugnen a la veracidad y santidad de Dios. Lo cual hace que un mismo sonido aparezca diversamente transcrito. o «apócrifos» a los libros del Antiguo Testamento que nosotros llamamos deuterocanónicos. Las transcripciones al español de vocablos bíblicos vienen presentando. Mayor atención debe ponerse cuando el autor habla de inexactitudes y equivocaciones históricas o proféticas y de relatos populares inexactos incluidos en la Biblia. Cuanto a la nomenclatura para el Nuevo Testamento. alemán y español. debido a que nuestros escritores han empleado para las transcripciones a nuestro idioma los signos fonéticos de otras lenguas europeas. según que se siga el modelo alemán. con los seguidos por Serafín de Ausejo en su versión española del Diccionario de la Biblia» (Herder. naturalmente. en general. Con todo. Aunque el autor es protestante. 1964. Estos criterios de transcripción coinciden. cuyo interno valor queda confirmado por el hecho de que se hayan preparado simultáneamente traducciones al hebreo. Y así Bright llama «no canónicos». «h». «11». una cierta anarquía. para que el lector español. debe recordarse que la terminología y algunas expresiones protestantes son. con cuatro consonantes. inglés o francés de transcripción.. obtenga el sonido más aproximado al que la palabra tiene en la lengua original.14 PRESENTACIÓN do es un libro sereno y constructivo. Así. «ñ». En estos pasajes —muy cortos en número en la presente historia— el lector católico debe recordar las graves dificultades exegéticas que estos problemas encierran y los intentos de solución existentes. leyendo en español. varios de nuestros signos gráficos tienen valor fonético diferente al de las lenguas europeas (p. Y así escribimos «Yahvéh» o «Yahwéh». al menos fundamentalmente. e. llama pseudo-epígrafos a los escritos que nosotros designamos como apócrifos. coinciden los autores católicos y los protestantes. el sonido sin sin equivalente entre nosotros— aparece transcrito como «sch». algo diversas de las acostumbradas entre nosotros. inspirador de las Escrituras. a veces. De igual modo. el lector católico puede descansar seguro sobre las afirmaciones históricas del libro. «ou». Por otra parte. El sonido Sin es expresado con el signo s (conforme al modelo más general). o «sh». nosotros preferimos respetar el valor fonético de nuestros signos gráficos (exactamente como han hecho los especialistas de otras lenguas con sus propios signos). «j»)• Mientras no se obtenga un acuerdo internacional. El divino tetragramma es transcrito.

o en español. M. dado que las diferencias existentes son poco notables. F. Félix Rivera. 1966 . de pronta aparición. reservando para notas al pie. Con todo no existe ninguna dificultad práctica en orden a las identificaciones toponímicas. pues la renovación bíblica española se ha centrado. me siento cordialmente obligado a manifestar mi gratitud al teólogo D. Las divergencias entre nuestro texto y los mapas son debidas a los diferentes criterios de transcripción. cuya colaboración ha sido. Al poner punto final a este trabajo. También hemos tenido a la vista —para una conveniente uniformidad— las grafías adoptadas en la versión al castellano de los mapas e índices de The Westminster Historical Atlas to the Bible que figuran como apéndice de esta historia. desde varios puntos de vista. una ayuda inestimable en la preparación de esta traducción. en el texto.. en temas especulativos o neotestamentarios. Respecto de la bibliografía. hemos mantenido en nuestra traducción los criterios del autor.PRESENTACIÓN 15 ductores de la versión española de la «Biblia de Jerusalén». las citas de aquellas obras especializadas que dicen relación con problemas particulares. Marciano Villanueva Salamanca y Zurich. Hemos añadido aquellas obras españolas. El y yo hemos trabajado con la esperanza de poner al alcance de los estudios de la Biblia una obra de primerísima calidad científica y de equilibrado juicio sobre la realidad histórica y los valores religiosos del pueblo de Dios del Antiguo Testamento. No son muchas. que añaden luz real sobre los puntos discutidos. C. con preferencia. Se da un elenco de las obras fundamentales.

NOTAS DEL T R A D U C T O R (a) En esta afirmación. distinto del concepto católico. y otras similares del autor. hermenéuticos y exegéticos. \ 2— . t a m b i é n católicas.ADVERTENCIA DEL TRADUCTOR Damos aquí en forma de N O T A S D E L T R A D U C T O R las aclaraciones q u e el lector católico. al h a b l a r de leyendas macabeas. Baste aquí decir que el concepto de inspiración de la teología protestante es. en el cual la inerrancia de las afirmaciones de la Escritura es un dogma. (b) En algunas ediciones de la Biblia. (c) El autor. (d) Ya se ha indicado en la presentación. que son expuestos con mayor detalle en obras especializadas. se atiene a sus principios sobre inspiración y libros no canónicos. que existe diferencia acerca de la nomenclatura entre protestantes y católicos sobre los libros que nosotros llamamos deuterocanónicos. se incluían al final algunos libros no canónicos. conforme a lo que decimos en la P R E S E N T A C I Ó N . en general. deberá tener en cuenta al leer algunos pasajes de la obra. se hallan involucrados difíciles problemas críticos.

pero que se distingue en todo momento de su medio ambiente como una entidad cultural distinta. respecto del de Noth. el conocimiento de la historia de Israel. hayan sido puestas a nuestra disposición varias obras traducidas (en particular el docto tratado de Martín Noth) me he preguntado más de una vez si debía desistir. todos los tratados clásicos sobre este tema tenían veinticinco o más años de antigüedad y algunos manuales. mientras tanto. se subdivide después en dos naciones y se convierte finalmente en una comunidad religiosa. no existía en inglés ninguna historia de Israel satisfatoria. para una adecuada comprensión de este mensaje. hace ya varios años. La historia de Israel es la historia de un pueblo que comienza a existir en un punto del tiempo como una liga de tribus unidas por la alianza con Yahvéh. Ante el hecho de que. Mi único pensamiento al emprender esta tarea. eran o algo anticuados en sus puntos de vista o no suficientemente completos para llenar las exigencias de un estudio más serio de la Biblia. el elemento controlador de su historia. Esta es la razón por la que se ha intentado. A causa de la íntima relación existente entre el mensaje del Antiguo Testamento y los sucesos históricos. la historia de Israel es tema inseparable de la historia de la religión de Israel. Siendo esto así. . su religión. que creó su sociedad y constituyó. Cuando se emprendió la tarea de este libro. particularmente en el modo de tratar las tradiciones e historia del primitivo Israel. sin duda . en bastantes puntos. observará. fue el deseo de poner remedio a una necesidad. en cuanto el espacio lo ha permitido.PREFACIO EN SI NO ES necesario justificar la publicación de una historia de Israel. Decidí seguir adelante debido a que este libro difiere. El alcance de este libro ha sido determinado en parte por motivos de espacio y en parte por la naturaleza del tema. El factor diferencial que hizo de Israel aquel fenómeno particular que él era. Aunque el lector podrá comprobar fácilmente por las notas cuánto he tomado de Noth. una distinción fundamental entre su libro y éste. que posteriormente existe como nación. fue. más recientes. es indispensable. en la que me embarqué por iniciativa propia. al mismo tiempo.

La meta ha consistido en alcanzar toda la claridad posible sin caer en el simplicismo. o en las aulas de estudio de la Iglesia o en la escuela. La bibliografía. el lector deberá consultar las notas al pie del texto. y que la historia de los judíos continúa aún hoy día. Una historia de Israel no debe ser un sustitutivo de la lectura de la Biblia. más referencias a las obras del profesor W. no forma parte de la historia de Israel y fue añadido para ofrecer al estudioso una perspectiva que. F. sin duda. sino solamente una ayuda para esta lectura. Por razones expuestas en el epílogo se tomó la decisión de concluir con el fin de la época paleotestamentaria. en la historia de los judíos. Para obras relevantes en otras lenguas. en una obra de esta especie. Esto se debe a que creemos que la prehistoria de un pueblo en cuanto puede ser recordada. Las numerosas referencias bíblicas han sido colocadas aquí con la esperanza de que el estudioso acudirá constantemente a su Biblia. es. sino que tienen el doble propósito de introducir a los estudiosos más avanzados en una ulterior producción literaria y de indicar aquellas obras que más han contribuido. teniendo en cuenta las necesidades particulares de los estudiantes de Teología. Se trata. una parte de su historia. a mi proprio pensamiento. desde entonces. de algo inevitable. hemos preferido comenzar nuestra historia con la migración de los antepasados de Israel. he sentido más de una vez intranquilidad al advertir que. Albright que a las de ningún otro es- . Aun así. El prólogo. será útil a un amplio círculo de lectores. ha sido seleccionada para ayudar al estudioso en lecturas posteriores.20 PREFACIO asignar a los factores religiosos su lugar propio en y a lo largo de los acontecimientos políticos. Las notas no intentan dar una completa documentación. por querer abarcar tanto. probablemente. se han propuesto sumariamente cuestiones complejas en las que hubiera sido de desear una más amplia discusión. contrariamente a Noth. Dado que la historia de Israel se convirtió efectivamente. Yo al menos no conozco ningún medio para evitarlo. Esperamos que el libro. incluyendo a todos los estudiosos serios de la Biblia. No se han presupuesto conocimientos particulares del antiguo Oriente. que contiene solamente obras en inglés. además. Esta decisión fue dictada en parte por razones de espacio y en parte por el hecho de que ello nos permite acabar aproximadamente cuando la fe en Israel estaba resolviéndose en la forma de religión conocida como Judaísmo. algunos siglos antes. nosotros. frecuentemente le falta. tanto empleado en privado como en grupos. dentro de unas severas limitaciones de espacio. en realidad. sin embargo. se estimó que la transición al Judaísmo proporcionaba un lógico punto final. Ha sido preparado. Aunque la historia de Israel comienza propiamente con la formación del pueblo israelita en el siglo X I I I . según mi experiencia. y por razones expuestas en otros lugares. positiva o negativamente. El lector notará.

. yo hubiera desistido. Por consiguiente. Los errores que aparezcan son enteramente míos. excepto donde esto es vital para algún punto en controversia. con pequeñas excepciones. invariablemente a una obra previamente citada en el mismo capítulo. En la citación del capítulo y versículo se sigue la Biblia inglesa más que la hebrea. que ha revisado toda la copia. cuya extraordinaria eficiencia y deseo de ayudarme con la máquina de escribir ha reducido la tarea de corrección casi a la nada y que ha colaborado. Ernest Wright y al Dr. No puede ser de otro modo.PREFACIO 21 pecialista. muchos más. un óptimo estado de ánimo a lo largo de toda esta difícil empresa. A nadie debo tanto como a él y lo reconozco gustosamente. el método ha consistido en citar la obra completamente la primera vez que aparece en cada capítulo. ha ayudado a preparar los índices y ha conservado. Se da por supuesto que el estudiante tiene y usa un atlas bíblico. a mi mujer. En las notas al pie del texto. finalmente. Las citas bíblicas se hacen normalmente según la Revised Standart Versión. cit. De igual modo. He de dar también las gracias a la señora F. se referirá. se han omitido aquí las ordinarias descripciones de las tierras bíblicas e igualmente todas las discusiones acerca de localización de lugares. Debo expresar aquí mi gratitud a las personas que me han ayudado a lo largo del camino. Los nombres de personas en la Biblia son dados aquí. Clark. Recomendamos especialmente el The Westminster Historical Atlas to the Bible. según la transcripción de The Westminster Historical Atlas to the Bible. En particular. con la esperanza de que lo que yo he escrito no le cause a él ningún compromiso. asimismo. además. en la preparación de los índices. hubiera habido. S. seguramente. Menciono. y de no haber contado con la ayuda de éstas y de otras personas. aun cuando la obra en cuestión haya sido citada en capítulos anteriores. cuando éstas difieren. debo dar gracias al profesor G. el enojoso recurso op. doy gracias al profesor Albright que leyó buena parte del manuscrito e hizo numerosas y provechosas observaciones. Pienso que a no ser por su interés y alientos. Thorir Thordarson que leyeron también diversas partes del manuscrito y ofrecieron numerosas sugerencias útiles.

C. es una noción errónea y un síntoma de falta de perspectiva. vagabundos habitantes de tiendas. La Biblia sugiere. Esto. Dado que esto tuvo lugar.C. si no de la historia de Israel en sentido estricto. que vivimos en los tiempos actuales. cuando el primer hombre luchaba por salir de la barbarie a la luz de la historia. C. una herencia de los días en que eran escasos los conocimientos de primera mano del antiguo Oriente. en algún momento de la primera mitad del segundo milenio a. así lo esperamos. Estamos tentados de imaginarlo como cayendo cerca del fondo último del tiempo. Sin embargo. . A nosotros. nos parece realmente muy lejano el segundo milenio a. sí al menos de su prehistoria. contra nociones erróneas relativas a la época de los orígenes de Israel. sin embargo. como si antes de esta fecha no hubiera sucecido nada. TAL C O M O LA Biblia la presenta. en Palestina. Es necesario. Así los pintan. comenzar en el 2000 a. y recientes descubrimientos han puesto en claro. como los más primitivos de los nómadas. por consiguiente. 2000 A. de hecho. estará bien decir primeramente unas palabras acerca del curso de la historia humana anterior a este tiempo. y nos abstendremos por lo mismo de bajar a detalles. y cuya religión ofrecía la más cruda especie de animismo o polidemonismo. Esto nos posibilitará. como veremos. por una parte. Aunque no forma parte de nuestro tema. la obtención de una perspectiva necesaria con que ponernos en guardia. y estamos.EL ANTIGUO ORIENTE ANTES DE CA. inclinados a desestimar sus logros culturales. por lo tanto. muchos de los antiguos manuales. separados por su modo de vida del contacto con toda cultura entonces existente. el encuadramiento del escenario de nuestra historia. Este fue realmente el comienzo. C. y por otra. que habían sucedido realmente muchas cosas. Estamos más inclinados aún a pintar a los antepasados hebreos. sería imprudente. es aquí donde propiamente arranca nuestra narración. puesto que con esta migración aparecieron por primera vez sus antepasados en el escenario de los acontecimientos. la historia de Israel comenzó con la migración de los patriarcas hebreos desde Mesopotamia hacia su nueva patria. colocar el cuadro dentro de su marco.

Así. La transición a la vida sedentaria. aproximadamente unos mil años antes de Abraham. propiamente hablando. . La historia del hombre de la edad de la piedra no nos concierne (1). han revelado una sucesión de culturas anteriores que se remontan a todo lo largo del cuarto y quinto milenio y. A. los hombres vivían en cavernas. 1953. The Birth of Civilization in the Near East (Indiana Univcrsily Press. ANTES DE LA HISTORIA: CIVILIZACIÓN EN EL LOS FUNDAMENTOS ANTIGUO ORIENTE DE LA 1. Dígase lo que se quiera sobre los orígenes de Israel. Braidwood. Vivía únicamente de la caza y de la vegetación. J. descubrimientos efectuados en Egipto.28 PROLOGO Los horizontes fueron asombrosamente ampliados en la pasada generación. Además. cuando desaparecieron los (1) Para ulteriores lecturas. es decir. Frankfort. Inc. debe afirmarse con toda certidumbre que estos orígenes de ninguna manera limitaban con el fondo de la historia. los hebreos aparecieron tardíamente en el escenario de la historia. rev. incluso hasta el séptimo. The Near East and the Foundations for Civilization (Oregon State System of Higher Education. Praeger. New Light on the Most Ancient East (ed. 1951). H. Por todo el ámbito de las tierras bíblicas habían aparecido culturas que habían alcanzado su forma clásica y habían seguido su curso durante cientos y aun miles de años antes de que Abraham naciera. Gordon Childe. Frederick A. entre los milenios séptimo y quinto a. ver: V..) R. Solamente al final del último período glaciar (en climas cálidos el último período de lluvias). Baste con decir que desde las terrazas del valle del Nilo hasta las tierras altas del Iraq oriental. Con anterioridad. Por difícil que nos resulte hacernos a esta idea. 1952). quizá (¿pero quién puede asegurarlo?) hasta hace cien mil años. y mil quinientos antes de Moisés. hay tanta o incluso mayor distancia. Las primeras ciudades permanentes conocidas por nosotros pertenecen a la edad neolítica (piedra posterior). a. Siria y Mesopotamia durante el transcurso de las últimas décadas. aproximadamente en el noveno milenio a. en algunos casos. la historia. Ahí comienza.. tanto de Egipto como de Mesopotamia. C. Palestina. C. se remontan a los primeros siglos del tercer milenio a. desde los comienzos de la civilización en el Próximo Oriente hasta el período de los orígenes de Israel que la que hay desde este período hasta nosotros. C. especialmente en Palestina) y el paleolítico posterior encuentran al hombre en su largo estadio cavernícola. Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. El subsiguiente paleolítico medio (ampliamente atestiguado por restos de esqueletos. pues. Las inscripciones descifrables más antiguas. pedernales característicos atestiguan que la presencia del hombre se remonta hasta el paleolítico anterior (piedra antigua).

Aquí vemos aún al hombre viviendo en cavernas. cf. lucidos con cal y bruñidos. mientras que la primera ciudad. probablemente también. Kathleen M. El Jericó primero. Braidwood. o antes). (4). b. los más notables. revela una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica. Los pisos eran de arcilla. Extrañas es(2) Cf. y a Palegawra ca. .PROLOGO 29 rigores del clima. son los hallados en los niveles inferiores del glacis de Jericó. de Karim Sahir.. Puede decirse que de este modo había comenzado la marcha de la civilización. op. donde las cavernas de Palegawra y Zarzi nos muestran al hombre al final de su época puramente colectora de alimentos. como lo atestigua la presencia de hoces de pedernal. 6250. p p . Kenyon. pudo el hombre dar los primeros pasos hacia una economía productora de alimentos. p. B A S O R .6800. ya que sin estos progresos no hubiera podido existir civilización alguna. (4) Cf. 1957).. Avances parecidos son atestiguados en otros lugares. Figurillas de arcilla de animales y aun de diosas madres. Las casas estaban construidas de tierra apisonada. (3) Cf. Jericó neolítico (3). sus instrumentos son enteramente de piedra. ver los catálogos de PEC¿ desde 1952.000. idem. op. Inc. P a r a documentación preliminar. Entre los más antiguos establecimientos permanentes conocidos. indican la práctica del culto de la fertilidad. que consta de numerosos niveles de construcción en dos fases distintas. Digging Up Jericho (Frederick A. Parece haberse iniciado la domesticación de algunos animales. cit. atestigua sus primeros pasos exploratorios hacia una economía productora (2). particularmente en la región montañosa del Iraq oriental. 8000 a. de una economía colectora a una economía productora y cuando se comenzó la construcción de poblados permanentes. Kenyon. Si hemos de dar fe a las pruebas del carbono. q u e fecha a K a r i m Sahir ca. de un modo limitado. 6000 a C . cit. pero. 12-18. cronológicamente. La ciudad estaba protegida por una muralla sorprendentemente fuerte de pesadas piedras. 74. A causa del gran espesor de sus restos (más de cuarenta y cinco pies) podemos juzgar que esta cultura se prolongó durante siglos. 124 (1951). a obtener cosechas de cereales. han sido hallados restos de esterillas de cañas que los recubrían. con mucho.. ladrillos de barro e incluso piedras. aprendió que los granos silvestres podían ser cultivados y que los animales podían ser reunidos en rebaños para alimento. 23-26. d o n d e se d a n las fechas de ± 5850. C. ha aprendido ya a cultivar el grano silvestre y. la cultura natufiana de Palestina (así llamada por las cuevas de Wadi en-Natuf donde fue hallada por primera vez) es una muestra de ello. Pero fue en el período neolítico cuando se completó la transición de la vida cavernícola a la sedentaria. Praeger. p p . C. Pero no se la puede motejar de primitiva y ruda. representando quizá dos poblaciones sucesivas. 10. Esta transición comenzó en el período mesolítico (piedra media) (ca. hay que datarla en el séptimo y sexto milenio a.

Pero esta cultura. Braidwood. aunque a veces con fundamentos de piedra. siendo reemplazado por una cultura neolítica en la que era conocida la cerámica y que nos lleva —de nuevo en dos fases distintas— quizá a los comienzos del cuarto milenio. Igualmente interesantes son grupos de cráneos humanos (los cuerpos eran sepultados en otros lugares. Restos de diferentes clases de granos atestiguan el desarrollo de la agricultura. molinos de mano y muelas demuestran que se cultivaban campos de cereales. por regla general bajo los pisos de las casas) con las facciones modeladas en arcilla y con conchas por ojos. (5) Miss Kenyon (op. Aunque no existe nada en otras partes que pueda compararse con el Jericó de la fase pre-cerámica. indican que ya en el Jericó neolítico eran adorados los grandes dioses. p. Pero ciertamente representa una ocupación permanente y demuestra que el hombre había salido ya de las cuevas para establecer su residencia. Las pruebas del carbono señalan que los estratos pre-cerámicos de J a r m o son absolutamente tan antiguos como los correspondientes de Jericó. 26-31). cit. 84) intenta colocar éstos en la siguiente cerámica neolítica A (estrato IX). Pl». Este notable fenómeno llegó a su fin ca. la familia divina. Otras culturas neolíticas. cerdos y bueyes confirman el progreso de la domesticación de los animales. . madre e hijo. En las tierras mesopotámicas. cabras. 1948-1951. representa. El Jericó primero es verdaderamente asombroso. representan. un retroceso. C. Del tamaño del poblado y de la pequeña extensión de tierra naturalmente arable se puede deducir que ya se había desarrollado un sistema de riego. en las tierras altas del Iraq oriental (6). según parece. decididamente. J. servían para fines cúlticos (probablemente alguna especie de culto a los antepasados) y atestigua ciertamente una notable habilidad artística. aunque de ellos han sido hallados pocos restos de huesos. op. hoces. cf. su población —cualesquiera que fuese— guió al mundo en la marcha hacia la civilización (¿quién habría de creerlo?) unos cinco mil años antes de Abraham. en grupos de tres. indudablemente. Por lo que podemos conocer. 5000 a. Braidwood. traída. según parece. sus casas estaban toscamente construidas de barro empacado. J a r m o era un pueblo pobre. padre. por gentes adventicias. descubiertas hace algunos años (5). había animales domesticados.. mientras que huesos de ovejas. Estos.. pero concede que esto no es seguro. (6) Explorada por R. cit. la antigua tríada. De nuevo nos encontramos aquí con una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica: los utensilios y vasijas eran de piedra. la ciudad estable más antigua de que tenemos noticia es la representada por los estratos inferiores de la colina de J a r m o . Según parece. la vida urbana parece haber comenzado en todo el mundo bíblico a comienzos del séptimo milenio.30 PROLOGO tatuas de arcilla sobre armazón de cañas. c.

(Nínive fue construida por primera vez en este tiempo). y unos dos mil quinientos años antes de Abraham. cuando la geografía de Egipto alcanzó. 1954). ed. Mersin). p. J N E S . a grandes rasgos. su estructura presente. Puede suponerse que hacia la época neolítica. 2. e. Mientras tanto. así llamada por el emplazamiento (cerca de Mosul) donde primeramente fue identificado (7). Los indicios de la presencia del hombre en Egipto se remontan a la edad del paleolítico anterior. que ya hemos mencionado. Está confirmado por una serie de culturas. (8) Cf. el río estaba aún sin controlar y el valle era completamente un pantano con pocos poblados. K a n t o r en R. Arckaelogy (University of Chicago Press. 3. C. lo mismo que en otros lugares se había puesto en marcha la civilización. denominadas según el lugar donde fueron primeramente identificadas. S. Las culturas urbanas más antiguas de que tenemos noticia son las de Fayum (Fayum A) en el norte y las un poco posteriores de Tasian (de Deir Tasa donde primeramente fueron identificadas) en el sur. Ras Samra. La primera es una cultura típicamente neolítica posterior a la invención de la cerámica. p p . no puede documentarse la vida sedentaria. Los poblados estables más antiguos yacen probablemente bajo profundas capas de limo del Nilo. cuando el delta del Nilo permanecía aún bajo el mar y su valle era una jungla pantanosa habitada por animales salvajes. e. Hacia la segunda mitad del quinto milenio existían ciudades en todo el oeste asiático.. en el valle del Yarmuk). Existían ya las más primitivas ciudades de Fenicia y Siria (p. Safar. . IV (1945). Estas nos llevan. aunque ya había comenzado a desarrollarse la agricultura. comenzaron a establecerse algunos pueblos primitivos. Pero en Egipto. con insignifi(7) En 1943-1944. W. la vida ciudadana siguió progresando en todas partes. Relative Chronologies in Oíd World. En Mesopotamia florecía la cultura de Hassuna. Culturas calcolíticas en Mesopotamia. Enricn. la vida sedentaria había comenzado también en Egipto. No obstante. algo paralela de este modo a la cerámica neolítica de Jericó y otros lugares. pero encontrada en varios lugares en la región del Tigris superior. y posteriormente para asentarse allí. distantes entre sí. Lloyd y F. es claro que en Egipto. En Palestina existía la cerámica neolítica de Jericó. y también de Cilicia (p. 255-289. cf. Biblos.PROLOGO 31 A partir de este momento. Las pruebas del carbono indican que se encuadra en los dos o tres siglos alrededor del 4250 (8) a. Podemos sospechar que los hombres habían vivido desde entonces en las orillas del valle y que habían hecho un camino hacia el interior para pescar y cazar. y otras ocupaciones semejantes en otros lugares (p. Helen J. El período siguiente al neolítico es conocido como el calcolítico (cobre-piedra). contrariamente al oeste asiático. Podemos estar seguros de que en esta época. e. Tell Judeideh). primero de modo esporádico y después de modo permanente.

hasta el umbral de la historia en el tercero (9). mientras que los valles bajos era aún un gran pantano sin población sedentaria. con casas rectangulares de tierra apisonada o ladrillos sin cocer. y a través del cuarto. ver las obras citadas en la nota 1.32 PROLOGO cantes lagunas. Habla ciudades. Inc. aparecieron las primeras ciudades-Estado Hubo un gran progreso técnico y cultural en todos los campos. Estructuras circulares más masivas (tholoi) con tejados bajos y encupulados parecen (9) P a r a ulteriores lecturas. Esta cultura. desde el final del quinto milenio. Se emprendió un elaborado drenaje y proyectos de riego y dado que esto requería un esfuerzo común. ed. R. también A n n 1. 4 2 . Die Entstelumii der sumerischem Hochkultur (Leipzig. para los tipos de entonces. comenzaban a aparecer algunos tipos de cerámica decorada (señal del calcolítico). Ehrich. Pcrkins. 1945). P a r a desarrollos paralelos en el Irán. 1953). vol. Parrot. Especialmente interesante es la así llamada mercancía de Samarra —una cerámica decorada con figuras monocromas geométricas de animales y hombres. hizo posible una mejor alimentación y el mantenimiento de una creciente densidad de población. cit. A. basada en una agricultura reducida. alcanzó nuevas cumbres en la siguiente cultura de Halaf (no lejos del 4000 a.5 1 . 1954). . p p . ídem en R. que estaba en transición del neolítico al calcolítico. (¡hirshman. C ) . la civilización de Mesopotamia había tomado en todo lo esencial la forma que la caracterizaría durante los milenios futuros. Por este tiempo. 1949). bien construidas. A.. Arrhéulogit mésopiilamienne. los valles ribereños de la alta Mesopotamia estuvieron probablemente más bien densamente poblados. Irán (Penguin Books. a. sin embargo. En la segunda parte del quinto milenio existió la cultura de Hassuna. op. II (París. Fueron fundadas la mayor parte de las ciudades que habían de intervenir en la historia mesopotámica de los milenios por venir. Moortgat. en efecto.. ampliamente perfeccionada y extendida. Hinrichs. tuvo su centro a lo largo del Tigris superior. El florecimiento cultural comenzó primeramente en la alta Mesopotamia. J. W. Michel. pero en ningún lugar tan brillante como en Mesopotamia. pero su cerámica característica ha sido hallada por toda la alta Mesopotamia hasta la costa siro-cilicia. Primeras culturas de cerámica decorada. C. Este período muestra un florecimiento cultural en todos los puntos del antiguo Oriente. Mientras que el metal era aún desconocido. ya mencionada. pero con perfeccionada especialización del oficio. La agricultura. La habilidad artística. no siendo el menor la invención de la escritura. hasta el lago Van por el norte y hasta Kirkuk por el sur. aunque denominada por el emplazamiento del valle de K h a b u r donde fue identificada por primera vez. 'The Comparative Archaelogy of Early Mesopotamia (University of Chicago Press.. Hacia el final del cuarto milenio. A. de gran calidad artística— que aparecen en la última parte de este período. el". Fue ésta una cultura ciudadana.

Aun entonces. en el cuarto milenio. 272-278). pp. Por otra parte. Pero ellos dieron pruebas de que la civilización había hecho ya brillantes progresos en la alta Mesopotamia unos dos mil años antes de Abraham. con frecuencia. 3500). sin ayuda de la rueda. Este proceso de colonización (10) Son controvertidos tanto el punto sobre el que se funda esta división como el nombre creado para este nuevo período. 3300?) y englobar la segunda mitad de ella con la de J e m det Nasr bajo el título de «Protoliteraria» o algo parecido (10). b. más tarde. Quién fuera este pueblo no lo sabemos. 59-94) «histórico antiguo». Serie de culturas predinásticas en la baja Mesopotamia. según los lugares donde fueron respectivamente identificadas por primera vez. demuestran que era practicado el culto de la diosa madre. pp. abrieron el camino a un asombroso avance cultural y técnico. la tierra no fue sometida a un cultivo intenso hasta que no se tuvieron a mano las técnicas necesarias para obtener un sistema de diques y el drenado de zanjas. sin embargo. el trabajo de drenar y preparar la tierra y construir ciudades debió haber durado siglos. mejor dividir la cultura warkana aproximadamente por el tiempo de la invención de la escritura (¿ca. la de Warka (ca. Las razones son fáciles de comprender. 3500-3000) y la de Jemdet Nasr (ca. cit. 3— .PROLOGO 33 haber servido para fines cúlticos. U n a serie de culturas de la baja Mesopotamia nos llevan desde el principio del cuarto milenio hasta la luz de la historia en el tercero. una vez que el extraordinariamente rico suelo se hizo aprovechable. en posición de dar a luz. en orden descendente. que designa la última parte del antiguo período warkano como «protoliterario antiguo» (protoliterario A-B. Parrot (op. No existe ningún texto que nos diga qué lengua hablaba. 97-161. Cocida al horno. debieron de acudir por miles los pobladores para posesionarse de él. ya que no había sido inventada la escritura. Especialmente notable. después de que ya había seguido su curso durante muchos cientos de años en la parte superior del valle. y el antiguo Jemdet Nasr como el «protoliterario posterior» (protoliterario C-D). Fue. es la magnífica cerámica. Perkins. Convencionalmente son conocidas. cit. 3000-2800). ya que la baja Mesopotamia era entonces una gran ciénaga espesa. está caracterizada por dibujos polícromos geométricos y florales de una calidad artística y de una belleza raramente igualada. cit. pero aunque pudieron haber existido poblados aislados. pp. Cf. Pero probablemente es.. en todo caso. Numerosas figurillas de animales y mujeres. cuando el florecimiento cultural de Mesopotamia alcanzó su cénit. la fundación allí de grandes ciudades y la organización de las primeras ciudades-Estado. op. Sin duda merodearían por allí pescadores y cazadores vagabundos. La sedentarización de la baja Mesopotamia. prefiere el término «predinástico» y Moortgat (op. éstas. la civilización tiene un comienzo relativamente tardío en la baja Mesopotamia. pero hecha a mano. De esta manera. como la de Obeid (antes de ca.

La siguiente fase. sin . después. El período protoliterario. Los primeros textos conocidos por nosotros proceden. podemos sospechar que en torno al santuario se desarrollaba ya la organización característica de la ciudad-Estado. fue probablemente más bien corta (¿ca. que reemplazan a los antiguos sellos acuñados. c. demuestra un mayor dominio de la técnica. indica que la influencia cultural se extendió ampliamente. en todas partes. Por todas partes se descubren nuevas técnicas. muestran elementos característicos de la arquitectura de los templos mesopotámicos a lo largo de los siglos posteriores. de la fundición del cobre. La difusión de esta cerámica por toda la alta Mesopotamia y aun más allá. La subsiguiente fase protoliteraria (ca. es una cuestión en la que tampoco nos podemos detener. 3300-2800).34 PROLOGO y construcción estuvo ya en marcha en el período Obeid. y de los que es un brillante ejemplo el gran templo compuesto de Warka (Erek). Y dado que la vida económica se centraba alrededor del templo. Estaban en uso la rueda y los hornos para cocer cerámica. construidos en plataformas sobre el nivel de las inundaciones. se desarrollaron. ellos fueron los fundadores de la civilización en la baja Mesopotamia. trajo en todo caso una explosión de progreso como pocas en la historia del mundo. o si fue traída por recién llegados de fuera. aunque inferior artísticamente a la de Halaf. parecen ser documentos de inventario y de negocios. ciudades-Estado. Aunque los especialistas no son aún capaces de leerlos. llevaron a cabo construcciones de proporciones monumentales. de este período. podemos señalar el hecho de que el umbral de la literatura había sido franqueado unos dos mil años antes de que Israel surgiera como pueblo. familiar para nosotros desde el tercer milenio. que hacían posibles artículos de gran perfección técnica. Pero. En todo caso. por ejemplo el primer templo de Eridu. Se desarrolló el proceso de la moltura del grano y. Primorosos sellos cilindricos. Si se desarrolló a partir de la obeidiana. La población creció rápidamente y surgieron por todas partes grandes ciudades. Aunque su cultura era poco brillante. Quién fuera este pueblo y cuándo llegó. es una cuestión discutida. Y no se debe suponer que este florecimiento cultural sea algo sucedido en un rincón. Pero ningún paso hacia adelante fue tan forjador de época como la invención de la escritura. relacionada con el enojoso problema de los orígenes de los sumerios. fechado —conjeturemos— hacia el 3300 a. donde aún no las había. atestiguan un raro desarrollo artístico. Templos de ladrillos de barro. 3500-3300?). atestiguando así la creciente complejidad de la vida económica. Su cerámica. Fue éste un período de gran desarrollo urbano en el curso del cual la civilización mesopotánica adquirió su forma definitiva. sean quienes sean. la warkana. El sistema de diques y canales que permitió un cultivo intenso de la llanura aluvial fue completamente desarrollado en este tiempo. C.

p p . 52-55. Archaelogy and the Sumeriam Problem (University of Chicago Press. No obstante es evidente que los sumerios estaban ya en la baja Mesopotamia hacia la mitad del cuarto milenio. viva o muerta. ídem en The Beginnings of Civilization in the Orient ( J A O S . en ambos países. «New Light on Early History of the Ancient Near East» (AJA. Supl. Los monumentos los pintan como un pueblo sin barba. Frankfort. Acerca de su raza y de la fecha en que llegaron. a. 156-164). rechonchos y de ancha cabeza. el norte de Siria cae bajo la influencia de las culturas mesopotámicas ya descritas. etc. ya que ni Egipto ni Palestina ofrecen en este período nada que se pueda comparar con la asombrosa civilización de la Mesopotamia predinástica. atestigua el desarrollo de la vida ciudadana a lo largo de todo el cuarto milenio (12). Bien que esta sucesión es incompleta en algunos detalles. ídem en R. A P . p p . K r a m e r . ídem «. cit. Los creadores de la civilización en la baja Mesopotamia fueron los sumerios. . podemos presumir que fueron los sumerios quienes introdujeron la escritura. S. (12 Cf. p p .. H. Dado que los primeros textos que conocemos están en sumerio. A. una serie de culturas nos llevan. através del cuarto milenio. Egipto y Palestina en el cuarto milenio. a aquella brillante cultura que podemos apreciar en su forma clásica al amanecer el tercer milenio. como veremos dentro de un momento. 3. 1930). p p .. El tiempo y modo de su llegada —sea que fueran ellos los autores de la vieja cultura obeidiana o que llegaran más tarde y construyeran sobre fundamentos puestos por otros— son puntos sobre los que no se ha llegado a un acuerdo (11). ed. Mesopotamiam Origins (University of Pennsylvania Press. W. aunque las pruebas esqueléticas no están siempre de acuerdo con esto último. 339-355). XV [1935] . Su lenguaje. «Palestine in the Earliest Historical Period» ( J P O S . G. L I I [1948] . 28-33. p p .PROLOGO 35 influencia alguna más allá de los confines de Mesopotamia. de tipo aglutinante. ídem.The Sumerian Problem Reviewed» ( H U C A . Speiser. N. Tenemos que proceder aquí algo más sumariamente. E. De todas las culturas (11) P a r a discusión. Los súmenos. sólo tenemos conjeturas. B A S O R . Ellos dieron estructura. hasta el tercero. Parte I [1950/51] . aunque paralela. 65-72. E h r i c h . mientras que en Palestina y sur de Fenicia se observa una sucesión distinta. 4 [1939] . además de las obras citadas en las notas 1 y 9. op. 122 (1951). Durante este período. X X I I I . pueblo que constituye uno de los más grandes misterios de toda la historia. no está relacionado con ninguna lengua conocida. ver E. Por el contrario. desde la edad de la piedra. Sin embargo. en el período protoliterario. Culturas calcolíticas en Palestina. Wright The Pottery of Palestine from the Earliest Times to the End of the Early Bronze A%e (American Schools of Oriental Research. 1932). existe la irrefutable prueba de que antes del final de este período hubo vínculos de intercambio cultural y comercial con Palestina y el Egipto predinástico. d. p p . 1937). 193-234). Albright. ídem.

conocidas por el lugar donde fueron primeramente identificadas: la badariana. X V I (1957). aunque no comparable con la de Halaf desde un punto de vista artístico. y diversas figuras geométricas. Presses universitaires de France. Aunque no se pueden aducir datos precisos. I I . Vandier. Algunos dibujos. La cerámica. p p . 1952). J. . la Ghassuliana (así llamada por Tuleilat el-Ghassul en el valle del Jordán donde fue primeramente identificada) es la más sorprendente. con frecuencia. 3500 a. Picard.. diciembre 1957. Presentan. 834 ss. Muchas de ellas estaban decoradas por dentro y por fuera con elaborados frescos polícromos sobre una superficie de yeso. muy posiblemente dioses. debido principalmente a su geografía. ed. b. E. Wilson.. pero el cobre estaba también en uso. A. París. Como ya se ha dicho. Charles J N E S . muy deteriorado. Aún se manufacturaban herramientas de piedra. mientras que el hecho de que los muertos fueran enterrados con alimentos y utensilios colocados a su lado indica la creencia en alguna especie de existencia futura.no Press. op. vol. en todo caso. Separado de Asia por desiertos y mares. The Burden of Egypt (University of (lliica. la amratiana y la guerzana (14). p a r a u n a reconstrucción artística. Extrañas máscaras de elefantes tienen algún innominado fin cúltico (13). como una estrella de ocho puntas. da muestras de un considerable progreso artístico y técnico.. pero la difusión de su cerámica característica por Palestina y regiones adyacentes demuestra que los poblados eran ciertamente numerosos en este tiempo. Las culturas predinásticas de Egipto. No necesitamos describir detalladamente estas culturas. Las casas eran construidas de ladrillos hechos a mano. un pájaro. 1951). representa un grupo de figuras sentadas. demuestra una técnica excelente. 1946). cocidos al sol y. Entre esta última y la aparición de la primera Dinastía (siglo X X I X ) existe una ininterrumpida cadena de culturas. y recienteiiicuic R. L'Egypte (Les Peuples de lOrient méililrrrnni'eii. cit. Aunque es una cultura urbana sin grandes pretensiones materiales.36 PROLOGO do este período. National Geographic. la badariana se sitúa en la primera mitad del cuarto milenio. uno. 240-253. 4000). Data de ca. Drioton y J. I (París. C. ver K a n t o r . un cuadro pobre si se las compara con el calcolítico de Mesopotamia. Al contrario de Mesopotamia. y . el largo valle serpenteante del Nilo ejercía un efecto divisorio dentro (13) Cf. Vandier. p p . 3500 y la guerzana (después de aproximadamente el siglo X X X ) penetra ya en el umbral de la historia en el tercer milenio. 2 . la amratiana después de ca. las culturas más antiguas conocidas en Egipto son la fayumiana neolítica y la algo posterior tasiana (ca. A. Manuel d'archéologie égyptienne. sobre fundamentos de piedra. (14) P a r a ulteriores lecturas. son ejemplares. aunque esto puede ser debido en parte a lagunas en nuestro conocimiento. . el Egipto predinástico gozaba de un marcado aislamiento. | . y las obras de Childe y r'rankfort de la nota 1. también J. Ninguna de estas culturas calcolíticas fue grandiosa. P.

Las casas eran de juncos tejidos o de adobes. como una mezcla de razas camitas. hay pruebas de un vivo intercambio cultural (16). culturas urbanas pobres. en el último período guerzano. Aún más sorprendente es el testimonio de que Egipto.PROLOGO 37 del mismo país. J. XIV [1955]. Esto significaba que. Como las naves activaban el comercio a lo largo del Nilo. op. Se usaba el cobre. y ya que esto (de nuevo como en Mesopotamia) debe haber requerido un esfuerzo conjunto entre ciudades. se inventó la escritura jeroglífica. en resumen. podemos dar por supuesto que comenzaron a existir los primeros Estados. ibid. Hicieron grandes progresos en el desarrollo de la agricultura. Kantor. JNES. pp. Había una notable diferencia de culturas locales. y hacia el período de la primera Dinastía ya había progresado hasta rebasar su forma primitiva. 209-236).. como en Mesopotamia. Fueron. podía ser sostenida una creciente densidad de población. ni artístico ni técnico. «Buto and Hierakonpolis in the Geography of Egypt» (JNES. Se conocía la cerámica.. cit. . especialmente marcada entre el alto y el bajo Egipto. Finalmente (una vez más como en Mesopotamia). Contactos internacionales en la prehistoria. cuando la cultura protoliteraria florecía en Mesopotamia. El florecimiento de la cultura egipcia vino más tarde. Se emprendió con ritmo creciente la tarea de drenaje e irrigación. Sin embargo. c. pp. semitas y (especialmente en el sur) negroides. Durante la mayor parte del período predinástico la cultura egipcia se desarrolló con pocas señales de contacto con el mundo exterior. Wilson. pp. 174-231. A. Probablemente hacia el fin del cuarto milenio los varios nomos locales se unieron en dos grandes reinos. se emprendió ya entonces la explotación de las minas. la construcción de monumentos era desconocida en aquella lejana época. Tipos de cerámica palestinenses encontrados en Egipto demuestran un intercambio entre los dos países. Los egipcios predinásticos fueron probablemente los antepasados de los egipcios de los tiempos históricos. I (1942). mientras que una similar atestación prueba que Egipto estaba ya entonces en contacto con el puerto cedrero de Biblos. pero no había punto de comparación. Al final del cuarto milenio. frutas y legumbres. sin embargo. así como también el lino. y puesto que sus yacimientos debieron estar o en el Sinaí o en el desierto oriental. cultivando toda suerte de cereales. sobre la distribución geográfica de los nomos. XI (1952). decreció el aislamiento local. escasamente capaces de grandes realizaciones en el espíritu. ídem. Pero en ning u n a de sus fases puede llamarse espléndido el período calcolítico de Egipto. fue aquí donde se pusieron los fundamentos de la civilización. estaba en contacto con la (15) Cf. con los artículos de la Mesopotamia contemporánea. y el período calcolítico dejaba paso al subsiguiente bronce I en Palestina. 239-250. (16) Cf. uno en el Alto y otro en el Bajo Egipto (15).

cit. 215-230. Aunque ora unas ora otras llegaban a prevalecer sobre sus vecinos. de las que una docena. La ciudad-Estado era una teocracia gobernada por el dios. . cada cual en su puesto. (pp. la ciudad y sus terrenos eran propiedad del dios. se entra por primera vez en una edad documentada por inscripciones contemporáneas. sacer(17^ Cf. ibid. su casa solariega. más o menos. 2800) ofrecen aún dificultades. 1948). Aunque los primeros textos de Ur (ca. Es decir. Aunque el contacto con Mesopotamia parece haber cesado virtualmente en el período de la primera Dinastía (siglo X X I X ) . eran los jornaleros del dios. campos y almacenes. más claramente atestiguados en el sur de Egipto. pp. 49-77). . op. se organizó la vida económica. La civilización sumeria se revela ya fijada en su forma clásica al comienzo de la historia. nunca se consiguió una unificación permanente y completa de la tierra. Aparentemente. trabajadores de su propiedad. para todo este tema. tenemos prueba de que hubo un período de contacto internacional y transfusión cultural entre los confines del mundo bíblico antes de que amaneciera el sol de la historia. No sabemos cómo fueron transmitidos estos contactos. (lí!) Ver Frankfort. pueden ser leídas. y era incluso considerado como un pecado contra los dioses (18). o el «ensi». El país estaba organizado en un sistema de ciudades-Estado. En todo caso. liste préstamo se ejerce. ídem. 1. la historia comienza a principios del tercer milenio. Kingship and the Gods (University ol" Chicago Press. Egipto continuó en relación ininterrumpida con Palestina y Siria durante los siglos venideros. B. en variados motivos artísticos y en rasgos arquitectónicos. nos son conocidas por sus nombres. tal cosa era contraria a la tradición y al sentimiento. a. Frankfort. el templo. en la nota 1. 2800-2360).C.'58 PROLOGO cultura protoliteraria de Mesopotamia y la copió profundamente. al contrario de los textos anteriores que hemos mencionado. El pueblo. que. Propiamente hablando. Alrededor del templo. EL ANTIGUO ORIENTE EN EL TERCER MILENIO A. pero la presencia de impresiones de sellos del tipo de Jemdet Nasr en lugares tales como Meguiddó y Biblos arguye que existía una gran ruta comercial a través de Palestina y Siria. el rey. 100-111. los siglos siguientes presentan una profusión de material en su mayor parte inteligible para los especialistas. aparte de las formas de la cerámica.. Mesopotamia en el primer período histórico. en el área de los sellos cilindricos. en su mayor parte muy pequeñas. pp. algunos llegan a pensar que también la escritura se desarrolló bajo la influencia mesopotámica (17). La primera cabeza del Estado era el «lugal» («gran hombre»). La época clásica sumeria (protodinástica) (ca. con sus jardines.

Babylonian and Assyrian Religión. 1949). La monarquía. el poder era ratificado por la sanción de la elección divina. originariamente. vehículos de ruedas sólidas. Las ciudades. Presses universitaires de France. 11. 1952). H. según un complejo panteón de relativa estabilidad. la vida urbana. primero como una medida de emergencia. Bottéro. Jacobsen. Frankíbrt. La religión babylonienne (París. 1946). II [1943] ) . fueron numerosos los grandes templos y palacios. eran esporádicas y locales. p p . ya en los primitivos tiempos. a su vez. La vida urbana y la alegría estaban sólidamente armonizadas. La metalurgia y la orfebrería alcanzaron un nivel de perfección pocas veces superado. F S A C . recientemente. Jacobsen. y que la monarquía se había desarrollado al margen de ésta. a una asamblea de la ciudad. sus dioses —aunque con una considerable fluidez en lo tocante a sexo y función— estuvieron ordenados. De cualquier modo. Alrededor de los templos florecieron las escuelas de escribas que produjeron una abundante literatura. después como una institución permanente (19). H. S. para propósitos tantos militares como pacíficos. fuera como fuese en la práctica. 189-199. U n a mejor agricultura permitió el sostenimiento de una población más numerosa. es evidente que el gobierno había pertenecido. J A O S . La religión de los sumerios era un politeísmo altamente evolucionado. 159-172. la autoridad que por ellos se ejercía era con frecuencia la misma bajo todos los aspectos. T. Aunque la mayoría de las casas eran humildes. Hooke. fue esencialmente un tiempo de paz en el que pudo florecer la vida económica. E. (London. (University of Chicago Press. El comercio y los contactos culturales alcanzaron gran expansión. dio lugar a una mayor especialización en las artes y oficios. H u t c h i n son's University Library. señor de la tormenta. aunque sin duda frecuentes y bastantes encarnizadas. no fue absoluta en teoría. Les religions de Babylonie et d'Assyrie (en la misma publicación. et al. La mayoría de las fábulas épicas y mitos que nosotros conocemos por copias posteriores fueron escritos en este tiempo. (20) V e r J. G. en The Intellectual Adventure of Ancient Man. Albright. 1953). se necesitaba este sistema para una estabilidad política que hiciera posible una cierta prosperidad. A pesar de la tradición de que la monarquía había descendido del cielo al principio de los tiempos. el gerente de sus propiedades. aunque con anterioridad habían sido transmitidos oralmente durante siglos. p p . «Primitive Democracy in Ancient Mesopotamia» ( J N E S . 78 (1958). . La suprema cabeza del panteón fue Enlil. aunque pequeñas para nuestros tiempos. T. Aunque estos dos cargos no fueran idénticos. p p . Los cultos de los diversos dioses eran celebra(19) Cf. D h o r m e . Se empleaban. arrastrados por bueyes o asnos. b. La religión de los sumerios (20).PROLOGO 39 dote del templo local que gobernaba como virrey del dios. eran bastante grandes para los de entonces. Evans. Las guerras. señalando un adelanto en la estabilidad económica.

debe decirse que. aplacar su ira y mantener así la paz y la estabilidad. La función del culto era servir a los dioses. Estos semitas son conocidos como acadios. c. gozó de una posición neutral. en modo alguno. después del establecimiento de su primer imperio. los sumerios establecieron distinción entre ofensas morales y puramente rituales. en número creciente. desde el cuarto milenio. Semitas en Mesopotamia: Los acadios. La suerte de las diversas ciudades-Estado sumerias no nos concierne. Los sumerios tenían un sentido desarrollado de la justicia y de la injusticia. el único pueblo que habitaba Mesopotamia. recibiendo ofrendas votivas de todo el país y no llegando a ser nunca la sede de una dinastía. Nipur. Albright. centro del culto de Enlil. las reformas de Urukagina de Lagás (ca. unos recién llegados (21). Aunque ninguno de los códigos conocidos es tan antiguo. de todas formas. ninguno de ellos pudo dar una decisiva unificación a todo el país. destinadas a poner un término a la opresión del pobre) demuestran que el concepto de ley es muy antiguo. FSAC.40 PROLOGO dos en las ciudades donde se creyó que ellos tenían sus moradas. como acontece en todo paganismo. pp. Con todo. siglo X X I V ) (que tomó varias medidas de acuerdo con las «leyes justas de Ningirsu». Aunque no hay pruebas de que ellos precedieran a los sumerios en la llanura Tigris-Eufrates. se suponía que las leyes terrenas eran un reflejo de las leyes del dios. 148 ss. la porción predominante (21) Cf. A mediados del tercer milenio constituyeron una considerable porción de la población. o Lugalzaggisi de Erek (siglo X X I V ) pudo haber ejercido un control efímero sobre la mayor parte de Sumer (Lugalzaggisi pretende haber salido a campaña desde el golfo Pérsico hasta el Mediterráneo). U n a lucha por el poder sobre la tierra era también un proceso válido en el reino de los dioses. Aunque el prestigio del dios nacía y moría con el de la ciudad en que tenía su residencia. La paz del orden terreno así colocada sobre la balanza precaria de voluntades en pugna. . sino que se les consideró con una función cósmica y se les otorgó dominio universal. El orden de los dioses fue concebido a modo de reino o Estado celeste. como Eannatum de Lagás (siglo X X V ) . La victoria de una ciudad sobre las otras significaba el respaldo de sus pretensiones ante Enlil. no fueron éstos dioses locales. Los sumerios no fueron. No hay duda de que ellos habían sido seminómadas en las franjas occidentales del valle desde los más remotos tiempos y que venían presionando. Las calamidades sobre la tierra reflejaban el enojo de los dioses por alguna afrenta. había también una población semita. según el módulo de una asamblea de ciudad. no eran. Aunque de vez en cuando una dinastía local. podía ser trastornada en cualquier momento. rey de los dioses.

los reyes de Acad gobernaron toda la alta Mesopotamia. como lo demuestran las inscripciones y los documentos de negocios de Nuzi. Cualesquiera que fueran las tensiones que pudieron haber existido entre ambas poblaciones. algunos especialistas piensan que conquistó Egipto (cf. como había hecho la ciudad-Estado. Sobre el comercio con la India (¿Meluhha?) en este y en otros períodos posteriores. Ghagar-Bazar y Tell Ibraq. Aunque conservaron la tradición de que el poder se derivaba de Enlil. El imperio de Acad (ca.PROLOGO 41 en la parte norte de Sumer. Albright. Naramsin es pin(22) Ver especialmente T. El fundador fue Sargón. AVAA. pp. Existen algunas pruebas de que los reyes de Acad se arrogaron prerrogativas divinas. T a n a fondo se llevó a cabo esto que es imposible distinguir con precisión los elementos semíticos de los sumarios en la religión mesopotámica. Nubia). los textos en acádico se remontan hasta mediados del tercer milenio. ibid. A. Albrihgt. pp. BASOR.. JAOS. También adoptaron el panteón sumerio. L. 77. Estos semitas abrazaron la cultura sumeria en todo lo esencial y la adaptaron a sí mismos. 74 (1954). 6-17. (23) Naramsin conquistó Magan (en textos posteriores un nombre de Egipto) y comerció con Meluhha (posteriormente.. pp. trasladando su residencia a Acad (de localización desconocida. una figura cuyos orígenes están envueltos en el mito. surgió probablemente una teoría un poco diferente acerca del poder. ARI. Jacobsen.. cf. 212 ss. pero cerca de la posterior Babilonia) emprendió una serie de conquistas que se hicieron legendarias. para apreciar las diferencias de los autores). D. 139 (1955). en el sureste de Arabia y quizás más lejos. derrocó a Lugalzaggisi de Erek y sometió a todo Sumer hasta el golfo Pérsico. pp. mientras que las expediciones militares se adentraron en las tierras montañosas del Asia Menor. no hay pruebas de un conflicto racial o cultural (22). JAOS. de Arabia (Omán): cf. que pudo jactarse de hazañas tan espectaculares como las del mismo Sargón. Los contactos comerciales se extendieron hasta el Valle del Indo (23). d. En el siglo X X I V tomó el poder una dinastía de gobernantes semitas que creó el primer imperio verdadero de la historia del mundo. sino en el palacio. 2360-2180). McCown. Pero su control se extendió. al menos intermitentemente. pp. Los reyes de Acad dieron a la cultura sumeria una expresión política que rebasaba los límites de la ciudad-Estado. 16. Después. aunque añadieron dioses propios y aplicaron nombres semitas a otros. Nínive. 59 (1939). p. desde Elam al Mediterráneo. sin embargo. emplearon la escritura silábica cuneiforme para escribirla. Aunque hablaban una lengua semita (acádico) enteramente diferente de la sumeria. Scharff-Moortgat. 262 ss. E. y después su nieto Naramsin. Además de Sumer. . localizan Magan en el SE. El Estado no se centró en el templo del dios. 178 ss. Es indubitable que tuvo lugar una creciente mezcla de razas. 485-495. Otros. Su poderío arrancó de Kis. A Sargón le sucedieron dos de sus hijos. Oppenheim. y sus notas.

1949]) que en lo esencial están de acuerdo (cf. La Gran Pirámide. La más antigua de ellas es la pirámide escalonada que Zóser. Pritchard.X X V I I ) (26). el arte. 1 19 [1950 [. p. 2. Frankfort. Con el surgir de la tercera Dinastía (ca.42 PROLOGO tado en proporciones gigantescas. gozó de un notable resurgimiento. de un peso (24) Cf. con el templo mortuorio que hay en su base.300. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. a. surge Egipto en la historia como nación unificada. A N E P . como conviene a un dios (25). en cuyo tiempo todos los rasgos característicos de su cultura asumieron una forma que ha servido desde entonces como norma. Scharff (Scharff-Moortgat. de 481 pies de altura. (26) Seguimos aquí las cronologías de A. de la cuarta Dinastía (siglos X X V I . Al mismo tiempo. cf. igualmente en Menfis. . p a r a la estela de N a ramsin. Albright. p p . duró por más de cien años. demasiado elevadas.000 bloques de piedra tallada. Aunque según los criterios de la historia el poder de Acad fue de breve duración. Puede decirse que nunca se perdió el recuerdo del doble origen de la nación. Kingship and the Gods. Los fundamentos del imperio antiguo fueron puestos por los faraones de la primera y segunda Dinastías (siglos X X I X . l á m i n a 309. Probablemente tuvo su origen en este período el así llamado dialecto hímnico-épico. (25) V e r la paleta de N a r m e r . liberado de los uniformes cánones sumerios. Las cronologías anteriores son. 224-226. Pontificio Insliluto Bíblico. Jefren y Mikerinos. 2600) penetramos en la época del florecimiento clásico de Egipto. A N E T . fueron unidos los dos reinos predinásticos del alto y bajo Egipto —si fue o no después de un primer intento fracasado— es cuestión controvertida. hizo construir en Menfis. B A S O R .X X V ) . llevando la ornamentada tiara de los dioses. y se emplearon en su construcción unos 2. fundador de la cuarta Dinastía. A V A A ) y de H. Cómo. tiene una base cuadrada de 755 x 755 pies. sino que fue perpetuado. R o m a . p o r regla general. Pero en el siglo X X I X los reyes del alto Egipto habían conquistado la supremacía y habían sometido a su dominio a todo el país. El imperio antiguo (siglos XXIX-XXIII). en los tiempos posteriores. Pritchard. por las insignias y títulos reales. el rey Narmer (primera Dinastía) es pintado llevando la corona blanca del sur y la roja del norte y representado en gigantescas proporciones. Stock (Studia Aegyptiaca II [Analecta Orientalia 3 1 . L á m i n a s 296-297. mientras su nombre aparece con el determinativo divino (24). 29). Con todo. Las inscripciones regias fueron escritas en acádico y se registró una considerable actividad literaria en esta lengua. Esta fue la época de las pirámides. es la más antigua construcción que se conoce en piedra tallada. El triunfo de Acad apresuró el ascendiente de la lengua acádica. Coincidiendo casi exactamente con los primeros textos descifrables de Mesopotamia. concretamente. son mucho más maravillosas las pirámides de Jcops.

09 p o r ciento. El e r r o r de e n c u a d r a m i e n t o no se eleva a más de 0. ni era un hombre deificado: era dios. op. 17. 212. A lo largo de todo este período Egipto continuó en contacto con Asia. Inscripciones votivas de varios faraones y otros objetos atestiguan una influencia egipcia allí a lo largo de todo el Imperio antiguo. p p . mil años antes de que naciera Israel. Aunque proceden de la última época del Imperio antiguo.. demuestra que éste estaba ya a punto y capacitado para proteger militarmente los intereses comerciales que allí tenía. 7-10. cit.004 por ciento. Wilson. En todo caso. Albright. p.PROLOGO 43 medio de dos toneladas y medio cada uno. b. p p . fueron explotadas regularmente. Aunque esto no quiere decir que Egipto tuviera ya organizado su imperio asiático. George Banta Publishing C o m p a n y . Nos ofrece también el espectáculo de la totalidad de los recursos del Estado organizados en orden a preparar el lugar de descanso final del dios-rey. Biblos —salida para los espesos bosques del Líbano— fue siempre de importancia vital para él. p p . XV (1935). Estos bloques eran elevados a puro músculo. su contenido se remonta hasta los tiempos protodinásticos. todos sus recursos estaban a (27) Cf. Varios faraones narran sus campañas en Asia. Lo cual.. las relaciones con Fenicia. Palestina y países vecinos continuaron ininterrumpidamente. « T h e Role of the C a n n a m t e s in the History of Civilization» (Studies in the Histoty of Culture. Teóricamente. Aunque las pruebas de la influencia de Mesopotamia desaparecen al comienzo de las Dinastías. y la desviación de nivel es de 0. en verdad. Aunque fueron menos espléndidas. fue en ellas donde se hallaron los llamados «textos de las pirámides». Estado y religión en Egipto. El faraón no era virrey que gobernaba por elección divina. K a n t o r . Albright. Biblos era virtualmente una colonia. Antes de finalizar el tercer milenio. Las minas de cobre del Sinaí. Horus visible en medio de su pueblo. La organización del Estado en Egipto difirió notablemente de la contemporáne amesopotámica. cit. nos enseña a respetar profundamente la habilidad técnica del antiguo Egipto. 11-50). J P O S . 54 ss. y esto con un error máximo prácticamente nulo (27).X X I I I ) . todo Egipto le pertenecía. ídem. 30 ss. El contacto con los países cananeos es atestiguado por el intercambio de tipos de cerámica y la introducción de palabras egipcias en el cananeo y viceversa (28). op. . Las pirámides fueron construidas también por los faraones de la quinta y sexta Dinastías (siglos X X V . sin ayuda de máquinas. los cananeos desarrollaron en Biblos una escritura silábica inspirada en los jeroglíficos de Egipto. como en todos los períodos de fortaleza egipcia. Ya que Egipto es un país sin arbolado. en Ehrich. trabajadas en los tiempos predinásticos. Estos textos consisten en sortilegios y encatamientos ordenados a asegurar el libre paso del faraón al mundo de los dioses y son los más antiguos textos religiosos de Egipto que nosotros conocemos. 1942. (28) Cf. p.

Fue un sistema que a los ojos de los egipcios encerraba recursos abundantes para mantener la paz y la seguridad del país. en Authority and Lavo in the Ancient Orient (JAOS. No se desarrolló en Egipto ningún código de leyes. (30) Ver especialmente H. también éste estaba sometido al dios-rey. nunca rechazaron tal sistema. El egipcio no veía su mundo como u n a situación fluctuante. Wilson.. A nuestro modo de ver. faltaban las características (29) Cf. estaba así anclada con seguridad en el ritmo del cosmos. también ídem en The Intellectual Adventure of Ancient Man. al menos. La sociedad. no existieron barreras rígidas que impidieran a hombres del más humilde origen el ascenso a las posiciones más elevadas. En vida protegía a su pueblo y a su muerte pasaba a vivir en el mundo de los dioses. en teoría. Ancient Egyptian Religión (Columbia Univcrsity Press. Wilson op. Aunque el país estaba entonces dirigido por una complicada burocracia encabezada por el Visir. no había lugar para ninguno de ellos. Frankfort. J. y. Bastaba la palabra del dios-rey (29). Ancient Egyptian Religión (Londres. Supl. nunca se llegó a conseguir un panteón ordenado a una cosmogonía consistente. el espectáculo del Estado agotando sus recursos para erigir una tumba al faraón. como lo veía el mesopotánico. 1948). a pesar de que en teoría ningún egipcio era libre. . no puede parecer más que una insensatez. según nuestras normas. Como dios de su pueblo era él quien mantenía la «maat» (justicia). 178-189. para ser sucedido por su hijo. Sin embargo.44 PROLOGO disposición de sus proyectos. 17 [1954]). J. A pesar de varios intentos de sistematización hechos en los primeros tiempos (las cosmogonías de Heliópolis y Hermópolis. Kingship and the Gods. ídem. como la mesopotámica. no gobernaba arbitrariamente. los egipcios. tan regular en su ritmo como las crecidas del Nilo. Aunque la palabra del faraón era ley. Cerny. la teología de Menfis). cit. pp. Era un absolutismo sin parangón. Aunque el Estado absoluto representaba una carga demasiado pesada para ser soportada indefinidamente y fueron introducidas algunas modificaciones. Hutchinson's University Library. 1952). La fluidez de pensamiento fue una característica de la mente egipcia. Vandier. U n a tiranía. FSAC. desprecio egoísta por el bienestar de su pueblo. 1944). por parte del mismo faraón. Ciertamente ofrece un cuadro de suma confusión. una cosa problemática. Y a pesar de que la suerte de los campesinos debió haber sido increíblemente penosa. pp. Pero es dudoso que los egipcios lo consideraran así. Aparentemente. no había necesidad de ninguno de ellos. Aunque muchos de sus dioses eran representados en forma de animal. también dios. Preses Universitaires de Francc. Pero los egipcios apenas lo veían así. A. si la fortuna les favorecía. encabezada por el rey-dios. Albrigh. La religión egipcia. La religión égyptienne (París. era un politeísmo altamente evolucionado (30). J. sino como un orden invarible establecido en la creación. la religión egipcia no puede llamarse primitiva. 1-7. La piedra angular de este orden invariable era el rey-dios.

Bet-san. La población existente. de Palestina y Fenicia en este período fue cananea. las ciudades fueron bastante numerosas. o al menos predominante. 2900-2300. posiblemente como seminómadas allí establecidos. el comienzo del tercer milenio muestra un notable progreso también en este país. Aunque aparentemente el país no estaba densamente poblado (en las regiones montañosas. caps. fueron sorprendentemente bien construidas y fuertemente fortificadas.V I I I . . A mediados del tercer milenio la colonización sedentaria alcanzaba el extremo sur de Transjordania. op. cuando florecía en Mesopotamia la cultura protoliteraria y en Egipto la guerzana. ibid. se establecieron ciudades-Estado. los dioses supremos de Egipto no eran dioses locales. Con toda probabilidad. los nombres de las más antiguas poblaciones conocidas por nosotros son uniformemente semitas. aunque poco grandiosas. 3200. Meguiddó. Las ciudades. Siquem. muchas de las poblaciones que más tarde jugarán su papel en la Biblia existían ya —por ejemplo Jericó (reconstruida ca. y se prolongó hasta el final del tercer milenio (31) (¿ca. 2300-1900 (generalmente bronce antiguo I V . Palestina en la edad del bronce superior. « I n t e r m e d i o bronce antiguo-bronce medio». V I . Guézer y Lakís— y otras fueron construidas en este tiempo. y coloca el bronce antiguo p r o p i a m e n t e ca. como lo demuestran las excavaciones de Jericó. cit. Fue una época de gran desarrollo urbano. posiblemente. sino que eran venerados en todo el país y se les atribuía un dominio cósmico. un pueblo del que hemos de hablar más adelante. bronce medio I) como u n a entidad s e p a r a d a . 3200-2900 (llamado generalmente bronce antiguo I) «proto-urbano». (32) La gran muralla doble de J e r i c ó (podría decirse que dos muros separados). Miss K e n y o n quiere d e n o m i n a r el período ca. Ay y de otros lugares (32). Ay. Este período —o la fase de transición que conduce a él— comenzó al final del cuarto milenio. Ella consideraría el período ca. pertenece a este período. habitaron Palestina en el cuarto milenio y aun antes. se construyeron ciudades y. q u e en algún tiempo se pensó q u e había sido destruida p o r J o s u é . Y aunque el prestigio de un dios podía fluctuar con el de la ciudad donde se le daba culto.PROLOGO 45 esenciales del totemismo: el animal representaba la forma en que la misteriosa fuerza divina se manifiesta. cf. Kenyon. la población parece haber estado más bien dispersa). sobre este período. especialmente en el sur. Meguiddó. ellos o predecesores suyos de un tipo no esencialmente diferente. Su lengua fue antecesora de la hablada por los cananeos de los tiempos israelitas y de la cual el hebreo bíblico fue un dialecto. Aunque Palestina nunca desarrolló una cultura material ni remotamente comparable a las culturas del Eufrates y el Nilo. En Palestina la mayor parte del tercer milenio cae en el período conocido por los arqueólogos como el bronce antiguo. c. después de un vacío de siglos). en que la población aumentó. Es (31) V e r especialmente Kenyon. De todos modos. 2300?).

los cananeos de Biblos. En Mesopotamia llegó a su término la dilatada historia de la cultura sumeria. p p . durante la cual los hurritas se infiltraron en la región este del Tigris. 34 (1951). Aunque Palestina no aporte inscripciones del tercer milenio. en Palestina. . denominado los «gutios». (Yale University Press. a Dinastía de Ur (Ur I I I . Pero esto puede haber sido poco más que un lenguaje convencional (33). Pero. Fueron tiempos agitados. Hemos visto que en el siglo X X I V el poder pasó de las ciudades-Estado sumerias a los reyes semitas de Acad. 3. de controlar la mayor parte de las llanuras mesopotámicas. que llegó a su florecimiento bajo la 3. al destruir los gutios el poder de Acad. una vez alejado el control de los gutios. Los siglos finales del tercer milenio nos conducen al punto de partida de la era en que comienza la historia de Israel. The Idea of IlLüory in Ihe Ancienl Near East. ed. Dentan. Mesopotamia: la caída de Acad y el renacimiento sumerio. 1955). después del 2200. que crearon un gran imperio. la misma que aquí nos muestra. mientras los amorreos se hicieron fuertes a lo largo de la Mesopotamia superior (más tarde hablaremos de estos pueblos). con movimientos. la Biblia. fueron capaces. Después de las conquistas de Naramsin. que habitaba en los montes Zagros. de la que pocos recuerdos quedan. de devastación completa. (33) Cf. en lo esencial. reclamaron para sí prerrogativas divinas. Se discute si. retuvo el dominio del país por cerca de cien años. R.46 PROLOGO probable que los mitos que conocemos por los textos de Ras Samra (siglo XIV) se remonten hasta prototipos de este período y que la religión cananea fuera. migraciones e invasiones que trastornaron los cuadros establecidos en todas las partes del mundo bíblico. Dándose a sí mismos el título de «reyes de Sumer y de Acad» y de «reyes de las cuatro partes del mundo». fundador de Ur I I I . como hemos dicho. pero éste fue rápidamente derrocado por Ur-nammu. 2060-1950). probablemente. C. De hecho. 37-43. en Egipto fue un tiempo de desintegración y confusión. Algunos de ellos escribieron sus nombres con el determinativo divino y tomaron el título de «dios de este país». a. más tarde. sin embargo. rey de Erek. llegó a su fin a causa del asalto de un pueblo bárbaro. B J R L . el poder de Acad decayó rápidamente y pronto. prepararon el camino a un renacimiento de la cultura sumeria. ca. Por este tiempo fue roto el dominio de los gutios y el país liberado por Utu-Hegal. Speiser. Este pueblo. como habían hecho los reyes de Acad. habían desarrollado una escritura silábica inspirada en la egipcia. T. se proclamaron continuadores tanto del imperio de Sargón como de la cultura sumeria. es probable que las ciudades sumerias pudieran mantener una existencia semi-independiente en el sur. E. Sobrevino una breve edad oscura. Aunque los reyes de Ur hablan poco de guerras. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal. o hasta qué grado. Fish. A.

62 ss. Primorosas estatuillas y objetos de arte producidos en su tiempo ofrecen el más alto grado de la destreza artística sumeria.PROLOGO 47 De todos modos. C. 4 0 . Incluso algunos de los reyes de Ur (Su-sin. ídem. Egipto: primer período intermedio (ca. del que se ha creído por largo tiempo que vivió durante la dominación de los gutios o inmediatamente después. N. e. aunque sobrevivió como lengua de la enseñanza y de la liturgia (como el latín) durante muchos siglos más. (35) Cf. Otros (p. sino sobre todo. Hacia el siglo X X I I . Israel nació en un mundo ya antiguo. Fue una desunión interna. El fundador. siglos XXII-XXI). había comenzado a desintegrarse el poder monolítico del Estado. De este gobernador. Bajo los reyes de Ur I I I floreció la cultura sumeria. aproximadamente cuando los gutios estaban destruyendo el poder de Acad. p. Ibbi-sin). sin embargo.5 1 . Scharff-Moortgat. En Mesopotamia. fue un ensi al antiguo uso sumerio en la tradición del reformador Urukagina. persistió la noción sumeria de rey por elección divina y las ciudades-Estado gozaron de una considerable independencia. Pero si este renacimiento fue glorioso. 12. Albright. 1954. hacia los orígenes de Israel. con faraones rivales pretendientes al p p . La mejor prueba de este renacimiento viene. 47-51. fue también el último. G. S. Gobernando en Lagás como el «Pastor de Ningirsu». Los sumerios y los semitas se mezclaron a fondo en este tiempo y los últimos llegaron a ser el elemento predominante. A V A A . (Tubinga. (34) Cf. por su código de leyes. A partir de la quinta Dinastía. tuvo un magnífico recorrido de más de mil quinientos años y finalmente desapareció. E b e ling. 224. Aunque las inscripciones de Ur I I I están en sumerio. ed. ídem. Incluso el lenguaje sumerio estaba agonizando. tuvieron nombres y sin duda también sangre semitas. p p . 23 (1954). K r a m e r . en Egipto se extinguió la gloria del Imperio antiguo. aunque de dinastía sumeria. La cultura sumeria comenzó a existir. y continuando después en creciente progreso. A R I . La cultura sumeria había llegado al final de su recorrido. 1953). Geschichte und Altes Testament. p p . p. 282-284) ven relación entre las teorías acádicas y sumerias sobre la realeza. J. Orientalia. B. Mientras tanto. se sabe ahora que fue virrey bajo uno de los reyes de Ur I I I (35). Hacia el siglo X V I I I cesó completamente como lengua hablada. el acádico lo fue reemplazando como lengua del pueblo. el más antiguo que hasta hoy se conoce (34). conocido como el primer período intermedio. p p . había subido y bajado toda una marea de civilización. es célebre no sólo por sus muchas construcciones y por la actividad literaria que señaló su reinado. From the Tablels ofSumer (Falcon's W i n g Press. . entró Egipto en un período de desorden y depresión. Ur-nammu.. de Lagás donde fue ensi un Gudea. b. M o h r .

4» PROLOGO trono. Algunas de estas piezas están en Pritcluud. Al final del tercer milenio (hacia el siglo X X I I I . quedó sin población sedentaria. Egipto entró en su segundo período de prosperidad y estabilidad bajo los faraones del imperio medio. andaban equivocados.: El campesino elocuente) se nota una profunda confusión y pesimismo. (!Hi) Cf. o de un poco más tarde. . y la sensación de que la situación estaba desarticulada (p. ¡Y esto. y la civilización del bronce antiguo llegó a su fin. Ciudad tras ciudad (Jericó. la Canción del harpista) (36). De este período. La situación se agravó por la infiltración de seminómadas asiáticos en el delta. F S A C . Cuando comenzó el segundo milenio. etc. A muchos egipcios. g. 183-189.: Los Consejos de Ipu-wer. había llegado a su fin. algunas con una violencia increíble. el Diálogo del misántropo con su alma. c. Albright. aproximadamente cuando la cultura sumeria revivía bajo los reyes de Ur. en el alma egipcia. Meguiddó. una familia tebana —la Dinastía X I — pudo reunificar todo el país y terminar el caos. Al lado de una preocupación por la justicia social (v. A N E T (consultar índice).X X ) . La destrucción alcanzó su cumbre hacia el siglo X X . poseemos una literatura rica y. Y esta depresión entró. les fallaba. les debió parecer que todo lo que ellos habían conocido y en lo que habían confiado. al parecer. golpeados como estaban por la adversidad. particularmente en el espacio interior. no controlados por la corona.). ejercieron una autoridad feudal y llegaron a ser en realidad reyes locales. de tipo suplicante. la ley y el orden fueron quebrantados y el comercio languideció. A mediados del siglo X X I . e. en TransJordania la ocupación sedentaria llegó prácticamente a su fin. hubo indudablemente hambre y penalidad extremas. cuando se pasa de la fase final de la edad del bronce antiguo a la primera fase del bronce medio —o quizás en un período de transición entre los dos— existen pruebas abundantes de que la vida en Palestina sufrió un importante desgarro a manos de elementos seminómadas que presionaron en el país. mucho antes de que Abraham naciera! Desde luego. Aunque el oeste palestino y el norte transjordano experimentaron una notable recuperación en los primeros siglos del segundo milenio. Fue un tiempo de seria depresión. Algunas poblaciones en el bajo Egipto fueron virtualmente independientes bajo consejos locales. después de un milenio de constante progreso. Los administradores de provincia. Reinó la confusión. que refleja el estado de ánimo de los tiempos. Ay. si así lo pensaban. Puesto que probablemente no se mantuvo el sistema de irrigación del que dependía la vida del país. p p . y que la misma civilización. predominantemente. Las poblaciones del este y el oeste del Jordán fueron abandonadas y el país. fueron destruidas. Palestina: invasores nómadas.

Sus nombres. . las figuras de Abraham. pues.PROLOGO 49 cuando nuevos moradores se establecieron allí. Si hemos precisado este escenario con mayor cuidado del que parecería necesario. que por este tiempo presionaba en todo el Creciente Fértil. (37) Ver especialmente N. Moab y Ammón) siguió siendo tierra de nómadas hasta el siglo X I I I (37). el escenario de la historia del mundo en el que los antepasados de Israel estaban a punto de entrar. Estas gentes nuevas aportaron un elemento nuevo a la población de Palestina. Quizá. como una parte del mismo movimiento general—. tal como nos son conocidos a través de los registros de entonces. Es probable que los semitas que se infiltraron en Egipto durante el primer período intermedio fueran de estirpe similar. un elemento semítico del noroeste. Así estaba. podríamos alcanzar a ver entre ellos —o siguiéndolos. sino contra el fondo fluyente de muchos siglos y civilizaciones ya antiguas. el sur transjordano (los futuros países de Edom. es para que los orígenes de Israel puedan ser vistos en una perspectiva no limitada. si nuestros ojos fueran suficientemente perspicaces. XVIII-XIX (1939). Más adelante hablaremos de estos pueblos. XXVXXVIII (1951). Glueck. Isaac y Jacob. sugieren que se trataba de una rama de un pueblo llamado amorreo. AASOR.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS La edad de los Patriarcas .

entre los que deben buscarse los antepasados de Israel. rebaños y siervos. con la familia. los años de dura servidumbre en Egipto. tan portentosos para la historia del mundo. antecesores de Israel. cuya presencia está atestiguada por datos arqueológicos e inscripciones contemporáneas. salió el Padre Abraham de Jarán. Un día. A través de un cuerpo de tradiciones sagradas completamente sin igual en el mundo antiguo. Israel no procedía en realidad de una raza indígena de Palestina. Puede objetarse. tuvo lugar una migración a Palestina de pueblos seminómadas.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL LA P R I M E R A mitad del segundo milenio (aproximadamente 2000-1550) nos lleva a la época de los orígenes de Israel. no carece de cierto valor. Esta objeción. sólo encontramos seminómadas errantes que recorren fugazmente el mapa de los años. Sin embargo. la historia de Israel no puede decirse que comienza de hecho hasta el siglo X I I I . en ningún documento contemporáneo recordados. O. y tan redentores —el creyente diría tan providencialmente guiados— que llamamos historia de Israel. dejando tras de sí una huella impalpable de su paso. no pertenecen a la historia. establecido en Palestina. Estos nómadas. sin duda. la larga marcha por el desierto que le llevó hasta él. todavía siglos antes. cuando encontramos. Así comenzó aquella cadena de sucesos. sino a la prehistoria de este pueblo. que comenzar la historia de Israel desde tan antiguo es muy arriesgado y es hacer un uso indebido de la palabra «historia». en el curso de estos siglos. sus antepasados ha- . Propiamente hablando. para decirlo de otro modo. si se levanta. un pueblo llamado Israel. vino de otra parte y tuvo siempre conciencia de este hecho. Además. nosotros debemos comenzar aquí. Recordaba también cómo. y antes de eso. conservó la memoria de la conquista de su país. Con anterioridad. y aun más tarde. para buscar tierra y descendencia en el lugar que su Dios le había de mostrar. las experiencias maravillosas por las que pasó. dado que la prehistoria de un pueblo —en todo lo que puede ser conocida— es también parte de la historia de este pueblo.

1948).. p p . que coloca a H a m m u r a b i en 1728-1686 y la p r i m e r a Dinastía de Babilonia ca. A. pp. 88 (1942) p p .. y un cierto n ú m e r o de artículos sucesivos (el último de ellos ibid. Pero la cronología ligeramente más elevada de S. ibid. <n A V A A . F. . ídem. A. independientemente y por diferentes razones. H. Smilh (Alalaj a n d Chronology [Londres. 1. Sobrevino un período de inestabilidad y languidez. Geschichte des Alten Orients [Stuttgart. 97-111 (Rowton prefirió antes la cronología más baja: J N E S . valorarlas a la luz de esta fecha en lo que tienen de aprovechable y decir entonces lo que podamos de los orígenes de Israel. T. R. con toda la claridad y brevedad posibles. Esta cronología es hoy generalmente a d o p t a d a : p. 2000-1750 A. e. sin que surgiera un sucesor que ocupara su puesto. B A S O R . Brill. Al cabo de ciencuenta años el dominio de Ur llegó a su fin. p p . Mesopotamia ca. quedó reducido a poco más que un gobernador local. por F. H. escenario tan lleno de personajes que resulta difícil seguir la acción. lo que parece inadmisiblemente alto. p p . tiene también defensores: el más reciente M. 27-30. con dinastías rivales que se saqueaban mutuamente. a. X X X V (1942). 184-204). 26-34). 1950]. El segundo milenio comenzó con la tercera Dinastía de Ur (Ur I I I : ca. Moortgat. I I : !i [Leiden. se fueron independizando una tras otra. 146 [1957] . Debemos comenzar por la época a que se refieren. J. las tradiciones deben ser consideradas en todo caso con seriedad. porque fue un mundo sumamente confuso. Nuestra primera tarea es describir el mundo de aquel tiempo para obtener una perspectiva acertada. p. Ibbi-sin. 2060-1950) que dominó sobre la mayor parte de la llanura mesopotámica y fue un último y glorioso resurgimiento de la cultura sumeria en progreso. X V I I (1958). p. Tarea no fácil. Las dinastías locales gozaron —según la antigua tradición sumeria de la ciudad-Estado— de un considerable grado de independencia. La caída de Ur III: los amorreos. 28-33. X [ 1 9 5 1 ] . hasta que el último rey de Ur I I I . Albright e. W. Incluso hay especialistas (p. 1704-1662). Aram Naharaim ( R o m a ..J 1940] ). e. B. Landsbcigci) que colocan a H a m m u r a b i en el siglo diecinueve. 2000-1750 (1).54 LA HISTORIA DE ISRAEL . Cornelius. Albright. El poder de Ur nunca estuvo totalmente centralizado. Schmókel. Klio. Cornelius. K o h l h a m m e r . 1957] ). Pero este feliz estado no iba a durar mucho tiempo. 1830-1530. EL ANTIGUO ORIENTE GA. pero cf. E. Luza & Co. Los primeros en obtener la independencia fueron los Estados (1) Seguimos p a r a este período la cronología «baja» desarrollada por W. A. 144 [ 1 9 5 6 ] . C. 7 (y otros artículos de que yo no dispongo. Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik. J N E S . Como la autoridad central era débil. Sin embargo debemos intentarlo. R o w Lon. O ' C a llaghan. Pontificio Instituto Bíblico. 30).. Goetze. que coloca a H a m m u r a b i en 1792-1750. Admitido que intentar emplear estas tradiciones como fuentes históricas presenta graves problemas que no pueden ser eludidos. y t a m b i é n h a n sido propuestas fechas a ú n más bajas q u e las a d o p t a d a s (ca. bían venido de la lejana Mesopotamia para recorrer el país que ahora llamaban suyo.

Con la caída de Ur. La debilidad de ambos Estados permitió que. pasando a ser dueño del norte de Sumer. . en la baja Mesopotamia. Mari. los amorreos inundaron todas las regiones de Mesopotamia. Asur (Asiría) en el Tigris superior y Mari en el Eufrates medio. 1950). se estableció en ella. rey de Mari. que ayudó a provocar la caída de Ur. se estableció en Isin. y aunque escribían en acádico. Estas dinastías se empeñaron en largas rivalidades cuyos detalles no nos interesan. la primera fundada por Isbi-irra de Mari. fue gobernada por un rey amorreo y tuvo una población predominantemente amorrea. la religión de Sumer y Acad. y la otra por un cierto Naplanum. pero con un alcance más restringido). en buena parte. Poco después (ca. fueron Isin y Larsa. 1830. ninguna de las dos pudo proporcionar estabilidad al país. se fortalecieran peligrosos rivales. el rey de Elam invadió el país. según parece. en particular de Isin. semitas noroccidentales seminómadas habían estado presionando sobre todas las partes del Creciente Fértil. Rivalidades dinásticas en la baja Mesopotamia hacia la mitad del siglo XVIII. invadiendo Palestina y convirtiendo la alta Mesopotamia virtualmente en país «amorreo». Notable entre éstos fue Babilonia. mientras tanto. Aunque ambas dinastías pudieron mantenerse por unos 200 años. El colapso de Ur comenzó cuando Isbi-irra. Aunque los amorreos adoptaron la cultura y. Fueron conquistando ciudad tras ciudad y hacia el siglo X V I I I todos los Estados de Mesopotamia eran gobernados prácticamente por dinastías amorreas. una dinastía amorrea (I Babilonia) bajo un cierto Sumu-abum. llegó a ser un término general que se aplicaba a los que hablaban los distintos dialectos semíticos del noroeste que se hallaban en aquella área. ca. Ur no reconquistaría nunca su antiguo poder. Este vocablo. Desde finales del tercer milenio. Aprovechando esta situación confusa. que pronto comenzó a extender su poder a expensas de sus vecinos inmediatos. sus nombres y otros testimonios lingüísticos denuncian su presencia por todas partes. a quien ya hemos mencionado anteriormente. Sumo interés tiene el papel desempeñado en estos acontecimientos por un pueblo llamado «amorreo» (nombre familiar al lector de la Biblia. ciudad poco oída hasta entonces. esto es: «occidentales». Durante varios siglos el pueblo del noroeste de Mesopotamia y del norte de Siria fue llamado en los textos cuneiformes amurru. tomó y devastó a Ur y llevó cautivo a Ibbi-sin. reclamando así la sucesión del poder de Ur I I I . b. presionando contra ella. incluyendo con toda probabilidad las razas de que más tarde se originaron tanto los hebreos como los árameos.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 55 de la periferia: Elam en el este. La herencia de Ur I I I fue recibida por numerosos pequeños Estados rivales. Los principales. y aunque los gobernantes de Isin se daban el nombre de «reyes de Sumer y de Acad». ambos gobernados por dinastías amorreas.

159-163. y también de los textos allí encontrados. era una ciudad antigua. Así sucedió. florecieron las escuelas de escribas que copiaban cuidadosamente antiguos textos sumerios y los transmitían a la posteridad. ANET. Pritchard. Al igual que el código de Hammurabi. era uno de los pocos Estados de Mesopotamia no gobernados aún por dinastías amorreas. Los elamitas. que alcanzó su culmen cuando (ca. Entre ellas tienen especial interés Mari y Asiría. otro —en sumerio— promulgado por Lipit-Istar de Isin (ca. También son de esta época dos códigos de leyes recientemente descubiertos: uno —en acádico— del reino de Esnunna (siglo 19). Goetzc. de capital importancia para comprender los orígenes de Israel. Colocada en el curso medio del Eufrates. para una traducción de ambos. Su población durante el segundo milenio fue predominantemente de semitas del noroeste (amorreos). en modo alguno. En la alta Mesopotamia. bajo la dinastía de Yagid-lim. En Nipur y en algunas otras partes. q uc habían precipitado la caída definitiva de Ur. Mari. Ambos pueden muy bien considerarse como anteriores al famoso código de H a m m u r a b i y prueban sin lugar a dudas que este último se hallaba dentro de una extensa y antigua tradición legal que se remonta hasta el código de Urnammu de Ur. fue Elam. . cap.56 LA HISTORIA DE ISRAEL Otro rival. en el siglo X V I I I . Por lo que respecta a Asiría. aunque de pueblo no semita. algunas regiones dependientes en otros tiempos de Ur se constituyeron como Estados de cierta importancia. Se puede suponer que semejante inestabilidad política traería consigo una depresión económica. Aunque los asirios eran acádicos por (2) Cf. The Laws of Eshnunna (AASOR X X X I [1951/52. en el sur de Irán. también éstos muestran notables parecidos con el Código de la Alianza de la Biblia (Ex. como lo demuestra el notable decrecimiento del número de documentos comerciales. la luz de la cultura. Sin embargo no se extinguió. de la misma raza que los antepasados de Israel. Es interesante constatar que Warad-sin y su sucesor Rim-sin. más agresivo por el momento. como ya hemos indicado. 1770) Kudur-mabuk de Elam conquistó esta ciudad y estableció a su hijo Warad-sin como gobernador de ella. mientras tanto. así llamada por la ciudad de Asur situada en el curso superior del Tigris (y también) por su dios nacional). que asumió un papel importante a lo largo del tercer milenio. llevaban nombres acádicos. 1865) (2). eran dueños de un considerable territorio al este del Tigris inferior. publicado en 1956]). ayudó a apresurar el final del poderío de Ur. pp. y aun antes. los reyes de Elam ejercieron una creciente presión sobre Larsa. 21-23) e indican que la tradición legal de Israel se desarrolló en un ambiente similar. Estados rivales en la alta Mesopotamia. c. A. Movidos por la ambición de dominar todo Sumer. Más tarde hablaremos de su edad de oro.

). Asiría prosiguió una vigorosa política de expansión comercial hacia el norte y el noroeste (4). I. pp. Churriter und Assyrer [Oslo. ya antes de la caída de Ur I I I . pp. Albright. Ya hemos visto cómo a finales del tercer milenio. arrojan valiosa luz sobre la edad patriarcal.. K. una conquista militar: los mercaderes no estaban protegidos por tropas. indudablemente. 247-306. Egipto presenta. Asiría. la achacan a la presión hurrita. Poebel. 209-230. que pronto había de estallar. e. Egipto y Palestina ca. BASOR. II (1943). JNES. En agudo contraste con la confusión política reinante en Mesopotamia. 31 ss. abrió una nueva ruta por el curso superior del Tigris. H.. es decir. Aschchoug and Co. una combinación de la antigua estirpe acádica con la hurrita. Bittel. según parece. JNES. el poder del Imperio antiguo había concluido en aquel período de confusión y depre(3) Ver la lista de los reyes de Khorsabad. Lo sabemos por los textos de Capadocia. J. Los textos proceden del siglo XIX.EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 57 lengua. por causas desconocidas. a la manera de los grandes reyes de Acad) y se tienen a sí mismos por los verdaderos continuadores de la cultura sumerio-acádica. probablemente porque los amorreos comenzaron a infiltrarse en la misma Asiría (5). Grundzüge der Vor -und Frühgeschichte Kleinasiens (Tubinga. cf. p. (5) Alguien sugiere que fue debido a la invasión de hititas indo-europeos. (4) Cf. Babilonia. Tanto los textos de Capadocia como los de Mari. C. I (1942). seminómadas. Probablemente significa que Asiría. y al parecer semitas del noroeste (3). Se estaba fraguando una lucha sorda. p. Otros (A. 56-90. Y así. cuando uno de ellos (Illu-suma) invadió brevemente Babilonia. en Asia Menor. Hethiter. 460-492. a comienzos de la edad patriarcal. Esto no significaba. Los primeros reyes asirios eran «habitantes de tiendas». . X I I I 1954). y continuando hasta el siglo X V I I I . cf. Mari. aparecen como procedentes de origen mixto. Era inevitable que la ambición de los diversos Estados. cientos de tablillas en asirio antiguo encontradas en Kanis (Kültepe). Ernst Wasmuth. Gelb. a librarlos del dominio amorreo y elamita). Comenzando. acabara en colisión. intercambiando las manufacturas asirias por productos nativos. 2. un cuadro de notable estabilidad. pp. para las fechas. 15. algo más tarde. 139 (1955). cultura y religión. Estas tablillas nos muestran colonias de mercaderes asirios viviendo en sus propios barrios fuera de las ciudades y comerciando con los habitantes de cada localidad. La aventura llegó a su fin a comienzos del siglo X V I I I . 2000-1750 a. con semitas del noroeste y otros linajes. encontrando cortada por la expansión amorrea y por el poder de Mari la ruta normal que va desde la alta Mesopotamia hasta el país hitita. 19202. pero ya a comienzos del segundo milenio toman nombres acádicos (incluyendo un Sargón y un Naramsin. se jactó de venir a liberar a los acadios (esto es. 1936]. Goetze. A. 45. y otros.. p. pp.

Pues mientras que en el Imperio antiguo la vida futura parece haber sido algo exclusivo del faraón. Pero a comienzos del segundo milenio Egipto había alcanzado la unidad total y se estaba preparando para entrar en un nuevo período de prosperidad. también Albright. 2052-1991) (7) y finalizó en un período revuelto. La Dinastía XII (1991-1786) (6). con la victoria de Mentuhotep. cf. y de otros. en el Imperio medio (como han demostrado los textos de Coffín) los nobles (y por tanto todo el que tenía dinero para pagar sus ritos funerarios). «The Chronology of the Twelfth Dynasty» (JNES. . Los faraones de la Dinastía X I I concibieron ambiosos proyectos encaminados a promover la prosperidad nacional. 307-314). El caos del primer período intermedio había pasado y el territorio quedó unificado hacia la mitad del siglo X X I . 1947). que inauguró la Dinastía X I I . Stock (cf. príncipe procedente de Tebas (Dinastía X I ) . Con la llegada al poder de la Dinastía X I I . Se desarrolló el comercio. Con todo. Un elaborado sistema de canales hizo del Fayum un lago de contención de los desbordamientos del Nilo. 27-30. quizás el más próspero de su historia. 5-9. Winlock. de Scharff (1991-1778). BASOR. se hizo con el poder el visir Amenemhet. Winlock. pp.58 LA HISTORIA DE ISRAEL sión llamado primer período intermedio. (ü) Además de las obras generales. ver especialmente H. (7) Las fechas son las de Scharff. W. bajo los faraones del imperio medio. U n a cadena de fortalezas a lo largo del istmo de Suez defendía el país de las incursiones de las bandas semitas. p.hiirlT en AVAA. E. Cf. H. The lii. Sc. Parker (The Calendars of Egypt [University of Chicago Press. Edgerton. de poca importancia hasta entonces. por el mar Rojo hasta Punt (Somalia). por el curso superior del Nilo hasta Nubia. también el dios Amón. BASOR. Egipto no pasa del imperio antiguo al imperio medio sin ciertos cambios internos (8). Las fechas de Edgerton (1989-1776). El colapso del imperio antiguo y el surgimiento y subsiguiente represión de la aristocracia feudal dio indudablemente un vuelco a la estructura social y permitió que nuevos elementos alcanzaran una alta posición. 249-238). 19506. Aquí comienza el imperio medio. fue elevado a primer rango e identificado con Ra como Amón-Ra. 127 (1952). Sobre la Dinastía XI.se and fall of the Middle Kingdom in Thebes (The Macmillan Company. ((>) Seguimos aquí las fechas de R. pp. pp. Wood. 99 (1945). 119. H. I (1942). L. «The Eleventh Egypli. Se ve esto más claramente en las creencias relacionadas con la vida futura. pp. a. E. Las mismas de cobre del Sinaí fueron abiertas y explotadas una vez más. pp. Además. podía esperar ser justificado ante Osiris en la otra vida. II [1943. BASOR. 63-69). difieren poco.ui Dynasty» (JNES. 29) propone 2040-1991. A. la debilitación del antiguo absolutismo trajo consigo la democratización de las prerrogativas reales. Aunque el dominio de la Dinastía XI fue breve (ca. H. a través del Wadi Hammamat. consiguiendo así muchos acres más de tierra de cultivo. [19506. A. F.

Akademie-Verlag. A Alt. A N E T . (10) Q u i z á algunas de las piezas antes mencionadas (p. 127 (1952). Egipto en Asia. y el segundo (estudiado por G. P a r a algunas selecciones ver Pritchard. A N E T (consultar índices).). 1954). Pues. Es evidente. mientras que los príncipes nativos escribían sus nombres con caracteres egipcios y se declaraban a sí mismos vasallos del faraón. en los Textos de Execración (más abajo). p p . (13) Albright coloca el p r i m e r grupo (publicado por K.). poemas y textos proféticos (la profecía de Neferrehu) (10). 30-36. 127 (1952). Pero ver especialmente Albright. 83 (1941). A P . Egipto. Pritchard. B A S O R . p p . p p . si no ya esporádico. . Sethe en 1926) a finales del siglo veinte o principios del diecinueve. etc. etc. incluyendo obras didácticas (la instrucción de Merikare. en todo caso. mientras que por el este mantenían abiertas las rutas que conducen a las minas de Sinaí. pero aparece. La medicina y las matemáticas alcanzan el punto culminante de su desarrollo. p. 8 5 . llevaron sus campañas hasta los confines de Nubia. 30. en el curso de la cual fue tomada Siquem) (12). Aunque aquella fue. A. objetos encontrados en las tumbas ostentan las armas de los gobernantes de la Dinastía X I I . 2 9 . atestiguan la influencia egipcia en este país.. Objetos similares en Qatna. con su rico almacén de objetos del estilo Ur I I I . 36) d e b a n colocarse en este período. cuentos y narraciones autobiográficas (el marinero náufrago. 25 ss. alcanzó una prosperidad raramente superada en toda su larga historia. sin duda. 107 ss. Goetze. en suma. 230. Biblos era una colonia egipcia. una era de paz para Egipto. Scharff en VAAA. Numerosos objetos de origen egipcio encontrados en varios lugares de Palestina (Guézer. Die Herkunft der Hyksos in Neuer Sicht (Berlín. En consecuencia. Albright. Este control era impreciso. B A S O R . no hay razón para dudar del hecho del dominio egipcio sobre estas tierras. (11) Esto se niega con frecuencia. los faraones del Imperio medio no se limitaron a actividades pacíficas. p. Se cultivan todos los géneros de literatura. El n o m b r e «Siquem» ha sido puesto en discusión. Ras Samra y otros lugares muestran que los intereses diplomáticos y comerciales de Egipto alcanzaban a toda Siria. y contra los libios por el oeste. (12) Cf. que el control egipcio se extendía sobre la mayor parte de Palestina y el sur de Fenicia (11). La ampliación del control egipcio en Asia puede ser mejor conocida por los Textos de Execración. Meguiddó. Consisten éstos en dos series de inscripciones de los siglos XX y X I X (13). florecieron las artes pacíficas. como lo demuestra el así llamado depósito de Tód. que ilustran cómo el faraón anhelaba obtener poderes mágicos para dominar a sus ene(9) Esto d a t a a A m e n e m h e t II (1929-1895). además. 127 (1952) p. Fue la edad de oro de la cultura egipcia. cf. y aun más antiguos (9).EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 59 a través de los mares con Fenicia y Creta e incluso Babilonia. 26 ss. de Amenemhet. Ocuparon el valle del Nilo hasta la segunda catarata. B A S O R . b. t a m b i é n A. p. la historia de Sinuhé). p p . esencialmente. aunque poseemos conocimientos detallados de una sola campaña militar (la de Sesostris I I I .

De hecho. 30-36. Pritchard. Siquem. Palestina recibió una infusión de pueblos que se infiltraron como grupos seminómadas en el país. sur de Siria y norte de Palestina. HASOR. hasta un punto al norte de Biblos y el sur de Siria. Pritchard.. p. que registran un buen grupo de ciudades. p. sin embargo. 80-96. particularmente en la cordillera central. sobre todo este período. (16) Ver las obras de N. en la segunda serie. A P . Inc. p p . 81 (1941). el sur de Transjordania permaneció virtualmente como país nómada hasta el siglo X I I I (16). En la primera serie. Í9576). 16-21. a la tierra de Quedem. lí>40). H a r d i n g y Reed. Hacia el año 2000 la mayor parte del país estaba ocupado por clases seminómadas mientras que al oeste del Jordán la ocupación sedentaria había cesado prácticamente por completo. Poscncr desde 1938) a últimos del siglo diecinueve. 83 (1941). Las imprecaciones estaban escritas. ANKT. para quedar fuera del alcance del faraón. principalmente en Fenicia. Glueck mencionadas en el capítulo anterior. ídem. c. Con el siglo X I X . pero muy pocas más). nota 37. 83-96) esto cae en el bronce medio 1 y II A. 114-157 (pero cf. Fenicia. el'. Durante este período (primera parte del bronce medio) (15). que mencionan muy pocas ciudades (de Palestina solamente pueden ser identificadas con seguridad Jerusalén y Ascalón). La historia de Sinuhé (siglo X X ) (14). extensos espacios. Palestina ca. BA. 328 ss. No obstante. confirma esta conclusión. e. Digging Up Jerico [Frederick A. se inicia en el oeste de Palestina y también en el norte de TransJordania un rápido resurgimiento durante el cual se construyen muchas nuevas ciudades. cf. p p . de este modo. . Ya hemos anotado en el capítulo precedente el cataclismo que sufrió Palestina hacia el final del tercer milenio. C. p p . p a r a el texto y discusión. Esto queda demostrado tanto por los documentos arqueológicos como por el segundo grupo de los Textos Execración.lil. las imprecaciones contra diversos enemigos estaban escritas en jarros o pucheros de barro. 2 2 3 . p a r a el texto. J A O S . A N E T . Alt.60 LA HISTORIA DE ISRAEL migos actuales o futuros. cit. (15) En la clasificación de Albright (cf. cuando los seminómadas comienzan a sedentarizarse. op. 18-22. mientras que registra numerosos clanes nómadas con sus jefes. cf. El primer grupo de los Textos de Execración. p p . p p . cf. 28 ss. X V I [1953]. sobre figurillas de arcilla que representaban cautivos atados. en la miss K e n y o n (cf. Otros prefieren fechas ligeramente posteriores (siglos 19-18). 74 (1954). Ver Albri(j. p p . Los lugares mencionados indican que la esfera de influencia egipcia incluía el oeste de Palestina.. p p . AP. 4). en el bronce antiguo-bronce medio y en el bronce medio I. 2000-1750 a. cuando las ciudades fueron destruidas y abandonadas una tras otra y llegó a su fin el Bronce antiguo. The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research.. (14) Cf. siguieron estando muy escasamente sedentarizados (en ella se mencionan Jerusalén.. p p . ilustra esta situación. p. la imprecación se hacía eficaz. ya que Sinuhé —oficial egipcio caído en desgracia— se vio obligado a escapar de Biblos hacia el oriente. que eran hechos añicos y. Praegci'.

llamado en egipcio «Enten» (Antina) parece ser el Yantin-'ammu mencionado en los textos de Mari. una vez sedentarizados. B A S O R . a fines del siglo X V I I I . al tiempo de la conquista israelita (siglo X I I ) no se podía hacer una distinción clara entre ambos elementos. d. se ha conseguido un apreciable sincronismo entre Egipto y Mesopotamia (19). por cuanto sabemos. que había sido arrebatado por los jefes amorreos (18). 9-18. largo tiempo reprimidos por el poder real. p p . primero una infiltración. t a m b i é n Albright «Nortwest-Semitic Ñames in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century a C » . después una ola invasora que. Su modo de vida está espléndidamente ilustrado en la historia de Sinuhé. Si esto es cierto. es cuestión que nosotros podemos dejar de lado. (18) Cf. Albright. pero de modo especial en las narraciones del Génesis. p p . Pronto sobrevendrá de Asia. Si esto ocurrió simplemente a causa de no haber encontrado un sucesor firme. por lo que es difícil escapar a la conclusión de que la migración de los antepasados de Israel formaba parte de este mismo movimiento. inevitable. cuyo control en el mejor de los casos era débil. D u n a n d . El colapso de Egipto era. Después del reinado de Amenemhet I I I (1842-1797) comenzó a debilitarse la Dinastía X I I y pocos años después llegó a su fin. dada la interna disgregación existente. el poder egipcio desapareció rápidamente. o a causa de que los nobles feudales. construían ciudades y se convertían en reyezuelos— eran enteramente independientes del faraón. Seguramente después de una sucesión de gobernantes de los que nada sabemos. apuntan unánimente en esta dirección (17). por lo cual es clasificada como perteneciente al Imperio medio. o bien porque había comenzado ya la presión de pueblos extranjeros que empujó finalmente a Egipto a su abatimiento. 99 (1945). A la Dinastía X I I siguió la X I I I . 82-90). comenzaron a afirmarse fuertemente. M. El fin del Imperio medio. ( J A O S . Aún más. hubo un breve resurgimiento bajo Neferhotep I (cap. lo mismo que los cananeos. adoptaron la lengua y en gran parte la cultura cananea. Pero aunque esta Dinastía continuaba la tradición de Tebas. que pudo ejercer una autoridad al menos nominal en Biblos. (17) Especialmente en los Textos de Execración. . Uno de éstos. L I X [19526. 1740-1729). «Byblos au temps du bronce ancien et de la conquéte amorite» (RB. ya que ellos mismos pertenecían al tronco común semítico del noroeste. sumirá a Egipto en un oscuro período. Los jefes tribales de Palestina y Siria —que por este tiempo se han hecho sedentarios. 74 [19546). cf. 222-233. p p .EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 61 Apenas puede dudarse que estos recién llegados fueran amorreos de la misma estirpe de los semitas del noroeste que hemos encontrado en Mesopotamia. en todo caso. Este pueblo no trajo a Palestina un cambio étnico fundamental. (19) Cf. Sus nombres.

Samsi-adad se llamaba a sí mismo «rey del mundo» (Sar kissati). los dos Estados más importantes de la alta Mesopotamia eran Mari y Asiría. Cuando H a m m u r a b i subió al trono heredó un territorio sumamente reducido y seriamente amenazado. Hacia 1735 Rim-sin llegó a conquistar también Isin. Expansión elamita y asiria. que acabaría con el triunfo de Babilonia bajo el gran Hammurabi. nunca renunciaron a su ambición de dominar todo el país. Pero Asiria no era capaz por sí misma de resistir a la presión amorrea (que fue. EL ANTIGUO ORIENTE CA. Alrededor de 1770. Aunque los detalles de sus conquistas no son suficientemente claros.62 B. estaba bajo su control. el escenario de pequeñas rivalidades dinásticas.lit. la que puso término a su actividad comercial en el norte) por lo cual hacia la mitad del siglo X V I I I la dinastía nativa fue derrocada y reemplazada por gobernantes amorreos. durante 200 años. LA HISTORIA DE ISRAEL 1750-1550 A. Kudur-mabuk de Elam derribó la dinastía de Larsa y colocó allí como gobernador a su hijo Warad-sin. y aun llegar al Mediterráneo. . Los rivales más importantes en el sur. proclamando de este modo el derecho a ser continuador de la tradición de Ur I I I . A este último (1758-1698) le sucedió su hermano Rim-sin. donde erigió una estela. sin duda. fueron Isin. a comienzos del siglo X V I I I . a. Esto significaba que todo el sur de Mesopotamia. también Rim-sin tomó el nombre de «rey de Sumer y Acad». excepto Babilonia. que se propuso un programa de expansión que finalmente puso en sus manos el gobierno de la mayor parte de la baja Mesopotamia.C. la primera potencia de la alta Mesopotamia. Después de la caída de Ur I I I . El primero de éstos fue Samsi-adad I (1748-1717) quien al subir al trono se lanzó a una vigorosa política que hizo de Asiria. 1. Lucha por el poder en Mesopotamia durante el siglo XVIII. la primera con población amorrea gobernada por la dinastía de Yagid-lim y la segunda regida por reyes con nombres acádicos. Asiría y Mari. como ya hemos visto. La principal de sus conquistas. en poco tiempo. junto a Babilonia. Mientras tanto. Lo mismo que antes Warad-sin. sin embargo fue Mari. cuyo gobernante (1748-1729) era Sin-mubal. Pero los elamitas. siendo el primer gobernante asirio que tomó este título. padre de Hammurabi. que habían jugado un importante papel en la destrucción de Ur. Larsa y Babilonia. que conquistó derribando a Yajdun-lim perteneciente a la dinastía nativa. Mientras el Imperio medio egipcio llegaba a su fin. los elamitas. fue Mesopotamia. se agudizó en Mesopotamia la lucha por el poder. ciudades todas gobernadas por dinastías amorreas. Actores principales de este drama fueron. pudo someter la mayor parte del territorio comprendido entre los montes Zagros y el norte de Siria.

Zimri-lim. ver nota 38. Más tarde fortaleció su posición por medio de su posterior casamiento con una princesa de Qatna. Esnunna. cf. Babilonia. p p . la cual nos dice que las principales potencias de aquel tiempo eran. La luz que estos textos pueden arrojar sobre los orígenes de Israel es tema sobre el cual hemos de volver. p p . incluyendo el ariete (22).3 1 .EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 63 e instalando allí como virrey a su hijo Yasmaj-adad. 144 (1956). Estos descubrimientos sacaron a la luz no solamente una ciudad de grandes proporciones y riquezas. Albright. Parrot. salvo Rim-sin de Larsa.000 tablillas y fragmentos en antiguo acádico. Archéologie mésopotamienne. Michel. en el cual los carros tirados por caballos tenían ya una cierta aplicación. con el resultado de que llegó a ser una amenaza para Babilonia tan grande como lo fue Rim-sin. (21) Por u n a expedición francesa dirigida por A. no pudo mantener sus conquistas. importante Estado en el centro de Siria (20). de las cuales unas cinco mil representan la correspondencia oficial. 26-30. Al mismo tiempo presionó sobre el sur. sin embargo. G. llegando rápidamente a constituirse como uno de los mayores poderes de entonces. Larsa. Parece que después de unos 16 años de dominio asirio bajo Yasmaj-adad. 26-23. Parrot. infra. 1730-1700) Mari alcanzó su cénit. pudo arrojar a los invasores y establecer de nuevo la independencia. vol. y un sistema de señales con hogueras hicieron posible la rapidez de las comunicaciones. p p . Sus fronteras se extendían desde los límites con Babilonia hasta un punto no lejos de Karkemis. Mantenía relaciones diplomáticas con Babilonia (con la que había pactado una alianza defensiva) y con varios Estados de Siria. cf. (20) Sobre la situación política en Siria. 77 (1940). A. (22) Sobre los arietes. La historia de este período ha sido brillantemente ilustrada por las excavaciones hechas en Mari inmediatamente antes de la segunda Guerra Mundial (21). XI [1948]. especialmente. 146 (1957). 1750-1697). B A S O R . p p . p. sino también más de 20. El «período de Mari» (ca. Qatna y Alepo (Yamkhad). I (París. Bajo Zimri-lim (ca. llevaban nombres amorreos! Mari organizó un ejército eficiente. mientras que el resto son documentos de negocios y economía. 78 (1940). « M a r i » (BA. Ver. 2-19). Los carros parecen h a b e r llegado a ser un a r m a táctica efectiva sólo algo más t a r d e . p p . Parece que conocían también desarrolladas técnicas de asedio. perteneciente a la dinastía nativa. junto a Mari. En muy pocos años se habían vuelto los papeles y Mari le sucedió —por breve tiempo— como primera potencia de la alta Mesopotamia. 20-32. E. 1946). 2 3 . cosa esencial en una tierra amenazada continuamente por belicosos vecinos y por las incursiones de bandas seminómadas. hijo de Samsi-adad. Asiría. Es particularmente interesante una de las cartas de Mari. . b. p p . 495-513. 68 más adelante. ¡todos estos reyes. Mendenhall. mencionados en varias de las cartas de M a r i .

Baste decir que Rim-sin. Su palacio. pp. El forjador de esta victoria fue el gran H a m m u r a b i (23). Ugarit (Ras Samra) en la costa. Aunque sus escribas escribían en acádico. T. Su comercio se extendía libremente por todas partes: a Biblos. B. F. perseguido y hecho prisionero. Bóhl. Desconocemos los detalles. con el que H a m m u r a b i había hecho alianza. «King Hammurabi of Babylon» (Opera Minora [Groninga. hasta que cae al fin bajo el poder de Babilonia. Finalmente. 339-363 Ipublicado por primera vez en 1946]). En resumen.5 hectáreas de extensión (alrededor de 200 x 120 metros en sus mayores dimensiones) que se componía de más de 250 habitaciones (incluyendo cuartos de estar. este pueblo era semita noroccidental. pp. Triunfo de Babilonia: Hammurabi (1728-1686). Babilonia estaba en una precaria situación. fue atacado. que había adoptado la cultura acádica y que hablaba una lengua semejante a la de los antepasados de Israel. \ . escuelas. su religión era una mezcla de rasgos característicos de los semitas del noroeste y de Mesopotamia. 1953]. en su mayoría. En el año 32 de su reinado (1697) cayó Mari en su poder. de 2. pudo cambiar la situación y levantar a Babilonia hasta la cima del poder mediante un vigoroso esfuerzo y una serie de movimientos estratégicos. 512 ss.. J. prefiere ahora la cronología de Albright-Cornelius (ibid. más tarde fue arrojado de allí. Hammurabi. Cuando H a m m u r a b i subió al trono. ni para el elamita Rim-sin. sino para Babilonia. con alguna pequeña mezcla de estirpe acádica y hurrita. de origen primitivamente seminómada. Wolters. no iba a ser ni para Mari ni para Asiria.). M. Pero la victoria. Pocos (23) Además de las obras generales.64 LA HISTORIA DE ISRAEL Mari fue una gran ciudad. Ya tendremos ocasión más adelante de volver sobre este tema. amenazada en el norte y en el sur por Asiria y la expansión elamita y en rivalidad por el noroeste con Mari. c. cuarto de aseo y sumideros) debía ser una de las maravillas del mundo. manteniendo en su panteón dioses de ambas regiones. cocinas. de L. Es interesante. sin embargo. Como era de esperar. eran semitas del noroeste (amorreos). cf. La abundancia de documentos administrativos y de negocios muestra que la actividad económica estaba altamente organizada. la población de Mari. sumido por este tiempo en la oscuridad a causa de la invasión de los hicsos. teniendo firmemente asegurada bajo su mano la mayor parte de la baja Mesopotamia. Bóhl. en la lucha por el poder. sin embargo. incluyendo una no pequeña dosis de cínico desprecio hacia los tratados que había concluido. allende el mar hasta Chipre y Creta y llegando incluso hasta Anatolia. almacenes. que los textos de Mari no hagan ninguna mención de Egipto. arrojado de Isin y forzado a confinarse en Larsa. en el sur. que fechó a Hammurabi en 1704-1662. con el que también estaba aliado. se volvió contra Zimri-lim de Mari. Mientras tanto Hammurabi debilita a Asiria con golpes certeros de tal manera que su amenaza desaparece definitivamente.

pp. de que ya hemos hablado. La más importante. para la traducción. las leyes posteriores de Asiria. quizás a causa de una rebelión. aunque no pueden ser restauradas a causa de encontrarse actualmente bajo la superficie de las aguas. 5— . Con la prosperidad de Babilonia. vocabularios. llegaba por el sur hasta el golfo Pérsico e incluía algunas partes de Elam. 1955). U n a gran cantidad de textos provienen de este tiempo. El código de H a m m u r a b i no representa. Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear East (The Biblícal Colloquium. así como el Código de la Alianza (Ex. ni más allá de Mari hacia el noroeste. J u n t o con esto —porque esta no era aún la edad del método científico— se tenía también interés por toda clase de seudociencias: astrología. Bajo H a m m u r a b i conoció Babilonia un floreciente movimiento cultural. 9-11. magia. un código legal en el sentido moderno de la palabra. pp. (24) Cf. con todo. Este no era. 163-180. de todas las realizaciones de H a m murabi fue el famoso código de leyes que publicó al final de su reinado (24). hepatoscopia y otras semejantes. p. menos aún pudo salir a campaña contra Siria y llegar al mar Mediterráneo. sino una nueva formulación de la tradición legal conseguida en el tercer milenio y representada por los códigos de Ur-nammu. ANET. La literatura y todas las formas del saber florecieron como muy pocas veces había sucedido en la antigüedad. (25) Cf. e. Hammurabi. que antes de la primera dinastía era un insignificante lugar. se convierte ahora en una gran ciudad. Pritchard. naturalmente.. una nueva legislación que intentase desplazar todo otro modo de procedimiento legal. Al fin. por lo tanto. poco más o menos: copias de antiguos relatos épicos. no pudo extender su control más allá de Nínive en el curso superior del Tigris. diccionarios y textos gramaticales sin igual en el mundo antiguo. G. era dueño de un pequeño imperio que comprendía la mayor parte de las llanuras ribereñas entre los montes Zagros y el desierto. de manera que pudiera servir de arbitro entre las distintas tradiciones legales existentes en las diversas ciudades y en los territorios exteriores del reino (25).EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 65 años más tarde. de Lipit-Istar y por las leyes de Esnunna. fue totalmente arrasada. Con todo. Sus construcciones fueron probablemente más impresionantes que las de la misma Mari. narraciones babilónicas de la creación y el diluvio. el dios Marduk fue elevado al primer puesto en el panteón. Mendenhall. hacia el norte. no superados ni siquiera por los griegos. la torre Etemenanki fue una de las maravillas del mundo. Así. tratados de matemáticas que señalan el progreso en álgebra. Babilonia. E. sino que más bien significa un esfuerzo por parte del Estado para suministrar una pauta oficial de la tradición legal para ser tenida como norma. 21-23) son también formulaciones de la misma o parecida tradición. textos de astronomía y compilaciones y clasificaciones de toda suerte de conocimientos.

K. que aprovechando la debilidad de Egipto se lanzaron sobre el país. Por algunos de los nombres que de ellos conocemos y que son. 2. comenzó a caer sobre el mundo antiguo un oscuro período. 1942). «Hyksosherrschaft u n t Hyksoskultur» ( Z D P V . Sobre Salitis. ed. Quiénes eran estos hicsos y de donde vinieron es una cuestión muy debatida (26). (28) Alt. R. y por los numerosos paralelos que ofrece con las leyes del Pentateuco.. p p . op. La última parte del período patriarcal fue una época de confusión. como los que conocemos por los Textos de Execración. pues. Antes de acabar el siglo. Studien zur Geschiclite und Archaologie der 13 bis 17 Dynastie Ágiptens (Gluckstadt-Hamburgo. Alt. en todo caso. e. (27) Incluyendo un ' A n a t . Albright en Studies in the History of Culture. ver la nota 29. Siria y Palestina hay pruebas de pueblos en movimiento. . Frecuentemente son descritos como invasores salvajes bajando del norte e inundando Siria y Egipto como un torrente. t a m b i é n H. p . Y así los hicsos pueden ser considerados como un fenómeno de alguna manera paralelo al de los dinastas amorreos cuyas incursiones hemos visto en Mesopotamia (28). Egipto entró en un período de dominio extranjero durante el cual son prácticamente nulas las inscripciones nativas. ya que tienen también otros elementos. The Hyksos Reconsidered (University of Chicago Press. 1939). aunque esto sólo verosímilmente. cf. Apofis) cananeos o amorreos (27). sin e m b a r g o . Galling. W. 1942). 89-115). mientras que en Babilonia las glorias de H a m m u r a b i desaparecían rápidamente. cit. identificado con el dios egipcio Seth.. con dinastías rivales (Dinastías X I I I y XIV) luchando por el poder. A todo lo largo de Mesopotamia. P. Período de confusión en el antiguo Oriente. (George Banta Publishing C o m p a n y . Egipto había caído en la disgregación. un documento de suma importancia por la luz que arroja sobre la organización social de aquel tiempo. Stock. podemos juzgar que los hicsos eran predominantemente de la estirpe de los semitas noroccidentales. M. p p .h a r y un Y a ' q o b («Jacob»)-har. Esto dejaba abierto el camino para la invasión de unos pueblos extranjeros llamados hicsos. cuya divinidad suprema era Ba'al.. con la excepción de algunos egipcianizados (p. 62 [19396. Egipto: los hicsos. Ya hemos visto cómo en el siglo X V I I I había declinado el poder del Imperio medio. Pero este cuadro necesita probablemente corrección. Enberg. op. 21-23. Aun cuando H a m m u rabi llevó a Babilonia al cénit de su poder. El término «hicsos» significa «jefes extranjeros» y era aplicado por los faraones del Imperio medio a los príncipes asiáticos. Es probable que los conquistadores adoptaron este título que después llegó a designar a todo el conjunto de invasores. cit. . a.. Long. Pero también es probable que la invasión de Egipto por los hicsos esté relacionada (26) V e r especialmente A. 39. Es probable que la mayoría de los jefes hicsos fueran príncipes cananeos o amorreos procedentes de Palestina y del sur de Siria.66 LA HISTORIA DE ISRAEL Es. T a m b i é n son semíticos nombres como « K h a y a n a » . Adoraban a los dioses cananeos.

ciudad cercana a la frontera nordeste. cuando más. se fueron apoderando gradualmente de todo Egipto. y desde la cual gobernaron a Egipto aproximadamente durante unos cien años (ca. Este imperio incluía ciertamente Palestina. no existía por este tiempo ningún poder fuerte en el oeste de Asia. estaban establecidos en el Delta ya por el año 1720 (o 1710). Algunos creen que llegó hasta el norte de Siria. Entonces (ca. 146 (1957). 1690 ó 1680) habiendo sido unidos por un nuevo y mejor organizado grupo (29). reunir a sus compatriotas y continuar la lucha. los antepasados de Israel entraron en Egipto durante este tiempo. El poder de los hicsos en el alto Egipto era. 1690/80-1580/70).EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 67 con el movimiento de pueblos indo-arios y hurritas. mediante extraordinarios esfuerzos. aunque demuestra que el faraón de los hicsos tenía una posición influyente en el mundo. Al principio del siglo X V I . fue Amosis (1570-1546). La extensión de las posesiones de los hicsos en Asia nos es desconocida. sin embargo. del cual hablaremos ahora. cuando la Dinastía XV fue seguida por otra y la posición de los príncipes extranjeros se había debilitado. Pero su hijo Kamose pudo. La invasión parece haber tenido lugar en dos oleadas. han sido hallados hasta en Creta y Mesopotamia. fundada según parece por ellos. Amósis atacó repetidamente a los hicsos hasta que les obligó a encerrarse en su capital. alcanzando incluso el Eufrates. a juzgar por su momia. Entonces Amósis los persiguió hasta Palestina. hermano de Kamose. Los hicsos controlaban también un imperio en Asia. 30-32. como lo muestran los miles de escarabajos y otros objetos allí encontrados. Al final de su reinado (ca. se fueron haciendo progresivamente independientes y comenzaron a consolidar su posición. este grupo p u d o h a b e r tenido gobernadores indo-arios: cf. rey de los hicsos. restos atribuidos a Khayana. Albright. Los príncipes asiáticos que. es una pregunta sin respuesta. El libertador. Pero cuánto más hacia el norte se extendió su imperio. Por otra parte. . Sólo después de un siglo de dominio hicso estalló la lucha que había de librar a Egipto de los aborrecidos invasores. según parece. p p . Los hicsos colocaron su capital en Avaris (Tanis). ya que habiéndose debilitado Babilonia y habiendo dado comienzo la áspera presión hitita hacia el sur. no es prueba más que de amplias relaciones comerciales. Pero esto. fundador de la Dinastía X V . donde. B A S O B . gravemente herido y probablemente muerto en batalla. 1550) fue tomada Avaris y arrojados de Egipto los invasores. que es considerado como el fundador de la Dinastía X V I I I . después de un asedio de tres años. Avaris. precario. con(29) Si el Sa-a-luti mencionado en los textos de Alalaj es Salitis. lo que fue sin duda la causa de que colocaran su capital donde lo hicieron. Su primer jefe Seqenen-re fue. Esto no es imposible. desencadenaron la lucha por la libertad algunos príncipes de procedencia tebana (Dinastía X V I I ) . En opinión de la mayoría. cerca de la frontera nordeste.

sur y suroeste a lo largo de toda la alta Mesopotamia y norte de Siria y aun hasta el sur de Palestina. también ibid. J. llegó a serlo de una manera total (como lo demuestran textos del siglo X V ) . 120-163. El camino hacia Asia quedaba abierto. se extendió a lo largo de la alta Mesopota(30) Sobre los hurritas v e r : O ' C a l l a g h a n . b.68 LA HISTORIA DE ISRAEL quistó la fortaleza de Sarujen. Entre estos pueblos se encontraban los hurritas (30). 1944). Siglos XVII y XVI. en la frontera sur de esta tierra. debería fecharse probablemente en el siglo X V I I . en la región este del Tigris (como lo indican textos del siglo XV) era casi totalmente hurrita. E. durante el cual sería indiscutiblemente la mayor potencia de entonces. J A O S . Presionando a los hurritas. A. y en parte moviéndose con ellos. ídem. p p . También ocuparon las tierras de los hititas. p p . Mencionados por primera vez en los textos cuneiformes hacia el siglo X X I V . Hurrians and Subareans (University of Chicago Press. 78 (1940) pp. p p . cit. 31 ss. 37-74. Alalaj. estaba a la vista. A. Pero aunque los textos de Mari y algunos otros indican la presencia de hurritas. Hacia la mitad del segundo milenio la alta Mesopotamia y el norte de Siria estaban saturadas de hurritas. Movimientos raciales en Mesopotamia. p p . op. British Institute of Archacology at Ankara. donde fue encontrado el cuerpo más antiguo de textos. cuyo lugar de origen parece haber sido las montañas de Armenia y cuyo lenguaje era semejante al del futuro imperio de Urartu (31). 1930). 68 [1948]. R. Coincidiendo con la invasión de Egipto por los hicsos. cuando los gutios destruyeron el imperio de Acad. hubo también una gran presión de pueblos nuevos sobre todas las partes del Creciente Fértil. (31) Cf. Goetze. XX [1940/416]). cuando sobrevino el período oscuro. El período del imperio egipcio. Introduction to Hurrian ( A A S O R . Más tarde volveremos a hablar de estos pueblos. R B . Speiser. p p . 146 (1957). invadieron el norte de Mesopotamia. Speiser. mejor que en el X V I I I . op. ü e l b . 415 ss. ].. Albright. The Alalakh Tablets (Londres. muchos de ellos. L X I V (1957). 1953). de Vaux. 18-25. p p . cit. en el norte de Siria. ya sólidamente hurrita en el siglo X V I I (32). (32) Ver D.sembraron el terror por todas partes. 26-34. I. Albright. Wiseman. A. 144 ( 1 9 % ) . aparecen los indo-arios. hay ya una enorme influencia de los hurritas en todas las partes del Creciente Fértil: en la región este del Tigris. como ya hemos notado. sin embargo. ídem. E. (33) Cf.. la población de la alta Mesopotamia durante el siglo X V I I I era aún predominantemente amorrea. 146 (1957). El nivel V I I . Mesopotamian Origin (University of Pennsylvania Press. era sin duda uno de ellos (33). B A S O R . cf. p p . A A S O R . particularmente la región este del Tigris. 1-13). Nuzi. B A S O R . 13-54.. 30 ss. ^ . X I I I (1931/32). En los siglos X V I I y X V I I I . «Hufrians a n d Subareans» ( J A O S . p p . 74 (1954). probablemente como parte del movimiento general que llevó una población indo-aria al I r á n y a la India. cf. p p . E.. mencionado en Alalaj y otros lugares. Umman-manda. 26-30. Antes del siglo X V . Speiser. Con sus rápidos carros .

Babilonia nunca pudo reducir a su rival. M. si en los textos más antiguos todos los hombres de Palestina son prácticamente semíticos. c. Guy y R. una aristocracia indo-aria influyó sobre un sustrato hurrita plebeyo y ocasionalmente patricio. 205 ss. . L. bronce medio II B-C. pero con población fundamentalmente hurrita. nunca logró recobrar el poder. Ya bajo su sucesor Samsu-iluna (1685-1648) se desmoronó y aunque la dinastía pudo mantenerse aún más de 150 años. Probablemente (como en el caso de Mesopotamia). Por lo que. Después de todo. Ni siquiera Babilonia quedó inmune del alcance de la presión externa de los nuevos pueblos. descendiente de la línea de Isin. Engberg.E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 69 mia el imperio Mitanni. 192. un pueblo llamado casita (coseos) comenzó a aparecer en el país. Estos movimientos citados sirven sin duda para explicar por qué H a m m u r a b i no pudo extender sus conquistas hacia el norte y hacia el oeste más de lo que lo hizo y por qué el imperio que construyó no fue duradero. a este oleaje. según la de Miss Kenyon. Albright. Palestina en el período hicso. Megiddo Tombs (University of Chicago Press. Poco se sabe acerca del origen de este pueblo. Ver nota 15 más arriba. Y ciertamente no lo fue. Quizás empujados por la presión indo-aria se esparcieron por las montañas de Luristán. Su potencia rivalizó pronto con la de Babilonia y al fin poco a poco puso en peligro incluso la existencia de esta última. de suerte que la tierra patria quedó definitivamente dividida en dos partes. abundan los hurritas e indo-arios. p. que tuvo gobernantes indo-arios. cf. FSAC. O. como habían hecho los gutios antes de ellos. A pesar de todos los esfuerzos. En el reinado del sucesor de Hammurabi. Incluso algunas tumbas testifican un cambio en el tipo racial (35). (35) P. Palestina no escapó. por tanto. se rebeló y fundó una disnatía en el sur (la dinastía de la Tierra del M a r ) . aunque algunos de sus dioses parecen indo-europeos. en el transcurso de los siglos XV y X I V . que las sucesivas invasiones de hurritas e indoarios referidas más arriba se preocuparon no poco de Palestina. pp. aunque los nombres semitas siguen predominando. La Biblia menciona frecuentemente a los hurritas (horitas) (34) Según la clasificación de Albright. poco después de la muerte de Hammurabi. formaba parte del imperio de los hicsos y los mismos hicsos procedían al parecer en buena parte de allí y del sur de Siria. Y así. Es claro. Además. y comenzaron a apoderarse poco a poco de las regiones adyacentes a la llanura mesopotámica. 1938). claro está. hay abundantes testimonios de que en este período (34) sufrió Palestina una invasión por su parte norte que trajo consigo nuevos elementos patricios. un Ilu-ma-ilu. Esto fue debido en parte a disgregación interna ya que los Estados sojuzgados recobraron la independencia. bronce medio II.

También por este tiempo desapareció por completo la patriarcal simplicidad de la vida amorrea seminómada. 36. Cuando estos nómadas se establecieron y construyeron ciudades. Los carros tirados por caballos y los arcos dobles (37) que poseían. 23-32). L. Yadin.. les daban una movilidad y una eficacia sin parecido en el mundo de entonces. Ver Albright. con la riqueza muy desigualmente repartida. ed. el período oscuro de Egipto finalizó hacia 1550 con la expulsión de los hicsos y la subida de la Dinastía X V I I I .. Pero Babilonia no (36) P. Dt. p a r a las pruebas arqueológicas referentes a este período. Qatna) hasta el Eufrates y aun más lejos. Las ciudades estaban protegidas al principio por un glacis de tierra apisonada en la pendiente de la escarpa bajo los muros.6. « T h e Horites in Palestine» (From the Pyrarnids to l'tud. (37) Sobro los arcos dobles en las tabletas de Alalaj (siglo quince) cf. p p . Leary. se encontraban las chozas de los siervos semilibres. para el alojamiento de las fuerzas de carros. p. aunque conocidos en Mari ya en el siglo X V I I I . No obstante. Albright. Es probable que los hicsos adoptaran las nuevas técnicas de los indo-arios y que las emplearan en la conquista de Egipto. Estas gentes nuevas trajeron consigo nuevas y terribles armas y técnicas militares. bien construidas. Forlaget L a n d og Kirke. Jasor. Como ya hemos dicho. «Hyksos Fortifications a n d the Battering R a m » (BASOR. poderosamente fortificadas. probablemente. donde eran entonces desconocidas. 2. p p . Spciscr. p p . J A O S . Y. El antiguo imperio hititay la caída de Babilonia. comenzó a desarrollarse el sistema de ciudadEstado característico de Palestina hasta la conquista israelita. 74 (1954). Numerosas ciudades de Palestina tienen fortificaciones de esta especie (38). A. al lado de las hermosas casas de los patricios. (38) Cf. d. 1955). las ciudades de esta época evidencian una prosperidad tal como raramente conoció Palestina en la antigüedad. para defenderse contra los arietes que eran ya usados generalmente por estos tiempos. en Interpretationes ad Vetus Teslamniitum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae (Oslo. F. e. W.12. 9-26). E. [ T h o m a s Nelson & Sons. Volveremos a t r a t a r de estos pueblos más l a r d e . 83-96. 1935]. nunca habían sido utilizados como una arma táctica eficaz. Albright. como hemos visto. Las ciudades eran numerosas. G. y. ^ .70 LA HISTORIA DE ISRAEL en Palestina (36) mientras que los faraones del Imperio conocían este país como Hurru. Los carros. 14. sus jefes se convirtieron en reyezuelos. 137 [1955 I. Esto fue. y después por un revestimiento macizo de albañilería que servía de fundamento para los mismos muros. cf. Campamentos de esta clase son conocidos en Egipto. 2 5 . demasiados numerosas para ser acomodadas dentro de poblaciones amuralladas.20. G n . c. p p . pasando por Palestina y Siria (p. F. W. La sociedad era feudal en su estructura. 3 ss. Con los carros apareció una manera típica de fortificación: un campo que se protegía rodeándole de un terraplén de tierra apisonada. AP.

Ya internamente debilitada y asediada por las incursiones casitas. Zalpa. y aun antes. op. presionando hacia el sur en Siria —como lo harán todos los reyes hititas siempre que puedan— y poniendo sitio a Yamkhad (Alepo). que se extendieron y mezclaron con la población anterior. Hattusas. B A S O R . La hazaña de Mursilis fue simplemente una incur(39) V e r especialmente. I n c . cit. nesio. cayó hacia el 1530 y la primera Dinastía llegó a su fin. Baste decir que Asia Menor. Alepo cayó finalmente bajo su sucesor Mursilis I. bajando por el Eufrates. Son los llamados proto-hititas. que sólo ahora comienzan a ser descifrados. que se había sostenido durante 300 años. Sin embargo quizá ya en el siglo X V I I se había logrado una cierta unificación y estaban echados los cimientos del antiguo imperio hitita. antes de mediado el siglo X V I existía ya en el este y centro de Asia Menor un fuerte imperio hitita en el que encontramos al hijo de Labarnas. El más influyente de estos pueblos se llamaba a sí mismo hitita (Hatti) de Hattusas (Boghazkóy).E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 71 fue tan afortunada. Nesa. etc. aunque también siguieron en uso los jeroglíficos nativos. Este logro es atribuido generalmente a Labarnas (¿a principios del siglo X V I ? ) . Su escritura era cuneiforme tomada de Mesopotamia. para ella. los países hititas (como lo demuestran los textos de Capadocia del siglo X I X ) estaban organizados en un sistema de ciudades-Estado: Kúsara. Maisonneuve. Dussaud. quien entonces (ca. Babilonia fue tomada y saqueada y el poder de la primera Dinastía. O. Al comenzar el segundo milenio. sin embargo. etc. Goetze. A. sin duda a través de los hurritas. hasta Babilonia. R. 1950). Paul G e u t h n e r . que toda Mesopotamia pasase a manos hititas. El golpe de gracia no fue asestado por los casitas.). C. ni por ningún otro rival vecino. op. Les Hittites (París. (40) Las tabletas de Alalaj parecen indicar que un rey Hitita guerreó contra Alepo algunas generaciones antes de L a b a r n a s : cf. en el tercer milenio. 1952). Bittel. El éxito le acompañó. llegó a su fin. cit. Prélydiens. En todo caso. A. Hittites et Achéens (París. t a m b i é n K. Cavaignac. sin embargo. Gurney. Hacia el 2000 a. sino por una invasión hitita procedente de la lejana Anatolia. . pero los comienzos parecen ser aún más antiguos (40). E. 1953). The Hittites (Penguin Books. 1530) aventuró un golpe audaz a través del país hurrita. hubo en Asia Menor infiltraciones de diferentes grupos que hablaban dialectos indoeuropeos (lubio. capital primero de una ciudad-Estado y más tarde del imperio. Esto no significa. p p . Albright. R.. su período oscuro fue mucho más profundo. No nos podemos detener en el enojoso problema del origen de los hititas (39). 146 (1957).. 30 ss. Hattusilis I. había estado habitada por un pueblo autóctono que hablaba un idioma anatolio de filiación desconocida.

Asiria fue reducida a un pequeño Estado. frente a la presión bárbara. aunque en rivalidad durante cierto tiempo con los reyes de las tierras del m a r . apenas capaz de subsistir. es asunto sobre el que volveremos. bloqueado por la presión hurrita desde el este y debilitado por su crónica inhabilidad para asegurar la sucesión al trono sin violencia (el mismo Mursilis fue asesinado). las artes pacíficas languidecieron. El poder hitita se refugió por más de un siglo en Asia Menor. 12 al 50 del Génesis deben ser vistas sobre el fondo de estos tiempos que acabamos de describir. él nunca logró incorporar a su imperio el valle del Eufrates. Pero el conjunto de las narraciones de los caps.72 LA HISTORIA DE ISRAEL sión. con Egipto reviviendo y Mesopotamia hundida en el caos. y los negocios no volvieron a la normalidad hasta un siglo más tarde. Interrumpimos por el momento nuestra narración en este punto. una dinastía casita se mantuvo en el poder durante unos 400 años (hasta el siglo X I I ) . . Fue un período oscuro para Babilonia en el cual nunca volvió a ocupar una posición prominente. Por el contrario. Mientras tanto en Babilonia tomaron el control los casitas. teniendo poca importancia en el escenario de la historia. el antiguo imperio hitita. Si los antepasados de Israel entraron o no durante este tiempo en Egipto. Así vemos que durante toda la edad patriarcal nunca se llegó a conseguir una estabilidad política permanente en Mesopotamia. declinó rápidamente. Al mismo tiempo.

sino que las narraciones son tales en sí mismas que constituyen el mayor problema de la historia de Israel. El problema. pudiera parecer sencillo escribir la historia de los orígenes de Israel y aun la vida misma de los patriarcas. Las narraciones que al presente nos interesan —las de los patriarcas— han de ser consideradas. Se trata de un problema que no puede ser rehuido. Significa simplemente «lo que ha sido transmitido». procede de la narración del Exateuco. con toda la claridad que sea posible. 12 al 50) forman el primer capítulo de esta gran historia teológica de los orígenes de Israel que encontramos en los primeros seis libros de la Biblia. En ellas se nos dice que. en el contexto de los siglos descrito en el capítulo anterior. se refiere al grado en que estas tradiciones primitivas pueden ser usadas —si lo pueden ser en algún grado— como base para la reconstrucción de los sucesos históricos. Verdaderamente. apoyados en las promesas de su Dios de que un día esa tierra pertenecería a su posteridad. por la riqueza de los detalles. B. Pero no es así. Teniendo esto a la vista. la belleza literaria y la profundidad teológica no tienen paralelo entre las de su género en toda la historia. los sucesos bíblicos con los eventos de la historia contemporánea. en que «tradición» es un término neutral que no prejuzga de ningún modo la cuestión del valor histórico del material. siglos antes de que Israel tomara posesión de Canaán. todo lo que conocemos de los orígenes de Israel y de su prehistoria antes de que iniciara su vida como pueblo en Palestina. Prácticamente.LOS PATRIARCAS LAS N A R R A C I O N E S patriarcales (Gn. No sólo es imposible relacionar. Si plantearlo puede causar impa(1) ¡N. que nos conserva la tradición nacional (1) referente a estos sucesos tal como el mismo Israel los recordaba. en una palabra. como se verá más adelante. como ciertamente lo fueron estas historias. con precisión aproximada. Ningún otro pueblo de la antigüedad tuvo tradiciones que se le puedan comparar.! Quiero insistir. . llegaron de Mesopotamia sus antepasados y anduvieron vagando como seminómadas por todo el país.

por tanto.74 LA HISTORIA DE ISRAEL ciencia a los que piensan que el texto bíblico debe ser aceptado sin discusión. y puesto que quedaba prohibido acudir al presupuesto de una doctrina de la Escritura que garantizara con seguridad la exactitud de los sucesos. Con seguridad. que los críticos consideraran las primitivas tradiciones de Israel con cierto escepticismo. ya que las narraciones patriarcales no son ciertamente documentos históricos contemporáneos de los sucesos que narran. que haría inútil nuestra discusión. 1956). Naturaleza del material. despachar el problema mediante un recurso al dogma no sería prudente. Ésta hipótesis hizo. D y P. de que el Exateuco estaba compuesto por cuatro grandes documentos (además de otros menores) llamados J. Aun cuando muchos puedan tener el sentimiento de que la inspiración divina asegura su precisión histórica. eludirlo podría parecer a los de la opinión contraria una evasión del problema. Aunque se concedió que las (2) Para una discusión más completa. que gradualmente logró el consentimiento unánime de los especialistas. ^ . muy comprensiblemente. que aquí es imposible. A. S. Dado que la tradición ha sostenido que las narraciones patriarcales fueron escritas por Moisés (que vivió siglos más tarde) ninguna teoría las ha considerado como documentos contemporáneos. el primero de los cuales (J) se escribió en el siglo IX y el último (P) después del destierro. es fácil ver la verdad de la precedente afirmación. en la segunda mitad del siglo X I X . Si se admite que la historia sólo puede ser escrita con seguridad a base de documentos contemporáneos. El problema de la descripción de los orígenes de Israel está incluido en el de la naturaleza del material a nuestra disposición. Ltd. la Biblia no necesita reclamar para sí inmunidad respecto de un riguroso método histórico. Se desarrolló la hipótesis. Early Israel in Recent History Writing: A Study in Method (Londres. se siguió una valoración extremadamente negativa. ver mi monografía. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: EL PROBLEMA Y EL MÉTODO A SEGUIR 1. decir aquí algunas palabras referentes a la naturaleza del problema y al procedimiento que vamos a seguir (2). antes puede esperarse que resista la investigación a que son sometidos otros documentos de la historia. La hipótesis documentaría y el problema de las narraciones patriarcales. Puesto que de ninguno de los documentos se ha sostenido que fuera ni siquiera remotamente contemporáneo de los sucesos descritos. y el sometimiento de la Biblia a los métodos de la historiografía moderna. E. M.. Sólo con el triunfo de la crítica bíblica. C. se planteó por primera vez el problema. Será mejor. a. l'rcss.

tal como está descrita en el Génesis. J. Abraham. No obstante. Wellhausen. Así. E. N o r t h en O T M S . encontraría hoy pocos defensores. aunque se les estimó por la luz que arrojan sobre las creencias y prácticas de los períodos respectivos en que los diversos documentos fueron escritos. Prolegomena zur Geschichte Israels (Berlín. de estas líneas ha sido la luz arrojada por los hallazgos arqueológicos referentes a la época de los orígenes de Israel. en general. si no nulo (3). Nueva luz sobre las tradiciones patriarcales. abandonada. Se vacilaba en dar valor a las tradiciones al reconstruir la historia de los orígenes de Israel. La hipótesis documentaria goza todavía de general aceptación y es necesariamente el punto de partida de cualquier discusión. cuanto a los relatos patriarcales. y a pesar de que los documentos mismos hayan llegado a ser considerados por la mayoría bajo una luz enteramente nueva. b. el problema no ha sido resuelto. . Isaac y Jacob eran considerados comúnmente como antepasados epónimos de clanes y aun como figuras míticas y su existencia realfue con frecuencia negada. 1905 5 ). se hace cada vez más evidente que se abre paso una nueva y más amistosa valoración de las tradiciones. (4) Ver C. la religión contemporánea de los antepasados nómadas de Israel fue descrita como animismo o polidemonismo. especialmente sus anotaciones a la obra de la escuela de Upsala. Incluso aquellos que declaran su renuncia a los métodos del criticismo literario en favor de los de la tradición oral. que va unida al nombre de Wellhausen. clásicamente. su valor como fuente de información referente a la prehistoria de Israel fue tenido por mínimo. a pesar del creciente reconocimiento de que el juicio anterior fue demasiado severo. La religión patriarcal. a una valoración negativa de las tradiciones primitivas y se resisten a contar con ellas como fuentes de información histórica. nadie pudo asegurar con exactitud cuáles fueran éstas. con mucho. se sienten obligados a trabajar con bloques de material que corresponden más o menos a los designados por los símbolos J. p p . En la línea de las teorías evolucionistas que aparecieron por entonces. la hipótesis documentaría no ha sido. Aunque la explicación evolucionista de la historia de Israel. sino a causa de las varias líneas de estudio objetivo que se ha centrado en el problema y han obligado a una revisión de las afirmaciones anteriormente mantenidas. Aun hoy día. Hay que (3) Así. Lo más importante. Conserva toda su fuerza el problema suscitado por los fundadores del criticismo bíblico.LOS PATRIARCAS 75 tradiciones podían contener reminiscencias históricas. fue considerada como una proyección a tiempos pasados de creencias posteriores. R. aunque no deba minimizarse la gravedad del problema. 48-83. La mayoría de los tratados de historia de Israel han tendido. No se ha llegado a esta conlusión por razones dogmáticas. hasta hoy. D y P (4).

se vio claramente que las tradiciones patriarcales. lejos de reflejar circunstancias de tiempos posteriores. las tablillas de Ras Samra (siglos XV al X I I I ) . considerando a Israel en el aislamiento de una perspectiva reducida. Tenemos ahora decenas de millares de textos literarios contemporáneos de los orígenes de Israel. miles de documentos pertenecientes a la primera Dinastía babilónica (siglos X I X al X V I ) . se situaban precisamente en la edad de que pretenden hablar. estudiada por sí misma. así como otros muchos. Aunque los autores de los documentos elaboraron este material e imprimieron en él su propio carácter. Apenas si es necesario decir que esta situación ha cambiado radicalmente. muy antiguas. cualquiera que sea su veracidad histórica.000). o que el fechar un documento equivalga a pronunciar un veredicto acerca de la edad y el valor histórico de su contenido. a medida que han ido saliendo a la luz y han sido analizados los hallazgos de material y las inscripciones. Y cuando salió a la luz el comienzo del segundo milenio. La única deducción posible es que las tradiciones.76 LA HISTORIA DE ISRAEL constatar que. Aún no había sido esclarecida la gran antigüedad de su civilización y apenas se conocía la naturaleza de sus diversas culturas. los textos de Capadocia del siglo X I X (varios millares). No se puede afirmar que los documentos más antiguos deban ser proferidos a los más recientes. El veredicto debe darse en cada unidad individual de tradición. los Textos de Execración y otros documentos del Imperio medio egipcio (siglos XX al X V I I I ) . son. fue fácil que los hombres dudaran del valor histórico de documentos tan distanciados de los sucesos que relatan y. en realidad. H a n sido excavados docenas de lugares y. las tablillas de Alalaj de los siglos X V I I y XV. Los más importantes son: los textos de Mari del siglo X V I I I (más de 20. Más tarde veremos algo acerca de esto. si bien los documentos pueden ser fechados con aproximación. el conocimiento de todo esto no ha obligado a los especialistas al abandono general de la hipótesis documentaría. En ausencia de un punto objetivo de referencia para valorar las tradiciones. la edad patriarcal se ha visto iluminada de una manera increíble. Hoy día está bien comprobado que todos los documentos. apenas se tenía conocimiento de primera mano sobre el antiguo Oriente. prescindiendo de la fecha de su composición. . supusieran para su primer período las más bárbaras costumbres y creencias. el material no puede ser ordenado en ellos según una clara progresión cronológica. los textos de Nuzi del siglo XV (varios millares). Indudablemente. Esto significa que. contienen material antiguo. pero ha permitido amplias modificaciones de esta hipótesis y una nueva apreciación de la naturaleza de las tradiciones. cuando se desarrolló la hipótesis documentaria. es dudoso —aun cuando no se pueda demostrar detalladamente— que cada uno de ellos acarreara material de novo.

Se puede decir que estas condiciones habían alcanzado un favorable desarrollo entre los hebreos en la época en que sus tradiciones fueron tomando cuerpo. la transmisión oral tiende a ser más constante cuando se conoce la escritura y ésta puede frenar los desvarios de la imaginación. Citaremos algunos de ellos en este y sucesivos capítulos (5). es razonable suponer que el material en verso o condensado en fórmulas fijas. N o r t h en la nota precedente. a veces. como lo fue comúnmente el material legal. Además. se sabe que secciones enteras de literatura tradicional han sido transmitidas oralmente a lo largo de generaciones. sirviendo esta última como control. y cuando un clan organizado tiene interés en mantener vivas las tradiciones ancestrales. aunque varios siglos posteriores. Deben hacerse siempre. además. son de origen muy antiguo y de gran valor histórico. puesto que los hebreos sentían de un (5) Los círculos formados en torno a A. material litúrgico y legal— han sido transmitidos oralmente. p p . ha conducido a un creciente aprecio del papel de la tradición oral en la transmisión del material. La tenacidad con que la tradición oral actúa varía con el tiempo y las circunstancias y no debe. F.LOS PATRIARCAS 77 Apenas sorprende. sería transmitido con mayor fidelidad que cualesquiera otras formas de discurso. sobre el t e m a . reflejen auténticamente el medio ambiente del tiempo de que hablan. sino que pudo continuar ejerciendo su función al lado de la tradición escrita. y aun de siglos. Aunque no se puede hablar de unanimidad en los resultados. pero no como sustituto de la primera (6). a comunicarle un propósito didáctico. Esto ha significado. Dado que la poesía se recuerda más fácilmente que la prosa. a su vez. F S A C . Aun en tiempos más recientes. que en los últimos años haya habido un interés creciente por el examen de las más pequeñas unidades de tradición a la luz de los métodos de la crítica de las formas y de los datos comparativos. 64-81. Por otro lado. P a r a un conveniente esquema de este proceso. tales estudios han sido voluminosos y fructíferos. listas. Es universalmente reconocido que gran parte de la literatura del mundo antiguo —relatos épicos. a configurarlo. reagruparlo. el hecho de que los documentos. no fue necesariamente abandonada la tradición oral. en las sociedades donde los documentos escritos son raros y la proporción de ignorancia es alta. concesiones a la tendencia de la tradición oral a estereotipar el material dentro de formas convencionales. . por tanto. leyes y narraciones aun en los documentos posteriores. E incluso cuando el material fue transmitido en forma escrita. ver el artículo de C. saber tradicional. El resultado ha sido demostrar con un alto grado de probabilidad que numerosos poemas. que ha llegado a ser posible una descripción mucho más positiva del primitivo Israel. tamizarlo y. (6) Ver Albright. Albright h a n sido especialmente activos a este respecto. ser exagerada ni minimizada. R. Alt y W. por tanto.

W. N o t h . 1948). '(8) Cf. en una narración única (JE). tamizador e incrementador del material. las diferencias que se observan representan el área máxima. tal como los leemos. podemos dar por supuesto que.is tradiciones conservadas en E son t a n primitivas como las de J. F S A C . una notable homogeneidad esquemática y narran fundamentalmente la misma historia. I. 8 0 . aunque ambos. Estos documentos poseen. con el resultado de que donde ambos eran paralelos. posiblemente. 4-44. p. a pesar de numerosas divergencias. (11) Q u e J es del sur. N o t h . La historia de las tradiciones patriarcales antes de que desembocaran en los diversos documentos. uno de los dos (generalmente J) sirvió de base y el otro de complemento. si no más. en los puntos al menos en que E y J corren paralelamente. cf. y E del norte. op. aunque suministra un armazón cronológico y genealógico. se tendió a eliminar uno de ellos. Albright. Noth. es igualmente difícil de p r o b a r . y sólo en los puntos divergentes se conservaron ambos relatos (8). o/). I. p p . (9) Así R. p. cit. añade poco a la narración. p p .. puesto que quizá cuando ambos fueron unidos (probablemente después del 721). dada la naturaleza fragmentaria de E. existe una corriente de tradición ininterrumpida y viva. Es probable que J y E se remonten a un origen común (9). Más allá de los documentos: la formación de la tradición. op. Cf. En todo caso. p. F S A C . G V I . l. 249-259.. la tradición oral continuó su papel modelador. cit. Kittel. 40 ss. -- . 25-28. 40-44. aun después de haber dado comienzo el proceso de fijación por escrito. sin duda. Kittel. K o h l h a m m e r . Podemos afirmar también que. p. entre los documentos del Pentateuco. puede ser trazada sólo en parte y esto por deducción. contienen un material transmitido con independencia. Dado que en ambas narraciones se hallan presentes los temas fundamentales del Pen(7) Ver las introducciones y comentarios. y los sucesos que narran. Ueberlieferiwgsqeschichle des Pentateuchs (Stuttgart. p p . Es realmente probable que las actuales divergencias entre ambos sean aún menores de lo que parece. G V I . no la mínima de divergencia. Por tanto. Albright. este original subyace. 259. 6 1 . p p . mientras que sus semejanzas hacen igualmente difícil creerlos completamente independientes entre sí.. Como no hay aquí huellas del documento D. op... p p . aunque compleja. y el P. es más razonable considerarlos como recensiones paralelas de un original común transmitido en diferentes regiones del país (11). Las diferencias entre ellos hacen difícil creer que E dependa de J (10). Si esto es verdad. también M. cit. 2 4 1 .78 LA HISTORIA DE ISRAEL modo particularmente intenso los vínculos de clan y culto y la escritura estuvo en uso general en todos los períodos de su historia. c. Al menos. cil. se asigna a J y E la mayor parte del material (7). Si bien no se puede reconstruir con seguridad este original común. N o t h . Noth. (10) Sería difícil justificar la suposición de que E es posterior a J.

168. 65 (1953). 9-86. Z A W . 24. las tradiciones que se relacionaban con diversos individuos —Abraham. fueron es(12) Cf. 5-10. Tampoco sabemos si fue estructurada en forma de poesía épica o fue una recopilación en prosa de un poema épico anterior. 6. C h r . que posteriormente fueron estructurados dentro de una especie de épica de los antepasados. N o t h (op. S. Sievers) h a n defendido incluso que se puede discernir un original métrico bajo el texto actual del Génesis: cf. Jos. la fuente de que ellos arrancan debió haber contenido las líneas esenciales de la narración tal como conocemos. J a c o b — fueron agrupados en ciclos tradicionales más amplios. El material fue organizado según un esquema de motivos convencionales. esta épica fue unida. se muestran escépticos: p. von R a d . M o winckel. las tradiciones experimentaron indudablemente un proceso de selección. e. ciertamente. ver mis observaciones a la obra citada en la nota 2.. Otros. Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . Podemos suponer también que. G V I . Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. Pero los detalles de esta historia —las diversas tradiciones— están fuera de nuestro conocimiento. E. F S A C . a las tradiciones del Éxodo. Lo único que podemos dar por supuesto es que las tradiciones surgieron separadamente. G. con el transcurso del tiempo. 2-13) (12). (13) Algunos (p. 26. en forma de poemas heroicos (como el Cántico de Débora). En todo caso. para formar una gran historia épica de los orígenes de Israel. esto significa que las tradiciones han recibido su forma estable ya en la época de los jueces. o de ambas formas. del Sinaí y de la conquista. sin duda.). Albright. y probablemente lo estarán siempre. refracción y estabilización. . Kittel. 251 ss. I V : 26 [ 1 9 3 8 ] ) . p p . p.. No sabemos si la fuente de J y E fue transmitida oralmente o por escrito. 241. fueron abandonadas y olvidadas. Kaiser Verlag. p. I. cit. Ciertamente. ídem. una larga historia de transmisión. siguiendo el modelo de las antiguas confesiones cúlticas. p p . Y puesto que probablemente la mejor fecha para J es el siglo X. reimpreso. Isaac. Más tarde aún.LOS PATRIARCAS 79 tateuco. en conexión con los sucesos que narran. en su mayor parte. Los intentos para reconstruir una tradición-historia completa son demasiado especulativos y tienen demasiada poca base de prueba objetiva para dar seguridad (14). A lo largo de todo este camino. e. Y todas las tradiciones. aun las que originalmente afectaban a grupos pequeños. 20-25. la mayoría de los temas principales están ya delineados en algunos credos cúlticos del período más primitivo de la vida de Israel en Palestina (Dt. 1958). hubo aquí. sin embargo. (14) Me refiero especialmente a la o b r a de M.. Pero la suposición de un original poético es admisible ya por el simple hecho de que en esta forma parece más aceptable una larga transmisión (13). mientras que las tradiciones inadaptables o de interés no general.

¿Cómo. . nadie puede negarse a aceptar la naturaleza y las limitaciones de las pruebas. hemos de valorarlas y usarlas. apenas son más que voces entre bastidores. en orden a la reconstrucción de los orígenes de Israel? Ciertamente no nos es lícito minimizar el problema implicado aquí. En toda la narración del Génesis no se nombra ni una sola figura histórica que pueda de alguna manera ser identificada. es imposible decir en qué siglos vivieron de hecho Abraham. como tradiciones constitutivas del pueblo israelita. Todo lo que se puede decir con seguridad es que la corriente de transmisión se remonta a la misma edad patriarcal y que las tradiciones. Debe admitirse la imposibilidad de escribir.80 LA HISTORIA DE ISRAEL quematizadas dentro de un marco nacional de referencia. sin perspectiva de fondo. no representa un modo de proceder científicamente justificable. Quedan demasiadas cosas oscuras. Al mismo tiempo. en el sentido propio de la palabra. La narración del Génesis está pintada en claro-oscuro. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas. fueron transmitidas de una manera semejante. Isaac y Jacob. Gn 14). Hay que decir que muchos especialistas contemporáneos rehusan considerarlas como tales. Describe algunos individuos y sus familias que se mueven en su mundo casi como si fueran los únicos habitantes de él. y otras por medio de uno de los documentos posteriores. Pero los detalles del proceso no pueden ser precisados. Si se mencionan los grandes imperios de entonces. Y dado que eran nómadas de escasa importancia. como parte de la gran narración épica de los orígenes de Israel. Si se concede una modesta importancia a los faraones de Egipto. o los pequeños pueblos de Canaán. algunas para entrar en el Pentateuco por separado (por ej. Como conclusión. sobre un simple cañamazo. recitadas y transmitidas entre los diversos clanes. una historia de los orígenes de Israel. Si rechazar las tradiciones. o seleccionar de ellas sólo lo que a cada uno le parece razonable. Aunque la comprobación de la antigüedad de las tradiciones patriarcales les añade ciertamente una presunción de autenticidad. 2. Limitaciones de las pruebas. Ya sólo esto bastaría para impedir una narración histórica satisfactoria. No se menciona a ningún antepasado hebreo que pueda ser controlado por alguna inscripción contemporánea. no por eso se las puede ya establecer como fuentes fidedignas de historia. ya en los períodos primitivos de la vida de Israel en Palestina. no es probable que puedan serlo alguna vez. no se les menciona por su nombre: no sabemos quiénes fueron. Ni siquiera aceptando la narración bíblica tal como suena es posible reconstruir la historia de los orígenes de Israel. alcanzaron forma estable. a. otras tradiciones que no estaban incluidas en los primitivos documentos o en su fuente. y esto a causa de las limitaciones de las pruebas tanto arqueológicas como bíblicas. pues.

épicos y prosa saga son todos ellos formas de narrar historia (15). Limitaciones inherentes a la naturaleza del material. fuera de lo que nos dice la Biblia. son hechos humanos los que debe recordar. ¡Lo cual no es. nos interesarían muy poco. . lo que proporciona a la narración valor eterno como palabra de Dios. El testimonio de la arqueología es indirecto. ni lo puede hacer. Toda literatura debe ser interpretada a la luz del género a que pertenece. un aire de probabilidad y ha proporcionado la perspectiva para entenderlo. p. tal como está diseñado en el Génesis. Quizás (a) (15) G— Ver nota (a) del traductor. Isaac y Jacob. los actos redentores de Dios en favor de su pueblo. no puede ser de otro modo. 17. Aunque él puede estar realmente convencido de que la historia de Israel estaba divinamente guiada. Las narraciones patriarcales. Con todo. según le parezca. no puede escribir una historia desde el ángulo de Dios (a). no está arqueológicamente comprobado que las narraciones patriarcales sucedieran exactamente tal como la Biblia las narra. precisamente. quedando los detalles fuera del control de los datos arqueológicos. Nunca se acentuará demasiado que. Ha prestado al cuadro de los orígenes de Israel.LOS PATRIARCAS 81 Tampoco podemos aportar pruebas arqueológicas. p. Los simples hechos de la historia de Israel. por tanto. a pesar de toda la luz que se ha arrojado sobre la edad patriarcal. 270. Al mismo tiempo —y esto debe afirmarse con igual énfasis— no ha habido ninguna prueba que haya puesto en evidencia contradicción alguna con los sucesos de la tradición. Vista la naturaleza del caso. a través de ellos. Siendo el historiador un hombre. a pesar de todo lo que se ha hecho para justificar la antigüedad y autenticidad de la tradición. hay que tener presente la larga corriente de transmisión oral a través de la cual pasaron las tradiciones y la forma de estas tradiciones. Kittel. si no fueran una historia de fe. Cf. Esto no es menos cierto tratándose de la literatura bíblica. pero no hay pruebas evidentes en ninguno de los dos sentidos. Uno puede creer o no. forman parte de una gran historia teológica que comprende la totalidad del Hexateuco y que pretende no sólo recordar los sucesos de los orígenes de Israel tal como eran recordados en la tradición sagrada. esto significa que no deben confundirse el hecho y su interpretación teológica. un demérito! Es. a través de documentos que interpreta teológicamente. pero no ha demostrado al detalle la verdad de las narraciones. No sabemos nada de la vida de Abraham. como la Biblia lo dice (¡y él puede afirmarlo así!). GVI. Para empezar. evidentemente. b. Esto no quiere decir que se ponga en tela de juicio la historicidad esencial del material Poemas heroicos. sino también iluminar. han de ser valoradas por lo que son. Debe perfilarlos lo mejor que pueda. Más aún.

Pero pronto se hace evidente (13. y probablemente nunca completarán. la naturaleza del material debe tenerse en cuenta. Lo mismo sucede con las narraciones patriarcales. pero originariamente no lo fueron. 5-7). Aunque pueden analizarse los relatos individuales. Teológicamente. Y con toda seguridad. arguye que su clan era.82 LA HISTORIA DE ISRAEL en aquellas épocas y lugar fueron éstas las formas más adecuadas. puesto que nacieron antes de que Israel fuera nación. No podemos dudar que clanes de origen afín —muchos de los cuales . se trata de una tarea que los especialistas aún no han completado. constatar que los sucesos fueron enormemente más complejos de lo que las narraciones bíblicas afirman. especialmente donde los relatos paralelos son divergentes. De un modo superficial se podría concluir que Abraham salió de J a r á n acompañado tan solo de su mujer. la destrucción de Siquem por Simeón y Levi (cap. por otra parte. el grado de la cual no debe ser. A b r a h a m . En la simple y esquemática narración del Génesis subyacen grandes migraciones de clanes. la tendencia de la épica a encerrar complejos movimientos de grupo en acciones de individuos aislados. tan únicas como las del Pentateuco—. no fue obra de dos individuos aislados. de Lot y su mujer y de unos pocos criados (Gn. para ordenar los sucesos y reconstruir así la biografía de Jesús. no se puede dogmatizar acerca de la concatenación o de los detalles de los sucesos. aunque no se puede poner en duda la historicidad esencial de las tradiciones. físicamente. El tipo de material nunca puede decidir la cuestión de historicidad. (¡aunque Abraham no tiene hijos todavía!) El hecho de que Abraham pudiera poner en pie de guerra a trescientos dieciocho comnatientes (14. En todo caso. Los relatos han sido fijados como tradición nacional. verdaderamente. 5). Podemos. 1-13) que Lot y Abraham son jefes de grandes clanes. si no las únicas —y ciertamente. es imposible una reconstrucción de los detalles. procedían de diferentes estirpes. 49. Tenemos aquí una situación en cierto modo semejante a la de los Evangelios. Atendido el largo proceso de selección. necesariamente. en los que las narraciones paralelas de la vida y enseñanzas de Jesús difieren a menudo en el orden de los sucesos y en los detalles. mínimo —ciertamente no en el caso de unas tradiciones. 14). de las que no faltan algunas insinuaciones en la narración misma. sino de dos clanes (cf. todos eran descendientes del mismo hombre. por otra parte. sigue siendo inigualable el puesto de los Evangelios como documentos históricos básicos de la fe cristiana. agrupación y estructuración que experimentó la tradición. No obstante. 34). Muestran. considerable. para los propósitos teológicos del Pentateuco fueron formas muchos mejores— que lo podría haber sido nuestro erudito género histórico. 12. los orígenes de Israel no fueron materialmente tan simples. Sin embargo.

picotear y escoger en las tradiciones. El único cauce seguro e idóneo consiste en un examen equilibrado de las tradiciones sobre el fondo del mundo contemporáneo. Cada clan tuvo. Repetir la narración bíblica sería un procedimiento insulso: el lector la puede revisar mejor por sí mismo. por lo que atañe a la historicidad de la mayor parte de sus detalles. Por tanto. a saber. y a su luz establecer aquellas conclusiones positivas que las pruebas permitan. (16) Ver: Albright. que las narraciones patriarcales encuadran incuestionable y auténticamente en el ambiente del segundo milenio. pp. B. . o suprimidas. ya que fueron sumamente complejos. c. Las reconstrucciones hipotéticas. no puede. por plausibles que puedan parecer. LV [1948]. Pero puede decirse lo suficiente para asegurar que las tradiciones patriarcales están firmemente ancladas en la historia. Método a seguir. pronunciar un juicio sobre la historicidad. Cuando las tradiciones son examinadas a la luz de los documentos. Muchas cosas quedarán oscuras. siglos apuntados en el capítulo anterior. las tradiciones o quedaron establecidas como de toda la nación. En la discusión sobre los orígenes de Israel haríamos bien en atenernos a un método tan rígidamente objetivo como sea posible. de Vaux. La crítica de la forma. la primera afirmación que ha de hacerse es la ya sugerida. para mezclarse allí y multiplicarse con el tiempo. 236-249. dada la naturaleza de este caso. han de ser evitadas. Esto puede ser apuntado como un hecho histórico. es un procedimiento muy subjetivo. en ausencia de pruebas externas. En modo alguno debemos simplificar los orígenes de Israel. las pruebas externas de la arqueología no ofrecen un veredicto ni en pro ni en contra. Pero con la formación de la confederación israelita bajo una fe que hacía remontar sus primeros orígenes hasta Abrahám. Los patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. Las pruebas son tan abundantes que no podemos volver a revisarlas todas (16). «Les patriarches Hébreux el découvcrtes modernes» (RB.LOS PATRIARCAS 83 contribuyeron más tarde a formar la raza israelita— fueron emigrando a Palestina por docenas a comienzos del segundo milenio. su tradición de migración. concretamente en el de los. 321-348. Lili [1946]. Se debe insistir en que. sin duda. que no refleja más que las propias predilecciones. concediendo historicidad a esto y negándosela a aquello otro. FSAC. R. Tampoco es método objetivo trazar la historia de las tradiciones y aquilatar su valor histórico mediante el examen de las mismas tradiciones. pp. ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE PATRIARCALES LAS NARRACIONES 1. tan indispensable para entender e interpretar las tradiciones. y no en los de un período posterior.

En primer lugar. p p . C. B. p p . Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemilischm Namengebung ( B W A N T . 9-67 (también p p . En ninguno de estos casos podemos dar por demostrado. M. 145 ss. 74 [1954]. en la Mesopotamia superior (Ya'qob-el). Además. 3 4 . 74 (1954). J. « M a r i u n d Israel». concretamente entre el elemento amorreo de la población (17). 3-38. JBL. ídem. J S S . 83 (1941). pp. 271-305). L I V (1935). JSS. ed. Noth. mientras que nombres construidos con las mismas raíces que los de Gad y Dan son conocidos en Mari (19). pp. 5-36). Noth. conocían también «Til-turabi» (Teraj) y «Serug). (18) Cf. ídem. 88 (1942). (17) V e r especialmente W. Albright. « M a r i u n d Israel» (Geschichte und Altes Testament. I (1956). 227-231. Albright. reimpreso en The Servant qf the Lord and Other Essays [. cap. 1953]. 144-164). 1952]. J A O S . 3 6 . como nombre de un jefe hicso (Ya'qob-har) y como nombre de un lugar de Palestina (Ya J qob-el) en una lista de Tutmosis I I I del siglo X V . El n o m b r e «Dan'el se encuentra también en los textos del siglo catorce de R a s S a m r a . Aunque no se encuentra el nombre «Isaac» y. 322-333. M o h r . en tanto que nombres afines a «Aser» e «Isacar» se hallan en una lista egipcia del siglo X V I I I (21). H. 321-347. H. p. en los Textos de Execración y en otros lugares. pp. 193-203. «Benjamín» es conocido en Mari como nombre de una tribu (banu-yamina). Wright. y también se encuentran en Mari nombres que contienen los mismos componentes. C. BAR. el de «Jacob» se encuentra en un texto de Chagar-bazar del siglo X V I I I . p p . B A S O R . Primitivos nombres hebreos en relación con el marco del segundo milenio. 325-327. I I I . Los textos asirios posteriores (que conocían «Nahur» como «Til-nahiri»). p p . Z D P V .84 LA HISTORIA DE ISRAEL a. «Leví» —e «Ismael»— se encuentran en Mari (20). Albright.Londres. p p . 32 [1949]. «Recent Discovery a n d t h e l'atriarchal Age» (BJRL. F. al parecer. L u t t e r w o r t h Press. Rowley. que se haga p p . Entre los nombres de los mismos patriarcas. por ejemplo. 10) gobernada en el siglo X V I I I por un príncipe amorreo.' (19) Cf. los nombres de las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en una agrupación que sabemos fue corriente tanto en Mesopotamia como en Palestina en el segundo milenio. ídem. El nombre «Abraham» (Abamram) es conocido por los textos de Babilonia del siglo X V I y posiblemente por los Textos de Execración (18). I (1956). p p . 127-152. p p . mientras que nombres construidos con la misma raíz son hallados en una lista egipcia del siglo X V I I I y en Mari. 24. tampoco el de José. «Northwest-Semitic Ñ a m e s in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century B. p. De entre los nombres de los hijos de Jacob. 222-233). El nombre «Zabulón» se encuentra en los Textos de Execración. «Job» también se encuentra en csla lisia. . Pero estas pruebas no pasan de la superficie. «Najor» se encuentra en los textos de Mari como una ciudad (Nahur) de las cercanías de J a r á n (como en Gn.. I I I : 10 [1928]). o probable. p p . 65 (1942). Kbeling. (21) Of. L V I [1949]. [Tubinga.» ( J A O S . (20) CC Noth. ambos tienen un tipo característico enteramente primitivo. V.

LXXVI (1957). pueden haber tomado muchas de estas costumbres de una población «amorrea» anterior. b. representan indudablemente una tradición legal muy extensa y muy antigua. todo tiene paralelo en las costumbres de Nuzi. del segundo milenio. R. que reflejan la ley consuetudinaria de una población predominantemente hurrita del este del Tigris.224. C. LXXIV (1955). elegidos entre otros muchos. O'Callaghan. En todo caso. el adoptado tenía que devolver el derecho de herencia. cit. Arme E. pp. H. (22) Cf. son aquí particularmente provechosas. la ley de Nuzi prohibía la expulsión de la esclava y de su hijo. pp. que con la de ningún otro período posterior. Draffkorn. 216. tal como se practicaba en Nuzi. en efecto. Numerosos incidentes de la narración del Génesis encuentran explicación a la luz de las costumbres vigentes en el segundo milenio. De igual modo. Costumbres patriarcales en relación con la situación del segundo milenio. «Biblical Customs and the Nuzi Tablets» (BA.LOS PATRIARCAS 85 referencia a los patriarcas bíblicos. cf. el temor de Abraham (Gn. VI (1944). Speiser. la condición que se le impuso de no tomar otras mujeres que las hijas de Labán (31. pp. Desde este punto de vista. Aunque estos textos proceden de la última época de la edad patriarcal.. Gordon. en el siglo X V . 2-4). la profusión de tales pruebas en los documentos contemporáneos muestra con claridad que sus nombres concuerdan perfectamente con la nomenclatura de la población amorrea de principios. mucho más cercanas a la práctica de Mesopotamia del segundo milenio que a la del Israel posterior. que dio su esclava Agar a Abraham como concubina (16. el resentimiento de Lía y de Raquel contra Labán (31. I I I [1940]. en el caso de Sara. mejor. el hurto que hace Raquel de los dioses de Labán (que equivalían al título a la herencia). Los matrimonios sin hijos podían adoptar un hijo. Con todo. Los textos de Nuzi. E. 50). Si de tal unión nacía un hijo. JBL. Las costumbres patriarcales están. 252-256. algunos contratos matrimoniales de Nuzi obligaban a la esposa. que les debía servir durante toda su vida y heredarles a su muerte. se entiende a la luz de la adopción de un esclavo. T. Pero esto son sólo algunos casos aislados. Los hurritas.) Para las narraciones de Labán-Jacob son particularmente iluminadores los textos de Nuzi. si no tenía hijos. las narraciones patriarcales son completamente auténticas. A. 15) y. los textos de Nuzi iluminan un cierto número de incidentes. Por ejemplo. JBL. desde luego. pp. lo cual explica la repugnancia de Abraham a expulsar a Agar e Ismael (21. Pero si nacía un hijo natural. a proporcionar una sustituía a su marido. . La adopción de Jacob en la familia de Labán. 319-405. finalmente. CBQ. que se encontraban en todas las partes del Creciente Fértil hacia la mitad del segundo milenio. Para más paralelos. 10 s. 1-12). de Vaux. 15 1-4) de que su exclavo Eliecer llegara a ser su heredero. op. de otro modo inexplicable (22).

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Interesante a este propósito es la narración de la compra de la cueva de la Makpelá por Abraham (cap. 23), pasaje comúnmente asignado al último de todos los documentos, P. Sin embargo, la narración únicamente tiene sentido si se tiene en cuenta que la transacción tuvo lugar bajo la ley hitita que hacía estribar la obligación feudal más en el dominio efectivo de la propiedad que en la persona (23). Aunque nosotros conocemos las leyes hititas por los textos de Boghazkóy del siglo X I V , sus orígenes deben remontarse a siglos anteriores. Cómo llegaron a ser adoptadas en Palestina por este tiempo las leyes hititas —fueran o no los hititas de Hebrón indo-arios, o hurritas con una tradición legal semejante— no lo podemos explicar. Pero la narración, que no puede ser aclarada a la luz de la ley posterior de Israel, difícilmente puede haber surgido en una fecha posterior, cuando el imperio hitita había desaparecido y los Estados feudales de Palestina habían sido absorbidos y olvidados. No tenemos espacio para más aclaraciones. Pero las pruebas de que las narraciones patriarcales reflejan auténticamente las costumbres sociales del segundo milenio, y no las del posterior Israel, son abrumadoras. c. Los desplazamientos patriarcales y el modo de vida en el escenario del segundo milenio. Además de lo antes dicho, es actualmente evidente que el modo de vida de los patriarcas y la naturaleza de sus desplazamientos, tal como son descritos en el Génesis, encuadran perfectamente en el medio político y cultural de comienzos del segundo milenio. Los patriarcas son presentados como seminómadas que viven en tiendas y recorren Palestina y sus regiones limítrofes en todas direcciones, en busca de pastos para sus rebaños, haciendo, a veces, largos viajes hasta Mesopotamia o Egipto. No eran auténticos bedu', ya que nunca se adentraron profundamente en el desierto (24). Dicho de otra forma, nunca se establecieron en ciudades (a excepción de Lot); no cultivaron la tierra, más que alguna vez y dé un modo limitado (p. e., Gn. 26, 12); no poseyeron tierra propia, a no ser pequeñas parcelas adquiridas para enterrar a sus muertos (capítulos 23; 33, 19; 50, 5). En otras palabras, los patriarcas no son descritos como nómadas camelleros, sino con asnos, que limitaban sus movimientos a las regiones sedentarias y a sus alrededores. Las pocas referencias a los camellos (p. e., 16; 24) parecen ser retoques anacrónicos introducidos para hacer las narraciones más vivas
(23) Cf. M. R. Lehmann, BASOR, 129 (1953), pp. 15-18. Para el texto de las leyes hititas, cf. Pritchard, ANET, pp. 188-197 (especialmente los parágrafos 46-47). (24) En Gn. 20, 1, Abraham es localizado en la región de Cades. Pero esta está lau sólo'ti cincuenta o sesenta millas al sur de Beer-seba, y es también un Kiiui oasis. •—

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a los oyentes posteriores (25). Auténticos nómadas camelleros n aparecen en la narración del Génesis. Y así debió suceder, efectivamente. Aunque el camello era, desd luego, conocido ya desde los primeros tiempos, y aunque pudo habe sido domesticado en algunos casos aislados en algún período, si embargo, la domesticación efectiva, a gran escala, de este anima parece haber tenido lugar entre los siglos XV y X I I , en el interior d Arabia. Ya hablaremos de la revolución que este hecho causó en l sociedad nómada posterior. Los nómadas camelleros no aparece en la Biblia hasta los días de Gedeón (Jc. caps. 6 al 8). Es por tant erróneo juzgar que los patriarcas fueron nómadas del desierto a l manera de los nómadas de los tiempos posteriores y de hoy día. Má bien, eran pastores seminómadas tales como los que conocemos po la historia de Sinuhé (siglo XX) o los textos de Mari, en los que no s hace mención del camello y cuyos tratados eran por lo general, se llados con el sacrificio de un asno (26). Su apariencia sería muy pa recida a la de aquellos seminómadas —vestidos con ropajes multi colores, moviéndose a pie con sus bienes e hijos cargados en asnos— que vemos pintados en la pared de una tumba del siglo X I X , e Beni-Hasán de Egipto (27). Los desplazamientos de los patriarcas concuerdan, además, per fectamente, con la situación de principios del segundo milenio. Ha desde luego algunos anacronismos: por ejemplo, la mención de Da en Gn. 11, 14 (cf. Jc. 18, 29) y de los filisteos en Gn. 21, 32-34; 2 (los filisteos llegaron algo después de la conquista israelita). Un esperaría que narraciones transmitidas durante siglos serían ador nadas, en el transcurso del tiempo, con retoques actualizantes. N obstante, el cuadro en conjunto permanece auténtico. La facilida con que los patriarcas se desplazan de Mesopotamia a Palestina viceversa, concuerda bien con la situación conocida por los texto de Mari, que muestran que la libre comunicación, no impedida po ninguna sólida barrera, era posible en todas partes del Crecient Fértil. Los movimientos de los patriarcas en Palestina caen perfecta mente dentro de la situación de los Textos de Execración, cuand

(25) Esto es negado por J. P. Free ( J N E S , I I I [1944], p p . 187-193); c B. S. J. Isserlin, PEQ., 82 (1950), p p . 50-53. Pero cf. R. W a l z a « Z u m problem de Zeitpunkts der Domestikation der altweltlichen Cameliden» ( Z D M G , 101, [1951 p p . 29-51); m á s recientemente, ibid., 104 (1954), p p . 45-87; cf. Albright, A R página 227. (26) Cf. G. E. Mendenhall, B A S O R , 133 (1954), p p . 26-30; M. N o t h (G sammelteStudien zum Alten.Testament [Munich, C h r . Kaiser Verlag, 1957], p p . 142-154 El pueblo de Siquem e r a llamado bené hamór («hijos del a s n o » ) ; su dios era Baa berit («Dios de la a l i a n z a » ) ; cf. G n . cap. 34; J o s . 24, 32; J u c . 9, 4. Sobre el n o m dismo, cf. J. R. K u p p e r , Les nómades en Mésopotamie au temps des rois de Mari, (Parí Socicté d'Editions «Les Belles Lettres», 1957). (27) Cf. Pritchard, A N E T , l á m i n a 3.

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el país, escasamente o nada ayudado por Egipto, estaba en vías de recibir una nueva población. Las pinturas de Beni-Hasán ilustran la libertad conque los grupos podían moverse de Asia a Egipto y la historia de Sinuhé muestra la facilidad de comunicación entre Egipto y Palestina-Siria. Hasta los detalles de las andanzas patriarcales tienen sabor de autenticidad. Los patriarcas son descritos como trashumantes en la región central montañosa de Palestina, desde el área sur de Siquem hasta el Négueb, en el Négueb y en el este del Jordán. Pero no anduvieron por el norte de Palestina, valle del Jordán, llanura de Esdrelón o la llanura costera (salvo en el lejano sur). Esto concuerda con la situación en Palestina bajo el Imperio medio tal como es conocido por la arqueología y por los Textos de Execración. La cordillera central estaba por este tiempo débilmente poblada; la mayor parte del interior del país estaba en manos de jefes tribales que apenas habían comenzado a establecerse y convertirse en señores feudales. Los patriarcas, pues, nomadeaban donde los nómadas de aquel tiempo lo hicieron; pero, significativamente, no allí donde hubieran nomadeado en siglos posteriores. Se puede añadir que, por cuanto se ha podido averiguar, las ciudades mencionadas en las narraciones patriarcales —Siquem, Betel, Jerusalén—, existían ya en el bronce medio. Difícilmente, pues, estamos en el caso de que las narraciones hayan sido creaciones posteriores. Todo lo dicho es sólo un ejemplo de un sólido cuerpo de documentación, a cuyo volumen los hallazgos futuros no harán, probablemente, sino añadir. Pero ya se ha dicho lo suficiente para poner en claro que las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en el ambiente de los comienzos del segundo milenio a. C. 2. La datación de los patriarcas. Concedido todo lo anteriormente expuesto ¿no nos permiten estas pruebas fijar la fecha de las migraciones patriarcales y de los mismos patriarcas con precisión exacta? Desgraciadamente no. Lo más que se puede decir, por mucho que nos desagrade, es que los sucesos reflejados en los caps. 1,2 al 50 del Génesis encuadran mejor en el período que hemos descrito, es decir, más o menos entre los siglos XX al X V I I o principios del X V I . Con todo, dado que algunos especialistas quisieron colocar la edad patriarcal considerablemente más tarde, la mayor parte de ella en el período de Amarna (siglo XIV) —es decir, en el bronce reciente, mejor que en el bronce medio (28)— y que otros quieren colocar su fin lo más tarde en esta última fecha (29), no están fuera de lugar algunas palabras más.
(28) Recientemente, C. H. G o r d o n , Introduction to Oíd Testament Times (Ventnor Publishers, I n c . , 1953), p p . 75, 102-104; ídem, J N E S , X I I I (1954), p p . 56-59. (29) l u c i e n t e m e n t e , H. H. Rowlcy, The Servant ofthe Lord, p p . 273 ss., 2 9 0 ; ídem, b'ram Joseph to Joshua (Londres, Oxford Universy Press, 1950), p p . 109-130;

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a. Limitaciones de las pruebas. Si seguimos la propia cronología bíblica, podemos suponer que los patriarcas pueden ser fijados exactamente en la fecha últimamente citada. Es interesante que el arzobispo Usher colocara el nacimiento de Abraham en 1996 y la bajada de José a Egipto en 1828, lo cual concuerda sorprendentemente con la última sentencia mencionada (30). Pero la cuestión no es tan sencilla. Aparte el hecho de que no podemos atribuir a la cronología bíblica, en su primer período, una tal precisión (¡si así lo hiciéramos tendríamos que colocar la creación en el 4004 a. C.!) esta cronología resulta en sí misma completamente ambigua. Por ejemplo, mientras Ex. 12, 40 señala 430 años para la estancia de Israel en Egipto, los L X X , en el mismo lugar, incluyen también la estancia de los patriarcas en Palestina en estos 430 años; y puesto que la cronología del Génesis señala para esta última 230 años (cf. Gn. 12, 4; 21, 5; 25, 26; 47, 9), el tiempo pasado en Egipto queda reducido a la mitad. Aunque respecto de otras referencias, que parecen reducir la permanencia en Egipto solamente a dos o tres generaciones — p . e., Ex. 6, 16-20, donde se dice que Moisés había sido nieto de Kohaz, hijo de Leví, que entró en Egipto con Jacob (Gn. 46, 11)— puede decirse simplemente que las generaciones no han sido íntegramente conservadas (31), es claro que no se puede establecer la datación de los patriarcas a base de cálculos tomados de la cronología bíblica. Tampoco la documentación extrabíblica puede resolver el problema, por la sencilla razón de que es imposible relacionar alguna persona o suceso de los caps. 12 al 50 del Génesis con personas o sucesos conocidos por otras fuentes, para, de este modo, establecer un sincronismo. Largo tiempo se pensó que Gn. 14 podía ser una excepción a este estado de cosas —y quizá lo sea— pero hasta ahora es un enigma. Los intentos por identificar a Amrafel rey de Sinar, con H a m m u r a b i —lo cual, de ser cierto, nos permitiría colocar a Abraham entre el 1728 y el 1686— deben ser abandonados. No solamente no hay pruebas de que H a m m u r a b i hiciera campañas por el oeste, sino que tampoco se puede llevar a cabo la identificación de los nombres. La narración, ciertamente, da un sentido topográfi-

F. M. T. de L. Bohl, «Das Zeitalter A b r a h a m s » (Opera minora [Groninga, J. B. Wolters, 1953], p p . 26-49; cf. p p . 40 ss.); R. A. Bowman, J N E S , V I I (1948), p p . 68 ss. (30) Cf. J a m e s Usher, Anuales Veteris Testamenti (Londres, 1650), p p . 1, 6, 14. (31) D. N. F r e e d m a n , en un a p u n t e no publicado, ha defendido que las genealogías primitivas pasan c o m ú n m e n t e del p a d r e al n o m b r e del clan; Ex. 6, 16-20 significaría, pues, que Moisés era el hijo de A m r a m , del clan de Quejat, de la tribu de Leví. P a r a todo el p r o b l e m a de cronología, cf. Rowley, From Joseph to Joshua, p p . 57-108.

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co aceptable (32), aparte de que los hombres mencionados en ella encuadran perfectamente con la nomenclatura de principios del segundo milenio. El nombre Aryok, por ejemplo, se encuentra en los textos de Mari; Tidal, si es el mismo que «Tudhalias», fue el nombre de varios reyes hititas, incluyendo uno del siglo X V I I ; y Kedorlaomer es marcadamente elamita, aunque no atestiguado por otros documentos. Además, la palabra usada para denominar a los criados de Abraham (v. 14), «kanikím» que parece ser de origen egipcio y no se halla en ningún otro lugar de la Biblia, se encuentra en una carta del siglo XV de Taanak de Palestina y probablemente en los Textos de Execración (33). Pero el incidente, aunque auténtico, no puede ser aclarado. Todo lo que puede decirse es que se puede admitir una incursión, bajo mando elamita (cf. v. 17), bien antes o después del reinado de Hammurabi, cuando tuvieron lugar algunos breves períodos de expansión elamita (aunque no tengamos conocimientos de ninguna campaña en el oeste). Si TransJordania, la región sur del Mar Muerto y el Négueb meriodional tenían por este tiempo una población sedentaria —y la narración permite suponer así— hay que acudir a una fecha alrededor de los siglos XX al X I X , antes de que fueran abandonadas las ciudades de estas regiones (34). Pero es imposible estar seguros de ello. Además, aun cuando pudiéramos fechar el incidente, no tendríamos necesariamente una fecha fija para las migraciones hebreas, siendo probable que la narración del Génesis condense tradiciones de diversos grupos que fueron llegando durante cierto espacio de tiempo. b. Los límites del período patriarcal: Pero si las pruebas no permiten ninguna precisión, abogan decididamente en favor de una datación de los sucesos de Gn. 12-50 entre los siglos XX y X V I , pues encuadran perfectamente en este período, y muy escasamente en el subsiguiente bronce reciente (siglos XV al X I I I ) . No es tan sólo que la nomenclatura como hemos dicho, tenga estrechos paralelos con los textos de principios del segundo milenio, sino que las narraciones mismas encuadran aquí, y no en un período posterior. La narración de Labán-Jacob, por ejemplo, concuerda perfectamente con la alta Mesopotamia tal como se encontraba en la vertiente del siglo X V I I I , con una población predominantemente semita del noroeste (amorrea) y un elemento hurrita en aumento, cuando aún no existían grandes imperios y era posible el libre intercambio en todas las direcciones
(32) Gf. N. Glueck, The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research, 1940), pp. 15 ss. (33) Cf. Pritchard, ANET, pp. 328 ss.; Albright, BASOR, 94 1944), p. 24; T. O. Lambdin, JAOS, 73 (1953), p. 150. (34) El Négueb tuvo también una densa población sedentaria antes de ca. 1900, scKuida»tie un abandono de las ciudades; cf. N. Glueck, BA, X V I I I (1955), l>l>. 2-9; más recientemente, BASOR, 152 (1958), pp. 18-38 (y sus referencias).

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(como en los textos de Mari) (35). Tales sucesos apenas si encuadran en el siguiente período porque, como veremos, en la primera época la alta Mespotamia fue sede del imperio Mitanni y Palestina y Siria eran partes del imperio egipcio, y posteriormente el norte de Siria fue dominado por los hititas, siendo la alta Mesopotamia un muro de contención entre ellos y la renaciente Asiría. La Palestina de las narraciones patriarcales, además, es la del bronce medio, no la del Imperio egipcio. Los patriarcas se movían por TransJordania, la cordillera central y el Négueb; fuera de los reyes de la llanura del Jordán (Gn. 14) no encontraron reyes de ciudades, excepto Melquisedec, rey de Jerusalén, y el rey de Guerar en la llanura costera (cap. 20 y 26). Aun Hebrón (caps. 14, 13 y 23) y Siquem (33, 18-20; 34) parecen estar en manos de confederados tribales (36). Esto refleja perfectamente la situación de los Textos de Execración (de hacia el siglo X I X ) , cuando grupos seminómadas empezaron a infiltrarse poco a poco en el interior de Palestina, escasamente poblada, y comenzaron a sedenterizarse. Y no refleja el bronce reciente, cuando Palestina —tal como la conocemos por la arqueología, hallazgos egipcios y por la Biblia, estaba organizada en un sistema de ciudades-Estado de tipo feudal. Además, los patriarcas no encontraron nunca egipcios en Palestina; y, desde luego, no hay señales allí de ninguna clase de dominio egipcio, lo cual se acomoda a las circunstancias del Imperio medio, cuando Egipto ocupó Palestina, pero débilmente, o a las del período hicso, cuando el poder egipcio se había derrumbado por completo. Tampoco concuerda con el período del Imperio nuevo, cuando Palestina había pasado a ser provincia egipcia. Ni siquiera encuadra bien en el turbulento período de Amarna. Entonces, como veremos, dinastas locales ayudados por elementos incontrolados llamados jabirú estaban ocupados en aumentar sus intereses a costa de los de sus vecinos, o en sacudir por completo el yugo del faraón. Fue una época de continuos disturbios. Pero en la narración del Génesis se pueden apreciar pocas huellas de tales turbulencias. Ninguno de los reyes de ciudad, ni de sus dependencias, están comprobados. En Siquem está el clan de los Bené Jámor, pero no hay señales de los famosos Lab'ayu e hijos de las cartas de Amarna. Los patriarcas no encuentran a Suwardata,
(35) El' hecho de que estos relatos tengan estrechos paralelos en los textos de Nuzi (siglo quince), no es ningún a r g u m e n t o en contra (así C. H. Gordon, J N E S , X I I I [1954], p p . 56-59). La ley consuetudinaria de Nuzi no se originó en el siglo quince, sino q u e seguramente fue c o m ú n entre los hurritas — q u e estuvieron en Mesopotamia a todo lo largo del segundo milenio— d u r a n t e los siglos a n t e riores (¿y quizá la recibieron de los «amorreos»?). (36) H e b r ó n parece, en efecto, no h a b e r existido —sólo el cercano M a m bré (Gn. 2 3 , 2; 35, 27). Si H e b r ó n fue fundado «siete años antes q u e Z o a n (Tanis) en Egipto» (Nm. 13, 2 2 ) — que fue reconstruido por los hicsos ca. 1700, esto colocaría a los patriarcas antes de esta fecha.

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o a su raza, en tierras de Hebrón, sino a otro grupo tribal. No es rey en Jerusalén el adulador abdu-Jepa, sino Melquisedec (37). El cuadro no es de una provincia revuelta; con raras excepciones (Gn. 14; 34) los patriarcas se mueven en un país en paz. c. El ámbito de la edad patriarcal. Todo lo anterior no quiere decir que nosotros podamos afirmar dogmáticamente que ninguno de los sucesos de los caps. 12 al 50 hayan tenido lugar después del siglo X V I . Es muy posible que hayan sucedido algunos. Por ejemplo, el cap. 24, que refleja una primera fase de la ocupación israelita de Palestina, cuando las tribus de Simeón y Leví conquistaron violentamente el área de Siquem, solamente para ser después arrojados y dispersos (Gn. 49, 5-7), puede muy bien referirse a sucesos del bronce reciente. Es posible también, que el cap. 38 que trata de asuntos internos de J u d á , pertenezca asimismo a una primera fase de ocupación, cuando elementos de dicha tribu comenzaron a infiltrarse en el sur palestino. Puede haber algunos casos más. Ni siquiera podemos afirmar con certeza cuándo bajó Israel a Egipto. Tanto el faraón que favoreció a José como el que «no conoció a José», permanecen sin identificar. Y además, no estando de acuerdo la misma Biblia, como hemos 'visto, en lo que respecta al tiempo de la permanencia en Egipto, no podemos partir de la fecha probable del éxodo para decidir el problema. Aunque resulta sugestivo considerar al faraón del tiempo de José como uno de los reyes hicsos —que, siendo semitas, es probable que fueran hospitalarios con otros semitas— y buscar al faraón que «no conoció a José» entre los gobernantes del Imperio nuevo, no hay ninguna prueba de ello. Otros pasajes (p. e., 43, 32; 46, 34) tenderían a probar (si no son anacrónicos) que el faraón de los días de José era egipcio nativo, llenos de sus prejuicios característicos. No debemos olvidar que los semitas tuvieron acceso a Egipto en todos los períodos, como nos lo demuestra la Biblia y los hallazgos egipcios. Y puede ser que el preguntarse cuándo bajó Israel a Egipto sea un planteamiento equivocado de la cuestión: no existía aún el pueblo de Israel. La sencilla narración bíblica encierra sucesos de gran complejidad. No nos es necesario, por tanto, suponer que los padres de todos los que participaron en el éxodo, entraran en Egipto al mismo tiempo. La gran inconsistencia de la tradición bíblica puede ser un reflejo de esto. Es, pues, imposible establecer una fecha exacta para la entrada de Israel en Egipto, aunque se puede razonablemente relacionar a José con los hicsos. En todo caso, el núcleo de las narraciones patriarcales encuadra perfectamente entre los siglos XX y X V I I a. C.

(37) Para una selección de las cartas de Amarna, cf. Pritchard, ANET, pp. 483-490.

LOS PATRIARCAS C. LOS ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA

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1. La migración de los patriarcas. Admitido, pues, que las narraciones patriarcales tienen un gran sabor de autenticidad, ¿qué ulter i o r e s declaraciones positivas pueden ser hechas? Primeramente que no se puede seguir negando la historicidad de la tradición de que los antepasados de Israel hayan procedido originariamente de la alta Mesopotamia, con cuya población seminómada se sentía estrechamente emparentados. a. La tradición bíblica. La tradición bíblica es unánime en este punto. Dos de los documentos mencionan expresamente a J a r á n como punto de partida de la migración de Abraham (Gn. 11, 32; 12, 5 (P), y, consiguientemente, como la residencia de Labán, pariente de Abraham (p. e., 27, 43; 28, 10; 29, 4 (J). En algunos pasajes Labán es colocado en Paddan-aram (25, 20; 28, 1-7; 31, 18 (P), otro nombre para la misma región, si no para el mismo lugar (38) y en otros (24, 10 (J), en la ciudad de Najor (Nahur) —en el valle de Balih, cerca de Jarán—, en Aram-naharaim (Mesopotamia). Solamente el material atribuido a E deja de hacer mención específica de la tierra de J a r á n —probablemente como consecuencia de su misma naturaleza fragmentaria— pero sabía también (31, 21) que la residencia de Labán estaba allende el Eufrates. La tradición está, además, confirmada por Jos. 24, 2 s., pasaje generalmente asignado a E o a D, pero mucho más antiguo que éstos. Alguno argumentará, seguramente (39), que la residencia de Labán, en la forma original de la tradición, estaba situada en las fronteras de Galaad (la localidad de Gn. 31, 43-55), que subsiguientemente fue trasladada al este de Siria —donde (cf. la historia de Sinuhé) parece haber estado el país de Quedem (cf. 29, 1, «el pueblo del este» (Bené Quedem)— y sólo más tarde, con el resurgimiento de J a r á n como centro arameo de caravanas, a Mesopotamia., Pero aunque desde luego, los antepasados del futuro Israel provinieron, sin duda, de diferentes lugares, es una explicación poco convincente de una tradición tan sólida. Es, además, discutible que los pasajes en cuestión puedan llevarnos a semejantes conclusiones. Tanto Labán como los Bené Quedem eran pueblos no sedentarios, de los que cabe suponer que se moverían por todas partes, como se sabe que
(38) P a d d a n - a r a m , p u e d e significar «la r u t a (acad. padánu) de A r a m » : cf. R. T. O ' C a l l a g h a n , Aram Naharaim ( R o m a , Pontificio Instiruto Bíblico, 1948), p. 96. J a r r a n (acad. harránu) significa t a m b i é n « r u t a » (cf. E. D h o r m e , Recueil Edouard Dhorme [París, Imprimierie Nationale, 1951], p. 218). Otros sin e m b a r g o , sugieren «la llanura (Aram, paddáná) de A r a m » (cf. O s . 12, 12): cf. Albright, F S A C E , p. 237; R. de Vaux, R. B., LV (1948), p. 323. Se dice que este vocablo se encuentra en un texto de R a s S a m r a , recientemente descubierto: A. DupontSommer, V T , supl. vol. I (1953), p p . 45-47. (39 Recientemente, Noth, op. cit. (ver nota 7), p p . 110, 2 1 8 ; H I , p. 83 ss.

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lucieron los benjaminitas («pueblo del sur»), de los textos de Mari. Una tradición que coloque a Labán cerca de Galaad no es increíble en sí misma, ni contradice la de los orígenes mesopotámicos de Israel, que es antigua y unánime. b. La tradición a la luz de la documentación. En todo caso, una tradición tan unánime no puede ser dejada a un lado sin grave causa, y a la vista de las pruebas sería subjetivo hacerlo así. Muchas de estas pruebas acaban de ser mencionadas, y no es necesario repetirlas: p. e., las pruebas referentes al norte de Mesopotamia, de que en la primera mitad del segundo milenio existía allí una población de la misma estirpe que los hebreos; o el hecho de que las costumbres legales de los patriarcas estaban en uso (textos de Mari) especialmente entre la población hurrita aproximadamente el mismo lugar y tiempo, y otras muchas. Todos estos son hechos históricos y han de ser reconocidos como tales. A esta serie de pruebas, convincentes por sí mismas, pueden añadirse otro más. Está, por ejemplo, el conocido hecho de que la ley del Pentateuco tiene estrechos paralelos con la tradición legal de Mesopotamia conocida por los códigos de Esnunna, de Lipit-Istar y, especialmente, de Hammurabi, pero, significativamente, con ninguno de los que conocemos de Canaán. Hoy día se debería admitir, en general, que la tradición legal israelita se remonta al período de los orígenes de su vida como pueblo, a un tiempo en el que aún no había mantenido contacto alguno con Mesopotamia. Pero si esta tradición legal es tan antigua, a pesar de que mucho pudo haber sido adaptado a las condiciones de Canaán, no se puede afirmar que sea de origen cananeo o recibida a través de Canaán; la única suposición razonable es que fue transmitida a Israel por sus antepasados, que habían emigrado de un país donde pudieron conocer la tradición mesopotámica de jurisprudencia. Lo mismo puede decirse de las narraciones de la creación y el diluvio de Gn. 2 y 6-9. Como es bien sabido, estas narraciones tienen trazos —que no deben ser exagerados— semejantes al material mesopotámico sobre el mismo tema, pero por cuanto hasta ahora conocemos, estos trazos son muy escasos —y superficiales— respecto de la literatura cananea o egipcia. Pero ya que estas narraciones fueron de alguna manera conocidas por los hebreos al menos en el siglo X (fecha comúnmente asignada al J ) , que no hay pruebas de que las tomaron de los cananeos, y que entre su establecimiento en Palestina y el resurgimiento de la monarquía de Israel no tenemos noticias de ningún contacto con Mesopotamia, la única solución lógica es suponer que estas narraciones fueron traídas por grupos que emigraron de Mesopotamia en el segundo milenio. Q u e lo hicieran», los hurritas, o los «amorreos», que fueron verdaderos antepasados de Israel, es una pregunta que no podemos responder.

BAR. hasta el siglo X I . La otra tradición (Gn. por tanto. especialmente E. c... es menos segura. Hay. esto podría ser considerado como un anacronismo natural. no hay nada intrínsecamente improbable en ello. 7) de que Téraj. op. pueblo arameo. 84. y que los antepasados de Israel la aprendieron allí (41). Ciertamente. pp. No obstante. KS. HI. Wright. una fecha posterior para este legado parece imposible (40). había emigrado a J a r á n desde Ur de los caldeos. siendo ambas centros del culto al dios luna. para la discusión. que se hubieran infiltrado en el sur de Mesopotamia. A la vista de estas pruebas. Aunque es verdad que Babilonia no fue llamada Caldea. No solamente los L X X no hacen mención de Ur. hacia J a r á n . leyendo simplemente «el país de los caldeos». pp. I. Labán. por otro. irrumpieron violentamente. Ur y J a r á n estaban unidas por lazos de religión. Atendido el hecho de que nombres asociados al culto de este dios no son desconocidos entre los antepasados hebreos (p. Acaso pudiera admitirse una tal explicación si no tuviéramos más documentación que la de Nuzi. 44 ss.LOS PATRIARCAS 95 En todo caso. 28. es mejor ser precavidos. 174 s. Ur de los caldeos. Cf. Milcaj).. Recientemente. por cuanto sabemos. 15. Noth. 3 1 . un método objetivo pide que se conceda una esencial historicidad a la tradición bíblica de que los antepasados de Israel emigraron de Mesopotamia. p. padre de Abraham. Pero mientras que por un lado no necesitamos suponer que todos los diversos antepasados de Israel fueron originarios de Mesopotamia. 24. Alt. seguramente. Dhorme. sería temerario negar que la tradición pueda apoyarse en circunstancias históricas (42). sino que algunos otros pasajes (Gn. las pruebas son demasiado múltiples y abrumadoras para poder ser explicadas como una serie de coincidencias. No es imposible que algunos clanes semíticos del noroeste. Cuando el testimonio unánime de la tradición y el peso de las pruebas externas concuerdan tan perfectamente. pp. Sara.. 4. Nosotros podemos. cuando los caldeos. en el período hicso. Téraj. Mientras que la lectura de los L X X puede ser el resultado de una corrupción tex(40) (41) (42) Cf. 7) parecen colocar el lugar de nacimiento de Abraham en la alta Mesopotamia. la posición más objetiva es admitirlo. 11. . cit. 205-245. quienes explican los paralelos con la documentación cíe Nuzi mediante la teoría de que una población hurrita llevó consigo estos usos al emigrar a Palestina. emigraran posteriormente hacia el norte. e. afirmar con seguridad que la migración de los patriarcas desde Mesopotamia representa un hecho histórico. quizá en los turbulentos días de la caída de Ur I I I .

cit. Posiblemente se refería primero a una localidad. según parece. 55) es admisible.. sino que el mismo Labán es llamado repetidas veces un arameo: 25. Aunque los arameos irrumpen con fuerza sólo hacia el siglo X I . luego a los pueblos en ella establecidos y posteriormente a una amplia confederación. algunas veces. 19. o en Paddan-aram el hogar de sus parientes mesopotámicos. p. cit. 28. 36) sino también (25. 20-24 arameos y caldeos son descendientes de Najor. Bowman. op. 20. Pero cf. 12-18) con numerosas tribus árabes. p. p p . Les Arameens (París. aunque predominantemente de raza semita del noroeste. 31. que acentúa el parentesco de Israel no solamente con Moab. C.. 40-49). Ammón y Edom (Gn. 219. mientras que en 22. 1949). una mezcla de muchas estirpes. (44) A u n q u e el intento de C. Los arameos son identificados. sin duda. . Bowman. I [1953]. No hay razón para considerar anacrónica esta tradición. ibid. Sur les debuts de l'hisluire araméene ( V T . etc. «Arameans. D u p o n t Sonuner. a partir del cual comienzan a desarrollarse en el norte de Mesopotamia y en Siria los Estados arameos (45). 24 (JE). op. 28-31) para localizarla en el sur de A r m e n i a p u e d e ser discutible. 26. y. 66) niegan la conexión entre esto y los arameos. H. X V I I [1958]. 10. vol. El reconocimiento de este hecho está reflejado en la misma Biblia. 65-90). D u p o n t . Pero la tradición es muy antigua. 30-38. ídem. p p . cit. p p . con los ajlamu (¿«con(43) La explicación de Albright de la divergencia textual (BP. por otros textos de hacia el 2000 a. A. d. sobre el t e m a : O ' C a l l a g h a n . R. en una inscripción de Naramsin (siglo X X I I I ) (46).. 5): «Un arameo errante fue mi padre». las tradiciones patriarcales muestran pocas señales de influencia del sur mesopotámico. No podemos estar seguros. fueron. Maisonneuve. (45) Cf.. 20. D h o r m e . En todo caso. p. op. (46) A+Kunos (p. hermano de Abraham. No solamente colocan en Aram-naharim. es también posible que el país de origen de los antepasados de los hebreos estuviera más hacia el norte (44). En todo caso. los hebreos sintieron una fuerte atracción por el parentesco con los arameos. Los antepasados hebreos y los arameos. p p . 93-97. Los antepasados de Israel. e. Cierto que este parentesco es explicado de varios modos en las genealogías. El nombre de «Aram» parece estar confirmado por los textos de Mari (siglo X V I I I ) . A r a m a i c a n d t h e Bible» ( J N E S . el tradicional antepasado de los hebreos. En el cap. A. incluyendo Madián. 1-5.S o m m e r . los hombres tribales del primitivo Israel tenían una confesión cúltica que comenzaba (Dt. 21-31 los arameos son descendientes de Sem a través de una línea paralela a la de Eber. A . G o r d o n ( J N E S . 1-7 (P). Supl.96 LA HISTORIA DE ISRAEL tual (43).. V I I [1948]. esto apenas puede ser una nueva irrupción de nómadas del desierto —cosa casi imposible antes de la domesticación del camello— sino más bien una presión masiva de grupos seminómadas ya desde hacía tiempo presentes en los límites de las zonas sedentarias.

«occidentales». Por razones desconocidas para nosotros. de los que descendieron tanto los hebreos como los arameos posteriores. Quizá la descripción bíblica de continuos contactos con Mesopotamia y de nuevas emigraciones de allí procedentes (narraciones de Isaac y Jacob) nos permiten suponer que los antepasados de Israel llegaron a Palestina en varias oleadas. 31. desde los comienzos del segundo milenio (cf.. fuera entonces una designación acádica para los diversos pueblos semíticos del noroeste de la alta Mesopotamia y Siria. Isaac y Jacob fueron verdaderos individuos históricos concretos. Ismael y Esaú) lo reflejan claramente. Los Sutu. con los que se sentían emparentados. durante cierto período de tiempo. El arameo fue probablemente un dialecto que se desarrolló en un ámbito local de la alta Mesopotamia y que se fue extendiendo gradualmente —junto con el nombre de «arameo»— entre los vecinos pueblos seminómadas cuando estos fueron entrando en la confederación de los que hablaban esta lengua. Podemos suponer que los antepasados de Israel provenían de este tronco general étnico y lingüístico. 24. juntamente con otros de los que nada sabemos. Pero ¿debemos detenernos aquí? ¿Debemos considerar a los patriarcas como el reflejo de los movimientos de un clan impersonal? ¡De ninguna manera ! Podemos afirmar con toda seguridad que Abraham. nombre que se encuentra frecuentemente en los textos del siglo X I V y posteriores y que ahora parece atestiguado en Mari. las historias de Lot. los «hijos de Set» de Nm. asimilaron el lenguaje cananeo. son asimismo confirmados por los textos egipcios y mesopotámicos (incluyendo los Textos de Execración). se dispersaron y se multiplicaron de una manera mucho más compleja de lo que las narraciones bíblicas indican. e. entonces se mezclaron. Pero los detalles están más allá de nuestro alcance. los antepasados de Israel estuvieron en contacto con otros grupos de origen semejante. En Palestina. es decir. como lo continuó siendo la de Labán (Gn. ellos mismos se separaron. Lo probable es que el nombre de «amorreos». 17). pero como se fueron debilitando los lazos con la tierra de origen. 2.LOS PATRIARCAS 97 federados»?). 7 . del que el hebreo (e igualmente el moabita) son más bien un dialecto. 47). La lengua de los patriarcas fue originalmente un dialecto arameo. aun cuando algunas narraciones (p. y emigraron a todo lo largo de Palestina. Las pruebas que se pueden aducir nos dan motivos verdaderamente suficientes para afirmar que las narraciones patriarcales están firmemente basadas en la historia. que aparecen al lado de los ajlamu en los documentos posteriores. para dar a esta tierra una nueva infusión de población seminómada. probablemente a principios del segundo milenio. Los patriarcas como figuras históricas.

para la bibliografía. entre los siglos XX y X V I I . es decir. Pero éstos pertenecen al desenvolvimiento de la narración. The Servanl of the Lord. cada uno de los cuales. en todo caso. Los primeros intentos por reducir a los patriarcas a no más que una libre creación de la leyenda. 106. antepasados epónimos de clanes. como hemos dicho. Jefes de clanes seminómadas. los patriarcas no fueron tan sólo individuos aislados. la falsa impresión de que Téraj aparece en los textos de Ras Samra como un dios lunar (47). es sofístico negar que los líderes de estos grupos fueran también individuos concretos. 48) Ocstcrloy y Robinson."> 91. Después de todo. Ahora bien. seguramente. Rowley. y por lamentable que ello sea. Si los patriarcas representan grupos similares. de modo alguno. En realidad. no a sus figuras centrales. estaba gobernado por un individuo verdadero y concreto. aunque no conozcamos su nombre. en una considerable mala inteligencia de la documentación. Palestina estuvo ocupada. H. que Abraham. El intento de presentar a los patriarcas como epónimos ancestrales que fueron adorados como dioses se basó. o la interpretación errónea de algunos nombres. demuestran la tendencia de toda la literatura antigua a ajustarse a formas convencionales. que son presentadas de un modo más realista. Isaac y Jacob fueron jefes de clanes que vivieron por este tiempo. y hay razón para creerlo. Pero los patriarcas no deben resolverse en epónimos. Haremos bien en recalcar que no conocemos nada de Abraham. I. que de hecho significa «Protéjate El (Dios)». con todo. p. mitológica. por ejemplo. motivos folklóricos en los relatos. Isaac y Jacob fuera de lo que la Biblia nos dice. pp. Las sencillas narraciones encierran complejos movimientos de clan. como Jacob (Ya'aqob-el) como «Jacob es Dios» (48). Se 47) H. sino jefes de clanes bastante numerosos. 1932). 295. a principios del segundo milenio. no poseemos medios para controlar sus detalles. El esfuerzo por reducir a los patriarcas a desdibujados epónimos violenta. A T. Hay. en las que el individuo se confunde con el grupo. y la descripción que de ellos se hace no es. p. o figuras atenuadas de dioses. History of Israel (Oxford. evidentemente.98 LA HISTORIA DE ISRAEL a. estos motivos. las pruebas. History of Palestine and Syria (Charles Scribner's Sons. 52 ss. Olmstcad. El sabor de autenticidad de las narraciones nos impide desechar a los patriarcas como legendarios. pruebas que nos obligan a considerarlos como figuras históricas concretas. esto es todo lo que la documentación externa nos permite decir. y cuyos hechos reflejan los de este mismo grupo. que van a ser aducidas. sobre todo. ^ . Son pocos los que hoy día ponen en duda las afirmaciones anteriores. por clanes seminómadas. relativas a la naturaleza de su religión. Clarendon Press. han sido tan generalmente abandonados que no se requiere discusión. 1931). Aunque la narración de la Biblia es profundamente auténtica.

A u n q u e ambos versículos son generalmente atribuidos a E. b. israelitas). no podemos añadir nada. al hacerlo. que es un arcaísmo. 89 ss. Recuérdese el traidor asalto de Simeón y Leví contra Siquem (capítulo 34). La Biblia describe a los patriarcas como hombres pacíficos (p. op. Gn. J r . I Sm. cf. 6. 34. 30). op. e. e. Pero el ejemplo clásico es el cap. . 39. (50) G n . cit. 26). 2 1 . Yo he expuesto mis propias observaciones a la obra citada en la nota 2. nos movemos fuera de las pruebas objetivas. un método legítimo nos permite. 12. Evidentemente.. con sus 318 siervos. El nombre de «hebreos». N o t h . dispuestos a recorrer grandes distancias para evitar el choque con sus vecinos. 18. 2. La narración de la Biblia refleja cuidadosamente los tiempos de que nos habla. Ex. trazar hipotéticamente la historia de las tradiciones y enjuiciarlas sobre esta base (49). 2 ) y j o n á s 1. q u e hace alusión a u n a ley antigua (Rx. o se pueden ordenar los hechos a gusto. Después de las guerras filisteas el término cayó en desuso. En ocasiones. 14. sino más bien Bené Yisra'el (es decir. proliferación y división de numerosos grupos de clan. en ausencia de pruebas objetivas. N o t h . Podemos estar absolutamente seguros de que los acontecimientos de aquel tiempo fueron mucho más complejos de lo que la Biblia indica: un intrincado esquema de la confederación. Es interesante que sólo aquí se llama a Abraham «hebreo». 19 afirma que los c o m p r ó . 9... p p .LOS PATRIARCAS 99 puede investigar su historia. 22). Así y todo. (ver la nota 7). 15. Pero a lo que dice de las vidas de los patriarcas.. De hecho. parecen referirse a la misma tierra (nótese la alusión a «Siquem» en el cap. 40. 3. 3). nunca aparece prácticamente en el Antiguo Testamento. 6. o parte de ella. 17. 4. 14. que intentar una reconstrucción sería especulación inútil. Debemos tener presente que aunque estamos acostumbrados a llamar hebreos a los israelitas (y a los judíos de hoy). e. se les representa acudiendo a la violencia. 33. a lo largo de toda la narración del Génesis este término es usado sólo aquí y en la historia de José. cuando Abraham.. 5. de ordinario ellos no se llamaban así. y tales los límites de nuestro conocimiento. sin embargo.. cit. Gn. 14. persigue a los reyes invasores para rescatar a Lot y su familia. o la tradición (48. Ex. 9. Pero la naturaleza del material es de tal índole. 9) o de algún israelita que quiere identificarse ante los extraños (p. al parecer. salvo en las narraciones del primer período (51) y aun entonces fundamentalmente sólo en boca de algún extraño hablando de los israelitas (p. Los Jabirú (habiru). 48. e. pero se debe recordar que. Gn. a decir verdad. (49) Me refiero especialmente a la obra de M. (51) Solamente Dt. esto se debía a que no eran ni numerosos ni lo bastante fuertes para hacer frente a la enemistad de jefes más poderosos (p. 34. 15. 22) de que Jacob se apoderó de terrenos cerca de Siquem por la fuerza de las armas (50).

una existencia seminómada. por cuanto se conoce de ellos. Son igualmente mencionados en los textos de Ras Samra (siglo X I V ) . sé refieren a ellos como a enemigos y rebeldes en Asia. también J. Hombres de cualquier raza podían ser jabirú. y como a esclavos en Egipto. Llevando.100 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto suscita la cuestión de la relación de los hebreos con los grupos conocidos como jabirú. \\\ | 1954 |)^ (54) Greenberg. Los documentos egipcios del período imperial (siglos XV al X I I ) . a u n q u e algunos no están de acuerdo. no podemos identificar sin más a los hebreos con los jabirú. Babilonia I y más tarde. En los textos de Nuzi (siglo XV) juegan un papel especialmente predominante. 11. 14-17)— y jabirú (habiru) son seductoramente similares. están atestiguados durante los períodos de Ur I I I . Los jabirú se encuentran demasiado lejos para permitirnos una tal afirmación. p a r a una historia dé la discusión. viviendo en paz o en razzias. aposentándose en las ciudades cuando tenía oportunidad. 1955). The Habjpiru (American Oriental Society. no puede identificarse alegremente con los antepasados de Israel. hubo otros también. cuando aparecen en Palestina y regiones adyacentes como perturbadores de la paz. Se trata de un problema que ha sido largamente discutido (53). Evidentemente. (53) Ver p a r a esto el útil resumen de M. El término «jabirú» con todo. a veces. se usa indistintamente. cualquiera que sea su origen (y esta es una cuestión discutida)/parece que al principio se refería no a una unidad étnica sino a un estrato de la sociedad. confirmados por los textos en un espacio de tiempo que coincide vigorosamente con la aparición de los «hebreos» en la Biblia. son semíticos. donde se citan las obras más importantes y son anotados y discutidos los textos correspondientes. aunque así sea. Le probléme des I lab/ni a la 4éme renconlre assyriologique Internationale (Cahiers de la Société Asiatique. sin lugar determinado en la estructura social de aquel tiempo. si no probables Con todo. El ideograma SA. En Anatolia los conocen los textos capadocios (siglo X I X ) y también los de Boghazhóy (siglo X I V ) . mientras que los documentos de Mari (siglo X V I I I ) y Alalaj (siglos X V I I XV) atestiguan su presencia en la alta Mesopotamia a lo largo de la edad patriarcal. un pueblo que se halla a todo lo largo del oeste asiático desde finales del tercer milenio hasta el siglo XI poco más o menos. Greenberg. una clase de pueblo sin ciudadanía. Las cartas de Amarna (siglo XIV) ofrecen la mejor documentación acerca de ellos. En Mesopotamia. Aunque la mayoría de sus nombres. la identificación parece al menos posible. Las palabras «hebreo» (ibri) —aparentemente derivación popular del nombre del antepasado Eber (Gn.3-12. Aunque notables especialistas niegan que los dos nombres puedan identificarse etimológicamente (54). que aparece con frecuencia. . al parecer.GÁZ. Bottéro. El término denota. (52) Por los textos de R a s S a m r a parece q u e debe preferise la p r i m e r a transcripción. abiru o habiru (52). «/'• '''•> PP. por ejemplo.

Alguna vez. o venderse como esclavos (así en Nuzi). Sin duda. 51 ss. ponerse a disposición de algún jefe de guarnición. algunos de ellos —como José— ascendieron a un puesto elevado (55). . las tradiciones de que los antepasados de Israel habían venido de Mesopotamia no pueden ser negadas. C. como veremos. Greenberg. p. Resumen. BASOR. c. la mayoría de las cuales fueron olvidadas con el transcurso del tiempo. pues. (56) Especialmente frecuente en los textos hititas: cf. Es interesante que los jabirú concluían un acuerdo. durante un cierto período de tiempo. que los patriarcas fueron figuras históricas. pp. Se trataba de clanes como los mencionados en los Textos de Execración y en otros lugares. todos poseían tradiciones de migración. expresión que tiene paralelo exacto con «el Dios de los hebreos» que hallamos en Ex. que entre los jabirú que trabajaron como esclavos en Egipto bajo Ramsés II no se encontraron componentes de Israel. aunque nosotros no lo podemos comprobar. o un pacto. Concluimos. 3. op.. asalariarse (como en las cartas de Amarna) en calidad de tropas irregulares. Greenberg. desde luego. como clientes. forzados por la necesidad. En vista de ello. procedían de diversos ambientes y habían llegado a Palestina desde varias direcciones. a la mezcla de sangre de Israel. debemos hacer notar que los orígenes de Israel fueron. a la luz de las pruebas. op. es legítimo considerarlos como pertenecientes a esta clase. 7. p. Es probable que gran parte de la aristocracia de los hicsos fuera reclutada entre sus clase patricia. 81 (1941). Albright. aun cuando no podemos identificar a la ligera a los antepasados de los hebreos con los jabirú (particularmente no con los de Amarna). algunas veces. En Egipto. Pudieron. pp. 3. Nosotros podemos suponer. cit. Los patriarcas y la historia. Apenas se puede dudar. conforme a un patrón feudal. extremadamente complejos. aunque ningún texto con(55) Así en los textos babilonios de los siglos doce y once. muchos de ellos fueron empleados como obreros en varios proyectos reales. op.. aunque predominantemente semitas noroccidentales. 18.LOS PATRIARCAS 101 Pudieron. 53 ss. Ya que muchos de estos pueblos vinieron a contribuir. 55 para las referencias. por «los dioses de los «jabirú» (56). jurando. cit. definitivamente. Sin embargo. 20. cf.. 5. a cambio de cualquier ganancia que pudieran obtener. Estos clanes. sin embargo. Greenberg. una parte de aquella migración de clanes seminómadas que trajeron una población nueva a Palestina en las primeras centurias del segundo milenio a. Existen también enigmáticas referencias «al dios Habiru» en una lista asiria (y quizás en otras partes): cf. Muchos de ellos se establecieron pronto allí donde pudieron encontrar tierra y se organizaron en ciudades-Estado. en tiempos revueltos. Así lo han juzgado otros y así se identifican ellos mismos en alguna ocasión. 16. cit.

hambrientos de tierra. considera a Moisés como el fundador de la religión de Israel. como supusieron los especialistas de hace unos años? Aunque nunca nos sea lícjto minimizar el problema aquí encerrado. 1953] ). 377-380. Debemos preguntarnos.. se encaminaron a Egipto para ser después seguidos por otros. e. etc. pp. Der Gott der Vater (BWANT. 26. reimpreso.. que es el tema central de los dos testamentos de la Biblia. tal como está descrita en el Génesis. con él comienza la historia de la Redención. 15.102 LA HISTORIA DE ISRAEL temporáneo los menciona. habiendo recibido la promesa de una tierra y de una posteridad en el lugar que se le mostraría (Gn. continuaron este modo de vida durante generaciones. Abraham aparece como el primer ascendiente de la fe de Israel. Pero ¿está todo esto de acuerdo con los hechos. que entre estos clanes emigrantes se desplazaban un Abraham. la respuesta debe ser qué la religión patriarcal. 2-4. o por necesidad. Probablemente a comienzos del período hieso algunos de ellos (p. Pero como jabirú que eran.) y a Jacob (caps. 1-3). . o si la ocasión les parecía propicia. Pastores pacíficos. condensada. A. 11 ss. 12. etc. FSAC. Y al final se encontraron esclavos del Estado. y sellada por una alianza (caps. 3. sino que presenta un fenómeno histórico (57). nuestro principal interés por ellos. 17-21. cuál es su puesto en la historia de la religión. Helieionsgeschiahte Israel (Historia Mundi II [Berna. 2-8. La religión de los patriarcas. y especialmente en la religión de Israel. Visto así. Alt. repetidas veces renovada (caps. Fuera por gusto. El núcleo del Israel posterior iba a proceder de ellos. etc. pp. 3. aun después de que algunos de los de su clan se habían hecho sedentarios. 6. Munich. (57) Ver especialmente. las áreas principalmente del sur y de la cordillera central y el Négueb. podían atacar. en busca de pastos de estación para sus rebaños. C. etc. cf. o se trata de una proyección al pasado de creencias posteriores. La Biblia. pp.) y. 6-8. recorrían. 35.. sin asentarse. 18 s. y en realidad lo fue. W. etc. jeques de clanes considerables. 7-12. 13-15. Ya hemos dicho que Abraham dejó J a r á n por mandato de su Dios. Eichrodt. Pero no nos podemos contentar solamente con demostrar que los patriarcas fueron individuos históricos del segundo milenio a. José). 1-78). además. 15.). 236-249. faltos de ciudadanía. KS. 28. en realidad. por lo general. Esta promesa. 13-16) 18. I. Pero también con Abraham comienza la religión y la fe de Israel. De no ser por esto no nos interesarían más que los otros seminómadas innominados que recorrieron el mundo hace muchos siglos. que recordaban sus orígenes en la «llanura de Aram» cerca de J a r á n . si eran suficientemente provocados. bajo la presión de tiempos difíciles. un Isaac y un Jacob. Lehnen Vciíag.) y comenzó a realizarse (aunque nunca se realizó completamente) con la donación de la tierra prometida. Aquí estriba.III: 12 [1929]. no es un anacronismo. pp. 377-448. a Moisés (Ex.) fue dada también a Isaac (caps. Francke Verlag. también Albright. por supuesto. Ciertamente. 5.

ellos no le conocieron por su nombre. 115 ss. es completamente erróneo despachar como un anacronismo la religión patriarcal. En todo caso. 14. 6. por hombres que fueron adoradores de Yahvéh. El yahvismo comienza con Moisés. Yahvéh Yir 'eh. 3. y ni siquiera primitivo. evitan por tanto cuidadosamente la mención de Yahvéh hasta llegar a Moisés. nunca dudaron que el Dios de los patriarcas era actualmente Yahvéh. Ahora bien. 35. como asegura explícitamente la Biblia y como lo piden todos los argumentos.'Elyon (Gn. cfr. Dios de Israel. 33): El Ro'i (Gn. generalmente. no podemos atribuir a los patriarcas la fe del Israel posterior. teológicamente hablando no hay.! no se han encontrado todavía indicios de él antes de Moisés (58). Que ellos usaran o no este nombre. 16. 14). 22. Pero en otras partes (Ex. . No es fácil deducir de las narraciones del Génesis la naturaleza de la religión patriarcal. históricamente no es exacto afirmar que el Dios de los patriarcas fue Yahvéh. Todas las narraciones patriarcales fueron escritas desde el punto de vista de una teología yahvista.) se dice explícitamente que aunque fue realmente Yahvéh quien se apareció a los patriarcas.). 7). 18-24. en realidad. Los otros hilos de la narración (E y P). 2 ss. 17. Cualquiera que sea el origen del culto a Yahvéh. sino que fue adorado por los hombres desde tiempos antiquísimos (Gn. Con todo. como una forma (58) Volveremos sobre esto más adelante. 26). Por otra parte. pp. 4. La naturaleza del problema. No sólo llamó a Abraham d e j a r á n (Gn. hablar de un yahvismo establecido. El 'Olam (Gn. No podemos. o a la luz de las creencias y prácticas de los árabes pre-islámicos. E. el Dios de los patriarcas no fue otro que Yahvéh. Según uno de los documentos (J). 12. consideraron el diseño de promesa y testamento en ellas descrito como una proyección al pasado de creencias posteriores. 21. e intentaron explicar la religión de los antepasados de Israel a la luz de los elementos preyahvistas que sobrevieron en el Israel posterior. todas las narraciones concuerdan en que los patriarcas adoraron a Dios bajo diversos nombres: El Sadday (Ex. 6. 13. Los especialistas de hace unos años acostumbraron hacerlo así. y conversó con todos los patriarcas. La religión de los ascendientes de los hebreos fue descrita. etc. y hablan de la divinidad patriarcal simplemente como «Dios» (Elohim). El nombre de Yahvéh no cslá atestiguado en ningún texto anterior a Moisés. Aunque pudiera ser teológicamente legítimo. 1). Gn. Encontrando poco contenido histórico en las tradiciones patriarcales en cuanto tales. por consiguiente.LOS PATRIARCAS 103 a. El Betel (Gn. 14. 43. 13. en la época de los patriarcas. 31. 1. a quien los patriarcas adoraron consciente o inconscientemente. Gn. contradición en esto.

1947). ((¡1) T r a d u c i d o en todas las versiones inglesas. del culto de la fertilidad de Canaán. en forma de reminiscencias supervivientes de la edad de la piedra. Las religiones del segundo milenio no ofrecen. p. « p a d r i n o » : cf. p p . en la mayoría de las historias antiguas. 49. V T . Pero es preferible la sugerencia de Albright (FSAC. P. b. como hicimos al hablar de las tradiciones. J S S . aunque no tan completa como sería de desear. P a r a un ejemplo reciente. y en la mayoría de las españolas. que indican un estrecho lazo personal entre el padre del clan y su Dios. 24). 13. al cual en seguida se entregaba. I. 1). 28. especialmente la de aquellos elementos semíticos noroccidentales de que procedieron los ascendientes de Israel. 53) (61). 42. recientemente. de q*je el pajhad significa. y muy alejada del polidemonismo de los manuales. The Religions Pilgrimage of Israel ( H a r p e r & •Brothers. es muy dudoso. El Dios era la divinidad patronal del clan. Alt. es decir. (60) Algunos sugieren que el n o m b r e fue propiamente «el defensor de A b r a h a m » (cf. La documentación. completamente erróneo. encontradas en las narraciones. y Labán por el Dios de Najor. p. 24(1). a la luz de todo lo que ahora sabemos. en todo caso. líissfcldl. 31. Que esto no es un anacronismo. a pesar de algunos hechos anacrónicos. e. propianemte. 32. ^ . ciertamente. K S . nada de esto. donde (v. 53) (60). 2 6 . completamente distinta del paganismo oficial de Mesopotamia y. 31. «el terror de Isaac». G n . J (1956).. una mera proyección al pasado del yahvismo posterior. el Padrino de Isaac (pajad yisjaq: 31. 15. excepto quizá (los grandes dioses fueron adorados a lo largo de todos los siglos que podemos explorar). J. Esto está espléndidamente ilustrado en el cap. Aparte que el método empleado es muy discutible.104 LA HISTORIA DE ISRAEL de animismo. que cada uno jura por el dios del clan de su padre. O. La pintura que de ella nos hace el Génesis no es ciertamente. G. En la narración del Génesis cada patriarca es presentado como emprendiendo. Esto nos permite ver que la religión de los patriarcas fue de un tipo característico. La descripción de la religión patriarcal debe ser examinada. H y a t t . 42. en los tiempos históricos. 53) Jacob j u r a por el Padrino de Isaac. 36-55. como un todo. el Campeón (el Poderoso) de Jacob ('abír ya'aqob. Gn. es decir. I. cf. con todo. es. Estas son: el Dios de Abraham ('elohe 'abraham: p. 7-40. considerable. Esto es. que tal tipo de religión haya existido alguna vez en el antiguo Oriente. además. ]>. V (1955). está atestiguado principalmente por ciertas arcaicas apelaciones de la divinidad. 130. más concretamente como un polidemonismo (59). Paralelos aducidos de las sociedades (59) Así en la mayor p a r t e de los tratados que reflejan la mentalidad de la escuela de Wellhausen. el culto de su Dios. a la luz de lo que conocemos de la religión de comienzos del segundo milenio. El Dios de los patriarcas. por una libre y personal elección. Mattews.. p. a fortiori.

Abimélek. (63) Especialmente J. Eliab. La Biblia ofrece gran número de nombres de esta índole.. 131 ss. (67) P. reyes de Babilonia I. sin e m b a r g o ... J . Albright. tu p a d r e » . H y a t t . (66) P. recientemente. 21 ss. Albright. son ciertamente de un tipo muy antiguo (66). p p . Hay que añadir que el peculiar idiotismo «cortar la alianza» (p. Pero la p a l a b r a significa generalmente «pueblo». p p . V T . Abiezer-Eliezer. Ajiram. p p . y dado que son muy frecuentes hasta alrededor del siglo X. « M a r i u n d Israel» [ver nota 17]) y en los Textos de Execración (Albright. en h e b r e o : cf. (65) Algunos arguyen que 'amm significa «tío p a t e r n o » . es fundamental aquí p a r a la discusión. F S A C . desde este punto de vista. «Mi (divino) Padre/Hermano (62) Alt. 244. P . 18). 83 [1941]. D h o r m e . frecuentemente encontrado en las narraciones .s a d u q a . p. Nombres del mismo tipo están profusamente comprobados entre elementos amorreos de la población en la edad patriarcal. Así. Abimélek-Elimélek. familia) (65). citada en la nota 57. 121 (1951). Ammiel. como en á r a b e : p. Abiezer. por ejemplo. representa un fenómeno común y antiguo entre los nómadas semitas. cit. . N o t h . 'aj (hermano) y 'amm (pueblo. hacen casi cierto que el establecimiento de una relación personal y contractual entre el jefe del clan y el Dios del clan. e. Especialmente instructiva es una clase de nombres compuestos de 'ab (padre). Abi-esuh. Ajimélek. «Les textes paléo-assyriens et l'Ancien Testam e n t » ( R H R . una mera proyección al pasado de la alianza sinaítica.. y puesto que los elementos 'ab. tales nombres tienen importancia para esclarecer las creencias. Que no hay. aj y 'amm son intercambiables con el nombre de la divinidad (p. Abi-semu. 15.está atestiguado ahora en un texto de Qatna de hacia el siglo XV (64). auténtico en sumo grado. etc. Ammijur. Abiram/Ajiram significa «Mi (divino) Padre/Hermano es exaltado». Puesto que muchos nombres semíticos tienen un significado teológico. como H a m m u r a b i . 29-65). p p . en todo caso. p. A m m i dirana. príncipes de Biblos. 88 ss. e. V (1955). rechaza los paralelos de Lewy p o r q u e no aparecen nombres individuales (solamente «mi. e. como Y a n t i m . Alt. A b i r a m .e.\ LOS PATRIARCAS 105 arameas y árabes de los primeros siglos del cristianismo (62) y también de los textos de Capadocia y otros documentos de la edad patriarcal y posteriores (63). Lewy. 34). C X [1934]. queda demostrado por las desemejanzas entre ambas. Los ejemplos podrían fácilmente multiplicarse. y debemos suponer que fueron característicos (67). Ammisadday. que mencionaremos dentro de un instante. Los paralelos son numerosos en M a r i ( M . (ver la n o t a 38). Abiezer/Ajiezer..) Pero los paralelos parecen ser válidos. El relato de la alianza patriarcal parece. Ajiezer. Ajinoam. e. op. B A S O R . B A S O R . Otra aclaración acerca de la relación personal entre el individuo y la divinidad patronal es ofrecida por ciertos nombres que aparecen tanto en el primitivo Israel como entre sus vecinos noroccidentales. A m m i . pero muy raros a partir de esta fecha. A b i n o a m .' a m m u . cuya o b r a . Abiram-Jehoram). (64) Cf.

Aunque sus cultos estaban establecidos en torno a santuarios locales. Jacob-el (así en varios textos). e. Sadday. cuyos miembros eran sus propios miembros. Abimélek/Ajimélek «Mi (divino) Padre/Hemano es (mi) rey». Eissfeldt. Aunque es imposible describir detalladamente la religión de los patriarcas. cf. Estos nombres arrojan una brillante luz sobre la primitiva fina sensibilidad del nómada acerca de la relación entre el clan y la divinidad. El'Olam. nos permite identificar con precisión esta divinidad. 21. todo-padre. (68) P. cf. Por otra parte. 'Ammi-sadday. de un tipo familiar en aquel mundo. ya que «El» es también una palabra general para «dios». siempre poderoso y que vela por los asuntos de su pueblos. por supuesto. Dado que aparecen comúnmente en conexión con santuarios antiguos (p. y así otros. 180-193. ^ . evidentemente. etc. (1935). porque «El» es también el nombre del dios-padre del panteón cananeo. «Ammiel (El Dios de) mi pueblo es Dios (para mí)». Eliab «Mi Dios es Padre (para mí). los nombres divinos antes mencionados: El Sadday. «Protéjame El (Dios)». Élisur. 25-37). Los nombres. pp. hay que suponer que cuando los hebreos se establecieron en Palestina. Ninguno de estos nombres. d. lü in lite Ugarilic Texts (VT. porque prueban abundantemente que los antepasados de los hebreos adoraron a Dios bajo el nombre de «El». JBL. de quien (pero esto podría discutirse) las deidades locales serían solamente manifestaciones (69). sugiere que el Dios patriarcal fue imaginado o representado con una montaña (símbolo de terrible poder). I [1956]. cf. El nombre «Sadday»» (Montaña) muy frecuente también en nombres personales primitivos (68). también nombres con sur («roca». Akademie-Verlag. «El and Yahweh» (JSS. El Ro'i. LIV. Otros nombres. El'Olam en Beer-seba (Gn. debido a lagunas en nuestro conocimiento.'ammi. No sólo tenemos nombres como Ismael: «Óigame El (Dios)». también ídem. El Dios era la cabeza. sino que están. en todo caso. 33). II [1955]). invisible de la casa. O. no podemos aceptar gratuitamente que se refiera siempre y necesariamente a El. además. a la vez personales y divinos. M. difícilmente pudieron ser númenes locales. e. Sobre Sadday. (69) Cf. La naturaleza de la religión patriarcal. EPElyon... era. Suppl. que puede ser. c. pp./ 106 LA HISTORIA DE ISRAEL es ayuda (para mí). Pope. H. EP Elyon en Jerusalén (14. vol. un sustituto de algún otro nombre divino (e. etc. 1951). sencillamente. atestiguan la creencia en un dios que es altísimo. son igualmente significativos. las divinidades de su clan empezaron a ser adoradas bajo estos nombres. «el dios»). 17-24) y dado que algunos de ellos están atestiguados en otras partes como apelaciones de la divinidad. «montaña»): Pesadur. por desgracia. El im Ugarüischem Panlheon (Berlín. Respecto de las experiencias religiosas pesonaless que los patriarcas pudieron haber tenido no podemos. Albright.

Gn. podemos estar seguros que la experiencia religiosa jugó su parte. . La emigración patriarcal fue un acto de fe. es cierto. Nada desea tanto un seminómada. VT. p. renunciando a los cultos de sus padres.. E. 24. dado que hay diferencias importantes entre las dos. Sin duda existieron factores económicos. pues de otra suerte no le hubieran seguido—. 1956). mantenida por la promesa y sellada por la alianza. 63-67. Ambas. (71) Ver especialmente Alt. 2-14). La pincelada sobre la promesa difícilmente puede ser una proyección al pasado de la creencia posterior (71). a priori. cada patriarca proclamaba al Dios que le había hablado como su Dios personal y patrono de su clan. pero en vista de la naturaleza personal de la religión patriarcal. En todo caso. aunque atendida la tradición de Ur-Jarán (ciudades ambas. Tampoco podemos saber qué espiritual experiencia impelió a Abraham a prestar atención a la voz de un dios «nuevo» que le hablaba. J. Noth. no podemos saberlo y en todo caso sería peligroso generalizar. están descritas como partiendo de una iniciativa divina. Acerca de los dioses que adoraron sólo tenemos conjeturas. I. podemos suponer que la familia de Abraham fue algún tiempo adoradora de Sin. centros del culto lunar) y ciertos nombres personales tales como Téraj y Labán. en la crítica de Hoftijzer. desde luego. Pero mientras que la alianza sinaítica se basaba en un acto de gracia ya realizado y estaba estructurada en unas estipulaciones rigurosas. siendo tan diversos los ambientes de los diversos componentes del posterior Israel. como fue dicho más arriba. como a menudo se ha pensado. Si los patriarcas siguieron totalmente a su Dios. cualesquiera que hubieran sido sus experiencias personales. Difícilmente puede ser una retroproyección de la alianza sinaítica. e. una relación contractual entre el adorador y su Dios). Tal como está descrita (p. 15) es primariamente una promesa de tierra y posteridad. VII (1957).. M. si creyeron que les había hecho alguna promesa —y seguramente debieron creerlo así. pp. Brill. entonces debemos suponer que tierra y posteridad constituyeron el núcleo fundamental de esa promesa. marchar. etc. bajo su mandato. cap. que está en desacuerdo. 430-433. a una tierra extraña. pero no menos real (70). y está además afirmado por la misma Biblia (Jos.LOS PATRIARCAS 107 añadir nada a lo que la Biblia nos dice( Que los antepasados de Israel fueron algún tiempo paganos. cit. tiene una gran autenticidad. para. condicionado por las circunstancias de aquel tiempo. KS. pp. El cuadro que nos pinta el Génesis de una relación personal entre el individuo y su Dios. la alianza patriarcal descansaba (70) Eichrodt (op. Die Verheissung an die drei Erzvater (Leiden.. Con todo. Tampoco es anacrónica la descripción de una alianza (es decir. 379) se refiere a ella como a una héjira.

Tampoco podemos saber si fue una religión sin imágenes. que debió haber contribuido (72) Cf. 6) (72). 15. Lo mismo pasó. 56-59. p p . por no decir nada de las de las mismas emigraciones ancestrales.- . cap.. Como los patriarcas se movían dentro de Palestina. en cualquier lugar. Aunque debemos suponer que dentro del clan se adoraba principalmente. C. como se hubiera esperado que fuera. p. Podemos ciertamente suponer que estas últimas repugnaban a los sencillos nómadas como Abraham. Beerscba. cap. En su centro estaba el sacrificio del animal. muchos de los cuales se hicieron sedentarios en Palestina ya desde principios del segundo milenio. . sin duda alguna. Cuando los clanes patriarcales pasaron al torrente sanguíneo de Israel y sus cultos fueron sometidos al de Yahvéh —procedimiento teológico absolutamente legítimo— podemos estar seguros de que la estructura y la fe de Israel fue modelada por este fenómeno más profundamente de lo que conocemos. si no exclusivamente. al dios-patrón. es descrito como extremadamente simple. Es probable que la narración del inminente sacrificio de Isaac (Gn. 36-39. Los patriarcas y la fe de Israel.• 108 LA HISTORIA DE ISRAEL sólo en la promesa divina y pedía al adorador únicamente confianza (p. Opera Minora. ciertamente la de Labán no lo era (Gn. E. pues. El culto patriarcal. sin embargo. no fue nunca un culto local sino siempre un culto a la divinidad ancestral del clan. Isaac y Jacob. etc. c. entraron en contacto con los diversos santuarios: Siquem. sería erróneo llamar monoteísmo a esta clase de religión (73). Mendenhall. en la que el clan era exactamente la familia del dios-patrón. que configuradas en el espíritu del yahvismo. allí fueron. H. con sus tradiciones de los primeros tiempos. Pero se realizaba sin clero jerárquico organizado. por mano del mismo padre del clan. identificándose con los cultos ya familiares en estos lugares. La religión patriarcal era. d. de solidaridad entre el pueblo y Dios. no se parecía ni al politeísmo oficial de Mesopotamia ni al culto de la fertilidad de Canaán. 31. J N E S . Israel había recibido en herencia un sentido de solidaridad tribal. Ya hemos sugerido que la tradición legal de Israel le debió ser transmitida por sus propios antepasados seminómadas. Sobre todo. G. 22) refleje la convicción de Israel (convicción ciertamente correcta) de que sus antepasados nunca habían tolerado la práctica de los sacrificios humanos. conocida entre sus vecinos.ast ( T h e Biblical Colloquium. (73) ASÍ. practicados y perpetuados sus cultos. e. 1955). como entre todos los semitas. indudablemente. de cuyas orgías no hay huellas en los relatos del Génesis. Bóhl. X I I I (1954). Con todo. 17-35).. Betel. Law and Covenant in Israel and (he Ancient Mear i'. una religión de clan. más bien que por mediación estrictamente cananca. p p . Gordon. llegaron a ser vehículos de su específica teología de la historia. El culto de los patriarcas.

la búsqueda incansable del cumplimiento de la promesa que aunque realizada en la donación de la tierra y la descendencia. Abraham.15. en el sentido más auténtico. Con ellos empieza. sin cumplimiento. 11. se ha dicho lo bastante para asegurar la confianza de que la descripción bíblica de los patriarcas está profundamente enraizada en la historia. 3. de razón histórica que los cristianos y judíos le reconozcan unánimemente como el Padre de toda la fe (G1. se engastó en la mentalidad israelita el esquema de promesa y alianza. (74) Alt (KS. No carece. la idea de una alianza. Podemos suponer que cuando algunos elementos que más tarde habían de ser incorporados a Israel. Los cultos ancestrales. sino que. 11. sin embargo. Tenemos que poner término a nuestra discusión. 4. Isaac y Jacob se encuentran. tal como sería más tarde (74). 8-10). en la mentalidad hebrea. como veremos. 16. adquirieron así un prestigio enorme. sostenida por la promesa incondicional de Dios. Aun cuando quedan muchas dudas. Además de esto. 10) 4 Abraham estuvo muy lejos de conocer lo que inició. R m . mientras que un tercer grupo (el verdadero núcleo del Israel posterior) se encaminó a Egipto. pues.: Así. como un dedo indicador. La promesa inherente a su tipo de religión permaneció. debe guiar. No sólo representan el movimiento que trajo a los componentes de Israel a Palestina. la promesa de tierra y descendencia fue considerada por ellos como cumplida. sino que sus creencias peculiares ayudaron a delinear la fe de Israel. en los orígenes de la historia y de la fe de Israel. en prosperidad y adversidad. H b . 63). a través de todo el Antiguo Testamento. sobrevivió. Dios de Israel. intitula felizmente al dios (es) de los patriarcas paidagogoi hacia Yahvéh. sino que continuaron su existencia seminómada. ahora practicados en santuarios locales. que más tarde habían de formar igualmente parte de Israel. . se asentaron en Palestina y comenzaron a multiplicarse.LOS PATRIARCAS 109 más de lo que podemos suponer a ese fuerte sentido de pueblo tan característico de él durante todo el tiempo por venir. este último acontecimiento como el cumplimiento de la promesa hecha a sus padres. p. también. a la ciudad cuyo constructor y creador es Dios (Hb. modelando poderosamente la esperanza nacional. no será nunca satisfecha con esta dádiva. no se hicieron sedentarios tan pronto. con razón. dado que este cumplimiento no se realizó hasta la invasión de Palestina bajo la égida del yahvismo. la fe hebrea clásica vio. Otros elementos. I. pues.

EL PERIODO FORMATIVO .

son —como las historias de los patriarcas— difíciles de evaluar. el procedimiento adoptado en la sección precedente. Estas son las conocidas narraciones que leemos desde el libro del Éxodo hasta el de Josué. que se los interprete. en la edad del bronce reciente. bajo la guía de Moisés. Muchos las ven con el más profundo escepticismo. o anticipar reconstrucciones hipotéticas de los sucesos. los comienzos del pueblo israelita vinieron más tarde. el éxodo y la conquista deben caer dentro del período del imperio egipcio. Después de esta fecha encontramos al pueblo de Israel establecido en este país que les pertenecería durante siglos. entraron en Palestina y se apoderaron de ella. En esto concuerdan la documentación externa y la Biblia. al Sinaí. los sucesos de la cautividad egipcia. Podemos adelantar aquí algo suii •- . con la mayor brevedad posible. Subsiguientemente. en ambos casos. después de haber bajado a Egipto y haber vivido allí mucho tiempo. nuestra primera ocupación es proveernos del fondo histórico necesario.ÉXODO Y CONQUISTA La formación del pueblo de Israel A U N Q U E M U C H O S de los componentes de Israel han estado en escena desde la primera mitad del segundo milenio. carecería. 1550-1200). examinar las tradiciones bíblicas a la luz de los documentos en cuanto sea posible. de las que proviene el conjunto de nuestra información. pues. fueron llevados. Ignorar el problema. de cualquier modo. Puesto que. Aunque hay aquí involucrados problemas cronológicos. de valor. La Biblia narra cómo los hijos de J a cob. Pero describir cómo comenzó a existir Israel no es fácil. esto es. que hizo de ellos un pueblo peculiar. ateniéndose meramente a la narración bíblica. a saber. donde recibieron la alianza y la ley. principalmente porque las tradiciones bíblicas. después de varias andanzas. pruebas que se aducirán más tarde muestran claramente que el término del proceso que narran estas historias había sido alcanzado al final del siglo X I I I . Seguiremos. o posterior (ca. y hacer entonces las afirmaciones positivas que parezcan justificadas con estos argumentos.

p p . 1952]. con armas perfeccionadas tomadas a los hicsos. -- . persiguiéndolos hasta Palestina. cf. When Egypt Rided the /'. proporcionando a Egipto un poderío y un prestigio inigualado en toda su larga historia. G u r n e y ( The Hittites [Pcnguin Books. cf. ya en Palestina y países adyacentes. llamados todos Amenofis o Tutmosis. se siguen las fechas de R o w t o n ( J E A . p p . 216 ss. B A S O R . fueron uniformemente hombres de energía. En el bronce reciente entró Egipto en su período imperial.). (2) V>r especialmente G. E. 1957). A. J. Arquitectos del imperio fueron los faraones de la Dinastía X V I I I . 118 [ 19501.v/. Steindorff y K. Brill. No obstante. la primera potencia del mundo (2). más o menos. durante el cual fue. C. 1942). Hemos descrito ya cómo (ca. p p . seguimos a O. p. Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik. Palestina experimentó su fuerza más de una vez cuando ciudad tras ciudad (p. I n c . II. Rowton (cf. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE RECIENTE: EL IMPERIO EGIPCIO (1) 1. ellos defenderían las fronteras de Egipto lo más dentro posible de Asia. ya en el mismo Egipto. X I I I [1954]. R. I I : 3 (Leidcn. Jericó) fueron tomadas por asalto. Schmoke. P a r a las lechas de los reyes asirios tomamos las q u e se encuentran en Albright. 34 [ 1948]. La Dinastía XVIII y el surgimiento del imperio. sin lugar a dudas. M a l a m a t . L I V [1950]. B. 1525-1494)— las armas egipcias se extendieron por el norte hasta el Eufrates. con las modificaciones de M. p. Siquem. P a r a las fechas de los reyes hititas. 1550). 187-195. de acuerdo con las modificaciones del mismo Albright p a r a el final de la Dinastía (AJA. p. Mientras que las migraciones de los patriarcas nos conducen a todas las partes del Asia occidental en la edad del bronce medio. El avance egipcio en Asia. Sus sucesores. 22) y las del mismo Albright (BASOR. En un tiempo sorprendentemente corto —bajo Tutmosis I (ca. los confines del imperio egipcio.). 57-74-. p p . 32). (University of Chicago Press. Tutmosis I I I (1) P a r a las fechas de la Dinastía X V I I I seguimos la cronología de BorchardEdgerton-Albright (cf. 88 [1942]. a. equipado. p. Seele. F S A C . el carro de caballos y el arco doble. dejó abierto el camino hacia Asia. El Ejército egipcio. el vigoroso Amósis expulsó a los hicsos de Egipto y. fue irresistible. 233 ss. con algunas modificaciones. parte porque la resistencia fue obstinada. 19).. los faraones se vieron obligados a repetir sus campañas en Asia. 126 [1952]. parte porque la reconquista llegó más allá que la organización efectiva y tenía que ser rehecha continuamente. A. y de habilidad militar que.114 LA HISTORIA DE ISRAEL mariamente. e. en la edad del bronce reciente todos los componentes del futuro Israel se mantuvieron dentro de. 170). . P a r a la Dinastía X I X . J N E S .Vi. parece haber sido encendida por la resolución de que la catástrofe de los hicsos no volviera a suceder nunca más. B A S O R . que fue fundada cuando los hicsos fueron expulsados de Egipto y que retuvo el poder por casi 250 años (1570-1310).

después de la incursión de Mursilis en Babilonia (ca. aniquilándolos. pp. Estos indo-arios. Mitanni parece haber alcanzado su cénit bajo Saussatar (ca. le llevó a un arreglo. b. no sin conexión con la invasión de Egipto por los hicsos. En Mitanni. O'Callaghan. sobre todo el Creciente Fértil. pero sus gobernantes. 234-238. fundado a finales del siglo X V I . El imperio Mitanni. junto con elementos indoarios. en su tiempo el imperio se extendió hasta una línea que llegaba aproximadamente por el norte desde el Eufrates hasta la desembocadura del Orantes y por el sur hasta la cuarta catarata del Nilo en Nubia. Mitra. Finalmente. Pontificio Instituto Bíblico. hubo una gran presión hurrita. Artatama. éstos y los arios consiguieron un modus vivendi que llevó a una simbiosis (4). Después. 1450). tuvo una población predominantemente hurrita. Aram Naharaim (Roma. Hubo matrimonios mixtos. al choque con Mitanni. Este Estado. Ya hemos visto cómo en los siglos X V I I al X V I . como sus nombres lo indican (Suttarna. pp. hasta el norte de Siria. (4) Ver especialmente R. Adoraban los dioses vedas (Indra. donde estaban concentrada la fuerza hurrita. El avance egipcio llevó. en cuyo tiempo su poder se extendió desde la región este del Tigris (Nuzi). Varuna) y estaban fortalecidos con patricios carros de guerra. 1490-1435). . cuyos reyes. las relaciones entre ambos países fueron pacíficas. 1468 en Pritchard. un contemporáneo de Tutmosis I I I . el más hábil táctico de todos ellos. los reyes de Mitanni llevaron de allí un rico botín a su capital. en una confederación centrada en Cades del Orontes. Asiria fue un Estado dependiente. llegó hasta el Eufrates. T. incluso hasta en el sur de Palestina. Tutmosis I I I condujo a Egipto al cénit de su poder. 1530). Saussatar. probablemente. con generaciones de reyes Mitanni que daban una hija en ma(3) Ver la narración gráfica de la batalla de Meguiddó en ca. ANET. Tusratta) fueron indo-arios. que costaron a Mitanni la mayoría de sus posesiones al oeste del Eufrates. 52-92. principalmente contra los restos de los odiados hicsos que. respaldaron la federación de Cades contra Egipcio. conocidos como marya (nnu). 1948). con lo que también los hurritas consiguieron entrar en la clase gobernante. molestaban aún a los egipcios en el sur de Palestina (3). El avance egipcio hacia el norte no encontró oposición por parte de los hititas que. entraron en un período de inestabilidad y debilitamiento.ÉXODO Y CONQUISTA 115 (ca. Pero las victorias de Tutmosis I I I . y tal vez hasta el Mediterráneo por el occidente. En cambio encontró el imperio Mitanni. según parece. hizo no menos de 16 de estas campañas. introdujeron el carro de combate como arma táctica y los hicsos la aprendieron de ellos. cuya capital estaba en Wassugani (sitio desconocido pero probablemente en la parte superior del Jabor) y que se extendía a todo lo largo de la Mesopotamia superior. naturalmente.

Albright. jugaran un papel tan importante como el celo religioso (6). si no deforme. BASOR. 79-88. (University of Chicago Press. comenzaron. cuando tuvo lugar una sorprendente revolución que amenazó dividirlo. J. con su frontera norte asegurada. Hi-ill. fuera el único responsable. supremo dios de Egipto. (7) l\ e. Wilson. 221-228. los sacerdotes de Heliópolis que lo habían educado— que guiaron la política real. hijo de Amenofis I I I y de su esposa Teye. apareció en Egipto una religión de carácter monoteísta. 1953). 118 (1950). pp. Das Priestertum im agyptischen Staat. Rowton. li. Egipto. por breve tiempo capital del imperio. a menos de un siglo de Moisés. (Leiden. El imperio egipcio se mantuvo intacto hasta el siglo X I V . La alianza sirvió para contener a los hititas durante una generación más y así. BASOR. No se puede creer que Ejnatón. una generación o más antes de que el joven faraón hubiera nacido. poco antes del 1400. que fue trazada y construida por orden suya. Encontrándose al principio de su reino en abierto conflicto con los poderosos sacerdotes de Amón. y antecedentes de la crisis misma. se retiró pronto de Tebas a una nueva capital (Ajatatón). Kees. pp. p. y en cuyo honor cambió su propio nombre en Ejnatón (Esplendor de Atón). a presionar una vez más en el norte de Siria (5). en este tiempo. Es posible que los factores económicos. que murió joven y fue enfermizo. especialmente desde que los hititas. The Burden of Egypt. p. Este joven rey fue propulsor del culto de Atón (el Disco Solar) que declaró dios único. a. H. El período de Amarna y el fin de la Dinastía XVIII. su esposa Nefertitis. El héroe —o villano— de esta historia fue Amenofis IV (ca. Amenofis IV (Ejnatón) y la herejía de Atón. particularmente la alarma a causa de la fuerza creciente de los sacerdotes de Amón. Teye. cf. No podemos detenernos en los muchos problemas relativos a las causas de este conflicto. práctica que persistió durante toda la existencia de Mitanni (desde Tutmosis IV hasta Amenofis I V ) . las famosas cartas de Amarna. Probablemente hubo fuertes personalidades al lado del trono —entre ellas la madre del rey. 1951). el fa(5) Sobre la fecha. 1370-1353). 19. Ni Egipto ni Mitanni deseaban luchar en dos frentes. pudo consolidar su imperio en Asia. (6) Recientemente. 2.. I2ü (1952). Aunque no era un tratado entre iguales (el faraón no daba una hija en cambio) fue sin duda ventajosa para ambas partes. por haberse encontrado en Ajatatón (Tell el Amarna). A. J. que resurgieron bajo una nueva dinastía de reyes. Esto fue ciertamente lo que causó la lucha (7). Este tiempo turbulento es llamado período de Amarna. debemos recordar el hecho de que.116 LA HISTORIA DE ISRAEL trimonio al faraón. . especialmente desde que aparecen vestigios de las enseñanzas de Atón. 22. De cualquier modo.

ANET. Mientras que estos sucesos. Escritas en acádico. 1375-1340). Como resultado. Ellas nos muestran a Palestina y países adyacentes en tumulto. p. b. pp. El total de estas cartas. El culto de Atón nunca tuvo amplia acogida. disimulan la subversión.° 228. Las cartas de Amarna lo revelan con claridad. coincidió con el surgir del imperio hitita bajo el gran Suppiluliuma (ca. pp. Egipto fue sacudido por una disensión de tal magnitud que su posición en el extranjero se vio gravemente comprometida. y otras. 369-371. no tienen nada que ver con el libro de Josué (10). el idioma diplomático de entonces. pueblo errante sin ciudadanía opuesto al orden establecido. incluyendo algunas descubiertas en Palestina. su existencia o no existencia. bandoleros. creador de todas las cosas. C. al menos en parte. es probable que representen una primera fase de la ocupación israelita de Palestina.GAZ). incluyendo terrenos en las cercanías de Siquem. Demasiado rarificado para las masas. cuando menos. por razones que aparecerán después. (10) Es poco probable que estos jabirú representen una nueva invasión desde el desierto. como se ha supuesto muchas veces. fue ásperamente combatido por las clases sacerdotales establecidas. representan la correspondencia oficial con la corte de Ejnatón y de su padre Amenofis I I I . . Otras. junto al cual (o como el cual) no hay otro (8). no fue formalmente aclarada. Aprovechándole de las dificultades de Egip(8) Ver el himno a Atón: Pritchard.ÉXODO Y CONQUISTA 117 raón era visto como un dios y la condición de los otros dioses. el hecho de que Atón fuera saludado como el único dios. autoriza a decir que el culto de Atón fue. Se apoderaron de extensas áreas. El imperio egipcio en el período de Amaina. (9) Cf. estamos advertidos de que las tendencias monoteístas no fueron desconocidas en el segundo milenio a. Pritchard. aunque protestando externamente lealtad. una mutua protección contra la agresión por este costado. en fin. donde so nos habla de «los esclavos que se han hecho 'apiru». por desgracia para él. 483-490. la carta n. y por el núcleo de los egipcios conservadores. Entre los perturbadores sobresalen los jabirú (o SA. Los vasallos leales piden al faraón que envíe al menos refuerzos para ayudarles a mantener sus posiciones. que ya hemos mencionado. Hemos visto cómo la alianza con Mitanni tuvo por finalidad. La situación de Egipto se hizo aún más crítica por un resurgimiento del poder hitita en el norte. Mientras Egipto fue poderoso. es de unas 350. se consiguió esta finalidad. pronto —por un precio— a hacer causa común con los rebeldes contra el faraón. Aparecen como perturbadores de la paz. para una selección. Con todo. Aunque la mayor parte proviene de los vasallos del faraón en Palestina y Fenicia. están en abierta rebelión. Pero la debilidad de Egipto. ANET. algo que se aproxima estrechamente al monoteísmo. En cualquier caso. se incluyen cartas incluso de las cortes de Mitanni y Babilonia (9). e. cf.

Puede con entera razón atribuirse al general Horemheb (ca. 1355-1344) cuya magnífica tumba fue descubierta en 1922. (12) Parece que no hay acuerdo sobre si esta reina fue Nefertitis o Ankes-en-amón. 1365). asumiendo el poder en calidad de vasallo. el único rey independiente de Mitanni. perdió pronto su trono y su vida. X I V | 1 9 5 5 ] . puesto que. El hecho de que no estallara una guerra a gran escala. de haber estallado la guerra en este tiempo. Scharff y Moortgat. Matiwaza (ca. la X I X . Indicios del abandono del culto de Atón pueden verse en el hecho de que Tutank-atón cambió su nombre por Tut-ank-amón. (11) Cf. Pero. p p .. Y dado que fue él quien acabó con el caos y devolvió a Egipto su poderosa condición. uno de ellos Tut-ank-atón (ca. Esto fue una suerte para Egipto. C. pero el joven príncipe hitita fue asesinado en el camino por los egipcios del partido opuesto. Su hijo. ^ . viuda de T u t . sin duda. este rey presionó por el sur hasta el Líbano y apartó del control egipcio la mayor parte de Siria y el norte de Fenicia. AVAA. Sus sucesores fueron dos yernos. Con el país desgarrado entre las facciones pro-egipcias y prohititas. e. la reina (12) hizo una súplica inaudita. señal del grave apuro en que se encontraba Egipto: pidió a Suppiluliuma uno de sus hijos como esposo. 1344-1340 (11). también la fuerza creciente de Asiría. p p . que el imperio egipcio no terminara con el período de Amarna. Ejnatón murió —quizás asesinado— y la Dinastía llegó pronto a su fin. en el este. 168-170). pudo ser debido en parte a una plaga que azotó por este tiempo a los países hititas. Forzado a enfrentarse solo con los hititas. El fin de la Dinastía XVIII. Asiría. Pero. pero en vano. Posiblemente estuvo detrás de algunos de los alborotos que molestaron a Palestina. K. «King Ay and the Cióse of the A m a r n a Age» ( J N E S . 1354-1318). 1340-1310).118 LA HISTORIA DE ISRAEL to. Mitanni quedó abandonado en una terrible situación. Tusratta. Mientras tanto. se elevaba a nuevas alturas de poder bajo Assurbalit I (ca. libre ya del control de Mitanni. Ni las invocaciones religiosas de Ejnatón ni la Dinastía perduraron mucho tiempo. Con él termina la historia de Mitanni. Suppiluliuma consintió. se le adscribe frecuentemente a la siguiente Dinastía.a m ó n : p. Mientras tanto. A la muerte de Tut-ank-amón. aceptó la protección hitita. 146 ss.a n k . capaz ahora de dominar a Babilonia y amenazar seriamente al este de Mitanni. que t o m a n posiciones opuestas. y un antiguo oficial llamado Aya (ca. hubiera podido ser expulsado de Asia por completo. Seele. precavió al hitita a no exponer su flanco mediante un excesivo avance por el sur. c. que asumió el poder a la muerte de Aya. La guerra con los hititas en este tiempo se pudo mantener alejada a duras penas. 356. Después de una ruptura con la reina Nefertitis y otras maniobras más o menos oscuras. aunque de mala gana. recurrió apremiantemente a la corte egipcia en demanda de ayuda.

sería mejor inscribirle entre sus predecesores. De cualquier modo. Asia occidenetal en el siglo XIII: la Dinastía XIX. Setis I (ca. marchando en columna extendida en dirección norte.000 hombres). Más tarde chocó. Albright. tanto de mercenarios como de tropas cautivas. ya porque odiaba lo que aquella herejía había significado para Egipto. con los 'apiru. Avanzó hacia el norte llegando hasta Cades. Más tarde diremos algo más sobre estos pueblos. 1306-1282) dirigían los más poderosos ejércitos de aquel tiempo (los hititas tenían quizás cerca de 30. Ambos emplearon gran número. Pritchard. 3. 153-255. que procedía de Avaris. con él terminaron todos los vestigios de la herejía de Atón. de arrancar la Siria central al control hitita. estalló formalmente. que menciona a los jabirú. 1310-1309). La guerra hitita: Ramsés II. indudablemente uno de los muchos grupos que figuran en las cartas de Amarna (13). Con no excesiva modestia nos cuenta Ramsés cómo su propio valor personal salvó la jornada y convirtió la derrota en una (13) Para estas y otras inscripciones de Setis. En el primer año se apoderó de Betsán. Ambos. la antigua capital de los hicsos. reinó poco tiempo (ca. pp. dado que no estuvo emparantado con el faraón que le sucedió y dado que él reclamó para sí ser el legítimo sucesor de Amenofis I I I . y los hititas de Dárdanos. echando mano los egipcios de contingentes de Sardina. La guerra entre las dos potencias era inevitable. El gran choque tuvo lugar en el año quinto de Ramsés. hacia Siria. a. y cuya familia se tuvo por descendiente de los reyes hicsos. traspasó el poder a su hijo Setis I y así se convirtió en el fundador de la Dinastía X I X . como lo demuestra una estela suya allí descubierta. A Horemheb le sucedió otro general. cerca de Betsán. Aunque Ramsés (I). ANET. 1309-1290) emprendió pronto la tarea de restaurar el inseguro imperio asiático de Egipto. Los faraones de esta Dinastía acometieron la empresa de recuperar las pérdidas egipcias en Asia. cuando su Ejército. Ramsés y el rey hitia Muwattalis (ca. cayó en una emboscada en las cercanías de Cades y fue casi completamente deshecho. con la esperanza. 125 (1952). o por ambas cosas. largo tiempo amenazante. cf. cf. toda huella de esta reforma que para él era anatema. con una crueldad incomparable. Esta resolución hacía inevitable la guerra con los hititas. pp. empezó a arrancar de raíz. y podemos suponer que pronto tuvo bajo su firme dominio toda Palestina.ÉXODO Y CONQUISTA 1 19 por otra parte. Ya sea por una convicción personal. en el norte de Palestina. Luka y otros. Bajo el hijo y sucesor de Setis. 1290-1224). 24-32. Sus esfuerzos acabaron con la crisis y dispuso a Egipto para asumir de nuevo un papel activo en Asia. . BASOR. Ramsés. Al mismo tiempo se consagró a restablecer la seguridad interna del país. sin duda. Ramsés II (ca. Sobre la estela más pequeña de Bet-san.

255-258. Pritchard. pp. 1265-1235). los hititas no podían continuar la guerra con Egipto. La importancia de estos sucesos como telón de fondo de la esclavitud de Israel en Egipto es asunto sobre el que volveremos. esto sucedió porque ambas potencias estaban exhaustas. no pudieron continuar su marcha y se vieron obligados a retirarse hacia el sur. b. no hubo al parecer. ahora de nuevo convertida en capital. Menefta. Asiria. Interesante también es el hecho de que en pocos períodos de su historia estuvo Egipto más abierto a la influencia asiática. bajo los sucesores de Assurbalit. Ástarté. Anat y otros. Aunque los egipcios se hicieron dueños del campo. La paz llegó finalmente cuando Hattusilis I I I (ca. pero. hermano de Muwattalis. fue una victoria pírrica. después de un largo y glorioso reinado. que destronó al hijo y sucesor de éste. Fue sellada con un tratado. Cientos de palabras semitas entraron en el lenguaje egipcio y los dioses cananeos fueron adoptados en el panteón egipcio e identificados con las deidades nativas. Este llamó a Avaris «la casa de Ramsés». En textos de este período aparecen repetidamente los 'apira como esclavos estatales trabajando en los proyectos reales. Entre éstos estaban Ba'al (identificado con Seth) Haurón (identificado con Horus). la presencia de numerosos semitas en Egipto. 1275-1250). ANET. Esto no es sorprendente si se consideran los intereses asiáticos de Egipto. la reconquista de Siria quedó descartada. Menefta no pudo vivir en paz du(14) Bara estos y otros textos referentes a la guerra hitita. Asiria ocupó la mayor parte de Mitanni. Pero los hititas tenían razones más urgentes para desear la paz. se apoderó del trono hitita. que trataba con insistencia de arrancar al control hitita las regiones de Mitanni. Por el este de su país. Resef. 1297-1266) y Salmanasar I (ca. y el hecho de que la casa real proclamaba su linaje o ascendencia hicsa. se convertía en una amenaza creciente. le sucedió su décimo tercer hijo. Con tal amenaza a su costado. Aunque la guerra continuó aún durante otra década. si lo fue. muy poco tiempo después. Verdaderamente interesante para nosotros es la reconstrucción de Avaris. la ubicación de la capital —en otro tiempo capital de los hicsos—justamente en la frontera. La segunda mitad del largo reinado de Ramsés II llevó a Egipto la paz y constituyó uno de los mayores períodos de actividad constructora de su historia. Al morir Ramsés I I . cf. Indudablemente. De hecho. ningún golpe decisivo por ninguna de las dos partes. Victoria pudo haber sido. copias del cual han sido halladas en Egipto y en Bogahzkóy. comenzada por Setis I y continuada por Ramsés. El fin de la Dinastía XIX. .120 LA HISTORIA DE ISRAEL aplastante victoria (14). y duró tanto como el imperio hitita. o más. Adad-nidari I (ca. que era un hombre ya maduro.

pero (puesto que es enumerado como un pueblo. Más adelante (cf. Mientras Egipto pasaba por una etapa turbulenta. como sus predecesores. cf. especialmente W. Estos pueblos. aquí la nota 18. Nos parece estar tratando de sucesos relacionados con la irrupción de la confederación micena. no sobrevivió mucho tiempo a su triunfo. Apenas cabe duda de que durante estos años de disturbios el control egipcio de Palestina fue prácticamente abandonado. v. ver Pritchard. 1224-1216). ANET. Pocas veces ha habido una potencia en el mundo que se haya des(15) Para el texto. como sus nombres indican. Sardina daría poco tiempo después su nombre a Sardinia y los Turusi aparecen después como los tirseos (etruscos) de Italia (16). Ruka (Luka) y Sakarusa. eran de origen egeo. circunstancia que con seguridad ayudó a Israel a consolidar su posición en el país. posiblemente. Aunque la Biblia no menciona esta campaña. Luka son los licios. pp. Entre los pueblos del mar. Comenzó un tiempo de confusión que acabó sumergiendo al Asia occidental en un caos al que la Dinastía X I X no pudo sobrevivir. Esta es la primera referencia a Israel en una inscripción contemporánea y es muy importante. p. 'Aqiwasa. LIV [1950]. una reminiscencia de ella en Jos. 152). 'Aquiwasa (también los Ahhayawa del sudoeste de Asia menor) son los aqueos. Entre los enemigos allí derrotados enumera al pueblo de Israel. 376-378 y cf. La caída del imperio hitita.. F.ÉXODO Y CONQUISTA 121 rante su corto remado (ca. durante los cuales un usurpador sirio se apoderó por breve tiempo del poder. pues muestra que Israel estaba por este tiempo en Palestina. g. 1220). de una fase de aquellos eventos reflejados en la Ilíada y la Odisea. el imperio hitita experimentó un inmenso desastre. al parecer. emprendió una campaña en Palestina. No hace falta decir que esto tiene relación con la fecha de la conquista. en una palabra. alguno de los cuales (Luka y Sardina) hemos encontrado como mercenarios en la batalla de Cades. 162-176). 18. 9. Menefta enumera Sardina. Como sabemos por una estela de su quinto año (ca. Albright. totalmente sedentarizado (15). (16) Sobre todo este tema. c. puede encontrarse. Turusa. 15 (¿el manantial de Menefta?) También en su quinto año tuvo que hacer frente Menefta a una invasión de libios y pueblos del mar que se movían en una gran horda sobre Egipto a lo largo de la frontera oeste. 15. Solamente con una gran energía y en una terrible batalla pudo rechazarlos. pp. . Después de cuatro reyes sin ninguna importancia (1215-1200) cayó la Dinastía y siguieron unos treinta años de anarquía. Aunque Menefta dominó la situación. «Some Oriental Glosses on the Homeric Problem» (AJA. Menefta. no como un país) no estaba. aparecerán nuevos «pueblos del mar». sucesos apenas anteriores o contemporáneos de la guerra de Troya.

Canaán en el siglo XIII a. crecientes dificultades para mantener su posición frente a las coaliciones de los pueblos egeos del Asia menor occidental. se refiere a la población pre-israelita de Palestina como a cananeos o amorreos. p p . Dussaud. 1953). son aquellos elementos semitas noroccidentales.. Los agentes de esta catástrofe fueron. antes de proceder a una valoración de los relatos bíblicos echar primero u n a ojeada a Canaán. propiamente. Grundzüge der Vor-und Frühgeschcihte Kleinasiens (Tubinga. Habiendo rivalizado con Egipto. comenzaron a lanzarse sobre la costa siria en un torrente destructor. en cuyo tiempo podemos suponer que Israel estaba ya asentado en Palestina. 38-58. R. 4. Gurney. a. p p . A pesar de sus triunfos temporales. a comienzos del siglo X I I I . lirnst Wasimith. Bittel. ver Albright. los amorreos. Nuestro bosquejo nos ha conducido a los comienzos del siglo X I I . 7). Con la caída de los hititas y el ocaso de Egipto sólo uno de los tres antiguos rivales por la supremacía permaneció en pie. iba a perdurar. 29. por el control del Asia occidental. cit. K. donde las cana(17) Sobre la caída del imperio hitita. a lo menos en esta perspectiva. Aittites et Achéens (París. e. densamente establecidos a lo largo de la costa desde la frontera egipcia hasta Ugarit (Ras Samra) y aun más allá. representantes de los numerosos grupos que los egipcios llamaban «pueblos del mar». La población de Canaán. como veremos. Pero tampoco esto. l'iiul (¡cullincr. ibid. se aplican a grupos específicos: los cananeos son el pueblo semita del noroeste que se encuentra en Palestina y Siria a lo largo de los tiempos históricos. a mediados de este mismo siglo. normalmente. para batir de nuevo las puertas de Egipto. a los que pertenecieron los mismos antepasados de Israel y que se infiltraron en Palestina a principios del segundo milenio y se establecieron después especialmente en las montañas del interior.122 LA HISTORIA DE ISRAEL plomado tan repentina y completamente (17). Dt. habiendo conquistado y saqueado Babilonia y ocupado toda la alta Mesopotamia hasta el Eufrates.C. 1950 a ). . i)|). Estos términos. 13. alcanzó el cénit de su primera expansión bajo Tukulti-ninurta I (1234-1197). Nm. 61-88. no pudieron evitar el desastre. Este fue Asiria que. Hacia finales de siglo faltan testimonios inscripcionales y es evidente que los hititas habían desaparecido. Pero sería mejor. En las décadas siguientes al 1240 fueron absorbidos por una vorágine de migración racial que rompió las amarras de su débil estructura y los borró para siempre del mapa de la historia.. La Biblia. los hititas comenzaron a tener. 72-86. Prélydiens. sin duda. op. 1. según veremos. La lucha por el poder en el bronce reciente terminó con la desaparición o agotamiento de los contendientes. y menos densamente en el interior. Al principio del siglo X I I . tal como estaba antes de la ocupación israelita. Aunque en algunos pasajes parece que la Biblia conserva esta distinción (p.

probablemente. hawwót) sugiere el c a m p o n ó m a d a . eran ciertamente hurritas. joritas. guirgaseos. 2). 3. E. 9. los «amorreos». Los perezeos fueron también. representan. cit.. es probable que los jiveos fueran también joritas (sus nombres son muy parecidos en hebreo y los L X X los emplean de cuando en cuando —Gn. p p . ¿Eran los kenizzitas (y Caleb) t a m b i é n hurritas? Cf. como ya vimos. 36. Si fue así. 1937. Esta palabra es usada aquí. Albright. Jos. 10. Deben haber sido numerosos. 9-26). Gurncy. Esto se justifica por el hecho de que. Los hititas que son colocados principalmente en los alrededores de Hebrón (Gn. 9. mientras que no se tiene aquí n i n g u n a información de los hurritas puede ser que los joritas de E d o m fueran realmente jiveos. 128. J P O S . d a d o que los jiveos a p a r e c e n t a m b i é n en conexión con E d o m (Gn. Si es así. Maisler. aunque algunos de ellos no puedan ser identificados con certeza. Pero todos estos pueblos. en sentido amplio (1 R 10. probablemente. 2.. H.) difícilmente pudieron ser hititas del imperio. 14. 6. elementos no semitas de la población. Muchos de los pueblos que la Biblia enumera como habitantes pre-israelitas del país (hititas. p p . sugiere que existió un resto de población proto-hitita. que habían estado largo tiempo sedentarizados. « T h e Horites in Palestine» (L. etc. Pero es imposible tener seguridad. La población pre-israelita predominante no fue. (20) Pero cf. (18) Por otra parte. 36. que ha defendido que h u b o allí un grupo de hititas en los días de Suppiluliuma. que llegaron allí. hurritas (el nombre y la terminación izzi son conocidos en Mitanni) (19). 243-267. sin duda. 3. Cf. G. Albright. Leary . ya con elementos predominantesmente semitas del noroeste. 1936. en el período hicso. hubo enclaves hurritas en Gabaón. J P O S . J e . p p . tomaron el lenguaje. X I V (1934). en tiempo de la conquista. 100-115). diferente del mismo Israel en raza y lenguaje. si no como sinónimos. jiveos. Los joritas (considerados alguna vez como trogloditas a causa de que la palabra jor significa «cueva» en hebreo). particularmente indo-arios y huritas. 11. 190-203.ÉXODO Y CONQUISTA 123 neos son colocados en la costa y los amorreos en la montaña. jebuseos. ya que el dominio de éste nunca llegó tan al sur (20). II (1922). llegaron a ser esencialmente cananeos en la cultura. op. 20-30). 34. las más de las veces usa estos términos en sentido amplio. Palestina albergaba también otros elementos. L. puesto que los egipcios en este tiempo se refieren a Palestina como J u r r u . los hititas fueron también probablemente hurritas. p. . por tanto. 25. ya con mezcla de otros orígenes. p p . ed. j > p .). El n o m b r e «jiveos» (cf. perezeos. O. Aunque la Biblia coloca a los joritas sólo en Edom (Gn. la organización social y mucha parte de la cultura de Canaán. From the Pyramides to Paul [ T h o m a s Nelson & Sons. Ginsberg y B. (19) Cf. etc. Siquem y en el área del Líbano (Jos. 1935]. 29) refiriéndose a aquellas partes del norte de Siria en alguna ocasión bajo control hitita. quizá con elementos indo-arios. 3) (18). 7— indistintamente). Forrer (PEO_. 59-62. 23.

p p . 110 (1948). Aquí tenemos. Igualmente notables son los textos de Ras Samra (siglo XIV) que. los escribas cananeos no sólo escribieron con profusión en acádico. vino a ser el antecesor de nuestro propio alfabeto (23). B A S O R . drenaje y. L. y ocasionalmente en egipcio y en otras lenguas. los cananeos de Biblos desarrollaron una escritura silábica inspirada en la egipcia. 11-50). Llevada de Fenicia a Grecia. con fuertes defensas. Maisler. Albright. Cross. Las ciudades estaban bien construidas. M. en algunos casos (p. sino que de la misma escritura cananea se derivaron algunas escrituras diferentes. H. como lo demuestra concretamente la abundancia de cerámica micena en toda Palestina y Siria por los siglos X I V y X I I I y también las importaciones de Minos en un primer período. junto a variados documentos en diversas lenguas. N. 1952). Los cananeos fueron un pueblo comerciante. . sino incluso con los países egeos. A. 7-12. cf. especialmente Albright. B A S O R . En el bronce reciente.|. Jerusalén) túneles excavados con la intención de asegurar el abastecimiento de agua en caso de asedio. (22) De donde viene. 1942]. Meguiddó. Elegantes casas patricias rodeadas de chozas para los siervos ilustran el carácter feudal de aquella sociedad. p p . Estuvieron en contacto no sólo con Egipto y Mesopotamia. F. 1952). 134 (1954). F. The Aljihabet. Sin embargo Canaán no alcanzó su conquista suprema en la cultura material. Cross y D. puesto por escrito. incluyen escritos cananeos en un alfabeto formado por caracteres cuneiformes. Study of Writing (University of Chicago Press. Antes de concluir el tercer milenio. Diringer. El n o m b r e «Fenicia» (griego Phoinix). cuya invención se ha de atribuir a los cananeos. fue sin embargo parte de una gran unidad cultural que se extendía desde la frontera egipcia hasta Ras Samra por el norte (21).124 LA HISTORIA DE ISRAEL b. conocido en Mari (siglo X V I I I ) . 15-24 y a las obras allí citadas. p p . aunque algo retrasada en comparación con Fenicia. (21) Sobre la cultura e historia de los cananeos. sino en la escritura. Palestina en el bronce reciente. su n o m b r e . D. M. se encuentra también en documentos de Ras Samra (siglo X I V ) . grandes exportadores de madera de construcción y líderes en la industria textil y el teñido de la púrpura (22). p p . (Londres. [Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y . 24-26.. 1949). F r c c d m a n . su cultura material era aún impresionante. según parece. (iclb. en un espléndido estilo poético con muchos parecidos con el verso hebreo primitivo. . El nombre «Kaftor» (Creta). p p . ibid. La cultura y la religión de Canaán.. e. 102 (1946). Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. es t a m b i é n derivado de la p a l a b r a « p ú r p u r a » . 6-22 (sobre las inscripciones sinaíticas del siglo q u i n c e ) . debido sin duda al desorden egipcio. ver especialmente Albright « T h e Role of the Canaanites in the History of Civilization». cf. (23) Sobre el desarrollo del alfabeto. Hutchinon's Scientific & Technical Publications. Entre éstas estuvo el alfabeto lineal. Aunque su riqueza tuvo un marcado declive durante el período de los hiesos. B A S O R .

prevalecieron numerosas prácticas envilecedoras. Cuando el mito era reactualizado con un ritual mimético. no nos presenta un cuadro agradable (25). Los egipcios mantuvieron el control por medio de reyezuelos de ciudad. También distribuye(24) P a r a las traducciones. A N E T . los diversos pequeños Estados allí existentes fueron incorporados a la corona y sus reyes se convirtieron en feudatarios del faraón. Se debe hacer hincapié. aporta valiosos conocimientos acerca de la religión y culto cananeos (24). p.). suppl. que eran los responsables de entregar el tributo estipulado. Pritchard. Aunque poseía unidad cultural. ver Albright. La religión cananea. cuyo origen es varios siglos más antiguo. The Legacy of Canaán ( V T . en efecto. aun tomando mucho de la cultura de Canaán. se creía que las fuerzas de la naturaleza eran avivadas y que la ansiada fecundidad del suelo. p p . J. Importante en el mito cananeo era la muerte y resurrección de Ba'al. sin embargo. representan el principio femenino en el culto de la fecundidad. aunque imprecisas en personalidad y función. Canaán políticamente. Ginsberg). A R I . Cuando los países cananeos fueron incorporados al imperio egipcio. especialmente en lo tocante al culto de la fecundidad. la homosexualidad y diversos ritos orgiásticos. Bet-Anat). una y otra vez. animales y hombres quedaba asegurada. Gray. etc. La cabeza nominal del panteón. 129-155 (por H. Canaán estaba políticamente diferenciado. 6. cap. . Ugaritic Literature ( R o m a . Wright. 1949). Pontificio Instituto Bíblico. 68-94. pero conocida en la Biblia sólo para nombres de lugares. ver C. pero con un papel inoperante. El. (25) P a r a un esquema adecuado. recientemente. p p . c. 7. entre las que se incluían la prostitución sagrada.. Fue. o. Fue la clase de religión con la que Israel. Son representadas como prostitutas sagradas o madres encinta. una forma de paganismo extraordinariamente envilecida. BAR. nunca pudo pactar en buena conciencia. G o r d o n . V [ 1 9 5 7 ] . Como en todas las religiones de esta clase. 25 s. Palestina era un mosaico de tales Estados. H. que reinaba como jefe de los dioses en una encumbrada montaña al norte. Entre las divinidades femeninas estaban Aserá (en la Biblia también el nombre de un objeto de culto de madera: Jc. La principal divinidad activa era Ba'al (Señor) título de Hadad. ninguno de ellos de gran extensión. que correspondía a la muerte y resurrección anual de la naturaleza. era el dios padre. L. en que los orígenes de Israel coincidieron con un período de abundante literatura. Astarté (en la Biblia Astarot o Astoret) y Anat (en los textos de Ras Samra la esposa de Ba'al. vol. Estas diosas. como diosas sanguinarias de la guerra. antiguo dios semita de las tormentas.ÉXODO Y CONQUISTA 125 el mito y la narración épica de Canaán. con una sorprendente polaridad. e. Este material..

87 (1942). En el siglo X I I I . centrado en Jesbón. los ammonitas.). que llegarían a ser vecinos de Israel a lo largo de su historia. controlaba gran parte del sur de Galaad y se había extendido hasta el sur del Arnón a expensas de Moab. pero escasamente poblado. pero no sabemos cómo se constituyeron en Estados. apoyaron esto. pero ya estaban establecidos allí en tiempo de los jueces (Jc. 15. 11). calculando que sería más fácil tratar con Estados pequeños que con grandes. Nm. en la parte este del mar Muerto. 36. Los primeros se establecieron en las tierras altas al este de la Araba. Ex. no debían estar totalmente sedentarizados cuando llegó Israel (no son mencionados en algunos de los antiguos poemas. El otro estaba dituado a lo largo de las fuentes del Yarmuk. sin embargo. el desarrollo de la industria de los ladrillos cocidos. sin embargo. la parte sur y central de Transjordania permaneció sin población sedentaria desde cerca del siglo XX hasta el final del bronce reciente. 31-39. se fueron estableciendo allí nuevos pueblos. 37 ss. La mayor concentración de ciudades-Estado estaba en la llanura. Como se dijo más arriba. Bajo la administración egipcia. 21. 4). permaneciendo el interior de las montañas abundantemente arbolado. Nm. ^ . pero sus dimensiones e historia nos son desconocidas. las ciudades-Estado parecen haberse casi duplicado. 15. pp. Quizá los egipcios. 14. que permitió revestir las cisternas cavadas en la roca porosa. También. en Basan. Humanamente hablando. No hay que decir que en los períodos de debilidad egipcia (y uno de ellos fue el final del siglo X I I I ) las ciudades-Estado quedarían desorganizadas y sin ayuda. Entre el período de Amarna y la conquista israelita. Un tercer pueblo. Además existían dos Estados amorreos bastante considerables en Transjordania (Nm.126 LA HISTORIA DE ISRAEL ron sus propios comisarios y guarniciones militares en puntos extratégicos por todo el país. y no solamente esquilmaba el país sino que en ocasiones enviaba a los soldados a recoger los pagos atrasados en forma de saqueo. que estaba notoriamente corrompida. 17 ss. esto fue lo que hizo posible la conquista israelita. mientras que los segundos lo hicieron al norte de Edom. 22. siéndolo en cambio Edom y Moab. La pobreza de la clase media en la sociedad feudal cananea aceleró indudablemente el proceso. l (2G) Cf. con la consiguiente disminución del poder de cada una de ellas (26). según parece. hizo posible el establecimiento en regiones donde la falta de agua lo había impedido hasta entonces. Uno de ellos. Albright. 20. BASOR. 24. Al este del Jordán la situación era un tanto diferente. Ambos pueblos estaban gobernados por reyes al aparecer en la historia (Gn. Palestina menguó drásticamente en riqueza. entre el extremo del mar Muerto y el golfo de Acaba. 35). Estos fueron los edomitas y los moabitas. antes de que Israel llegara. como se dijo arriba.

1. A J S L . T. que prevalecen en el primitivo Israel. «sacar». posiblemente. p p . Sifrá y Pau (Ex. especialmente en la tribu de Leví. arguyen ciertamente una conexión con Egipto.. K o h l h a m m e r . Sobre Moisés. J. en el q u e se ha suprimido el n o m b r e de la divinidad. a. han de ser entendidas en el contexto del período aquí delineado. N o t h . LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA LUZ DE LOS DOCUMENTOS En las narraciones del éxodo y conquista. J. Casi nadie lo pone en duda actualmente. etc. Realmente. por tanto. Pero. Examinaremos la tradición bíblica a la luz de la documentación de que podemos disponer y expondremos entonces aquellas conclusiones que parezcan tener justificación. Aunque en las narraciones egipcias no hay testimonios directos acerca de la presencia de Israel en Egipto. «producir». éxodo y conquista. 178 ss. apenas se puede dudar que los antepasados de Israel fueron esclavos en Egipto y que escaparon de allí de un modo maravilloso. cf. las directrices adoptadas en el capítulo anterior. e. Aarón y otros (27). la tradición bíblica exige crédito a priori. 1948). Los nombres egipcios. 15). Ram-ses. Griffiths. aunque el intervalo entre el suceso y su relato escrito es menor. M. L V I (1939). Es interesante constatar que las comadronas. J N E S . Jofní. W. es el mismo que teníamos planteado en las tradiciones patriarcales.ÉXODO Y CONQUISTA 127 Este es el escenario en que Israel iba a comenzar pronto su vida como pueblo. tienen nombres de estructura (27) Cf. X I I (1953). Entre estos nombres están los de Moisés mismo. ¡no es la clase de tradición que un pueblo se inventaría! Aquí no se trata del relato heroico de una migración. «Moisés» (de un verbo que significa «engendrar». De nuevo hemos de tener en cuenta que no poseemos medios que testifiquen los detalles de la narración bíblica. Finefás. La esclavitud egipcia y el éxodo a la luz de los documentos. B. Algunos factores proporcionaban apoyo objetivo. 1. p p . p p . (28) P. sino el recuerdo de una ignominiosa servidumbre de la que sólo pudo librarles el poder de Dios. Los intentos por minusvalorar esta prueba son extraordinariamente poco convincentes (28). 225-231. Seguiremos. en lo esencial. nos enfrentamos con un problema que. . Las narraciones bíblicas del cautiverio egipcio. Merarí y. 113-120. Israel en Egipto. es un elemento de nombres como Tut-mosis. aunque podemos estar seguro de que los acontecimientos contemporáneos fueron más complicados de lo que una ligera lectura de la Biblia podría sugerir. podremos decir lo bastante para justificar nuestra afirmación de que su narración está fundamentada en sucesos históricos. Meek. sin repetir lo dicho. Ueberlieferungsgeschichte des Pentateuchs (Stuttgart. G.

En cualquier caso. La autenticidad de la tradición se apoya en el hecho de que la capital fue llamada «casa de Ramsés» sólo hasta el siglo 11. La primera ciudad se halla en Tell er-Rettábeh. es incierto y no se puede insistir en ello. si no antes.. hace sospechar que los hebreos conocieron la estela. para el texto y discusión. 229. más tarde Ramsés II erigió allí una estela (31). 74 (1954). 1955). 6. 11 se refiere a ésta. para un resumen de las pruebas (31) Pritchard. el primero se encuentra en una lista de esclavos del siglo X V I I I y el segundo es conocido por los textos de Ras Samra (29). 2-3). 15. Avaris. la segunda no es otra que la antigua capital de los hicsos. Greenberg. p. Si hay conexión entre esto y los tradicionales 430 años (Ex. 40) de la estancia de Israel en Egipto (en Gn. b. Jos. 5-10. Parece cierto que Ex. ver infra. En el reinado de Horemheb (ca. 146-148. El Éxodo. U n a creencia tan antigua y enraizada sólo tiene explicación admitiendo que Israel salió en aquel tiempo de Egipto en medio de sucesos tan admirables que se grabaron para siempre en su memoria. Seguramente no es coincidencia que existen pruebas de la presencia de 'abiru (japiru) en Egipto durante el período del imperio (30). 1-8) y credos (Dt. después del cual se llamó Tanis. 1. 15. JAOS.128 LA HISTORIA DE ISRAEL muy arcaica. 24. 12. Pero el testimonio que la Biblia nos da es tan impresionante que poca duda queda de que haya ocurrido efectivamente una liberación tan notable. como lo atestiguan antiguos poemas (Ex. en el noroeste de Egipto. . 20-25. la tradición de la esclavitud en Egipto no puede ser puesta en tela de juicio. 11). No tenemos testimonios extrabíblicos del éxodo mismo. Pero la coincidencia de las figuras. 13. (30) M. Se nos dice que los hebreos fueron obligados a trabajar en la construcción de Pitom y Ramsés (Ex.. Los 'abiru fueron llevados allí como cautivos ya en tiempos de Amenofis II (1435-1414). aunque ello sólo prueba que la tradición es antigua. Apenas podemos dudar de que entre ellos se encontraran los componentes del futuro Israel. al oeste del lago Timsá. pp. se celebró el cuatrocientos aniversario de la fundación de la ciudad. 26. Fue desde el principio el centro de su confesión de fe. puesto que en documentos de las Dinastías X I X y XX aparecen repetidamente como esclavos del Estado. p. 400 años) y si su llegada allí tuvo lugar en el período de los hicsos. (29) Cf. (32) Sobre las fechas de estas composiciones. The Habjpiru (American Oriental Society. pp. 252 ss. que se remontan al período más antiguo de su historia (32). 1340-1310). ANET. Israel recordó siempre el éxodo como el suceso constitutivo que dio principio a su existencia como pueblo. 22) de que se diga que Hebrón fue construida siete años antes que Zoan (Avaris). y más el hecho (Nm. 13. 1. Albright. reconstruida y elevada de nuevo a capital por Setis y Ramsés II y denominada por este último la «casa de Ramsés». 56 ss.

podemos estar razonablemente seguros de que el éxodo tuvo lugar (33) Incluyen las discusiones más importantes: H. c. 321-364). Wright. 67 ss. 21-27). pues ahora se puede demostrar que no fue así (34). En la narración bíblica se ve cómo los hebreos. llamados Gosén. sino que un asunto que atañía tan sólo a una partida de vagabundos fugitivos debió haber sido para ellos de escasa importancia. Oxford University Press. Está tan al sur que la caballería egipcia los habría capturado con toda seguridad antes de que ellos hubieran llegado allí. 1950]. Fuck. Ya que muchos de los lugares mencionados son difíciles de identificar. 14. (34) Cf. se ahogaron. M o h r . C. no podemos estar seguros. Pero. Esta cuestión ha ocasionado muchos debates (35). la localización exacta del éxodo es incierta (33). 47. ni tiene mucha importancia en ningún sentido. 1947]. (35) P a r a u n a discusión y bibliografía completas. Cazelles. Esperaríamos una narración de ellos en los anales egipcios con tan escasa esperanza como una descripción de la Semana Santa en los anales de César. 109 (1948). 1-14). en el canal de Suez. p p . el mar (yam süf) es propiamente el «mar de las Cañas». 15 ss. B A S O R . Para César aquello no tuvo importancia. 43) y que además otros lugares relacionados con el éxodo pueden muy bien ser localizados en este área. 181-190). No podemos suponer que el mar Rojo se extendiera entonces más al norte de sus actuales riberas hasta unirse con los lagos Amargos. fueron acorralados entre el mar y el Ejército egipcio y se salvaron cuando un viento secó las aguas y les permitió pasar (Ex. «Les localisations de l'Exode et la critique litteraire» (RB. La fecha del éxodo. «Baal-Zephon» (Festschrift Al/red Bertholet [Tubinga. N o t h . intentando escapar. atrapados por el flujo del mar. Los perseguidores egipcios. Además. aunque no se puede establecer una fecha exacta. . J. 12. 60-62. p p . BAR. M. cf. el historiador no tiene ciertamente pruebas para contradecirlo No es sorprendente que los relatos egipcios no lo mencionen. No solamente los faraones no acostumbraban celebrar sus fracasos. B. Dado que Israel se había establecido en los alrededores de Avaris. Niemeyer.ÉXODO Y CONQUISTA 129 Por lo que se refiere a estos sucesos no podemos añadir nada a lo que la Biblia nos cuenta. L X I I [1955]. Sin embargo. ver H. No es probable que Israel haya cruzado la punta misma del mar Rojo (Golfo de Suez).. no el mar Rojo (en el mar Rojo no hay cañas). Albright. Rowley. ¡Si Israel vio en esto la mano de Dios. es probable que el mar de las Cañas fuera una extensión de agua al este de Avaris —posiblemente un brazo del lago Menzaleh— y que el cruce tuviera lugar no lejos del actual el-Qántara. «Der Schauplatz des Meereswunders» (Festschrift Otto Eissfeldt. 1950). H. o «el país de Ramsés» (Gn. J. p p . M. Albright. ed. p a r a un resumen y más amplia bibliografía. La localización precisa del éxodo tiene tan poca importancia para la fe de Israel como la del Santo Sepulcro para la cristiandad. p p . 11). o en la llanura de Zoan (Sal. 78. From Joseph lo Joslma (Londres. [Halle. p p .

Aunque no podemos estar seguros. señalan una fecha en el siglo X I I I . nos impide establecer una fecha anterior al siglo X I I I . hiera el faraón que comenzó la opresión de Israel y Ramsés II el faraón en cuyo reinado tuvo lugar el éxodo. del siglo X I I I . En todo caso. 1). más abajo). por tanto. X (1947). Si los hebreos trabajaron en Avaris. La marcha por el desierto a la luz de la documentación. No podemos acometer la tarea de reconstruir al detalle la marcha de Israel por el desierto. puesto que estos dos reinos no se constituyeron hasta entonces (36). alcanzara entonces unos 25 años. Pero apenas puede dudarse que fue en este período cuando Israel recibió su fe distintiva y llegó a constituirse como pueblo. pp. dado que el cuarenta es un número perfecto bien conocido. principalmente porque contradice las pruebas arqueológicas que se refieren a la conquista y que mencionaremos más adelante. la estela de Menefta supone la presencia de Israel allí hacia el 1220. a menos que sea declarada como tradición no-histórica. probablemente en la primera mitad. Aunque no hay que urgir mucho esta cifra —pues no es exacta— lo expuesto parece ser más o menos correcto. las pruebas arqueológicas (cf. Ciertamente la Biblia establece de una manera explícita que transcurrieron 480 años desde el éxodo hasta el año cuarto de Salomón (ca. usado a menudo para designar una generación (como los cuarenta años de estancia en el desierto). 2. 77-84. Por otro lado. además la marcha de Israel alrededor de Edom y Moab (Nm. . Es probable que una generación (desde el nacimiento del padre al nacimiento del primer hijo). N. BA. debido a que aquellos sucesos fueron sin duda mucho más complicados de lo que la narración bíblica sugiere ya que casi ninguno de los lugares mencionados puede ser identificado con seguridad. debieron haber estado en Egipto al menos durante el reinado de Setis I (ca. Pero esta opinión ha sido ahora casi del todo abandonada. 958) (I R 6. Esto aparentemente colocaría el éxodo en el siglo XV. lo que nos daría unos 300 años. piden que coloquemos la conquista de Palestina hacia el final del siglo X I I I . y una fecha para el éxodo hacia la mitad del siglo X I I I . bajo el cual se terminó la reconstrucción de esta ciudad. se puede admitir que Setis I. (:¡(i) Cf. Todas las pruebas. Glucck. y parecería favorecer así la opinión de que la conquista tuvo lugar en el período de Amarna. 20-21). podría darse que estos cuatrocientos ochenta años fueran asimismo un número perfecto para significar 12 generaciones. 1309-1290) y probablemente en el de Ramsés II (ca. se requiere una fecha del siglo X I I I . 1290-1224). Sin embargo.130 LA HISTORIA DE ISRAEL durante los tres primeros cuartos. que inció la restauración de Avaris. mejor que los 480. o se la separe de las tradiciones del éxodo.

sino que hay tradiciones que exigen que el Sinaí esté a una considerable distancia de Cades (Nm. creyendo que el lenguaje de Ex. donde existen algunos volcanes apagados. Algunos especialistas. 2-49. en Yebel Musa. No son decisivos pasajes tales como Dt. Y satisface de una manera (37) Algunos piensan que Nm cap. como también es llamado). adonde se dirigió Israel después de abandonar Egipto. 15. 19 puede igualmente sugerir muy bien una violenta tormenta de montaña. Pero no solamente fue Amaleq un pueblo nómada que pudo haber vagado por todas partes. prefieren localizarle al este del golfo de Acaba. 2) (37). 33. 33 se basa en u n a antigua r u t a de peregrinación: cf. 7. que hay hasta Gades. 22. 15. Pero atendida la complejidad de la tradición. un pueblo otras veces encontrado en el Négueb y en el desierto de Sur. 18. 14. alguno de los cuales se dirigió directamente a Cades. puesto que acaso estos textos no hagan sino servir de apoyo a la tradición básica de que Israel. PJB. en el noroeste de Arabia (Madián).) parece indicar una región cercana a la costa del Mediterráneo (38). visitarían. 1. 16-19. I S. 36 (1940). con toda probabilidad. 3. Por otra parte. A u n q u e los «cuarenta días» de I R 19. 27. 1). El hecho de que los madianitas se encuentren cerca del Sinaí (Ex. También se ha sugerido una localización en la parte norte de la península del Sinaí. 43-45. V T . Desgraciadamente. 148-154. 5-28. al oeste de Cades (Nm. 5. El incidente de las codornices (Nm. p p . sin embargo. G r a y . 8-16) de que Israel combatió en estos alrededores a Amaleq. llegó a Palestina por el sureste. Además. Esto puede apoyarse en la tradición (Ex. puesto que era un pueblo nómada y el Sinaí era una montaña sagrada que ellos. prueba poco. 17. El narrador probablemente echó mano de la imagen de un fenómeno tan aterrador en su intento de describir la terrible majestad de Yahvéh que se aparece. Sin embargo esto no se ajusta a las exigencias geográficas de la narración. 19. implica u n a distancia. 8). la localización en el sur puede apoyarse en u n a tradición que se remonta a los primeros siglos del cristianismo y casi con toda certeza a tiempos anteriores. 31 ss. desde Beer-seba. (38) Cf. es m u y escaso a r g u m e n t o en favor de u n a localización al norte del Sinaí. Según la Biblia. N o t h . la localización del Sinaí es incierta. esto último tuvo lugar en el monte Sinaí (u Horeb. al abandonar el Sinaí. sugiere una erupción volcánica. algunos pasajes sugieren que Israel se dirigió directamente de Egipto a Cades (Ex. IV (1954) p p . . Jc. La marcha hacia el Sinaí.ÉXODO Y CONQUISTA 131 a. 32. Ex. 11. Se le localiza. Dt. 8 no es más que u n a cifra redonda p a r a indidar un viaje m u y largo. superior a las cincuenta millas. Es perfectamente posible que la Biblia combine las tradiciones de varios grupos que huyeron de Egipto. 16). Además. 4 ss. tradicionalmente. en la punta sur de la península del Sinaí. J.. 11. 1. 2 y Jc.

Esto.. ya que los egipcios no tenían guarnición permanente en las minas. 8. Niemayer. 20-25. época no existe ningún indicio de yahvismo ni en Palestina ni en ningún otro lugar. Sin duda las minas les suministraban el metal que usaban en su industria. p. F S A C . cf. p p . llamados también kenitas (herreros) (Jc. J N E S . Wright. (41) Especialmente Nolh. (cf. Israel adoró a Yahvéh desde los comienzos de su historia. Dt. 64. vol. primitiva y posterior. Kissl'eldt. Todo considerado. 68. Yahvéh es designado «el del Sinaí» (Jc. 26. Acerca del supuesto dios VW en los textos de R a s . cf. 4 ss. p p . Por una parte. p p . Con esto está de acuerdo la unánime tradición bíblica. nos parece preferible para el Sinaí una localización que se acerca a la tradicional. Cabe demostrar que el yahvismo llegó a Palestina con Israel. Pero apenas puede dudarse que los orígenes de esta fe están en el Sinaí. los esfuerzos por encontrar el nombre «Yahvéh» en textos de un período anterior han fracasado por igual (40). antes de esta. op. 259. Los hebreos pudieron pasar sin ser molestados. Es verdad que algunos especialistas. 5-10 Jos. . II (París. y afirman que pertenecen a grupos diferentes y a épocas distintas (41). es tan seguro como una cosa puede serlo que fue allí donde Israel recibió la ley y la alianza que le constituyó como pueblo. P a r a otras identificaciones sugeridas. Pero debemos admitir que no lo sabemos. 1952). 5. 63-67. M. Das formi¡eschiclitliclie Problem des Ifexateitchs ( B W A N T . 1938). 24. I V : 26 | I 9 3 8 | ) . No es necesario suponer que una marcha en esta dirección habría de llevar a los hebreos a un choque con las tropas egipcias. está fundado en presupuestos referentes a la historia de la tra(39) R a z o n a b l e m e n t e identificado con D o p h k a h (Nm. Sanchunjalon von Berut und Ilumilku von Ugarit (Halle. observando que algunos credos antiguos (Dt.. Gray. además de que despoja los sucesos del Sinaí de toda motivación. excepto en los períodos intermitentes en que los equipos mineros estaban trabajando. O. von l i a d .. Abel.S a m r a . 126-137. p p . Hablaremos de la naturaleza de la fe de Israel en el capítulo siguiente. 12 ss.). F. J. 308. separan los sucesos del éxodo y del Sinaí. X I I (1953). J. 1. Esto concuerda con la tradición de que los ascendientes de Moisés. 231. cf. A R I . Sal. nota 28). En algunos de los más antiguos poemas que poseemos. (40) Cf. Por otra parte. se encuentran en dicho lugar. sin embargo. pp. 32 ss. Aunque la localización del Sinaí no es seguro.132 LA HISTORIA DE ISRAEL aceptable a los datos bíblicos. cf. 2). 278-283. b. 6. H I . VE. Albright. Tampoco el problema es de vital importancia para la historia de Israel. 33. 2-13) no mencionan el Sinaí. En las cercanías estaban las famosas minas egipcias de cobre de Serabit el-Kadim (39). por consiguiente. p. Moisés y los orígenes del yahvismo. G a b a l d a y Cía. que rememora los orígenes de Israel en el desierto. 33. 16). 63 ss. M. p p . cit. ídem. Debe suponerse que una tradición tan unánime y antigua descansa sobre hechos históricos. BAR. Géographie de la Palestine.

Einleitung in das Alte Testament (Gotinga. p p . 134 ss. P u t n a m ' s Sons. N. S. cit. Aunque la conclusión no se sigue necesariamente.. quizás porque su madre (si es que el nombre de Yokébed es un compuesto de Yahvéh. El antiguo p o e m a de Ex. X I V (1955). en todo caso. Cf. ¡Negar este papel a Moisés nos obligaría a colocar otra persona. U n a fe tan única como la de Israel exige un fundador tan necesariamente como le exige el cristianismo. Muchos científicos sostienen la idea de que Yahvéh era conocido entre los clanes madianitas (kenitas) de la península del Sinaí. 10-12). sirviendo como de preludio a la reafirmación de esta alianza. 15. y constituyendo al final. Acerca de esta interpretación. 105 ss. cap. Los intentos por disminuir su figura son extremadamente subjetivos (44). de quien se dice que fue sacerdote (Ex. es la teoría de que Yahvéh era adorado en la misma familia de Moisés. p p . 18. . 134 ss. con el mismo nombre! Si Yahvéh fue adorado o no antes de Moisés. cf. p p . lo cual no es seguro) pudo haber tenido contactos con los madianitas (kenitas). es una cuestión a la que no se puede responder. p p . p p . B u d d e : Religión of Israel to the Exile (G. J N E S . 172-191. pudo ser. dentro de esta materia. ídem. (45) Esta opinión ha sido popularizada especialmente por K. sin duda. op. Cross y D. Vandenhoeck & R u p r e c h t . 13-27). F r e e d m a n . 18. Pres. La tradición del Sinaí es. sin embargo. salvo lo que nos dice la Biblia (cuyos pormenores no aduciremos como pruebas). M. Weiser. lo que fue. 242-248.. es totalmente primitivo. (ver n o t a 28). p a r a u n a defensa y bibliografía. F. se puede aceptar esto como señal de que Jetró era ya en aquel tiempo un adorador de Yahvéh. No es imposible.. p p .. Igualmente probable. (44) Y concretamente los de N o t h . tan antigua como la tradición del éxodo y no hay razón para dudar de que ambas estuviesen relacionadas desde el principio (43). P. 13). Ltd. también A. Los sucesos del éxodo y del Sinaí requieren una gran personalidad tras ellos. por sí mismos. 149160. C. I. 1) no sólo ayudó a Moisés con un sabio consejo (Ex.. (42) Estas dos tradiciones están relacionadas en el decálogo. y que Moisés lo aprendió de ellos a través de su suegro Jetró (45). Aunque no conocemos nada de su vida. De este modo el culto de Yahvéh podría haber (42) Ver mis anotaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres. M. como probaremos más adelante (pp.ÉXODO Y CONQUISTA 133 dición que son. 1949 2 ). cit. 1956). Sobre todos estos acontecimientos se alza la figura de Moisés. 1899). 66-79.). subjetivos (42). H I . muy probablemente. 1-18 ha guiado a Israel desde el éxodo hasta el « c a m p a m e n t o santo» (v. tal como la Biblia lo describe: el gran fundador de la fe de Israel. Jetró. sino que también presidió un sacrificio e incluso ofreció sacrificios pacíficos en presencia de Yahvéh (Ex. 3. Estos credos. q u e . cuando menos. op. fueron destinados a la recitación en la fiesta de la renovación de la alianza. o el Islam. Rowley. una revalidación de los acontecimientos del Sinaí.

que reflejan un período antiquísimo. Albright. podemos estar seguros de que al pasar por Moisés. y su largo rodeo por el territorio edomita y moabita reflejan exactamente la dificultad que debió tener un grupo así para atravesar por este tiempo las franjas de tierra laborable. c. Después del intento fracasado de atacar a Palestina por el sur. Algunos de los dioses ancestrales de clan eran adorados por este tiempo en Egipto. (47) Cf. 15. BP. pp. La documentación arroja poca luz sobre estas tradiciones. (48) Acerca de las alusiones históricas de los poemas de Balaam (Nm caps. pp. 18. 7 ss. Si lo fue. 207-233. 23 y 24). supra. cf. como ya hemos dicho. un gran oasis a unos 80 kilómetros al sur de Beerseba.|). cf. Pero realmente no sabemos si Yahvéh era adorado antes de Moisés o no. . 2). lo cual explica la larga estancia en el oasis de Cades. y en el este por Edom y Moab. Las correrías de Israel son correrías de nómadas que se sirven de asnos y que no pueden vagar lejos del agua. 33. 4). llamado Sadd'ammi (47). Nm. La fe y la historia de Israel comienzan con Moisés.134 LA HISTORIA DE ISRAEL tenido origen kenita. tuvo durante cierto tiempo como centro focal a Cades. prosiguiendo su marcha dieron un gran rodeo por Transjordania. 2. 5. Es probable que los desplazamientos de varios grupos hayan sido mezclados en la tradición tal como nosotros la poseemos. como lo demuestra el nombre de un modesto oficial del siglo X I V . 6. Su imposibilidad de penetrar en el país por el sur. Israel.. 130-136). que culminó en la conquista del reino amorreo de Jesbón. LXIII (1944). ss. JBL. 4. como el Dios de su clan materno (46). Sobre nombres de este tipo. Yahvéh es llamado «el Dios de mi padre» (cf Ex 3. fuertemente defendidas en el sur por los amalecitas y otros. con las condiciones del siglo X I I I . primero porque la mayoría de los lugares mencionados son de localización desconocida. Nada imposible hay en esto. En un antiguo poema (Ex. H!) ss. El rodeo hacia el este está de acuerdo. la tradición de la marcha a través de Transjordania es muy antigua. Albright. J. De acuerdo con el libro de los Números. P. pp. Por otra parte. después de su partida del Sinaí. V [1955]. pero Moisés habría conocido a Yahvéh mucho antes de su encuentro con Jetró. lo cual puede significar que era un Dios de tipo patriarcal. y segundo porque a veces es difícil armonizar unas tradiciones con otras. Las correrías hebreas no pueden ser determinadas con precisión. Hyatt. «Yahweh as the God of My Father» (VT. 24) (48). cuando las fronteras de Edom y Moab estaban bien aseguradas por una línea de fortificaciones. Muevas marchas por el desierto. podemos decir que el cuadro presentado es auténtico. No obstante. Dt. |. estando confirmada en algunos de los poemas más viejos de la Biblia (Jc. (46) Cf. el yahvismo adquirió un nuevo contenido y se convirtió en una realidad. 23.

Por lo que hace a las narraciones de la conquista. la historicidad de la conquista no podría ser negada mucho tiempo. la conquista representa un esfuerzo conjunto de todo Israel y fue. mis anotaciones. Ha prevalecido durante largo tiempo la moda de creer en un cuadro posterior a expensas del anterior. cf. 11) y hacia el sur (cap. Según el principal relato (Jos. I. Hebrón. 16-23). son conquistadas aquí por una acción individual (Jc. Desde luego. M. que fue un héroe de la tribu de Efraím y que secundariamente (49) Acerca de la historia deuteronómica. tres fulgurantes campañas. cap. podemos estar seguro de que la tradición refleja exactamente acontecimientos históricos. 541-549. además. e. Las narraciones de Josué forman parte de una gran historia de Israel. dieron a los israelitas el control de toda Palestina (cf. 23. hacia el centro del país (caps. 1938). idem. La conquista de Palestina a la luz de las pruebas. desarrolladas para explicar el origen de alguna costumbre o de algún mojón) con un contenido histórico mínimo. Ueberlieferungsgeschichtiliche Studien I (Halle. Los habitantes indígenas fueron totalmente exterminados. Esto se ve bien en Jueces. 1943). A su luz. o en su mayor parte sin conexión con Josué. Y lo que es más. la Biblia presenta otro cuadro de la ocupación de Palestina que prueba claramente que hubo un largo proceso. Pero junto a esto. 10). 11. 1. 13-19. 10. 9-15).. Aquí podemos ver claramente cuán lejos estuvo de ser completa la ocupación israelita de Palestina. IB. . Muchos piensan que el cuadro de una invasión conjunta de Palestina es una idealización del autor. aunque algunos pasajes de Josué (13. Noth. 7 al 9). pp. que comprende los libros Deuteronomio-Reyes y probablemente ha sido compuesto en fecha tardía. Después del paso maravilloso del J o r d á n y el derrumbamiento de las murallas de Jericó. a. (HAT. 15. 1-20). La tradición bíblica. la documentación externa puesta a nuestra disposición es considerable e importante. sangrienta y total. repentina. Das Buch Josua. 2-6. Jos. 13 al 21). d. M. desde Moisés hasta el exilio. sólo parcialmente conseguido. 3. problemas que dimanan de la misma Biblia. con un carácter principalmente etiológico (e. además. II (1953). llevado a cabo por los esfuerzos de clanes individuales y. 63. 36-39). hacia el norte (cap. 7-13) revelan que conocen esta realidad. Niemeyer. ciudades citadas como conquistadas ya por Josué y por todo Israel (p. Debir. el país repartido entre las tribus (caps. no queremos minimizar los problemas planteados. Consideran éstos las narraciones como una serie de tradiciones separadas. en el siglo V I I (49). Cf. desconectadas en sus orígenes unas de otras. Noht coloca la composición de esta obra en el siglo sexto.ÉXODO Y CONQUISTA 135 Aunque no podemos reconstruir detalladamente los sucesos.

pacífico proceso de infiltración. Pero mientras que nosotros no poseemos pruebas que testifiquen con detalle la veracidad de las narraciones de Josué. ver Alt. Generalmente identificada con etTell. Ay (la r u i n a ) . ídem. Es verdad que el bronce reciente de Jericó parece haber sido tan barrido por el viento y la lluvia que nos ha quedado muy poco de él. Por lo que se refiere a Jericó. 1-12 debe considerarse. en absoluto. cap. 25-40. con el problema. apenas p u d o ser el n o m b r e original del l u g a r . cerca de Betel.136 LA HISTORIA DE ISRAEL fue puesto como jefe de la unidad de Israel (50). p p . 12. p p . I n c . Wright. (51) P a r a un resumen adecuado. Las pruebas arqueológicas (51). La idea más aceptable es que la narración de Jos. ídem. I. 11-23. . 8 originalmente relataba la toma de Betel. 126-175). B A S O R . las excavaciones han demostrado que fue destruida hacia finales del tercer milenio y que. habitada. con todo. 68 (1937). X I . I I I (1940). p p . 1957). 5 . 11-23. La supuesta doble muralla tenida como la que se desplomó ante Israel. . por el momento es necesario suspender el juicio. p p . B A S O R .C. ídem. Parece haber sido un pequeño lugar. Ay es también un problema. y aunque fechar en el siglo X I I I su caída no es incompatible con las escasas pruebas de cerámica que allí se encuentran. como desprovisto de valor histórico. (52) Cf. en los días de la conquista israelita no estaba. «Josua» ( K S . 32-38. No vamos a comentar ahora la complejidad de la ocupación israelita de Palestina. mirada antes como clave de toda la discusión. en su mayor parte. ídem. 22-26 (52). Kenyon. Estos defienden que no hubo en absoluto ninguna invasión de conjunto. Todos ellos. p p . p p . sino que las tribus israelitas ocuparon Palestina mediante un gradual y. también las obras de N o h t . p p . Albright. Esto ha hecho que los unos se hayan preocupado del problema de la identificación. I S 1 3 . 10-18. Pueden recomendarse los siguientes artículos: Albright. 7. Hay que admitir que las pruebas arqueológicas no son precisas en todos los puntos. Digging Up Jericho (Frederick A. Katheleen M. Después de todo. se ve ahora que es mucho más antigua y sin ninguna relación. ídem. 87 (1942). 58 (1935). b. 5. hay pruebas abundantes. Alt. J o s . cf. El cuadro presentado en Jos. y le han devuelto su antigüedad. G. 68-84. citadas en la nota precedente. p p . 1. 18. de ninguna manera. acaso se l l a m a r a Bet-'on (Bet-aven): cf. 2 . que de ningún modo podemos dejar de lado. 176-192). Volveremos sobre ello más tarde. pues. BAR. p p . 22-26. H I . deben ser revisados p o r lo que se refiere a J e r i c ó : cf. de que tuvo lugar un gran asalto sobre el país en el siglo X I I I a. «Erwágungen u b e r die L a n d n a h m e d e r Israeliten in Paliistina» ( K S . 74 (1939). recientes excavaciones han revolucionado por completo conclusiones anteriormente tomadas. Praeger. 74 (1939). BA. Por ejemplo. las dos ciudades (50) Esta es la posición de la escuela de A. I. cap. los otros hayan considerado este relato como leyenda y que otros hayan adoptado otras posiciones. de la cual ya hemos hablado en J u . Wright. F.

U n a fuente hallada en las ruinas lleva anotaciones que datan del año cuarto de un faraón. Wright. que solamente puede ser atribuida a Israel (hay tres ciudades sucesivas.) La primera (probablemente Tell Beit Mirsim. Entre ellos están Debir. 51 ss. Oxford University Press. Es cierto que no justifican cada detalle de la narración bíblica. con idéntica cultura. Recientes excavaciones han mostrado que Jasor. Olga Tufnell. XX (1957). al norte del lago de Galilea. 31 ss. la subsiguiente ocupación es típica de los primeros tiempos de Israel. 1953). pp. tampoco nos permiten suprimir las pruebas de que la conquista fue también un proceso complicado. BA. 105-114). 38 ss. Y. tampoco deben ser rechazadas ni la una ni la otra (55). et al. Sea lo que fuere. Las pruebas aducidas son verdaderamente notables y no es un método correcto dejarlas a un lado. 10). El conjunto del relato. pp. pp. pp. y Betel —como demuestran las excavaciones allí hechas— existió durante todo el tiempo que Ay permaneció en ruinas. debe ser mirado como un auténtico reflejo de sucesos históricos. ídem. pp. 30-47. 1958]. también fue destruida en el siglo X I I I Eglón (vv. cf. Además de éstas. (54) Cf. V [1946]. XXI (1958).. como parece probable—. también Maass. La segunda (Teel ed-Duweir) fue igualmente saqueada y según parece permaneció desierta durante dos siglos (53). debe indicarse una fecha no muy alejada de este tiempo. pero en este caso es imposible una mayor precisión. Por complicada que la conquista is(53) Cf. 34 ss. E. J u n t o a esto se sabe que varios lugares del sur de Palestina. 105-117).ÉXODO Y CONQUISTA 137 estaban poco más o menos a kilómetro y medio de distancia. . 77. X X I I (1959). o Kiryat-séfer (Jos. Si no se debe armonizarlas artificialmente. X I X (1956). Lachish III: The Iron Age (Londres. fue igualmente destruida en la última parte del siglo X I I I . todas de los siglos X I I al X I ) . «Hazor und das Problem der Landnahme» (Von Ugarit nach Qumran [BZAW. localizada en Tell el-Qedah. consta al menos que Betel fue destruida en la segunda mitad del siglo X I I I por un incendio terrible que dejó una capa de ceniza y restos de varios pies de profundidad. especialmente G. en el suroeste de Judá) fue completamente destruida por un gran incendio. «The Literary and Historical Problem of Joshua 10 and Judges 1» (JNES. ídem. 10. y no hacia 1400. ciudad importante de Galilea. 34-47.). 2-11. Cf. ídem. También se dice que Josué destruyó Jasor (11. pp. En todo caso.) —si es que se identifica con Tell el-Hesi. La bien construida ciudad cananea que precedió a la catástrofe fue reemplazada por otra de construcción singularmente pobre. Tenemos que tener presentes dos descripciones de la conquista. (55) Acerca de esta materia. y Lakís (vv. 2-20. por consiguiente. que por entonces era una de las ciudades más grandes de Palestina. Yadin. Si este era Menefta —lo cual ajustaría espléndidamente— Lakís debió caer poco después de 1220. pp. fueron destruidos a finales del siglo X I I I . como anteriormente se pensaba (54). de los que se nos dice que fueron tomados por Israel.

sino que una hueste así. marchando en columna de cuatro en fondo. en el período de los jueces. sobre la base del incremento de población del Egipto de entonces.138 LA HISTORIA DE ISRAEL raclita de Palestina pudiera ser. setenta personas en total (Gn. en su marcha. No tenían por qué temer al ejército egipcio.363 descendientes. LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL 1. unos 10. con sus familias. Aunque el total quedaría drásticamente reducido entendiendo la palabra «mil» ('clef) como una unidad inferior de tribu. habiéndose multiplicado. A. que los números se rdicren a las cuotas con que cada clan debía contribuir. Pruebas tomadas de los relatos del éxodo y del desierto. marcharon en grupo compacto por el desierto. Cierto que en Nm. una cierta precisación teológica. defiende. pp. Por la Biblia se podría adquirir la impresión de que el nacimiento de Israel fue un simple proceso genealógico: doce hijos de Jacob. salieron de allí. 46. 27).000 soldados.000 hombres en edad militar. 1944. No solamente es muy difícil que setenta personas hayan podido multiplicarse tanto en tan poco tiempo. lo cual significaría dos o tres millones en total. El lector puede calcular que una muchedumbre de dos millones y medio. a. alcanzaría una extensión de 350 millas. C. al modo antiguo. estas listas. al menos en sus puntos principales. con argumentos persuasivos. siendo el total de 5.500 a 6. 52-66). Difícilmente pudieron participar en el éxodo todos los antepasados del futuro Israel. «The Census List of Numbers 1 y 26» (JBL. 164-168) quien. (1. LXXVII | 1958]. 51) se asegura que Israel. contando las mujeres y los niños. representan un período tardío de la historia de Israel (57). Aunque la documentación que se acaba de aducir sería suficiente para demostrar que la narración bíblica. calcula que 70 hombres tendrían en 430 años. pudo juntar unos 600. ya que el número de los fugitivos no pudo ser muy grande. . pp. marchando en orden cerrado (y no fue así) ocuparía una extensión más de dos veces superior a la distancia que hay entre Egipto y el Sinaí (56). cayeron sobre Palestina y la conquistaron. y por esquematizada que sea la narración de Josué. hasta formar una gran multitud. está fuera de toda posibilidad para el tiempo del éxodo. que es elevada aun para la población de Israel bajo la monarquía. Pero esto no es tan sencillo. puede ser tenido como cierto que en el siglo X I I I tuvo lugar una irrupción violenta en el país. E. La Biblia también nos da pruebas de que el pueblo de Israel se formó a través de un complicado proceso e incluyó componentes de origen sumamente diverso. Esta cifra. está arraigada en la historia. Hay aquí. (57) G. Otros ven aquí las listas del censo de David. La complejidad de los orígenes de Israel. con todo. como si se dij e r a : ¡todos los que eran israelitas estaban allí! También se puede (56) Cf. 26. 46. Mendenhall. Lucas (PQE. con toda seguridad. bajaron a Egipto y. no debemos simplificar el problema.

sin duda. (Jc. ellos mismos eran un grupo mixto. que ocupó Debir (p. Por otra parte. 13 ss. por implicación. Pruebas tomadas de las narraciones de la conquista. 4. en todo caso. 1. mientras que también en la montaña lograban mantenerse algunos enclaves cananeos. sin duda. e. Ya hemos mencionado el cuadro que presente Jc. El suegro de Moisés era un madianita. fue una reunión de grupos de origen diverso. los calebitas llegaron a ser reconocidos como de aquella tribu en medio de la cual se habían establecido (Jos. 1. (Todas las ciudades hasta ahora excavadas fueron destruidas una o varias veces por este tiempo).. describiendo. 13). 29-32). supra. figura eminente en la tradición. Pero bastan para mostrar que Israel. Había también sangre madianita. quizá 'apiru. Jc. 6-10). La Biblia insinúa varias veces que la ocupación israelita de Canaán fue un asunto complicado y que Israel mismo era de composición mixta.. . Israel nunca hubiera existido. Caleb. podemos decir. 1. no procedían ni de Egipto ni del Sinaí. El número que participó en el éxodo sería apenas superior a unos cuantos miles. 1. Nm. cuyas necesidades son satisfechas por dos parteras (Ex. evidente. 10. Había allí (Ex. El material de este capítulo es diverso. 16. 15. Se trataba probablemente de esclavos fugitivos. Por otra parte. lo mismo que Otniel. de ningún modo descendientes todos ellos de J a c o b . 16-19. Aunque no eran judíos. alguno de los cuales.ÉXODO Y CONQUISTA 139 decir que el grupo del éxodo era Israel. Israel no pudo ocupar ni la llanura costera ni la planicie de Esdrelón. 11-15) es llamado kenizzita. 11. La misma Biblia nos presenta un grupo mucho más reducido. 21). Y dado que la mayor parte de estas tierras fueron incorpora(58) Ver la nota 19. Es difícil que todo el futuro Israel pudiera descender físicamente de ellos. Pero no hay que tomar literalmente los números. que no fue tomada hasta el tiempo de David (II S 5. Las pruebas no se agotan con esto. 15. que cruza el mar Rojo en una noche y que se acorbarda ante un enemigo más numeroso que ellos. 1. 14. 10). 11) como entre los amalecitas del Négueb (I S 15. Jos. en el desierto. 10-20). perteneciente a un clan edomita (58). se hicieron conversos. El estado incompleto de la conquista es.4) una «compleja multitud» una «chusma». b. como Jerusalén (Jc. 1. y cuyo clan se estableció más tarde en el área de Hebrón (p. pero que. es decir.). Los nombres egipcios mencionados arriba pueden argüir sangre egipcia en Israel. de cuyo clan se dice que se unió a Israel en la marcha (Nm. 38. en parte. Jos. 6). los sucesos de la ocupación y en parte el período revuelto de los Jueces. e. 12. porque sin el éxodo. cuando muchas ciudades de Palestina estaban en guerra unas contra otras. su número era considerable. 15-22). Más tarde encontramos a sus descendientes tanto en medio de Israel (Jc. e incluso hasta egipcios (Lv 24.

Aunque se dice que fueron hechos esclavos. 148 (1957). Cualesquiera que sean los hechos. E. El alto de Gabaón fue muy famoso en tiempos posteriores (I R 3.140 LA HISTORIA DE ISRAEL das a última hora a Israel. 17. los informes preliminares: G. 19. 1-9). BASOR. Pritchard. desapareció virtualmente de la historia hacia el siglo X I . Después de la conquista. ya no se dio este caso. 9). Es probable que estuviese establecida en esta tierra una población jabirú (hebrea) de la (59) (60 (61) l>i). que habiendo hecho un hábil pacto con Israel. con sus posesiones de Transjordania expuestas a los saqueos de los moabitas. Esto concuerda perfectamente con la narración de Josué. ANET. y aunque permanecieron por algún tiempo como grupo aparte en Israel (II S 21. Simeón perdió pronto la independencia. Es tentador asociar esto con los sucesos descritos en las cartas de Amarna. XX-4 ^ . siendo absorbido por J u d á (Jos. XX-1. Sin embargo. Leví cesó por completo de ser una tribu profana. nosotros sabemos (Gn. pp. 12. 9). 17. Wright. los jabirú permanecieron en ias cercanías. como lo muestra una estela de Setis I (60). 9-20. Rubén. y un templo de BaalBerit (Jc. 2 ss. 34) que incluso en el período de los Jueces tenía una población no israelita. Por otra parte las excavaciones en los terrenos de Siquem no prueban que haya habido por este tiempo una destrucción (61). 4-15). Aún hay más pruebas de que algunos componentes de Israel habían existido en Palestina antes de que tuviese lugar la conquista. Tirsá y Siquem. ya que su centro tribal estaba allí.) están Jéfer. p. 16. Los dos primeros están registrados (Jos. la catar n. p. desde luego.. Rubén. sino que se habían resistido activamente a ella. Simeón y Leví son los hermanos mayores. supra. en todo caso. 144 (1956).° 289). Estas ciudades cananeas fueron absorbidas por Israel. esto significa que el Israel posterior incluía gentes cuyos antepasados no sólo no tuvieron parte en la conquista. 117 y nota 13. lo cual significa que en algún tiempo habían sido clanes poderosos. que no nos relata la conquista de la Palestina central. (1957). al fin fueron ciertamente absorbidos. 39). 5-7) que Simeón y Leví habían sido en otro tiempo clanes belicosos que habían atacado alevosamente y conquistado Siquem. fue perdonado. 24) como ciudades cananeas conquistadas por Israel. también diversos artículos en BA. Pero esto no es más que un ejemplo aislado. 11-28. En el sistema clásico de clanes. Registrados entre los clanes de Manasés (Jos. Cf. conforme a una tradición (I Cr. y Siquem fue también una ciudad cananea (amorrea) (Gn. el pueblo de la confederación gabaonita (Jos. Existía. Cf. donde leemos que los jabirú (hebreos) habían conquistado la tierra de Siquem (59). 1-9). que Israel estaba en posesión de estas tierras. Pero pueden traerse pruebas todavía más directas acerca de la absorción de población no israelita. e incorporadas a la estructura tribal de Manasés. 34. 49. Es claro. la Tienda se estableció allí definitivamente. 489 (cf.

caps. En el intento de presentar las pruebas dentro de un cuadro coherente. 30) prefiere el siglo séptimo. kenizzitas. 1-3) habla de una gran victoria en el mismo lugar. 2 y 4. junto con los cananeos aliados suyos. 55 [1932]. y que. 10. hijo de J u d á y de una cananea (Gn. Estos. 11). Israel llegó a la existencia a través de un proceso sumamente complejo. existen pruebas de que varios grupos penetraron en Palestina independientemente de la conquista principal. . Pero ya se ha dicho lo suficiente para señalar la complejidad del problema con el que nos tenemos que enfrentar. al lado de J u d á y Simeón (absorbido a su vez por J u d á ) . Albright (BASO 125 [1952J. Hubo también absorción de sangre cananea: testigo Sélaj. kenitas. Ya hemos dicho (Nm. Esto no agota las pruebas. probablemente. 21. Y puede añadirse que. Jos. p. fue más tarde el nombre de un clan de J u d á que habitó varias ciudades. aunque no tenemos ningún relato de la conquista de Galilea (salvo el cap. 29) y otros. 2. sin embargo. 5). 4. 16 ss. La estructura de sus clanes se fue completando con linajes de origen diverso. por tanto. y que no había participado ni en el éxodo ni en la conquista. Además de esto. 38. esta región era totalmente israelita hacia el siglo X I I (Jc. pero. incluida Maresa (I Cr. hicieron un pacto y fueron absorbidos por Israel. reflejan las condiciones de la m o n a r q u í a . y prevenimos contra una excesiva simplificación. Tales grupos fueron eventualmente absorbidos en la estructura de J u d á . 4 ss. 1. sería prudente evitar una reconstrucción demasiado detallada de los hechos. que Israel absorbió un pueblo consanguíneo.). 14. Aquí encontramos. 24 es. más tarde encontramos a los kenitas y a otros en posesión de esta área (Jc. Es probable que en su mayor parte se hubieran infiltrado directamente por el sur. H a n sido propuestas muchas de estas reconstrucciones. 30. La ocupación israelita de Canaán: Resumen y reconstrucción. pero con apoyo en tenaces tradiciones de clan. yerajmaelitas (I S 27. y fueron absorbidos por Israel. M. el recuerdo de este suceso. fue claramente derrotado en J o r m á y obligado a retroceder. 21) (62). Noth ( Z D P V . ya presente en el país. 5). y no podemos dudar que encontró su forma constitutiva solamente después de su establecimiento en Palestina.ÉXODO Y CONQUISTA 141 misma estirpe que los antepasados de Israel. p p . 97-124) la fecha en el siglo nueve. Pero otra narración (Nm.) Esto refleja probablemente la penetración de varios grupos procedentes directamente del desierto junto a Cades. No podemos dudar. que cuando Israel intentó penetrar en el país por esta dirección. aunque algunas de ellas se han apoyado suficientemente en las prue- (62) Estas listas de I Cr. El sur de Palestina proporciona el mejor ejemplo.

Quizá hubiera entre ellos algunos miembros del clan de Jacob (¿historia de José?) Pero otros muchos de estos mismos pueblos permanecieron en Palestina y no estuvieron en Egipto nunca. identificándolos. Pero estarían preparados para hacer causa común con Israel. B. aunque muy pequeña. Estos pueblos eran de la misma estirpe que los patriarcas hebreos. T. otros he(63) Algunos de los m á s significados son: H. 195-204). Desarraigados y sin puesto en una sociedad estable. Meek. con los de los altos locales. Y con toda seguridad. Podemos suponer que. no tuvo que ser conquistada. M. los patriarcas eran una parte. los jabirú permanecieron en estas cercanías durante el período de la Dinastía X I X (64). que nunca completaron enteramente la transición de la vida seminómada a la sedentaria. a. Todos éstos estuvieron en acción en el período de Amarna en toda Palestina. Olmstead. H. la cultura y. sin duda. T. actuaron en el área de Siquem. la religión de Canaán. PEQ. . que dominaron Egipto en el siglo X V I I . History qf Palestina and Syria (Charles Scribner's Sons. los últimos en llegar y los menos afortunados. y no en último lugar. (ver nota 35). p p . establecieron ciudades-Estado según el esquema cananeo. b. mientras todo esto sucedía. Esto explica por qué mucha parte del país. También hemos visto que los hicsos.J. op. S. Aunque los antepasados de Israel entraron. y junto con las ciudades cananeas aliadas con ellos. hubo otros grupos semejantes. sobre todo en Palestina central. cuyas hazañas en Siquem hemos anotado. Hubo de este modo en Palestina un amplio elemento de la misma estirpe que Israel que no tomó parte ni en el cautiverio egipcio ni en el éxodo.142 LA HISTORIA DE ISRAEL bas.. . 1955). todas son un tanto especulativas (63). Quizá entre estos últimos estuvieron Simeón y Leví. Cuando estos recién llegados se asentaron. pertenecían a la estirpe amorrea y cananea. la réplica de Rowley en Donum nalalicum H. dondequiera que hubiera paga o esperanza de botín. Esclavitud egipcia y éxodo. 85 (1953). de esta gran migración. en cierta medida. supra. d. (64) Cf. caps. cit. se hicieron jabirú. nos contentaremos con hablar en términos bastante generales. se convirtieron fácilmente en saqueadores y bandidos. Nyberg oblatum (Upsala. muchos de los que estaban en Egipto volvieron cuando los hicsos fueron expulsados. X I V . en Egipto en el período de los hicsos. 117 y n o t a 13. sin duda. 1931). Nosotros. 1950).. En todo caso. Ocupación antes de la conquista. También adoptaron la lengua. e. Hebrew Origins (Harper Brothers. Rowley. aunque conservaron sus tradiciones patriarcales y perpetuaron el culto a sus dioses ancestrales. por tanto. llegaron a ser una parte de él. Almqvist y WilseOs. 46-60 (cf. X V I I . Esto significa que muchos pueblos de la misma sangre que Israel estaban por aquellos tiempos en Egipto. en realidad. p p . A. p p . R o w t o n . Ya hemos visto en el capítulo anterior aquel movimiento que trajo consigo una población «amorrea» seminómada a Palestina a comienzos del segundo milenio.

En vista de lo anteriormente expuesto. nunca llegaremos a saber qué elementos fueron eliminados de esta o aquella tribu y sustituidos por otros. que es llevado a Egipto para ser encontrado más tarde por sus hermanos. Amenofis II (ca. En su marcha hacia el Sinaí recibieron su fe peculiar y fueron organizados en alianza como pueblo de Yahvéh. es inútil preguntar cuál de las doce tribus estaba en Egipto y participó en el éxodo. sin duda. otros sin ella. La memoria de una permanencia egipcia puede haber sido sostenida por muchos del futuro Israel cuyos antecesores no habían participado en el éxodo. 87. Puede ser que esto refleje el hecho de que algunos antepasados de Israel habían estado en Egipto desde la época de los hicsos. Pero muchos hebreos. supra. que incluía esclavos de todas clases. quizá sería mejor no intentar armonizarla. y nota 31. Aunque aún no existía el pueblo de Israel. Algunos de éstos (pero no todos.600 de ellos (65). guiado por Moisés. más una chusma mixta (Ex. de los clanes de Lía. Aunque la afirmación (Ex. por tanto. nos da una idea de esta complejidad. ANET. 247. p. Es indudable que los hebreos entraron y salieron de Egipto en distintas épocas y de modos totalmente ignorados por nosotros. se constituyó en núcleo de Israel. sobrevivientes de la ocupación de los hicsos o prisioneros de los faraones del imperio nuevo. Cf. Sería capcioso. suponiendo (¡suposición perfectamente correcta!) que algunas generaciones han sido suprimidas en la lista (66). Aunque no todo el futuro Israel estaba allí. en varias épocas. puede ser armonizada con los 430 años de que habla el cap. 1435-1414) trajo entre sus prisioneros de guerra 3. solamente un conglomerado de esclavos de diversas procedencias tribales. 6. Realmente. p. porque no había ningún sistema tribal. Este grupo. mientras que otros llegaron recientemente. llegaron. formaron el grupo que efectuó el éxodo en el siglo X I I I . 12. 12. . La historia de José.ÉXODO Y CONQUISTA 143 breos (los jabirú) llegaron o fueron llevados allí en diversas épocas. a Leví (y nótense los nombres egipcios en la familia de Moisés. Por esta razón hemos tenido que ser cautos al establecer una fecha para la bajada de Israel a Egipto. ya que los 'apiru se encuentran en Egipto también en la Dinastía X X ) . componentes de este pueblo. algunos de ellos con tradición patriarcal. 38). 18-20) de que el abuelo de Moisés había estado entre los que entraron en Egipto. no sabemos cuántos fueron apresados por otros faraones en sus campañas asiáticas. no podemos hablar de tribus en Egipto. ya referidos). Es cierto que la Biblia atribuye los papeles más importantes a José y. permanecían aún en Egipto bajo la Dinastía X I X y fueron empleados en trabajos forzados en los proyectos de construcción de Setis I y Ramsés I I . 40. negar que elementos de Lía y de (65) (66) Pritchard.

Según la Biblia. los orígenes de la estructura peculiar de Israel se sitúan en el Sinaí. 24). En la segunda mitad del siglo X I I I tuvo lugar. dado que el grupo que tuvo las experiencias del éxodo y del Sinaí era el verdadero núcleo y constitutivo de Israel. 1-4). como lo des- . sin duda. el grupo formado por la alianza en el Sinaí. Esto les hizo dueños de la mayor parte de la tierra entre el Arnón y el Yaboq (v. en cuyo gran oasis se estableció durante un considerable espacio de tiempo. Podemos suponer que tuvieron lugar numerosas conversiones a la nueva fe. un gran asalto por el oeste de Palestina que. 21-32). c. las siguientes conquistas (vv. evitando cuidadosamente el territorio ocupado por Edom y Moab. Es probable también que todos los clanes posteriores tuvieran elementos que se jactaban de una ascendencia que entroncaba con estos sucesos. El recuerdo del centro tribal al este del Jordán se conserva en los primeros poemas (especialmente en los caps. los israelitas se volvieron hacia atrás y. Allí. al insistir en que todo Israel estaba allí. quizá en diversas ocasiones. esta estructura no fue definitivamente fijada hasta después del establecimiento en Canaán. Conquista y absorción. 21. Las narraciones y poemas de Balaam (Nm. es probable que se hubieran convertido al yahvismo clanes enteros. Pues aunque. 23 y 24) y también en la tradición que subyace en la historia deuteronómica (Dt. Posiblemente había en Egipto elementos hallados más tarde en todas las doce tribus. No obstante. rompió la retaguardia de la resistencia organizada y permitió a Israel trasladar allí su centro tribal. dando un gran rodeo. a las tierras altas al este del Jordán. en un sentido profundo. Podemos pensar que algunos componentes del clan de José habían estado desde hacía tiempo en Egipto. y más tarde se unieron. Después. y otros que también estaban familiarizados con el culto de Yahvéh en su forma pre-mosaica.144 LA HISTORIA DE ISRAEL Raquel estuvieran en Egipto. Pero esto es ir más lejos de lo que las pruebas seguras permiten. Pero aún no había surgido el clásico sistema tribal. se puso en contacto con otros grupos que frecuentaban aquella región. donde cayeron sobre el reino de Jesbón. y la mayor parte de la tierra utilizable del Négueb ocupada por los amalecitas y otros. No hay razón para dudar que esta conquista fue. 22-24) reflejan sin duda claramente la consternación que estas victorias producían. Aunque no tenemos conocimiento directo de ello. encontrando el camino hacia Palestina cortado por el sur. por incompleto que fuera. 33-35) les dieron la posesión de la mayor parte de la altiplanicie de Transjordania. con elementos de los clanes de Lía (como sucede en la historia de José y sus hermanos). se dirigieron. incluyendo acaso algunos que habían abandonado Egipto por diversos medios. se movió hacia Cades. como veremos. como lo demuestran abundantes testimonios arqueológicos. completando consiguientemente la estructura tribal de Israel. destruyéndolo (Nm. la Biblia tiene razón.

como Alt y otros. von Rad: Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich.). puramente defensiva. incorporados antes o después. que se habían infiltrado en el país por el sur y se habían mezclado con J u d á . la confederación gabaonita (cap. Entre estos grupos. un hecho sangriento y brutal. 10— . etc. muchos de ellos ya yahvistas. 24). así como grupos (kenizzitas. Las victorias de Israel ocasionaron un aumento al por mayor de su número. y otra mucha habitada por elementos que hicieron causa común con él. 1951). Mucha parte de la tierra ocupada por Israel estaba densamente poblada. Aunque el proceso de absorción continuó durante algún tiempo. varias poblaciones de la Palestina central. la población cananea no fue de ningún modo exterminada.ÉXODO Y CONQUISTA 145 cribe el libro de Josué. hay que recordar al mismo tiempo que el jerem fue aplicado sólo en algunos casos. Era la guerra santa de Yahvéh por la que daba a su pueblo la Tierra Prometida (67). kenitas. como hace G. había elementos jabirú. Con esto se puede decir que había comenzado la historia de Israel. Zwingli-Verlag. la estructura tribal de Israel se completó rápidamente y recibió su forma constitutiva. Con todo. Clanes y ciudades se adhirieron en masa y fueron incoporados a su estructura por medio de un pacto solemne (Jos. 9). (67) Esto no justifica la suposición de que la guerra santa fuera. Von Rad. clanes y poblaciones galileas. por necesidad. encuentra poco sentido histórico en la narración de Josué.

si estos nuevos llegados no hubieran traído consigo una fe completamente sin paralelo en el mundo antiguo. Si no fuera por la naturaleza distintiva de su religión.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL La Liga Tribal EN LOS C A P Í T U L O S anteriores hemos visto cómo Israel tomó posesión de su tierra y comenzó allí su vida como pueblo. por tanto. a la fe del primitivo Israel. le hubiera faltado el elemento base que la diferencia de organizaciones semejantes del mundo antiguo. Podría. aunque sea imposible hacerlo adecuadamente en breve espacio. Aunque es verdad que sólo conocemos la religión del primitivo Israel a través de las tradiciones de la anñctionía. no fue un suceso excepcional y la historia apenas se habría fijado en él. Fuera de esto. parecer buen método describir primero la naturaleza de la organización tribal del primitivo Israel. ya que fue lo único que hizo que Israel sobresaliera en su medio ambiente. Esto. . de ningún modo fue su religión una mera añadidura a la anñctionía o algo extrínseco a su vida. sin embargo. para decir algunas palabras referentes a la naturaleza de la primitiva religión de Israel y a las instituciones características en las que se encuentra expresada durante el primitivo período de su historia. sería. Encontramos a Israel en Palestina primeramente como una confederación de doce tribus (una anñctionía). invertir los términos. No se puede hacer ninguna historia de Israel sin alguna reflexión sobre esta fe. Se debe conceder. la prioridad en nuestra discusión. que nos detengamos en este punto. tendría especial interés. antes de estudiar la fe que se encuentra reflejada en estas tradiciones e instituciones constitutivas. Dentro de esta anñctionía se desarrollaron las tradiciones e instituciones sagradas de Israel y alcanzaron su forma constitutiva. y le convirtió en el fenómeno distintivo y creador que él fue. en cierto sentido. por tanto. en sí mismo. La anñctionía fue una institución sagrada basada en la fe y expresada en la fe. Esto. por tanto. la historia de Israel ni serla explicable ni. puede añadirse. Es necesario. por el contrario. fue la fe el constitutivo de la anñctionía. La anñctionía no creó la fe.

si hay alguno.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL A. New Standart Dictionary qf the English Language. Funk & Wagnalls C o m p a n y . e. Esto ha sucedido principalmente a causa de que los documentos que la describen han sido clasificados. «creer en un dios sin negar la existencia de otros». 1955. Hoy día. en general. La elevada idea de Dios y el vigoroso elemento ético de la descripción bíblica de la religión mosaica. y la dificultad de clasificar cronológicamente el material bíblico de acuerdo con el refinamiento de las ideas e instituciones que en ella se encuentran. la adoración exclusiva de una divinidad tribal-nacional. existiera en el antiguo Oriente. Los manuales antiguos describían generalmente la religión de Israel en términos de un desarrollo evolutivo desde las formas inferiores a las más elevadas. que no niega la realidad de las divinidades patronales de otros pueblos (1). Como resultado. puesto que se daba por supuesto que Israel alcanzó su unidad solamente con el surgir de la monarquía. Se creía que el monoteísmo ético apareció sólo en el destierro y después. este sentido. Webster's New World Dictionary (The World Publishing C o m p a n y . así como la noción misma de alianza. La religión del primitivo Israel a la luz de los actuales conocimientos. a. y puesto que un código de ley y un culto oficial sólo pueden desarrollarse cuando existe un cierto grado de unidad externa. como resultado del esfuerzo de los profetas. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 147 1. apenas puede hallarse quien pretenda describir así la religión de Israel. convencionalmente. como un henoteísmo. Aparte el reconocimiento de la imposibilidad de considerar la historia de una religión como un simple desarrollo monolineal. se afirmaba que ambas cosas reflejaban también unas condiciones posteriores. como producto de siglos posteriores. Las religiones antiguas fue(1) Los especialistas bíblicos emplean. Fue descrita. 1953). Problema y método. la religión del primitivo Israel fue vaciada de contenido. a partir del resurgimiento del criticismo bíblico. Además. . el actual conocimiento de las religiones antiguas hace muy discutible que el henoteísmo. Por una parte. en su descripción de la religión monoteísta y cuáles son reflejo de creencias de épocas posteriores? El problema es verdaderamente serio y no puede ser soslayado ligeramente. han hecho que se la considere generalmente como una proyección al pasado de creencias posteriores. es decir. el vocablo es muchas veces sinónimo de « m o n o l a t r í a » : p. cf. Se dudaba que los documentos del Pentateuco pudieran ofrecer información digna de confianza en lo que respecta a las creencias de la misma época mosaica. las pruebas positivas han abierto una nueva perspectiva. La naturaleza de la religión del primitivo Israel suscita problemas en torno a los cuales apenas hay acuerdo entre los especialistas. en sentido tradicional. ¿Cómo podemos estar seguros de cuáles son los caracteres primitivos. En sentido lato.

insignificante. El henoteísmo es. se remonta con toda certeza. p p . H. 1946). pero <l material es más antiguo. . Wright. remontarse a los primeros tiempos de la vida de Israel como pueblo (siglos X y anteriores). Se impone. (3) Es posible que fuera codificado en los comienzos de la m o n a r q u í a . como se había supuesto formalmente. es asimismo de origen muy antiguo (4). F S A C p p . y eran de un tipo más elevado que el dios tribal-nacional asignado a Israel. sobre lo que volveremos más adelante. resultaría difícil explicar por qué una religión comparativamente tan primitiva. El material básico de los otros códigos legales (D y H ) . (4) Cf. llega a d a t a r g r a n parte de este material legal en la generación de Moisés. Además. cap. ha evidenciado que la unidad de Israel data de fecha anterior a la monarquía. (¡7 (1955). un cuadro más positivo de la religión del primitivo Israel. Letouzry el Ane. El Código de la Alianza (Ex. Eludes sur le Code de VAlliance (París. recientemente K. 34). Elliger. En cuanto al decálogo. se ha visto claramente que de ningún modo carecemos de testimonios directos de la fe del primitivo Israel. von R a d . fue la única que alcanzó tan incomparables alturas. una descripción insuficiente de la fe del primitivo Israel. el reconocimiento de la importancia de la anfictionía. Aparecieron tendencias de sentido monárquico e incluso monoteísta (2). de ningún modo. Cazelles. 233-326. 21-23. G. como aseguraba la crítica ortodoxa. p p . Este material no es. cf. sobre el material que parezca. Fuentes primarias de conocimiento. 1-25. Hoy día es generalmente admitido que gran parte de la materia legal del Pentateuco se remonta a los primeros períodos. 1948 2 ). como se verá después. b. lejos de datar del siglo noveno. II (1953). como todos los estudios sobre unidades individuales de tradición han revelado que todos los documentos contienen un material de mayor antigüedad que los mismos documentos escritos. con razonable probabilidad. al menos en un caso (culto de Atón) bordeó el monoteísmo. basaremos nuestra discusión. al describir la religión del primitivo Israel es necesario ponerse cuidadosamente en guardia contra los anacronismos. G. por tanto. Por otra parte. Deuteronomiumstudien ( F R U A N T . pues. Albright. lli. y surgió una religión que. Realmente. p a r a u n a revisión de las pruebas. con toda evidencia. en la medida de lo posible. a un origen muy anterior y refleja los procedimientos legales de los días de la anfictionía (3). representa un elemento fundamental y original de la fe de Israel. Nosotros. no hay motivo serio para pensar que no se (2) Cf. No obstante. E. P a r a el material de H. Si la fe de Israel hubiera sido henoteísta. Z A W . 209-236.148 LA HISTORIA DE ISRAEL ron todas politeísmos desarrollados. a cuyos dioses se concedía el dominio cósmico. sus tradiciones sagradas e instituciones características habían alcanzado ya su forma constitutiva en los primeros tiempos de su vida en Palestina.

23-24) (10). Noth. N m . 34 [1951]. G. «Silo u n d J e r u s a l e n » (ibid. « L a bénédiction de J a c o b » ( V T . 5). G. (6) Cf. Además. la Bendición de Jacob (Gn. se remontan. especialmente G. admitido por todos. 13-33. Wright. IV 26 (1938). aquí enumerados. F. Eissfeldt. una comparación entre los documentos J (fijado con probabilidad en el siglo X) y E muestra que los elementos básicos de la tradición del Pentateuco y los temas principales de su teología habían sido ya fijados en el período de los jueces (7). 40-44. Das formgeschichlliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . que aunque fijadas en los libros mucho después. p p . 26. p p . 78-87). Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. 5. Otros. Religionsgeschichte Israels (Historia Mundi II [Berna. Además de las leyes. en su forma actual. 385-388. 1953]). J. S. Entre éstos se encuentran el canto de Débora (Jc. V I I [1945]. 1965). (7) Cf. teniendo especial importancia algunas confesiones cúlticas insertas en la literatura deuteronómica (Dt. Kaiser Verlag. 1958). (8) P a r a el método seguido. Francke V e r l a g . Rowley. los oráculos de Balaam. 6. M. en las notas siguientes. p p .. al menos en su mayor parte. I [1953]. «The Oracles of Balaam» (JBL. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. « T h e O í d Testament a n d C a n a a n i t e Language a n d Literature» (CBQ. L X I I [1943]. 20-25. 5). Cross y F r e e d m a n . Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. 5-10a. Albright. W. de los sucesos descritos (siglo X I I ) . IV [1957]. O. Cf. Debe de advertirse al lector que otros especialistas prefieren. p p . Üeberlieferungsgeschichte des Pantateuchs (Stuttgart. M e n d e n h a l l . Eichrodt. J B R . reimpreso. p p . V T . 81-118). 109-115). t a m b i é n los artículos de Albright. Jos. P a r a un resumen en inglés. por tradición oral y — o — escrita a los tiempos primeros. 138-147). p p . 1-13 (6). con todo J. que la coloca en los comienzos del reino de David. «Moses a n d the Decalogue» (BJRL. Supl. Cf. F r e e d m a n . Lindblom ( V T . N. « T h e Ugaritic Texts a n d Textual Criticism» (JBL. Coppens. Supl. L e h n e n Verlag.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 149 encuentre en su forma original mosaica (5) (detrás de las versiones paralelas de Ex. comparados con la literatura cananea de Ras Samra (siglo X I V ) . H. que parece ser contemporáneo. p p . parecen proceder. un grupo de poemas que. 216-225. Albright. sin embargo. 207233). cf. p p . se muestran reservados respecto de este m é t o d o : recientemente. p p . von R a d . Mowinckel. vol. fechas más tardías. vol. L X I I I [1944]. E. 1952). cf. p p . (9) Recientemente. a este respecto. de ningún m o d o . los documentos aportan otros muchos materiales de gran antigüedad. p p . (5) Esto no está. etc. L. en el período de los jueces (9). de los primeros tiempos de la historia de Israel (8). sustancialmente. 49) encuadra perfectamente. Ginsberg. W. C h r . 24. H. (10) C. 3 1 ) . Cross y D. . X V I I I (1950). y la influencia de los estudios ugaríticos en la Biblia. E. 1948). p a r a éste y otros poemas. Ídem. al menos virtualmente.. W. M u n i c h . F. y otros muchos. p p . 9-86. 20 y Dt. 97-115). también H. K o h l h a m m e r . Añádase a esto que de las historias de los jueces y de otros relatos antiguos pueden sacarse valiosas aclaraciones relativas a la fe de Israel y a las prácticas de su período primitivo. Igual importancia tiene. V (1955).

llevada a cabo hacia la época de Salomón. recientemente y con opinión contraria. es decir. p p . V T . Albright. Cross y F r e e d m a n . L X X I (1952). ed (Edimburgo. y a veces imposible. antes de su llegada. p p . Dybwad. p a r t e I. en todos sus elementos esenciales. 2. 19-21. p p . a veces. como hemos visto. Cross y F r e e d m a n . «Psalm 29» ( J Q R . p p . 29 (15)0 y sin duda otros más. Albright. 1\ M. Cross. 1953]. en la época ilc Saúl. S. partes del Salmo de Habacuc (Hab. R B . No obstante. no es posible hallar ninguna huella de él en Palestina. como el gran fundador de Israel. J. (12) Cf. ni en otros lugares. da u n a interpretación completamente diferente. X X X V I I [1946-47]. L X V I I [1948]. A R I . R B . «A Catalogue of Early H e b r e w Lyric Poems» ( H U C A . 3) (13). poemas tales como Sal. (15) Cf. H. por Moisés. Sal. tenemos una impresionante abundancia de material que nos proporciona testimonios de primera mano en lo que toca a la fe de Israel entre los siglos X I I I y X a. 2 2 J . o que adquiera su carácter esencial después de este acontecimiento. las pruebas nos obligan a encuadrarla. X I V [1955]. X X I I I [1950/51]. Por el contrario. L X V (1958). « T h e Song of M i r i a m » ( J N E S . 1-18. y especialmente R. 23) (12). p p . 161-165. en la época del desierto y atribuirla a Moisés. en su forma original. e. 1-18. V (1955). y. La idea israelita de Dios fue única en el mundo antiguo y un fenómeno que no admite explicación racional. R. (13) Cf. 117 (1950). entender su fe a base de conceptos de divinidad es un error fundamental que lleva a una lectura equivocada de todo el Antiguo Testamento. de acuerdo con la Biblia. pero fecha la composición. Dudar que esta fe le fue comunicada por una gran personalidad religiosa. Gaster. 335-357. La sociedad de la Alianza. Cf. Atendidos los argumentos que aquí se aducen. p p . 68 (14). del desierto. p. 1950). « T h e Blessing of Moses» (JBL. eme lo colocan en la época de Josías). (14) Albright. distinguir entre la contribución propia de Moisés y de las creencias de la época del desierto y las características que se desarrollaron después del establecimiento en Palestina. 128 ss. 11. sal. cf. 15. cap. 27. p p . Mowinckel (Ihr Achtundsechzigste Psalm [Oslo. & T. Está suficientemente claro que fue Israel quien trajo consigo. Desde luego. 181-213. 21) (11). T. La religión de Israel no se (11) Cf. la Bendición de Moisés (Dt. Es posible que hacia el siglo diez fueran adaptados p a r a uso israelita otros salmos cananeizantcs (p. este culto a Yahvéh. . p p . Dios). « T h e Psalm of H a b a k k u k » (Studies in Oíd Testament Prophecy. T o u r n a y . no es necesario colocar este p o e m a después de la edificación del T e m p l o (como recientemente Mowinckel. 18 [ I I S.C. no hay razón para pensar que la fe de Israel cambiara con la sedentarización. 191-210). T o u r n a y . El Dios de Israel. Rowley. Clark. p p . que aparece así. desde el comienzo de su historia. pp. también S. que considera esta composición como u n a colección de incipils q u e v a n de los siglos trece al diez. es difícil. pues. J B L . 4 5 ) . T. 1-39). Con todo. Así pues.150 LA HISTORIA DE ISRAEL el canto de María (Ex. B A S O R . 55-65). Iwry. es completamente subjetivo. el Señor. H. fue Yahvéh (en nuestras antiguas traducciones españolas Jehová. 237-250). L X V (1958).

Ltd. Wright. y que su llamamiento fue señalado por la liberación del éxodo. 15.). Z A W . Israel fue rescatado de Egipto (Ex. (16) P a r a la noción de elección. ver H. El pueblo de Yahvéh: ciones de elección y alianza primitivo Israel. Jos. . 33.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 151 apoyaba en proposiciones teológicas abstractas. le rescató con mano fuerte de Egipto e hizo de él su pueblo. 5. se remiten continuamente al éxodo como a inolvidable ejemplo del poder y de la gracia de Yahvéh llamando a su pueblo para sí. encuentra cumplidas las promesas en los sucesos del éxodo y de la conquista. C. Pero ambas mismo y entender a su Dios elección y alianza. The Biblical Doctrine of Election (Londres. por medio de una alianza. M. Cuanto a la elección. salvado por Yahvéh (Num. 26. a. como ya hemos dicho. Die Erwahlung Israels nach dem Alten Testament (Zurich. la noción de elección fue algo dominante en la fe de Israel ya desde el principio. Koch. 1953). desgraciado y rebelde) se atribuye la elección a ningún mérito por parte de Israel. 48 [1928]). 20-25. sino en el recuerdo de experiencias históricas interpretadas y respondidas en fe. Sal. Galling. 28 ss. C. Es central en la teología del yahvista (siglo X) que. Es cierto que las nono tuvieron un concepto formal en el son fundamentales para entenderse a sí desde los comienzos. C. sino solamente al favor inmerecido de Yahvéh. 9. 23. 68. 1-18) por un acto de amor de Dios (jésed) y llevado a su «campamento santo» (v. encontró presentes estos temas en las tradiciones con que trabajó. el tema del credo cúltico de los tiempos iniciales (Dt. seguro bajo la continua protección de su acción poderosa (Jc. en general. S. Israel creyó que Yahvéh. p p . para no decir nada de la unanimidad práctica de la literatura bíblica posterior. además. 13). no es posible hallar un solo período en la historia de Israel en el que no haya creído que era el pueblo elegido de Yahvéh (16). 6. Die Erwáhlungstraditionen Israels (BZAW. K. La elección de Israel es. también K.) De todo esto se deduce claramente que la noción de elección es verdaderamente primitiva. es un pueblo separado. 205-226. 67 (1955). H. Pero cf. Y habría que añadir que en ninguno de sus escritos (hay que hacer notar cómo las más antiguas tradiciones narrativas presentan. 2-13) y es frecuentemente aludida en los poemas más antiguos. 1950). Dt. E.. Vriezen. Zwingli-Verlag. 19 ss. Baste recordar cómo los profetas y escritores deuteronómicos. 1950). (17) T h . 5-10a. su Dios. Rowley. The Oíd Testament Against Its Environment (Londres. a Israel como cobarde. Lutterworth Press. p a r a la misma terminología sobre los salmos. Pero aun concediendo que sus expresiones fueron más claras y su vocabulario más característico en la literatura de los siglos V I I y VI (17). habiendo narrado la vocación de Abraham. 11. 24. En los períodos posteriores el concepto es tan obvio que no es necesario insistir en ello. Y el yahvista. Press.

donde pactó alianza con Yahvéh para ser su pueblo. vol. Theologie des Alten Testaments. b. una sociedad no basada en la sangre. Debido a que la palabra «alianza» (berith) se encuentra raramente en la literatura del Antiguo Testamento antes del siglo V I I . 19572). Aunque no podemos comprobar los detalles de la narración bíblica. el orden de anfictionía de los primeros tiempos de Israel fue. el «nuevo» Dios en cuyo nombre se dirigió a ellos Moisés. como posterior. De hecho. Apenas puede haber duda de que la verdadera existencia de Israel fue cimentada en la creencia de que sus antepasados pactaron con Yahvéh en el Sinaí el ser su pueblo. Mendenhall. con frecuencia. La creencia en la elección y en la alianza se apoya así. por tanto. inexplicable. nota 5). y como la anfictionía se fundó en torno a la fe yahvista. Y puesto que las antiguas naciones hicieron repetidamente alianzas (es decir. sino que sin ella el Antiguo Testamento sería. una orden de alianza. sobre el que está basada la discusión ()iic sigue. .152 LA HISTORIA DE ISRAEL Igualmente primitivo es el concepto de alianza (18). que encuentra su mejor expresión en el decálogo. No solamente la idea de alianza se halla muy destacadamente ya en los primeros estratos del Pentateuco. en el recuerdo de sucesos históricos. Esto es completamente erróneo. también la idea ha sido declarada. (cf. tal como han sido transmitidos por los que tomaron parte en ellos y que fueron el núcleo de Israel. para dudar que esclavos hebreos salieron de Egipto de una manera extraordinaria (¡y bajo la dirección de Moisés!) y que ellos interpretaron su liberación como una benévola intervención de Yahvéh. No hay tampoco razón objetiva para dudar que este mismo pueblo se dirigió al Sinaí. tratados) sin designarlos con una palabra especial. Con esto. op. tiene estrechos paralelos en algunos pactos de soberanía (es decir. ver especialmente W. Forma de la alianza. I (Stuttgart. podemos suponer que Israel hizo lo mismo. sino en una experiencia histórica y en una decisión moral. como veremos. tratados entre el Gran Rey y sus vasallos) del imperio hi(18) Para la importancia de la alianza en la teología paleotestamentaria. (19) Cf. cit. en definitiva. cu todos los períodos. Ehrenfried Klotz Verlag. quedó fundada una nueva sociedad allí donde antes no la había. Ha sido demostrado recientemente (19) que la forma de la alianza. tienen una indudable base histórica. Como el recuerdo de estos sucesos fue llevado a Palestina por los que los experimentaron. el éxodo y el Sinaí se convirtieron en la tradición constitutiva de todo Israel: los antepasados de todos los nuestros fueron guiados por Yahvéh a través del mar y hechos su pueblo en el Sinaí por medio de una alianza solemne. No hay razón. en su mayor parte. Los primeros profetas evitaron probablemente el uso de la palabra porque era tomada en un sentido que ellos no podían admitir. Eichrodt. para que pueda ser desechada.

XX (1958).. se emplea la forma de discurso directo. caps. fórmulas semejantes en la Biblia. p. A. 26. como veremos. por el contrario. que les obliga a una gratitud perpetua (cf. en general las dos partes del decálogo). Los vasallos deben depositar ilimitada confianza en el Gran Rey. 2a). Los tratados en cuestión incluyen.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 153 tita. tu Dios». típicamente. Dt. ha conducido a una consolidación de la creencia en la antigüedad de la alianza y del decálogo de Israel.. en la Biblia (pero cf. sin embargo. 23. Dt. «Yo soy Yahvéh. la adjudicación al santuraio de algunos casos de controversia (¿) Dt. naturalmente. aunque ciertamente muchos rasgos de esta alianza hayan podido preparar el camino para la primera. de la casa de servidumbre». 20 ab). Jc. donde el pueblo mismo y las piedras consagradas sirven de testigo de la alianza). Jos. un preámbulo. 9-13). J. 444-476. 8-13). 17. 20. una tradición semejante en Israel. El hecho de que tratados de este tipo no estén claramente atestiguados en períodos posteriores (20). Dt. pp. En ésta. También están incluidas las cláusulas que contienen las obligaciones impuestas a los vasallos y que éstos deben aceptar. En los tratados hititas son invocados diversos dioses y diosas. y aun antes. por una serie de bendiciones y maldiciones invocando a los dioses (cf. más tarde. 31. y lleva consigo una grave obligación. (20) Se ha defendido que la estela de Sujin del siglo octavo ofrece un paralelo aramco tardío: cf. Como en el decálogo. estas cláusulas prohiben las relaciones con gente extraña al imperio hitita y también la hostilidad con otros vasallos suyos (cf. y someter a él todas las controversias con otros vasallos (cf. CBQ. Ex. 8-12). Ex. Aquella alianza descansaba en promesas incondicionales para el futuro y en ella el creyente sólo estaba obligado a tener confianza. 5-10a. Fitzmyer. 21. a una cierta tensión. dato que falta. unos con otros. 27. Ex. el incumplimiento de este punto es considerado como ruptura del tratado (cf. típicamente. evidentes ejemplos de ellos hacia la época mosaica. . 5. 23. Típicamente. Se estipula que el tratado sea depositado en el santuario local y sea periódicamente leído en público (cf. en estos tratados. que trae el nombre y título del Gran Rey (cf. 17. 27 y 28). e. Las sanciones están suplidas. 22.. Se exige respuesta cuando se las llama a las armas. I S 1. la alianza se fundamenta en actos gratuitos ya ejecutados. 14-18. 21). 24. Estas características ilustran la antigüedad de la forma de la alianza y parte de su significado: en ella los clanes israelitas aceptan la soberanía de Yahvéh y. 5. presentarse anualmente ante él con el tributo (cf. y haya. p. en el cual el rey recuerda a sus vasallos sus actos de benevolencia. 10. se comprometen a vivir bajo su dominio en una tregua sagrada. Se notará que esta forma es marcadamente diferente de la de la alianza patriarcal. como vasallos suyos. Las dos formas llegarían. y un prólogo. «que os saqué de la tierra de Egipto. e.

384 ss. Sus orígenes. 10. vol. J B L . L X X V I I [1958]. Acaso el hecho de q u e la p a l a b r a melek se refiera. como pueblo elegido. Wright. p p . La alianza fue la aceptación por parte de Israel de la soberanía de Yahvéh. ibid. sino más bien la aceptación por parte del vasallo de las proposiciones del supremo Señor. 35 ss. Se debe notar que una creencia así difícilmente pudo haberse desarrollado dentro de la anfictionía. más bien. 4 ) . 15. no es una noción tardía que presuponga la monarquía. I S 4. I. No fue un pueblo superior. de Reino de Dios. Nm. en ocasiones dadas.) sugiere q u e el n o m b r e del arca era « ( n o m b r e de) Yahvéh de los ejércitos. Aunque dicho concepto ha sufrido muchos cambios en el curso de los siglos. a un reyezuelo de ciudad —lo que. ya que la organización tribal de Israel fue una teocracia. sino un pueblo desvalido. I. por medio de una elección moral libre. p p . La alianza se mantendría solamente mientras fueran cumplidas las estipulaciones divinas.. unido a él por lazos de sangre y culto. vol.. ídem. Sal. Su sociedad estaba así fundamentada no en la naturaleza sino en la alianza. A. Theologie des Alten Testaments. 43 ss. en la Palestina contemporánea. Las estipu(21) V e r especialmente Eichrodt. las suertes sagradas sus tablas del destino. el constitutivo de la anfictionía. podemos suponer. Sobre este simbolismo. Esto permitió la imposición de condiciones en la elección e introdujo en la noción que Israel tenía de sí mismo.. con todo absoluteidad. p p . 11 ss. en cada generación. Wright.. 345357). Y es de aquí precisamente de donde arranca la noción del gobierno de Dios sobre su pueblo. bajo la soberanía de Yahvéh (22). sino un Dios cósmico. una nota moral que nunca le sería permitido olvidar. la vara de Moisés era su cetro. 68. 59-68. entronizados obre los querubines» (cf. De este modo el pacto no fue. también G. deben ser buscados en el desierto. rey (Ex. 23. etc. pp. 29 10 ss. 18. Las obligaciones de la alianza. 404-414. aunque lo intentara. en ningún sentido. la alianza no garantizaba a Israel. J N E S . Estando basada la obligación religiosa en el favor preveniente de Yahvéh. L X V I I [1948].154 LA HISTORIA DE ISRAEL c. tan capital en el pensamiento de ambos Testamentos (21). que le ha elegido a él en medio de una aflictiva situación y a quien él ha elegido por un acto moral libre. Los símbolos del culto primitivo eran símbolos de esta soberanía: el arca era el trono de Yahvéh (Nm. Los poemas primitivos le proclaman. Alt. (23) Albright (JBL. «Gedanken ü b e r d a r K ó n i g t u m Yahwes» ( K S . -- . Eichrodt. etc. I. el beneplácito de Yahvéh para el futuro como algo que le fuera debido.) (23). en la obra del mismo Moisés. p p . su mantenimiento requería obediencia y renovación continua. p p . no era Y a h v é h — p u e d a explicar p o r q u é en el primitivo Israel se llama raras veces a Yahvéh «rey» (cf. por tanto. un contrato entre iguales. y. (22) Cf. cf. favorecido porque lo mereciera. I (1942). Su Dios-Rey no era un genio nacional. E. de ningún modo. Todas las religiones antiguas tuvieron la idea de realeza de dios. 387 ss. Religionschichte Israel (ver nota 5). fue. Alt. 2 1 . 24). Theologie des Alten Testaments. p p . que ha recibido una gracia inmerecida.

los orígenes de la futura esperanza de Israel. Antiguos poemas narran cómo Yahvéh liberó a su pueblo. este elemento entraría dentro de la fe constitutiva de Israel. Sería. No se puede hallar una doctrina de «cosas últimas» en la religión del primitivo Israel. se apoyan en su fe en la antigua alianza. Esto apenas puede sorprender. aunque estas cosas ciertamente influyeron profundamente en su desarrollo. las religiones paganas no desarrollaron ni remotamente una escatología. Por otra parte. Dado que carecieron de todo sentido histórico.. Y la alianza. No obstante. es imposible considerar la escatología del Antiguo Testamento como un préstamo de estos mismos pueblos. d. d. cf. El elemento promesa fue. Yahvéh no se presentó a Israel en Egipto como el mantenedor de un status quo. una característica original de la religión patriarcal. llevaba también la certeza implícita de que. Sus orígenes se remontan a la estructura de la misma fe primitiva de Israel (24). se puede ver reflejada en la primitiva literatura de Israel una exhuberante confianza en el futuro. vol. que no tuvieran trato con ningún otro dios-rey y que obedeciera su ley en todos los tratos con los demás súbditos de su dominio (e. Aunque buena parte del lenguaje y la forma pueda haber sido tomada de los pueblos paganos vecinos de Israel. sino como un Dios que llama a su pueblo de la nada a un futuro nuevo. que un día habían de desembocar en una escatología completamente desarrollada. so pena de ser rechazados. Theologie des Alten Testamente. 336-341. En todo caso. y menos aún fue una proyección al futuro de ambiciones nacionales frustradas. a quien pudo conducir a su (24) La nuestra es esencialmente la misma posición de Eichrodt. . I (ver en nota 18). como ya hemos visto. aunque pidiendo obediencia estricta a sus cláusulas. la alianza con los hermanos). Y puesto que el núcleo de Israel provino de esta ambiente. a una esperanza. La fe del primitivo Israel estuvo igualmente caracterizada por una confianza en las promesas divinas y una exhuberante expectación de sucesos favorables en el futuro. al menos en sentido amplio. Alianza y promesa. sin duda. cumplidas sus obligaciones. Tampoco se originó en el culto real posterior.C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 155 laciones de la alianza consistían primariamente en que Israel aceptase el dominio de su Dios-Rey. como una escatología. una vez que las divinidades patriarcales fueran identificadas con Yahvéh. Estas estipulaciones explican la dirección de las recriminaciones proféticas posteriores contra el pecado nacional y también la gran importancia de la ley en Israel durante todos los períodos de su historia. ni siquiera. era de esperar que. equivocado hablar de éste como de una escatología. en realidad. el favor del supremo Señor permanecería eternamente. pp. de anticipación de algún final de sucesos dentro de la historia que pueda ser calificado.

Describen a Israel como un pueblo bendecido por Dios (Nm. Societas Orientalis Fennica. Incluyen la discusión. 9 s. los gérmenes de cosas más altas. 1952). A. Gn. van Imschoott. victoriosamente. 3 1 . está fuera de cuestión en este lugar. p p . p. Le serán dadas abundantes riquezas (Nm. y quien le maldiga será maldito (Nm. significaría «el que causa el ser de todo lo que viene a la existencia».. Theologie de l'Ancien Testament (Tournai. p p . que Yahvéh sea una forma causativa del verbo «ser». no obstante. Jc. 7-10. 7. N. a. contiene. 1956). 259-261. es decir. p p . 1954). 23. Si todo esto es cierto. J B L . A Philological and Literary Treatise on the Oíd Testament Divine Ñames (Helsinki. 18-24). Esta explicación es razonable desde un punto de vista gramatical y tiene a su favor textos egipcios del imperio nuevo donde fórmulas semejantes son aplicadas a Amón Re' y Atón. en forma original de tercera persona (yahweh aser yihweh). p p . L'épithéte divine Tahvé Seba'ot (Brujas. desde el principio. Gn. a la Tierra Prometida (Ex. Aunque el transcurso de los años trajo consigo muchas mudanzas. quien le bendiga será bendito. 377-381. receptor de la promesa (v. como ya hemos dicho. Yahvéh.. Desclée de Brouwer. H.156 LA HISTORIA DE ISRAEL «campamento santo». 33. 15. 14. 13-17). 3). tan notable y tan sin paralelo en el mundo antiguo que es imposible apreciar la singularidad de su fe sin alguna discusión sobre ella. El nombre de «Yahvéh».. Así la enigmática expresión de Ex. ^ . 3. P. prometiéndole la continua posesión de su tierra y la bendición de su Dios. 5. 22-26. le alentaron desde los tiempos más antiguos sus poetas y videntes. 3-9. M u r t o n e n . La discusión sobre el significado de este nombre. Vriezen. recientemente extendida. B. cf. Yahvéh se convirtió meramente en un nombre propio. Desclée et Cic. F S A C . Estas características —elección y alianza. e. Debemos aclarar de nuevo que la fe de Israel no se centró en una idea de Dios. 1947). 370-78. H a u p t . sin duda. y así permanecieron a todo lo largo de su historia. En el transcurso del tiempo. la fe de Israel nunca cambió esencialmente su carácter. sin embargo. 19). Theologie des Alien Tcslaments in Grundzügen (Wageninngen. 164-168. El nombre del Dios de Israel fue. 49. X L I I I (1924). Aunque esta esperanza estuvo impregnada de elementos terrenos. cláusulas de la alianza y sus promesas— constituyeron la estructura de la fe de Israel desde sus orígenes. y después. 33. ha sido repetidamente defendida p o r Albright: p . 12. Dt. No obstante. 24. Es probable. P a r a lisias exhaustivas de la literatura más i m p o r t a n t e . su concepción de Dios fue. 24. acerca de lo cual hay poco acuerdo entre los especialistas. 13-17) y la victoria sobre todos sus enemigos (Dt. W a m b a c q . perdida su fuerza verbal. De este modo. debemos advertir que Israel adoró desde el principio no (25) Esta explicación' propuesta por p r i m e r a vez por P. El Dios de la alianza. Yahvéh es el creador de todo y el poder que todo lo mueve (25). V e e n m a n & Zonen. L X V I I (1948). contra el cual no vale ninguna maldición ni encantamiento. 25-29). ibid. T h . 3.

Sal. y en los capítulos siguientes. Yahvéh nunca estuvo rodeado de o colocado en un panteón. Cross. 274-277. no son considerados dignos de mención. Wright. 34. . e. Dt. En realidad. 9. que no tolera rivales (Ex. 1 y 2. 3. 22. 30-41. sin intermediario o ayuda (Gn. y no algún poder cósmico. 22. 29. sino un Dios supremo. cit. ni esposa (el hebreo carece de una palabra que signifique «diosa»). 11. X I I . cf. con dominio cósmico. b. 20. cap. está en perfecta consonancia con la naturaleza de la alianza: el vasallo únicamente puede tener un supremo señor. 33. constituye probablemente (26) Acerca de este asunto. y también Ex. etc. Is. ni descendencia.. M. 19-23. 20. Creador de todas las cosas. fue algo siempre censurado (p.. el mar no es un Monstruo del Caos. 5). cap. La noción de corte celestial fue común a Israel y a sus vecinos paganos. 3. la corte celestial jugó. Por lo que respecta a los dioses de Egipto. RSV. Esto no demuestra en sí mismo la existencia de un politeísmo. 40-48 passim. como abundantemente lo testifica el Antiguo Testamento. 2). sino de ángeles. Yara o Tiamat. 8. el enemigo con el que Yahvéh tiene que luchar es el faraón de Egipto.) En un pasaje (Sal. 6. 2. Israel no desarrolló ningún mito ni aceptó ninguno a no ser desvitalizándolo. Consiguientemente. Nh. Aunque los israelitas adoraron con frecuencia a otros dioses. expresada en su forma clásica en el primer mandamiento (donde las palabras: «delante de mí» tienen el sentido de «fuera de mí». Sólo Yahvéh es Dios. o una asamblea. Esta prohibición. en Ex. un papel más importante en los períodos posteriores que en los primeros (p. 4b-25. o «sus santos» (Dt. marg. caps. Yahvéh es un Dios celoso. «The Council of Yahvéh in Second Isaiah» (JNES. J) no tuvo panteón. En el contexto de Ex. sino solamente el m a r . nunca se le excusó o perdonó esta falta. Moisés reclama para su Dios nada menos que el título y las prerrogativas del dios principal del panteón egipcio. por ejemplo. 1-18. [1953]). I R 22. e. 19. Desde sus comienzos. II R 23. 15. 4. la fe de Israel prohibió la adoración de cualquier otro Dios que no fuera Yahvéh. cuando podía. pp. J r . Pero. op. pp. aunque existió repetidamente la tentación de rendir culto a estos seres. J o b . 4. Gn. 2. el hecho de que sea llamado «Elohim» (Dios en plural). 6) (26). demonios y santos en la teología judía o cristiana. cf. Is.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 157 una divinidad local de la naturaleza. 82) los dioses de las naciones son descritos como miembros de esta asamblea que por su mal comportamiento han sido degradados al estado de mortales. 1. sus ángeles. 7. (en nota 16). 14). también F. Por otra parte. Es cierto que a Yahvéh se le creía rodeado de un ejército de los cielos. En la fe constitutiva de Israel. Ni siquiera se pensó que pudiera tener rivales. Así. Esta emancipación de poemas míticos es muy primitiva y puede observarse en la más antigua literatura de Israel.

II (1943). Z A W . Otros adoptan posturas i n t e r m e d i a s : p . I S 26. 147.. t a m b i é n Wright. p p . J N E S . Ciertamente la fe de Israel no fue politeísta. Pues aunque no fue un monoteísmo en sentido filosófico. ya que. (28) La defensa clásica del monoteísmo mosaico es la de Albright: F S A C . fuera de Yahvéh. L X I (1942). 95. 24. Jc. En fuerte desacuerdo. II Cr. monoteísmo práctico. Thelogie des alten Testaments. vol. e. Albright. Pues aunque le estaba prohibido adorar otros dioses. Por otra parte. H . 11. H. p p . F S A C . L X I (Í950). indulgentemente. 122 ss. pp. J .híird. g. 257-272. Pero es una cuestión estéril hasta que no sean bien definidos los términos. 20 ss. 111-146. — Lo mejor. Rowley. II [1955]). 271. pero no como rivales o como dioses subordinados. es mantener la palabra «monoteísmo» para designar la fe del primitivo Israel. vol. Cr. p p . 4. 3. como de dioses. con probabilidad. cf. J B L . entendiendo por tal la afirmación explícita de que sólo existe un Dios. H . E T . Eichrodt. 280 [cf. y otros semejantes. 11. 270."pp. ver T . Se puede añadir que las divinidades patriarcales sobrevivieron sólo identificadas con Yahvéh. El in the Ugaritic Text ( V T . Pero sí que negó el poder de estos dioses para realizar aquello que sus fieles les pedían. M c e k . pasajes donde la existencia de otros dioses parece ser ingenuamente supuesta (v. además. monoteísmo implícito.. ¿Fue monoteísta la religión mosaica? La cuestión es planteada con frecuencia. Es preciso recordar que nosotros planteamos la pregunta según nuestras propias categorías de pensamiento y colocamos en ellas a un pueblo antiguo que no pensaba según estas mismas categorías. Hay. 1-21. Ex. p p . Dt. p p . en aquella única manera en que el mundo antiguo habría entendido el término. . se puede preguntar si la fe del primitivo Israel encaja en esta concepción. 9. ibid (Ver nota 25). Sal. Supl. A N E T . y probablemente es inevitable que así sea (28). 483-490]) el vasallo se dirige al faraón como a su «panteón».r)8 LA HISTORIA DE ISRAEL una indicación de que él es el panteón (27). 333-338. en definitiva. negó la (27) En algunas cartas de A m a r n a (p. tampoco fue admitido su estado. Nos. probablemente. 19. Ni siquiera un henoteísmo o una monolatría. aunque no se negaba expresamente la existencia de otros dioses. c. A causa de estas dificultades. 18.. p p . I (ver nota 18) pp. (i!) (1957). e. 97.21-42. Pope. muchos especialistas buscan un término de compromiso: monoteísmo incipiente. M. e . Pritr. 19) —aunque hay que notar que estos pasajes son casi tan frecuentes en períodos posteriores— cuando Israel era ciertamente monoteísta (p. como cuando nosotros hablamos de los dioses del Congo. ídem. lo fue.I. 5) como en los primeros y pueden representar en buena parte una acomodación del lenguaje. su literatura primitiva no niega explícitamente la existencia de otros dioses. si queremos evitar la palabra «monoteísmo» nos será difícil encontrar otra más satisfactoria. 2. 213 ss. Si se habla de monoteísmo en sentido ontológico. cuyas imágenes pudo ver por todas partes. Israel no negó la existencia teórica de otros dioses.

BA. Pero. en su forma clásica. 113-115. si así fue. los becerros de oro erigidos por J e r o b o a m (I R 12. cf. ni función en el cosmos. la fe de Israel. los cuales. no dan ninguna clase de referencia a ninguna imagen de Yahvéh (29). ya que solamente él tenía el poder de obrar. los demás dioses desaparecían del campo. X X I I (1959). d. A los otros dioses no se les concedía ni participación en la creación. ya que no ha sido hallada ninguna imagen masculina en ninguna ciudad de Israel hasta ahora excavada (30). en el segundo mandamiento y fue. Yadin. Este aspecto está en perfecta armonía con todos los testimonios del Antiguo Testamento. estaban absolutamente prohibidas las representaciones de la divinidad. tal cosa debe haber sido. tuvo el culto de Atón en la religión mosaica es una pregunta que no se puede constestar. Aunque tardaron siglos en delinearse todas las implicaciones del monoteísmo. Esto es. de los que él había sido testigo. fue indirecta y no fundamental. están notablemente ausentes en las primeras ciudades israelitas de la Palestina central. Qué influencia. muy rara. si hubo alguna. Puesto que floreció poco antes de Moisés.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 159 realidad de la fuerza atribuida a la imagen. y puesto que alguno de sus rasgos sobrevivió en la religión oficial de Egipto. En su estructura esencial el yahvismo fue tan poco parecido a la religión egipcia como era posible. Aunque no podemos afirmar que nunca fuera hecha ninguna. 28 ss. en las que la imagen del dios representaba su presencia visible. . para él sólo un dios era Dios. en una palabra. La prohibición de imágenes. Albright. 12 ss. En la medida en que Israel reflexionaba sobre los actos poderosos de Yahvéh. en este sentido funcional Israel creyó en un solo Dios desde el principio.). y convertidos en nonadas. no e r a n imágenes de Yahvéh. En conformidad con esto está la prueba arqueológica. cf. A R I p p . aunque acusan repetidamente a Israel de hacerse ídolos de dioses paganos. y le sal(29) C o m o veremos más adelante. fueron «adeificados». fueron despojados de todo lo que les pudiera hacer dioses. Y. p p . tan comunes en los niveles cananeos. (30) U n a imagen de bronce recientemente descubierta en J a z o r pudiera constituir u n a excepción a este aserto. Sobre la naturaleza anicónica de la religión de Israel. también le libró de concepciones sensibles de la divinidad. Esto está establecido. Si esto hace estéril. en el terreno del arte. un rasgo de la fe primitiva de Israel. es posible alguna influencia. al menos. ciertamente. ciertamente. En agudo contraste con las religiones paganas. Incluso las placas y figurines de Astarté. a pesar de que se encuentran en la periferia en todos los períodos. ni poder sobre los acontecimientos. así como en los posteriores israelitas (Hierro I I ) . ni culto. un argumento en pro de la antigüedad y tenacidad de la tradición anicónica del yahvismo. el yahvismo fue anicónico.

Naturaleza del Dios de Israel. desde luego. Aunque este elemento es más importante en la primitiva literatura que en la posterior. Vischcr. El primitivo Israel no espiritualizó. Interfiretation. con todo. 12s). e. se apelaba a éstos como a mantenedores del status quo. ni como dios de las tormentas. antropomorfismos que para nuestro gusto son ingenuos. W. Por el contrario. mediante una imagen visible. Dt. no fue nunca considerado ni como un dios-sol. si no ya crudos. o con las fuerzas y funciones de la naturaleza. del que dependía la vida de la sociedad terrena. 49. fue despersonalizada y «desmitizada». 29). Yahvéh gozaba de poder sobre toda la naturaleza. y guiaba las alas de la tempestad (Sal. 4s. era un Dios de tipo totalmente diverso.160 LA HISTORIA DE ISRAEL vaguardó de la idea pagana de que el poder divino podía ser manipulado. Aunque tenía bajo su control los elementos (Jc. 10. no fue localizado en ningún punto del cielo o de la tierra. 13-16). sin carácter moral particular. 5. se le encuentra en todos los períodos. el cual fue en todos los tiempos el santo y soberano Señor. 33. 25s. Por medio de la re-actualización del mito y la ejecución de los actos rituales señalados para la renovación de los poderes cósmicos. ni le concibió de una manera abstracta. la mayoría de cuyos dioses eran identificados con los cuerpos celestes. tal acción no era considerada ni como la base de una obligación de la comunidad. empleando al mismo tiempo. La fe de Israel. a su Dios. le pensó en términos intensamente personales. No fue identificado con ninguna fuerza natural. Los paganismos antiguos fueron religiones de la naturaleza. . Probablemente. reflejaban más bien el rítmico e inmutable orden de la naturaleza. para describirle. un dios de la fertilidad. I I I (1949). Yahvéh. al que de ninguna manera se puede acercar familiar o ligeramente. ninguna religión llegó a concebir su divinidad de una manera tan personificada como Israel. El antiguo paganismo no tuvo sentido alguno de una intencionalidad divina en la historia. Y aunque daba la bendición de la fecundidad (Gn. La naturaleza. en la fe de Israel. cf. ni como un dios-luna. Además de todo lo anteriormente dicho. pp. (31) Sobre la significación teológica del antropoformismo en la Biblia. no oscureció en ningún caso la distancia entre el hombre y Dios. Aunque concebida como actuando en los sucesos. Yahvéh se diferenció de los dioses paganos por su naturaleza esencial. aunque no era considerada como desprovista de vida. pero sin que existiera en él un aspecto de ésta más característico que otro. 21) y los cuerpos celestes (Jos. por el contrario. no fue. en modo alguno. Sus hechos. ni como una intencionalidad. sino más bien como algo cumplido o manifestado en perspectivas rituales. para fines personales. o con la misma naturaleza. 3-18. tal como están descritos en el mito. evitando al mismo tiempo los antropomorfismos.

coleccionadas y recitadas cultualmente. La anfictionia. en efecto. seis de los cuales son de su mujer Lía (Rubén. Aunque su culto pudo adquirir mucha importancia. M. mandando a todas las fuerzas de la naturaleza —plagas. cap. y aunque pudo ser ejecutado mecánicamente. Wright. 1952). esclava de Lía (Gad y Aser). a. socorre una y otra vez a su pueblo en sus peligros con sus acciones salvadoras (Jc. II . Press. 16-20) del nacimiento de los doce hijos de Jacob. E. es importante el que adelantemos algunos conocimientos sobre su naturaleza. Y estas acciones poderosas de Yahvéh. J u d á . sino un Dios que había llamado a su pueblo del status quo del duro cautiverio a un nuevo porvenir.. 29. Y en estos sucesos él obra intencionalmente. sino a los sucesos irrepetibles de la historia. ver G. 16-30. y puesto que el sistema de confederación se mantuvo durante unos doscientos años y proporcionó la armazón dentro de la cual adquirían forma estable las tradiciones e instituciones características de Israel. Leví. fue la única en el mundo antiguo que tuvo un sentido penetrante de los designios y de la llamada divina en la historia. Tampoco pudo dar lugar a la magia. 5). Desde el primer momento encontramos a Israel en Palestina organizado ya como una confederación de doce clanes. 20. Los doce clanes de Israel. en realidad. CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: Y sus INSTITUCIONES LA ANFICTIONIA 1. El esquema clásico de la filiación de las doce tribus es presentado en la historia (Gn. asociado a las acciones constantes de la naturaleza. C. Israel no pudo nunca considerar el culto como una técnica para coaccionar la voluntad divina. Ex. dos de Zilpa. la confederación no es la simple descripción de realidades genealógicas.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 161 El poder de Yahvéh no fue. terremotos y tormenta— que sirvieran a su propósito. Ltd. esclava de Raquel (Dan y (32) Acerca de este rasgo fundamentel de la teología de Israel. Isacar y Zabulón). Aunque todos estos clanes se proclamaban descendientes de su antepasado Jacob (Israel). 35. Simeón. Al sacar a su pueblo de Egipto. La fe de Israel. S. 18). 24. viento. Además. 7. dos de su segunda mujer Raquel (José y Benjamín) y dos de Bilhá. e. sino un aspecto de la fe de la alianza de Israel y. así fundamentada en sucesos históricos. y que exigía de ellos obediencia a sus justas leyes. aunque ésta sobrevivió en la práctica popular (p. Col Who Acls (Londres. la expresión externa de ella. agua del mar. B. Puesto que esto es así. 22. constituyeron la base de la obligación de Israel para con él (32). Yahvéh no fue un mantenedor benigno de un status quo a quien se pudiera aplacar mediante ritos. mostró su poder salvador.

Estas listas fueron probablemente redactadas en el reino de David. mientras que la población de las tierras altas de Galaad —una mezcla de gaditas y elementos josefitas Nm. para ulterior literatura y discusión. de las experiencias mutuas de algunos de ellos en u n a prehistoria que ya no podemos describir. V I I I (1958). Alt. algunos clanes de procedencia directa (Rubén. VT. El mejor ejemplo está en el modo cómo la pérdida de Leví. 14. el reconocimiento de grados diversos de parentesco entre los clanes y ha surgido. procedentes de concubinas. 13-19 y que reflejan condiciones del período de los jueces (33). pero reflejan. Tampoco se apoyan. 1 s.. También se puede deducir del cántico de Débora que Manasés —o al menos parte de él— era conocido entonces con el nombre de «Makir» (Jc. Simeón).1 s. Dicho esquema no guarda ciertamente relación con las personas actuales de las doce tribus en Palestina. J u d á . Estas líneas muestran claramente que los sentimientos por los grados diversos de parentesco no eran un reflejo de las posesiones de las tribus en el país. Es interesante un último dato.). con toda seguridad (contra Z. sin duda. pp. 15. cuando ya las tribus se habían sedentarizado y habían absorbido otros elementos de antiguo sedentarios. 7-10. Este esquema refleja. 17.17.)— era designado como el clan de Galaad (Jc. 5. cf. 1-12. mientras que otros. 32. ARI. se fueron correspondiendo cada vez más las designaciones tribales y las territorriales. como nos lo demuestra u n a simple ojeada sobre el mapa. Press. Kallai-Kleinmann.. junto con el material de los caps.. 18. 24-31. e. no a las listas de poblaciones. pp. fue compensada por la bifurcación de José en Efraím y Manasés (Gn. etc. De hecho. S. cf. 1. Conocemos estas posesiones con cierta precisión por algunas listas de límites que se encuentran en Jos. etc.). M. (34) Cf. 11-20. M. 48).. 123 ss. Ltd. 193-202). 5. Aunque el número «doce» era rígidamente mantenido. 13. 39 s. 1-3. como Neftalí y Dan (Jc. cf. G. Pero el (33) Nos referirnos solamente a las listas de límites (Jos. a su vez. 16. 1938). sino que debían de proceder de una prehistoria tribal anterior al definitivo establecimiento y a la constitución de la anfictionía (34). en el estado actual de los clanes dentro del sistema tribal. perdieron pronto importancia. -" . Das Buch Josua (HAT. dieron jefes a Israel.162 LA HISTORIA DE ISRAEL Neftalí). especialmente A.. 5-8. parece que los miembros componentes pudieron fluctuar. 17. Jos. 1956). que dejó pronto de ser un clan laical. 11. 115-119. pp. 12 2 ss. «Das System der Stammesgrenzen im Buche Josua» (KS. 134-160).) Quizá esto refleje el hecho de que. Aunque existieron rivalidades y aunque algunos clanes (p. 4. José) fueron capaces de asumir una posición dominante a causa de su mayor extensión. 6. I. mis observaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres. pp.). por cuanto sabemos. condiciones premonárquicas (Albright. 13 al 19). Noth. Jos. no hay pruebas de que algún clan permaneciera en posición de inferioridad respecto de los demás: las doce tribus eran iguales. etc.

Las diversas tribus gozaban de completa independencia respecto de una autoridad central. y aunque eran respetados por la prudencia de sus consejos. (36) Ver algunas listas antiguas de doce nesi'im (Nm 1. 98. siguió figurando como una sola. 33) enuncia las doce clásicos— y una vez enraizado no cambió nunca. El número «doce» era sagrado. estarían bajo una especial protección divina (Ex. Naturaleza del sistema tribal (35). a causa de la sedentarización y de la absorción de los pueblos ya antes sedentarios. cap. cf. Por otra parte. doce tribus edomitas (36. 20-24). Es sabido que algunas anfictionías. . La sociedad tribal era patriarcal en su organización y sin la estratificación característica del esquema feudal cananeo. 10-14). en virtud de su posición. 1-9). H I . 13. Aunque Rubén perdió pronto importancia y Simeón fue absorbido por J u d á (Jos. tuvieron doce miembros. Dt. p p . ambos continuaron siendo reconocidos como clanes verdaderos. ni tuvo gobierno central. p. 22. b. El primitivo Israel no constituyó una unidad racial o nacional. 22. por sus jefes. el t r a t a d o fundamental de M. cap. Allí se reunían los componentes de las tribus en los días de fiesta para buscar la presencia de Yahvéh. Este pacto creó su sociedad y los mantuvo unidos. tribal. aunque Manasés se dividió por este tiempo en dos secciones. 4-15. 28) (36). quizás los nasi'. por ejemplo la liga de Delfos y la liga etrusca de Voltumna. H I . 34. 17-28). 13-16). la del este y la del oeste. La confederación tenía su punto focal en el alto en el que residía el arca de la alianza. 2) y una lista de clanes joritas (36. en virtud de su posición. 85-108. se reservaron los litigios. Este sistema no fue enteramente único. la estructura de Israel continuó. sino una confederación de clanes unidos por un pacto con Yahvéh. Aunque los ancianos del clan. 49 (cf. y quizá también los seis hijos de Queturá (25. situada. durante la mayor parte del primer período. ni ciudad capital. Posiblemente las listas de doce tribus arameas (Gn. No fue un Estado. N o t h : Das System der zwolf Stamme Israels ( B W A N T . 19. en teoría.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 163 sistema de clan había enraizado con anterioridad —Gn. I V : 1 [1930]). en Silo. de acuerdo con el proceder tradicional. probablemente. ni burocracia administrativa. 1-16. renovar la alianza con él y también dirimir los puntos en controversia y de mutuo interés entre los clanes. Nos sugiere la liga sagrada de la época ligeramente posterior en Grecia y en Italia. y cf. ídem. Cada tribu estaba representada. 20-28) representan federaciones semejan(35) P a r a ésta y las siguientes secciones. Aunque las designaciones tribales adquiririeron en aquel tiempo un carácter territorial. faltaba todo aquello que pudiera parecer un Gobierno organizado. N o t h . y que los griegos llamaron anfictionía. doce tribus ismaelitas (25. quienes.

Era el tipo de autoridad que respondía perfectamente a la fe y constitución del primitivo Israel: el Dios-Rey. que explica las listas del censo de N m . Noth. Aunque Israel debió tener alguna organización militar. Donde mejor se puede ver el funcionamiento de la anfictionía es en el libro de los jueces. más bien. 1 al 26 en este contexto. Jc. 5. p p . (39) Cf. 6). El número «doce» apenas puede deberse a coincidencia. adoptaron la fe de los conquistadores. Los orígenes de la anfictionía. ya que la llamada a las armas era la llamada a la guerra santa de Yahvéh (39). E. G. 24) nos presente un cuadro de este suceso. un hombre sobre el que «caía el espíritu de Yahvéh» (p. 23). se levantaba un juez (sófet). que constituía la señal de que era un hombre según el espíritu de Yahvéh. Su autoridad no era ni absoluta.Max Weber) ha sido brillantemente aplicada y desarrollada por A. Alt: DieStaallenbildung der hraelüen in Palastina (KS. (40) Esta feliz designación (original de . J B L . e. que reunía a los clanes y rechazaba al enemigo. y eran maldecidos si no lo hacían (Jo. 3. ni permanente. sobre el que volveremos más adelante. no eran de ningún modo reyes. probablemente. 10. c. 52-66. lo cual hace todavía más claro que la comprensión de la fe de Israel es esencial para comprender su historia. Podemos susponer que la alianza tribal israelita difería de organizaciones semejantes no en la forma externa. Los tratados hititas mencionados antes exigian q u e el vasallo respondiera «liando se le l l a m a b a a las armas. ciertamente estaban obligados a hacerlo. fue dictado por el turno mensual (o bimensual) de sostenimiento del templo central. 14. 1-65). Aquí vemos a los clanes manteniéndose en una existencia precaria. cap. 1951). p p . cuando diversos elementos sedentarios del país. G. Es sumamente probable que el relato del gran pacto de Siquem (Jos. pp. Bien que no podían ser forzados a responder. el peso de la batalla recaía únicamente sobre los clanes reunidos (38). L X X V I I (1958). Zwingli-Verlag. Así. sino en la naturaleza del Dios bajo cuya protección se formó. Ewald en 1864. Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. I I . H7 ss. se apoyaba únicamente en sus cualidades personales (el charisma) (40). H I .. (38) Cf. jefe directo de su pueblo a través del representante designado por su espíritu. ni en ningún caso hereditaria. Mendenhall.164 LA HISTORIA DE ISRAEL tes entre los pueblos vecinos de Israel (37). von R a d . no había ejército permanente. cf. se puede suponer que fue definitivamente constituida poco después de la conquista. Por el canto de Débora (Jc. En tiempo de peligro. . pues. 15-17. 5) aparece claro que la anfictionía estaba en pleno funcionamiento en el siglo X I I . Pero sería equivocado suponer que fue entonces cuando se (37) Sugerido por primera vez por H. que antes no habían adorado a Yahvéh. Aunque los jueces gozaban de gran prestigio. rodeados de enemigos y sin Gobierno organizado de ninguna clase.

Podemos suponer. el desierto y la conquista (Dt. sin embargo. como los del yahvismo mismo. 4 s. Jc. Guando este (41) Ver una vez más mis diferencias respecto de Noth en la obra citada cu la nota 34. que cuando este núcleo. sino más bien una confederación de familias más pequeñas unidas entre sí. o como una religión de la naturaleza que posteriormente cambió su carácter. Nos vemos. se multiplicó y proliferó del modo descrito en el capítulo precedente. es cierto. debemos admitir que fue traído por un pueblo que estaba en alianza con Yahvéh. algunos de ellos participantes en la conquista. en verdad. Y. 26. Sería completamente extraño que la constitución definitiva de Israel en aquel tiempo se hubiera originado en Palestina. No obstante. si no fue el núcleo de Israel ya en alianza con Yahvéh y recordador de sus actos poderosos. y otros más de origen diverso. se debe dar por supuesto que existió antes de la conquista alguna especie de confederación de clanes. . Esto nos obliga a suponer. pudieron reunirse en una federación bajo el absoluto dominio de Yahvéh. ya que yahvismo y alianza son correlativos. y que expresa perfectamente la fe del primitivo yahvismo. Ciertamente. testificada por la arqueología. al menos. el que irrumpió en Palestina y obtuvo espectaculares victorias. que el sistema clásico de las doce tribus apareció únicamente en Palestina y que representó un notable perfeccionamiento de la estructura de Israel. grupos de origen tan mezclado y geográficamente tan aislados. 20-25. Se puede admitir. no puede ser ni explicada ni atribuida a pequeñas bandas seminómadas desorganizadas que se infiltraran en el país. es difícil comprender por qué. Y con todo. haciendo causa común y penetrados de un celo fanático. g. Si el yahvismo se originó en el desierto (como así sucedió) podemos concluir lo mismo para la sociedad de la alianza. Jos. Posteriormente la anfictionía tuvo conocimiento no sólo de que su Dios había venido del Sinaí (v. La violenta destrucción de las ciudades de Palestina en el siglo X I I I . a lo largo de sus marchas. consiguió considerables adhesiones de convertidos y llegó a constituir una formidable coalicción de clanes. obligados a suponer que los orígenes del sistema de anfictionía. con todo. que esto sucedió casi inmediatamente después de la conquista. 5. se remontan al Sinaí. La anfictionía fue una liga sagrada formada por un pacto con Yahvéh. A menos que supongamos que el yahvismo fue traído a Palestina como una idea abstracta. 5-10a. sino que los verdaderos sucesos celebrados en el culto eran los del éxodo. 2-13). Dt. una importante confederación de clanes. 6.. otros sedentarios. Es probable que cada una de las tribus incluyera originalmente elementos heterogéneos. 24. 2). 33.CONSTITUCIÓN Y FE D E L PRIMITIVO ISRAEL 165 originó la liga de la alianza (41). la comunidad formada en el Sinaí no fue una anfictionía israelita en su forma definitiva. pues.

sobre todo. aunque. que la descripción se apoye en las tradiciones de la tienda-santuario erigida por David (II S 6. 35-40) proviene del P y ha sido generalmente considerada como una proyección completamente idealizada del templo futuro a un lejano pasado. 14 s. Pero si así fue. H U C A .). X (1947). sin embargo. (43) P a r a esta terminología. a u n q u e algunas conclusiones son discutibles. 17) (44) que fue. en algún sentido. Nuestra descripción de este santuario (Ex. es necesario dar alguna noticia de ellas. Las instituciones de la anfictionía. la religión encontró su forma de expresión en algunas instituciones tangibles. la ley de la alianza. I S 1. a. (41) Cross. X V I I (1942/43). BA. Hay algunas pruebas (cf. 25-31. el lugar de la asamblea de la anfictionía presidida por Yahvéh— o simplemente como «la tienda. que se hacía con un nueva generación y con elementos que antes no habían sido adoradores de Yahvéh (Jos. el culto con sus fiestas sagradas y. de que la tienda fue reemplazada con una estructura permanente antes del fin del período de los jueces. 6 s. Cross. 45-68. persistió el sentimiento de que la habitación de Yahvéh era propiamente una tienda (II S 7. 153-266.166 LA HISTORIA DE ISRAEL grupo se encaminó hacia Palestina y se estableció allí. el tabernáculo» (miskam). Es más posible. El centro focal de la anfictionía a lo largo de toda su historia fue el santuario que contenía el arca de la alianza. •'" . sus orígenes en el desierto. 1-52. Al principio fue una tienda-santuario que tuvo. 3). sucesora del santuario de la anfictionía y. como lo demuestra su peculiaridad de portátil y numerosos paralelos antiguos y modernos (42). el trono de Yahvéh invisible. elementos ya sedentarios fueron absorbidos dentro de su estructura y quedó constituida la anfictionía clásica en el pacto de Siquem. como en todas las sociedades. Las más importantes entre éstas son el santuario central de la anfictionía. 3. ibid. El santuario central. sin duda. Morgenstern. X V I I I (1943/44). con el peso de la presencia de Yahvéh «acampando» en medio de su pueblo (43). No podemos dudar de que tanto la tienda-santuario portátil como (42) Cf. Aunque no podemos estudiar a fondo todas estas instituciones. cf. copiada de él. J . como el arca. y p a r a todo lo relacionado con la tienda. un nuevo pacto. Las fuentes del Pentateuco se refieren al santuario del desierto como «la tienda de Reunión». 9. en la cual se fundamentó la existencia de Israel. p p . a su vez. ('ohel mo'ed) —es decir. 24. En el primitivo Israel.) Pero fue también una reafirmación y extensión de la alianza hecha en el Sinaí. p a r a u n a apreciable colección de datos. M. especialmente F. con retoques. 2. p p . probablemente. Este fue. p p .

102-107. Gaster. sin duda. ídem. nuestras fuentes le colocan solamente en Silo. el hecho de tener antecedentes cananeos parecía hacerle menos apropiado como lugar permanente para centro de la anfictionía. Es verosímil que el santuario de la anfictionía estuviera situado primero en Siquem y después en Betel (49). La Biblia (Jos. 39-44. A causa de este hecho. Ám. BASOR. X (1930). (46) Para este asunto. 5) hace suponer que el centro tribal debió haber estado allí alguna vez. Pero el arca fue llevada con frecuencia al campo. que cree que a Siquem le sucedió Guilgal. exclusivo. No se sabe cuándo ocurrió esto. 20. cf. etc. Albright. Noth. 26-28) estuvo allí el arca. 5. 18. de ninguna importancia anteriormente (47). 21. y debido a que el tabernáculo es raramente mencionado en el período de los jueces. pp. 13. Kraus. JPOS. Aunque la ceremonia constitutiva de la anfictionía fue celebrada en Siquem (Jos. Esto es ciertamente equivocado. pp. Kjaer. y aunque Siquem fue en todas las épocas un importante santuario. con lazos patriarcales. Pero no podemos estar seguro de ello. BASOR. pp. que Israel no había tenido por entonces un culto central. 87-174. pp. Jc. (49) P.. 1. H. J. y según parece. ibid. El emplazamiento merece una ulterior exploración. HI. (45) Acerca del arca y del santuario portátil de El. e. 4-15. (48) Cf. se pensó generalmente. 4. H. Por lo que respecta a Betel fue también un santuario importante. etc. el santuario del arca fue el santuario oficial de la liga tribal y el corazón de su vida social (46). Aunque no estaba excluida la adoración en otros lugares. 18. 12) coloca el campamento israelita en Silo. 3. I S 1. ya que existieron otros santuarios que eran libremente tolerados. H.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 167 el trono portátil del Dios-Rey (el arca). Albright. pp. y la misma narración (Jc. pp. lugar céntrico situado en Efraím. y ya hemos dicho que en una ocasión (Jc.). después de la conquista. 91 (1943). ARI. 20-23).). 93 (1944). 23-25 (contra T. Noth. cf. I (1951). cf. 14 s. en algún tiempo.. No sólo los grandes santuarios de peregrinación fueron costumbre en la mayoría de los antiguos pueblos orientales. ibid. 24). Quizá fue elegido a causa de su carencia de asociaciones extrañas. 5. en Silo. El santuario de la anfictionía no fue. conocido por Ras Samra. Aunque es bastante posible que el centro tribal fuera cambiado más de una vez. (47) Para las excavaciones en este lugar. 3 1 . pp. 181-199. posiblemente durante la conquista (48). así como su enorme prestigio (I S 11. fueron herencia de la fe del primitivo Israel en el desierto (45). Las tradiciones relacionadas con Guilgal (Jos. .. coloca el centro de la anfictionía. Y allí estaba cuando se llevó a cabo la anfictionía. VT. sino que la organización de la anfictionía de Israel —al igual que organizaciones semejantes en todas partes— exige un punto focal en un santuario central. 91-97.

y así. O. Albright. En el transcurso del tiempo. Mowinckel. como los de Dan se proclamaban de Moisés (Jc. 1940). J. no estamos bien informados. cf. muchas familias sacerdotales e individuos que no pertenecían a la línea de Leví. 28). Sacrifice in the Oíd Testament (Oxford. B. Los textos de Ras Samra y otras pruebas demuestran cómo el sistema sacrificial (50) P a r a esta sección. reconocidas como levitas. 17. p p . 7-13). 109. como veremos. puesto que hay pocas cosas sobre la tierra más conservadoras que las relativas al culto. Jos. a causa de su función. descendientes de Aarón (cf. según parece. pudieron llegar a ser levitas hombres de cualquier clan dedicados a Yahvéh. 13. 74-110). 18. I I I . 24. presidido por un sumo sacerdote. 299-465. Brunncr. 3. no vigía en el primitivo Israel. vols. 1937). el sucesor del santuario de la anfictionía. Albright. A R I . Pedersen. como sucedió con Samuel (I Cr. así lo pedía una eficacia práctica. en realidad. G.) y en otros lugares (I S 9. fueron. 107-110. pp. H. lo cual probablemente explica la preferencia por los sacerdotes levíticos. y puesto que el templo fue. 30). 1-7) corresponde probablemente a la práctica posterior del templo (52). Esto era de esperar. Los santuarios locales fueron ciertamente servidos por hombres de distintas genealogías e incluso pudieron oficiar no-levitas ante el arca. Vandenhoeck & R u prcch. p p . S.I V (Copenhage. (51) Cf. probablemente. 33 [1950]. según parece. ^ . H. 1953). por el hecho de que el mismo Moisés fue considerado como de este clan. r. Un cierto efraimita se alegró de encontrar a un levita extraviado para que le sirviera de capellán (Jc. 5-15). este oficio. el nombre de Pinejás (I S 1. 18 ss. E. 1) ejerció los oficios sacerdotales en Silo (I S 2. especialmente en el santuario de la anfictionía. p p . la práctica posterior fue. Sacrifices in Ancient Israel (Londres. y todos los sacerdotes de la casa de Aarón. Oesterley. En lo tocante a los sacrificios del primitivo Israel. sin duda. como sucedió con Samuel quien a pesar de ser efraimita (I S 1. A R I . 1925). 33). Al frente del santuario de la anfictionía había un clero. dado que nuestra principal fuente de conocimiento (Lv. « T h e Meaning of Sacrifice in the O í d T e s t a m e n t » ( B j R L . es evidente que una rama levita adquirió un prestigio considerable. W. Por otra parte «levita» era también una denominación funcional que significaba «uno comprometido por un voto» (51). H o d d c r and Stoughton. Pero. Gray. Los sacerdotes de Silo se proclamaban. (52) Acerca de la teoría y del significado del sacrificio en Israel. fue. 11-13. Clero y culto. De seguro la teoría posterior de que todo el personal del culto debía ser levita. Religión und Kultas (Gottinga. hereditario (I S 1-3) (50). cf. Leví ganó prestigio. Clarcndon l'ress. ya que todas las naciones vecinas tenían clero organizado (el título de «sumo sacerdote» es conocido en Ras Samra) y dado que. 204 ss. aunque ciertamente enriquecidas y aumentadas.168 LA HISTORIA DE ISRAEL b. Rowley. Israel: Its Life and Culture. de este modo. No obstante. un desarrollo de prácticas primitivas. 6.

A R I . 3. Les origines cananéennes du sacrifice israélite (París. aunque menos elaborado. Lo notable es que Israel les diese tan pronto un nuevo significado. En los días del desierto. Es probable que estas fiestas. el culto de Israel fue.C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 169 de Israel. de las semanas y de la recolección. p p . tuvo numerosas semejanzas con el de los cananeos en lo referente a la ofrenda de animales y. en el cambio de año. en las cuales se esperaba que el adorador se presentase ante Yahvéh: la fiesta de los ácimos (y la Pascua). Dejaron de ser meras fiestas de la naturaleza y se convirtieron en ocasión de celebrar los poderosos actos de Yahvéh para con Israel. 9-13)— a la que acudirían los hombres de las tribus con sus tributos para el Dios-Rey. Esto. con las (53) Cf. 7. p p . fueran celebradas tanto en santuarios locales como en Silo. muy simple. Alguna relación se debe dar por supuesta. en la terminología y en la forma externa de diversos sacrificios (53). Gray. 21-27. 294 ss. Pero lo que está probado es una gran fiesta anual en Silo. no se centraba en un sistema sacrificial sino en determinadas grandes fiestas del año. 21. J r . Presses Universitaires de France. sin embargo. Aunque no se nos dice. F S A C . se trataría probablemente. 34. para escuchar el recitado de sus benévolas acciones y la lectura de la ley y renovar después. 207-220. entrañaba el peligro de una infiltración de ritos paganos y de la noción pagana de los sacrificios. 31. por razones prácticas. Z A W . pero es difícil probar (por Amós. tomando algunos de estos elementos. Israel las tomó de otros. Con todo. sin duda. Además. 1941 2 ). en cierta medida. que hubiera un ceremonial normal de renovación de la alianza —cada año o cada siete años (Dt. la fe de Israel no permitió nunca aceptar la noción pagana de sacrificio como un opus operatum. el sacrificio humano y los ritos de la fertilidad no encontraron nunca acogida en el yahvismo constitutivo y la idea de sacrificio como alimento para el dios tendió a desaparecer en la penumbra. concediéndoles un sentido histórico. quedó enriquecido. 23. p p . 19. Con el establecimiento en Palestina y la absorción de grupos sedentarios. Es también sumamente probable.. J. Así. el culto israelita. Y no es sorprendente que así lo hiciera. I S 1. . 5. Dussaud. sino que tendió más bien a elegir solamente aquello que fuera compatible con el yahvismo y a llenarlo de un nuevo contenido. de la fiesta otoñal de la recolección. junto con sus santuarios y tradiciones cultuales. 62 (1949/50). 18-24). R. tenían un origen agrícola. El culto del Israel primitivo. Albright. 92-94. Todas estas fiestas eran más antiguas que Israel y a excepción de la Pascua. no deben exagerarse las semejanzas: cf. y muy posiblemente en conexión con esta fiesta anual. 21). 21-23) que no hubiera absolutamente ninguno. a la que acudían los israelitas piadosos (Jc. desde luego. 14-17. El Código de la alianza enumera tres (Ex. Pero Israel no tomó indistintamente.

Es cierto. podemos creer que se apoyan en la obra del mismo Moisés. Y cuando se intentó aplicar esto a la situación diaria. por el contrario. Aunque estas cláusulas no constituyeron un código legal. 278-332). desde luego. cit. Se puede admitir alguna conexión. Establece. como sucedía en las religiones paganas. M. Noth. (55) Cf. Alt. y no es. de hecho. La otra («tú harás/no harás»). y puede admitirse que representa su contribución peculiar y distintiva. pp. tanto en lo referente a su Dios como entre sí. El decálogo.) ha demostrado hábilmente. más bien. las cláusulas que el supremo Señor imponía a sus súbditos. aunque no absolutamente única (57). Pero precisamente porque las cláusulas (54) Cf. constituye una verdadera característica de la ley israelita. •- . por tanto. es un claro ejemplo de ello. sino algo cuyo origen es excepcionalmente antiguo. I. y especialmente Mendenhall op. tuvieron. cit.170 LA HISTORIA DE ISRAEL bendiciones y maldiciones. (vide nota 5). Die Ursprünge des israelitischen Rechts (KS. Como es bien sabido. (56) Como Alt (ibid. tiene amplios paralelos en otros códigos antiguos. por lo que se refiere a la forma. von Rad. Esta segunda («si un hombre —entonces—». Su culto no fue. Y. estatuto de ley. Mendenhall. peculiar de Israel. se desarrolló inevitablemente una tradición legal. Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs (BWANT. Kaiser Verlag. una simple repetición ahistórica del material recibido. y otras semejantes). Las leyes del Pentateuco. Elemento integrante de la fórmula de la alianza eran. la ley de la alianza fue el factor central de la vida de Israel desde sus comienzos (55).. que la ley en Israel representa. se encuadran en dos grandes categorías: apodíctica y casuística. No es propiamente un código legal. no un fenómeno tardío. la ley del Pentateuco muestras numerosas semejanzas con los códigos legales de Mesopotamia del segundo milenio (el código de H a m m u r a b i y otros). Chr. 1957]). como ya hemos visto. definiendo las áreas de conducta prohibidas (o mandadas) y dejando en camino libres otras áreas. excepto la implícita de la ira de la divinidad. La ley de la alianza y su desenvolvimiento. (57) Cf. y no el sacrificio. no obstante. 6 ss. en modo alguno. A. c. IV: 26 [1938]). Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. la verdadera naturaleza de la sociedad de la alianza exige algún concepto de ley. por tanto. las cláusulas divinas. Esto. completamente apodíctico en la forma y expresado en su mayor parte en forma negativa. sus comienzos correlativos con los de la alianza con Yahvéh. Siendo. ya que ni previene todas las contingencias ni establece ninguna sanción. Como sociedad fundamentada en la alianza. su juramento de alianza con él (54). G. op. tanto en la forma como en el contenido. por ellas se regulaban las acciones de los miembros de la comunidad. Die Gesetze im Pentateuch (cf. era el corazón de la vida cultual de la anfictionía. pp. sino precisamente un rememorador de la historia.

sino probablemente de los pueblos absorbidos en su estructura y que pertenecían a la misma estirpe que la de sus propios antepasados. fue él quien estableció las cláusulas constitutivas de la alianza. que no es un código oficial del Estado. fue primitivamente una función levítica.. Pues aunque ciertamente no escribió él todas las leyes del Pentateuco. a través de las cuales se expresaba en una situación concreta el espíritu de la alianza de Yahvéh. Considerando el procedimiento judicial de esta época. g. 21. Pero no puede dudarse que Moisés fuera el gran legislador. podemos suponer que comenzó a desarrollar muy pronto una ley casuística (todavía en el desierto) (cf. 1-4) y se hace distinción entre el homicidio y el asesinato (Ex. Pero hay también un conjunto de otras determinaciones. Por otra parte. aunque el hurto requiere solamente la restitución (Ex. 13-27). 8-11). y son provistos de sanciones. en último término. cuya tradición legal era.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 171 de la alianza no legislan casos particulares. 11-31. cf. podemos suponer que la justicia era dictada normalmente por los ancianos del pueblo. Ex. muchas de ellas con paralelos en otros códigos. 22-24). 15. 18. 34). y también por poseer un mayor conocimiento de la ley. Únicamente fueron adoptadas aquellas maneras de proceder que eran compatibles con el espíritu del yahvismo (v. 21. 7-15). Los llamados jueces menores (Jc. En Palestina se encontró Israel en una situación nueva.. como la tradición decía. g. por medio del oráculo o de la ordalía (cf. originaria de Mesopotamia. Su ley tuvo que expresar lo que la voluntad de Yahvéh quería en esta situación. a las que todas las leyes particulares se debían ajustar y cuya finalidad debían expresar. en la mayor parte de los casos la muerte (v. Nm. gr. Los sacerdotes eran llamados a juzgar los casos más difíciles. 22. en conformidad con la tradición. Ex. Según parece. 1-5. el dar instrucciones relativas a la ley y a sus aplicaciones. No se puede determinar en qué medida la legislación actual reproduce la forma original dada por Moisés y su generación. 12. En él son propuestos la mayoría de los mandamientos del decálogo. es el mejor ejemplo de este proceso. Este préstamo no lo tomaron directamente de Mesopotamia. Tampoco esta aceptación de material legal fue indiscriminada.. notar cómo el castigo de la mutilación cayó en desuso). 5. 17. también parecen haber representado un papel directivo en la administración . según las circunstancias lo requerían. 10. 22. 30). sino una mera descripción de los procedimientos judiciales normativos de Israel en la época de los jueces. que es el mantenedor de la ley (v. 21-23. y aun menos de Canaán (la legislación de Israel no refleja en modo alguno la estratificación de la sociedad feudal cananea). Dt. Ex. Podemos suponer que a causa de esta necesidad tomaron de otros muchas tradiciones y fórmulas legales. todo el conjunto fue sometido a la voluntad justiciera de Yahvéh. 12-14). 22. 15. El código de la alianza (Ex.

HISTORIA DE LA ANFICTIONÍA: ÉPOCA DE LOS JUECES 1. De todo esto se deduce claramente que la anfictionía. Habiendo asegurado la ruta militar a lo largo de la costa. «Das A m t des Richters Israels» (Festschrift Alfred Berllmlet [Tubinga. N o t h . cuya función fue interpretar la ley de Yahvéh para todo Israel y dirimir las controversias surgidas entre los clanes. p p . Las que damos son de Albright (FSAC. Egipto tuvo que soportar muy pronto una serie de fuertes ataques llevados a cabo por los Pueblos del Mar. Sin poseer el carácter carismático de los demás jueces. 404-417). B. M. 12241216) a los Pueblos del Mar. aunque no debe ser confundida con la comunidad de la ley postexílica. C. sin oposición efectiva. demasiado alias. Albright (AJA. 1195-1164) son. 34 [1948]. B. Esto dio a Israel la oportunidad de establecerse firmemente en su país. y que la anfictionía estaba formada aproximadamente hacia el final del siglo X I I I . p. mientras que M. en la ley. desde sus comienzos. 1175-1144) (59). Pero no sucedió esto. algunos (58) Cf. C. fue una sociedad basada. A R I . bajo Menefta (ca. Egipto estaba en ese momento muy debilitado. Las fechas de Borchardt (ca. (59) Las fechas son muy inseguras. no lo pudo hacer de una manera permanente y el imperio llegó rápidamente a su fin.172 LA HISTORIA DE ISRAEL de la ley (58). La Dinastía XX: fin del imperio egipcio. p p . M o h r . Es de suponer que fuera recuperada con facilidad la antigua frontera del sur de Siria. Situación del mundo ca. 1200-1050 a C Podemos admitir que la ocupación israelita de Palestina se había completado. L I V [1950]. hasta el Eufrates y aun más allá (60). El orden fue finalmente restablecido en Egipto cuando subió al poder la Dinastía X X . Sólo conjeturas se pueden hacer acerca de cómo hubiera sido la historia de Israel de haber tenido éxito Egipto en el restablecimiento de su imperio. Aunque Egipto se movilizó muy pronto para afirmar de nuevo su autoridad. llfTss. Albright. 239). entró en el período de confusión inherente al colapso de la Dinastía X V I I I . 72) sugiere 11701139. R o w t o n ( J E A . 1950]. . bajo Set-naht y su hijo Ramsés I I I (cap. Hay incluso pruebas de que Ramsés salió a campaña. 170) habia preferido IIHO-1149. Después de haber logrado rechazar. pareció iniciarse un nuevo período imperial. fueron quizá elegidos como funcionarios de la anfictionía. J. que le dejaron exhausto. en todo caso. |>. Con anterioridad. que trabajó vigorosamente por recuperar el prestigio egipcio en Asia. Como hemos visto. (60) ¿Hasta el Trigris? Cf. p. Estos pueblos. a. Esdrelón cayó pronto bajo control egipcio y fue reconstruida la fortaleza de Bet-sam. Con este último. durante el cual Egipto perdió el control efectivo sobre sus posesiones en Asia.

es decir. cuyas enormes posesiones estaban libres de impuestos. habían sometido la costa este del Mediterráneo y sembraban la destrucción desde el sur de Ugarit hasta Ascalón. la situación interna de Egipto no era saludable. vol. 119. Egipto se salvó a duras penas. los filisteos. A N E T . Falto de fuerzas para arrojar a los invasores de Palestina. Un Egipto tan debilitado internamente no pudo hacer nada por recuperar su posición en el extranjero. y especialmente Albright. Entre ellos. L I V (1950). En el mismo Egipto la ley y el orden estaban quebrantados. de R a m sés IV a Ramsés XI (ca. (61) Cf. comenzaron en el año quinto de Ramsés I I I . supra p. Y así. (62) P a r a el texto.» (Studies Presented to David Moore Robinson [Washington University. Albright. p p . se mostraron unifórmente inadecuados a la situación. avanzando por Asia y Libia. permitiendo a algunos de ellos (filisteos y tsikal) establecerse allí como vasallos suyos nominales. y prácticamente independientes. aun en Biblos. La historia de Wen-Amón (ca. p p . se precipitó el final. Agotado por las guerras. C. No podemos narrar al detalle las diferentes batallas. que habían llegado a ser tan poderosos como los mismos faraones. así como a los Danuna (dáneos). Aunque los derechos egipcios en Palestina fueron mantenidos por algún tiempo (ha sido encontrada en Meguiddó una estatua con una inscripción en su base a Ramsés I V ) . los filisteos —que. olas sucesivas de ellos. 223-231). comenzaron. estaban ahora en plena acción. cf. Durante seis años. darían su nombre a Palestina— aparecieron en escena aproximadamente una generación después de la llegada de Israel. empobrecida cada vez más su economía por las pródigas donaciones a los templos. Aunque Ramsés se gloría de las víctimas en cada ocasión. p p . p a r a la discusión. « T h e Eastern M e d i t e r r a n e a n About 1060 B. Sakarusa y Tjikar (Tjikal) quizá los Sikil (¿sicilianos?) de la Odisea. 1951]. por una ironía del destino. 1065 y ocupó su lugar la X X I (tanita). Wasasa. durante largo tiempo tan egipcia como el mismo Egipto. De este modo. poco a poco. 1144-1065). el embajador real fue recibido con burlas y grave insolencia.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 173 de cuyos contingentes habían sido rechazados por Menefta (61). en rivalidad con los sacerdotes de Amón. cf. el faraón se vio obligado a hacer de la necesidad virtud. 25-29. AJA. Pritchard. 1060) ilustra gráficamente el colapso del prestigio egipcio (62). Ramsés enumera a los Peresata (Pelasata). Pero esta Dinastía. La Dinastía XX llegó a su fin ca. Sus sucesores. fue igualmente incapaz. batieron las puertas de Egipto. El imperio egipcio no se recobró nunca. 162-176. I. Sus días como imperio estaban contados. cuando R a m sés I I I fue asesinado. . y algunos por el mar. las tumbas de los faraones llegaron a ser saqueadas. y aunque ciertamente logró rechazar la ola invasora. a convertirse en mera teoría y pronto desaparecieron por completo.

comenzaría algo más tarde. Siria y la alta Mesopotamia llegaron a tener una población predominantemente aramea. Los israelitas ocuparon las tierras montañosas de Palestina y los Pueblos del Mar la mayor parte de la costa. los cananeos perdieron la mayor parte de sus posesiones en el campo. Asiria. Cualesquiera que fueran los problemas a que el naciente Israel tuviera que hacer frente. la expansión colonial fenicia. Aunque parece que se dieron al comercio marítimo a mediados del siglo XI (64). El oeste asiático en los siglos XII y XI. con el asesinato de Tukultininurta I (ca. Es verdad que las ciudades fenicias conocieron un asombroso resurgimiento. falta del apoyo del poder imperial. Aunque sobrevivieron aquí y allá algunos enclaves cananeos. por este tiempo. Asdod. que en el siglo X I I I estaba en la cumbre de su poderío. Cf. era una pentápolis constituida por Gaza. 1197) en un siglo de debilidad durante el cual llegó a ser oscurecida por la sombra de Babilonia. las referencias en la nota 60. iban aumentando su presión en todas las partes del Creciente Fértil (63). . que dominaban la costa de Palestina. El imperio hitita había desaparecido. estaba libre para continuar su desenvolvimiento sin amenaza de ninguna potencia mundial. a su muerte Asiria comenzó a vacilar de nuevo y se hundió en la decadencia durante casi doscientos años. El centro de gravedad de los filisteos. Es cierto que Asiria conoció un breve resurgimiento bajo Tiglat-Piléser I (ca.174 LA HISTORIA DE ISRAEL b. había recibido un terrible golpe debido a la invasión e infiltración de los nuevos pueblos. no fue duradero. Las arameos establecieron pronto en estas regiones una serie de pequeños Estados. nota 45. Eqrón y Gat. cada una de las cuales estaba gobernada por un tirano (seren). que por esta época (ca. y sin duda muchas áreas tuvieron restos de población cananea. Karkemis. hacia la mitad del siglo XI Biblos y otras ciudades eran de nuevo florecientes centros de comercio. Esto. No existía ningún poder rival que heredase los despojos de las posesiones asiáticas de Egipto. sin embargo. 2. Pero el gran oeste. Bet-eden y Damasco. mientras tanto. ver las referencias en cap. los Pueblos del Mar perdieron pronto el contacto con su patria egea y asimilaron la religión y la cultura (63) (64) Para los arameos. también sometida a esta infiltración. Canaán. y menos aún de salir a campaña fuera de su territorio. Ascalón. 1116-1078) que conquistó Babilonia y cuyas campañas le llevaron por el norte hasta Armenia y Anatolia y por el oeste hasta el Mediterráneo en la parte norte de Fenicia. 1150) estaba de nuevo regida por una dinastía nativa. entró. entre los que se encuentran Sanr'al. La razón de todo esto hay que atribuirla en gran parte a los arameos que. mientras que el hinterland de Siria fue ocupado progresivamente por los arameos. apenas fue capaz de defender sus fronteras. Asiria.

VI. como veremos. Esta situación colaboraba con los factores geográficos para poner en acción fuerzas centrífugas. Estudiaremos más tarde la crisis en que ellos sumirán a Israel. se hace imposible escribir una historia continua de este período. Israel en Canaán: los dos primeros siglos. 1. donde las comunicaciones están cortadas por innumerables valles laterales. 14 ss. Jos.. Podemos (65) Cf.). Aunque las áreas montañosas de Palestina estaban en gran parte en sus manos. secreto que probablemente habían aprendido de los hititas. el choque se hizo inevitable. La mayor parte de sus ciudades fueron destruidas. como la llanura de Esdrelón. Entre las tribus del este y del oeste se extendía la profunda fosa del Jordán. Al establecerse allí los israelitas.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 175 cananeas. Los filisteos gozaban de un monopolio local de la manufactura del hierro. 17. durante este período (65). Las posesiones de Israel no constituyeron una perfecta unión territorial. 18 es correcto debe ser considerado como pre-filisteo y contemporáneo. No obstante. pp. Pero LXX contradice al TM en este punto.) Incluso en la montaña quedaron enclaves cananeos (v. g.. 2. Albright. Betel) varias veces. Jerusalén). 16. 19). ocupando ciudades como Guézer y Bet-Semes. Aunque estos dos pueblos no llegaron inmediatamente a las manos. BAR. parte se entremezclaron con los cananeos (Jc. Las tribus galileas estaban separadas de sus congéneres por las posesiones cananeas de Esdrelón. aunque intermitente. que muestran que los siglos X I I y XI fueron más revueltos que ningún otro en la historia de Palestina. quedaron fuera de su control (66). cap. quienes habían retenido igual monopolio. no pudo. Y dado que este libro se nos presenta como una serie de episodios independientes. alternando los períodos de paz con las épocas de crisis tanto internas como externas— es completamente auténtica. por guerrerar a pie. podemos suponer que cuando los filisteos presionaron a lo largo de sus fronteras. 49. y algunas de ellas (por ejemplo. AP. el terreno era tal que favorecía la formación de pequeños cantones. Ello concuerda perfectamente con las pruebas arqueológicas. Posición de Israel en Palestina: adaptación y ajustamiento. cada cual con sus costumbres locales. supieron explotar. Tanto la banda costera. aventurarse en la llanura para hacer frente a los carros de guerra patricios de aquellas ciudades-Estado (v. parte se les sometieron (Gn. Esto les daba una tremenda ventaja que. la impresión que se obtiene —de una lucha continua. (66) Si Jueces 1. tradiciones y dialectos. 31 ss. Wright. la mayoría de los cuales no pueden ser relacionados con alguna precisión con sucesos externos. . g. Nuestros conocimientos sobre las vicisitudes de Israel durante la fase inicial de su vida en Palestina provienen casi exclusivamente del libro de los jueces. Y aun en el mismo centro de la región montañosa. 110-122. Jc. a. 1. para las pruebas.

La época de los jueces contituyó para Israel una etapa de adaptación. en general. a través de los diferentes elementos absorbidos en la estructura de Israel. sin embargo. Se consiguió una tierra adicional para el cultivo mediante la tala de bosques que cubrían la mayor parte de las tierras montañosas al este y al oeste del Jordán (Jos. pp. aunque en escala limitada. ejercieron un efecto localizador en la vida religiosa y tendió a considerar como menos importante el santuario del arca. 22 ss. a no ser por el poder espiritual de la liga de la alianza con sus instituciones peculiares. en el que parece que intervinieron algunas tribus israelitas (Jc. Los intereses locales tendieron. Israel. 17). en su mayoría. muchos de ellos con tradiciones patriarcales. con todo. ya que las contingencias a que Israel tuvo que hacer frente fueron. que la unión de los clanes estuviera generalmente en relación directa con la proximidad del peligro. Albright. que cuando llegaron. sino seminómadas. de carácter local. La adaptación se realizó también en niveles más profundos. (lomo ya queda dicho. naturalmente. ajuste y consolidación. en lo tocante a procedimientos legales y formas (67) Cf. Y aunque esto no se realizó de un modo uniforme. por este tiempo. 5. El mismo establecimiento representó el paso de un modo de vida seminómada a otro agrícola. se puede notar un decidido progreso.176 LA HISTORIA DE ISRAEL suponer. hubo una gran apropiación. no eran verdaderos nómadas. Las primitivas ciudades israelitas. Por otra parte. sin duda. . por tanto. que los cultos locales. El descubrimiento del barro cocido para recubrir las cisternas. La introducción. En realidad. BP. Israel apenas hubiera podido mantenerse unida. No es sorprendente. se convirtió con sorprendente rapidez en una nación de pequeños granjeros. permitió a los terrenos montañosos soportar una creciente densidad de población. de que ya hemos hablado. especialmente en aquellos que residían lejos. principalmente. Hacia el siglo X I . como se ha notado más arriba. y la expansión del comercio por el mar. El período de los jueces trajo consigo un gradual pero marcado progreso en el aspecto económico de Israel. a ser preferidos al bien común. contribuyeron indudablemente a la prosperidad general (67). la liga tribal israelita absorbió numerosos elementos que habían sido sedentarios o semisedentarios durante generaciones. de caravanas camelleras para el transporte por el desierto. ya acostumbrados a labrar la tierra. fueron construidas numerosas ciudades donde antes no había existido ninguna. 14-18). 17. Estos factores sirven. Se debe recordar. para aclarar la impresión de extrema desunión que refleja el libro de los jueces. cuando los israelitas aprendieron las técnicas del cultivo y la construcción. fueron increíblemente toscas y vacías de pruebas de cultura material. por tanto.

evidentemente. Cusan aparece en paralelismo con Madián) (68). Del primer juez Otniel (Jc. también Kusu en los Textos de Execración: Albright. dado que por una lista de Ramsés I I I (68) Cf. con todo. El libro de los jueces es. al menos por lo que sabemos. 83 (1941). 3. p. incluso su nombre está retocado (Cusan de doble iniquidad). Aunque el orden en que son presentados parece ser. condujo a todo Israel a la batalla. sin embargo. indudablemente. Fueron adaptadas. otro (Jefté). se lanzó a cumplir su tarea bajo el imperativo de una profunda experiencia de vocación divina. muchos de ellos. sin duda. se dice que rechazó la invasión de Cusan-risathaim de Aram-naharaim. siguieron siendo paganos en su corazón. y sirvieron de vehículo a la fe yahvista. que surgieron en este período para salvar a Israel de sus enemigos. Sin embargo. Por otra parte. como miembros de Israel. la adaptación natural se produjo. Alguno (v. cuya fabulosa fuerza y picarescas travesuras llegaron a ser legendarias. en su mayoría. Algunos de los elementos absorbidos por Israel eran cananeos y otros lo eran al menos en parte. Quién sea este invasor se desconoce. Y aunque.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 177 de sacrificio. Podemos suponer también que los santuarios locales perpetuaron prácticas premosaicas que. Dado que Otniel era del sur del país. 7. las tradiciones ancestrales conservadas desde antiguo en el país. no fue más que un bandolero que supo cómo obtener una estipulación ventajosa. Mucho más serios. Esto era inevitable. acomodaron el culto de Yahvéh con el de Ba'al. llamados jueces. Gedeón). fueron hombres que. 7-11). y aun llegaron a confundirlos. supuesto que Canaán superaba inmensamente a Israel en cultura material. Muy poco es lo que podemos añadir a lo que la Biblia nos narra acerca de los diversos jefes. BASOR. Otros. unieron a los clanes contra el enemigo en virtud únicamente de ciertas cualidades personales (carismas) que probaban ante sus compatriotas que el espíritu de Yahvéh estaba con ellos. Era inevitable que algunos israelitas consideraran la religión agrícola como una parte integrante de la vida campesina y comenzaran a invocar a los dioses de la fertilidad. b. estaban poco conformes con el yahvismo. en razón de la cultura cananea. exacto al describir este período como de irregularidad teológica. 12— . fue un simpático embustero. en todos los órdenes. Todos. algunos han supuesto que esta amenaza vino de Edom (Aram y Edom se confunden fácilmente en hebreo y en H a b . fueron los comienzos de tensión con la religión cananea. sin duda. 3. idéntica fisonomía. otro (Sansón). destacando en tiempo de peligro. Carismay gobierno. no podemos señalar fecha precisa para ninguno de ellos. 34. Los jueces no tuvieron. Ninguno. cronológico. todos se convirtieron en adoradores de Yahvéh. en modo alguno. parecen haber tenido una cosa en común. g. más o menos.

pero cf. Simons. 110. rechazando a los filisteos. U n g e r . Myers. la invasión pudo venir también de esta región. cuando los Pueblos del Mar comenzaban a penetrar en el país. 205. 682 ss. 12-30). Israel nunca pudo llegar a dominar la llanura de Esdrelón. j . exactamente. se salvó a sí mismo y a Israel. cf. En el siglo X I I . Israel and the Arameansof Damascus (Londres. (72) Esta fecha es de Albright: B A S O R . que identifica a CusannSathaim con un usurpador semita que gobernó en Egipto per este tiempo. Aunque los moabitas fueron rechazados. ocupada por Jesbón el amorreo (Nm. puede colocarse muy bien. F. p p . Albright coloca Jc. reduciendo a alguno de ellos a esclavitud (69) Cf. p p .. aunque de datación discutida. p p . 13. defendida por R. su mención en Jc. el que Rubén estuviera. 26-31. 117 ss. 711. La victoria de Débora y Baraq (Jc. (70) No es p r u e b a convincente (contra lo que N o t h [ H I . Albright. reprimieron duramente a los vecinos clanes israelitas. que surgió antes de Débora. en la época de Débora. I . 3. J. Es posible que Rubén. Parece que Moab no sólo recobró esta tierra. M e g u i d d ó . M. A R I . p. Como ya hemos indicado. en ruinas por este tiempo. Alt. La tierra moabita situada al norte del Arnón había sido. M a l a m a t . a la luz de las pruebas arqueológicas. No es llamado juez y al parecer ni siquiera era israelita (71). 2 2 7 . p. K S . Pero no podemos estar seguros. ocurriera a principios del siglo X I I . ca. 1125 (72). p p . 721 ss. 64] cree). la confederación cananca que dominaba la región. en consecuencia. 4-7) y otros. 15-23). Ldt. 21. I (1942). acaso. 2 0 . 231-242. J a m e s Clake & C o m p a n y . que pronto dejó de existir como clan efectivo. 1050). en la mitad del siglo X I I . etc. 27-30). antes de la llegada de Israel. pp. no sabemos si también fueron arrojados de la tierra de los rubenitas o no. 40 ss. (71) El n o m b r e parece ser h u r r i t a . 5 entre Meguiddó V I I y VI y considera el VI como u n a ocupación israelita. 4-5). al oeste del J o r d á n . 62 (1936). p a r a discusión y referencias. p p . p. no conocemos prácticamente nada. J N E S . De Samgar (Jc. 7-9). al cual. durante la confusión que acompañó a la caída de la Dinastía X I X (69). quizá jefe de una confederación que. . 11). 6 demuestra que fue una figura histórica. OudteslamentischeStudién. en alianza quizá con elementos egeos (a los que pudo haber pertenecido Sisara). nota 4 9 . Sin embargo. M. 3. fue aceptada algún tiempo por el mismo Albright (ibid. posiblemente a principios del siglo X I I . BP. I B . M. sino que atravesando el Jordán penetró en territorio benjaminita. E n g b e r g (BASOR. p p .. Es probable que fuera un reyezuelo de la ciudad de Bet-Anat en Galilea. 17-54 p a r a ulterior discusión y opinión divergente. 1957). siendo ocupada.178 LA HISTORIA DE ISRAEL se conoce en el norte de Siria (Aram) un distrito de Qusana-ruma (Kusánrom). 5. Engberg n o está d e acuerdo. cap. estaba. II (1953). que no es mencionada «•n Jc. Cf.. también A. 256-273. Es probable que la victoria de Ehúd contra Moab (Jc. a su vez. se la arrebató Israel. fuera completamente eliminado en el curso de estos sucesos (70). U n a l i d i a m á s baja (ca. 78 [1940]. p p . A P . 5. que fue como una cuña que le dividía casi en dos mitades. al parecer.. por Rubén (Jos.X I I I (1954). p p . A R I . p p .

G a d . de la confederación cananea de la llanura de Esdrelón a la que Débora hizo frente no hay ya más indicios. Las victorias de Gedeón le consiguieron una especie de anómala autoridad. 1923|. Se hizo un llamamiento general de tropas a la que respondieron los clanes desde el norte de Benjamín hasta Galilea (Jc. I'ero. Shechem |(!opcnhage. Y puesto que las incursiones se producían. p p . 7. Ya hemos dicho que Esdrelón y las tierras montañosas adyacentes estaban sometidas a frecuentes correrías de nómadas camelleros procedentes del desierto: madianitas. ni en el contexto. provocó la ocasión. un manasita y —a pesar de su nombre «Yerubbaal»— hombre henchido del celo por Yahvéh (6. Este es el primer ejemplo de tal fenómeno de que tenemos noticia. y se dice en un lenguaje que expresa enteramente el espíritu del primitivo Israel (8. a u n q u e su casa gozó de un gran prestigio. p. í). Es verdad que. la situación se hizo pronto desesperada. Nielsen. habido de una concubina siquemita (8. 1895. anualmente por el tiempo de la recolección. 1-6). más tarde. mostrando una notable falta de entusiasmo. según parece. 9). 34 ss. Abimélek. Se obtuvo la victoria cuando un aguacero torrencial inutilizó los carros cananeos. 23) cayó sobre los madianitas y los arrojó a la desbandada del país (74). de no haber sucedido algo. 31). p. acaso en los últimos días de la anfictionía. 22 ss. E. 25-32). 173-177). muy bien hubiera podido Israel ser arrojado de su tierra. A R I . dándoles una movilidad tal como nunca antes habían tenido. cap. fueron presa del pánico. ni en el cap. junto con amalecitas y los Bené-Quedem (6. 5. (73) Cf. Judges [ I C C : Charles Scribner's Sons. 6 a 8 (y 9) combina dos hilos de n a r r a c i ó n . pudieron ahora moverse libremente y establecerse allí sin ser molestados por algún tiempo. F. 19556. 49. conociendo la fragilidad de esta autoridad. 6-8) apareció algo más tarde (73). G. (75) Se ha afirmado con frecuencia (recientemente.. Moore.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 179 (Gn. su pueblo. en el interior de Arabia y se había extendido ya a las confederaciones tribales del sur y este de Palestina. Gedeón. op. 14-18). cf. permitiendo a los infantes israelitas hacer una matanza entre sus ocupantes. (74) La reconstrucción detallada de las hazañas de Gedeón viene complicada por el hecho de que Jc. aunque algunos no respondieron inmediatamente. . Aunque esto no dio a los israelitas el dominio de Esdrelón (Betsan. 682 ss.) (75). p p . quiso hacerle rey. Los israelitas. por ejemplo. se proclamó a sí mismo como rey de la ciudad de su madre (cap. De Gedeón se dice llanamente que rehusó. hijo de Gedeón. que justifique su conclusión. atemorizados por estas bestias terribles. G. 143) que Gedeón aceptó de hecho la realeza. nota 5 8 . Gedeón (Jc. e. no hay n a d a . C. La domesticación efectiva del camello había sido efectuado algo antes. E. J u n t a n d o su propio clan y los vecinos (6.). 206. Albright. permaneció fuera de su control). 14 ss. cit. Myers.. los comentarios (p.

9. 18). Y tampoco fue duradera (76). salvo que sus historias reflejan de un modo auténtico la situación en la frontera filistea antes de que la guerra estallase abiertamente. Este pueblo. parece estar confirmada por recientes excavaciones. parece que Israel tenía menos robustez al final del período que al principio. no había un remedio de última instancia para obligar al desagravio. De Sansón poco se puede decir. nota 6 1 . mencionada en Jc. y con la posible excepción de la victoria de Débora. . salvo la llamada a todos los clanes contra la tribu delincuente. que demostró cualidades carismáticas (11-29) al rechazar a los ammonitas. fueron. de ningún modo típica de Israel. cap. La historia de Jefté nos demuestra que los sacrificios humanos podían ser practicados en Israel a pesar de su incompatibilidad con el yahvismo. que representaba la (7(i) La destrucción de Siquem. 1-6). Y aunque esto era un procedimiento completamente propio. Aunque es posible que algunos clanes danitas continuaran viviendo en su antiguo territorio. según el esquema de las ciudadesEstado. Por otra parte. en última instancia. un japiru. 11-12) y Sansón (Jc. De hecho. Tenacidad de la anfictionía. quizá. 1).180 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero esta fue una realeza local. Tampoco fue capaz la anfictionía de refrenar las fuerzas centrífugas en acción. severamente reprimidos por los filisteos. Realmente. a causa de una presión filistea. a Israel a una acción conjunta. Siempre se mantuvieron a la defensiva. referencias en cap. anhelaba extender sus dominios sobre las posesiones israelitas de Transjordania. Israel no consiguió nuevos territorios. en ninguna época. Jefté (Jc. había sido incapaz de mantener sus posiciones en el llano de Sefelá (Jc. 1. 34-36) y se había visto obligado a emigrar hacia el norte y hacerse allí con nuevos territorios (Jc. cf. El primero fue un saqueador galadita. 3. en caso de crimen por parte de los miembros de una tribu contra los de otra (19-20). todos los clanes continuaron teniendo en sus territorios enclaves cananeos de los que no pudieron apoderarse (Jc. lo mismo que sus vecinos de J u d á . No pudo revigorizar la pureza del yahvismo. Puede parecer sorprendente que la anfictionía sobreviviese tanto tiempo. que se había beneficiado grandemente a causa del desarrollo del comercio caravanero. Y pudo muy bien suceder que esta clase de incidentes fronterizos provocara a los filisteos a una acción más ofensiva contra Israel. también nos muestra cómo fácilmente los celos tribales podían encender una guerra civil. Dan. 13-16) surgieron hacia el final de esta época. ya que ésta se volvía reacia a entregar a los culpables. c. probablemente a consecuencia de un ataque moabita. ni pudo prevenir tampoco las rivalidades intertribales encendidas en la misma guerra (Jc. ni persuadir. 12. Rubén había sido prácticamente suprimido. siendo como era una forma floja (por no decir débil) de gobierno.

Fue una organización enteramente típica del primitivo Israel. el supremo Señor de su pueblo. Esto fue en parte porque. 9. nos ofrece el espectáculo de la anfictionía en guerra consigo misma. enfrentó a Israel con una emergencia que la anfictonía no pudo resolver y que la obligó a un cambio fundamental. Y con todo. siendo las emergencias a las que Israel tuvo que hacer frente de carácter local. un método indudablemente desastroso de administrar justicia. En todo este período no llevó a cabo Israel ningún movimiento para crear un Estado. y. podían ser resueltas con la convocación irregular de los clanes. dejándolos en libertad para los restantes. Pero también fue debido a que.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 181 acción del vasallo leal de Yahvéh contra el vasallo rebelde. como lo demuestra la negativa a ser rey por parte de Gedeón (Jc. . al circunscribir la acción de los clanes a asuntos bien determinados. que. Yahvéh. 22 ss. le gobierna y le salva por medio de sus representantes carismáticos. En realidad. 8. sobre todo (el caso de Abimélek es claramente atípico) no para imitar el esquema de ciudad-Estado de Canaán. 7-21). la anfictionía sobrevivió durante cerca de doscientos años. la anfictionía expresaba perfectamente el espíritu de la alianza de Yahvéh que la había creado. Esta situación pudo haber continuado indefinidamente de no haber sobrevenido la crisis filistea. la auténtica idea de monarquía era anatema para los verdaderos israelitas.) y el apólogo sarcástico de Yotam (Jc.

ISRAEL BAJO LA MONARQUÍA La época de la autodeterminación Social .

1943). 2. también L. I I I : 6 [1926]). tuvieron un origen primitivo y una forma fija a mediados del siglo X. pp. podemos suponer que también éstas. Se irá reconociendo puntualmente lo que debo a este escritor. Rost. cf. fuentes que son extraordinariamente completas (los dos libros de Samuel y el I de los Reyes. 1-65). M. Noth. los comentarios.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO Nacimiento y desarrollo de la monarquía LA CRISIS que provocó la caída de la organización anfictiónica de Israel se produjo en la última parte del siglo X I . Alt. Mi propio análisis se halla en una disertación no publicada: The Age of King David: A Study in the Institutional History of Israel (Johns Hopkins University. II S 6 [7] y. caps 1 al 11) y de un alto valor histórico. cf. KS. aun sin ser tradiciones históricas en sentido estricto. Ya que el autor de esta obra conoció y usó los relatos del arca (I S 4. Die Staatenbüdung der israeliten in Palástina (cf. siendo gran parte del material contemporáneo. 61-72. debe ocupar nuestra atención con algún detenimiento. transformó totalmente a Israel y le convirtió en una de las potencias más vigorosas del mundo contemporáneo. . al menos en su mayor parte las narraciones del Saúl y David que forman el núcleo de I S (y II S 1-4). (2) Para el análisis de las fuentes. o casi contemporáneo. Die Ueberlieferung von der Thronnachfolge Davids (BWANT. más bien corto. pp. Tenemos a nuestra disposición. en poco menos de una centuria. Ueberlieferungsgeschichltiche Studien I (Halle. especialmente A. de los sucesos descritos (2). II. lb-7. Niemeyer. 1940). afortunadamente. M. I R 1-2) un documento con tal sabor de testigo ocular que difícilmente pudo ser escrito muchos años después de haber subido al trono Salomón. La restante información referente a David y las noticias más fundamentales referentes a Salomón nos han (1) Para todo este cap. Para los últimos días de David tenemos en la incomparable «historia de la sucesión del trono» (II S 9-20. Este período de tiempo. porque es uno de los más significativos de la historia israelita (1). Este fenómeno puso en movimiento una cadena de acontecimientos que.

a. 10 nota 2) d u d a q u e estuviera bastante extendido entre los (¡lísteos el uso de los carros. que fueron formidables guerreros. estamos mejor informados acerca de este período que acerca de ningún otro de la historia de Israel. sobre todo porque detentaban el monopolio del hierro (3). 458-463. un pueblo especialmente numeroso. ni tal que la confederación tribal pudiera habérselas con ella en una batalla. cf. en intermitente pero creciente fricción. con miras a la conquista. Finalmente. durante la mayor parte de la época de los jueces. al parecer. C u a n t o a la espada «no había n i n g u n a p a r e c i d a » (I S 2 1 . que gobernaba una población predominantemente cananea con la que.S. Parece. No eran. sino más bien una aristocracia militar egea. o compendios de ellos. los filisteos arribaron a Palestina no mucho después del mismo Israel y vivieron lado a lado con él. 5-7) fuera desacostumb r a d a sólo por su razón de su t a m a ñ o . X L I I Í (1 !WJ). y tienen un valor excepcional. con todo. A diferencia de sus anteriores enemigos. PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL 1. 6). Naturaleza de la amenaza filistea. ^ . Como ya indicamos en el capítulo precedente. que había pertenecido a los faraones hasta hacía poco. G. (4) Alt (K.186 LA HISTORIA DE ISRAEL llegado en forma de extractos de anales oficiales. p. Fueron así. la anfictionía israelita sucumbió bajo la agresión filistea. Y lo que es más. cuando llegaron al país (4). La crisis filistea y el fracaso de la anfictionía. que habían adoptado probablemente de los cananeos. los filisteos se embarcaron en un programa de conquista que condujo a Israel a un desastre total. amenazaron a Israel en su totalidad y en su misma existencia. lenía una p u n t a de hierro. Fueron además soldados disciplinados y mejor armados. la mayor amenaza con que hasta entonces había tenido que enfrentarse. Es probable que vieran en la caída del imperio egipcio una oportunidad para implantar su hegemonía sobre Palestina. para Israel. empleaban también carros de combate. En resumen. con una fuerte tradición militar. aunque sin un Gobierno central. fueron mezclándose progresivamente. Cuando el terreno se lo permitía. p p . Los filisteos fueron una clase de enemigo con el que la floja organización tribal israelita no podía contender. los tiranos de sus ciudades tenían la habilidad de -• (3) Es probable que la a r m a d u r a de Goliat (I S 17. los filisteos no suponían una amenaza limitada que afectase solamente a las tribus más cercanas. I I . No los emplearon. desde luego (a pesar de I S 13. Sobre la introducción del hierro en Palestina. 5) para operaciones en terreno llano ( I I S 1. E. Después de unos doscientos años de existencia. como indican los nombres de sus dioses y la mayor parte de sus nombres personales. Wright. AJA. !)). A. La única a r m a ofensiva descrita (la lanza).

19-22). El ejército fue desbaratado. el resultado fue una completa derrota. después de ser derrotados en un primer encuentro. cf. 5. cerca de Afeq. como lo demuestra el hecho de que. pp. con la esperanza de que la presencia de Yahvéh les daría la victoria. con sus fuerzas dispersas y desarmadas. y asimismo a otros Pueblos del Mar que allí había. la llanura de Esdrelón. Jofní y Pinejás. por supuesto. su santuario central destruido y su sacerdocio muerto o disperso. Aunque dominaron el Négueb. mal preparados y mal equipados. Israel estuvo de jure sujeto a los filisteos. 26. como hemos visto. su empuje. 12 ss. 3 ss. Aunque los filisteos de(5) Cf. 36 ss. 6). El golpe decisivo fue dado algo después de 1050 a .DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 187 actuar concertadamente. Wright. y ciertamente no sobre el este del Jordán. 23). estaba sin fuerzas. . 165) es un poco excesivamente baja. como lo atestiguan las historias de Sansón. Silo fue tomada y el santuario de la anfictionía destruido. de armarse por sí mismos y organizar la resistencia. a pesar de los esfuerzos filisteos. No obstante. Los orígenes de la agresión filistea son oscuros. OTMS. que debieron contribuir a provocar a los filisteos a una actividad más agresiva. C . no es seguro que extendieran su control sobre la totalidad de Galilea. La fecha de Noth (ca. que intentaban oponerse al avance filisteo. 12. algo así habían hecho algunas veces los reyezuelos cananeos. completa. Como la arqueología indica (cf. Hubo. Albright. JBL. indudablemente. LX (1941). En vez de esto. el hierro no abundó en Israel hasta el reino de David (6). de los artesanos filisteos (I S 13. los israelitas fueron capaces. Los contingentes israelitas de la confederación. Israel bajo el yugo filisteo. gran parte de la montaña central y. Además. Las colindantes tribus israelitas de J u d á y Dan experimentaron. . pero no por mucho tiempo. La ocupación filistea del país israelita no fue. fueron muertos y el arca misma fue capturada por los filisteos que procedieron a ocupar la tierra. los sacerdotes que llevaban el arca. llevaron el arca desde Silo. hasta ser expulsada de la mayor parte de sus posesiones.. sin duda. Incluso en las montañas centrales hubo zonas no dominadas. 13. los filisteos. en el borde de la llanura costera (I S 4) (5). la última. b. 1000: HI. La anfictionía. (6) El primer objeto de hierro que se puede fechar es una punta de arado de Guibea. poca resistencia podían oponer a un enemigo tal en batalla abierta. para impedir las manufacturas de armas y proteger su propio monopolio del hierro. p. Fueron colocadas guarniciones filisteas en los puntos estratégicos (I S 10. Probablemente comenzaron por dominar las ciudades-Estado cananeas que habían quedado en la llanura costera y en Esdrelón. Los israelitas. igualmente. para todos servicios. De hecho. del tiempo de Saúl. pp. E. 7. una serie interminable de incidentes fronterizos. prohibieron a Israel la industria metalúrgica que poseía y le hizo depender. G. en lo sucesivo.

por sí solo. 1 ss. aunque en Israel. 1-5. no constituye la característica distintiva del profelismo de Israel. & T. Aunque Samuel no pertenecía a estas bandas. contingentes fi(7) Cf. Más tarde diremos algo de estos profetas. residiendo no lejos de algún centro tribal moviéndose en un circuito regular entre ciertos santuarios importantes (I S 7. No podemos decir cuántas veces se encendió el fervor patriótico dentro de la resistencia armada durante estos años. «profetizando» al son de la música (I S 10. Rowicy. como un protegido del viejo sacerdote Eli. Noth. «Amt und Berufung im Alten Testament» (Bonner Akademische Reden. pp. I. al parecer. en algún sentido. Saúl no tenía el arca. A. leer «efod» por «arca» en I S 14. como lo indica su acción posterior. 15-17). Cuando cayó Silo. antes de cuyo fin se dice de Samuel que era un hombre viejo.. 18. Samuel había pasado su juventud junto al santuario de la anfictionía. Clark. 5-13. Es probable que hubiera choques y que. Su furor extático encendía a los hombres en el celo de Yahvéh y su guerra santa. 21. inflamados en frenesí de derviches. 19506. a causa del terror que les inspiró una plaga (I S 5-7). 103-110). El espíritu conductor de Israel en estos días aciagos fue Samuel. [Bonn. 19586).188 LA HISTORIA DE ISRAEL volvieron pronto el arca a suelo israelita. 144-206). 169. I S 7. sin embargo. H. El fin del orden antiguo: Samuel. M. ed [Edimburgo. El antiguo orden cayó y nunca más volvería ser creado. supra p. pp. H. 6. pág. 32 {1950].ods. también M. (8) Cf. dotado de este poder. Dedicado a Yahvéh desde antes de su nacimiento por un voto de nazareato (I S 1. con los LXX. Peter Hanstein Verlag. cuya función se refería. 19. 11). «Une tablette inédite de Mari» (Studies in Oíd Testament Prophecy. a la administración de la ley de la alianza entre las tribus (8). colaboró con ellas. 7-15). Samuel no fue. como concuerdan los comentadores. 18-24). sin las características orgiásticas que se daban en otras partes (9). es probable que se reservaran un control superior sobre la misma. Podemos estar seguros de que Samuel trabajó más que cualquier otro por conservar viva la tradición anfictiónica. La voluntad de resistir se mantenía viva. Parece que de hecho fue un sucesor de los jueces. donde gozó de fama como hombre santo y como dador de oráculos (cap. T. Nosotros le vemos. él regresó. «History ¡md Ihc Word of God in thc Oíd Testament» (BJRL. aquí y allá. (9) El éxtasis. Apenas sabemos nada de lo que ocurrió durante los años de la ocupación filistea. 12. un mero vidente de aldea. y tiene estrechos paralelos con lo que sabemos de Mari. el arca quedó olvidada en Kiryat-yearim durante una generación (7). a su antiguo hogar en R a m a . c. 10. . 9). Representan un fenómeno con paralelos en Canaán y tierras limítrofes. II S cap. especialmente de los «jueces menores» (Jc. y la tradición carismática se continuaba gracias particularmente a las bandas de profetas extáticos que aparecieron por este tiempo. cf. Noht. Los vemos moviéndose en bandas. al parecer.

y porque él no veía otra salida. aunque actuando bajo presión. Pero durante mucho tiempo los clanes no tuvieron la capacidad de librar la batalla que era necesaria para arrojar del país al invasor. B A S O R . una tácitamente favorable a la monarquía. . Quizá el relato idealizado de I S 7. a. fue tomada. esto es lo que cabía esperar. En vista de estos relatos diversos no podemos pretender reconstruir la cadena de los hechos. I I . la otra ásperamente hostil.DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 189 lísteos fueran atacados y destruidos. 17-22. tal como acentúa la más joven de las narraciones. cualesquiera que fueran sus sentimientos iniciales.). que él viera el paso con recelo desde el principio hasta el fin. se continúa en 13. sin duda. 1-10. voluntaria o involuntariamente. sin embargo. Es probable. Pero podemos estar seguros de que la decisión que tomó. sobre este p u n t o . en Guilgal. No es sorprendente que lo hiciera. presidiendo la elección de Saúl en Mispá. originalmente separado. La elección de Saúl. 4 ss. que llevaba consigo un tal rompimiento con la tradición. rompió pronto con Saúl y se convirtió en acerbo enemigo suyo. ante la demanda popular. 143 (1956). Pero tampoco sorprende. La otra rama presenta a Samuel (8. El relato de la elección de Saúl ha llegado hasta nosotros en dos (probablemente al principio tres) narraciones paralelas. (10) Cf. 10. Con todo. Fueron muchos los israelitas que debieron constatar que su caso era desesperado. El primer rey: Saúl. expresada. I I ) . En estas circunstancias fue cuando Israel eligió a Saúl. 17-27). como muchos han hecho (10). difícilmente puede dudarse que un paso tan drástico como éste. Que tomó una parte principal en los procedimientos está atestiguado en todas las ramas de la narración. en todo caso. 3-14 contenga un resumen de estos choques. Pero no sería acertado desechar la segunda de estas tradiciones como si fuera reflejo posterior de una amarga experiencia de la monarquía. I. para rey. 16) narra cómo Saúl fue ungido privadamente por Samuel en R a m a . Mendelsohn. Cualesquiera que fuera la época del suceso. ver Kittel. que el paso fuera dado casi a modo de experimento y con gran resistencia de muchos ya que la monarquía era una institución totalmente extraña a la tradición israelita. es enteramente cierto que Samuel. después de ceder. p p . temiendo a dónde podría llevar. 3b-3b-15. P a r a una correcta valoración. a la petición del pueblo. atendida su desastrada situación. de la victoria de Saúl sobre Ammón y la subsiguiente aclamación popular (cap. y atendida su posición. Los sentimientos personales de Samuel aparecen ambiguos. 79-81. por los ancianos de las tribus (I S 8. con amargas protestas. provocaría oposición desde el principio. 2. un benjaminita de la ciudad de Guibea. Unido a esta narración está el relato. p p . mientras no se pudiera encontrar una caudillaje más fuerte. La primera (I S 9. G V I .

Aunque no había sido destruido el ejército filisteo. Cuando la noticia llegó a Saúl. envió los pedazos a las tribus. Parece. Los ammonitas. lo llevó al antiguo santuario de Guilgal y allí le proclamó rey solemnemente. convencido por el proceder de Saúl de que había sido designado por Yahvéh. los detalles de esta acción (I S 13-14) no están claros. de una tribu situada en el centro y directamente amenazada. Los filisteos fueron puestos en fuga (I S 14. I . por e. Con todo. Los clanes. se condujo como un típico carismático. los hebreos que estaban a su servicio desertaron (I S 14. El control filisteo era flojo. 1 ss. debido principalmente al heroico arrojo de Jonatán. hijo de Saúl. que después de un encuentro preliminar.os nombres son tan frecuentemente confundidos en la narración que se hace imposible decir cuál es el correcto. pudo haber influido en la elección. convocándolas a agruparse. ¿Ocurrió esto en el transcurso de estos sucesos? . A. estaba p r o b a b l e m e n t e fuera de la zona de ocupación efectiva. Bezek (Khirbet Ibzíq. 1932]. 354). I n c . y después reconstruida.. Este fue probablemente el primer combate que entabló (11).) El hecho de que fuese benjaminita. Lods. Ya queda dicho que el pueblo.). y cortando en pedazos los bueyes con que estaba arando. . se produjo un choque en el paso de Mikmas que. 21). a pesar del cap. concluyó con una aplastante victoria para Israel. 11) demostró poseer dones carismáticos. en los días de Jefté. y poniendo sitio a Yabésgalaad la impusieron vergonzosas e inhumanas condiciones de rendición. (12) El TM lo coloca en G u e b a (Yeba'). particularmente cuando consiguió infligir a los filisteos una importante derrota que dio a Israel respiro y nuevas esperanzas. b. los L X X los colocan en el mismo Guibea. 23. Guibea fue destruida hacia este tiempo. p. al noroeste de Guibea. Esta fue su mayor victoria. 11. 5 las fuerzas combatien(11) No es necesario colocar este incidente después de la victoria de Saúl sobre los filisteos (así. mientras que todos los de la Montaña de Efraím cobraron ánimo y se reunieron en torno a Saúl. Israel [Alfred A. Pero Saúl fue aceptado primariamente porque con su victoria sobre Ammón (cap. respondieron y se consiguió una gran victoria. 14 ss. pero tan pequeña que los recelos quedaran reducidos a un mínimo. con todo. Las primeras empresas de Saúl fueron tales que justificaron la confianza puesta en él. exactamente al sur del paso de MikmaS. entre Siquem y Bet-san) d o n d e tuvo lugar la concentración (v. es decir. como tuvieron los jueces antes de él. como habían hecho antes. habían invadido las posesiones israelitas de Transjordania. 31). Knopf. o algunos de ellos. según lo permitían las circunstancias. en el que fue derrotada una guarnición filistea (12). y después de algunas represalias filisteas (I S 13. 13. «El espíritu de Yahvéh cayó sobre él». y no había desaparecido en modo alguno su amenaza (es probable que. Debido a la confusión del texto. 17 ss. Nuevas victorias de Saúl. aprovechando la situación calamitosa de Israel. 8).190 LA HISTORIA DE ISRAEL La elección de Saúl fue por designación profética y por aclamación popular (I S 10.

atestigua su libertad de acción. A. nunca fue olvidado. Israel and the Arameans of Damascus (Londres. de la comprometida situación de Israel para hacer incursiones en el Négueb. 87 (1955). Saúl tendría desde entonces libertad de movimientos dentro del país. El hecho.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 191 tes no fueran muy numerosas). En algún tiempo durante su reinado Saúl tomó también duras medidas contra los restos de la confederación gabaonita (II S 21. se hubiera manifestado como tal.. Que Saúl pudiera arrojarlos más hacia el sur. 1957). PEQ. Indica también que su autoridad y su responsabilidad tenían un alcance nacional. . p. p p . J a m e s Clarke & C o m p a n y . se había aprovechado. 47. p p . 171. 2f. H I . que si él se hubiera continuado. No fue ciertamente estructurada según el sistema feudal de ciudad-Estado propio de Canaán o de los filisteos. Naturaleza del reinado de Saúl. fue siempre un fenómeno característicamente israelita modificar al principio las antiguas estructuras lo menos posible. 15) que incluye un relato sobre la ruptura de Saúl con Samuel. cf. Una de las fuentes (I S 8. p p . sino como un caudillo guerrero de Yahvéh. las tropas de ocupación fueron desalojadas de la montaña. H. 31-39). Las batallas posteriores se entablarían en los límites de la llanura. muchos de ellos fueron muertos y otros obligados a huir. a u n q u e . M. desde luego. 43 ss. había surgido al estilo antiguo. mencionadas en I S Í4. V (1955). en el sentido de que era una institución extraña a Israel. conocemos demasiado poco de estos Estados. lo mismo que los jueces que le precedieron. Al parecer. 1. como un héroe carismático. (15) Cf. p p . 20) denuncia la monarquía como una imitación de las naciones paganas. Las cualidades carismáticas de Saúl no le señalaban. M a l a m a t . 9). 5. ciertamente.. Cazelles.. Ignoramos las razones que tuvo Saúl para hacer esto. ( K S .) a despecho del pacto que habían hecho con Israel en los tiempos de la conquista (Jos. cit. Acaso porque los gabaonitas habían colaborado. d a d a la situación. Además de sus batallas con los filisteos. Y así fue. o se habían hecho sospechosos de colaboración con los filisteos (14). Todo el reinado de Saúl se consumió en combates (13) (I S 14. F. Es realmente muy probable. al menos E d o m parece h a b e r mantenido d u r a n t e generaciones el principio dinástico (cf. Pero. y por tanto sugerida a Israel por su medio ambiente. Pero no es improbable. (14) Gf. mientras que era común en otras partes. 29 ss. 52). Aunque pudo haber tomado algunos rasgos de los reinos nacionales de Edom y Moab (15). op. 36. Probablemente este pueblo. G n . se describe una victoria sobre Amaleq en una narración aislada (cap. 1-12. como rey. c. 165-175. Pero la monarquía de Israel fue sin embargo única. I I ) . Saúl. Alt. Ltd. cuyo hogar estaba en el desierto de Cades.. Unger. Israel se abría de nuevo a la esperanza. M o a b y Soba. como Ammón. 4. como veremos. su «señalado» (13) N a d a sabemos de las guerras con E d o m . V T . 47 ss. Noht.

58'ss. muchos de ellos pertenecientes a su misma tribu (I S 22. JBL. 18). 14 ss. su tarea consistió en ejercitar la función de juez. 64 (1952). Que lo fuera como naguid o como melek. o al menos «mientras durase». Uaspect religieux de la royante israelile (Roma. J. ni corte espléndida (cf. Esto significa que la autoridad de Saúl era reconocida como permanente. Como los jueces que le precedieron. y así se refiere a él constantemente la fuente más antigua (I S 9. lo cual equivale a lo mismo. cit. Gray. los sacerdotes anfictiónicos. reconociendo su designación carismática. que quedaban. no representaba ningún abierto rompimiento con la tradición antigua. 1954). pp. Pero. 8. G. (17) Cf. se reunieron en torno a él y le acompañaron en sus campañas (I S 14.). 22 ss. no era un rey tribal. además. Aunque probablemente nunca guió a todo Israel a la batalla (¡tampoco lo habían hecho los jueces!). 13 4b-14) (16). Alt. 2025. o quizá porque la ame(16) Cf. no se desarrolló ninguna maquinaria burocrática administrativa. op. En el caso de Saúl. gozó de considerable popularidad en todo el país. pero tampoco lo deseó. se añadió un nuevo aspecto cuando el pueblo. Aparte lo que Samuel pudiera pensar de Saúl. . a causa de su acción contra Amaleq. II). para una breve descripción.). La organización tribal quedó tal como era. aunque no fuera más que porque la emergencia era nacional. Acaso no tuvo oportunidad. y también de una aristocracia militar (18). 122. su establecimiento en Guibea. fue de una simplicidad rústica (17). (18) Cf. BAR. reuniendo a su pueblo para luchar contra los enemigos de Yahvéh.192 LA HISTORIA DE ISRAEL (naguid). pp.). ZAW. le aclamó rey (melek). 52) los comienzos de un ejército regular. para Saúl. sin embargo. Su liberación de Yabés-galaad le obtuvo la devoción imperecedera de esta ciudad (31. 98-100. Wright. 11-13). tal como nos lo revela la arqueología. había sido aclamado sobre todas las tribus. Saúl fue aclamado por Israel en el antiguo centro de la anfictionía de Guilgal (I S 11. LXXVII (1958). Pero al mismo tiempo que esto significaba ciertamente una innovación. Saúl. No tenemos noticias de que Saúl hiciera cambio alguno en la estructura interna de Israel. es probable que estuviera más cerca de conseguirlo que ninguno de sus predecesores. Mendenhall. 1-106. Seguramente se puede ver en la costumbre de Saúl de reunir jóvenes soldados junto a su persona para un servicio permanente (14. 22. p. 3. (KS. de Fraine. esto no era más que una mera necesidad de la guerra: él no hubiera podido sobrevivir apoyándose únicamente en las fuerzas tribales. 7). Saúl no tuvo harén ni oficiales (excepto su primo Abner que estaba al frente de las fuerzas tribales (I S 14. 6). pp. 49-55. Es posible que Saúl fuera aceptado también en j u d á . Pontificio Instituto Bíblico. J. p. Pero aunque Saúl favoreció a sus partidarios. 23. 50 ss. propuesta rechazada por Gedeón en otras circunstancias (Jc.

Declive de Saúl y surgimiento de David. a pesar de los éxitos ocasionales. necesitó tan sólo la más simple excusa para rechazarlo. Nuestros dos relatos de este hecho dejan las razones un tanto en el misterio. 13— . 11. sujeto al frenesí de la excitación (10. no siendo la menor de ellas el mismo desafortunado Saúl.C) (19).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 193 naza filistea era más inminente allí. 26. como lo testifican los dos relatos. Acaso Samuel no estuviera por encima de la envidia personal. acaso receloso del nuevo orden. Desconocemos hasta cuándo alcanzó la duración del reinado de Saúl y la datación es conjetural (probablemente en la década anterior al 1000 a. a.). De apariencia espléndida (I S 9. si era posible. se desconcertaba enormemente. pero ciertamente no muchos. Las razones de esto fueron múltiples. con toda honradez. 10.. Su misma posición le colocó bajo la tremenda tensión de tener que exhibir cualidades carismáticas no sólo una vez. Acabó con un triste fracaso. 9-13. Hay que confesar. En I S 13. que dejó a Israel. 1 ss. La amenaza filistea persistía. Saúl no pudo levantar una fuerza guerrera digna de confianza que mantuviera el campo. Siempre de temperamento veleidoso. un aspecto de la ley sagrada concerniente a la (19) Pudo haberse extendido unos pocos años dentro del siglo diez. muy generoso y dispuesto a confesar sus faltas (11. 3. El respiro.) El reinado de Saúl. mientras que el cap. y pudo contar allí con muchos amigos (23. nota 26 infra. Saúl fue un personaje de tragedia. 23). 16-18). se ve que cuando se ejercía presión en su mente. fue temporal. 2. sino continuamente. Lo peor de todo fue su disputa con Samuel. oscilando como un péndulo entre momentos de lucidez y disposiciones de ánimo oscuras en las que. Jóvenes de esta tribu estaban a su servicio. peor que antes. 4b-15 se acusa a Saúl de usurpar la función del sacerdocio anfictiónico. se entregaba a un comportamiento capaz de indisponerle aun con sus más allegados. Probablemente ya antes de su caída Saúl no estaba muy cuerdo. cf. 15 se dice que había violado el «jerem».. sin embargo. con todo. incapaz de una acción inteligente. siempre fieramente valeroso. 21). Rompimiento de Saúl con Samuel: declive personal de Saúl. la fiera independencia de las tribus obstaculizaba el ejercicio de cualquier autoridad real. había en él. en un esfuerzo dramático. Pero existían razones más profundas. que tuvo que hacer frente a una situación que hubiera puesto a prueba la capacidad del más equilibrado. 12 ss. modesto (9. comenzó con buenos auspicios. dando a Israel un respiro en su vida y una nueva inyección de valor. 24. 19 ss. salvo sus partidarios personales. una inestabilidad emocional que iba a llevarle a la ruina. Además. en una palabra. Saúl no podía dar el golpe decisivo que se requería para eliminarla. 6 ss.

19 atribuye este hecho a Elijanán (I Cr. y la mano de Mikal. 1 a 18. indudablemente. En realidad. -- . sospechó que Saúl pretendía alzarse con toda la autoridad. ¡Era puesta en duda su propia posición ante Israel! Comenzó a asaltarle la sospecha de que se había desvanecido el carisma sobre el cual descansaba su designación. L X V I I (1948). 13). C l a r e n d o n Press 1913 2 ]. H o n e y m a n . el p a d r e de Elcanan es Yaare-oregim. p p . y como ya'are no puede ser correcto. (21) C f . siendo este último.. el cap. aceleró la desintegración personal de Saúl. especialmente S. 257-259. 67 (1957). 42-49. 23 ss. 49) y David sean la misma persona. 14-23 y la forma original de 17. L. 51-54) descarta la m a y o r parte de las incongruencias [cf. en particular cuando mató al gigante filisteo Goliat (17. entre aquellos jóvenes de que Saúl acostumbraba rodearse (14 52). p p . hijo de Saúl. 1-18. d a d o que la lectura es dudosa. ciertamente. llevó a Saúl más allá de los límites de lo racional fue la popularidad del joven héroe David. probablemente. 16. Pronto ganó fama por sus brillantes hazañas.194 LA HISTORIA DE ISRAEL conducta en la guerra santa. un nombre de trono (21). 14-23 había estado ya estre los servidores del rey). pero 'oregim es u n a evidente dittograf ía. p p . v o n P á k o z d y Z A W . Esto. 5 no p u e d e armonizarse. 20. b. 32-40. un mozo de Belén. M. J B L . vinieron sobre él hundimientos depresivos («el espíritu malo de Yahvéh»). David ganó fama y posición (I S 18. puede ser que se trate de u n a corrupción deyisai (Jessé). de los que sólo podían librarle los acordes de la música. M . 19. quizás. 5 pueden h a b e r formado un relato seguido. hija (20) I S 17. tal como está. de Belén. 55-58 David era un desconocido p a r a Saúl y los de su séquito. que había esperado mantener el nuevo orden al servicio del antiguo. En II S 2 1 . sino que la fama de David se basaba ciertamente en alguna o algunas hazañas espectaculares de este tipo. y durante los que atacaba ciegamente a los que le rodeaban. I Cr. lá amistad imperecedera de Jonatán. lo que ha llevado a muchos a suponer que la acción de un soldado subalterno ha sido transferida aquí a David. A . no es imposible que Eljanán (propiamente Baal-janán (?) cf. 38. el texto m á s breve de L X X B (sólo 17. tanto religiosa como política. Es mejor no relacionar i I n o m b r e «David» con el dawidum de los textos de M a r i . Con todo. 1 a 18. 5 es un intento de armonización). Gn. con 16. Era. En todo caso. 1. 36. Pero no solamente la tradición que atribuye el hecho a David es antigua (I S 21. pero según 16. Driver. Es verdad que II S 21. y así revocó públicamente la designación de Saúl. del que se decía que era un músico hábil (I S 16. Lo probable es que Samuel. Nuestras fuentes no nos permiten decir de qué manera atrajo David por primera vez la atención de Saúl (20). 137-151). Lo que. Notes on the Hebrew Text of de Books os Samuel (Oxford. 14-23 (en 17. En lugar del entusiasmo carismático. 1-11. sin embargo. 14-23) y estaba. La aparición de David: celos de Saúl. R. 5). 9).

pero incluyendo el casamiento de David con Mikal. Le parecía que todos estaban tramando contra él. Driver.). David huyó a los desiertos de su nativo J u d á (I S 22. 17 ss. fugitivos y oprimidos de toda clase. 22. aun su propio hijo Jonatán y sus más allegados partidarios (20. probablemente. op. Saúl se veía ahora obligado a retirar sus fuerzas de los filisteos y dedicarse a cazar a David. . ambicioso. 1-9. sin duda. Pero esto no es razón p a r a poner en d u d a la historicidad del incidente.). 151-155). Cuando supo que la familia sacerdotal de Silo. les dio muerte cruelmente y demolió su santuario (21. Había caído sobre Israel un cisma al que difícilmente podía hacer frente. se la quitó a David y se la dio a otro (I S 25. evidentemente obra de una mente racional. 20-23). junto con los descontentos.). éste no pudo soportarlo por más tiempo. c. como hace Noth ( H I . no hay pruebas de que estuviera entonces conspirando contra Saúl. Durante este intervalo David se casó dos veces (25.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 195 del mismo Saúl (I S 18. Sintiendo que el pueblo consideraba a David como su héroe carismático. p p .. 7 s. 184.. 19-24. 1 ss. atacando a los filisteos en cuanto se le ofrecía oportunidad (23. 22. La matanza de los sacerdotes provocó un particular desagrado (nótese que los mismos seguidores de Saúl rehusaron levantar la espada contra ellos) (I S 22. rompió Saúl todos los lazos con el orden anfictiónico y. Esto no era. Lo que era peor. cit. Su comportamiento debió causarle un daño irreparable e hizo que muchos pusieran en duda su competencia. nota 1). 7 ss. echó el sacerdocio en brazos de su rival. 22. 20-27) (22). En cuanto a Mikal. Con este acto.). p. Pero cuando las hazañas posteriores aumentaron de tal manera su popularidad que eclipsaron la del mismo Saúl. ahora establecida en Nob. Con este desecho de rufianes y bandoleros. escabulléndose continuamente de las garras de Saúl (23. oscilando entre los dos extremos y procurando mantenerse en el justo centro. 18 (cf. Llevado de unos celos insensatos. 9-19). 15 ss. había ayudado inconscientemente a David en su huida. en ambos casos. 42 ss. Por algún tiempo llevó David una existencia precaria como jefe de bandidos (japiru). David fuera de la ley. con la esperanza (22) De nuevo L X X B ofrece un texto m á s corto de I S cap.).). donde se le unieron sus parientes. Ni siquiera entonces se calmaron las sospechas del rey. 1-5). cerca de Jerusalén. se formó pronto una vigorosa fuerza de choque de cuatrocientos hombres. se volvió completamente contra David y repetidas veces intentó matarle (p. Saúl andaba demasiado perturbado para ver las cosas con claridad. 9-17). 19. 7 ss. Aunque David era. 26) y sosteniéndose mientras tanto mediante la «protección» que exigía a las ciudades ricas que podían pagarla (25. dado que el único supervivente huyó a David (I S 22. temía que quisieran también proclamarle rey (18. 30-34. omitiendo la promesa de M e r a b a David por p a r t e de Saúl. 44). de tal manera que David no tuvo finalmente otro recurso que huir. e.

continuó desempeñando un tortuoso papel. cf. rey de Gat. 12. d. 12. 10. Atrapado entre los filisteos. mientras que los filisteos. a u n q u e restos de u n a antigua tradición. y fue un «fuera d c j # ley» acaso d u r a n t e dos o tres años (?). I'cio. Saúl. . o porque eran leales a Saúl. o porque temían represalias— le consideraban como una molestia. o algo peor (23. R u d o l p h . gozoso por este cambio de acontecimientos. 7). La estancia de David entre los filisteos d u r ó poco más de un año (I S 27. 103-107. hacia el norte. Akis esperaba. ahora seiscientos. 26-31). Tomando. la guerra filistea había sido descuidada. cuyas incursiones habían molestado siempre a los vecinos clanes israelitas (I S 27. 8-12). p p . En este intervalo. esperaban su oportunidad para el golpe decisivo. que no era un traidor en su corazón y no deseaba que sus paisanos le tuvieran por tal. El final de Saúl se produjo a los pocos años de arrojar a David de su lado (24). a sus hombres. Por estos medios. le aceptó como vasallo y le dio la ciudad de Siquelag (lugar incierto. c u a n d o sus ataques de ira y sus suspicacias le alejaron de sus seguidores. 29. Chronikbücher ( H A T . con todo. apenas puede dudarse que hubiera otras deserciones en el c a m p o de Saúl. La estrategia filistea era clara. 1955). y quizás alentados por ella. 1-4). La oportunidad se presentó pronto. 1-12. recibió cordialmente a David. pudo convencer a su pueblo de que continuaba siendo su leal protector y amigo. W. Mientras convencía a Akis mediante informes falsos de que hacía incursiones en J u d á . no queriendo arriesgar sus fuerzas en una nueva invasión de las montañas. marcharon paralelos a la costa. y le ofreció sus servicios (27. Pero David. Pero de hecho su posición era insostenible. o esperar el ataque desde ellas. se pasó a Akis. escenario de su victoria sobre Israel una generación antes. Saúl marchó hacia el norte a su encuentro y acampó al pie del monte Gelboé (I S 28. obsesionado por echar mano a David. 1). 25. 4. Saúl y una población en la que muchos —bien porque les molestaban las tasas impuestas. Muerte de Saúl. se encontró pronto en una situación desesperada. pero en el Négueb de J u d á ) . 1). y mediante una juiciosa distribución del botín entre clanes estratégicos y ciudades del Négueb de J u d á (I S 30. Pero en lugar de avanzar hacia las colinas. son difíciles de e v a l u a r . que desde allí haría el mayor daño posible a Israel. por la llanura de Esdrelón. 26.196 LA HISTORIA DE ISRAEL de fortalecer su posición mediante la alianza con familias influyentes. No mucho después de la defección de David. los filisteos reunieron sus fuerzas en Afeq. se empleaba en acosar a los amalecitas y otras tribus del sur del desierto. no estaba en condiciones de proseguirla. pues. naturalmente. (24) Acaso tres o cuatro años después. Es indudable que en el curso de estos sucesos la fuerza militar de David iba en aumento (23). El rey filisteo. La ruta de Esdrelón estaba bajo su control (23) Las listas de I Cr. como posesión feudal.

robaron los cuerpos. A. pp. Albright. establecieron una vez más sus guarniciones en la región central (25) Probablemente Bet-san (I S 31. y tomamos al pie de la letra los 40 años. de la muralla de Bet-san. pero esto. Lévy (Bruselas. 42. porque los jefes filisteos no se fiaban de él y le enviaron a casa (I S 29). La batalla estaba perdida antes de empezada. Al parecer. Cuando los filisteos encontraron el cuerpo de Saúl. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: EL REY DAVID (CA. llamado por él por medio de una pitonisa en Endor. no lo sabremos nunca. 6). infra. El resultado fue un desastre total (I S 31). cuando menos. Con todo. 246-255. II S 5. con riesgo de sus vidas. B. el trágico Saúl lo sabía. 1953]).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 197 y a lo largo de ella podían contar con la ayuda de los Pueblos del Mar y de las ciudades-Estado cananeas aliadas con ellos (25). Las fuerzas israelitas fueron aniquilidas. simplemente. la mayor parte del país que habían poseído antes de que Saúl apareciera en escena. según parece. tenemos ca. se suicidio. Pero no había retirada posible y Saúl nunca fue un hombre falto de valor. tenían campo donde sus carros podían maniobrar (II S 1. ambos tuvieron largos reinados y 40 años para cada uno no está muy lejos de lo exacto. 961-922 para Salomón. 1000-961) (26) 1. el espíritu de Samuel. Además. muerto hacía tiempo. y les dieron digna sepultura. los tres hijos de Saúl murieron y el mismo Saúl. pp. es una cantidad redondeada. Aunque no se aventuraron en Transjordania. Alt. (26) Las fechas del reinado de David son aproximadas. Es menos claro por qué Saúl se dejó arrastrar a la batalla en un lugar así. junto con la posibilidad de separar a Saúl de las tribus galileas del norte. conforme a la tradición (I S 28). Esto fue una suerte para David. conceden 40 años a David y otros 40 a Salomón. Cf. gravemente herido. Posteriormente. 10) estaba controlada por los pueblos del mar: cf. Si colocamos la muerte de Salomón en 922 (cf. 4 y I R 11. ídem en Mélanges Isidoro. por supuesto. los hombres de Yabés-galaad. X I I I . se lo había anunciado así. movidos por una gratitud imperecedera hacia Saúl. 1955 [Annuaire de i'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales etSlaves. le cortaron la cabeza y la colgaron junto con los cuerpos de sus tres hijos. 130. I. y 1000-961 para David. hubiera llegado al culmen de la desesperación y estuviera dispuesto a jugar la última baza. . pudo evitar tomar parte en la batalla. El desastre de Gelboé dejó a Israel a merced de los filisteos que. 7 ss. nota 61). Por lo que respecta a David. ARI. KS. Qué habría hecho de habérsele pedido que entrara en batalla contra su propio pueblo. p. aprovecharon su ventaja y ocuparon. Es posible que. Subida de David al poder. y quizá tampoco muy al interior de Galilea.

un héroe militar proclamado rey. David no era un gobernante tribal. como Saúl. David e Isbaal: reyes rivales. Cf. p. MefibóSet (II S 4. etc. se fundamentaban únicamente en Abner y algunos otros. 9. Sus exigencias. Aunque muchos israelitas pudieran haber aceptado tácitamente a Isbaal el hecho de que fuera hijo de Saúl no significaba que podía contar con su lealtad. Albright. Al mismo tiempo es indudable que el pueblo de J u d á recibió bien a David. 8. de este modo. leales a la casa de Saúl por razones personales. yerajmeelitas y kenitas (I S 27. . David. Además. y había tomado el trono como vasallo de una potencia extranjera. 34. 39. 1-4). Que hiciera esto con consentimiento filisteo es evidente. Aunque reclamaba gobernar sobre Israel. 40). 10. (27) Este incidente ocurrió. Su autoridad se extendía sobre un área que incluía varios elementos tribales. 33. J u d á ejecutaba un acto independientemente del resto de las tribus. ya que él era su vasallo y difícilmente hubiera podido dar tal paso sin su aprobación. además de J u d á : simeonitas. carecía de verdadera autoridad. a. Is-bóset («hombre de vergüenza») es una corrección intencional de los escribas. era ya un señor feudal con posesiones privadas. infra. Esta fue la obra de David. Por otra parte. un jefe fuerte que podía cuidar de su defensa. 9. sin base real en la mentalidad de los clanes. mientras tanto. nota 62) está conservada en I Cr. cf. 199.) Fue un Gobierno en el exilio. 14) (27). El caso de Israel parecía desesperado. lo deseaban. 8 ss. y que estaba en situación de poder mediar entre ellos y sus opresores filisteos. 4. cuya política era «divide y gobernarás». ARI. David era un soldado curtido. durante la guerra final de David contra los filisteos.). ¡Un paso. otnielitas. se había convertido en rey de J u d á en Hebrón (II S 2. era uno de ellos. que debía gran parte de su reputación a sus tropas personales. p. calebitas. casi con seguridad. y Merib-baal (I Cr.198 LA HISTORIA DE ISRAEL (II S 23. al aclamarle. verdaderamente. Fue. (28) La forma correcta («Baal existe»: cf. Después de todo. aclamado rey por consentimiento popular y ungido en el antiguo santuario de Hebrón. Aún no era reconocido el principio de herencia. 207. muy alejado del esquema antiguo! Aunque rey de J u d á . los filisteos. David era. Sin embargo se levantó de nuevo con increíble rapidez y al cabo de pocos años se había convertido en la primera nación de Palestina y Siria. Los derechos de la casa de Saúl se continuaban en su hijo superviviente Isbaal (28). pues. 8. Pero este encumbramiento al poder llevaba consigo algunos aspectos nuevos. si Gobierno puede llamarse. que había sido llevado por su pariente Abner —que de algún modo había escapado a la matanza de Gelboé— a Majanaim de Transjordania y allí proclamado rey (II S 2. como lo indica su ubicación fuera del alcance de los filisteos.

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30, 14; Jc. 1, 1-21) (29).Esta área surgió como una formación política consistente. El Estado de J u d á apareció como una entidad separada dentro de aquel Israel sobre el que Isbaal hacía reclamaciones. Ambos, «Israel» y «Judá», comenzaron desde entonces a asumir nuevas connotaciones. b. Fin de Isbaal. La carrera de Isbaal finalizó al cabo de dos años (II S 2, 10). Durante este tiempo las relaciones entre los reyes rivales, aun siendo hostiles, no llegaron nunca a guerra abierta. El único encuentro de que tenemos noticia (II S 2, 12-32) fue una especie de escaramuza que tuvo importancia sólo porque en ella murió, a manos de Abner, un hermano de J o a b , pariente y general de David, y esto tuvo serias repercusiones. Isbaal era claramente incapaz de mantener una guerra, mientras que David, no queriendo ampliar irreparablemente la brecha en Israel, prefirió obtener su propósito por vía diplomática. Con este fin, hizo ofrecimientos a los hombres de Yabés-galaad, cuya lealtad para con Saúl conocía (II S 4b-7); se casó también (II S 3, 3) con la hija del rey de Gesur, Estado arameo al noroeste del Mar de Galilea, probablemente para ganarse un aliado a espaldas de Isbaal. Asimismo —y acaso por este mismo tiempo— entró en relaciones amistosas con Ammón (II S 10, 2) con el mismo propósito sin duda. Isbaal, por otra parte, era débil e ineficaz. Es indudable que sus seguidores comenzaron a darse cada vez más cuenta de ello y pusieron sus esperanzas en David (cf. II S 3, 17). Finalmente, Isbaal se querelló contra Abner, acusándole de haber tenido relaciones con una antigua concubina de Saúl (3, 6-11), cargo que, de ser cierto, pudo haber significado que Abner tenía intenciones de apoderarse del trono. El incidente muestra quién tenía el poder. Abner, airado, dio pasos para transferir su obediencia a David y urgió a los ancianos de Israel a hacer lo mismo (3, 12-21). David recibió con agrado estas iniciativas, pidiendo solamente que le fuese devuelta Mikal, la hija de Saúl. Aun cuando Abner fue asesinado por J o a b (3, 22-39), no se desmoronó la candidatura de David. El pueblo comprendió que esto era un ajuste personal de cuentas y al parecer creyó en las protestas de inocencia de David, después de todo, él no ganaba nada con el crimen. Isbaal, perdido todo apoyo, fue pronto asesinado por dos de sus oficiales (cap. 4), quienes trajeron la cabeza a David, esperando una recompensa. Pero David, ansioso de apartar de sí toda sospecha de complicidad en este para él afortunado suceso, les hizo ejecutar sumariamente. Y, una vez más, la mayor parte del pueblo le creyó, según parece.
(29) La teoría (cf. Noth, HI, p. 181, Alt, KS, II, p. 41) de que existió —junto a la liga de los doce— otra liga de seis clanes formada por los grupos antes mencionados, y con el santuario en Mambré (Hebrón), y que fue ésta la liga que aclamó a David, es acaso plausible pero no demostrada.

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c. David rey de todo Israel. No quedando nadie que pudiera mantener las reclamaciones de la casa de Saúl, el pueblo consagró a David en Hebrón y allí, en solemne alianza, le proclamó rey de todo Israel (II S 5, 1-3). El incidente, en su conjunto, ilustra la tenacidad de la tradición carismática. Lo que decidió el triunfo en favor de David fue el hecho de que el pueblo viera en él al hombre sobre el que descansaba el espíritu de Yahvéh. Isbaal había perdido la partida precisamente porque, no siendo reconocido el principio de sucesión, no había dado pruebas de cualidades carismáticas. Aunque David no había aparecido en escena a la manera de Saúl o de los jueces, era no obstante un hombre de tipo carismático. Es decir, un hombre capaz de un caudillaje inspirado, cuyos continuos éxitos evidenciaban que Yahvéh le había designado (30). David fue, de este modo, lo mismo que Saúl, un jefe (naguid), por designación divina, que había sido hecho rey (melek) en una alianza personal con el pueblo (como probablemente lo había sido Saúl) y por aclamación. Lo mismo que Saúl, fue ungido en un santuario de antiguo renombre. No obstante, el nuevo reino estaba muy alejado del orden antiguo. No solamente la ascensión de David no se produjo según la forma clásica; la base de su poder no era, en absoluto, la de la anfictonía, que no aparece como tal. Al contrario, se constituía ahora como rey, por aclamación, también sobre las tribus del norte, a un jefe militar ya rey de J u d á con el consentimiento filisteo. En otras palabras, quedaban unidos en la persona de David el reino ya gobernado por él en el sur, y el área reclamada por Isbaal en el norte. La unidad del nuevo Estado fue, por tanto, bastante frágil. Los clanes del sur, aunque formaban parte de la anfictionía y del reino de Saúl, habían estado relativamente aislados y habían seguido muchas veces sus propios caminos. La rivalidad entre la casa de Saúl y David debió conducir a las dos secciones a un mayor distanciamiento. David lo advirtió, sin duda alguna, e hizo grandes esfuerzos para no aumentar la brecha. Probablemente fue por esto por lo que no rompió las hostilidades con Isbaal y por lo que en público, y podemos suponer que con sinceridad, se lavó las manos de toda complicidad en las muertes de Saúl, Abner e Isbaal. Y la razón para exigir el retorno de Mikal fue de seguro la esperanza de un hijo varón que pudiera unificar las pretensiones de su casa y la de Saúl, una
(30) No estamos en este punto de acuerdo con la opinión de A. Alt (cf. KS, II, pp. 37-42, 129) de que el carisma no desempeñó ningún papel efectivo en la elección de David, y de que II S 5, 2, al presentarle como naguid de Yahvéh acude a una ficción destinada a presentar la realeza de David de acuerdo con los antiguos esquemas. Aunque David no era una carismático a la manera de Gedeón o de Saúl (¡tampoco Jefté lo fue!), fue, sin duda, elegido precisamente porque sus éxitos convencieron al pueblo de que él era el «designado» por Yahvéh. El demostró, de hecho—cosa que Saúl no hizo— cualidades carismáticas durante un largo período de tiempo. .-

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esperanza que quedó fallida. Sin embargo, a pesar de los esfuerz de David, continuaron sobreviviendo tanto las reclamaciones de casa de Saúl como los celos regionales, por no decir nada de otr molestias. Fueron éstos, problemas que la monarquía nunca log solucionar.

2. Aseguramiento y consolidación del Estado. El nuevo Estado tuv que luchar muy pronto por su existencia. Los filisteos compre dieron perfectamente que la proclamación de David constituía un declaración de independencia por parte del reunificado Israel. esto no lo podían tolerar. Sabían que tenían que desbaratar a Davi y desbaratarle pronto.

a. Lucha final con los filisteos. La primera fase de la lucha f decidida cerca de Jerusalén (II S 5, 17-25). El grueso de las fuerz filisteas se dirigió hacia las montañas y tomó posiciones cerca d esta ciudad, que estaba aún en manos cananeas, y probablemen bajo dependencia filistea (31). Tenían la clara intención de separar David de las tribus del norte por su punto más vulnerable y, mismo tiempo, socorrer a sus guarniciones de J u d á , amenazad ahora por David desde su base, establecida en la fortaleza de Adu lam (23, 13-17; cf. 5, 17). El acierto de la estrategia filistea se ev dencia por el hecho de que aun a pesar de una derrota a manos d pequeño pero fuerte ejército de David, volvieron a plantear la b talla en el mismo lugar. Pero una vez más, se encontraron con un aplastante derrota y fueron completamente arrojados de las mont ñas (II S 5, 25; I Cr. 14, 16), según parece para no volver ya nunc

El curso ulterior de la guerra no aparece claro. Podemos sosp char que David, dándose cuenta de que la amenaza sobre Israel n terminaría permaneciendo siempre a la defensiva, aprovechó su ve taja y llevó la guerra a territorio filisteo; en realidad así lo afirm II S 5, 25 y los incidentes de 21, 15-22 que en parte pueden perten cer a este contexto. Mientras tanto, reforzó sus defensas contra po teriores agresiones (32), como parecen indicar las murallas acas matadas de Bet-Semes y Debir. Qué victoria final se obtuvo, no p demos saberlo. Sólo poseemos el enigmático texto de II S 8, 1, q

(31) Los sucesos de II S c a p . 5 no están en o r d e n cronológico. El a t a q filisteo tuvo lugar casi i n m e d i a t a m e n t e (v. 17), antes de que David se hubie a p o d e r a d o de Jerusalén. Nótese t a m b i é n q u e David reinó siete años y medio H e b r ó n ( I I S 5, 5), es decir, p o r m á s de cinco años después de su aclamación, q tuvo lugar inmediatamente después de la m u e r t e de Isbaal (cf. c a p . 2, 10). (32) Probablemente estas construcciones pertenecen a este período; Albright, A P , p. 122. P a r a u n a opinión diferente, cf. Y. Aharoni, B A S O R , 1 (1959), p p . 35-39.

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no puede ser puesto en claro (33). Pero no hay razón para dudar que la pentápolis filistea sucumbió al fin, haciéndose tributaria de David (cf. II S 8, 12; I R 4, 24). La amenaza filistea había desaparecido. Contingentes de soldados profesionales filisteos aparecen más tarde como mercenarios al servicio de David (II S 8, 18; 15, 18, etc.). La nueva capital Jerusalén. Libre del peligro exterior, pudo David dedicarse a la consolidación interna de su poder. Con este fin, después de algunos años de gobierno en Hebrón, conquistó la ciudad jebusea de Jerusalén, y trasladó allí su residencia permanente. Con esta maniobra no sólo eliminaba David un enclave cananeo en el centro del país, sino que obtenía también una capital desde la que podría gobernar un Estado de alcance nacional. Hebrón, ubicado muy al sur y en tierra de J u d á , no hubiera sido aceptada permanentemente como capital por las tribus del norte. Pero una capital en el norte difícilmente hubiera sido aceptada por J u d á . Jerusalén, colocada céntricamente entre las dos secciones, no perteneciendo territorialmente a ninguna tribu, ofrecía una excelente solución. No está claro cómo conquistó David la ciudad, ya que el texto (II S 5, 6-10) está extraordinariamente corrompido (34). Pero ciertamente lo hizo con sus tropas personales (v. 6), no con elementos tribales. Jerusalén pasó a ser posesión personal de David («la ciudad de David»). La población jebusea no fue ni sacrificada ni desterrada (cf. II S 24, 18-25), lo que significa que la ciudad difícilmente pudo haber recibido en seguida una gran afluencia de israelitas. Aunque los israelitas afluyeron a la capital en número creciente con el transcurso de los años, es probable que al principio fueron pocos los que se trasladaron allí, aparte la propia familia de David y su séquito (ya en sí una masa considerable). La nueva capital sirvió indudablemente para poner el Gobierno por encima de los recelos tribales. Pero para Israel, ser gobernado desde una capital de atmósfera y pasado no israelita, que era posesión personal del rey, representaba ciertamente un nuevo distanciamiento de la antigua estructura. c. Traslado del arca a Jerusalén. Cualesquiera que fueran los cambios por él introducidos, David comprendió perfectamente la
(33) Sobre este texto, cf. A. Alt, ZAW, 54 (1936), pp. 149-152. Según I Cr. 18, 1, David se apoderó de Gat. Aunque no debe preferirse este texto, establece los hechos de un modo correcto; Gat quedó sometido a Israel, como lo demuestran las subsiguientes fortificaciones de Roboam (II Cr. 11, 8). Las tropas guittitas formaban un contingente especial entre los mercenarios de David —II S 15, 18). (34) De EVV se podría deducir que los hombres de David entraron en la ciudad a través de su conducto subterráneo de agua. Acaso lo hicieron así. Pero la palabra sinnor (v. 8) es oscura; I. Cr. 11, 4-9, que presenta un texto preferible, no la menciona. Para la topografía de Jerusalén, cf. L. H. Vincent, Jerusalem de VAnden 'l'estament (París, Librairie Lecoffre, I, 1954, II-III, 1956; J. Simons, Jirusalem in Ihe Oíd Testament (Leiden, E. J. Brill, 1952). -

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fuerza espiritual de las antiguas instituciones de Israel. Se ve esto claramente en la decisión tomada, no mucho después de haberse establecido en Jerusalén, de trasladar el arca de la alianza desde Kiryat-yearim, donde yacía abandonada desde hacía más de una generación, a la capital de la nación. Con este fin se levantó una tiendasantuario y el arca fue llevada con gran pompa y regocijo —aunque no sin contratiempo— e instalada en Jerusalén (II S 6). Como sacerdotes del nuevo santuario señaló David a Abiatar, de la familia sacerdotal de Silo (cf. I S 22, 20; 14, 3) y a Sadoq, de origen desconocido (35). La trascendencia de esta acción nunca será demasiado ponderada. Fue una maniobra de David para hacer de Jerusalén la capital no sólo política sino también religiosa del reino. Por medio del arca trató de ligar el antiguo orden de Israel al Estado recientemente creado, como su legítimo sucesor y de hacer del Estado el patrono y protector de las instituciones sagradas del pasado. David demostró ser más avisado que Saúl. Mientras Saúl había abandonado el arca y arrojado de sí a sus sacerdotes, David estableció arca y sacerdocio en el santuario nacional oficial. Fue un golpe maestro. Para ligar los sentimientos de las tribus a Jerusalén debió hacer más de lo que nosotros podemos imaginar. Podría uno, en verdad, maravillarse de que David, que pronto construyó para sí un palacio en Jerusalén (II S 5, 11; 7, 1), nunca construyera un templo apropiado para albergar el arca. La Biblia (II S 7) nos da una explicación: David fue disuadido por un oráculo profet i c e Aunque parece que el arca estuvo albergada en Silo en un edificio permanentemente (I SI, 9;3,3), persistía a ú n , especialmente entre los círculos proféticos, un tenaz recuerdo de los orígenes del yahvismo en el desierto, junto con el sentimiento de que las casas de cedro y piedra eran impropias para el Dios que «habita en tienda» en medio de su pueblo. David simpatizaba con este sentimiento, o más probablemente, le parecía prudente condescencer con él. El proyecto fue, por tanto, diferido (36). d. Consolidación ulterior del Estado. Aunque la Biblia narra solamente la conquista de Jerusalén, David obtuvo también el control de las demás ciudades-Estado cananeas que aún existían en Palestina.
(35) Naturalmente, las genealogías de I Cr. 6, 4-8; 24, 1-3, etc., dan a Sadoq una ascendencia levítica (aaronítica). Algunos han sugerido que había sido sacerdote del santuario jebuseo de Jerusalén: cf. H. H. Rowley «Zadok ant Nehustan» (JBL, LVIII [1939], pp. 113-141); ídem, «Melchizedek and Zadok» (Festschrift Átfred Bertholet [Tubinga, J. C. B. Mohr, 1950], pp. 461-472, donde hay una bibliografía completa). Es, desde luego, admisible, pero incierto. La cuestión queda abierta. (36) Pero no fue abandonado. Más tarde David se procuró el emplazamiento donde debía alzarse el Templo (II S cap. 24). Aunque las elaboradas descripciones de I Cr. caps. 22 al 29 están enteramente dentro del estilo y la mentalidad del cronista, se debe admitir que también David hizo planes y preparativos. Cf. Rudolph
o¡). cit., p . 149 ss.

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Eran éstas muy numerosas, a lo largo de la llanura costera, tanto al norte como al sur del Monte Carmelo, en Esdrelón y también en Galilea (cf. Jc. 1, 27-35). Aunque algunas de ellas tenían ya sin d u d a alguna población israelita, ninguna había estado nunca bajo control israelita, al menos de modo permanente. Cómo cayeron estas ciudades-Estado bajo Israel, no lo sabemos. Pero es cierto que fueron tomadas por David y es igualmente cierto que esto sucedió al principio de su reinado, ya que difícilmente se hubiera podido embarcar en guerras exteriores mientras le quedase terreno propio por conquistar. Probablemente la mayoría eran vasallos o aliados de los filisteos y, cuando el poder filisteo fue quebrantado, traspasaron su alianza a David, con poca o ninguna resistencia (37). Con esto, el territorio israelita quedaba plenamente redondeado. Fue, en realidad, el término de la conquista de Canaán. El nombre «Israel», que propiamente había designado una confederación tribal, cuyos miembros ocupaban una parte del área de Palestina, significaba ahora una entidad geográfica que abarcaba virtualmente todo el país. Numerosos cananeos entraron dentro de la estructura de Israel. Pero no fueron integrados, a excepción quizá de casos aislados, dentro del sistema tribal. Sus ciudades-Estado fueron anexionadas, más bien, en bloque a Israel, pasando los señores de las ciudades y la población a ser súbditos de la corona. Es evidente que esto significaba un nuevo avance sobre la estructura antigua hacia un reino de las tribus. Y es igualmente evidente que el problema de ajustamiento y de fricción con la cultura y religión cananeas cobraba nuevas dimensiones. 3. Construcción del imperio. Puesta en orden su propia casa, David quedaba en libertad para emprender acciones ofensivas contra sus vecinos. No sabemos si él se embarcó en su carrera victoriosa por la señal de un «destino manifiesto», o tropezó con ella en el transcurso del tiempo. Dado que nuestras fuentes (II S caps. 8 y 10-12), no tienen un orden cronológico, no siempre podemos estar seguros de la concatenación de los acontecimientos. El resultado final fue que David se hizo dueño de un imperio considerable. a. La guerra ammonita: intervención aramea. La primera guerra de David fue contra Ammón (38). Que él deseara la guerra o no, un afrentoso insulto a sus embajadores provocó el conflicto (II S 10, 1-5); ultrajado, David envió un ejército, bajo el mando de J o a b , contra la capital ammonita R a b b á (Rabbat-ammón). Los ammonitas, mientras tanto, cayendo en cuenta de la enormidad que habían cometido, pidieron ayuda a los Estados arameos situados al norte de
(37) Cf. Alt., KS, I I , pp. 50-52. Juc. 1, 27-35, refleja la situación existente bajo David y Salomón. (38) La guerra ammonita (II S caps. 10 al 12), en la que intervino Zobá, precede por lo menos a la campaña de II S 8, 3-8, en la que Zobá fue derrotado.

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ellos (v. 6-8). Probablemente estos Estados habían sido fundados hacía poco y es posible que tuvieran elementos aún no del todo sedentarios. Se trataba de los Estados de Maaka (al sur del monte Hermón), Bet-rejob (posiblemente en Celesiria, al norte de Dan) (39), y Zobá, un gran Estado situado al norte de Damasco, y que incluía el área este de la región del Antilíbano y controlaba las tribus nómadas hasta el valle del Eufrates. Los árameos llegaron justo a tiempo de tomar por la espalda al ejército israelita, cuando éste se disponía al asalto de Rabbá. (II S 10, 8-14). Pero J o a b , cambiando rápidamente el orden de sus tropas, los arrojó a la desbandada del campo. La intervención aramea, sin embargo, no cejó, ya que Hadadézer, rey de Zobá, no queriendo resignarse a perder la partida, armó una fuerza de refresco y la envió en ayuda de Ammón (vv. 15-19). Pero el ejército de David se movió hacia el norte de TransJordania, encontró a los árameos y los derrotó, dejando muerto a su jefe en el campo. No pudiendo ya los arameos resistir más, se reanudó el sitio de Rabbá (11, 1). Resultó una operación difícil. Mientras se proseguía fatigosamente, David, que había permanecido en Jerusalén, se vio envuelto en un desgraciado asunto con Betsabé (11, 2-12; 25), que enturbiaría su nombre para siempre y atraería sobre su cabeza la dilacerante repulsa del profeta Natán. Al final, con todo, R a b b á fue tomada (12, 26-31) y la población destinada a trabajos de esclavos, probablemente en proyectos reales por todo el reino. La corona ammonita fue colocada en la cabeza de David, es decir, David, rey de J u d á y de Israel, gobernó también como rey de Ammón, ejerciendo probablemente su autoridad por medio de un delegado nativo (cf. 17, 27). b. Conquista del sur de TransJordania. David redondeó su territorio por el este con la conquista de Moab y Edom. A causa de la escasez de información (II S 8, 2, 13 ss.) no podemos decir cuándo lo llevó a efecto, ni la provocación concreta que le movió a ello. Muy posiblemente no necesitó ninguna. Tampoco conocemos los detalles de las campañas, excepto que la batalla decisiva contra Edom parece haber tenido lugar en la Araba, al sur del mar Muerto (40). Ambos países fueron tratados con brutal severidad. El ejército moabita fue diezmado por ejecuciones en masa, a sangre fría. Moab pasó a ser Estado vasallo, tributario de David (41). También Edom fue some(39) Algunos colocan Bet-rejob j u s t a m e n t e al norte de A m m ó n . Pero cf. U n g e r op. cit. (ver nota 13), p p . 43-45, p a r a la localización de todas estas ciudades. (40) Cf. N o t h , H I , p. 195, nota 4. El «valle de la sal» (cf. II R 14, 7) debe buscarse en esta proximidad, no lejos de Beer-seba (el W á d i el Milj); es m u y poco probable que la batalla tuviera lugar m u y dentro de territorio israelita. (41) Esto viene sugerido por el modo de h a b l a r de II S 8, 2. Si fue así, el rey de M o a b fue dejado con vida en su trono, como vasallo de D a v i d : cf. Noth, I I I , p. 193; Alt, K S , p. 70.

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LA HISTORIA DE ISRAEL

tido a represalias terribles y sistemáticas (cf. I R 11, 15-18). Sus casas reales fueron exterminadas, excepto un hijo de Hadad, que fue llevado por sus servidores a un lugar seguro en Egipto. David entonces colocó guarniciones y gobernadores en Edom y le rigió como una provincia conquistada. c. Conquistas de David en Siria. No sabemos si antes o después de estas campañas descritas, resolvió David tomar venganza de Hadadézer, rey de Zobá (II S 8, 3-8), por su intervención en la guerra ammonita. Hadadézer se veía quizá apurado, después de sus reveses a manos de David, para mantener sometidas las tribus seminómadas de la llanura siria. De una manera que no aparece clara, David cayó sobre él, quizá por sorpresa, y obtuvo una victoria decisiva, capturando la mayor parte de los carros arameos. Por sorprendente que parezca en un estratega de su talla, David no supo usar adecuadamente este armamento: desjarretando los caballos, se quedó sólo con unos pocos carros para desplazarse. El carro no era aún un arma con la que los israelitas se sintieran familiarizados. David continuó sus victorias derrotando a los arameos de Damasco, que habían acudido en ayuda de Hadadézer. Entonces puso guarniciones en Damasco y la hizo, según parece, la cabeza administrativa de la provincia siria de su imperio. Esta campaña fue pingüe, en términos de botín, para David, particularmente en abastecimiento de cobre, que tomaba de las ciudades del reino de Hadadézer situadas al norte de Celesiria, donde se obtenía este mineral (42). David recibió, además, pródigos presentes del rey de J a m a t , cuyo territorio estaba situado al norte del de Zobá, a lo largo del Orontes (II S 8, 9 ss.) Este rey, satisfecho sin duda de ver a Zobá aplastado, e impresionado por la fuerza de David, deseó establecer relaciones amistosas con su nuevo vecino. También como resultado indirecto de sus conquistas, pero ya muy avanzado su reinado, hizo David un tratado con Jiram, rey de Tiro (II S 5, 11 ss.) (43). Este tratado, mutuamente ventajoso, se prolongó a todo lo largo del reinado de Salomón y demostró tener un incalculable significado económico como veremos. 4. El Estado de David (44). Con las dramáticas e inesperadas conquistas de David, se había transformado Israel en la principal
(42) Las ciudades mencionadas ( I I S 8, 8; I Cr. 18, 8) —Berotay, T e b a h ( T i b h a t ) , y C u n (las dos últimas conocidas p o r los textos egipcios del imperio nuevo)—están situadas en el valle entre los dos Líbanos, al sur de H u m s : cf. Albright, A R I , p p . 130 ss.; U n g e r , op. cit., p. 44. (43) J i r a m (Ajiram) I reinó ca. 969-936, de modo q u e coincidió solamente ocho años con el reinado de D a v i d ; cf. Albright, A R I , p. 132; ídem en Melanges Jsidore Lévy (ver nota 26), p p . 6-8. A u n q u e es posible que David hubiera hecho líalos, ya antes, con Abibaal, p a d r e de J i r a m , no tenemos imformes dobrc ello. (44) P a r a toda esta sección, además de las obras ya citadas, cf. A. Alt, «Das (¿rossrcich Davids» (cf. K S , I I , p p . 66-75); también K. Galling, Die israelitische Staatverfassung in ihrer vorderorientalischen Umwelt (Der Alte Oñent, 2 8 : I I I / I V , 1929).

DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO

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Potencia de Palestina y Siria. Es probable que fuera, por el momento, más fuerte que ninguna otra potencia del mundo contemporáneo. Con todo ello, tomaba parte, irrevocablemente, en un nuevo orden. a. Dimensiones y composición del Estado. El imperio de David, aunque no muy grande para nuestra apreciación, era para los antiguos de unas dimensiones bastante respetables. Lo que los filisteos habían intentado hacer, lo hizo David. Su dominio era casi equivalente al que tuvo el imperio egipcio en Asia bajo la Dinastía X I X . Incluía toda Palestina, este y oeste, desde el desierto hasta el mar, con su frontera sur adentrándose en el desierto de Sinaí siguiendo una línea desde el golfo de Acaba hasta el Mediterráneo por el torrente de Egipto (Waldi el-'Aris). Los cananeos de Palestina habían sido incorporados al Estado, mientras que los filisteos, junto con Moab, Edom y Ammón, de una manera o de otra, pagaban tributo. Todo el sur de Siria estaba incluido en el imperio, según parece como una provincia. La frontera de David limitaba al norte con la de Tiro a lo largo de la región posterior del Líbano hasta un punto entre Riblá y Cades, donde torcía por el este hasta el desierto, formando frontera con J a m a t (45). David pudo haber ejercido control al igual que Hadadézer, sobre las tribus arameas situadas más lejos, hacia el noroeste; pero, si lo hizo, debió ser más bien un control nominal y no constantemente mantenido. La verdadera naturaleza de tal Estado presagiaba un cambio total respecto del orden antiguo. Israel no sería ya nunca más una confederación tribal dirigida por un nagutd que hubiera sido aclamado rey, sino un complicado imperio, organizado bajo la corona. La confederación tribal no fue ya más un término equivalente a Israel; ni siquiera comprendía la mayor parte de él; sólo con limitaciones se podía afirmar que era su centro. El centro de este nuevo Israel era, en aquel momento, el mismo David. La unión del norte de Israel con J u d á , por la que el nuevo Israel había comenzado a existir, era una unión en la persona de David. La ciudad capital era posesión personal de David. La población cananea anexionada a Israel estaba sometida a la corona, no a las tribus israelitas en cuanto tales. El imperio extranjero había sido obtenido y mantenido gracias principalmente al ejército profesional de David, no a las fuerzas tribales de Israel. Aunque estas últimas fueron empleadas (al menos en la guerra ammonita), si David hubiera tenido que confiar únicamente en ellas, hubieran resultado imposibles sus conquistas. Todas las regiones sometidas, según diversos acuerdos, debían obediencia a David y habían de ser administradas por él. Israel quedaba estructurado según un nuevo diseño. U n a concentración del poder en la corona se hizo, por consiguiente, inevitable.
(45) Cf. K Elliger, «Die Nordgrenze des Reiches Davids» (PJB, 32 [1936], pp. 34-37).

«Titres el fonctionnaires égyptiens á la cour de David et de Salomón» (RB. L ó h r . Cf. había. J B L . . 52-66. podemos suponer que su censo (cap. sobre esquemas egipcios (uno de sus oficiales tiene nombre egipcio. Los empleados mencionados son: el jefe de las fuerzas israelitas (saba') y general en jefe en el campo de batalla. recientemente M. 394-505). al mismo tiempo que existen algunas pruebas de que David dividió a J u d á en distritos con miras a una tasación (49). I R 4. y aunque David pudo. Acerca de este asunto. el secretario real. el jefe de las tropas extranjeras mercenarias (cereteos y péleteos) (46). y acaso fuera egipcio) (47). Pero de su número. (48) P a r a todo el asunto del censo y de la organización militar. sufragar en parte los gastos del Estado con los tributos de los pueblos subyugados. La administración del Estado. p p . G. 202-226. egipcio. Niemeyer. 1-29). Cross a n d G. en la corte y en otras partes del país. Greenbcrg. Mendenhall. 223. Albright. (47) Savsa. 8. p. R de V a u x . también J. Wright. Si la lista de ciudades de refugio de Jos. La segunda lista. (50) Cf. t a m b i é n el n o m b r e de su hijo Klihoreph es. cf. L X X I I I V (1959). sin duda. desde luego. añade un oficial de la leva. indica que estaban involucradas innovaciones drásticas.208 LA HISTORIA DE ISRAEL b. en sí misma. pp. 18). Das Asylwesen im Alien Te. A R I . t a m b i é n M. L X X V (1956). Faltando un modelo nativo. M. p p . 18 añade que los propios hijos de David fueron hechos sacerdotes). probable que la organización militar fuese revisada radicalmente por David y Salomón (48). 125-132. 16. El hecho de que los círculos proféticos señalasen esto como un pecado contra Yahvéh. Tampoco estamos bien informados por lo que respecta a las normas administrativas que David pudo tomar. cf. Sadoq y Abiatar (a lo cual el cap. E. V. conocemos muy poco de la maquinaria administrativa de David. Es. 58 [1940]. Puesto que no es nombrado ningún visir (primer ministro). E. 20. o secretario del Estado (sófer). p r o b a b l e m e n t e . probablemente señalado para supervisar a los extranjeros obligados a trabajos en los proyectos reales. 3 ) . David estructuró su burocracia. 124 ss. así como gobernadores y personal diverso en los territorios conquistados. función y organización no sabemos nada. 1930). cargos inferiores. Además de estos altos cargos. en efecto. «Sofer u n d M a z k i r » (ZAW. p p . al parecer. debe ser. M. con todo. (49) Cf. o Sisa (cf. JBL. L X X V I I (1958). X L V I I I | 1939]. que era J o a b . al menos en parte.. p p . Begrich. anterior. puede (46) A p r o x i m a d a m e n t e «cretenses y filisteos». los dos sumos sacerdotes. los filisteos constituían la m é d u l a del ejército profesional de David. 18. Aunque no hemos hablado de una tasación sistemática. Aparece también un contingente de guittitas (hombres de Gat) ( I I S 15. J B L . podemos suponer que David presidió activamente su propio Gobierno.slament (Halle. el heraldo real (mazkír). 15-18. posterior. Excepto dos listas de empleados de su Gobierno (II S 8. Pl>. 24) fue la base de una reorganización fiscal completa y probablemente también de un reclutamiento. I Cr. La institución. y más abajo. 20 pertenece al reinado de David (50). 23-26).

Notschergewidmet (Bonn. Aunque a los individuos se les garantizaba el derecho de apelación al rey (II S 14. A R I . A R I . no obstante. al mismo tiempo. como parece verosímil (52). Albright. donde había sido aposentada el arca. 1950). M. el hecho de que hubiera descontento a este respecto (III S 15. p p . 19. 31 [1935]. e. cf. 121-124. Si la lista de las ciudades levíticas (Jos.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 209 reflejar un esfuerzo para restringir las venganzas entre individuos y clanes. p p . 1-24). difícilmente pudo ser tan rústica como había sido la de Saúl. apoyó el nuevo santuario de Jerusalén. cf. como sucesor verdadero del antiguo orden de Israel. los «treinta» (23. P a r a u n a opinión contraria. parece que David intervino poco. N o t h en Alttestamentliche Studien Fr. a la difusión del culto oficial. 14- . Sin embargo. que eran miembros de su Gobierno. 24-29). Según la tradición del cronista. o nada. (54) Salomón. 1-6) indica que aún no había sido establecida una maquinaria judicial eficiente. particularmente en lo que se refiere a la música (51). cuerpo selecto elegido entre las propias tropas del rey. como antes. «Die dreissig Helden Davids» (PJB. estaban tan frecuentemente expuesto. La política de David en materia religiosa fue dictada por el deseo de legitimar el Estado. dejando que fueran administradas de una manera local. Rodeando la persona de David estaba su guardia de honor. Al acabar las guerras de conquista se hallaba aún David en la flor de la vida (54).. nació d u r a n t e las guerras (II S 12 . Tuvo diversas mujeres y numerosos hijos (II S 3. p p . aunque modesta en comparación con la de Salomón.24 ss. fue. 2-5. David fue un magnánimo protector del culto. K. que no ha de ser rechazada a la ligera. se aprecia algún plan (aunque probablemente nunca se llevó a cabo) para el establecimiento de los levitas por todo el reino. 21) refleja situaciones del reinado de David. Albright. a los ojos del pueblo. Elliger. Peter Hanstein Verlag. además de un importante harén. enriqueciéndole de diversas formas. 31-40). 125-129. 13-16). 29-73). (53) Cf. 49-73. caps. que era ya adulto a la m u e r t e de David.) que ocuparon la primera parte del reino de David. en materias judiciales. p p . Continuó reinando hasta (51) Sobre la antigüedad de la música en el T e m p l o de Israel. 9. con los celos e intrigas que eran de esperar. calcado sobre una organización similar de Egipto (53). con la finalidad de debilitar la política levítica y contribuir. 152-167. Últimos años de David. Por tanto. Aunque la corte de David no era ningún cuadro de lujo sibarita. de una considerable magnitud. « T h e List of Levitic Cities» (Louis Ginzberg Jubilee Volume) (American Academy for Jewish Research. 5. como todas las sociedades tribales. como institución oficial del Estado. 1945). Los asuntos religiosos eran administrados por sus dos sumos sacerdotes. p p . Hay que añadir a esto un creciente número de clientes y pensionados «que comían a la mesa del rey» (p. a las que el primitivo Israel. La corte de David. (52) Cf.

El problema de la sucesión al trono. sino que estuvieron impregnados de incesantes intrigas y violencias. 1955). 20. no había desaparecido del todo la costumbre de Israel de seguir a un jefe carismático. Sus últimos años. 113-112.23) sin tener hijos. Hijos ambicosos no perdonaron esfuerzos para convencer al populacho de que ellos eran el «hombre nuevo» (II S 15. no hizo nada por aclarar la situación y acabar con el complot. Cazclles. hijo paralítico de Jonatán. 1-10). aun en vida del mismo David. El mismo David. a quien hizo pensionado de su corte. como ya hemos visto. Esta esperanza sin embargo quedó frustrada cuando él y Mikal riñeron y se separaron (II S 6.. 165-175. PEQ. recordando cuan oportunamente se había aprovechado David de su caída. e incluso había confiado unir su casa con la de Saúl por medio de Mikal. las pretensiones de la casa de Saúl no se habían extinguido en modo alguno. el principio de la sucesión dinástica era una novedad que muchos no estaban preparados para aceptar. que muchos debieron pensar que sólo a un heredero de él le sería posible mantenerlo unido. Por otra parte. L a n d og Kirke. y hasta hubo una rebelión armada que puso en peligro el porvenir del Estado. y tan centrado en su persona. Sean los que fueren los motivos de David (55). cuestión para la que el joven Estado no tenía ni precedente ni respuesta preparada. p p . no fueron pacíficos.kd septuagenario missae (Oslo. . Como era de esperar. 87 (1955. sino que el nuevo Israel era un logro tan particular de David. I R 1. p p . Había intentado por todos los medios atraerse a los seguidores de Saúl. otros no estaban dispuestos a conformarse. definirse a sí mismo. 6). Además. uno de los hijos de David debía sucederle. fue en parte responsable. Por una parte. Israel por este tiempo se había resuelto en monarquía. 1-6. 5). Pero. a. apareciera un «hombre nuevo». Kapt'lrud en Interpretationes ad Vetus Teslamentum pertinentes Sigmundo Mowinr. hija de Saúl. Pero no sólo esto. los seguidores de Saúl creyeron que fue una maniobra (55) Cr. muchos estarían preparados para aclamarle. surgieron sangrientas rivalidades y el palacio se estremeció con la intriga. Pero ¿quién? No se había dado ninguna respuesta a esta cuestión. sin embargo. Las causas de estos disturbios fueron diversas. Los descendientes de Saúl. Pero en el fondo se agitaba la cuestión de la sucesión al trono. exceptuando sólo a Mefibóset.210 LA HISTORIA DE ISRAEL su vejez. La conducta de David hacia los descendientes de Saúl había tenido una apariencia un tanto ambigua. si. padre indulgente que había viciado enteramente a sus hijos (I R 1. H. p a r a p u n t o de vista dislinlo A. al parecer. Korlaget. aunque es probable que la mayoría de los israelitas comprendieron que el próximo rey sería uno de los hijos de David. Rehusando. Tampoco podían olvidar que había entregado a los hijos varones supervivientes de Saúl para ser ejecutados por los gabaonitas (II S 21. no le creían inocente de complicidad en ella.

si le achacamos que se aprovechó de esta excusa para eliminar a un primer pretendiente al trono. siempre crónicos en Israel. le hubiera preferido. en el país de su madre.. 15. de ver destruida la casa de David. Inmediatamente comenzó Absalón a tramar un complot para apoderarse del trono. continuaron en ebullición. por tanto. El disturbio comenzó cuando la hermana de Absalón fue violada y humillada por su medio hermano Amnón. 3).). ganándose el favor del pueblo con ocasión de sus pleitos. 7.. y sólo se le permitió volver gracias a los buenos oficios de J o a b . aunque olvidado de una manera aparente. Rebelión de Absalón (US 13-19. Había combustible suficiente para un incendio y la cuestión de la sucesión al trono encendió la chispa. Aunque no se nos dice con detalle cuáles fueron estas quejas. 5-8). se hizo ungir rey y. existieron diversas quejas que hombres hábiles supieron aprovechar. se vio obligado a abandonar la ciudad y huir (vv. para ser finalmente perdonado —después de dos años más— por David (cap. asesinó a Amnón a sangre fría (13. 2). 13-37). Además. Indudablemente sabía que. y acaso no. hijo mayor de David (v. Absalón pasó tres años en el exilio. con toda seguridad. completamente desprevenido. (56) Leer así en II S 15. Cuatro años (56) consagró a la preparación. los recelos tribales. ver los comentarios. 20-39). de las que nada sabemos. resentimiento por la corte incipiente y por la posición privilegiada de los partidarios de David. La primera y más grave crisis fue provocada por Absalón. Se alegrarían. desde luego.. hijo de David habido de una princesa aramea de Gesur (II S 3. con poco provecho para ellos mismos y cada vez más como meros auxiliares de las tropas de David. Acaso seamos injustos con Absalón. 1-6). levantando la bandera de la rebelión.. Y. intervalo en el que David no tomó ninguna clase de medidas. Después.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 211 cínica para exterminarlos (II S 16. mientras que establecía contactos con agentes por todo el país (cap. Absalón. Además de estas tensiones. Existía descontento por la administración de justicia (II S 15. marchó sobre J e rusalén con un ejército considerable. Hubo sin duda sinnúmero de pequeñas celotipias personales entre cortesanos ambiciosos. hubo ciertamente resentimiento por la instrusión del Estado sobre la independencia tribal. y aun viviendo probablemente el hijo mayor. se trasladó a Hebrón. David. Sin duda sentía aversión hacia David por haber dejado sin castigo a Amnón y haberle condenado a él por un acto que entonces el sentir común le habría perdonado. . 14). b. madurado ya su plan. la conquista y mantenimiento del imperio exigía año tras año nuevas levas israelitas para servir. probablemente ellos respondieron con decreciente entusiasmo y al fin tuvo que hacerse un reclutamiento necesario para incorporarlos. después de esperar su hora durante dos años completos. 1-12). su padre.

¿Era Ajitófel abuelo de Betsabé? (cf. Rebelión de Seba (II S 20).). emprendió al fin la persecución. 200) y en desacuerdo con Alt ( K S . 9 ss. encontrando el mismo Absalón la muerte a manos del propio J o a b (cap. v. (fiO) Por supuesto. 18). mientras que el general de la rebelión. se mantuvieron fieles (II S 15. J o s . el general rebelde. Cuando los ancianos de J u d á se retiraron. sobre todo. encontró a J u d á excesivamente reacio hasta para acercarse a David (II S 19. David se había portado generosamente con los partidarios de Absalón. ni h a b í a errido a MeíibóSel (cf. A u n q u e negó su deslealtad. Además. uno de los cuales. A partir de este momento cesó la rebelión. y no en menor número en J u d á . p. probablemente porque estaban estacionados allí algunos contingentes del ejército. era estrecho pariente tanto de J o a b como de David (II S 17. que la mayoría de los israelitas apoyasen a Absalón. 1 ss. 1-23). 57 ss. I Cr. Pero era lo bastante avisado p a r a c o m p r e n d e r q u e las represalias contra estos dos sáulidas no h a r í a n sino e m p e o r a r la situación. 14-29). no era un golpe contra la casa davídica —a la que pertenecía Absalón— ni tampoco un levantamiento tribal (58). un hermano de J a n ú n . 51).) c. Ajitófel. No es probable. 15. él les llamó a su lado con palabras amistosas y con la promesa de que Amasa. 29). I I . así como vasallos y amigos en los que David podía confiar (17. I R 2. Cuando Absalón.) •Mcrea de este p u n t o . y en la misma casa de David. esta vez como resultado de un agravio tribal. sus tropas personales. era de la tribu de J u d á y tenía un hijo que pertenecía a la guardia de honor de David (23. reemplaza(57) La conducta de Mefibóset es a m b i g u a . el antiguo enemigo de David (cf. p p . Parece. que se había detenido imprudentemente en Jerusalén (17. 12). parece q u e David no le creyó ( I I S 19. Pero antes de que David hubiera podido regresar a Jerusalén. absteniéndose de represalias y garantizando la amnistía aun para aquellos que más a fondo estaban implicados (19. sus abigarradas fuerzas dieron poco trabajo a J o a b y sus tropas. consejero de Absalón (15. las autoridades eclesiásticas y.). 1-8) (57). David no h a b í a olvidado a Semei (cf. gran parte de la corte de David. 10. 25. David huyó al este del Jordán. pensando que había llegado la hora de su venganza (16. el fin de la revuelta (¡que comenzó en Hebrón!). que se basaba en un conjunto de agravios indefinibles y que tenía partidarios en todo el país. Amasa. 11-30) (60). I I S 11. al parecer temerosos de acercarse a él a causa de su grave participación en la revuelta. Todas las regiones de Israel se apresuraron a hacer las paces con David y restaurarle en su trono (19. 2. 3 .212 LA HISTORIA DE ISRAEL Aunque los partidarios de Saúl dieron su bienvenida a la rebelión de Absalón. (5!)) Güilo estaba en J u d á (cf. era probablemente su legado en Ammón. 34) (59). 24-30). sin embargo. 34). más bien. 11-15). 27-29). (58) Con N o t h ( H I . 23. 8 ss. . 15-17). Además. estalló una nueva revuelta.

DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 213 ría a J o a b como jefe de las tropas. La ambigüedad dio valor a Adonías. negociando mientras tanto con J o a b . 33. Cuando al fin llegó Amasa con las fuerzas. Becorat I S 9. 41-43). Marchando apresuradamente hacia J e rusalén. actuó rápidamente. Seba no tuvo. Esta rebelión. Sabiendo sin duda que Salomón se estaba preparando para el puesto. puede haber sido un pariente de Saúl (cf. que ya no era persona grata para David. puesto que al acercarse las tropas de David. dejando asegurado el trono de David. 38). y sintiendo que el derecho era suyo. Pero la incógnita de la sucesión al trono no estaba más despejada que antes. el mayor de los hijos que le quedaban a David (II S 3. Después de un intercambio de enconadas palabras. que incluía al profeta Natán. para tratar de obetener el deseado premio. jefe de los mercenarios de David. al parecer. Se tiene la impresión. al sacerdote Sadoq y a Benaias. Pero al retrasarse Amasa más de lo esperado. mucho apoyo. le informaron de lo que estaba sucediendo y le pidieron que adoptase una decisión. no podía olvidar que J o a b había dado muerte a Absalón contra su expreso mandato y que después le echó en cara una lacerante lista de sus debilidades (vv. pero no había hecho nada por cumplirlo. ungido allí por Sadoq y aclamado rey por la multitud. David. 13. en consecuencia. Corriendo hacia David. hijo de Bikri. Según parece. d. es una espléndida muestra de la frágil naturaleza de esta unión y un presagio de la disolución que había de venir. y con el sacerdote Abiatar. 1). que era un intento de apartar al norte de Israel de su unión con J u d á en la persona de David. Se actuó con toda rapidez. y sabiendo que su causa estaba . de que las tropas profesionales de David jugaron un papel decisivo. la rebelión estalló de nuevo. 5-7). desde luego. David. y mientras tanto se había vuelto anciano y débil. Escoltado por las tropas personales de David (vv. David envió en seguida a Amasa para reunir a todas las fuerzas de J u d á . fue llevado a la fuente sagrada de Guijón. que no tenían gran entusiasmo por su causa. una vez más. el benjaminista Seba. Después. El partido de Salomón. J o a b le atravesó con su propia espada y reasumió el mando. se proclamó a sí mismo rey. 4). él se retiró hasta el extremo norte huyendo para refugiarse allí y fue asesinado por los ciudadanos. Así acabó la rebelión. Al oir Adonías la conmoción. David despachó sus tropas personales. ordenó que Salomón fuese hecho rey al instante. reuniendo a sus hermanos y otros dignatarios para una fiesta en la fuente sagrada de En-roguel. La sucesión de Salomón al trono (I R 1). Su jefe. David había prometido a Betsabé que Salomón le sucedería (vv. Pero las tribus del norte considerando la determinación de David como un manifiesto favoritismo y se despecharon (II S 19. Adonías —como antes Absalón— comenzó a ganarse el populacho. La campaña fue breve. 17).

Otros sistemas cronológicos tienen ligeras diferencias. Salomón tuvo poca dificultad para tomar posesión del imperio. 10 ss. también M. cf. debido en parte a la situación a la que tuvo que hacer frente. Adonías. afortunado. 119 (1950). V I . concubina de David. 961-922) (61) 1. que al pedir la mano de Abisag. murió el anciano David (I R 2. es de Albright ( B A S O R .). p p . una intriga palaciega. huyó al altar en busca de refugio y rehusó salir de alli hasta que Salomón juró no matarle. Pero es interesante —y seguramente no es mera coincidencia— que la victoria esté de nuevo con la parte que cuenta con el apoyo de las tropas. ni estén en orden cronológico. fue tan distinto de su padre como era posible. 35). No fue guerrero ni tuvo necesidad de serlo. R o w l o n . claramente. 35). 100 [1945]. por no decir estupidez. infra. v. 22. y Salomón no pudo ni siquiera ofrecer una ficción de dotes carismáticas. 21 ss. Pocas figuras son más difíciles de valorar que Salomón y no sólo porque las noticias referentes a él no sean tan completas como sería de desear. Salomón como estadista: la política nacional. indicaba que aún no había olvidado sus derechos al trono (cf. Habiendo subido al trono como corregente con su padre. para suerte de uno e inmensa desgracia del otro (vv.. nota 1. ya que ningún enemigo exterior amenazaba su reino. un oficial que sin duda deseaba llegar a general. cf. Es indudable que la palabra de David tuvo peso suficiente para derimir la cuestión. 11 S 16.214 LA HISTORIA DE ISRAEL perdida. supra la nota 26. La fecha p a r a el fin del reinado de Salomón. y lo logró (I R 2. Con Adonías estaba el general J o a b . 20-22. Y en esto fue. 13-46). perdonada (61) Cf. con Salomón. no fue necesario ningún derramamiento de sangre. 16-22). la aclamación popular fue una ficción. Obviamente. sino sólo mantenerlo. fue un hombre de gran sagacidad. 26 ss. Todo este asunto fue. fue inmediatamente ejecutado. B. Políticamente. demostró en otros asuntos una ceguera. La antigua norma para elegir gobernantes había desaparecido. Consolidación del poder bajo Salomón. sobre la que se basan los cálculos. que precipitó al imperio hacia su desintegración. cap. Dado que Adonías y su partido se le habían rendido cobardemente. Abiatar. por lo general. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: SALOMÓN (CA. al poco tiempo. su tarea no fue ni defender su Estado ni aumentarlo. . capaz de desarrollar hasta el grado sumo las potencialidades económicas del imperio creado por David. Aunque el pueblo aceptó el hecho consumado. Al mismo tiempo. a. Pero cuando.). A cada uno le seguía uno de los sacerdotes rivales. Salomón. p p . B A S O R . p a r a las referencias. Benaias. C. Salomón se movió rápida y cruelmente para apartar todo lo que pudiera poner en peligro su autoridad (vv.

(62) C o m o hace. Para la mentalidad antigua. Kittel. A R I . que había alcanzado sus dimensiones máximas bajo David. Por lo que respecta a Semeí. presintiendo que le llegaba su turno. se le dio un trato privilegiado (3. 204. 7. 1932). Salomón no emprendió serias operaciones militares que nosotros sepamos. Clarendon Press. como el que J o a b había traído repetidamente sobre David. I V (1924).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 215 su vida a causa de su pasada lealtad hacia David. . efectivamente! b. fue despojado de su oficio y desterrado a su casa de Anatot. de acuerdo con su rango. fue allí por orden de Salomón y le mató. la destrucción de Guézer por este tiempo es. 2 1 3 s s . e. y con razón. y heredó su puesto. el saulista que había maldecido a David cuando éste huía de Absalón (II S 16. Cf. 142-144. 1-9) que J o a b y Semeí fueron eliminados por orden expresa de David. Aunque desde nuestro punto de vista esto no redunda en alabanza del anciano monarca. J P O S . Albright. H I . fueron llevadas al harén de Salomón numerosas mujeres nobles extranjeras (I R 11. p p . dada en su lecho de muerte. los faraones del imperio no dieron sus hijas ni siquiera a los reyes de Mitanni o Babilonia. 1. se le ordenó confinarse en la ciudad y después. ¡Efectivamente. y esto trató de hacer David. 16) (63). Política exterior de Salomón. Esto demuestra la relativa importancia de Israel y la baja situación en que había caído Egipto. arqueológicamente. sino mantener relaciones amistosas con el exterior y con sus propios vasallos. el nada escrupuloso Benaias. con el primer pretexto de desobediencia. p p . Pero su rival. Leemos (I R 2. no hay razón para no creerlo (62). La más distinguida de las mujeres de Salomón fue la hija del faraón de Egipto (no se da su nombre. (63) Leer acaso « G u é r a r » (cerca de la frontera sur de Palestina) en vez de «Guézer». G V I . I. Como ganancia incidental. Se nos dice (II R 2. p. La tarea que tuvo por delante no fue extender más el reino. 21). no era una figura retórica. y el delito de sangre. huyó a buscar refugio en el altar del santuario. Dado que muchas de ellas fueron selladas con el matrimonio. 8). . En sentido contrario. Esto intentó hacer por medio de un programa de juiciosas alianzas. J o a b . la maldición tenía eficacia real. la alianza proporcionó a Salomón una modesta adición a su territorio. Aunque su reinado no fue completamente pacífico. p. El mismo príncipe heredero era vástago de una de estas uniones (14. pero sería uno de los últimos de la débil Dinastía X I I ) . ambas cosas amenazarían la casa de David hasta que fueran alejadas. p p . X I I (1930/31). 143-146. fue ejecutado. Pero hay que decir que Salomón obedeció de una manera que sólo puede ser calificada de fulminante. Además. de manera que Israel pudiera desarrollar en la paz sus potencialidades. A A S O R . N o t h . 5-8). a la que. Probablemente Guézer estaba ya en poder israelita desde antes. p p . 46) que «el reino se afirmó en las manos de Salomón». en calidad de dote (9. y especialmente Oesterley y Robinson History of Israel (Oxford. discutible. 1-3). 244-246.

en el sur del mar Muerto. Tiro. J. Israel no había usado nunca antes los carros. c. p. I I . una cadena de ciudades a todo lo largo del perímetro de la tierra propiamente israelita: Jasor en Galilea. de las alianzas de Salomón fue la hecha con Tiro (5. 83 (1941). centro caravanero cu el desierto de Siria al este de Zobá. Salomón fortaleció su ejército desarrollando los carros de combate. Geschichte des Alien Vorderasiens (Handbuch der Orientalik. p p . 60. 11-50). inl'ra. Aun sin ser guerrero. También abrió ante Salomón nuevos caminos comerciales c industriales. alianza ya iniciada por David y ahora renovada. pero cualquiera de las dos es posible. a fines de siglo existían colonias en Chipre. Además. en parte porque apenas p p . Schmokel. Alt. 74 ss. Sobre las actividades de Salomón en Siria. F. Salomón estuvo lejos de carecer de conocimientos militares. era la capital de un Estado que por este tiempo controlaba todo el litoral sur de Fenicia. reconstruida por los fenicios de Sidón en el siglo X I I . en este contexto « T a m a r » es correcto. Palmira. « T h e Role of teh Canaanites in the History of Civilization» (Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y . donde se explotaban las minas de cobre (una tarsis es una fundición) y probablemente también en España y África del norte (64). 9 ss. cerca del paso principal a través de la cadena del Carmelo. el ejército de Salomón podía organizarse rápidamente para defenderse ante una invasión. mantuvo la seguridad y disuadió las agresiones con la formación de una institución militar que pocos se hubieran atrevido a desafiar. 1-12). Brill. Con todo. Las dos primeras son de localización incierta. para dominar levantamientos internos o para operaciones contra vasallos rebeldes. estaba en pleno auge la expansión marítima de los fenicios hacia el oeste. 29) y además Kiryat-yearim se llamaba t a m b i é n Baalá (Jos 15. Preparado en estos puntos. La defensa nacional. H a b í a u n a Baala (Baalath) en D a n (Jos 19. d a d o q u e las ciudades enumeradas forman un perímetro defensivo alrededor del territorio nacional de Israel. 8. (66) Q u e r é y II Cr. "(65) Cf. madera de cedro desde el Líbano para los proyectos de construcción de Salomón. guardando los accesos occidentales frente a la llanura (65). t a m b i é n H. Bajo J i r a m I (ca. Bet-jorón y Baalá. Estas incluían. e.. además de la misma Jerusalén. especialmente Albright. Las ciudades-clave fueron fortificadas y convertidas en bases militares (I R 9. y Tamar. Meguiddó. el". 1957]). 4 leen « T a d m o r » . 15-19). La alianza resultó mutuamente beneficiosa desde un punto de vista comercial: exportaciones de trigo y aceite de oliva de Palestina a Tiro. 294 ss. contemporáneo de Salomón. K S . ^ . 14-22. d. algo que ni siquiera David había intentado hacer. frente a Edom (66). desde la bahía de Acre hasta el norte.. 969-936). 1942]. Sicilia y Cerdeña.216 LA HISTORIA DE ISRAEL La más importante. 2). frente a las posesiones arameas. II 3 [Leiden. Guézer. Por el contrario. también B A S O R . como veremos. II S 6. 44) y otra en el Négueb (Jos 15. con todo. (64) Cf. p p . p p .

10. las excavaciones han revelado establos para unos 450 caballos. Albright. tuvo disturbios con Edom ( I R 11. En Meguiddó. ya que de otra manera habrían sido imposibles sus operaciones en Esyón-Guéber. 62-68 p a r a un sumario en inglés». Esta fuerza fue repartida entre las bases militares ya mencionadas (I R 9. Es probable que no hiciera en absoluto ningún uso de las fuerzas tribales. es probable que las tribus situadas más al norte y el este deseasen relaciones amistosas con él. No obstante.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 217 si tenían empleo en su áspero terreno. p a r a u n a breve descripción. Salomón no perdió nunca el dominio de Edom. Debido a su monopolio de la ruta caravanera entre el Hedjaz y la Siria central. en general. apartando quizá del control israelita alguna de las partes inaccesibles de Edom. por el norte. que estaban ya absorbidas en Israel. 19. X X I I I (1960) p p . 25). mejor que en la época de Salomón. o qué medidas adoptó Salomón contra él. nota 54. 26). Israel Exploration Soc. I I I . se proclamó rey allí. se volvió a su tierra y. Taanak. Pero las ciudades-Estado cananeas. no sabemos qué suerte tuvo. Salvo que Hadad promovió disturbios durante cierto tiempo. «Hazor. 124 ss. s u p r a . las referencias en el cap. ed. Más serias fueron las dificultades en Siria. 25) que tenía 4. aunque no del todo. Yadin. 9. Yadin. pero Salomón la dejó algo más débil de lo que la había encontrado. Se nos cuenta (I R 10. Primeramente. t a m b i é n Y. y en parte porque su empleo presuponía una aristocracia militar que faltaba en Israel. significa que Salomón mantuvo en pie un ejército considerable. 25) son inciertos. Gezer a n d Megiddo in Solomon's Times». d. al menos temporalmente. según parece. El príncipe edomita Hadad. por no decir nada de sus actividades en relación con el comercio caravanero de Arabia (10. p r o b a b l e m e n t e en el reinado de Ajab. Ciertamente. Y.000 pesebres para sus caballos. Su estructura esencial permaneció intacta. A P . 15). la conclusión es que H a d a d continuó siendo una fuente de dificultades. Salomón y el imperio. p p . Esto (67) Cf. 1-10. M a l a m a t .000 hombres para manejarlos. . I E J . ver BA. así como fortificaciones y la residencia del gobernador. Salomón fue. 26. Cf. cf. desde luego. 80-86 acerca de las construcciones de Salom ó n en Guézer. The Kingdoms of Israel y J o r d o n (en hebreo) A. 14-22. 8 (1958). habían empleado siempre carros. de que hablaremos en su momento. Similares construcciones salomónicas son confirmadas también en Jasor. P a r a las recientes excavaciones en J a z o r .400 carros y 12. (Jerusalem. que había sido el único superviviente de la matanza de J o a b . Salomón los adoptó de ellos y los explotó con entusiasmo. II Cr. 1961). al saber que David y J o a b habían muerto. p p . ed. 1. y había encontrado asilo en Egipto. Según parece. Salomón había heredado el control de las tierras arameas desde Transjordania hasta Zobá. afortunado en el mantenimiento del imperio. Eglón y Guézer (67). La narración repentinamente interrumpida y el texto (v. 66-109. p p . « E n la actualidad parece que los establos de M e g u i d d ó deben fecharse en el siglo noveno. Esto.

Actividad comercial de Salomón. fue seriamente perjudicada cuando Rasón partidario en un tiempo de Hadadézer. t a m b i é n A. ni con qué fortuna (69). es seguro que su influencia en Siria quedó debilitada. parte de otros dos. La visita de la reina (68) P u d o tratarse de influencia comercial. (70) Algunos lo colocan al sur de Arabia. 2. 23-25). y dado que el comercio exterior era en gran parte monopolio real. A R I . y ninguna de estas aseveraciones debe ser rechazada como total invención (68). al menos nominalmente. Aunque es probable que retuviera.. Pero no podemos estar seguros. pero difícilmente de control efectivo. Sus empresas comerciales fueron numerosas. Construyó. No sabemos qué acciones emprendió Salomón. tomó Damasco con una banda de hombres y se proclamó a sí mismo rey (I R 11. para el divertimiento de su majestad. cit. y también de explotar las posibilidades inherentes a su alianza con Tiro. Comercio caravanero con Arabia.. a horcajadas sobre la mayor ruta norte-sur desde Egipto y Arabia hasta el norte de Siria. que. 11 ss. p a r a la discusión. p. 248. . marfil y. Cf. al parecer. en dirección sur. U n g e r . ciertamente con ayuda de armadores fenicios. excepto Damasco. ni en qué período de su reinado sucedió todo esto. monos. y con su activa colaboración. permitiendo probablemente a los barcos tocar todos los puertos a ambos lados del mar Rojo y proporcionaron a Salomón las riquezas y productos exóticos del sur: oro y plata. 28. el control de sus posesiones arameas. es difícil que equivalga a la Somalia actual (70). maderas preciosas. 133 ss. 22). Estos viajes duraban un año y. p p . Pero del texto se infiere que Rasón nunca fue sometido. joyas. p p . constituyeron una gran fuente de riqueza para el Estado. p. (69) A no ser que pertenezca a este lugar u n a c a m p a ñ a a la q u e se alude oscuramente en II Cr. La extensión de las pérdidas de Salomón en Siria es desconocida. 10. 8. Albright. 26-28. Salomón fue un verdadero genio en lo tocante a la industria y el comercio. 24 de que su gobierno se extendió hasta el Eufrates. 1949). 42-57. 3. Con estas excepciones (de cuya importancia no podemos estar seguros). Pero cf. El comercio del mar Rojo (I R 9. b. Les Araméens (París A. 8. una flota mercante en EsyónGuéber y tomó la decisión de mandarla. al menos. op.218 LA HISTORIA DE ISRAEL puede ser confirmado por la referencia de II Cr. Fue capaz de comprender la significación económica de su posición. Salomón intentó desarrollar parecidas posibilidades por el camino del mar Rojo. a.. Salomón estuvo también interesado en el comercio por tierra con el sur. 4 a su actividad en Tadmor (Palmira) y también por la afirmación de I R 4. tripulada por marineros fenicios. D u p o n t Noinmcr. JIM L X X I (1952). Maisonneuve. Inspirándose en la expansión fenicia hacia el oeste. Salomón mantuvo intacto el imperio. en viajes comerciales regulares hasta Ofir. Sea cual fuere su posición.

ídem. A R I . Salomón explotó este recurso hasta el máximo. The Other Side of ihe Jordán (American Schools of Oriental Research. 248 ss. 151 (1958). extendieran también allí sus intereses. habían iniciado una expansión comercial que en los siglos posteriores les dio la hegemonía del comercio sobre la mayor parte de Arabia. visitó a Salomón llevando muestras de sus mercancías: oro. El cobre abundaba por toda la región de la Araba. incitando a la reina de los sábeos a actuar en defensa de sus intereses. p p . cf. Explotando el desarrollo del transporte camellero. van Beek a n d A. La visita de la reina de Sabá es. v a n Beek. Qataban and Sheba (Harcourt.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 219 de Sabá (I R 10. 141-152. Y puesto que Salomón la recibió regiamente. sus empresas marítimas le habían llevado a una competición directa con el incipiente comercio caravanero.. Por tanto. ha de ser entendido a la luz de estas circunstancias. 4 5 . p p . En todo caso (I R 10. c. Esyón-Gué(71) Acerca de la p r i m e r a expansión sabea cf. incidente que de ninguna manera debe ser rechazado como legendario. 50-113. L X X I (1952). G. J B L . al sur del mar Muerto. p p . p p . donde las minas habían sido explotadas. G. J A O S . acudir una vez más a la ayuda fenicia. y dado que los israelitas tenían poca experiencia en tales materias debieron. Uno de los logros más importantes de Salomón. La industria del cobre. les permitía dominar el comercio de las especias y del incienso. . Glueck. originariamente nómadas. 78 (1958). P a r a el comercio de las especias y el incienso. (73) Cf. Es posible que aprovechándose de la caída del monopolio egipcio sobre el comercio en Etiopía y Somalia. B A S O R . XV (1952). 132-135. sin duda. es probable que obtuviera el convenio que buscaba. 9-16. 1940). 13). p p . 5 ss. abriendo minas y construyendo hornos en sus cercanías para la fundición preliminar del material. W. p p . 1-10. (72) Ha sido hallado en Betel un sello de arcilla del sur de Arabia de hacia el siglo noveno. 128 (1952). hasta Palestina y Mesopotamia. ídem. Phillips. ni siquiera es mencionado en la Biblia. Brace a n d C o m pany. joyas y especias. 15) las tasas e impuestos sobre el comercio de Arabia ingresaron en el tesoro de Salomón (72). Ba. Salomón no sólo controlaba el término norte de las rutas comerciales. desde tiempos antiguos. en algún grado. donde el metal volvía a ser refinado y manufacturado en lingotes para su expedición (73). J a m m e . que tanta fama hablan dado al suroeste de Arabia. comprensible. Dado que construir esta notable instalación requería un considerable conocimiento técnico. se habían sedentarizado por este tiempo y hablan fundado un reino cuyo centro estaba en lo que hoy es el Yemen oriental (71). Hizo instalar en Esyón-Guéber la mayor fundición conocida en el antiguo Oriente. cf. 1955). B A S O R . P a r a un relato p o p u l a r de las exploraciones en el sur de Arabia. ídem. el desarrollo de la industria del cobre. Albright. Los sábeos. N. por tanto. p. Su posición estratégica en medio de las rutas caravaneras desde Hadramut hacia el norte.

Y dado que este comercio era un monopolio real. también J. y Cilicia era famosa en los tiempos antiguos como criadero de los mejores caballos. podemos estar seguros de que proporcionaría a Salomón unos ingresos saneados. Montgomery. Egipto venía fabricando los carros más finos que se conocían. d. Esta industria proveyó a Salomón de una amplia reserva de cobre para uso doméstico. extraordinariamente. a su vez. 226-228. el reinado de Salomón como de incomparable prosperidad. A. Y un carro era traído de Egipto y vendido por seiscientos sidos de plata. Comercio de carros y caballos. tenían que ser importados. que a causa de alteraciones en el texto es casi ininteligible en la mayoría de las traducciones inglesas. La Biblia describe. 28 ss. Salomón se dedicó a esta actividad. a. una flota de barcos de altura como los que los fenicios utilizaban para el transporte de metal fundido. Salomón envió a sus agentes a ambos países para suplir sus propias necesidades. La flota de Salomón (I R 10. The Books os Kings: (CIC C¡harlcs Scribncr's Sons. Desde el tiempo del imperio nuevo. Y esto. en estas condiciones: los caballos de Cilicia y los carros de Egipto sólo podían ser entregados a través de su agencia. 3. se hizo a sí mismo intermediario en un comercio lucrativo. 22) es llamada «flota de tarsis». Para discusión. en el curso del desarrollo de su propio ejército. los mercaderes del rey se los traían de Kue a precio ordinario. 135. con justicia. es decir. Salomón proporcionó una época «boom» al país. más o menos. Pero entonces. aunque monopolizados por el Es(74) Así. a cambio de productos extranjeros. permitió un sorprendente florecimiento de las artes pacíficas. LXXI (1952). enriquecido por las aportaciones de sus monopolios del comercio y de la industria y por las propiedades de la corona. Albright. en conjunto. Por tanto. 249. Los proyectos de Salomón. y puesto que Israel no manufacturaba los unos ni criaba los otros. Con uno o dos pequeños cambios podemos leer aproximadamente como sigue: «Y la importanción de caballos para Salomón venía de Kue (Cilicia). Prosperidad económica de Israel. 1951). dándose cuenta de que controlaba todas las rutas comerciales entre Egipto y Siria. ARI.220 LA HISTORIA DE ISRAEL ber era una tarsis ( = fundición). Y así eran entregados a través de sus agentes (es decir. Israel gozó de una seguridad y una abundancia material tal como nunca antes la había soñado y nunca volvería a conocer después. JBL. así como de un excedente para la exportación. p. de los mercaderes de Salomón) a todos los reyes de los hititas y de Aram» (74). Tenemos noticia de esta empresa por (I R 10. ^ . exactamente semejante a otras instalaciones en Cerdeña y España. sin duda. La edad de oro de Israel. y un caballo de Cilicia por ciento cincuenta. pp. Se requería una gran cantidad de carros y caballos. RSV. El nivel de vida del país subió también. cf. El mismo Salomón.). llegó a ser un hombre inmensamente rico. p.

Jerusalén. Neuchatel-París) (1954) G.. (78) Cf. B A S O R . B. 19-27. 2-24. 20-22. acabado siete años más tarde (6. X X I I (1959). E. El Templo fue construido por un arquitecto de Tiro (I R 7.) y dedicado con gran solemnidad. Albright y Wright. p p . 3 ss. en su casa terrenal. Wright. p p . De forma rectangular. Allí. Albright. n o t a 75. El edificio en sí constaba en primer término de un vestíbulo. BA. finalmente. V I I (1944). pequeña cámara sin ventanas donde reposaba el arca. se consideraba al invisible Yahvéh como entronizado. L . aumentó la productividad del suelo y permitió mantener una creciente densidad de población. con dos columnas delante (v. Y. P . gran cámara rectangular iluminada por pequeñas ventanas bajo el tejado. «Solomon's T e m p l e Resurrected» (BA. El uso general del arado de hierro (el monopolio filisteo estaba. p p . difícilmente se puede dudar. debían dar empleo a muchos millares y estimular a otros a la empresa privada. que se extendió fuera de sus antiguas murallas) y fueron construidas muchas otras. B. desde luego. y. b. 5. bajo la presidencia del mismo Salomón (cap. ídem. H. B A S O R . 119 (1950). (75) Albright. orientado hacia el este. Aparte las instalaciones militares e industriales ya mencionadas. p p . p p . inscripciones dinásticas (77). p p . Scoot. J B L . 143-149. B A S O R . ya en el servicio de Salomón o por medio de sus esfuerzos personales. L V I I I (1939). X V I I I (1955). el «santo de los santos» (debír). 13 ss. Salomón empleó sus riquezas en numerosos proyectos de construcción. 8). 88 (1942). p p . n. BA. 41-44. 123-133. p p . IV [1941].DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 221 tado. estima la población por lo menos en 750. Crecieron las ciudades (por ejemplo. después la sala principal del santuario el «lugar santo» (hekal). 85 (1942). El Templo fue comenzado en el año cuarto de Salomón (ca. A Parrot. cf. quebrantado). ibid. probablemente. X I V (1951). En nuestra personal estimación. p p . 65-77. Un templo con un plano similar ha sido descubierto recientemente en J a z o r . Yadin. G. al fondo. (76) E n t r e otras obras. incluían estos proyectos un amplio complejo de edificaciones levantadas en Jerusalén. 21). (77) Cf. cf. 37 ss. 139-155. El mejoramiento de la seguridad pública se ilustra por el hecho de que se abandonó la práctica de almacenar el grano en pozos dentro de las murallas de la ciudad. 17-31). 959) (78).000. M a y . BA. p p . M.. R. L X X V I I (1958). elevando de este modo el poder adquisitivo de toda la nación y provocando una prosperidad general. J B L . es muy posible que la población se hubiese duplicado desde los días de Saúl (75). Que muchos individuos se hicieron ricos. BP. . p p . ídem. 18-27. Empresas constructoras de Salomón: el Templo. A R I . al norte de la antigua muralla de la ciudad jebusea.) según un modelo corriente entonces en Palestina y Siria (76). Le Temple de Jérusalem (Cahiers d'Archéologie biblique. p p . contando solamente a los israelitas nativos. Y. también G r a b e r . Albright. siendo el Templo la más importante de todas ellas. 59 ss. que llevaban. BA. custodiado por dos gigantescos querubes. Rowton. G r a b e r .

todos adornados con el esplendor correspondiente.222 LA HISTORIA DE ISRAEL El templo encerraba una doble finalidad. p. siguió teniendo un carácter completamente israelita. y que servía para armería (I R 10.. c. Próximas al Templo se hallaban las otras construcciones del complejo palacio (I R 7. era también. Pritchard. fuente de la vida y de la fertilidad. La gloria de Salomón no consistió sólo en logros materiales. 21). Cf. Era un santuario dinástico. 1-8). Dado que su construcción siguió los modelos fenicios. a excepción del Calendario de Guézer (80). guardar las noticias oficiales y atender a la administración ordinaria. dar por seguro que. como lo indica la presencia del arca. mientras que el altar de los holocaustos (cf. muchos de sus simbolismos habían de reflejar inevitablemente un fondo pagano. la «Casa del Bosque del Líbano». estos detalles recibieron una interpretación yahvística y sirvieron como símbolos del dominio cósmico de Yahvéh. una capilla real. dado que se emplearon trece años en su construcción. 22. 43. como veremos. carácter literario. Gran parte de esta escritura no tuvo. en todas sus partes esenciales. Is. 148-141. así llamada a causa de las macizas columnas de cedro que la sostenían. Su ritual sacrificial debió ser. y un palacio para la hija del faraón. 18-20). que debió de ser espléndido. Podemos. Salomón ciertamente tuvo necesidad de un gran número de ellos. Florecimiento cultural. (7!() (H<>) Para una ulterior discusión. desde luego. 320. para el texto. al menos en los círculos oficiales. proyectado como santuario nacional del pueblo israelita. a pesar de todos los elementos recibidos. Evidentemente. 16 s. 8) y para depósito del tesoro (I R 10. cuyo sumo sacerdote era elegido por el rey y formaba parte del Gobierno. El culto del Templo. Ez. El Templo y sus sacerdotes ejercieron en general una influencia profundamente conservadora en la vida de J u d á . 13-17) parece haber evocado originariamente la montaña de los dioses (79). Por ejemplo. " . el mar de bronce (I R 7. sin embargo. pp. un gran avance sobre la rústica corte de Saúl. ARI. Esto implicaba innegablemente el peligro de que se insinuaran conceptos paganos en la región oficial de Israel. sino que se dio también un sorprendente florecimiento cultural. se empleó ampliamente la escritura. Estas incluían el palacio mismo. 23-26) simboliza probablemente el océano subterráneo de agua dulce. y su producción debió de ser abundante. ver Álbright. Todos los antiguos Estados mantenían plantillas de escribas para despachar la correspondencia diplomática. Aunque no tenemos ninguna inscripción contemporánea del siglo X de Israel. el que nos ha conservado el código sacerdotal. una sala de justicia donde eran tratados los negocios del Estado y donde estaba el gran trono de marfil del rey (vv. ANET.

Este documento. a producir. pero es seguro que había un cierto número de ellos y eran corrientes otros muchos que después fueron olvidados. que gozó también de fama universal como compositor de proverbios (4. de la que ya hemos hablado.. No podemos precisar cuántos de los Salmos del Salterio existían ya entonces. una literatura de carácter histórico. escrita ciertamente durante el reinado de Salomón.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 223 Aunque no ha sobrevivido ninguno de los registros oficiales de Salomón.). el éxodo y la conquista— habían recibido ya forma definitiva en la época de los jueces. cf. Israel se hallaba justamente al final de su época heroica. Floreció también la sabiduría. no superada en el mundo antiguo. Pero es razonable suponer que la tradición sapiencial de Is(fil) Sobre este asunto. La Biblia describe a Salomón como un hombre extraordinariamente sabio (I R 3. Se adaptaron para uso israelita salmos de origen cananeo (los salmos 29. pp. sus grandes promesas y su magnífico cumplimiento. Pero hubo también una genuina actividad literaria. También florecieron la música y la salmodia. . Las tradiciones épicas de los comienzos de Israel —los patriarcas. Es difícil valorar esta afirmación dado que no conocemos cuántos de los proverbios atribuidos a Salomón fueron suyos. la música israelita alcanzó probablemente bajo influencia fenicia. Fue. centrada probablemente en el Templo. 12) (81). etc. 18. seleccionando de entre estas tradiciones y añadiendo otras. Albright. 41). especialmente cuando Salomón volcó los recursos del Estado sobre el nuevo Templo. tanto en Israel como en otros lugares. 10. aproximadamente en el reinado de Salomón cuando el yahvista (lo llamamos así por no conocer su nombre). Saúl y Samuel fueron igualmente coleccionados y adquirieron forma literaria. ARI. Sobresale en este género la incomparable «Historia de la corte de David» (II S 9-20 y I R 1-2). que constituye la base de la narración del Hexateuco. en el punto en que los hombres sienten impulso natural a registrar los hechos del pasado. son ejemplos de ello). sin embargo. es una de las obras maestras de la Biblia. Y los israelitas —seguramente a causa de que su fe estaba enraizada en los sucesos históricos— tuvieron un sentido peculiar de la historia. 45. 23 ss. cimas de perfección tales como ninguna en el mundo contemporáneo. Comenzaron. formó su gran historia teológica de la conducta de Yahvéh para con su pueblo. 7. enriqueciendo su culto de varias formas (I R 10. la mayor parte de nuestros conocimientos sobre su reinado provienen de una recopilación de ellos (I R 11. 29-34). 4-28. 125-129. Aunque conocemos muy poco de las técnicas musicales en uso para que podamos hacer afirmaciones claras. por tanto. y en la más lúcida prosa. y sin duda fueron compuestos algunos nuevos. Los relatos heroicos de David.

particularmente en Egipto. Cuando se piensa en los proyectos de construcción de Salomón. cf. Además. p. Que parte de los Proverbios (cf. en su ejército. esclavitud. además de los ya existentes: un oficial «sobre los gobernadores» ('al hannissabim). para otros. así como también los canaanismos del libro de los Proverbios) había existido una literatura gnómica que se remontaba al segundo milenio. I I I [1955]). p p . p p . al parecer el jefe de la administración de provincias y distritos. M. y desde varios puntos de vista. La Biblia nos permite ver otra cara. a. 22 al 24) están basados en las máximas egipcias de Amenemope (que se remontan a finales del segundo milenio) (83). p p . los textos de Ras Samra y otros lugares. comenzó a florecer por este tiempo (82). es cosa sabida. 210-237.. Suppl.. 6. su amplio apoyo al culto. «The Wisdom Literature». vol. mucho menos hermosa. Alt «Die Weisheit Salomos» K S . Hemos pintado hasta ahora el reinado de Salomón bajo una luz más bien favorable. Albright. t a m b i é n W. 31) lirnrn nombres cananeos: cf. y la pompa borgoñona de su corte privada. probablemente por intermedio cananeo (84). Hay poca razón para dudar que la sabiduría estaba ya desarrollada en Israel hacia el siglo diez. O T M S . V T . 127 ss. Winton T h o m a s . los gastos superaban a los ingresos. A R I . El peso de la monarquía. fue el incremento de los poderes estatales y unas cargas como nunca habían existido antes en Israel. la administración del Estado y sus numerosas empresas requerían siempre una gran burocracia. y un primer ministro o visir ('al habbayit) que era también mayordomo de palacio (cf. los recursos de que disponía eran demasiado menguados para dotar de una base firme a la prosperidad nacional. del cuadro. 93. . En todo el mundo antiguo. cuyo costo era ciertamente considerable. vol. pero también en Canaán (como lo demuestran los proverbios de las Cartas de Amarna. ( V T . (84) Todos los hombres sabios. que demuestra que la Edad Áurea no fue enteramente de oro. esto aparece como inconcuso. Para unos trajo riqueza. y que fue favorecida en la corte de Salomón. para todos.JBL. 4. J e m a n . caps. A. p. El Estado se enfrentó con un crónico dilema financiero. Calcol y D a r d a (I R 4. Salomón parece haber añadido (I R 4. pagina 247. 90-99). Alt. N o t h y D. Pero hay que añadir algo más.224 LA HISTORIA DE ISRAEL rae]. Su precio. ídem. 1-6) otros dos nuevos cargos a su Gobierno. I I I . II R (82) Se p u e d e n encontrar excelentes tratados p a r a este asunto. Baumgartner. Aunque el libro de los Proverbios es postexílico. L X X I (1952). i (83) Cf. I I . En una palabra. no hay razón para considerar la sabiduría hebrea como un desenvolvimiento postexílico. de la que el libro de los Proverbios es sólo un producto destilado. E t a n . Albright. Con todo el genio de Salomón. eds. en Wisdom in Israel and in the Ancient Mear East. y menos aún para suponer que representa un préstamo tardío de supuestas fuentes edomitas y nortearábigas. Problema fiscal de Salomón. Suppl. K S .

(87) A. 17-54). El fin de esta medida fue. por lo que podemos conocer. Salomón se vio. 27). 21 ss. El comercio era enormente provechoso. F. 5. y otros. 15. y mientras los gastos crecían. obtener en primer término unos ingresos mayores. Alt. II páginas 76-89). Los gobernadores era señalados por Salomón y eran responsables ante un oficial de su Gobierno. Pero además de la obtención de recursos. el sistema (85) Cf. Con Salomón. Alt. II. Es discutido el puesto de J u d á en esta organización. resultaban insuficientes. Aunque esta lista data probablemente del siglo siguiente (87). Para hacerlo de un modo más eficaz. colocase ninguna indebida y pesada carga sobre su pueblo. cf. (86) Cf. Los ingresos de Salomón. pero dado que por toda clase de bienes importados debían ser exportados los productos nativos. se incluyó en esta división el territorio en otro tiempo perteneciente a las ciudades-Estado cananeas. habían cesado las conquistas. sitúan esta lista en el siglo siete. Albright. 22 y ss. Pero es preferible el siglo noveno. 20-62. V [1925]. Algunos especialistas creen que el texto corrompido del v. sin que. sin embargo.) Pero los oficiales menores debieron ser numerosis. Albright. Distritos administrativos de Salomón. no aumentaban proporcionalmente los ingresos de los tributos. David. «Israels Gaue unter Salomo» (KS. p. a juzgar por los vv. U n a sugerencia aún más plausible es que J u d á fue igualmente dividido en doce distritos y que la lista que los describe está conservada en Jos. por tanto. obligado a tomar drásticas medidas. M. 28. Is. pp. 19 menciona un gobernador de J u d á (RSV lo lee así). F. Salomón descargó su pesada mano sobre sus súbditos en forma de tasas. especialmente A. muchas veces fueron ignorados los límites tribales. Cada distrito estaba obligado a proporcionar provisiones para la corte durante un mes del año (v. Cross and 15— . «The Administrative Divisions of Israel and Judah» CJPOS. Y dado que estos distritos apenas coincidían en algunos casos con las antiguas áreas de las tribus. había basado su mucho más modesta casa real sobre sus rentas personales y sobre las tasas de sus súbditos extranjeros. para estos cálculos.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 225 15. 22. cada uno con un gobernador responsable ante la corona (I R 4. I R 9 23 menciona 550 únicamente para la supervisión de los trabajos. pp. aun siendo inmensos. a lo que parece. W. reorganizó el país en dos distritos administrativos. BP. 7-19) (85). 276-288. dos de ellos eran sus propios yernos. integrar más completamente la población cananea dentro del Estado y consolidar más firmemente el poder en sus propias manos. desde luego. no era suficientemente provechoso para cubrir las pérdidas y equilibrar las fugas del presupuesto nacional. «Judas Gaue unter Josia» (KS. Además. b. esto debió suponer un terrible esfuerzo en distritos que apenas promediaban los cien mil habitantes (86). Salomón buscó indudablemente debilitar la fidelidad tribal.

Esto constituyó una fuerte sangría de energía humana (90) y una amarga pildora para los israelitas libres. el censo de David fue el preludio de medidas fiscales y administrativas. U n a especulación. B A S O R . Otras medidas fiscales y administrativas. por relevos. p p . poco más o m e nos. probablemente. por lo que respecta a su función política. cf. 1. cortando madera para los proyectos constructores de Salomón (I R 5. Estos esclavos eran tomados. c. Esclavos trabajaban en la fundición de Esyón-Guéber y en las minas de la Araba (las condiciones de trabajo eran tan mortíferas que ninguna empresa libre se hubiera podido mantener en ellas). I. (90) Albright (BP. y no sólo porque imponía sobre el pueblo una carga sin precedentes. 4. p á g . ¿Dónde estaban ahora las orgullosas reuniones de los clanes? Salomón empleó ampliamente la mano de obra esclava. 33). n o t a 6 3 . 14-17. En lugar de doce tribus que cuidan por turno del santuario anfictiónico hay ahora doce distritos sometidos a tasa para el mantenimiento de la corte de Salomón. p p . 31). Wright. 18. y provocó resentimientos.000 de americanos en 1945. 30. Cf. Salomón recurrió a la odiada leva. Salomón llegó a introducir la leva incluso en Israel. cf. 5. los israelitas lo aceptaron probablemente como la cosa más natural. 13 ss. sin embargo.000. M e n d e n h a l l .) (89). 79 (1940). Los esclavos del Estado y los obligados a trabajos forzados para el Estado eran cosa corriente en el mundo antiguo. 85 (1942). Nótese cómo lincharon a A d o n i r a m . fue un paso radical y decisivo. p. 4. E. Glueck. 259. 6. Posteriormente. sino porque significaba que el antiguo orden anfictiónico. el equivalente de 5. p p . (88) Cross y W r i g h t (ibid. . en el Líbano. ¿podría explicar esta medida de David el sólido apoyo que la rebelión de Absalón encontró en la tribu de J u d á ? (89) No existe n i n g u n a razón p a r a ponerlo en d u d a . fueron reclutadas cuadrillas de trabajo y obligadas a trabajar. «The Boundary a n d Privince List of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. que era el encargado general de los grupos de trabajo (I R 12. 20-22. Salomón continuó esta política y la extendió a la población cananea de Palestina mediante la obligación de aportar levas de esclavos (I R 9. había sido. Acerca de la esclavitud estala! en Israel. cuando también esta fuente de trabajo resultó insuficiente. 202-226). Atrapado entre su crónica dificultad financiera y la necesidad de proporcionar mano de obra a sus numerosos proyectos. el grado de mortalidad debió ser aterrador (91). p. como hace N o t h ( H I .) sostienen que la organización había sido realizada ya por David. C i e r t a m e n t e . ya que no es G. N. L X X V [1956]. cuando menos a los días de Salomón (88). de los estratos no israelitas de la población. 209 ss.) La queja de los jefes de Israel contra S a l o m a n era precisamente la leva. prácticamente abolido. infra.000 israelitas son. Cuando David sometió a trabajos forzados a los pueblos conquistados (II S 12. que cada vez tenía un significado más marchito.226 LA HISTORIA DE ISRAEL se remonta casi con toda certeza. 28) estima que 30. 28. 14). (91) Cf. B A S O R . De todas formas.

es evidente que no fue así. op. como veremos. Más significativa que ninguna otra medida particular tomada por Salomón fue la gradual pero inexorable transformación interna que había alcanzado a Israel y que por los días de Salomón quedó virtualmente terminada. excepto concurrir con sus tropas en tiempo de peligro (a lo cual se veían obligados. Aunque se podría suponer (v. La independencia tribal había terminado. El orden anfictiónico estaba quebrantado. Ya han sido descritos los pasos que condujeron a esta transformación. Los apuros financieros de Salomón le condujeron a una última medida desesperada. sino el Estado. cuando más. Pero la leva provocó bastante animosidad. La confederación tribal con sus instituciones sagradas y sus jefes carismáticos habían cedido el puesto al Estado dinástico. Puede decirse que la reorganización administrativa del país hecha por Salomón. A uno le gustaría saber si esta transacción pudo haber sido popular en Israel. las ciudades (v. En todo caso. 10-14) (92). Montgomery. señaló el punto culminante. y aunque el orden anfictiónico se mantenía como una tradición sagrada. 14) fueron completamente compradas. (92) Para la discusión do este pasaje. En este proceso quedó profundamente afectada la estructura total de la sociedad israelita. d. es evidente que la situación financiera es realmente desesperada. o anticipadas como garantía de un préstamo en dinero que nunca fue devuelto. Los componentes de las tribus. la base efectiva de obligación social no sería ya la alianza con Yahvéh. sujetos a pesadas tasas y a reclutamiento militar. de la que tenemos noticia. sólo mediante sanciones religiosas) estaban ahora organizados en distritos gubernamentales. las tribus en cuanto tribus no volvieron a figurar a escala nacional. Y esto significaba inevitablemente que la ley de la alianza había perdido mucha de su antigua importancia para los negocios cotidianos. Fue la cesión al rey de Tiro de algunas ciudades a lo largo de la frontera cerca de la bahía de Acre (I R 9. bajo el cual iban siendo progresivamente organizados todos los aspectos de la vida nacional. se convirtió en reclutamiento para mano de obra. . pp. 204 ss. cit. Poco es lo que quedó de la antigua estructura. que en otros tiempos no habían conocido ninguna autoridad central ni ninguna obligación política. La transformación interna de Israel.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 227 verosímil que ni siquiera Salomón se hubiera atrevido a someter a su pueblo a un estado de esclavitud completa. cf. Aunque persistían los vínculos de clan. 11) que Salomón empleó este medio para indemnizar a J i r a m por los materiales de construcción que le había proporcionado. que significó el fin efectivo de la organización tribal. bajo Salomón. cuando un Estado comienza a vender parte de su territorio. que finalmente..

Los proyectos de Salomón empujaron a cientos de estos campesinos desde los pueblos a las ciudades. y para quienes las distinciones de clase eran algo normal. El nuevo orden traído a Israel tenía tantas cosas buenas y tantas malas. Al hablar de la noción israelita de realeza y Estado. El problema teológico de la monarquía. había confiado David en ligar al Estado con el orden anfictiónico y dotarle así de una atmósfera teológica. al elevar el «boom» económico el nivel de vida de la nación. al construir el Templo. sin ninguna idea de la alianza con Yahvéh. se había debilitado la democracia tribal y se estaba iniciando —si es que sólo eran inicios— un cisma en la sociedad israelita. por tanto. el punto focal del antiguo orden fue anexionado por el nuevo y organizado bajo él. había introducido dentro de Israel a miles de hombres de un pueblo de fondo histórico feudal. había no pocos que consideraban al pueblo como súbditos de quienes se podía disponer en cuerpo y alma (I R 12. pero ahora fue Salomón quien rompió con Abiatar. trabajadores asalariados y esclavos. se desarrolló una cultura urbana desconocida hasta entonces en Israel. y había quienes se sentían a sí mismos aristócratas. desarraigándolos por tanto de los lazos y estructuras tribales. nacida para servir a la púrpura. había proseguido la misma política. En la corte. que no es posible una simple valoración. En resumen. Es decir. A la vista de lo que se ha dicho. una tremenda superestructura comercial e industrial. desde luego. La monarquía era una institución problemática que algunos consideraban de origen divino y que otros encontraban intolerable. que en los días de Salomón había educado ya a una generación completa. debemos estar sobre aviso para no generalizar nunca. la aparición de una clase rica aumentó las distancias entre pobres y ricos. Samuel rechazó a Saúl y rompió con él. Al crecer las ciudades. Otros israelitas. Ni siquiera la religión se vio exceptuada de esta centralización de vida bajo la corona. la absorción de la población cananea. No sería ya más una nación de pequeños agricultores solamente. Había proletarios. tradicionalmente agrícola y pastoril de Israel. David y Salomón hicieron lo que Saúl omitió hacer: unieron la comunidad secular y religiosa bajo la corona. Aquellos que habían obtenido ven- . desde nuestro moderno punto de vista. No sorprende. que las opiniones de los mismos israelitas no fueran acordes sobre este asunto. a.228 LA HISTORIA DE ISRAEL Más aún. La alianza con David. había sido desencajado el armazón de la sociedad tribal. Mientras tanto. Al traer el arca a Jerusalén. Además. Salomón. Se había insertado dentro de la sociedad. 5. y al hacerse sentir la influencia extranjera. es fácil comprender por qué muchos israelitas odiaban y temían los cambios que la monarquía había traído y estaban llenos de amargo resentimiento contra la casa de David. el arca de la alianza fue colocada en el santuario oficial de la dinastía. 1-15). sentían de modo muy diferente.

132. 4-17). University of Wales Press. Alt. (95) La tradición no es.. Procksh. transferidos a perpetuidad de un individuo a una dinastía (93). ciertamente. en todo caso. 15). e. y aunque Salomón subió al trono de una manera enteramente nueva y no exenta de sospecha. 21. sin embargo. p. en completa posesión de la tierra prometida a sus padres. Israel estaba. I S 25. Su expresión clásica. 1-7.). al dar a su Gobierno una legitimación teológica que satisfacía a la mayoría de su pueblo. como parece que lo hace el yahvista. La sustancia de esta teología es que la elección de Sión y de la casa de David por parte de Yahvéh es eterna (Sal. . II S 3. El traslado del arca a Jerusalén y la construcción del Templo sirvieron para ligar los sentimientos nacionales con la nueva capital y para fortalecer la convicción de que la casa de David era legítima sucesora del orden anfictiónico. 101. La teología de la realeza de David se ve mejor en los salmos reales (94). 3 ss. 11-14): aunque los reyes podían ser castigados por sus culpas. 72. 13 [1913). la dinastía (93) Cf. 89. El carisma y la designación divina había sido. que trac más bibliografía. 132 ss. Sacral Kingship in Ancient Israel (Cardiff. Probablemente este dogma estaba bien asentado ya en los reinados de David y Salomón y ayuda a explicar la lealtad de J u d á a la casa davídica. «Die lezten Worte Davids» (BWANT. estos narradores estaban del mismo modo dispuestos a poner en claro (II S 9-20. Johnson. 11. 15. 30. que aunque no pueden ser fechados con precisión. David y Salomón estuvieron acertados. por fin. increíble: cf. Pronto se desarrolló el dogma de que Yahvéh había elegido a Sión como el lugar de su eterna morada y que había pactado alianza con David de que su descendencia gobernaría por siempre. en teoría. (94) Los salmos reales comprenden: 2. I I . 1-11. 1955).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 229 tajas personales con el nuevo orden serían naturalmente sus defensores. se encuentra en el oráculo de Natán (II S 7. 20. 110. los logros de David y Salomón habían sido tan brillantes y habían hecho tanto por el país que debieron parecer a muchos obra de la divina providencia y justificación de todo lo que su religión les había enseñado a creer. 89. no eran pocos. Se halla también en el antiguo poema de II S 23. R. 12. I R 1-2) que Salomón lo había hecho legítimamente. Gn. Además. 132. 45. que la alianza con Abraham había sido cumplida en David. atribuido al mismo David (95). 18 (II S cap. 144. cap. pp. Muchos debieron pensar. 2). 22). y éstos. 5. son en su totalidad pre-exílicos y en su mayor parte relativamente primitivos. A. I R 8). y había llegado a ser una nación grande y poderosa (cf. pieza indudablemente ampliada a partir de un núcleo primitivo (cf. en modo alguno. también II S 6. O. 18. Antiguos narradores afirm a b a n el hecho de que David había sido llamado al poder por designación divina (p.112-125). 1-3. KS.

representando el papel del moribundo y resurgiente dios de la fertilidad. Dado que Yahvéh le estableció en Sión. el rey desempeñaba un papel fundamental. Estamos desorientados por el hecho de que la Biblia no nos proporcione información directa sobre este asunto.. (97) P a r a las varias formas de este p u n t o de vista. 2. G. S. su «primogénito» (sal. . sal. 2. Quizás se hizo inevitable una cierta tensión con la alianza sinaítica y sus cláusulas. U n a noción oficial de la realeza era reafirmada regularmente en el culto. 31-45. inglesa. 44 ss.). 6). ningún enemigo podía prevalecer contra él (sal. 7.230 LA HISTORIA DE ISRAEL nunca sería rechazada (II S 7. 18. Engnell. había alcanzado un puesto en la teología yahvista. 144. Londres. Hooke. Oxford U n i versity l'rcss. Studies in divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala. Sakrales Kónigtum im Alten Testament und im Judentum (Stuttgart. sin embargo. siendo él quien. Rey y culto. esto significa que la institución de la realeza. 7-12. Según esta interpretación. 89. y consiguientemente con el yahvismo clásico. por el contrario las naciones extranjeras tendrían que someterse a su gobierno (sal. ídem. b. Algunos especialistas arguyen que. Mendenhall. La naturaleza del culto real y la ideología de la realeza en Israel había provocado. inacabables debates. No obstante. 2.. 132. por cuanto se basaba en las promesas incondicionales de Yahvéh para el futuro (96). particularmente de los salmos. 8-11). con ocasión de la fiesta del año nuevo. como en otras partes. adoptando la institución de la realeza. K. Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear Jiasl (The Biblical Colloquium. 18. P. 14). La realeza en Israel. Almqvist y Wikells. era una institución sagrada (es decir. Widcngrcn. El rey gobernaba como «hijo» de Yahvéh (sal. A Bentzen. 21. Israel adoptó también una teoría pagana de la misma y un esquema ritual para expresarla enteramente similar al de todos sus vecinos (97). 18. 1935). el rey era considerado como una divinidad o semidivinidad. originariamente extraña a Israel. 10 ss. The Labryrinth (Londres. 14-16. 89. C. 1-6. 2. cf. 2. no profana): estaba dotada de una dimensión cúltica y teológica. II S 7. Aquí tenemos que limitarnos a expresar una opinión. acerca de cuya interpretación no hay unanimidad. 27). 17 ss. reactualizaba ritualmente la lucha de la creación y la victoria sobre los poderes del caos. 19-37). K o h l h a m m e r . dejándonos reducidos a las conclusiones que podemos sacar de algunos pasajes aislados. Myth and Ritual (Londres. su «ungido» (sal. King and Messiah (trad. Press. 1955). Lutterwortth. 1943). 1955). y aceptada por muchos de mala gana. E. etc. 72. I. con ocasión de las fiestas —probablemente de una manera más especial en la gran fiesta otoñal del año nuevo—.. Se pensaba que de esta manera se realizaba el anual resurgir de la naturaleza y quedaba asegurado para el año siguiente el bienestar del país y la estabilidad (96) Ver G. el matrimonio sagrado y la nueva entronización del dios. 20. ed. 7-12. W. H. S. 1955). 1933). La alianza davídica desarrolló el esquema de la alianza patriarcal. en el que.

excepto que la lucha ritualmente reactualizada no era con los poderes míticos del caos. 89. indudablemente. Kaiser Verlag. y cuyo santuario nacional fue construido según un diseño cananeo. ídem. p p . Un Estado que absorbió millares de cananeos. 72. Esta teoría ha de ser enfáticamente rechazada (98). comparable a la de Babilonia. etc. 12-14. pero solamente en sentido de adopción cf. ídem. cf. 2. todos los cuales pueden entenderse de otro modo (102) (98) Cf. 30-32). muy lejos de haber sido demostrada: descansa solamente sobre la interpretación de algunos salmos y otros textos de naturaleza cúltica. He That cometh (trad. Kónig. Psalmenstudien II (Oslo. 9 7 . Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. probable que algunos rasgos de la ideología israelita de la realeza fueran tomados de fuera. la monarquía israelita era una innovación. especialmente M. inglesa. 72. que es frecuente en estos salmos y que se emplea p a r a apoyar la teoría de la entronización anual de Yahvéh. ídem. 1-4. gobernando por elección divina y con divina permisión. 1948). (100) En el sal. Pero se t r a t a de u n a conocida dificultad. C h r . Ni es creíble que una estructura tan esencialmente pagana y tan incompatible con el yahvismo normativo hubiera podido ser aceptada en Israel sin violentas protestas. cit. Volk im Alten T e s t a m e n t » (cf. 1952). 1922). Kingship and the Gods (University of Chicago Press. 9 3 . Frankfort. El rey de Israel era llamado «hijo» de Yahvéh. Mowinckel. Aunque esta teoría no es totalmente irracional. Después de todo. con el deber de promover la justicia bajo pena de castigo (sal. no se halla ni una sola palabra sobre esto. op. especialmente H. Abingd o n Press. al menos en los círculos oficiales. Clarendon Press. Estaba sujeto a las repulsas de los profetas de Yahvéh. (102) Especialmente los salmos de entronización: 4 7 . 6 parece que al rey se le l l a m a «dios». pro- . 7) (100). (101) Cf. ciertos aspectos de su culto y de su ideal de la realeza. Zum israelitischen Neujahr und zur Deutung der Thronbestetigungspsalmen (Oslo. debería traducirse p r o b a b l e m e n t e : « T u trono es (como el de) Dios. Dybwad. Es. J o h n s o n . con el yahvismo normativo. No hay ninguna prueba auténtica de la existencia de un esquema ritual tan singular y de tal teoría de la realeza en todo el mundo antiguo. también había de tomar. La expresión Thwh malak. fueron armonizados. no obstante. S. 9 6 . Algunos especialistas creen que Israel celebraba en el año nuevo una fiesta de la entronización de Yahvéh. 1957]. sino muy al contrario (99). 99. era el vicegerente de Yahvéh. sino con los enemigos históricos de Israel y de Yahvéh (101). «Gott. debería traducirse. (99) Cf. y ciertamente las recibió una y otra vez.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 231 del rey en su trono. J. antes y siempre». (ver n o t a 94). desde luego. sin precedentes nativos. 45. En los dichos proféticos. sal. con el que estoy fundamentalmente de acuerdo. obra q u e no he tenido a mi alcance. Noht. The Problem of Similarity in Ancient Mear Eastern Religions (Oxford. analizados en la medida en que nos es posible. que estructuró la mayor parte de su burocracia según moldes extranjeros. Pero cualesquiera que fueran estos aspectos tomados. está. 188-229). p. 27. 1951). 1956).

cit. o algo parecido. I Stuttgart. cf. la elección de Sión y de David por parte de Yahvéh fue confirmada en el culto. C. creando por tanto una tensión entre ambas. sino la llegada de Yahvéh a Sión para establecer allí su morada y renovar la promesa hecha a David de la perennidad de su dinastía (103). que habían parecido a muchos el cumplimiento de la promesa. el culto tenía la función. 71-75. . V T . y bajo cuyo justo y triunfal gobierno serían realizadas las promesas. p. Gottesdienst in Israel (Munich. completamente pagana. H. y passim. op. Die Kbnigsherrschaft Gottes im Alten Testament (Tubin(j. Las glorias de David y Salomón. irremediablemente. Por una parte. sería considerado casi como acusar a Dios de quebrantar el pacto (104). B. E h r e n IVicd Klotz Vcrlag.. idealizando el orden anbablcmente. y a partir de él se originaron consecuencias teológicas de profundo significado. Israel había cristalizado en monarquía. VI (1956). Kaiser VerlaK. y que había de proporcionar una nueva y clásica forma de expresión a la promesa que la fe de Israel llevaba entrañada. Para muchas mentes. en lugar de «Yahvéh se hace r e y » . En el festival de otoño. 1951). 1954). D. 188 ss. J. (104) Cf. Theologie des Alten Testament. Para bien o para mal. Es incalculable la medida en que esta expectación fue moldeando la fe y la historia de Israel a lo largo de los siglos futuros. «es Yahvéh quien reina». cf. como más de un profeta había de saber por propia experiencia. op. L. J o h n s o n .. Por otra parte. de garantizar la seguridad del Estado y de mantener un armonioso equilibrio entre el orden terreno y el divino. vol. se esfumaron pronto. En todo caso. 1957»). p. (103) Cf. M o h r . cit. que protegería al Estado de calamidades tanto internas como externas. p p . 40-68. a lo largo de años en los que fueron todo menos realidad. En la mentalidad popular las promesas a David y la presencia de Yahvéh en su Templo garantizaban la continuidad del Estado. J. al integrarse Estado y culto. p p . y al ser dotado el Estado de justificaciones divinas.a. Kohler. K r a u s . ídem. I I I (1953). a dejar en la penumbra la alianza del Sinaí y sus cláusulas.. Michel. El culto fue la sementera en donde brotó la expectación de Israel por un mesías. Sugerir que esto podía fallar. Fue inevitable la tentación de sacralizar el Estado en nombre de Dios y de suponer que los fines del Estado y los de la religión debían coincidir necesariamente. pp. Mendenhall. la Ciudad Santa.232 LA HISTORIA DE ISRAEL Es más que probable que lo que se reactualizaba en la fiesta del año nuevo no era la entronización de Yahvéh. V T . se había puesto en marcha el proceso que había de ligar toda la esperanza de Israel a Jerusalén. W. C h r . 46. la alianza con David tendía. Aunque algunos. Tensión con la monarquía. se arraigó la esperanza de un ideal davídico que estaba por venir. se derivaron consecuencias que de ningún modo fueron completamente saludables. Eichrodt. Pero cuando las promesas hechas a David y el ideal de la realeza fueron reafirmados en el culto. c.

la monarquía no era algo que todos los israelitas estuvieran dispuestos a aceptar como una cosa natural. 14-17. Montgomery. p . jefe de la leva para las tribus de José (v. sobre la que las opiniones de Israel estaban divididas. y es probable que fueran pocos en Israel los que lo pensaban seriamente. 26-40) (106) estuvieron a punto de estallar los disturbios. La monarquía. G. entre la tradición anfictiónica y las pretensiones del nuevo orden. Otros. habían tenido éxito al tratar de resolver su problema fundamental. 28) (107). Aunque Salomón no tuvo que hacer frente a serios levantamientos. por tanto. maquinó la rebelión con la anuencia del profeta Ajías. I S 8. no había ninguna posibilidad real de un retorno a las condiciones premonárquicas. Aún vivían hombres que podían recordar los tiempos en que no existía tal monarquía y que habían sido testigos de los pasos por los que llegó a constituirse. Es bien seguro que al final de su reinado (I R 11. no se libró nunca de tensión. Sin embargo. (107) C o m o N o t h ( H I . rehusaban aceptar el principio de la sucesión dinástica y rechazaron las pretensiones de la casa de David de reinar a perpetuidad. los problemas que preocuparon a David en sus últimos años habían sido reprimidos. rechazaban el nuevo como una rebelión contra Dios (cf. a quien consideraban como la encarnación de todo lo que un rey no debería ser (Dt. I I (1953). op. Ni David ni Salomón. página 243. Otros.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 233 tiguo. pero (cf. la política opresora de Salomón amplió el foso irremediablemente. cf. una institución problemática. por tanto. que era. 11-18) (105). 17. p. Muchos de ellos se enfurecieron contra la tiranía de Salomón. E. cf. al parecer. 4 4 1 . aunque no pensaban en un retorno consistente al orden antiguo. la p a l a b r a aquí empleada no es la usual p a r a leva (mas). cit. d a d o que Sosaq (v. 205) señala. (106) Después de 935. 15) parece que aquí se h a n mezclado varias formas de trabajo obligatorio. sino sebel (¿portear?). lo encontraban intolerable. cuando un tal Jeroboam. Seguía siendo. 40) llegó al trono egipcio en este año (cf.. en esencia. Por el contrario. no menos leales a la casa de David. G n . y lejos de considerar al Estado como una institución divina. . El complot fue aplasta- (105) Estos pasajes reflejan el resentimiento contra Salomón. 49. no solucionados. a pesar de su esplendor. no olvidaron nunca que la monarquía gobernaba con permisión del Dios de la alianza de Israel y que estaba sujeta a la crítica a la luz de una tradición más antigua. infra). en salvar el foso entre la independencia tribal y las exigencias de la autoridad central. especialmente en el norte. Wright. I S 8-12). Algunos aceptaron incuestionablemente el Estado davídico como una institución ordenada por Dios y estaban incluso dispuestos a mirar la realeza bajo una luz completamente pagana. consistente. IB.

op. 24. por lo que sabemos. 251-254. pp. Montgomery. cf. . Ya antes de la muerte de Salomón las tribus del norte se habían alejado enteramente de la casa de David. cit. 12. hubo ningún intento de suprimirlas. en I R. Pero las causas fundamentales del descontento no fueron suprimidas ni..234 LA HISTORIA DE ISRAEL do y Jeroboan tuvo que buscar asilo en Egipto (108). (108) Sobre el complemento de los LXX a la historia de Jeroboam.

IR 14. X [1932]. cuando la estructura erigida por David se vino abajo precipitadamente. Begrich. tomó el núcleo de su material de los anales oficiales de los dos reinos. 1929). o algo más al principio del período. La narración del cronista. The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. F. y en múltiples aspectos el menos interesante de la historia de Israel. e. (2) Para la estructura de Reyes y su puesto dentro del cuerpo deuteronómico. que forma parte del gran cuerpo histórico que probablemente fue compuesto por primera vez poco antes de la caída de Jerusalén y que. Noth. A. E. o más probablemente. 16-22). Mowinckel. 1951). 29) (2). Con todo. 19. bastante bien informados. R. Fue. C. Thiele. con el mismo título (Tubinga. pero muy pocos relativamente de profundo significado. El período que ahora nos concierne es más bien deprimente. J. aunque repitiendo en gran parte el ma(1) Para el período de la monarquía divina seguimos la cronología de W. 100 [1945]. de un digesto de ellos (p. pp. por lo demás. Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. hasta que el Estado del norte fue destruido por los asirios. 161-277). Die Chronologie der Konige der Israel und Juda (Giessen. un tiempo que presenta tantos eventos como ningún otro. para ser reemplazada por dos Estados rivales de importancia secundaria. «Die Chronologie der israelitischen und jüdischen Kónige» (Acta Orientalia. Tópelmann. B. a veces en guerra y a veces en amigable alianza. S. J. 1927). pp. J. pero pocas veces más de un año o dos para el final: cf. cf.. exactamente doscientos años después (722/21). en algunos casos las fechas son aproximativas. Mohr. . Vivieron lado a lado. Lewy. puede decirse.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA Desde la muerte de Salomón hasta la mitad del siglo VIII APENAS HABÍA muerto Salomón (922) (1). aunque más atento a una evaluación teológica de la monarquía que a los detalles de su historia. aunque no siempre con todo el detalle que sería de desear. Las otras cronologías varían una década. especialmente M. Estamos. etc. Nuestra fuente más importante es el libro de los Reyes. La edad heroica de los comienzos de la nación había llegado a su término: la época trágica de su lucha a muerte no había empezado aún. Albright (BASOR. M.

Amós y Oseas. y las pretensiones de la dinastía davídica parecían haber sido tan plenamente aceptadas en J u d á que el principio de la sucesión dinástica nunca fue discutido allí. demuestra que el precedente existía. hubiera tenido sabiduría y tacto. le fue necesario a Roboam trasladarse a Siquem para ser proclamado rey de Israel por los representantes de las tribus del norte (4). Wolf. que sitúa la composición de la obra en el siglo sexto. o despreciaba. Pero el hecho de que Roboam tuviera que dar este paso. Y éstos no eran fáciles de tratar. especialmente J. L A MONARQUÍA DIVIDIDA: LOS PRIMEROS 50 AÑOS (922-876) 1. Por otra parte. pp.236 LA HISTORIA DE ISRAEL terial tomado de los Reyes. Desdeñando el consejo de sus más sabios oficiales. los verdaderos sentimientos de sus súbditos. JNES. el resentimiento reprimido estallase y desgajase a Israel. naciNiemeyer. C. Rudolph. Se saca la impresión de que la explosión hubiera podido ser evitada si el hijo de Salomón. Como precio para aceptarle le pidieron que las cargas pesadas impuestas por Salomón. Aparentemente Roboam había ocupado el trono de Jerusalén y había sido aceptado como rey en J u d á sin ningún incidente. (4) ¿Tuvo Salomón una aclamación parecida? No lo sabemos. Chronikbücher (HAT. 98-108. sorprendente que tan pronto como esta mano desapareció. 1955). y actuando según el juicio de jóvenes parecidos a él. 1951). nueva luz sobre la situación interna de Israel. 1943). su arrogancia y estupidez hicieron inevitable el rompimiento. pp. Ver también el reciente comentario de W. El cisma y sus consecuencias. (3) Aunque la historia del cronista tiene un valor que debe ser sometido a crítica. Después de todo. Por el contrario. I'ara la función de la asamblea popular en este y en otros incidentes. Jerusalén era una posesión real. es posible que el Estado se hubiera salvado. No es. a. Como queda dicho en el capítulo anterior. conserva alguna información adicional de gran valor (3). La secesión del norte de Israel (I R 12. A. . Sólo que la dura mano de Salomón había evitado una rebelión grave. VI (1947). cf. Albright en Alex. arrojan hacia el final de nuestro período. 61-82. Si Roboam habiera cedido. Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Seminary. Roboam. Montgomery. Ver también los comentarios. 1950). U. por ende. 1-20). Pero no los tuvo. en especial la leva. Pero al parecer ignoraba en absoluto. Pero dado que la monarquía era doble. W. Los libros de los primeros profetas. A. F. la política opresora de Salomón había alejado por completo el norte de Israel del Gobierno de Jerusalén. de ningún modo puede ser dejada a un lado. fueran disminuidas. era una unión de Israel y J u d á en la persona del rey. además de las fuentes bíblicas tenemos para el primer período muchas inscripciones contemporáneas que atañen a la historia de Israel y aclaran no pocos de sus detalles. un poco desdeñosamente: cf. The Books of Kings ICC: Charles Scribner's Sons.

29-39). BP. G V I . 1-8) como graves violaciones del pacto con Yahvéh. en la tradición anfictiónica y lamentaban las usurpaciones. es casi seguro que les disgustaba la anexión al Estado del santuario anfictiónico y la usurpación del control sobre él. Sin embargo. Montgomery. pero no suprimido. Ajías. como. El cisma significó tanto un fogonazo de aquella independencia tribal que David y Salomón habían reprimido. a Jeroboam y le había animado. posiblemente. fue linchado y Roboam mismo tuvo que huir ignominiosamente. Oesterley y Robinson. ambos son arcaicos y tienen prácticamente el mismo significado («que el p u e b l o se dilate/multiplique»): cf. 251). 20) (5). el repudio por parte de Israel de su unión con J u d á bajo la casa de David. 13-25. El jefe de la leva. a quien Roboam envió probablemente para hacer pasar por el aro a los rebeldes. Por otra parte. como Samuel. I I . al menos en la forma. p p . rechazó insolentemente las peticiones. a que desistiera. 274. cit. J B L . Estos profetas representaron un deseo nacido en Israel de retirarse del Estado davídico-salomónico a un orden más antiguo. b. considerando tanto el trato abusivo de Salomón para con sus súbditos como el fomento de los cultos extranjeros (11. Albright. 30 ss. History of Israel [Oxford. declarando que lo que había sucedido era voluntad divina (6). Acaso no deja de tener significado el que Ajías fuera de Silo. cf. Semeías. a luchar ( I R 11. por la revolución si fuera necesario. p. L X V I I (1948). 222. como rey suyo (v. en nombre de Yahvéh. El colapso del imperio. que R o b o a m i n t e n t a r a reconquistar el norte.. Se recordará que uno de ellos. Cualesquiera que fueran las causas. y otro profeta. . e.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 237 dos para la púrpura. como veremos. No está en contradicción con I R 14. había designado como rey de Israel. entonces los representantes de Israel anunciaron airadamente su ruptura con el Estado. no reconocieron la pretensión de la dinastía davídica a gobernar para siempre a Israel. p. que había reunido las tropas para sofocar la rebelión. (6) Es difícil ver por qué este incidente d e b a considerarse como no histórico (p. ciertamente. que no significa. Es evidente que las medidas opresoras de Salomón tuvieron la mayor culpa. Sobre los nombres de trono en Israel. Adhiriéndose a la tradición de la jefatura carismática. de las prerrogativas tribales. las consecuencias del cisma fueron desastrosas. H o n e y m a n . Estos profetas se apoyaban. igual que la fracasada rebelión de Seba (II S 20). que mientras tanto había vuelto de Egipto. por tanto. I. Las tribus del norte eligieron entonces a Jeroboam. A. Es interesante que el encumbramiento de Jeroboam al poder siguiera. Clarendon Press. M. 1932]. op. La mayor parte del impe(5) T a n t o R o b o a m cono J e r o b o a m son. p. nombres de t r o n o . conminó a Roboam. el esquema de la de Saúl: designación profética seguida de aclamación popular. como lo indica el papel jugado por algunos profetas. por parte del Estado. estaba también implicado el deseo de algunos israelitas de reactivar la tradición anfictiónica. 30.Kittel.

La provincia aramea del noroeste. El imperio de David y Salomón dejó de existir. dado que la estela moabita testifica su reconquista por Israel bajo Omrí (876-869) (10). BA. 8). Al suroeste. si no algunas veces imposibili(7) P a r a la historia de esta nación. al cabo de una generación. 226).238 LA HISTORIA DE ISRAEL rio se perdió de la noche a la mañana. independiente por este tiempo. Ltd. ya parcialmente perdida por la defección de Damasco.. p. «Israel a n d M o a b i n t h e N i n t h Century B . 1957). Parece que Moab era igualmente libre. se independizaron. infra pag. (11) Cf. E. 11. (9) V e r la inscripción de Salmanasar I I I del año 853 (cf. 409-417. Ammón. M u r p h y .. Por el contrario. pero cf. X (1947). algunas de las tierras arameas del este del mar de Galilea. Algunos creen que M o a b siguió sometido al Estado del norte d u r a n t e este período (p. Se produjo simplemente por abandono. Glueck. 47 ss). las luchas fronterizas con ellos. 27. (8) P r o b a b l e m e n t e Tell el-Melat. J a m e s Clarke & C o m p a n y . H I . Damasco consolidó rápidamente su posición y resultó. 15) (8) ocuparon a Israel durante un cierto número de años. entre Guézer y E q r ó n . Perdido el monopolio israelita sobre las rutas comerciales a lo largo de la costa y a través de Transjordania y dificultada. p. de ser verdad. separadas p o r venticinco años. las ciudades filisteas (a excepción de Gat. no prestaba obediencia a Israel y no pudo ser retenido por J u d á que ya no tenía acceso directo a él. lo intentaron. ciertamente en el siglo IX era un Estado libre (9) y se declaró. 16. pudo incluso haber extendido durante este intervalo sus dominios hacia el norte. Podemos dar por supuesto que las consecuencias económicas fueron graves. Israel y J u d á se convirtieron en Estados de segundo orden: J u d á con sus antiguos dominios tribales. Al este la situación era igualmente mala. el control de Etloin (I R 22. F. 30).). ocupados en problemas internos. A N E T . X V (1953). p p . cerca de Guibetón (I R 15. Israel and the Arameans of Damascus (Londres. 278 ss. Pritchard. (10) Cf. Por el sureste es probable que J u d á tuviera todavía el acceso al golfo de Aqabá. N. . Los tributos dejaron de afluir. C. Aunque los filisteos no eran ya peligrosos. p o r lo menos. p p . Israel con los viejos dominios tribales mas las antiguas ciudades-Estado cananeas de la llanura costera del norte y Esdrelón y acaso. cuya corona había sido asumida por David (II S 12. 82. Josafat tuvo. a expensas de los clanes israelitas contiguos. R.» ( 0 0 0 3 . el Négueb hasta Esyón-Guéber y quizá algunas regiones edomitas. U n g e r .. no pudo ser retenida más tiempo. significaría que aún ejercía cierto control sobre las tierras edomitas contiguas (11). 248. al parecer. un serio peligro para el mismo Israel (7). e. más las áreas fronterizas de la llanura filistea (Gat). ignoramos todos los demás detalles. N o t h . durante algún tiempo. lo cual. tuvieron poder o voluntad para retenerlo y ni siquiera. ver especialmente M. que J u d á pudo todavía retener) (II Cr. Pero la eficacia y la extensión de este control nos son desconocidos. A p a r t e q u e h u b o dos c a m p a ñ a s . sin duda. Ni Israel ni J u d á .

por fin. Los Estados rivales: guerras regionales. 21-24) reflejaba sin duda un sentimiento muy generalizado: ¡dejémosle marchar! Jeroboam. consciente de que J u d á era más pequeña que Israel y advirtiendo. Como consecuencia del cisma. (13) Se desconoce el lugar exacto. mientras tanto. Pero esto no podía consentirlo Roboam. la economía de Israel debió ser gravemente dañada. podemos suponer debido a que muchos de sus elementos no le eran ya leales y también a que partes apreciables de ella se encontraban estacionadas en las guarniciones del norte. 31-36 es probablemente Benjamín. Benjamín históricamente era una tribu del norte. Aunque las simpatías benjaminitas estaban a no dudarlo. es muy posible que la población de J u d á sintiera muy poco entusiasmo por la guerra. Se registraron algunos choques esporádicos a propósito de rectificación de fronteras comunes en la tierra de Benjamín. Como (12) Yo no estoy de acuerdo en que «Judá» haya desplazado a «Benjamín» en este v. Jeroboam de Israel (922-901). 233). 11. 2. las tropas disponibles en J u d á no eran suficientes. 20) (12). durante las dos siguientes generaciones hubo guerras regionales esporádicas. (Noth. Roboam. consiguió trasladar la frontera al extremo norte (13). Al parecer Jericó siguió en manos de Israel (I R 16. deseosos de verse libres de Jerusalén y éstos. La primera generación: Roboam de Judá (922-915). la pérdida de Benjamín habría hecho insostenible la situación de la capital. No hubo. intentó ocupar el territorio benjaminita (14. Dado que Jerusalén estaba situada casi en el borde la frontera benjaminita. al parecer. divididas. 10). . la hostilidad enconada que contra él existía en el norte. la residencia de Saúl. Posiblemente. p. una guerra a gran escala. aunque «una tribu» de I R 11. El oráculo de Semeías (I R 12. por consiguiente. Parece que Roboam no hizo ningún esfuerzo para obligar al norte de Israel a integrarse de nuevo en el reino. 30) y. reconoció que era imposible. le aseguraban una fuerza suficiente para defender su independencia. fuera de su control. ayudarle. a. La organización militar creada por Salomón no podía. reflejando el hecho de que Benjamín estaba entonces separado de Israel. Además. pero. podía contar ya con la ayuda de los miembros de las tribus. Aunque carecemos de información directa. la mayor parte de las empresas lucrativas emprendidas por Salomón sufrieron un colapso. pues. al parecer. más algunos elementos de las tropas de Salomón estacionados dentro de sus fronteras y de los que podía disponer para defensa de su propia causa.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 239 tada. en el oeste. 34). luchas sin término en el curso de las cuales la posición de ambos Estados empeoró aún más. HI. Ayyalón fue restaurada y fortificada por Judá (II Cr. la libre travesía del comercio a causa de las luchas interiores. era de esperar que se uniera al norte y es muy posible que así lo hiciera (I R 12.

« T h e C a m p a i g n of P h a r a o h Shishak to Palestine» ( V T .. 25-28). llamado Sosaq (Sosenq) que fundó la Dinastía X X I I (bubastita) (14). et al. 935) la débil Dinastía X X I . 57-66). En Meguiddó (mencionada en la lista). Sosaq atacó con una fuerza terrorífica. vol. p. Si alguna esperanza tuvo Roboam de reconquistar finalmente a Israel. p. p. por ejemplo. p p . Beyer. Debir y acaso también Bet-Semes parecen haber sido destruidas por este tiempo. Oxford University Press. 141 (1956). op. M. bajo los tanitas. destruyendo probablemente las fundiciones de cobre de Esyón-Guéber. p p . X X I . fue destronada por un noble libio. cf. El golpe (14) Las fechas p a r a esta dinastía de acuerdo con Albright. con la que Salomón había estado aliado. 103 (1953). R u d o l p h . IV 11957|. 30) pero I R 11. 113-134). Olga Tufnell. el motivo por el que dio asilo a Jeroboam cuando huía de la ira de Salomón (15). unida a la de J u d á . fue destruida por u n a invasión egipcia del país en el año quinto de su reinado (ca. G V I . recientemente li. «Das Festumssystem R o b o a m s » ( Z D P V . (17) Cf.X X I I (1943).1 1 . cf.. indudablemente. Sosaq esperaba reafirmar la autoridad egipcia en Asia y por esta razón buscaba por todos los medios posibles minar la posición de Israel. Z D P V . cit. Suppl. B A S O R .X X I I (1943). Albright. G. más las pruebas arquelógicas. p. 38. Los ejércitos egipcios devastaron Palestina de un término a otro. nos permiten ver su verdadero objetivo (17). X X 1 . la ciudad capital quedó asegurada y la suerte de Benjamín quedó. 2 2 9 . Aunque ninguna ciudad del centro de J u d á aparece en la lista. 61 (1938). Las fortificaciones pudieron t a m b i é n ser construidas después de la invasión de Sosaq. M a z a r . que da la lista de más de 150 plazas que él pretende haber conquistado. p p . 1953). se vio obligado a mirar por la defensa del reino. h a b e r d a d o asilo a H a d a d el edomita (Albright.. ha sido encontrado un fragmento de la estela triunfal de Sosaq (18). 5-12) (16). b. Lachish III: The Iron Age (Londres. Albright.240 LA HISTORIA DE ISRAEL resultado. Penetraron en Edom a través del Négueb. La Biblia. p a r a evitar u n a repetición: así. 26 ss. En los últimos días de Salomón (ca. p p . La invasión de Sosaq (I R 14. aunque no es seguro si fue en este tiempo o más tarde cuando fortificó una serie de puntos-clave que defendían los accesos a J u d á por el oeste y el sur (II Cr. p p . (18) Es probable q u e el incendio que destruyó parcialmente a M e g u i d d ó IV B lucra provocado por Sosaq: cf. cf. por tanto. que es. 918). Roboam. Es p r o b a b l e q u e se h a y a n encontrado restos del m u r o de R o b o a m en Lakis. ibid. nota 14 (para ulteriores referencias). n o t a 10. . p. 29. 14-22 parece colocar este suceso antes. da la impresión de que el ataque fue dirigido sólo contra Jerusalén. (16) Acerca de esta lista. 223. A A S O R . que seguramente conocía las intenciones de Sosaq. BP. Kittel. Pero la inscripción de Sosaq en Karnak. Noht. después de esto. Los invasores presionaron por el norte hasta Esdrelón e incluso hasta Transjordania. (15) P u d o . que se limita a decirnos que Roboam pagó un enorme tributo a Sosaq para inducirle a retirarse. 227-304. 4 . 54 [1931]. 11.

y de su sucesor Asa (913-873). dado que Asa. Cusan : H a b . G V I . op. Con todo. El incidente es ciertamente histórico (21). Pero la ganancia fue temporal.. que era seguramente un niño cuando subió al trono. hijo de Roboam (915-913) (20). que mientras tanto había extendido el poder de Israel y mantenía relaciones amistosas con Damasco (I R 15. No obstante lo desmesurado de las cifras (¡un millón de hombres!). pues en la siguiente generación Asa se vio muy apurado para defender su capital. Sosaq no fue capaz de proseguir su avance y restablecer el imperio egipcio en Asia. aun cuando lo hubiera querido. o por propia iniciativa. (21) Cf. cit. 10— . seriamente quebrantado y forzado a vigilar el sur. sino un posible hypocorístico arcaico. en nota 3. J P O S . dejase guarniciones en torno a Guérar. 14. cf. se hizo imposible. una vez que desconocemos en qué período del reinado de Asa ocurrió este incidente. el incidente es histórico: cf. p. op. Los ejércitos egipcios abandonaron sus conquistas y se retiraron de Palestina. En realidad. (20) L l a m a d o también «Abiyam». sucesor de Sosaq. 224. Nuevas guerras regionales. No podemos decir si actuaba bajo las órdenes de Osorkon I (914-874). Albright. Zéraj el «cusita» puede h a b e r sido un aventurero etíope o á r a b e (cf. Así. 3. 243. esta vez dirigida por Zéraj el «etíope» (II Cr. alrededor de Guérar (19).LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 241 alcanzó tanto a Israel como a J u d á e indudablemente les obligó a posponer sus rencillas privadas. p. p. La reunión por la fuerza de los dos Estados. Las fortificaciones de Sarujen pudieron ser parte de esta operación. Kittel. no podemos ni siquiera estar seguros de que Baasa fuera ya entonces rey. o quizá en colaboración con Baasa (900-877). 19) que Abías hubiera hecho un tratado con Damasco y que una demostración hostil por parte de este reino hubiera atraído a las fuerzas de Jeroboam. las referencias en la nota 19. que no es un error. Wright.. De momento. 146-148. El cronista (II Cr. es probable que al retirarse Sosaq de Palestina. 235-239. 149. op. Es muy posible que Zéraj fuese un jefe de tropas mercenarias allí estacionadas (22). facilitando así el avance de Abías. aunque probablemente lo era. salvo acaso una cabeza de puente en la frontera sur. IV (1924). aparece como hombre ya maduro en este tiempo. R u d o l p h . Asa encontró al invasor (19) Cf. Como hemos dicho. Albright. c. BAR. las luchas a lo largo de la frontera continuaron durante el corto reinado de Abías. 8-14). Afortunadamente para ambos. p. R u d o l p h . p p . nota 72. p p . como Roboam. 8 1 . 13) nos dice que Abías venció a Jeroboam en la frontera de Efraím y procedió entonces a ocupar Betel y sus cercanías. tuvo que hacer frente a una invasión del sur. 7) al servicio del faraón. cit. (22) Cf. Abiya-mi («Mi p a d r e es v e r d a d » [¿Yahvéh?]): cf. no estaba en situación de tomar medidas decisivas contra Israel. Roboam. La debilidad interna de Egipto lo impidió. Es posible (I R 15. cit. 19). I I .. En todo caso.

). (23) II Cr. Entonces Asa hizo apresuradamente una leva general de trabajo y desmantelando las fortificaciones de R a m a empleó el material para fortificar las defensas de Gueba y Mispá (24). p p . de seguro. 8 pone la muerdi de BaaSa en el a ñ o 26 de Asa. comenzaron a disminuir las hostilidades y pronto se extinguieron por completo. Con todo. mientras tanto. cit. Con su doblez característica. J u d á . IV [1924]. Studia Theologica. p p . 15. 1 lo coloca en e 1 año 36 de Asa.. A A S O R . Muilenburg. perdió Israel los dominios que todavía conservaba en Transjordania. no volvió a darse durante más de siglo y medio. por tanto. cabe pensar que ambos hubieran caído víctimas de la agresión de vecinos hostiles. 16. o poco después. con todo. cf. J.242 LA HISTORIA DE ISRAEL cerca de la fortaleza fronteriza de Maresá (cf. Aunque la lucha hubiera sido intermitente y probablemente no muy sangrienta. p p . Asa pudo también volver a ocupar la franja de territorio efraimita que por breve tiempo había conquistado Abías (II Cr. p u n t o fronterizo cst ralegico en el paso de Mikmas. forzando por tanto a Baasa a retirarse. En la última época del reinado de Asa. envió regalos a Ben-Hadad I de Damasco.s p. e. Guibea fue fortificada n u e v a m e n t e por este tiempo. 9 2 ) . pero I R 16. cuyo territorio devastó. otros. en la ruta principal a unas siete millas al norte de Jerusalén (cf. 11. a la desesperada. II [1952]. 367 ss. p p . asegurando así la frontera un poco más lejos. le venció y le persiguió hasta Guérar. V T . semejantes. Albright. 39. V I I I [1953]. . había supuesto. hacia el norte y poniendo a la capital fuera de peligro. no esposible q u e se trate de G u e b a . disienten (p. P a r a discusión y referencias. 2). ofi.). rogándole que rompiera su tratado con Baasa y viniera en su ayuda. Aunque los dos Estados parecían.. Los Estados rivales: negocios internos. poniendo. conquistando y fortificando Rama. 8. Dos generaciones de luchas constantes debieron hacer ver a todos que ningún antagonista podía resultar vencedor. Prevaleciendo por tanto un consejo más sano. Asa. (24) Pero posiblemente hay que leer «Guibea» en vez de « G u e b a » (p. enviando un ejército a saquear el norte de Galilea. 17. sólo cinco millas al norte de Jerusalén. una sangría de potencial humano y económico a ambos Estados. en la superficie. Baasá. eran completamente diferentes en aspectos fundamentales. a la capital en el más grave peligro (I R 15. Probablemente en este mismo tiempo. 25-42). La cronología del cronista es defendida p o r Albright (BASOR. en dirección sur. La opinión más común coloca hay día a Mispá en 1 cll en-Nasbeh. 27 ss. debido a la debilidad crónica de Egipto. De haber persistido en su conducta suicida. 3. al norte del Yarmuk. no se avenía a considerar la frontera como cosa estable. R u d o p l h . Montgomery. 87 [1942]. la intervención egipcia en los asuntos de Palestina —si esta vez se trató de intervención egipcia— cesó y. II Cr. 276. 16-22) (23). Con esto. sus ejércitos invadieron Benjamín. 8). e. Ben-Hadad condescendió. aunque más pequeño y pobre.

Política administrativa de Jeroboam. Alt. Las razones fueron probablemente las mismas que tuvo David para elegir Jerusalén. Jeroboam se enfrentó con la tarea de crear un Estado donde no había nada. especialmente A.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 243 tenía una población más homogénea y un relativo aislamiento geográfico. la historia interna de ambos Estados manifestó marcadas diferencias. op. Todo tuvo que procurárselo. Se nos dice también que Jeroboam edificó Penuel en Transjordania. R. «Das K o n i g t u m in d e m Reichen Israel u n d l u d a » (cf. 254. 125-140. tenía antiguas asociaciones cúlticas y. la capital fue trasladada a Tirsá (probablemente Tell el Fár'ah. Tirsá era también una ciudad cananea. Los ostraka de Samaría indican que existía en la octava centuria un sistema provincial calcado sobre el de Salomón que. Que Jeroboam fuera capaz de hacer esto en circunstancias difíciles. I I . Siquem estaba céntricamente colocada. cit. 17. 12. por qué razón (27). p p . débilmente engranada en el sistema tribal (Jos. a. y. al mismo tiempo que satisfacía a los elementos no israelitas de la población. (28) Cf. Se puede suponer que se limitó a copiar la estructura de la administración desarrollada por Salomón en la medida en que era hacedero. se (25) Cf. K S . Wright. (26) Cf. Jeroboam comenzó por situar su capital en Siquem (I R 12. pp. pero <slá lejos de ser cierto: cf. p.. lo que era más importante en el mundo antiguo. débilmente relacionado con el sistema tribal. 116-134). puesto que era un enclave cananeo dentro de Manasés. p. No tenía en los comienzos ni capital. Israel era más grande y rico pero aunque más cercano al centro del sistema tribal. a unas siete millas al nordeste de Siquem) (28). Se desconocen las razones del cambio. de Vaux. donde permaneció hasta el reinado de Omrí. pero ignoramos por completo si lo hizo como capital alternante. Además. 24. contenía una amplia población cananea y sus accidentes geográficos le hacían más expuesto a influencias externas. PEQ. ni maquinaria administrativa. . Albright. Siquem no tenía fácil defensa. 15). 147. Más tarde. M o n t g o m e r y . su elección suscitaría el mínimum de desconfianza entre las tribus. No se nos dice nada de la administración de Jeroboam. ni organización militar ni. XI (1931). probablemente. demuestra su indudable habilidad. el uno tenía y el otro carecía de una estable tradición dinástica. si fue así. 241-251. BAR. Recientes excavaciones en Siquem han revelado probables huellas de las reparaciones hechas por Jeroboam (26). Como consecuencia de todo esto. (27) Se admite.. culto oficial. 88 (l'irxi). 14) y pudo ofrecer las mismas ventajas políticas. Prevalecían teorías diferentes acerca del Estado (25). J P O S . muy c o m ú n m e n t e . p p . que Penuel sirvió como capitán.

p p . más abajo. C h r . por tanto. Muchos israelitas. Pero Betel persistió como «capilla real y templo dinástico» (Amós 7. Gottesdienst in Israel (Munich. aunque no tenemos medios para determinar su cuantía. tanto para protegerse a sí mismo. J. Pero el hecho más significativo de Jeroboam fue el establecimiento de un culto oficial estatal que rivalizara con el de Jerusalén (I R 12. T a l m o n . 267. 32). . como para proveer a su Estado de su atmósfera religiosa propia. que requerían todos los reinos del antiguo mundo. 26-33). 2) y sin duda parcialmente moldeada sobre ésta. Jeroboam. V T . los becerros y Ex. p p . 31) negaban) (Jc. aunque la demanda de tropas debió de ser pesada y bastante constante. 91-95. De Dan sabemos poco más. puede sospecharse. Política religiosa de Jeroboam. él no volvió. aunque quizá a escala modesta. El libro de los Reyes. Es sumamente probable (I R 15. Si esto es así. Así. levantó dos templos oficiales en las dos fronteras extremas del reino: Betel y Dan. estaba especialmente agudizado en este caso. Aunque no tenemos noticias de descontento popular con Jeroboam. b. p. pero reavivando también.244 LA HISTORIA DE ISRAEL prolongó todo el tiempo (29). recientemente H. No tenía otro remedio. Tampoco sabemos si Jeroboam recurrió al reclutamiento para el servicio militar o no. cf. 1954). pero no puede demostrarse. así como para otros proyectos del Estado. 30). 48-74. cf. Que esto pudo haber contribuido a que se volvieran contra él los elementos proféticos. Ambos eran de origen antiguo. S. significa que fueron impuestos tributos regulares. El problema de legitimidad teológica. con certeza. K a i ser Vcrlag. 18. ni pudo volver a Israel a las simples condiciones premonárquicas. V I I I (1958). que refleja la tradición de Jerusalén. K r a u s . que ya habían cesado en otras partes (30). En particu(29) Acerca de los ostraca de Samaría. presenta el culto de Jeroboam como idolátrico y apóstata. mirando el Templo de Jerusalén como sucesor del santuario anfictiónico. Penuel y Tirsá. 22) que fuera ordenada la leva para edificar las fortificaciones de Siquem. sentían la tentación de encaminarse a él. las tradiciones y prácticas desusadas ya (posiblemente una tradición alternante del éxodo. 13) todo el tiempo que duró el Estado del norte. (30) Cf. No sólo esto hubiera tendido por sí mismo a debilitar su lealtad a Jeroboam sino que el elemento principal del culto del Templo era la celebración del pacto eterno de Yahvéh ¡con David! Jeroboam no podía permitir que su pueblo participase en un culto que declaraba ilegítimo todo Gobierno que no fuera davídico. puede pasar por un reformador más que por un innovador. el primero con asociaciones patriarcales y un clero que pretendía ser del linaje levítico. con el designio de rivalizar con la fiesta del séptimo mes de Jerusalén (I R 8. y el segundo con un sacerdocio que se vanagloriaba de descender de Moisés (cosa que los sacerdotes de Jerusalén (v. Allí instituyó Jeroboam una fiesta anual en el octavo mes. probablemente aaronítico.

pero pronto fue asesinado.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 245 lar. se apoderó del trono. 298-301. sin duda. Pero aunque. Pritchard. en teoría. La realeza en Israel era. (31) Cf. y. Eran. Ajías de Silo. Noht. Pero aunque el símbolo del becerro tuvo indudablemente un amplio y prolongado uso en Israel. 25-31). Esto se explica por la presencia de una viva tradición anfictiónica. p p . pero el norte de Israel no conservó. cuando estaba en campaña con el ejército. lo cierto es que nunca fueron designados como imágenes de Yahvéh (los grandes dioses no eran representados zoomórficamente por los antiguos semitas) sino como pedestales sobre los que se pensaba que el invisible Yahvéh estaba. Cambios dinásticos en Israel (922-876). Mientras J u d á se adhirió a la línea davídica a través de la totalidad de su historia. 163-170. la pureza religiosa. V I I I . como Samuel había rechazado a Saúl (32). o según aquella tradición? ¿O a p r o b ó (así M. o en pie o entronizado (31). Baasa. El autor del libro de los Reyes fue. y las referencias que da. un tanto injusto. Albright. de Jerusalén? . posiblemente mediante un pacto. Pero un retorno real a la jefatura carismática era imposible. por designación profética y consiguiente aclamación popular. probablemente uno de sus oficiales que. carismática: por designación divina y consentimiento popular. había llegado al poder. Nada es tan característico del Israel del norte como su extrema debilidad interna. conceptualmente equivalentes de los querubines (esfinges aladas) del Templo de Jerusalén. rompió pronto con él y le rechazó. el trono de Israel cambió de manos por la violencia tres veces en los primeros cincuenta años. 1950. A N E P . como Saúl. en la cual no se reconocía la sucesión dinástica. como hemos dicho. fue rechazado por el yahvismo normativo. p p . 28-47) la separación política. la política religiosa de Jeroboam. por la importanción de elementos paganos. al culto de este último. ciertamente. abriendo el camino a una confusión entre Yahvéh y Ba'al. 28) fueron ídolos. trató de sucederle su hijo N a d a b (901-900) ( I R 15. Brill. Jeroboam. pero no la cúltica. «Jerusalem u n d die israeliüschc Tradition (Oudteslamentische Studien. J. es probable que la gente inculta los adorase. exterminando a toda la casa de Jeroboam. su antiguo protector. por Baasá. porque estaba demasiado estrechamente asociado con el culto de la fertilidad para carecer de riesgo. Incluso los círculos proféticos del norte encontraron intolerable. por supuesto. ]>|). Dado que muchos ciudadanos del norte de Israel eran medio cananeos religiosamente. (32) ¿Deseaba Ajías de Silo restaurar el culto de la antifictionía en aquel lugar. desde el principio. tal símbolo era peligroso en extremo. 177-181. c. de los becerros de oro que Jeroboam erigió en Betel y Dan se dice que (I R 12. el nuevo Estado no podía permitirse el lujo de una tal inestabilidad y el poder anfictiónico entró en colisión con esta realidad. por tanto. P a r a ilustraciones de este tipo de iconografía (el dios de pie sobre un becerro o un león) cf. Leiden E. F S A C . Cuando Jeroboam murió.

En una semana (vv. Esto ilustra el choque entre la tradición anfictiónica y el deseo de estabilidad dinástica. al parecer. 1-7) toda su vida (900-877). es probable que estas tensiones. La parte desempeñada por los profetas es aleccionadora. 29. 2. el establecimiento de una dinastía estaba prohibido. donde se le llama naguíd. Zimri. d. Tanto Jeroboam como Baasa habían sido designados por un profeta. por Salomón. El país se vio envuelto entonces en una serie de tumultos entre las partes rivales. viendo que todo estaba perdido. 15. 12). se produjeran esencialmente entre estas dos clases. Zimri no tenía. Durante los reinados de Roboam y Abías prevaleció el partido internacional y tolerante y se continuaron las tendencias paganizales fomentadas. 1-7. Hasta qué grado estos profetas se sintieron ofendidos por la usurpación real de los asuntos cúlticos y hasta qué grado por otros factores. Los asuntos internos en Judá: 922-873. Esta segunda. IR 16. 1-16. no sabemos si con designación profética o sin ella. dado que ambas se apoyaban en una estable tradición dinástica y cultual y en una población relativamente homogénea. no lo podemos precisar. hecha al lujo de la corte salomónica e incluyendo muchos elementos de tradición no israelita. había llegado a Tirsa. general del ejército. Aunque generalizar es arriesgado. en su mayor parte pequeños granjeros y pastores.246 LA HISTORIA DE ISRAEL como Jeroboam. Aunque existió una oscilación entre las tendencias sincretistas y conservadoras. pero el destronamiento de sus respectivas casas tenían también respaldo profético (14. pero ellos representaron la tradición anfictiónica a la manera de Samuel. princesa ammonita (I R 14. 15-23) Omrí. o toleradas. Pero cuando su hijo Ela (877-876) trató de sucederle. Roboam. fue a su vez asesinado por uno de sus oficiales. tenía designación profética (33) y retuvo el poder (I R 16. la historia interna de J u d á aparece ante el lector más bien tranquila. 21-31) y su esposa (33) CS. era hijo de Salomón y de Naama. de modo que pasaron varios años antes de que Omrí pudiera establecerse en el trono. se suicidó. se adhería a tradiciones sociales y religiosas ancestrales. respaldo profético ni popular. Comparativamente. poniéndose los sacerdotes de Jerusalén del lado de los conservadores cuando se trataba de asuntos religiosos. con escasa sensibilidad hacia la naturaleza esencial del yahvismo. el péndulo de J u d á nunca osciló tan lejos del centro que su balanceo alcanzara la violencia que se ha observado en Israel. . No hubo cambios dinásticos. Pero entonces la cuestión es cuánto podría aguantar Israel en este caos. cuya vida era extremadamente sencilla. que exterminó la casa de Baasa y se hizo rey. cuando las había. una tensión entre la aristocracia de Jerusalén y la masa de la población rural. 16. Aquélla. Hubo. sin duda. Zimri. propendía a perspectivas internacionales. De todos modos. con sus fuerzas.

11-15) que durante su reinado. La casa de Omrí: recuperación de Israel. 880-842) había atacado unos cuantos años antes a Baasa. 14. Durante su minoría. II C r . los ritos paganos. entró J u d á en un período de paz relativa y podemos suponer que también de prosperidad. Se puede decir que Omrí apareció en escena en el último instante. ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO DE HASTA LA PURGA DE JEHU ( 8 7 6 . es probable que Asa litera menor de edad. 15. Asa. Albright. II Cr. que. de la casa de Absalón (15. Su jefe. y de Maacá se dice expresamente que fue adoradora de Aserá (vv.. . Dado que Abías reinó menos de tres años. p.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 247 favorita. 157 ss. finalmente. p p . incluyendo la prostitución sagrada y la homosexualidad. 2. 2 complica todavía más la cuestión. Albright. que era hijo o hermano de Abías. asolando el norte de Galilea y apoderándose probablemente de la parte de (34) Cf. Los nombres de estas mujeres sugieren un fondo pagano (34). fue Maacá. Todo esto desagradaba ciertamente a los rígidos yahvistas y en el largo reinado de Asa (913-873) se produjo una reacción. Con la extinción total de la guerra con Israel. en la última época del reinado de Asa. La estabilidad fue llevada a cabo. Especialmente peligroso entre éstos era el reino arameo de Damasco. por lo menos oficialmente. a.8 4 2 ) OMRI 1. Mientras este partido estuvo en el poder. cuando aquel murió prematuramente (35). que se había apoderado poco a poco de la anterior posición de Israel como potencia predominante de Palestina y Siria. se inclinó hacia el partido más conservador. y las notas correspondientes. ambos son hijos de M a a c á . 10. 158. como ya hemos dicho. de los cultos paganos (22-43). B. y el de su hijo Josafat (873-849) libró a J u d á . depuso a la reina madre e instituyó una reforma (vv. II Cr.). (35) En I R 15. actuó como regente Maacá que persistió en su anterior conducta. A R I . A R I . de m o d o que M a a c á continuó siendo la r e i n a . por el vigoroso Omrí.m a d r e : cf. 13. logró establecer una dinastía que retuvo el poder hasta la tercera generación e inició una política que devolvió a Israel fuerza y prosperidad. 2) que tenía en parte origen arameo. se apoderó del trono. La situación política a la subida al trono de Omrí. subió al trono siendo niño. 16. florecieron libremente. cuya m a d r e había muerto. el longevo y hábil Ben-Hadad I (ca. Asa es hijo de Abías. Aunque su reinado fue breve (876-869). Pero cuando Asa alcanzó la mayoría de edad. mientras que en I R 15. 12 ss. la madre de Abías. dado que todavía controlaba la ruta comercial del sur hacia Aqabá. 1. pues cincuenta años de inestabilidad habían dejado a Israel imposibilitado para defenderse de sus hostiles vecinos. 8.

Omrí heredó un Israel reducido y amenazado. p p . o durante la guerra civil que le siguió (a no ser que su predecesor lo hubiera hecho antes) para anexionarse ciertas ciudades fronterizas (probablemente al este del Jordán) y para imponer concesiones comerciales en favor de los comerciantes arameos en las ciudades israelitas (I R 20. p p . en dirección al Líbano y «lavó sus armas» en el Mediterráneo. nos manifiesta que por el año ca. Assur-nasir-pal. 27. El hecho de que esta estela esté dedicada a Ba'al Melqart de Tiro sugiere que Ben-Hadad mantenía por entonces tratos con esta ciudad fenicia (37). generalmente admitida. La expresión tiene carácter formulístico: «padre» p u e d e significar sencillamente «predecesor». insuperada en la historia asiria. sometiendo a tributo a las (36) En contra de la opinión. comenzó a recuperarse bajo assurdan II (934-912) y sus sucesores. ibid. también ídem y G. Durante unos doscientos años fue un Estado de segunda importancia.H a d a d I I . 34) (38). Pero no es probable que eslas condiciones fueran desechadas por el mismo O m r í : cf.H a d a d I. alcanzando el punto más bajo de su fortuna bajo Assur-rabi II (1010-970) contemporáneo de David. hallada cerca de Alepo. en Mesopotamia. estaba una vez más sumergido en la inutilidad y era incapaz de intervenir en los asuntos de Palestina durante el período que ahora estudiamos. alcanzó el oeste y el sur a través de Siria. Pero muy lejos. devastó el oeste de la alta Mesopotamia en la gran curva del Eufrates. (37) Sobre esta estela. 87 (1942). ante la creciente marea aramea fue retrocediendo más y más. 23-29. lanzó sus fuerzas a través del río. 850 su zona de influencia (aunque probablemente no su territorio actual) llegaba al extremo norte de Siria. cf. p. 90 (1943). Se recordará que Asiria.248 LA HISTORIA DE ISRAEL Transjordania al sur del Yarmuk (36). Entonces. unos tras otro. un hombre que hizo del terror un instrumento de Estado y cuya brutalidad fue. Los dos son u n a misma persona: B e n . poniendo a los Estados arameos. (38) No sabemos c u á n d o sucedió. y el enemigo (y aliado) de Ajab fue B e n . U n a estela suya. Pero cuando el Estado davídico se vino abajo. hasta verse obligada a luchar para defender su propia existencia. quizá. Egipto. Por encima de este peligro inmediato comenzaban a aparecer en el horizonte internacional nubes —aunque al principio no más grandes que la palma de la mano y alarmando a muy pocos— tales como Israel nunca había visto a lo largo de su historia. durante el breve reinado de Omrí. que durante el segundo milenio había sido el factor más importante de la política mundial. bajo sus pies. estaba naciendo un nuevo poder imperial: Asiria. especialmente Albright. Della V i d a BASOR. Albright. Construyendo sobre las conquistas de sus predecesores.H a d a d I. B A S O R . 87 (1942). Albright. Su jefe era ahora Assur-nasir-pal (883-859). B A S O R . cf. ciertamente. . Parece que Ben-Hadad se había aprovechado de la debilidad de Israel durante el reinado de Baasa. 30-34. de que el enemigo de BaaiSa fue B e n .

P u d o ser o bien u n a (medio) h e r m a n a de Ajab. 6 presenta a Atalía como hija de A j a b . no p u d o ser la hija de Ajab y Jezabel. Dado que los asirios se retiraron. que estaba por venir. cit. II R 8. I t t o b a ' a l (Et-baal) gobernó ca. Tiro estaba en la cumbre de su expansión colonial (Cartago fue fundada a finales de este siglo). 18. Uno tras otro. (42) La suposición de que Josafat era vasallo (p. principalmente contra los arameos. 1-9). (41) II R 8. La alianza fue tanto comercial como militar. 275 ss. Sidón y Tiro (39). 2 1 . no pueden ser enumeradas en orden cronológico. (40) Es casi seguro que esto fue ideado por O m r í . Oesterley y R o b i n son. Omrí fue obviamente un hombre de gran habilidad. 887-856. G V I . 22. p p . La alianza fue mutuamente ventajosa. se basa principalmente en I R cap. Aunque la Biblia despacha su reinado en cinco o seis versículos ( I R 16. 240). Pero fue un preanuncio de lo peor. II Cr. o u n a hija nacida antes de que O m r í hubiera conseguido el trono (Ajab era ya entonces. No hay la más ligera razón para creer. q u e . Pero no es necesario interpretar el incidente en este sentido. o aun antes. Pritchard. 2 6 . 31) (40). y por medio de Israel con las tierras del sur. mediante una serie de iniciativas que. relaciones amistosas con J u d á . p p . Jezabel (I R 16. debido a la naturaleza de nuestras fuentes. con Yehoram. un h o m b r e adulto). 2. b. deseaba un contrapeso al poder de Damasco. rey de Tiro. cf. dependiendo parcialmente de las importaciones alimenticias. I I . X I I I [1953]. 17. 864 (II R 8. 26).. ofreció a Israel tanto una salida para sus productos agrícolas como numerosas oportunidades comerciales. no llevaban casados más de diez años. . y una reactivación del comercio con Israel. 22. Esta política fue lanzada por Omrí y llevada adelante por su hijo Ajab (869-850). Puesto que su hijo nació ca. esto no significó una conquista permanente. Kittel. que no fuera éste un tratado amistoso entre iguales (42). 2 8 8 . I. como si fuera u n a fantasía del cronista. II Cr. 23-28). op. los Estados de Siria y Palestina advirtieron que aquí se encerraba un peligro mortal. Biblos. por su parte. por este tiempo. pues leemos a continuación un intento de reavivar el (39) P a r a el texto. p. rey de J u d á (41). del reinado de Ajab mediante el matrimonio de la hermana (o hija) de Ajab. hijo de Josafat. 2 como hija de O m r í ( R V S lee «nieta»). El siguiente paso era la alianza con J u d á . que se formalizó en los comienzos. e. A N E T . mediante el matrimonio de Ajab con la hija de éste. ciertamente.. La política exterior de los omridas. Tiro. como muchos han hecho. p. buscó la paz interna. Mélanges hidore Lévy (Annuaire de l'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales et Slaves. Atalía. La política de Omrí para la recuperación de Israel se inspiró en la de David y Salomón. Albright. El mismo Omrí selló alianza con Ittoba'al.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 249 ciudades fenicias de Arvad. cf. Los asirios se referían a Israel como «la casa de Omrí» mucho tiempo después de haber sido desarraigada su dinastía. estrechas vinculaciones con los fenicios y mano fuerte al este del Jordán. ¡Los soberanos no a c o s t u m b r a b a n a d a r a sus hijas en matrimonio a los vasallos! No se debería pasar a la ligera el testimonio de II Cr.

XV (1953). También tuvo éxito Israel respecto de su peligroso rival Ben-Hadad de Damasco. C. 409-417. consiguiendo que se trocaran los papeles. 320 ss. T o d a reconstrucción permanece en el terreno de lo hipotético. Se dice que Ajab trató a su enemigo con notable clemencia. etc. 20. 4) (44). 22). 137-152). G V I . tuvo que enfrentarse con ellos más de una vez.1X (1940). cf. fue una vez más provincia de J u d á . el hecho de intentarlo indica una esperanza de volver a conectar con las fuentes de riqueza de Salomón. Ajab. el hecho de que se atreviera a emprender la conquista de Moab arguye que fue capaz de mantenerlos alejados de sus fronteras. p u e d e ser que no sean originales en estos relatos. 2 0 . p p . t a m b i é n J l i l . p. Como sabemos por la estela de Moab (cf. en territorio filisteo (II Cr 17. refiere de hecho los aconlecimienlos de la dinastía de J e h ú . Mientras que por el este controlaba las rutas comerciales hacia el norte de Arabia. De todos los Estados de Transjordania. II R 3. A N E T . M u r phy. E. sólo Ammón no fue reconquistado. Hostilidad y alianza con Damasco. hizo un tratado con él y le permitió irse (43) Se hace constatar que Josafat rehusó la a y u d a de Ococías p a r a esto. regida por un gobernador (I R 22. II [1952]. 22. 11. demandando sólo la inversión de ciertas concesiones previamente impuestas a Israel. Se saca la impresión (I R 20) de que a comienzos del reinado de Ajab. Pritchard. .. 2.. CBQ. restringiendo sus fronteras y colocando israelitas en el territorio al norte del Arnón. (45) La mayor p a r t e de nuestros conocimientos sobre los O m r i d a s provienen del ciclo de los relatos proféticos contenidos en Reyes. p p . V e r también R. Aunque la naturaleza de nuestras fuentes no nos permite reconstruir el curso de los acontecimientos con seguridad (45). ¿Es q u e falló un p r i m e r intento. . esperando sin duda poder detener su amenazador resurgimiento y que Ajab se vio obligado a dirigirse a Ben-Hadad prácticamente como a un señor. las fuerzas arameas avanzaron profundamente en Israel. p p . c. Israel y J u d á podían demostrar su fortaleza frente a sus vecinos. 35-37 asegura lo contrario. Finalizada su enemistad interna. la de J. I I . Pero que después de haber repelido a los arameos con una acción intrépida. Omrí venció a Moab y le hizo Estado vasallo. p p . Whitley. Morgensters ofrece u n a inU'ligrntc descripción: cf.250 LA HISTORIA DE ISRAEL comercio marítimo por Esyón-Guéber (22. 47). Aunque no tenemos noticias de actuaciones de Omrí contra los arameos. Edom. II R 8. un segundo combate al este del Jordán terminó con la victoria abrumadora de Israel y la captura del mismo Ben-Hadad. No estoy convencido de ello. con todo. II Cr. V T . y entonces rehusó Josafat la sugerencia de Ococías de intentar otro (Kittel. Se ha sostenido con frecuencia (recientemente. Aunque el intento fracasó. 385-396. Josafat empujaba también sus fronteras por el oeste. Amós Studies I (Hebrew U n i o n College. F. que d a d o que los nombres de los reyes concretos. I R caps. c u a n d o se les menciona. parece que al final la ventaja estaba de parte de Israel. 1941). 8) (43). cualesquiera que fuera su situación durante este intervalo. 263)? (44) P a r a el texto cf. 1.

a través de Siria. de una victoria aplastante. 28). que reclutaron elementos desde Cilicia hasta Ámmón. p p . y B e n . llegó a las montañas Amanus y al Mediterráneo. que se preocupaban únicamente de lo que. este rey. como Jerusalén. En sus primeros años. p. Crowfoot. marchando en dirección oeste hacia el Eufrates. B A S O R . Irhuleni de J a m a t y (aunque la Biblia no lo menciona) Ajab de Israel que contribuyó con dos mil carros y diez mil infantes (47). W. puede aclarar la «casa de marfil» que se dice que Ajab había edificado (I R 22. La arqueología ha manifestado que la ciudad comenzada por Omrí y acabada por Ajab. 277-279.H a d a d sería el n o m b r e de trono (Albright. Los aliados se encontraron con él en Qarqar. Early Ivories from Samaría (Londres. p. A N E T . con gran disgusto de algunos profetas. De todos modos. sabiendo bien que ninguno de ellos podía detenerle. bajo los omridas. 39) (48). cuyas campañas no hablan sido olvidadas. The Buildings al Samarla (1942). Ajab y Ben-Hadad se hicieron aliados y la razón está en la amenaza de Asiria. Palestinc Exploración Fund. En el 853 Salmanasar cruzó de nuevo el río y avanzó hacia el sur. fueron Hadadézer (Ben-Hadad) de Damasco (46). La política vigorosa de los omridas había preservado a Israel del desastre y le había hecho una vez más. tenía fortificaciones no igualadas en la antigua Palestina por la excelencia de su construcción. La casa de Omrí: situación interna. El marfil que se halla incrustado en uno de los edificios (los marfiles más antiguos de Samaría provienen de este período). op. Aunque Salmanasar se enorgullece. una nación de regular potencia. a. 1938). su finalidad. p p . et al. cit. Pritchard.. formaron apresuradamente una coalición. junto al Oriente. H a d a d é z e r (Adad-idri) es el n o m b r e personal del rey. propiedad de la corona. 87 [1942]. quedó noqueado. consiguió una considerable prosperidad material. había franqueado el río y cortando a través de Siria. 2. 24) y era.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 251 libre. (48) Cf. Los omridas empren(46) Al parecer.H a d a d I h a b í a m u e r t o (47) Los únicos informes que tenemos son las propias inscripciones de Salm a n a s a r : cf. Esto no es razón p a r a suponer (así N o t h . 67-69. La coalición había conseguido. ideal para la defensa. por el momento. H I . para ellos. La situación económico-social. una alta colina. Pasaron cinco años antes de que estuviera en disposición de hacer un nuevo intento. había sido elegido por Omrí (R I 16. le había sucedido Salmanasar I I I (859-824). A Assur-nasir-pal I I .. Pero creó una serie de tensiones internas que anulaban los resultados beneficiosos y creaban una situación colmada de peligro. parece que. Los distintos reyes del oeste. El sitio. era una violación de las leyes de la guerra santa que había seguido Samuel (I S 15). 244) que B e n . de momento. La coalición llegó en el instante crítico. como convenía a un asirio. El mejor testimonio de ello es la misma capital de Samaría.Objects from Sama- . Todos los documentos sugieren que Israel. Los jefes de esta coalición. ver también Unger.

A. no tenía noción de la ley de la alianza. continuar en tierra de Israel la práctica de su religión nativa. Akademie-Verlag 1954] sostiene que estas dos «capitales» reflejan la doble función de los O m r i d a s . (49) A. como prenda. E. Las prácticas que Amós conocía un siglo más tarde no pudieron desarrollarse de la noche a la mañana. naturalmente. Los tres años de I R 18. causó a muchos pequeños agricultores la pérdida de todo lo que tenían. V I I I 13. aunque quizá no típico. d. Parrot. Aunque no podemos decir cuántos terratenientes agrandaron sus haciendas por una injusticia prepotente. Israel estaba lleno de gente que. no obstante. donde han sido encontradas construcciones de esta época) y tuvieron una segunda residencia en Yizreel (I R 21 etc. e. se saca la impresión de que la suerte de los campesinos había empeorado. Como ya hemos visto. 2 4 1 . Alt (Der Stadtstaat Samaría [Berlín. El razonamiento. probablemente. Ba'al Melqart dios de Samaría. . a u n q u e expuesto con brillantez. La crisis religiosa: Jezabel. hipotecando. Pero a pesar de estas pruebas de riqueza. como Jezabel. 124 ss. s. coincidiendo con Josefo (Ant. Mucho más seria. Capitule du royanme a"Israel (Neuchatel-París) (1956). 1). Wright. estuvo muy lejos de ser un caso aislado. si no sus propias personas o las de sus hijos. Podemos sospechar. aunque no probar.) —que es probablemente la que narra Menandro de Efeso (50). la alianza con Tiro fue sellada por el matrimonio de Ajab con Jezabel. p p . un año y parte de otros d o s ) . (50) M e n a n d r o coloca este suceso en el reinado de I t t o b a ' a l de Tiro y dice que d u r ó todo un año. Pero hay señales de una progresiva desintegración de la estructura de la sociedad israelita y de un sistema severo que tendía a poner al pobre a merced del rico. Jasor. cf. El primero.252 LA HISTORIA DE ISRAEL dieron construcciones también en otros lugares (p. como royes de los elementos israelitas y cananeos de la población.) (49). forzado en tiempos duros a pedir prestado al segundo. les interesaba muy poco. Resincr y C. podemos suponer que el caso de Ajab y Nabot (I R 21). b. su tierra. es en buena p a r t e de tipo inferencial: cf. o como a Ajab. a Jezabel le estaba permitido. fue la crisis provocada por la política religiosa de los omridas. J N E S . Noth. con los resultados exactos de las primeras excavaciones en G. Samarle. Adoradora de los dioses tirios Ba"al Melqart y Aserá. lo mismo que a su séquito y a los comerciantes que la habían seguido por intereses comerciales. C. No nos es posible precisar hasta qué punto eran onerosos los tributos regulares del Estado. 1 se calculan. Meguiddó. que la gran sequía del reinado de Ajab (I R 17. desde las lluvias tempranas de un año hasta las lluvias de otoño del año siguiente (e. p. de ciertas narraciones del libro de los Reyes (que ciertamente refleja las situaciones con exactitud). XV (1956). 2)—. Con esta finalidad fue construido en Samaría un templo a ría (1957). tenía delante —y puede colegirse que no infrecuentemente— el espectro del despojo o de la esclavitud (II R 4. Fisher. y que existía un m o vimiento p e n d u l a r entre el dualismo cúltico: Yahvéh Dios de Israel. S. con intereses usuarios. Un excelente resumen en A.

A op. como acostumbra hacer la mayoría. Pero Jezabel. Como más de una vez hemos indicado. Los yahvistas leales fueron pronto perseguidos. aun desdeñando el yahvismo. sin duda. la corte y la clase gobernante estaban enteramente paganizadas.. Otros sostienen que el dios de J e z a b e l era Ba'al-samen: O. pensase al principio en suprimirlo. tuvieron que hacer (51) El Ba'al de T i r o no era u n a divinidad local. por muchos. la mayoría. 1-8). Der Gott Karmel (Berlín. Aunque Ajab mismo siguió siendo yahvista de nombre. podemos suponer que mientras algunos resistían (19. que era mujer de espíritu fuerte. Los profetas de Yahvéh. y desdeñaba sin duda el atraso cultural y la austera religión del país adoptado. con un celo casi apostólico por sus divinidades. continuaba «cojeando entre las dos diferentes opiniones» (18. trayendo al culto de éste prácticas propias de los primeros. 21). Akademie-Verlag. en el mejor de los casos. su culto se h a b í a extendido por los países arameos: cf. los profetas de Ba'al y Aserá gozaban de estatuto oficial (I R 18. Z A W . p p . e incluso bien aceptada. junto con el Yahvéh. Esto no superaba lo que había hecho Salomón para sus mujeres extranjeras (I R 11. 246). En algún sentido. la amenaza no era nueva. Este peligro había aumentado por la absorción en masa. En cuanto a la masa de israelitas nativos. 1-31. 27 ss. se adhirieron sólo de boca a la fe nacional de Israel. Albright. se saca la impresión de que la estructura nacional estaba totalmente empozoñada. como lo indican los nombres de sus hijos (Ocozías. Eissfeldt. sino rey del m u n d o inferior. 19). . Es probable que sólo estuvieran en contra las «mentes estrechas». 32) (51). 4). Una política estatal que favoreciera el baalismo hubiera sido recibida sin estridencias. de cananeos. que llegaron a ser el blanco de su ira. Aunque faltan estadísticas que nos digan la profundidad de penetración del paganismo. había existido siempre la tentación de adoptar el culto de los dioses de la fertilidad.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 253 Ba'al Melqart (I R 16. Yehoram). Pero al encontrar su política resistencia. al parecer. naturalmente. bajo David y Salomón. como se notó antes (p. Dado que la mayoría de estos cananeos estaban ahora dentro de las fronteras del Estado del Norte. p p . 1954). llegó a exasperarse y recurrió a medidas cada vez más crueles incluyendo la ejecución de todos los que se atrevían a oponerse (18. cit. y era algo que la mentalidad antigua tendía a aceptar como cosa natural. convertir el culto de Ba'al en religión oficial de la corte. 18) y otros se pasaban abiertamente al paganismo. ídem. No es probable que Jezabel. sólo a medias yahvistas. Posiblemente Ajab permitió esta práctica porque sabía esto y sentía que no podía contar con el yahvismo como base única de su Gobierno. Pronto amenazó una apostasía en gran escala del yahvismo. muchos de los cuales. 57 (1939). grandes estratos de la población fueron. buscó.

fue subido al cielo en un carro de fuego. enfrentándose con Ajab a causa de una viña alevosamente conseguida y maldiciéndole por su crimen contra Nabot (cap. de un santuario local de Ba'al. . 7-20) sobre este asunto. una figura tan rodeada de misterio y temor que sus hechos se hicieron legendarios en Israel. estaba el profeta Elias. 26. huyó (cap. para ser reconfortado y recibir de nuevo la palabra del pacto de Dios. 229. N a t á n . vestido con el manto de pelo de su austera profesión (II R 1. cristalizando y simbolizando la oposición. p p . etc. Eissfeldt. se encontraron distanciados no sólo del Estado.|. p p . negándose a transigir y creyendo que Yahvéh había decretado la destrucción de la casa de Omrí. 21). desapareció en el desierto (II R 2). siendo sólo humanos. y emplazando al pueblo a elegir de nuevo a Yahvéh. Elias era un galaadita de cerca del borde desértico (I R 17. Albright. como Miqueas ben Yimlá. pasando a cuchillo a los profetas de Ba'al (53). p p . op. cit. Aunque la mano de hierro de la reina consiguió aplastar la resistencia. Destacando sobre todos los enemigos de Jezabel. Mohr. de no ser por lo que se nos narra de Elias y de su sucesor Eliseo. si no también de sus hermanos profetas. 5. Perseguido por la ira de Jezabel. la montaña de los orígenes de Israel en el desierto. se estaba incubando en los corazones de muchos israelitas un odio amargo. 19) al Horeb. A R I . Algunos profetas. Elias. I I . apenas sabríamos nada de los hechos de Ajab y Jezabel. Otros. (liullclin du Musée de Beyrouth..254 LA HISTORIA DE ISRAEL frente a una emergencia sin precedentes: lo que nunca había sucedido antes en Israel. Aunque no podemos reconstruir los detalles de su carrera. que visitaba los lugares devastados y aparecía como por arte de magia allí donde había que combatir las batallas de Yahvéh: en el monte Carmelo (I R 18) haciendo ver que Ba'al no era dios en modo alguno. Galling. por el yahvismo. 1953). Es descrito como una rígida figura solitaria. 156 ss. también K. y las referencias de de V a u x . prefiere Ha'al-áamen. B. C. Geschichte und Altes Testament (Tubinga.. Ajías de Silo. 1) que simbolizó la más estricta tradición del yahvismo. Rl sentimiento de q u e la persona del profeta era inviolable persistió hasta el fin de la historia de Israel (Jr. p p . Samuel. es más. Elias encarnaba una primitiva tradición mosaica todavía (52) Nótese cómo todos los profetas. cf. O. c. Esto tuvo serias consecuencias. 105-125. posiblemente un nazareno en continuo atavío ritual para la guerra. . Alt («Das Gottesurteil auf d e m K a r m e l » [ K S . (53) Con toda probabilidad el Ba'al del Carmelo estaba identificado con Ba'al M e l q a r t : cf. 16-19). Se había iniciado un cisma dentro del orden profético que ya nunca se remediaría.. 1-28). h a b í a n reprendido a sus reyes respectivos sin sufrir el m e n o r castigo o desprecio. 8). Y al fin. se vieron sometidos a represalias por hablar la palabra de Yahvéh (52). cedieron a la presión y se contentaron después de decir sólo lo que el rey quería oír (22. 135-149]) sostiene que el relato refleja la toma de posesión.

animándoles sin duda a mantenerse firmes. Ajab fue sucedido por dos de sus hijos. mientras la sombra siniestra de la reina madre se proyectara sobre el país.. o que el retraso de Ben-Hadad en cumplir sus promesas (cf. Pero miraba a Ajab y Jezabel como el peor de todos los anatemas. faltando muy poco para que destrozara a Israel completamente. De todos modos. I R 20. y viene apoyado. 2). Su Dios era el Dios del Sinaí. La noticia del v. El hecho de que la reacción no se produjera hasta después de haber desaparecido Ajab y Elias. La caída de la casa de Omrí. Jezabel tenía razón al reconocer a Elias como a su mortal enemigo. H I . P a r a u n a discusión más completa. Mientras existieran hombres de su especie. Los sucesores de Ajab: Ococías {850-849) y Yehoram (849-842). como había hecho Samuel mucho antes. H I j p. 1-3). parece que advirtió el resentimiento de muchos de sus súbditos. 242. ninguno de los cuales se mostró a la altura de las circunstancias. y las referencias a esta cuestión). porque.. l i n t e r . 22. que ocupó su puesto. op. trató de suavizar las cosas removiendo algunas de las cosas más abominables del culto pagano. cf. aunque Yehoram la hubiera deseado. No sabemos lo que pensaba de la monarquía. 69-74. .LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 255 viviente en Israel. parece haberse asociado en alguna ocasión con bandas proféticas (II R cap. no habría reconciliación entre el Estado y un gran número de ciudadanos. En el curso de la batalla perdió la vida. 229). El primero de ellos. 154 ss. Se nos dice que Ajab encontró la muerte luchando contra los arameos (I R 22. que no toleraba rival y exigía venganza de sangre por los crímenes contra la ley de la alianza. Noth. declaró la guerra santa contra el Estado pagano y sus paganos dioses. como los que Ajab había cometido. rey de J u d á . tramó planes para derrocarlo (I R 19. o de los cultos oficiales de Jerusalén y Betel. Ococías. sufrió una caída de la que no se recobró (II R 1). 3. pp. cit. 15-17) (54) y lo entregó a otros sucesores. la ira refrenada estalló con una explosión poderosa que barrió la casa de Omrí. 34. Pero es justamente lo que se esperaría de Elias. Su hermano Yehoram. cit. op. no disminuyó en nada su violencia. e. Siendo el Estado odioso a los ojos de su Dios. se movió para apoderarse de la ciudad fronteriza de Ramot-galaad. Pero una reforma a fondo era imposible. 3) le provocó a reanudar las hostilidades. teniendo a su lado en el campo de batalla a Josafat. 40 no es p r u e b a suficiente de que Ajab muriera en paz. Q u e Israel y Damasco estuvieran de nuevo en gurra. Elias. Al fin. es bastante probable. a. (54) Algunos creen que esto ha sido atribuido a Elias posteriormente (p.. Aunque no era uno de ellos. el'. e silencio. después de reinar sólo unos cuantos meses. por los anales asirios. que no mencionan ya a Israel entre los miembros de la coalición. 1-40) ( Qarqar había hecho pensar a Ajab que la coalición había conseguido sus fines. por tanto. al parecer (II R 3. p. Noth. que este relato haya sido desplazado de otro contexto. (55) No encuentro razón p a r a suponer (como lo hace Whitley.

un vasallo de J u d á desde los tiempos de David. habiendo fracasado los esfuerzos de Yehoram por reconquistarla. es posible que algunos de los hechos descritos en la piedra moabita hubieran ocurrido después de la caída de los Omridas. b. Eliseo trabajó en estrecha relación con aquellas instituciones proféticas (bené hannebi'im) que continuaban oponiéndose a la política del Estado. atendido II R 3. debe entenderse en el sentido de «nieto». 8. 17. También seguía en pie la guerra con Damasco. Estos profetas nos permiten discernir la natura(56) Para el texto. 320 ss. seguía aumentando la oposición a la casa de Omrí. Yehoram no pudo impedirlo. el ejército israelita seguía empeñado en el mismo sitio. Tampoco este Yehoram fue una gran figura militar. . marchó hacia Moab. que pertenece a este contexto. 4 ss. Aunque Yehoram. cuyo reinado coincidió con el de su omónimo en Israel. se inició la expansión moabita. Es probable que la revuelta comenzara con la muerte de Ajab. a pesar de sus esfuerzos. como ocurre con frecuencia en la Biblia. 4-27). Lo mismo que Samuel mucho tiempo antes. rodeando la punta sur del mar Muerto y. que desapareció de escena un año después de la muerte de Ajab. 9. que llevó adelante las exigencias de su maestro. podemos suponer que con serias repercusiones económicas. al parecer. permite ver que el dominio de J u d á sobre las ciudades fronterizas a lo largo del borde de la llanura costera (cf. Esto significaba la pérdida del puerto de mar y las instalaciones de Esyón-Guéber y posiblemente de las minas de la Araba. Ocho años después de haber muerto Ajab en su inútil empeño de conquistar Ramot-galaad. En Israel. se rebeló y recobró su independencia (II R 8. en la frontera filistea. degolló a la población israelita y asentó a los moabitas en aquel lugar (56). Con todo. Pritchard. Josafat. 6 y 7. el sucesor de Elias. Posteriormente. 14 sugiere que la ciudad había pasado a manos israelitas. Yehoram tuvo que hacer fente a la rebelión de Mesa. en 842. que había sido una provincia de su padre y. y las probabilidades históricas. Aunque esta pérdida no era en sí misma considerable. más o menos. También J u d á estaba atravesando tiempos difíciles. Aunque Me§a dice que se rebeló contra el hijo de Omrí. Mesa invadió el norte del Arnón. Pero (nótese que no se menciona ningún nombre de rey) este relato puede reflejar hechos del reinado de Jehú o de Yehoajaz. Permanente oposición a la casa de Omrí: Elíseo y los nebí'im. como nos dice la estela de Moab. con la cooperación de J u d á . que había sido vasallo de su padre y de su abuelo (II R 3. no pudo someter a los rebeldes. 20-22). rey de Moab. 11) no estaba muy seguro. calamitosa para Israel. pp. II Cr. Aunque el modo de expresarse del cap. Libná. Su jefe era Eliseo. Durante su reinado Edom. Al mismo tiempo. 11.256 LA HISTORIA DE ISRAEL Mientras tanto la situación exterior empeoraba. no pueden reconstruirse los detalles de esta lucha (57). ANET. ganó una batalla. cf. recuperaba igualmente la libertad. (57) En el relato de II R caps. la guerra fue. había sido sucedido por su hijo Yehoram (849-842). mientras tanto. durante algún tiempo.

y entre los profetas extáticos y los clásicos. transportados al éxtasis por la música y la danza. tiende a disminuir las diferencias existentes entre la profecía de Israel y los fenómenos similares de otras partes. Za. p p . celosos patriotas. sin embargo. Almqvist y Wikells. Su conducta llevaba a muchos a tomarlos por locos (II R 9. Encontramos grupos de ellos llevando vida en común (II R 2. En los días de la crisis filistea. llenos de la furia divina. 41). 19. 11-19). 13 ss. 13. 24). H. 1944). 14). Sin embargo. 38-44). J o h n s o n . parecieron aceptarla. 15). H. 35-43). sicológicamente afín a manifestaciones similares en casi todas las religiones. es decir. 4) y. y deseando que éstas se llevaran a cabo conforme a las normas de la guerra santa (vv. « T h e N a t u r e of O í d Testament Prophecy in the Light of Recent Study» (The Sewant of íhe Lord and Other Essays [Londres. según parece. muchas veces con un «maestro» al frente (II R 6. 7 ss. Los profetas tenían ya por este tiempo una historia de unos doscientos años en Israel. Incluyen importantes t r a t a d o s : G. algunos de ellos seguían representando la tradición anfictiónica y se reservaron el derecho de criticar libremente al rey y al Estado a la luz de la alianza y de la ley de Yahvéh. Hinrichs. Sólo así se puede comprender. 115-160 (esp. cf. por ejemplo. 89-128). 3. habían levantado hombres para sostener la guerra santa contra los filisteos dominadores. una y otra vez fueron objeto de escarnio (II R 2. O. U n a vez establecida la monarquía. Die Profeten (Leipzig. observamos bandas de ellos «profetizando» en furioso frenesí. Podemos observar la tendencia de los profetas a intervenir una y otra vez en la acción política directa (¡y en la tradición anfictiónica!): designando jefes en nombre de Yahvéh y opo(58) P a r a orientación sobre las actuales discusiones en torno al primitivo movimiento profético. O T M S . patriotas como eran. 4. 8. 5-13. p p . Rowley. o individualmente (II R 3. p p . Hólscher. 5. The Cultic Prophet in Ancient Israel (Cardiff. también por un señal distintiva (I R 20. H a l d a r (Associations of Cult prophets Among Ancient Semitas [Uppsala. 1945]). Pronunciaban sus oráculos en grupos (I R 22. 11).). Éissfeldt. 17— .LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 257 leza de la reacción que se estaba fraguando (58). incluida la cristiana. con acompañamiento de música (I S 10. I S 9. Intensamente patriotas. University of Wales Press. J. que seguían a los ejércitos de Israel en el campo de batalla (3. C. 23-25). a u n q u e es valiosa.). animando al rey a luchar las batallas de la nación (I R 20. cf. 1914). 1-7). 42). eran los representantes de la tradición anfictiónica del carisma. un hombre que valía por divisiones enteras. mantenidos por las ofrendas de los devotos (II R 4. cf. la obra de A. Representaban una dimensión extática del yahvismo. la repulsa de Natán a David en el asunto de Betsabé (II S 12. Lutterworth Press. 1952]. 1-28). Se distinguían por el manto de pelo de su profesión (II R 1. El mismo Elíseo era llamado «carro de Israel y sus aurigas» (II R 13. 18. y por todo ello esperaban generalmente una retribución (II R 5. 20-27. 119-126). la mayoría de los profetas. Fueron. A R. 1-15) o el oráculo profético estigmatizando el censo como un pecado contra Yahvéh (II S 24).

desprecio de la ley de la alianza y adoración de dioses extraños. el disgusto hacia lo que era considerado como una molicie del «frente interior» que estaba. es casi seguro que Jehú y sus soldados actuaron de acuerdo con lo que ellos sabían que era un sentimiento popular. Sin duda estuvo implicado en esto. ésta la suerte de trato a que los israelitas libres estuvieran antes sometidos. apenas puede dudarse que existiera este descontento. sino a vivir en tiendas como . a su vez. y había que combatir la guerra santa. 35) los recabitas estaban aún comprometidos por voto nazareo a no beber vino. se hacía imposible una paz real entre una tradición tan vigorosamente nacionalista. ni poseer viñas. a cuyo jefe J o n a d a b se le imputa (II R 10. como sucede muchas veces en círculos militares. Algunos habían cedido a la persecución. Cierto que esto no es más que una sospecha. señalando otros jefes para derrocar a los anteriores. Aunque no tengamos noticia de ningún levantamiento popular. tan fervientemente devota de las antiguas tradiciones del yahvismo. habían considerado siempre la tradición anfictiónica y la ley como normativas. 55). como hemos visto. al mismo tiempo. Otros elementos conservadores estaban también preparados para la rebelión. y la casa de Omrí. ni construir casas. por tanto. Se contaba entre éstos los recabitas. y respaldada por el ejército. era diametralmente opuesto a cuanto ellos defendían. ni siquiera tierras. Todo lo que la política de la casa de Omrí trajo consigo de implicaciones extranjeras. pero el resto fomentaba el resentimiento y esperaba el momento de estallar. indica la insatisfacción en este ambiente. Los profetas no eran. El descontento del ejército reflejaba probablemente el descontento popular.258 LA HISTORIA DE ISRAEL niéndose al principio de la sucesión dinástica. los únicos que odiaban la casa de Omrí. No es sorprendente que las guerras arameas trajeran un resurgir de la actividad profética. 15-17) una participación física en la revolución que se estaba fraguando. y por eso habían intentado corregir al Estado. de ninguna man?"'-. probablemente a causa de la ineficaz manera con que se había llevado la guerra contra Aram y. c. No era. Los profetas promovieron por todos los medios esta guerra. un clan kenita al parecer (I Cr. Pero. Israel estaba de nuevo amenazado por un poder extranjero. Siglo y medio más tarde (Jr. El hecho de que cuando se produjo la revolución estuviera encabezada por un general del ejército (II R 9-10). 2. Otros factores de oposición. estériles sendas extranjeras. Aun siendo patriotas. El incidente de Nabot pudo convertirse en noticia pública y contribuir a excitar los ánimos. pero si la situación interna social y económica era tal como arriba se ha descrito. asociada al predominio del lujo y de las decadentes costumbres extranjeras entre las clases privilegiadas. descontenta por las cualidades de Yehoram como jefe. después de todo.

envió a uno de los «hijos de los profetas» al cuartel general del ejército en Ramot-galaad con encargo de ungir como rey a Jehú. Boas. A Documentary History of Primitivism and Related Ideas. Marchando sobre Samaría. . O. De este modo aparecían como un grupo que. fue una explosión de la ira popular represada. Yehoram. rechazaban totalmente no sólo el nuevo orden de Israel. Purga sangrienta de Jehú (II R caps. Se observa una vez más el esquema tradicional de la realeza por designación profética y aclamación popular.. contra la casa de las omridas y toda su política. atrajo a los adoradores de Ba'al dentro de su templo. X L I I |1923]. En realidad. 28). I [ T h e J o h n s Hopkins Press. con pretexto de ofrecer un (59) Sobre las tendencias primitivas en Israel.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 259 lo habían hecho sus antepasados. con injustificable brutalidad y sin razón aparente. que estaba en Yizreel recuperándose de sus heridas. con todo lo que ello implicaba de debilidad. de hecho. que había subido aquel año al trono de J u d á . Aparentemente tuvo la forma de un golpe de Estado efectuado por el general Jehú. sólo por el ejército. Según la narración bíblica. Jehú entonces montó en su carro y se dirigió a toda velocidad a Yizreel. 421-432). W . 1953]. habiendo hecho arrojar a J e zabel desde una ventana. sin parlamentar. tendió su arco y mató a Yehoram. no habían consentido nunca en pasar a la vida sedentaria. habiendo llegado a la capital. acompañado de su pariente Ococías. j . le aclamaron inmediatamente. menos tajantes. vol. por lo general. 9 y 10). 158-226). Eran extremistas. aunque en este caso la aclamación fue efectuada. y había participado en la acción de Ramotgalaad (II R 8. se encontró J e h ú con una delegación procedente de la corte de Jerusalén y. d. «Primitivism in Ancient Western Asia» ( A. pp. sino también de todos los que de algún modo estuvieron relacionados con su corte. emprendió el exterminio no sólo de toda la familia de Ajab. para la que ellos estaban dispuestos a colaborar. Jehú entonces entró en Yizreel y. vicio y desintegración de estructuras antiguas (59). Adhiriéndose nostálgicamente a las simples y democráticas tradiciones del más lejano pasado. fue Eliseo quien dio comienzo a la contienda. La revolución estalló el 842. Aprovechando la ausencia de Yehoram. los mató a todos. sino también la vida agraria. « T h e N o m a d i c I d e a and Ideal i n the Oíd Testament» (JBL. Finalmente. p p . salieron a su encuentro. es posible que los sentimientos de los israelitas conservadores fueran. El golpe de Estado se convirtió rápidamente en un baño de sangre. Para ellos Jezabel y su corte eran merecedores de una total destrucción sacrificial (jerem). y de todo lo que había de conservador en Israel. Flijuln. eds. en principio. Ococías fue igualmente abatido al huir. cf. como su violencia demuestra. Lovejoy y G. Albright. Jehú. Cuando los oficiales de Jehú supieron lo que había sucedido.

. Dado que la transición de la administración de justicia de los ancianos locales a magistrados. Ya hemos visto cómo Josafat fue un completo aliado de los omridas en su política de agresión y cómo esta alianza proporcionó a J u d á una renovada fuerza y prosperidad. t a m b i é n Kudolph. desastrosas consecuencias. estableció en Jerusalén lo que pudiera llamarse tribunal de apelaciones. 873-837.260 LA HISTORIA DE ISRAEL sacrificio. Pero. Por esta razón. 43). 256-258. especialmente W. Reinado de Josqfat (873-849). las tendencias paganizantes penetraron con mucha menor profundidad. lo mismo que su predecesor Asa. cil. Fue una purga de indecible brutalidad. con todo su menaje. no hay razón para dudar de la historicidad de esta medida (61). 4. «gobernador»). siendo los jueces. a pesar de estar estrechamente ligado con Israel. que no admite ninguna excusa desde el punto de vista moral y que tuvo. como veremos. El templo mismo. Parece que este rey fue justo y capaz. al menos oficialmente. el culto de Ba'al no se abrió paso en J u d á mientras vivió Josafat. op. seleccionados probablemente. sino más bien un anciano tribal elegido. Asuntos internos en Judá ca. a. normalizar los procedimientos judiciales. evidentemente. sobre la antigua y venerable administración ordinaria de la ley por medio de los ancianos de la ciudad. 4-11) que emprendió una reforma judicial poniendo. Los sucesos anteriores tuvieron su paralelo en el reino del sur. al principio. es presentado como un yahvista sincero. « T h e J u d i c i a l Reform of Jehosliaphat (Alex. ordenó a sus soldados caer sobre ellos y los exterminó hasta el último hombre. 61-82). Se nos dice (II Cr. un sistema de jueces señalados por el rey y colocados en ciudades-clave. fue arrasado por completo. que intentó suprimir las tendencias paganas dentro de su reino (I R 22. Josafat. desarraigar la injusticia y también proveer —cosa que anteriormente había faltado— de una maqui- (60) Difícilmente p u d o ser un oficial real (RSV. en la nota 3]. de entre los mismos ancianos locales. 19. fue ciertamente completada mucho antes del exilio. (tí 1) Cf. Albright. Su propósito era. dado que J u d á tenía una característica más estable. Pero el culto de Ba'al Melqart había sido extirpado y Yahvéh continuaría. Marx Jubilee Volunte [op. cit. Al mismo tiempo. de manera que la reacción careció de la violencia que tuvo la sangrienta purga de Jehú. La presencia del naguid en relación con estos asunlos supone u n a fecha relativamente antigua. . p p . presidido por el sumo sacerdote para las materias religiosas y por el naguid de J u d á (60) para los asuntos civiles (en Israel ambas cosas se interferían con frecuencia). como Dios de Israel. seleccionados primeramente de entre su número y después a jueces señalados por el rey. p p . F.

Según el cronista (II Cr. de un mal de entrañas). en sí mismo.feohan la lista de ciudades de J o s . V T . 202-226). la alianza de Josafat con Israel produjo amargos frutos. los sucesos de J u d á siguieron el esquema de los de Israel. si es que t o m a r o n algunas. 225-246. L X X V [1956]. desde luego. Pero cf. 16-24). Además. Cross y G. juntamente con sus partidiarios. debido quizá en parte a las reformas de Josafat. cuya reina consorte. desaprobada por muchos en la corte misma. Josafat fue sucedido. como ya hemos dicho. era de la casa de Omrí (II R 8. logró ascendencia sobre su no demasiado capaz esposo e introdujo el culto de Ba'al en Jerusalén. por su hijo Yehoram (849-842). 224. Atalía. antes del año fue eliminado en la purga de Jehú.. Por lo demás. una mujer (62) A u n q u e los israelitas siempre tenían recurso al rey. V T . al subir al trono. porque se sentía insegura en su propia posición. Y puesto que era adoradora de Ba'al Melqart. p p . 21. página 265. Ante este hecho. apenas pasó de ser más que una moda de la corte. mujer de voluntad férrea. lo desconocemos. Yehoram. Y. Es posible además que Josafat regularizara también los asuntos fiscales mediante una reorganización de los distritos administrativos en los que probablemente ya estaba dividido el país (63). a u n q u e sostienen que el sislema. A continuación. 15. apoyados en pruebas arquelógicas y de otra clase. Los sucesores de Josafat: usurpación de Atalía. 21-52. Kallai K l e i n m a n n . a este respecto. 1-3). V I I I (l!)58). parece que las tensiones socialeconómicas que se podían observar en Israel no eran entonces tan marcadas en J u d á . 2-4). 134-160. 25-29) su hijo Ococías quien. IX (1959). con el resultado de que no existía una notable inquietud popular. Atalía. p p . después de un reinado corto e ineficaz. 18. A pesar de su lealtad al yahvismo. es casi seguro que la misma Atalía no tuvieran en realidad seguidores. Atalía se apoderó del trono. . Q u é m e didas t o m a r o n sus sucesores. probablemente con el fin de eliminar posibles rivales (64). p p . pero de forma más moderada. cil. fue reavivado en Jerusalén el culto de este dios. p. Era una extraña. uno se pregunta si este acto no fue inspirado por Atalía (¡era. se r e m o n t a hasta David. (64) El incidente se apoya en u n a antigua tradición: cf. junto con el de Yahvéh. mató a todos sus hermanos. Wright. al menos David (II S 15. Guando finalmente murió Yehoram (según Cr. 18-20.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 261 naria adecuada de apelación en los casos disputados (62). E. 1-6) carecía de m a q u i n a r i a administrativa p a r a ciertos casos. Aunque no hay la menor prueba de ello. Aharoni. 21-28 en el reinado de Josafat. II 21. condenando a muerte a todos los descendientes reales que pudieran oponérsele (II R 11. op. b. « T h e Boundary a n d Privince Lists of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. le sucedió (II R 8. (63) Cf. como se notó arriba. R u d o l p h . ciertamente capaz de hacerlo!). M. No es probable que Ba'al de Tiro tuviera nunca muchos seguidores entre la población conservadora de J u d á . supra. F.

su reinado (842-815) no fue precisamente venturoso. 4-21). La matanza de Jezabel y de sus partidarios tirios. Aunque la purga fue amargamente provocada. Atalía. 11). la mujer de Yehoyadá. Yehoyadá. 11) y escondido en el recinto del Templo. Cuando el niño tuvo siete años (II R 11. Por eso no duró mucho (842837). le sacó fuera del Templo y le coronó rey. C. Tuvo que ser así. y la injuria inferida a Ba'al Melqart. había devuelto a Israel a una posición de relativa fortaleza— fue destruida de un golpe. necesariamente. pusieron brusco fin a las relaciones con Fenicia. ISRAEL Y J U D A DESDE HASTA LA MITAD LA MITAD DEL SIGLO DEL SIGLO OCTAVO NOVENO 1. Esto se debió tanto a la confusión interna como a acontecimientos de más allá de las fronteras de Israel sobre los que no tenía control. La estructura de alianzas sobre la que había descansado la política de los omridas —política que. una matanza tan indiscriminada tuvo que provocar for- . y probablemente salvó a Israel de una completa amalgama con el medio ambiente pagano. de la mayoría de la oficialidad (II R 10. Aunque J e h ú libró a su país del Ba'al de Tiro. al oír la conmoción. tan sólo para ser llevada aparte y ejecutada sumariamente. contento por verse libre de Atalía. Con el colapso de estas dos alianzas. Entonces fue demolido el templo de Ba'al y muertos sus sacerdotes. Consecuencias de la purga de Jehú. según parece. Joás (Yehoas). había privado a la nación de sus mejores dirigentes. Pero no tenemos noticia de ulteriores derramamientos de sangre y probablemente no los hubo. inauguró un período de calamitosa debilidad en el que el Estado del norte llegó casi a perder su existencia independiente. que había preparado cuidadosamente los planes con los oficiales de la guardia real. El pueblo. se abalanzó gritando traición. Un hijo pequeño de Ococías. a pesar de todos sus perniciosos resultados. perdía Israel por una parte su principal fuente de prosperidad material y por otra su único aliado militar de confianza. El exterminio de toda la corte y.262 LA HISTORIA DE ISRAEL que se había apoderado del trono mediante violencia criminal —¡y no era una descendiente de David!— Su Gobierno no tenía el sello de la legitimidad a los ojos del pueblo. Además. y muchos otros de su familia y corte. recibió con agrado la subida de Joás al trono. Además de esto. mientras que la alianza con J u d á tampoco podía sobrevivir después del asesinato del rey Ococías. Israel se vio internamente mutilado. y fue capaz de fundar una dinastía que gobernó aproximadamente un siglo (la más larga que tuvo Israel). a. Medio siglo de debilidad. el sumo sacerdote (II Cr. Por el contrario. 22. había sido salvado de Atalía por su tía. dejó a la nación internamente paralizada.

Jazael (ca. dado que Bet-Omrí («la casa de Omrí») era probablemente el nombre oficial de la capital de Israel. Salmanasar presionó hacia el sur. 842-806) tuvo que hacer primeramente frente a los asirios. La más seria de estas campañas tuvo lugar el 841. salió repetidamente a campaña en los años siguientes contra la coalición siria. y después con la rebelión de uno de sus hijos. Pero. Su hijo y (65) Cf. Resurgimiento de Damasco. Las diferentes variedades nativas de paganismo continuaron sin ser molestadas (II R 13. que no había aceptado como definitiva su derrota de Qarqar el 853. enemigo de Ajab y algún tiempo aliado suyo. p. p 280 ss. la debilidad y confusión de Israel coincidieron con una fuerte agresividad por parte de Damasco.) y también lo inta en el obelisco negro (Pritchard. como demuestran las inscripciones asirias. a todo lo largo de la costa fenicia. Un texto de Salmanasar se refiere a Jazael como a «hijo de nadie» (e. Ben-Hadad I. En sus últimos años Salmanasar estuvo ocupado en sus campañas en otros lugares. 6) y las prácticas paganas siguieron adaptándose sin obstáculos al culto de Yahvéh.. Aunque acabó con el culto de Ba'al Melqart. un siglo más tarde (Os. había sido asesinado en su palacio por un oficial llamado Jazael. Desgraciadamente. JBL. 251). II R 8. 7-15. retirados sus ejércitos. hasta Haurán. 28). II R 8. ANET. que desgarró el reino durante seis años. ya que éstos siguieron en plena vigencia (¡Amós!). no fue un yahvista celoso. (66) Salmanasar habla de ello (Pritchard. p. no pudiendo hacer capitular a Jazael. poco después de que Jazael hubiera tomado el poder. Jehú es llamado «el ijo de ümrí». Al contrario. pero no mucho tiempo. este título significa simplemente «Jehú de Sainaría» (o Israel). ANET. en 845 todavía reinaba Ben-Hadad. recibiendo durante el camino tributo de Tiro y Sidón. 1. 280. E . Este golpe precedió al de Jehú (cf. LXXI [1952]. Después. un hombre del común): cf. Probablemente no dio ningún paso efectivo para corregir los abusos sociales y económicos. como demasiado claramente lo deja ver una lectura de Oseas. derrotaron a las fuerzas arameas y pusieron sitio a Damasco. b. Pero los asirios no habían venido aún para quedarse. Los ejércitos asirios avanzaron hacia el sur. d. y por el oeste hasta el mar. rey de Israel (66). cuyos jardines y arboledas arrasaron. 4) aún permanecía vivo el sentimiento de que J e h ú había cometido innecesarios excesos y había atraído sobre sí y sobre su casa el delito de sangre. no volvieron a molestar al oeste durante una generación. Pronto se vio J e h ú incapaz incluso de defender las mismas fronteras de Israel. ANEP. encabezada siempre por Damasco y J a m a t . Poco antes de la purga de Jehú. y con la excepción de una incursión mucho menos importante el 837. Pritchard. que se apoderó del trono (65). lámina 355).LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 263 zosamente el rencor suficiente para paralizar el país durante los años futuros. Tampoco existen pruebas de que J e h ú poseyese la habilidad o el golpe de vista necesario para restablecer la salud nacional. Salmanasar I I I . y de Jehú. (Albright.

p p . incidentalmente. se refiere a la humillación de Yehoajaz: cf. como dice p r á c ticamente el texto L X X B de II R 13. Parece (Amós 1) que la mayor parte de sus vecinos se aprovecharon de su debilidad para saquearle y expoliarle de todas las formas que pudieron. a la caída de Atalía. . Durante este período J u d á . aparte el hecho de que pagó tributo a Jazael. que son. Es posible que en este caso J a z a e l a c t u a r a como aliado de los filisteos. nota 54. cercaron y conquistaron a Gat (68) y fueron disuadidos de invadir J u d á tan sólo mediante un enorme tributo (II R 12. 24 a 7. A su hijo Yehoajaz (815-801). Kittel. Por lo que respecta a Israel. o/>. (69) T a n t o este rey. le fue todavía peor: batido y derrotado. Jehú no pudo contenerle y pronto había perdido toda Transjordania al sur de la frontera moabita junto al Árnón (II R 10. En los anales de Salmanasar I I I y Samsi-adad V encontramos. medida indudablemente necesaria después de las abominaciones de Atalía. 32 ss. la reina Semíramis. con todo su territorio de Transjordania. Asuntos internos de Judá: Joás (837-800). N o t h . como se ha notado. Amós 1. 270. a J u d á (cf. había sido reducido a un Estado dependiente de Damasco. probablemente. 438. pueblos indo-arios que se habían establecido al noroeste del Irán. Hasta bien entrado el final del siglo nueve. había subido al trono siendo niño. no fue capaz Asiria de amenazar de nuevo a los Estados arameos. (68) G a t pertenecía todavía. Montgomery. Su rey era Joás (Yehoas) (69) que. con una fuerza de policía de diez mil infantes. que había llegado a ser un rival peligroso. es que reparó y purificó el Templo. variantes del mismo n o m b r e . Esto dejó a Jazael las manos libres contra Israel. cit. de Esdrelón y la orilla del mar —y probablemente también Galilea— bajo control arameo. A la muerte de Samsi-adad actuó como regente durante cuatro años. Jazael (67) le permitió tan sólo una guardia personal de diez carros y cincuenta jinetes. en la minoría del heredero. la primera mención de los medos y persas.. I I . supra. 10-25) son llamados alternativamente J o á s y Yehoas. aunque había evitado la lucha interna que destrozó a Israel. 7). 11. p. como el rey de Israel del mismo n o m b r e ( I I R 13.264 LA HISTORIA DE ISRAEL sucesor Samsi-adad V (824-811). G V I . 20 (donde no se da el n o m b r e del rey israelita). cf. 17 ss. (II R 13.). particularmente contra el reino de Urartu en las montañas de Armenia. el'.) Pero cf. II Cr. 237 ss. Dado que es pro(67) Algunos opinan q u e II R 6. tuvo primero que restaurar el orden y consolidar después su posición contra sus vecinos de alrededor. y estaba menos seriamente afectada por la agresión aramea. 8). Prácticamente todo lo que se nos dice de su largo reinado (II R 12). por supuesto. H I . c. Adad-nirari I I I .. p p . 22 (cf. ¡Ajab había reunido dos mil carros en Qarqar! Las fuerzas arameas se arrojaron también por la llanura costera sobre Filistea. atravesó también una época de debilidad. 3).

Por la razón principal subyace en el giro feliz de los acontecimientos mundiales. Oesterley y Robinson. sometido a un ruinoso tributo (71). El siglo octavo trajo un dramático cambio de fortuna que elevó a Israel y J u d á a alturas de poder y prosperidad desconocidas desde David y Salomón. antes de acabar su reinado. Afortunadamente. hijo y sucesor de Jazael. que probablemente actuó como regente durante la minoría de edad del rey. hizo varias campañas contra los Estados arameos.. p p . fue emprendida. Joás. fue asesinado y le sucedió su hijo Amasias. a instancias del sumo sacerdote Yehoyadá. op. 2. ya que Adad-nirari nos cuenta que también cobró tributos de él. a pesar de repetidas campañas. Sus últimos años le encuentran ocupado en otros lugares. Aunque los especialistas tienden a ser escépticos sobre este incidente. Es seguro que Israel no se libró. se había hecho amargamente antipático a algunos de sus súbditos.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 265 bable que esta tarea se iniciase poco después de su ascensión al trono. El cronista (II Cr. La supremacía de Damasco se vino abajo bruscamente cuando Adad-narari I I I (811-783) asumió el poder en Asiria. cayó bajo la influencia de un elemento más tolerante y permitió florecer una vez más el paganismo. 379 ss. cit. no existe nada en él que sea intrínsecamente improbable (70). Esto fue debido en parte al hecho de que ambos Estados estuvieron dotados de gobernantes capaces. o por otras razones. en la última de las cuales (802) fue batido Damasco. p p . p p . del que Israel salió beneficiado. I. no le tributa excesivos elogios. op. Assur-dan II (773-754) y Assurnirari V (754-746)— fueron gobernantes ineficaces que. En todo caso. (71) Ci'. y de Tiro. apenas fueron capaces de mantener (70) El cronista ha esquematizado drásticamente su relato sobre J o á s . Joás. (ver nota 45). Situación mundial en la primera mitad del siglo octavo. sea por su laxitud religiosa. Nos dice que después de la muerte de su tutor. cit. rebelándose contra el excesivo predominio sacerdotal. con seguridad. quebrantando su poder y su rey Ben-Hadad I I . cuando el hijo de su tutor se lo recriminó. Declara que la piedad del rey estaba sostenida por la influencia de Yehoyadá y que duró solamente lo que Yehoyadá. le condenó a muerte. dejándonos la sospecha de que quedaba mucho por decir. Reanudando la política de agresión de Salmanasar I I I . el golpe que hundió a Damasco no cayó con tanta fuerza sobre Israel. a. pero puede estar apoyado en antiguas tradiciones: cf. Adad-nirari no pudo continuar su carrera de éxitos. Morgenstern. Aunque el libro de los Reyes presenta a Joás como un rey piadoso. por sus fracasos militares. Pero esto fue más una prueba de sumisión que una conquista permanente. 281 ss. 24) es más explícito. 357 ss. Sidón.n i r a r i : Pritchard. Edom y Filistea. las inscripciones de A d a d .. . A N E T . Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. Finalmente. y sus sucesores —Salmanasar IV (783-773).

En Siria. la bibliografía sobre esta materia. reunió mercenarios israelitas para complemento de sus propias fuerzas. J u d á fue totalmente derrotado y Amasias hecho prisionero. Asiria parecía realmente amenazada de desintegración. según parece. El resurgir de Israel comenzó con Yehoas (Joás). no quiso tomar esta medida para no agravar la contienda. Para la discusión. LII [1929].. Damasco. 46-48). ANET. decidiendo no emplearlas. Asiria se vio debilitada por disensiones internas y amenazada de un modo especial por el poderoso reino de Urartu que. A. aunque algo recobrado de su derrota a manos de Asiria. pp. En una batalla decisiva en Bet-Semes. 1949]. 278-283. <>/>. b. nieto de Jehú. esp. cuyo relato se basa seguramente en una tradición digna de fe. DupontSommer. la extensión de la misma Asiria. la saqueó. estuvo la mayor parte de este período ocupado en una cruenta —y al parecer desafortunada— rivalidad con J a m a t (72). cf. pp. Les Araméens [París. II Cr. con qué cara de (72) Conocida por la estela contemporánea de Zakir. cit. ZDPV. se nos dice que recobró todas las ciudades perdidas por su padre (II R 13. Esto significa probablemente que los arameos fueron arrojados del territorio israelita tanto al este como al oeste del Jordán. . Amasias de Judá (800-783).. y se retiró con rehenes. Aunque no se nos dan detalles concretos. 501 ss. no supo lo ocurrido hasta su regreso. Extendiendo sus intereses al norte de Siria. Rudolph. la derribó parte de sus murallas.266 LA HISTORIA DE ISRAEL sus posesiones al oeste del Eufrates. Urartu se ganó aliados entre los pequeños Estados allí existentes. que mientras tanto había derrotado definitivamente a los edomitas y tomado su capital. 1-14. Yehoas redujo también a J u d á a una situación desesperada (II R 14. cf. 85-89 (Tí) Es. Los enfurecidos mercenarios expresaron entonces su ira saqueando algunas ciudades situadas a lo largo del camino de vuelta a su país (73). pero que después. pp. Amasias fue dejado sobre su trono. había igualado. Hacia la mitad del siglo. pp. Amasias.. pero. A. rey de Jamat. y no podía mantener su dominio sobre Israel. Cf. 25. Rosenthal prefiere una fecha de comienzos del siglo octavo (cf. que subió al trono justamente después de la victoria de los asirlos sobre Damasco. donde F. Noth. op. 5-24).. una historia absolutamente creíble. nos narra que habiendo proyectado Amasias la reconquista de Edom. Pudo realmente haber incorporado J u d á a su reino. Fase. esencialmente. Pritchard. mientras tanto. Una fecha anterior al 805 (p. la conquistó. expandiéndose hacia el este y el oeste. e. pero el cronista. 124-141). entonces declaró inmediatamente la guerra a Yehoas. las despidió y las envió a sus casas. parece improbable. Yehoas se dirigió entonces a la indefensa Jcrusalén. Resurgimiento: Yehoas de Israel (801-786). Unger. si no superado. 25). a pesar de que este último intentó disuadirle. Maisonneuve. pp. La narración de Reyes no da ninguna motivación para la pugna entre los dos Estados. SuppL. cit.

fue allí alcanzado y asesinado. BP. lo podemos conjeturar. que el texto oscuro de II R 14. . (75) Cf. Atlas of the Bible (trad. siendo proclamado rey en su lugar su hijo Ozías (Azarías). que llegó al trono de J u d á siendo un joven de 16 años (II R 15. El resurgimiento de los Estados hermanos alcanzó su cénit en la generación siguiente. BJPES. y si tomó Damasco. no ingenios balísticos. fue capaz de colocar su frontera norte donde había estado la de Salomón. 38). pp. Adquirió prestigio reparando las defensas de Jerusalén. Pero se puede presumir una completa derrota de Damasco. No se sabe si Jeroboam restauró totalmente la frontera davídica en Siria (incluyendo Zobá). ingl. como probablemente parece. Thomas Nelson & Sons [1956].LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 267 vergüenza. (74) Cf. el texto de II R 14 28 tiene una irremediable oscuridad. 67). Grollenberg. en Amós 6. (76) Algunos conjeturan (p. e. contemporáneo Ozías de J u d á . p. Dado que este punto (llamado «el torrente de la Araba». cit. 13). el wadi el-Jesa (Zéred). c. 28 alude a una expansión de Israel a expensas de Judá. Albright. op. pero cf. en la punta sur del mar Muerto (75). Al cabo de poco. Si el torrente de la Araba es el mismo que el «torrente de los Sauces» ('arabím) de Is. cit. algo al sur de Cades. L. Ozías. en otras lenguas de este mismo Atlas). Resurgimiento: Jeroboam II (786-746) y Ozías (783-742). En Transjordania sur. I R 8. 91-93 para la discusión y las referencias. no podemos saber por él si Jeroboam redujo algo el territorio moabita o si en realidad lo conquistó por completo. Dado que J a m a t estaba situada al norte de Celesiria. hubo un complot para quitarle de en medio (II R 14. Jeroboam fue una de las grandes figuras militares de la historia de Israel. al norte del Yarmuk. pp. 2) y que probablemente estuvo al principio eclipsado por su contemporáneo más antiguo (76). Albright. bajo el capaz y longevo Jeroboam II de Israel y su igualmente longevo y capaz... 15. 19-24 (que no he tenido a mano. cf. Aunque no conocemos ninguna de sus batallas (se alude a dos victorias suyas en la Transjordania. op. se deduce que la conquista fue completa. 7. podemos presumir que moabitas y ammonitas fueron. (Existen trad. a las mismas puertas de J a m a t (II R 14. y la anexión al menos de las tierras arameas de la Transjordania. la frontera de Israel estaba en un punto a lo largo del mar Muerto (mar de la Araba). 14) es incierto. Pero esto no es seguro. (77) Ingenios destinados a proteger a los lanceros y arqueros. y si este es. arrojados del territorio israelita y firmemente mantenidos en jaque. al menos. según Y. reorganizando y rehaciendo el ejército y poniendo en práctica nuevas máquinas de asedio (77). aunque más joven. H. en Amós 6. emergió pronto como total participante de este programa de agresión. 17-21). hay que pensar en una ocupación de territorio. (1947). ver índice). tanto de Damasco como de J a m a t (74). en la nota 61 p. Unger. 65). aunque pudo advertirlo y huir a Lakís. X I I I . Yadin (Sukenik). 25. De cualquier forma.

26. (80) Acerca de las excavaciones de Samaría. 6-8). donde se apoderó de Gat (tomada a J u d á por Jazael). Rudolph. 13-15. BASOR. op. ibid. BAR. pertenece también a este período. parece que fue el gobernante de hecho durante toda su vida. las dimensiones de J u d á e Israel estuvieron muy cerca de alcanzar la extensión del imperio salomónico. A mediados del siglo octavo. En paz mutua los dos Estados. La población de ambos países alcanzó su mayor densidad en el siglo octavo. 10) sobre los esfuerzos de Ozías por desarrollar los recursos económicos y agrícolas de su país. encontrado en Meguiddó. pasando una vez más a través de territorio detentado por israelitas. 79 (1940). mantuvo el control de Edom y consolidó además su posición a lo largo de las rutas comerciales mediante operaciones contra las tribus árabes del noroeste (78). 26. Wright. 5) y forzado a delegar en Yotam el ejercicio público del poder. La mayoría de las marfiles datan del siglo octavo. pp. 282. de origen fenicio o damasceno. probablemente del hijo y corregente de Ozías. a lo largo de la llanura litoral. pp. Probablemente se reanudó el tráfico comercial del mar Rojo y también la industria cuprífera de la Araba. 285. fue de nuevo incluido en el programa. con muchas ciudades desbordando las murallas. pp. pp. Cf.268 LA HISTORIA DE ISRAEL También llevó a cabo operaciones ofensivas (II Cr. El Négueb y el desierto del sur estuvieron del mismo modo bajo firme control de Ozías. Dado que parecen haber sido explotadas al máximum todas las ventajas de la favorable situación en que el país se encontraba. junto con el libre intercambio de mercancías volcaron riqueza en ambos países. 22). 72 (1938). supra. El espléndido sello de jaspe de «Sema. Yabne y Asdod. (79) Cf. Es casi seguro que Tiro. los peajes de las caravanas. se produjo una prosperidad desconocida desde Salomón. Los edificios espléndidos y el lino marfil incrustado. siervo de Jeroboam». como en los días de Salomón y los omridas. cit. al igual que regiones del norte y del este de la llanura filistea. 159 ss. así como otros muchos. desenterrado en Samaría demuestran que no exagera Amós el lujo de que gozaban las clases altas de Israel (80). cf. J u d á era igualmente próspera. y con todas las grandes rutas comerciales. La descripción del libro de las Crónicas (II Cr. norte-sur de Transjordania. leyendo Minaioi (Me'umim) en vez de «ammonitas» (difícilmente exacto en este contexto). . N. Apoyándose en la campaña de su padre. norte de Arabia... Todo esto dio como resultado una prosperidad tal como ningún israelita viviente podía recordar. Se ha encontrado allí un sello. El puerto y las industrias de Esyón-Guéber (Elat) fueron abiertas una vez más (II R 14. Yotam (79). mediante tratados. cf. hasta el interior del hinterland de los puertos fenicios. que aún no había concluido su gran período de expansión comercial. 2-13. las referencias en la nota •líi. Aunque en la última parte de su reinado Ozías se vio atacado por la lepra (II R 15. Glueck. (78) LXX es más claro.

La enfermedad interna de Israel.. e. Glueck. Esta segunda se obtiene de la lectura del libro de Amós y del libro de Oseas. está corroborada por el hecho de que el Négueb fue más densamente poblado en este tiempo que en ningún otro desde que comenzó la historia de Israel (81). p p . ' (82)' Cf. y los fechan en la última p a r t e del siglo noveno (lo que es probable). N. e. Alb'right. se encontraban mejor que nunca habían estado antes. 152 (1958). Wright. op. Albright A R I . y las referencias. Desintegración social en el norte de Israel. La prosperidad del siglo octavo era. p p . En pocas palabras. que cuando los reinos de Israel y J u d á llegaron a la mitad del siglo octavo de su existencia. 24-29). Amós 4. 56-59). 131. 145. 142 138. p. O' Doherty. p p . que la suerte de los ciudadanos modestos era innecesariamente dura y que el Estado hizo poco o nada por aliviarla. A A S O R . que dan una visión interior de la sociedad israelita contemporánea y ponen en claro que. 8-17 y referencias a precedentes artículos en B A S O R . y que h a n de datarse en el reinado de J e r o b o a m I I . [en la nota 49]. aparentemente al menos. que era ya en sí duro. 6-9— expuesto al juicio hipotecario y al embargo. p p . moral y religiosa. 137. Sin embargo. El sistema. la última reanimación de una enfermedad mortal. E. La descripción más bien espléndida que se acaba de hacer debe ser contrapesada. a pesar de las apariencias saludables. 160. BAR. 3. cf. El período de los profetas clásicos. p p . Es cierto. X X I X X I I (1943). (83) Parecen proceder de un área que corresponde a la de los distritos de Salomón. los consideran como recibos de propiedad de la corona (lo que es posible). P a r a una conveniente discusión. un tiempo de gran optimismo y de gran confianza en las promesas de Dios para el futuro. con otra mucho menos hermosa. en el mejor de los casos. cf. La sociedad israelita. de hecho. « T h e D a t e of the Ostraca of S a m a r í a » ( C B Q . la del tejido y el tinte en Debir) (82). a. si no al servicio de esclavo. Fue. cuyo estado económico era. Los ostraca de Samaría (un grupo de 63 talones de porte que acompañaban a los cargamentos de aceite y vino recibidos en la corte. con todo. 141 ss. un fallo de la cosecha. El agricultor pequeño. estuvo marcada por odiosas injusticias y brutal contraste entre extremos de riqueza y de pobreza. Alt. 149 (1958). 18-38.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 269 especialmente en el Négueb. no podemos decir qué cargas fiscales o de otras clases imponía el Estado a sus ciudadanos. Otros (p. probablemente como pago de tributos) (83) parecen indicar un sistema administrativo copiado del de Salomón. se hallaba en un avanzado estado de descomposición social. . por lo menos el Estado del norte. se encontraba a menudo a merced de los prestamistas y en las calamidades graves —una sequía. 158. limitado. con todo. Por desgracia no sabemos casi nada de la administración del Estado de Jeroboam. cit. B A S O R . cf. tal como Amós nos permite verla. ver el índice. XV [1953]. se hizo aún más áspero por el ansia (81) ¡Desde la edad patriarcal ( M B I ) ! Cf. También la arqueología revela que florecieron notablemente industrias de varias clases (p.

17 (1940). Speiser. E. pp. Y así fue. Aunque los grandes santuarios de Israel estaban en plena actividad. La sociedad de Israel había perdido su estructura ancestral. recurriendo a menudo a prácticas astutas. 6 s. a despecho de protestas y revoluciones. La verdad es que en este tiempo la estructura social distintiva de Israel había perdido por completo su carácter. Lo que se acaba de decir conduce a sospechar que la desintegración social se dio la mano con la descomposición religiosa. Ahora todo esto había cambiado. BASOR. con la consiguiente organización de la vida bajo la corona.270 LA HISTORIA DE ISRAEL de riqueza que se aprovechaba sin piedad de las fianzas dadas por los pobres para aumentar sus dominios. b. 3 s. 10-12) dejando a los pobres sin defensa. las prácticas poco honradas se extendieron por todas partes (Amós 5. 4-6) (84). Dado que los jueces eran venales. Muchos de los santuarios locales eran sin duda abiertamente paganos. Eran robados y desposeídos en número creciente. con sus ritos envilecedores. aunque el yahvismo continuaba siendo la religión nacional. 1-3. nacidas en los días de David y Salomón. y junto con el aburguesamiento de la actividad comercial había creado una clase privilegiada. 5. 11. la absorción de numerosos cananeos. 6-14). en ella la base de toda obligación social era el pacto con Yahvéh y todas las controversios eran juzgadas por la ley del pacto. que no estaban integrados en el sistema tribal. Es significativo que los ostraca de Samaría consten casi por entero de varios nombres compuestos tanto (84) Parece cierto que subyace una cierta ficción legal bajo el vender «al necesitado por un par de sandalias» (Amós. aunque en sus primeros días había conocido abundantes trasgresiones de la ley y violencias. había transferido la base efectiva de la obligación social al Estado. El nacimiento de la monarquía. su estructura social estaba unificada. sirviendo de base a la alianza con Yahvéh. Descomposición religiosa en Israel del norte.. es evidente que el yahvismo no se mantenía ya en su forma pura. 6). 2. sin distinciones de clases. 5. Por otra parte. 15-20. pero no había hecho la paz con ninguna otra. . Había sido inicialmente una federación tribal formada en pacto con Yahvéh. cf. era practicado en todas partes (Os. el culto de la fertilidad. la ley de la alianza había llegado a significar muy poco en la práctica. 4. repletos de adoradores y pródigamente provistos (Amós 4. En el siglo octavo. Estas tendencias. A.. 21-24). a la falsificación de pesos y medidas y a varias trampas legales para conseguir susfines (Amós 2. habían proporcionado a Israel una masa de ciudadanos con escasa comprensión de la alianza o de la ley de la alianza. había debilitado los lazos de tribu y destruido la solidaridad característica de sociedades tribales. y cuyo fondo histórico era feudal. continuaron su avance irrefrenable. 8.

8. Mi. 9. Os. ni siquiera se lo propuso seriamente. No obstante.. Esto lo provocaba en parte el orgullo por la fuerza de la nación. pero también en parte por la fe en las promesas de Yahvéh. 16). parece que incluso la religión oficial del Estado había asimilado ritos de origen pagano (Amós 2. Lo único que cabe suponer es que. profesionales interesados ante todo en sus gratificaciones (Amós 7. pero parece (Amós 3.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 271 con Ba'al como con Yahvéh (85). 10-13). 26. lo que era peor. 6 s. I . A R I . 5 s. más o menos. era una situación de optimismo. había atribuido al culto la función enteramente pagana de apaciguar a la divinidad con ritos y sacrificios en orden a asegurar la paz del status quo. Aunque en algunos de estos casos Ba'al (Señor) puede haber sido tan sólo una apelación de Yahvéh (cf. Siendo los sacerdotes de los santuarios locales paganos o semipaganos. 7) que esto era mirado como garantía de la protección de (85) La proporción es solamente de. en efecto. 5. apenas podía esperarse que tuviera un sentido penetrante de la ley de la alianza o de castigos efectivos por su incumplimiento. 3. por el horizonte internacional entonces despejado.) y. 5). De un yahvismo tan diluido. sus oráculos nacionales contribuyeron al contento general. hubo oficiales y grandes hombres de Estado que ni lo reprocharon ni lo favorecieron (Amós 7. Los hechos gratuitos de Yahvéh para con Israel. Lo más sorprendente es que no parece que le hayan hecho ningún reproche efectivo los órdenes proféticos. se dieran por contentos con facilidad y. Aunque no tenemos medios de precisar hasta qué grado. Albright. ciertamente no lo tenían. se nota que la situación de Israel. aunque corrompida. eran indudablemente recitados con ansiedad en el culto y su alianza con él periódicamente ratificada. y habiendo visto logrados sus deseos inmediatos. hubieran puesto su fervor patriótico al servicio del Estado y le hubieran dado su bendición en nombre de Yahvéh. 2.. 12. La verdad es que se había producido una desviación interior en esta fe de Israel. 1 s. un 7 a 11 a favor de los nombres formados con Y a h v é h . incapaces de criticarlo. cf. Parece. Cuanto al clero del culto estatal. mediante la purga de Jehú. que nunca en el pasado habían vacilado en resistir al Estado en nombre de Yahvéh. p. habiendo resistido a Jezabel hasta la muerte. que como grupo se habían hundido en la corrupción general y se habían convertido en esclavos del momento. 160. Se debe recordar que la purga de Jehú había sido dirigida contra el Ba J al de Tiro y no desarraigó los paganismos nativos. ciegos al hecho de que el paganismo permanecía todavía. Parece que la mayor parte de ellos capitularon por completo y abdicaron de su oficio. que eran mirados con amplio desdén. y alegrándose del resurgimiento de Israel. Os. se concluye inevitablemente que muchos israelitas eran adoradores de Ba'al (en la J u d á contemporánea no se consintieron semejantes nombres).

Kl núcleo de los oráculos de Amós fue pronunciado al final del reinado de J e r o b a m . en el que Yahvéh intervendría en favor de Israel y realizaría sus promesas a los patriarcas. P a r a un reciente resumen y discusión. Aunque todavía seguían en pie todos los conceptos fundamentales de la fe de Israel —elección. había suplantado prácticamente a la alianza sinaítica en la mente popular. La protesta profética: Amós y Oseas. la fecha puede ser no equivocada. ambos atacaron los abusos de la época de una manera que se hizo clásica. santas de los jueces— naciera la expectación de un día por excelencia que estaba por venir. Thologie des Alten Tcstaments. El origen de este concepto. Eichordt. que no era miembro de los órdenes proféticos. Cerny. A u n q u e no se p u e d e estar de acuerdo con muchas de las deducciones de Morgenstern. es oscuro y debatido (86).272 LA HISTORIA DE ISRAEL Yahvéh a la nación para todo el tiempo por venir. En esta coyuntura aparecieron en el escenario de la historia de Israel los dos primeros de aquella serie de profetas cuyas palabras nos han sido conservadas por la Biblia: Amós y Oseas. 161-179 se aventura a colocarlo j u s t a m e n t e en 7 5 2 / 1 . c. sino un simple pastor. 310-313. (87) Morgenstern. cuyas exigencias podían ser cumplidas —y en opinión de Israel estaban cumplidas— mediante un prolijo ritual y un lujoso sostenimiento de los templos nacionales. cuya única prueba de autenticidad era un tremendo sentido de haber sido llamado a (86) Mi posición es. Israel esperaba la venida del Día de Yahvéh. parece que una rememoración mal orientada de la alianza patriarcal. 9-12) y las estipulaciones de la ley de la alianza. promesa— estaban intrínsecamente prostituidos. 18-20. la de W. alianza. sabemos solamente los siguientes hechos: que procedía de Téqoa. Ehrenfried Klotz Verlag. « T h e Origin of the Concept of the D a y of Y a h w e h » (JSS. que es mencionado por primera vez en Amós 5. L. von R a d . esencialmente. en la nota 45) p p . 1948). pero que era ya en el siglo octavo una esperanza popular. vol. habiendo sido profundamente olvidada la obligación moral impuesta por el favor de Yahvéh (cf. IV [1959]. Cuando al futuro. Aunque fueron hombres de cuño completamente distinto. en el borde del desierto de J u d á (Amós 1. que consistía en las incondicionales promesas de Yahvéh para el futuro. que comenzó a hablar alrededor de la mitad del siglo octavo (87). 1957 a ). En verdad. 1). . en conexión con esto. Amas Studies I (op. y aunque sus mensajes en algunos aspectos fueron marcadamente diferentes. q u e acentúa la importancia de la G u e r r a Santa. Amós 2. The Day of Tahweh and Some Relevant l'roblems (Praga. cit. La obligación de la alianza era concebida (y en una medida tal que llegó a perder por entero su significado) como un asunto meramente cúltico. cf. Ver también ( i . p p . pp. I (Stuttgart. De la carrera de Amós. la conquista y las guerras. Philosophical Faculty of Charles University. Es probable que cuando Israel evocaba en el culto los grandes días de la intervención victoriosa de Yahvéh en el pasado —en el éxodo. 97-108). El yahvismo estaba en peligro de convertirse en una religión profana.

aunque el núcleo de sus oráculos se refiere al período caótico que va a ser descrito en el capítulo siguiente. 10-13). Almqvist y Wilsells. 7-9. 1-8) (88). en el que Yahvéh no estaba presente (4. declarando que. 6 s. el día esperado de Yahvéh sería el día terrible del juicio divino (5. 112. V T . 3. 2. n a t u r a l m e n t e . p p .. Bic. ed. 5. parece que Oseas llegó a su vocación a través de una trágica experiencia doméstica (1-3). que su ministerio. p. en realidad. Amós no alimentaba ninguna esperanza para el reino del norte. 1-3. p p . 7. J. 1-4.. etc. (Halle. su carrera comenzó igualmente (Os. p. 6. A. cit. sólo algo posterior. V T . A. El mensaje de Amós fue un ataque devastador contra los males sociales de la época. 5. I (1951). Esto no excluye. Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala. Cuanto a Oseas. su indignada recusación está comprobada por los hechos (vv. todo lo cual era considerado por él como pecados que Yahvéh castigaría con toda seguridad. 8. declaró que Israel no se salvaría de una ruina total futura (5. II (1952). 7 s. 4. discurrió dentro de los términos del Estado del norte. H a l d a r . Aunque Amós nunca mencionó la alianza mosaica (la palabra alianza había adquirido resonancias que él no quería manejar) es claro (2. o acaso simultánea con la de Arnés. 14 s. 191-198). se le prohibió seguir hablando allí (7. que algunos profetas provinieran de las nías de los nebi'im o del personal cúltico. pero también contra la inmoralidad. op. y sólo Yahvéh. 4 s. e. 1943). 7) o que las obligaciones de la alianza pudieran ser sustituidas por una mera actividad cúltica (5. Amós no predicó la revolución porque creía que la curación de Israel estaba más allá de toda posibilidad: Yahvéh. 18-20).. 6. 1-6). como habían hecho sus predecesores. y que habiendo arribado en una ocasión al templo real de Betel. 1-6). ofrecía esperanza sólo con la condición de un arrepentimiento sincero (5. 4. 9-12) que valoraba el pecado nacional a la luz de la tradición del éxodo y lo encontraba doblemente atroz. la búsqueda afanosa de riqueza que había minado el carácter nacional (2. H. 4) durante el remado de Jeroboam. 3. 10-17). 8 a ) .. Atacaba la idea de que la elección de Israel por parte de Yahvéh garantizara su protección (1.. I. Flück. Amós no promovió ninguna revolución contra el Estado. 293-296. 14 s. 4-6). 1 s. 18— . M.) del que no veía ninguna traza. 10-12. 170 ss. pues. Engnell. Niemeyer [1947].. ejecutaría la venganza. 8 7 .LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 273 hablar la palabra de Yahvéh (7. 2. 21-24). 1. M. el culto de Israel se había convertido en un lugar de pecado. Rowley. O más bien. 14 y s. Por tanto. 9. Hay que notar que en todo esto. aunque se le acusó de ello (7. «Was Amós a Nabi»? (Festschrift Otto Eissfeldt. 9. M u r t o n e n . Aunque es (88) Algunos sostienen q u e Amós y otros profetas e r a n funcionarios del culto: p.. particularmente contra la crueldad y la falta de honradez con que los ricos habían derribado a los pobres (2. Ciudadano del Estado del norte. en gran parte al menos. Pero cf.). p p . H.

9). El puesto de los profetas en la historia de la religión de Israel. 39 [1956]. 5. se vio obligado a divorciarse de ella. Ellos no fueron. a la que él amaba mucho. 1-8). habiendo olvidado los actos gratuitos de Yahvéh (11. 6. 13. 9. los desautorizaron y los denunciaron (Amós 7. como Amós. 8-10. persuadidos de que sus oráculos optimistas no representaban la palabra de Yahvéh. Dado que el movimiento. parece que su mujer. 2-13). no eran. 14. declaró que Yahvéh. al adorar a otros dioses. ciertamente. aduciendo la caída de su esposa. había cometido «adulterio» y por tanto tenía que arrostrar el «divorcio». Para el mejor resumen de la discusión. los pioneros espirituales. cf. en su infinito amor perdonaría un día a Israel y restablecería el vínculo de la alianza (2. los comentarios. que tan repetidamente se ha dicho que fueron. 4-8) no era ya su pueblo (1. J r . y toda la corrosión moral que el culto pagano llevaba consigo (4. 3). sino reformadores. Rowley. cuya postura se ha adoptado ac|iií en lo esencial. 14. 1-4. d. Oseas censuró el culto de Ba'al. ver H. «The Marriage of Hosea» (BJRL. es necesario. se iba a prolongar cerca de tres siglos. el culto paganizado de Yahvéh. 11. 13. H. con todo. la ruina nacional (2. 200-233). pp. concretamente los descubridores del monoteísmo ético. Aunque no puede ser discutida la originalidad de su contribución. 11. 14-6. Mi. entregándose a una vida inmoral. Esta experiencia ayudó indudablemente a dar al mensaje de Oseas su forma característica. aunque realizando a menudo sus (89) No podemos entetrenernos aquí en la discusión de esta cuestión. 8. innovadores. 14-23. 14-16) creyó. 23. 3. también Yahvéh. 5 s. 8-11. Los profetas clásicos. le había traicionado.). como «esposo» de Israel esperaba de ella la fidelidad que un hombre espera de su mujer. Describiendo el vínculo de la alianza como un matrimonio. pero que Israel. Es cierto que nació en él la esperanza de que así como había perdonado y rehabilitado al parecer a su propia esposa (cap. Eran. 7. declarando que Israel.274 LA HISTORIA DE ISRAEL imposible tener seguridad (89). que se mantuvieron dentro de la corriente principal de la tradición de Israel y adaptaron aquella tradición a una situación nueva. influenciando de un modo profundo el curso entero de la historia de Israel. 6. Pero esto se hallaba más allá del inevitable desastre que estaba a punto de abatirse sobre la nación. del cual Amós y Oseas fueron los primeros representantes. rompieron ásperamente con los órdenes proféticos. llegados a este punto. Dado que no vio señales de penitencia verdadera (5. que la nación estaba condenada (7. Los profetas clásicos representan en verdad un fenómeno nuevo en Israel. por otra parte. en ciertos aspectos esencialmente diferentes de los primeros profetas extáticos. si no ya a la prostitución sagrada. 9-32). . Es verdad que a los profetas clásicos les repugnaba la venalidad de los profetas profesionales. decir unas cuantas palabras relativas a su naturaleza. 1-14. 11-17).

e. 1946). no actuaron como personal adscrito al culto (91). 1-9. cf. y aunque dados a profundas experiencias síquicas (Amós. 7. 12). 75 | I!>57|).LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 275 profecías por medios miméticos. N a h ú m ) pudieron ser realmente profetas cúlticos. J. 4 s. intervinieron con libertad en la suerte del Estado y trataron continuamente de influenciar su política. Die Slellung der vorexilischen Schriftpropheten zun Kultus (H/. e. 9 s. Al mismo tiempo. 9-12. es evidente que los profetas clásicos continuaron la tradición de sus predecesores. 4. sino solos. a veces de propia m a n o del profeta. 10). cf. ciertamente. Del mismo modo. Lo que es mucho (90) A u n q u e la transmisión oral tuvo aquí el papel principal. Prophecy and Tradition (Oslo. entregaban sus mensajes en forma de pulidos oráculos poéticos. H. Profetas y Sacerdotes».AW. y emplearon frecuentemente terminologías cúlticas. 13. Ez.). en sentido propio. 11. Eran hombres de todos los estratos sociales. Is. como grupo. las semejanzas eran tan grandes que se hacía difícil distinguir un profeta «verdadero» de los profesionales con un examen externo (Jr. o la idealización de las tradiciones del pasado y la tendencia a criticar el presente a la luz de esas tradiciones (Amós 2. nunca. 1. naturalmente. D y b w a d . González. (91) Algunos profetas (p.. Birkeland. llenaban la misma función de declarar la palabra de Yahvéh y encerraban sus oráculos en las mismas fórmulas. y recopilados a través de un complejo proceso de transmisión oral y escrita. Además. 28. Dt. tenían muchos puntos comunes con sus predecesores: por ejemplo el disgusto por las implicaciones extranjeras. Rowley. 338-360. además. Estos oráculos eran pronunciados en público. 2. 5. H. Mowinckel. Por otra parte. Zum hebraischen Traditionswesen (Oslo. generalmente de la más alta calidad literaria. I R 22. «Reyes. transmitidos. 8. aunque sabemos que ciertos profetas consiguieron círculos de discípulos (p. como sus predecesores. I . e. que habían sentido el impulso de la palabra de Yahvéh y que a menudo —probablemente siempre— habían llegado a su vocación a través de alguna experiencia de su llamada. cf. t a m b i é n S. dieron origen a los libros proféticos tal como nosotros los conocemos (90). En realidad. 1. 27. se entregaron a una actividad revolucionaria. Eran llamados con el mismo título (nabi). Finalmente. Widengren.. 20. desde m u y p r o n t o . 28. en su tiempo. Is. J r . H. a u n q u e quizá a c e n t u a n d o demasiado la oposición entre profelismo y culto. Pero los profetas clásicos. sino que por el contrario. el proceso escrito comenzó. 1-28). 1948. Os. y aunque algunos de ellos pertenecían a las filas clericales. etc. Amós fue. 16). por lo que sabemos. tal como se les recordaba.). 18. 27. Is. Dybwag. p p . como sus predecesores habían hecho (p. 20-22). I (1956). como funcionarios del culto. Ver también A. Los profetas clásicos. R. no p u e d e n ser considerados. 2 s. ciertamente. 1938). J S S . no profetizaron en grupos. extáticos. especialmente G. aunque pronunciaron sus mensajes en los santuarios. J r . 12. Literary and Psychological Aspects qf the Hebrew Prophets (Uppsala Universitets Arsskift. aunque. 1. Ez. no eran. confundido con uno de ellos (7. Hentschke. J.

dado que los órdenes proféticos perdieron progresivamente su camino. la puesta en marcha de una nueva implantación de la tradición carismático-anfictiónica. la tierra y el culto. Eran. como Yahvéh había venido una vez a su pueblo a través de jueces designados por su espíritu. apoyándose en la tradición del éxodo. no ya para llevar a cabo sus hechos poderosos contra sus enemigos. encontraron la base de la existencia de Israel en el favor preveniente de Yahvéh para su pueblo y en el solemne compromiso de este pueblo de aceptar su supremo dominio.276 LA HISTORIA DE ISRAEL más importante. cuando los profetas anunciaron la sentendia divina i'ue cuando el elemento de promesa inherente a la fe de Israel. paradójicamente. una letra muerta también para ellos. ese elemento al que ellos no podían someterse ni aceptar en su forma popular. en una terrible situación. una tradición que hacía largo tiempo se había convertido en letra muerta en la sociedad secular y. los puntos básicos de la crítica profética clásica —la adoración de los dioses extranjeros y la violación de la ley de la alianza— eran precisamente los puntos atacados por el profetismo anterior. comenzó a rebasar los límites de la nación existente para tender hacia el futuro y adquirir nuevas dimensiones. brotó de ella un mensaje de juicio: Yahvéh actuaría contra sus súbditos rebeldes como acusador y como juez. Rechazaron la noción de que el Estado de Israel. como pueblo de Yahvéh. Baste sólo recordar el reproche de Natán a David o la denuncia de Elias a Ajab por el crimen contra Nabot. en un sentido verdadero. para ver que los profetas clásicos no fueron los primeros en descubrir que Yahvéh pedía una conducta recta ni los primeros en insistir que sólo él debe ser adorado. En vez de ello. Ajías de Silo. . Los profetas hicieron de la alianza la pauta de la sociedad israelita y. Los profetas representan un movimiento de reforma cuyo propósito era reavivar la memoria de la ahora ampliamente olvidada alianza sinaítica. Todo el ataque profético está arraigado y fundado en la tradición de la alianza mosaica. al modo pagano. sino para hablar con ellos de los hechos poderosos que se proponían hacer del juicio. estuviera basado. Su ataque dio nueva vida a las cláusulas de la alianza mosaica. siendo la sociedad israelita lo que era. o la guerra santa de Elias contra el Ba'al de Tiro. Elias. Natán y Samuel— hasta el orden anfictiónico de la alianza del primitivo Israel. en una línea ininterrumpida —a través de hombres como Miqueas ben Yimlá. En ambas cosas eran herederos de una tradición que se remontaba en el pasado. no teniendo nada que ver con ningún otro dios y obedeciendo estrictamente su ley rigurosa en todo asunto con los hermanos en la alianza. a través de sus siervos los profetas. Pero. en la sangre. o que la alianza de Yahvéh le hubiera ligado a él para el futuro de un modo incondicional o que la obligación religiosa podía ser desempeñada por una ocupación religiosa. así ahora venía a su encuentro.

cuando el Estado del norte caminaba hacia su tumba. próspero y confiado en el futuro. la fe de Israel recibiera una nueva infusión de vida. externamente fuerte. de que la fe de Israel no podía estar por mucho tiempo en paz con Israel. de que. a los profetas. Hay que agradecer. El Estado de Israel. estaba intrínsecamente corrompido y enfermo. el que. el veranillo de San Martín no tardaría en pasar. por lo que al Estado del norte concernía.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 277 El siglo octavo en Israel llegó a su punto medio con una nota de estridente disonancia. más allá de toda cura posible. Yahvéh se había alejado por completo de su pueblo. para ser seguido más tarde por su hermano del sur. pero compartida con seguridad por otros. Se abría paso al exterior la penosa sensación. en primer lugar. . de hecho Israel había comenzado a morir. de Israel había concluido. Como veremos. proclamada por Amós y Oseas.

\ LA MONARQUÍA (Continuación) CRISIS Y DERRUMBAMIENTO .

En consecuencia. excepto durante un breve intervalo la independencia política. no conoció nunca. ya no se volvería a repetir este caso. y así sobrevivir. Aunque Judá logró sobrevivir durante siglo y medio. del libro de Isaías. aunque afectada por el curso de los acontecimientos mundiales. nunca habían perdido su autodeterminación política. no había dependido nunca del capricho de imperios lejanos. Ahora vamos a ocuparnos de la historia' de estos años trágicos. A partir de la mitad del siglo octavo. prolongando su existencia más que la misma Asiria. y en ocasiones habían sido subyugadas.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA Desde la mitad del siglo octavo hasta la muerte de Ezequías En el tercer cuarto del siglo octavo Israel se vio enfrentado con circunstancias que alteraron decisiva y permanentemente su situación. Hasta aquí hemos trazado la historia de dos naciones independientes. Una valiosa luz adicional proviene. . se había extendido en un período vacío de grandes potencias. La verdad es que la historia entera de Israel a lo largo de los 500 años de su existencia como pueblo. junto con datos complementarios suministrados por el libro de las Crónicas. Las memorias de los reyes asirios. aclaran en muchos puntos la narración bíblica y acudiremos a ellas de vez en cuando. No había existido ningún imperio que fuera capaz de perturbarle profunda y permanentemente. Aunque habían mantenido guerras continuas con sus vecinos. junto con el de Miqueas y -para los comienzos de este período— el de Oseas. El reino del norte se resquebrajó ante la ráfaga y fue arrasado. a no ser de una manera indirecta. Israel nunca conoció una emergencia que no pudiera dominar de alguna manera. que son desacostumbradamente abundantes en este período que ahora estudiamos. Nuestra principal fuente de información es. desde luego. Asiria emprendió firmemente el camino hacia el imperio y la nube largo tiempo sombría sobre el horizonte se desató en una tormenta que barrió de delante de sí como hojarasca a los pueblos pequeños. una vez más el libro de los Reyes. y su suerte.

Babilonia fue pacificada. el sureste de Asia Menor y el comercio del Mediterráneo. también. Con la muerte de Jeroboam (74-6) la historia del reino del norte se convierte en un relato de duros desastres. Pero el golpe de gracia estaba encima. efectuando el 743. dejó de ser un rival peligroso de Asiria. EL AVANCE ASIRIO: CAÍDA DE ISRAEL Y SOMETIMIENTO DE JUDA 1. Comienzos del derrumbamiento de Israel. el poder asirio había estado fundamentado sobre débiles bases y seriamente amenazado por rivales. rey de Urartu. a. al final de su reinado (729). Mediante una serie de pasos. así como llevar a cabo las posibilidades de Asiria por el oeste. resultando así su historia una sucesión de avances y retrocesos. Hasta ahora. sin embargo. Asiria codiciaba las tierras allende el Eufrates a causa de su valiosa madera y de sus recursos minerales y. al sur del Mar Caspio. al oeste del Eufrates. En menos de 25 años Israel fue borrado del mapa. y en los años siguientes. Tiglat-piléser -ocupó personalmente el trono de Babilonia. diversas campañas contra Siria. Al subir al trono tuvo que afrontar la tarea de restablecer el poderío asirio contra los pueblos arameos (caldeos) de Babilonia en el sur. y posteriormente asediado en su propia capital. porque eran paso obligado para Egipto. en cuya descripción detallada no nos podemos detener. Urartu. El resurgimiento de Asiria: Tiglat-piléser III. Asiria había empezado a conquistar. con su territorio disminuido. y el verdadero fundador de su imperio. gobernando con el nombre de «Pulu». Al principio se le enfrentó una coalición a cuya cabeza estaba Azrían . de tal suerte que no le fue posible llevar a cabo sus conquistas de un modo ordenado. Sardur I I . El inaugurador de este período de la historia asiria. Ulteriores campañas contra los medos en el norte del Irán llevaron a los ejércitos asirios hasta la región de los Montes Demavend (Bikni). Mucho antes de que estos planes fueran llevados a término. fue afrentosamente derrotado junto con sus aliados. fueron conseguidos todos los objetivos. y contra el reino de Urartu en el norte. fue Tiglat-piléser I I I (745-727). Uno de estos últimos permitió a Israel su postrer respiro. gobernante excepcionalmente fuerte y hábil. Tiglat-piléser se ocupó del sometimiento del oeste. Israel se encontró despedazado por la anarquía en el preciso momento en que estaba llamado a enfrentarse con la amenaza más grave de toda su historia: el resurgimiento de Asiria. después de algunos disturbios allí ocurridos. Su dolencia interna apareció claramente al descubierto. ocupar y gobernar.282 LA HISTORIA DE ISRAE¿ A. Este es el motivo por el que los ejércitos asirios hicieron durante más de un siglo campañas periódicas hacia el oeste.

EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 283 de Yeudí (1). BASOR. p p . p. p p . Es probable que Ozías muriera (ca. si no ya antes. tres de los cuales habían ocupado el trono violentamente y sin tener ninguno de ellos el menor pretexto de legitimidad. Falló. Tiglat-piléser había sometido a tributo a la mayor parte de los Estados de Siria y norte de Palestina. Ni siquiera una nación fuerte y guiada por los más selectos gobernantes hubiera podido sobrevivir a las dificultades que le estaban reservadas. F. como había hecho Ajab un siglo antes. han supuesto que este Azrían era jefe de un pequeño Estado de aquella área. fue asesinado después de un reinado de unos seis meses (746-745) por (1) Pritchard. Durante los diez años que siguieron a la muerte de Jeroboam. ciertamente.. Zacarías. Tiro. J N E S (1944). debatiéndose en la agonía de una anarquía desenfrenada. Biblos. 1955-165. 8-28). . aunque anciano e incapacitado por la lepra. nunca había sido aplicada hasta entonces con tanta fuerza. seguramente a causa de las dificultades cronológicas. y porque según parece el encuentro tuvo lugar en el norte de Siria. Pero por una parte no conocemos nada acerca de tal Estado. 75-98. y por otra admitir dos Judas. Y. M. En 738. Damasco e Israel. Lo probable es que Ozías. tuvo que aprender Israel. E. XJnger. sin embargo. firmemente practicada por Tiglat-piléser y aceptada por todos sus sucesores. (2) Cf. 95-98. Tiglat-piléser adoptó una política que aunque no totalmente nueva. incluyendo J a m a t . No contento con recibir tributo de los príncipes nativos y castigar sus rebeliones con represalias brutales. 18. Para consolidar sus posesiones. The Mysterous Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. Probablemente este no fue otro que Azarías (Ozías) de J u d á . había habido cinco reyes. R. 1951). como norma. Albright. es pedir demasiadas coincidencias (2). Israel no era esta nación. cuando ocurría una rebelión Tiglat-piléser deportaba. p p . 1957). p a r a el texto. Numerosos especialistas. Por el contrario. el significado. idem. el intento de detener el avance asirio. había acabado virtualmente de actuar como nación. comprendió el peligro y tomó el mando para salirle al encuentro. esperando ahogar de este modo todo sentimiento patriótico capaz de alimentar la resistencia. 742) antes de que las represalias asirias pudieran alcanzarle. Israel and the ArameansofDamascus (Londres J a m e s Clarko & C o m p a n y . hijo de Jeroboam. b. a los delincuentes e incorporaba sus tierras al imperio como provincias. cada uno con un rey llamado Azarías. sino conquistas permanentes. a su costa. ss. 282. De esta política. Anarquía política en Israel (II R 15. 100 (1945). Thiele. Las campañas de Tiglat-piléser se diferenciaron de las de sus predecesores en que no eran expediciones militares para obtener tributos.. como jefe (después de la muerte de Jeroboam) de uno de los pocos Estados firmes que aún quedaban en el oeste. p p . Ltd. A N E T .

La Biblia le llama «Pul». V (1956). 1951). que ocupó el trono (5). 5 ss.284 LA HISTORIA DE ISRAEL Sal. pero es posible (cf. 234 ss. 283). y el de su asesino. bajo cuyo nombre gobernó en Babilonia. Si acudieron o no los confederados a la ayuda egipcia. pp. Desintegración interna de Israel. parece (v. esperando que la ayuda de Asirla le afirmaría en su inestable trono.lum hijo de Yabés. 8. M. Is. recaudados entre todos los hacendados de Israel (4). Pecaj ben Remalías. 8-21 se refiere.. Este incidente es fechado. y algunos filisteos. II R 15. en general. Os. 9. Aparte otros motivos que puedan haber intervenido. JBL. tuvo el apoyo de la que en otro tiempo fue capital. La nave del Estado. IB. hubieran atacado a Israel y apoyado quizá a Pecaj como posible colaborador de sus planes (6). según parece. (5) El nombre del rey. 7. J. eso. sin brújula ni timonel competente. B. Tirsá. el texto no lleva fecha. . que más tarde. Fue Menajem (745-738) quien pagó tributo a Tiglat-piléser cuando éste avanzó hacia el oeste (3). El tributo. ANET. 9. Israel estaba in extremis. 4 ss. (6) De la misma manera.). que fue muy duro. y por tanto. 8-12) que Resin. 1). pero en todo caso. y la inscripción de Tiglat-piléser (Pritchard. este fue el golpe que cambió la política nacional. 7. R. Y. 16). Aunque la confusión antes descrita fue algo más que un mero síntoma de derrumbamiento interno. cf. rey de Damasco. no lo sabemos. 7. fue allegado por medio de impuestos per capita. se constituyó en el jefe de la coalición antiasiria. Isaías (cap. pp. eran iguales. Las palabras de Oseas. tan pronto como Pecaj subió al trono. Se ha insinuado (A. Honeyman. 4). 9. agrietada por todos sus costados. Cf. este fue muy pronto asesinado por uno de sus oficiales. como sucedió posteriormente (II R 17. intentando organizar la resistencia contra Asiria y encontrando a Menajem contrario a la coalición. claramente. p. Es posible (cf. fue por lo menos. The Books of Kings. (ICC. LXVII [1948]. 24) que Pecaj usurpó el trono y el nombre de su predecesor. c. miras políticas o rivalidades locales— es desconocido. p.000 propietarios de tierras. 19 ss.. 12. Thielke. en 738. Aunque probablemente Menajem tuvo poco lugar a opción en el asunto. cuando al poco tiempo Menajem fue sustituido por su hijo Pecajías (738-737). y con su tripulación desmoralizada. 19) que sometió voluntariamente la independencia de su país. Esto fue ciertamente ofensivo para los israelitas patriotas. Montgomery. ibid. (4) Se ha calculado que este impuesto afectó a unos 60. cf. aunque pudo haber sucedido un poco antes. y puso en movimiento la marcha final hacia el desastre. Scott. sumergieron al país en una guerra civil de indecible atrocidad (v. En efecto. 11. Qué fue lo que motivó este golpe —si la ambición personal. En todo caso. A. se estaba hundiendo. a este período. quien a su vez fue eliminado antes de un mes por Menajem ben Gadí quien. de quien hemos hablado en el (3) Cf. 450 ss. Esto le llevó pronto a la guerra con J u d á . Pecaj y Kcsín determinaron deponer a Ajab (Is. Is. y por idéntico motivo. 5) le llama siempre y únicamente «ben Remalías».

. 3 s. 17 s. 7-15. 7.. e. del furioso ajuste de cuentas de la política nacional cuando de un modo o de otro. e. se sitúa en la línea de un antiguo sentimiento (p. 11-14. y la expansión de la amenaza asiria. 7. 15. nunca del todo asegurado. H. 8. 19 s. cada relevo en el gobierno llevaba la nave del Estado contra las rocas. La desaparición de la fuerte mano de Jeroboam. T.. 4. Is. K A T . conservó no obstante. todo lo cual había corroído el carácter nacional (p. p p . Os. 9. clases contra clases. 100. 132. Die Zvoólf'Kleinen Propheten ( H A T . con la crisis política. cf.). 10.. El Estado. I S caps. p p . 10. una u otra facción asumían el poder (p. Aunque Israel. 1-7. que había existido y continuaba existiendo. ni base teológica. Al mismo tiempo. etc. 5. En los escasos residuos de la rigurosa moral del yahvismo no había integridad. rencores y un desenfrenado egoísmo. cf. Oseas echaba en cara al paganismo. 13). 8. 1. Is. Jc. en el cual ni la vida ni la propiedad estaban seguros (p. 1) y también ciertos vislumbres de un completo colapso de la ley y del orden. A u n q u e esto es discutido. bandos contra bandos. Das Zwoljprophelenb'ttch (I. Am. K. el haber producido so capa de religión. no hizo sino poner al descubierto la extensión que ya había alcanzado la desintegración social. perdió completamente el control. 13. Sin cohesión interna alguna. con fidelidad. Os. 9. Es evidente que los crímenes sociales que había denunciado Amós habían resquebrajado el edificio social. 1-3. 4. el cuerpo político (p. 13. Los israelitas se lanzaron unos contra otros como caníbales (cf. 1929). Cf. 1954 2 ). 12. 4. 10 ss. demostrando una barbarie que hubiera extremecido incluso a los paganos (II R 15. e. 3 s.) (7). etc. falto de una tradición dinástica estable. 28. e. al menos en las apariencias. Olvidada la alianza con Yahvéh. el estado se encontró incapaz de una acción inteligente y ordenada. su poder cohesivo y sus sanciones. 9. sus frutos más amargos en borracheras crápulas y libertinaje sexual. e. 14. enfrentando a hermanos contra hermanos. e. 4. . 1-4). 5 1 .) que Oseas considerara la realeza como u n a institución pecaminosa en sí misma. revelan la gravedad de la situación. hasta tal punto que Israel no se pudo mantener más tiempo como nación. Robinson.). ni principios. No es sorprendente que Oseas —con (7) Es probable (p. Os. 1). 11. 22 ss. el caudillaje por designación divina y aclamación popular. se dio rienda suelta a las envidias.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 285 capítulo precedente. 38 ss. y al mismo tiempo se agravaba. fue siempre propenso a la revolución. 8. caso que Oseas consideraba como un pecado contra Yahvéh y como señal de su ira contra la monarquía israelita como tal (vg. Se puede ver en ellas un cuadro plástico de los complts y maquinaciones que desgarraron. Pero ahora incluso esto fue arrollado cuando unos tras otros escalaban el trono sin pretexto siquiera de legitimidad. cada una por su parte. ni fe común que pudiera proporcionar la base para una acción desinteresada e inspirada por el bien común. 7. Esta disgregación interna se expresaba a sí misma. 8 y 12). Scllin.

5) con la intención de deponer a Ajaz y colocar en su trono a un arameo. se cuentan. W. I I . 13. por tanto. Pero J u d á . naturalmente. 14. 8-16)— pronunciase la perdición de Israel. 37). Albright. ya que S a m a r í a cayó (721) antes de h a b e r pasado veinte años desde que comenzó su r e i n a d o . p. en vez de manifestar inteligencia. 27) no pueden ser correctos. Solamente a una inteligencia extraordinaria. Mientras tanto. 8 ss. Pecaj. pronto llegó a ser. 163-187). 5-8 se apoya. A. 2 1 . que naturalmente nadie podía tener. 6» (cf. 5. prefiriendo seguir una política independiente. (10) El relato de la d e r r o t a de Ajaz de II C r . 9). Pero sus jefes. La maravilla es que pudiera anticipar para más allá de esta ruina un nuevo e inmerecido acto de la gracia divina que reuniría a Israel de nuevo desde todos los desiertos de la catástrofe (2. rehusó. Ben T a b e l p u d o ser hijo de Ozías. 1 9 5 5 ) . demostraron una completa inhabilidad para dominar las realidades de la situación. con sidcra a O s . sobre este asunto. Los confederados deseaban. representaba aquel elemento israelita que anhelaba la resistencia contra Asiria. Bajo Pecaj (737-732) (8) Israel dio un mal paso que hizo caer bajo su cabeza la ira de Asiria. Alt. a. (11) T á b ' e l (propiamente. en u n a tradición digna de fe. Albright. 11-17. La coalición arameo-israelita y sus resultados. a pesar de sus exageraciones. p p . un cierto Ben Tabel (Is. reconquistaron su independencia y arrojaron a las tropas (8) Los veinte años atribuidos a Pecaj ( I I R 15.. 34 ss. R u d o l p h . tan importante en el pensamiento de los profetas posteriores y en el nuevo Testamento. nota 26. que habían estado sometidos a J u d á durante la mayor parte del siglo octavo. murió Yotam y fue sucedido por su hijo Ajaz. los edomitas. ibid. rey de Damasco.. B A S O R . ( H A T . o Yotam. Bét Táb'el) es conocido. p r o b a b l e m e n t e al norte de Transjortlania. por supuesto. p p . le hubiera sido posible salvar a Israel en este trance desesperado. 140 (1945). 16-23. Chronikbücher. por un texto asirio casi contemporáneo. y de u n a princesa a r a m e a . juntamente con Resín. 28. Aquí se hace ya visible el germen de la noción de nueva alianza y nuevo éxodo. B A S O R . Últimos días del reino de Israel (737-721). 22. . 289 ss. 14 s. como u n a reflexión sobre esta invasión. hijo de Ozías (742-735) (9) se les uniese. curaría su incredulidad y restauraría una vez más el vínculo de la alianza entre el pueblo de Dios (2. los que estuvo como corregente con su p a d r e . K S . que J u d á . imposibilitado. Albright. tomaban medidas para someterle (II R 15. p p . 8-6. 12. cf. cf. no queriendo tener a su retaguardia un poder neutral y potencialmente hostil. 100 (1945). 7. el jefe de la coalición formada con este propósito. 9. (9) En los 16 años asignados a Y o t a m (II R 15. En este punto. p. 33). 1-7).286 LA HISTORIA DE ISRAEL arrebato tal que rompe la descripción (vg. como se ha dicho. como un país a r a m e o . «Hosea 5. cf. Pecaj y Resín. La coalición invadió J u d á por el norte (10) y cercaron a Jerusalén (II R 16. 2. cf. regida en este tiempo por Yotam. Israel estaba ya perdido. 6) (11). sobre quien descargó la fuerza del golpe. nota 23..

(13) Yo estimo como probable que la petición de Ajaz precedió a la campaña de 734. Alt. Ajaz.. ET.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 287 de Ajaz de Elat (Esyón-Guéber) destruyendo la ciudad. como lo indica la Biblia y sus propias inscripciones (13). op. Para una interpretación ligeramente diferente. ya que «Aram» y «Edom» son palabras casi iguales en hebreo. Jasor) destruidas (15). (14) Acerca de esta campaña. Meguiddo (incluyendo Galilea) y Dor (la (12) Cf. ya que estaba incapacitado para defenderse por sí mismo. pp. 7 s. II. Todas las tierras israelitas de Galilea y Transjordania fueron saqueadas. Si esta reconstrucción es correcta. Ha sido descubierto el palacio-fortaleza del gobernador asirio. Ajaz. previniéndole de las terribles consecuencias del paso que iba a dar. de modo efectivo. viendo su trono en peligro. El territorio ocupado fue después dividido en tres provincias: Galaad. que había sido cabeza de la coalición— y presionando después hasta el Torrente de Egipto (Wadi el Aris) donde estableció una base. y esta vez con todo su poder. Ginsberg. Después (probablemente el 733). como piensan muchos especialistas (cf. Unger. RSV). Pero probablemente Isaías tenía razón: no había sido necesario el ruego de Ajaz para empujar al asirio a la acción. Wright. 7. 258-261. como demuestra la arqueología. parece ser que los edomitas (II Cr. 263-265. Tiglat-piléser cayó sobre la coalición y la destruyó completamente. Tiglat-piléser atacó de nuevo a Israel. Podemos comprender algo de la consternación que reinaba en Jerusalén leyendo Is. 1-8. L X I I I (1952). BAR. pp. cf. o por lo edomitas mismos. Moviéndose primero (734) por las costas a través del territorio israelita. en inglés. H. actuando probablemente de concierto. le pidió que no lo diera. 348 ss. En todo caso. pp. Meguiddo. los filisteos. toda posible ayuda egipcia (14). Tiglat-piléser actuó rápidamente. sometió a las ciudades rebeldes de Filistea —especialmente a Gaza. L. 29) y numerosas ciudades (p. rehusó el consejo. «Tiglathpilesers I I I erster Feldzug nach Palástina» (KS. Gray. I . 6 ( T M ) . 99-101. Noth.). pp. A. sin embargo. J. cit. Por el mismo tiempo. que se refiere a esta crisis. irrumpieron en el Négueb y en la Sefelá conquistando y ocupando algunas ciudades fronterizas (v 17. HI.). J u d á fue invadido por tres lados (12). cortó a la coalición. parte de la población deportada (II R 15. (15) Meguiddo fue destruida y vuelta a edificar como capital de provincia. en Alex. pp. Se nos dice que Isaías se había enfrentado al rey y. 1950). Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Srminary. 28. cf. envió un enorme presente a Tiglat-piléser e imploró su ayuda (II R 16. No podemos decir si esta liberación fue conseguida con ayuda aramea como lo afirma II R 16. cf. incapaz de la fe que el profeta le pedía. Aunque la ilación de los sucesos no es del todo segura. no vio otro camino que acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. 18. e. 17) se habían unido a los confederados para atacar a J u d á . cf. sino que confiara en las promesas de Yahvéh a David. 150-162).

pp. (16) Acerca de estas provincias. Sobre esta deportación. La política de Pecaj había costado cara a Israel. Sobre Jasor. fue hecho prisionero. 188-205). 16. ver. que según parece se presentó ante su Señor esperando conseguir la paz. 285. Aun así. Yadin. XX (1957). H. A. p. era rey. 77-101. pp. II. Oseas se había sometido a Asiria únicamente para salvar lo que quedaba de su país y planeó. también la inscripción de Tiglat-piléser. ANET. (18) Alt (op. X I X (1956). poco después de haber sido sucedido Tiglat-piléser por su hijo Salmanasar V. 1-6). por este tiempo. Tiglat-piléser habría destruido seguramente todo Israel de no haber sido asesinado Pecaj por un cierto Oseas ben Ela (II R 15. Oseas. una prueba de que Judá se había anexionado algunas partes del sur de Efraím. cf. pp. «Das System der assyrischen Provinzen auf dem Bodem des Reiches Israel» (KS. Ninguna ayuda efectiva se podía esperar de él. ejecutando a Resín. la revuelta tan pronto como la consideró segura. destruido y abandonado. BA. Oseas. no se detuvo la frenética carrera hacia la ruina. Quedaba sólo Damasco. a quien acudió Óseas. Egipto estaba. 2-20. pp. Esto fue el suicidio de Israel. pp. Y puesto que los textos asirios le denominaban turtan (comandante en jefe) y al parecer le distinguieron del faraón (19). 34-47. So (Sib'e). comenzó a negarle tributo y a inclinarse hacia Egipto. De todo su territorio le había quedado un área apenas equivalente solamente a las antiguas posesiones de las tribus de Efraím y oeste de Manasés a su último rey Oseas (732-724). b. Pritchard. deportando a gran parte de la población y organizando su territorio en cuatro provincias asirias. 22-41. Se ha encontrado aquí una jarra de vino que tiene las palabras «para Pecaj». p.290 según Sargón (20)— fueron p. que gobernó como vasallo asirio (18). y sobre las campañas de Sargón. X X I I (1959). Muchos de sus habitantes —27. murió Salmanasar y le sucedió Sargón II (722-705) que se apoderó de la ciudad (721). cit. ANET. si es que lo era. cf. pensando que esa oportunidad había llegado. y ninguna vino. 30). además. Alt. 284 ss. Cuando ya el cerco estaba avanzado. ANET. y sin posibilidad de ayudar a nadie. 9) tomó Tiglatpiléser esta ciudad y la saqueó. (19) Cf. pp. Entonces los asirios ocuparon el país. Journal of Cuneiform Studies. que aún resistió dos años. en la nota 10. Y. Salmanasar atacó en el 724. Y así. sin duda. . en general. (17) Cf.288 LA HISTORIA DE ISRAEL llanura costera) (16). solamente de una parte del delta del Nilo. En 732 (cf. X X I (1958). quien inmediatamente se sometió y pagó tributo (17). pudo haber sido tan sólo un oficial de uno de los gobernantes rivales de Egipto. excepto la ciudad de Samaría. 10 ss. pp. Tadmor. 30-47. 170-177) ve en Os 5. Caída de Samaría (II R 17. X I I (1958). 2-11. dividido en unos cuantos Estados rivales sin importancia. pp. 284. (20) Pritchard. 161.

19— . para rendir homenaje a los dioses asirios ante el altar (21) P a r a la reciente documentación sobre los deportados del norte de Israel a Mesopotamia. 24) se estableció allí gente que había sido deportada de Babilonia. sustituyendo a las religiones nativas. no. donde. la política de sometimiento llevaba consigo normalmente el reconocimiento de los dioses supremos. Pero Sargón las aplastó rápidamente. 149 (1958). Pero ¡no como nación libre! Al acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. destruyendo J a m a t y marchando hacia la frontera sur de Palestina. Albright. 9 ss. cit. Entre las consecuencias de la política de Ajaz se hallaban —y no en último grado— las relativas al dominio de la religión. La historia política de Israel había llegado a su fin. (22) Estas fechas son de Albright. 1 ss. perdieron su identidad (21).. Con todo. se mezclaron con la población israelita superviviente. en Rafia.) y convirtió a J u d á en Estado vasallo del imperio asirio.. d a d o que la invasión de Senaquerib. Se nos dice que se vio obligado a presentarse ante Tiglat-piléser en la nueva capital provincial de Damasco para prestarle obediencia y. cómo J u d á podía haber evitado este destino y sobrevivir. Pero las consecuencias del paso fueron desastrosas. Esto explica probablemente las innovaciones (II R 16. cf. el insignificante Estado independiente del oeste de Asia había hallado una solución.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 289 deportados a la alta Mesopotamia y a Media. En el transcurso de los años siguientes (II R 17. 7 s. es difícil ver. Gracias a la negativa de Ajaz a unirse a la coalición antiasiria. 99-135) y otros. satélite de Asiria: Ajaz (735-715) (22). Los datos bíblicos sobre este p u n t o son extraordinariamente confusos. 715. escapó J u d á al desastre que envolvió a Israel. donde. en el Estado filisteo de Gaza y en varias provincias incluyendo Damasco y Samaría. que tuvo lugar en el 701. 10-18) que Ajaz introdujo en el Templo de Jerusalén. a. sino conviviendo con ellas. B A S O R . Estos extranjeros trajeron consigo sus costumbres y religiones propias (vv. según parece. por fin. juntamente con otros llevados allí posteriormente. 3. Judá bajo Ajaz: tendencias sincretistas. el reinado de Ezequías debió concluir (a pesar de I R 18. desde luego. 33-36. Más tarde encontraremos a sus descendientes en los samaritanos. es colocada en el año 14 de Ezequías ( I I R 18. Los últimos restos de su territorio fueron organizados como la provincia de Samaría bajo un gobernador asirio. 22). p. J a m a t y de otros lugares. Thiele (op. Humanamente hablando. En el antiguo Oriente. derrotó al ejército de Sib J e (So) que había acudido en ayuda de Gaza. No sabemos la suerte de Samaría. 29-31) y. Las inscripciones de Sargón nos relatan que al año siguiente (720) estallaron nuevas rebeliones en J a m a t . 13). como Isaías había anunciado que serían. a pesar de las severas críticas de Isaías. (BASOR 100 [1954]. p p . p p . Judá. Ajaz había firmado ya la renuncia a su libertad (II R 16.) ca.

Aunque Ajaz tenía las manos atadas. lo cierto es que tales medidas eran estrictamente consideradas como una .humillación y un insulto al dios nacional. no fue el fin. Albright. 17). y como nos lo indican los pasajes proféticos contemporáneos (vg. También en otros aspectos la situación de J u d á era todo menos ideal. etc. el tributo exigido por Asiria era tan ruinoso que Ajaz se vio obligado a vaciar su tesoro y despojar el Templo (II R 16. Albright. Y así florecieron las prácticas paganas nativas. op. p p . Esto envolvía una seria pérdida de ingresos. 3) se refieren al sacrificio h u m a n o . parece más admisible esta explicación que la de suponer que el nuevo altar fuera destinado al uso general. colocándola al lado del altar de bronce allí establecido. 12-14). El texto oscuro del v. b. Al mismo tiempo. A R I . y sin duda también a oprimir hasta el máximo con tributos a sus súbditos para cumplirlo. que fue erigida en el Templo para uso del rey. 19 s. Los territorios extranjeros ganados por Ozías. 8.. según la costumbre Siria contemporánea (25). . Ajaz llegó a cargar sobre sí. El país había sido gravemente herido en su economía. como nos lo demuestra II R 16. 6-8. cf.. y que se reservara el antiguo p a r a el rey (así. 18 puede asignificar que Ajaz fue también obligado por el rey asirio a cerrar su entrada privada al Templo. p p . 7. 3 1 . reconociendo así simbólicamente que ya no tenía autoridad allí (24). (23) Cf.). 2. Dado que el rey no se atrevería a remover el gran altar del Templo. 266. N o t h . cultos y supersticiones. 3 1 . (25) Las palabras «hizo pasar a su hijo por el fuego» ( I I R 16. A R I .. Mi 5. incluyendo Edom y las industrias de Esyón-Guéber. p p . Ajaz. El reinado de Ajaz. Is. 460 ss). no se preocupó de tomar medidas contra el paganismo. A u n q u e el texto no es absolutamente claro. 3 s.290 LA HISTORIA DE ISRAEL de bronce allí levantado. como lo demuestran todas las pruebas. p. fue recordado por las generaciones futuras como una de las peores épocas de apostasía que J u d á llegó nunca a conocer. 15) (23). I'ara discusión y referencias. sin embargo. ¡Yahvéh no podía disponer libremente de su casa! Esto. el sacrificio de su propio hijo al dios Muluk (Molok) en cumplimiento de un voto o promesa. 20. continuó en uso ritual como antes (v. no sabemos cuándo. no a u n a especie de ordalía (cf. habían comenzado a manifestarse también en J u d á . (24) Así admisiblemente. 162-164. por otra parte intacto. sin fe auténtica ni celo por la religión nacional. cit. juntamente con toda clase de modas extranjeras. 8. II R 17. ni tampoco se lo exigirían. J r . 161 ss. Lo peor es que las señales de decadencia social y moral que habían destruido a Israel. M o n t g o mery. Se hizo entonces una copia de este altar. Condiciones económicas y sociales de Judá. H I . habían sido completamente perdidos en el curso de la guerra arameo-israelita y la mayor parte de ellos no volverían a ser recuperados nunca.

1-4. tales como las industrias del tejido y teñido de Debir. 10. 1. 5. No obstante. un rompimiento de la alianza de Yahvéh. La situación debió empeorar seguramente durante la reacción pagana bajo Ajaz. 5. Los grandes propietarios desposeían despiadadamente a los pobres. A. Parecen haber existido concentraciones de artesanos. 3. Alt. 1-5. evidentemente. Amós (6. que había sido bien fundamentada por Ozías. 16-4 1. 9) (27) y. a p r o x i m a d a m e n t e . Is. probablemente. 1. Las poblaciones judías de finales del siglo octavo tenían una notable homogeneidad de población. G E S A N A D A S M O S in J u d a » (Interpretationes ad Vetus Testamentum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae [Oslo. alentaban la idea (Is. de nuevo como en Israel. 23. Is. los pobres carecían de recurso (vg. ya mencionadas. muchas veces por medios injustos (vg. corrompidos los jueces. produjo inevitablemente el abandono de la ley de la alianza y así la sociedad de Israel se vio amenazada desde sus cimientos. 2. con pocas señales de extrema riqueza y pobreza. a juzgar por lo que Isaías y Miqueas nos dicen. No encontramos una apostasía tan total como la que Oseas nos describe en el norte. La clase rica de J u d á no era. continuaba sana a pesar de las exacciones asirias. sin preocuparse por las estrecheces de sus hermanos menos afortunados (vg. en el reinado de Ajab. 20-23). Forlaget L a n d og Kirke. 1) y Miqueas (1. pues. 11 s.. no estaba en situación de criticar ni la política del Estado ni la conducta de los nobles que le guiaban. (27) Los pasajes de Isaías y Miqueas aquí citados no se pueden precisar con exactitud. 8. y la aristocracia de Jerusalén por otra. Mantenida por el Estado y dedicada a los intereses del Estado. se pueden notar varios indicios de una general prosperidad. Al contrario. a juzgar por las pruebas arqueológicas. La desintegración de las estructuras sociales y la concentración de la riqueza en manos de unos pocos no había llegado en J u d á a los extremos que en Israel. 9-11). la sociedad de J u d á no estaba libre de la enfermedad que había destruido a Israel. 3. p e r o todos ellos e n c u a d r a n mejor antes de la reforma de Ezequías. La tensión debió darse más. mejor que la de sus colegas de Israel. Mi 3. 3. Además. 1 s. 5. entre pequeños propietarios y granjeros por una parte. 13-15. . Is. 1-4. 10-17) de que las exigencias de Yahvéh podían ser satisfechas meramente (26) Cf. sus cultos cuidados y bien dotados. Mi. Por otra parte. Mientras tanto los ricos vivían en el lujo. 21-23. la economía nacional.EL PERIODO 1»E LA CONQUISTA ASIRÍA 291 Seguramente no debemos pintar un cuadro demasiado sombrío ya que ni la decadencia religiosa ni el empeoramiento social habían llegado tan lejos en J u d á como en Israel. 1-7. que dentro de la estructura de la misma sociedad local (26). necesariamente. 1955]. «Micha 2. 12-23). p p .5) llegaron a declararlas semejantes. Puesto que el paganismo llevaba consigo. con ciudades enteras dedicadas casi exclusivamente a la explotación de una industria particular. parece que la religión oficial no opuso una repulsa efectiva.

El hijo y sucesor de Ajaz. Sería realmente extraño que al mismo Ajaz le agradara esto. incluso la simple tolerancia de las prácticas religiosas populares tal como en épocas anteriores pudieran haber existido. al menos tal como nos lo describe Miqueas. la diferencia era sólo de grado. primero cautelosamente y después de un modo abierto. 7 s. se mezclaron factores religiosos. un apreciable elemento en J u d á inclinado a ideas de reforma. 3. En una palabra. no sería suficiente para explicarla. El sacerdocio. Fondo histórico de la política de Ezequías: factores internos. Ezequías. Es inverosímil que Isaías y Miqueas fueran los únicos descontentos por los abusos sociales que el régimen toleraba. jugaron ciertamente un papel importante en la dirección de la política de Ezequías. 9-11). intentó independizarse de Asiria. Pero no sólo era J u d á característicamente menos hospitalario para las importaciones extranjeras.687/6) 1. en una palabra. que si los hechos no eran tan malos como lo habían sido en Israel. parece haber participado de estos mismos sentimientos. el natural deseo de independencia de un pueblo orgulloso. El simple patriotismo. mientras que las tendencias paganizantes. Is. La política de Ezequías y su significación. Como ha sucedido siempre en Israel. 28. los profetas estaban dispuestos a pronunciar sus oráculos de acuerdo con la cuantía de la paga (Mi. provocaban sin duda una oposición más vigorosa que la que semejantes prácticas habían provocado en Israel del norte. La política de Ajaz había llevado a una situación en muchos aspectos intolerable para los yahvistas fervorosos. La apostasía abierta al paganismo fue probablemente más excepción que regla en J u d á . Aunque el intento se reveló fútil —el destino ya estaba señalado— fue casi inevitable que lo intentara. Esto. por este tiempo. J u d á permaneció sometida a Asiria. se preocupaban principalmente de su modo de vivir.292 LA HISTORIA DE ISRAEL con el ritual y los sacrificios. a. los elementos devotos del yahvismo habían dejado atrás. aunque este estado de cosas era tal que no parecía admitir otra posible alternativa.). Sus manos estaban indudablemente fortale- . gracias a su población conservadora y a su firme tradición cúltica. sin embargo. LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEOUIAS (715 . era una ofensa religiosa y también un recuerdo irritante de la humillación nacional. Incluso allí había penetrado el libertinaje (Mi. Durante el reinado de Ajaz. 2. estaba corrompido: los sacerdotes. 11. arribistas. Pero. apenas si puede dudarse que el pueblo patriota sentiría amargura por ello. Había. Por lo que respecta al culto oficial asirio. que únicamente podía agradar a algunos aduladores. ya que cambió en todos los aspectos la política de su padre. cf. B. 5-8. aunque toleradas por muchos.

11-18). además. . por tanto. como un juicio de Yahvéh por la apostasía y la ruptura del pacto por parte del pueblo. No podía ser dejado a un lado el culto de los dioses asirios. 38-51). un davídida ideal que. 5. debió crecer. 226-230. pero de ninguna manera la posibilidad de que la dinastía pudiera llegar a su fin o que fallaran las promesas. tuvo gran importancia en el dogma del pacto eterno de Yahvéh con David. por los sucesos ocurridos dentro y fuera del imperio asirio. 132. cf. que contribuían a agravar la enfermedad social-económica del pueblo. Ni podían suspenderse los tributos asirios. cap. 2-6. en nota 26. 1-9. Surgió. Apenas Sargón I I I había completado (28) Cf. «Jesaja 8. ídem. No estoy de acuerdo con la opinión de que pasajes de este tenor deben sar relegados a fechas posteriores. A los profetas que profirieron estos oráculos. sobre M i q u e a s 2. 23-9. cuando los profetas denunciaban pecados semejantes en J u d á y le amenazaban con la cólera divina a causa de ellos. Sin embargo. sal. que había sido la cuña de penetración del paganismo. 2. Se afirmaba regularmente en el culto que Yahvéh había elegido a Sión como el asiento en la tierra de su gobierno y que había prometido a David una dinastía que reinaría eternamente y triunfaría de todos sus enemigos (p. 2-7. La verdadera naturaleza de la teología oficial nacional que. K S . I I . Fondo histórico de la política de Ezequías: situación mundial. 4-11. No serían pocos los que se aferrarían a la primera posibilidad de derribar su política. iluminado por la insistente presencia de oráculos mesiánicos en los profetas de este período (v. no era posible ninguna reforma satisfactoria. 89. e. sin duda. 6. Las esperanzas fueron avivadas. (29) P a r a la discusión del p r o b l e m a crítico aquí implicado. ver los comentarios. Is. dotado del carisma divino. la política de Ajaz sólo les podía parecer una cobarde falta de fe. como ya hemos indicado (28). especialmente A. p p . 72. y a los que creyeron sus palabras. Se había previsto. Mi. mientras J u d á estuviera sometido a Asiria. g. 2-6) (29) por la venida de un rey mejor. b. ya que esto mismo constituía una rebelión.. cit. 206-225). Y así. con seguridad. estableciera victoriosamente su reinado de justicia y paz y actualizara las promesas dinásticas. 9. 8-11. sin duda. la posibilidad de que un rey pecador pudiera atraer el castigo sobre sí y sobre la nación (II S 14-16.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 293 cidas por la manera cómo los profetas habían anunciado el desastre sobrevenido a Israel. Bcfreiungsnacht u n d Kronungstag» (cf. P a r a el primero de ellos. Alt. 30-37. op. Tal teología podía considerar la presente humillación únicamente como un signo de desagrado divino para con el rey actual. cf. El celo reformista se unía. 5. contribuyó a ello. 89. 11. supra. p p . con el patriotismo para producir un oleada de descontento. el sentimiento de que J u d á tenía que reformarse si quería escapar a la suerte de su hermana del norte. un intenso anhelo.

recorrió todo el país. Seriamente derrotado por los rebeldes. que venían avanzando desde el Cáucaso. I I . acabando con la Dinastía X X I I I (30) Cf. pp. 725-710/9)— compitieron por el poder. siguiendo a E. experimentó un cambio que le colocó en una posición de relativo poderío. ídem. ANET.). a Asiria del más fuerte dique contra la avalancha bárbara. 759-715) (31).294 LA HISTORIA DE ISRAEL el sometimiento de Samaría (721). ya debilitado por Tiglat-Piléser I I I y ahora gravemente amenazado por las incursiones de un pueblo bárbaro indoario. Pianki. Mita (Midas). 23-26. al mismo tiempo. Alt. rey de Etiopía. BASOR. también A. mientras tanto. que estaba respaldado por el rey de Elam. 130 (1953). otras campañas reclamaban su atención. Egipto. Pero ca. los cimerios. (31) Para los debatidos problemas cronológicos de la historia de Egipto en este período. después del 721. especialmente Albright. Sargón no llevó a cabo. U n a rebelión incitada por él y en la que participó el Estado vasallo de Karkemis en Siria (717) llevó a Sargón a destruir este antiguo centro de cultura hitita. . En Asia Menor. Sargón perdió el control de Babilonia y no logró recuperarlo hasta unos doce años más tarde. muy debilitada. el Merodak-baladán de la Biblia (II R 20. (32) Actualmente Albright (BASOR. p. 720 (o antes) el mismo Albright. 286. aunque generalmente se da la fecha de ca. 716/15 (32). haciendo desaparecer de este modo un antiguo rival. Presses Universitaires de France. Mientras tanto. Aprovechando la oportunidad. Esto pudo haber alentado a los vasallos impacientes a imaginar que Sargón era un hombre con el que se podía jugar. 226-234. La autoridad central de Egipto había desaparecido antes de la mitad del siglo octavo. la liabía dado. Vandier. dirigida por el príncipe caldeo Marduk-apaliddina. 1946]. Is. para el texto. quebrantó Sargón completamente el poder de Urartu. pp. cuando fue sorprendido por una rebelión en Babilonia. hacia 730/25 desaparecieron ambas y entonces. Drioton y J. Atareado como estaba. rey de los muski de Frigia. a deportar a su población y a emprender posteriormente varias campañas en Asia Menor. II. varios rivales sin fuerza —incluyendo a la llamada Dinastía X X I V (ca. Posteriores campañas en el noroeste de Irán establecieron la autoridad asiria sobre los príncipes medos allí existentes. También se volvió Sargón contra Urartu. pp. París. KS. resultaba un temible enemigo. cuando cayó Samaría. Pritchard. y privando. 12. En esta situación se encontraba. cf. 141 (1956). pp. tuvo por rival durante algunos años a la igualmente impotente Dinastía X X I I I (ca. 25) prefiere esta fecha. ninguna campaña importante contra Palestina. 1). sin que la ayuda egipcia resultase de valor. L'Egipte [Les Peuples de l'Orient Médilerranéen. La dinastía X X I I . 141 [1956]. 8-11. 512-521 542 ss. p. después de adueñarse del alto Egipto. salvo algunas demostraciones de fuerza hasta el Torrente de Egipto (716-715) (30). 39.

Conatos de rebelión: Ezequíasy Sargón. los vasallos asirios de Palestina se atrevieron. por este tiempo. c. El «faraón» mencionado por Sargón el 715 era. que por este tiempo preparaba la reconquista de Babilonia. 20) el desatino de confiar en Egipto al andar descalzo y desnudo por Jerusalén. Albright. su general tomó fiera venganza de los rebeldes. pp. debió comenzar el 714/13. pero el populacho rebelde le desposeyó inmediatamente y se elegió como rey a un aventurero extranj'ero. Con Egipto gobernado de nuevo por jefes vigorosos. ya que hacía constantemente posible la invasión. era probablemente Osorkon IV. ¡Fue lo mejor! Sargón. fueron atendidas las palabras de Isaías y las de quienes estaban de acuerdo con él. las opiniones estaban divididas: aceptar o no aceptar. Edom y Moab habían sido invitados a unirse. una vez más. demostrando estar mal informados. cuando éste marchaba a lo largo del Río de Egipto. y como nos dice Sargón. Pritchard. Pero. Como sabemos por su libro. 20. cuando Egipto emprendió de nuevo el camino histórico de su política de intervención en Asia. gobernar como vasallo suyo (33). En efecto. a buscar ayuda en él. Bocjoris. a Sargón. J u d á escapó del desastre. Hubo en Palestina quienes. que duró tres años (Is. Habiendo rehusado su rey el tributo a Asiria. a lo que parece. reduciendo a Asdod y reorganizándola como una pro(33) Cf. lo que probablemente significa que no entró en ella. En el 711. En J u d á . cf. cap. ANET. cap. 286 ss. de la Dinastía XXIV. 18. probablemente. embaj'adores del mismo rey de Etiopía acudieron a Ezequías esperando obtener su colaboración (35). aconsejando a su rey dar una respuesta negativa a los mensajeros etíopes e ilustrando simbólicamente (cap. último rey de la Dinastía X X I V . 14. o que no se comprometió de una manera irrevocable. los comentarios) estoy de acuerdo con los que ven en Is. (34) Dado que la revuelta. J u d á . Es claro. constituía una amenaza mortal para él. último rey de la Dinastía X X I I I . se rebeló Asdod (34). No sabemos con exactitud qué camino siguió J u d á . ibid. estaba en el cénit de su poder. que hizo un presente de caballos. que mantuvo el poder durante los cruciales años siguientes. por tanto. Socavar la autoridad asiria en Palestina constituía. Para los textos más importantes. una primera línea defensiva. Isaías se opuso decididamente. fue removido y remplazado por su hermano. como nos dice Is.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 295 y permitiendo a Bocjoris. El avance asirio hasta las mismas fronteras de Egipto. 28-32 la respuesta del profeta a los mensajeros enviados por Filistea. rey de Egipto. Pianki fundó la Dinastía X X V (etiópica). cuando fue aplastada la revuelta. 20) que les había sido prometida la ayuda egipcia. (35) A pesar de las dificultades inherentes a esta interpretación (acerca de lo cual cf. Apenas la Dinastía X X V había consolidado su poder. . Otras ciudades filisteas se habían sumado a la revuelta. pensaron que había sonado la hora de la revuelta. tanto por los textos asirios como por los de la Biblia (Is. (que casi con seguridad pertenece a este contexto histórico). El Silheni. Por lo menos. el 716. 3) fue aplastada el 711. Hacia el 713.

II Cr. como se ha indicado más arriba. (37) Acaso Pianki. Es. cuando el movimiento de independencia ganó actualidad. igualmente probable que Ezequías comenzara a i m p l a n t a r su política desde los primeros liempos de su reinado. Alt. No fue el menos importante la imagen de bronce de una serpiente (II R 18. Los textos de Sargón p o n e n bien en claro q u e se t r a t a b a del rey de Etiopía. el 701. acerca de esta materia. 29. cf. p p . no es sorprendente saber (II R 18. No podemos precisar con exactitud cuándo dio Ezequías los diversos pasos que de él sabemos. Dado que. se nos relata —y ello no es increíble— que los asirios se apoyaron más tarde en este hecho (II R 18. con todo. 22) para intentar separar al pueblo de Ezequías. Puesto que rechazar los dioses asirios equivalía prácticamente a un signo de rebelión. La ayuda egipcia falló. Pero es muy difícil que fueran dados todos a la vez (38). de acuerdo con la cronología antes a d o p t a d a . Pero esto no es razón para dudar que Ezequías lo intentó. 234-341. y no únicamente en lo material. la política de Ezequías era tal que en ella convergían en gran escala el nacionalismo y el celo yahvista. Con todo. siendo precursora de la que llevaría a cabo Josías casi un siglo más tarde. I I . no es fácil que esto fuera realizado mucho antes de la ruptura definitiva (715). Lo más probable es que la política de Ezequías fuera llevada al principio con sumo cuidado. (38) El cronista ( I I C r . 3-6. Y puesto que el pueblo no estaba aún preparado para aceptar estas medidas. un rey nativo. Que fuera o no reconocido por este tiempo en Jerusalén el antecedente de la ley del Deuteronomio. Sea lo que fuere de sus etapas. 29-31) que el rey emprendió una amplia reforma cúltica. 3) sitúa toda la reforma en Ezequías en el año primero. Ezequías se anticipó a Josías en el intento de cerrarlos aunque no tenemos datos para precisar cómo se llevó a cabo de hecho. con un ojo alerta a la posible reacción asiria. K S . . Reforma de Ezequías. El destino fatal de J u d á quedaba. cuando el jefe rebelde huyó a refugiarse a Egipto. se resintió sin duda por ellas y no tuvieron un resultado permanente. Probablemente debido a que las prácticas paganizantes prevalecían especialmente en los santuarios locales de Yahvéh. no del vasallo Bocjoris. es casi seguro que algunas medidas de reforma fueran tomadas mucho antes. le entregó vilmente a los asirios. Cf. d. A. por el momento pospuesto. Ezequías procedió a remover diversos objetos de culto popularmente asociados desde antiguo con el yahvismo.296 LA HISTORIA DE ISRAEL vincia asiria (36). la reforma de Ezequías fue llevada muy a fondo. lo cual es ciertamente u n a esquematización. el faraón (37). se debe recordar (36) Por lo demás. No contento con dejar a un lado las prácticas extranjeras nuevamente introducidas por Ajaz. 4) que se juzgaba había sido hecha por el mismo Moisés y que había permanecido desde tiempos inmemoriales en el Templo. Asdod tenía de nuevo. y que después fuera intensificada y ampliada.

como un contrapeso para contrarrestar esta propaganda. L. que ciertamente observaban todos estos hechos con creciente preocupación. no hay ninguna razón para poner en duda la historicidad de este incidente (39) La política de Ezequías no tenía como único designio la independencia de J u d á sino que envolvía también una reafirmación de los derechos dinásticos y el sueño (cf. Ezequías no limitó sus esfuerzos a J u d á . pertenecía a una familia galilea (II R 21. habían reorganizado el santuario de Betel (17. 299-301. Se advierten claramente los esfuerzos llevados a cabo por los reyes de J u d á por mantenerse unidos con el Israel del norte en el hecho de que una mujer de Manasés. 27 s. op. Es probable que la dificultad que experimentaron los asirios para mantener sumisa a la población de Samaría haya brotado de las raíces de este sueño.). 184 ss. (40) Cf. 350 ss. por el momento. cf. Sabemos (Jr.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 297 que las tendencias centralizadas no comenzaron con Josías. pero parte también a causa de que los asirios. p p . hijo de Ezequías. 30. por necesidad. 36) (40). . « Z u r Geschichte des Passah-Massot-Festes im Alten T e s t a m e n t » (EvTh. descartado. como lo fue posteriormente una de las mujeres de Josías (23.. p p . T a l m o n . la reforma de Ezequías tuvo también. en nota 12. A pesar de los retoques del material característicos de los libros de las Crónicas (Ezequías se dirige a los israelitas del norte como si fueran los posteriores samaritanos). p p . aunque provocaron alguna respuesta en el norte. y contra los que habían tronado Isaías y Miqueas. 9. 1-2). trató de persuadir al pueblo del extinguido Estado de Israel del norte a que aceptara el programa y se uniera al culto de Yahvéh en Jerusalén (II Cr. S. 18 [1958]. H. que atacaba en primer lugar precisamente estos abusos. Is. cit. p p . 19). 48-74). L V I I I (1939). 26. aspectos sociales. El relato del cronista se apoya en u n a tradición antigua. p p . «Divergencies in Calendar-Reckoning i n E p h r a i m a n d J u d a h » (VT. op. 3. 47-67). Mi. K r a u s . El sueño de un Israel unido tenía que ser. Aunque carecemos de información directa. influenció a Ezequías en sus esfuerzos.. Se esperaba que la unificación religiosa y la reavivación de Jerusalén como santuario nacional de todo Israel serviría como preludio de la unificación política y de la independencia. parte sin duda por recelos tribales. J B L . cit. Ginsberg. Se nos dice que las insinuaciones de Ezequías. No obstante. 16-19. Sobre la posibilidad de que la pascua de Ezequías siguiera el calendario de Israel del norte. V I I I [1958].). Lo mismo que después Josías. Un retorno al yahvismo estricto tenía que llevar consigo. cf. indudablemente. un intento de remover los abusos económicos que existían. H. el esfuerzo fracasó. R u d o l p h . 12) que la predicación de Miqueas. (vigorosamente combatido por I I . (39) C o m o hacen muchos de los mejores c o m e n t a d o r e s : recientemente. sino que se remontan en último término a la tradición del santuario de la anfictionía. fueron rechazadas en Efraím. 1-7) de la unión entre el Israel del norte y el del sur bajo el trono davídico. Albright.

En Babilonia Marduk-apal-iddina (Merodak-baladán). en una batalla que probablemente constituyó un serio revés para Asiria. o acaso también ciudades tic depósitos reales. aunque esto no es seguro. o barrios <l<.ciudades (cf. se rebeló de nuevo y. que este rey no incurrió en la culpa de permitir ultrajantes injusticias. La situación parecía ofrecer esperanzas de éxito. X I I [1949]. D. Pasaron varios meses antes de que Senaquerib pudiera desalojarle. demuestra la existencia de gremios de parecida organización. Diringer. Apenas Senaquerib había subido al trono cuando tuvo que hacer frente a rebeliones en ambos extremos de su reino. En todo caso. 39) como sin duda haría también (41) Las primeras de ellas datan. Quizás la introducción. la industria de la lana y el tinte de Debir). Pero cuando a este rey le sucedió su hijo Senaquerib (705-689). hombre de bastante menos habilidad. 12-19. Ezequías y Senaquerib. tenían. arguye. no se permitió a la expoliación libre camino. Zif. se erigió a sí mismo como rey (703). aproximadamente por este tiempo. pp. 41 ss. del reinado de Ezequías. aunque no podríamos decir qué parte tuvo en ello el Estado. con la estructura social de J u d á aún intacta. de vasijas marcadas con el sello del rey. Llevan la inscripción «al rey» (Imlk) y el nombre de un lugar (Hebrón. ayudado por los elamitas. I. Quizá este mismo período vio la introducción de un sistema gremial. «The Royal Jar-Handle Stamps» (BA. un origen antiguo. 17-21. 37. 7) y dio los pasos necesarios para defender su independencia. creyendo que había llegado el momento oportuno. El hecho de que algunas ciudades. pp. cuando menos. lisios gremios.. y había sido enterrado lejos de su propia tierra. Para la discusión. Sargón había encontrado la muerte en el curso de una de sus grandes batallas. e. 70-86). ya que nosotros sabemos que Merodak-baladán envió mensajeros a Ezequías (II R 20. no se produjo ningún rompimiento abierto con Asiria. sobre los que existe abundante documentación en épocas posteriores. Ezequías. copiado de los modelos fenicios. Simultáneamente estalló la revuelta en el oeste. cf. concebido para impedir que los artesanos fueran explotados (42). BP. mediante la unificación de pesos y medidas (41). Jr. No sabemos qué medidas pudo haber tomado Ezequías. rehusó formalmente el tributo (II R 18.298 LA HISTORIA DE ISRAEL y el hecho de que el igualmente severo Isaías permaneciera callado respecto de Ezequías. Is. (42) Cf. Esto formaba parte de un plan preconcebido. y posiblemente fabricadas en las alfarerías reales. represente. probablemente. 21) estuvieran dedicadas a una determinada industria o comercio (p. posiblemente el lugar donde se manufacturaban. 2. BASOR. Durante todo el reinado de Sargón. un intento por parte del Estado de contener la deshonestidad en la exacción de impuestos (¿y en el comercio?). si es que tuvo alguna. el príncipe caldeo que había defendido su independencia contra Sargón durante la mayor parte del reinado de este rey. a. . 80 (1940). ciertamente. Soco. etcétera). Albright. Mendelsohn. pudo mantenerse una relativa prosperidad general. El estallido de la rebelión.

II Cr. El mismo Ezequías. Ezequías. supra). (47) Se comenzó a excavar el túnel desde los dos extremos. L. op. 8-11. 388). 30). 391 (cf. Uno de sus jefes era el rey de Tiro. Kittel. y Egipto y otros países solicitaban la participación de Ezequías. ardiente nacionalista. 8 pertenece a este contexto. C r . 348 ss. p p . puede referirse a un intento anterior por reconquistar el territorio perdido por Ajaz (cf. 169-171 p a r a el texto. A N E T . cit. . Ezequías se confederó y envió mensajeros a Egipto para negociar un tratado (cf. I I . a una piscina. para obligarlas a entrar en sus proyectos (46). Al extenderse la revolución por toda Palestina y Siria se formó una coalición considerable. p a r a la discusión. nuevamente. p. junto con otras ciudades fenicias también implicadas. ¡La suerte estaba echada! (43) El incidente e n c u a d r a perfectamente en este lugar (así. B A S O R . p p . Cf. En Filistea. Padi. 1-7. (45) El rey de E q r ó n era leal. Como el mismo Senaquerib nos cuenta. Si II R 18. de fortificar sus defensas (II Cr. a u n q u e sería igualmente admisible colocarlo ca. en el poco tiempo que tenía a su disposición. Pero es más admisible colocar el incidente después del 7 0 1 . desde luego. (46) Pero el v. c u a n d o Aádod estaba en rebelión. p. en la falda de la colina de Jerusalén. Entonces fue cuando excavó el famoso túnel de Siloé (II R 20. fue entregado por sus súbditos a Ezequías y guardado prisionero en Jerusalén. p. 1932]. (en nota 12). aunque no ofrecieron resistencia alguna cuando Senaquerib atacó. 1-3). Ascalón y Eqrón se asociaban estrechamente (45). 299). 287 ss. la cronología de Albright. G V I . que había permanecido fiel a Asiria. así. I. 31. la inscripción de S e n a q u e r i b : Pritchard. 20. 713-11. 32. H I . buscando su colaboración (43). Oesterley y Robinson. 3-5) y proveerse de agua. Clarendon Press. Ezequías usó también la fuerza contra las ciudades recalcitrantes de Filistea. él llegó a ser uno de los jefes de la rebelión. Ginsberg. 710/9-696/5) (44). N o t h . p p . BAR. dibujos y breve discusión.. pero sus súbditos le depusieron. También Moab. Por tanto se ocupó. y se esculpió u n a inscripción en el lugar en que las excavaciones se encontraron. estuvo sometido a una fuerte presión. 30. Is. History of Israel [Oxford. p p . A pesar de las formales amonestaciones de Isaías que estigmatizaba todo este asunto como desatino y rebelión contra Yahvéh. dentro de las murallas (47. Gobernado en este tiempo por el fuerte Sabako (ca. infra p. estaba seguro de que Senaquerib llegaría a enterarse de todo esto. estaba en mejores condiciones que los demás para aportar una ayuda eficaz. 28. Edom y Ammón pudieron haber estado implicados. II Cr. rey de Eqrón.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 299 con otros reyes. mientras Asdod y Gaza permanecían en calma. 256. patriotas. tanto por parte de los confederados como de algunos de sus nobles. 18 y p. (44) Siguiendo. 32. Ver H. De hecho. p p . 2 6 7 . Egipto se había comprometido igualmente a enviar refuerzos. e. 130 (1953). como preparación para un asedio. Wright. que conducía las aguas de la fuente de Guijón.

finalizado su apogeo. V T . 165-168 p a r a u n a descripción conveniente. BAR. por haberse negado a cooperar. Un ejército egipcio que marchaba en socorro de Eqrón fue detenido y destrozado en Eltekeh (cerca de Eqrón). y que deportó a su población (50). Edom. cuyo rey. a todo esto? . Pritchardt. los Estados de Ascalón y Eqrón. Wright. tan desastrosas para Tiro como para Israel. Asdod. Moab. Conocemos lo referente a esta campaña por las noticias de II R 18. Con la sumisión de Tiro la revuelta comenzó a declinar. Sin embargo. p p . Después de pacificar. Campaña de Senaquerib el 701 (48). por el momento. idem. p p . revelan. (51) Cf. 2-9). encerrando a Ezequiel y al resto de sus tropas en Jerusalén «como a un pájaro en una jaula». Is. un enorme hoyo en el que fueron arrojados los restos de mil quinientos cuerpos. El mismo nos cuenta que redujo 46 ciudades fortificadas de J u d á .150!). (49) Cf. hacia el 701. p p . a Babilonia. 1. como Cartago.150 (Senaquerib da la cifra de ¡200. P r i t c h a r d . Cf. La carnicería debió de ser terrible (cf. V (1955). probablemente los desperdicios del ejército asirio (51). que huyó a Chipre. Senaquerib marchó contra ellos reduciendo en primer lugar las dependencias de Ascalón. Los reyes próximos y lej'anos —los de Biblos. U m g n a d . Moviéndose a lo largo de la costa en dirección sur. Tiro fue remplazado en importancia comercial por los griegos y por algunas de sus propias colonias. cerca de Joppe. láminas 371-374. y según parece instado a rendirse nada (48) Véase el Excursus I p a r a la discusión del p r o b l e m a de las c a m p a ñ a s de Senaquerib. (52) Así. Arvad. Después Senaquerib se apoderó sin esfuerzo de Eqrón y de otras ciudades filisteas rebeldes. y moviéndose después hacia el sur para combatir a Eqrón. cubiertos con huesos de cerdo y otros restos. siguieron resistiendo. Senaquerib. Las invasiones asirias fueron. 199-202 calcula los deportados en unos 2. 2 ss. incidentalmente. entre otras pruebas de destrucción. 13-16 y por las propias inscripciones de Senaquerib (49) que las confirman. continuaba prisionero en Jerusalén. que fue tomada al asalto por Senaquerib. (50) A. 59 (1943). Senaquerib comenzó por vencer la resistencia del reino de Tiro. Por razones allí expuestas se ha adoptado la teoría de u n a c a m p a ñ a doble de Senaquerib. remplazando a su rey. Ammón— se apresusaron a rendir tributo a Senaquerib. 97-105. lambién los relieves de Senaquerib. A N E P . castigando a los culpables con la ejecución o la deportación. Las excavaciones de Lakís. por un gobernador elegido por él mismo. p p .300 LA HISTORIA DE ISRAEL b. juntamente con J u d á . La situación de Ezequías era desesperada. Abandonado por algunas de sus tropas (52). aunque con considerables exageraciones. como se recordará. Mientras tanto se volvió contra J u d á . 22. para atacar. 287 ss. T a m b i é n Dcbir revela u n a destrucción parcial por este tiempo. Senaquerib se vio libre. p a r a la discusión del p r o b l e m a estratigráfico. Z A W . ¿Hace alusión Is. A N E T .

con dificultad encaja en el 701. de una extensión desconocida (53). (54) Así. 242-249) piensan que fue todo J u d á (salvo J e r u s a l é n ) . 37/Is. Cuando el gobernador allí colocado después de la expulsión de Merodak-baladán. se rebeló a su vez (ca. p. entre los que se incluían algunas de las hijas de Ezequías como concubinas.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 301 menos que por Isaías (Is. Kitlel. 690/89). envió una embajada a Senaquerib. que Ezequías aprovechase la oportunidad para recobrar el territorio que Senaquerib le había arrebatado. colocó a un nuevo usurpador (Nergal-usezib) en el trono. Pero dado que. I I . Pero cf. Senaquerib tuvo que afrontar una continua y creciente emergencia en Babilonia. p. cit. 14) para pedir condiciones. Pero cuando Senaquerib se dirigió hacia ella para subyugarla (691). e. Todo esto. BP. inducido por el rey de Elam. Los sucesos de después del 710 son inciertos. en nota 12. (53) La expresión de Senaquerib es a m b i g u a . un nuevo levantamiento. Es posible. 700). Ginsbcrg. 1. Justamente por este tiempo (690/89). 349-351) piensan que todo J u d á comprendiendo al sur de la línea q u e parte a p r o x i m a d a m e n t e de Moreset-Gat en dirección este. 9) asumió el poder en Egipto (ca. Esto podía dar a entender que Asiria estaba perdiendo el control. le sucedió otro inmediatamente (MusezibMarduk). Después de su campaña del 701. Senaquerib lo reemplazó por su propio hijo Assur-nadin-sum. obligando a Ezequías a expoliar el Templo y el tesoro para poder cumplirlo. 43). H. si II R 18. fueron repartidas entre Eqrón y los reyes leales de Asdod y Gaza. Senaquerib exigió un aumento drástico del tributo. Si hubo o no otros implicados en la revuelta. 39Í. Aunque este usurpador fue rápidamente suprimido. el enérgico joven Tirhakah había llegado a ser corregente y actual gobernante de Egipto. más la promesa de ayuda por parte de Egipto. el hijo de Senaquerib fue hecho prisionero y posteriormente asesinado. por supuesto. . y no debiendo desecharla como legendaria. Los últimos años de Ezequías. elamitas y otros y sufrió una seria derrota. e. L. Toda Babilonia estaba en abierta rebeldía. Algunos (p. Fue devuelto el rey de Eqrón y restaurado en su trono. Es completamente admisible presumir que las noticias de los reveses asirios. p p . 5). mientras éste estaba sitiando Lakís (II R 18. Las circunstancias eran favorables. otros (p. Pero circa 694-3. impulsaran a Ezequías a rebelarse de nuevo. 8 pertenece a este contexto (54). no lo podemos precisar. c. 36 ss. fue llevado posteriormente a Nínive. p p . la narración de II R 18. op. I I . le salió al encuentro una coalición de babilonios. K S . como trataremos de mostrar en el excursus I. juntamente con otros presentes. Además.. es probable que hubiera una ulterior rebelión y una segunda invasión asiria después de que Tirhakah (II R 19. Porciones del territorio de J u d á . 17-19. llamado Belibni. Pero puede tratarse igualmente de u n a franja de la Sefelá (Albright. Alt. G V I . p. Estas fueron duras. 298 y la nota 46 supra.

17. Pero el 689 ya había sido dominada la rebelión en Babilonia. le aseguró que Jerusalén de ninguna manera sería conquistada (II R 19. si hay algo de fundamento en la tradición de Herodoto (II. 17. Quizá se tratase de la peste bubónica. ss. por someter la frontera defensiva de J u d á (Lakís. 688 lo hiciera. etc. parece (II R 18. 36 ss. y que llegaron noticias que requerían su presencia en su propio territorio (v. sus habitantes tratados con espantosa ferocidad. deseando concluir el asunto de J u d á antes de encontrarse con el faraón. . 37/Is. 8) que Senaquerib apareció de nuevo en la llanura costera y comenzó. depende de que II R 18. 12-14. como en otro tiempo. De todas maneras. Senaquerib. envió a su general en jefe a Ezequías. la inviolabilidad de Sión llegó a constituirse en dogma. La cuestión no l i m e gran importancia p a r a el cuadro general. 17-19.302 LA HISTORIA DE ISRAEL Senaquerib no pudo hacer nada por el momento. como consecuencia. 8 (9a). 9) marchaba en ayuda de Ezequías. aunque no sea más que porque fueron conservados los oráculos de Isaías que la predijeron y porque. y 19. Que Senaquerib no volviese para tomar venganza. que sabía perfectamente que la rendición significaba el final de J u d á y la deportación de su población (18. Esto dejó libre a Senaquerib para volverse hacia el oeste. 7).cquías la rendición. encuadran mejor en tal contexto. Se sugieren dos explicaciones: que el ejército asirio fue diezmado por una epidemia (II R 19. En esto encontró la aprobación del anciano Isaías que. 17 a 19. para intimarle la rendición (55). Los sucesos de II R 18. Libná). Pero aunque los asirios se retiraron dejando ilesa a Jerusalén. ciertamente. que fue tomada y arrasada. Pero Ezequías. 141) de que los asirios presionaron sobre las fronteras de Egipto. 29-34. 36 ss. Is. Aunque no tenemos detalles.. 9 (9b)-35 sea considerado como u n a narración paralela. sus templos profanados y destruidos y la imagen de Marduk conducida a Asiria. Probablemente fue una victoria asiria. Estas explicaciones no se excluyen mutuamente y las dos son admisibles. convencido ahora de que Asiria había sobrepasado la paciencia de Dios.) El resultado del encuentro entre Senaquerib y Tirhakah es desconocido. y conociendo que no tenía tiempo suficiente para reducir a Jerusalén por el cerco y el asalto. 19. Mientras tanto Tirhakah (19. Pero J e rusalén no fue tomada. La primera tiene como base la tradición de Herodoto de que el (jército asirio fue invadido por una plaga de ratones (¿ratas?). 24-27. es necesario admitir una liberación extraordinaria. 35). está suficientemente explicado por el hecho de que Ezequías (55) D e t e r m i n a r el n ú m e r o de veces (una o dos) q u e Senaquerib exigió a K/. bloqueando una vez más a Ezequiel en Jerusalén..) prefirió morir luchando. 31. J u d á no se vio libre. y es probable que ca. o un relato seguido.

es necesario comprender la crisis que atravesaba la nación. cuya función consistía en proteger y bendecir a la nación (Is. Hemos hablado de las enfermedades socialeconómicas.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 303 murió al año siguiente (687/86). La crisis espiritual de Judá. El valeroso intento por la independencia. Isaías a lo largo de todo el período de que hemos tratado en este capítulo. había sido profundamente olvidada por muchos de los habitantes de J u d á . que habían constituido la base de la sociedad israelita. En resumen. había fracasado. No podemos poner fin a la historia de J u d á de los últimos años del siglo octavo sin hacer una mención al menos de los profetas que ejercieron su ministerio entonces. aunque a escala reducida. la alianza sinaítica con sus austeras obligaciones religiosas. que tan caro había costado a J u d á . y también de las tendencias sincretistas. . indican una cierta debilidad en su estructura fundamental y ciertamente no iban a ser una ayuda en su lucha por la existencia. Aunque sin duda ninguna hubo otros. a. Esta emergencia dimanó en parte de la misma debilidad interna que había destruido a Israel del norte y que actualmente. La emergencia nacional y el mensaje profético. 10-20) a cambio de meticulosas observancias cúlticas. Para valorar a estos profetas. dejaríamos incompleta la historia. Aunque probablemente estas tendencias no llegaron a ser lo suficientemente serias en sí mismas como para aniquilar la nación. afectaba también a J u d á . 1. con la progresiva desintegración de los antiguos esquemas sociales. morales y sociales. ya que de éstos tratamos. sino la emergencia espiritual que coincidió con ella y la acompañó y que amenazó el carácter y la religión nacional desde sus cimientos. nosotros conocemos dos: Isaías y Miqueas. LOS PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS AÑOS DEL SIGLO OCTAVO EN J U D A 1. que circularon libremente durante la época relajada que siguió al reconocimiento de los dioses asirios por parte de Ajaz. o de Asiria. Su hijo Manasés renunció a la rebelión e hizo la paz. Si no lo hiciéramos. y que afrontaron incesantemente la emergencia nacional. para quienes Yahvéh no era más que el guardián nacional. ya que estos profetas fueron ciertamente de más alta importancia histórica que algunos de los reyes de J u d á . la amenaza física de la agresión asiria ya descrita. Ambos iniciaron su predicación cuando la sombra de Asiria se cernía sobre el país y cuando el Estado del norte se tambaleaba al borde del sepulcro y ambos vivieron en los trágicos años que siguieron. siempre endémicas. No fue ésta solamente externa. a las que la religión oficial no opuso una repulsa eficaz y que las exacciones asirias no hicieron sino agravar. C. Esto ya lo hemos explicado más arriba.

ungido como «hijo» de Yahvéh (sal. las promesas eran seguras e incondicionales (sal. y debía mantener la justicia bajo pena de un severo castigo. sin embargo. sal. 14-16). como en las religiones paganas en general. pp. G. Como ya hemos dicho antes.. H.. la existencia de J u d á no descansaba en la respuesta obediente a los actos gratuitos de Yahvéh en el pasado. Mendenhall. Su finalidad era asegurar el bienestar de la nación mediante el sacrificio y las ofrendas y la reafirmación ritual de las promesas. etc. 72. sino en sus promesas incondicionales para el futuro. Esta noción de la alianza (56). fundamentalmente. el Estado de J u d á no estaba basado teológicamente en la antigua alianza mosaica sino en el pacto eterno de Yahvéh con David. Los sucesos de los últimos años del siglo octavo cayeron con toda la fuerza de una avalancha sobre la teología oficial de J u d á . al Estado. ¿qué cabía pensar del poder de Yahvéh para cumplir sus promesas? La reacción de J u d á fue doble y opuesta: una confianza ciega y fanática y una cobarde infidelidad. J. o creer que el Estado pudiera caer. etc. 8-11. cierta tensión (57). un poderío mayor que el de David. al fin. 72). 2. g. Kaiser Verlag. pero no se podía criticar. como se ve por el hecho de que se llegara a conseguir un ajuste entre ambas. Aunque en la teología oficial se le imponían al rey las obligaciones morales propias del yahvismo (v. 77-91. Cf. Era inevitable una cierta paganización interna a la vez que era mantenido externamente un yahvismo normativo: el culto del Estado llegó a ser. En una palabra. II S 7. ambas (56) liasl (The (57) 1954). el soporte espiritual y la defensa del orden existente. que cada rey.). si los dioses asirios podían introducirse en la casa de Yahvéh. que se tendiera a reducir las críticas. sería defendido contra sus enemigos. Con la existencia misma del Estado y la dinastía en peligro. 10 ss. que la dinastía alcanzaría. Se creyó y se afirmó cúlticamente que Yahvéh había elegido a Sión como su morada y que había prometido a David una dinastía etern a . El culto oficial estaba al servicio de la teología nacional. Kraus. 1935). como lo demuestran Isaías y Miqueas. Gottesdienst in Israel (Munich. Chr. Cf. Y así se puede comprender que se criticara a un rey individual. Aunque estas dos nociones de alianza no fueran completamente incompatibles. no fue todo. entraban en crisis los fundamentos mismos de la ideología nacional. 2. 27-37. 7. 3 ss. E. 89. existía. . ¿Se podía confiar realmente en las promesas hechas a David? Si Asiria podía tratar con desprecio a la nación.. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near Biblical Colloquium. más bien un tanto diferente.304 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto. no obstante. con todos los reyes de la tierra humillados a sus pies (sal. Era inevitable. había remplazado en gran parte en la mente nacional a la alianza primitiva.).

A lo largo de toda su historia pocas figuras produjo Israel de tan gran talla como Isaías. declaró que J u d á sería abandonado. ante todo. Y hubo otros que. b. 3.. 1. y con ello el abandono de todo pretexto de yahvismo. no se siguiese una completa desilusión respecto de la teología y de sus promesas. 22). en absoluto. 11 ss. por su obstinación en no responder a las gracias de Yahvéh con una conducta digna. 3. sin importar los desatinos que hubiera cometido. sobre los que más tarde volveremos. 6.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 305 igualmente destructoras. debió ser de familia noble. 21-23. y aunque quizá entonces lo advirtieran pocos. después de que la sumisión a Asiria había traído únicamente miseria. 8. Sin embargo su destino fue permanecer durante casi toda su vida opuesto a la política de esta corte y rechazarla con los términos más duros. que debía haber producido hermosos racimos pero que no lo había hecho. 5. Es de maravillar que. Con airado furor atacó a los nobles poderosos y desaprensivos y a los jueces venales que habían conspirado para despojar a los desamparados de sus derechos (v. humanamente hablando. 1-7) a una viña bien cuidada. una denuncia totalmente en la línea de Amós. en no pequeña parte a los profetas —especialmente a Isaías— y a los que estaban dispuestos a escuchar sus palabras.. El profeta Isaías: su vida y su mensaje. Este peligro era grave. Hubo quienes. oprimido en su experiencia inaugural (cap. Las decadentes clases altas. abiertas a las costumbres extranjeras y sus principios morales ni fe en Dios (5. 1-4). si es que no era miembro de la corte misma.. Que nada de esto sucediera debe ser atribuido. como Ajaz. y después de que la rebelión había resultado completamente inútil. 1) el año de la muerte de Ozías (742). y comparando la nación (5. 1-17). sin calcular los pros y los contras. 6) por la terrible santidad de Yahvéh y por la magnitud del pecado nacional. 18-21). Is. declaró como inaceptable y ofensivo a Yahvéh (1. por no poder llegar a creer. como se abandona a los cardos y espinas las viñas infructuosas. entregadas a la molicie y preocupadas tan sólo por las posesiones materiales y por los placeres (v. muy seguros de que Yahvéh cumpliría sus promesas a J u d á . 13-15. como lo demostraron los sucesos del reinado de Manasés. en la teología nacional (cf. g. descolló durante cincuenta años sobre la escena contemporánea. Llamado al ministerio profético (Is. 9 ss. 10-20) aquel espléndido .) de que estaba hablando a un pueblo incapaz de corregirse. transmitió un mensaje que fue. 14-4. A causa de sus crímenes contra la justicia. 7. 5. 10. aparecían ante él como infinitamente merecedoras de la ira divina. 1. no vieron otro camino de salvación para J u d á que convertirle en dócil instrumento de Asiria. Isaías. 23. Isaías estuvo convencido desde el principio (6. guió a la nación en sus horas de crisis y tragedia más que ningún otro individuo. condujeron a la nación a una temeraria y casi suicida rebelión. A juzgar por la facilidad con que se acercaba al rey. g.

g. Veía a la nación internamente desmoronada (3. 20 ss). hundida en la ruina (6. 8. 1-9) y. y declaró que aun este pequeño resto se vería sumergido de nuevo en las llamas de la catástrofe (6. probablemente de la dinastía real. 22 ss. Pero puesto q u e . y quizá debido a ello. Como el rey lo rehusara con piadosa hipocresía. dio el famoso signo del Emmanuel: el nacimiento de este niño. de la que dijo que sería testigo para el futuro (8. fue llamado Maher-salal-jas-baz («pronto al saqueo. 72) y él mismo dio expresión (58) P a r a este texto. V T . Isaías conservaba el ideal dinástico tal como había sido perpetuado en el culto (p. en confirmación de sus palabras. Su doctrina sobre Dios era demasiado abierta para suponer que el abandono de la nación pudiera frustar los planes divinos y cancelar sus promesas. Por este tiempo tuvo Isaías un hijo a quien puso el significativo nombre de Sear-yasub («un resto volverá») (59). v e r d a d e r a m e n t e difícil.). Isaías escribió una memoria para sus discípulos. A pesar de su convicción de que Ajaz había traicionado su deber.). 1-4). se enfrentó al rey (7. Por el contrario. significaría que las promesas de Yahvéh a David eran ciertas pero.). J B L . cuando la coalición arameo-israelita marchó contra Jerusalén para obtener la cooperación de J u d á contra Asiria. Albright. 7. p p . Isaías no perdió la esperanza. se presentó Isaías en la corte (7. sal. aquí involucraba u n a severa advertencia 10.. IV (1957). Pero Ajaz no la tuvo. sería también señal de la terrible calamidad que su cobardía traería sobre la nación.. ya que Ajaz no había creído. 16-18) y se retiró. a Ajaz (cf. al parecer. 5-8a).. asegurándole que los confederados no podrían nunca llevar a cabo su propósito. A pesar de todo. 225-232.306 LA HISTORIA DE ISRAEL culto por el que se esperaba satisfacer las exigencias divinas. («un resto 10. Vacilando Ajaz. El primer choque de Isaías con la política nacional tuvo lugar durante la crisis de 735-733. 22 ss. reducida a un pequeño resto (10. 18-25. 10-17) para ofrecer una señal de Yahvéh. S. Sabiendo que Ajaz se proponía acudir a Asiria en busca de ayuda. Al ser rechazado su consejo. Isaías requería a todos los que querían escucharle pasar a la oposición (8. 13) (58). como señal de que la coalición arameo-israelita sería pronto deshecha con tal de que el rey tuviera fe. (59) El n o m b r e tiene también u n a connotación esperanzadora volverá»). L X X V I (1957). p p . envió un tributo a Tiglat-Piléser y renunció a la independencia. vol. Suppl. . Is. 26-29).. la connotación ominosa es probablemente la original. cf. acompañado de su hijo. 254 ss. Rechazando repetidamente la política real y describiendo sus espantosas consecuencias (v. e. rápido al botín»). encolerizado. 11 ss. le conminó a que no diera aquel paso. nacido por este tiempo (8. Isaías esperaba el día de Yahvéh como un día de juicio (2 6-21) y consideraba a los sirios como el instrumento de este juicio (5. que es la desarrollada en el pensamiento de Isaías (cf. Un segundo hijo. Como Amós. 1-12). Isaías. Isaías. sino que confiara en las promesas de Yahvéh. Iwry. 11-15).

nunca perdió Isaías la esperanza de que la tragedia purificaría a J u d á y produciría un resto justo (37. 11. y que en su tiempo oportuno daría la señal de la caída de Asiria (18. no estoy de acuerdo en que se le asigne u n a fecha fundamentalmente tardía. Después de ser rechazado en 735-733. manifestando los dones carismáticos que se suponía estaban depositados en la dinastía (11. 24-26. conservada por discípulos de ambos profetas. p p . 28-32). 1-12 ( A T D .EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 307 clásica a la esperanza de un vastago de la línea davídica que cumpliría este ideal (9. Der Prophet Jesaja. a u n q u e al parecer ha sido considerablemente recargado d u r a n t e su transmisión. miraba la tragedia presente como una parte de este propósito: un castigo. Por tanto. Cf. 11. para pedir su colaboración. Su postura era que Yahvéh había fundado Sión y se bastaba para su defensa (14. Isaías estaba convencido de que Yahvéh dominaba la historia y de que era firme su propósito de establecer su soberano gobierno de paz sobre las naciones (2. El presagio encerrado en el nombre de su hijo Sear-yasub empezó a abrir camino a la esperanza (10. 2-6) (62). 1-5) es u n a expresión de Isaías.): quizá sólo un resto. 2-4. de Miqueas o de algún otro profeta desconocido. 6-9) (61). 18 y probablemente también filisteos (14. 61-73. recorriendo Jerusalén descalzo y cubierto solamente con un saco. cf. Isaías (¡él. yo no veo n i n g u n a razón p a r a no considerar la expresión como perteneciente al cuerpo de esperanzas proféticas del siglo octavo. que había sido contrario a la sumisión a Asiria!) se opuso categóricamente al proyecto. pero en todo caso un resto. Como ya hemos visto. 2-7. Por lo demás. 20 ss. (62) Acaso la mayoría de los especialistas nieguen a Isaías todo o p a r t e del pasaje 4. 20). una purificación mediante lo cual Yahvéh apartaría la escoria del ser nacional para conseguir un pueblo depurado y limpio (1. c Isaías: su vida y su mensaje (continuación). porque. predijo simbólicamente el desastroso resultado de la confianza en Egipto. como prisionero de guerra (cap. Isaías. 4. 2. Aunque repetidamente desoído. 1-9) (60). H c m t r i c h . 2). V. 4. 2-6. 1950). . p r o b a b l e m e n t e . es que al parecer no participó en ella. Mientras se estaba fraguando la conspiración. Kap. fueron enviados a Ezequías. 3-6): hasta entonces el pueblo debía esperar. embajadores de la Dinastía X X V (cap. con pruebas objetivas. Probablemente se le hizo caso. arrepentido). estableciendo aquella justicia que Ajaz tan claramente había descuidado y acabando para siempre con la humillación nacional. 2-4 (= M i q . volverá (es decir. si J u d á salió ileso cuando la rebelión fue aplastada. al parecer. (61) N u n c a se p o d r á resolver. Le volvemos a encontrar cuando Ezequías subió al trono y J u d á fue solicitado a unirse a la revuelta contra Asiria dirigida por Asdod y respaldada por Egipto (714-711). 30-32). la cuestión de si Is. Isaías. 32). nota 29 supra. Pero. (60) Cf. no intentó intervenir en la política nacional durante el reinado de Ajaz.

sino que consideraba la alianza. 7 ss. se habían ensalzado a sí mismos y habían blasfemado contra Yahvéh (37. 21-29) y que nunca tomarían Jerusalén (29.. 14-22. que eran un hatajo inmoral y ateo (28. 1-3). 15). J u d á . 5). había agotado la paciencia divina (10. Antes de analizar el significado del mensaje de Isaías es necesario decir algunas palabras de su contemporáneo Miqueas. como hemos visto. Poco sabemos de Miqueas. como lo había hecho en otro tiempo en Egipto (10. 12-17. 688) y Senaquerib volvió a invadir J u d á (64). si es que fue tal. 9-14) y le ordenaron simplemente que se apartase del camino y dejase de insistir (30. y no precisamente gracias a ellos mismos. 33-35). en su soberbia. 31. el anciano profeta desaparece de la escena. p a r a la discusión los comentarios. 37. la conducta de aquellos que habían escapado con vida. 15). g. Por este tiempo Isaías había llegado a la convicción de que Asiria. se mofaban de él (28.. Cuando a la muerte de Sargón (705) estalló la rebelión general. 1. Pero él nunca dejó de oponerse. Pero los jefes de la nación. La tradición de que fue martirizado por el impío Manasés es tardía y carece de fundamento. Cuando todo hubo pasado. 28. 1-7.308 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero la victoria de Isaías. 16 ss. vencido una vez más. Isaías denunció esto con toda la actitud de que era capaz y predijo para ella solamente el desastre (v. 24-27. 30. El. Ezequías se mantuvo firme. la ciudad no fue conquistada e Isaías quedó reivindidado. 1. Cuando el 701 la rebelión había llevado a la nación al borde de la ruina. . supra. como la prueba de una falta culpable de fe en Yahvéh (p. que se había opuesto constantemente a la rebelión contra Asiria en las horas de apuro de J u d á . 28. 29. 8). 12. duró poco. pp. yo soy partidiario de relacionar Is. Cf. permaneció ahora casi solo junto a su rey y le animó a permanecer firme. 24-27). Escuchamos por última vez a Isaías cuando Ezequías se rebeló de nuevo (ca. 1) (63) A u n q u e esto es discutido. 1-14 con la fecha del 701. Con esto. excepto que era originario del pueblo de Moreset-gat en el sudoeste de J u d á (Mi. llamada a ser instrumento del castigo de Yahvéh. 2-9) y urgió para que se desistiera (v. estaba completamente implicado en ella y había negociado con Egipto para obtener ayuda. No sólo sabía que la ayuda egipcia era inútil. 1-14) (63). 15). d. 299-301 y Excursus I. 2-9 y 22. sellada en nombre de los dioses egipcios (28. escribió lo que había dicho como testimonio para el futuro (30. 9-11). Isaías. El mensaje de Miqueas. él lo denunció (1. 5-9) con sus impíos excesos y de que Yahvéh estaba a punto de mostrar su dominio por medio del aplastamiento de Asiria en tierra palestina (14. fue para Isaías prueba de que la nación era poco menos que incorregible (22. declarando que los asirios. 17.. e. 12-14) y del rescate de su pueblo. Por tanto se comportó de una manera en apariencia completamente paradójica. (64) VS. 30.. 5-8.

9). Cf. pp. 11). 12). 5]) (66). 1. que aparecerá en una era de paz. 5-9). 16-19). A Miqueas le parecía que Jerusalén estaba. 1-8 a una fecha más tardía. confiado en las promesas incondicionales de la teología oficial y seguro de que Yahvéh habitaba en medio de él. será regido por un príncipe davídico procedente de Belén. gobernantes corrompidos que no practicaban la justicia. 1 ss. del siglo octavo. en algunos aspectos. 2-6 [Hb. pero que J u d á . La confianza mantenida por la teología oficial. Aunque no se puede demostrar que sea de Miqueas. por muy perfecta que se la suponga. y merecía el mismo juicio (1. Veía hombres voraces despojando al pobre (2.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 309 y que su ministerio comenzó aproximadamente al mismo tiempo que el de Isaías y continuó durante el reinado de Ezequías (cf. 1-8) (65) se imagina a Yahvéh demandando en proceso contra su pueblo. Miqueas pronunció sobre J u d á una condena total. Sin embargo aun aquí (probablemente en el mismo Miqueas. particularmente la opresión de los campesinos por parte de la nobleza rica de Jerusalén. Empapado como estaba en las tradiciones del primitivo yahvismo. 1-3. Pudiera parecer que hubo algunos (65) Yo no veo ninguna razón decisiva para asignar 6. y en la teología del mismo Miqueas. En un pasaje clásico (6. Yendo más allá que Isaías. 5. Los ataques de Miqueas siguieron el esquema profético clásico. se mantiene la esperanza inherente al pacto davídico (5. llegó a declarar que Jerusalén y el Templo serían abandonados como un montón de ruinas en el bosque (3.. Alt citado en la nota 26. los comentarios. 104-107).. y no le dieron precisamente las gracias por su molestia (2. que había olvidado los actos de benevolencia que tuvo en el pasado para con él y que sus exigencias —que son una conducta justa y misericordiosa y una obediencia humilde— no pueden ser satisfechas por ninguna actividad cúltica. . en tal mal estado como Samaría. 6). 26. 132). encuadra bien en el contexto de otros oráculos semejantes de Isaías. 9-11). (66) Se debe proceder con suma cautela antes de relegar este pasaje a una fecha tardía. sino que ellos mismos eran culpables de la opresión (3. La réplica de Miqueas fue un mensaje de castigo inflexible. maravillosamente liberado. Die Stellung der vorexilischen Schriftpropheten zum Kultus (BZAW. Cf. no sentía miedo del peligro (3. y un clero que no lo censuraba. pero con una diferencia: se espera que Jerusalén caerá. 75 [1957]. pero ciertamente en aquellos de sus discípulos que conservaron sus palabras). como se hace generalmente. para la discusión. de que Yahvéh había elegido a Sión como su morada para siempre (sal. es abiertamente rechazada. consideraba esta injusticia como una ruptura de las estipulaciones de la alianza. 11). especialmente el artículo de A. porque sólo se preocupaba de su propio vivir (3. Hentschke. Vio con asombro que este pueblo. que Yahvéh vengaría con toda seguridad. recientemente R. J r . Miqueas denunció con vehemencia todo esto. combatiendo —quizá debido a sus orígenes humildes— los abusos económico-sociales.

1-4. Pero aunque no debe intentarse una armonización artificial.310 LA HISTORIA DE ISRAEL que se aferraban a las promesas asociadas a la dinastía davídica. porque aquí está. . Los profetas —especialmente Isaías— ofrecieron esta nueva interpretación. La crisis asiria rebatió categóricamente esta teología optimista y planteó la cuestión de si las promesas de Yahvéh. Sin alguna nueva interpretación que capacitase a la teología nacional para explicar la calamidad con términos de sus propias premisas. la estabilidad y un futuro glorioso. tampoco hay que extirpar la dificultad por cirugía crítica. Hemos advertido en los mensajes de Isaías y Miqueas una yuxtaposición. un rechazo de esta teología como la entendía el pueblo y una infusión dentro de ella de un elemento condicional. Los efectos de la predicación profética. aunque en su mayor parte intangibles y difíciles de valorar. precisamente. pero rechazaban su identificación con Jerusalén y el Templo. El no se opuso a Ajaz en 735-733 simplemente por juzgar que la política del rey era desatinada. según ellos creían. Ya hemos notado cómo la alianza sinaítica. a. únicamente así puede ser entendido su mensaje (67). Die Immanuel-Botschaft im Rahmen der Koniglichen Zionfesti's (Zollikon-Zürich. Isaías creyó firmemente en las promesas de Yahvéh a David y toda su vida animó a la nación a confiar en ellas. ofreció una explicación de la humillación nacional por parte de Asiria que capacitó a la teología nacional para acoplarse a la crisis. Se opuso en 714-711 y en 705-701 a la rebelión que se apoyaba en Egipto no sólo porque (67) Cf. En particular. aparentemente inconsistente. proporcionó a la esperanza futura de Israel una forma clásica y definitiva que afectó no sólo a la historia de Israel sino a la del mundo de todos los tiempos futuros. Vischer. dio impulso a un movimiento de reforma en J u d á que produjo abundantes frutos algunas generaciones más tarde. es muy posible que aquella teología no hubiera sobrevivido. La predicación de Isaías fue al mismo tiempo una poderosa reafirmación de la teología davídica y sus promesas. tenían algún valor. sino porque ello indicaba (Is. que ni siquiera pudieron proteger a su nación de la humillación. 2. garantizaban la seguridad nacional. Evangelischer Verlag. Aunque tampoco esta última carecía de exigencias morales (sal. la clave del problema. ni a su propia casa de la instrusión. de amenaza inflexible e inequívoca seguridad. fueron profundos. 1955). 7. había sido oscurecida en el pensamiento popular por la alianza davídica con sus promesas incondicionales. 12-14). no recaía el peso sobre ellas sino sobre las promesas que. W. Los profetas y la teología nacional. con sus severas obligaciones y sanciones morales. Los efectos de la predicación profética. 9) una falta pecaminosa de fe en la verdadera teología que el rey afirmaba en su culto oficial. sacado de las tradiciones del primitivo yahvismo. 72.

Este carácter distintivo. B. 16 ss. le capacitó para interpretar el actual desastre y el alcance de los sucesos mundiales en términos de la teología nacional con una intrepidez no igualada hasta entonces. 4. . su justo juicio por sus pecados. Ariel. que la teología oficial se había imaginado poder evitar por medio de la actividad cúltica. IB. 29. 28. 31. sin confianza en Yahvéh (28. 15). 14. falto de toda otra ayuda. p p . y v. Sin embargo. 14.): «En la conversión y en la calma seréis salvados. su vara de castigo (5. 10. 17-25) en Is. pero también el castigo purificador (1. 323. N o t a r t a m b i é n la referencia a la victoria de David ( I I S 5. 15. 24-27. Declaró que la humillación de J u d á era obra de Yahvéh. Y. Yahvéh mismo estaba luchando contra Jerusalén. Scotto. 10. sal. 28. . promesas incondicionales. Isaías consideró a la poderosa Asiria como el instrumento de Yahvéh.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 311 sabía que Egipto era «una caña rota». una vez cumplido su fin. 24-26) que haría posible el cumplimiento de sus promesas. 30. 5-19) que. según el espíritu del primitivo yahvismo. 30-32). Isaías consideró la humillación de la nación como castigo divino por sus pecados. ciudad contra la que a c a m p ó D a v i d » . 1-4) (68). porque. 3: «Yo voy a a c a m p a r (combatir) contra ti como D a v i d » (con L X X ) . 14-22. Y seguramente se mantuvo junto a Ezequías. Ariel. Porque no lo habían hecho.. Is. 17) que la nación estaba en angustia no porque las promesas hechas a David no fueran verdaderas. 2 1 . 32. que la alianza sinaítica es armonizada con la davídica al acentuar la posibilidad del castigo inherente a la segunda (II S 7. 6. Puede decirse que las alianzas davídicas y sinaíticas —la primera insistiendo en la presencia de Yahvéh y en las promesas a su pueblo. 89. V (1956). había confiado finalmente. El declaró (7. 9. cuyo trono real (pero no literalmente cuya «morada»). Ezequías. Aunque mencionó raras veces las tradiciones del Éxodo y de los Jueces (pero cf. precisamente porque era castigo. sino porque no las habían creído. (68) L e e r v. Mi. más la idea incomparablemente elevada que Isaías tenía de la majestad de Yahvéh. su denuncia del pecado nacional estaba llena del recuerdo de la alianza sinaítica con sus tremendas obligaciones. Pero Isaías (¡y Miqueas!) rechazaron ciertamente la teología nacional tal como era entendida popularmente. 12. ¡único pasaje en el q u e Yahvéh lucha contra Israel! Cf. esta en Sión. El lema de Isaías a lo largo de toda su vida fue la confianza en las promesas (7. 9. 3-5). la segunda en sus pasadas acciones gratuitas y sus exigencias morales— se mantienen en tensión en la teología de Isaías o mejor. 1: «Ah. sino porque no podía consentir una política basada en manejos humanos. 26-29. 1-3). en la quietud y en la confianza estará vuestra fuerza» (30. en su hora de desesperación. 319 ss. reafirmando las promesas de Yahvéh a Sión. como lo había hecho David en otro tiempo (29. 1-7. Isaías no conoció. R. no implicaba la revocación de las promesas.

Amós. 4. cuyo propósito es seguir cumpliendo con un J u d á purificado las firmes promesas hechas a David (9. Amós y Oseas. 4 ss. nunca podría darse por satisfecho mientras el paganismo floreciera en el país y la ley de la alianza fuera violada. Aunque no conocemos la medida de los resultados concretos de la predicación profética. Mi. 26. la predicación profética continuó haciendo impacto. 6 lia. 30. b. que representaba la antigua tradición legal enraizada en la ley consuetudinaria de la anfictionía. cuyos nombres y figuras concretas se nos escapan. . Los profetas tuvieron sus discípulos (Is. parte del plan de Yahvéh. 16. 9-12) y podemos sospechar que las de Isaías consiguieron el mismo resultado. Se nos dice concretamente que las severas palabras de Miqueas perturbaron la conciencia real y le movieron a penitencia (Jr. Todo esto es parte del plan de Yahvéh (14.. y la grave obligación que imponía a la nación. 8. Pero los ataques proféticos contra los abusos económico-sociales y los anuncios de castigo dieron. También las palabras de los primeros profetas. Este pueblo piadoso. 16) que recordaron y fomentaron sus palabras y mantuvieron vivos sus ideales. sino como la demostración de su soberano y justo poder. fueron estimadas y transmitidas en Jerusalén. Os. Todos aquellos que escuchaban las palabras de Isaías no podían considerar nunca la humillación de la nación como un fracaso de Yahvéh. ciertamente dio sus frutos. El resultado fue que. 7. nunca volvería a ser del todo olvidada. 8). 2-7. sin duda. 9. 11 ss. La predicación de los profetas contribuyó también a animar a Ezequías en sus esfuerzos de reforma. ni pudo la tragedia extinguir la esperanza. 11. 24-27). Se originó en J u d á el núcleo de un partido reformador que. 16-19. aunque la reforma de Ezequías tuvo corta vida. aunque impotente durante largo tiempo. c. recordaba otros y los escribía o transmitía de palabra. Los profetas y el movimiento de reforma.312 LA HISTORIA DE ISRAEL sería cortada por su orgullo impío. ya que Isaías había puesto la esperanza precisamente como continuación de un juicio trágico. atesoraba estos oráculos tal como ios mismos profetas los habían escrito (Is. 3. 2. 1. a la reforma una urgencia y una dimensión ética que quizá no hubiera tenido de otra forma. a su vez.. De este modo se dio comienzo a este largo proceso de colección y transmisión del que resultaron los libros proféticos tal como nosotros los conocemos. La naturaleza condicional de la alianza de Yahvéh. 1-9). y aplicadas en J u d á (69). fuera llevada desde Israel del norte a Jerusalén y (69) Algunos pasajes de Amós y Oseas sugieren que sus palabras deben . que era. Es verdad que la remoción de cultos extranjeros fue una faceta del resurgimiento nacionalista y probablemente habría tenido lugar en cualquier caso. aunque dirigidas primeramente a Israel del norte. 8. Es posible que el núcleo de la ley deuteronómica.iplicarsc a Judá: p. 15a.

eran así proyectadas más allá del día de Yahvéh que. dado que unían a ella condiciones morales que la actual nación no pudo satisfacer de hecho. en la . No era la suya la esperanza popular expresada a través del culto. tal como la interpretó Isaías. dio gran prestigio a Isaías y confirmó la teología nacional y sus promesas en la mente popular. con todo. el ideal davídico. En la predicación de Isaías se encuentran los comienzos de esta búsqueda inquieta de un resto puro. había declarado en el postrer apuro que Jerusalén permanecería en pie y que un resto de la nación sobreviviría. Isaías había anunciado la crisis como castigo divino por los pecados de J u d á y a Asiria como el instrumento preparado por Dios para este castigo. Los profetas y la esperanza nacional. que ellas mantenían. tal como Jerusalén tuvo que experimentar a su propia costa. condenaron a la nación existente.EL PERIODO DE LA C O N Q U I S T A ASIRÍA 313 allí guardada por círculos simpatizantes con los ideales proféticos. aferrado a las promesas de la alianza davídica. c. y sobrevivió de hecho. La teología oficial. al cual serían dadas las promesas. y como Amós. para esta nación. un nuevo Israel que se levantaría un día de las llamas de la tragedia. la verdadera realización del ideal dinástico. La inviolabilidad de Sión llegó a consolidarse como dogma. que hasta ahora no había existido. No todo fueron ganancias. algún tiempo después del 721. a la caída de la nación. de la que hablaremos en el próximo capítulo. se creía que permanecería por siempre y que las gloriosas promesas de Yahvéh se harían realidad algún día. La esperanza nacional fue de tal suerte transformada y proyectada más allá de la nación existente que pudo sobrevivir. Reeditado en el reinado de Ezequías o de Manasés. Indudablemente Isaías habría repudiado este dogma. fue dramáticamente justificada por los hechos. vieron el día de la intervención de Yahvéh como el día de su juicio. se constituía en el preludio de la promesa. pues de hecho era una promesa para un nuevo y obediente Israel. indudablemente. Pero. fue el modo como los profetas transformaron la esperanza nacional y le dieron su forma clásica y definitiva. y también del anhelo por El que había de venir. como día de castigo. Aunque tanto él como Miqueas habían mantenido el ideal dinástico y sus promesas. Aunque se concedía que J u d á podía ser castigada por sus pecados. Las promesas davídicas. continuando su existencia incluso después que la teología real que la creó había dejado de tener significado. sobrepasa de hecho las capacidades de cualquier davídida actual. constituyó la base de la gran reforma de Josías. ¡Y así había sido! Esto. pero empujada hacia adelante. Por el contrario. su predicación habían proyectado la promesa más allá de la nación existente. La promesa no era exactamente promesa. El hecho de mayor alcance. tal como ellos lo describen. Además. tal como es. sin condiciones. disciplina y purificación. La esperanza nacional era así mantenida.

370 ss. cayeron sobre (1) Las referencias de vv. P a r a ulterior discusión ver los comentarios. Lo que importa es que II R 18. rechazada por Ezequías. el punto no es vital para la cuestión que ahora discutimos y puede ser dejado a un lado. 14-16 (no en Isaías). 37 combine dos narraciones separadas (posiblemente paralelas). y sólo esto. saqueada su tierra por los asirios. que estaba animado por Isaías. pidió negociaciones y pagó un fuerte tributo. Nosotros hemos tenido en cuenta esta narración en el texto. 19.. 37/Is. vino «en la plenitud de los tiempos». 14-16 falta en Isaías. la primera de 18. 130 (1953). (3) Cf. BP. por parte de Senaquerib. p p . 8 (1958). Estos versos nos dicen que Ezequías. que aquí se d a n se refieren al relato de II R. encontró cumplimiento —así dicen los cristianos— solamente cuando después de muchas y cansadas millas. cf. habiendo pactado con Ascalón y Eqrón. Este anhelo. ciertamente. de rendición incondicional. Es muy posible. otra posterior) (2). Neveh. 9 (9b) a 35. p p . uno «de la casa y linaje de David». 17-19. la segunda de 19.) (1) presenta un difícil problema. ¿Narra las memorias de una campaña o de dos? Aunque la opinión de la mayoría se inclina por la primera alternativa. 36 ss. como creen muchos comentadores. cerca de E q r ó n . un informe de las excavaciones en este l u g a r : J. 287 ss. el Hijo de Dios vivo». cf. Baste aquí decir que en ella se nos cuenta cómo los asirios. (2) Esta posición ha sido persistentemente defendida por W. Las dos narraciones bíblicas son idénticas. está notablemente confirmado y completado por la narración propia de Senaquerib sobre su campaña del 701 (3). No están. salvo que II R 18. EXCURSUS I El p r o b l e m a de l a s c a m p a ñ a s de Senaquerib en P a l e s t i n a La narración de la actividad de Senaquerib contra Ezequías (II R 18. Sigue después el relato de la exigencia. 87-100. F. IEJ. 24 (1934). que II R 18. Pero dado que no nos proponemos argüir que estos dos relatos se refieran a dos campañas diferentes.. y habiendo derrotado a un ejército egipcio en Eltekeh (cerca de Eqrón) (4). la posición tomada en el texto está basada en la convicción de que se satisface mejor a las pruebas suponiendo que hubo dos (una el 701. y la liberación maravillosa de la ciudad. 8 (9a). fuera de pequeñas diferencias verbales.314 LA HISTORIA DE ISRAEL cumbre de la historia. el texto de Senequerib y j o s . 8-11 (donde se da más bibliografía). fuera de lugar unas palabras de justificación. (4) G e n e r a m e n t e localizado en K h i r b e t el M u q e n n ' . esto ha sido recientemente discutido. p p . 43 ss. 17 a 19. p p . Pero Eltekeh estaba. Con todo. Albright: J Q R . 13-19. 36 ss. pues. . 43 ss.. muchas veces frustrado. para redimir a Israel y establecer el gobierno divino sobre la tierra. se rindió. a quien la fe proclama como «el Cristo (Mesías). p p . Pritchard. B A S O R . A N E T .

Estos nos dicen que Tirhakah tenía 20 años cuando vino por primera vez de Nubia al bajo Egipto para ser asociado con su hermano. también J. . en todo caso. A. en sí misma. ibid. Herodoto sitúa este hecho durante el reinado del sucesor de Sabako. 37 al 701. 9. 19. 8-11. Janssen «Que sait-on actueílement du pharaon Tarhaqa?» (Bíblica. sin embargo. salvo que consideremos como tal la matanza de 185. y. ¿Qué relación guarda todo esto con la liberación de Jerusalén (no mencionadas por las inscripciones asirias)? Debe fijarse la atención en la mención de Tirhakah en el cap. Esta narración es perfectamente paralela a 18. Elegir la primera alternativa sería imprudente. que el 701 tenía solamente nueve años (por ningún cómputo imaginable pudo ser adulto por este tiempo). y BASOR. Esto significa. Concluye diciendo que parte de J u d á fue repartido entre los señores filisteos leales. y las referencias a M.000 asirios por el ángel de Dios. no existe conflicto digno de mención entre las dos. (6) Albright enumera no menos de diez. (7) Incidentalmente. y por lo que valga. que Ezequías fue cargado con un tributo anual fuertemente elevado y que este último envió el tributo a Senaquerib en Nínive. donde se da una traducción francesa. 34 [1953]. en que Tirhakah no llegó a ser faraón hasta algunos años después del 701 (en la cronología aquí adoptada llegó a ser corregente con su hermano Sebteko en 690/89). pp. a la edad de 20 años. La fecha es el 701. desde luego. haber conducido un ejército a Palestina el 701.. No sólo la narración contiene diversas alusiones a los sucesos de los siglos IX y V I I I que pueden ser comprobados por los relatos asirios (6). Laming Macadam. habría que considerarlo como una narración legendaria. Se está de acuerdo. 23-43). dado que únicamente fue estimada y conservada para explicar el (5) Cf. de ningún modo improbable y puede. 141) de que el ejército de Senaquerib fue invadido por ratones (¿ratas?) cerca de la frontera egipcia (7). cf. pp. atribuyendo a Tirhakah la posición que ocupó posteriormente. Pero textos publicados recientemente dan. debe admitirse que aconteció alguna liberación dramática de Jerusalén. F. los textos indican que él nunca había abandonado Nubia antes de encaminarse a la corte de su hermano. The Temples of Kawa (1949). 13-16 de II R. 130 (1953). en las fechas aquí seguidas. M. Difícilmente pudo. 17-19. pues. Pero la paralización del ejército asirio a causa de una epidemia no es. sino que también muestra aspectos de ninguna manera legendarios. 141 (1956). por otra parte. Además. al asunto un aspecto diferente (5). pero esto ha sido explicado generalmente como un insignificante anacronismo. ser ilustrada por la tradición de Herodoto (II. cf. encerrando a Ezequías en Jerusalén y obligándole a rendirse. 25 ss.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 315 J u d á y la devastaron. pp. o al menos mirar la mención de Tirhakah como un error. Albright. BASOR. Si tenemos que referir II R 18.

si se consideran seriamente los caps.. a retirarse sin molestar a Jerusalén. o los vv. después de los sucesos descritos en 18. I. por una combinación providencial de circunstancias. envió a pedir una rendición incondicional. hizo que Ezequías hostigara su retaguardia. al mando de Tirhakah. Aquí queremos advertir que ambos caminos están expuestos a objeciones. Pero después. 37 se sitúan.° Esta reconstrucción supone que la derrota de los egipcios en Eltekah tuvo lugar antes de la primera capitulación de Ezequías (realmente podemos suponer que fue aquella derrota la que le movió a capitular). hechos históricos. 37. tomadas en conjunto tienen un peso considerable. quizá porque la proximidad de un nuevo ejército egipcio. de acuerdo con esta reconstrucción. 18. 18. 19. 2. 21-25) por continuar (8) Así varios historiadores. la cual. (9) Recientemente. han seguido ya uno. no es imposible.r>3). 1932). Quedan abiertos dos caminos para la reconstrucción de los sucesos y los especialistas (con infinita variedad en los detalles). el armazón dentro del cual han de ser ajustados los sucesos de 18. 17 a 19. como un conjunto de relatos de sucesos históricos. Pero entonces ¿por qué se le increpa más tarde (18. suponiendo que la mención de Tirhakah es un error. 14-16 (8). Senaquerib se vio obligado. ya otro. Ezequías. según el orden de la Biblia. arrepintiéndose de su suavidad. habiendo derrotado probablemente a Tirhakah. Por supuesto estas dos narraciones pueden ser referidas al 701. por sí sola. 17 a 19. con seguridad. 430-439) exponen con bastante detalle esta reconstrucción. ya ha abandonado la resistencia.316 LA HISTORIA DE ISRAEL dogma de la estable inviolabilidad de Sión posteriormente desarrollado. 13-16 y en la inscripción de Senaquerib). así como el hecho de que los oráculos de Isaías habían profetizado esta liberación. Kittel (GVI. prefirió morir a ceder. 37 refleja. ya una combinación de ambos. sin embargo. 10-13) como en activa y desafiante rebelión (cf. 13-16 pueden ser considerados como un resumen de toda la campaña. La primera de estas reconstrucciones implica la suposición de que la liberación de Jerusalén tuvo lugar después de haberse rendido Ezequías y haber aceptado las estipulaciones de Senaquerib (es decir. 393-399. cuando. Se puede suponer que los sucesos de 18. A. poco después de la capitulación descrita en 18. 19-33. 409 ss. 18. . por ejemplo. pp. pp. Ninivé et l'Anclen Testament (Neuchatel. (10) P. se ha rendido y entregado a merced de Senaquerib. e. 1. 20). Clarendon Press. decisiva. History of Israel (Oxford. 17-19. Oesterlcy y Robinson. La narración de los caps. II. Hay que suponer que Senaquerib. 37 (9). 19. A esta reconstrucción le salen al paso varias objeciones.° Ezequías es presentado (18. o también puede ser adoptado un compromiso entre los dos (10). y aunque ninguna es. Parrot. 17-19. desde luego.

indicada más arriba. y Senaquerib les salió al encuentro y los derrotó en Eltekeh. ¿Exigiría Senaquerib un tributo anual aumentado. es aún más improbable. 13-16 nos obliga a suponer que la misma (11) Debe admitirse que el hecho de que Senaquerib no t o m a r a in situ. redujo su territorio. no de deportarle. podría encerrar u n a alusión a alguna repentina catástrofe el 701. que se estaba acercando un nuevo ejército egipcio. el tributo de Ezequías. 36 ss. 19. 5. Mientras tanto.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 317 la rebelión aliado con Egipto? Suponer. envió un segundo mensaje a Ezequías (19. 7. Senaquerib dice que envió un tributo anual aumentado y que el enviado de Ezequías lo llevó posteriormente a Nínive. el cap. Esta interpretación provoca espontáneamente las siguientes objeciones: 1.. 14). 14-16 dice que Ezequías pagó el tributo exigido. encontrando a Senaquerib en Libná. Ezequías envió una embajada pidiendo condiciones. 18. apenas un mes más tarde (cuando mucho) de su derrota en Eltekeh. esto tuvo lugar en realidad veinte años después del 701. en 18. el rabsakeh dice al pueblo (que ya parecía saberlo) que serían deportados. Poco tiempo después de esto. muy ocupado por el momento. Por este tiempo.° El cap. pues en este caso Senaquerib habría dividido todo el país. como esta opinión requiere. establecería —y dictaría— aquellas originales peticiones? 4. El rabsakeh volvió (19. 7). 9-13) que por este tiempo (a pesar de la impresión producida por la narración) cedió y pagó el tributo exigido. . decidiría después deportar y pedir rendición incondicional (¡aunque Ezequías se había rendido ya incondicionalmente!) y después. cuando esto fue osadamente rehusado. pero que la rendición haría su suerte más llevadera. 3. Esto implica la intención de dejar a Ezequías en su trono. sino que hizo que éste se lo enviara más tarde a Nínive. Esta presupone algo parecido a lo siguiente: mientras Senaquerib estaba sitiando Lakís (18. pues Lakís había sido conquistada mientras tanto. implica (y la narración fue compuesta después del suceso) que Senaquerib fue muy pronto asesinado.° Encuadrar así los sucesos de 18.° Nos dice Senaquerib que. 37 en el esquema de 18. los asirios se vieron obligados a retirarse y abandonar ulteriores represalias. sin embargo. La segunda interpretación. Sin embargo. Por esta serie de razones. o lo habría reorganizado como una provincia del imperio. Difícilmente hubieran podido tener los egipcios otro ejército preparado para hacer frente a Senaquerib. Sin embargo. aunque se debe admitir que no prueban definitivamente (11). ofrece también objeciones. 17-19. además de recibir tributo de Ezequías. se acercaron los egipcios (el ejército mandado por Tirhakah y el mencionado por Senaquerib son el mismo). es difícil considerar los sucesos de 18. 31 ss. 17-19. 14-16 y Senaquerib. aunque no siempre las mismas. Senaquerib. 37 como continuación de 18. 17-19. envió al rabsakeh para exigir la rendición incondicional (18. 13-16. 8). como nos dicen 18.. que Ezequías rechazó. a lo que parece. en el 701.° Finalmente.

incuestionablemente de Isaías (p. al menos durante cierto período de su vida. Senaquerib. nos dice que el ejército derrotado en Eltekeh venía en socorro de Eqrón y que el encuentro se produjo antes de que Eqrón. Los oráculos a él atribuidos en II R 18. expresó realmente tales sentimientos. 32-34) promete (literalmente: «no se acercará a esta ciudad»). 14. Senaquerib impuso a Ezequías exigencias irrazonables (rendición incondicional y anuncio de deportación). 31. 1-7. redujo a Lakís y se volvió sobre Libná. 1-3) muestran clara- . a través del territorio de Eqrón. «Tirhakah» se acercó después de que Senaquerib se había apoderado de Lakís y marchaba contra Libná.) expresan todos tranquila seguridad de que Jerusalén será salvada y Asiria quebrantada por el poder de Yahvéh. aunque es imposible desarrollar esta idea. sino que ni siquiera se acercarán o la sitiarán. Es verdaderamente difícil ver cómo la humillación de 18. 17-19. sus oráculos conocidos de los años 705-701 (p. se equivocó. sin embargo. Sin embargo. 8-17.° La palabra de Isaías a Ezequías (19. antes de volver hacia el norte para encontrar a los egipcios en Eltekeh. 31. 4-9). 36. Dado que Lakís está considerablemente al sur de los lugares antes mencionados (con Libná a medio camino entre ellos). dejándole ileso. 5-8. devastando mientras tanto a J u d á . 29. 8 ss.. ss. fue aceptada su rendición en condiciones más benignas. Senaquerib. Algunos otros oráculos. pero no tenemos noticias de ninguno de este género ni es el transmitido por la inscripción de Senaquerib. mientras existió la esperanza de la ayuda egipcia. y si se equivocó (es decir. Eltekeh y Timná fueran conquistadas. si la ciudad fue sitiada y obligada a rendirse) ¿por qué se dio tanto valor a sus palabras que aseguraban su inviolabilidad? 3. 30. 28. se comprenden mucho mejor las expresiones de Isaías referentes a la crisis de Asiria suponiendo dos invasiones de Senaquerib. 14-22. No es un cuadro imposible. habría que suponer que Senaquerib se movió desde el área del sur de Joppe. ¿Pudieron haber sido pronunciadas las palabras de Isaías el 701? Si lo fueron. que éste rechazó. y después. suponer que el ejército de «Tirhakah» y el vencido en Eltekeh eran el mismo envuelve dificultades topográficas.. 37 (Is. nos dice que el 701 cercó a Jerusalén con terraplenes y la obligó a rendirse. 13-16 pudo haber sido interpretada como una demostración de la capacidad de Yahvéh para defender a Sión de sus enemigos.318 LA HISTORIA DE ISRAEL campaña terminó a la vez en una miserable sumisión y en una tradición de liberación milagrosa que se grabó para siempre en la mente nacional. 2. En conformidad con 19. cuando los egipcios habían sido derrotados y Ezequías estaba falto de ayuda. 12-14. tienen un tono semejante y dejan pocas dudas de que Isaías. no sólo que los asirios no tomarán Jcrusalén.° Finalmente. Como añadidura a lo anterior. 4. 17. e.. e. Esto parece extraño. 24-27. sin embargo.° Esta reconstrucción presupone que.

En el 1. arguye que nada le había llevado a cambiar de tono durante el transcurso de los sucesos. sugiere que mientras Senaquerib estaba ocupada en la subyugación de Babilonia. 24-27) cuadrarían mejor. Aunque una nueva luz puede cambiar el cuadro. Ezequías se salvó sin duda de ulteriores represalias por su muerte. aconsejó la rendición. más o menos un año después (687/6). después de su derrota a manos de los babilonios y elamitas el 691. 1-14. 10. 37). 5). habría que considerar la posibilidad de que Reyes haya fundido la narración de las dos campañas. que está mejor colocado al final de la rebelión. v. y la alianza egipcia en que se apoyaba. A la vista de las pruebas citadas.. 17-19. respaldada por Tirhakah. a la cual fue arrastrado Ezequías. Pero debemos decir que apenas si tenemos información de ninguna clase referente a los últimos años del reinado de Senaquerib (después de ca. 13-16) y la otra más tarde (18. 4-9 (cf. una el 701 (II R 18. (12) A mi parecer. que hemos desarrollado en el texto. después de la catástrofe del 701 y en ellos se espera una grandiosa intervención divina para un futuro próximo. 688 y fue entonces cuando tuvo lugar la maravillosa liberación de Jerusalén. . Es absolutamente cierto que las inscripciones asirias no mencionan tal campaña. Esta interpretación. como una locura y un pecado. y en el 22. 20 ss. y a pesar de que ciertamente debe ser evitado el dogmatismo. e. y predijo para ella un inmenso desastre. Estas actitudes divergentes se explican mejor si suponemos que están implicadas dos series distintas de circunstancias (12). que data seguramente del 701. la teoría de dos campañas parece satisfacer mejor las pruebas.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 319 mente que él denunció con firmeza la rebelión. 689). algunos oráculos (p. en realidad. estalló una nueva rebelión en el oeste. por el momento. Senaquerib marchó posiblemente contra ellos ca. si las palabras significan algo.

abandonó la resistencia y se declaró vasallo leal de Asiria. EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO : J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA 1. Humanamente hablando. pero también Ezequiel. Su hijo Manasés. una rápida sucesión de épocas de independencia y de sometimiento. como Jeremías. Nuestras principales fuentes bíblicas de esta historia —una vez más el libro de los Reyes (II R 21-25) completado por el libro de las Crónicas (II Cr. proporcionan considerable información adicional los libros de los profetas que ejercieron su ministerio por este tiempo. N a h ú m y Habacuc. después respecto de Babilonia. primero respecto de Egipto. 1). Durante la primera mitad de este período J u d á conoció. Es probable que sólo su muerte le salvara de severas represalias por parte de Seuaqucrib. Raras veces ha experimentado una nación tantos. como vasallo de Asiria. Senaquerib fue asesinado por algunos de . fuentes cuneiformes. T a n rápidamente se sucedieron unas a otras estas fases que un hombre. Además. la lucha de Ezequías por la independencia había fracasado. Sin embargo. Cénit de la expansión asiria. pudo presenciarlas todas. En el segundo cuarto del siglo V I I el imperio asirio alcanzó sus mayores dimensiones. nos permiten completar el cuadro de una manera que no hubiera sido posible con las solas fuentes bíblicas. y haberle resistido hubiera sido inútil y suicida. a. A. Judá hacia la mitad del siglo VIL Como ya hemos dicho. tan dramáticos y tan repentinos cambios de fortuna en tan corto espacio de tiempo. 33-36)— son más bien pobres y dejan muchas lagunas. particularmente la Crónica babilónica que ilumina nítidamente la última parte del período.EL REINO DE JUDA La Ultimo Centuria E N T R E LA muerte de Ezequías y la caída final de Jerusalén bajo los babilonios media exactamente un siglo 687/587). que subió al trono siendo un muchacho (11 R 21. para acabar aniquilándose a sí mismo en rebelión inútil contra esta última. especialmente Jeremías. Sofonías. Manasés apenas tenía otra alternativa.

según parece. murió durante la marcha. que había huido hacia el sur.EL REINO DE JUDA 321 sus hijos (II R 19. Destruido el único poder capaz de mantener la resistencia contra Asiria. Esto no significó. Na.. A N E T . 664) murió. Aunque un intento inicial (ca. hombre enfermizo. Puesto que Egipto había mantenido prácticamente todas las rebeliones que habían perturbado la parte oeste del imperio asirio. p a r a los textos asirios. 33. Pritchard. p. 37) (1) y sucedido por Esarhaddón (681-699). llegando hasta Tebas. que su padre había destruido. p p . Apenas se había retirado el ejército asirio cuando Tirhakah. Esarhaddón intentó en primer lugar estabilizar la situación en Babilonia. el fin de la resistencia egipcia. un príncipe de Sais. la nota 17. El faraón huyó a Nubia y la Dinastía X X V llegó a su fin. T a n u t a m u m continuó promoviendo disturbios. Tirhakah huyó de nuevo hacia el sur. p p .) negocios internos. que no podemos detallar. conquistaron esta antigua capital y la destruyeron (cf. P a r a la muerte de Assurbanapal. excepto únicamente Necao. Los territorios egipcios ocupados fueron después organizados en distritos bajo príncipes responsables ante los gobernantes asirios. 289. le ocuparon los primeros años de su reinado. y por las inscripciones asirias. sin duda. cf. 8). A N E T . p a r a detalles. Asegurándose rápidamente en el poder. donde al cabo de algunos años (ca. que con su hijo Psammético fue perdonado y reintegrado a su posición (3). cuando el sucesor de Tirhakah. un hijo joven. de atajar el mal en su misma fuente de una vez por todas. b. promovió una rebelión. Manasés continuó siendo vasallo leal de Asiria a todo lo largo de su reinado. Pritchard. Según II Cr. Esto. A N E T . tras los cuales centró su atención en la conquista de Egipto. El 671 sus tropas derrotaron a Tirhakah y se apoderaron de Menfis. Pritchard. mientras que Assurbanapal le nombra entre un grupo de vasallos que le ayudaron en su campaña contra Egipto (4). 673) fue rechazado. junto con varias campañas. que demostró ser un gobernante excepcionalmente vigoroso. desde luego. Reinado de Manasés (687/6-642. donde prendieron a la familia real junto con los tesoros de la corte egipcia. 667). haciendo necesaria una segunda campaña. 3. Por todo lo que por el libro de los Reyes podemos conocer. Assurbanapal (669-627) (2). Posteriormente. los asirios (663) marcharon hacia el sur a lo largo del Nilo. esta empresa tenía la intención. Pero su hijo y sucesor. 294 ss. no hay por qué admirarse de que Manasés permaneciera fiel. Esarhaddón. . Los príncipes rebeldes fueron llevados a Babilonia y ejecutados. (1) (2) (3) (4) 21- Cf. en la frontera. apresuró la campaña y aplastó la rebelión (ca. Esarhaddón acabó venciendo. y con este fin restauró la ciudad y el templo de Marduk. infra. 291-294. Essarhaddón le enumera entre los veintidós reyes obligados a aportar materiales para sus proyectos de construcción.

la «reina de los cielos» (cf. que Ezequías había intentado suprimir. siendo toleradas incluso en el Templo (v. cf. No podemos precisar si Manasés fue hallado inocente o fue perdonado. llegaron más allá de lo meramente formulístico y constituyeron un completo repudio del partido reformista y de todas sus obras. 384-422). Kittel. estuvieron de moda en Jerusalén (II R 21. p a r a obtener u n a idea del papel desempeñado en la corte asiria por las artes ocultas. Wolters. p p . 7. la política de Manasés significó un rompimiento total con la de Ezequías y una vuelta a la de Ajaz. No obstante. I I . erigiendo altares a las divinidades siderales asirias en el Templo mismo. 18). p p . Como vasallo.) (6) las ceremonias de la religión de la fertilidad y el rito de la prostitución sagrada. Manasés tuvo que dar culto. en algunos aspectos. nuevo peligro para la (5) Cf. es completamente razonable suponer que tiene base histórica. (7) Cf. probablem benignidad y restaurado en su trono. 519 ss. Era posible que este pueblo practicara estos ritos. 1. «Das Zeitalter der Sargoniden» (Opera Minora [Groningcn. y así lo hizo. Se permitió que florecieran los cultos y prácticas paganas. que gozaban ordinariamente de gran popularidad en Asiria (7). Palestina estaba en calma por aquel tiempo. El rito bárbaro del sacrificio humano hizo de nuevo su aparición. G V I . F. sin embargo. 6). que muchas de estas cosas no representaran un abandono consciente de la religión nacional. p p . a sus dioses supremos. como lo había sido el príncipe egipcio Necao. Los santuarios locales de Yahvéh. 1. de la que hablaremos enseguida (5). Kittel. junto con el culto a Yahvéh. posiblemente en conexión con la revuelta de Samas-sum-ukin (652-648). 393 ss. G V I . Chronikbücher ( H A T 1955). I I . 23. Estas acciones. La naturaleza del primitivo yahvismo había sido tan profundamente olvidada. J r . 399. fueron restaurados. T. (6) A§erá p u e d e representar a q u í a Istar. B. The Books of Kings ( C C : 1951). 4 ss. R u d o l p h . 3-7). y los ritos incompatibles con él tan largo tiempo practicados. . 4-7. A. sin darse cuenta de que al obrar así se estaba alejando de la fe nacional.. desde luego.). 315-317. Pero es muy posible que él fuera leal a Asiria porque no le cabía más remedio y que de buena gana hubiera defendido su independencia si le hubiera sido posible. de L. más que u n a diosa específicamente c a n a n e a : cf. p. probable. Montgomery. 7. tanto nativas como extranjeras. J. lo mismo que otras modas extranjeras de diversas clases (Sof. por supuesto. . especialmente en lo relativo a materias religiosas. 1953]. W. Aunque ni el libro de los Reyes ni las memorias asirias mencionan este incidente. Bóhl. Es. Sus consecuencias. 8). como veremos. La situación encerraba un inmenso y. p p . M.322 LA HISTORIA DE ISRAEL 11-13 fue en una ocasión conducido encadenado ante el rey de Asiria. fueron serias (II R 21. que en muchos espíritus se había oscurecido la distinción esencial entre Yahvéh y los dioses paganos. Sof. La adivinación y la magia.

por el contrario.. 1. todos los cuales. 15-17 nos habla del arrepentimiento y reformas de Manasés. tanto dentro como fuera. C. 23 se ve claro que los abusos de que se hizo responsable continuaron hasta que Josías los reprimió. no pudo hacer frente. a. Dado que siempre se había pensado en Yahvéh como rodeado de su ejército celestial. Wright. p p . 1950). la introducción de los cultos a las divinidades celestes incitó al pueblo a juzgar a estos dioses paganos como miembros de la corte de Yahvéh. 24 ss. cf. <•('. estaban comenzando a producir sus efectos. E. la decadencia de la religión nacional trajo consigo el desprecio de la ley de Yahvéh y nuevos incidentes de violencia e injusticia (Sof. The Oíd Testament Against Its Environmenl (Londres. El yahvismo corría el riesgo de deslizarse. donde Samassum-ukin. también la oración apócrifa de Manasés.. 3. 9-15. a las que. 1-7). cuyo pecado fue tal que no pudo ser nunca perdonado (21. M. La reforma de Ezequías fue completamente cancelada y la voz de los profetas reducida al silencio. 15. sin excepción. S. hacia un abierto politeísmo. Últimos días del imperio asirio. El autor del libro de los Reyes no puede decir ni una sola palabra buena de Manasés. y puesto que los cuerpos celestes habían sido considerados popularmente como miembros de este ejército. 12). hermano mayor de Assurbanapal gobernaba como rey delegado. comenzaba a cernirse sobre ella la sombra de un inmenso desastre que acabó. le señala como el peor rey que nunca se sentó en el trono de David. Su macizo imperio tenía una frágil estructura que debía ser constantemente mantenida por la violencia. Por añadidura. junto con cierto escepticismo respecto a la capacidad de Yahvéh para intervenir en los sucesos de la historia (1. seguía reinando la inquietud entre los elementos caldeos (8) Cf. 9. y a concederles adoración como tales. En Babilonia. Aunque Asiria no tenía rival en ningún poder del mundo. al mismo tiempo que nuevas potencias comenzaban a aparecer allende sus fronteras. Aunque Asiria había alcanzado la cumbre de su poder. 16). J r . Amenazas internas y externas para el imperio de Asiria. y la fe de Israel se hubiera prostituido por completo (8). pronto se hubiera convertido Yahvéh en el jefe de un panteón. inconscientemente. aquellos que protestaron —y según parece hubo quien lo hizo— fueron tratados con dureza (II R 21. en efecto. 1-4) (9). sino que. por cubrirla enteramente. . Ltd. 2.EL REINO DE JUDA 323 integridad religiosa de Israel. especialmente G. 33. 30-41. Pero por II R cap. (9) II Cr. Los incesantes esfuerzos por imponer docilidad a los sometidos. Los hombres que habían crecido en la mitad del siglo V I I podrían ver al imperio asirio resquebrajarse y desaparecer de la faz de la tierra. falta de fuerzas. De no haberse reprimido esto. Press. tenía bastantes enemigos. sólo podían sentir odio hacia ella.

como lo había hecho Gyges de Lidia. K. extendió gradualmente su poder hasta que la mayor parte de Egipto estuvo bajo su dominio. desde luego. 79-88. Psammético tenía el apoyo de Gyges de Lidia. U n a amenaza más seria para Asiria provenía de algunos pueblos indo-arios que estaban presionando sobre sus frontera norte.r>-90). (>. «Arameans. En Babilonia estalló una rebelión general. no estaba en situación de tomar contramedidas eficaces. que se encontraban en el oeste del Irán desde el siglo I X . un perspicaz observador podía preguntarse qué sucedería cuando se derrumbara el dique. En el oeste se extendía el descontento por Palestina y Siria. en b u e n a parte. p p . dirigida por su propio hermano Samas-sum-ukin y respaldada por la población caldea de la región y también por los elamitas y diversos pueblos de las tierras altas del Irán. ( 1 1 ) Cf. aunque nominalmente vasallo. Maisonneuve. hacia quien los asirios habían mostrado benevolencia. otro enemigo de Asiria que anhelaba promover disturbios contra ella por todos los medios a su alcance. Es probable que tan pronto como se sintió lo suficientemente fuerte (ca. por (10) La misma población de Asiria era. . II R 18. En 652 Assurbanapal hizo frente a un levantamiento que amenazaba con desgarrar el imperio. los medos. A. Assurbanapal combatió a los cimerios en Asia Menor. V. Die politische Geschichte Ágypten vori 7 biz zum 4 Jahrlumtlerl vnr de. seguidos por los escitas. (X R. A. 26 nos ofrece pruebas de este proceso ya u n a generación antes. Kienitz. Así dio comienzo la Dinastía X X V I (saita). Los cimerios habían avanzado arrasando Urartu. negara el tributo y se declarase formalmente independiente (11). y protegió con éxito sus fronteras. Aunque Assurbanapal salió victorioso en todas sus batallas. y presionando después sobre el Asia Menor habían destruido el reino de Midas en Frigia. Assurbanapal. p p . a r a m e a . 1953). podían contar con la ayuda de Elam en el este. Al final del siglo V I I I . V I I [1948]. Entre éstos estaban. 655 o poco después).r Zeilwentle (Berlín. ocupado en otras partes. instigado. En el siglo V I I . Akademie-Verlag. p p . Bowman. Psammético I (663-609). como de costumbre. A. los reyes asirios habían salido a campaña contra ellos repetidas veces y los habían sometido en parte. oleadas de bárbaros cimerios habían descendido desde más allá del Cáucaso. Aramaic a n d the Bible» ( J N E S . Dupont-Sommer.324 LA HISTORIA DE ISRAEL (arameos) de la población (10) que. Egipto no podía ser controlado de un modo eficaz. Por el lado opuesto del imperio. p a r a discusión. que finalmente cayó en una batalla contra ellos. durante el reinado de Sargón I I . hijo de Necao. 1949). y la lengua a r a m e a comenzaba a suplantar a la asiria como lengua de la diplomacia y el comercio. 12-17. como ya hemos notado más arriba. otros cimerios y escitas estaban establecidos en el noroeste del Irán. Les Araméens (París. Esarhaddón intentó protegerse de estos pueblos aliándose con los escitas contra los cimerios y los medos. casi con certeza.

p. Por este mismo tiempo. p. 4 4 . Es muy posible que Assurbanapal mostrara clemencia hacia Manasés y le permitiera reforzar sus fortificaciones (II Cr. y J r . G a a d .. Moab y otras tierras del este de Palestina y Siria. coleccionando. Los últimos años de Assurbanapal son poco conocidos. probablemente. p a r a la reconstrucción que aquí ofrecernos. o estuviera tan cercano a ello como para caer bajo una grave sospecha (II Cr. p p . incluyendo las narraciones babilónicas de la creación y del diluvio. cit. (17) Anteriormente yo coloqué la m u e r t e de Assurbanapal ca. A. 33. aceptablemente. Según parece. Foundations in the Dust (Londres. caps. e. T a m b i é n de E s a r h a d d ó n se dice que llevó deportados a Samaría (Esd. fue sólo después de una lucha encarnizada que sacudió el imperio desde sus cimientos. (13) Cf. sin embargo. R. J B L . instalando en Samaría y en otros lugares del oeste (Esd. Borgcr (Weiner £eitschrift für die Kunde des Morgenlandes.EL REINO DE JUDA 325 Psammético y quizá también por Gyges. p p . después de dos años de asedio. (16) P a r a la historia de estos descubrimientos cf. Porrot.). que coloca aquí. Es probable que esto señalara el fin de Moab como Estado autónomo fuerte (12). 48. A. 1947). 11). Ídem. Samas-sum-ukin se suicidio. Es muy posible que. Is. al profesor W. Anatolian Studies. b. encontró tiempo para obras de paz. 33. cf. sembrando la destrucción por todas partes. Me declaro deudor. Seton Lloyd. Acaso pertenezca t a m b i é n a este lugar Is. Pero textos recientemente publicados (cf. 4. 633.) pueblos deportados desde Elam y Babilonia (14). 15 y ss. después de someter a todos sus enemigos. cuyo descubrimiento. vol. 14. Albright (en u n a comunicación privada). entre otras cosas. op. 62-76). (15) Esta es. I (París. F. Babilonia fue conquistada. 2). Aunque Assurbanapal dominó la situación. 335 ss. cap. según una estimación reciente (17)— el fin estaba (12) Cf. Archéologie mésopotamienne. a u n q u e su hijo Sin-sar-iskun ascendió al trono en 629. J u d á fuese uno de los complicados. 640) y acabó con el Estado elamita. quedó por el momento descartada. 11-17. 297-301. Pero cuando murió —el 627. p p . Oxford Universiry Press. la mejor explicación de II Cr. 119. 1946). hace justamente un siglo. p. 14) con el fin de ganarse un vasallo cerca de la frontera egipcia que estuviera preparado y fuera capaz de defender el reino contra una posible agresión por este costado (15). L X I (1942). Albright. 33. p a r a los textos. p. causó una sensación sin precedentes (16). BP. Assurbanapal volvió sobre Elam. se apoderó de Susa (ca. 9ss. La reconquista de Egipto. En el 648. R u d o l p h . 55 [1959]. J. los varios manuales. A N E T . como se ha señalado más arriba. las tribus árabes del desierto de Siria aprovecharon la oportunidad para invadir Edom. Michel. . demuestran que Assurbanapal murió en 627. (14) O s n a p p a r es Assurbanapal. cree q u e Sin-áar-iSkun y Assur-etil-ilani son la misma persona. También tomó venganza de las tribus árabes (13) y reafirmó su autoridad en Palestina. 8 (1958). 4. C. Posteriormente. 2 1 . 317. una gran biblioteca donde fueron guardadas copias de mitos y épicas de la antigua Babilonia. Pritchard. Colapso de Asina.

que entró en escena demasiado tarde para participar. Los medos. encontró un aliado en Egipto. Asiria estaba luchando por su propia existencia contra babilonios y medos. Ciajeres tomó por asalto Assur. Cuando murió el anciano monarca. ocurrió durante este intervalo o antes. Assur-etil-ilani provocó una revuelta general que se prolongó durante varios años (¿627-624?) antes de que Sin-sar-iskun pudiera alcanzar el triunfo definitivo. Pero la ulterior afirmación de Herodoto (I. concertó un tratado formal con él. desde 629. bajo Giajares. mano libre en la antigua esfera de influencia egipcia en Palestina y Siria. deseó mantener como amortiguador a una Asiria debilitada. aunque algunos especialistas la aceptan.:526 LA HISTORIA DE ISRAEL próximo. tiene que ser acogida con la mayor cautela. hijo de Fraortes (ca. 104-106) de que los escitas se lanzaron impetuosamente sobre el oeste asiático. vio la ocasión de obtener. carecen por completo de base objetiva. Ver referencias en la nota 39 infra. En esta hora desesperada. que había avanzado curso arriba del Eufrates y había causado a los asirios una seria derrota. Probablemente también. a cambio de su ayuda. se apoderaron de ella y (18) La fecha es conocida por algunas secciones. capitaneados por el príncipe caldeo Nabopolasar (626-605) —que llegó a ser el fundador del imperio neo-babilónico— lucharon de nuevo por la independencia. Se discute si el desafortunado asalto a Nínive por parte de los medos que menciona Herodoto (I. Después de varias maniobras. en menos de 20 años Asiria dejó de existir. sorprendentemente. 102) y en el transcurso del cual pereció su rey Fraortes. a tiempo para ayudar a detener a Nabopolasar. Psammético. los aliados asaltaron la misma Nínive y después de un asedio de tres meses. Pero los medos comenzaban a tomar ahora parte decisiva. para pasar a la ofensiva contra Asiria. cierto general. Las fuerzas egipcias llegaron a Mesopotamia el 616. En octubre del 626 Nabopolasar derrotó a los asirios fuera de Babilonia y al mes siguiente ocupó el trono (18). en todo caso. comprendiendo que Asiria no podría ya ser una amenaza para él. Nabopolasar. de la Clónica babilónica. Al cabo de unos pocos años. Los sucesos de después del 626 son oscuros. y explican a su luz los oráculos de Sofonías y del joven Jeremías. los asirios no le pudieron desalojar. Mientras tanto. 625-585). que deseaba poner en el trono a otro hijo. estuvieron preparados muy pronto. Según parece. . el 614. temiendo que un eje medo-babilónico resultaría más peligroso. recientementepublicadas. la antigua capital asiria. llegando incluso hasta la frontera egipcia. La estructura gargantuesca de Asiria vacilaba en sus cimientos. se tambaleaba y por fin se vino abajo. a su hijo Sin-sar-iskun. Dos años más tarde (612). los babilonios. A pesar de repetidos esfuerzos. Assurbanapal asoció al trono.

Los pasos por los que se consiguió este fin permanecen algún tanto en el terreno de las conjeturas. Josías. Manasés continuó siendo. Asiria desapareció.lit. Sin-sar-iskun pereció en la batalla. el joven rey Josías acometió la reforma más amplia de su historia. Se sospecha que la conspiración fue maquinada por elementos anti-asirios que emplearon estos medios para forzar un cambio en la política nacional (19). un vasallo dócil de Nínive. 3 [1953]. op. 26-29) sobre esta materia. No sabemos nada de los primeros años de Josías. estando implicada esta cuestión con la reforma de Josías. de ocho años de edad. Al perder Asiria el dominio de su imperio. con los restos de su ejército. Bajo Josías la independencia de J u d á llegó a ser un hecho. 3 a puede indicar que tan pronto como llegó al año octavo de su reinado (633/3) tomó la decisión de provocar un cambio en la política nacional. Assurbanapal era un anciano y había asociado al trono a su hijo Sin-sar-iskun en calidad de corregente. Judá recobra su independencia. y fue sucedido por su hijo Amón (642-640) (II R 21. p. pp. Un intento (en el 609) de recobrar J a r á n fracasó miserablemente. corroída por disturbios internos. 34. y las referencias que da. Por estas fechas. según parece una asamblea de terratenientes (20). y en parte como un aspecto de ella. y Assur-ubal. especialmente R. en cuanto pareciera posible. Probablemente. Der Amm ha 'arez im Alten Testament (BWANT. A. IV. «The Historical Background of the Assassination of Amon King of Judah» (IEJ. probablemente altos oficiales. los negocios de Estado estuvieron en manos de administradores que observaron una conducta discreta respecto de Asiria. Coincidiendo con el logro de su independencia. Y al parecer la oportunidad se produjo en el año 12 de su reinado (629/28). Würthwein. aunque fuera precariamente. Pero el 610 los babilonios y sus aliados tomaron J a r á n . donde. hasta el final de su largo reinado. Malamat. a. retrocedió a través del Eufrates. 3. J u d á se encontró una vez más como país libre. apoyados por los egipcios. (20) Para este término. 19-26). Asiria. 423.. cuando era niño. ya que leemos que el «pueblo de la tierra». hacia las fuerzas egipcias. El reinado de Josías (640-609). al mando de Assur-ubal. Pero parece que hubo quienes juzgaron que el tiempo no era todavía favorable para esto. sobre la que volveremos más adelante. Pero este desafortunado monarca fue pronto asesinado por alguno de su familia palaciega. cf.lit hacia el oeste. había perdido el control efectivo del oeste y no (19) Cf. Los restos del ejército asirio se retiraron. cit. ejecutó en seguida a los asesinos y colocó en el trono al hijo del rey. trataron de mantener viva la resistencia.EL REINO DE JUDA 327 la arrasaron por completo. 17 [1936]). . Montgomery. a J a r á n . que según parece continuó su política. La noticia de II Cr.

2. 19. Se trasluce la impresión de que esta ley fue base de sus diferentes medidas y que todas fueron ejecutadas aquel mismo año (cf. en el curso de unas reparaciones del Templo. colocando prácticamente el total de la reforma en el año doce de Josías y dejando muy poco para el año 18. 34. se lo leyó e hizo con ellos solemne pacto ante Yahvéh de obedecerle. La reforma de Josías. 3). nota 24 infra. 25 y en II Cr. dejando a J u d á . Cf. aunque lodavía como vasallo de Asiria. cuando. 1-35. Sea como fuere. Esto ya sólo a primera vista es improbable. 18 refleje las vacilaciones de la política. Se puede suponer razonablemente que por este tiempo (cf. de la historia de J u d á . Es incluso posible que Josías diera este paso siendo aún vasallo nominal. fue hallada una copia del «libro de la ley». 34. 3-23. (22) Acerca de II Cr. la nota 17. la más completa. 3b-7) (22) J o sías acometió una amplia reforma y se movilizó para apoderarse de las provincias en que Asiria había dividido el territorio de Israel del norte.Judá por este tiempo. Reforma de Josías: sus aspectos fundamentales. y se estaba realizando desde algunos años antes de que fuera encontrado el libro de la ley. II R 23. Según Reyes (22. no podían ofrecer gran resistencia. pues la reparación y purificación del Templo constituía en sí misma una medida de reforma. convocó a los ancianos del pueblo en el Templo. aparte la celebración de una gran Pascua. 23). esquematiza demasiado su material. por el tiempo en que la reforma de Josías alcanzaba su cénit (622). por otra parte. lo (21) Más detalles infra. provocó en él una profunda consternación. como país libre. nos dice que la reforma fue llevada a cabo en varias etapas. Habiendo consultado el oráculo. que fijan la muerte de Assurbanipal el 627. cf. 3-7. . está detalladamente descrita en II R 22. el hecho cierto de que el Templo estaba siendo reparado cuando se halló el libro de la ley indica que la reforma estaba ya en marcha. No sabemos si lo hizo de un golpe o gradualmente. (23) Previamente. Llevado a presencia del rey. El libro de las Crónicas. b. cuando Asiria carecía de poder para evitarlo y anhelaba llegar a un acuerdo para retener su lealtad y requerir la de Egipto. II Cr. supra. pero dado que estas provincias habían sido abandonadas por Asiria. la reforma tuvo lugar en el año 18 de Josías (622). de palabra y de hecho. La reconstrucción que dábamos anteriormente ha sido modificada. Es probable que Jr. Psammético consiguió reunificar todo Egipto.328 LA HISTORIA DE ISRAEL estaba ya en situación de poder intervenir (21). con mucho. 34. Ciertamente. En el pensamiento de los escritores bíblicos esto eclipsó tanto a todos los demás hechos reales de Josías que prácticamente no nos cuentan ninguna otra cosa de él. de . a la luz de textos recientemente publicados. Asiria estaba in extremis. No podemos estar completamente seguros del orden en que fueron dados los diversos pasos. todavía potencia hostil en esta etapa (23). en esta y en la siguiente página.

en su mayor parte.). el hallazgo del libro de la ley dio dirección a la reforma y la llevó a conclusión (24). incluyendo los sacerdotes eunucos y los prostituidos de ambos sexos. Cuando obtuvo el control sobre el norte. Albright. Es difícil considerar como invención del cronista su orden de sucesos. 234 ss. 5. fue suprimida (v. 319. 321). quizá. no se justifica el escepticismo con que lo consideran varios especialistas (recientemente. Lo mismo se hizo respecto de los diversos cultos solares y estelares. coincidiendo con la asociación al trono de Asiria de Sin-sar-iskun. (25) La expresión de II R 23. 24) la práctica de la adivinación y de la magia. cit. Ambas narraciones parecen juntar medidas tomadas durante un cierto intervalo de tiempo. desde luego. también allí fue llevada la reforma y los santuarios de Samaría. II R 23. no se puede precisar qué medidas fueron tomadas en el año 12 y cuáles posteriormente. algunos introducidos por Manasés (vv. difícilmente pudieron escapar a un reformador tan celoso como J o sías.). II Cr. II.. probablemente a seguido de la muerte de Assurbanapal. Después. 34. algunas de las atribuidas al año 12 parecen estar inspiradas en el libro de la ley. Cross y Freeman. Pero la descripción de las Crónicas de una reforma en varios estadios es segura. Hubo. habiendo desaparecido el control asirio por completo. op. op. 6. en particular el templo rival de Betel. los lugares de culto de Israel del norte. Siendo la religión asiria.. en su año 12 (629/8). IB. 4 ss. fue. fue profanado y destruido y sus sacerdotes condenados a muerte (vv. una purga a fondo de los cultos y prácticas extranjeras. ante todo. fueron condenados a muerte (25). de origen mesopotámico (II R 23.. Por supuesto. 13 ss. 537-539. 10). No obstante aunque es imposible determinarlo con certeza. es muy plausible suponer (cf. la purificación que siguió a la destitución oficial de aquellos cultos. cf. A. que no hay razón para poner (24) A pesar de que el cronista nos da un relato muy esquematizado. improbable. 15-20). se inició una purga radical de prácticas idolátricas de toda clase. representaron. L. en el año 18 (622). que todavía no había sido encontrado. Cf. Los rasgos más señalados de la reforma aparecen claramente. que extendió también a Israel del norte cuando Josías se trasladó a aquella región. y otros existentes desde antiguo (vv. Según Cr. 3-8) que la decisión de repudiar el culto oficial asirio fue tomada ya en el año 8 de Josías (633/2). comenzadas ya antes del 622. que es más natural que el de Reyes. y de este modo. las reparaciones del Templo. 5 significa literalmente «hizo cesar». sin duda. cit. anatema para todo el pueblo patriota. 11 ss. pp. pp. su personal. pp. Elmslie. Los «sacerdotes idólatras» (kemarim) son sacerdotes eunucos. II 34. FSAC. Rudolph. (1954). sin duda. lo primero que se desechó. 20). 6. también W. Además.EL REINO DE JUDA 329 cual es asimismo. La reforma fue paralela a la independencia y siguió sus mismos pasos. . II Cr. 34. desde el punto de vista de Jerusalén. la ejecución queda implícita (cf. Siendo completamente idolátricos.

El culmen de las medidas de Josías. Alt. fue llevar a cabo lo que Ezequías había intentado sin resultado permanente: cerrar los santuarios de Yahvéh dispersos por todo Israel y centralizar todo el culto público en Jerusalén. 1950]. la ley del Dt. Clark. por lo general. bajo su influencia. Reforma de Josías: sus antecedentes y su significado. una faceta del resurgimiento nacional. Los sacerotes rurales fueron invitados a venir y ocupar su puesto entre el clero del Templo (II R 23. por parte de Josías. de Israel del norte. No obstante. p. Jerónimo). [Edinburgo. 6-8). cualquier movimiento de independencia anhelaría. ya que estas medidas están específicamente señaladas sólo en el Deuteronomio (p. desde su punto de vista. que tan profundamente influyó en Josías fue. Rowley. A. 13 ss. eran idólatras (27). tenía necesariamente sus aspectos religiosos. que dio expresión política al ideal de un Israel libre unido una vez más bajo el cetro de David. Intervinieron otros factores. H. lo fue Josías de Manasés. 13. 17 ss.. Esto es del todo cierto cuanto a la centralización del culto en Jerusalén y su intento de integrar al clero rural en el del Templo. e. querría igualmente llegar hasta la eliminación de todas las manifestaciones religiosas consideradas como no israelitas. T y T. desembarazarse de ella y. se reconoce. Es indudable que Josías tomó. ¡Nunca había tenido lugar una reforma tan amplia en sus aspiraciones y tan consistente en su ejecución! c. Del mismo modo que Ezequías fue el reverso de Ajaz. y defendida con argumentos persuasivos por W. H. la anexión.. sino también a los sacerdotes de Yahvéh de Israel del norte que. puede explicar la ferocidad con que Josías trató no sólo a los funcionarios de los cultos paganos. 260. aunque no sin oposición. ha llegado a ser el «aceptado». 12. de Wette hace ya siglo y medio. H. con toda seguridad. cap. está claro.330 LA HISTORIA DE ISRAEL cu duda. naturalmente. en H. L. por todo lo que se ha dicho. M. e. pp. con bibliografía. Por otra parte. sugerido por algunos Padres de la Iglesia (p. una vez esto conseguido. En primer plano. Se habrá notado que la oscilación entre sincretismo y reforma coincide con los cambios de la política nacional y ciertamente esto no es casualidad. 157-174). II. alguna forma del libro del Deuteronomio (26). «The Prophet Jcrcmiah and the Book of Deuteronomy» (Studies in Oíd Testament Prophecy. como hoy. sin embargo. que con incomparable vehemencia declara a la idolatría el crimen capital.. muchas de las medidas que se cuentan de él. Rowley. 18. que no se puede explicar la reforma con sólo el libro de la ley. (27) Cf. KS. 8). El libro de la ley hallado en el Templo. . Además. U n a afirmación de la teología oficial de J u d á debía estar esencialmente (26) Este punto de vista. Un sumario de la reciente discusión. ed.. Constituyendo la religión oficial de Asirla el símbolo por antonomasia de la humillación nacional. la reforma se extendió incluso hasta el norte de Galilea. la reforma fue.

. Había una cierta ansiedad en el ambiente de todo aquel mundo contemporáneo. además. 314-319 p a r a la discusión y más ejemplos. Sofonías. Fue una época peligrosa. E S A C . Nabucodonosor empleó. J u d á no fue una excepción. J. que pudieran interponerse en su camino. un babilonio arcaico p a r a sus inscripciones. los hombres estaban obsesionados por un presentimiento de ruina y una inseguridad corrosiva. que pudo haber pertenecido a la casa real (Sof. p a r a las referencias). Conocemos dos profetas que ejercitaron su ministerio por este tiempo: Sofonías y el joven Jeremías (29). la reforma fue un aspecto del nacionalismo y. op.1). una más fuerte reafirmación de la política de Ezequías. La unificación política involucraba así. mientras que su hermano Samas-sum-ukin llegaba incluso a grabar sus inscripciones oficiales en lengua sumeria. p p . Codo a codo con la emoción de la recién conseguida independencia. ciertamente. en la p a r t e última de su reinado. intentaron deliberadamente volver a la cultura de las pirámides. inevitablemente. Nabonides. un presentimiento de juicio. junto al sentimiento. sobrepasó todo esto como veremos. aparecía una profunda inquietud. pero los argumentos q u e d a n no son convincentes. yahvistas o paganos. cit. de que la seguridad de la nación estribaba en el retorno a la antigua tradición. Pero sólo el nacionalismo no es suficiente explicación. y el optimismo implícito en la teología oficial de la dinastía davídica. ( J N E S . los profetas ayudaron a preparar el terreno para la reforma. Rowley.EL REINO DE JUDA 331 acompañada de una acentuada insistencia en la elección de Sión por Yahvéh como el lugar de su gobierno y el único centro religioso nacional legítimo. los faraones de la Dinastía X X V I . Así por ejemplo. llevó adelante la tradición (28) Cf. Albright. cierto grado de unificación cúltica y. H y a t t coloca el ministerio de Sofonías en el reinado de Yehoyaquim. Según esto. Como nos lo muestran textos contemporáneos. P. pero tampoco sus argumentos convencen. que habían seguido su curso durante miles de años. en su celo de anticuario. Las antiguas civilizaciones orientales. junto con un anhelo nostálgico por los días mejores del pasado. [en nota 26]. (29) Cierto n ú m e r o de especialistas no quieren admitir que el ministerio de Jeremías hubiera comenzado ya en la p a r t e última del reinado de Josías (cf. una época en la que el hombre necesitaba la ayuda de sus dioses. 25-29). hacía mucho tiempo muerta. 1. Por otra parte. estaban llegando a su fin: los diques estaban resquebrajados y una oscura inundación se precipitaba desde fuera. V I I [1948]. Con la afirmación de que la nación estaba sometida a juicio y que conocería la ira de Yahvéh si no se arrepentía. p p . una conducta severa respecto de los santuarios locales. justamente en este tiempo el movimiento profético entró en un nuevo florecimiento. inconsciente sin duda para la mayoría. Assurbanapal había copiado y coleccionado en su biblioteca los antiguos documentos del pasado. Tendencias semejantes se observaban por doquier (28).

31 1-329. 79 ss. 4-6. 16). Igual que Isaías. «Die Hcimat des Deuteronomiums» (KS. en su mayor (30) P. . I)<uteronomiumstudicn (FRLANT. Elliger. y también de ansiedad. formulada de nuevo e incluida en el programa de reforma (32). Predicando de esta manera aumentó. 1954). Aunque es improbable que Jeremías tomase parte activa en su ejecución. (32) Acerca del origen del deuteronomio ver espcialmente G... por tanto. 59-98. Aunque reeditada indudablemente en la generación anterior a la reforma. es casi seguro que favoreció. v. comparó a J u d á con una esposa adúltera que sería repudiada con toda seguridad si no se arrepentía (3. K. en su concepción del pecado. provocando la cólera divina (p. no se trataba de una nueva ley. G. en Israel del norte. indudablemente. 4. (HAT. en su idea del Día de Yahvéh y del resto purificado. sus aspiraciones. 188. 1. e. pp. 15-22. F. Wright. 6 ss. 8 ss. pp. 15 ss. 12. 11). 7. a través de Oseas. de la tradición legal de la anfictionía. 9-13). 1948a). Sus leyes. 15-22) (31).). Conservada y transmitida. 29-37 que son posteriores al 609. sino más bien de una colección homilética de leyes antiguas que se derivaban. 2-3 representa la predicación de Jeremías anterior al 622. en principio. 1-3). II. Denunció. sin duda. 19663). 1 ss. y menos aún de un «piadoso engaño». como a veces ha sido llamada. la ley deuteronómica cayó como el tronar de la conciencia. pp. A. no hubiera admirado a Josías como le admiró (22. recieniniK-tUe también F. (31) Excepto en pasajes como 2. en alguna fecha entre Ezequías y Josías. a esta serie pertenecen también 31. Sofonías creyó que Yahvéh se proponía sacar del juicio un resto castigado y purificado (3. se mantuvo dentro de una ya antigua tradición que se remontaba. las simpatías en torno a la dirección política y religiosa de Josías. el núcleo de los caps. 2-6. 1. no podían ser. había sido llevada. Das Buch der Z™°(f Kleinen Propheten. e. Jeremías. a Jerusalén después de la caída de Samaría y allí. 198 ss. 3. (1953). por lo cual Yahvéh había ofrecido una última oportunidad (3. Dumcrmuth. ZAW. 70 (1958). en último término. Alt. 2-6. Cf. 1).332 LA HISTORIA DE ISRAEL de Isaías en su verdadero sentido (30). pp. Horst. Anunciando que el terrible día de Yahvéh era inminente (p. 2 ss. F. Die Zwólf Kleinen Propheten. IB. declaró que la nación no tenía salvación más que en el arrepentimiento (2. von Rad. Usando la imagen de Oseas. pp. 1-4. 14-17 (cf. Mientras pleitea con J u d á . hasta la misma alianza mosaica. espera también la vuelta de Israel a la familia de Yahvéh (3. los pecados tanto cúlticos como éticos que la política de Manasés había permitido florecer.. 19-25. según parece. 250-275). (ATD).). Atacando fogosamente la idolotría de que el país estaba lleno. c.. la declaró un pecado inexcusable contra la gracia de Yahvéh que había traído a Israel de Egipto y le había hecho su pueblo (2. Dentro de este fermento de resurgente nacionalismo. 5-13). 12-14. II. 15. II. que comenzó su ministerio el 627 (Jr. 1. 31. 14-18).. como una orgullosa rebelión contra Yahvéh.) si hubiera pensado como errónea la principal actividad del rey.

con toda p r o b a bilidad. Pero el cuadro de la primitiva alianza mosaica y sus exigencias. Habiendo cesado la última pretensión de soberanía asiria. cf. mucho más antiguas. Pudo haber parecido al piadoso y joven rey que. no había por el momento nadie que discutiera la independencia de Josías o su control sobre cuantos territorios le había sido posible anexionar. Mendenhall. lo cree así. Podemos estar seguros de que mientras él vivió fue mantenida la reforma. y conminó a la nación y al pueblo la obediencia a sus estipulaciones. era verdaderamente nueva. Aunque no podemos precisar con exactitud la extensión de sus dominios. Últimos años de Josías: repercusiones de la reforma. E. la davídica. oscurecidas durante siglos en la mente popular por otra noción de alianza. Su descubrimiento era nada menos que un redescubrimiento de la tradición mosaica (33). la nación estaba viviendo en un paraíso de necios al suponer que Yahvéh estaba irrevocablemente obligado a su defensa a causa de sus promesas a David. representando el rey un papel semejante al de Moisés en el Deuteronomio (y Josué en Jos. declaraba con desesperada urgencia que la vida verdadera de la nación dependía del retorno a la alianza en que había sido basada originariamente la existencia nacional. Yahvéh fue testigo más que parte de ella). cap. H I . que rasgó con espanto sus vestiduras. característica de aquel tiempo. Se puede advertir la consternación que provocó por la conducta de Josías (II R 22. Aunque Josías parece haber sido un gobernante enérgico y capaz. de este modo. cargado enteramente de la nostalgia por los días antiguos. La reforma llevó al pueblo de una teología oficial de la alianza davídica a una noción más antigua de la alianza. Lavo and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. Se debe proceder con suma precaución en el intento de reconstruir los sucesos del reinado de Josías partiendo de las listas de Josué.). sin embargo (II R 23. ya que estas son. 273 ss. p p . El hecho de que. El Deuteronomio. tan enteramente nuevas.EL REINO DE JUDA 333 parte. también algunas regiones de Galaad (34). no estamos informados de sus restantes hechos como rey. Ciertamente poseyó las antiguas provincias de Samaría y Meguiddó y probablemente (aunque no está expresamente confirmado es verosímil a priori). 233 y nota 63. Cf. pero basándose en J o s . (34) N o t h (cf. 24). supra. 11). No conocemos prácticamente nada del reinado de Josías entre la ejecución de la reforma y su muerte. 47 ss. es probable que estuviera en sus manos la mayor parte de las áreas característicamente israelitas. 13. si esta era verdaderamente la ley de Yahvéh. Podemos de igual (33) P a r a este y los siguientes puntos. d. cap. 6 p. p p . G. 1955). . la reactivación de la alianza del Sinaí tuviera lugar dentro del armazón del Estado y bajo la dirección real hizo posible una cierta armonización de las tradiciones antiguas y nuevas. 3) que la alianza fue hecha «en presencia de Yahvéh» (es decir. Se ha de notar.

nunca hasta entonces conocida. Podría sostenerse que un cierto n ú m e r o de oráculos de J e r e m í a s encuadran mejor no m u c h o después del 622. una separación de la vida cúltica y la moral.cf. 41. aseguró firmemente. 20-31). la abolición de santuarios locales. Los sacerdotes de los santuarios yahvistas abolidos no estaban naturalmente dispuestos a abandonar sus antiguas prerrogativas e integrarse dócilmente en el sacerdocio de Jerusalén y muchos de ellos rehusaron hacerlo (II R 23. como se demuestra por el hecho de que. 16-21) (36). en el correr del tiempo. la situación de facto pasó a ser también de jure y se constituyó una clase inferior de clero. Por otra parte. de que J e r e m í a s debió g u a r d a r silencio d u r a n t e algunos años después de la reforma me parece increíble. Tampoco el clero de Jerusalén deseaba recibirlos. hasta que (cf. . 75 ss. aun después de su destrucción. 9). hombres (¡del norte de Israel!) continuaran peregrinando allí (Jr. Le parecía que la nación. A buen seguro. sin una conversión real a las sendas antiguas (6. (36) La opinión. a Jerusalén como único santuario legítimo. con algo. 5). bueno o malo.). Ez. Diringer. y que los pecados de la sociedad continuaban sin ser censurados por parte del clero (5. ya que los monopolios espirituales raramente lo son. en el ánimo de muchos. daría inevitablemente como resultado cierta secularización de la vida en regiones alejadas. que difícilmente pudo ser del todo saludable. X I I (1949). p p . 15 ss. la moralidad y las costumbres públicas alcanzaron un alto nivel. Su posición siguió siendo ambigua durante mucho tiempo. Más grave fue el hecho de que la reforma tendió a conformarse con medidas externas que no afectaban profundamente a la vida espiritual de la nación y engendraban un falso sentido de paz. Por otra parte. ya que ciertamente él debió ser uno de los primeros que advirtieron la superficialidad de la reforma y protestaron en contra. tan orgullosa por la posesión de la ley de (35) Q u e la reforma alcanzó a los procedimientos administrativos puede acaso estar atestiguado por la vasija real estampada con un pergamino enrollado de la Ley (?). como era de esperar. repetidamente expresada. D. Por una parte. 22. Jeremías se lamentó de que no hubiera producido otra cosa que un incremento de la actividad cúltica. se discute hasta qué punto la reforma tuvo éxito completo. La reforma estableció de este modo un monopolio sacerdotal en Jerusalén. 9-14).334 LA HISTORIA DE ISRAEL modo estar seguros de que la exclusión de prácticas paganas fue un bien moral y espiritual para el país y que. a no ser en un rango inferior. No obstante. BA. al menos oficialmente (35). dado que se le conminó al Estado el cumplimiento de la ley de la alianza (y puesto que J o sías fue personalmente un hombre íntegro (Jr. 44. la centralización fue combatida encarnizadamente por otros. y la inherente reducción de ocasiones cúlticas en las que el pueblo pudiera participar. carente de hondura. el vacío así creado tendería a llenarse.

supuestamente cumplidas sus exigencias. 48 ss.) (37). a su término. 277-284. ya que la hora del pequeño Estado independiente del oeste de Asia había pasado hacía tiempo. 6 (1956). BA.EL REINO DE JUDA 335 Yahvéh que no quería oír ya su palabra profética (8. u n a porción todavía hasta a h o r a no publicada. 143 (1956). 10 ss. Freedman. Cierto que Nahúm se congratulaba por la caída del tirano. L X X V (1956). y al mismo tiempo el primer paso también en un proceso concomitante. H y a t t . Mendenhall. (1956). H . Wiseman. p p . . N. Dado que la ley exigía la reforma como precio de la seguridad nacional. X V (1956). pero ya otras potencias rivales se estaban reuniendo como buitres para dividirse la presa. E. de la dinastía y del Estado. consolidó este falso sentido de seguridad contra el que Jeremías luchó en vano. La verdadera ley de reforma. D. p p . en una caricatura de sí misma: protección automática a cambio del cumplimiento externo (38). 6. R. EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1.. I E J . al hacer sus palabras cada vez menos necesarias. J.. Y perdió. W. G a d d en 1923. (39) Cf. Jeremía ( H A T . que garantizaba la permanencia del Templo.). C. ibid. primero su independencia. Ha aparecido en cierto n ú m e r o de artículos que relacionan estos textos con la historia de Israel. J N E S . p p . JBL. Chronicles of Chaldean Kings (625-556 a. 1947). se estaba sumergiendo en la ruina como un caballo que se lanza fogosamente a la batalla (vv. venía a ser la criada de la alianza davídica. W. 4-7). P . Con ello se planteaba un serio problema teológico que la tragedia haría. Vogt.) in the British Museum (Londres. que dio una nota de responsabilidad moral y religiosa a la teología nacional. La teología de la ley se había convertido. además de la reimpresión de u n a porción publicada por C. (38) Cf. p p . 246-256. era seguro que J u d á perdería. Thiele. R u d o l p h . M a l a m a t . cit. especialmente. Albright. J. B A S O R . más agudo.. muy pronto. J . (37) Cf. La promulgación oficial de una ley escrita señaló. Aunque los últimos años de Josías presenciaron la destrucción final de Asiria. T a d m o r . todos ellos fundamentales p a r a poder seguir la discusión. Pp. por fin. La alianza de Sinaí. p p . B. quedaban satisfechas las exigencias de Yahvéh (Jr. en virtud del cual el movimiento profético llegó. X I X . 28-33. T h e British M u s e u m . 226-230. este suceso venturoso no proporcionó paz a J u d á y a los demás pueblos de Palestina y Siria. 22-27. el sentir popular suponía que. p p . op. La narración de estos trágicos años ha sido brillantemente iluminada por textos recientemente publicados (39) y nosotros nos detendremos en ellos con alguna extensión. 50-60. 1956). Venciera quien venciera. Desde la muerte de Josías hasta la primera deportación. E.que ofrece. 8. de estas crónicas. el primer paso de este proceso de progresivo ensalzamiento que llegó a hacer de la ley el principal elemento de la organización religiosa. p p . 8 ss. D. realizada esta reforma. 52 ss. de hecho. A. F. en realidad. cf. después su existencia. 13 ss.

Albright. Cf. T a d m o r . Pero él. II Cr. ha sido m u y poco alterado p o r los nuevos datos. 21 ss. B A S O R . libertad de acción en Palestina y Siria. que había sucedido a su padre Psammético. II Cr. 388-396. aunque no sabemos si la acción de Josías retrasó al faraón lo suficiente para afectar al resultado (43). p p . p. algunos h a n pensado (p. 2 1 . H I . cit. B. M. p p . cit. desde luego. Fue proclamado rey en su lugar su hijo Yehoajaz. La crónica babilónica demuestra que Necao combatía en favor y no contra el rey de Asiria. Necao. se dirigió al Eufrates para tomar parte en el asalto a J a r á n . cf. 35. Albright. (42) Cf. 29. 143 (1956). Este año Necao II (609-593). de todas maneras. vol. R o w t o n . op. entre otras cosas.336 LA HISTORIA DE ISRAEL a. cit. Courayer. op. Este falló miserablemente.. Ya hemos descrito cómo medos y babilonios habían aniquilado a Asiria. cf. Las memorias nos h a b l a n de un movimiento masivo egipcio el 609. 128-130. F r e e d m a n . p. Kienitz. Kienitz.. (40) No el 608. LI (1932). 228. p. 278) q u e ésta no tuvo lugar. (41) R S V es realmente correcto en II R 23. no deseaba una victoria egipcio-asiria. pero de ninguno el 6 0 8 . op. conquistando y destruyendo Nínive en el 612 y arrojando de J a r á n en el 610 al Gobierno asirio allí refugiado. 29 ss. como en otra ocasión lo había sido Ezequías.. LV (1948). 130) demuestra que tuvo lugar efectivamente la batalla. cit. destruido p o r este tiempo (cf. D a d o que Reyes no menciona n i n g u n a batalla. 20-24) en el 609 (40).. 52. Suppl. 2 1 . p p . a u n q u e el texto lee: «contra el rey de Asiria». 35. al parecer. El tratado clásico de Albright. Necao se esforzó por consolidar su posición al oesV T . 57-96. R B . cit. El hecho de q u e M e g u i d d ó II fue. p p . 608/7 los babilonios estaban ocupados en otras partes.. Dado que los medos se contentaron por el momento con consolidar sus posesiones del este y norte de las montañas. B. p p . (43) Así R o w t o n . o si actuó independientemente. « T h e Seal of Eliakim a n d the Last Pre-Exilic History of J u d a h » (JBL. No sabemos si Josías era un aliado formal de los babilonios. op. A P . Josías intentó detenerle en Meguiddó. e. p. Josías murió en la batalla (42) y su cadáver fue llevado en su carro a Jerusalén en medio de gran lamentación. el control de la parte oeste del hundido imperio asirio se repartía entre los babilonios y los egipcios. p. .. op. 20-24. mientras tanto. cuyo resultado habría colocado a J u d á a merced de las ambiciones egipcias. La desgracia comenzó (II R 23. Pero el relato del cronista tiene el sello de la autenticidad. Dado que los babilonios habían confirmado su poder en Mesopotamia. una acción suicida.. Fue. como algunos h a n defendido: p. Entre ambas potencias fue llevado J u d á al desastre. N o t h . J N E S (1951). ahora parte del territorio del reunificado Israel.. marchó con un gran ejército hacia Karkemis del Eufrates para ayudar a Assur-ubal-lit en un último esfuerzo por recuperar J a r á n del poder de los babilonios (41). 29. estos últimos se habían aliado con Asiria pretendiendo. p p . sino que J o sías fue hecho prisionero y ejecutado. e. 77-106. IV (1956). etc. Muerte de Josías y fin de la independencia.

malgastó los fondos construyendo otro nuevo y más hermoso y. las hostilidades se redujeron. no era digno sucesor de su padre. D u r a n t e algunos años pudo mantener sus posesiones. el país quedó sometido a un fuerte tributo. Su irresponsable desprecio hacia sus súbditos se refleja c o n claridad en la primera acción de su reinado. 29 ss. A u n q u e Necao no había podido salvar a Asiria. En esto las glorias estuvieron repartidas.EL REINO DE JUDA 337 te del río. probablemente para asegurar su flanco derecho contra el ejército egipcio situado al oeste del Eufrates. a incursiones violentas a través del río. no satisfecho con el palacio de su padre. cf. La situación interna de J u d á tenía muy poco de b u e n a . Honeyman. en la Siria central. Durante estos años. según p a r e c e . que había durado apenas veinte años. sintió poca ilusión por ella. apenas si se puede d u d a r que las exigencias egipcias pesaron fuertemente en la economía del (probablemente) reducido país. En el 608/7 y 607/6 los babilonios. desde la cual atacar a las fuerzas egipcias acuarteladas en esta ciudad. m i e n t r a s que la oposición popular nunca desapareció del todo. 22- . sino un pequeño tirano inepto p a r a gobernar. Bajo Yehoyaquim decayó la reforma. a Palestina y Siria bajo su control. capitaneados por Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor. Judá bajo la dominación egipcia (609-605). 22. aunque no seguro. 10-12). que había reinado durante tres meses. que era obtenido mediante un impuesto sobre todos los ciudadanos libres. M. además. Además. b. fue colocado en el trono como vasallo egipcio. la campaña de 609 h a b í a puesto. Elyaquim hermano de Yehoajaz. (45) Para los detalles. A. cambiándosele el n o m b r e en Yehoyaquim (44). que el territorio de J u d á fuera reducido una vez más a sus dimensiones de antes de Josías. 31-35. no se produjo ningún golpe decisivo. Mientras tanto Yehoyaquim seguía siendo vasallo del faraón. U n a de sus medidas fue llamar a Yehoajaz. desposeerle y deportarle a Egipto (II R 23. pp. y tratando los egipcios de impedirlo (45). intentando los babilonios una cabeza de puente al norte de Karkemis. 143 (1956). lo que es peor. Aunque t a m p o c o esta vez tenemos prueba directa de ello. cuando. Yehoyaquim. 13-25. como hemos dicho. Esto provocó la mayor imprecación de Jeremías. Careciendo el rey de profundidad religiosa. 22. JBL. h a b i e n d o ocurrido la trágica muerte de Josías y la inherente humillación nacional a (44) Acerca de los nombres de trono en Judá. especialmente Albright. cf. cf. pp. por ambas partes. e m p l e a n d o el trabajo forzado para conseguirlo (Jr. Es probable. 13-19). salieron a campaña hacia las montañas de Armenia. a sus cuarteles generales de Riblá. LXVII (1948). B A S O R . J r . había concluido. cuyo desprecio por Y e h o y a q u i m se había desatado. La independencia de Judá.

). Nabucodonosor cayó sobre los ejércitos egipcios en Karkemis. Este año. la discrepencia cronológica de un año otare Reyes y J e r e m í a s (cf. ). 923-925. también Ez. ya que así se lo aseguraban profetas y sacerdotes (5. c. la ciudad y la nación estaban eternamente asegurados por el pacto de Yahvéh con David. Pero pronto se reanudó el avance babilonio. Aunque pudo haber encontrado las obstinadas resistencias que los textos sugieren. Los profetas que la rechazaron fueron hostigados y perseguidos y. En todo caso.ssaud. poco se pudo hacer a este respecto. 16-18. con sus promesas inmutables. 20-23). marineros. 8 q u e . a u n q u e describe condiciones un poco posteriores.338 LA HISTORIA DE ISRAEL seguido de la reforma. 44. Jeremías. En el 605 un cambio repentino en el delicado equilibrio del poder mundial colocó a J u d á ante un nuevo peligro. En agosto del 605. etc. p p . Al parecer. Reyes calcula a parlir del 605. persiguiéndoles hacia el sur. vol. como los nobles que apoyaron a Jeremías (26. se originó una actitud laxa y las prácticas paganas revivieron (7.). 8 y J r . en las cercanías de J a m a t (47). (48) Esto explica. unos diez años más t a r d e . el final del 604 nos presenta al ejército babilonio en la llanura filistea.) (46). que deploraban esta tendencia. Albright. J r . 14.). 12. El camino del sur hacia Siria y Palestina quedaba abierto. Weidner. 165-168. aún más demoledor. 17 ss. había triunfado en su forma más tergiversada y que el pueblo estaba escudado en la confianza de que el Templo. p p . 13. Parece que años más tarde hubo quienes consideraron la reforma como un error e incluso atribuyeron a ella la calamidad nacional (Jr. infligiéndoles una derrota total (cf. Esto tuvo lugar en setiembre del mismo año. Paul Geuthner. 52. 46 ss. a partir de sus p r i m e r año oficial. Mélanges syriens offerts a M. deportando a los elementos directores de su población a Babilonia (49). Se tiene la impresión de que la teología oficial. las referencias en nota 39. el avance babilonio fue frenado por las noticias de la muerte de Nabopolasar. Es probable que una carta aramea descubierta en Egipto contenga la inútil llamada de socorro (46) Cf. 12. muertos (26. cap. citados en la nota 39 supra. artesanos. II (París. p a r a los detalles. donde tomó y destruyó Ascalón (cf. A R I . 11. F. Cf. 36). que obligaron a Nabucodonosor a regresar a la corte para tomar posesión del trono. 5-7). 4. Aunque hubo algunos. 28'ss. P a r a la importancia y significado de estos ritos. en algunos casos. les asestó un nuevo golpe. J r . 7. probablemente. año en que Nabuconodosor tomó de hecho el p o d e r . los artículos de Albright y F r e e d m a n . aunque el primer año oficial de su reinado comenzó con el siguiente año nuevo (abril. Rene Du. (49) Príncipes de Ascalón. sin embargo. incluso entre los altos cargos. Avance babilonio: la primera deportación de Judá. cf. cf. son enumerados entre los cautivos. . 9-13. debieron pensar muchos que existía una contradicción en la teología deuteronómica. 604) (48). informa del retorno a prácticas paganas. 1939). (47) Cf. etc. ya que la obediencia a las exigencias del deuteronomio no había evitado el desastre como prometía. 47.. II R 24. etc. E. 25.

Mattanías (Sedecías). J r . 5-11. 1). No se sabe si Nabucodonosor invadió o no a J u d á por entonces.. es seguro que no fue una victoria babilónica. dado que Nabucodonosor se volvió a su tierra. la reina madre. 6.. 43-68). como lo indican las expresiones proféticas contemporáneas (p. es posible que bastara una demostración de fuerza. p.). fuera asesinado (cf. 278 ss. 15-17. envió contra él contigentes babilonios disponibles en la región.. recientemente E. Los destinos de J u d á habían completado el círculo: una vez más estaba sometida a un imperio mesopotámico. 7). p p . la discusión de A. pp. Fue colocado en el trono (II R 24.S o m m e r (Semítica. no tenía intención de permitir que J u d á se le escapara de las manos. como lo había estado en los días de las invasiones asirias.. cit. Envalentonado con esto. 10-17). H a b . con la esperanza de obtener con ello un trato más suave. en Egipto. 30). no llegó. op. 8) su hijo Joaquín. La ayuda egipcia. Yehoyaquim. fueron llevados a Babilonia (vv. Aunque Nabucodonosor no salió a campaña en el 600/599.EL REINO DE JUDA 339 de su rey al faraón (50). D u n o n t . Pero. Yehoyaquim traspasó su alianza a Nabucodonosor y se hizo vasallo suyo (II R 24. Yehoyaquim se rebeló (II R 24. si se esperaba alguna (v.. acerca de este p u n t o . los altos oficiales y los ciudadanos principales. 22. J r . op. Pero en este mes murió Yehoyaquim (51). En espera del tiempo en que pudiera llevar a cabo una acción definitiva. J r . 1. etc. Posiblemente cuando el ejército babilonio recorría Filistea. en una batalla encarnizada en la que ambas partes sufrieron graves pérdidas. La esperanza de J u d á parecía estar. junto con bandas de guerrileros arameos. I [1948]. p p . cit. . es muy probable que siendo el responsable del apuro de la nación y persona no grata a los babilonios. En diciembre de 598 partió el ejército babilonio. 36. 46-52). Ginsberg (BASOR. 4. 11). p p . y en el 599/98 estuvo ocupado en otras partes. la ciudad se rindió. 5-8. con todo. H. cf. (50) Cf. Esto se ve claro c o m p a r a n d o II R 24. La fecha del 604 parece actualmente la mejor. para devastar al país y mantenerlo en jaque. 1). 5. X I I [1949]. 8. H y a t t . Fue un error fatal. y esta esperanza no parecía totalmente vana.. 85-89) lo ha discutido. tío del rey. 18 ss. moabitas y ammonitas (II R 24. A últimos del 601 Nabucodonosor marchó contra Egipto y chocó con Necao cerca de la frontera. y con seguridad al año siguiente (603/2). 6. una vez más. 2. (51) Cf. 54 ss. 35. No es e n t e r a m e n t e seguro que la carta proceda de Ascalón. El rey. J u d á quedó consternada ante este giro de los sucesos. Vogt (op. 10 ss. no era vasallo de buen grado. de 18 años de edad. Al cabo de tres meses. y empleó el año siguiente en reorganizar su ejército. 22-26. L. e. 46 ss. fue colocado como gobernante en su lugar. cit. Freedman. y nota 2 2 . p p . con la Crónica babilónica. I I I [1948]. 24-27) y yo mismo (BA. junto con un enorme botín.

308..) estima que la población de J u d á h a b í a descendido de unos 250. p p . difieren las opiniones. Wright. Las cifras exactas de J r . castigado y dócil. 52. p p . ya que su sobrino Joaquín seguía siendo considerado por muchos de sus súbditos. V T . 14. p p . 175 ss.000 y 8. Judá después del 597: los disturbios del 594. J N E S . H. p. Albright. Algunas de sus ciudades principales tales como Lakís y Debir. op. a. 66-68. y las notas de Albright. A N E T . 49-55). Weidmer. La locura de Yehoyaquim había costado caro a J u d á . Pero ¡nada de esto! El reinado de Sedecías (597-587) no fue otra cosa que agitación continua y sedición hasta que la nación. J r .X X I I (1943).000 en el siglo octavo a caso la m i t a d de esta cifra entre 591 y 587. p p . como bien claro lo dice Jeremías (p. 59 ss. 37. 143 (1956). p a r a las pruebas. 24. incapaz de mantenerse firme ante sus nobles (38. 108) y Noth ( H I . 28 (3. cit. 47. lo más selecto de los dirigentes del país. cf. (53) Es decir.. V [1942]. Cabía esperar que las experiencias de 598/97 dejarían a J u d á . referidas en la nota 47a. Marx Jubilee Volume (Jewish Theological Seminary. 17-21. y según par tos descubiertos en Babilonia dicen que Joaquín era un pensionado de la corte de Nabucodonosor y le llaman el «rey de J u d á » (56). pero es probable (Debir fue devastada el 588/7) que la p a r t e de montículos del sur de J u d á perteneciera todavía a esta nación. los adultos. Los nobles dejados al servicio de Sedecías eran hombres de corta visión y faltos de carácter. p.000 respectivamente. Alt (PJB.. p. su economía paralizada y su población drásticamente disminuida (54). (56) Cf. X I V (1955). Tampoco Sedecías era el hombre apropiado para guiar los destinos de su país en hora tan grave. posiblemente. Pritchard. cf. Por lo que se refiere a Lakís. tinajas sin asas halladas en Palestina y que llevan la ins- (52) Cf. 150 (1958). al menos por el momento. «King J o i a c h m ¡n Exile» (BA. (55) II R 24. Aunque el número de los entonces deportados no era grande en sí (55). un cálculo bastante aproximado. A A S O R . Fin del reino de Judá. Albright. Pero cf. 34. Aunque parece haber sido bien intencionado (cf. 188 ss. L. Además su posición era ambigua. 283) piensan que la frontera sur de J u d á caía al norte de H e b r ó n . Albright. 5) y temeroso de la opinión popular (v. lo era en proporción a la población total y representaba. e. B A S O R . página 25. 7-28). B A S O R . también Albright. el «Negueb de S i m e ó n » . con probabilidad. (54) Albright (BP. 38. además. 16 da 10. logró finalmente derribar el tejado sobre su cabeza. X X I . p p . 31 [1925]. BAR.340 LA HISTORIA DE ISRAEL 2. 97-105. cf. p p . Ginsberg. 8-22). Wright. En el espacio de diez cortos años llegaría el fin para siempre. 363 ss. 1950).. 19). Su territorio fue probablemente reducido al serle quitado el control del Négueb (53). Acerca de Debir. Alex. además. que es. p. p a r a un resumen de las pruebas. .023) sólo cuentan. p p . V (1955). propensa al parecer a destruirse a sí misma. fueron tomadas al asalto y seriamente dañadas (52). era un hombre débil.

Ammón. 28. la es una armonización de las dos fechas. pp. Al mismo tiempo hubo. aunque sofocada con rapidez. W. J r . hace. 29) pidiéndoles que olvidasen sus locos sueños y que se establecieran para una larga permanencia. Estos. entre los nobles de Sedecías que se habían aprovechado de la deportación de sus predecesores. Ez. 29. 7-9). Muchos de J u d á sentían del mismo modo y suspiraban por su pronto retorno (Jr. . en efecto. 1 está equivocado y el cap. pp. al parecer. inflamados por sus profetas con promesas de pronta liberación e incitados a actos subersivos (Jr. declarando que Yahvéh había roto el yugo del rey de Babilonia y que al cabo de dos años (28. (57) Cf.) denunció vigorosamente tales anuncios como embustes dichos en nombre de Yahvéh. No es fácil que hubiera lanzado semejante afirmación. Albright. 5 ss. 21-23) a causa sin duda de sus afirmaciones sediciosas. 27. quienes se consideraban a sí mismos como el verdadero resto de J u d á al que en justicia pertenecía el país (cf. En el transcurso del año (594/3) se reunieron en Jerusalén. Esta rebelión. 11. 3) —quizá fue él personalmente (Jr. y escribió además una carta a los exiliados (cap. 28. etc.) (58). 77-106.EL REINO DE JUDA 341 cripción «Elyaquim. JBL. mayordomo de Joaquín» muestran que la corona. (58) Jeremías 23. implicando posiblemente elementos del ejército y en la que parecen haber estado complicados algunos de los judíos deportados. que él no es la «rama» de David. Jeremía (HAT. Rudolph. 51. pp.). probablemente. LVI (1939). La ambigüedad de la situación de Sedecías socavó indudablemente toda la autoridad que pudiera haber tenido. Jeremías (27 ss. La chispa fue provocada por una rebelión que estalló en Babilonia en el 595/4. Ib). según parece. propiamente. 1. H. Aunque no podemos saber la extensión que la inquietud alcanzó entre los judíos. seguía siendo suya (57). 27 ss. levantó las esperanzas en Palestina. si la idea contraria no se hubiera abierto paso. G. 2 ss. Hubo también profetas que incitaron al pueblo. 146-148. 3). cf. algunos de sus profetas fueron ejecutados por Nabucodonosor (vv. Tiro y Sidón (27. 23. Sedecías envió embajadores a Babilonia (Jr. comenzaron a depositar en Sedecías las esperanzas dinásticas (cf. juego de palabras con el nombre de Sedecías y declara.) Joaquín y los demás exilados regresarían en triunfo a Jerusalén. Los judíos de Babilonia fechaban los años a partir del «exilio del rey Joaquín» (Ez. 59)— para hacer la paz con Nabucodonosor y asegurarle su lealtad. 14 ss. LI (1932). 24).1947). Mientras estas encontradas ideas circularan. (59) La fecha es el año cuarto de Sedecías (Jr. Moab. May.. 33. vv. 2. sea porque prevaleció un consejo más prudente o porque los conspiradores no llegaron a ponerse de acuerdo entre ellos mismos. para discutir planes de rebelión (59) embajadores de Edom. Cf. La conspiración quedó de hecho en nada. el cap. 5 ss. 29. un continuo fermento de agitación era inevitable. AJSL. 125-127.). sea porque los egipcios no quisieron respaldarla.

p. 1. 21.). 34. Por otra parte. y Ammón parecen haberse comprometido (60). a juzgar por sus repetidas consultas a Jeremías (Jr. en el «año noveno» [de Sedecías]). 3-7). cuyos faraones. 13 a 41. 137. al parecer. 37. pero era incapaz de oponerse al entusiasmo de sus nobles. 6-10. Hubo ciertamente una inteligencia con Egipto. cit. el paso fatal estaba sólo temporalmente aplazado. 4. indiferentes y aun hostiles a la idea. Albright. comenzó a reducir los puntos fuertes alejados. Rebelión final: destrucción de Jerusalén. Lam. 7). finalmente.342 LA HISTORIA DE ISRAEL b. Las cartas de Lakís comprenden un grupo de 21 ostraca descubiertas en 1935 y 1938. a la que Nabucodonosor puso sitio después de la caída de Jerusalén. 10-14. No conocemos los pasos que condujeron a J u d á a esta determinación. (62) En la carta VI de Lakís se oye la queja de que algunos nobles «debilitan las manos» del pueblo. las más de ellas datan de 589/8 (una está fechada con toda exactitud. El mismo Sedecías. Quizá los egipcios acudían como respuesta a una llamada directa de Sedecías. reflejada posiblemente en otra de las cartas de Lakís (III). tomándolos uno por uno hasta que. 14-23). resultaban im(60) La implicación de Ammón podría basarse en Ez. 588-569). 34. pp. infra). La reacción babilonia fue rápida.. que nos dice que el jefe del ejército de J u d á fue por este tiempo a Egipto.. Lo más tarde en enero del 588 (II R 25. 1-7. 5). 38. 38. La moral de J u d á se hundió y muchos de sus dirigentes juzgaron que su caso no tenía esperanza (62). 18-32 y J r . estaba lejos de sentirse seguro en su espíritu. había llevado a J u d á a u n a abierta e irrevocable rebelión. bloqueando a Jerusalén (cf. 18-24 para discusión y referencias acerca de la primera literatura. 40. pp. 4) llegó su ejército y. . 15 (cf. 37. 41). llegando Edom a ponerse de parte de los babilonios (cf. habían emprendido una política de intervención en Asia. 21 ss. otros Estados fueron. al acabar el año. un fiero patriotismo. 365-367. BASOR. Ginsberg. 52. Psammético II (593-588) y su hijo Jofrá (Apries. Pritchard. Cf. solamente quedaban Lakís y Azeqá (Jr.). Y aunque sus palabras. 37. 6 ss. sólo Tiro. En el espacio de cinco años (por el 589). 82 (1941). (61) Carta IV de Lakís. Sal. 322 para el texto. en la que un oficial encargado de un puesto de vigilancia escribe al jefe de la guarnición de Lakís que ya no pueden verse las señales de hogueras de Azeqá (61). op. J r . 17. ANET. indudablemente. siendo Jeremías el único que continuó predicando lo peor (Jr. U n a ola de alivio inundó a Jerusalén. Abd. no parecía que la revuelta se hubiera extendido mucho por Palestina y Siria. 3-10. Cf. Con todo.. Por lo que conocemos. J r . 21. La caída de Azeqá puede ser aclarada por una de las cartas de Lakís. Probablemente en el verano del 588 noticias de que un ejército egipcio venía avanzando obligó a los babilonios a levantar temporalmente el sitio de Jerusalén (Jr. 21. mantenido por una confianza temeraria y completamente indisciplinada. que era justamente la acusación que se la hacía a Jeremías (Jr. 21 ss.

Nebúzaraddán. sin embargo. PEFQ.EL REINO DE JUDA 343 portunas. J r . 24-27). su economía arruinada. él tenía razón. sin duda. Sedecías.. 14-23) pero temía hacerlo. 16). 52. huyó por la noche hacia el Jordán (II R 25 ss. Los dos Godolías son. eclesiásticos. mientras que un grupo más numeroso de población fue deportado a Babilonia (63). No hubo piedad para él. pero fue alcanzado cerca de Jericó y llevado ante Nabucodonosor. que lleva su nombre. 5 ss. S. J r . considerados como incapaces de organizar revueltas (II R 25. J r . 22-26).). el mismo nombre. pp. (63) Es probable que el número exacto de 832 personas (Jr. 52. 146-148. J r . 26. Algunos de sus oficiales. LVI (1939). con algunos de sus soldados. 195-197. II R 25. donde murió (II R 25. 40-44.. Godolías había sido primer ministro («sobre la casa») en el gobierno de Sedecías (64). H. A pesar de que Jerusalén resistió con heroica obstinación hasta el siguiente verano. jefe de la guardia de Nabucodonosor. sus dirigentes muertos o deportados. 9-11). 6 ss. 52. los babilonios organizaron a J u d á según el sistema de provincias del imperio. 38. en sus cuarteles generales de Riblá en Siria central.S. Acaso debido a que Jerusalén era inhabitable. Un mes más tarde (II R 25. Sus ciudades destruidas. 1935. cf. estableció el centro de su gobierno en Mispá (probablemente en tell Nasbeh). cf. 29) cuente tan sólo a los varones adultos. El Estado de J u d á había desaparecido para siempre. 8-12. colocaron a Godolías. los babilonios abrieron brecha en los muros y entraron. ponerse a salvo temporalmente en Ammón. 12-16). y acaso únicamente al pueblo de la población urbana de Jerusalén. incendió la ciudad y arrasó sus muros. 2 ss. su suerte estaba echada. Sedecías deseaba rendirse (Jr. 3) y un primer promotor de la gran reforma. justamente cuando las provisiones de la ciudad estaban exhaustas. El país había sido completamente devastado. En julio del 587 (II R 25. Epílogo: Godolías. 18-21. hombre de familia noble. H. Después de presenciar la ejecución de sus hijos. 24) y cuyo abuelo Safan fue probablemente secretario de Estado de Josías (II R 22. una breve posdata a la narración (Jr. llegó a Jerusalén y.). 52. 52. cumpliendo órdenes.. c. 52. . May. 52. 12. J r . pp. cuyo padre Ajicam había salvado en una ocasión la vida a Jeremías (Jr. AJSL. la población constaba principalmente de campesinos pobres. fueron llevados ante Nabucodonosor a Riblá y ejecutados (II R 25. esperando. Como indica un sello encontrado en Lakís. Después de la destrucción de Jerusalén. 7 ss. casi con toda certeza. J r . Hooke. El ejército egipcio fue rápidamente rechazado y se reanudó el asedio. (64) Acerca del sello. Como gobernador. militares y civiles y los ciudadanos principales. los babilonios. Queda todavía. G. fue cegado y conducido en cadenas a Babilonia.

a pesar de la enérgica persecución de los hombres de Godolías. resolvieron huir a Egipto. y acaso más. Tragedia histórica y desarrollo teológico. debido a que los profetas. la venganza de Nabucodonosor y. 25 dicen el año en que acabó. llevándose consigo al profeta. puede representar una tardía (?) represalia por estos desórdenes. 1 ni II R 25. en no pequeña parte. al dirigirse a la nación en las horas de más amarga agonía. sin embargo. en cuyo territorio Ismael se había refugiado y desde donde continuaba la resistencia. Godolías era. 7-12) y trabajó por devolver al país algo parecido a la normalidad (v. 40. La teología nacional en la crisis. la mayor parte de su territorio fue incorporado a la vecina provincia de Samaría. En todo caso. Se ha de notar aquí. por lo menos. como es natural. Como pago a su confianza. 30. fue asesinado a traición por Ismael y sus compañeros. como ya hemos descrito antes. En el capítulo siguiente volveremos a considerar la naturaleza de la crisis. mencionada en J r . Los amigos de Godolías. contra los encarecidos ruegos de Jeremías. Esta teología. U n a deducción probable es que duró dos o tres meses. al parecer. lo que hicieron. Aunque prevenido por sus amigos. aunque pudieron ser uno o dos años. Ninguna historia de las últimas horas de J u d á puede considerarse completa sin alguna mención de la obra de estos profetas y de su significado. y en sus inmutables promesas a la dinastía davídica de un gobierno eterno y de . C. Todo el que haya comprendido la naturaleza de la teología nacional de J u d á . que la supervivencia fue posible. Ismael consiguió escapar a Ammón. se habían enfrentado ya. podrá ver que no estaba en absoluto preparada para hacer frente a la emergencia que se venía encima. en previsión de la tragedia. U n a tercera deportación en el 582. temieron. tal como era entendida popularmente. demasiado magnánimo para creerlo. ya que ni J r . PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1. y cómo logró superarla. La provincia de J u d á fue probablemente anulada. Aunque Godolías intentó conciliar al pueblo (Jr. No sabemos cuánto duró el período de su gobierno. tanto física como espiritual.344 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero este experimento fracasó pronto. aunque inocentes. 52. miembro de la casa real. con los problemas teológicos en ella implicados y les habían dado solución a la luz de la fe ancestral de Israel. a. en que la caída de Jerusalén sumergió al último resto de la nación israelita. un tal Ismael. y. estaba centrada en la afirmación de la colección de Sión por parte de Yahvéh como su morada. junto con una pequeña guarnición babilonia y un cierto número de inocentes que se hallaban presentes. 10) los obstinados le consideraban como un colaboracionista. tramó un complot para matarle. 41. Pero no tenemos información sobre los detalles. que estaba respaldado por el rey de Ammón.

14. 8. después de todo. 11. El desastre del 597 reavivó los problemas planteados por las invasiones asirias.). Animada por el optimismo teológico. 14. 5 ss. 21) y en el culto a través del cual se aplacaba su cólera y se ganaba su favor (6. de la ciudad y de la nación. hasta el fin. tras de la cual se cumplirían las promesas. esto. la inviolabilidad del Templo. 2). sin embargo. Aunque la crisis teológica de J u d á se agudizó solamente cuando llegó el final. de mentes estrechas y muy por debajo de la talla de su maestro. Aunque la reforma de Josías había llevado a la nación. 19-22). marchaba la nación hacia el desastre. Es muy probable que los más encarnizados opositores de Jeremías (26. Los sucesos del 597 parecen haber sido considerados como la gran purificación disciplinar anunciada por Isaías. 12. esperaron los hombres la intervención de Yahvéh como en los días de Ezequías (21. la teología oficial fue incapaz de explicarlo. los problemas habían comenzado a dejarse sentir ya desde antes. Hemos visto cómo todo ello entró en crisis a causa de las invasiones asirias y cómo lo había reinterpretado Isaías y lo había hecho capaz de sobrevivir. pero con mayor intensidad. 14. como hemos visto. En la hora más oscura y desesperada. ¡Nunca hasta entonces había conocido Israel tal humillación! ¡El legítimo descendiente de David removido ignominiosamente de su trono y llevado cautivo a una tierra lejana! Se puede suponer que la imposibilidad de aceptar este hecho a la luz de las promesas dinásticas encendió las vanas esperanzas de una pronta restauración de Joaquín (27 ss. coadyuvaron a implantar en la mente popular. y que los hechos confirmaron de tan dramática manera. 7-11) fueran discípulos de Isaías. 4. no renunció a esta teología. sintiéndose seguro en el Templo donde estaba el trono de Yahvéh (Jr.) —que era. 7-9. a una teología más antigua. Los suce- . no duró mucho tiempo y fue ampliamente borrado por la desilusión de la trágica muerte de Josías y por los sucesos desafortunados que siguieron. más el colapso de Asia que sobrevino posteriormente y pareció confirmar sus palabras. b. confiando en que el Dios que había quebrantado a Senaquerib frustraría también a Nabucodonosor (5. la nación se aferró a las promesas eternas hechas a David. La idea de que la nación podría caer no fue tomada en consideración. Pero la seguridad que dio a Exequias de que Jerusalén no sería conquistada. inyectando en todo ello un sentido profundamente moral y haciendo hincapié en la posibilidad de castigo divino que aquí se encerraba. indujo al traspaso de las esperanzas a Sedecías (23. un descendiente davídico— y condujo finalmente a la nación a una rebelión temeraria y suicida. por encima de este dogma. 13). Isaías. Cuando el fin llegó. El problema de la soberanía y justicia divinas. sino que más bien la reafirmó en un horizonte más profundo.EL REINO DE JUDA 345 victoria sobre sus enemigos. como dogma incuestionable. 7. 14.

probablemente. tal como está expresada en el Dt. No es casualidad. Aunque fueron varios los que contribuyeron a esta solución. dependían directamente de su lealtad o deslealtad a las estipulaciones de la alianza de Yahvéh. el trato fundamental de M. No podemos nosotros. por tanto. cap. 8). a. sin duda a causa de su falta de confianza en el poder omnipotente de Yahvéh juzgaba prudente aplacar a otros dioses (Jr. a la de la alianza del Sinaí. predicó en el reinado de Yehoyaquim. pretendió demostrar que esta teología había sido confirmada por los hechos y que no sólo el futuro de la nación. justo y poderoso para librar a su pueblo (1. Es el tema principal de Habacuc que. 12 ss. Confiando en que Yahvéh. en los días de la invasión babilónica. Habacuc esperaba confiadamente (2. 2-11) que habiendo llevado a cabo su misión. la fe de Israel sobrevivió a la tragedia debido en buena parte a que los problemas teológicos que se planteaban habían sido resueltos de antemano por algunos de sus profetas. J r . Pero en los bordes del cuadro. M. 12-17). era el único Dios (2.-Reyes) que probablemente fue compuesto por primera vez hacia esta época (65). que la literatura de este período muestre una intensa preocupación por este problema.346 LA HISTORIA DE ISRAEL sos de los últimos años de J u d á contradecían de hecho. Niemeyer. con una posterior reedición en el exilio. 2. 18. las afirmaciones de la teología oficial y se hizo inevitable que se pusiera en duda el poder de Yahvéh para controlar los sucesos y su fidelidad a las promesas. El profeta del juicio de Yahvéh: Jeremías. nadie lo hizo tan profundamente como Jeremías y Ezequiel. 7. Con todo. pasando por encima de la teología oficial. 6-17). . yo me adhiero a la opinión de los que colocan la composición original de la obra entre 622 y 587. Habacuc consideró a los babilonios como los instrumentos del castigo de Yahvéh (1. 2. tal como existió. Como ya hemos dicho.). 18-20). 29) percibimos el susurro de que Yahvéh no era justo. El autor de esta obra llegó. 31. 1943). Los sucesos trágicos requerían una explicación a la luz del poder soberano de Yahvéh y de su justicia. cf. Ez. 4) su poderosa intervención (cap. Siguiendo la tradición de Isaías. observamos reflejos de un pueblo que. 15-18. mientras que en otros lugares (Ez. 17-19. Noth. Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. que reinaba en Sión. 3) y el juicio sobre Babilonia (2. 25. que la religión oficial no podía proporcionar. pero también en otros lugares. documentar este problema como quisiéramos. uno por uno. en Jeremías y en Ezequiel desde luego. y montando las tradiciones históricas de su pueblo sobre el armazón de su tesis fundamental. En esta perspectiva se podría citar también el cuerpo histórico deuteronómico (Dt. Ninguna figura tan valerosa o tan trágica como el profeta Jeremías ha pisado nunca el (65) Ci'. sino que toda vicisitud de su historia. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel. desde luego. 44. deberían ser juzgados a su vez (vv.

13-15. entroncado posiblemente con el clero del santuario de la anfictionía de Silo (68).EL REINO DE JUDA 347 escenario de la historia de Israel. 1 ss. . 12-14. op. esperaron el día en que un Israel restaurado se uniera a J u d á en la alabanza de Yahvéh. Nacido en el pueblo de Anatot. sino en el reinado de Josías. 26. 22) (69). los siguientes estudios: J. cinco años antes de que fuera hallado en el Templo el libro de la ley (1. 21-23) (66) P a r a los detalles. A.. 297-303. 12-21). Prophecy and Religión (Cambridge University Press. 3. pronto le invadió la desconfianza. en Sión (3. z2. justamente al norte de J e rusalén. 14. R u d o l p h . Skinner.). 10-12. y él era de la casa de Eli (I S 14. el debió haber dado. Ver la anterior n o t a 29. Se dio cuenta de que las exigencias de la alianza se habían diluido en las exterioridades del culto (7. pero es verosímil. y un clero que aseguraba la paz a un pueblo cuyos crímenes contra las cláusulas de la alianza eran notorios (6. Era de estirpe sacerdotal. (69) J e r e m í a s 3 1 . Oxford University Press. 1958). 15 ss. Ambos profetas profesaron gran admiración a Josías (22. Welch. 1942). Pudo contemplar un culto activo. como también hemos visto. ver. Su destino. durante gran parte de su vida. 15. y volver a anunciar. No es probable que Anatot tuviera varias familias sacerdotales. p p . W.. cit. Jeremía (Tubinga. (68) Esto no es cierto. no e m p a r e n t a d a s entre sí. como hizo. A. 7. era aún un joven cuando comenzó su carrera. Smith. 12. hacia el final del reinado de Manasés. Gracias a la riqueza de material biográfico de su libro. su beneplácito a la extirpación de prácticas paganas y a su intento de reavivar la teología de la alianza mosaica. lo cual podría explicar el profundo sentimiento de J e remías por el pasado de Israel y por la naturaleza de la primitiva alianza. 15-22 no debe situarse después del 587 (como hace Smith. Skinner. intempestivamente.). 8 ss. G. cuando el rey emprendió su programa de unificación. p p . 5-11). 6) (67). Ya hemos visto cómo tanto Jeremías como Sofonías.. C. de seguro. pero desgana para escuchar la palabra de Yahvéh (8. 2-6. Jeremiah: His time and His Work (Londres. 20).) y. cit. Aunque no es probable que Jeremías participase activamente en la reforma misma. fue anunciar. pero no una vuelta a los antiguos caminos (6. conocemos mejor el curso de la vida de Jeremías que la de ningún otro profeta (66). Pero. 299-305). (67) Yo no encuentro que los motivos que algunos aducen p a r a negar esto sean convincentes. que J u d á sería destruido y que esta destrucción sería un justo juicio de Yahvéh sobre ella a causa de sus pecados. 7. además de los comentarios. 26 ss. 1928). 2-6. atacando el paganismo que Manasés había promovido. Jeremiah (Harper y Brothers 1929 2 ). El recuerdo de Silo es poderoso en J e r e m í a s (Jr. a la agonizante nación. conocimiento de la ley de Yahvéh. 6). 8. ayudaron a preparar el clima para una reforma más completa. op. 31. El fue la voz auténtica del yahvismo mosaico hablando. La casa p a t e r n a de Abiatar estaba en Anatot (I R 2.

siempre encontró fuerza para seguir (15. 9-17). condenado al ostracismo (p. El no negó. conocería los castigos que la alianza de Yahvéh reserva para aquellos que quebrantan sus estipulaciones. 5-8. 18. 15-18. 26. 6. Odió su ministerio y anheló liberarse de él (p. 10). Pero estaba convencido de que.. escarnecido. 14-17). que estuvo desde muy pronto tan obsesionado por el presentimiento de la destrucción que al fin llegó a ser casi su único estribillo. pero el impulso de la palabra de Yahvéh le impedía callarse (20. Jeremías rechazó por completo la confianza nacional en las promesas davídicas. puesto que la nación actual no había cumplido sus obligaciones. 7-12. 1-6). declarando que Yahvéh abandonaría su casa y la entregaría a la destrucción. 17. 30). constituyen uno de los capítulos más conmovedores de la historia de la religión. 17. 1-15. 14-18). 2-6. 18. 15. Jeremías fue odiado. por haberse rebelado contra su Rey divino (11. Jeremías. quedó por completo desilusionado bajo Joaquín. 36). Anclado de esta manera en la teología de la alianza mosaica. algo que la nación había atraído sobre sí misma por su olvido de Yahvéh (2. 8. 10 ss. hostigado sin cesar y más de una vez casi matado (p.. 9). e. e. 4... según la teología oficial. 19-21). y la agonía que le costó proferirlas. Condenando de aquel modo al Estado y al Templo era reo. 20. 23-26. El ánimo de Jeremías casi se quebró bajo este peso. 19-23. 22-26). sino precisamente un claro cumplimiento de ella.. 15-17. pronunciando el juicio de (70) Cf. 5. supra la nota 58. Pero advirtió que este castigo era sólo provisional. 5 ss.. e. Cuando este rey dejó que se hundiera la reforma. e. 11-17. como había hecho con el santuario de la anfictionía de Silo (7. 26. 13-17).) (70). e.. Afirmó que la humillación del 609 no era una negación de la teología deuteronómica. ya que Yahvéh estaba para enviar «desde el norte» el instrumento de su justicia: los babilonios (p. que estas promesas tuvieran validez teórica (23. 18. por supuesto. ¡lo que Yahvéh le promete es la ruina total! Señaló como engaño y mentira la confianza popular en la elección eterna de Sión por parte de Yahvéh. 26. ni rechazó la institución de la monarq u í a en cuanto tal. ni ella. 20. La persecución que tales palabras le valieron a Jeremías. Jeremías comenzó a pronunciar la oración fúnebre de la nación. 18-12. de traición y de blasfemia: él acusaba a Yahvéh de falta de fidelidad a su alianza con David (cf. 4-7). que caerían sobre la nación impenitente y la destruirían sin dejar rastro (p. 6. .. 3 ss. e. 9. 12-23. de depresión y aun de suicida desesperación (p. 7-11). 8. Cedió a accesos de airada recriminación. 14-18).348 LA HISTORIA DE ISRAEL y de que la reforma había sido una cosa superficial que no había obtenido el arrepentimiento (4. declarando que. 11. ni sus reyes conocerían ninguna de las promesas (21. 15.

El mensaje del juicio: Ezequiel. cuando (594) se reavivó la esperanza de que Joaquín volvería pronto. y allí murió. A la voz de Jeremías se añadió. Cuando estalló la rebelión final. 8-10). A u n q u e h a n existido posteriores retoqúese ditoriales. aquí se acepta la situación exílica de la profecía.). La esperanza. 36 [1953]. 18-9. 146-190). e. . le permitieron elegir entre irse a Babilonia o quedarse allí. él las combatió sin piedad. casi se le rompía el corazón (p. 44) fueron todavía de juicio sobre el pecado de su pueblo. con el avance egipcio. se reanimaron las esperanzas (37. H. b. El libro contiene las palabras de Ezequiel tal como fueron transmitidas (y ampliadas por sus discípulos. Cuando. contra su voluntad. 9). « T h e Book of Ezekiel in M o d e r n Study» (BJRL. 19. Era un sacerdote (1. A u n q u e Ezequiel pudo h a b e r p r o n u n c i a d o algunas de sus profecías en Jerusalén. H. acerca del cual existe u n a liter a t u r a de caótica diferencia de opiniones. 1-7). Jeremías predijo con firmeza lo peor. cuando llegó este juicio. 27-30). 19-21. los judíos que huyeron a Egipto le llevaron consigo. 19 ss. Prefirió quedarse (40. Cf. p p . Jeremías lo denunció. no deben ser exagerados. invitó a la nación a someterse al yugo de Babilonia. 3). Las últimas palabras salidas de sus labios (cap. 24-26!— era metal rechazado que no se podía refinar (Jr. quedaba más allá del reino de J u d á . 3-10). que anunció también la destrucción de J u d á como un justo castigo de Yahvéh. Jeremías continuó su monótono anuncio de destrucción. 24) que el mejor fruto de la nación y su esperanza habían sido arrancados.. Sin embargo.). 11-14). 4. Finalmente los babilonios le perdonaron y. Sin embargo. 1-6) Pero después del asesinato de Godolías. como veremos—. A causa de esto fue arrojado en una cisterna. anunciando que no habría ninguna intervención milagrosa. Después del 597. y poniéndose un yugo de bueyes sobre el cuello (cap. o se hubiera producido algún arrepentimiento. según el recto juicio de Yahvéh. Conocemos muy poco de la vida de Ezequiel. casi seguramente de aquel clero del (71) Los problemas del libro de Ezequiel. lo que muchos hicieron (38. 6. Ezequiel (71). 10. sino que el mismo Yahvéh estaba luchando contra su pueblo (21. para Jeremías —y él no careció de ella. 8. le parecía (cap. con la tragedia. más joven. 39. 27 ss. en la lejana Babilonia. que había sido destruido por Yahvéh a causa de su violación de la alianza. que es el mejor resumen de las investigaciones y conclusiones que parecen más sensatas. no pueden ser discutidos en este lugar. 1. donde estuvo a punto de morir (cap. la de su contemporáneo. 38). hubiera sido aprendida la lección. dejando únicamente restos despreciables. No viendo ningún signo de que. Incluso llegó a invitar al pueblo a desertar (21. pensando que había estado de su parte (39. cuando parecía que el juicio había sido consumado y se habían perdido las locas esperanzas de una pronta restauración. En realidad.EL REINO DE JUDA 349 Yahvéh. Rowley. declaró que el pueblo —¡qué paralelo del tema de Isaías 1.

indicando la llegada de un desastre demasiado profundo para ser llorado (24. incluso a sus contemporáneos. 17-21). representando así la marcha de uno que parte para el exilio. profundamente reprimida. quemó una parte del pelo en el fuego. Aunque su rígido autocontrol le impidió. le fue arrebatada por la muerte su esposa. según parece. bien que indisciplinada. 144-180. 9 ss. Monograph Series. poniendo en la orla de su vestido unos pocos pelos (5.cap. 2) por medio de una extraña y casi terrorífica visión de la gloria de Yahvéh (cap. cf. The Date and Composition of Ezekiel. son fútiles. anunciando el justo juicio de Yahvéh con la voz auténtica de la fe normativa de Israel. P a r a u n a juiciosa discusión <lc la personalidad de Ezequiel. 40. Das Verhaltnis Jeremías und Hesekiels sprachilch unt theologisch untersucht (Assen. IV [1950]).350 LA HISTORIA DE ISRAEL Templo que había sido llevado a Babilonia en la deportación del 597. En momentos extáticos o cuasi-extáticos comunicaba su mensaje mediante actos simbólicos que debieron parecer. p p . van G o r c u m y (. 1). 17. y puede sospecharse. especialmente W. W. poco antes de la caída de Jerusalén. 15-24). Llamado al ministerio profético en el año 593 (1. Cuando. 1).) (73). En cierta ocasión (12. (74) Los intentos de un examen psicoanalítico de Ezequiel. (73) P a r a el significado del mensaje de Ezequiel. Fue la suya una personalidad dura y no demasiado atractiva. 1-4). explosiones como las de Jeremías. Cf.:<>. J. haciendo un agujero en la pared de su casa. Su enseñanza tiene a veces la sequedad de una torá sacerdotal y. Sin embargo. Howie. él no tenía más que una palabra: castigo cruel y sin piedad (2. 1-11). el castigo que él se sentía impelido a nunciar le provocó graves tensiones internas y. Antes de este suceso. incapacidad física (24.'. (72) P a r a las relaciones existentes entre ambos. a veces. él reprimió toda señal de duelo. (JBL. G V I . a esta enorme distancia. 33. Rasurándose cabello y barba. cf. . comió alimentos racionados y puso mímicamente sitio a la ciudad (4. Ezequiel apenas si fue lo que se dice un hombre normal (74). continuó predicando entre los exiliados al menos durante veinte años (29. I I I . 22). Kittel. Es muy probable que de joven hubiera oído la atronadora predicación de Jeremías en las calles de Jerusalén y que hubiera sido conmovido por ella (72). hasta unos quince años después de la caída final de Jerusalén. cf. 3-7). C. 1953). acerca de este p u n t o . Dibujando un diagrama de Jerusalén en un ladrillo de arcilla. una elocuencia elevada. simbolizando el destino de su pueblo. 27. Miller. «Krisis in der Gemeinschaft in Israel» (Basler Universitatsreden 33 [1953]). se mantuvo como un centinela sobre su pueblo (3. G. llevando sus enseres a la espalda. golpeó con una espada y esparció la tercera parte al viento. No se encuentra en todo el prestigioso cuerpo profético ninguna figura tan singular como la de Ezequías. en la que se encuentran contradicciones. otras. salió por él de noche. U n a conducta áspera encubre una emoción apasionada. Eichrodt. decididamente peculiares. I V .

Yahvéh había cancelado su elección de Sión y no permanecería por más tiempo en su casa. aunque estuvieran entre ellos los hombres más justos que cabe imaginar —Noé. Conociendo que pesaba sobre la ciudad el decreto de destrucción de Yahvéh (9-11). Ezequiel interpretó absolutamente el desastre nacional como un justo castigo de Yahvéh por el pecado de la nación: no era tan sólo un hecho de Yahvéh sino. dieron de antemano una explicación a la tragedia en términos de fe y evitaron con ello la destrucción de esta fe. Al contrario de Jeremías (Jr. aunque dirigido a la . cap. Aunque así hundieron a muchos. 8). salir del Templo. el mensaje profético. Mediante la despiadada demolición de una falsa esperanza. mediante el anuncio de la catástrofe como castigo soberano y justo de Yahvéh. Y más aún. declaró que todas estas cosas habían atraído la cólera divina. 23). Del mismo modo que Jeremías. o lo que fuera.) y Oseas (Os. 15-19. 8. comparó a los profetas que pronunciaban oráculos de esperanza a locos que intentan salvar un muro desmoronado encalándolo (13. estos profetas hicieron quizá más que ningún otro por salvar a Israel de la extinción. 12-20). los israelitas sinceros fueron llevados al examen de sus propios corazones y a la penitencia. sus rebeliones y obstinada obecación. y sumergieron a otros en una fría desesperación. 2 s. 17-22). etc. Aunque escuchados por pocos durante su vida. aletear sobre él. pero la desarraigó del estado actual y la proyectó hacia el futuro. 11. 3. Ezequiel consideró a la nación como escoria apta para ser arrojada enteramente al horno de la cólera de Yahvéh (22. que habían idealizado los días de la marcha por el desierto como el tiempo en que Israel había sido leal y puro. Aprovechando las posibilidades de la comparación de Oseas de la mujer adúltera. 11. reconoció que aun este último resto de Israel había de ser destruido. rechazó la esperanza nacional con tanta energía como lo había hecho Jeremías.EL REINO DE JUDA 351 La doctrina de Ezequiel sobre el juicio. elevándose por encima de su trono. Daniel y J o b — la justicia de éstos no bastaría para contrarrestar sus culpas y salvarlos (14. aunque diferente en la expresión. 1-16).). su propia vinculación como Dios soberano (14. 15. 2. 2.). 22 s. por tanto. Aunque no quería admitirlo (9. Ezequiel. Con lenguaje poderoso describe una visión en la que vio la real presencia de Yahvéh. etc. cuya maldad había superado incluso la de Samaría y Sodoma. Censurando severamente la persistente idolatría de su pueblo (cap. positivamente. Veremos cómo Ezequiel no hizo desaparecer la esperanza depositada en las promesas de David. era fundamentalmente la misma que en Jeremías.). y marchar (9. c. Ezequiel declaró que su pueblo había estado corrompido desde sus comienzos (Ex. 10. 13). 16) como una descendencia bastarda de pecado. privándoles de sus amarras religiosas. Los profetas y el Israel del futuro. 21-33. caracterizó a Jerusalén (cap.

Además. Ni tampoco Jeremías o Ezequiel proclamaron una religión individual frente a una corporativa. 14.352 LA HISTORIA DE ISRAEL nación. cap. Cierto que hablar de Jeremías y Ezequiel como descubridores del individualismo. 16-21). desembocaba fácilmente en el absurdo. 16. A pesar de toda su fuerte naturaleza corporativa. 29. tiene su justa suerte ante el tribunal de la justicia de Dios. había sido también un requerimiento. T a n inesperada es la esperanza de Jeremías que alguien ha dudado que tuviera . sin templo y sin culto. es erróneo. 11. a ser leales a la llamada de Yahvéh. la formación de una nueva comunidad. 11. 7. perdido y desesperado. También Ezequiel. por eso. ofrecieron. Los hombres que recibieron estas palabras. 4. la antigua comunidad cúltico-nacional. 11) de que estaban condenados para siempre por los pecados del pasado. la fe de Israel nunca había ignorado los derechos y responsabilidades del individuo bajo la ley de la alianza de Yahvéh. a la que automáticamente pertenecían todos los ciudadanos. La religión de Jeremías fue intensamente individual debido en buena parte a que el culto nacional era para él una abominación en la que no podía tomar parte. Jeremías y Ezequiel. los demoledores de la falsa esperanza. cada generación. nunca carecerían de esperanza. Esta comunidad fue preparada por la predicación profética. ya que los dos consideraron el exilio como un período de transición (Jr. una esperanza positiva. si es que Israel debía sobrevivir como pueblo. junto con su incesante insistencia en la necesidad de pureza interna (4. 11-14. sirvieron. basada en la decisión individual. cada individuo. 19) y del sentimiento fatalista (3. Ambos profetas alentaron así a cada judío en particular.). si ellos le buscaban con todo su corazón (Jr. cf. 14. 37. ayudó a los hombres a liberarse de la cadena de la culpa corporativa (v. también en esto. como hacen con frecuencia algunos manuales. para preparar el día en que la religión podría seguir existiendo sin culto externo de ninguna clase cosa imposible para la mentalidad antigua. de seguro. por tanto. El hecho de que no sólo lo censurase sino que declarase que sus ritos sacrificiales habían sido desde siempre periféricos a las exigencias de Yahvéh (6. 10. Dt. en el país de su cautividad. 27-31). que podría sobrevivir al hundimiento de la antigua. Esto facilitó. Ez. por su parte. s. etc. 21-23). más allá del cual estaba el futuro de Dios.. soberano Señor. 11. que había sido pensado como algo mecánico que. que era siempre. Sin embargo. y ambos les aseguraron que Yahvéh les saldría al encuentro. Ez. a fiar más en la palabra de Yahvéh que en la política y las instituciones nacionales. 16-21. 29. mediante su famosa individualización del problema de la divina justicia (Ez. ya que ambos intentaron precisamente la formación de una nueva comunidad. había terminado. 18). 3. basada en la decisión individual. a cuantos quisieron escuchar. debía ser remplazada por una nueva comunidad.

EL REINO DE JUDA 353 alguna. (75) Ver también Ez. ¡Pero la tuvo! Incluso cuando Jerusalén estaba sucumbiendo. fue salvada desde el lado de la gracia divina. etc. 117 (1950). 33-38). de esta visión. y sus seguras promesas.). Aunque él contemplaba la restauración de un Israel unido bajo el gobierno davídico (34. al menos. 32. En todo caso. acaso extendida por sus discípulos. haciendo que se levantara de nuevo una multitud sumamente grande» (37. Pero no existe razón para no considerar como suya la base. declarando que «de nuevo serán comprados en estas tierras casas. adjudicada a una nación nueva y transformada. el material no es de origen tardío. sobre la propia desesperanza de Jeremías (32. y olvidando sus pecados. también Ezequiel dirigió a sus compañeros de exilio palabras de confortamiento y esperanza. establecería con él su alianza eterna de paz (34. 16-17 a. BASOR. como lo había hecho en otro tiempo en Egipto. 31-34): Yahvéh llamaría de nuevo a su pueblo. dando a su pueblo un corazón nuevo y un espíritu nuevo. 2527. ídem. 34). 11. él afirmó esta creencia en el futuro de su pueblo —¡y en la propia tierra de Palestina!— comprando bienes inmuebles (Jr. reconfortada. 1-14) y. 20.. 40 al 48. 14. pero proyectada hacia el futuro. que la fe no podía abandonar.. 37. caps. 19. •r. La tremenda distancia entre las exigencias de la alianza de Yahvéh. 13-19. Habló de un nuevo éxodo liberador. 15-28). 37. esto no fue tanto una esperanza como un claro triunfo de la fe en las intenciones de Yahvéh. ni en ningún esfuerzo humano. cit. en medio de la oscuridad. que había condenado a la nación. cumpliría esto: Yahvéh inspiraría su espíritu sobre los huesos de la nación muerta. En realidad. en el futuro de Dios. de Ezequiel. cf. La verdadera teología del Éxodo. cf. 31. campos y viñedos». - . 24 s. pp. de una nueva disciplina del desierto en la que Yahvéh parificaría a su pueblo antes de conducirlo a su tierra (Ez. 6-15). op. 23 s. llegó a ser el fundamento de su esperanza. esperó que Yahvéh. La vieja esperanza nacional permanecía. según las cuales sería la nación juzgada. 43-36. para servirle (v. escribiendo su ley en sus corazones. Después del 587. 36.) le volvería a conducir a su tierra. Se discute si esta visión de la futura teocracia es en conjunto. No estuvo ello basado en ninguna clase de esperanza de resurgimiento de la nación. cuya creación dependía completamente de un nuevo acto divino salvador. pp. 25. de este modo. 26-28) y colocarla su santuario para siempre en medio de él (75). sino en un nuevo acto redentor (Jr. para esperar. que es personalmente el buen pastor de su rebaño (cap. Howie. haría con ellos una nueva alianza. o totalmente. Estas fueron las esperanzas en torno a las cuales pudo agruparse el núcleo de una nueva comunidad de Israel.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR Período exílico y postexílico .

poco a poco. De un golpe había terminado su existencia nacional y. inadecuadas. estamos frente a problemas insolubles de primera magnitud. Destruido el Estado y forzosamente suspendido el culto estatal. En el exilio y en la época subsiguiente nació el Judaísmo. Pues. no obstante. sin ninguna señal externa de pueblo. Su fe. de aquel tiempo. Del exilio mismo la Biblia no nos cuenta prácticamente nada. y de algunos otros.EXILIO Y RESTAURACIÓN LA D E S T R U C C I Ó N de Jerusalén y el subsiguiente exilio marcó la gran vertiente de la historia de Israel. . Nuestras fuentes bíblicas son. Lo extraordinario es que no pereciera también su historia. quedan todavía lagunas desalentadoras y problemas desconcertantes. la antigua comunidad cúltico-nacional se resquebrajó. junto con numerosas lagunas que deben ser rellenadas en lo posible con información buscada en otros libros bíblicos postexílicos y en fuentes extrabíblicas. Para el período postexílico. la dirección que habría de seguir a lo largo de los siglos venideros. disciplinada y fortalecida. Y después de hacer todo esto. Israel sobrevivió al desastre y. complementada por el libro apócrifo de Esdras I proporcionado por el texto de los L X X del relato del cronista sobre Esdras. Escribir la historia de Israel en este período es extremadamente difícil. en el mejor de los casos. formando una nueva comunidad por encima del hundimiento de la antigua. e Israel quedó por el momento reducido a una aglomeración de individuos desarraigados y vencidos. excepto lo que se puede deducir indirectamente de los escritos proféticos. sobrevivió igualmente y encontró. reanudó su vida como pueblo. Pero el texto de estos libros presenta dislocaciones extremas. todas las instituciones en que su vida corporativa se había expresado y que ya nunca más volverían a ser reelaboradas exactamente de la misma forma. con ella. hasta finales del siglo quinto. nuestra única fuente de información histórica es la parte final de la obra del cronista que se encuentra en Esdras-Nehemías.

La población del país fue diezmada. que ha sostenido. Janssen. (4) Cf.358 LA HISTORIA DE ISRAEL A. EL PERIODO DEL EXILIO (587-539) 1. 42 s. las ciudades fuertes de la Sefelá y de las colinas centrales del país (es decir. 59 ss. Lam. p p . 1954). según parece separado de J u d á en el 597. muy cliseminada en los años intermedios. El ejército de Nabucodonosor convirtió a J u d á en un matadero. Ya hemos dicho que. 2. p p . cf. después del asesinato de Godolías. debieron morir muchos millares en las batallas o de inanición y enfermedad (cf. 322 ss.. 2-5) (3). La calamidad del 587 no debe ser minimizada en ninguna narración (1). Aparte los deportados a Babilonia. Juda in der Exilzeit (Gotinga. J u d á perdió. F S A C . además. 1956). 62 ss. A. q u e ni el exilio ni el retorno tuvieron g r a n importancia. (3) Cf. apenas pasaría de 20. Como elocuentemente evidencian las pruebas arqueológicas.000. Torrey. Lakís y Bet-semes se encuentran entre las ciudades excavadas de las que se sabe que fueron destruidas. Aunque la idea popular de una deportación total que dejó al país vacío y desierto es errónea y ha de ser descartada. p a r a las pruebas. 9 s. La población de J u d á . mientras que otros (cf. (2) P a r a toda esta sección. La quiebra de la vida en Judá. Lam. 4.). 49.000 en el siglo octavo y que posiblemente llegaría. 19-21.. K S . 18-27)— fueron ejecutados. Albright. Dcbir. Alt. (5) Cf. 1910). p a r a un resumen de las pruebas y ulteriores referencias. 11. no obstante. (1) C o m o lo hizo C. E. 327-329. . s. Vandenhoeck y R u p r e c h t . Albright. hasta muchos años después (cf. . que sobrepasaba probablemente los 250. una parte de la provincia babilónica de Samaría. G. Además. La penosa situación judía después de 587. como habían hecho los asirios en Samaría. sin duda. que era. espantosa y tal que señaló la quiebra de la vida judía en Palestina (2). para no ser reconstruidas. 2. 316-337). g. BP. p p . probablemente. J r . siendo asignado el territorio norte de Bet-sur a la provincia de Samaría (5). Ezra Studies (University of Chicago Press.. Solamente en el Négueb. especialmente p p . al parecer. o casi todas. la catástrofe fue. aun después de la deportación del 597. algunos —y seguramente más de los que conocemos (II R 25. e. todas. en u n a serie de escritos a lo largo de medio siglo. a. fueron arrasadas. escaparon las ciudades a la destrucción. a la mitad de esta cifra. y en el distrito norte de Jerusalén. 4. propiamente J u d á ) .) huyeron para salvar sus vidas.. aun incluyendo a los primeros exiliados que volvieron del destierro (4) y debió estar. recientemente. The Chronicler's History of Israel (Yale University Press. en la mayoría de los casos. los babilonios no remplazaron a los judíos deportados con elementos llevados allí de otros lugares. 50). «Die Rolle Samarías bei der Entstehung des J u d e n t u m s » (reimpreso. su identidad. cap. I I . mientras que la región de las colinas en el sur (la futura Idumea) fue gradualmente ocupada por los edomitas (Esd.

pero las condiciones descritas apenas eran nuevas entonces. La ocupación edomita del sur de Judá comenzó durante el exilio y estaba ya completada a finales del siglo sexto. Es verdad que la catástrofe del 587 había dejado incólume el territorio perteneciente en otro tiempo al Estado del norte y que la población israelita continuó manteniéndose igual que antes en Samaría. de los años justamente después del destierro. como nos lo permite ver Oseas. adictos al culto de Jerusalén (Jr. No conocemos prácticamente nada de lo que sucedió en J u d á durante los cincuenta años siguientes. (8) Is. 1954]). 41. 7. Sin embargo. 7 a 64. 1-5 s. bajo gobierno extranjero. 33. J r .EXILIO Y RESTAURACIÓN 359 que habían sido arrojados de su territorio por la presión árabe (6). . a excepción del breve período de Josías. aunque reducido a escombros. 74. 47. la mayor parte de ellos practicaba un yahvismo de estructura fuertemente sincretista. volvieron de nuevo los fugitivos (cf. Ltd. Podemos sospechar que cuando la situación se tranquilizó. lloraban sobre Sión y anhelaban su restauración (7). (7) Algunas composiciones. Lamentaciones (cf. Había tiempos determinados para ayunos y lamentaciones (Za. 5)— para ofrecer sacrificios entre las ruinas ennegrecidas. Gottwald.. como sus hermanos lejanos. Pero su situación era miserable y precaria (Lam. un pueblo piadoso que. Galilea y Transjordania. y había sido posteriormente desleída en mezclas importadas por elementos extranjeros establecidos allí por los reyes asirios (II R 17. 3-13. para las pruebas. aunque de un modo esporádico. Probablemente se mantuvo allí. pero aunque había en J u d á . Los esfuerzos efímeros de Josías no habían logrado un cambio fundamental. habiendo estado este pueblo durante siglo y medio.) (8). Al menos así lo vieron los profetas contemporáneos (p. estaba seguramente amortiguado. 3 ss. 11-12). en realidad. 41.). Por lo demás. La religión en el norte del Israel se había contaminado con elementos paganos ya antes del 721. e. 12. 24-29. 29-34). Is. 1-18). BASOR. parecen pertenecer a este contexto. Aunque los israelitas eran (6) Cf. 40. que la lealtad religiosa de muchos de este pueblo empobrecido estuviera sumamente minada y que su yahvismo fuera de una estructura no muy pura. Por lo que respecta al Templo. pp. Albright. C. M. 79. Cuando el impulso restaurador se produjo. 56 al 66 data en su mayor parte. S. aunque eran israelitas del norte que habían permanecido. Press. Ez. aunque no extinguido entre ellos. Es probable. N. estaban faltos de dirección y sin poder hacer otra cosa que soñar. como veremos. caps. se unieron a la población que quedaba en el país y se incorporaron a aquella existencia. 5. sin duda. persistió como lugar santo al que continuaron acudiendo los peregrinos —incluso desde Israel del norte (Jr. 63. Studies in the Book of Lamentations [Londres. 5). como sal. Is. 11-15. 82 (1441). el fuego del celo nacionalista. no provino de ellos. alguna especie de culto a lo largo del período exílico. 65. en parte como resultado de la reforma de Josías.

M. su rey Joaquín. probablemente por complicidad. no lejos de la misma Babilonia.. cit. Alt op. N o t h . 52.000) p a r a sólo la p r i m e r a deportación. eclesiásticos e intelectuales de su país. En una fecha posterior (después de 592). 587 y 582). (10) Cf. Como arriba hemos notado.000 hombres. acaso. Llevados al sur de Mesopotamia. según parece. ganarse la vida del modo que pudieran. los que modelarían el futuro Israel. no fueron. (9) No estamos de acuerdo con aquellos (p. 33. Meyer (Die Entstehung der Judentums [Halle. que había sido deportado con el primer grupo en el 597.000. en una especie de internamiento (11). Niemeyer. 294 ss. desde luego. fue tratado como un pensionado de la corte de Babilonia y considerado incluso como rey de J u d á . 3.) que consideran al grupo de Babilonia como un «puesto a v a n z a d o » de Israel. p p . p p . un «núcleo». Pero eran estos exiliados. 1. 14. 14. De la suerte posterior de los exiliados no sabemos casi nada. En J r . 29. Los judíos que vivían en Babilonia representaban la crema de los dirigentes políticos. H I . 30 ss.360 LA HISTORIA DE ISRAEL aún mayoría numérica en Palestina. que acentúa su carácter provisional. los dos cálculos parecen demasiado elevados. 59. lo que es un cálculo bastante aproximado del total. 1. pues por esta razón fueron seleccionados para la deportación. 8.) y. p p . su suerte no parece haber sido extremadamente severa. Los exiliados en Babilonia.000 y 70.. 15. Su número. 60-62) entre 50. b. dando a su fe una nueva dirección y proporcionando el impulso para la definitiva restauración de la comunidad judía en Palestina. pero un «resto». p a r a la discusión. Kittel calcula el total de los deportados ( G V I . dedicarse a la agricultura (Jr. Ez. libres. El verdadero centro de gravedad de Israel se había alejado temporalmente de su hogar patrio (9). Es una cifra razonable. p p .). 1896]. sino asentados en establecimientos propios (cf. (11) No fue.. contando las mujeres y niños. Les estaba permitido reunirse y continuar alguna especie de vida en comunidad (cf. 29). a lo que parece. No eran. N u m é r i c a m e n t e . y la suma global es solamente de 4. 8. pero tampoco eran prisioneros. u n a deportación al m o d o asirio.600. 25-39. cuyo núcleo esencial seguirá siendo los que q u e d a r o n en Palestina. Ez. 326. op. 16 da 10. el futuro Israel difícilmente podía estar entre ellos. Aunque probablemente se cuentan sólo los varones adultos. 5 ss. dispersados entre la población local. . por lo cual algunos de sus dirigentes sufrieron represalias (Jr. aunque pocos en número. Janssen.000 (u 8. no se debe medir por el n ú m e r o . Esd. 291. la suma total no podía ser más de tres o cuatro veces superior (10). Joaquín fue arrojado en cadenas. II R 24. no fue grande. Se les permitía construir casas. cap. 17). 2. 28-30 se dan los totales exactos de las tres deportaciones (de 597. E. ict.. pues. e. seguramente. Ya hemos indicado que algunos de ellos estuvieron implicados en las revueltas de 595 ó 594. I I I . Aunque no deberíamos disminuir las opresiones y humillaciones que estos exiliados soportaron. p. cf. 108-114) en unos4 0.

Probablemente sus descendientes permanecieron allí todo el período persa (cf. ni si estuvo envuelta en ello alguna parte apreciable de la comunidad judía. mientras que otros grupos se encontraban en diversas ciudades del bajo Egipto (Jr. Greenberg. páginas 304-309. Pritchars. . la vida en Babilonia debió haber abierto para muchos oportunidades que nunca hubieran tenido en Palestina. Ignoramos por completo si esta gente llegó a Egipto antes o después del 587 (14). 42 ss. M. Los compañeros de Jeremías se establecieron en Tafnes (Dafne) (Jr. 7). Es verosímil.). no hay pruebas de que los exiliados sufriesen una opresión desacostumbrada sobre la inherente a su estado. 10. creció la marea de refugiados. Por el contrario. J B L . 18 ss. prefiere el reinado de A m a sis (569-525). Pero de su suerte en este intermedio no sabemos nada. De todos modos. 590/89). 30. 43. Y si es así. Judíos en Egipto y en otros lugares. E. y en ellas permaneció durante el resto del reinado de Nabucodonosor. debió haber sido establecida por uno de los faraones de la Dinastía X X V I . Un número considerable se encaminó a Egipto. Puesto que por sus mismos testimonios sabemos que estaba allí cuando los persas conquistaron Egipto el 525 (12). justamente en la frontera. llevándose a Jeremías consigo (Jr. 168. caps. c. que yo n u n c a he visto. 540? (13) Cf. como veremos. p. L X X V I (1957). 492. 1). cf. llevados por la fuerza a Babilonia.). o que se hubieran establecido allí como mercenarios o de otra manera. Kraeling (BA. 49. Con el transcurso del tiempo muchos judíos. 27-30). en alguna acción sediciosa (II R 25. p. La naturaleza de su culto sincretista. 6). 19. Pero no sabemos si esto estuvo en conexión con los sucesos del 587 o no. XV (1952). Struve allí citado. A N E T . Is. (12) Cf. ¿estaban ya allí los judíos en ca. p. en la primera catarata del Nilo. 65. Tenemos noticias de una partida que huyó allá después del asesinato de Godolías. que muchos judíos hubieran encontrado refugio en Egipto. en efecto. para unirse más tarde con aquella ola de inmigrantes que hizo de Egipto en los días de los Tolomeos un centro mundial de judíos. Aparte estos judíos. y el escrito de W. 29. A R I . Ez. y probablemente no fue el primer caso. El hecho de que se llamen a sí mismos «judíos» prueba que su origen no era samaritano. durante los calamitosos últimos días de J u d á . otros —y ciertamente no pocos— abandonaron voluntariamente el suelo patrio para buscar seguridad en otras partes. 44. podemos suponer que cuando la nación sucumbió. del que hablaremos más adelante. Albright. (14) Es posible que contingentes judíos a y u d a r a n a Psammético II en su c a m p a ñ a de N u b i a (ca. probablemente por Apries (588-569) (13). Especial interés tiene la colonia militar judía que existió durante el siglo quinto en Elefantina.EXILIO Y RESTAURACIÓN 361 o sospecha de complicidad. G. ¿Se refiere Is. 12 («Sinim») a Syene-Aswán? (cf. p a r a los textos más importantes. y algunos se hicieron ricos. se dedicaron al comercio.

Cualquiera que fuera la suerte que el futuro le tuviese reservada. infra). Nunca volvería a estar identificado con ninguna entidad política o área geográfica. como su asiento terreno. ante los babilonios. 73 [1953]. . Aunque no conocemos detalles. por parte de Yahvéh. causa asombro que Israel no fuera absorbido por el torbellino de la historia del mismo modo que otras pequeñas naciones del oeste de Asia. Torrey (JAOS. recientemente. Edom y Ammón (Jr. 64).. Galilea y Transjordania recibieran también una afluencia de fugitivos. Al amparo de este dogma. El dogma sobre el que se fundamentaba el Estado y el culto había recibido un golpe mortal. C. Carecemos de información para añadir algo más (16). y sus promesas incondicionales a David de u n a dinastía que no tendría fin. 223 ss. 40. 57-118. Aunque algunos de ellos retornaron una vez pasada la tormenta. podemos presumir que los judíos buscaron refugio también en otras regiones. (17) Cf. Como hemos dicho en repetidas ocasiones. cit.) cree que las colonias judías en Arabia se originaron cuando los judíos de Babilonia se trasladaron allí siguiendo las actividades de Nabonides en Teima (cf. 11). la nación descansaba segura y. Cuando se considera la magnitud de la calamidad que soportó. la fe que dio comienzo a su existencia resultó suficiente también para esto. Israel había comenzado a dispersarse entre las naciones (cf. además de Egipto. pp. Albright. A. sino sólo a base de un profundo examen de conciencia y después de un profundo reajuste (17). la respuesta está seguramente en su fe. Con la caída de Jerusalén la dificultad teológica descrita en el capítulo anterior alcanzó proporciones de crisis. 2. Y si hemos de preguntarnos por qué no sucedió así. Es probable que las regiones israelitas de Samaría. Aunque no existía aún una diáspora judía sobre toda la tierra. pp. op. ya que el exilio probó la fe de Israel hasta el extremo. Naturaleza de la dificultad. Hemos dicho que muchos de ellos huyeron. después de ser desarraigada por Josías.362 LA HISTORIA DE ISRAEL hace probable la teoría de que procedían de los alrededores de Betel que. a Moab. a. nunca podría darse un retorno completo a las estructuras del pasado. Vicent anticipó un punto de vista parecido. acerca de este punto. 28. pp. como una herejía inconce- (15) Cf. 168-174. podemos estar seguros de que muchos no lo hicieron. El exilio y la fe de Israel. y no perdiera para siempre su identidad como pueblo. Janssen. se había iniciado una tendencia que nunca desaparecería por completo. ARI. este dogma consistía en la seguridad de la elección eterna de Sión. revivió y floreció en la según mitad del siglo sexto (15). Dt. Todo lo logrado no fue algo que sucedió automáticamente. rechazando las amonestaciones proféticas en contrario. (16) C. Sin embargo esta respuesta no se debe dar alegremente.

18. temerosos de que hubiera sido cometido el pecado mortal y de que Yahvéh. 33. Por eso. siempre de carácter monoteísta. debió ocurrírseles a muchos de ellos la idea de si Yahvéh. había dado lugar a un solo Dios. Era una teología falsa. Aunque sin una formulación abstracta del monoteísmo. Esto se agravó cuando los judíos. 7). 11). La fe de Israel había sido. en su ira. por comparación. 40 al 48. 9 ss. ¿qué pensaba entonces? ¿Eran. 25. Existía el riesgo de una pérdida total de la fe. paralizados por el desastre. con los grandes centros de cultura del mundo. Dios protector de un pequeño Estado que parecía incapaz de defender. 19. realmente pobre y atrasada. Lam. trabaron un primer contacto. 2. Los arietes de Nabucodonosor abatieron desde luego esta teología de modo totalmente irreparable. Este era el destino de la historia nacional hacia el que los hombres podían mirar con confianza. 74. se hundieron en la desesperación. Con esto —¡no lo minimicemos!— quedaba sometido a juicio incluso el rango del Dios de Israel. 9). que de otra forma no hubieran sido necesarias. desde sus comienzos. caps. ella.EXILIO Y RESTAURACIÓN 363 bible. con hondos gemidos. pero no acertaban a ver ningún fin a sus sufrimientos (p. 37. Jerusalén. hubiera desheredado a Israel y hubiera cancelado su destino como pueblo suyo (p. J r . en todos sus períodos. Aun lo más selecto del pueblo. Ez. la tentación de abandonar por completo la fe ancestral se agudizó hasta el extremo (cf. era realmente. y los profetas que la proclamaron habían muerto (Lam. y había declarado que los dioses paganos eran nonadas. e. Nunca más podría ser mantenida en su precisa estructura antigua. 15-19). 2. el supremo y único Dios. Mientras tanto.. después de todo. esperaban confiados la poderosa intervención de Yahvéh y un futuro que traería al descendiente ideal de la casa de David —quizá el próximo— bajo el cual el gobierno justo y benéfico de Yahvéh sería triunfalmente establecido y todas las promesas dinásticas serían actualizadas. arrancados de su suelo patrio. 5. A través del llanto suplicaban misericordia. pero sintiendo que era. «no dioses».. Is.. sal. Lam. de algún modo. la mayoría de ellos por primera vez. 10. aquellos que habían recibido la palabra profética. la justicia divina (Ez. Obvia- . con los magníficos templos de los dioses paganos a la vista.. 14).. 63. nonadas los dioses de Babilonia? ¿No eran realmente verdaderos dioses poderosos? Así debieron razonar muchos judíos entre sí. debía parecerles. después de todo. sin necesidad de tener que tender la mirada más allá. ponían en tela de juicio. obra de Yahvéh. 44. otros. Pero cuando el Estado y la teología nacional sucumbieron bajo los asaltos de un poder pagano. Rodeados de una riqueza y un poder insólitos. 2. La gravedad de la tentación de apostasía es atestiguada por las grandes polémicas de Is. La fe de Israel tenía sometida a prueba su propia existencia. e. que en sus mentes aldeanas era el único centro del universo de Yahvéh.

aunque instituciones antiguas. 884-891). dieron estos profetas una explicación coherente de la tragedia.. El sábado y la circuncisión en especial. comenzaron a cobrar importancia inigualada hasta entonces. La estricta observancia del primero se fue imponiendo poco a poco como la señal de un judío fiel. prepararon los profetas el camino para la formación de una nueva comunidad. 19-27. Si es así. que permitió considerarla no como la contradicción. y con la seguridad dada al pueblo de que Yahvéh no estaba lejos de ellos ni siquiera en el país de su destierro. aparece el sábado como la prueba crucial de obediencia a la alianza (p. Además. IB. Terrien. no podía continuar como culto nacional. habiendo perecido el Estado y el culto. pudiera pertenecer a este contexto (cf. en efecto. frente a la tragegedia nacional y su significado. apenas hace falta decir que los hombres sinceros dedicaron una atención más fervorosa a este concepto imperativo de su religión. 17. . b. dado que los profetas habían explicado la calamidad como un castigo por el quebrantamiento de la ley de la alianza. Lo hemos indicado ya en el capítulo precedente. aunque los detalles son casi por entero oscuros. especialmente Jeremías y Ezequiel. Con estas palabras. e. el tremendo problema provocado por la caída de la nación ocupaba el primer plano en la mente del autor (así G. J r . Tenacidad de la fe de Israel. de fechas exílicas o inmediatamente posteriores. S. a la que poder adherirse.364 LA HISTORIA DE ISRAEL mente. comenzó a aparecer una nueva comunidad. le habían dado de antemano los verdaderos profetas que estuvieron presentes en la catástrofe. mostrando una tenacidad y vitalidad asombrosas. Por otra parte. Aunque la prueba fue dura. Ya antes de que el problema se presentase. pp. Por el hecho de haberla anunciado incesantemente como justo castigo de Dios por el pecado de la nación. o perecer (17 a). una solución fundamentalmente apropiada para ofrecer una explicación teológica del desastre nacional y para mantener viva alguna chispa de esperanza para el futuro. sino como la reivindicación de la fe histórica de Israel. Se comprende la elevada importancia de la ley entre los exiliados puesto que ahora. sino una comunidad caracterizada por su adhesión a la tradición y a la ley. (17a) Aunque la fecha del libro de Job es incierta. Y. E. III [1954]. la fe de Israel la afrontó con éxito. Mendenhall en un artículo no publicado). del triunfo final de los proyectos redentores de Yahvéh. aunque su afirmación demolió la falsa esperanza. El exilio podía ser considerado como un castigo merecido y como una purificación que preparaba a Israel para un futuro nuevo. Tenía que aclarar su posición frente a las grandes naciones y sus dioses. apenas había otra cosa que los distinguiera como judíos. adhiriéndose a un status quo ante como si nada hubiera sucedido. En varios pasajes. proveyó a los hombres de una esperanza nueva. No existió ya más una comunidad cúltico-nacional.

al parecer. Pero esta característica. por los babilonios. y que reflejan las prácticas del templo de Jerusalén. supra. probablemente. No es seguro si la edición exílica fue llevada a cabo en Babilonia. 31. c a p . a modo de explicaciones o ampliaciones. que el autor tuvo a disposición. de que Israel es Israel (Ex. 23 un material más antiguo dentro de un oráculo de condenación contra Babilonia. (19) Cf.) (18). y no en último lugar entre los discípulos de Ezequiel. de fecha posterior (20). Estas cosas nos pueden parecer a nosotros periféricas. 58. N o t h . (20) Nótese. 8. caps. 13. Ez. con sus prácticas con(18) Esta misma preocupación refleja el código de santidad (Lv. Aunque ignoramos por completo los detalles. fue reeditado. 110). memorias. 56. fue compuesto. Durante el exilio. hacia finales del Estado j u d í o . 26. 11) y el distintivo de un judío. La gran riqueza de material de las fuentes (historias. p. poniendo a la vista una recopilación de los favores pasados de Yahvéh hacia su pueblo. cf.. también. 12-15. Niemeyer. sino que más bien arguyen q u e la o b r a original fue compuesta en Jerusalén y antes del 5 8 7 . oralmente y por escrito. Ez. se compaginan difícilmente con u n a época tardía (así M. Las leyes cúlticas que forman el núcleo del llamado código sacerdotal. P a r a el papel desempeñado por la tradición oral en la transmisión de los libros proféticos. pero fue t r a t a d o con todo m i m o d u r a n t e el exilio. pero no. fueron la vida de la comunidad. que vivían en un país «impuro». También los anuncios de los profetas. 17. ñola 90. 17 al 26). q u e p u e d e notarse en la m a y o r p a r t e de los libros proféticos preexílicos. y en muchos casos provistos de «notas al pie». que contiene material antiguo. Es muy comprensible. vino a ser también un signo de la alianza (Gn. ampliado (cf. cap. 6. 20. supra. que había sido practicada por los antiguos vecinos de Israel (excepto los filisteos). 22. 1943]. 12). por ejemplo. pero para los judíos exiliados fueron los medios de confesar su fe. Ueberlieferungsgeschkhtliche Studien I [Halle. II R 25. El cuerpo histórico deuteronómico (Josué a II R). «señal» perpetua. compuesto probablemente poco antes de la caída de la nación. habiendo desaparecido los símbolos visibles de esta fe. que en los judíos. confirmados ahora por los acontecimientos. especialmente en los círculos que h a b í a n producido el P. como parece probable.. instituida en la creación (Gn. p. fueron también coleccionadas y codificadas en una estructura definitiva hacia esta época. etc.). aunque no podemos decir con precisión cómo o dónde. y sosteniendo al mismo tiempo una ardiente esperanza para el futuro.). un paso necesario ahora que el culto. 1 a 14. la m a n e r a cómo es empleado en Is. las obras citadas en cap. 1-8. e. 13 ss. Este documento. 2. se llevó adelante el proceso de colección que dio como resultado los libros proféticos tal como nosotros los conocemos.). 30 ss. fueron conservados. 340. . 12-17. se descubra una gran preocupación por el problema de la pureza ritual (p. o en Palestina. 2 ss. no debe ser exagerada. fueron celosamente preservados los recuerdos y tradiciones del pasado que. 4. 27-30) y adaptado a la situación de los exiliados (19). cap. 44 ss. La circuncisión. no es m u y verosímil que sobrevivieran recuerdos de esta índole.EXILIO Y RESTAURACIÓN 365 Is. o cómo en J r . se ha a m p l i a d o su material j e r e m i a n o en un estilo deuteroisaiano.

1-14. Esto sucedió. no tenemos noticia de ninguna otra sedición abierta por parte de los exiliados.366 LA HISTORIA DE ISRAEL troladas por costumbres y precedentes. así adherida a su pasado. debido a que los exiliados sintieron que su estado era provisional. 46-53). asegurándoles que el propósito de Yahvéh era la restauración definitiva de su pueblo. y precisamente en la tierra prometida (p. W. Ez. que son presentados como un modelo eternamente válido. 24-28). No podemos decir en que términos precisos concebía el exiliado normal la restauración. c. Pero ninguno de estos materiales parece haber sido compuesto m u c h o después del exilio: <:f. confesando sus pecados (I R 8. 34. 12) y la intervención de Yahvéh como en los días del éxodo. Albright. 1948]. M.. e. Las ruinas de la Ciudad Santa afligían sus corazones. cap. este pueblo se sintió como residente en tierra extranjera. había desaparecido. La esperanza de la restauración. suplicaban restauración (Is.. y al ser liberado Joaquín de la cárcel por el hijo de Nabucodonosor (II R 25. 37. 63. e. o solamente partes narrativas (así. no sólo para el pasado sino también para todo el tiempo futuro. 7-64. un internamiento más que un verdadero asentamiento. la comunidad. Fue compuesta también la narración sacerdotal del Pentateuco (P). 137). se preparaba a sí misma para el futuro. El futuro que los exiliados esperaban era el de una eventual restauración en la patria. 7-19). F S A C . Ueberlieferungsgeschichta des Pentateuchs [Stuttgart. 37). Aunque indudablemente algunos se resignaron pronto a la vida de Babilonia. sal. a pesar de todas sus amenazas contra la nación. a no ser que la prisión de Joaquín fuera ocasionada por una de ellas. habían continuado. De este modo. Por tanto sólo ellos podían considerar el exilio como un intermedio. y un anhelo nostálgico por la lejana Sión (p. comenzando por la creación y culminando en los mandamientos dados en el Sinaí. Acerca de P. Esta esperanza no murió nunca. arriba mencionados. sin duda. p p . p p . von R a d . Pero esto no significó resignación. . 27-30) pudieron revivir las esperanzas de que (21) No nos interesa aquí la cuestión de si P incluía las leyes cúlticas que se a c a b a n de mencionar. Esperó ardientemente el juicio de Yahvéh sobre la orgullosa Babilonia y su consiguiente liberación (p. Ez. La mayoría no deseaba. Is. el núcleo sólido de la comunidad exílica rehusó aceptar la situación como definitiva. y quizá en el exilio (21). N o t h . Die Priesterschrift im Hexateuch (BWANT) LV 13 (1934). La teología davídica estaba lejos de morir (cf. 13. e. Es verdad que después de los disturbios de 595/4. Fue también debido a que sus profetas. probablemente durante el siglo sexto. 23). probablemente. 23 s. Se nos da en ella una historia teológica del mundo. t a m b i é n G. Por el contrario. 252-254. en parte. más que el restablecimiento de la nación según la antigua estructura. K o h l h a m m e r . 345 ss. no obstante. Estaba lleno de un odio amargo contra los que le habían llevado a ella.

mientras tanto. es caps. Albright. fue un imperio de vida corta. y la muerte de Nabucodonosor. como se recordará. cuya capital era Ecbátana. que. p p . mantuvo sus propias fronteras e incluso. Gesammelte Studien zum Alten Testament [ M u n i c h . Su rival externo más peligroso fue Ciajares. sino siguiendo una adaptación ideal de la antigua estructura de la liga tribal (22). Pero. Kaiser Verlag. Indudablemente. p p . Esto no obstante. 1955). B A S O R . 22-25. de mantener intacto el imperio y aun de extenderlo.) se le asignaba un papel enteramente subordinado. a. caps. 90-93). Su centro sería el Templo restaurado. Nabucodonosor fue capaz. Howie en el cap. veinticinco años después de la caída de Jerusalén. F o h r e r Ezechiel ( H A T . p p . 40). c u a n d o menos. para entronizarse por siempre (43. no según el diseño del desaparecido estado davídico. cf. Hacia esta nueva Jerusalén. T h e Bristish M u s e u m . al oeste de Palestina solamente (47. p p . J. 3. modeló poderosamente el futuro. 219 ss. C h r . Había sido creado por Nabucodonosor y su padre. (in the British Museum (Londres. Otros. con ampliaciones. G. sobre todo como mantenedor del culto. estaban forjando grandiosos planes de reconstrucción nacional. Estos soñaban con una teocracia presidida por un sacerdote sadoquita. señaló el principio del fin. 55-57 (cf. D. 120 (1950). Los últimos días del imperio babilónico. C. pero fue t o m a d a por N a bucodonosor probablemente antes del 570. las esperanzas revivieron con la extrema inestabilidad del imperio babilónico. Wiseman. si así lo pensaron. . las referencias a C. hasta el este de Asia menor. a través de Armenia. 1957]. al cual volvería la presencia de Yahvéh. Yo diría que lo básico de Ez. Los últimos años de Nabucodonosor (v 562). un poco más tarde. 1956). p p . que sólo existía en la fe. Die Gesetze im Pentetauch. nada de ello sucedió. 40 al 48. Chronicles of Chaldean Kings (625-556 B. La descripción de la puerta del T e m p l o de Salomón (cap. Ciajares construyó un Estado compacto. Siria y Palestina. rey de Media. se volvieron los ojos de muchos judíos exiliados. donde chocó con Alyattes. (23) Cilicia era todavía independiente en el 585. (22) Cf. 40 al 48. presupone un autor q u e recuerda el T e m p l o preexílico. que respondía poco a la realidad. Mientras tanto. 8. La sección es ciertamente exílica. 13-48. 1-7).EXILIO Y RESTAURACIÓN 367 sería repuesto en su trono. cf. nota 75. 29). En el 585 Nabucodonosor. supra. como lo da a entender la civitas Dei de Ezequiel. En realidad. Era un programa utópico (nótese la artificial distribución de las tribus. rey de Lidia. se lanzó hacia el oeste. Mientras los babilonios estaban ocupados en anexionarse los territosios en otro tiempo asirios de Mesopotamia. 39 ss. Después de someter algunos pueblos indo-arios del Irán. en la que al príncipe secular (cap. H. por sí mismo. Cf. había sido aliado de Babilonia en la destrucción de Asiria. extendió sus conquistas hasta Cilicia (23). M. N o t h . Todo lo ritualmente impuro y extranjero había de ser excluido con rigor (44-4-31). deseando mantener en equilibrio la balanza del poder intervino para fijar la frontera medo-lidia en el río Halys. 45 y s.

caben vacilaciones acerca de la veracidad do su relato. A Amel-marduk. 46. 29. 308. 307. Pero aunque Ezequiel cantó la destrucción de la ciudad (Ez. 1936). En el 582 (Jr. (25) Pritchard. considerándolo acaso demasiado arriesgado. La inscripción de Nabucodonosor era. (25a) P a r a la cronología de este período. y aunque obligada a reconocer la soberanía de Babilonia. Moab y Ammón y esta puede ser la campaña del Líbano mencionada en una inscripción sin fecha de Nabucodonosor (24). Apries perdió la vida y Amasis se proclamó rey. I X . Pero tenía la idea en la cabeza. Tiro. cf. 29-31. Jahrhundert vor der ^eitwende (Berlín. A. D a d o que Josefo asegura que en esta c a m p a ña Nabucodonosor invadió Egipto. Nabucodonosor hizo campañas por el oeste. Si fue así. Dado que la inscripción que nos lo narra es sólo un fragmento. D. Parker y VV. En el curso de la subsiguiente batalla. probablemente el Nergalsaréser que aparece como oficial babilonio en J r . segura en sus islas fortificadas. En el 570. p. K. no conocemos los detalles (25). Akademie-Verlag. no la conquista.A. 29 al 32) esperaban que Nabucodonosor emprendería la invasión de Egipto. p p . 30). Con la muerte de Nabucodonosor. tuvo éxito. sino una expedición de castigo para prevenir a Egipto de ulteriores intromisiones en Asia. Se conocen pocos detalles. bis zum 4. F. Die politische Geschichte Agyptens von 7. 3. A N E T . según parece. Nabucodnosor. Dubberstein. C. H. el poder de Babilonia declinó rápidamente. el ejército babilonio estaba de nuevo en J u d á y tuvo lugar una tercera deportación de judíos. 625 B.:H>8 LA HISTORIA DE ISRAEL Después de destruir Jerusalén. b. aprovechándose de la confusión. hijo de Nabucodonosor (562-560) (25a). a los dos años. Babylonian Chronology. Aunque (24) Pritchard. su cuñado Nergal-sar-usur (Neriglissar). 8-13. En el 585 fue sitiada Tiro. En el espacio de siete años el poder cambió de manos tres veces. habiendo sufrido Apries una derrota a manos de los griegos de Cirene. 39. en los años siguientes Egipto y Babilonia mantuvieron relaciones amistosas durante todo el tiempo que esta última perduró. Kienitz. 13-26) como Ezequiel (caps. Los sucesores de Nabucodonosor. . Cf. le sucedió. Faltaba la estabilidad interna. el Evil-merodak que libertó de la prisión a Joaquín (II R 25. 13. con toda probabilidad mediante la violencia. Pero no es seguro. 26 al 28). tuvo que hacer frente a una rebelión de su ejército. p. A N E T . invadió Egipto. En el 568. Aunque tanto Jeremías (43. caps. y de los siguientes. R. y Nabucodonosor la bloqueó durante trece años. 1953). faraón de Egipto (588-569). 52. donde seguía reinando la inquietud. 7) coloca en este año una campaña por Clesiria. Josefo (Ant. él demoró por el momento el amago del golpe. 27-30). . 75 (Brown U n i vcisily IVess. capitaneada por un tal Amasis. 17-20). X. le hizo frente (Ez. instigada sin duda por Apries (Jofra). permaneció como Estado semi-independiente. m a t ó al faraón y llevó a los judíos de allí a Babilonia (equivocándose en todo).

P a r a más literatura. A N E T . p. parece ser exacta. comerciales: así. Albright. Labasi-Marduk. Después de sus primeras campañas en Cilicia (554) (29) y en Siria (533). A N E T . reconstruyendo su templo en J a r á n (destruido en el 610). p p . p p . 223 ss. 24 - . 120 (1950). Albright. 172 ss. cf. París I m p r i m e r i e Nationale. « L a mere de N a b o n i d e » [Recueil Edouard Dhorme. Parece que Babilonia estaba dividida contra sí misma y hervía en