LA HISTORIA

• DE

ISRAEL
JOHN BRIGHT

2.» E D I C I Ó N

DESCLÉE DE BROUWER
BILBAO

#

Titulo original A HISTORY OF ISRAEL, por J O H N BRIGHT, editado por THE WESTMINSTER PRES - PHILADELPHIA (USA)

Nihil obstat: Lie. José A. Ubieta Censor ecco.

Editorial Española DESCLEE DE BROUWER - 1970 Henao, 6 - BILBAO-9

Imprimatur: Bilbao, 8 noviembre 1970
f PABLO OBISPO DE BILBAO

Depósito legal: BI-2218-1969
LA BDITORIAL vizcAiNA, 9. A. • BILBAO - Particular de Costa, 8-10

CONTENIDO

PRESENTACIÓN DE LA TRADUCCIÓN ESPAÑOLA. PREFACIO. SIGLAS. PROLOGO

14 19 23

: EL A N T I G U O O R I E N T E ANTES DE CA. 2000 AC.
ANTES DE LA HISTORIA: los fundamentos de la civilización en el antiguo Oriente.

27 28

A.

Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. 2. Culturas calcollticas en Mesopotamia. 3. Egipto y Palestina en el cuarto milenio.
B. EL ANTIGUO O R I E N T E EN EL T E R C E R MILENIO AC. 38

1.

1. 2. 3.

Mesopotamia en el primer período histórico. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS:
La Edad de los Patriarcas 1 EX mundo de los orígenes de Israel
A. EL ANTIGUO O R I E N T E CA. 2000-1750 AC.

51 53
54

1. 2.

Mesopotamia ca. 2000-1750. Egipto y Palestina ca. 2000-1750.

*

B.

EL ANTIGUO ORIENTE CA. 1750-1550 AC.

62

1.

Lucha por el poder en Mesopotamia durante el

s. VIII.
2. Período de confusión en el antiguo Oriente.

2 Los Patriarcas
A. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: el problema y el

método a seguir. 1. 2.
B.

74

Naturaleza del material. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas.
83

ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE LAS NARRACIONES PATRIARCALES.

1. 2.
C.

Los Patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. La datación de los Patriarcas.
93

Los ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA.

1. 2. 3.

La migración de los Patriarcas. Los Patriarcas como figuras históricas. La religión de los Patriarcas.

EL PERIODO FORMATIVO
3

m

Éxodo y conquista: LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL. 113
A. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE R E C I E N T E : El im-

perio egipcio. 1. La Dinastía X V I I I y el surgimiento del imperio.

114

2. 3. 4.
B.

El período de Amarnay el fin de la Dinastía X V I I I . Asia occidental en el siglo X I I I : la Dinastía X I X . Canaán el el siglo X I I I aC.
127

LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA L U Z DE LOS D O C U MENTOS.

1. 2. 3.
C.

La esclavitud egipcia y el Éxodo a la luz de los documentos. La marcha por el desierto a la luz de los documentos. La conquista de Palestina a la luz de los documentos.
138

LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL.

1. 2.

La complejidad de los orígenes de Israel. La ocupación israelita de Canaán: resumen y reconstrucción.

4

Constitución y fe del Primitivo Israel
LA L I G A T R I B A L
A. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL.

146
147

1. 2. 3.
B.

Problema y método. La sociedad de la Alianza. El Dios de la Alianza. 161

CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: la anfictionia

y sus instituciones. 1. 2. C. La anfictionia. Las instituciones de la anfictionia.

HISTORIA DE LA ANFICTIONIA:

Época de los jueces. 172

1. Situación del mundo ca. 1200-1050 aC. 2. Israel en Canaán: los dos primeros siglos.

ISRAEL BAJO LA M O N A R Q U Í A La Época de la Autodeterminación Nacional 185 5 De la Confederación Tribal al Estado Dinástico
N A C I M I E N T O Y D E S A R R O L L O DE LA M O N A R Q U Í A 185
A. PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL. 186

1. 2. 3.
B.

La crisis filisteo, y el fracaso de la anfictinonía. El primer rey: Saúl. Declive de Saúl y surgimiento de David. aC).

L A MONARQUÍA U N I D A EN ISRAEL: el rey David (ca.

1000-961

1. Subida de David al poder. 2. Aseguramiento y consolidación del Estado. 3. Construcción del imperio. 4. El Estado de David. 5. Últimos años de David. C.
LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL:

Salomón (ca.

961-922). 1. 2. 3. 4. 5. Salomón como estadista: la política nacional. Actividad comercial de Salomón. La edad de oro de Israel. El peso de la monarquía. El problema teológico de la monarquía.

6 Los Reinos Independientes de Israel y Judá
DESDE LA M U E R T E DE S A L O M Ó N MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO A.
LA MONARQUÍA DIVIDIDA:

HASTA 235 cincuenta

los primeros

años (922-876).

1. 2. 3.
B.

El cisma y sus consecuencias. Los Estados rivales: guerras regionales. Los Estados rivales: asuntos internos.
DE 247

ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO O M R I HASTA LA PURGA DE J E H U (876-842).

1. 2. 3. 4.
C.

La casa de Omrí: recuperación de Israel. La casa de Omrí: situación interna. La caída de la casa de Omrí. Asuntos internos en Judá ca. 873-837.
262

ISRAEL Y J U D A DESDE MEDIADOS DEL SIGLO NOVENO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO.

1. 2. 3.

Medio siglo de debilidad. Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. La enfermedad interna de Israel: el período de los profetas clásicos.

LA M O N A R Q U Í A (Continuación) Crisis y Derrumbamiento 7 El Período de la Conquista Asiría
DESDE LA M I T A D DEL S I G L O O C T A V O HASTA LA M U E R T E DE E Z E Q U Í A S 281
A. EL AVANCE ASIRIO: TIMIENTO DE J U D A . CAÍDA DE ISRAEL Y SOME282

279

1. 2. 3.
B.

Comienzos del derrumbamiento de Israel. Últimos días del reino de Israel (737-721). Judá, satélite de Asiría: Ajaz (735-715).
(715-

LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEQJJIAS

687-686). 1. La política de Ezequías y su significación. 2. Ezequías y Senaquerib.

292

C.

Los PROFETAS DE LOS OCTAVO EN J U D A .

ÚLTIMOS

AÑOS

DEL

SIGLO 303

1. 2. E X C U R S U S I.

La emergencia nacional y el mensaje profético. Los efectos de la predicación prof ética.

El problema de las campañas de Senaquerib en Palestina.

8 El Reino
A.

de

Judá:

LA ULTIMA CENTURIA.

320
320

EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO: J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA.

1. 2. 3.
B.

Judá hacia la mitad del siglo VIL Últimos días del imperio asirio. El reinado de Joslas (640-609).
335

EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE JUDA.

1. 2.
C.

Desde la muerte de Josias hasta la primera deportación. Fin del reino de Judá.
344

PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A .

1. 2.

Tragedia histórica y desarrollo teológico. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR:
9 Exilio y Restauración
A.
E L PERIODO DEL EXILIO

355
357

(587-539).

358

1. 2.

La penosa situación judia después del 587. El exilio y la fe de Israel.

3. 4.
B.

Los últimos días del imperio babilónico. En vísperas de la liberación: reinterpretación 'profética de la fe de Israel.
377

RESTAURACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A EN PALESTINA.

1. 2. 3.

Los comienzos de la nueva era. Primeros años de la comunidad restaurada. La terminación del Templo.

10 La Comunidad Judía en el siglo quinto
LAS R E F O R M A S DE N E H E M I A S Y ESDRAS
A. DESDE LA TERMINACIÓN DEL TEMPLO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO QUINTO.

392
392

1. El imperio persa hasta ca. 450. 2. Suerte de los judíos ca. 515-450.
B. REORGANIZACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A BAJO NEHEMIAS Y ESDRAS.399

1. 2. EXCURSUS II.

Nehemias y su obra. Esdras «el escriba». Fecha de la misión de Esdras en Jerusalén. 413

EL PERIODO FORMATIVO DEL JUDAISMO
11 Fin del Período Paleotestamentario
DESDE LA REFORMA DE ESDRAS HASTA EL ESTALLIDO DE LA REVOLUCIÓN MACABEA
A.

429
429

Los JUDÍOS DURANTE LOS SIGLOS CUARTO Y TERCERO. 429

1. 2.

Ultimo siglo de dominio persa. Comienzos del período helénico.

2. LIBROS QUE SE SUGIEREN PARA UNA ULTERIOR LECTURA.B. ÍNDICE ONOMÁSTICO. La comunidad judía después del exilio: resumen. Los JUDÍOS BAJO LOS SELEUCIDAS: CRISIS Y REBELIÓN RELIGIOSA. 443 1. Reflexiones teológicas en el primitivo Judaismo. 491 499 505 515 527 ASPECTOS DE LA TEOLOGÍA DEL PRIMITIVO JUDAISMO. 472 1. 2. La religión de la Ley. 3. . E P I L O G O : H A C I A LA P L E N I T U D DE LOS T I E M P O S . B. La comunidad judia y el mundo. 455 455 1. 2. Las persecuciones de Antíoco Epífanes. ESQUEMAS CRONOLÓGICOS. 12 El Judaismo en las Postrimerías del Período Paleotestamentario A. Estallido de la rebelión macabea. MAPAS HISTÓRICOS. NATURALEZA Y DESARROLLO DEL PRIMITIVO JUDAISMO. La esperanza futura del primitivo Judaismo.

valoración objetiva de la documentación existente y actitud deferente y amistosa hacia las afirmaciones bíblicas. en orden a ofrecer a los estudiosos de la Biblia un cuadro exacto de las circunstancias históricas en que el pueblo y la fe de Israel se desenvolvieron y produjeron las Escrituras del Antiguo Testamento. fijado por escrito. U n a de las conquistas más importantes de este retorno —vigorosamente favorecido por el Concilio Vaticano I I — es que la Exégesis Bíblica vuelve a ser el centro y eje de los estudios de los centros de enseñanza eclesiásticos. en la más apta de cuantas existen.PRESENTACIÓN HACE YA V A R I O S decenios que el mundo cristiano ha emprendido el camino de «retorno a la Biblia». especialmente en las secciones de Teología. En este «retorno» no se va a la Biblia como a un libro únicamente apto para la discusión y controversia. El resulta- . creemos. lo distinguen: conocimiento profundo de los datos extrabíblicos. De algún modo. finalmente. con paso cada vez más decidido. transmitido. diversamente expresada en las diversas etapas históricas de este pueblo. de manera general. a medida que los años pasan. elaborado y. por reunir una serie de condiciones excepcionales que la constituyen. Este dato de experiencia dio el impulso inicial para la traducción de la presente «Historia de Israel» de J o h n Brihgt. Además. esta historia. Se ha elegido. J o h n Bright pertenece a un grupo de excelentes especialistas de habla inglesa cuyas investigaciones han arrojado poderosa luz sobre numerosos puntos oscuros de los estudios bíblicos. sino como al libro que contiene la palabra de Dios. si no sitúan el libro en el punto y momento histórico en que fue originado. la presente historia se beneficia —y viene a ser un producto— de la larga serie de trabajos de este grupo y refleja las altas calidades científicas que. en concreto. esta historia da su puesto y su valor exacto a un factor determinante del pueblo hebreo: su fe monoteísta. Un dato de experiencia de todo profesor de Escritura afirma que los discípulos nunca llegan a apoderarse del contenido y de la intención real de cada uno de los libros de la Biblia. el mensaje de Dios a la Humanidad.

Con todo. Aunque el autor es protestante.14 PRESENTACIÓN do es un libro sereno y constructivo. con cuatro consonantes. Las transcripciones al español de vocablos bíblicos vienen presentando. Mayor atención debe ponerse cuando el autor habla de inexactitudes y equivocaciones históricas o proféticas y de relatos populares inexactos incluidos en la Biblia. «11». algo diversas de las acostumbradas entre nosotros. Cuanto a la nomenclatura para el Nuevo Testamento. En estos pasajes —muy cortos en número en la presente historia— el lector católico debe recordar las graves dificultades exegéticas que estos problemas encierran y los intentos de solución existentes. el lector católico puede descansar seguro sobre las afirmaciones históricas del libro. inspirador de las Escrituras. en general. naturalmente. debe recordarse que la terminología y algunas expresiones protestantes son. Por otra parte. con los seguidos por Serafín de Ausejo en su versión española del Diccionario de la Biblia» (Herder. prólogo) y por los tra- . a veces. al menos fundamentalmente. e. para que el lector español. Lo cual hace que un mismo sonido aparezca diversamente transcrito. cuyo interno valor queda confirmado por el hecho de que se hayan preparado simultáneamente traducciones al hebreo. inglés o francés de transcripción. El divino tetragramma es transcrito. 1964. teniendo siempre a la vista la afirmación fundamental de que en la Biblia pueden existir todos aquellos modos de hablar y escribir que estaban en uso en la antigua literatura oriental y que no repugnen a la veracidad y santidad de Dios. o «apócrifos» a los libros del Antiguo Testamento que nosotros llamamos deuterocanónicos. una cierta anarquía. llama pseudo-epígrafos a los escritos que nosotros designamos como apócrifos. según que se siga el modelo alemán. alemán y español. «j»)• Mientras no se obtenga un acuerdo internacional. Y así Bright llama «no canónicos». El sonido Sin es expresado con el signo s (conforme al modelo más general). debido a que nuestros escritores han empleado para las transcripciones a nuestro idioma los signos fonéticos de otras lenguas europeas. Así. o «sh». «h». varios de nuestros signos gráficos tienen valor fonético diferente al de las lenguas europeas (p. el sonido sin sin equivalente entre nosotros— aparece transcrito como «sch». nosotros preferimos respetar el valor fonético de nuestros signos gráficos (exactamente como han hecho los especialistas de otras lenguas con sus propios signos). coinciden los autores católicos y los protestantes. «ou». Y así escribimos «Yahvéh» o «Yahwéh».. leyendo en español. Estos criterios de transcripción coinciden. «ñ». De igual modo. obtenga el sonido más aproximado al que la palabra tiene en la lengua original.

reservando para notas al pie. C. me siento cordialmente obligado a manifestar mi gratitud al teólogo D. una ayuda inestimable en la preparación de esta traducción. F. de pronta aparición. El y yo hemos trabajado con la esperanza de poner al alcance de los estudios de la Biblia una obra de primerísima calidad científica y de equilibrado juicio sobre la realidad histórica y los valores religiosos del pueblo de Dios del Antiguo Testamento. Al poner punto final a este trabajo. hemos mantenido en nuestra traducción los criterios del autor. Se da un elenco de las obras fundamentales. Las divergencias entre nuestro texto y los mapas son debidas a los diferentes criterios de transcripción. las citas de aquellas obras especializadas que dicen relación con problemas particulares. en temas especulativos o neotestamentarios. pues la renovación bíblica española se ha centrado. cuya colaboración ha sido. Marciano Villanueva Salamanca y Zurich.PRESENTACIÓN 15 ductores de la versión española de la «Biblia de Jerusalén». Con todo no existe ninguna dificultad práctica en orden a las identificaciones toponímicas. con preferencia. en el texto. desde varios puntos de vista. dado que las diferencias existentes son poco notables. Respecto de la bibliografía. No son muchas. También hemos tenido a la vista —para una conveniente uniformidad— las grafías adoptadas en la versión al castellano de los mapas e índices de The Westminster Historical Atlas to the Bible que figuran como apéndice de esta historia. 1966 . que añaden luz real sobre los puntos discutidos. o en español. Hemos añadido aquellas obras españolas.. Félix Rivera. M.

\ 2— . conforme a lo que decimos en la P R E S E N T A C I Ó N . (c) El autor. NOTAS DEL T R A D U C T O R (a) En esta afirmación. deberá tener en cuenta al leer algunos pasajes de la obra. al h a b l a r de leyendas macabeas.ADVERTENCIA DEL TRADUCTOR Damos aquí en forma de N O T A S D E L T R A D U C T O R las aclaraciones q u e el lector católico. se hallan involucrados difíciles problemas críticos. distinto del concepto católico. y otras similares del autor. t a m b i é n católicas. se atiene a sus principios sobre inspiración y libros no canónicos. en general. (d) Ya se ha indicado en la presentación. en el cual la inerrancia de las afirmaciones de la Escritura es un dogma. que son expuestos con mayor detalle en obras especializadas. que existe diferencia acerca de la nomenclatura entre protestantes y católicos sobre los libros que nosotros llamamos deuterocanónicos. hermenéuticos y exegéticos. Baste aquí decir que el concepto de inspiración de la teología protestante es. (b) En algunas ediciones de la Biblia. se incluían al final algunos libros no canónicos.

fue. la historia de Israel es tema inseparable de la historia de la religión de Israel. Ante el hecho de que. particularmente en el modo de tratar las tradiciones e historia del primitivo Israel. eran o algo anticuados en sus puntos de vista o no suficientemente completos para llenar las exigencias de un estudio más serio de la Biblia. en la que me embarqué por iniciativa propia. Esta es la razón por la que se ha intentado. más recientes. Aunque el lector podrá comprobar fácilmente por las notas cuánto he tomado de Noth. es indispensable. sin duda . Siendo esto así. respecto del de Noth. al mismo tiempo. El factor diferencial que hizo de Israel aquel fenómeno particular que él era. mientras tanto. una distinción fundamental entre su libro y éste. que creó su sociedad y constituyó. hace ya varios años. La historia de Israel es la historia de un pueblo que comienza a existir en un punto del tiempo como una liga de tribus unidas por la alianza con Yahvéh. el conocimiento de la historia de Israel. Cuando se emprendió la tarea de este libro. todos los tratados clásicos sobre este tema tenían veinticinco o más años de antigüedad y algunos manuales. Decidí seguir adelante debido a que este libro difiere. que posteriormente existe como nación. observará. no existía en inglés ninguna historia de Israel satisfatoria.PREFACIO EN SI NO ES necesario justificar la publicación de una historia de Israel. se subdivide después en dos naciones y se convierte finalmente en una comunidad religiosa. pero que se distingue en todo momento de su medio ambiente como una entidad cultural distinta. Mi único pensamiento al emprender esta tarea. para una adecuada comprensión de este mensaje. en bastantes puntos. el elemento controlador de su historia. su religión. El alcance de este libro ha sido determinado en parte por motivos de espacio y en parte por la naturaleza del tema. en cuanto el espacio lo ha permitido. hayan sido puestas a nuestra disposición varias obras traducidas (en particular el docto tratado de Martín Noth) me he preguntado más de una vez si debía desistir. . fue el deseo de poner remedio a una necesidad. A causa de la íntima relación existente entre el mensaje del Antiguo Testamento y los sucesos históricos.

hemos preferido comenzar nuestra historia con la migración de los antepasados de Israel. además. Esto se debe a que creemos que la prehistoria de un pueblo en cuanto puede ser recordada. desde entonces. en una obra de esta especie. ha sido seleccionada para ayudar al estudioso en lecturas posteriores. No se han presupuesto conocimientos particulares del antiguo Oriente. nosotros. Se trata. sin duda. una parte de su historia. sino solamente una ayuda para esta lectura. y que la historia de los judíos continúa aún hoy día. sin embargo. es. y por razones expuestas en otros lugares. a mi proprio pensamiento. Ha sido preparado. tanto empleado en privado como en grupos. La meta ha consistido en alcanzar toda la claridad posible sin caer en el simplicismo. no forma parte de la historia de Israel y fue añadido para ofrecer al estudioso una perspectiva que. incluyendo a todos los estudiosos serios de la Biblia. en realidad. o en las aulas de estudio de la Iglesia o en la escuela. El prólogo. el lector deberá consultar las notas al pie del texto. Para obras relevantes en otras lenguas. Aunque la historia de Israel comienza propiamente con la formación del pueblo israelita en el siglo X I I I . La bibliografía. Esta decisión fue dictada en parte por razones de espacio y en parte por el hecho de que ello nos permite acabar aproximadamente cuando la fe en Israel estaba resolviéndose en la forma de religión conocida como Judaísmo. El lector notará. Yo al menos no conozco ningún medio para evitarlo. Las notas no intentan dar una completa documentación. Una historia de Israel no debe ser un sustitutivo de la lectura de la Biblia. según mi experiencia. Esperamos que el libro. de algo inevitable. más referencias a las obras del profesor W. Las numerosas referencias bíblicas han sido colocadas aquí con la esperanza de que el estudioso acudirá constantemente a su Biblia. positiva o negativamente. Por razones expuestas en el epílogo se tomó la decisión de concluir con el fin de la época paleotestamentaria. Albright que a las de ningún otro es- . dentro de unas severas limitaciones de espacio. se han propuesto sumariamente cuestiones complejas en las que hubiera sido de desear una más amplia discusión. Dado que la historia de Israel se convirtió efectivamente. teniendo en cuenta las necesidades particulares de los estudiantes de Teología. probablemente. sino que tienen el doble propósito de introducir a los estudiosos más avanzados en una ulterior producción literaria y de indicar aquellas obras que más han contribuido. he sentido más de una vez intranquilidad al advertir que. contrariamente a Noth. por querer abarcar tanto. Aun así. F. que contiene solamente obras en inglés. en la historia de los judíos. se estimó que la transición al Judaísmo proporcionaba un lógico punto final. frecuentemente le falta. algunos siglos antes.20 PREFACIO asignar a los factores religiosos su lugar propio en y a lo largo de los acontecimientos políticos. será útil a un amplio círculo de lectores.

se referirá. yo hubiera desistido. muchos más. asimismo. Debo expresar aquí mi gratitud a las personas que me han ayudado a lo largo del camino. Pienso que a no ser por su interés y alientos. y de no haber contado con la ayuda de éstas y de otras personas. aun cuando la obra en cuestión haya sido citada en capítulos anteriores. se han omitido aquí las ordinarias descripciones de las tierras bíblicas e igualmente todas las discusiones acerca de localización de lugares. cuando éstas difieren. Clark. según la transcripción de The Westminster Historical Atlas to the Bible. seguramente. En las notas al pie del texto. además. el enojoso recurso op.PREFACIO 21 pecialista. ha ayudado a preparar los índices y ha conservado. . doy gracias al profesor Albright que leyó buena parte del manuscrito e hizo numerosas y provechosas observaciones. debo dar gracias al profesor G. hubiera habido. finalmente. Menciono. Thorir Thordarson que leyeron también diversas partes del manuscrito y ofrecieron numerosas sugerencias útiles. En la citación del capítulo y versículo se sigue la Biblia inglesa más que la hebrea. cuya extraordinaria eficiencia y deseo de ayudarme con la máquina de escribir ha reducido la tarea de corrección casi a la nada y que ha colaborado. con la esperanza de que lo que yo he escrito no le cause a él ningún compromiso. Se da por supuesto que el estudiante tiene y usa un atlas bíblico. el método ha consistido en citar la obra completamente la primera vez que aparece en cada capítulo. en la preparación de los índices. cit. excepto donde esto es vital para algún punto en controversia. He de dar también las gracias a la señora F. un óptimo estado de ánimo a lo largo de toda esta difícil empresa. Por consiguiente. Los errores que aparezcan son enteramente míos. invariablemente a una obra previamente citada en el mismo capítulo. Ernest Wright y al Dr. No puede ser de otro modo. En particular. A nadie debo tanto como a él y lo reconozco gustosamente. Las citas bíblicas se hacen normalmente según la Revised Standart Versión. Los nombres de personas en la Biblia son dados aquí. Recomendamos especialmente el The Westminster Historical Atlas to the Bible. De igual modo. S. con pequeñas excepciones. a mi mujer. que ha revisado toda la copia.

y nos abstendremos por lo mismo de bajar a detalles. . que vivimos en los tiempos actuales. como los más primitivos de los nómadas. es aquí donde propiamente arranca nuestra narración. que habían sucedido realmente muchas cosas. contra nociones erróneas relativas a la época de los orígenes de Israel. inclinados a desestimar sus logros culturales. es una noción errónea y un síntoma de falta de perspectiva. sin embargo. y estamos. de hecho. la obtención de una perspectiva necesaria con que ponernos en guardia. nos parece realmente muy lejano el segundo milenio a. C. sería imprudente. en algún momento de la primera mitad del segundo milenio a. Estamos tentados de imaginarlo como cayendo cerca del fondo último del tiempo. muchos de los antiguos manuales. Aunque no forma parte de nuestro tema. Esto. puesto que con esta migración aparecieron por primera vez sus antepasados en el escenario de los acontecimientos. por una parte. como veremos. por lo tanto. Estamos más inclinados aún a pintar a los antepasados hebreos. comenzar en el 2000 a. Esto nos posibilitará. Es necesario. el encuadramiento del escenario de nuestra historia. Así los pintan. si no de la historia de Israel en sentido estricto.EL ANTIGUO ORIENTE ANTES DE CA. una herencia de los días en que eran escasos los conocimientos de primera mano del antiguo Oriente. C. y cuya religión ofrecía la más cruda especie de animismo o polidemonismo. en Palestina. separados por su modo de vida del contacto con toda cultura entonces existente.C. Sin embargo. cuando el primer hombre luchaba por salir de la barbarie a la luz de la historia. sí al menos de su prehistoria. vagabundos habitantes de tiendas. la historia de Israel comenzó con la migración de los patriarcas hebreos desde Mesopotamia hacia su nueva patria. y recientes descubrimientos han puesto en claro. TAL C O M O LA Biblia la presenta. 2000 A. Dado que esto tuvo lugar. estará bien decir primeramente unas palabras acerca del curso de la historia humana anterior a este tiempo. C. por consiguiente. como si antes de esta fecha no hubiera sucecido nada. La Biblia sugiere. colocar el cuadro dentro de su marco. Este fue realmente el comienzo. y por otra. así lo esperamos. A nosotros.

C. los hombres vivían en cavernas. Vivía únicamente de la caza y de la vegetación. Además. los hebreos aparecieron tardíamente en el escenario de la historia. Las inscripciones descifrables más antiguas. Frankfort. Así. ANTES DE LA HISTORIA: CIVILIZACIÓN EN EL LOS FUNDAMENTOS ANTIGUO ORIENTE DE LA 1. 1951).) R. El subsiguiente paleolítico medio (ampliamente atestiguado por restos de esqueletos. Frederick A. . Braidwood. Praeger. Gordon Childe.. debe afirmarse con toda certidumbre que estos orígenes de ninguna manera limitaban con el fondo de la historia. a. entre los milenios séptimo y quinto a. propiamente hablando. especialmente en Palestina) y el paleolítico posterior encuentran al hombre en su largo estadio cavernícola. C. cuando desaparecieron los (1) Para ulteriores lecturas. Solamente al final del último período glaciar (en climas cálidos el último período de lluvias). rev. 1953. Con anterioridad.. quizá (¿pero quién puede asegurarlo?) hasta hace cien mil años. C. hay tanta o incluso mayor distancia. The Near East and the Foundations for Civilization (Oregon State System of Higher Education. 1952). en algunos casos. Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. La historia del hombre de la edad de la piedra no nos concierne (1). A. Palestina. la historia. Ahí comienza. Por todo el ámbito de las tierras bíblicas habían aparecido culturas que habían alcanzado su forma clásica y habían seguido su curso durante cientos y aun miles de años antes de que Abraham naciera. y mil quinientos antes de Moisés. pedernales característicos atestiguan que la presencia del hombre se remonta hasta el paleolítico anterior (piedra antigua). descubrimientos efectuados en Egipto. The Birth of Civilization in the Near East (Indiana Univcrsily Press. es decir. Inc. Baste con decir que desde las terrazas del valle del Nilo hasta las tierras altas del Iraq oriental. aproximadamente unos mil años antes de Abraham. Dígase lo que se quiera sobre los orígenes de Israel. Por difícil que nos resulte hacernos a esta idea. aproximadamente en el noveno milenio a. han revelado una sucesión de culturas anteriores que se remontan a todo lo largo del cuarto y quinto milenio y. Siria y Mesopotamia durante el transcurso de las últimas décadas. ver: V. desde los comienzos de la civilización en el Próximo Oriente hasta el período de los orígenes de Israel que la que hay desde este período hasta nosotros. H. J. incluso hasta el séptimo.28 PROLOGO Los horizontes fueron asombrosamente ampliados en la pasada generación. se remontan a los primeros siglos del tercer milenio a. pues. New Light on the Most Ancient East (ed. La transición a la vida sedentaria. tanto de Egipto como de Mesopotamia. Las primeras ciudades permanentes conocidas por nosotros pertenecen a la edad neolítica (piedra posterior).

revela una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica. mientras que la primera ciudad. idem. donde las cavernas de Palegawra y Zarzi nos muestran al hombre al final de su época puramente colectora de alimentos. 10. Braidwood. y a Palegawra ca. Esta transición comenzó en el período mesolítico (piedra media) (ca. 124 (1951). Digging Up Jericho (Frederick A. Avances parecidos son atestiguados en otros lugares. 74.000. cit. pero. C. La ciudad estaba protegida por una muralla sorprendentemente fuerte de pesadas piedras. Puede decirse que de este modo había comenzado la marcha de la civilización. Inc. 1957). los más notables. lucidos con cal y bruñidos. op. que consta de numerosos niveles de construcción en dos fases distintas. de un modo limitado. de una economía colectora a una economía productora y cuando se comenzó la construcción de poblados permanentes. a obtener cosechas de cereales. Extrañas es(2) Cf. han sido hallados restos de esterillas de cañas que los recubrían. cf. A causa del gran espesor de sus restos (más de cuarenta y cinco pies) podemos juzgar que esta cultura se prolongó durante siglos. Las casas estaban construidas de tierra apisonada. probablemente también. . sus instrumentos son enteramente de piedra. q u e fecha a K a r i m Sahir ca. como lo atestigua la presencia de hoces de pedernal. 6250. Aquí vemos aún al hombre viviendo en cavernas. 8000 a. Si hemos de dar fe a las pruebas del carbono. (4) Cf. hay que datarla en el séptimo y sexto milenio a. P a r a documentación preliminar. Jericó neolítico (3). indican la práctica del culto de la fertilidad. ver los catálogos de PEC¿ desde 1952. Pero no se la puede motejar de primitiva y ruda. C.. Entre los más antiguos establecimientos permanentes conocidos. cit. (3) Cf. d o n d e se d a n las fechas de ± 5850. son los hallados en los niveles inferiores del glacis de Jericó. B A S O R . Kenyon. particularmente en la región montañosa del Iraq oriental. con mucho. ha aprendido ya a cultivar el grano silvestre y. cronológicamente. pudo el hombre dar los primeros pasos hacia una economía productora de alimentos. 6000 a C . Pero fue en el período neolítico cuando se completó la transición de la vida cavernícola a la sedentaria. p p . Praeger. atestigua sus primeros pasos exploratorios hacia una economía productora (2). Kathleen M. p p . 12-18. (4). El Jericó primero. ladrillos de barro e incluso piedras. op.. de Karim Sahir. Kenyon. ya que sin estos progresos no hubiera podido existir civilización alguna. aprendió que los granos silvestres podían ser cultivados y que los animales podían ser reunidos en rebaños para alimento. b.. la cultura natufiana de Palestina (así llamada por las cuevas de Wadi en-Natuf donde fue hallada por primera vez) es una muestra de ello. o antes).PROLOGO 29 rigores del clima. representando quizá dos poblaciones sucesivas. p. 23-26. Figurillas de arcilla de animales y aun de diosas madres. Parece haberse iniciado la domesticación de algunos animales. Los pisos eran de arcilla.6800.

molinos de mano y muelas demuestran que se cultivaban campos de cereales. C. cabras. mientras que huesos de ovejas. p. (5) Miss Kenyon (op. Pero ciertamente representa una ocupación permanente y demuestra que el hombre había salido ya de las cuevas para establecer su residencia. sus casas estaban toscamente construidas de barro empacado. 1948-1951. Braidwood. 84) intenta colocar éstos en la siguiente cerámica neolítica A (estrato IX). Igualmente interesantes son grupos de cráneos humanos (los cuerpos eran sepultados en otros lugares. 26-31). traída. Aunque no existe nada en otras partes que pueda compararse con el Jericó de la fase pre-cerámica. Otras culturas neolíticas. Del tamaño del poblado y de la pequeña extensión de tierra naturalmente arable se puede deducir que ya se había desarrollado un sistema de riego.30 PROLOGO tatuas de arcilla sobre armazón de cañas. aunque de ellos han sido hallados pocos restos de huesos. (6) Explorada por R. la ciudad estable más antigua de que tenemos noticia es la representada por los estratos inferiores de la colina de J a r m o . cit. hoces. representa. Estos. En las tierras mesopotámicas. en grupos de tres. J. por regla general bajo los pisos de las casas) con las facciones modeladas en arcilla y con conchas por ojos. madre e hijo. c.. la familia divina. pero concede que esto no es seguro. . su población —cualesquiera que fuese— guió al mundo en la marcha hacia la civilización (¿quién habría de creerlo?) unos cinco mil años antes de Abraham. Pero esta cultura. Según parece. op. Pl». siendo reemplazado por una cultura neolítica en la que era conocida la cerámica y que nos lleva —de nuevo en dos fases distintas— quizá a los comienzos del cuarto milenio. indudablemente. cit. cf. Por lo que podemos conocer.. representan. había animales domesticados. según parece. la antigua tríada. según parece. De nuevo nos encontramos aquí con una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica: los utensilios y vasijas eran de piedra. Este notable fenómeno llegó a su fin ca. Braidwood. un retroceso. Las pruebas del carbono señalan que los estratos pre-cerámicos de J a r m o son absolutamente tan antiguos como los correspondientes de Jericó. la vida urbana parece haber comenzado en todo el mundo bíblico a comienzos del séptimo milenio. decididamente. servían para fines cúlticos (probablemente alguna especie de culto a los antepasados) y atestigua ciertamente una notable habilidad artística. aunque a veces con fundamentos de piedra. en las tierras altas del Iraq oriental (6). cerdos y bueyes confirman el progreso de la domesticación de los animales. 5000 a. J a r m o era un pueblo pobre. padre. indican que ya en el Jericó neolítico eran adorados los grandes dioses. por gentes adventicias. Restos de diferentes clases de granos atestiguan el desarrollo de la agricultura. descubiertas hace algunos años (5). El Jericó primero es verdaderamente asombroso.

y unos dos mil quinientos años antes de Abraham. primero de modo esporádico y después de modo permanente. 1954).PROLOGO 31 A partir de este momento. e. que ya hemos mencionado. La primera es una cultura típicamente neolítica posterior a la invención de la cerámica. la vida ciudadana siguió progresando en todas partes. e. p. Estas nos llevan. Helen J. Está confirmado por una serie de culturas. S. Tell Judeideh). Biblos. No obstante. la vida sedentaria había comenzado también en Egipto. Enricn. Existían ya las más primitivas ciudades de Fenicia y Siria (p. el río estaba aún sin controlar y el valle era completamente un pantano con pocos poblados. Relative Chronologies in Oíd World. algo paralela de este modo a la cerámica neolítica de Jericó y otros lugares.. 255-289. denominadas según el lugar donde fueron primeramente identificadas. Pero en Egipto. comenzaron a establecerse algunos pueblos primitivos. Mientras tanto. es claro que en Egipto. C. contrariamente al oeste asiático. K a n t o r en R. Las pruebas del carbono indican que se encuadra en los dos o tres siglos alrededor del 4250 (8) a. W. IV (1945). aunque ya había comenzado a desarrollarse la agricultura. distantes entre sí. Mersin). cuando la geografía de Egipto alcanzó. Arckaelogy (University of Chicago Press. su estructura presente. Los poblados estables más antiguos yacen probablemente bajo profundas capas de limo del Nilo. Ras Samra. J N E S . Las culturas urbanas más antiguas de que tenemos noticia son las de Fayum (Fayum A) en el norte y las un poco posteriores de Tasian (de Deir Tasa donde primeramente fueron identificadas) en el sur. Hacia la segunda mitad del quinto milenio existían ciudades en todo el oeste asiático. . 2. El período siguiente al neolítico es conocido como el calcolítico (cobre-piedra). En Mesopotamia florecía la cultura de Hassuna. 3. con insignifi(7) En 1943-1944. Puede suponerse que hacia la época neolítica. Culturas calcolíticas en Mesopotamia. ed. e. a grandes rasgos. así llamada por el emplazamiento (cerca de Mosul) donde primeramente fue identificado (7). cf. (Nínive fue construida por primera vez en este tiempo). en el valle del Yarmuk). y también de Cilicia (p. Los indicios de la presencia del hombre en Egipto se remontan a la edad del paleolítico anterior. Lloyd y F. y otras ocupaciones semejantes en otros lugares (p. lo mismo que en otros lugares se había puesto en marcha la civilización. p p . Podemos sospechar que los hombres habían vivido desde entonces en las orillas del valle y que habían hecho un camino hacia el interior para pescar y cazar. no puede documentarse la vida sedentaria. cuando el delta del Nilo permanecía aún bajo el mar y su valle era una jungla pantanosa habitada por animales salvajes. y posteriormente para asentarse allí. Podemos estar seguros de que en esta época. (8) Cf. Safar. pero encontrada en varios lugares en la región del Tigris superior. En Palestina existía la cerámica neolítica de Jericó.

y a través del cuarto. W. comenzaban a aparecer algunos tipos de cerámica decorada (señal del calcolítico). R. La habilidad artística. aunque denominada por el emplazamiento del valle de K h a b u r donde fue identificada por primera vez. A. basada en una agricultura reducida. Hacia el final del cuarto milenio. En la segunda parte del quinto milenio existió la cultura de Hassuna. 1949). Primeras culturas de cerámica decorada. hasta el umbral de la historia en el tercero (9). II (París. sin embargo. aparecieron las primeras ciudades-Estado Hubo un gran progreso técnico y cultural en todos los campos. pero en ningún lugar tan brillante como en Mesopotamia. Especialmente interesante es la así llamada mercancía de Samarra —una cerámica decorada con figuras monocromas geométricas de animales y hombres. también A n n 1. Esta cultura. Pcrkins. Estructuras circulares más masivas (tholoi) con tejados bajos y encupulados parecen (9) P a r a ulteriores lecturas. en efecto. Hinrichs. Fue ésta una cultura ciudadana. El florecimiento cultural comenzó primeramente en la alta Mesopotamia. A. mientras que los valles bajos era aún un gran pantano sin población sedentaria. la civilización de Mesopotamia había tomado en todo lo esencial la forma que la caracterizaría durante los milenios futuros. Se emprendió un elaborado drenaje y proyectos de riego y dado que esto requería un esfuerzo común. . tuvo su centro a lo largo del Tigris superior. bien construidas. Parrot. hizo posible una mejor alimentación y el mantenimiento de una creciente densidad de población. desde el final del quinto milenio. C. de gran calidad artística— que aparecen en la última parte de este período. Moortgat. 1954). 1945).. con casas rectangulares de tierra apisonada o ladrillos sin cocer. Por este tiempo. que estaba en transición del neolítico al calcolítico. Mientras que el metal era aún desconocido. 1953). hasta el lago Van por el norte y hasta Kirkuk por el sur. alcanzó nuevas cumbres en la siguiente cultura de Halaf (no lejos del 4000 a. Fueron fundadas la mayor parte de las ciudades que habían de intervenir en la historia mesopotámica de los milenios por venir. ver las obras citadas en la nota 1. C ) . J. no siendo el menor la invención de la escritura. los valles ribereños de la alta Mesopotamia estuvieron probablemente más bien densamente poblados. (¡hirshman. ídem en R. P a r a desarrollos paralelos en el Irán. vol. el". ampliamente perfeccionada y extendida. cit. ed.5 1 . Ehrich. Michel. La agricultura. pero con perfeccionada especialización del oficio.. pero su cerámica característica ha sido hallada por toda la alta Mesopotamia hasta la costa siro-cilicia. 4 2 . p p . Inc.. Irán (Penguin Books. ya mencionada. para los tipos de entonces. 'The Comparative Archaelogy of Early Mesopotamia (University of Chicago Press.32 PROLOGO cantes lagunas. A. op. Habla ciudades. Die Entstelumii der sumerischem Hochkultur (Leipzig. Este período muestra un florecimiento cultural en todos los puntos del antiguo Oriente. Arrhéulogit mésopiilamienne. a.

3300?) y englobar la segunda mitad de ella con la de J e m det Nasr bajo el título de «Protoliteraria» o algo parecido (10). la civilización tiene un comienzo relativamente tardío en la baja Mesopotamia. 59-94) «histórico antiguo». Cocida al horno. en todo caso. es la magnífica cerámica. pero hecha a mano. La sedentarización de la baja Mesopotamia. cit. Serie de culturas predinásticas en la baja Mesopotamia. está caracterizada por dibujos polícromos geométricos y florales de una calidad artística y de una belleza raramente igualada. Pero ellos dieron pruebas de que la civilización había hecho ya brillantes progresos en la alta Mesopotamia unos dos mil años antes de Abraham. 3— . Pero probablemente es. 97-161. cit. Parrot (op. Cf. Especialmente notable. en posición de dar a luz. ya que la baja Mesopotamia era entonces una gran ciénaga espesa. 3000-2800). U n a serie de culturas de la baja Mesopotamia nos llevan desde el principio del cuarto milenio hasta la luz de la historia en el tercero.. No existe ningún texto que nos diga qué lengua hablaba. demuestran que era practicado el culto de la diosa madre. Aun entonces. 3500-3000) y la de Jemdet Nasr (ca. sin ayuda de la rueda. la tierra no fue sometida a un cultivo intenso hasta que no se tuvieron a mano las técnicas necesarias para obtener un sistema de diques y el drenado de zanjas. Perkins. pp. éstas. más tarde. el trabajo de drenar y preparar la tierra y construir ciudades debió haber durado siglos. Este proceso de colonización (10) Son controvertidos tanto el punto sobre el que se funda esta división como el nombre creado para este nuevo período. en orden descendente. pp. con frecuencia. después de que ya había seguido su curso durante muchos cientos de años en la parte superior del valle. como la de Obeid (antes de ca. la fundación allí de grandes ciudades y la organización de las primeras ciudades-Estado. cit. abrieron el camino a un asombroso avance cultural y técnico. De esta manera. pp. cuando el florecimiento cultural de Mesopotamia alcanzó su cénit. Numerosas figurillas de animales y mujeres. sin embargo. una vez que el extraordinariamente rico suelo se hizo aprovechable. Convencionalmente son conocidas. según los lugares donde fueron respectivamente identificadas por primera vez. b. mejor dividir la cultura warkana aproximadamente por el tiempo de la invención de la escritura (¿ca. prefiere el término «predinástico» y Moortgat (op. op. que designa la última parte del antiguo período warkano como «protoliterario antiguo» (protoliterario A-B. Por otra parte. Sin duda merodearían por allí pescadores y cazadores vagabundos.PROLOGO 33 haber servido para fines cúlticos. y el antiguo Jemdet Nasr como el «protoliterario posterior» (protoliterario C-D). en el cuarto milenio. Quién fuera este pueblo no lo sabemos. 272-278). ya que no había sido inventada la escritura. debieron de acudir por miles los pobladores para posesionarse de él. pero aunque pudieron haber existido poblados aislados. Las razones son fáciles de comprender. la de Warka (ca. 3500). Fue.

la warkana. sean quienes sean. donde aún no las había. Y dado que la vida económica se centraba alrededor del templo. ellos fueron los fundadores de la civilización en la baja Mesopotamia. es una cuestión discutida. es una cuestión en la que tampoco nos podemos detener. Los primeros textos conocidos por nosotros proceden. La subsiguiente fase protoliteraria (ca. La población creció rápidamente y surgieron por todas partes grandes ciudades. Fue éste un período de gran desarrollo urbano en el curso del cual la civilización mesopotánica adquirió su forma definitiva. En todo caso. Pero. Primorosos sellos cilindricos. se desarrollaron. Estaban en uso la rueda y los hornos para cocer cerámica. que hacían posibles artículos de gran perfección técnica. muestran elementos característicos de la arquitectura de los templos mesopotámicos a lo largo de los siglos posteriores. que reemplazan a los antiguos sellos acuñados. 3500-3300?). relacionada con el enojoso problema de los orígenes de los sumerios. podemos sospechar que en torno al santuario se desarrollaba ya la organización característica de la ciudad-Estado. podemos señalar el hecho de que el umbral de la literatura había sido franqueado unos dos mil años antes de que Israel surgiera como pueblo. Templos de ladrillos de barro. construidos en plataformas sobre el nivel de las inundaciones. atestiguan un raro desarrollo artístico. La siguiente fase. demuestra un mayor dominio de la técnica. c. después. C. Pero ningún paso hacia adelante fue tan forjador de época como la invención de la escritura. parecen ser documentos de inventario y de negocios. aunque inferior artísticamente a la de Halaf. fue probablemente más bien corta (¿ca. El período protoliterario. Si se desarrolló a partir de la obeidiana. llevaron a cabo construcciones de proporciones monumentales. atestiguando así la creciente complejidad de la vida económica. Quién fuera este pueblo y cuándo llegó. trajo en todo caso una explosión de progreso como pocas en la historia del mundo. y de los que es un brillante ejemplo el gran templo compuesto de Warka (Erek). Aunque su cultura era poco brillante. de la fundición del cobre. El sistema de diques y canales que permitió un cultivo intenso de la llanura aluvial fue completamente desarrollado en este tiempo. Y no se debe suponer que este florecimiento cultural sea algo sucedido en un rincón. indica que la influencia cultural se extendió ampliamente.34 PROLOGO y construcción estuvo ya en marcha en el período Obeid. de este período. familiar para nosotros desde el tercer milenio. ciudades-Estado. por ejemplo el primer templo de Eridu. en todas partes. Aunque los especialistas no son aún capaces de leerlos. Por todas partes se descubren nuevas técnicas. Su cerámica. 3300-2800). La difusión de esta cerámica por toda la alta Mesopotamia y aun más allá. fechado —conjeturemos— hacia el 3300 a. o si fue traída por recién llegados de fuera. Se desarrolló el proceso de la moltura del grano y. sin .

existe la irrefutable prueba de que antes del final de este período hubo vínculos de intercambio cultural y comercial con Palestina y el Egipto predinástico. Albright. Egipto y Palestina en el cuarto milenio. no está relacionado con ninguna lengua conocida. etc. Speiser. desde la edad de la piedra.. 193-234). atestigua el desarrollo de la vida ciudadana a lo largo de todo el cuarto milenio (12). sólo tenemos conjeturas. Su lenguaje. Wright The Pottery of Palestine from the Earliest Times to the End of the Early Bronze A%e (American Schools of Oriental Research. Frankfort. De todas las culturas (11) P a r a discusión. 52-55. viva o muerta. d. G. aunque paralela. Tenemos que proceder aquí algo más sumariamente. rechonchos y de ancha cabeza. 3. XV [1935] . el norte de Siria cae bajo la influencia de las culturas mesopotámicas ya descritas. ídem en The Beginnings of Civilization in the Orient ( J A O S . H. p p . mientras que en Palestina y sur de Fenicia se observa una sucesión distinta. 1930). K r a m e r . podemos presumir que fueron los sumerios quienes introdujeron la escritura. p p . 4 [1939] . Los súmenos. ídem. «New Light on Early History of the Ancient Near East» (AJA. Supl. Dado que los primeros textos que conocemos están en sumerio. X X I I I . B A S O R . Los creadores de la civilización en la baja Mesopotamia fueron los sumerios. No obstante es evidente que los sumerios estaban ya en la baja Mesopotamia hacia la mitad del cuarto milenio. Ellos dieron estructura. 156-164). ver E. W. Sin embargo. una serie de culturas nos llevan. p p . en el período protoliterario. pueblo que constituye uno de los más grandes misterios de toda la historia. además de las obras citadas en las notas 1 y 9. a. «Palestine in the Earliest Historical Period» ( J P O S .PROLOGO 35 influencia alguna más allá de los confines de Mesopotamia. ídem. A. Archaelogy and the Sumeriam Problem (University of Chicago Press. E. 339-355). p p . Mesopotamiam Origins (University of Pennsylvania Press. S. de tipo aglutinante. 1932). 65-72. en ambos países. ya que ni Egipto ni Palestina ofrecen en este período nada que se pueda comparar con la asombrosa civilización de la Mesopotamia predinástica. p p . E h r i c h . Bien que esta sucesión es incompleta en algunos detalles. N.. Por el contrario. aunque las pruebas esqueléticas no están siempre de acuerdo con esto último. p p . A P . Parte I [1950/51] . 122 (1951). a aquella brillante cultura que podemos apreciar en su forma clásica al amanecer el tercer milenio. Acerca de su raza y de la fecha en que llegaron. Durante este período. como veremos dentro de un momento.The Sumerian Problem Reviewed» ( H U C A . através del cuarto milenio. (12 Cf. ed. cit. 28-33. Los monumentos los pintan como un pueblo sin barba. El tiempo y modo de su llegada —sea que fueran ellos los autores de la vieja cultura obeidiana o que llegaran más tarde y construyeran sobre fundamentos puestos por otros— son puntos sobre los que no se ha llegado a un acuerdo (11). hasta el tercero. Culturas calcolíticas en Palestina. op. 1937). ídem «. L I I [1948] . . ídem en R.

L'Egypte (Les Peuples de lOrient méililrrrnni'eii. Vandier. sobre fundamentos de piedra. vol. debido principalmente a su geografía. p p . Algunos dibujos. como una estrella de ocho puntas. las culturas más antiguas conocidas en Egipto son la fayumiana neolítica y la algo posterior tasiana (ca. cocidos al sol y. La cerámica. en todo caso. | . Separado de Asia por desiertos y mares. 1952). aunque esto puede ser debido en parte a lagunas en nuestro conocimiento. Ninguna de estas culturas calcolíticas fue grandiosa. un cuadro pobre si se las compara con el calcolítico de Mesopotamia. pero la difusión de su cerámica característica por Palestina y regiones adyacentes demuestra que los poblados eran ciertamente numerosos en este tiempo. Al contrario de Mesopotamia. el Egipto predinástico gozaba de un marcado aislamiento. ed. (14) P a r a ulteriores lecturas. la Ghassuliana (así llamada por Tuleilat el-Ghassul en el valle del Jordán donde fue primeramente identificada) es la más sorprendente. p a r a u n a reconstrucción artística. Extrañas máscaras de elefantes tienen algún innominado fin cúltico (13). X V I (1957). 834 ss. 1946). son ejemplares. Como ya se ha dicho. National Geographic.no Press.. Charles J N E S . la amratiana después de ca. y . pero el cobre estaba también en uso. Drioton y J. Presses universitaires de France. 2 . y las obras de Childe y r'rankfort de la nota 1. uno. . ver K a n t o r . Vandier. Presentan. conocidas por el lugar donde fueron primeramente identificadas: la badariana. el largo valle serpenteante del Nilo ejercía un efecto divisorio dentro (13) Cf. también J. Manuel d'archéologie égyptienne. Data de ca. E. p p . No necesitamos describir detalladamente estas culturas. Wilson. Aunque es una cultura urbana sin grandes pretensiones materiales. mientras que el hecho de que los muertos fueran enterrados con alimentos y utensilios colocados a su lado indica la creencia en alguna especie de existencia futura. . muy deteriorado. demuestra una técnica excelente. P. C. op. la badariana se sitúa en la primera mitad del cuarto milenio. la amratiana y la guerzana (14). París. I (París. b. Las culturas predinásticas de Egipto. Picard. un pájaro. diciembre 1957. 3500 a. da muestras de un considerable progreso artístico y técnico. A.. Muchas de ellas estaban decoradas por dentro y por fuera con elaborados frescos polícromos sobre una superficie de yeso. 240-253. Entre esta última y la aparición de la primera Dinastía (siglo X X I X ) existe una ininterrumpida cadena de culturas. y recienteiiicuic R.. y diversas figuras geométricas. Aunque no se pueden aducir datos precisos. representa un grupo de figuras sentadas. Aún se manufacturaban herramientas de piedra. A. muy posiblemente dioses. 3500 y la guerzana (después de aproximadamente el siglo X X X ) penetra ya en el umbral de la historia en el tercer milenio. I I . con frecuencia. 1951). J.36 PROLOGO do este período. Las casas eran construidas de ladrillos hechos a mano. 4000). The Burden of Egypt (University of (lliica. aunque no comparable con la de Halaf desde un punto de vista artístico. cit.

XI (1952). . hay pruebas de un vivo intercambio cultural (16). se emprendió ya entonces la explotación de las minas. J. pp. pero no había punto de comparación. Esto significaba que. frutas y legumbres. pp. «Buto and Hierakonpolis in the Geography of Egypt» (JNES. Durante la mayor parte del período predinástico la cultura egipcia se desarrolló con pocas señales de contacto con el mundo exterior. culturas urbanas pobres. semitas y (especialmente en el sur) negroides. Hicieron grandes progresos en el desarrollo de la agricultura. 239-250. cuando la cultura protoliteraria florecía en Mesopotamia. se inventó la escritura jeroglífica. especialmente marcada entre el alto y el bajo Egipto. cultivando toda suerte de cereales. y ya que esto (de nuevo como en Mesopotamia) debe haber requerido un esfuerzo conjunto entre ciudades. como en Mesopotamia. ni artístico ni técnico. y el período calcolítico dejaba paso al subsiguiente bronce I en Palestina. El florecimiento de la cultura egipcia vino más tarde. ibid. decreció el aislamiento local. Wilson. estaba en contacto con la (15) Cf. Pero en ning u n a de sus fases puede llamarse espléndido el período calcolítico de Egipto. Fueron. I (1942). Finalmente (una vez más como en Mesopotamia). Se usaba el cobre. ídem. Se conocía la cerámica. como una mezcla de razas camitas. op. Se emprendió con ritmo creciente la tarea de drenaje e irrigación. podía ser sostenida una creciente densidad de población. y hacia el período de la primera Dinastía ya había progresado hasta rebasar su forma primitiva. escasamente capaces de grandes realizaciones en el espíritu. 209-236).. Las casas eran de juncos tejidos o de adobes. así como también el lino. en el último período guerzano. pp. en resumen. XIV [1955]. Kantor. Como las naves activaban el comercio a lo largo del Nilo. uno en el Alto y otro en el Bajo Egipto (15). Al final del cuarto milenio. Sin embargo.PROLOGO 37 del mismo país.. y puesto que sus yacimientos debieron estar o en el Sinaí o en el desierto oriental. sobre la distribución geográfica de los nomos. Aún más sorprendente es el testimonio de que Egipto. Probablemente hacia el fin del cuarto milenio los varios nomos locales se unieron en dos grandes reinos. podemos dar por supuesto que comenzaron a existir los primeros Estados. (16) Cf. A. Había una notable diferencia de culturas locales. cit. mientras que una similar atestación prueba que Egipto estaba ya entonces en contacto con el puerto cedrero de Biblos. Contactos internacionales en la prehistoria. JNES. 174-231. sin embargo. Los egipcios predinásticos fueron probablemente los antepasados de los egipcios de los tiempos históricos. con los artículos de la Mesopotamia contemporánea. c. la construcción de monumentos era desconocida en aquella lejana época. Tipos de cerámica palestinenses encontrados en Egipto demuestran un intercambio entre los dos países. fue aquí donde se pusieron los fundamentos de la civilización.

cada cual en su puesto. El pueblo. . eran los jornaleros del dios. los siglos siguientes presentan una profusión de material en su mayor parte inteligible para los especialistas. sacer(17^ Cf. B. campos y almacenes. en variados motivos artísticos y en rasgos arquitectónicos. la historia comienza a principios del tercer milenio. pp. Egipto continuó en relación ininterrumpida con Palestina y Siria durante los siglos venideros. en su mayor parte muy pequeñas. cit. el templo. su casa solariega. La ciudad-Estado era una teocracia gobernada por el dios. Kingship and the Gods (University ol" Chicago Press. Frankfort. 49-77).. tal cosa era contraria a la tradición y al sentimiento. . ídem. pero la presencia de impresiones de sellos del tipo de Jemdet Nasr en lugares tales como Meguiddó y Biblos arguye que existía una gran ruta comercial a través de Palestina y Siria. liste préstamo se ejerce. 100-111. y era incluso considerado como un pecado contra los dioses (18). En todo caso. se organizó la vida económica. en el área de los sellos cilindricos. Aparentemente.'58 PROLOGO cultura protoliteraria de Mesopotamia y la copió profundamente. Aunque ora unas ora otras llegaban a prevalecer sobre sus vecinos. 1. el rey. La época clásica sumeria (protodinástica) (ca. pueden ser leídas. pp. ibid. 215-230. op. con sus jardines. (lí!) Ver Frankfort. Aunque los primeros textos de Ur (ca.C. 2800) ofrecen aún dificultades. EL ANTIGUO ORIENTE EN EL TERCER MILENIO A. tenemos prueba de que hubo un período de contacto internacional y transfusión cultural entre los confines del mundo bíblico antes de que amaneciera el sol de la historia. al contrario de los textos anteriores que hemos mencionado. El país estaba organizado en un sistema de ciudades-Estado. o el «ensi». Aunque el contacto con Mesopotamia parece haber cesado virtualmente en el período de la primera Dinastía (siglo X X I X ) . Es decir. Propiamente hablando. La civilización sumeria se revela ya fijada en su forma clásica al comienzo de la historia. que. en la nota 1. Mesopotamia en el primer período histórico. más o menos. (pp. 1948). algunos llegan a pensar que también la escritura se desarrolló bajo la influencia mesopotámica (17). a. trabajadores de su propiedad. Alrededor del templo. aparte de las formas de la cerámica. La primera cabeza del Estado era el «lugal» («gran hombre»). nunca se consiguió una unificación permanente y completa de la tierra. de las que una docena. 2800-2360). para todo este tema. más claramente atestiguados en el sur de Egipto. No sabemos cómo fueron transmitidos estos contactos. se entra por primera vez en una edad documentada por inscripciones contemporáneas. la ciudad y sus terrenos eran propiedad del dios. nos son conocidas por sus nombres.

dio lugar a una mayor especialización en las artes y oficios. «Primitive Democracy in Ancient Mesopotamia» ( J N E S . H. 11. H. D h o r m e . b. primero como una medida de emergencia. aunque con anterioridad habían sido transmitidos oralmente durante siglos.PROLOGO 39 dote del templo local que gobernaba como virrey del dios. señalando un adelanto en la estabilidad económica. 78 (1958). 1952). la autoridad que por ellos se ejercía era con frecuencia la misma bajo todos los aspectos. sus dioses —aunque con una considerable fluidez en lo tocante a sexo y función— estuvieron ordenados. ya en los primitivos tiempos. Hooke. El comercio y los contactos culturales alcanzaron gran expansión. Albright. Les religions de Babylonie et d'Assyrie (en la misma publicación. Los cultos de los diversos dioses eran celebra(19) Cf. 189-199. La metalurgia y la orfebrería alcanzaron un nivel de perfección pocas veces superado. p p . p p . fueron numerosos los grandes templos y palacios. aunque pequeñas para nuestros tiempos. según un complejo panteón de relativa estabilidad. eran bastante grandes para los de entonces. Babylonian and Assyrian Religión. De cualquier modo. La religión de los sumerios (20). originariamente. J A O S . señor de la tormenta. et al. Jacobsen. se necesitaba este sistema para una estabilidad política que hiciera posible una cierta prosperidad. T. La religión babylonienne (París. A pesar de la tradición de que la monarquía había descendido del cielo al principio de los tiempos. E. 1946). Las guerras. Las ciudades. fue esencialmente un tiempo de paz en el que pudo florecer la vida económica. Frankíbrt. y que la monarquía se había desarrollado al margen de ésta. F S A C . La religión de los sumerios era un politeísmo altamente evolucionado. Bottéro. (20) V e r J. es evidente que el gobierno había pertenecido. II [1943] ) . 1953). p p . a una asamblea de la ciudad. vehículos de ruedas sólidas. eran esporádicas y locales. a su vez. Alrededor de los templos florecieron las escuelas de escribas que produjeron una abundante literatura. Evans. (London. 159-172. La suprema cabeza del panteón fue Enlil. G. La mayoría de las fábulas épicas y mitos que nosotros conocemos por copias posteriores fueron escritos en este tiempo. H u t c h i n son's University Library. arrastrados por bueyes o asnos. T. para propósitos tantos militares como pacíficos. después como una institución permanente (19). (University of Chicago Press. aunque sin duda frecuentes y bastantes encarnizadas. La monarquía. no fue absoluta en teoría. U n a mejor agricultura permitió el sostenimiento de una población más numerosa. fuera como fuese en la práctica. 1949). Jacobsen. Se empleaban. la vida urbana. recientemente. S. . el poder era ratificado por la sanción de la elección divina. Presses universitaires de France. en The Intellectual Adventure of Ancient Man. Aunque estos dos cargos no fueran idénticos. La vida urbana y la alegría estaban sólidamente armonizadas. el gerente de sus propiedades. Aunque la mayoría de las casas eran humildes.

Estos semitas son conocidos como acadios. no fueron éstos dioses locales. Con todo. siglo X X I V ) (que tomó varias medidas de acuerdo con las «leyes justas de Ningirsu». los sumerios establecieron distinción entre ofensas morales y puramente rituales. las reformas de Urukagina de Lagás (ca. FSAC. Aunque no hay pruebas de que ellos precedieran a los sumerios en la llanura Tigris-Eufrates. Los sumerios tenían un sentido desarrollado de la justicia y de la injusticia. Las calamidades sobre la tierra reflejaban el enojo de los dioses por alguna afrenta. o Lugalzaggisi de Erek (siglo X X I V ) pudo haber ejercido un control efímero sobre la mayor parte de Sumer (Lugalzaggisi pretende haber salido a campaña desde el golfo Pérsico hasta el Mediterráneo). en número creciente. Albright. según el módulo de una asamblea de ciudad. No hay duda de que ellos habían sido seminómadas en las franjas occidentales del valle desde los más remotos tiempos y que venían presionando. centro del culto de Enlil. no eran. en modo alguno. El orden de los dioses fue concebido a modo de reino o Estado celeste. U n a lucha por el poder sobre la tierra era también un proceso válido en el reino de los dioses. sino que se les consideró con una función cósmica y se les otorgó dominio universal. como Eannatum de Lagás (siglo X X V ) . Aunque el prestigio del dios nacía y moría con el de la ciudad en que tenía su residencia. A mediados del tercer milenio constituyeron una considerable porción de la población. 148 ss. c. . pp. había también una población semita. podía ser trastornada en cualquier momento. como acontece en todo paganismo. Aunque de vez en cuando una dinastía local.40 PROLOGO dos en las ciudades donde se creyó que ellos tenían sus moradas. de todas formas. Semitas en Mesopotamia: Los acadios. La victoria de una ciudad sobre las otras significaba el respaldo de sus pretensiones ante Enlil. recibiendo ofrendas votivas de todo el país y no llegando a ser nunca la sede de una dinastía. aplacar su ira y mantener así la paz y la estabilidad. La paz del orden terreno así colocada sobre la balanza precaria de voluntades en pugna. la porción predominante (21) Cf. gozó de una posición neutral. unos recién llegados (21). desde el cuarto milenio. después del establecimiento de su primer imperio. se suponía que las leyes terrenas eran un reflejo de las leyes del dios. Nipur. debe decirse que. destinadas a poner un término a la opresión del pobre) demuestran que el concepto de ley es muy antiguo. ninguno de ellos pudo dar una decisiva unificación a todo el país. La suerte de las diversas ciudades-Estado sumerias no nos concierne. La función del culto era servir a los dioses. rey de los dioses. Los sumerios no fueron. el único pueblo que habitaba Mesopotamia. Aunque ninguno de los códigos conocidos es tan antiguo.

PROLOGO 41 en la parte norte de Sumer. derrocó a Lugalzaggisi de Erek y sometió a todo Sumer hasta el golfo Pérsico. pp. como había hecho la ciudad-Estado. 74 (1954). Después. localizan Magan en el SE. Naramsin es pin(22) Ver especialmente T. Además de Sumer. como lo demuestran las inscripciones y los documentos de negocios de Nuzi. trasladando su residencia a Acad (de localización desconocida. Existen algunas pruebas de que los reyes de Acad se arrogaron prerrogativas divinas. desde Elam al Mediterráneo. ARI. (23) Naramsin conquistó Magan (en textos posteriores un nombre de Egipto) y comerció con Meluhha (posteriormente. Estos semitas abrazaron la cultura sumeria en todo lo esencial y la adaptaron a sí mismos. JAOS. Jacobsen. A. Otros. . E. pp. pp. 212 ss. Albrihgt. D. En el siglo X X I V tomó el poder una dinastía de gobernantes semitas que creó el primer imperio verdadero de la historia del mundo. Su poderío arrancó de Kis. A Sargón le sucedieron dos de sus hijos. T a n a fondo se llevó a cabo esto que es imposible distinguir con precisión los elementos semíticos de los sumarios en la religión mesopotámica. Los contactos comerciales se extendieron hasta el Valle del Indo (23). Pero su control se extendió. pp. El fundador fue Sargón.. También adoptaron el panteón sumerio. McCown. JAOS. Ghagar-Bazar y Tell Ibraq. 485-495. 262 ss. El imperio de Acad (ca. pero cerca de la posterior Babilonia) emprendió una serie de conquistas que se hicieron legendarias. al menos intermitentemente. pp. 178 ss. los reyes de Acad gobernaron toda la alta Mesopotamia. para apreciar las diferencias de los autores). una figura cuyos orígenes están envueltos en el mito. Los reyes de Acad dieron a la cultura sumeria una expresión política que rebasaba los límites de la ciudad-Estado. aunque añadieron dioses propios y aplicaron nombres semitas a otros. mientras que las expediciones militares se adentraron en las tierras montañosas del Asia Menor.. cf. los textos en acádico se remontan hasta mediados del tercer milenio. que pudo jactarse de hazañas tan espectaculares como las del mismo Sargón. surgió probablemente una teoría un poco diferente acerca del poder. Scharff-Moortgat. Nubia). sin embargo. emplearon la escritura silábica cuneiforme para escribirla. sino en el palacio. BASOR. 6-17. 59 (1939). 77. no hay pruebas de un conflicto racial o cultural (22). ibid. p. Oppenheim. 139 (1955). El Estado no se centró en el templo del dios. d. AVAA. 16. L. Es indubitable que tuvo lugar una creciente mezcla de razas. Aunque conservaron la tradición de que el poder se derivaba de Enlil. Nínive. y sus notas. y después su nieto Naramsin.. en el sureste de Arabia y quizás más lejos. Sobre el comercio con la India (¿Meluhha?) en este y en otros períodos posteriores. algunos especialistas piensan que conquistó Egipto (cf. Aunque hablaban una lengua semita (acádico) enteramente diferente de la sumeria. Cualesquiera que fueran las tensiones que pudieron haber existido entre ambas poblaciones. 2360-2180). Albright. de Arabia (Omán): cf.

Probablemente tuvo su origen en este período el así llamado dialecto hímnico-épico. A N E T . l á m i n a 309. cf. mientras su nombre aparece con el determinativo divino (24). 2600) penetramos en la época del florecimiento clásico de Egipto. Las cronologías anteriores son. A N E P . El imperio antiguo (siglos XXIX-XXIII). fundador de la cuarta Dinastía. el rey Narmer (primera Dinastía) es pintado llevando la corona blanca del sur y la roja del norte y representado en gigantescas proporciones. Pero en el siglo X X I X los reyes del alto Egipto habían conquistado la supremacía y habían sometido a su dominio a todo el país.X X V ) . de 481 pies de altura. tiene una base cuadrada de 755 x 755 pies. en cuyo tiempo todos los rasgos característicos de su cultura asumieron una forma que ha servido desde entonces como norma. Los fundamentos del imperio antiguo fueron puestos por los faraones de la primera y segunda Dinastías (siglos X X I X . por las insignias y títulos reales. llevando la ornamentada tiara de los dioses. Jefren y Mikerinos. Pritchard. L á m i n a s 296-297. . Las inscripciones regias fueron escritas en acádico y se registró una considerable actividad literaria en esta lengua. R o m a . Frankfort. demasiado elevadas. Stock (Studia Aegyptiaca II [Analecta Orientalia 3 1 . p. Con todo. 29). sino que fue perpetuado. 224-226. El triunfo de Acad apresuró el ascendiente de la lengua acádica. concretamente.X X V I I ) (26). p p . gozó de un notable resurgimiento. Aunque según los criterios de la historia el poder de Acad fue de breve duración. duró por más de cien años. y se emplearon en su construcción unos 2. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. A V A A ) y de H. fueron unidos los dos reinos predinásticos del alto y bajo Egipto —si fue o no después de un primer intento fracasado— es cuestión controvertida. hizo construir en Menfis. Kingship and the Gods. Puede decirse que nunca se perdió el recuerdo del doble origen de la nación. 2. p o r regla general. (25) V e r la paleta de N a r m e r . Con el surgir de la tercera Dinastía (ca. como conviene a un dios (25). igualmente en Menfis. de un peso (24) Cf. son mucho más maravillosas las pirámides de Jcops.000 bloques de piedra tallada. La Gran Pirámide. Coincidiendo casi exactamente con los primeros textos descifrables de Mesopotamia. liberado de los uniformes cánones sumerios. a. p a r a la estela de N a ramsin. 1 19 [1950 [.42 PROLOGO tado en proporciones gigantescas. Pritchard. surge Egipto en la historia como nación unificada.300. en los tiempos posteriores. Albright. Al mismo tiempo. Cómo. es la más antigua construcción que se conoce en piedra tallada. La más antigua de ellas es la pirámide escalonada que Zóser. Pontificio Insliluto Bíblico. con el templo mortuorio que hay en su base. Esta fue la época de las pirámides. (26) Seguimos aquí las cronologías de A. de la cuarta Dinastía (siglos X X V I . 1949]) que en lo esencial están de acuerdo (cf. el arte. B A S O R . Scharff (Scharff-Moortgat.

Horus visible en medio de su pueblo. Aunque las pruebas de la influencia de Mesopotamia desaparecen al comienzo de las Dinastías. El faraón no era virrey que gobernaba por elección divina. Lo cual. b. p p . 11-50). La organización del Estado en Egipto difirió notablemente de la contemporáne amesopotámica. (28) Cf. Aunque proceden de la última época del Imperio antiguo. Las minas de cobre del Sinaí. las relaciones con Fenicia. Aunque esto no quiere decir que Egipto tuviera ya organizado su imperio asiático. Biblos —salida para los espesos bosques del Líbano— fue siempre de importancia vital para él. p p . Biblos era virtualmente una colonia. J P O S . Estado y religión en Egipto. mil años antes de que naciera Israel. sin ayuda de máquinas. En todo caso. cit. op. trabajadas en los tiempos predinásticos. El e r r o r de e n c u a d r a m i e n t o no se eleva a más de 0. XV (1935). op. Albright. fue en ellas donde se hallaron los llamados «textos de las pirámides». ídem. p p . Varios faraones narran sus campañas en Asia. cit.. Las pirámides fueron construidas también por los faraones de la quinta y sexta Dinastías (siglos X X V . « T h e Role of the C a n n a m t e s in the History of Civilization» (Studies in the Histoty of Culture. Estos bloques eran elevados a puro músculo. Estos textos consisten en sortilegios y encatamientos ordenados a asegurar el libre paso del faraón al mundo de los dioses y son los más antiguos textos religiosos de Egipto que nosotros conocemos. su contenido se remonta hasta los tiempos protodinásticos. en verdad.004 por ciento. los cananeos desarrollaron en Biblos una escritura silábica inspirada en los jeroglíficos de Egipto. y la desviación de nivel es de 0. 30 ss. en Ehrich. nos enseña a respetar profundamente la habilidad técnica del antiguo Egipto.X X I I I ) . 212.PROLOGO 43 medio de dos toneladas y medio cada uno. El contacto con los países cananeos es atestiguado por el intercambio de tipos de cerámica y la introducción de palabras egipcias en el cananeo y viceversa (28). Nos ofrece también el espectáculo de la totalidad de los recursos del Estado organizados en orden a preparar el lugar de descanso final del dios-rey. p. Inscripciones votivas de varios faraones y otros objetos atestiguan una influencia egipcia allí a lo largo de todo el Imperio antiguo.09 p o r ciento. todos sus recursos estaban a (27) Cf. como en todos los períodos de fortaleza egipcia. . 7-10. George Banta Publishing C o m p a n y . Teóricamente. Albright. Ya que Egipto es un país sin arbolado. A lo largo de todo este período Egipto continuó en contacto con Asia. Antes de finalizar el tercer milenio. K a n t o r . 17. todo Egipto le pertenecía. ni era un hombre deificado: era dios. demuestra que éste estaba ya a punto y capacitado para proteger militarmente los intereses comerciales que allí tenía. 54 ss. p. Wilson. Aunque fueron menos espléndidas. Palestina y países vecinos continuaron ininterrumpidamente. 1942.. fueron explotadas regularmente. y esto con un error máximo prácticamente nulo (27).

era un politeísmo altamente evolucionado (30). La religión egipcia. Pero los egipcios apenas lo veían así. en Authority and Lavo in the Ancient Orient (JAOS. 178-189. Wilson op. Era un absolutismo sin parangón. si la fortuna les favorecía. Sin embargo. 1952). A. pp. Pero es dudoso que los egipcios lo consideraran así. Hutchinson's University Library. como lo veía el mesopotánico. Frankfort. Preses Universitaires de Francc. No se desarrolló en Egipto ningún código de leyes. 1948). Kingship and the Gods. pp. A pesar de varios intentos de sistematización hechos en los primeros tiempos (las cosmogonías de Heliópolis y Hermópolis. no puede parecer más que una insensatez. 1-7. 17 [1954]). Aunque el Estado absoluto representaba una carga demasiado pesada para ser soportada indefinidamente y fueron introducidas algunas modificaciones. nunca rechazaron tal sistema. La sociedad. el espectáculo del Estado agotando sus recursos para erigir una tumba al faraón. La fluidez de pensamiento fue una característica de la mente egipcia. La religión égyptienne (París. En vida protegía a su pueblo y a su muerte pasaba a vivir en el mundo de los dioses. FSAC. J. Vandier. Aunque muchos de sus dioses eran representados en forma de animal. Aunque la palabra del faraón era ley. Cerny. desprecio egoísta por el bienestar de su pueblo.44 PROLOGO disposición de sus proyectos. 1944). Aunque el país estaba entonces dirigido por una complicada burocracia encabezada por el Visir. . A nuestro modo de ver. J. Ancient Egyptian Religión (Londres. tan regular en su ritmo como las crecidas del Nilo. por parte del mismo faraón. también ídem en The Intellectual Adventure of Ancient Man. Bastaba la palabra del dios-rey (29). U n a tiranía. La piedra angular de este orden invariable era el rey-dios. El egipcio no veía su mundo como u n a situación fluctuante. según nuestras normas. una cosa problemática. Aparentemente. estaba así anclada con seguridad en el ritmo del cosmos. sino como un orden invarible establecido en la creación. al menos. cit. no había lugar para ninguno de ellos. no existieron barreras rígidas que impidieran a hombres del más humilde origen el ascenso a las posiciones más elevadas. Como dios de su pueblo era él quien mantenía la «maat» (justicia). en teoría. (30) Ver especialmente H. Ancient Egyptian Religión (Columbia Univcrsity Press.. y. encabezada por el rey-dios. Wilson. Supl. a pesar de que en teoría ningún egipcio era libre. faltaban las características (29) Cf. para ser sucedido por su hijo. ídem. no había necesidad de ninguno de ellos. Albrigh. como la mesopotámica. los egipcios. nunca se llegó a conseguir un panteón ordenado a una cosmogonía consistente. Y a pesar de que la suerte de los campesinos debió haber sido increíblemente penosa. J. no gobernaba arbitrariamente. la religión egipcia no puede llamarse primitiva. también éste estaba sometido al dios-rey. Fue un sistema que a los ojos de los egipcios encerraba recursos abundantes para mantener la paz y la seguridad del país. también dios. Ciertamente ofrece un cuadro de suma confusión. la teología de Menfis).

los nombres de las más antiguas poblaciones conocidas por nosotros son uniformemente semitas. Su lengua fue antecesora de la hablada por los cananeos de los tiempos israelitas y de la cual el hebreo bíblico fue un dialecto. Kenyon. Ay. En Palestina la mayor parte del tercer milenio cae en el período conocido por los arqueólogos como el bronce antiguo. el comienzo del tercer milenio muestra un notable progreso también en este país. Aunque Palestina nunca desarrolló una cultura material ni remotamente comparable a las culturas del Eufrates y el Nilo. V I . se construyeron ciudades y. y se prolongó hasta el final del tercer milenio (31) (¿ca. Meguiddó. Fue una época de gran desarrollo urbano. fueron sorprendentemente bien construidas y fuertemente fortificadas. Las ciudades. 2300?). Ay y de otros lugares (32). bronce medio I) como u n a entidad s e p a r a d a . posiblemente. sino que eran venerados en todo el país y se les atribuía un dominio cósmico. las ciudades fueron bastante numerosas. Bet-san. . Meguiddó. la población parece haber estado más bien dispersa). cf. Este período —o la fase de transición que conduce a él— comenzó al final del cuarto milenio. se establecieron ciudades-Estado. pertenece a este período. Ella consideraría el período ca. caps. en que la población aumentó. (32) La gran muralla doble de J e r i c ó (podría decirse que dos muros separados). Palestina en la edad del bronce superior. op. ellos o predecesores suyos de un tipo no esencialmente diferente. q u e en algún tiempo se pensó q u e había sido destruida p o r J o s u é .V I I I . habitaron Palestina en el cuarto milenio y aun antes. después de un vacío de siglos). c. 2300-1900 (generalmente bronce antiguo I V . posiblemente como seminómadas allí establecidos. Y aunque el prestigio de un dios podía fluctuar con el de la ciudad donde se le daba culto. cuando florecía en Mesopotamia la cultura protoliteraria y en Egipto la guerzana. ibid. Siquem. como lo demuestran las excavaciones de Jericó.PROLOGO 45 esenciales del totemismo: el animal representaba la forma en que la misteriosa fuerza divina se manifiesta. De todos modos. La población existente. Es (31) V e r especialmente Kenyon. cit. un pueblo del que hemos de hablar más adelante. Guézer y Lakís— y otras fueron construidas en este tiempo. 2900-2300. o al menos predominante. y coloca el bronce antiguo p r o p i a m e n t e ca. Miss K e n y o n quiere d e n o m i n a r el período ca. sobre este período. muchas de las poblaciones que más tarde jugarán su papel en la Biblia existían ya —por ejemplo Jericó (reconstruida ca. Aunque aparentemente el país no estaba densamente poblado (en las regiones montañosas. 3200-2900 (llamado generalmente bronce antiguo I) «proto-urbano». aunque poco grandiosas. de Palestina y Fenicia en este período fue cananea. « I n t e r m e d i o bronce antiguo-bronce medio». Con toda probabilidad. 3200. A mediados del tercer milenio la colonización sedentaria alcanzaba el extremo sur de Transjordania. especialmente en el sur. los dioses supremos de Egipto no eran dioses locales.

fundador de Ur I I I . la misma que aquí nos muestra. más tarde. B J R L . prepararon el camino a un renacimiento de la cultura sumeria. Los siglos finales del tercer milenio nos conducen al punto de partida de la era en que comienza la historia de Israel. en lo esencial. Por este tiempo fue roto el dominio de los gutios y el país liberado por Utu-Hegal. Se discute si. pero éste fue rápidamente derrocado por Ur-nammu. migraciones e invasiones que trastornaron los cuadros establecidos en todas las partes del mundo bíblico. Hemos visto que en el siglo X X I V el poder pasó de las ciudades-Estado sumerias a los reyes semitas de Acad. 34 (1951). como habían hecho los reyes de Acad. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal. la Biblia. ed. . una vez alejado el control de los gutios. Fueron tiempos agitados. Después de las conquistas de Naramsin. se proclamaron continuadores tanto del imperio de Sargón como de la cultura sumeria. En Mesopotamia llegó a su término la dilatada historia de la cultura sumeria. Speiser. E. sin embargo. Dentan. con movimientos. Algunos de ellos escribieron sus nombres con el determinativo divino y tomaron el título de «dios de este país». que crearon un gran imperio. como hemos dicho. reclamaron para sí prerrogativas divinas. A. llegó a su fin a causa del asalto de un pueblo bárbaro. Pero. retuvo el dominio del país por cerca de cien años. de devastación completa. C. T. Mesopotamia: la caída de Acad y el renacimiento sumerio. (33) Cf.46 PROLOGO probable que los mitos que conocemos por los textos de Ras Samra (siglo XIV) se remonten hasta prototipos de este período y que la religión cananea fuera. Este pueblo. R. a. en Palestina. que llegó a su florecimiento bajo la 3. denominado los «gutios». los cananeos de Biblos. después del 2200. a Dinastía de Ur (Ur I I I . (Yale University Press. es probable que las ciudades sumerias pudieran mantener una existencia semi-independiente en el sur. 1955). de controlar la mayor parte de las llanuras mesopotámicas. Aunque los reyes de Ur hablan poco de guerras. rey de Erek. The Idea of IlLüory in Ihe Ancienl Near East. 37-43. de la que pocos recuerdos quedan. Dándose a sí mismos el título de «reyes de Sumer y de Acad» y de «reyes de las cuatro partes del mundo». 3. habían desarrollado una escritura silábica inspirada en la egipcia. que habitaba en los montes Zagros. o hasta qué grado. al destruir los gutios el poder de Acad. ca. durante la cual los hurritas se infiltraron en la región este del Tigris. 2060-1950). en Egipto fue un tiempo de desintegración y confusión. mientras los amorreos se hicieron fuertes a lo largo de la Mesopotamia superior (más tarde hablaremos de estos pueblos). probablemente. Fish. De hecho. fueron capaces. el poder de Acad decayó rápidamente y pronto. Aunque Palestina no aporte inscripciones del tercer milenio. Sobrevino una breve edad oscura. p p . Pero esto puede haber sido poco más que un lenguaje convencional (33).

e. p p . el más antiguo que hasta hoy se conoce (34). Ur-nammu. Los sumerios y los semitas se mezclaron a fondo en este tiempo y los últimos llegaron a ser el elemento predominante. Fue una desunión interna. La cultura sumeria había llegado al final de su recorrido. Aunque las inscripciones de Ur I I I están en sumerio. (35) Cf. del que se ha creído por largo tiempo que vivió durante la dominación de los gutios o inmediatamente después. aproximadamente cuando los gutios estaban destruyendo el poder de Acad. de Lagás donde fue ensi un Gudea. siglos XXII-XXI). Primorosas estatuillas y objetos de arte producidos en su tiempo ofrecen el más alto grado de la destreza artística sumeria. M o h r . persistió la noción sumeria de rey por elección divina y las ciudades-Estado gozaron de una considerable independencia. p p . conocido como el primer período intermedio. A V A A . ed. Gobernando en Lagás como el «Pastor de Ningirsu». (34) Cf. 62 ss. aunque sobrevivió como lengua de la enseñanza y de la liturgia (como el latín) durante muchos siglos más. 4 0 . A R I . En Mesopotamia. Orientalia. había comenzado a desintegrarse el poder monolítico del Estado. hacia los orígenes de Israel. El fundador. b. había subido y bajado toda una marea de civilización. tuvo un magnífico recorrido de más de mil quinientos años y finalmente desapareció. B. aunque de dinastía sumeria. De este gobernador.PROLOGO 47 De todos modos. 1953). 224. con faraones rivales pretendientes al p p . Egipto: primer período intermedio (ca. 23 (1954). Israel nació en un mundo ya antiguo. p. 282-284) ven relación entre las teorías acádicas y sumerias sobre la realeza. Ibbi-sin). p p . Hacia el siglo X V I I I cesó completamente como lengua hablada. p. sin embargo. Geschichte und Altes Testament. J. A partir de la quinta Dinastía. Incluso el lenguaje sumerio estaba agonizando. 12. Hacia el siglo X X I I . Pero si este renacimiento fue glorioso. ídem. From the Tablels ofSumer (Falcon's W i n g Press. y continuando después en creciente progreso. G. (Tubinga. Albright. Mientras tanto. C. ídem. es célebre no sólo por sus muchas construcciones y por la actividad literaria que señaló su reinado. S. se sabe ahora que fue virrey bajo uno de los reyes de Ur I I I (35). Incluso algunos de los reyes de Ur (Su-sin. tuvieron nombres y sin duda también sangre semitas. sino sobre todo. 1954. N. La mejor prueba de este renacimiento viene. La cultura sumeria comenzó a existir. K r a m e r . Otros (p.. Scharff-Moortgat.5 1 . fue un ensi al antiguo uso sumerio en la tradición del reformador Urukagina. Bajo los reyes de Ur I I I floreció la cultura sumeria. 47-51. por su código de leyes. el acádico lo fue reemplazando como lengua del pueblo. E b e ling. en Egipto se extinguió la gloria del Imperio antiguo. fue también el último. entró Egipto en un período de desorden y depresión. .

golpeados como estaban por la adversidad. Albright. mucho antes de que Abraham naciera! Desde luego. una familia tebana —la Dinastía X I — pudo reunificar todo el país y terminar el caos. andaban equivocados. o de un poco más tarde. les fallaba. hubo indudablemente hambre y penalidad extremas. c. (!Hi) Cf. La situación se agravó por la infiltración de seminómadas asiáticos en el delta. el Diálogo del misántropo con su alma. 183-189. e. en el alma egipcia. Al final del tercer milenio (hacia el siglo X X I I I . fueron destruidas. Ciudad tras ciudad (Jericó. no controlados por la corona. había llegado a su fin. predominantemente. etc. ¡Y esto. La destrucción alcanzó su cumbre hacia el siglo X X . Fue un tiempo de seria depresión. Meguiddó.: Los Consejos de Ipu-wer. p p . si así lo pensaban. A mediados del siglo X X I . particularmente en el espacio interior. De este período. ejercieron una autoridad feudal y llegaron a ser en realidad reyes locales. Aunque el oeste palestino y el norte transjordano experimentaron una notable recuperación en los primeros siglos del segundo milenio.). algunas con una violencia increíble. Palestina: invasores nómadas.X X ) . la Canción del harpista) (36). Algunas poblaciones en el bajo Egipto fueron virtualmente independientes bajo consejos locales. les debió parecer que todo lo que ellos habían conocido y en lo que habían confiado. F S A C . Y esta depresión entró. Egipto entró en su segundo período de prosperidad y estabilidad bajo los faraones del imperio medio. la ley y el orden fueron quebrantados y el comercio languideció. Ay. A N E T (consultar índice). y que la misma civilización. g. Reinó la confusión. A muchos egipcios. poseemos una literatura rica y. al parecer. cuando se pasa de la fase final de la edad del bronce antiguo a la primera fase del bronce medio —o quizás en un período de transición entre los dos— existen pruebas abundantes de que la vida en Palestina sufrió un importante desgarro a manos de elementos seminómadas que presionaron en el país. . Al lado de una preocupación por la justicia social (v. Puesto que probablemente no se mantuvo el sistema de irrigación del que dependía la vida del país. de tipo suplicante. que refleja el estado de ánimo de los tiempos.: El campesino elocuente) se nota una profunda confusión y pesimismo. y la sensación de que la situación estaba desarticulada (p. y la civilización del bronce antiguo llegó a su fin. aproximadamente cuando la cultura sumeria revivía bajo los reyes de Ur. Las poblaciones del este y el oeste del Jordán fueron abandonadas y el país. quedó sin población sedentaria. Algunas de estas piezas están en Pritcluud. Los administradores de provincia. Cuando comenzó el segundo milenio. en TransJordania la ocupación sedentaria llegó prácticamente a su fin. después de un milenio de constante progreso.4» PROLOGO trono.

Glueck. Moab y Ammón) siguió siendo tierra de nómadas hasta el siglo X I I I (37). Quizá. pues. Es probable que los semitas que se infiltraron en Egipto durante el primer período intermedio fueran de estirpe similar. el sur transjordano (los futuros países de Edom. Isaac y Jacob. XVIII-XIX (1939). (37) Ver especialmente N. podríamos alcanzar a ver entre ellos —o siguiéndolos. si nuestros ojos fueran suficientemente perspicaces. un elemento semítico del noroeste. las figuras de Abraham. Así estaba. es para que los orígenes de Israel puedan ser vistos en una perspectiva no limitada. Si hemos precisado este escenario con mayor cuidado del que parecería necesario. el escenario de la historia del mundo en el que los antepasados de Israel estaban a punto de entrar. sugieren que se trataba de una rama de un pueblo llamado amorreo.PROLOGO 49 cuando nuevos moradores se establecieron allí. AASOR. Más adelante hablaremos de estos pueblos. que por este tiempo presionaba en todo el Creciente Fértil. XXVXXVIII (1951). sino contra el fondo fluyente de muchos siglos y civilizaciones ya antiguas. Sus nombres. . como una parte del mismo movimiento general—. tal como nos son conocidos a través de los registros de entonces. Estas gentes nuevas aportaron un elemento nuevo a la población de Palestina.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS La edad de los Patriarcas .

O. la historia de Israel no puede decirse que comienza de hecho hasta el siglo X I I I . Un día. no carece de cierto valor. tuvo lugar una migración a Palestina de pueblos seminómadas. si se levanta. tan portentosos para la historia del mundo. sino a la prehistoria de este pueblo. en el curso de estos siglos. y antes de eso. no pertenecen a la historia. vino de otra parte y tuvo siempre conciencia de este hecho. para buscar tierra y descendencia en el lugar que su Dios le había de mostrar. Con anterioridad. salió el Padre Abraham de Jarán. nosotros debemos comenzar aquí. dado que la prehistoria de un pueblo —en todo lo que puede ser conocida— es también parte de la historia de este pueblo. Así comenzó aquella cadena de sucesos. todavía siglos antes. Sin embargo. que comenzar la historia de Israel desde tan antiguo es muy arriesgado y es hacer un uso indebido de la palabra «historia». A través de un cuerpo de tradiciones sagradas completamente sin igual en el mundo antiguo. Estos nómadas. Israel no procedía en realidad de una raza indígena de Palestina. sin duda. Recordaba también cómo. cuya presencia está atestiguada por datos arqueológicos e inscripciones contemporáneas.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL LA P R I M E R A mitad del segundo milenio (aproximadamente 2000-1550) nos lleva a la época de los orígenes de Israel. y tan redentores —el creyente diría tan providencialmente guiados— que llamamos historia de Israel. entre los que deben buscarse los antepasados de Israel. rebaños y siervos. Propiamente hablando. con la familia. Esta objeción. conservó la memoria de la conquista de su país. dejando tras de sí una huella impalpable de su paso. y aun más tarde. las experiencias maravillosas por las que pasó. sólo encontramos seminómadas errantes que recorren fugazmente el mapa de los años. Además. establecido en Palestina. la larga marcha por el desierto que le llevó hasta él. en ningún documento contemporáneo recordados. para decirlo de otro modo. Puede objetarse. cuando encontramos. un pueblo llamado Israel. sus antepasados ha- . antecesores de Israel. los años de dura servidumbre en Egipto.

por F. lo que parece inadmisiblemente alto. 1830-1530. H. Tarea no fácil. Goetze.. B A S O R . p p . ídem. 97-111 (Rowton prefirió antes la cronología más baja: J N E S . p. Al cabo de ciencuenta años el dominio de Ur llegó a su fin.. bían venido de la lejana Mesopotamia para recorrer el país que ahora llamaban suyo. C. R. a. Ibbi-sin. Incluso hay especialistas (p. y t a m b i é n h a n sido propuestas fechas a ú n más bajas q u e las a d o p t a d a s (ca. Como la autoridad central era débil. 7 (y otros artículos de que yo no dispongo. A. I I : !i [Leiden. 146 [1957] . K o h l h a m m e r . Moortgat. Nuestra primera tarea es describir el mundo de aquel tiempo para obtener una perspectiva acertada. Las dinastías locales gozaron —según la antigua tradición sumeria de la ciudad-Estado— de un considerable grado de independencia. independientemente y por diferentes razones. que coloca a H a m m u r a b i en 1728-1686 y la p r i m e r a Dinastía de Babilonia ca. Mesopotamia ca. T. e. R o w Lon. Sobrevino un período de inestabilidad y languidez.. Luza & Co. 2000-1750 (1). 1957] ). 88 (1942) p p . Pero este feliz estado no iba a durar mucho tiempo. Los primeros en obtener la independencia fueron los Estados (1) Seguimos p a r a este período la cronología «baja» desarrollada por W. Debemos comenzar por la época a que se refieren. quedó reducido a poco más que un gobernador local. 26-34). 184-204).J 1940] ). X V I I (1958). hasta que el último rey de Ur I I I . 1948). p p . 30). Aram Naharaim ( R o m a . 28-33. Smilh (Alalaj a n d Chronology [Londres. F. Esta cronología es hoy generalmente a d o p t a d a : p. Cornelius. se fueron independizando una tras otra. A. A. pero cf. Albright. El poder de Ur nunca estuvo totalmente centralizado. Brill. p p . Geschichte des Alten Orients [Stuttgart. X X X V (1942). p. El segundo milenio comenzó con la tercera Dinastía de Ur (Ur I I I : ca. . Admitido que intentar emplear estas tradiciones como fuentes históricas presenta graves problemas que no pueden ser eludidos. Landsbcigci) que colocan a H a m m u r a b i en el siglo diecinueve.54 LA HISTORIA DE ISRAEL . B. X [ 1 9 5 1 ] . escenario tan lleno de personajes que resulta difícil seguir la acción. 2060-1950) que dominó sobre la mayor parte de la llanura mesopotámica y fue un último y glorioso resurgimiento de la cultura sumeria en progreso. 1704-1662). y un cierto n ú m e r o de artículos sucesivos (el último de ellos ibid. Sin embargo debemos intentarlo. Pero la cronología ligeramente más elevada de S. Albright e. J. H. 1. tiene también defensores: el más reciente M. 1950]. con toda la claridad y brevedad posibles. las tradiciones deben ser consideradas en todo caso con seriedad. <n A V A A . Klio. pp.. La caída de Ur III: los amorreos. sin que surgiera un sucesor que ocupara su puesto. Schmókel. Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik. E. Cornelius. O ' C a llaghan. 27-30. 144 [ 1 9 5 6 ] . J N E S . que coloca a H a m m u r a b i en 1792-1750. EL ANTIGUO ORIENTE GA. 2000-1750 A. valorarlas a la luz de esta fecha en lo que tienen de aprovechable y decir entonces lo que podamos de los orígenes de Israel. con dinastías rivales que se saqueaban mutuamente. ibid. porque fue un mundo sumamente confuso. W. e. Pontificio Instituto Bíblico.

en buena parte. en particular de Isin.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 55 de la periferia: Elam en el este. El colapso de Ur comenzó cuando Isbi-irra. Sumo interés tiene el papel desempeñado en estos acontecimientos por un pueblo llamado «amorreo» (nombre familiar al lector de la Biblia. Los principales. 1950). una dinastía amorrea (I Babilonia) bajo un cierto Sumu-abum. Aprovechando esta situación confusa. pero con un alcance más restringido). 1830. se estableció en ella. Desde finales del tercer milenio. semitas noroccidentales seminómadas habían estado presionando sobre todas las partes del Creciente Fértil. según parece. Aunque ambas dinastías pudieron mantenerse por unos 200 años. esto es: «occidentales». ca. invadiendo Palestina y convirtiendo la alta Mesopotamia virtualmente en país «amorreo». Con la caída de Ur. Notable entre éstos fue Babilonia. Estas dinastías se empeñaron en largas rivalidades cuyos detalles no nos interesan. los amorreos inundaron todas las regiones de Mesopotamia. ambos gobernados por dinastías amorreas. la religión de Sumer y Acad. Ur no reconquistaría nunca su antiguo poder. la primera fundada por Isbi-irra de Mari. Fueron conquistando ciudad tras ciudad y hacia el siglo X V I I I todos los Estados de Mesopotamia eran gobernados prácticamente por dinastías amorreas. b. que ayudó a provocar la caída de Ur. fue gobernada por un rey amorreo y tuvo una población predominantemente amorrea. se estableció en Isin. Durante varios siglos el pueblo del noroeste de Mesopotamia y del norte de Siria fue llamado en los textos cuneiformes amurru. ninguna de las dos pudo proporcionar estabilidad al país. se fortalecieran peligrosos rivales. Poco después (ca. ciudad poco oída hasta entonces. llegó a ser un término general que se aplicaba a los que hablaban los distintos dialectos semíticos del noroeste que se hallaban en aquella área. que pronto comenzó a extender su poder a expensas de sus vecinos inmediatos. sus nombres y otros testimonios lingüísticos denuncian su presencia por todas partes. La herencia de Ur I I I fue recibida por numerosos pequeños Estados rivales. mientras tanto. a quien ya hemos mencionado anteriormente. La debilidad de ambos Estados permitió que. presionando contra ella. incluyendo con toda probabilidad las razas de que más tarde se originaron tanto los hebreos como los árameos. y aunque los gobernantes de Isin se daban el nombre de «reyes de Sumer y de Acad». Asur (Asiría) en el Tigris superior y Mari en el Eufrates medio. y la otra por un cierto Naplanum. pasando a ser dueño del norte de Sumer. tomó y devastó a Ur y llevó cautivo a Ibbi-sin. fueron Isin y Larsa. . Rivalidades dinásticas en la baja Mesopotamia hacia la mitad del siglo XVIII. Este vocablo. y aunque escribían en acádico. Aunque los amorreos adoptaron la cultura y. el rey de Elam invadió el país. en la baja Mesopotamia. reclamando así la sucesión del poder de Ur I I I . Mari. rey de Mari.

21-23) e indican que la tradición legal de Israel se desarrolló en un ambiente similar. 1770) Kudur-mabuk de Elam conquistó esta ciudad y estableció a su hijo Warad-sin como gobernador de ella. bajo la dinastía de Yagid-lim. Es interesante constatar que Warad-sin y su sucesor Rim-sin. ANET. cap. así llamada por la ciudad de Asur situada en el curso superior del Tigris (y también) por su dios nacional). c. Mari. era uno de los pocos Estados de Mesopotamia no gobernados aún por dinastías amorreas. A. era una ciudad antigua. 159-163. ayudó a apresurar el final del poderío de Ur. Sin embargo no se extinguió. Pritchard. Aunque los asirios eran acádicos por (2) Cf. Más tarde hablaremos de su edad de oro. en el siglo X V I I I . también éstos muestran notables parecidos con el Código de la Alianza de la Biblia (Ex. Goetzc. Los elamitas. fue Elam. y también de los textos allí encontrados. En Nipur y en algunas otras partes. de capital importancia para comprender los orígenes de Israel. q uc habían precipitado la caída definitiva de Ur. The Laws of Eshnunna (AASOR X X X I [1951/52. Ambos pueden muy bien considerarse como anteriores al famoso código de H a m m u r a b i y prueban sin lugar a dudas que este último se hallaba dentro de una extensa y antigua tradición legal que se remonta hasta el código de Urnammu de Ur. Al igual que el código de Hammurabi. como lo demuestra el notable decrecimiento del número de documentos comerciales. Estados rivales en la alta Mesopotamia. 1865) (2). Así sucedió. en el sur de Irán. Colocada en el curso medio del Eufrates. algunas regiones dependientes en otros tiempos de Ur se constituyeron como Estados de cierta importancia. en modo alguno. publicado en 1956]). pp. que alcanzó su culmen cuando (ca. mientras tanto. florecieron las escuelas de escribas que copiaban cuidadosamente antiguos textos sumerios y los transmitían a la posteridad. y aun antes. Se puede suponer que semejante inestabilidad política traería consigo una depresión económica. Movidos por la ambición de dominar todo Sumer. que asumió un papel importante a lo largo del tercer milenio. para una traducción de ambos. otro —en sumerio— promulgado por Lipit-Istar de Isin (ca. En la alta Mesopotamia. de la misma raza que los antepasados de Israel. . los reyes de Elam ejercieron una creciente presión sobre Larsa. como ya hemos indicado. llevaban nombres acádicos. eran dueños de un considerable territorio al este del Tigris inferior. Por lo que respecta a Asiría. Entre ellas tienen especial interés Mari y Asiría. más agresivo por el momento. También son de esta época dos códigos de leyes recientemente descubiertos: uno —en acádico— del reino de Esnunna (siglo 19). la luz de la cultura.56 LA HISTORIA DE ISRAEL Otro rival. Su población durante el segundo milenio fue predominantemente de semitas del noroeste (amorreos). aunque de pueblo no semita.

C. 45. indudablemente. es decir. seminómadas. que pronto había de estallar.. Grundzüge der Vor -und Frühgeschichte Kleinasiens (Tubinga.. ya antes de la caída de Ur I I I . 15. 1936]. por causas desconocidas.. arrojan valiosa luz sobre la edad patriarcal. Egipto y Palestina ca. algo más tarde. 139 (1955). I (1942). Probablemente significa que Asiría. BASOR. (5) Alguien sugiere que fue debido a la invasión de hititas indo-europeos. 2000-1750 a. X I I I 1954). Se estaba fraguando una lucha sorda. cultura y religión. La aventura llegó a su fin a comienzos del siglo X V I I I . para las fechas. pp. con semitas del noroeste y otros linajes. en Asia Menor. cuando uno de ellos (Illu-suma) invadió brevemente Babilonia. Churriter und Assyrer [Oslo. una conquista militar: los mercaderes no estaban protegidos por tropas. Mari. H. e. encontrando cortada por la expansión amorrea y por el poder de Mari la ruta normal que va desde la alta Mesopotamia hasta el país hitita. Egipto presenta. Asiría. Hethiter. JNES. K. 19202. Y así. p. un cuadro de notable estabilidad. Babilonia.). Bittel. a la manera de los grandes reyes de Acad) y se tienen a sí mismos por los verdaderos continuadores de la cultura sumerio-acádica. 460-492. pp. Gelb. Albright. cientos de tablillas en asirio antiguo encontradas en Kanis (Kültepe). Los primeros reyes asirios eran «habitantes de tiendas». En agudo contraste con la confusión política reinante en Mesopotamia. (4) Cf. Era inevitable que la ambición de los diversos Estados. cf. J. a comienzos de la edad patriarcal. 2. según parece. aparecen como procedentes de origen mixto. se jactó de venir a liberar a los acadios (esto es. acabara en colisión. 247-306. Otros (A. intercambiando las manufacturas asirias por productos nativos. Aschchoug and Co. Asiría prosiguió una vigorosa política de expansión comercial hacia el norte y el noroeste (4). abrió una nueva ruta por el curso superior del Tigris. pp. Goetze. II (1943). Tanto los textos de Capadocia como los de Mari. JNES. pp. I. y continuando hasta el siglo X V I I I . 31 ss. una combinación de la antigua estirpe acádica con la hurrita. Lo sabemos por los textos de Capadocia. p. Los textos proceden del siglo XIX. Comenzando. probablemente porque los amorreos comenzaron a infiltrarse en la misma Asiría (5). el poder del Imperio antiguo había concluido en aquel período de confusión y depre(3) Ver la lista de los reyes de Khorsabad.EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 57 lengua. p. 56-90. 209-230. Poebel. A. Ernst Wasmuth. pero ya a comienzos del segundo milenio toman nombres acádicos (incluyendo un Sargón y un Naramsin. y al parecer semitas del noroeste (3). Ya hemos visto cómo a finales del tercer milenio. la achacan a la presión hurrita. cf. Estas tablillas nos muestran colonias de mercaderes asirios viviendo en sus propios barrios fuera de las ciudades y comerciando con los habitantes de cada localidad. Esto no significaba. y otros. a librarlos del dominio amorreo y elamita). .

BASOR. BASOR. Stock (cf. Aunque el dominio de la Dinastía XI fue breve (ca. pp.ui Dynasty» (JNES. El caos del primer período intermedio había pasado y el territorio quedó unificado hacia la mitad del siglo X X I . 249-238). 99 (1945). H. Con la llegada al poder de la Dinastía X I I . Se desarrolló el comercio. por el mar Rojo hasta Punt (Somalia). Edgerton. . 2052-1991) (7) y finalizó en un período revuelto. H. 127 (1952). E. Pues mientras que en el Imperio antiguo la vida futura parece haber sido algo exclusivo del faraón. Un elaborado sistema de canales hizo del Fayum un lago de contención de los desbordamientos del Nilo. a. Aquí comienza el imperio medio. A. pp. (ü) Además de las obras generales. fue elevado a primer rango e identificado con Ra como Amón-Ra. que inauguró la Dinastía X I I . Se ve esto más claramente en las creencias relacionadas con la vida futura. Egipto no pasa del imperio antiguo al imperio medio sin ciertos cambios internos (8). Winlock. 19506. Winlock. 63-69). Además. El colapso del imperio antiguo y el surgimiento y subsiguiente represión de la aristocracia feudal dio indudablemente un vuelco a la estructura social y permitió que nuevos elementos alcanzaran una alta posición. por el curso superior del Nilo hasta Nubia. cf. 27-30.hiirlT en AVAA. consiguiendo así muchos acres más de tierra de cultivo. (7) Las fechas son las de Scharff. «The Eleventh Egypli. 5-9. 1947). W. podía esperar ser justificado ante Osiris en la otra vida. también el dios Amón. en el Imperio medio (como han demostrado los textos de Coffín) los nobles (y por tanto todo el que tenía dinero para pagar sus ritos funerarios). «The Chronology of the Twelfth Dynasty» (JNES. Pero a comienzos del segundo milenio Egipto había alcanzado la unidad total y se estaba preparando para entrar en un nuevo período de prosperidad.58 LA HISTORIA DE ISRAEL sión llamado primer período intermedio. Sobre la Dinastía XI. 119. Las mismas de cobre del Sinaí fueron abiertas y explotadas una vez más. [19506. Sc. p. La Dinastía XII (1991-1786) (6). ((>) Seguimos aquí las fechas de R. príncipe procedente de Tebas (Dinastía X I ) . a través del Wadi Hammamat. pp. pp. de Scharff (1991-1778). A. con la victoria de Mentuhotep. de poca importancia hasta entonces. Parker (The Calendars of Egypt [University of Chicago Press. Los faraones de la Dinastía X I I concibieron ambiosos proyectos encaminados a promover la prosperidad nacional. BASOR. la debilitación del antiguo absolutismo trajo consigo la democratización de las prerrogativas reales. 29) propone 2040-1991. pp. y de otros. Con todo. Las fechas de Edgerton (1989-1776).se and fall of the Middle Kingdom in Thebes (The Macmillan Company. F. The lii. bajo los faraones del imperio medio. Wood. también Albright. E. se hizo con el poder el visir Amenemhet. difieren poco. ver especialmente H. U n a cadena de fortalezas a lo largo del istmo de Suez defendía el país de las incursiones de las bandas semitas. II [1943. H. 307-314). quizás el más próspero de su historia. L. I (1942). Cf.

p p . etc. 230. 1954). b. que el control egipcio se extendía sobre la mayor parte de Palestina y el sur de Fenicia (11). A N E T . Pritchard. 83 (1941). Ras Samra y otros lugares muestran que los intereses diplomáticos y comerciales de Egipto alcanzaban a toda Siria. p.). 30. y el segundo (estudiado por G. mientras que por el este mantenían abiertas las rutas que conducen a las minas de Sinaí. A P . Albright. 127 (1952). 2 9 . Numerosos objetos de origen egipcio encontrados en varios lugares de Palestina (Guézer. y aun más antiguos (9). p. t a m b i é n A. (10) Q u i z á algunas de las piezas antes mencionadas (p. B A S O R . Meguiddó. Aunque aquella fue. En consecuencia. (13) Albright coloca el p r i m e r grupo (publicado por K. B A S O R . además. B A S O R . Sethe en 1926) a finales del siglo veinte o principios del diecinueve. Objetos similares en Qatna. de Amenemhet. pero aparece. p p . . una era de paz para Egipto. 30-36. Pues. alcanzó una prosperidad raramente superada en toda su larga historia. Es evidente. Goetze. no hay razón para dudar del hecho del dominio egipcio sobre estas tierras. P a r a algunas selecciones ver Pritchard. 127 (1952). los faraones del Imperio medio no se limitaron a actividades pacíficas. A N E T (consultar índices). Die Herkunft der Hyksos in Neuer Sicht (Berlín. que ilustran cómo el faraón anhelaba obtener poderes mágicos para dominar a sus ene(9) Esto d a t a a A m e n e m h e t II (1929-1895). y contra los libios por el oeste. 8 5 . 26 ss. florecieron las artes pacíficas. p p . (11) Esto se niega con frecuencia. sin duda. A. mientras que los príncipes nativos escribían sus nombres con caracteres egipcios y se declaraban a sí mismos vasallos del faraón. si no ya esporádico. con su rico almacén de objetos del estilo Ur I I I . llevaron sus campañas hasta los confines de Nubia. La medicina y las matemáticas alcanzan el punto culminante de su desarrollo. El n o m b r e «Siquem» ha sido puesto en discusión. Egipto. 36) d e b a n colocarse en este período. atestiguan la influencia egipcia en este país. La ampliación del control egipcio en Asia puede ser mejor conocida por los Textos de Execración. esencialmente. Biblos era una colonia egipcia. Akademie-Verlag.). Se cultivan todos los géneros de literatura. Fue la edad de oro de la cultura egipcia. en todo caso. Consisten éstos en dos series de inscripciones de los siglos XX y X I X (13). Pero ver especialmente Albright. incluyendo obras didácticas (la instrucción de Merikare. en el curso de la cual fue tomada Siquem) (12). 107 ss. p. p p .EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 59 a través de los mares con Fenicia y Creta e incluso Babilonia. 25 ss. poemas y textos proféticos (la profecía de Neferrehu) (10). Este control era impreciso. en los Textos de Execración (más abajo). (12) Cf. objetos encontrados en las tumbas ostentan las armas de los gobernantes de la Dinastía X I I . cuentos y narraciones autobiográficas (el marinero náufrago. en suma. cf. etc. A Alt.. Ocuparon el valle del Nilo hasta la segunda catarata. Scharff en VAAA. 127 (1952) p. como lo demuestra el así llamado depósito de Tód. aunque poseemos conocimientos detallados de una sola campaña militar (la de Sesostris I I I . Egipto en Asia. la historia de Sinuhé).

74 (1954). cf. p. 30-36. principalmente en Fenicia. hasta un punto al norte de Biblos y el sur de Siria. cf. sobre figurillas de arcilla que representaban cautivos atados. Los lugares mencionados indican que la esfera de influencia egipcia incluía el oeste de Palestina. siguieron estando muy escasamente sedentarizados (en ella se mencionan Jerusalén. HASOR. Digging Up Jerico [Frederick A. Inc. cuando las ciudades fueron destruidas y abandonadas una tras otra y llegó a su fin el Bronce antiguo. (15) En la clasificación de Albright (cf. sin embargo. A N E T . a la tierra de Quedem. el'. A P . 4). sur de Siria y norte de Palestina. p p . de este modo. ya que Sinuhé —oficial egipcio caído en desgracia— se vio obligado a escapar de Biblos hacia el oriente. mientras que registra numerosos clanes nómadas con sus jefes. p p . Hacia el año 2000 la mayor parte del país estaba ocupado por clases seminómadas mientras que al oeste del Jordán la ocupación sedentaria había cesado prácticamente por completo. p p . BA. De hecho. Fenicia. The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research. Ya hemos anotado en el capítulo precedente el cataclismo que sufrió Palestina hacia el final del tercer milenio. 80-96. ídem. (14) Cf. 83 (1941). Otros prefieren fechas ligeramente posteriores (siglos 19-18). p a r a el texto. el sur de Transjordania permaneció virtualmente como país nómada hasta el siglo X I I I (16).60 LA HISTORIA DE ISRAEL migos actuales o futuros. e. ilustra esta situación. 328 ss. 2000-1750 a. p p . Í9576). Palestina recibió una infusión de pueblos que se infiltraron como grupos seminómadas en el país. lí>40). cuando los seminómadas comienzan a sedentarizarse. que eran hechos añicos y. J A O S .. nota 37. las imprecaciones contra diversos enemigos estaban escritas en jarros o pucheros de barro. Esto queda demostrado tanto por los documentos arqueológicos como por el segundo grupo de los Textos Execración. Siquem. sobre todo este período. Con el siglo X I X . Pritchard. p p . (16) Ver las obras de N. p p . p p . 16-21. que mencionan muy pocas ciudades (de Palestina solamente pueden ser identificadas con seguridad Jerusalén y Ascalón). 2 2 3 . X V I [1953]. p. C. Glueck mencionadas en el capítulo anterior. particularmente en la cordillera central. La historia de Sinuhé (siglo X X ) (14).. op. en la segunda serie. extensos espacios. El primer grupo de los Textos de Execración. p p . se inicia en el oeste de Palestina y también en el norte de TransJordania un rápido resurgimiento durante el cual se construyen muchas nuevas ciudades. en el bronce antiguo-bronce medio y en el bronce medio I. 114-157 (pero cf. ANKT. Pritchard. Ver Albri(j. cit. pero muy pocas más). confirma esta conclusión. En la primera serie. Alt. 81 (1941). p.lil. 83-96) esto cae en el bronce medio 1 y II A. No obstante. cf. AP. que registran un buen grupo de ciudades. Palestina ca. Durante este período (primera parte del bronce medio) (15). H a r d i n g y Reed.. Poscncr desde 1938) a últimos del siglo diecinueve. 28 ss. Las imprecaciones estaban escritas.. para quedar fuera del alcance del faraón. Praegci'. en la miss K e n y o n (cf. la imprecación se hacía eficaz. p a r a el texto y discusión. 18-22. c. .

El fin del Imperio medio. 222-233. Seguramente después de una sucesión de gobernantes de los que nada sabemos.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 61 Apenas puede dudarse que estos recién llegados fueran amorreos de la misma estirpe de los semitas del noroeste que hemos encontrado en Mesopotamia. largo tiempo reprimidos por el poder real. el poder egipcio desapareció rápidamente. por lo que es difícil escapar a la conclusión de que la migración de los antepasados de Israel formaba parte de este mismo movimiento. Los jefes tribales de Palestina y Siria —que por este tiempo se han hecho sedentarios. p p . 9-18. Uno de éstos. B A S O R . Albright. 82-90). construían ciudades y se convertían en reyezuelos— eran enteramente independientes del faraón. L I X [19526. o bien porque había comenzado ya la presión de pueblos extranjeros que empujó finalmente a Egipto a su abatimiento. ya que ellos mismos pertenecían al tronco común semítico del noroeste. Después del reinado de Amenemhet I I I (1842-1797) comenzó a debilitarse la Dinastía X I I y pocos años después llegó a su fin. cf. cuyo control en el mejor de los casos era débil. a fines del siglo X V I I I . Sus nombres. (19) Cf. p p . D u n a n d . Pero aunque esta Dinastía continuaba la tradición de Tebas. hubo un breve resurgimiento bajo Neferhotep I (cap. p p . que había sido arrebatado por los jefes amorreos (18). adoptaron la lengua y en gran parte la cultura cananea. sumirá a Egipto en un oscuro período. 74 [19546). Pronto sobrevendrá de Asia. t a m b i é n Albright «Nortwest-Semitic Ñames in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century a C » . inevitable. que pudo ejercer una autoridad al menos nominal en Biblos. al tiempo de la conquista israelita (siglo X I I ) no se podía hacer una distinción clara entre ambos elementos. d. (18) Cf. se ha conseguido un apreciable sincronismo entre Egipto y Mesopotamia (19). por lo cual es clasificada como perteneciente al Imperio medio. A la Dinastía X I I siguió la X I I I . es cuestión que nosotros podemos dejar de lado. 1740-1729). una vez sedentarizados. Aún más. en todo caso. primero una infiltración. Este pueblo no trajo a Palestina un cambio étnico fundamental. pero de modo especial en las narraciones del Génesis. lo mismo que los cananeos. ( J A O S . por cuanto sabemos. . M. (17) Especialmente en los Textos de Execración. Si esto es cierto. «Byblos au temps du bronce ancien et de la conquéte amorite» (RB. El colapso de Egipto era. o a causa de que los nobles feudales. Su modo de vida está espléndidamente ilustrado en la historia de Sinuhé. 99 (1945). apuntan unánimente en esta dirección (17). dada la interna disgregación existente. comenzaron a afirmarse fuertemente. después una ola invasora que. llamado en egipcio «Enten» (Antina) parece ser el Yantin-'ammu mencionado en los textos de Mari. Si esto ocurrió simplemente a causa de no haber encontrado un sucesor firme.

pudo someter la mayor parte del territorio comprendido entre los montes Zagros y el norte de Siria. EL ANTIGUO ORIENTE CA. y aun llegar al Mediterráneo. cuyo gobernante (1748-1729) era Sin-mubal. Lo mismo que antes Warad-sin. que conquistó derribando a Yajdun-lim perteneciente a la dinastía nativa. Alrededor de 1770. estaba bajo su control. Asiría y Mari. a. la primera con población amorrea gobernada por la dinastía de Yagid-lim y la segunda regida por reyes con nombres acádicos. que acabaría con el triunfo de Babilonia bajo el gran Hammurabi.C. la que puso término a su actividad comercial en el norte) por lo cual hacia la mitad del siglo X V I I I la dinastía nativa fue derrocada y reemplazada por gobernantes amorreos. durante 200 años. Esto significaba que todo el sur de Mesopotamia. se agudizó en Mesopotamia la lucha por el poder.lit. los dos Estados más importantes de la alta Mesopotamia eran Mari y Asiría. Mientras tanto. Pero los elamitas. nunca renunciaron a su ambición de dominar todo el país. A este último (1758-1698) le sucedió su hermano Rim-sin. Los rivales más importantes en el sur. Larsa y Babilonia. como ya hemos visto. la primera potencia de la alta Mesopotamia. siendo el primer gobernante asirio que tomó este título. LA HISTORIA DE ISRAEL 1750-1550 A. Después de la caída de Ur I I I . Samsi-adad se llamaba a sí mismo «rey del mundo» (Sar kissati). La principal de sus conquistas. Cuando H a m m u r a b i subió al trono heredó un territorio sumamente reducido y seriamente amenazado. a comienzos del siglo X V I I I . el escenario de pequeñas rivalidades dinásticas. que se propuso un programa de expansión que finalmente puso en sus manos el gobierno de la mayor parte de la baja Mesopotamia. Lucha por el poder en Mesopotamia durante el siglo XVIII. fueron Isin. excepto Babilonia. 1. El primero de éstos fue Samsi-adad I (1748-1717) quien al subir al trono se lanzó a una vigorosa política que hizo de Asiria. . que habían jugado un importante papel en la destrucción de Ur. ciudades todas gobernadas por dinastías amorreas. Kudur-mabuk de Elam derribó la dinastía de Larsa y colocó allí como gobernador a su hijo Warad-sin. junto a Babilonia. Mientras el Imperio medio egipcio llegaba a su fin. en poco tiempo. también Rim-sin tomó el nombre de «rey de Sumer y Acad». proclamando de este modo el derecho a ser continuador de la tradición de Ur I I I . Aunque los detalles de sus conquistas no son suficientemente claros. sin duda. fue Mesopotamia. Pero Asiria no era capaz por sí misma de resistir a la presión amorrea (que fue. Actores principales de este drama fueron. padre de Hammurabi. Expansión elamita y asiria. sin embargo fue Mari. donde erigió una estela. los elamitas. Hacia 1735 Rim-sin llegó a conquistar también Isin.62 B.

77 (1940).EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 63 e instalando allí como virrey a su hijo Yasmaj-adad. en el cual los carros tirados por caballos tenían ya una cierta aplicación. p p . llegando rápidamente a constituirse como uno de los mayores poderes de entonces. B A S O R . cf. sino también más de 20. G. vol. La luz que estos textos pueden arrojar sobre los orígenes de Israel es tema sobre el cual hemos de volver. A. p p . 146 (1957). con el resultado de que llegó a ser una amenaza para Babilonia tan grande como lo fue Rim-sin. XI [1948]. p p . . 1750-1697). perteneciente a la dinastía nativa. salvo Rim-sin de Larsa. Más tarde fortaleció su posición por medio de su posterior casamiento con una princesa de Qatna. 26-30. especialmente. no pudo mantener sus conquistas. p p . Mendenhall. ¡todos estos reyes. Parece que después de unos 16 años de dominio asirio bajo Yasmaj-adad. cf. Sus fronteras se extendían desde los límites con Babilonia hasta un punto no lejos de Karkemis. 495-513. Qatna y Alepo (Yamkhad). b. cosa esencial en una tierra amenazada continuamente por belicosos vecinos y por las incursiones de bandas seminómadas. importante Estado en el centro de Siria (20). Esnunna. llevaban nombres amorreos! Mari organizó un ejército eficiente. 2 3 . 78 (1940). En muy pocos años se habían vuelto los papeles y Mari le sucedió —por breve tiempo— como primera potencia de la alta Mesopotamia. 1730-1700) Mari alcanzó su cénit. Zimri-lim. p p . Archéologie mésopotamienne. (21) Por u n a expedición francesa dirigida por A. Es particularmente interesante una de las cartas de Mari. Parrot. Asiría. 26-23. I (París. La historia de este período ha sido brillantemente ilustrada por las excavaciones hechas en Mari inmediatamente antes de la segunda Guerra Mundial (21). « M a r i » (BA. Estos descubrimientos sacaron a la luz no solamente una ciudad de grandes proporciones y riquezas. incluyendo el ariete (22). Larsa. Albright. infra. p p . hijo de Samsi-adad. Bajo Zimri-lim (ca.3 1 . junto a Mari. Los carros parecen h a b e r llegado a ser un a r m a táctica efectiva sólo algo más t a r d e . E. de las cuales unas cinco mil representan la correspondencia oficial. (20) Sobre la situación política en Siria. Mantenía relaciones diplomáticas con Babilonia (con la que había pactado una alianza defensiva) y con varios Estados de Siria. mientras que el resto son documentos de negocios y economía. 144 (1956). ver nota 38. Michel. mencionados en varias de las cartas de M a r i . y un sistema de señales con hogueras hicieron posible la rapidez de las comunicaciones. (22) Sobre los arietes. p. 68 más adelante. sin embargo. El «período de Mari» (ca. Parrot. la cual nos dice que las principales potencias de aquel tiempo eran. Ver. 2-19). pudo arrojar a los invasores y establecer de nuevo la independencia. Babilonia. Al mismo tiempo presionó sobre el sur. 20-32. 1946). Parece que conocían también desarrolladas técnicas de asedio.000 tablillas y fragmentos en antiguo acádico.

Hammurabi. arrojado de Isin y forzado a confinarse en Larsa. El forjador de esta victoria fue el gran H a m m u r a b i (23). escuelas. con el que también estaba aliado. sin embargo. en el sur. sin embargo. allende el mar hasta Chipre y Creta y llegando incluso hasta Anatolia. se volvió contra Zimri-lim de Mari. amenazada en el norte y en el sur por Asiria y la expansión elamita y en rivalidad por el noroeste con Mari. Aunque sus escribas escribían en acádico. eran semitas del noroeste (amorreos). teniendo firmemente asegurada bajo su mano la mayor parte de la baja Mesopotamia. Como era de esperar. 1953]. pudo cambiar la situación y levantar a Babilonia hasta la cima del poder mediante un vigoroso esfuerzo y una serie de movimientos estratégicos. Su comercio se extendía libremente por todas partes: a Biblos. Mientras tanto Hammurabi debilita a Asiria con golpes certeros de tal manera que su amenaza desaparece definitivamente. perseguido y hecho prisionero. su religión era una mezcla de rasgos característicos de los semitas del noroeste y de Mesopotamia. incluyendo una no pequeña dosis de cínico desprecio hacia los tratados que había concluido.. Wolters. prefiere ahora la cronología de Albright-Cornelius (ibid. Pocos (23) Además de las obras generales. 512 ss. M. ni para el elamita Rim-sin. 339-363 Ipublicado por primera vez en 1946]).). pp. Desconocemos los detalles. en su mayoría. no iba a ser ni para Mari ni para Asiria. con el que H a m m u r a b i había hecho alianza. que fechó a Hammurabi en 1704-1662. con alguna pequeña mezcla de estirpe acádica y hurrita. Finalmente. T. Es interesante. En el año 32 de su reinado (1697) cayó Mari en su poder. sino para Babilonia. \ . F. de L. Cuando H a m m u r a b i subió al trono.5 hectáreas de extensión (alrededor de 200 x 120 metros en sus mayores dimensiones) que se componía de más de 250 habitaciones (incluyendo cuartos de estar. en la lucha por el poder. Bóhl. manteniendo en su panteón dioses de ambas regiones. sumido por este tiempo en la oscuridad a causa de la invasión de los hicsos.64 LA HISTORIA DE ISRAEL Mari fue una gran ciudad. Su palacio. almacenes. J. hasta que cae al fin bajo el poder de Babilonia. B. En resumen. Babilonia estaba en una precaria situación. cocinas. fue atacado. Triunfo de Babilonia: Hammurabi (1728-1686). cf. Baste decir que Rim-sin. de origen primitivamente seminómada. que los textos de Mari no hagan ninguna mención de Egipto. la población de Mari. c. pp. La abundancia de documentos administrativos y de negocios muestra que la actividad económica estaba altamente organizada. «King Hammurabi of Babylon» (Opera Minora [Groninga. Bóhl. Pero la victoria. este pueblo era semita noroccidental. Ya tendremos ocasión más adelante de volver sobre este tema. Ugarit (Ras Samra) en la costa. más tarde fue arrojado de allí. de 2. cuarto de aseo y sumideros) debía ser una de las maravillas del mundo. que había adoptado la cultura acádica y que hablaba una lengua semejante a la de los antepasados de Israel.

Babilonia. de todas las realizaciones de H a m murabi fue el famoso código de leyes que publicó al final de su reinado (24). ni más allá de Mari hacia el noroeste.. Bajo H a m m u r a b i conoció Babilonia un floreciente movimiento cultural. que antes de la primera dinastía era un insignificante lugar. no pudo extender su control más allá de Nínive en el curso superior del Tigris. aunque no pueden ser restauradas a causa de encontrarse actualmente bajo la superficie de las aguas. por lo tanto. para la traducción. Sus construcciones fueron probablemente más impresionantes que las de la misma Mari. el dios Marduk fue elevado al primer puesto en el panteón. se convierte ahora en una gran ciudad. El código de H a m m u r a b i no representa. textos de astronomía y compilaciones y clasificaciones de toda suerte de conocimientos. de manera que pudiera servir de arbitro entre las distintas tradiciones legales existentes en las diversas ciudades y en los territorios exteriores del reino (25). llegaba por el sur hasta el golfo Pérsico e incluía algunas partes de Elam. de Lipit-Istar y por las leyes de Esnunna. narraciones babilónicas de la creación y el diluvio. E. quizás a causa de una rebelión. Mendenhall. Hammurabi. 5— . menos aún pudo salir a campaña contra Siria y llegar al mar Mediterráneo. ANET. sino una nueva formulación de la tradición legal conseguida en el tercer milenio y representada por los códigos de Ur-nammu. Así. 9-11. Este no era. Con todo. la torre Etemenanki fue una de las maravillas del mundo. hepatoscopia y otras semejantes. La más importante. 163-180. U n a gran cantidad de textos provienen de este tiempo. G. las leyes posteriores de Asiria. tratados de matemáticas que señalan el progreso en álgebra. Con la prosperidad de Babilonia. pp. fue totalmente arrasada. con todo. J u n t o con esto —porque esta no era aún la edad del método científico— se tenía también interés por toda clase de seudociencias: astrología. 21-23) son también formulaciones de la misma o parecida tradición. p. de que ya hemos hablado. 1955). diccionarios y textos gramaticales sin igual en el mundo antiguo. Al fin. magia. naturalmente. así como el Código de la Alianza (Ex.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 65 años más tarde. poco más o menos: copias de antiguos relatos épicos. pp. hacia el norte. sino que más bien significa un esfuerzo por parte del Estado para suministrar una pauta oficial de la tradición legal para ser tenida como norma. era dueño de un pequeño imperio que comprendía la mayor parte de las llanuras ribereñas entre los montes Zagros y el desierto. e. Pritchard. un código legal en el sentido moderno de la palabra. no superados ni siquiera por los griegos. vocabularios. una nueva legislación que intentase desplazar todo otro modo de procedimiento legal. (25) Cf. (24) Cf. Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear East (The Biblícal Colloquium. La literatura y todas las formas del saber florecieron como muy pocas veces había sucedido en la antigüedad.

Egipto entró en un período de dominio extranjero durante el cual son prácticamente nulas las inscripciones nativas. 1939). Sobre Salitis. ed. Quiénes eran estos hicsos y de donde vinieron es una cuestión muy debatida (26). cf. Apofis) cananeos o amorreos (27). Aun cuando H a m m u rabi llevó a Babilonia al cénit de su poder. Frecuentemente son descritos como invasores salvajes bajando del norte e inundando Siria y Egipto como un torrente. 89-115). Es probable que los conquistadores adoptaron este título que después llegó a designar a todo el conjunto de invasores. 39. T a m b i é n son semíticos nombres como « K h a y a n a » . Egipto había caído en la disgregación. p p . Antes de acabar el siglo. Galling. Siria y Palestina hay pruebas de pueblos en movimiento. un documento de suma importancia por la luz que arroja sobre la organización social de aquel tiempo. sin e m b a r g o . e.h a r y un Y a ' q o b («Jacob»)-har. Por algunos de los nombres que de ellos conocemos y que son.. op. Y así los hicsos pueden ser considerados como un fenómeno de alguna manera paralelo al de los dinastas amorreos cuyas incursiones hemos visto en Mesopotamia (28). cuya divinidad suprema era Ba'al. K. Es probable que la mayoría de los jefes hicsos fueran príncipes cananeos o amorreos procedentes de Palestina y del sur de Siria. que aprovechando la debilidad de Egipto se lanzaron sobre el país. Pero también es probable que la invasión de Egipto por los hicsos esté relacionada (26) V e r especialmente A. p . p p . identificado con el dios egipcio Seth. 1942). . op.66 LA HISTORIA DE ISRAEL Es. 1942). ver la nota 29. Egipto: los hicsos. podemos juzgar que los hicsos eran predominantemente de la estirpe de los semitas noroccidentales.. La última parte del período patriarcal fue una época de confusión. El término «hicsos» significa «jefes extranjeros» y era aplicado por los faraones del Imperio medio a los príncipes asiáticos. W. «Hyksosherrschaft u n t Hyksoskultur» ( Z D P V . Adoraban a los dioses cananeos. comenzó a caer sobre el mundo antiguo un oscuro período. (27) Incluyendo un ' A n a t . Long. Stock. en todo caso. Período de confusión en el antiguo Oriente. t a m b i é n H.. 62 [19396. a. (28) Alt. mientras que en Babilonia las glorias de H a m m u r a b i desaparecían rápidamente. Pero este cuadro necesita probablemente corrección. R. y por los numerosos paralelos que ofrece con las leyes del Pentateuco. aunque esto sólo verosímilmente. Albright en Studies in the History of Culture. con la excepción de algunos egipcianizados (p. 21-23. cit. (George Banta Publishing C o m p a n y . The Hyksos Reconsidered (University of Chicago Press. A todo lo largo de Mesopotamia. ya que tienen también otros elementos. Enberg. Studien zur Geschiclite und Archaologie der 13 bis 17 Dynastie Ágiptens (Gluckstadt-Hamburgo.. pues. . con dinastías rivales (Dinastías X I I I y XIV) luchando por el poder. Alt. Esto dejaba abierto el camino para la invasión de unos pueblos extranjeros llamados hicsos. como los que conocemos por los Textos de Execración. M. 2. Ya hemos visto cómo en el siglo X V I I I había declinado el poder del Imperio medio. cit. P.

Pero esto. cuando más. como lo muestran los miles de escarabajos y otros objetos allí encontrados. aunque demuestra que el faraón de los hicsos tenía una posición influyente en el mundo. El poder de los hicsos en el alto Egipto era. Su primer jefe Seqenen-re fue. B A S O B . Al final de su reinado (ca. Entonces Amósis los persiguió hasta Palestina. 1690 ó 1680) habiendo sido unidos por un nuevo y mejor organizado grupo (29). Pero cuánto más hacia el norte se extendió su imperio. del cual hablaremos ahora. reunir a sus compatriotas y continuar la lucha. fundador de la Dinastía X V . p p . se fueron haciendo progresivamente independientes y comenzaron a consolidar su posición. cerca de la frontera nordeste. y desde la cual gobernaron a Egipto aproximadamente durante unos cien años (ca. cuando la Dinastía XV fue seguida por otra y la posición de los príncipes extranjeros se había debilitado. según parece. ciudad cercana a la frontera nordeste. desencadenaron la lucha por la libertad algunos príncipes de procedencia tebana (Dinastía X V I I ) . mediante extraordinarios esfuerzos. Amósis atacó repetidamente a los hicsos hasta que les obligó a encerrarse en su capital. Los hicsos controlaban también un imperio en Asia. rey de los hicsos. Por otra parte. no existía por este tiempo ningún poder fuerte en el oeste de Asia. precario. 30-32. alcanzando incluso el Eufrates. hermano de Kamose. 146 (1957). Los príncipes asiáticos que. Esto no es imposible. con(29) Si el Sa-a-luti mencionado en los textos de Alalaj es Salitis. gravemente herido y probablemente muerto en batalla. Al principio del siglo X V I . Pero su hijo Kamose pudo. Albright. a juzgar por su momia. Algunos creen que llegó hasta el norte de Siria. restos atribuidos a Khayana. fundada según parece por ellos. donde. estaban establecidos en el Delta ya por el año 1720 (o 1710). fue Amosis (1570-1546). El libertador. lo que fue sin duda la causa de que colocaran su capital donde lo hicieron. los antepasados de Israel entraron en Egipto durante este tiempo. Avaris. se fueron apoderando gradualmente de todo Egipto. . En opinión de la mayoría. Este imperio incluía ciertamente Palestina. Entonces (ca. La invasión parece haber tenido lugar en dos oleadas. ya que habiéndose debilitado Babilonia y habiendo dado comienzo la áspera presión hitita hacia el sur. después de un asedio de tres años. que es considerado como el fundador de la Dinastía X V I I I .EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 67 con el movimiento de pueblos indo-arios y hurritas. 1550) fue tomada Avaris y arrojados de Egipto los invasores. este grupo p u d o h a b e r tenido gobernadores indo-arios: cf. Los hicsos colocaron su capital en Avaris (Tanis). es una pregunta sin respuesta. Sólo después de un siglo de dominio hicso estalló la lucha que había de librar a Egipto de los aborrecidos invasores. La extensión de las posesiones de los hicsos en Asia nos es desconocida. 1690/80-1580/70). han sido hallados hasta en Creta y Mesopotamia. no es prueba más que de amplias relaciones comerciales. sin embargo.

30 ss.. mencionado en Alalaj y otros lugares. p p . mejor que en el X V I I I . 13-54. 1-13). X I I I (1931/32). The Alalakh Tablets (Londres. p p . aparecen los indo-arios. ídem. como ya hemos notado. El nivel V I I . muchos de ellos. cuyo lugar de origen parece haber sido las montañas de Armenia y cuyo lenguaje era semejante al del futuro imperio de Urartu (31). cf. Hurrians and Subareans (University of Chicago Press. Mesopotamian Origin (University of Pennsylvania Press. E. probablemente como parte del movimiento general que llevó una población indo-aria al I r á n y a la India. I.. A A S O R . L X I V (1957). 1953). Speiser. 415 ss. en el norte de Siria. Hacia la mitad del segundo milenio la alta Mesopotamia y el norte de Siria estaban saturadas de hurritas. estaba a la vista. Albright. Albright. cit. 37-74. J A O S . 1930). Entre estos pueblos se encontraban los hurritas (30). 18-25. Movimientos raciales en Mesopotamia. Introduction to Hurrian ( A A S O R . Siglos XVII y XVI. p p . p p . Nuzi. También ocuparon las tierras de los hititas. A. E. cf. XX [1940/416]). sin embargo. «Hufrians a n d Subareans» ( J A O S . llegó a serlo de una manera total (como lo demuestran textos del siglo X V ) . A. B A S O R . 146 (1957). ya sólidamente hurrita en el siglo X V I I (32). ]. A. particularmente la región este del Tigris. El período del imperio egipcio. En los siglos X V I I y X V I I I . 120-163. Antes del siglo X V . ^ . en la región este del Tigris (como lo indican textos del siglo XV) era casi totalmente hurrita. también ibid. se extendió a lo largo de la alta Mesopota(30) Sobre los hurritas v e r : O ' C a l l a g h a n . p p . R. Mencionados por primera vez en los textos cuneiformes hacia el siglo X X I V . ídem.. Speiser. 68 [1948]. 74 (1954). Alalaj. (33) Cf. Speiser. sur y suroeste a lo largo de toda la alta Mesopotamia y norte de Siria y aun hasta el sur de Palestina. El camino hacia Asia quedaba abierto. durante el cual sería indiscutiblemente la mayor potencia de entonces. invadieron el norte de Mesopotamia. E. en la frontera sur de esta tierra. hubo también una gran presión de pueblos nuevos sobre todas las partes del Creciente Fértil. Pero aunque los textos de Mari y algunos otros indican la presencia de hurritas. debería fecharse probablemente en el siglo X V I I . Presionando a los hurritas. la población de la alta Mesopotamia durante el siglo X V I I I era aún predominantemente amorrea. Con sus rápidos carros . 146 (1957). B A S O R . 26-34. era sin duda uno de ellos (33). 78 (1940) pp. p p . J. Umman-manda. op. Coincidiendo con la invasión de Egipto por los hicsos. ü e l b . b. R B . cuando los gutios destruyeron el imperio de Acad. Wiseman. y en parte moviéndose con ellos. (31) Cf. hay ya una enorme influencia de los hurritas en todas las partes del Creciente Fértil: en la región este del Tigris. 144 ( 1 9 % ) . p p . Goetze. cit. British Institute of Archacology at Ankara. (32) Ver D.. 26-30. Más tarde volveremos a hablar de estos pueblos. 31 ss.sembraron el terror por todas partes. 1944). cuando sobrevino el período oscuro. op.68 LA HISTORIA DE ISRAEL quistó la fortaleza de Sarujen. de Vaux. p p . p p . donde fue encontrado el cuerpo más antiguo de textos.

descendiente de la línea de Isin. Babilonia nunca pudo reducir a su rival. pp. en el transcurso de los siglos XV y X I V . Poco se sabe acerca del origen de este pueblo. Y así. según la de Miss Kenyon. abundan los hurritas e indo-arios. Ya bajo su sucesor Samsu-iluna (1685-1648) se desmoronó y aunque la dinastía pudo mantenerse aún más de 150 años. Palestina no escapó. poco después de la muerte de Hammurabi. Ver nota 15 más arriba. . Guy y R. Quizás empujados por la presión indo-aria se esparcieron por las montañas de Luristán. Su potencia rivalizó pronto con la de Babilonia y al fin poco a poco puso en peligro incluso la existencia de esta última. Incluso algunas tumbas testifican un cambio en el tipo racial (35). nunca logró recobrar el poder. aunque algunos de sus dioses parecen indo-europeos. claro está. FSAC. Megiddo Tombs (University of Chicago Press. un Ilu-ma-ilu. hay abundantes testimonios de que en este período (34) sufrió Palestina una invasión por su parte norte que trajo consigo nuevos elementos patricios. 192. Esto fue debido en parte a disgregación interna ya que los Estados sojuzgados recobraron la independencia. pero con población fundamentalmente hurrita. que tuvo gobernantes indo-arios. c. bronce medio II B-C. cf. Palestina en el período hicso. 205 ss.E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 69 mia el imperio Mitanni. y comenzaron a apoderarse poco a poco de las regiones adyacentes a la llanura mesopotámica. M. L. p. una aristocracia indo-aria influyó sobre un sustrato hurrita plebeyo y ocasionalmente patricio. Es claro. se rebeló y fundó una disnatía en el sur (la dinastía de la Tierra del M a r ) . a este oleaje. Y ciertamente no lo fue. como habían hecho los gutios antes de ellos. de suerte que la tierra patria quedó definitivamente dividida en dos partes. bronce medio II. Engberg. por tanto. formaba parte del imperio de los hicsos y los mismos hicsos procedían al parecer en buena parte de allí y del sur de Siria. Estos movimientos citados sirven sin duda para explicar por qué H a m m u r a b i no pudo extender sus conquistas hacia el norte y hacia el oeste más de lo que lo hizo y por qué el imperio que construyó no fue duradero. un pueblo llamado casita (coseos) comenzó a aparecer en el país. Después de todo. La Biblia menciona frecuentemente a los hurritas (horitas) (34) Según la clasificación de Albright. Además. 1938). que las sucesivas invasiones de hurritas e indoarios referidas más arriba se preocuparon no poco de Palestina. aunque los nombres semitas siguen predominando. Por lo que. Albright. O. (35) P. si en los textos más antiguos todos los hombres de Palestina son prácticamente semíticos. En el reinado del sucesor de Hammurabi. Ni siquiera Babilonia quedó inmune del alcance de la presión externa de los nuevos pueblos. A pesar de todos los esfuerzos. Probablemente (como en el caso de Mesopotamia).

Estas gentes nuevas trajeron consigo nuevas y terribles armas y técnicas militares. c. Como ya hemos dicho. F. Spciscr. Albright. p a r a las pruebas arqueológicas referentes a este período. F. comenzó a desarrollarse el sistema de ciudadEstado característico de Palestina hasta la conquista israelita. d. Es probable que los hicsos adoptaran las nuevas técnicas de los indo-arios y que las emplearan en la conquista de Egipto. p p . demasiados numerosas para ser acomodadas dentro de poblaciones amuralladas. 74 (1954). ed. G. Ver Albright. bien construidas. Con los carros apareció una manera típica de fortificación: un campo que se protegía rodeándole de un terraplén de tierra apisonada. las ciudades de esta época evidencian una prosperidad tal como raramente conoció Palestina en la antigüedad. 3 ss. Los carros. [ T h o m a s Nelson & Sons.12. cf. 2 5 . W. Esto fue. W. con la riqueza muy desigualmente repartida. « T h e Horites in Palestine» (From the Pyrarnids to l'tud. Los carros tirados por caballos y los arcos dobles (37) que poseían. Las ciudades estaban protegidas al principio por un glacis de tierra apisonada en la pendiente de la escarpa bajo los muros. Volveremos a t r a t a r de estos pueblos más l a r d e . el período oscuro de Egipto finalizó hacia 1550 con la expulsión de los hicsos y la subida de la Dinastía X V I I I . 137 [1955 I. La sociedad era feudal en su estructura. para el alojamiento de las fuerzas de carros. Yadin. Albright. 14. donde eran entonces desconocidas. 9-26). Leary.6. les daban una movilidad y una eficacia sin parecido en el mundo de entonces. poderosamente fortificadas. Pero Babilonia no (36) P. se encontraban las chozas de los siervos semilibres. (37) Sobro los arcos dobles en las tabletas de Alalaj (siglo quince) cf.20. e. al lado de las hermosas casas de los patricios. p p . L. nunca habían sido utilizados como una arma táctica eficaz. 83-96. «Hyksos Fortifications a n d the Battering R a m » (BASOR. p p . G n .. E. sus jefes se convirtieron en reyezuelos. Las ciudades eran numerosas. 36. pasando por Palestina y Siria (p. aunque conocidos en Mari ya en el siglo X V I I I . 23-32). Qatna) hasta el Eufrates y aun más lejos. Jasor. Numerosas ciudades de Palestina tienen fortificaciones de esta especie (38). ^ . Campamentos de esta clase son conocidos en Egipto. y después por un revestimiento macizo de albañilería que servía de fundamento para los mismos muros. como hemos visto.. 1935]. (38) Cf. No obstante.70 LA HISTORIA DE ISRAEL en Palestina (36) mientras que los faraones del Imperio conocían este país como Hurru. y. Dt. p p . en Interpretationes ad Vetus Teslamniitum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae (Oslo. para defenderse contra los arietes que eran ya usados generalmente por estos tiempos. 1955). p. El antiguo imperio hititay la caída de Babilonia. También por este tiempo desapareció por completo la patriarcal simplicidad de la vida amorrea seminómada. Forlaget L a n d og Kirke. Cuando estos nómadas se establecieron y construyeron ciudades. probablemente. A. 2. J A O S . AP. Y.

cit. 1950). A. 146 (1957). había estado habitada por un pueblo autóctono que hablaba un idioma anatolio de filiación desconocida. 1952). que toda Mesopotamia pasase a manos hititas. Babilonia fue tomada y saqueada y el poder de la primera Dinastía. Al comenzar el segundo milenio. El golpe de gracia no fue asestado por los casitas. Son los llamados proto-hititas. presionando hacia el sur en Siria —como lo harán todos los reyes hititas siempre que puedan— y poniendo sitio a Yamkhad (Alepo). The Hittites (Penguin Books. Cavaignac. llegó a su fin. Gurney. etc. Esto no significa. Hittites et Achéens (París. bajando por el Eufrates. Maisonneuve. R. aunque también siguieron en uso los jeroglíficos nativos. sino por una invasión hitita procedente de la lejana Anatolia. (40) Las tabletas de Alalaj parecen indicar que un rey Hitita guerreó contra Alepo algunas generaciones antes de L a b a r n a s : cf. capital primero de una ciudad-Estado y más tarde del imperio. Albright. sin duda a través de los hurritas. R. Hattusilis I. cit. El más influyente de estos pueblos se llamaba a sí mismo hitita (Hatti) de Hattusas (Boghazkóy). E. Zalpa.. que se había sostenido durante 300 años. 1953). antes de mediado el siglo X V I existía ya en el este y centro de Asia Menor un fuerte imperio hitita en el que encontramos al hijo de Labarnas. pero los comienzos parecen ser aún más antiguos (40).. sin embargo. El éxito le acompañó. No nos podemos detener en el enojoso problema del origen de los hititas (39). Bittel. ni por ningún otro rival vecino. A. que se extendieron y mezclaron con la población anterior. Sin embargo quizá ya en el siglo X V I I se había logrado una cierta unificación y estaban echados los cimientos del antiguo imperio hitita. t a m b i é n K. quien entonces (ca. p p . Paul G e u t h n e r . en el tercer milenio. sin embargo. Nesa. su período oscuro fue mucho más profundo.E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 71 fue tan afortunada. Les Hittites (París. Hacia el 2000 a. nesio. y aun antes. hasta Babilonia. que sólo ahora comienzan a ser descifrados. O. Baste decir que Asia Menor. En todo caso. Alepo cayó finalmente bajo su sucesor Mursilis I. . etc. op. Ya internamente debilitada y asediada por las incursiones casitas. Este logro es atribuido generalmente a Labarnas (¿a principios del siglo X V I ? ) . I n c . C. Su escritura era cuneiforme tomada de Mesopotamia. hubo en Asia Menor infiltraciones de diferentes grupos que hablaban dialectos indoeuropeos (lubio. Hattusas. 1530) aventuró un golpe audaz a través del país hurrita. los países hititas (como lo demuestran los textos de Capadocia del siglo X I X ) estaban organizados en un sistema de ciudades-Estado: Kúsara. La hazaña de Mursilis fue simplemente una incur(39) V e r especialmente.). Prélydiens. cayó hacia el 1530 y la primera Dinastía llegó a su fin. 30 ss. B A S O R . op. para ella. Dussaud. Goetze.

Al mismo tiempo. Si los antepasados de Israel entraron o no durante este tiempo en Egipto. Interrumpimos por el momento nuestra narración en este punto. aunque en rivalidad durante cierto tiempo con los reyes de las tierras del m a r . con Egipto reviviendo y Mesopotamia hundida en el caos. 12 al 50 del Génesis deben ser vistas sobre el fondo de estos tiempos que acabamos de describir. Por el contrario. El poder hitita se refugió por más de un siglo en Asia Menor. teniendo poca importancia en el escenario de la historia. frente a la presión bárbara. y los negocios no volvieron a la normalidad hasta un siglo más tarde. apenas capaz de subsistir. Mientras tanto en Babilonia tomaron el control los casitas. él nunca logró incorporar a su imperio el valle del Eufrates. es asunto sobre el que volveremos. bloqueado por la presión hurrita desde el este y debilitado por su crónica inhabilidad para asegurar la sucesión al trono sin violencia (el mismo Mursilis fue asesinado).72 LA HISTORIA DE ISRAEL sión. Pero el conjunto de las narraciones de los caps. una dinastía casita se mantuvo en el poder durante unos 400 años (hasta el siglo X I I ) . Asiria fue reducida a un pequeño Estado. Así vemos que durante toda la edad patriarcal nunca se llegó a conseguir una estabilidad política permanente en Mesopotamia. las artes pacíficas languidecieron. el antiguo imperio hitita. declinó rápidamente. . Fue un período oscuro para Babilonia en el cual nunca volvió a ocupar una posición prominente.

llegaron de Mesopotamia sus antepasados y anduvieron vagando como seminómadas por todo el país. todo lo que conocemos de los orígenes de Israel y de su prehistoria antes de que iniciara su vida como pueblo en Palestina. por la riqueza de los detalles. los sucesos bíblicos con los eventos de la historia contemporánea. en que «tradición» es un término neutral que no prejuzga de ningún modo la cuestión del valor histórico del material. se refiere al grado en que estas tradiciones primitivas pueden ser usadas —si lo pueden ser en algún grado— como base para la reconstrucción de los sucesos históricos. siglos antes de que Israel tomara posesión de Canaán. en una palabra. en el contexto de los siglos descrito en el capítulo anterior. con precisión aproximada. procede de la narración del Exateuco. sino que las narraciones son tales en sí mismas que constituyen el mayor problema de la historia de Israel. Ningún otro pueblo de la antigüedad tuvo tradiciones que se le puedan comparar. Prácticamente. pudiera parecer sencillo escribir la historia de los orígenes de Israel y aun la vida misma de los patriarcas. Verdaderamente. B. El problema. con toda la claridad que sea posible. que nos conserva la tradición nacional (1) referente a estos sucesos tal como el mismo Israel los recordaba. No sólo es imposible relacionar.LOS PATRIARCAS LAS N A R R A C I O N E S patriarcales (Gn. Las narraciones que al presente nos interesan —las de los patriarcas— han de ser consideradas. Teniendo esto a la vista. Si plantearlo puede causar impa(1) ¡N. Pero no es así. apoyados en las promesas de su Dios de que un día esa tierra pertenecería a su posteridad. Se trata de un problema que no puede ser rehuido. la belleza literaria y la profundidad teológica no tienen paralelo entre las de su género en toda la historia. como ciertamente lo fueron estas historias. 12 al 50) forman el primer capítulo de esta gran historia teológica de los orígenes de Israel que encontramos en los primeros seis libros de la Biblia. como se verá más adelante. . Significa simplemente «lo que ha sido transmitido».! Quiero insistir. En ellas se nos dice que.

Ésta hipótesis hizo. se siguió una valoración extremadamente negativa. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: EL PROBLEMA Y EL MÉTODO A SEGUIR 1. y puesto que quedaba prohibido acudir al presupuesto de una doctrina de la Escritura que garantizara con seguridad la exactitud de los sucesos. que haría inútil nuestra discusión. en la segunda mitad del siglo X I X . Puesto que de ninguno de los documentos se ha sostenido que fuera ni siquiera remotamente contemporáneo de los sucesos descritos. Será mejor. Se desarrolló la hipótesis. ver mi monografía. D y P. de que el Exateuco estaba compuesto por cuatro grandes documentos (además de otros menores) llamados J.. Ltd. Naturaleza del material. eludirlo podría parecer a los de la opinión contraria una evasión del problema. antes puede esperarse que resista la investigación a que son sometidos otros documentos de la historia. A. Aun cuando muchos puedan tener el sentimiento de que la inspiración divina asegura su precisión histórica. se planteó por primera vez el problema. La hipótesis documentaría y el problema de las narraciones patriarcales. S. El problema de la descripción de los orígenes de Israel está incluido en el de la naturaleza del material a nuestra disposición. por tanto. a. l'rcss. Aunque se concedió que las (2) Para una discusión más completa. 1956). Con seguridad. Si se admite que la historia sólo puede ser escrita con seguridad a base de documentos contemporáneos. Sólo con el triunfo de la crítica bíblica. que aquí es imposible. C. E. es fácil ver la verdad de la precedente afirmación. ya que las narraciones patriarcales no son ciertamente documentos históricos contemporáneos de los sucesos que narran. decir aquí algunas palabras referentes a la naturaleza del problema y al procedimiento que vamos a seguir (2). la Biblia no necesita reclamar para sí inmunidad respecto de un riguroso método histórico.74 LA HISTORIA DE ISRAEL ciencia a los que piensan que el texto bíblico debe ser aceptado sin discusión. Early Israel in Recent History Writing: A Study in Method (Londres. muy comprensiblemente. y el sometimiento de la Biblia a los métodos de la historiografía moderna. ^ . que los críticos consideraran las primitivas tradiciones de Israel con cierto escepticismo. el primero de los cuales (J) se escribió en el siglo IX y el último (P) después del destierro. M. Dado que la tradición ha sostenido que las narraciones patriarcales fueron escritas por Moisés (que vivió siglos más tarde) ninguna teoría las ha considerado como documentos contemporáneos. despachar el problema mediante un recurso al dogma no sería prudente. que gradualmente logró el consentimiento unánime de los especialistas.

Prolegomena zur Geschichte Israels (Berlín. No obstante. Aun hoy día. Incluso aquellos que declaran su renuncia a los métodos del criticismo literario en favor de los de la tradición oral. sino a causa de las varias líneas de estudio objetivo que se ha centrado en el problema y han obligado a una revisión de las afirmaciones anteriormente mantenidas. La mayoría de los tratados de historia de Israel han tendido. su valor como fuente de información referente a la prehistoria de Israel fue tenido por mínimo. p p . en general. Conserva toda su fuerza el problema suscitado por los fundadores del criticismo bíblico. Hay que (3) Así. E. 1905 5 ). R. a pesar del creciente reconocimiento de que el juicio anterior fue demasiado severo. No se ha llegado a esta conlusión por razones dogmáticas. que va unida al nombre de Wellhausen. Abraham. encontraría hoy pocos defensores. 48-83. y a pesar de que los documentos mismos hayan llegado a ser considerados por la mayoría bajo una luz enteramente nueva. Así. La religión patriarcal. D y P (4). si no nulo (3). tal como está descrita en el Génesis. la religión contemporánea de los antepasados nómadas de Israel fue descrita como animismo o polidemonismo. aunque se les estimó por la luz que arrojan sobre las creencias y prácticas de los períodos respectivos en que los diversos documentos fueron escritos. de estas líneas ha sido la luz arrojada por los hallazgos arqueológicos referentes a la época de los orígenes de Israel. el problema no ha sido resuelto. Nueva luz sobre las tradiciones patriarcales. (4) Ver C. . Isaac y Jacob eran considerados comúnmente como antepasados epónimos de clanes y aun como figuras míticas y su existencia realfue con frecuencia negada.LOS PATRIARCAS 75 tradiciones podían contener reminiscencias históricas. se sienten obligados a trabajar con bloques de material que corresponden más o menos a los designados por los símbolos J. aunque no deba minimizarse la gravedad del problema. N o r t h en O T M S . a una valoración negativa de las tradiciones primitivas y se resisten a contar con ellas como fuentes de información histórica. hasta hoy. Lo más importante. nadie pudo asegurar con exactitud cuáles fueran éstas. Aunque la explicación evolucionista de la historia de Israel. clásicamente. b. Wellhausen. con mucho. se hace cada vez más evidente que se abre paso una nueva y más amistosa valoración de las tradiciones. En la línea de las teorías evolucionistas que aparecieron por entonces. Se vacilaba en dar valor a las tradiciones al reconstruir la historia de los orígenes de Israel. especialmente sus anotaciones a la obra de la escuela de Upsala. cuanto a los relatos patriarcales. abandonada. fue considerada como una proyección a tiempos pasados de creencias posteriores. La hipótesis documentaria goza todavía de general aceptación y es necesariamente el punto de partida de cualquier discusión. J. la hipótesis documentaría no ha sido.

prescindiendo de la fecha de su composición. los textos de Capadocia del siglo X I X (varios millares). En ausencia de un punto objetivo de referencia para valorar las tradiciones. pero ha permitido amplias modificaciones de esta hipótesis y una nueva apreciación de la naturaleza de las tradiciones. Aunque los autores de los documentos elaboraron este material e imprimieron en él su propio carácter. miles de documentos pertenecientes a la primera Dinastía babilónica (siglos X I X al X V I ) . el material no puede ser ordenado en ellos según una clara progresión cronológica. supusieran para su primer período las más bárbaras costumbres y creencias. o que el fechar un documento equivalga a pronunciar un veredicto acerca de la edad y el valor histórico de su contenido. así como otros muchos. Aún no había sido esclarecida la gran antigüedad de su civilización y apenas se conocía la naturaleza de sus diversas culturas. Tenemos ahora decenas de millares de textos literarios contemporáneos de los orígenes de Israel. apenas se tenía conocimiento de primera mano sobre el antiguo Oriente. lejos de reflejar circunstancias de tiempos posteriores. considerando a Israel en el aislamiento de una perspectiva reducida. No se puede afirmar que los documentos más antiguos deban ser proferidos a los más recientes. Esto significa que. es dudoso —aun cuando no se pueda demostrar detalladamente— que cada uno de ellos acarreara material de novo. las tablillas de Alalaj de los siglos X V I I y XV.76 LA HISTORIA DE ISRAEL constatar que. son. se vio claramente que las tradiciones patriarcales. los Textos de Execración y otros documentos del Imperio medio egipcio (siglos XX al X V I I I ) . estudiada por sí misma.000). La única deducción posible es que las tradiciones. contienen material antiguo. Indudablemente. cuando se desarrolló la hipótesis documentaria. en realidad. Apenas si es necesario decir que esta situación ha cambiado radicalmente. Y cuando salió a la luz el comienzo del segundo milenio. Más tarde veremos algo acerca de esto. Hoy día está bien comprobado que todos los documentos. las tablillas de Ras Samra (siglos XV al X I I I ) . . la edad patriarcal se ha visto iluminada de una manera increíble. muy antiguas. los textos de Nuzi del siglo XV (varios millares). H a n sido excavados docenas de lugares y. si bien los documentos pueden ser fechados con aproximación. se situaban precisamente en la edad de que pretenden hablar. fue fácil que los hombres dudaran del valor histórico de documentos tan distanciados de los sucesos que relatan y. El veredicto debe darse en cada unidad individual de tradición. cualquiera que sea su veracidad histórica. Los más importantes son: los textos de Mari del siglo X V I I I (más de 20. el conocimiento de todo esto no ha obligado a los especialistas al abandono general de la hipótesis documentaría. a medida que han ido saliendo a la luz y han sido analizados los hallazgos de material y las inscripciones.

se sabe que secciones enteras de literatura tradicional han sido transmitidas oralmente a lo largo de generaciones. por tanto. a veces. F. reflejen auténticamente el medio ambiente del tiempo de que hablan. ha conducido a un creciente aprecio del papel de la tradición oral en la transmisión del material. tales estudios han sido voluminosos y fructíferos. Esto ha significado. La tenacidad con que la tradición oral actúa varía con el tiempo y las circunstancias y no debe. sobre el t e m a . no fue necesariamente abandonada la tradición oral. N o r t h en la nota precedente. Se puede decir que estas condiciones habían alcanzado un favorable desarrollo entre los hebreos en la época en que sus tradiciones fueron tomando cuerpo. y cuando un clan organizado tiene interés en mantener vivas las tradiciones ancestrales. F S A C . puesto que los hebreos sentían de un (5) Los círculos formados en torno a A. Albright h a n sido especialmente activos a este respecto. pero no como sustituto de la primera (6). Es universalmente reconocido que gran parte de la literatura del mundo antiguo —relatos épicos. Citaremos algunos de ellos en este y sucesivos capítulos (5). El resultado ha sido demostrar con un alto grado de probabilidad que numerosos poemas. sería transmitido con mayor fidelidad que cualesquiera otras formas de discurso. como lo fue comúnmente el material legal. sino que pudo continuar ejerciendo su función al lado de la tradición escrita. por tanto. listas. a comunicarle un propósito didáctico. E incluso cuando el material fue transmitido en forma escrita. y aun de siglos. P a r a un conveniente esquema de este proceso. que ha llegado a ser posible una descripción mucho más positiva del primitivo Israel. leyes y narraciones aun en los documentos posteriores. ver el artículo de C. tamizarlo y. Dado que la poesía se recuerda más fácilmente que la prosa. material litúrgico y legal— han sido transmitidos oralmente. a configurarlo. Aunque no se puede hablar de unanimidad en los resultados. concesiones a la tendencia de la tradición oral a estereotipar el material dentro de formas convencionales. la transmisión oral tiende a ser más constante cuando se conoce la escritura y ésta puede frenar los desvarios de la imaginación. (6) Ver Albright. 64-81. ser exagerada ni minimizada. Además. R.LOS PATRIARCAS 77 Apenas sorprende. son de origen muy antiguo y de gran valor histórico. . además. Por otro lado. p p . reagruparlo. Aun en tiempos más recientes. a su vez. aunque varios siglos posteriores. el hecho de que los documentos. es razonable suponer que el material en verso o condensado en fórmulas fijas. Deben hacerse siempre. Alt y W. sirviendo esta última como control. que en los últimos años haya habido un interés creciente por el examen de las más pequeñas unidades de tradición a la luz de los métodos de la crítica de las formas y de los datos comparativos. saber tradicional. en las sociedades donde los documentos escritos son raros y la proporción de ignorancia es alta.

6 1 . p p . mientras que sus semejanzas hacen igualmente difícil creerlos completamente independientes entre sí. 8 0 .. op. Por tanto. las diferencias que se observan representan el área máxima. Estos documentos poseen. (11) Q u e J es del sur. En todo caso. 4-44. G V I . no la mínima de divergencia. p. p p . Si esto es verdad. en una narración única (JE). Noth. N o t h . N o t h . p p . 25-28. F S A C . cit. W. Albright. Las diferencias entre ellos hacen difícil creer que E dependa de J (10). con el resultado de que donde ambos eran paralelos. aun después de haber dado comienzo el proceso de fijación por escrito. se tendió a eliminar uno de ellos. p. la tradición oral continuó su papel modelador. puesto que quizá cuando ambos fueron unidos (probablemente después del 721). La historia de las tradiciones patriarcales antes de que desembocaran en los diversos documentos. tal como los leemos. cil. y sólo en los puntos divergentes se conservaron ambos relatos (8). o/). contienen un material transmitido con independencia. I. cf. G V I . p p . tamizador e incrementador del material. N o t h . p. Kittel. I. c. aunque compleja. Es probable que J y E se remonten a un origen común (9). es más razonable considerarlos como recensiones paralelas de un original común transmitido en diferentes regiones del país (11). 1948). (9) Así R. -- . Dado que en ambas narraciones se hallan presentes los temas fundamentales del Pen(7) Ver las introducciones y comentarios. y el P. también M. existe una corriente de tradición ininterrumpida y viva. p. op. Ueberlieferiwgsqeschichle des Pentateuchs (Stuttgart. Albright.. op. Noth. Podemos afirmar también que. Como no hay aquí huellas del documento D. Más allá de los documentos: la formación de la tradición. cit.. a pesar de numerosas divergencias. aunque ambos. uno de los dos (generalmente J) sirvió de base y el otro de complemento. dada la naturaleza fragmentaria de E. y E del norte. (10) Sería difícil justificar la suposición de que E es posterior a J. Cf. 2 4 1 . 40-44. este original subyace. aunque suministra un armazón cronológico y genealógico. '(8) Cf.. K o h l h a m m e r . puede ser trazada sólo en parte y esto por deducción. y los sucesos que narran. se asigna a J y E la mayor parte del material (7). Kittel. 259. cit. F S A C . entre los documentos del Pentateuco. sin duda. si no más. en los puntos al menos en que E y J corren paralelamente. 249-259. Al menos. l. es igualmente difícil de p r o b a r . añade poco a la narración.is tradiciones conservadas en E son t a n primitivas como las de J.. una notable homogeneidad esquemática y narran fundamentalmente la misma historia. podemos dar por supuesto que. Si bien no se puede reconstruir con seguridad este original común.78 LA HISTORIA DE ISRAEL modo particularmente intenso los vínculos de clan y culto y la escritura estuvo en uso general en todos los períodos de su historia. Es realmente probable que las actuales divergencias entre ambos sean aún menores de lo que parece. posiblemente. 40 ss. p p .

esto significa que las tradiciones han recibido su forma estable ya en la época de los jueces.LOS PATRIARCAS 79 tateuco. En todo caso. e. y probablemente lo estarán siempre. 9-86. refracción y estabilización. El material fue organizado según un esquema de motivos convencionales. la mayoría de los temas principales están ya delineados en algunos credos cúlticos del período más primitivo de la vida de Israel en Palestina (Dt. 20-25. p p . para formar una gran historia épica de los orígenes de Israel. F S A C . 24. sin duda. Tampoco sabemos si fue estructurada en forma de poesía épica o fue una recopilación en prosa de un poema épico anterior. G V I . No sabemos si la fuente de J y E fue transmitida oralmente o por escrito. Jos. p p .. Más tarde aún. A lo largo de todo este camino. ver mis observaciones a la obra citada en la nota 2. Isaac. Y puesto que probablemente la mejor fecha para J es el siglo X. del Sinaí y de la conquista. 1958). C h r . mientras que las tradiciones inadaptables o de interés no general. fueron es(12) Cf. aun las que originalmente afectaban a grupos pequeños. 26. Pero la suposición de un original poético es admisible ya por el simple hecho de que en esta forma parece más aceptable una larga transmisión (13). reimpreso. Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. Kittel. von R a d . ídem. I. (13) Algunos (p.). Ciertamente. S. o de ambas formas. siguiendo el modelo de las antiguas confesiones cúlticas. con el transcurso del tiempo. a las tradiciones del Éxodo. J a c o b — fueron agrupados en ciclos tradicionales más amplios. p. Pero los detalles de esta historia —las diversas tradiciones— están fuera de nuestro conocimiento.. 251 ss. 2-13) (12). 168. e. I V : 26 [ 1 9 3 8 ] ) . que posteriormente fueron estructurados dentro de una especie de épica de los antepasados. 241. fueron abandonadas y olvidadas. se muestran escépticos: p. M o winckel. en su mayor parte. en conexión con los sucesos que narran. Albright. hubo aquí. Y todas las tradiciones. Kaiser Verlag. E. Lo único que podemos dar por supuesto es que las tradiciones surgieron separadamente.. Podemos suponer también que. p. en forma de poemas heroicos (como el Cántico de Débora). N o t h (op. Otros. esta épica fue unida. Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . Los intentos para reconstruir una tradición-historia completa son demasiado especulativos y tienen demasiada poca base de prueba objetiva para dar seguridad (14). (14) Me refiero especialmente a la o b r a de M. G. 5-10. 65 (1953). las tradiciones experimentaron indudablemente un proceso de selección. 6. una larga historia de transmisión. Z A W . sin embargo. ciertamente. cit. . las tradiciones que se relacionaban con diversos individuos —Abraham. la fuente de que ellos arrancan debió haber contenido las líneas esenciales de la narración tal como conocemos. Sievers) h a n defendido incluso que se puede discernir un original métrico bajo el texto actual del Génesis: cf.

2. ¿Cómo. Aunque la comprobación de la antigüedad de las tradiciones patriarcales les añade ciertamente una presunción de autenticidad. Si se concede una modesta importancia a los faraones de Egipto. No se menciona a ningún antepasado hebreo que pueda ser controlado por alguna inscripción contemporánea. Isaac y Jacob. Pero los detalles del proceso no pueden ser precisados. Como conclusión. Ni siquiera aceptando la narración bíblica tal como suena es posible reconstruir la historia de los orígenes de Israel. a. en el sentido propio de la palabra. Y dado que eran nómadas de escasa importancia. es imposible decir en qué siglos vivieron de hecho Abraham. como tradiciones constitutivas del pueblo israelita.80 LA HISTORIA DE ISRAEL quematizadas dentro de un marco nacional de referencia. Quedan demasiadas cosas oscuras. y esto a causa de las limitaciones de las pruebas tanto arqueológicas como bíblicas. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas. Hay que decir que muchos especialistas contemporáneos rehusan considerarlas como tales. Limitaciones de las pruebas. una historia de los orígenes de Israel. o seleccionar de ellas sólo lo que a cada uno le parece razonable. Si rechazar las tradiciones. sin perspectiva de fondo. pues. o los pequeños pueblos de Canaán. recitadas y transmitidas entre los diversos clanes. Todo lo que se puede decir con seguridad es que la corriente de transmisión se remonta a la misma edad patriarcal y que las tradiciones. alcanzaron forma estable. Al mismo tiempo. no se les menciona por su nombre: no sabemos quiénes fueron. sobre un simple cañamazo. Ya sólo esto bastaría para impedir una narración histórica satisfactoria. . En toda la narración del Génesis no se nombra ni una sola figura histórica que pueda de alguna manera ser identificada. otras tradiciones que no estaban incluidas en los primitivos documentos o en su fuente. Describe algunos individuos y sus familias que se mueven en su mundo casi como si fueran los únicos habitantes de él. Si se mencionan los grandes imperios de entonces. y otras por medio de uno de los documentos posteriores. ya en los períodos primitivos de la vida de Israel en Palestina. no por eso se las puede ya establecer como fuentes fidedignas de historia. algunas para entrar en el Pentateuco por separado (por ej. nadie puede negarse a aceptar la naturaleza y las limitaciones de las pruebas. Gn 14). apenas son más que voces entre bastidores. Debe admitirse la imposibilidad de escribir. como parte de la gran narración épica de los orígenes de Israel. no es probable que puedan serlo alguna vez. La narración del Génesis está pintada en claro-oscuro. fueron transmitidas de una manera semejante. hemos de valorarlas y usarlas. no representa un modo de proceder científicamente justificable. en orden a la reconstrucción de los orígenes de Israel? Ciertamente no nos es lícito minimizar el problema implicado aquí.

Isaac y Jacob. 270. p. Siendo el historiador un hombre. El testimonio de la arqueología es indirecto. p. Para empezar. un demérito! Es. épicos y prosa saga son todos ellos formas de narrar historia (15). Más aún. nos interesarían muy poco. GVI. quedando los detalles fuera del control de los datos arqueológicos. precisamente. Kittel. ni lo puede hacer. 17. forman parte de una gran historia teológica que comprende la totalidad del Hexateuco y que pretende no sólo recordar los sucesos de los orígenes de Israel tal como eran recordados en la tradición sagrada. a través de ellos. Los simples hechos de la historia de Israel. ¡Lo cual no es. han de ser valoradas por lo que son. son hechos humanos los que debe recordar. Esto no es menos cierto tratándose de la literatura bíblica. los actos redentores de Dios en favor de su pueblo. Debe perfilarlos lo mejor que pueda. lo que proporciona a la narración valor eterno como palabra de Dios. . Toda literatura debe ser interpretada a la luz del género a que pertenece. Ha prestado al cuadro de los orígenes de Israel. tal como está diseñado en el Génesis. esto significa que no deben confundirse el hecho y su interpretación teológica. como la Biblia lo dice (¡y él puede afirmarlo así!).LOS PATRIARCAS 81 Tampoco podemos aportar pruebas arqueológicas. evidentemente. un aire de probabilidad y ha proporcionado la perspectiva para entenderlo. Cf. a través de documentos que interpreta teológicamente. sino también iluminar. Quizás (a) (15) G— Ver nota (a) del traductor. según le parezca. Aunque él puede estar realmente convencido de que la historia de Israel estaba divinamente guiada. Con todo. Uno puede creer o no. a pesar de todo lo que se ha hecho para justificar la antigüedad y autenticidad de la tradición. fuera de lo que nos dice la Biblia. pero no hay pruebas evidentes en ninguno de los dos sentidos. Las narraciones patriarcales. Al mismo tiempo —y esto debe afirmarse con igual énfasis— no ha habido ninguna prueba que haya puesto en evidencia contradicción alguna con los sucesos de la tradición. pero no ha demostrado al detalle la verdad de las narraciones. Limitaciones inherentes a la naturaleza del material. no puede ser de otro modo. a pesar de toda la luz que se ha arrojado sobre la edad patriarcal. no está arqueológicamente comprobado que las narraciones patriarcales sucedieran exactamente tal como la Biblia las narra. si no fueran una historia de fe. b. No sabemos nada de la vida de Abraham. Nunca se acentuará demasiado que. por tanto. Vista la naturaleza del caso. hay que tener presente la larga corriente de transmisión oral a través de la cual pasaron las tradiciones y la forma de estas tradiciones. no puede escribir una historia desde el ángulo de Dios (a). Esto no quiere decir que se ponga en tela de juicio la historicidad esencial del material Poemas heroicos.

físicamente. todos eran descendientes del mismo hombre. 5-7). Pero pronto se hace evidente (13. 34).82 LA HISTORIA DE ISRAEL en aquellas épocas y lugar fueron éstas las formas más adecuadas. necesariamente. Podemos. de las que no faltan algunas insinuaciones en la narración misma. la naturaleza del material debe tenerse en cuenta. Lo mismo sucede con las narraciones patriarcales. Y con toda seguridad. la tendencia de la épica a encerrar complejos movimientos de grupo en acciones de individuos aislados. 49. Tenemos aquí una situación en cierto modo semejante a la de los Evangelios. 5). la destrucción de Siquem por Simeón y Levi (cap. tan únicas como las del Pentateuco—. (¡aunque Abraham no tiene hijos todavía!) El hecho de que Abraham pudiera poner en pie de guerra a trescientos dieciocho comnatientes (14. 1-13) que Lot y Abraham son jefes de grandes clanes. no se puede dogmatizar acerca de la concatenación o de los detalles de los sucesos. De un modo superficial se podría concluir que Abraham salió de J a r á n acompañado tan solo de su mujer. especialmente donde los relatos paralelos son divergentes. Muestran. mínimo —ciertamente no en el caso de unas tradiciones. Atendido el largo proceso de selección. El tipo de material nunca puede decidir la cuestión de historicidad. No obstante. En la simple y esquemática narración del Génesis subyacen grandes migraciones de clanes. No podemos dudar que clanes de origen afín —muchos de los cuales . En todo caso. sino de dos clanes (cf. puesto que nacieron antes de que Israel fuera nación. A b r a h a m . se trata de una tarea que los especialistas aún no han completado. 12. Aunque pueden analizarse los relatos individuales. verdaderamente. para ordenar los sucesos y reconstruir así la biografía de Jesús. y probablemente nunca completarán. constatar que los sucesos fueron enormemente más complejos de lo que las narraciones bíblicas afirman. 14). en los que las narraciones paralelas de la vida y enseñanzas de Jesús difieren a menudo en el orden de los sucesos y en los detalles. los orígenes de Israel no fueron materialmente tan simples. Los relatos han sido fijados como tradición nacional. procedían de diferentes estirpes. de Lot y su mujer y de unos pocos criados (Gn. considerable. para los propósitos teológicos del Pentateuco fueron formas muchos mejores— que lo podría haber sido nuestro erudito género histórico. si no las únicas —y ciertamente. por otra parte. es imposible una reconstrucción de los detalles. aunque no se puede poner en duda la historicidad esencial de las tradiciones. Sin embargo. agrupación y estructuración que experimentó la tradición. Teológicamente. por otra parte. pero originariamente no lo fueron. el grado de la cual no debe ser. arguye que su clan era. sigue siendo inigualable el puesto de los Evangelios como documentos históricos básicos de la fe cristiana. no fue obra de dos individuos aislados.

las tradiciones o quedaron establecidas como de toda la nación. 236-249. o suprimidas. es un procedimiento muy subjetivo. a saber. Esto puede ser apuntado como un hecho histórico. Muchas cosas quedarán oscuras. concediendo historicidad a esto y negándosela a aquello otro. dada la naturaleza de este caso. ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE PATRIARCALES LAS NARRACIONES 1. no puede. siglos apuntados en el capítulo anterior. En la discusión sobre los orígenes de Israel haríamos bien en atenernos a un método tan rígidamente objetivo como sea posible.LOS PATRIARCAS 83 contribuyeron más tarde a formar la raza israelita— fueron emigrando a Palestina por docenas a comienzos del segundo milenio. la primera afirmación que ha de hacerse es la ya sugerida. Tampoco es método objetivo trazar la historia de las tradiciones y aquilatar su valor histórico mediante el examen de las mismas tradiciones. y no en los de un período posterior. Pero puede decirse lo suficiente para asegurar que las tradiciones patriarcales están firmemente ancladas en la historia. para mezclarse allí y multiplicarse con el tiempo. Cuando las tradiciones son examinadas a la luz de los documentos. sin duda. han de ser evitadas. ya que fueron sumamente complejos. por plausibles que puedan parecer. Las pruebas son tan abundantes que no podemos volver a revisarlas todas (16). pronunciar un juicio sobre la historicidad. Los patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. FSAC. . B. Cada clan tuvo. c. En modo alguno debemos simplificar los orígenes de Israel. en ausencia de pruebas externas. 321-348. de Vaux. concretamente en el de los. Repetir la narración bíblica sería un procedimiento insulso: el lector la puede revisar mejor por sí mismo. pp. LV [1948]. «Les patriarches Hébreux el découvcrtes modernes» (RB. que las narraciones patriarcales encuadran incuestionable y auténticamente en el ambiente del segundo milenio. pp. que no refleja más que las propias predilecciones. y a su luz establecer aquellas conclusiones positivas que las pruebas permitan. R. las pruebas externas de la arqueología no ofrecen un veredicto ni en pro ni en contra. (16) Ver: Albright. Las reconstrucciones hipotéticas. Pero con la formación de la confederación israelita bajo una fe que hacía remontar sus primeros orígenes hasta Abrahám. tan indispensable para entender e interpretar las tradiciones. Por tanto. El único cauce seguro e idóneo consiste en un examen equilibrado de las tradiciones sobre el fondo del mundo contemporáneo. por lo que atañe a la historicidad de la mayor parte de sus detalles. Se debe insistir en que. Método a seguir. picotear y escoger en las tradiciones. Lili [1946]. su tradición de migración. La crítica de la forma.

p. p p . Además. p p . L V I [1949]. I I I . 74 (1954). En ninguno de estos casos podemos dar por demostrado. por ejemplo. 1952]. 3-38. p p . Los textos asirios posteriores (que conocían «Nahur» como «Til-nahiri»). mientras que nombres construidos con las mismas raíces que los de Gad y Dan son conocidos en Mari (19). 321-347. C. I (1956). p p . JSS.Londres. ídem. V. 271-305). H. B A S O R . 227-231. p p . «Northwest-Semitic Ñ a m e s in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century B. En primer lugar. « M a r i u n d Israel» (Geschichte und Altes Testament.' (19) Cf. p p . 88 (1942). (20) CC Noth. 32 [1949]. mientras que nombres construidos con la misma raíz son hallados en una lista egipcia del siglo X V I I I y en Mari. cap. Albright. Aunque no se encuentra el nombre «Isaac» y. «Leví» —e «Ismael»— se encuentran en Mari (20). El nombre «Abraham» (Abamram) es conocido por los textos de Babilonia del siglo X V I y posiblemente por los Textos de Execración (18). Z D P V . 222-233). pp. L I V (1935). 9-67 (también p p . Rowley. 24. J A O S . como nombre de un jefe hicso (Ya'qob-har) y como nombre de un lugar de Palestina (Ya J qob-el) en una lista de Tutmosis I I I del siglo X V . Albright. ídem. L u t t e r w o r t h Press.84 LA HISTORIA DE ISRAEL a. tampoco el de José. 5-36). y también se encuentran en Mari nombres que contienen los mismos componentes. Wright. concretamente entre el elemento amorreo de la población (17). p. Albright. «Recent Discovery a n d t h e l'atriarchal Age» (BJRL. 65 (1942). F. que se haga p p . C. reimpreso en The Servant qf the Lord and Other Essays [. el de «Jacob» se encuentra en un texto de Chagar-bazar del siglo X V I I I . 193-203. 144-164). JBL. Primitivos nombres hebreos en relación con el marco del segundo milenio. p p . o probable. pp. 127-152. Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemilischm Namengebung ( B W A N T . Noth. los nombres de las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en una agrupación que sabemos fue corriente tanto en Mesopotamia como en Palestina en el segundo milenio. pp. . (17) V e r especialmente W. 145 ss. 83 (1941). M. ed. J S S . 3 4 . H..» ( J A O S . I (1956). 3 6 . De entre los nombres de los hijos de Jacob. ambos tienen un tipo característico enteramente primitivo. (21) Of. 1953]. B. 10) gobernada en el siglo X V I I I por un príncipe amorreo. en los Textos de Execración y en otros lugares. « M a r i u n d Israel». J. Pero estas pruebas no pasan de la superficie. en la Mesopotamia superior (Ya'qob-el). 322-333. El nombre «Zabulón» se encuentra en los Textos de Execración. Entre los nombres de los mismos patriarcas. «Najor» se encuentra en los textos de Mari como una ciudad (Nahur) de las cercanías de J a r á n (como en Gn. BAR. I I I : 10 [1928]). 325-327. en tanto que nombres afines a «Aser» e «Isacar» se hallan en una lista egipcia del siglo X V I I I (21). al parecer. p p . Noth. conocían también «Til-turabi» (Teraj) y «Serug). M o h r . El n o m b r e «Dan'el se encuentra también en los textos del siglo catorce de R a s S a m r a . ídem. [Tubinga. «Benjamín» es conocido en Mari como nombre de una tribu (banu-yamina). 74 [1954]. (18) Cf. «Job» también se encuentra en csla lisia. Kbeling.

De igual modo.. 15 1-4) de que su exclavo Eliecer llegara a ser su heredero. C. Los hurritas. Numerosos incidentes de la narración del Génesis encuentran explicación a la luz de las costumbres vigentes en el segundo milenio.LOS PATRIARCAS 85 referencia a los patriarcas bíblicos. de otro modo inexplicable (22). las narraciones patriarcales son completamente auténticas. la profusión de tales pruebas en los documentos contemporáneos muestra con claridad que sus nombres concuerdan perfectamente con la nomenclatura de la población amorrea de principios. Si de tal unión nacía un hijo. mucho más cercanas a la práctica de Mesopotamia del segundo milenio que a la del Israel posterior. I I I [1940]. CBQ. todo tiene paralelo en las costumbres de Nuzi. desde luego. 10 s. Desde este punto de vista. pp. en efecto. que les debía servir durante toda su vida y heredarles a su muerte. son aquí particularmente provechosas. . La adopción de Jacob en la familia de Labán. cf. Los textos de Nuzi. el resentimiento de Lía y de Raquel contra Labán (31. el adoptado tenía que devolver el derecho de herencia. Por ejemplo. representan indudablemente una tradición legal muy extensa y muy antigua. Speiser. 1-12). LXXIV (1955). O'Callaghan. pp. R. en el siglo X V . que se encontraban en todas las partes del Creciente Fértil hacia la mitad del segundo milenio. Draffkorn. en el caso de Sara. tal como se practicaba en Nuzi. si no tenía hijos. Costumbres patriarcales en relación con la situación del segundo milenio. LXXVI (1957). Para más paralelos. T. elegidos entre otros muchos. JBL. a proporcionar una sustituía a su marido. el temor de Abraham (Gn. Arme E. En todo caso.224.) Para las narraciones de Labán-Jacob son particularmente iluminadores los textos de Nuzi. 15) y. VI (1944). pp. pueden haber tomado muchas de estas costumbres de una población «amorrea» anterior. 50). JBL. H. Gordon. 319-405. los textos de Nuzi iluminan un cierto número de incidentes. (22) Cf. que con la de ningún otro período posterior. 252-256. Pero si nacía un hijo natural. que reflejan la ley consuetudinaria de una población predominantemente hurrita del este del Tigris. Las costumbres patriarcales están. Pero esto son sólo algunos casos aislados. cit. 2-4). el hurto que hace Raquel de los dioses de Labán (que equivalían al título a la herencia). op. del segundo milenio. A. Los matrimonios sin hijos podían adoptar un hijo. de Vaux. lo cual explica la repugnancia de Abraham a expulsar a Agar e Ismael (21. 216. finalmente. Aunque estos textos proceden de la última época de la edad patriarcal. pp. b. se entiende a la luz de la adopción de un esclavo. Con todo. E. «Biblical Customs and the Nuzi Tablets» (BA. que dio su esclava Agar a Abraham como concubina (16. la condición que se le impuso de no tomar otras mujeres que las hijas de Labán (31. la ley de Nuzi prohibía la expulsión de la esclava y de su hijo. algunos contratos matrimoniales de Nuzi obligaban a la esposa. mejor.

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Interesante a este propósito es la narración de la compra de la cueva de la Makpelá por Abraham (cap. 23), pasaje comúnmente asignado al último de todos los documentos, P. Sin embargo, la narración únicamente tiene sentido si se tiene en cuenta que la transacción tuvo lugar bajo la ley hitita que hacía estribar la obligación feudal más en el dominio efectivo de la propiedad que en la persona (23). Aunque nosotros conocemos las leyes hititas por los textos de Boghazkóy del siglo X I V , sus orígenes deben remontarse a siglos anteriores. Cómo llegaron a ser adoptadas en Palestina por este tiempo las leyes hititas —fueran o no los hititas de Hebrón indo-arios, o hurritas con una tradición legal semejante— no lo podemos explicar. Pero la narración, que no puede ser aclarada a la luz de la ley posterior de Israel, difícilmente puede haber surgido en una fecha posterior, cuando el imperio hitita había desaparecido y los Estados feudales de Palestina habían sido absorbidos y olvidados. No tenemos espacio para más aclaraciones. Pero las pruebas de que las narraciones patriarcales reflejan auténticamente las costumbres sociales del segundo milenio, y no las del posterior Israel, son abrumadoras. c. Los desplazamientos patriarcales y el modo de vida en el escenario del segundo milenio. Además de lo antes dicho, es actualmente evidente que el modo de vida de los patriarcas y la naturaleza de sus desplazamientos, tal como son descritos en el Génesis, encuadran perfectamente en el medio político y cultural de comienzos del segundo milenio. Los patriarcas son presentados como seminómadas que viven en tiendas y recorren Palestina y sus regiones limítrofes en todas direcciones, en busca de pastos para sus rebaños, haciendo, a veces, largos viajes hasta Mesopotamia o Egipto. No eran auténticos bedu', ya que nunca se adentraron profundamente en el desierto (24). Dicho de otra forma, nunca se establecieron en ciudades (a excepción de Lot); no cultivaron la tierra, más que alguna vez y dé un modo limitado (p. e., Gn. 26, 12); no poseyeron tierra propia, a no ser pequeñas parcelas adquiridas para enterrar a sus muertos (capítulos 23; 33, 19; 50, 5). En otras palabras, los patriarcas no son descritos como nómadas camelleros, sino con asnos, que limitaban sus movimientos a las regiones sedentarias y a sus alrededores. Las pocas referencias a los camellos (p. e., 16; 24) parecen ser retoques anacrónicos introducidos para hacer las narraciones más vivas
(23) Cf. M. R. Lehmann, BASOR, 129 (1953), pp. 15-18. Para el texto de las leyes hititas, cf. Pritchard, ANET, pp. 188-197 (especialmente los parágrafos 46-47). (24) En Gn. 20, 1, Abraham es localizado en la región de Cades. Pero esta está lau sólo'ti cincuenta o sesenta millas al sur de Beer-seba, y es también un Kiiui oasis. •—

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a los oyentes posteriores (25). Auténticos nómadas camelleros n aparecen en la narración del Génesis. Y así debió suceder, efectivamente. Aunque el camello era, desd luego, conocido ya desde los primeros tiempos, y aunque pudo habe sido domesticado en algunos casos aislados en algún período, si embargo, la domesticación efectiva, a gran escala, de este anima parece haber tenido lugar entre los siglos XV y X I I , en el interior d Arabia. Ya hablaremos de la revolución que este hecho causó en l sociedad nómada posterior. Los nómadas camelleros no aparece en la Biblia hasta los días de Gedeón (Jc. caps. 6 al 8). Es por tant erróneo juzgar que los patriarcas fueron nómadas del desierto a l manera de los nómadas de los tiempos posteriores y de hoy día. Má bien, eran pastores seminómadas tales como los que conocemos po la historia de Sinuhé (siglo XX) o los textos de Mari, en los que no s hace mención del camello y cuyos tratados eran por lo general, se llados con el sacrificio de un asno (26). Su apariencia sería muy pa recida a la de aquellos seminómadas —vestidos con ropajes multi colores, moviéndose a pie con sus bienes e hijos cargados en asnos— que vemos pintados en la pared de una tumba del siglo X I X , e Beni-Hasán de Egipto (27). Los desplazamientos de los patriarcas concuerdan, además, per fectamente, con la situación de principios del segundo milenio. Ha desde luego algunos anacronismos: por ejemplo, la mención de Da en Gn. 11, 14 (cf. Jc. 18, 29) y de los filisteos en Gn. 21, 32-34; 2 (los filisteos llegaron algo después de la conquista israelita). Un esperaría que narraciones transmitidas durante siglos serían ador nadas, en el transcurso del tiempo, con retoques actualizantes. N obstante, el cuadro en conjunto permanece auténtico. La facilida con que los patriarcas se desplazan de Mesopotamia a Palestina viceversa, concuerda bien con la situación conocida por los texto de Mari, que muestran que la libre comunicación, no impedida po ninguna sólida barrera, era posible en todas partes del Crecient Fértil. Los movimientos de los patriarcas en Palestina caen perfecta mente dentro de la situación de los Textos de Execración, cuand

(25) Esto es negado por J. P. Free ( J N E S , I I I [1944], p p . 187-193); c B. S. J. Isserlin, PEQ., 82 (1950), p p . 50-53. Pero cf. R. W a l z a « Z u m problem de Zeitpunkts der Domestikation der altweltlichen Cameliden» ( Z D M G , 101, [1951 p p . 29-51); m á s recientemente, ibid., 104 (1954), p p . 45-87; cf. Albright, A R página 227. (26) Cf. G. E. Mendenhall, B A S O R , 133 (1954), p p . 26-30; M. N o t h (G sammelteStudien zum Alten.Testament [Munich, C h r . Kaiser Verlag, 1957], p p . 142-154 El pueblo de Siquem e r a llamado bené hamór («hijos del a s n o » ) ; su dios era Baa berit («Dios de la a l i a n z a » ) ; cf. G n . cap. 34; J o s . 24, 32; J u c . 9, 4. Sobre el n o m dismo, cf. J. R. K u p p e r , Les nómades en Mésopotamie au temps des rois de Mari, (Parí Socicté d'Editions «Les Belles Lettres», 1957). (27) Cf. Pritchard, A N E T , l á m i n a 3.

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el país, escasamente o nada ayudado por Egipto, estaba en vías de recibir una nueva población. Las pinturas de Beni-Hasán ilustran la libertad conque los grupos podían moverse de Asia a Egipto y la historia de Sinuhé muestra la facilidad de comunicación entre Egipto y Palestina-Siria. Hasta los detalles de las andanzas patriarcales tienen sabor de autenticidad. Los patriarcas son descritos como trashumantes en la región central montañosa de Palestina, desde el área sur de Siquem hasta el Négueb, en el Négueb y en el este del Jordán. Pero no anduvieron por el norte de Palestina, valle del Jordán, llanura de Esdrelón o la llanura costera (salvo en el lejano sur). Esto concuerda con la situación en Palestina bajo el Imperio medio tal como es conocido por la arqueología y por los Textos de Execración. La cordillera central estaba por este tiempo débilmente poblada; la mayor parte del interior del país estaba en manos de jefes tribales que apenas habían comenzado a establecerse y convertirse en señores feudales. Los patriarcas, pues, nomadeaban donde los nómadas de aquel tiempo lo hicieron; pero, significativamente, no allí donde hubieran nomadeado en siglos posteriores. Se puede añadir que, por cuanto se ha podido averiguar, las ciudades mencionadas en las narraciones patriarcales —Siquem, Betel, Jerusalén—, existían ya en el bronce medio. Difícilmente, pues, estamos en el caso de que las narraciones hayan sido creaciones posteriores. Todo lo dicho es sólo un ejemplo de un sólido cuerpo de documentación, a cuyo volumen los hallazgos futuros no harán, probablemente, sino añadir. Pero ya se ha dicho lo suficiente para poner en claro que las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en el ambiente de los comienzos del segundo milenio a. C. 2. La datación de los patriarcas. Concedido todo lo anteriormente expuesto ¿no nos permiten estas pruebas fijar la fecha de las migraciones patriarcales y de los mismos patriarcas con precisión exacta? Desgraciadamente no. Lo más que se puede decir, por mucho que nos desagrade, es que los sucesos reflejados en los caps. 1,2 al 50 del Génesis encuadran mejor en el período que hemos descrito, es decir, más o menos entre los siglos XX al X V I I o principios del X V I . Con todo, dado que algunos especialistas quisieron colocar la edad patriarcal considerablemente más tarde, la mayor parte de ella en el período de Amarna (siglo XIV) —es decir, en el bronce reciente, mejor que en el bronce medio (28)— y que otros quieren colocar su fin lo más tarde en esta última fecha (29), no están fuera de lugar algunas palabras más.
(28) Recientemente, C. H. G o r d o n , Introduction to Oíd Testament Times (Ventnor Publishers, I n c . , 1953), p p . 75, 102-104; ídem, J N E S , X I I I (1954), p p . 56-59. (29) l u c i e n t e m e n t e , H. H. Rowlcy, The Servant ofthe Lord, p p . 273 ss., 2 9 0 ; ídem, b'ram Joseph to Joshua (Londres, Oxford Universy Press, 1950), p p . 109-130;

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a. Limitaciones de las pruebas. Si seguimos la propia cronología bíblica, podemos suponer que los patriarcas pueden ser fijados exactamente en la fecha últimamente citada. Es interesante que el arzobispo Usher colocara el nacimiento de Abraham en 1996 y la bajada de José a Egipto en 1828, lo cual concuerda sorprendentemente con la última sentencia mencionada (30). Pero la cuestión no es tan sencilla. Aparte el hecho de que no podemos atribuir a la cronología bíblica, en su primer período, una tal precisión (¡si así lo hiciéramos tendríamos que colocar la creación en el 4004 a. C.!) esta cronología resulta en sí misma completamente ambigua. Por ejemplo, mientras Ex. 12, 40 señala 430 años para la estancia de Israel en Egipto, los L X X , en el mismo lugar, incluyen también la estancia de los patriarcas en Palestina en estos 430 años; y puesto que la cronología del Génesis señala para esta última 230 años (cf. Gn. 12, 4; 21, 5; 25, 26; 47, 9), el tiempo pasado en Egipto queda reducido a la mitad. Aunque respecto de otras referencias, que parecen reducir la permanencia en Egipto solamente a dos o tres generaciones — p . e., Ex. 6, 16-20, donde se dice que Moisés había sido nieto de Kohaz, hijo de Leví, que entró en Egipto con Jacob (Gn. 46, 11)— puede decirse simplemente que las generaciones no han sido íntegramente conservadas (31), es claro que no se puede establecer la datación de los patriarcas a base de cálculos tomados de la cronología bíblica. Tampoco la documentación extrabíblica puede resolver el problema, por la sencilla razón de que es imposible relacionar alguna persona o suceso de los caps. 12 al 50 del Génesis con personas o sucesos conocidos por otras fuentes, para, de este modo, establecer un sincronismo. Largo tiempo se pensó que Gn. 14 podía ser una excepción a este estado de cosas —y quizá lo sea— pero hasta ahora es un enigma. Los intentos por identificar a Amrafel rey de Sinar, con H a m m u r a b i —lo cual, de ser cierto, nos permitiría colocar a Abraham entre el 1728 y el 1686— deben ser abandonados. No solamente no hay pruebas de que H a m m u r a b i hiciera campañas por el oeste, sino que tampoco se puede llevar a cabo la identificación de los nombres. La narración, ciertamente, da un sentido topográfi-

F. M. T. de L. Bohl, «Das Zeitalter A b r a h a m s » (Opera minora [Groninga, J. B. Wolters, 1953], p p . 26-49; cf. p p . 40 ss.); R. A. Bowman, J N E S , V I I (1948), p p . 68 ss. (30) Cf. J a m e s Usher, Anuales Veteris Testamenti (Londres, 1650), p p . 1, 6, 14. (31) D. N. F r e e d m a n , en un a p u n t e no publicado, ha defendido que las genealogías primitivas pasan c o m ú n m e n t e del p a d r e al n o m b r e del clan; Ex. 6, 16-20 significaría, pues, que Moisés era el hijo de A m r a m , del clan de Quejat, de la tribu de Leví. P a r a todo el p r o b l e m a de cronología, cf. Rowley, From Joseph to Joshua, p p . 57-108.

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co aceptable (32), aparte de que los hombres mencionados en ella encuadran perfectamente con la nomenclatura de principios del segundo milenio. El nombre Aryok, por ejemplo, se encuentra en los textos de Mari; Tidal, si es el mismo que «Tudhalias», fue el nombre de varios reyes hititas, incluyendo uno del siglo X V I I ; y Kedorlaomer es marcadamente elamita, aunque no atestiguado por otros documentos. Además, la palabra usada para denominar a los criados de Abraham (v. 14), «kanikím» que parece ser de origen egipcio y no se halla en ningún otro lugar de la Biblia, se encuentra en una carta del siglo XV de Taanak de Palestina y probablemente en los Textos de Execración (33). Pero el incidente, aunque auténtico, no puede ser aclarado. Todo lo que puede decirse es que se puede admitir una incursión, bajo mando elamita (cf. v. 17), bien antes o después del reinado de Hammurabi, cuando tuvieron lugar algunos breves períodos de expansión elamita (aunque no tengamos conocimientos de ninguna campaña en el oeste). Si TransJordania, la región sur del Mar Muerto y el Négueb meriodional tenían por este tiempo una población sedentaria —y la narración permite suponer así— hay que acudir a una fecha alrededor de los siglos XX al X I X , antes de que fueran abandonadas las ciudades de estas regiones (34). Pero es imposible estar seguros de ello. Además, aun cuando pudiéramos fechar el incidente, no tendríamos necesariamente una fecha fija para las migraciones hebreas, siendo probable que la narración del Génesis condense tradiciones de diversos grupos que fueron llegando durante cierto espacio de tiempo. b. Los límites del período patriarcal: Pero si las pruebas no permiten ninguna precisión, abogan decididamente en favor de una datación de los sucesos de Gn. 12-50 entre los siglos XX y X V I , pues encuadran perfectamente en este período, y muy escasamente en el subsiguiente bronce reciente (siglos XV al X I I I ) . No es tan sólo que la nomenclatura como hemos dicho, tenga estrechos paralelos con los textos de principios del segundo milenio, sino que las narraciones mismas encuadran aquí, y no en un período posterior. La narración de Labán-Jacob, por ejemplo, concuerda perfectamente con la alta Mesopotamia tal como se encontraba en la vertiente del siglo X V I I I , con una población predominantemente semita del noroeste (amorrea) y un elemento hurrita en aumento, cuando aún no existían grandes imperios y era posible el libre intercambio en todas las direcciones
(32) Gf. N. Glueck, The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research, 1940), pp. 15 ss. (33) Cf. Pritchard, ANET, pp. 328 ss.; Albright, BASOR, 94 1944), p. 24; T. O. Lambdin, JAOS, 73 (1953), p. 150. (34) El Négueb tuvo también una densa población sedentaria antes de ca. 1900, scKuida»tie un abandono de las ciudades; cf. N. Glueck, BA, X V I I I (1955), l>l>. 2-9; más recientemente, BASOR, 152 (1958), pp. 18-38 (y sus referencias).

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(como en los textos de Mari) (35). Tales sucesos apenas si encuadran en el siguiente período porque, como veremos, en la primera época la alta Mespotamia fue sede del imperio Mitanni y Palestina y Siria eran partes del imperio egipcio, y posteriormente el norte de Siria fue dominado por los hititas, siendo la alta Mesopotamia un muro de contención entre ellos y la renaciente Asiría. La Palestina de las narraciones patriarcales, además, es la del bronce medio, no la del Imperio egipcio. Los patriarcas se movían por TransJordania, la cordillera central y el Négueb; fuera de los reyes de la llanura del Jordán (Gn. 14) no encontraron reyes de ciudades, excepto Melquisedec, rey de Jerusalén, y el rey de Guerar en la llanura costera (cap. 20 y 26). Aun Hebrón (caps. 14, 13 y 23) y Siquem (33, 18-20; 34) parecen estar en manos de confederados tribales (36). Esto refleja perfectamente la situación de los Textos de Execración (de hacia el siglo X I X ) , cuando grupos seminómadas empezaron a infiltrarse poco a poco en el interior de Palestina, escasamente poblada, y comenzaron a sedenterizarse. Y no refleja el bronce reciente, cuando Palestina —tal como la conocemos por la arqueología, hallazgos egipcios y por la Biblia, estaba organizada en un sistema de ciudades-Estado de tipo feudal. Además, los patriarcas no encontraron nunca egipcios en Palestina; y, desde luego, no hay señales allí de ninguna clase de dominio egipcio, lo cual se acomoda a las circunstancias del Imperio medio, cuando Egipto ocupó Palestina, pero débilmente, o a las del período hicso, cuando el poder egipcio se había derrumbado por completo. Tampoco concuerda con el período del Imperio nuevo, cuando Palestina había pasado a ser provincia egipcia. Ni siquiera encuadra bien en el turbulento período de Amarna. Entonces, como veremos, dinastas locales ayudados por elementos incontrolados llamados jabirú estaban ocupados en aumentar sus intereses a costa de los de sus vecinos, o en sacudir por completo el yugo del faraón. Fue una época de continuos disturbios. Pero en la narración del Génesis se pueden apreciar pocas huellas de tales turbulencias. Ninguno de los reyes de ciudad, ni de sus dependencias, están comprobados. En Siquem está el clan de los Bené Jámor, pero no hay señales de los famosos Lab'ayu e hijos de las cartas de Amarna. Los patriarcas no encuentran a Suwardata,
(35) El' hecho de que estos relatos tengan estrechos paralelos en los textos de Nuzi (siglo quince), no es ningún a r g u m e n t o en contra (así C. H. Gordon, J N E S , X I I I [1954], p p . 56-59). La ley consuetudinaria de Nuzi no se originó en el siglo quince, sino q u e seguramente fue c o m ú n entre los hurritas — q u e estuvieron en Mesopotamia a todo lo largo del segundo milenio— d u r a n t e los siglos a n t e riores (¿y quizá la recibieron de los «amorreos»?). (36) H e b r ó n parece, en efecto, no h a b e r existido —sólo el cercano M a m bré (Gn. 2 3 , 2; 35, 27). Si H e b r ó n fue fundado «siete años antes q u e Z o a n (Tanis) en Egipto» (Nm. 13, 2 2 ) — que fue reconstruido por los hicsos ca. 1700, esto colocaría a los patriarcas antes de esta fecha.

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o a su raza, en tierras de Hebrón, sino a otro grupo tribal. No es rey en Jerusalén el adulador abdu-Jepa, sino Melquisedec (37). El cuadro no es de una provincia revuelta; con raras excepciones (Gn. 14; 34) los patriarcas se mueven en un país en paz. c. El ámbito de la edad patriarcal. Todo lo anterior no quiere decir que nosotros podamos afirmar dogmáticamente que ninguno de los sucesos de los caps. 12 al 50 hayan tenido lugar después del siglo X V I . Es muy posible que hayan sucedido algunos. Por ejemplo, el cap. 24, que refleja una primera fase de la ocupación israelita de Palestina, cuando las tribus de Simeón y Leví conquistaron violentamente el área de Siquem, solamente para ser después arrojados y dispersos (Gn. 49, 5-7), puede muy bien referirse a sucesos del bronce reciente. Es posible también, que el cap. 38 que trata de asuntos internos de J u d á , pertenezca asimismo a una primera fase de ocupación, cuando elementos de dicha tribu comenzaron a infiltrarse en el sur palestino. Puede haber algunos casos más. Ni siquiera podemos afirmar con certeza cuándo bajó Israel a Egipto. Tanto el faraón que favoreció a José como el que «no conoció a José», permanecen sin identificar. Y además, no estando de acuerdo la misma Biblia, como hemos 'visto, en lo que respecta al tiempo de la permanencia en Egipto, no podemos partir de la fecha probable del éxodo para decidir el problema. Aunque resulta sugestivo considerar al faraón del tiempo de José como uno de los reyes hicsos —que, siendo semitas, es probable que fueran hospitalarios con otros semitas— y buscar al faraón que «no conoció a José» entre los gobernantes del Imperio nuevo, no hay ninguna prueba de ello. Otros pasajes (p. e., 43, 32; 46, 34) tenderían a probar (si no son anacrónicos) que el faraón de los días de José era egipcio nativo, llenos de sus prejuicios característicos. No debemos olvidar que los semitas tuvieron acceso a Egipto en todos los períodos, como nos lo demuestra la Biblia y los hallazgos egipcios. Y puede ser que el preguntarse cuándo bajó Israel a Egipto sea un planteamiento equivocado de la cuestión: no existía aún el pueblo de Israel. La sencilla narración bíblica encierra sucesos de gran complejidad. No nos es necesario, por tanto, suponer que los padres de todos los que participaron en el éxodo, entraran en Egipto al mismo tiempo. La gran inconsistencia de la tradición bíblica puede ser un reflejo de esto. Es, pues, imposible establecer una fecha exacta para la entrada de Israel en Egipto, aunque se puede razonablemente relacionar a José con los hicsos. En todo caso, el núcleo de las narraciones patriarcales encuadra perfectamente entre los siglos XX y X V I I a. C.

(37) Para una selección de las cartas de Amarna, cf. Pritchard, ANET, pp. 483-490.

LOS PATRIARCAS C. LOS ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA

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1. La migración de los patriarcas. Admitido, pues, que las narraciones patriarcales tienen un gran sabor de autenticidad, ¿qué ulter i o r e s declaraciones positivas pueden ser hechas? Primeramente que no se puede seguir negando la historicidad de la tradición de que los antepasados de Israel hayan procedido originariamente de la alta Mesopotamia, con cuya población seminómada se sentía estrechamente emparentados. a. La tradición bíblica. La tradición bíblica es unánime en este punto. Dos de los documentos mencionan expresamente a J a r á n como punto de partida de la migración de Abraham (Gn. 11, 32; 12, 5 (P), y, consiguientemente, como la residencia de Labán, pariente de Abraham (p. e., 27, 43; 28, 10; 29, 4 (J). En algunos pasajes Labán es colocado en Paddan-aram (25, 20; 28, 1-7; 31, 18 (P), otro nombre para la misma región, si no para el mismo lugar (38) y en otros (24, 10 (J), en la ciudad de Najor (Nahur) —en el valle de Balih, cerca de Jarán—, en Aram-naharaim (Mesopotamia). Solamente el material atribuido a E deja de hacer mención específica de la tierra de J a r á n —probablemente como consecuencia de su misma naturaleza fragmentaria— pero sabía también (31, 21) que la residencia de Labán estaba allende el Eufrates. La tradición está, además, confirmada por Jos. 24, 2 s., pasaje generalmente asignado a E o a D, pero mucho más antiguo que éstos. Alguno argumentará, seguramente (39), que la residencia de Labán, en la forma original de la tradición, estaba situada en las fronteras de Galaad (la localidad de Gn. 31, 43-55), que subsiguientemente fue trasladada al este de Siria —donde (cf. la historia de Sinuhé) parece haber estado el país de Quedem (cf. 29, 1, «el pueblo del este» (Bené Quedem)— y sólo más tarde, con el resurgimiento de J a r á n como centro arameo de caravanas, a Mesopotamia., Pero aunque desde luego, los antepasados del futuro Israel provinieron, sin duda, de diferentes lugares, es una explicación poco convincente de una tradición tan sólida. Es, además, discutible que los pasajes en cuestión puedan llevarnos a semejantes conclusiones. Tanto Labán como los Bené Quedem eran pueblos no sedentarios, de los que cabe suponer que se moverían por todas partes, como se sabe que
(38) P a d d a n - a r a m , p u e d e significar «la r u t a (acad. padánu) de A r a m » : cf. R. T. O ' C a l l a g h a n , Aram Naharaim ( R o m a , Pontificio Instiruto Bíblico, 1948), p. 96. J a r r a n (acad. harránu) significa t a m b i é n « r u t a » (cf. E. D h o r m e , Recueil Edouard Dhorme [París, Imprimierie Nationale, 1951], p. 218). Otros sin e m b a r g o , sugieren «la llanura (Aram, paddáná) de A r a m » (cf. O s . 12, 12): cf. Albright, F S A C E , p. 237; R. de Vaux, R. B., LV (1948), p. 323. Se dice que este vocablo se encuentra en un texto de R a s S a m r a , recientemente descubierto: A. DupontSommer, V T , supl. vol. I (1953), p p . 45-47. (39 Recientemente, Noth, op. cit. (ver nota 7), p p . 110, 2 1 8 ; H I , p. 83 ss.

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lucieron los benjaminitas («pueblo del sur»), de los textos de Mari. Una tradición que coloque a Labán cerca de Galaad no es increíble en sí misma, ni contradice la de los orígenes mesopotámicos de Israel, que es antigua y unánime. b. La tradición a la luz de la documentación. En todo caso, una tradición tan unánime no puede ser dejada a un lado sin grave causa, y a la vista de las pruebas sería subjetivo hacerlo así. Muchas de estas pruebas acaban de ser mencionadas, y no es necesario repetirlas: p. e., las pruebas referentes al norte de Mesopotamia, de que en la primera mitad del segundo milenio existía allí una población de la misma estirpe que los hebreos; o el hecho de que las costumbres legales de los patriarcas estaban en uso (textos de Mari) especialmente entre la población hurrita aproximadamente el mismo lugar y tiempo, y otras muchas. Todos estos son hechos históricos y han de ser reconocidos como tales. A esta serie de pruebas, convincentes por sí mismas, pueden añadirse otro más. Está, por ejemplo, el conocido hecho de que la ley del Pentateuco tiene estrechos paralelos con la tradición legal de Mesopotamia conocida por los códigos de Esnunna, de Lipit-Istar y, especialmente, de Hammurabi, pero, significativamente, con ninguno de los que conocemos de Canaán. Hoy día se debería admitir, en general, que la tradición legal israelita se remonta al período de los orígenes de su vida como pueblo, a un tiempo en el que aún no había mantenido contacto alguno con Mesopotamia. Pero si esta tradición legal es tan antigua, a pesar de que mucho pudo haber sido adaptado a las condiciones de Canaán, no se puede afirmar que sea de origen cananeo o recibida a través de Canaán; la única suposición razonable es que fue transmitida a Israel por sus antepasados, que habían emigrado de un país donde pudieron conocer la tradición mesopotámica de jurisprudencia. Lo mismo puede decirse de las narraciones de la creación y el diluvio de Gn. 2 y 6-9. Como es bien sabido, estas narraciones tienen trazos —que no deben ser exagerados— semejantes al material mesopotámico sobre el mismo tema, pero por cuanto hasta ahora conocemos, estos trazos son muy escasos —y superficiales— respecto de la literatura cananea o egipcia. Pero ya que estas narraciones fueron de alguna manera conocidas por los hebreos al menos en el siglo X (fecha comúnmente asignada al J ) , que no hay pruebas de que las tomaron de los cananeos, y que entre su establecimiento en Palestina y el resurgimiento de la monarquía de Israel no tenemos noticias de ningún contacto con Mesopotamia, la única solución lógica es suponer que estas narraciones fueron traídas por grupos que emigraron de Mesopotamia en el segundo milenio. Q u e lo hicieran», los hurritas, o los «amorreos», que fueron verdaderos antepasados de Israel, es una pregunta que no podemos responder.

174 s. 15. pp. había emigrado a J a r á n desde Ur de los caldeos. pp. BAR. Dhorme. no hay nada intrínsecamente improbable en ello. Cf. siendo ambas centros del culto al dios luna. 205-245. y que los antepasados de Israel la aprendieron allí (41). Labán. HI. la posición más objetiva es admitirlo. hasta el siglo X I . irrumpieron violentamente. 7) de que Téraj. Alt. padre de Abraham. pp. Recientemente. I. 4. quizá en los turbulentos días de la caída de Ur I I I . KS. Acaso pudiera admitirse una tal explicación si no tuviéramos más documentación que la de Nuzi. A la vista de estas pruebas.LOS PATRIARCAS 95 En todo caso. Mientras que la lectura de los L X X puede ser el resultado de una corrupción tex(40) (41) (42) Cf. 28. Milcaj). por tanto. 44 ss. emigraran posteriormente hacia el norte. Atendido el hecho de que nombres asociados al culto de este dios no son desconocidos entre los antepasados hebreos (p. Ur y J a r á n estaban unidas por lazos de religión. seguramente. por otro. especialmente E. las pruebas son demasiado múltiples y abrumadoras para poder ser explicadas como una serie de coincidencias. op. Cuando el testimonio unánime de la tradición y el peso de las pruebas externas concuerdan tan perfectamente. cuando los caldeos. en el período hicso. Téraj. que se hubieran infiltrado en el sur de Mesopotamia. Sara. Pero mientras que por un lado no necesitamos suponer que todos los diversos antepasados de Israel fueron originarios de Mesopotamia. leyendo simplemente «el país de los caldeos». cit.. No es imposible que algunos clanes semíticos del noroeste. quienes explican los paralelos con la documentación cíe Nuzi mediante la teoría de que una población hurrita llevó consigo estos usos al emigrar a Palestina. afirmar con seguridad que la migración de los patriarcas desde Mesopotamia representa un hecho histórico. La otra tradición (Gn. 7) parecen colocar el lugar de nacimiento de Abraham en la alta Mesopotamia. Nosotros podemos. un método objetivo pide que se conceda una esencial historicidad a la tradición bíblica de que los antepasados de Israel emigraron de Mesopotamia. por cuanto sabemos. c. es mejor ser precavidos. Hay. Aunque es verdad que Babilonia no fue llamada Caldea. Wright. sino que algunos otros pasajes (Gn. No obstante. 84. Ciertamente. . es menos segura.. 24. hacia J a r á n . Noth. una fecha posterior para este legado parece imposible (40). para la discusión. 3 1 . No solamente los L X X no hacen mención de Ur. pueblo arameo. p. sería temerario negar que la tradición pueda apoyarse en circunstancias históricas (42).. esto podría ser considerado como un anacronismo natural. 11.. e. Ur de los caldeos.

aunque predominantemente de raza semita del noroeste. G o r d o n ( J N E S . 1949). cit. 20. p. (45) Cf. I [1953]. 66) niegan la conexión entre esto y los arameos. p p . 10. esto apenas puede ser una nueva irrupción de nómadas del desierto —cosa casi imposible antes de la domesticación del camello— sino más bien una presión masiva de grupos seminómadas ya desde hacía tiempo presentes en los límites de las zonas sedentarias. 1-5. Los antepasados hebreos y los arameos. p p . que acentúa el parentesco de Israel no solamente con Moab. No hay razón para considerar anacrónica esta tradición. 31. En todo caso. D h o r m e . A. cit. 24 (JE). luego a los pueblos en ella establecidos y posteriormente a una amplia confederación. y. p. Maisonneuve. No solamente colocan en Aram-naharim. sino que el mismo Labán es llamado repetidas veces un arameo: 25. D u p o n t .96 LA HISTORIA DE ISRAEL tual (43). El reconocimiento de este hecho está reflejado en la misma Biblia. op.. 219. No podemos estar seguros. 93-97. los hebreos sintieron una fuerte atracción por el parentesco con los arameos. p. vol. 28. hermano de Abraham. 20-24 arameos y caldeos son descendientes de Najor. 26. incluyendo Madián. por otros textos de hacia el 2000 a. C. una mezcla de muchas estirpes. «Arameans. las tradiciones patriarcales muestran pocas señales de influencia del sur mesopotámico. A r a m a i c a n d t h e Bible» ( J N E S . Pero la tradición es muy antigua. 28-31) para localizarla en el sur de A r m e n i a p u e d e ser discutible. Supl. 20. d. sobre el t e m a : O ' C a l l a g h a n . 5): «Un arameo errante fue mi padre». en una inscripción de Naramsin (siglo X X I I I ) (46). En todo caso. a partir del cual comienzan a desarrollarse en el norte de Mesopotamia y en Siria los Estados arameos (45).. 21-31 los arameos son descendientes de Sem a través de una línea paralela a la de Eber. p p . En el cap. 65-90). Los arameos son identificados. X V I I [1958]. (44) A u n q u e el intento de C. (46) A+Kunos (p. e. Aunque los arameos irrumpen con fuerza sólo hacia el siglo X I . los hombres tribales del primitivo Israel tenían una confesión cúltica que comenzaba (Dt. 1-7 (P). el tradicional antepasado de los hebreos.. cit. op. Bowman. Sur les debuts de l'hisluire araméene ( V T . El nombre de «Aram» parece estar confirmado por los textos de Mari (siglo X V I I I ) . es también posible que el país de origen de los antepasados de los hebreos estuviera más hacia el norte (44). 55) es admisible. etc. según parece. p p . Bowman. R. ídem.. algunas veces. con los ajlamu (¿«con(43) La explicación de Albright de la divergencia textual (BP. Pero cf. Cierto que este parentesco es explicado de varios modos en las genealogías. H. . 19. sin duda. Les Arameens (París. ibid. A .. 40-49). 12-18) con numerosas tribus árabes. 36) sino también (25. V I I [1948]. 30-38. o en Paddan-aram el hogar de sus parientes mesopotámicos. Ammón y Edom (Gn. A. Posiblemente se refería primero a una localidad. mientras que en 22. D u p o n t Sonuner.S o m m e r . op. fueron. Los antepasados de Israel.

aun cuando algunas narraciones (p. Los patriarcas como figuras históricas. Pero ¿debemos detenernos aquí? ¿Debemos considerar a los patriarcas como el reflejo de los movimientos de un clan impersonal? ¡De ninguna manera ! Podemos afirmar con toda seguridad que Abraham. durante cierto período de tiempo. Quizá la descripción bíblica de continuos contactos con Mesopotamia y de nuevas emigraciones de allí procedentes (narraciones de Isaac y Jacob) nos permiten suponer que los antepasados de Israel llegaron a Palestina en varias oleadas.. Las pruebas que se pueden aducir nos dan motivos verdaderamente suficientes para afirmar que las narraciones patriarcales están firmemente basadas en la historia. Podemos suponer que los antepasados de Israel provenían de este tronco general étnico y lingüístico. Los Sutu. del que el hebreo (e igualmente el moabita) son más bien un dialecto. probablemente a principios del segundo milenio. Por razones desconocidas para nosotros. nombre que se encuentra frecuentemente en los textos del siglo X I V y posteriores y que ahora parece atestiguado en Mari. es decir. Lo probable es que el nombre de «amorreos». 31. El arameo fue probablemente un dialecto que se desarrolló en un ámbito local de la alta Mesopotamia y que se fue extendiendo gradualmente —junto con el nombre de «arameo»— entre los vecinos pueblos seminómadas cuando estos fueron entrando en la confederación de los que hablaban esta lengua. pero como se fueron debilitando los lazos con la tierra de origen. fuera entonces una designación acádica para los diversos pueblos semíticos del noroeste de la alta Mesopotamia y Siria. las historias de Lot. los «hijos de Set» de Nm. asimilaron el lenguaje cananeo. Isaac y Jacob fueron verdaderos individuos históricos concretos. e. Ismael y Esaú) lo reflejan claramente. ellos mismos se separaron. desde los comienzos del segundo milenio (cf. 2. 24. 47). 17). de los que descendieron tanto los hebreos como los arameos posteriores. los antepasados de Israel estuvieron en contacto con otros grupos de origen semejante. se dispersaron y se multiplicaron de una manera mucho más compleja de lo que las narraciones bíblicas indican. Pero los detalles están más allá de nuestro alcance. La lengua de los patriarcas fue originalmente un dialecto arameo. son asimismo confirmados por los textos egipcios y mesopotámicos (incluyendo los Textos de Execración). con los que se sentían emparentados. 7 . que aparecen al lado de los ajlamu en los documentos posteriores. para dar a esta tierra una nueva infusión de población seminómada. «occidentales».LOS PATRIARCAS 97 federados»?). juntamente con otros de los que nada sabemos. y emigraron a todo lo largo de Palestina. como lo continuó siendo la de Labán (Gn. En Palestina. entonces se mezclaron.

Rowley. que Abraham. Clarendon Press. las pruebas. los patriarcas no fueron tan sólo individuos aislados. esto es todo lo que la documentación externa nos permite decir. no poseemos medios para controlar sus detalles. han sido tan generalmente abandonados que no se requiere discusión. pruebas que nos obligan a considerarlos como figuras históricas concretas. mitológica. o figuras atenuadas de dioses. es sofístico negar que los líderes de estos grupos fueran también individuos concretos. por ejemplo. es decir. que de hecho significa «Protéjate El (Dios)». demuestran la tendencia de toda la literatura antigua a ajustarse a formas convencionales. Son pocos los que hoy día ponen en duda las afirmaciones anteriores. motivos folklóricos en los relatos. que van a ser aducidas. Isaac y Jacob fueron jefes de clanes que vivieron por este tiempo. 295. estos motivos. 52 ss. El esfuerzo por reducir a los patriarcas a desdibujados epónimos violenta.98 LA HISTORIA DE ISRAEL a. Las sencillas narraciones encierran complejos movimientos de clan. sino jefes de clanes bastante numerosos. como Jacob (Ya'aqob-el) como «Jacob es Dios» (48). y cuyos hechos reflejan los de este mismo grupo. antepasados epónimos de clanes. aunque no conozcamos su nombre. ^ . Se 47) H. Aunque la narración de la Biblia es profundamente auténtica. Ahora bien. En realidad. Si los patriarcas representan grupos similares. El intento de presentar a los patriarcas como epónimos ancestrales que fueron adorados como dioses se basó. 48) Ocstcrloy y Robinson. Los primeros intentos por reducir a los patriarcas a no más que una libre creación de la leyenda. no a sus figuras centrales. p. en una considerable mala inteligencia de la documentación. Haremos bien en recalcar que no conocemos nada de Abraham. The Servanl of the Lord. estaba gobernado por un individuo verdadero y concreto. evidentemente. y la descripción que de ellos se hace no es. Después de todo. en las que el individuo se confunde con el grupo. El sabor de autenticidad de las narraciones nos impide desechar a los patriarcas como legendarios. o la interpretación errónea de algunos nombres. por clanes seminómadas. para la bibliografía. Hay. y por lamentable que ello sea. la falsa impresión de que Téraj aparece en los textos de Ras Samra como un dios lunar (47). 106. pp. de modo alguno. History of Palestine and Syria (Charles Scribner's Sons. y hay razón para creerlo."> 91. p. en todo caso. 1931). Olmstcad. sobre todo. I. Pero éstos pertenecen al desenvolvimiento de la narración. History of Israel (Oxford. relativas a la naturaleza de su religión. A T. a principios del segundo milenio. como hemos dicho. Palestina estuvo ocupada. entre los siglos XX y X V I I . que son presentadas de un modo más realista. cada uno de los cuales. 1932). H. con todo. seguramente. Jefes de clanes seminómadas. Isaac y Jacob fuera de lo que la Biblia nos dice. Pero los patriarcas no deben resolverse en epónimos.

30). un método legítimo nos permite. o se pueden ordenar los hechos a gusto.. (ver la nota 7). nos movemos fuera de las pruebas objetivas. La narración de la Biblia refleja cuidadosamente los tiempos de que nos habla. 9. 22) de que Jacob se apoderó de terrenos cerca de Siquem por la fuerza de las armas (50). 3). 33. esto se debía a que no eran ni numerosos ni lo bastante fuertes para hacer frente a la enemistad de jefes más poderosos (p. que intentar una reconstrucción sería especulación inútil. 34. 14. cf. Evidentemente. b. 17. 3. Gn. 14. p p . no podemos añadir nada. Pero el ejemplo clásico es el cap.. Yo he expuesto mis propias observaciones a la obra citada en la nota 2. 22). N o t h . Los Jabirú (habiru). 26). 15. A u n q u e ambos versículos son generalmente atribuidos a E. 89 ss. 9. en ausencia de pruebas objetivas. Recuérdese el traidor asalto de Simeón y Leví contra Siquem (capítulo 34). persigue a los reyes invasores para rescatar a Lot y su familia. op. a decir verdad. o parte de ella. 4. sino más bien Bené Yisra'el (es decir. 2 1 . 9) o de algún israelita que quiere identificarse ante los extraños (p.. 14. J r . (50) G n . al hacerlo. y tales los límites de nuestro conocimiento. e. (49) Me refiero especialmente a la obra de M. Pero a lo que dice de las vidas de los patriarcas. 2 ) y j o n á s 1.. . con sus 318 siervos. Pero la naturaleza del material es de tal índole. salvo en las narraciones del primer período (51) y aun entonces fundamentalmente sólo en boca de algún extraño hablando de los israelitas (p. Ex. Podemos estar absolutamente seguros de que los acontecimientos de aquel tiempo fueron mucho más complejos de lo que la Biblia indica: un intrincado esquema de la confederación. se les representa acudiendo a la violencia. 48. parecen referirse a la misma tierra (nótese la alusión a «Siquem» en el cap. 2. 6. 6. pero se debe recordar que. 15. e. proliferación y división de numerosos grupos de clan. q u e hace alusión a u n a ley antigua (Rx. 5. sin embargo.. De hecho.. nunca aparece prácticamente en el Antiguo Testamento. N o t h . 39. cuando Abraham. que es un arcaísmo. a lo largo de toda la narración del Génesis este término es usado sólo aquí y en la historia de José. Es interesante que sólo aquí se llama a Abraham «hebreo». I Sm. dispuestos a recorrer grandes distancias para evitar el choque con sus vecinos. e. Después de las guerras filisteas el término cayó en desuso. 19 afirma que los c o m p r ó . 18. Así y todo. En ocasiones. Debemos tener presente que aunque estamos acostumbrados a llamar hebreos a los israelitas (y a los judíos de hoy). 34. trazar hipotéticamente la historia de las tradiciones y enjuiciarlas sobre esta base (49). op. cit. 12. cit. o la tradición (48.LOS PATRIARCAS 99 puede investigar su historia. Gn. (51) Solamente Dt. Gn. La Biblia describe a los patriarcas como hombres pacíficos (p. de ordinario ellos no se llamaban así. 40. e. Ex. israelitas). al parecer. El nombre de «hebreos».

al parecer. confirmados por los textos en un espacio de tiempo que coincide vigorosamente con la aparición de los «hebreos» en la Biblia. a u n q u e algunos no están de acuerdo. (53) Ver p a r a esto el útil resumen de M.GÁZ. Babilonia I y más tarde. Los documentos egipcios del período imperial (siglos XV al X I I ) . están atestiguados durante los períodos de Ur I I I . Las palabras «hebreo» (ibri) —aparentemente derivación popular del nombre del antepasado Eber (Gn. Bottéro. sé refieren a ellos como a enemigos y rebeldes en Asia. Evidentemente. Hombres de cualquier raza podían ser jabirú. hubo otros también. Le probléme des I lab/ni a la 4éme renconlre assyriologique Internationale (Cahiers de la Société Asiatique. cuando aparecen en Palestina y regiones adyacentes como perturbadores de la paz. \\\ | 1954 |)^ (54) Greenberg. 1955).3-12. y como a esclavos en Egipto. mientras que los documentos de Mari (siglo X V I I I ) y Alalaj (siglos X V I I XV) atestiguan su presencia en la alta Mesopotamia a lo largo de la edad patriarcal. (52) Por los textos de R a s S a m r a parece q u e debe preferise la p r i m e r a transcripción. a veces. aunque así sea. 11. por cuanto se conoce de ellos. p a r a una historia dé la discusión. En Mesopotamia. The Habjpiru (American Oriental Society. Aunque notables especialistas niegan que los dos nombres puedan identificarse etimológicamente (54). El ideograma SA. una clase de pueblo sin ciudadanía. 14-17)— y jabirú (habiru) son seductoramente similares. «/'• '''•> PP. si no probables Con todo. que aparece con frecuencia. Las cartas de Amarna (siglo XIV) ofrecen la mejor documentación acerca de ellos. una existencia seminómada. también J. Aunque la mayoría de sus nombres. un pueblo que se halla a todo lo largo del oeste asiático desde finales del tercer milenio hasta el siglo XI poco más o menos. Greenberg. Se trata de un problema que ha sido largamente discutido (53). la identificación parece al menos posible. cualquiera que sea su origen (y esta es una cuestión discutida)/parece que al principio se refería no a una unidad étnica sino a un estrato de la sociedad. se usa indistintamente. En Anatolia los conocen los textos capadocios (siglo X I X ) y también los de Boghazhóy (siglo X I V ) . sin lugar determinado en la estructura social de aquel tiempo. Son igualmente mencionados en los textos de Ras Samra (siglo X I V ) . son semíticos.100 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto suscita la cuestión de la relación de los hebreos con los grupos conocidos como jabirú. donde se citan las obras más importantes y son anotados y discutidos los textos correspondientes. no puede identificarse alegremente con los antepasados de Israel. Los jabirú se encuentran demasiado lejos para permitirnos una tal afirmación. aposentándose en las ciudades cuando tenía oportunidad. no podemos identificar sin más a los hebreos con los jabirú. . En los textos de Nuzi (siglo XV) juegan un papel especialmente predominante. El término «jabirú» con todo. El término denota. por ejemplo. abiru o habiru (52). viviendo en paz o en razzias. Llevando.

aunque nosotros no lo podemos comprobar.LOS PATRIARCAS 101 Pudieron. Nosotros podemos suponer. 3. algunos de ellos —como José— ascendieron a un puesto elevado (55). es legítimo considerarlos como pertenecientes a esta clase. op. cit. debemos hacer notar que los orígenes de Israel fueron. una parte de aquella migración de clanes seminómadas que trajeron una población nueva a Palestina en las primeras centurias del segundo milenio a. op. en tiempos revueltos. forzados por la necesidad. a cambio de cualquier ganancia que pudieran obtener. Los patriarcas y la historia. extremadamente complejos. 55 para las referencias. Greenberg. sin embargo.. BASOR. C. Albright. que los patriarcas fueron figuras históricas. 81 (1941). 7. expresión que tiene paralelo exacto con «el Dios de los hebreos» que hallamos en Ex. aunque ningún texto con(55) Así en los textos babilonios de los siglos doce y once. pues. aun cuando no podemos identificar a la ligera a los antepasados de los hebreos con los jabirú (particularmente no con los de Amarna). Ya que muchos de estos pueblos vinieron a contribuir. cit. p. op. que entre los jabirú que trabajaron como esclavos en Egipto bajo Ramsés II no se encontraron componentes de Israel. 51 ss.. cit. Así lo han juzgado otros y así se identifican ellos mismos en alguna ocasión. 3. la mayoría de las cuales fueron olvidadas con el transcurso del tiempo. 16. Es interesante que los jabirú concluían un acuerdo. algunas veces. p. como clientes. como veremos. jurando. o venderse como esclavos (así en Nuzi). Concluimos. Alguna vez. desde luego. Sin embargo. o un pacto. Estos clanes. c. Sin duda. Se trataba de clanes como los mencionados en los Textos de Execración y en otros lugares. Es probable que gran parte de la aristocracia de los hicsos fuera reclutada entre sus clase patricia. definitivamente. . muchos de ellos fueron empleados como obreros en varios proyectos reales. Apenas se puede dudar.. 18. asalariarse (como en las cartas de Amarna) en calidad de tropas irregulares. procedían de diversos ambientes y habían llegado a Palestina desde varias direcciones. pp. Muchos de ellos se establecieron pronto allí donde pudieron encontrar tierra y se organizaron en ciudades-Estado. aunque predominantemente semitas noroccidentales. Pudieron. cf. 20. 5. Greenberg. Existen también enigmáticas referencias «al dios Habiru» en una lista asiria (y quizás en otras partes): cf. todos poseían tradiciones de migración. En vista de ello. (56) Especialmente frecuente en los textos hititas: cf. durante un cierto período de tiempo. las tradiciones de que los antepasados de Israel habían venido de Mesopotamia no pueden ser negadas. Greenberg. pp. a la mezcla de sangre de Israel. Resumen. a la luz de las pruebas. ponerse a disposición de algún jefe de guarnición. 53 ss. conforme a un patrón feudal. por «los dioses de los «jabirú» (56). En Egipto.

I. 13-15. cuál es su puesto en la historia de la religión. si eran suficientemente provocados. hambrientos de tierra. etc. podían atacar. (57) Ver especialmente. 1-78). sin asentarse. Pero también con Abraham comienza la religión y la fe de Israel. cf. etc. Der Gott der Vater (BWANT.. o por necesidad. o si la ocasión les parecía propicia. A. 5. Pero como jabirú que eran. Pero no nos podemos contentar solamente con demostrar que los patriarcas fueron individuos históricos del segundo milenio a. por supuesto. y sellada por una alianza (caps. 3. se encaminaron a Egipto para ser después seguidos por otros. habiendo recibido la promesa de una tierra y de una posteridad en el lugar que se le mostraría (Gn. no es un anacronismo. Helieionsgeschiahte Israel (Historia Mundi II [Berna. Probablemente a comienzos del período hieso algunos de ellos (p. 236-249. . en realidad. o se trata de una proyección al pasado de creencias posteriores. De no ser por esto no nos interesarían más que los otros seminómadas innominados que recorrieron el mundo hace muchos siglos. etc.102 LA HISTORIA DE ISRAEL temporáneo los menciona. e. etc. faltos de ciudadanía. reimpreso. como supusieron los especialistas de hace unos años? Aunque nunca nos sea lícjto minimizar el problema aquí encerrado. 15. Fuera por gusto. Visto así. 35. que recordaban sus orígenes en la «llanura de Aram» cerca de J a r á n . pp. 2-8. etc. y en realidad lo fue. Francke Verlag. Ya hemos dicho que Abraham dejó J a r á n por mandato de su Dios. 26. en busca de pastos de estación para sus rebaños. las áreas principalmente del sur y de la cordillera central y el Négueb. Ciertamente. 28. Y al final se encontraron esclavos del Estado. sino que presenta un fenómeno histórico (57). 18 s. C. jeques de clanes considerables. Munich. repetidas veces renovada (caps. 377-380.) y. El núcleo del Israel posterior iba a proceder de ellos. 15. pp. recorrían. y especialmente en la religión de Israel. 13-16) 18. que entre estos clanes emigrantes se desplazaban un Abraham. Pero ¿está todo esto de acuerdo con los hechos. W. Pastores pacíficos. además. continuaron este modo de vida durante generaciones. 17-21. nuestro principal interés por ellos. 11 ss.. 377-448. Esta promesa. Abraham aparece como el primer ascendiente de la fe de Israel. 2-4. Aquí estriba. un Isaac y un Jacob. por lo general.) fue dada también a Isaac (caps. que es el tema central de los dos testamentos de la Biblia. 1953] ). 6.). FSAC. 1-3). la respuesta debe ser qué la religión patriarcal. La Biblia. con él comienza la historia de la Redención.. Eichrodt. 6-8. Debemos preguntarnos. 3.) y a Jacob (caps.) y comenzó a realizarse (aunque nunca se realizó completamente) con la donación de la tierra prometida.III: 12 [1929]. 7-12. bajo la presión de tiempos difíciles. José). KS. tal como está descrita en el Génesis. pp. 12. considera a Moisés como el fundador de la religión de Israel. Lehnen Vciíag. condensada. también Albright. a Moisés (Ex. aun después de que algunos de los de su clan se habían hecho sedentarios. La religión de los patriarcas. Alt. pp.

26). cfr. El nombre de Yahvéh no cslá atestiguado en ningún texto anterior a Moisés. como una forma (58) Volveremos sobre esto más adelante. todas las narraciones concuerdan en que los patriarcas adoraron a Dios bajo diversos nombres: El Sadday (Ex. 43. o a la luz de las creencias y prácticas de los árabes pre-islámicos. 17. ellos no le conocieron por su nombre. consideraron el diseño de promesa y testamento en ellas descrito como una proyección al pasado de creencias posteriores. evitan por tanto cuidadosamente la mención de Yahvéh hasta llegar a Moisés. Según uno de los documentos (J). Dios de Israel. contradición en esto.! no se han encontrado todavía indicios de él antes de Moisés (58). En todo caso.) se dice explícitamente que aunque fue realmente Yahvéh quien se apareció a los patriarcas. 7). por consiguiente. Por otra parte. Ahora bien. E. 16. 14. 18-24. . e intentaron explicar la religión de los antepasados de Israel a la luz de los elementos preyahvistas que sobrevieron en el Israel posterior. en la época de los patriarcas. hablar de un yahvismo establecido. sino que fue adorado por los hombres desde tiempos antiquísimos (Gn. el Dios de los patriarcas no fue otro que Yahvéh. etc. Gn. Pero en otras partes (Ex. Yahvéh Yir 'eh. 13. 14. Que ellos usaran o no este nombre. y conversó con todos los patriarcas. El Betel (Gn. 6. 12. pp. 13. como asegura explícitamente la Biblia y como lo piden todos los argumentos. 22. históricamente no es exacto afirmar que el Dios de los patriarcas fue Yahvéh. por hombres que fueron adoradores de Yahvéh. Gn. No es fácil deducir de las narraciones del Génesis la naturaleza de la religión patriarcal.'Elyon (Gn. 6. Los otros hilos de la narración (E y P). Los especialistas de hace unos años acostumbraron hacerlo así. El 'Olam (Gn. teológicamente hablando no hay. 2 ss. no podemos atribuir a los patriarcas la fe del Israel posterior. No sólo llamó a Abraham d e j a r á n (Gn. en realidad. 33): El Ro'i (Gn. 31. 21. y ni siquiera primitivo. Encontrando poco contenido histórico en las tradiciones patriarcales en cuanto tales. No podemos. es completamente erróneo despachar como un anacronismo la religión patriarcal. Aunque pudiera ser teológicamente legítimo. nunca dudaron que el Dios de los patriarcas era actualmente Yahvéh. 4. 1). Cualquiera que sea el origen del culto a Yahvéh. 14). a quien los patriarcas adoraron consciente o inconscientemente. generalmente.LOS PATRIARCAS 103 a. La religión de los ascendientes de los hebreos fue descrita. La naturaleza del problema. y hablan de la divinidad patriarcal simplemente como «Dios» (Elohim). 35. Con todo. 115 ss. 3.). 1. El yahvismo comienza con Moisés. Todas las narraciones patriarcales fueron escritas desde el punto de vista de una teología yahvista.

Esto es. en los tiempos históricos. el culto de su Dios. p. 7-40. como un todo. propianemte. J (1956). encontradas en las narraciones. 13. I. 31. H y a t t . 130. a pesar de algunos hechos anacrónicos. 31. Paralelos aducidos de las sociedades (59) Así en la mayor p a r t e de los tratados que reflejan la mentalidad de la escuela de Wellhausen. P a r a un ejemplo reciente. The Religions Pilgrimage of Israel ( H a r p e r & •Brothers. en todo caso. J. con todo. a fortiori. aunque no tan completa como sería de desear. Que esto no es un anacronismo.104 LA HISTORIA DE ISRAEL de animismo. es muy dudoso. b. 32. e. 1). Las religiones del segundo milenio no ofrecen. de q*je el pajhad significa. 53) (61). que cada uno jura por el dios del clan de su padre. donde (v. p. 28. p p . en forma de reminiscencias supervivientes de la edad de la piedra. el Padrino de Isaac (pajad yisjaq: 31. El Dios era la divinidad patronal del clan. (60) Algunos sugieren que el n o m b r e fue propiamente «el defensor de A b r a h a m » (cf. y Labán por el Dios de Najor. recientemente. y muy alejada del polidemonismo de los manuales. 1947). es. Alt. El Dios de los patriarcas. es decir. al cual en seguida se entregaba. como hicimos al hablar de las tradiciones. «el terror de Isaac». especialmente la de aquellos elementos semíticos noroccidentales de que procedieron los ascendientes de Israel. una mera proyección al pasado del yahvismo posterior. O. I. completamente erróneo. 53) (60). 24(1). La descripción de la religión patriarcal debe ser examinada. por una libre y personal elección. más concretamente como un polidemonismo (59). considerable. que tal tipo de religión haya existido alguna vez en el antiguo Oriente. ((¡1) T r a d u c i d o en todas las versiones inglesas. nada de esto. P. Esto nos permite ver que la religión de los patriarcas fue de un tipo característico.. en la mayoría de las historias antiguas. 53) Jacob j u r a por el Padrino de Isaac. está atestiguado principalmente por ciertas arcaicas apelaciones de la divinidad. G n . V T . K S . Estas son: el Dios de Abraham ('elohe 'abraham: p. La documentación. La pintura que de ella nos hace el Génesis no es ciertamente. G. 42. Aparte que el método empleado es muy discutible. Esto está espléndidamente ilustrado en el cap. del culto de la fertilidad de Canaán. V (1955). « p a d r i n o » : cf. 49.. ^ . En la narración del Génesis cada patriarca es presentado como emprendiendo. 24). J S S . cf. completamente distinta del paganismo oficial de Mesopotamia y. Mattews. 2 6 . 42. ciertamente. que indican un estrecho lazo personal entre el padre del clan y su Dios. a la luz de todo lo que ahora sabemos. excepto quizá (los grandes dioses fueron adorados a lo largo de todos los siglos que podemos explorar). y en la mayoría de las españolas. a la luz de lo que conocemos de la religión de comienzos del segundo milenio. 15. además. el Campeón (el Poderoso) de Jacob ('abír ya'aqob. es decir. ]>. Pero es preferible la sugerencia de Albright (FSAC. p. líissfcldl. 36-55. Gn.

pero muy raros a partir de esta fecha.. e. Otra aclaración acerca de la relación personal entre el individuo y la divinidad patronal es ofrecida por ciertos nombres que aparecen tanto en el primitivo Israel como entre sus vecinos noroccidentales. Ajinoam.. tu p a d r e » . C X [1934]. (63) Especialmente J. tales nombres tienen importancia para esclarecer las creencias.) Pero los paralelos parecen ser válidos. P . Nombres del mismo tipo están profusamente comprobados entre elementos amorreos de la población en la edad patriarcal. 'aj (hermano) y 'amm (pueblo. auténtico en sumo grado. 244. Abi-esuh. Especialmente instructiva es una clase de nombres compuestos de 'ab (padre). El relato de la alianza patriarcal parece. reyes de Babilonia I. Lewy. 34). 21 ss. Ajiezer. A b i r a m . Eliab. como Y a n t i m . queda demostrado por las desemejanzas entre ambas. p. p p . Los ejemplos podrían fácilmente multiplicarse. es fundamental aquí p a r a la discusión. F S A C . Abiram/Ajiram significa «Mi (divino) Padre/Hermano es exaltado». recientemente. H y a t t .está atestiguado ahora en un texto de Qatna de hacia el siglo XV (64). (66) P. Abimélek-Elimélek. Abiezer-Eliezer. V (1955). y dado que son muy frecuentes hasta alrededor del siglo X. p. Hay que añadir que el peculiar idiotismo «cortar la alianza» (p. sin e m b a r g o . Ammisadday. Abimélek. Ajimélek. e. B A S O R . Así. y debemos suponer que fueron característicos (67). 83 [1941]. cit. Alt. frecuentemente encontrado en las narraciones . 131 ss. A m m i dirana. «Les textes paléo-assyriens et l'Ancien Testam e n t » ( R H R . Ammijur. e. etc.. en todo caso. (ver la n o t a 38). B A S O R . cuya o b r a . (64) Cf..' a m m u . 18). Abi-semu. . Pero la p a l a b r a significa generalmente «pueblo». desde este punto de vista. 29-65). 121 (1951).s a d u q a . 88 ss. por ejemplo. Puesto que muchos nombres semíticos tienen un significado teológico. Los paralelos son numerosos en M a r i ( M . (65) Algunos arguyen que 'amm significa «tío p a t e r n o » . citada en la nota 57. A m m i . op. p p . príncipes de Biblos. N o t h . hacen casi cierto que el establecimiento de una relación personal y contractual entre el jefe del clan y el Dios del clan. como H a m m u r a b i . representa un fenómeno común y antiguo entre los nómadas semitas. « M a r i u n d Israel» [ver nota 17]) y en los Textos de Execración (Albright. Albright. Ammiel. una mera proyección al pasado de la alianza sinaítica. p p . «Mi (divino) Padre/Hermano (62) Alt.\ LOS PATRIARCAS 105 arameas y árabes de los primeros siglos del cristianismo (62) y también de los textos de Capadocia y otros documentos de la edad patriarcal y posteriores (63). A b i n o a m . (67) P. en h e b r e o : cf. como en á r a b e : p. 15. V T . y puesto que los elementos 'ab.e. D h o r m e . rechaza los paralelos de Lewy p o r q u e no aparecen nombres individuales (solamente «mi. J . aj y 'amm son intercambiables con el nombre de la divinidad (p. p p . Albright.. La Biblia ofrece gran número de nombres de esta índole. Ajiram. e. son ciertamente de un tipo muy antiguo (66). que mencionaremos dentro de un instante. Abiezer/Ajiezer. Abiram-Jehoram). familia) (65). Que no hay. Abiezer.

cf. LIV. Respecto de las experiencias religiosas pesonaless que los patriarcas pudieron haber tenido no podemos. que puede ser. Jacob-el (así en varios textos)./ 106 LA HISTORIA DE ISRAEL es ayuda (para mí). Suppl. (69) Cf. H. EPElyon. I [1956]. «Ammiel (El Dios de) mi pueblo es Dios (para mí)». No sólo tenemos nombres como Ismael: «Óigame El (Dios)». El'Olam. e. de quien (pero esto podría discutirse) las deidades locales serían solamente manifestaciones (69). nos permite identificar con precisión esta divinidad. Los nombres. «el dios»). también ídem. cf. 1951). vol. son igualmente significativos. sino que están. Ninguno de estos nombres. por supuesto. además. invisible de la casa. Eliab «Mi Dios es Padre (para mí). por desgracia. hay que suponer que cuando los hebreos se establecieron en Palestina. Pope.. pp. e. también nombres con sur («roca». 180-193. atestiguan la creencia en un dios que es altísimo. cuyos miembros eran sus propios miembros. Sobre Sadday. debido a lagunas en nuestro conocimiento. Abimélek/Ajimélek «Mi (divino) Padre/Hemano es (mi) rey». evidentemente. Aunque es imposible describir detalladamente la religión de los patriarcas. (68) P. EP Elyon en Jerusalén (14.'ammi. El nombre «Sadday»» (Montaña) muy frecuente también en nombres personales primitivos (68). sencillamente. O. Aunque sus cultos estaban establecidos en torno a santuarios locales. c. etc. «El and Yahweh» (JSS.. Albright. Otros nombres. cf. M. «Protéjame El (Dios)». 17-24) y dado que algunos de ellos están atestiguados en otras partes como apelaciones de la divinidad. 'Ammi-sadday. un sustituto de algún otro nombre divino (e. era. 25-37). no podemos aceptar gratuitamente que se refiera siempre y necesariamente a El. Estos nombres arrojan una brillante luz sobre la primitiva fina sensibilidad del nómada acerca de la relación entre el clan y la divinidad. siempre poderoso y que vela por los asuntos de su pueblos. porque «El» es también el nombre del dios-padre del panteón cananeo. 33). a la vez personales y divinos. Sadday. 21. de un tipo familiar en aquel mundo. JBL. las divinidades de su clan empezaron a ser adoradas bajo estos nombres. El'Olam en Beer-seba (Gn. El Ro'i. (1935). Por otra parte. II [1955]). d. y así otros. El Dios era la cabeza. Eissfeldt. todo-padre. Élisur. La naturaleza de la religión patriarcal. ^ . Akademie-Verlag. porque prueban abundantemente que los antepasados de los hebreos adoraron a Dios bajo el nombre de «El». sugiere que el Dios patriarcal fue imaginado o representado con una montaña (símbolo de terrible poder). etc. los nombres divinos antes mencionados: El Sadday. «montaña»): Pesadur. lü in lite Ugarilic Texts (VT. El im Ugarüischem Panlheon (Berlín. ya que «El» es también una palabra general para «dios». Dado que aparecen comúnmente en conexión con santuarios antiguos (p. en todo caso. difícilmente pudieron ser númenes locales. pp.

Sin duda existieron factores económicos. a una tierra extraña. 15) es primariamente una promesa de tierra y posteridad. Pero mientras que la alianza sinaítica se basaba en un acto de gracia ya realizado y estaba estructurada en unas estipulaciones rigurosas. cit. es cierto. cap. pp. M. mantenida por la promesa y sellada por la alianza.. e. bajo su mandato. 1956).LOS PATRIARCAS 107 añadir nada a lo que la Biblia nos dice( Que los antepasados de Israel fueron algún tiempo paganos. . para. E. Tampoco podemos saber qué espiritual experiencia impelió a Abraham a prestar atención a la voz de un dios «nuevo» que le hablaba. VT. La pincelada sobre la promesa difícilmente puede ser una proyección al pasado de la creencia posterior (71). KS. condicionado por las circunstancias de aquel tiempo. como a menudo se ha pensado. aunque atendida la tradición de Ur-Jarán (ciudades ambas. están descritas como partiendo de una iniciativa divina. una relación contractual entre el adorador y su Dios). cualesquiera que hubieran sido sus experiencias personales. siendo tan diversos los ambientes de los diversos componentes del posterior Israel. 430-433. la alianza patriarcal descansaba (70) Eichrodt (op. J. dado que hay diferencias importantes entre las dos. y está además afirmado por la misma Biblia (Jos. a priori.. en la crítica de Hoftijzer. Si los patriarcas siguieron totalmente a su Dios. I. Difícilmente puede ser una retroproyección de la alianza sinaítica. marchar. 63-67. centros del culto lunar) y ciertos nombres personales tales como Téraj y Labán. Tampoco es anacrónica la descripción de una alianza (es decir. Brill. Tal como está descrita (p. Acerca de los dioses que adoraron sólo tenemos conjeturas. tiene una gran autenticidad. pues de otra suerte no le hubieran seguido—. si creyeron que les había hecho alguna promesa —y seguramente debieron creerlo así. pero en vista de la naturaleza personal de la religión patriarcal. desde luego. podemos suponer que la familia de Abraham fue algún tiempo adoradora de Sin. p. El cuadro que nos pinta el Génesis de una relación personal entre el individuo y su Dios. VII (1957). Gn. entonces debemos suponer que tierra y posteridad constituyeron el núcleo fundamental de esa promesa. Noth. renunciando a los cultos de sus padres. no podemos saberlo y en todo caso sería peligroso generalizar. La emigración patriarcal fue un acto de fe. 24. etc. podemos estar seguros que la experiencia religiosa jugó su parte. pero no menos real (70). Die Verheissung an die drei Erzvater (Leiden. Con todo. Nada desea tanto un seminómada. 2-14). pp.. 379) se refiere a ella como a una héjira. (71) Ver especialmente Alt. Ambas. cada patriarca proclamaba al Dios que le había hablado como su Dios personal y patrono de su clan. como fue dicho más arriba. que está en desacuerdo. En todo caso.

identificándose con los cultos ya familiares en estos lugares. Aunque debemos suponer que dentro del clan se adoraba principalmente. Betel. El culto de los patriarcas. 6) (72). al dios-patrón. si no exclusivamente. La religión patriarcal era. X I I I (1954). Israel había recibido en herencia un sentido de solidaridad tribal. Bóhl. J N E S . Beerscba. d. p p . como entre todos los semitas. . es descrito como extremadamente simple. ciertamente la de Labán no lo era (Gn. pues. Como los patriarcas se movían dentro de Palestina. Sobre todo. Podemos ciertamente suponer que estas últimas repugnaban a los sencillos nómadas como Abraham. En su centro estaba el sacrificio del animal. como se hubiera esperado que fuera. indudablemente.. Ya hemos sugerido que la tradición legal de Israel le debió ser transmitida por sus propios antepasados seminómadas. no se parecía ni al politeísmo oficial de Mesopotamia ni al culto de la fertilidad de Canaán. p p . cap. Pero se realizaba sin clero jerárquico organizado. en la que el clan era exactamente la familia del dios-patrón. que debió haber contribuido (72) Cf. 1955). G. c. Lo mismo pasó.ast ( T h e Biblical Colloquium. allí fueron. E. más bien que por mediación estrictamente cananca. llegaron a ser vehículos de su específica teología de la historia. El culto patriarcal. Isaac y Jacob. 17-35). de solidaridad entre el pueblo y Dios. Es probable que la narración del inminente sacrificio de Isaac (Gn. Tampoco podemos saber si fue una religión sin imágenes. 56-59. C. por no decir nada de las de las mismas emigraciones ancestrales. (73) ASÍ. Cuando los clanes patriarcales pasaron al torrente sanguíneo de Israel y sus cultos fueron sometidos al de Yahvéh —procedimiento teológico absolutamente legítimo— podemos estar seguros de que la estructura y la fe de Israel fue modelada por este fenómeno más profundamente de lo que conocemos. con sus tradiciones de los primeros tiempos. 15. practicados y perpetuados sus cultos. etc. 22) refleje la convicción de Israel (convicción ciertamente correcta) de que sus antepasados nunca habían tolerado la práctica de los sacrificios humanos. H. Law and Covenant in Israel and (he Ancient Mear i'. una religión de clan. p. cap. sin embargo. sin duda alguna. 31. Gordon. sería erróneo llamar monoteísmo a esta clase de religión (73). en cualquier lugar. 36-39.• 108 LA HISTORIA DE ISRAEL sólo en la promesa divina y pedía al adorador únicamente confianza (p.. e. que configuradas en el espíritu del yahvismo. no fue nunca un culto local sino siempre un culto a la divinidad ancestral del clan. Opera Minora. por mano del mismo padre del clan. conocida entre sus vecinos. muchos de los cuales se hicieron sedentarios en Palestina ya desde principios del segundo milenio. entraron en contacto con los diversos santuarios: Siquem. Los patriarcas y la fe de Israel.- . Mendenhall. de cuyas orgías no hay huellas en los relatos del Génesis. Con todo.

modelando poderosamente la esperanza nacional. 63). No sólo representan el movimiento que trajo a los componentes de Israel a Palestina. Podemos suponer que cuando algunos elementos que más tarde habían de ser incorporados a Israel. debe guiar. tal como sería más tarde (74). se engastó en la mentalidad israelita el esquema de promesa y alianza. sin cumplimiento. 11. 8-10). de razón histórica que los cristianos y judíos le reconozcan unánimemente como el Padre de toda la fe (G1. ahora practicados en santuarios locales. Otros elementos. Además de esto. sino que continuaron su existencia seminómada. la promesa de tierra y descendencia fue considerada por ellos como cumplida. dado que este cumplimiento no se realizó hasta la invasión de Palestina bajo la égida del yahvismo. intitula felizmente al dios (es) de los patriarcas paidagogoi hacia Yahvéh. la idea de una alianza. R m . con razón. la fe hebrea clásica vio. sobrevivió. pues. . 4. (74) Alt (KS.LOS PATRIARCAS 109 más de lo que podemos suponer a ese fuerte sentido de pueblo tan característico de él durante todo el tiempo por venir. adquirieron así un prestigio enorme. I. Con ellos empieza. que más tarde habían de formar igualmente parte de Israel. no será nunca satisfecha con esta dádiva. 11. sostenida por la promesa incondicional de Dios. sino que. en los orígenes de la historia y de la fe de Israel. a través de todo el Antiguo Testamento. a la ciudad cuyo constructor y creador es Dios (Hb.15. la búsqueda incansable del cumplimiento de la promesa que aunque realizada en la donación de la tierra y la descendencia. 3. Abraham. sino que sus creencias peculiares ayudaron a delinear la fe de Israel. Tenemos que poner término a nuestra discusión. en el sentido más auténtico. no se hicieron sedentarios tan pronto. pues. Aun cuando quedan muchas dudas. No carece. también. como veremos. La promesa inherente a su tipo de religión permaneció. sin embargo. este último acontecimiento como el cumplimiento de la promesa hecha a sus padres.: Así. p. se ha dicho lo bastante para asegurar la confianza de que la descripción bíblica de los patriarcas está profundamente enraizada en la historia. como un dedo indicador. Isaac y Jacob se encuentran. H b . mientras que un tercer grupo (el verdadero núcleo del Israel posterior) se encaminó a Egipto. se asentaron en Palestina y comenzaron a multiplicarse. 10) 4 Abraham estuvo muy lejos de conocer lo que inició. 16. en la mentalidad hebrea. en prosperidad y adversidad. Los cultos ancestrales. Dios de Israel.

EL PERIODO FORMATIVO .

pruebas que se aducirán más tarde muestran claramente que el término del proceso que narran estas historias había sido alcanzado al final del siglo X I I I . Muchos las ven con el más profundo escepticismo. de las que proviene el conjunto de nuestra información. bajo la guía de Moisés. en la edad del bronce reciente. Pero describir cómo comenzó a existir Israel no es fácil. con la mayor brevedad posible. Subsiguientemente. o posterior (ca. después de varias andanzas. fueron llevados. esto es. Seguiremos. Ignorar el problema. a saber. de valor. son —como las historias de los patriarcas— difíciles de evaluar. La Biblia narra cómo los hijos de J a cob. el procedimiento adoptado en la sección precedente. examinar las tradiciones bíblicas a la luz de los documentos en cuanto sea posible. que se los interprete. Estas son las conocidas narraciones que leemos desde el libro del Éxodo hasta el de Josué. después de haber bajado a Egipto y haber vivido allí mucho tiempo. de cualquier modo. el éxodo y la conquista deben caer dentro del período del imperio egipcio. Podemos adelantar aquí algo suii •- .ÉXODO Y CONQUISTA La formación del pueblo de Israel A U N Q U E M U C H O S de los componentes de Israel han estado en escena desde la primera mitad del segundo milenio. Puesto que. los sucesos de la cautividad egipcia. los comienzos del pueblo israelita vinieron más tarde. que hizo de ellos un pueblo peculiar. en ambos casos. pues. o anticipar reconstrucciones hipotéticas de los sucesos. nuestra primera ocupación es proveernos del fondo histórico necesario. principalmente porque las tradiciones bíblicas. y hacer entonces las afirmaciones positivas que parezcan justificadas con estos argumentos. ateniéndose meramente a la narración bíblica. al Sinaí. Después de esta fecha encontramos al pueblo de Israel establecido en este país que les pertenecería durante siglos. En esto concuerdan la documentación externa y la Biblia. carecería. entraron en Palestina y se apoderaron de ella. 1550-1200). Aunque hay aquí involucrados problemas cronológicos. donde recibieron la alianza y la ley.

Seele. Sus sucesores. G u r n e y ( The Hittites [Pcnguin Books. los faraones se vieron obligados a repetir sus campañas en Asia. 118 [ 19501. Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik. En el bronce reciente entró Egipto en su período imperial. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE RECIENTE: EL IMPERIO EGIPCIO (1) 1. los confines del imperio egipcio. Palestina experimentó su fuerza más de una vez cuando ciudad tras ciudad (p. Arquitectos del imperio fueron los faraones de la Dinastía X V I I I . No obstante. el carro de caballos y el arco doble. ya en Palestina y países adyacentes. ya en el mismo Egipto. fueron uniformemente hombres de energía. 126 [1952]. (2) V>r especialmente G. 233 ss. 22) y las del mismo Albright (BASOR. I n c . F S A C .v/. . 187-195. II. I I : 3 (Leidcn. equipado. Brill. durante el cual fue. 1942). parece haber sido encendida por la resolución de que la catástrofe de los hicsos no volviera a suceder nunca más.). cf. 1957). más o menos. 19). A. 1952]. parte porque la resistencia fue obstinada. Siquem. a. la primera potencia del mundo (2). que fue fundada cuando los hicsos fueron expulsados de Egipto y que retuvo el poder por casi 250 años (1570-1310). Tutmosis I I I (1) P a r a las fechas de la Dinastía X V I I I seguimos la cronología de BorchardEdgerton-Albright (cf. Jericó) fueron tomadas por asalto. seguimos a O. fue irresistible. p p . P a r a la Dinastía X I X . B A S O R . Mientras que las migraciones de los patriarcas nos conducen a todas las partes del Asia occidental en la edad del bronce medio. B.). 1525-1494)— las armas egipcias se extendieron por el norte hasta el Eufrates. 170). p. con algunas modificaciones. 1550). Schmoke. -- . El avance egipcio en Asia. ellos defenderían las fronteras de Egipto lo más dentro posible de Asia. Rowton (cf. P a r a las fechas de los reyes hititas. p. 88 [1942]. En un tiempo sorprendentemente corto —bajo Tutmosis I (ca.114 LA HISTORIA DE ISRAEL mariamente. M a l a m a t . e. sin lugar a dudas. se siguen las fechas de R o w t o n ( J E A . 34 [ 1948]. el vigoroso Amósis expulsó a los hicsos de Egipto y. parte porque la reconquista llegó más allá que la organización efectiva y tenía que ser rehecha continuamente. llamados todos Amenofis o Tutmosis. p p . Hemos descrito ya cómo (ca. de acuerdo con las modificaciones del mismo Albright p a r a el final de la Dinastía (AJA. J. p p .Vi. When Egypt Rided the /'. proporcionando a Egipto un poderío y un prestigio inigualado en toda su larga historia. persiguiéndolos hasta Palestina. Steindorff y K. A. dejó abierto el camino hacia Asia. 57-74-. X I I I [1954]. L I V [1950]. con armas perfeccionadas tomadas a los hicsos. y de habilidad militar que. p p . en la edad del bronce reciente todos los componentes del futuro Israel se mantuvieron dentro de. La Dinastía XVIII y el surgimiento del imperio. p. cf. B A S O R . J N E S .. (University of Chicago Press. R. 216 ss. P a r a las lechas de los reyes asirios tomamos las q u e se encuentran en Albright. p. E. El Ejército egipcio. 32). C. con las modificaciones de M.

conocidos como marya (nnu). . sobre todo el Creciente Fértil. hasta el norte de Siria. pero sus gobernantes. En cambio encontró el imperio Mitanni. Mitanni parece haber alcanzado su cénit bajo Saussatar (ca. naturalmente. entraron en un período de inestabilidad y debilitamiento. no sin conexión con la invasión de Egipto por los hicsos. Tusratta) fueron indo-arios. 1948). 1450). 52-92. pp. en cuyo tiempo su poder se extendió desde la región este del Tigris (Nuzi). Varuna) y estaban fortalecidos con patricios carros de guerra. Pero las victorias de Tutmosis I I I . donde estaban concentrada la fuerza hurrita. El avance egipcio hacia el norte no encontró oposición por parte de los hititas que. El avance egipcio llevó. T. aniquilándolos. Artatama. incluso hasta en el sur de Palestina. Hubo matrimonios mixtos. En Mitanni. principalmente contra los restos de los odiados hicsos que. 1468 en Pritchard. el más hábil táctico de todos ellos. un contemporáneo de Tutmosis I I I . en su tiempo el imperio se extendió hasta una línea que llegaba aproximadamente por el norte desde el Eufrates hasta la desembocadura del Orantes y por el sur hasta la cuarta catarata del Nilo en Nubia. con generaciones de reyes Mitanni que daban una hija en ma(3) Ver la narración gráfica de la batalla de Meguiddó en ca. los reyes de Mitanni llevaron de allí un rico botín a su capital. Tutmosis I I I condujo a Egipto al cénit de su poder. introdujeron el carro de combate como arma táctica y los hicsos la aprendieron de ellos. Pontificio Instituto Bíblico. 234-238. Finalmente. pp. como sus nombres lo indican (Suttarna. El imperio Mitanni. hubo una gran presión hurrita. Asiria fue un Estado dependiente. según parece. Aram Naharaim (Roma. Adoraban los dioses vedas (Indra. probablemente. Saussatar. con lo que también los hurritas consiguieron entrar en la clase gobernante. 1490-1435). éstos y los arios consiguieron un modus vivendi que llevó a una simbiosis (4).ÉXODO Y CONQUISTA 115 (ca. Estos indo-arios. tuvo una población predominantemente hurrita. Ya hemos visto cómo en los siglos X V I I al X V I . llegó hasta el Eufrates. cuya capital estaba en Wassugani (sitio desconocido pero probablemente en la parte superior del Jabor) y que se extendía a todo lo largo de la Mesopotamia superior. Después. las relaciones entre ambos países fueron pacíficas. ANET. le llevó a un arreglo. cuyos reyes. hizo no menos de 16 de estas campañas. Mitra. en una confederación centrada en Cades del Orontes. b. 1530). respaldaron la federación de Cades contra Egipcio. después de la incursión de Mursilis en Babilonia (ca. junto con elementos indoarios. que costaron a Mitanni la mayoría de sus posesiones al oeste del Eufrates. Este Estado. al choque con Mitanni. y tal vez hasta el Mediterráneo por el occidente. (4) Ver especialmente R. molestaban aún a los egipcios en el sur de Palestina (3). O'Callaghan. fundado a finales del siglo X V I .

El héroe —o villano— de esta historia fue Amenofis IV (ca. y antecedentes de la crisis misma. por haberse encontrado en Ajatatón (Tell el Amarna). J. Ni Egipto ni Mitanni deseaban luchar en dos frentes. BASOR. apareció en Egipto una religión de carácter monoteísta. Esto fue ciertamente lo que causó la lucha (7). especialmente desde que los hititas. 221-228. debemos recordar el hecho de que. Encontrándose al principio de su reino en abierto conflicto con los poderosos sacerdotes de Amón. 22. los sacerdotes de Heliópolis que lo habían educado— que guiaron la política real. (7) l\ e. p. por breve tiempo capital del imperio. pudo consolidar su imperio en Asia. p. El período de Amarna y el fin de la Dinastía XVIII. (Leiden. Amenofis IV (Ejnatón) y la herejía de Atón. Albright. La alianza sirvió para contener a los hititas durante una generación más y así. jugaran un papel tan importante como el celo religioso (6). hijo de Amenofis I I I y de su esposa Teye. pp. Wilson. I2ü (1952). pp. Rowton. BASOR. Aunque no era un tratado entre iguales (el faraón no daba una hija en cambio) fue sin duda ventajosa para ambas partes.116 LA HISTORIA DE ISRAEL trimonio al faraón. su esposa Nefertitis. li.. No se puede creer que Ejnatón. J. Teye. una generación o más antes de que el joven faraón hubiera nacido. 1953). práctica que persistió durante toda la existencia de Mitanni (desde Tutmosis IV hasta Amenofis I V ) . cuando tuvo lugar una sorprendente revolución que amenazó dividirlo. con su frontera norte asegurada. Este joven rey fue propulsor del culto de Atón (el Disco Solar) que declaró dios único. particularmente la alarma a causa de la fuerza creciente de los sacerdotes de Amón. las famosas cartas de Amarna. Egipto. A. comenzaron. The Burden of Egypt. se retiró pronto de Tebas a una nueva capital (Ajatatón). Kees. 118 (1950). fuera el único responsable. Hi-ill. Es posible que los factores económicos. 1951). a presionar una vez más en el norte de Siria (5). 19. en este tiempo. 2. (6) Recientemente. H. El imperio egipcio se mantuvo intacto hasta el siglo X I V . supremo dios de Egipto. que resurgieron bajo una nueva dinastía de reyes. que fue trazada y construida por orden suya. 79-88. y en cuyo honor cambió su propio nombre en Ejnatón (Esplendor de Atón). especialmente desde que aparecen vestigios de las enseñanzas de Atón. el fa(5) Sobre la fecha. No podemos detenernos en los muchos problemas relativos a las causas de este conflicto. a menos de un siglo de Moisés. De cualquier modo. Das Priestertum im agyptischen Staat. a. Este tiempo turbulento es llamado período de Amarna. poco antes del 1400. 1370-1353). que murió joven y fue enfermizo. . Probablemente hubo fuertes personalidades al lado del trono —entre ellas la madre del rey. si no deforme. (University of Chicago Press. cf.

cf. que ya hemos mencionado. creador de todas las cosas. Aprovechándole de las dificultades de Egip(8) Ver el himno a Atón: Pritchard. para una selección. ANET. Entre los perturbadores sobresalen los jabirú (o SA. Ellas nos muestran a Palestina y países adyacentes en tumulto. El culto de Atón nunca tuvo amplia acogida. incluyendo terrenos en las cercanías de Siquem. donde so nos habla de «los esclavos que se han hecho 'apiru». Pero la debilidad de Egipto. se consiguió esta finalidad.GAZ). Mientras Egipto fue poderoso. (10) Es poco probable que estos jabirú representen una nueva invasión desde el desierto. no fue formalmente aclarada. por razones que aparecerán después. Se apoderaron de extensas áreas. (9) Cf. la carta n. . Las cartas de Amarna lo revelan con claridad. una mutua protección contra la agresión por este costado. pronto —por un precio— a hacer causa común con los rebeldes contra el faraón. p. Mientras que estos sucesos. como se ha supuesto muchas veces.ÉXODO Y CONQUISTA 117 raón era visto como un dios y la condición de los otros dioses. algo que se aproxima estrechamente al monoteísmo. junto al cual (o como el cual) no hay otro (8). Hemos visto cómo la alianza con Mitanni tuvo por finalidad. Egipto fue sacudido por una disensión de tal magnitud que su posición en el extranjero se vio gravemente comprometida. al menos en parte. b. Pritchard. Aunque la mayor parte proviene de los vasallos del faraón en Palestina y Fenicia. bandoleros. Escritas en acádico. pp. pueblo errante sin ciudadanía opuesto al orden establecido. El total de estas cartas.° 228. incluyendo algunas descubiertas en Palestina. ANET. es de unas 350. por desgracia para él. fue ásperamente combatido por las clases sacerdotales establecidas. aunque protestando externamente lealtad. se incluyen cartas incluso de las cortes de Mitanni y Babilonia (9). El imperio egipcio en el período de Amaina. En cualquier caso. Los vasallos leales piden al faraón que envíe al menos refuerzos para ayudarles a mantener sus posiciones. representan la correspondencia oficial con la corte de Ejnatón y de su padre Amenofis I I I . Con todo. estamos advertidos de que las tendencias monoteístas no fueron desconocidas en el segundo milenio a. disimulan la subversión. 1375-1340). Como resultado. Aparecen como perturbadores de la paz. 369-371. pp. el idioma diplomático de entonces. 483-490. están en abierta rebelión. y por el núcleo de los egipcios conservadores. e. en fin. C. La situación de Egipto se hizo aún más crítica por un resurgimiento del poder hitita en el norte. no tienen nada que ver con el libro de Josué (10). coincidió con el surgir del imperio hitita bajo el gran Suppiluliuma (ca. y otras. Otras. Demasiado rarificado para las masas. autoriza a decir que el culto de Atón fue. el hecho de que Atón fuera saludado como el único dios. cuando menos. es probable que representen una primera fase de la ocupación israelita de Palestina. su existencia o no existencia.

que t o m a n posiciones opuestas. (11) Cf. la X I X . Ni las invocaciones religiosas de Ejnatón ni la Dinastía perduraron mucho tiempo. Forzado a enfrentarse solo con los hititas. Suppiluliuma consintió. sin duda. Mientras tanto. este rey presionó por el sur hasta el Líbano y apartó del control egipcio la mayor parte de Siria y el norte de Fenicia. Pero. capaz ahora de dominar a Babilonia y amenazar seriamente al este de Mitanni. aunque de mala gana. C. viuda de T u t . p p . c. AVAA. Sus sucesores fueron dos yernos. ^ . 1344-1340 (11). la reina (12) hizo una súplica inaudita. se le adscribe frecuentemente a la siguiente Dinastía. X I V | 1 9 5 5 ] . perdió pronto su trono y su vida. 1355-1344) cuya magnífica tumba fue descubierta en 1922. Ejnatón murió —quizás asesinado— y la Dinastía llegó pronto a su fin. que asumió el poder a la muerte de Aya. Pero. A la muerte de Tut-ank-amón. e. y un antiguo oficial llamado Aya (ca. que el imperio egipcio no terminara con el período de Amarna. Tusratta. Con el país desgarrado entre las facciones pro-egipcias y prohititas. p p . 146 ss. «King Ay and the Cióse of the A m a r n a Age» ( J N E S . 1340-1310). Y dado que fue él quien acabó con el caos y devolvió a Egipto su poderosa condición. libre ya del control de Mitanni. (12) Parece que no hay acuerdo sobre si esta reina fue Nefertitis o Ankes-en-amón. El hecho de que no estallara una guerra a gran escala.a m ó n : p. Indicios del abandono del culto de Atón pueden verse en el hecho de que Tutank-atón cambió su nombre por Tut-ank-amón. Posiblemente estuvo detrás de algunos de los alborotos que molestaron a Palestina. Seele. 1365). recurrió apremiantemente a la corte egipcia en demanda de ayuda. Mitanni quedó abandonado en una terrible situación. uno de ellos Tut-ank-atón (ca. Asiría. se elevaba a nuevas alturas de poder bajo Assurbalit I (ca. Matiwaza (ca. La guerra con los hititas en este tiempo se pudo mantener alejada a duras penas. señal del grave apuro en que se encontraba Egipto: pidió a Suppiluliuma uno de sus hijos como esposo. hubiera podido ser expulsado de Asia por completo. 1354-1318). Mientras tanto. Puede con entera razón atribuirse al general Horemheb (ca.a n k . el único rey independiente de Mitanni.. pudo ser debido en parte a una plaga que azotó por este tiempo a los países hititas. también la fuerza creciente de Asiría. El fin de la Dinastía XVIII. puesto que. pero en vano. 356. de haber estallado la guerra en este tiempo. en el este. Después de una ruptura con la reina Nefertitis y otras maniobras más o menos oscuras. precavió al hitita a no exponer su flanco mediante un excesivo avance por el sur. Esto fue una suerte para Egipto. 168-170).118 LA HISTORIA DE ISRAEL to. Scharff y Moortgat. asumiendo el poder en calidad de vasallo. pero el joven príncipe hitita fue asesinado en el camino por los egipcios del partido opuesto. Con él termina la historia de Mitanni. aceptó la protección hitita. K. Su hijo.

o por ambas cosas. Aunque Ramsés (I). largo tiempo amenazante. BASOR. 1306-1282) dirigían los más poderosos ejércitos de aquel tiempo (los hititas tenían quizás cerca de 30. la antigua capital de los hicsos. que menciona a los jabirú. Al mismo tiempo se consagró a restablecer la seguridad interna del país.000 hombres). Albright. pp. con él terminaron todos los vestigios de la herejía de Atón. . A Horemheb le sucedió otro general. con una crueldad incomparable. ANET. Con no excesiva modestia nos cuenta Ramsés cómo su propio valor personal salvó la jornada y convirtió la derrota en una (13) Para estas y otras inscripciones de Setis. 1309-1290) emprendió pronto la tarea de restaurar el inseguro imperio asiático de Egipto. Más tarde diremos algo más sobre estos pueblos. Los faraones de esta Dinastía acometieron la empresa de recuperar las pérdidas egipcias en Asia. 153-255. cf. 1310-1309). En el primer año se apoderó de Betsán. 1290-1224). Sus esfuerzos acabaron con la crisis y dispuso a Egipto para asumir de nuevo un papel activo en Asia. cerca de Betsán. dado que no estuvo emparantado con el faraón que le sucedió y dado que él reclamó para sí ser el legítimo sucesor de Amenofis I I I . 24-32. Ambos emplearon gran número. Bajo el hijo y sucesor de Setis. empezó a arrancar de raíz. echando mano los egipcios de contingentes de Sardina. en el norte de Palestina. Luka y otros. De cualquier modo. Esta resolución hacía inevitable la guerra con los hititas. toda huella de esta reforma que para él era anatema. Ya sea por una convicción personal. reinó poco tiempo (ca. Asia occidenetal en el siglo XIII: la Dinastía XIX. traspasó el poder a su hijo Setis I y así se convirtió en el fundador de la Dinastía X I X . Setis I (ca. cuando su Ejército. de arrancar la Siria central al control hitita. como lo demuestra una estela suya allí descubierta. El gran choque tuvo lugar en el año quinto de Ramsés. con los 'apiru. Ramsés II (ca. Sobre la estela más pequeña de Bet-san. y cuya familia se tuvo por descendiente de los reyes hicsos. que procedía de Avaris. indudablemente uno de los muchos grupos que figuran en las cartas de Amarna (13). 3. Ambos. Pritchard. Ramsés. sin duda. y los hititas de Dárdanos. Ramsés y el rey hitia Muwattalis (ca. estalló formalmente. cf. sería mejor inscribirle entre sus predecesores. La guerra hitita: Ramsés II. Más tarde chocó. con la esperanza. hacia Siria. La guerra entre las dos potencias era inevitable.ÉXODO Y CONQUISTA 1 19 por otra parte. ya porque odiaba lo que aquella herejía había significado para Egipto. 125 (1952). a. tanto de mercenarios como de tropas cautivas. Avanzó hacia el norte llegando hasta Cades. cayó en una emboscada en las cercanías de Cades y fue casi completamente deshecho. pp. marchando en columna extendida en dirección norte. y podemos suponer que pronto tuvo bajo su firme dominio toda Palestina.

Adad-nidari I (ca. El fin de la Dinastía XIX. le sucedió su décimo tercer hijo. La segunda mitad del largo reinado de Ramsés II llevó a Egipto la paz y constituyó uno de los mayores períodos de actividad constructora de su historia. hermano de Muwattalis. no hubo al parecer. Pritchard. Pero los hititas tenían razones más urgentes para desear la paz. si lo fue. Anat y otros. Aunque la guerra continuó aún durante otra década. De hecho. Aunque los egipcios se hicieron dueños del campo. pero. . que trataba con insistencia de arrancar al control hitita las regiones de Mitanni. comenzada por Setis I y continuada por Ramsés. ahora de nuevo convertida en capital. fue una victoria pírrica. la ubicación de la capital —en otro tiempo capital de los hicsos—justamente en la frontera. 1265-1235). Asiria ocupó la mayor parte de Mitanni. Este llamó a Avaris «la casa de Ramsés». 255-258. Menefta. después de un largo y glorioso reinado. y duró tanto como el imperio hitita. Entre éstos estaban Ba'al (identificado con Seth) Haurón (identificado con Horus). Verdaderamente interesante para nosotros es la reconstrucción de Avaris. o más. copias del cual han sido halladas en Egipto y en Bogahzkóy. La importancia de estos sucesos como telón de fondo de la esclavitud de Israel en Egipto es asunto sobre el que volveremos. ANET. Victoria pudo haber sido. la reconquista de Siria quedó descartada. no pudieron continuar su marcha y se vieron obligados a retirarse hacia el sur. b. la presencia de numerosos semitas en Egipto. muy poco tiempo después. pp. que destronó al hijo y sucesor de éste. 1275-1250). 1297-1266) y Salmanasar I (ca.120 LA HISTORIA DE ISRAEL aplastante victoria (14). Menefta no pudo vivir en paz du(14) Bara estos y otros textos referentes a la guerra hitita. Interesante también es el hecho de que en pocos períodos de su historia estuvo Egipto más abierto a la influencia asiática. Ástarté. Indudablemente. y el hecho de que la casa real proclamaba su linaje o ascendencia hicsa. En textos de este período aparecen repetidamente los 'apira como esclavos estatales trabajando en los proyectos reales. Esto no es sorprendente si se consideran los intereses asiáticos de Egipto. esto sucedió porque ambas potencias estaban exhaustas. Al morir Ramsés I I . que era un hombre ya maduro. Asiria. se apoderó del trono hitita. se convertía en una amenaza creciente. ningún golpe decisivo por ninguna de las dos partes. Cientos de palabras semitas entraron en el lenguaje egipcio y los dioses cananeos fueron adoptados en el panteón egipcio e identificados con las deidades nativas. Con tal amenaza a su costado. los hititas no podían continuar la guerra con Egipto. cf. bajo los sucesores de Assurbalit. La paz llegó finalmente cuando Hattusilis I I I (ca. Por el este de su país. Resef. Fue sellada con un tratado.

emprendió una campaña en Palestina. Entre los pueblos del mar. LIV [1950]. F. Pocas veces ha habido una potencia en el mundo que se haya des(15) Para el texto. Nos parece estar tratando de sucesos relacionados con la irrupción de la confederación micena. de una fase de aquellos eventos reflejados en la Ilíada y la Odisea. 162-176). totalmente sedentarizado (15). La caída del imperio hitita. alguno de los cuales (Luka y Sardina) hemos encontrado como mercenarios en la batalla de Cades. Después de cuatro reyes sin ninguna importancia (1215-1200) cayó la Dinastía y siguieron unos treinta años de anarquía. «Some Oriental Glosses on the Homeric Problem» (AJA. p. 152). no como un país) no estaba. Albright. cf. Menefta. Más adelante (cf. 15. eran de origen egeo. 1224-1216).. 18. Esta es la primera referencia a Israel en una inscripción contemporánea y es muy importante. 'Aquiwasa (también los Ahhayawa del sudoeste de Asia menor) son los aqueos. pero (puesto que es enumerado como un pueblo. Solamente con una gran energía y en una terrible batalla pudo rechazarlos. . Estos pueblos. sucesos apenas anteriores o contemporáneos de la guerra de Troya. Comenzó un tiempo de confusión que acabó sumergiendo al Asia occidental en un caos al que la Dinastía X I X no pudo sobrevivir. Sardina daría poco tiempo después su nombre a Sardinia y los Turusi aparecen después como los tirseos (etruscos) de Italia (16). pues muestra que Israel estaba por este tiempo en Palestina. 'Aqiwasa. ANET. Mientras Egipto pasaba por una etapa turbulenta. al parecer. 15 (¿el manantial de Menefta?) También en su quinto año tuvo que hacer frente Menefta a una invasión de libios y pueblos del mar que se movían en una gran horda sobre Egipto a lo largo de la frontera oeste. (16) Sobre todo este tema. Ruka (Luka) y Sakarusa. Turusa. Apenas cabe duda de que durante estos años de disturbios el control egipcio de Palestina fue prácticamente abandonado. puede encontrarse. c. el imperio hitita experimentó un inmenso desastre. aparecerán nuevos «pueblos del mar». Aunque Menefta dominó la situación. ver Pritchard. g. 9. 1220). posiblemente. una reminiscencia de ella en Jos. como sus predecesores. Entre los enemigos allí derrotados enumera al pueblo de Israel. No hace falta decir que esto tiene relación con la fecha de la conquista. como sus nombres indican. en una palabra. 376-378 y cf. Luka son los licios.ÉXODO Y CONQUISTA 121 rante su corto remado (ca. pp. Menefta enumera Sardina. pp. Como sabemos por una estela de su quinto año (ca. circunstancia que con seguridad ayudó a Israel a consolidar su posición en el país. aquí la nota 18. v. durante los cuales un usurpador sirio se apoderó por breve tiempo del poder. no sobrevivió mucho tiempo a su triunfo. especialmente W. Aunque la Biblia no menciona esta campaña.

se aplican a grupos específicos: los cananeos son el pueblo semita del noroeste que se encuentra en Palestina y Siria a lo largo de los tiempos históricos. i)|). los hititas comenzaron a tener. 61-88. no pudieron evitar el desastre. 29. 4. En las décadas siguientes al 1240 fueron absorbidos por una vorágine de migración racial que rompió las amarras de su débil estructura y los borró para siempre del mapa de la historia. 13. R. La lucha por el poder en el bronce reciente terminó con la desaparición o agotamiento de los contendientes. l'iiul (¡cullincr. a lo menos en esta perspectiva. A pesar de sus triunfos temporales. crecientes dificultades para mantener su posición frente a las coaliciones de los pueblos egeos del Asia menor occidental. habiendo conquistado y saqueado Babilonia y ocupado toda la alta Mesopotamia hasta el Eufrates. Canaán en el siglo XIII a. iba a perdurar. Al principio del siglo X I I . op. y menos densamente en el interior. Aittites et Achéens (París. como veremos. a los que pertenecieron los mismos antepasados de Israel y que se infiltraron en Palestina a principios del segundo milenio y se establecieron después especialmente en las montañas del interior. para batir de nuevo las puertas de Egipto. La población de Canaán. densamente establecidos a lo largo de la costa desde la frontera egipcia hasta Ugarit (Ras Samra) y aun más allá. sin duda. Los agentes de esta catástrofe fueron. Este fue Asiria que. La Biblia. antes de proceder a una valoración de los relatos bíblicos echar primero u n a ojeada a Canaán. a mediados de este mismo siglo. Con la caída de los hititas y el ocaso de Egipto sólo uno de los tres antiguos rivales por la supremacía permaneció en pie. Bittel. ibid. p p . Dussaud. los amorreos. se refiere a la población pre-israelita de Palestina como a cananeos o amorreos. Pero tampoco esto. tal como estaba antes de la ocupación israelita. por el control del Asia occidental. Estos términos. ver Albright.. comenzaron a lanzarse sobre la costa siria en un torrente destructor. 38-58. Grundzüge der Vor-und Frühgeschcihte Kleinasiens (Tubinga. a comienzos del siglo X I I I . 7). lirnst Wasimith. Hacia finales de siglo faltan testimonios inscripcionales y es evidente que los hititas habían desaparecido. Prélydiens. Habiendo rivalizado con Egipto. son aquellos elementos semitas noroccidentales. propiamente. alcanzó el cénit de su primera expansión bajo Tukulti-ninurta I (1234-1197). K.C. 72-86. normalmente. 1.122 LA HISTORIA DE ISRAEL plomado tan repentina y completamente (17). e. donde las cana(17) Sobre la caída del imperio hitita. cit. Gurney. según veremos. Nuestro bosquejo nos ha conducido a los comienzos del siglo X I I . a. p p . Pero sería mejor. Dt. 1953). Aunque en algunos pasajes parece que la Biblia conserva esta distinción (p. en cuyo tiempo podemos suponer que Israel estaba ya asentado en Palestina. representantes de los numerosos grupos que los egipcios llamaban «pueblos del mar». . Nm.. 1950 a ).

cit.. sin duda. 36. 7— indistintamente). Esta palabra es usada aquí. Cf. etc. 59-62. Los perezeos fueron también. j > p . tomaron el lenguaje. que habían estado largo tiempo sedentarizados. 243-267. quizá con elementos indo-arios. 190-203.). eran ciertamente hurritas. 34. que ha defendido que h u b o allí un grupo de hititas en los días de Suppiluliuma. 10. Forrer (PEO_. jiveos. perezeos. El n o m b r e «jiveos» (cf. Esto se justifica por el hecho de que. H. Los joritas (considerados alguna vez como trogloditas a causa de que la palabra jor significa «cueva» en hebreo). p p .ÉXODO Y CONQUISTA 123 neos son colocados en la costa y los amorreos en la montaña. Leary . 23. 128. Muchos de los pueblos que la Biblia enumera como habitantes pre-israelitas del país (hititas. 14. probablemente. mientras que no se tiene aquí n i n g u n a información de los hurritas puede ser que los joritas de E d o m fueran realmente jiveos. Albright. probablemente. hawwót) sugiere el c a m p o n ó m a d a . Aunque la Biblia coloca a los joritas sólo en Edom (Gn. Gurncy. Si es así. 2). 36. (18) Por otra parte. 25. J P O S . representan. jebuseos. joritas. O. La población pre-israelita predominante no fue. 2. Ginsberg y B. ya que el dominio de éste nunca llegó tan al sur (20). puesto que los egipcios en este tiempo se refieren a Palestina como J u r r u . guirgaseos. como ya vimos. op. 3. por tanto. « T h e Horites in Palestine» (L. diferente del mismo Israel en raza y lenguaje. . ya con elementos predominantesmente semitas del noroeste. 20-30). elementos no semitas de la población. Siquem y en el área del Líbano (Jos. las más de las veces usa estos términos en sentido amplio. los hititas fueron también probablemente hurritas. (20) Pero cf. aunque algunos de ellos no puedan ser identificados con certeza. p. hurritas (el nombre y la terminación izzi son conocidos en Mitanni) (19). Albright. p p . los «amorreos». llegaron a ser esencialmente cananeos en la cultura. 29) refiriéndose a aquellas partes del norte de Siria en alguna ocasión bajo control hitita.) difícilmente pudieron ser hititas del imperio. es probable que los jiveos fueran también joritas (sus nombres son muy parecidos en hebreo y los L X X los emplean de cuando en cuando —Gn. Si fue así. que llegaron allí. Los hititas que son colocados principalmente en los alrededores de Hebrón (Gn. particularmente indo-arios y huritas. 9. etc. 1936. G. en sentido amplio (1 R 10. sugiere que existió un resto de población proto-hitita. J P O S . 100-115). L. Pero todos estos pueblos. Deben haber sido numerosos. J e . hubo enclaves hurritas en Gabaón. 1935]. Maisler. II (1922). 1937. 11. 3) (18). X I V (1934). 3.. d a d o que los jiveos a p a r e c e n t a m b i é n en conexión con E d o m (Gn. 9-26). E. (19) Cf. en el período hicso. la organización social y mucha parte de la cultura de Canaán. p p . From the Pyramides to Paul [ T h o m a s Nelson & Sons. p p . 6. ya con mezcla de otros orígenes. ed. en tiempo de la conquista. 9. Palestina albergaba también otros elementos. Pero es imposible tener seguridad. si no como sinónimos. ¿Eran los kenizzitas (y Caleb) t a m b i é n hurritas? Cf. Jos.

según parece. 7-12. p p . aunque algo retrasada en comparación con Fenicia. N. 1942]. Antes de concluir el tercer milenio. y ocasionalmente en egipcio y en otras lenguas. se encuentra también en documentos de Ras Samra (siglo X I V ) . M. e. Entre éstas estuvo el alfabeto lineal. Aquí tenemos. 134 (1954). Cross. 15-24 y a las obras allí citadas. sino que de la misma escritura cananea se derivaron algunas escrituras diferentes. 11-50). (21) Sobre la cultura e historia de los cananeos. Study of Writing (University of Chicago Press. 24-26. The Aljihabet. Cross y D. Albright. Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. Jerusalén) túneles excavados con la intención de asegurar el abastecimiento de agua en caso de asedio. p p . Las ciudades estaban bien construidas. El n o m b r e «Fenicia» (griego Phoinix). drenaje y. 102 (1946). Maisler. fue sin embargo parte de una gran unidad cultural que se extendía desde la frontera egipcia hasta Ras Samra por el norte (21). en un espléndido estilo poético con muchos parecidos con el verso hebreo primitivo. A. Elegantes casas patricias rodeadas de chozas para los siervos ilustran el carácter feudal de aquella sociedad. especialmente Albright. B A S O R . 1949). su cultura material era aún impresionante. En el bronce reciente. con fuertes defensas. . como lo demuestra concretamente la abundancia de cerámica micena en toda Palestina y Siria por los siglos X I V y X I I I y también las importaciones de Minos en un primer período. Estuvieron en contacto no sólo con Egipto y Mesopotamia. puesto por escrito. Llevada de Fenicia a Grecia. 1952). 110 (1948). 1952). B A S O R .. cf. M. F r c c d m a n . los escribas cananeos no sólo escribieron con profusión en acádico. Palestina en el bronce reciente. ver especialmente Albright « T h e Role of the Canaanites in the History of Civilization». incluyen escritos cananeos en un alfabeto formado por caracteres cuneiformes. Sin embargo Canaán no alcanzó su conquista suprema en la cultura material. Diringer. La cultura y la religión de Canaán. junto a variados documentos en diversas lenguas.|. grandes exportadores de madera de construcción y líderes en la industria textil y el teñido de la púrpura (22). (22) De donde viene. [Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y . El nombre «Kaftor» (Creta). Los cananeos fueron un pueblo comerciante. los cananeos de Biblos desarrollaron una escritura silábica inspirada en la egipcia. p p . es t a m b i é n derivado de la p a l a b r a « p ú r p u r a » . 6-22 (sobre las inscripciones sinaíticas del siglo q u i n c e ) . Meguiddó. cuya invención se ha de atribuir a los cananeos. vino a ser el antecesor de nuestro propio alfabeto (23).124 LA HISTORIA DE ISRAEL b. p p . D. p p . Aunque su riqueza tuvo un marcado declive durante el período de los hiesos. Hutchinon's Scientific & Technical Publications.. ibid. sino incluso con los países egeos. su n o m b r e . L. (Londres. H. Igualmente notables son los textos de Ras Samra (siglo XIV) que. debido sin duda al desorden egipcio. en algunos casos (p. B A S O R . cf. sino en la escritura. conocido en Mari (siglo X V I I I ) . . (iclb. (23) Sobre el desarrollo del alfabeto. F. F.

La religión cananea. sin embargo. una forma de paganismo extraordinariamente envilecida. (25) P a r a un esquema adecuado. V [ 1 9 5 7 ] . especialmente en lo tocante al culto de la fecundidad. The Legacy of Canaán ( V T . Pontificio Instituto Bíblico. aunque imprecisas en personalidad y función. El. J. 129-155 (por H. e. Estas diosas. Entre las divinidades femeninas estaban Aserá (en la Biblia también el nombre de un objeto de culto de madera: Jc. Cuando el mito era reactualizado con un ritual mimético. no nos presenta un cuadro agradable (25). que eran los responsables de entregar el tributo estipulado. etc. 6. era el dios padre. A R I .ÉXODO Y CONQUISTA 125 el mito y la narración épica de Canaán. Cuando los países cananeos fueron incorporados al imperio egipcio. c. Canaán estaba políticamente diferenciado. Gray. Palestina era un mosaico de tales Estados. en que los orígenes de Israel coincidieron con un período de abundante literatura. los diversos pequeños Estados allí existentes fueron incorporados a la corona y sus reyes se convirtieron en feudatarios del faraón. 68-94. p p . 7. Fue la clase de religión con la que Israel. Ugaritic Literature ( R o m a . Astarté (en la Biblia Astarot o Astoret) y Anat (en los textos de Ras Samra la esposa de Ba'al. L. Fue. A N E T . Bet-Anat). recientemente. Wright. Pritchard. que reinaba como jefe de los dioses en una encumbrada montaña al norte. en efecto. ver C. animales y hombres quedaba asegurada. pero con un papel inoperante. .). Canaán políticamente. ver Albright. Como en todas las religiones de esta clase. una y otra vez. ninguno de ellos de gran extensión. aporta valiosos conocimientos acerca de la religión y culto cananeos (24). Son representadas como prostitutas sagradas o madres encinta. Se debe hacer hincapié. antiguo dios semita de las tormentas. 1949). como diosas sanguinarias de la guerra. cap.. Importante en el mito cananeo era la muerte y resurrección de Ba'al. se creía que las fuerzas de la naturaleza eran avivadas y que la ansiada fecundidad del suelo. Los egipcios mantuvieron el control por medio de reyezuelos de ciudad. p. También distribuye(24) P a r a las traducciones. nunca pudo pactar en buena conciencia. vol.. cuyo origen es varios siglos más antiguo. La cabeza nominal del panteón. H. p p . BAR. G o r d o n . Ginsberg). 25 s. la homosexualidad y diversos ritos orgiásticos. prevalecieron numerosas prácticas envilecedoras. Aunque poseía unidad cultural. o. La principal divinidad activa era Ba'al (Señor) título de Hadad. aun tomando mucho de la cultura de Canaán. que correspondía a la muerte y resurrección anual de la naturaleza. entre las que se incluían la prostitución sagrada. pero conocida en la Biblia sólo para nombres de lugares. con una sorprendente polaridad. Este material. suppl. representan el principio femenino en el culto de la fecundidad.

Nm. Además existían dos Estados amorreos bastante considerables en Transjordania (Nm. centrado en Jesbón. que llegarían a ser vecinos de Israel a lo largo de su historia. pero sus dimensiones e historia nos son desconocidas. BASOR. También. No hay que decir que en los períodos de debilidad egipcia (y uno de ellos fue el final del siglo X I I I ) las ciudades-Estado quedarían desorganizadas y sin ayuda. 87 (1942). Bajo la administración egipcia. 17 ss. 35). entre el extremo del mar Muerto y el golfo de Acaba. La mayor concentración de ciudades-Estado estaba en la llanura. 21. La pobreza de la clase media en la sociedad feudal cananea aceleró indudablemente el proceso. Palestina menguó drásticamente en riqueza. los ammonitas. En el siglo X I I I . pero no sabemos cómo se constituyeron en Estados. esto fue lo que hizo posible la conquista israelita. pp. con la consiguiente disminución del poder de cada una de ellas (26). 15. apoyaron esto. Albright. hizo posible el establecimiento en regiones donde la falta de agua lo había impedido hasta entonces. en la parte este del mar Muerto. Como se dijo más arriba. 22. 11). siéndolo en cambio Edom y Moab. 37 ss. Un tercer pueblo. antes de que Israel llegara. la parte sur y central de Transjordania permaneció sin población sedentaria desde cerca del siglo XX hasta el final del bronce reciente. en Basan. Humanamente hablando. Entre el período de Amarna y la conquista israelita.). 24. Los primeros se establecieron en las tierras altas al este de la Araba. sin embargo. las ciudades-Estado parecen haberse casi duplicado. el desarrollo de la industria de los ladrillos cocidos. ^ . no debían estar totalmente sedentarizados cuando llegó Israel (no son mencionados en algunos de los antiguos poemas. controlaba gran parte del sur de Galaad y se había extendido hasta el sur del Arnón a expensas de Moab. 4). sin embargo. El otro estaba dituado a lo largo de las fuentes del Yarmuk. Ambos pueblos estaban gobernados por reyes al aparecer en la historia (Gn. 36. que permitió revestir las cisternas cavadas en la roca porosa. pero escasamente poblado. Quizá los egipcios. permaneciendo el interior de las montañas abundantemente arbolado. Estos fueron los edomitas y los moabitas. calculando que sería más fácil tratar con Estados pequeños que con grandes. y no solamente esquilmaba el país sino que en ocasiones enviaba a los soldados a recoger los pagos atrasados en forma de saqueo. según parece. Ex. como se dijo arriba. se fueron estableciendo allí nuevos pueblos. Al este del Jordán la situación era un tanto diferente. l (2G) Cf. pero ya estaban establecidos allí en tiempo de los jueces (Jc. que estaba notoriamente corrompida. Nm. 31-39. 14. mientras que los segundos lo hicieron al norte de Edom.126 LA HISTORIA DE ISRAEL ron sus propios comisarios y guarniciones militares en puntos extratégicos por todo el país. Uno de ellos. 15. 20.

p p . N o t h . podremos decir lo bastante para justificar nuestra afirmación de que su narración está fundamentada en sucesos históricos. sino el recuerdo de una ignominiosa servidumbre de la que sólo pudo librarles el poder de Dios. es el mismo que teníamos planteado en las tradiciones patriarcales. a. A J S L . Merarí y. Griffiths. K o h l h a m m e r . «sacar». p p . arguyen ciertamente una conexión con Egipto. Aunque en las narraciones egipcias no hay testimonios directos acerca de la presencia de Israel en Egipto. Es interesante constatar que las comadronas. Entre estos nombres están los de Moisés mismo. W. Seguiremos. Examinaremos la tradición bíblica a la luz de la documentación de que podemos disponer y expondremos entonces aquellas conclusiones que parezcan tener justificación. Meek. J. ¡no es la clase de tradición que un pueblo se inventaría! Aquí no se trata del relato heroico de una migración. p p . Aarón y otros (27). las directrices adoptadas en el capítulo anterior. Sifrá y Pau (Ex. aunque el intervalo entre el suceso y su relato escrito es menor. 1948). Realmente. apenas se puede dudar que los antepasados de Israel fueron esclavos en Egipto y que escaparon de allí de un modo maravilloso. han de ser entendidas en el contexto del período aquí delineado. 113-120. Los nombres egipcios. L V I (1939). e. LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA LUZ DE LOS DOCUMENTOS En las narraciones del éxodo y conquista. etc. Jofní. «Moisés» (de un verbo que significa «engendrar». tienen nombres de estructura (27) Cf. posiblemente. Ram-ses. Casi nadie lo pone en duda actualmente. 1. 225-231. G. T. «producir». 178 ss. en el q u e se ha suprimido el n o m b r e de la divinidad. La esclavitud egipcia y el éxodo a la luz de los documentos.ÉXODO Y CONQUISTA 127 Este es el escenario en que Israel iba a comenzar pronto su vida como pueblo. (28) P. M. Las narraciones bíblicas del cautiverio egipcio. . Ueberlieferungsgeschichte des Pentateuchs (Stuttgart. 15). especialmente en la tribu de Leví. que prevalecen en el primitivo Israel. nos enfrentamos con un problema que. la tradición bíblica exige crédito a priori. Los intentos por minusvalorar esta prueba son extraordinariamente poco convincentes (28).. Sobre Moisés. cf. sin repetir lo dicho. De nuevo hemos de tener en cuenta que no poseemos medios que testifiquen los detalles de la narración bíblica. Pero. J. en lo esencial. éxodo y conquista. Israel en Egipto. B. J N E S . aunque podemos estar seguro de que los acontecimientos contemporáneos fueron más complicados de lo que una ligera lectura de la Biblia podría sugerir. X I I (1953). Finefás. por tanto. es un elemento de nombres como Tut-mosis. 1. Algunos factores proporcionaban apoyo objetivo.

y más el hecho (Nm. El Éxodo. se celebró el cuatrocientos aniversario de la fundación de la ciudad. 12. 1-8) y credos (Dt. La primera ciudad se halla en Tell er-Rettábeh. 229. 13. 40) de la estancia de Israel en Egipto (en Gn. 1340-1310). Apenas podemos dudar de que entre ellos se encontraran los componentes del futuro Israel. 11 se refiere a ésta. En cualquier caso. como lo atestiguan antiguos poemas (Ex.128 LA HISTORIA DE ISRAEL muy arcaica. después del cual se llamó Tanis. 1. En el reinado de Horemheb (ca. 74 (1954). Israel recordó siempre el éxodo como el suceso constitutivo que dio principio a su existencia como pueblo. U n a creencia tan antigua y enraizada sólo tiene explicación admitiendo que Israel salió en aquel tiempo de Egipto en medio de sucesos tan admirables que se grabaron para siempre en su memoria. 146-148. 56 ss. pp. (30) M. (32) Sobre las fechas de estas composiciones. 400 años) y si su llegada allí tuvo lugar en el período de los hicsos. 11). JAOS. ANET. 22) de que se diga que Hebrón fue construida siete años antes que Zoan (Avaris). Avaris. más tarde Ramsés II erigió allí una estela (31). es incierto y no se puede insistir en ello. reconstruida y elevada de nuevo a capital por Setis y Ramsés II y denominada por este último la «casa de Ramsés». Fue desde el principio el centro de su confesión de fe.. La autenticidad de la tradición se apoya en el hecho de que la capital fue llamada «casa de Ramsés» sólo hasta el siglo 11. No tenemos testimonios extrabíblicos del éxodo mismo. la segunda no es otra que la antigua capital de los hicsos. Se nos dice que los hebreos fueron obligados a trabajar en la construcción de Pitom y Ramsés (Ex. Si hay conexión entre esto y los tradicionales 430 años (Ex. 24. que se remontan al período más antiguo de su historia (32). pp. The Habjpiru (American Oriental Society. 1955). p. 6. 5-10. 20-25. la tradición de la esclavitud en Egipto no puede ser puesta en tela de juicio. Greenberg. aunque ello sólo prueba que la tradición es antigua. 15. 26. Jos. Los 'abiru fueron llevados allí como cautivos ya en tiempos de Amenofis II (1435-1414). Seguramente no es coincidencia que existen pruebas de la presencia de 'abiru (japiru) en Egipto durante el período del imperio (30). puesto que en documentos de las Dinastías X I X y XX aparecen repetidamente como esclavos del Estado. si no antes. el primero se encuentra en una lista de esclavos del siglo X V I I I y el segundo es conocido por los textos de Ras Samra (29). (29) Cf. Albright. para el texto y discusión. al oeste del lago Timsá. 2-3). p. ver infra. Parece cierto que Ex. Pero la coincidencia de las figuras. 15. .. b. en el noroeste de Egipto. Pero el testimonio que la Biblia nos da es tan impresionante que poca duda queda de que haya ocurrido efectivamente una liberación tan notable. 13. 1. hace sospechar que los hebreos conocieron la estela. para un resumen de las pruebas (31) Pritchard. 252 ss.

Rowley. M. BAR. 1947]. La fecha del éxodo. podemos estar razonablemente seguros de que el éxodo tuvo lugar (33) Incluyen las discusiones más importantes: H. (34) Cf. Para César aquello no tuvo importancia. p p . ni tiene mucha importancia en ningún sentido. [Halle. Pero. p p . ¡Si Israel vio en esto la mano de Dios. Albright. 67 ss. Niemeyer. no el mar Rojo (en el mar Rojo no hay cañas). Además. no podemos estar seguros. (35) P a r a u n a discusión y bibliografía completas. cf. B. p p . 11). llamados Gosén. sino que un asunto que atañía tan sólo a una partida de vagabundos fugitivos debió haber sido para ellos de escasa importancia. No solamente los faraones no acostumbraban celebrar sus fracasos. Cazelles. en el canal de Suez. p p . «Der Schauplatz des Meereswunders» (Festschrift Otto Eissfeldt. la localización exacta del éxodo es incierta (33). 12. «Les localisations de l'Exode et la critique litteraire» (RB. En la narración bíblica se ve cómo los hebreos. 21-27). intentando escapar. Esperaríamos una narración de ellos en los anales egipcios con tan escasa esperanza como una descripción de la Semana Santa en los anales de César. ver H. aunque no se puede establecer una fecha exacta. 47. es probable que el mar de las Cañas fuera una extensión de agua al este de Avaris —posiblemente un brazo del lago Menzaleh— y que el cruce tuviera lugar no lejos del actual el-Qántara. Albright. Está tan al sur que la caballería egipcia los habría capturado con toda seguridad antes de que ellos hubieran llegado allí. p a r a un resumen y más amplia bibliografía. Los perseguidores egipcios. 181-190). J. c. Fuck. 78. 321-364). se ahogaron. H. No es probable que Israel haya cruzado la punta misma del mar Rojo (Golfo de Suez). 43) y que además otros lugares relacionados con el éxodo pueden muy bien ser localizados en este área. La localización precisa del éxodo tiene tan poca importancia para la fe de Israel como la del Santo Sepulcro para la cristiandad.ÉXODO Y CONQUISTA 129 Por lo que se refiere a estos sucesos no podemos añadir nada a lo que la Biblia nos cuenta. Oxford University Press. J. 14. el historiador no tiene ciertamente pruebas para contradecirlo No es sorprendente que los relatos egipcios no lo mencionen. p p . 1950). fueron acorralados entre el mar y el Ejército egipcio y se salvaron cuando un viento secó las aguas y les permitió pasar (Ex. B A S O R . No podemos suponer que el mar Rojo se extendiera entonces más al norte de sus actuales riberas hasta unirse con los lagos Amargos. 1950]. «Baal-Zephon» (Festschrift Al/red Bertholet [Tubinga. 1-14). Wright. Sin embargo. Esta cuestión ha ocasionado muchos debates (35). M. 15 ss. N o t h . Dado que Israel se había establecido en los alrededores de Avaris. L X I I [1955].. From Joseph lo Joslma (Londres. C. 60-62. pues ahora se puede demostrar que no fue así (34). o «el país de Ramsés» (Gn. ed. o en la llanura de Zoan (Sal. atrapados por el flujo del mar. Ya que muchos de los lugares mencionados son difíciles de identificar. el mar (yam süf) es propiamente el «mar de las Cañas». M o h r . 109 (1948). .

2. Aunque no podemos estar seguros. debieron haber estado en Egipto al menos durante el reinado de Setis I (ca. y una fecha para el éxodo hacia la mitad del siglo X I I I . del siglo X I I I . En todo caso. 77-84. a menos que sea declarada como tradición no-histórica. X (1947). 1). 1309-1290) y probablemente en el de Ramsés II (ca. por tanto. Todas las pruebas. Es probable que una generación (desde el nacimiento del padre al nacimiento del primer hijo). podría darse que estos cuatrocientos ochenta años fueran asimismo un número perfecto para significar 12 generaciones. BA. dado que el cuarenta es un número perfecto bien conocido. La marcha por el desierto a la luz de la documentación. probablemente en la primera mitad. principalmente porque contradice las pruebas arqueológicas que se refieren a la conquista y que mencionaremos más adelante. Si los hebreos trabajaron en Avaris. Sin embargo. señalan una fecha en el siglo X I I I . o se la separe de las tradiciones del éxodo. bajo el cual se terminó la reconstrucción de esta ciudad. más abajo). además la marcha de Israel alrededor de Edom y Moab (Nm. alcanzara entonces unos 25 años. y parecería favorecer así la opinión de que la conquista tuvo lugar en el período de Amarna. puesto que estos dos reinos no se constituyeron hasta entonces (36). Por otro lado.130 LA HISTORIA DE ISRAEL durante los tres primeros cuartos. mejor que los 480. pp. N. No podemos acometer la tarea de reconstruir al detalle la marcha de Israel por el desierto. lo que nos daría unos 300 años. Glucck. piden que coloquemos la conquista de Palestina hacia el final del siglo X I I I . debido a que aquellos sucesos fueron sin duda mucho más complicados de lo que la narración bíblica sugiere ya que casi ninguno de los lugares mencionados puede ser identificado con seguridad. se requiere una fecha del siglo X I I I . se puede admitir que Setis I. 1290-1224). nos impide establecer una fecha anterior al siglo X I I I . hiera el faraón que comenzó la opresión de Israel y Ramsés II el faraón en cuyo reinado tuvo lugar el éxodo. usado a menudo para designar una generación (como los cuarenta años de estancia en el desierto). (:¡(i) Cf. . 20-21). que inció la restauración de Avaris. Esto aparentemente colocaría el éxodo en el siglo XV. Ciertamente la Biblia establece de una manera explícita que transcurrieron 480 años desde el éxodo hasta el año cuarto de Salomón (ca. 958) (I R 6. la estela de Menefta supone la presencia de Israel allí hacia el 1220. Aunque no hay que urgir mucho esta cifra —pues no es exacta— lo expuesto parece ser más o menos correcto. las pruebas arqueológicas (cf. Pero esta opinión ha sido ahora casi del todo abandonada. Pero apenas puede dudarse que fue en este período cuando Israel recibió su fe distintiva y llegó a constituirse como pueblo.

4 ss. donde existen algunos volcanes apagados. es m u y escaso a r g u m e n t o en favor de u n a localización al norte del Sinaí. en el noroeste de Arabia (Madián). la localización en el sur puede apoyarse en u n a tradición que se remonta a los primeros siglos del cristianismo y casi con toda certeza a tiempos anteriores. p p .. creyendo que el lenguaje de Ex. 8 no es más que u n a cifra redonda p a r a indidar un viaje m u y largo. en la punta sur de la península del Sinaí. N o t h . 43-45. 31 ss. 16). PJB. 2-49. prueba poco. al oeste de Cades (Nm. implica u n a distancia. Es perfectamente posible que la Biblia combine las tradiciones de varios grupos que huyeron de Egipto. como también es llamado). Se le localiza. 3. 27. que hay hasta Gades. A u n q u e los «cuarenta días» de I R 19. al abandonar el Sinaí. Desgraciadamente. visitarían. J. llegó a Palestina por el sureste. algunos pasajes sugieren que Israel se dirigió directamente de Egipto a Cades (Ex. 1. Pero atendida la complejidad de la tradición. (38) Cf. Ex. 22. Además. 33 se basa en u n a antigua r u t a de peregrinación: cf. 2) (37). 1). Algunos especialistas.ÉXODO Y CONQUISTA 131 a. Pero no solamente fue Amaleq un pueblo nómada que pudo haber vagado por todas partes. 15. La marcha hacia el Sinaí. IV (1954) p p . El incidente de las codornices (Nm. V T . 5-28. puesto que era un pueblo nómada y el Sinaí era una montaña sagrada que ellos.) parece indicar una región cercana a la costa del Mediterráneo (38). Además. 17. 36 (1940). 148-154. adonde se dirigió Israel después de abandonar Egipto. superior a las cincuenta millas. un pueblo otras veces encontrado en el Négueb y en el desierto de Sur. con toda probabilidad. Y satisface de una manera (37) Algunos piensan que Nm cap. 1. 18. puesto que acaso estos textos no hagan sino servir de apoyo a la tradición básica de que Israel. . Jc. 7. También se ha sugerido una localización en la parte norte de la península del Sinaí. Según la Biblia. 19. No son decisivos pasajes tales como Dt. 33. 16-19. G r a y . 32. El hecho de que los madianitas se encuentren cerca del Sinaí (Ex. en Yebel Musa. la localización del Sinaí es incierta. Sin embargo esto no se ajusta a las exigencias geográficas de la narración. 8-16) de que Israel combatió en estos alrededores a Amaleq. 2 y Jc. 19 puede igualmente sugerir muy bien una violenta tormenta de montaña. alguno de los cuales se dirigió directamente a Cades. sugiere una erupción volcánica. 15. Por otra parte. El narrador probablemente echó mano de la imagen de un fenómeno tan aterrador en su intento de describir la terrible majestad de Yahvéh que se aparece. prefieren localizarle al este del golfo de Acaba. tradicionalmente. esto último tuvo lugar en el monte Sinaí (u Horeb. sin embargo. 11. 5. 11. 8). sino que hay tradiciones que exigen que el Sinaí esté a una considerable distancia de Cades (Nm. Esto puede apoyarse en la tradición (Ex. 14. Dt. desde Beer-seba. I S.

12 ss. cf. 33. Acerca del supuesto dios VW en los textos de R a s . 16). (41) Especialmente Nolh. nota 28). 64.132 LA HISTORIA DE ISRAEL aceptable a los datos bíblicos. Moisés y los orígenes del yahvismo. Sal. vol. Albright. 24. No es necesario suponer que una marcha en esta dirección habría de llevar a los hebreos a un choque con las tropas egipcias. y afirman que pertenecen a grupos diferentes y a épocas distintas (41). nos parece preferible para el Sinaí una localización que se acerca a la tradicional. 4 ss. O. Gray. II (París. M. Niemayer. Das formi¡eschiclitliclie Problem des Ifexateitchs ( B W A N T . 231. von l i a d . separan los sucesos del éxodo y del Sinaí. (40) Cf. que rememora los orígenes de Israel en el desierto. pp. F S A C . I V : 26 | I 9 3 8 | ) . Wright. H I . primitiva y posterior. Sanchunjalon von Berut und Ilumilku von Ugarit (Halle. 2-13) no mencionan el Sinaí. p p . p. 126-137. 1952). Pero debemos admitir que no lo sabemos. 68. G a b a l d a y Cía. observando que algunos credos antiguos (Dt. época no existe ningún indicio de yahvismo ni en Palestina ni en ningún otro lugar. 8. 32 ss. Aunque la localización del Sinaí no es seguro. 2). cit..S a m r a . 5. A R I . Debe suponerse que una tradición tan unánime y antigua descansa sobre hechos históricos. Dt. .).. llamados también kenitas (herreros) (Jc. Los hebreos pudieron pasar sin ser molestados. ya que los egipcios no tenían guarnición permanente en las minas.. Por otra parte. Hablaremos de la naturaleza de la fe de Israel en el capítulo siguiente. b. P a r a otras identificaciones sugeridas. antes de esta. sin embargo. BAR. Israel adoró a Yahvéh desde los comienzos de su historia. por consiguiente. 259. Tampoco el problema es de vital importancia para la historia de Israel. En algunos de los más antiguos poemas que poseemos. p p . Kissl'eldt. p p . además de que despoja los sucesos del Sinaí de toda motivación. J. Esto. 26. F. p. los esfuerzos por encontrar el nombre «Yahvéh» en textos de un período anterior han fracasado por igual (40). Todo considerado. (cf. 63 ss. Es verdad que algunos especialistas. Por una parte. Con esto está de acuerdo la unánime tradición bíblica. cf. excepto en los períodos intermitentes en que los equipos mineros estaban trabajando. Esto concuerda con la tradición de que los ascendientes de Moisés. VE. 20-25. cf. 6. p p . op. En las cercanías estaban las famosas minas egipcias de cobre de Serabit el-Kadim (39). 1. 308. Cabe demostrar que el yahvismo llegó a Palestina con Israel. Yahvéh es designado «el del Sinaí» (Jc. Sin duda las minas les suministraban el metal que usaban en su industria. J N E S . 63-67. X I I (1953). Géographie de la Palestine. 278-283. 33. Abel. cf. p p . Pero apenas puede dudarse que los orígenes de esta fe están en el Sinaí. es tan seguro como una cosa puede serlo que fue allí donde Israel recibió la ley y la alianza que le constituyó como pueblo. 5-10 Jos. M. J. ídem. se encuentran en dicho lugar. 1938). está fundado en presupuestos referentes a la historia de la tra(39) R a z o n a b l e m e n t e identificado con D o p h k a h (Nm.

cap. op.. Estos credos. lo cual no es seguro) pudo haber tenido contactos con los madianitas (kenitas). es una cuestión a la que no se puede responder. M. tal como la Biblia lo describe: el gran fundador de la fe de Israel. 1956). 105 ss. Los sucesos del éxodo y del Sinaí requieren una gran personalidad tras ellos. cit. Aunque no conocemos nada de su vida. . Jetró. Pres. p p . (44) Y concretamente los de N o t h .. 134 ss. 149160. 1) no sólo ayudó a Moisés con un sabio consejo (Ex. 3. como probaremos más adelante (pp. se puede aceptar esto como señal de que Jetró era ya en aquel tiempo un adorador de Yahvéh. dentro de esta materia.. salvo lo que nos dice la Biblia (cuyos pormenores no aduciremos como pruebas). 1-18 ha guiado a Israel desde el éxodo hasta el « c a m p a m e n t o santo» (v. 18. 13). (ver n o t a 28). muy probablemente. F. p a r a u n a defensa y bibliografía. P. Cf. y que Moisés lo aprendió de ellos a través de su suegro Jetró (45). q u e . De este modo el culto de Yahvéh podría haber (42) Ver mis anotaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres. 10-12). Los intentos por disminuir su figura son extremadamente subjetivos (44). 18. P u t n a m ' s Sons. No es imposible. p p . 13-27). Einleitung in das Alte Testament (Gotinga. sino que también presidió un sacrificio e incluso ofreció sacrificios pacíficos en presencia de Yahvéh (Ex. cit. Cross y D. 15. tan antigua como la tradición del éxodo y no hay razón para dudar de que ambas estuviesen relacionadas desde el principio (43). U n a fe tan única como la de Israel exige un fundador tan necesariamente como le exige el cristianismo. lo que fue. sin embargo. M. o el Islam. cuando menos. S. B u d d e : Religión of Israel to the Exile (G. Aunque la conclusión no se sigue necesariamente. 66-79. (42) Estas dos tradiciones están relacionadas en el decálogo. quizás porque su madre (si es que el nombre de Yokébed es un compuesto de Yahvéh. sin duda. Igualmente probable. Sobre todos estos acontecimientos se alza la figura de Moisés. fueron destinados a la recitación en la fiesta de la renovación de la alianza. La tradición del Sinaí es. por sí mismos. op. F r e e d m a n . N. p p . X I V (1955). pudo ser. H I . C.). Muchos científicos sostienen la idea de que Yahvéh era conocido entre los clanes madianitas (kenitas) de la península del Sinaí. una revalidación de los acontecimientos del Sinaí.ÉXODO Y CONQUISTA 133 dición que son. 134 ss. El antiguo p o e m a de Ex. de quien se dice que fue sacerdote (Ex. p p . subjetivos (42). p p . 1949 2 ). Vandenhoeck & R u p r e c h t . 172-191. ¡Negar este papel a Moisés nos obligaría a colocar otra persona. sirviendo como de preludio a la reafirmación de esta alianza. cf. ídem. Rowley. (45) Esta opinión ha sido popularizada especialmente por K. Ltd. y constituyendo al final. Acerca de esta interpretación. 242-248. con el mismo nombre! Si Yahvéh fue adorado o no antes de Moisés. también A. 1899). Weiser. es la teoría de que Yahvéh era adorado en la misma familia de Moisés. es totalmente primitivo. p p . en todo caso.. I. J N E S ..

primero porque la mayoría de los lugares mencionados son de localización desconocida. c. un gran oasis a unos 80 kilómetros al sur de Beerseba. Albright. llamado Sadd'ammi (47). LXIII (1944). Algunos de los dioses ancestrales de clan eran adorados por este tiempo en Egipto. pp. 130-136). Por otra parte. Yahvéh es llamado «el Dios de mi padre» (cf Ex 3. (47) Cf. Israel. cf.. P. 18. (46) Cf. La fe y la historia de Israel comienzan con Moisés. Es probable que los desplazamientos de varios grupos hayan sido mezclados en la tradición tal como nosotros la poseemos. tuvo durante cierto tiempo como centro focal a Cades. Las correrías de Israel son correrías de nómadas que se sirven de asnos y que no pueden vagar lejos del agua. Después del intento fracasado de atacar a Palestina por el sur. 24) (48). (48) Acerca de las alusiones históricas de los poemas de Balaam (Nm caps. 6. Su imposibilidad de penetrar en el país por el sur. supra. Nada imposible hay en esto. como el Dios de su clan materno (46). . Hyatt. Sobre nombres de este tipo. V [1955]. como lo demuestra el nombre de un modesto oficial del siglo X I V . 33. 5. JBL. después de su partida del Sinaí. Las correrías hebreas no pueden ser determinadas con precisión. 207-233. 7 ss. Nm. El rodeo hacia el este está de acuerdo. la tradición de la marcha a través de Transjordania es muy antigua. No obstante. pp. 2). 23 y 24). ss. lo cual explica la larga estancia en el oasis de Cades. De acuerdo con el libro de los Números. Pero realmente no sabemos si Yahvéh era adorado antes de Moisés o no. podemos estar seguros de que al pasar por Moisés. pero Moisés habría conocido a Yahvéh mucho antes de su encuentro con Jetró. estando confirmada en algunos de los poemas más viejos de la Biblia (Jc. el yahvismo adquirió un nuevo contenido y se convirtió en una realidad. y segundo porque a veces es difícil armonizar unas tradiciones con otras. como ya hemos dicho. 4). con las condiciones del siglo X I I I . |. y su largo rodeo por el territorio edomita y moabita reflejan exactamente la dificultad que debió tener un grupo así para atravesar por este tiempo las franjas de tierra laborable. podemos decir que el cuadro presentado es auténtico. Muevas marchas por el desierto. Albright. 15. H!) ss. 4. y en el este por Edom y Moab. cuando las fronteras de Edom y Moab estaban bien aseguradas por una línea de fortificaciones. En un antiguo poema (Ex. que reflejan un período antiquísimo. La documentación arroja poca luz sobre estas tradiciones.134 LA HISTORIA DE ISRAEL tenido origen kenita. fuertemente defendidas en el sur por los amalecitas y otros. Dt. Si lo fue. 23. «Yahweh as the God of My Father» (VT.|). que culminó en la conquista del reino amorreo de Jesbón. cf. lo cual puede significar que era un Dios de tipo patriarcal. prosiguiendo su marcha dieron un gran rodeo por Transjordania. BP. pp. 2. J.

. 7 al 9). la historicidad de la conquista no podría ser negada mucho tiempo. aunque algunos pasajes de Josué (13. Noth. La conquista de Palestina a la luz de las pruebas. d. Aquí podemos ver claramente cuán lejos estuvo de ser completa la ocupación israelita de Palestina. sangrienta y total.ÉXODO Y CONQUISTA 135 Aunque no podemos reconstruir detalladamente los sucesos. M. Desde luego. ciudades citadas como conquistadas ya por Josué y por todo Israel (p. Debir. 11) y hacia el sur (cap. Muchos piensan que el cuadro de una invasión conjunta de Palestina es una idealización del autor. 2-6. Hebrón. 16-23). mis anotaciones. que fue un héroe de la tribu de Efraím y que secundariamente (49) Acerca de la historia deuteronómica. Los habitantes indígenas fueron totalmente exterminados. cf. no queremos minimizar los problemas planteados. además. la conquista representa un esfuerzo conjunto de todo Israel y fue. en el siglo V I I (49). cap. hacia el centro del país (caps. (HAT. Cf. 23. 10. problemas que dimanan de la misma Biblia. sólo parcialmente conseguido. desconectadas en sus orígenes unas de otras. A su luz. desde Moisés hasta el exilio. repentina. podemos estar seguro de que la tradición refleja exactamente acontecimientos históricos. idem. Esto se ve bien en Jueces. 7-13) revelan que conocen esta realidad. o en su mayor parte sin conexión con Josué. Das Buch Josua. Jos. 13 al 21). Ueberlieferungsgeschichtiliche Studien I (Halle. Después del paso maravilloso del J o r d á n y el derrumbamiento de las murallas de Jericó. IB. M. 13-19. 1938). 541-549. 1. hacia el norte (cap. son conquistadas aquí por una acción individual (Jc. el país repartido entre las tribus (caps. Pero junto a esto. con un carácter principalmente etiológico (e. Y lo que es más. 9-15). e. 63. I. La tradición bíblica. II (1953). 36-39). 3. a. desarrolladas para explicar el origen de alguna costumbre o de algún mojón) con un contenido histórico mínimo. llevado a cabo por los esfuerzos de clanes individuales y. tres fulgurantes campañas. Ha prevalecido durante largo tiempo la moda de creer en un cuadro posterior a expensas del anterior. que comprende los libros Deuteronomio-Reyes y probablemente ha sido compuesto en fecha tardía. Las narraciones de Josué forman parte de una gran historia de Israel. 1-20). la Biblia presenta otro cuadro de la ocupación de Palestina que prueba claramente que hubo un largo proceso. Consideran éstos las narraciones como una serie de tradiciones separadas. además. Según el principal relato (Jos. . 15. Niemeyer. Por lo que hace a las narraciones de la conquista. 11. Noht coloca la composición de esta obra en el siglo sexto. dieron a los israelitas el control de toda Palestina (cf. 1943). la documentación externa puesta a nuestra disposición es considerable e importante. pp. 10).

b. Praeger. 68 (1937). 1. cap. 25-40. p p . Pero mientras que nosotros no poseemos pruebas que testifiquen con detalle la veracidad de las narraciones de Josué. 1957). por el momento es necesario suspender el juicio. 87 (1942). cap. 7. Kenyon. . Ay es también un problema. 5. ídem. y le han devuelto su antigüedad. p p . cerca de Betel. I. mirada antes como clave de toda la discusión. B A S O R . Por lo que se refiere a Jericó. El cuadro presentado en Jos. Generalmente identificada con etTell. ídem. p p . pues. ídem. recientes excavaciones han revolucionado por completo conclusiones anteriormente tomadas. Esto ha hecho que los unos se hayan preocupado del problema de la identificación. Pueden recomendarse los siguientes artículos: Albright. Alt. en los días de la conquista israelita no estaba. X I . las excavaciones han demostrado que fue destruida hacia finales del tercer milenio y que. sino que las tribus israelitas ocuparon Palestina mediante un gradual y. 58 (1935). cf. deben ser revisados p o r lo que se refiere a J e r i c ó : cf. las dos ciudades (50) Esta es la posición de la escuela de A. 1-12 debe considerarse. acaso se l l a m a r a Bet-'on (Bet-aven): cf. 8 originalmente relataba la toma de Betel. y aunque fechar en el siglo X I I I su caída no es incompatible con las escasas pruebas de cerámica que allí se encuentran. . J o s . I I I (1940). ídem. p p . Estos defienden que no hubo en absoluto ninguna invasión de conjunto. Katheleen M. citadas en la nota precedente. pacífico proceso de infiltración. (52) Cf. Ay (la r u i n a ) . «Erwágungen u b e r die L a n d n a h m e d e r Israeliten in Paliistina» ( K S . de ninguna manera. de la cual ya hemos hablado en J u . No vamos a comentar ahora la complejidad de la ocupación israelita de Palestina. 11-23. 10-18. p p . Todos ellos. H I . I. con todo. en absoluto. BA. también las obras de N o h t . La supuesta doble muralla tenida como la que se desplomó ante Israel. 18. que de ningún modo podemos dejar de lado. en su mayor parte. ver Alt. 2 . «Josua» ( K S . habitada. 176-192). I S 1 3 . 22-26. (51) P a r a un resumen adecuado. se ve ahora que es mucho más antigua y sin ninguna relación. 22-26 (52). Hay que admitir que las pruebas arqueológicas no son precisas en todos los puntos. hay pruebas abundantes. Digging Up Jericho (Frederick A. B A S O R . con el problema. 32-38. los otros hayan considerado este relato como leyenda y que otros hayan adoptado otras posiciones. 5 . p p .C. Después de todo. BAR. Albright. Wright.136 LA HISTORIA DE ISRAEL fue puesto como jefe de la unidad de Israel (50). apenas p u d o ser el n o m b r e original del l u g a r . Las pruebas arqueológicas (51). 12. I n c . 74 (1939). p p . 11-23. como desprovisto de valor histórico. Es verdad que el bronce reciente de Jericó parece haber sido tan barrido por el viento y la lluvia que nos ha quedado muy poco de él. p p . F. Volveremos sobre ello más tarde. Por ejemplo. G. 68-84. Parece haber sido un pequeño lugar. 74 (1939). La idea más aceptable es que la narración de Jos. de que tuvo lugar un gran asalto sobre el país en el siglo X I I I a. p p . Wright. ídem. 126-175).

ciudad importante de Galilea. Entre ellos están Debir. Wright. et al. pp. Si este era Menefta —lo cual ajustaría espléndidamente— Lakís debió caer poco después de 1220. X X I I (1959). Si no se debe armonizarlas artificialmente. 34 ss. Lachish III: The Iron Age (Londres. BA. J u n t o a esto se sabe que varios lugares del sur de Palestina. y no hacia 1400. consta al menos que Betel fue destruida en la segunda mitad del siglo X I I I por un incendio terrible que dejó una capa de ceniza y restos de varios pies de profundidad. pp. «The Literary and Historical Problem of Joshua 10 and Judges 1» (JNES. debe indicarse una fecha no muy alejada de este tiempo. . con idéntica cultura. 1953). 1958]. 2-20. al norte del lago de Galilea. pp. de los que se nos dice que fueron tomados por Israel. Y. Las pruebas aducidas son verdaderamente notables y no es un método correcto dejarlas a un lado. Es cierto que no justifican cada detalle de la narración bíblica. 38 ss. ídem. 51 ss. pp. la subsiguiente ocupación es típica de los primeros tiempos de Israel. pp. pero en este caso es imposible una mayor precisión. 105-114). en el suroeste de Judá) fue completamente destruida por un gran incendio. Sea lo que fuere. «Hazor und das Problem der Landnahme» (Von Ugarit nach Qumran [BZAW. 2-11. (55) Acerca de esta materia. fueron destruidos a finales del siglo X I I I . cf.). tampoco nos permiten suprimir las pruebas de que la conquista fue también un proceso complicado. por consiguiente. V [1946]. 30-47. XX (1957). También se dice que Josué destruyó Jasor (11. Oxford University Press. y Betel —como demuestran las excavaciones allí hechas— existió durante todo el tiempo que Ay permaneció en ruinas. también fue destruida en el siglo X I I I Eglón (vv. Por complicada que la conquista is(53) Cf. En todo caso. pp. como anteriormente se pensaba (54). 10). pp. E. todas de los siglos X I I al X I ) . Tenemos que tener presentes dos descripciones de la conquista. debe ser mirado como un auténtico reflejo de sucesos históricos. que solamente puede ser atribuida a Israel (hay tres ciudades sucesivas. 77. 10. 34-47. Yadin.) —si es que se identifica con Tell el-Hesi. Además de éstas. Cf. ídem. Olga Tufnell. Recientes excavaciones han mostrado que Jasor. La segunda (Teel ed-Duweir) fue igualmente saqueada y según parece permaneció desierta durante dos siglos (53). o Kiryat-séfer (Jos. también Maass. como parece probable—. El conjunto del relato.ÉXODO Y CONQUISTA 137 estaban poco más o menos a kilómetro y medio de distancia. 31 ss. localizada en Tell el-Qedah. U n a fuente hallada en las ruinas lleva anotaciones que datan del año cuarto de un faraón.. tampoco deben ser rechazadas ni la una ni la otra (55). X I X (1956). 105-117). (54) Cf. y Lakís (vv. especialmente G. XXI (1958). La bien construida ciudad cananea que precedió a la catástrofe fue reemplazada por otra de construcción singularmente pobre. que por entonces era una de las ciudades más grandes de Palestina.) La primera (probablemente Tell Beit Mirsim. fue igualmente destruida en la última parte del siglo X I I I . ídem.

(1. está arraigada en la historia. con toda seguridad. habiéndose multiplicado. a. en el período de los jueces. y por esquematizada que sea la narración de Josué. pp.363 descendientes. LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL 1. A. marchando en orden cerrado (y no fue así) ocuparía una extensión más de dos veces superior a la distancia que hay entre Egipto y el Sinaí (56). alcanzaría una extensión de 350 millas. puede ser tenido como cierto que en el siglo X I I I tuvo lugar una irrupción violenta en el país. contando las mujeres y los niños. que los números se rdicren a las cuotas con que cada clan debía contribuir. 27). Pero esto no es tan sencillo. en su marcha. Otros ven aquí las listas del censo de David. como si se dij e r a : ¡todos los que eran israelitas estaban allí! También se puede (56) Cf. Lucas (PQE.000 soldados. ya que el número de los fugitivos no pudo ser muy grande. «The Census List of Numbers 1 y 26» (JBL. Pruebas tomadas de los relatos del éxodo y del desierto. está fuera de toda posibilidad para el tiempo del éxodo. LXXVII | 1958]. salieron de allí. Hay aquí. marcharon en grupo compacto por el desierto. Esta cifra. Mendenhall. La complejidad de los orígenes de Israel.000 hombres en edad militar. 52-66). 164-168) quien. La Biblia también nos da pruebas de que el pueblo de Israel se formó a través de un complicado proceso e incluyó componentes de origen sumamente diverso. con todo. Cierto que en Nm. con sus familias. pp. con argumentos persuasivos. lo cual significaría dos o tres millones en total. siendo el total de 5. calcula que 70 hombres tendrían en 430 años. 51) se asegura que Israel.500 a 6. 26. (57) G. al modo antiguo.138 LA HISTORIA DE ISRAEL raclita de Palestina pudiera ser. No tenían por qué temer al ejército egipcio. bajaron a Egipto y. . Aunque la documentación que se acaba de aducir sería suficiente para demostrar que la narración bíblica. Difícilmente pudieron participar en el éxodo todos los antepasados del futuro Israel. una cierta precisación teológica. que es elevada aun para la población de Israel bajo la monarquía. cayeron sobre Palestina y la conquistaron. E. hasta formar una gran multitud. pudo juntar unos 600. sobre la base del incremento de población del Egipto de entonces. defiende. C. unos 10. 46. No solamente es muy difícil que setenta personas hayan podido multiplicarse tanto en tan poco tiempo. Aunque el total quedaría drásticamente reducido entendiendo la palabra «mil» ('clef) como una unidad inferior de tribu. sino que una hueste así. El lector puede calcular que una muchedumbre de dos millones y medio. Por la Biblia se podría adquirir la impresión de que el nacimiento de Israel fue un simple proceso genealógico: doce hijos de Jacob. estas listas. 46. setenta personas en total (Gn. al menos en sus puntos principales. 1944. marchando en columna de cuatro en fondo. no debemos simplificar el problema. representan un período tardío de la historia de Israel (57).

e incluso hasta egipcios (Lv 24. 11. 13). en parte. El estado incompleto de la conquista es. ellos mismos eran un grupo mixto. La misma Biblia nos presenta un grupo mucho más reducido. e. 10. que ocupó Debir (p. Más tarde encontramos a sus descendientes tanto en medio de Israel (Jc. Israel no pudo ocupar ni la llanura costera ni la planicie de Esdrelón. 16-19. Jc. los calebitas llegaron a ser reconocidos como de aquella tribu en medio de la cual se habían establecido (Jos. (Jc. cuyas necesidades son satisfechas por dos parteras (Ex. en todo caso. y cuyo clan se estableció más tarde en el área de Hebrón (p. Se trataba probablemente de esclavos fugitivos. Jos. Pruebas tomadas de las narraciones de la conquista. por implicación. que cruza el mar Rojo en una noche y que se acorbarda ante un enemigo más numeroso que ellos. 1. los sucesos de la ocupación y en parte el período revuelto de los Jueces.4) una «compleja multitud» una «chusma». supra. que no fue tomada hasta el tiempo de David (II S 5. El número que participó en el éxodo sería apenas superior a unos cuantos miles. como Jerusalén (Jc. cuando muchas ciudades de Palestina estaban en guerra unas contra otras. e. (Todas las ciudades hasta ahora excavadas fueron destruidas una o varias veces por este tiempo). fue una reunión de grupos de origen diverso. Nm. de cuyo clan se dice que se unió a Israel en la marcha (Nm. El material de este capítulo es diverso. 15.ÉXODO Y CONQUISTA 139 decir que el grupo del éxodo era Israel. perteneciente a un clan edomita (58). 12. Había también sangre madianita. mientras que también en la montaña lograban mantenerse algunos enclaves cananeos. 11-15) es llamado kenizzita. 13 ss. no procedían ni de Egipto ni del Sinaí. b. 1. Y dado que la mayor parte de estas tierras fueron incorpora(58) Ver la nota 19. lo mismo que Otniel. 6-10). 29-32). Los nombres egipcios mencionados arriba pueden argüir sangre egipcia en Israel. Caleb. Por otra parte. de ningún modo descendientes todos ellos de J a c o b . . Es difícil que todo el futuro Israel pudiera descender físicamente de ellos. Israel nunca hubiera existido. Había allí (Ex. 1. alguno de los cuales. 15. Pero no hay que tomar literalmente los números. Por otra parte. 1. 15-22). figura eminente en la tradición. 10-20). 38. describiendo. evidente. Aunque no eran judíos. sin duda. Ya hemos mencionado el cuadro que presente Jc.. en el desierto. 1. 1. 6). podemos decir. se hicieron conversos. Las pruebas no se agotan con esto. El suegro de Moisés era un madianita. La Biblia insinúa varias veces que la ocupación israelita de Canaán fue un asunto complicado y que Israel mismo era de composición mixta. 16. 21). pero que. 14.. Pero bastan para mostrar que Israel. su número era considerable. porque sin el éxodo. 11) como entre los amalecitas del Négueb (I S 15. es decir. 10). sin duda. quizá 'apiru. Jos. 4.).

Pero pueden traerse pruebas todavía más directas acerca de la absorción de población no israelita. p. 489 (cf. 49. 2 ss. e incorporadas a la estructura tribal de Manasés. Simeón y Leví son los hermanos mayores. 5-7) que Simeón y Leví habían sido en otro tiempo clanes belicosos que habían atacado alevosamente y conquistado Siquem. 9). con sus posesiones de Transjordania expuestas a los saqueos de los moabitas. En el sistema clásico de clanes. los informes preliminares: G. Pritchard. Después de la conquista. Existía. BASOR. Cualesquiera que sean los hechos. sino que se habían resistido activamente a ella. Tirsá y Siquem. Cf. p. la Tienda se estableció allí definitivamente. Esto concuerda perfectamente con la narración de Josué. Simeón perdió pronto la independencia. Aún hay más pruebas de que algunos componentes de Israel habían existido en Palestina antes de que tuviese lugar la conquista. y Siquem fue también una ciudad cananea (amorrea) (Gn. que Israel estaba en posesión de estas tierras. siendo absorbido por J u d á (Jos. conforme a una tradición (I Cr. donde leemos que los jabirú (hebreos) habían conquistado la tierra de Siquem (59). esto significa que el Israel posterior incluía gentes cuyos antepasados no sólo no tuvieron parte en la conquista. también diversos artículos en BA. que habiendo hecho un hábil pacto con Israel. 34. y un templo de BaalBerit (Jc. Es claro. Aunque se dice que fueron hechos esclavos. 39). pp. desapareció virtualmente de la historia hacia el siglo X I . XX-1. 117 y nota 13. Pero esto no es más que un ejemplo aislado. la catar n. 9). 24) como ciudades cananeas conquistadas por Israel. 148 (1957). 144 (1956). 12. Rubén. 17. Wright. 11-28. E. 1-9). 17. los jabirú permanecieron en ias cercanías. 34) que incluso en el período de los Jueces tenía una población no israelita. Cf. XX-4 ^ . como lo muestra una estela de Setis I (60). El alto de Gabaón fue muy famoso en tiempos posteriores (I R 3. 4-15). ANET.° 289). 19. supra. Es probable que estuviese establecida en esta tierra una población jabirú (hebrea) de la (59) (60 (61) l>i). Leví cesó por completo de ser una tribu profana. desde luego.) están Jéfer. (1957). al fin fueron ciertamente absorbidos. Los dos primeros están registrados (Jos. 9-20.. en todo caso. lo cual significa que en algún tiempo habían sido clanes poderosos. Es tentador asociar esto con los sucesos descritos en las cartas de Amarna. Sin embargo. Rubén. y aunque permanecieron por algún tiempo como grupo aparte en Israel (II S 21. 1-9). ya no se dio este caso. ya que su centro tribal estaba allí.140 LA HISTORIA DE ISRAEL das a última hora a Israel. nosotros sabemos (Gn. Estas ciudades cananeas fueron absorbidas por Israel. fue perdonado. el pueblo de la confederación gabaonita (Jos. 16. que no nos relata la conquista de la Palestina central. Registrados entre los clanes de Manasés (Jos. Por otra parte las excavaciones en los terrenos de Siquem no prueban que haya habido por este tiempo una destrucción (61).

aunque no tenemos ningún relato de la conquista de Galilea (salvo el cap. 4. 1. el recuerdo de este suceso. 21. Pero ya se ha dicho lo suficiente para señalar la complejidad del problema con el que nos tenemos que enfrentar. Esto no agota las pruebas. Es probable que en su mayor parte se hubieran infiltrado directamente por el sur. fue claramente derrotado en J o r m á y obligado a retroceder.). al lado de J u d á y Simeón (absorbido a su vez por J u d á ) . 24 es. Tales grupos fueron eventualmente absorbidos en la estructura de J u d á . La estructura de sus clanes se fue completando con linajes de origen diverso. Albright (BASO 125 [1952J. ya presente en el país. incluida Maresa (I Cr. p p . El sur de Palestina proporciona el mejor ejemplo. y no podemos dudar que encontró su forma constitutiva solamente después de su establecimiento en Palestina. Y puede añadirse que. 97-124) la fecha en el siglo nueve. más tarde encontramos a los kenitas y a otros en posesión de esta área (Jc. En el intento de presentar las pruebas dentro de un cuadro coherente. 5). 4 ss. y fueron absorbidos por Israel. Noth ( Z D P V . que Israel absorbió un pueblo consanguíneo. 5). hijo de J u d á y de una cananea (Gn. 30) prefiere el siglo séptimo. pero con apoyo en tenaces tradiciones de clan. Ya hemos dicho (Nm.) Esto refleja probablemente la penetración de varios grupos procedentes directamente del desierto junto a Cades. Estos. caps. y que no había participado ni en el éxodo ni en la conquista. fue más tarde el nombre de un clan de J u d á que habitó varias ciudades. p. . M. y prevenimos contra una excesiva simplificación. kenitas. y que. hicieron un pacto y fueron absorbidos por Israel. 38. probablemente. 1-3) habla de una gran victoria en el mismo lugar. esta región era totalmente israelita hacia el siglo X I I (Jc. Aquí encontramos. 2 y 4. Pero otra narración (Nm. Israel llegó a la existencia a través de un proceso sumamente complejo. por tanto. 11).ÉXODO Y CONQUISTA 141 misma estirpe que los antepasados de Israel. pero. kenizzitas. que cuando Israel intentó penetrar en el país por esta dirección. existen pruebas de que varios grupos penetraron en Palestina independientemente de la conquista principal. sin embargo. La ocupación israelita de Canaán: Resumen y reconstrucción. Además de esto. 30. junto con los cananeos aliados suyos. 16 ss. aunque algunas de ellas se han apoyado suficientemente en las prue- (62) Estas listas de I Cr. No podemos dudar. H a n sido propuestas muchas de estas reconstrucciones. Hubo también absorción de sangre cananea: testigo Sélaj. 55 [1932]. sería prudente evitar una reconstrucción demasiado detallada de los hechos. 14. 29) y otros. 2. Jos. 10. yerajmaelitas (I S 27. 21) (62). reflejan las condiciones de la m o n a r q u í a .

pertenecían a la estirpe amorrea y cananea. actuaron en el área de Siquem. Olmstead. PEQ. en cierta medida. Hebrew Origins (Harper Brothers. que nunca completaron enteramente la transición de la vida seminómada a la sedentaria. la religión de Canaán. Cuando estos recién llegados se asentaron. todas son un tanto especulativas (63). sin duda. En todo caso. de esta gran migración. nos contentaremos con hablar en términos bastante generales. mientras todo esto sucedía. con los de los altos locales. cuyas hazañas en Siquem hemos anotado. se convirtieron fácilmente en saqueadores y bandidos. y no en último lugar. 195-204). llegaron a ser una parte de él. que dominaron Egipto en el siglo X V I I .. Almqvist y WilseOs. establecieron ciudades-Estado según el esquema cananeo. se hicieron jabirú. no tuvo que ser conquistada. por tanto. Podemos suponer que. Todos éstos estuvieron en acción en el período de Amarna en toda Palestina. Esto explica por qué mucha parte del país. caps. X V I I . 117 y n o t a 13. la cultura y. sin duda. 46-60 (cf. p p . History qf Palestina and Syria (Charles Scribner's Sons. Ocupación antes de la conquista. Rowley.J. S. aunque muy pequeña. Hubo de este modo en Palestina un amplio elemento de la misma estirpe que Israel que no tomó parte ni en el cautiverio egipcio ni en el éxodo. A. Pero estarían preparados para hacer causa común con Israel. supra. los patriarcas eran una parte. e. T. y junto con las ciudades cananeas aliadas con ellos. cit. B. 1950). los últimos en llegar y los menos afortunados. Ya hemos visto en el capítulo anterior aquel movimiento que trajo consigo una población «amorrea» seminómada a Palestina a comienzos del segundo milenio. hubo otros grupos semejantes. identificándolos. M. los jabirú permanecieron en estas cercanías durante el período de la Dinastía X I X (64).. 1955). También hemos visto que los hicsos. b. Esto significa que muchos pueblos de la misma sangre que Israel estaban por aquellos tiempos en Egipto. Esclavitud egipcia y éxodo. sobre todo en Palestina central. Quizá entre estos últimos estuvieron Simeón y Leví. a. R o w t o n . 85 (1953). muchos de los que estaban en Egipto volvieron cuando los hicsos fueron expulsados.142 LA HISTORIA DE ISRAEL bas. p p . en Egipto en el período de los hicsos. (ver nota 35). Nosotros. aunque conservaron sus tradiciones patriarcales y perpetuaron el culto a sus dioses ancestrales. otros he(63) Algunos de los m á s significados son: H. 1931). la réplica de Rowley en Donum nalalicum H. T. (64) Cf. d. Y con toda seguridad. dondequiera que hubiera paga o esperanza de botín. p p . Desarraigados y sin puesto en una sociedad estable. Nyberg oblatum (Upsala. X I V . Estos pueblos eran de la misma estirpe que los patriarcas hebreos. op. También adoptaron la lengua. . Meek. Quizá hubiera entre ellos algunos miembros del clan de Jacob (¿historia de José?) Pero otros muchos de estos mismos pueblos permanecieron en Palestina y no estuvieron en Egipto nunca. . Aunque los antepasados de Israel entraron. H. en realidad.

Cf. componentes de este pueblo. 6. 18-20) de que el abuelo de Moisés había estado entre los que entraron en Egipto. llegaron. p. es inútil preguntar cuál de las doce tribus estaba en Egipto y participó en el éxodo. Sería capcioso. p. 40. 12. . sobrevivientes de la ocupación de los hicsos o prisioneros de los faraones del imperio nuevo. negar que elementos de Lía y de (65) (66) Pritchard. 1435-1414) trajo entre sus prisioneros de guerra 3. formaron el grupo que efectuó el éxodo en el siglo X I I I . por tanto. En su marcha hacia el Sinaí recibieron su fe peculiar y fueron organizados en alianza como pueblo de Yahvéh.600 de ellos (65). Es cierto que la Biblia atribuye los papeles más importantes a José y. que es llevado a Egipto para ser encontrado más tarde por sus hermanos. que incluía esclavos de todas clases. puede ser armonizada con los 430 años de que habla el cap.ÉXODO Y CONQUISTA 143 breos (los jabirú) llegaron o fueron llevados allí en diversas épocas. Aunque aún no existía el pueblo de Israel. no podemos hablar de tribus en Egipto. a Leví (y nótense los nombres egipcios en la familia de Moisés. Algunos de éstos (pero no todos. permanecían aún en Egipto bajo la Dinastía X I X y fueron empleados en trabajos forzados en los proyectos de construcción de Setis I y Ramsés I I . Pero muchos hebreos. otros sin ella. 12. La historia de José. en varias épocas. solamente un conglomerado de esclavos de diversas procedencias tribales. Este grupo. En vista de lo anteriormente expuesto. nunca llegaremos a saber qué elementos fueron eliminados de esta o aquella tribu y sustituidos por otros. se constituyó en núcleo de Israel. Aunque la afirmación (Ex. algunos de ellos con tradición patriarcal. porque no había ningún sistema tribal. sin duda. mientras que otros llegaron recientemente. 38). ya referidos). guiado por Moisés. y nota 31. 87. ya que los 'apiru se encuentran en Egipto también en la Dinastía X X ) . suponiendo (¡suposición perfectamente correcta!) que algunas generaciones han sido suprimidas en la lista (66). quizá sería mejor no intentar armonizarla. Amenofis II (ca. no sabemos cuántos fueron apresados por otros faraones en sus campañas asiáticas. ANET. La memoria de una permanencia egipcia puede haber sido sostenida por muchos del futuro Israel cuyos antecesores no habían participado en el éxodo. de los clanes de Lía. Es indudable que los hebreos entraron y salieron de Egipto en distintas épocas y de modos totalmente ignorados por nosotros. supra. 247. nos da una idea de esta complejidad. Aunque no todo el futuro Israel estaba allí. Realmente. más una chusma mixta (Ex. Por esta razón hemos tenido que ser cautos al establecer una fecha para la bajada de Israel a Egipto. Puede ser que esto refleje el hecho de que algunos antepasados de Israel habían estado en Egipto desde la época de los hicsos.

Después. 33-35) les dieron la posesión de la mayor parte de la altiplanicie de Transjordania. sin duda. dado que el grupo que tuvo las experiencias del éxodo y del Sinaí era el verdadero núcleo y constitutivo de Israel. es probable que se hubieran convertido al yahvismo clanes enteros. y más tarde se unieron. las siguientes conquistas (vv. 21. el grupo formado por la alianza en el Sinaí. al insistir en que todo Israel estaba allí. se dirigieron. como lo des- . Conquista y absorción. 23 y 24) y también en la tradición que subyace en la historia deuteronómica (Dt. destruyéndolo (Nm. 24). y la mayor parte de la tierra utilizable del Négueb ocupada por los amalecitas y otros. Pues aunque. con elementos de los clanes de Lía (como sucede en la historia de José y sus hermanos). dando un gran rodeo. como lo demuestran abundantes testimonios arqueológicos. y otros que también estaban familiarizados con el culto de Yahvéh en su forma pre-mosaica. en cuyo gran oasis se estableció durante un considerable espacio de tiempo. Esto les hizo dueños de la mayor parte de la tierra entre el Arnón y el Yaboq (v. los israelitas se volvieron hacia atrás y. quizá en diversas ocasiones. completando consiguientemente la estructura tribal de Israel. Aunque no tenemos conocimiento directo de ello. se movió hacia Cades. 1-4). El recuerdo del centro tribal al este del Jordán se conserva en los primeros poemas (especialmente en los caps. Es probable también que todos los clanes posteriores tuvieran elementos que se jactaban de una ascendencia que entroncaba con estos sucesos. rompió la retaguardia de la resistencia organizada y permitió a Israel trasladar allí su centro tribal. Allí. evitando cuidadosamente el territorio ocupado por Edom y Moab. Podemos pensar que algunos componentes del clan de José habían estado desde hacía tiempo en Egipto. un gran asalto por el oeste de Palestina que. incluyendo acaso algunos que habían abandonado Egipto por diversos medios. Las narraciones y poemas de Balaam (Nm. en un sentido profundo. Pero esto es ir más lejos de lo que las pruebas seguras permiten. No obstante. Podemos suponer que tuvieron lugar numerosas conversiones a la nueva fe. a las tierras altas al este del Jordán. Pero aún no había surgido el clásico sistema tribal. se puso en contacto con otros grupos que frecuentaban aquella región. donde cayeron sobre el reino de Jesbón. como veremos. esta estructura no fue definitivamente fijada hasta después del establecimiento en Canaán. la Biblia tiene razón. por incompleto que fuera. 22-24) reflejan sin duda claramente la consternación que estas victorias producían. los orígenes de la estructura peculiar de Israel se sitúan en el Sinaí. 21-32). encontrando el camino hacia Palestina cortado por el sur. En la segunda mitad del siglo X I I I tuvo lugar. c. No hay razón para dudar que esta conquista fue.144 LA HISTORIA DE ISRAEL Raquel estuvieran en Egipto. Posiblemente había en Egipto elementos hallados más tarde en todas las doce tribus. Según la Biblia.

1951). 10— . varias poblaciones de la Palestina central.ÉXODO Y CONQUISTA 145 cribe el libro de Josué. un hecho sangriento y brutal. Clanes y ciudades se adhirieron en masa y fueron incoporados a su estructura por medio de un pacto solemne (Jos. Con todo. había elementos jabirú. y otra mucha habitada por elementos que hicieron causa común con él. puramente defensiva. Con esto se puede decir que había comenzado la historia de Israel. la población cananea no fue de ningún modo exterminada. la confederación gabaonita (cap. así como grupos (kenizzitas.). kenitas. muchos de ellos ya yahvistas. Zwingli-Verlag. como hace G. por necesidad. etc. hay que recordar al mismo tiempo que el jerem fue aplicado sólo en algunos casos. Las victorias de Israel ocasionaron un aumento al por mayor de su número. (67) Esto no justifica la suposición de que la guerra santa fuera. clanes y poblaciones galileas. 24). Era la guerra santa de Yahvéh por la que daba a su pueblo la Tierra Prometida (67). Von Rad. la estructura tribal de Israel se completó rápidamente y recibió su forma constitutiva. Entre estos grupos. incorporados antes o después. Aunque el proceso de absorción continuó durante algún tiempo. Mucha parte de la tierra ocupada por Israel estaba densamente poblada. 9). como Alt y otros. encuentra poco sentido histórico en la narración de Josué. von Rad: Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. que se habían infiltrado en el país por el sur y se habían mezclado con J u d á .

fue la fe el constitutivo de la anñctionía. y le convirtió en el fenómeno distintivo y creador que él fue. aunque sea imposible hacerlo adecuadamente en breve espacio. La anñctionía no creó la fe. de ningún modo fue su religión una mera añadidura a la anñctionía o algo extrínseco a su vida. si estos nuevos llegados no hubieran traído consigo una fe completamente sin paralelo en el mundo antiguo. La anñctionía fue una institución sagrada basada en la fe y expresada en la fe. en sí mismo. sin embargo. no fue un suceso excepcional y la historia apenas se habría fijado en él. Fuera de esto. por tanto. antes de estudiar la fe que se encuentra reflejada en estas tradiciones e instituciones constitutivas. invertir los términos. para decir algunas palabras referentes a la naturaleza de la primitiva religión de Israel y a las instituciones características en las que se encuentra expresada durante el primitivo período de su historia. la historia de Israel ni serla explicable ni. No se puede hacer ninguna historia de Israel sin alguna reflexión sobre esta fe. Podría. Es necesario. por tanto. ya que fue lo único que hizo que Israel sobresaliera en su medio ambiente. Aunque es verdad que sólo conocemos la religión del primitivo Israel a través de las tradiciones de la anñctionía. en cierto sentido. que nos detengamos en este punto. parecer buen método describir primero la naturaleza de la organización tribal del primitivo Israel. tendría especial interés. . la prioridad en nuestra discusión. Esto. Dentro de esta anñctionía se desarrollaron las tradiciones e instituciones sagradas de Israel y alcanzaron su forma constitutiva. Encontramos a Israel en Palestina primeramente como una confederación de doce tribus (una anñctionía).CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL La Liga Tribal EN LOS C A P Í T U L O S anteriores hemos visto cómo Israel tomó posesión de su tierra y comenzó allí su vida como pueblo. Se debe conceder. a la fe del primitivo Israel. le hubiera faltado el elemento base que la diferencia de organizaciones semejantes del mundo antiguo. sería. puede añadirse. por el contrario. Si no fuera por la naturaleza distintiva de su religión. por tanto. Esto.

a partir del resurgimiento del criticismo bíblico. Se creía que el monoteísmo ético apareció sólo en el destierro y después. como un henoteísmo. y la dificultad de clasificar cronológicamente el material bíblico de acuerdo con el refinamiento de las ideas e instituciones que en ella se encuentran. la religión del primitivo Israel fue vaciada de contenido. La naturaleza de la religión del primitivo Israel suscita problemas en torno a los cuales apenas hay acuerdo entre los especialistas. a. puesto que se daba por supuesto que Israel alcanzó su unidad solamente con el surgir de la monarquía. existiera en el antiguo Oriente. Fue descrita. 1953). La elevada idea de Dios y el vigoroso elemento ético de la descripción bíblica de la religión mosaica. como producto de siglos posteriores. apenas puede hallarse quien pretenda describir así la religión de Israel. han hecho que se la considere generalmente como una proyección al pasado de creencias posteriores. como resultado del esfuerzo de los profetas. el vocablo es muchas veces sinónimo de « m o n o l a t r í a » : p. Además. el actual conocimiento de las religiones antiguas hace muy discutible que el henoteísmo. en sentido tradicional. ¿Cómo podemos estar seguros de cuáles son los caracteres primitivos.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL A. se afirmaba que ambas cosas reflejaban también unas condiciones posteriores. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 147 1. 1955. Los manuales antiguos describían generalmente la religión de Israel en términos de un desarrollo evolutivo desde las formas inferiores a las más elevadas. Como resultado. en su descripción de la religión monoteísta y cuáles son reflejo de creencias de épocas posteriores? El problema es verdaderamente serio y no puede ser soslayado ligeramente. Webster's New World Dictionary (The World Publishing C o m p a n y . «creer en un dios sin negar la existencia de otros». Problema y método. Aparte el reconocimiento de la imposibilidad de considerar la historia de una religión como un simple desarrollo monolineal. Se dudaba que los documentos del Pentateuco pudieran ofrecer información digna de confianza en lo que respecta a las creencias de la misma época mosaica. convencionalmente. si hay alguno. las pruebas positivas han abierto una nueva perspectiva. es decir. . la adoración exclusiva de una divinidad tribal-nacional. Por una parte. así como la noción misma de alianza. este sentido. Esto ha sucedido principalmente a causa de que los documentos que la describen han sido clasificados. En sentido lato. La religión del primitivo Israel a la luz de los actuales conocimientos. en general. Hoy día. que no niega la realidad de las divinidades patronales de otros pueblos (1). Las religiones antiguas fue(1) Los especialistas bíblicos emplean. cf. y puesto que un código de ley y un culto oficial sólo pueden desarrollarse cuando existe un cierto grado de unidad externa. New Standart Dictionary qf the English Language. Funk & Wagnalls C o m p a n y . e.

y eran de un tipo más elevado que el dios tribal-nacional asignado a Israel. Albright. ha evidenciado que la unidad de Israel data de fecha anterior a la monarquía. remontarse a los primeros tiempos de la vida de Israel como pueblo (siglos X y anteriores). 1948 2 ). p a r a u n a revisión de las pruebas. cap. de ningún modo. Eludes sur le Code de VAlliance (París. pero <l material es más antiguo. Fuentes primarias de conocimiento. fue la única que alcanzó tan incomparables alturas. El henoteísmo es. (4) Cf. sobre el material que parezca. llega a d a t a r g r a n parte de este material legal en la generación de Moisés. E. se remonta con toda certeza. cf. resultaría difícil explicar por qué una religión comparativamente tan primitiva. En cuanto al decálogo. F S A C p p . El Código de la Alianza (Ex. G. von R a d . lli. El material básico de los otros códigos legales (D y H ) . un cuadro más positivo de la religión del primitivo Israel. sobre lo que volveremos más adelante. insignificante. . basaremos nuestra discusión. Cazelles. Hoy día es generalmente admitido que gran parte de la materia legal del Pentateuco se remonta a los primeros períodos. al menos en un caso (culto de Atón) bordeó el monoteísmo. II (1953). en la medida de lo posible. Este material no es. Z A W . como aseguraba la crítica ortodoxa. G. pues. al describir la religión del primitivo Israel es necesario ponerse cuidadosamente en guardia contra los anacronismos. recientemente K. Por otra parte. con razonable probabilidad. a un origen muy anterior y refleja los procedimientos legales de los días de la anfictionía (3). 209-236. Realmente. P a r a el material de H. el reconocimiento de la importancia de la anfictionía. p p . Letouzry el Ane. No obstante. 1-25. como se había supuesto formalmente. (3) Es posible que fuera codificado en los comienzos de la m o n a r q u í a . con toda evidencia. a cuyos dioses se concedía el dominio cósmico. Wright. 21-23. no hay motivo serio para pensar que no se (2) Cf. por tanto. y surgió una religión que. se ha visto claramente que de ningún modo carecemos de testimonios directos de la fe del primitivo Israel. 34). como se verá después. una descripción insuficiente de la fe del primitivo Israel. b.148 LA HISTORIA DE ISRAEL ron todas politeísmos desarrollados. representa un elemento fundamental y original de la fe de Israel. (¡7 (1955). como todos los estudios sobre unidades individuales de tradición han revelado que todos los documentos contienen un material de mayor antigüedad que los mismos documentos escritos. Elliger. Si la fe de Israel hubiera sido henoteísta. Además. p p . lejos de datar del siglo noveno. sus tradiciones sagradas e instituciones características habían alcanzado ya su forma constitutiva en los primeros tiempos de su vida en Palestina. 233-326. Se impone. Nosotros. H. 1946). Aparecieron tendencias de sentido monárquico e incluso monoteísta (2). Deuteronomiumstudien ( F R U A N T . es asimismo de origen muy antiguo (4).

una comparación entre los documentos J (fijado con probabilidad en el siglo X) y E muestra que los elementos básicos de la tradición del Pentateuco y los temas principales de su teología habían sido ya fijados en el período de los jueces (7). von R a d . Das formgeschichlliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . p p . G. 49) encuadra perfectamente. 216-225. p p . (6) Cf. que parece ser contemporáneo. se muestran reservados respecto de este m é t o d o : recientemente. sustancialmente. se remontan. p p . 9-86. Eissfeldt. p p . 5). comparados con la literatura cananea de Ras Samra (siglo X I V ) . Igual importancia tiene. Eichrodt. Cross y D. 1953]). 26. G.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 149 encuentre en su forma original mosaica (5) (detrás de las versiones paralelas de Ex. en su forma actual. M. los oráculos de Balaam. cf. Rowley. p p . K o h l h a m m e r . 1965). «Silo u n d J e r u s a l e n » (ibid. X V I I I (1950). 6. y otros muchos. IV 26 (1938). 13-33. teniendo especial importancia algunas confesiones cúlticas insertas en la literatura deuteronómica (Dt. de los sucesos descritos (siglo X I I ) . 1952). J. 24. también H. « T h e O í d Testament a n d C a n a a n i t e Language a n d Literature» (CBQ. Religionsgeschichte Israels (Historia Mundi II [Berna. etc. 23-24) (10). V (1955). O. Otros. 1-13 (6). E. F r e e d m a n . 1958). Cf. Supl. Cf. p p . Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. 5). 20-25. al menos en su mayor parte. P a r a un resumen en inglés. C h r . Coppens. los documentos aportan otros muchos materiales de gran antigüedad. admitido por todos. H. «The Oracles of Balaam» (JBL. H. M e n d e n h a l l . Ginsberg. Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. Üeberlieferungsgeschichte des Pantateuchs (Stuttgart. Albright. S. p p . cf. vol. 3 1 ) . (9) Recientemente. F. 207233). a este respecto. E. . de ningún m o d o . W. especialmente G. y la influencia de los estudios ugaríticos en la Biblia. Además. L X I I I [1944]. Jos. 34 [1951]. « T h e Ugaritic Texts a n d Textual Criticism» (JBL. que la coloca en los comienzos del reino de David. W. p p . Supl. Francke V e r l a g . 78-87). (8) P a r a el método seguido. Lindblom ( V T . fechas más tardías. (7) Cf. Entre éstos se encuentran el canto de Débora (Jc. p p . p p . Ídem. 138-147). 20 y Dt. de los primeros tiempos de la historia de Israel (8). 40-44. vol. sin embargo. Albright. IV [1957]. I [1953]. Cross y F r e e d m a n . parecen proceder. V T . 109-115). J B R . al menos virtualmente. Noth. V I I [1945]. M u n i c h . Además de las leyes. p a r a éste y otros poemas. Debe de advertirse al lector que otros especialistas prefieren. 81-118). 5-10a. 1948). N. 385-388. con todo J. Kaiser Verlag. t a m b i é n los artículos de Albright. L X I I [1943]. Añádase a esto que de las historias de los jueces y de otros relatos antiguos pueden sacarse valiosas aclaraciones relativas a la fe de Israel y a las prácticas de su período primitivo. la Bendición de Jacob (Gn. 97-115). reimpreso. L e h n e n Verlag. 5. N m .. W. (10) C. F. por tradición oral y — o — escrita a los tiempos primeros. Wright.. p p . « L a bénédiction de J a c o b » ( V T . en el período de los jueces (9). L. (5) Esto no está. un grupo de poemas que. Mowinckel. aquí enumerados. «Moses a n d the Decalogue» (BJRL. en las notas siguientes. p p . que aunque fijadas en los libros mucho después.

p p . poemas tales como Sal. Atendidos los argumentos que aquí se aducen. T. Dudar que esta fe le fue comunicada por una gran personalidad religiosa. (15) Cf. « T h e Blessing of Moses» (JBL. Por el contrario. Dios). H. La idea israelita de Dios fue única en el mundo antiguo y un fenómeno que no admite explicación racional. Cross y F r e e d m a n . 191-210). Rowley. ni en otros lugares. 27. no es necesario colocar este p o e m a después de la edificación del T e m p l o (como recientemente Mowinckel. S. partes del Salmo de Habacuc (Hab. Albright. Con todo. T o u r n a y . Sal. p p . L X V I I [1948]. p p . p p . pero fecha la composición. L X X I (1952). 1\ M. como hemos visto. sal. cap. Clark. en la época ilc Saúl. p a r t e I. R. o que adquiera su carácter esencial después de este acontecimiento. que aparece así. 19-21. Está suficientemente claro que fue Israel quien trajo consigo. (13) Cf. La religión de Israel no se (11) Cf. es decir. T o u r n a y . « T h e Psalm of H a b a k k u k » (Studies in Oíd Testament Prophecy. 2. Desde luego. . p. no es posible hallar ninguna huella de él en Palestina. Gaster.C. de acuerdo con la Biblia. también S. J. T. Mowinckel (Ihr Achtundsechzigste Psalm [Oslo. como el gran fundador de Israel. & T. R B . eme lo colocan en la época de Josías). No obstante. y. Iwry. 55-65). 21) (11). 15. y a veces imposible. A R I . R B . p p . no hay razón para pensar que la fe de Israel cambiara con la sedentarización. J B L . Albright. 29 (15)0 y sin duda otros más. 1950). 335-357. en su forma original. 237-250). Dybwad. p p . en la época del desierto y atribuirla a Moisés. es completamente subjetivo. 2 2 J . Así pues. «A Catalogue of Early H e b r e w Lyric Poems» ( H U C A . « T h e Song of M i r i a m » ( J N E S . 23) (12). e. del desierto. 11. L X V (1958). cf. Cross. distinguir entre la contribución propia de Moisés y de las creencias de la época del desierto y las características que se desarrollaron después del establecimiento en Palestina.150 LA HISTORIA DE ISRAEL el canto de María (Ex. Cross y F r e e d m a n . pp. 181-213. pues. 3) (13). 1953]. tenemos una impresionante abundancia de material que nos proporciona testimonios de primera mano en lo que toca a la fe de Israel entre los siglos X I I I y X a. ed (Edimburgo. recientemente y con opinión contraria. B A S O R . p p . 128 ss. antes de su llegada. 117 (1950). da u n a interpretación completamente diferente. V (1955). H. que considera esta composición como u n a colección de incipils q u e v a n de los siglos trece al diez. fue Yahvéh (en nuestras antiguas traducciones españolas Jehová. y especialmente R. es difícil. «Psalm 29» ( J Q R . La sociedad de la Alianza. entender su fe a base de conceptos de divinidad es un error fundamental que lleva a una lectura equivocada de todo el Antiguo Testamento. El Dios de Israel. 161-165. la Bendición de Moisés (Dt. 1-18. desde el comienzo de su historia. Es posible que hacia el siglo diez fueran adaptados p a r a uso israelita otros salmos cananeizantcs (p. 68 (14). 18 [ I I S. p p . llevada a cabo hacia la época de Salomón. por Moisés. X X X V I I [1946-47]. las pruebas nos obligan a encuadrarla. p p . a veces. 4 5 ) . este culto a Yahvéh. 1-18. 1-39). (12) Cf. Cf. el Señor. (14) Albright. X X I I I [1950/51]. V T . L X V (1958). X I V [1955]. en todos sus elementos esenciales.

habiendo narrado la vocación de Abraham. es un pueblo separado. Y el yahvista. S. 1950). Pero ambas mismo y entender a su Dios elección y alianza. 68. Pero aun concediendo que sus expresiones fueron más claras y su vocabulario más característico en la literatura de los siglos V I I y VI (17). Lutterworth Press. se remiten continuamente al éxodo como a inolvidable ejemplo del poder y de la gracia de Yahvéh llamando a su pueblo para sí. 11. le rescató con mano fuerte de Egipto e hizo de él su pueblo. sino en el recuerdo de experiencias históricas interpretadas y respondidas en fe. Israel creyó que Yahvéh. ver H. para no decir nada de la unanimidad práctica de la literatura bíblica posterior. Jos. E. Y habría que añadir que en ninguno de sus escritos (hay que hacer notar cómo las más antiguas tradiciones narrativas presentan. . Dt. Galling. Rowley. también K. 5. a. y que su llamamiento fue señalado por la liberación del éxodo. su Dios. Sal. Baste recordar cómo los profetas y escritores deuteronómicos. 48 [1928]). 26. 6. 1953). en general. además.) De todo esto se deduce claramente que la noción de elección es verdaderamente primitiva. 19 ss. C. Cuanto a la elección. a Israel como cobarde. 5-10a. 9. desgraciado y rebelde) se atribuye la elección a ningún mérito por parte de Israel. Es central en la teología del yahvista (siglo X) que. salvado por Yahvéh (Num. encuentra cumplidas las promesas en los sucesos del éxodo y de la conquista. 24. 2-13) y es frecuentemente aludida en los poemas más antiguos. 67 (1955). H. El pueblo de Yahvéh: ciones de elección y alianza primitivo Israel. (16) P a r a la noción de elección. 23. En los períodos posteriores el concepto es tan obvio que no es necesario insistir en ello. p p . 20-25. como ya hemos dicho. Die Erwahlung Israels nach dem Alten Testament (Zurich. K. La elección de Israel es. Ltd. Pero cf..CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 151 apoyaba en proposiciones teológicas abstractas. Die Erwáhlungstraditionen Israels (BZAW. p a r a la misma terminología sobre los salmos. 15. 1-18) por un acto de amor de Dios (jésed) y llevado a su «campamento santo» (v. Wright. The Biblical Doctrine of Election (Londres. 205-226. C. (17) T h . no es posible hallar un solo período en la historia de Israel en el que no haya creído que era el pueblo elegido de Yahvéh (16). Koch. 33. por medio de una alianza.). M. Es cierto que las nono tuvieron un concepto formal en el son fundamentales para entenderse a sí desde los comienzos. Press. seguro bajo la continua protección de su acción poderosa (Jc. sino solamente al favor inmerecido de Yahvéh. el tema del credo cúltico de los tiempos iniciales (Dt. 1950). 13). la noción de elección fue algo dominante en la fe de Israel ya desde el principio. Z A W . C. encontró presentes estos temas en las tradiciones con que trabajó. Israel fue rescatado de Egipto (Ex. 28 ss. The Oíd Testament Against Its Environment (Londres. Zwingli-Verlag. Vriezen.

sino que sin ella el Antiguo Testamento sería. que encuentra su mejor expresión en el decálogo. Como el recuerdo de estos sucesos fue llevado a Palestina por los que los experimentaron. Theologie des Alten Testaments. La creencia en la elección y en la alianza se apoya así. op. (19) Cf. podemos suponer que Israel hizo lo mismo. tiene estrechos paralelos en algunos pactos de soberanía (es decir. vol. Los primeros profetas evitaron probablemente el uso de la palabra porque era tomada en un sentido que ellos no podían admitir. Con esto. cu todos los períodos. para dudar que esclavos hebreos salieron de Egipto de una manera extraordinaria (¡y bajo la dirección de Moisés!) y que ellos interpretaron su liberación como una benévola intervención de Yahvéh. como posterior. b. el éxodo y el Sinaí se convirtieron en la tradición constitutiva de todo Israel: los antepasados de todos los nuestros fueron guiados por Yahvéh a través del mar y hechos su pueblo en el Sinaí por medio de una alianza solemne. también la idea ha sido declarada. Mendenhall. donde pactó alianza con Yahvéh para ser su pueblo. y como la anfictionía se fundó en torno a la fe yahvista. . Debido a que la palabra «alianza» (berith) se encuentra raramente en la literatura del Antiguo Testamento antes del siglo V I I . Ha sido demostrado recientemente (19) que la forma de la alianza. I (Stuttgart. No hay razón.152 LA HISTORIA DE ISRAEL Igualmente primitivo es el concepto de alianza (18). tienen una indudable base histórica. con frecuencia. quedó fundada una nueva sociedad allí donde antes no la había. nota 5). en el recuerdo de sucesos históricos. No hay tampoco razón objetiva para dudar que este mismo pueblo se dirigió al Sinaí. 19572). De hecho. tal como han sido transmitidos por los que tomaron parte en ellos y que fueron el núcleo de Israel. como veremos. el «nuevo» Dios en cuyo nombre se dirigió a ellos Moisés. por tanto. Apenas puede haber duda de que la verdadera existencia de Israel fue cimentada en la creencia de que sus antepasados pactaron con Yahvéh en el Sinaí el ser su pueblo. el orden de anfictionía de los primeros tiempos de Israel fue. sobre el que está basada la discusión ()iic sigue. para que pueda ser desechada. en definitiva. en su mayor parte. tratados) sin designarlos con una palabra especial. Forma de la alianza. No solamente la idea de alianza se halla muy destacadamente ya en los primeros estratos del Pentateuco. una orden de alianza. Y puesto que las antiguas naciones hicieron repetidamente alianzas (es decir. Esto es completamente erróneo. Eichrodt. tratados entre el Gran Rey y sus vasallos) del imperio hi(18) Para la importancia de la alianza en la teología paleotestamentaria. cit. Aunque no podemos comprobar los detalles de la narración bíblica. ver especialmente W. inexplicable. (cf. sino en una experiencia histórica y en una decisión moral. una sociedad no basada en la sangre. Ehrenfried Klotz Verlag.

. 14-18. Se exige respuesta cuando se las llama a las armas. aunque ciertamente muchos rasgos de esta alianza hayan podido preparar el camino para la primera. Estas características ilustran la antigüedad de la forma de la alianza y parte de su significado: en ella los clanes israelitas aceptan la soberanía de Yahvéh y. Ex. A. Dt. y aun antes. y someter a él todas las controversias con otros vasallos (cf. 8-13). una tradición semejante en Israel. (20) Se ha defendido que la estela de Sujin del siglo octavo ofrece un paralelo aramco tardío: cf. el incumplimiento de este punto es considerado como ruptura del tratado (cf. 10. 5. Fitzmyer. 27 y 28). de la casa de servidumbre». un preámbulo. como vasallos suyos.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 153 tita. presentarse anualmente ante él con el tributo (cf. caps. típicamente. estas cláusulas prohiben las relaciones con gente extraña al imperio hitita y también la hostilidad con otros vasallos suyos (cf. 5. y un prólogo. Las sanciones están suplidas. XX (1958). se emplea la forma de discurso directo. Jos. la alianza se fundamenta en actos gratuitos ya ejecutados. fórmulas semejantes en la Biblia. 23. 23. 26. evidentes ejemplos de ellos hacia la época mosaica. en la Biblia (pero cf. como veremos. J. 22. Se notará que esta forma es marcadamente diferente de la de la alianza patriarcal. 31. en el cual el rey recuerda a sus vasallos sus actos de benevolencia. 27. que trae el nombre y título del Gran Rey (cf. El hecho de que tratados de este tipo no estén claramente atestiguados en períodos posteriores (20). más tarde. 9-13). También están incluidas las cláusulas que contienen las obligaciones impuestas a los vasallos y que éstos deben aceptar. Como en el decálogo. unos con otros. en general las dos partes del decálogo). Los vasallos deben depositar ilimitada confianza en el Gran Rey. pp. Se estipula que el tratado sea depositado en el santuario local y sea periódicamente leído en público (cf. Aquella alianza descansaba en promesas incondicionales para el futuro y en ella el creyente sólo estaba obligado a tener confianza. Típicamente. Dt. 20. CBQ. En ésta. Los tratados en cuestión incluyen. 8-12). .. «Yo soy Yahvéh. sin embargo. ha conducido a una consolidación de la creencia en la antigüedad de la alianza y del decálogo de Israel. que les obliga a una gratitud perpetua (cf. típicamente. la adjudicación al santuraio de algunos casos de controversia (¿) Dt.. e. 17. p. En los tratados hititas son invocados diversos dioses y diosas. tu Dios». e. I S 1. y lleva consigo una grave obligación. en estos tratados. por el contrario. por una serie de bendiciones y maldiciones invocando a los dioses (cf. Ex. Ex. 5-10a. 20 ab). 21). 2a). y haya. 17. se comprometen a vivir bajo su dominio en una tregua sagrada. 444-476. Las dos formas llegarían. dato que falta. Dt. Jc. p. donde el pueblo mismo y las piedras consagradas sirven de testigo de la alianza). 24. naturalmente. a una cierta tensión. 21. «que os saqué de la tierra de Egipto.

por tanto. 345357).. 35 ss. Sal. Wright. Acaso el hecho de q u e la p a l a b r a melek se refiera. Su Dios-Rey no era un genio nacional.154 LA HISTORIA DE ISRAEL c. favorecido porque lo mereciera. (23) Albright (JBL. en cada generación. en ningún sentido. no es una noción tardía que presuponga la monarquía. el beneplácito de Yahvéh para el futuro como algo que le fuera debido. también G. 404-414. (22) Cf. J N E S . pp. p p . Eichrodt. p p . 15. 384 ss. 18. vol. p p .) sugiere q u e el n o m b r e del arca era « ( n o m b r e de) Yahvéh de los ejércitos. vol. Theologie des Alten Testaments. entronizados obre los querubines» (cf. Las obligaciones de la alianza. E. I. las suertes sagradas sus tablas del destino. etc. en la obra del mismo Moisés. aunque lo intentara. Se debe notar que una creencia así difícilmente pudo haberse desarrollado dentro de la anfictionía. bajo la soberanía de Yahvéh (22). fue. sino más bien la aceptación por parte del vasallo de las proposiciones del supremo Señor. Y es de aquí precisamente de donde arranca la noción del gobierno de Dios sobre su pueblo. 59-68. rey (Ex. en la Palestina contemporánea. que le ha elegido a él en medio de una aflictiva situación y a quien él ha elegido por un acto moral libre. De este modo el pacto no fue. -- . tan capital en el pensamiento de ambos Testamentos (21). 23. ya que la organización tribal de Israel fue una teocracia. etc. 2 1 . no era Y a h v é h — p u e d a explicar p o r q u é en el primitivo Israel se llama raras veces a Yahvéh «rey» (cf. 29 10 ss. un contrato entre iguales. Alt. Todas las religiones antiguas tuvieron la idea de realeza de dios. L X V I I [1948]. 387 ss. su mantenimiento requería obediencia y renovación continua. Religionschichte Israel (ver nota 5). el constitutivo de la anfictionía. ibid. como pueblo elegido... Theologie des Alten Testaments. 11 ss. J B L . sino un pueblo desvalido.) (23). I S 4. I. más bien. a un reyezuelo de ciudad —lo que. Nm. por medio de una elección moral libre. unido a él por lazos de sangre y culto. la vara de Moisés era su cetro. cf. p p . Wright. la alianza no garantizaba a Israel. I (1942). una nota moral que nunca le sería permitido olvidar. «Gedanken ü b e r d a r K ó n i g t u m Yahwes» ( K S . Las estipu(21) V e r especialmente Eichrodt. con todo absoluteidad. y. Sus orígenes. L X X V I I [1958]. p p . 24). 68. No fue un pueblo superior. Su sociedad estaba así fundamentada no en la naturaleza sino en la alianza. 4 ) . Esto permitió la imposición de condiciones en la elección e introdujo en la noción que Israel tenía de sí mismo. que ha recibido una gracia inmerecida. A. Estando basada la obligación religiosa en el favor preveniente de Yahvéh. ídem. Los símbolos del culto primitivo eran símbolos de esta soberanía: el arca era el trono de Yahvéh (Nm. Sobre este simbolismo. I. La alianza fue la aceptación por parte de Israel de la soberanía de Yahvéh. 43 ss. sino un Dios cósmico. Los poemas primitivos le proclaman. de Reino de Dios. 10. podemos suponer. Alt.. de ningún modo. deben ser buscados en el desierto. La alianza se mantendría solamente mientras fueran cumplidas las estipulaciones divinas. en ocasiones dadas. p p . Aunque dicho concepto ha sufrido muchos cambios en el curso de los siglos.

que no tuvieran trato con ningún otro dios-rey y que obedeciera su ley en todos los tratos con los demás súbditos de su dominio (e. en realidad. El elemento promesa fue. de anticipación de algún final de sucesos dentro de la historia que pueda ser calificado. 336-341. Dado que carecieron de todo sentido histórico. era de esperar que. Esto apenas puede sorprender. Yahvéh no se presentó a Israel en Egipto como el mantenedor de un status quo. la alianza con los hermanos).. se puede ver reflejada en la primitiva literatura de Israel una exhuberante confianza en el futuro. aunque estas cosas ciertamente influyeron profundamente en su desarrollo. como ya hemos visto. Tampoco se originó en el culto real posterior. La fe del primitivo Israel estuvo igualmente caracterizada por una confianza en las promesas divinas y una exhuberante expectación de sucesos favorables en el futuro. Aunque buena parte del lenguaje y la forma pueda haber sido tomada de los pueblos paganos vecinos de Israel. sin duda. las religiones paganas no desarrollaron ni remotamente una escatología. No obstante. el favor del supremo Señor permanecería eternamente. pp. este elemento entraría dentro de la fe constitutiva de Israel. Por otra parte. d. llevaba también la certeza implícita de que. ni siquiera. y menos aún fue una proyección al futuro de ambiciones nacionales frustradas. No se puede hallar una doctrina de «cosas últimas» en la religión del primitivo Israel.C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 155 laciones de la alianza consistían primariamente en que Israel aceptase el dominio de su Dios-Rey. sino como un Dios que llama a su pueblo de la nada a un futuro nuevo. Y puesto que el núcleo de Israel provino de esta ambiente. Sus orígenes se remontan a la estructura de la misma fe primitiva de Israel (24). una vez que las divinidades patriarcales fueran identificadas con Yahvéh. equivocado hablar de éste como de una escatología. es imposible considerar la escatología del Antiguo Testamento como un préstamo de estos mismos pueblos. d. vol. una característica original de la religión patriarcal. Theologie des Alten Testamente. al menos en sentido amplio. so pena de ser rechazados. a quien pudo conducir a su (24) La nuestra es esencialmente la misma posición de Eichrodt. Alianza y promesa. los orígenes de la futura esperanza de Israel. Estas estipulaciones explican la dirección de las recriminaciones proféticas posteriores contra el pecado nacional y también la gran importancia de la ley en Israel durante todos los períodos de su historia. En todo caso. cumplidas sus obligaciones. se apoyan en su fe en la antigua alianza. aunque pidiendo obediencia estricta a sus cláusulas. I (ver en nota 18). Sería. a una esperanza. como una escatología. Y la alianza. que un día habían de desembocar en una escatología completamente desarrollada. . Antiguos poemas narran cómo Yahvéh liberó a su pueblo. cf.

23. 24. Es probable. recientemente extendida. 5. Gn. Theologie de l'Ancien Testament (Tournai. quien le bendiga será bendito. p. la fe de Israel nunca cambió esencialmente su carácter. Societas Orientalis Fennica. Yahvéh es el creador de todo y el poder que todo lo mueve (25). contra el cual no vale ninguna maldición ni encantamiento. 3. Si todo esto es cierto. van Imschoott. 33. El nombre de «Yahvéh». p p . X L I I I (1924). Aunque esta esperanza estuvo impregnada de elementos terrenos. a la Tierra Prometida (Ex. 377-381.156 LA HISTORIA DE ISRAEL «campamento santo». 7.. 1956). acerca de lo cual hay poco acuerdo entre los especialistas. De este modo. Así la enigmática expresión de Ex. 24. 18-24). Vriezen. sin duda. los gérmenes de cosas más altas. A Philological and Literary Treatise on the Oíd Testament Divine Ñames (Helsinki. debemos advertir que Israel adoró desde el principio no (25) Esta explicación' propuesta por p r i m e r a vez por P. W a m b a c q . prometiéndole la continua posesión de su tierra y la bendición de su Dios. está fuera de cuestión en este lugar. Jc. 25-29). 1952). como ya hemos dicho. T h .. Yahvéh. ha sido repetidamente defendida p o r Albright: p . Describen a Israel como un pueblo bendecido por Dios (Nm. Esta explicación es razonable desde un punto de vista gramatical y tiene a su favor textos egipcios del imperio nuevo donde fórmulas semejantes son aplicadas a Amón Re' y Atón.. Incluyen la discusión. ^ . L X V I I (1948). y quien le maldiga será maldito (Nm. Le serán dadas abundantes riquezas (Nm. e. Desclée et Cic. contiene. El nombre del Dios de Israel fue. Dt. cf. sin embargo. 14. 15. Gn. desde el principio. En el transcurso del tiempo. H. No obstante. P a r a lisias exhaustivas de la literatura más i m p o r t a n t e . P. 22-26. que Yahvéh sea una forma causativa del verbo «ser». H a u p t . 3. cláusulas de la alianza y sus promesas— constituyeron la estructura de la fe de Israel desde sus orígenes. no obstante. y así permanecieron a todo lo largo de su historia. y después. victoriosamente. 3-9. L'épithéte divine Tahvé Seba'ot (Brujas. M u r t o n e n . V e e n m a n & Zonen. 49. 164-168. perdida su fuerza verbal. receptor de la promesa (v. 7-10. 13-17). p p . tan notable y tan sin paralelo en el mundo antiguo que es imposible apreciar la singularidad de su fe sin alguna discusión sobre ella. 1947). N. Desclée de Brouwer. 9 s. 12. Yahvéh se convirtió meramente en un nombre propio. 3). 13-17) y la victoria sobre todos sus enemigos (Dt. 1954). B. A. significaría «el que causa el ser de todo lo que viene a la existencia». le alentaron desde los tiempos más antiguos sus poetas y videntes. F S A C . es decir. su concepción de Dios fue. 370-78. 3 1 . p p . El Dios de la alianza. Debemos aclarar de nuevo que la fe de Israel no se centró en una idea de Dios. 19). 33. ibid. Theologie des Alien Tcslaments in Grundzügen (Wageninngen. Estas características —elección y alianza. 259-261. en forma original de tercera persona (yahweh aser yihweh). J B L . La discusión sobre el significado de este nombre. a. Aunque el transcurso de los años trajo consigo muchas mudanzas. p p .

el hecho de que sea llamado «Elohim» (Dios en plural). La noción de corte celestial fue común a Israel y a sus vecinos paganos. sino un Dios supremo. sino solamente el m a r . RSV. 6) (26). Así. expresada en su forma clásica en el primer mandamiento (donde las palabras: «delante de mí» tienen el sentido de «fuera de mí». cuando podía. . 22. Wright. e. nunca se le excusó o perdonó esta falta. 9. cit. e. 22. 19-23. Yahvéh es un Dios celoso. 7. 20. también F. Aunque los israelitas adoraron con frecuencia a otros dioses. 20. y no algún poder cósmico. está en perfecta consonancia con la naturaleza de la alianza: el vasallo únicamente puede tener un supremo señor. o «sus santos» (Dt. Nh. 15. 8. Esto no demuestra en sí mismo la existencia de un politeísmo. fue algo siempre censurado (p. Is. Sólo Yahvéh es Dios. etc.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 157 una divinidad local de la naturaleza. y también Ex. 14). como abundantemente lo testifica el Antiguo Testamento. II R 23. caps. Es cierto que a Yahvéh se le creía rodeado de un ejército de los cielos. por ejemplo. X I I . el enemigo con el que Yahvéh tiene que luchar es el faraón de Egipto.. constituye probablemente (26) Acerca de este asunto. «The Council of Yahvéh in Second Isaiah» (JNES. 30-41. pp. la corte celestial jugó. sin intermediario o ayuda (Gn. 19. con dominio cósmico. Is. Pero. Cross. Yara o Tiamat. el mar no es un Monstruo del Caos. 33. b. 29. op. ni esposa (el hebreo carece de una palabra que signifique «diosa»). 1 y 2. ni descendencia. Consiguientemente. 4. J r .) En un pasaje (Sal. pp. 1.. Esta prohibición. M. Dt. 4b-25. demonios y santos en la teología judía o cristiana. o una asamblea. Ni siquiera se pensó que pudiera tener rivales. la fe de Israel prohibió la adoración de cualquier otro Dios que no fuera Yahvéh. (en nota 16). 82) los dioses de las naciones son descritos como miembros de esta asamblea que por su mal comportamiento han sido degradados al estado de mortales. 3. Israel no desarrolló ningún mito ni aceptó ninguno a no ser desvitalizándolo. 2. [1953]). En la fe constitutiva de Israel. Por lo que respecta a los dioses de Egipto. En realidad. no son considerados dignos de mención. En el contexto de Ex. 34. que no tolera rivales (Ex. aunque existió repetidamente la tentación de rendir culto a estos seres. 4. Desde sus comienzos. 2). 3. cf. J o b . Creador de todas las cosas. cf. J) no tuvo panteón. y en los capítulos siguientes. Yahvéh nunca estuvo rodeado de o colocado en un panteón. sino de ángeles. 5). Esta emancipación de poemas míticos es muy primitiva y puede observarse en la más antigua literatura de Israel. 6. sus ángeles. 1-18. 2. 11. Gn. 274-277. un papel más importante en los períodos posteriores que en los primeros (p. en Ex. I R 22. cap. Por otra parte. marg. cap. 40-48 passim. Moisés reclama para su Dios nada menos que el título y las prerrogativas del dios principal del panteón egipcio. Sal.

271. Pritr. cf. M c e k . 213 ss. Rowley. 280 [cf.21-42. monoteísmo implícito. L X I (1942). H . Es preciso recordar que nosotros planteamos la pregunta según nuestras propias categorías de pensamiento y colocamos en ellas a un pueblo antiguo que no pensaba según estas mismas categorías. Pero sí que negó el poder de estos dioses para realizar aquello que sus fieles les pedían. en definitiva. Hay. — Lo mejor. Ex. L X I (Í950). p p . II [1955]). pp. II Cr. p p . p p .. Albright. En fuerte desacuerdo. Pope."pp. p p . I (ver nota 18) pp. H. Sal. Ciertamente la fe de Israel no fue politeísta. ídem. Eichrodt. F S A C .. Si se habla de monoteísmo en sentido ontológico. Pues aunque le estaba prohibido adorar otros dioses. 11. 11. 97. 2. es mantener la palabra «monoteísmo» para designar la fe del primitivo Israel. ibid (Ver nota 25). El in the Ugaritic Text ( V T . A N E T . 4. Por otra parte. 483-490]) el vasallo se dirige al faraón como a su «panteón». 257-272. Supl. ver T . como cuando nosotros hablamos de los dioses del Congo. tampoco fue admitido su estado. 19. indulgentemente. c. Thelogie des alten Testaments. con probabilidad. y probablemente es inevitable que así sea (28). II (1943). lo fue. cuyas imágenes pudo ver por todas partes. probablemente. e. 3. 18. Z A W . 111-146. además. H . ya que. 122 ss.híird. Pero es una cuestión estéril hasta que no sean bien definidos los términos. Cr. aunque no se negaba expresamente la existencia de otros dioses. si queremos evitar la palabra «monoteísmo» nos será difícil encontrar otra más satisfactoria. A causa de estas dificultades. 147. J N E S .. 19) —aunque hay que notar que estos pasajes son casi tan frecuentes en períodos posteriores— cuando Israel era ciertamente monoteísta (p. ¿Fue monoteísta la religión mosaica? La cuestión es planteada con frecuencia. 270. como de dioses. e . 20 ss. (i!) (1957). g. 5) como en los primeros y pueden representar en buena parte una acomodación del lenguaje.I. Nos. fuera de Yahvéh. Ni siquiera un henoteísmo o una monolatría. monoteísmo práctico. . Pues aunque no fue un monoteísmo en sentido filosófico. Dt. e. p p . Otros adoptan posturas i n t e r m e d i a s : p . y otros semejantes. Jc. 24. vol. (28) La defensa clásica del monoteísmo mosaico es la de Albright: F S A C . 1-21. p p . J . su literatura primitiva no niega explícitamente la existencia de otros dioses. pasajes donde la existencia de otros dioses parece ser ingenuamente supuesta (v. E T . M. entendiendo por tal la afirmación explícita de que sólo existe un Dios. t a m b i é n Wright. Israel no negó la existencia teórica de otros dioses. J B L . pero no como rivales o como dioses subordinados. negó la (27) En algunas cartas de A m a r n a (p. muchos especialistas buscan un término de compromiso: monoteísmo incipiente. en aquella única manera en que el mundo antiguo habría entendido el término. Se puede añadir que las divinidades patriarcales sobrevivieron sólo identificadas con Yahvéh. se puede preguntar si la fe del primitivo Israel encaja en esta concepción.r)8 LA HISTORIA DE ISRAEL una indicación de que él es el panteón (27). 333-338. 95. vol. 9. I S 26.

el yahvismo fue anicónico. Puesto que floreció poco antes de Moisés. Pero. 28 ss. la fe de Israel. ciertamente. ni culto. no dan ninguna clase de referencia a ninguna imagen de Yahvéh (29). también le libró de concepciones sensibles de la divinidad. en este sentido funcional Israel creyó en un solo Dios desde el principio.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 159 realidad de la fuerza atribuida a la imagen. tuvo el culto de Atón en la religión mosaica es una pregunta que no se puede constestar.). Sobre la naturaleza anicónica de la religión de Israel. 12 ss. X X I I (1959). los demás dioses desaparecían del campo. si así fue. ciertamente. y le sal(29) C o m o veremos más adelante. ni función en el cosmos. en una palabra. para él sólo un dios era Dios. aunque acusan repetidamente a Israel de hacerse ídolos de dioses paganos. Qué influencia. La prohibición de imágenes. así como en los posteriores israelitas (Hierro I I ) . (30) U n a imagen de bronce recientemente descubierta en J a z o r pudiera constituir u n a excepción a este aserto. en su forma clásica. al menos. en las que la imagen del dios representaba su presencia visible. en el terreno del arte. cf. y convertidos en nonadas. BA. no e r a n imágenes de Yahvéh. un rasgo de la fe primitiva de Israel. A los otros dioses no se les concedía ni participación en la creación. estaban absolutamente prohibidas las representaciones de la divinidad. p p . fue indirecta y no fundamental. Esto está establecido. están notablemente ausentes en las primeras ciudades israelitas de la Palestina central. Este aspecto está en perfecta armonía con todos los testimonios del Antiguo Testamento. tan comunes en los niveles cananeos. ni poder sobre los acontecimientos. En la medida en que Israel reflexionaba sobre los actos poderosos de Yahvéh. tal cosa debe haber sido. fueron despojados de todo lo que les pudiera hacer dioses. muy rara. En su estructura esencial el yahvismo fue tan poco parecido a la religión egipcia como era posible. Si esto hace estéril. En agudo contraste con las religiones paganas. Albright. A R I p p . cf. a pesar de que se encuentran en la periferia en todos los períodos. es posible alguna influencia. y puesto que alguno de sus rasgos sobrevivió en la religión oficial de Egipto. En conformidad con esto está la prueba arqueológica. d. los becerros de oro erigidos por J e r o b o a m (I R 12. si hubo alguna. Y. los cuales. Incluso las placas y figurines de Astarté. ya que solamente él tenía el poder de obrar. de los que él había sido testigo. 113-115. Yadin. un argumento en pro de la antigüedad y tenacidad de la tradición anicónica del yahvismo. ya que no ha sido hallada ninguna imagen masculina en ninguna ciudad de Israel hasta ahora excavada (30). Esto es. Aunque tardaron siglos en delinearse todas las implicaciones del monoteísmo. fueron «adeificados». . Aunque no podemos afirmar que nunca fuera hecha ninguna. en el segundo mandamiento y fue.

La fe de Israel. era un Dios de tipo totalmente diverso. Interfiretation. en modo alguno. 49. 10. 13-16). con todo. 5. La naturaleza. 4s. Por medio de la re-actualización del mito y la ejecución de los actos rituales señalados para la renovación de los poderes cósmicos. para describirle. reflejaban más bien el rítmico e inmutable orden de la naturaleza. Además de todo lo anteriormente dicho. se le encuentra en todos los períodos. ninguna religión llegó a concebir su divinidad de una manera tan personificada como Israel. Aunque este elemento es más importante en la primitiva literatura que en la posterior. pp. sin carácter moral particular. ni como dios de las tormentas. o con la misma naturaleza. a su Dios. Aunque tenía bajo su control los elementos (Jc. antropomorfismos que para nuestro gusto son ingenuos. la mayoría de cuyos dioses eran identificados con los cuerpos celestes. sino más bien como algo cumplido o manifestado en perspectivas rituales. 29). . ni como una intencionalidad. Naturaleza del Dios de Israel. fue despersonalizada y «desmitizada». el cual fue en todos los tiempos el santo y soberano Señor. Por el contrario. y guiaba las alas de la tempestad (Sal. aunque no era considerada como desprovista de vida. 25s. tal acción no era considerada ni como la base de una obligación de la comunidad. se apelaba a éstos como a mantenedores del status quo.160 LA HISTORIA DE ISRAEL vaguardó de la idea pagana de que el poder divino podía ser manipulado. ni le concibió de una manera abstracta. no fue localizado en ningún punto del cielo o de la tierra. (31) Sobre la significación teológica del antropoformismo en la Biblia. Y aunque daba la bendición de la fecundidad (Gn. ni como un dios-luna. cf. 12s). I I I (1949). tal como están descritos en el mito. Los paganismos antiguos fueron religiones de la naturaleza. El primitivo Israel no espiritualizó. W. al que de ninguna manera se puede acercar familiar o ligeramente. 3-18. no fue nunca considerado ni como un dios-sol. no oscureció en ningún caso la distancia entre el hombre y Dios. pero sin que existiera en él un aspecto de ésta más característico que otro. o con las fuerzas y funciones de la naturaleza. en la fe de Israel. Probablemente. Yahvéh. del que dependía la vida de la sociedad terrena. por el contrario. El antiguo paganismo no tuvo sentido alguno de una intencionalidad divina en la historia. si no ya crudos. le pensó en términos intensamente personales. 33. Sus hechos. Yahvéh gozaba de poder sobre toda la naturaleza. evitando al mismo tiempo los antropomorfismos. 21) y los cuerpos celestes (Jos. desde luego. No fue identificado con ninguna fuerza natural. mediante una imagen visible. e. Aunque concebida como actuando en los sucesos. no fue. Yahvéh se diferenció de los dioses paganos por su naturaleza esencial. un dios de la fertilidad. Vischcr. Dt. empleando al mismo tiempo. para fines personales.

Ltd. La anfictionia. sino a los sucesos irrepetibles de la historia. seis de los cuales son de su mujer Lía (Rubén. Y en estos sucesos él obra intencionalmente. fue la única en el mundo antiguo que tuvo un sentido penetrante de los designios y de la llamada divina en la historia. socorre una y otra vez a su pueblo en sus peligros con sus acciones salvadoras (Jc. Col Who Acls (Londres. E. la confederación no es la simple descripción de realidades genealógicas. cap. y que exigía de ellos obediencia a sus justas leyes. II . a. C. 16-30. la expresión externa de ella. dos de su segunda mujer Raquel (José y Benjamín) y dos de Bilhá. mandando a todas las fuerzas de la naturaleza —plagas. agua del mar. Aunque su culto pudo adquirir mucha importancia. Los doce clanes de Israel. e. constituyeron la base de la obligación de Israel para con él (32). dos de Zilpa. en realidad. 16-20) del nacimiento de los doce hijos de Jacob. terremotos y tormenta— que sirvieran a su propósito. Al sacar a su pueblo de Egipto. La fe de Israel. viento. Press. mostró su poder salvador. Desde el primer momento encontramos a Israel en Palestina organizado ya como una confederación de doce clanes. esclava de Lía (Gad y Aser). Isacar y Zabulón). Israel no pudo nunca considerar el culto como una técnica para coaccionar la voluntad divina. en efecto. CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: Y sus INSTITUCIONES LA ANFICTIONIA 1. 7. así fundamentada en sucesos históricos. Puesto que esto es así. Además. y puesto que el sistema de confederación se mantuvo durante unos doscientos años y proporcionó la armazón dentro de la cual adquirían forma estable las tradiciones e instituciones características de Israel. Aunque todos estos clanes se proclamaban descendientes de su antepasado Jacob (Israel). 1952). 24. sino un aspecto de la fe de la alianza de Israel y. J u d á . asociado a las acciones constantes de la naturaleza. 5). M. Y estas acciones poderosas de Yahvéh. 22. ver G. 18). Wright. sino un Dios que había llamado a su pueblo del status quo del duro cautiverio a un nuevo porvenir.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 161 El poder de Yahvéh no fue. B. 20. coleccionadas y recitadas cultualmente. Simeón. Yahvéh no fue un mantenedor benigno de un status quo a quien se pudiera aplacar mediante ritos. 35.. es importante el que adelantemos algunos conocimientos sobre su naturaleza. Leví. y aunque pudo ser ejecutado mecánicamente. Ex. 29. El esquema clásico de la filiación de las doce tribus es presentado en la historia (Gn. S. esclava de Raquel (Dan y (32) Acerca de este rasgo fundamentel de la teología de Israel. aunque ésta sobrevivió en la práctica popular (p. Tampoco pudo dar lugar a la magia.

como Neftalí y Dan (Jc. Es interesante un último dato. Este esquema refleja. 17. etc. pp. junto con el material de los caps. 7-10. 5-8. 1. pero reflejan. se fueron correspondiendo cada vez más las designaciones tribales y las territorriales. el reconocimiento de grados diversos de parentesco entre los clanes y ha surgido. cuando ya las tribus se habían sedentarizado y habían absorbido otros elementos de antiguo sedentarios. Estas listas fueron probablemente redactadas en el reino de David. Conocemos estas posesiones con cierta precisión por algunas listas de límites que se encuentran en Jos. José) fueron capaces de asumir una posición dominante a causa de su mayor extensión. 193-202). fue compensada por la bifurcación de José en Efraím y Manasés (Gn. 13. 5. Simeón). Ltd. de las experiencias mutuas de algunos de ellos en u n a prehistoria que ya no podemos describir.) Quizá esto refleje el hecho de que. M. para ulterior literatura y discusión. que dejó pronto de ser un clan laical. M. 12 2 ss. cf. no a las listas de poblaciones. e.. Estas líneas muestran claramente que los sentimientos por los grados diversos de parentesco no eran un reflejo de las posesiones de las tribus en el país. 123 ss. Jos. J u d á . Pero el (33) Nos referirnos solamente a las listas de límites (Jos. 134-160).17. condiciones premonárquicas (Albright. pp. Alt.162 LA HISTORIA DE ISRAEL Neftalí). Aunque existieron rivalidades y aunque algunos clanes (p.). 16. en el estado actual de los clanes dentro del sistema tribal. G. 17. 4. como nos lo demuestra u n a simple ojeada sobre el mapa. cf. 13-19 y que reflejan condiciones del período de los jueces (33). También se puede deducir del cántico de Débora que Manasés —o al menos parte de él— era conocido entonces con el nombre de «Makir» (Jc. 115-119. V I I I (1958). sino que debían de proceder de una prehistoria tribal anterior al definitivo establecimiento y a la constitución de la anfictionía (34). con toda seguridad (contra Z.1 s. Noth. mientras que la población de las tierras altas de Galaad —una mezcla de gaditas y elementos josefitas Nm.. mientras que otros. no hay pruebas de que algún clan permaneciera en posición de inferioridad respecto de los demás: las doce tribus eran iguales. 24-31.. sin duda. ARI. Jos.)— era designado como el clan de Galaad (Jc. 11. 1-12. a su vez. Press. dieron jefes a Israel. especialmente A. 1938). 39 s. etc. Das Buch Josua (HAT. 11-20. VT. cf. Dicho esquema no guarda ciertamente relación con las personas actuales de las doce tribus en Palestina.. 18. 1 s. mis observaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres. Tampoco se apoyan. 13 al 19). (34) Cf. 48).). etc. 1956). El mejor ejemplo está en el modo cómo la pérdida de Leví. parece que los miembros componentes pudieron fluctuar. 14. pp. 1-3. algunos clanes de procedencia directa (Rubén. «Das System der Stammesgrenzen im Buche Josua» (KS. Kallai-Kleinmann. S. 6. pp. I. 5. -" . 32. 15. por cuanto sabemos.. Aunque el número «doce» era rígidamente mantenido. De hecho. perdieron pronto importancia. procedentes de concubinas.).

probablemente. 98. I V : 1 [1930]). 13. Allí se reunían los componentes de las tribus en los días de fiesta para buscar la presencia de Yahvéh. se reservaron los litigios. y quizá también los seis hijos de Queturá (25. Este sistema no fue enteramente único. 49 (cf. 20-24). Por otra parte. situada.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 163 sistema de clan había enraizado con anterioridad —Gn. Este pacto creó su sociedad y los mantuvo unidos. 2) y una lista de clanes joritas (36. La confederación tenía su punto focal en el alto en el que residía el arca de la alianza. 1-16. Cada tribu estaba representada. en Silo. quienes. 33) enuncia las doce clásicos— y una vez enraizado no cambió nunca. de acuerdo con el proceder tradicional. 17-28). 20-28) representan federaciones semejan(35) P a r a ésta y las siguientes secciones. y que los griegos llamaron anfictionía. cap. quizás los nasi'. en virtud de su posición. Dt. b. N o t h : Das System der zwolf Stamme Israels ( B W A N T . sino una confederación de clanes unidos por un pacto con Yahvéh. tuvieron doce miembros. doce tribus edomitas (36. La sociedad tribal era patriarcal en su organización y sin la estratificación característica del esquema feudal cananeo. 13-16). renovar la alianza con él y también dirimir los puntos en controversia y de mutuo interés entre los clanes. Aunque los ancianos del clan. 4-15. p p . durante la mayor parte del primer período. 22. (36) Ver algunas listas antiguas de doce nesi'im (Nm 1. cf. 34. en teoría. Posiblemente las listas de doce tribus arameas (Gn. el t r a t a d o fundamental de M. y cf. en virtud de su posición. El número «doce» era sagrado. Aunque las designaciones tribales adquiririeron en aquel tiempo un carácter territorial. El primitivo Israel no constituyó una unidad racial o nacional. ambos continuaron siendo reconocidos como clanes verdaderos. 19. faltaba todo aquello que pudiera parecer un Gobierno organizado. la del este y la del oeste. y aunque eran respetados por la prudencia de sus consejos. ni burocracia administrativa. cap. ídem. 1-9). la estructura de Israel continuó. Es sabido que algunas anfictionías. Las diversas tribus gozaban de completa independencia respecto de una autoridad central. por sus jefes. H I . ni tuvo gobierno central. No fue un Estado. Aunque Rubén perdió pronto importancia y Simeón fue absorbido por J u d á (Jos. doce tribus ismaelitas (25. por ejemplo la liga de Delfos y la liga etrusca de Voltumna. Nos sugiere la liga sagrada de la época ligeramente posterior en Grecia y en Italia. 10-14). H I . tribal. N o t h . . aunque Manasés se dividió por este tiempo en dos secciones. p. ni ciudad capital. a causa de la sedentarización y de la absorción de los pueblos ya antes sedentarios. siguió figurando como una sola. 85-108. Naturaleza del sistema tribal (35). estarían bajo una especial protección divina (Ex. 28) (36). 22.

H7 ss. 1951). Zwingli-Verlag. que explica las listas del censo de N m . Mendenhall. no eran de ningún modo reyes. . se levantaba un juez (sófet). Por el canto de Débora (Jc. 10. G. cf. Aquí vemos a los clanes manteniéndose en una existencia precaria. se apoyaba únicamente en sus cualidades personales (el charisma) (40). En tiempo de peligro. Pero sería equivocado suponer que fue entonces cuando se (37) Sugerido por primera vez por H. Donde mejor se puede ver el funcionamiento de la anfictionía es en el libro de los jueces. Así. rodeados de enemigos y sin Gobierno organizado de ninguna clase. Aunque Israel debió tener alguna organización militar. (39) Cf. Bien que no podían ser forzados a responder. 5) aparece claro que la anfictionía estaba en pleno funcionamiento en el siglo X I I . cap.Max Weber) ha sido brillantemente aplicada y desarrollada por A. E. 15-17. ya que la llamada a las armas era la llamada a la guerra santa de Yahvéh (39). Los orígenes de la anfictionía. c. 24) nos presente un cuadro de este suceso. jefe directo de su pueblo a través del representante designado por su espíritu. 14. J B L . sino en la naturaleza del Dios bajo cuya protección se formó. ni en ningún caso hereditaria. L X X V I I (1958). El número «doce» apenas puede deberse a coincidencia. Noth.164 LA HISTORIA DE ISRAEL tes entre los pueblos vecinos de Israel (37). (40) Esta feliz designación (original de . p p . e. adoptaron la fe de los conquistadores. sobre el que volveremos más adelante. ciertamente estaban obligados a hacerlo. Era el tipo de autoridad que respondía perfectamente a la fe y constitución del primitivo Israel: el Dios-Rey. I I . Los tratados hititas mencionados antes exigian q u e el vasallo respondiera «liando se le l l a m a b a a las armas. 3. que constituía la señal de que era un hombre según el espíritu de Yahvéh. Alt: DieStaallenbildung der hraelüen in Palastina (KS. von R a d . un hombre sobre el que «caía el espíritu de Yahvéh» (p. Podemos susponer que la alianza tribal israelita difería de organizaciones semejantes no en la forma externa. ni permanente. (38) Cf. se puede suponer que fue definitivamente constituida poco después de la conquista. Jc. 6). que antes no habían adorado a Yahvéh. cuando diversos elementos sedentarios del país. 52-66. 5. pues. no había ejército permanente. pp. 23). 1 al 26 en este contexto. Su autoridad no era ni absoluta. Aunque los jueces gozaban de gran prestigio. el peso de la batalla recaía únicamente sobre los clanes reunidos (38). probablemente. H I . que reunía a los clanes y rechazaba al enemigo. fue dictado por el turno mensual (o bimensual) de sostenimiento del templo central.. y eran maldecidos si no lo hacían (Jo. más bien. lo cual hace todavía más claro que la comprensión de la fe de Israel es esencial para comprender su historia. G. Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. Es sumamente probable que el relato del gran pacto de Siquem (Jos. Ewald en 1864. 1-65). p p .

La anfictionía fue una liga sagrada formada por un pacto con Yahvéh. algunos de ellos participantes en la conquista. consiguió considerables adhesiones de convertidos y llegó a constituir una formidable coalicción de clanes. 5. . testificada por la arqueología. Esto nos obliga a suponer. 24. el que irrumpió en Palestina y obtuvo espectaculares victorias. No obstante. como los del yahvismo mismo. en verdad. o como una religión de la naturaleza que posteriormente cambió su carácter. Guando este (41) Ver una vez más mis diferencias respecto de Noth en la obra citada cu la nota 34. obligados a suponer que los orígenes del sistema de anfictionía. si no fue el núcleo de Israel ya en alianza con Yahvéh y recordador de sus actos poderosos. con todo. Posteriormente la anfictionía tuvo conocimiento no sólo de que su Dios había venido del Sinaí (v. Y. y otros más de origen diverso. que el sistema clásico de las doce tribus apareció únicamente en Palestina y que representó un notable perfeccionamiento de la estructura de Israel. no puede ser ni explicada ni atribuida a pequeñas bandas seminómadas desorganizadas que se infiltraran en el país. la comunidad formada en el Sinaí no fue una anfictionía israelita en su forma definitiva. pudieron reunirse en una federación bajo el absoluto dominio de Yahvéh. Si el yahvismo se originó en el desierto (como así sucedió) podemos concluir lo mismo para la sociedad de la alianza. y que expresa perfectamente la fe del primitivo yahvismo. Ciertamente. Sería completamente extraño que la constitución definitiva de Israel en aquel tiempo se hubiera originado en Palestina. que cuando este núcleo. A menos que supongamos que el yahvismo fue traído a Palestina como una idea abstracta. Dt. Nos vemos. 26. a lo largo de sus marchas. sin embargo. al menos. se remontan al Sinaí. sino más bien una confederación de familias más pequeñas unidas entre sí. una importante confederación de clanes. Podemos suponer. Se puede admitir. pues. Y con todo. Jos. 33. La violenta destrucción de las ciudades de Palestina en el siglo X I I I . Es probable que cada una de las tribus incluyera originalmente elementos heterogéneos. haciendo causa común y penetrados de un celo fanático. 20-25. 4 s. es difícil comprender por qué. Jc. 2-13). el desierto y la conquista (Dt.CONSTITUCIÓN Y FE D E L PRIMITIVO ISRAEL 165 originó la liga de la alianza (41). 5-10a. ya que yahvismo y alianza son correlativos. se multiplicó y proliferó del modo descrito en el capítulo precedente. 6. es cierto. 2). que esto sucedió casi inmediatamente después de la conquista. grupos de origen tan mezclado y geográficamente tan aislados. debemos admitir que fue traído por un pueblo que estaba en alianza con Yahvéh. otros sedentarios. g. sino que los verdaderos sucesos celebrados en el culto eran los del éxodo.. se debe dar por supuesto que existió antes de la conquista alguna especie de confederación de clanes.

Hay algunas pruebas (cf. 35-40) proviene del P y ha sido generalmente considerada como una proyección completamente idealizada del templo futuro a un lejano pasado. BA. un nuevo pacto. X V I I (1942/43). aunque. Morgenstern. Este fue. Cross. persistió el sentimiento de que la habitación de Yahvéh era propiamente una tienda (II S 7. especialmente F. Aunque no podemos estudiar a fondo todas estas instituciones. p p . la religión encontró su forma de expresión en algunas instituciones tangibles. y p a r a todo lo relacionado con la tienda. 1-52. 24. Nuestra descripción de este santuario (Ex. En el primitivo Israel. el trono de Yahvéh invisible.). X V I I I (1943/44). J .166 LA HISTORIA DE ISRAEL grupo se encaminó hacia Palestina y se estableció allí. •'" . sobre todo. que se hacía con un nueva generación y con elementos que antes no habían sido adoradores de Yahvéh (Jos. la ley de la alianza. I S 1. 17) (44) que fue. con el peso de la presencia de Yahvéh «acampando» en medio de su pueblo (43). probablemente. 2. como en todas las sociedades. con retoques. 3). Pero si así fue. 45-68. en algún sentido. sus orígenes en el desierto. (41) Cross. como lo demuestra su peculiaridad de portátil y numerosos paralelos antiguos y modernos (42). p p . copiada de él. en la cual se fundamentó la existencia de Israel. X (1947). sucesora del santuario de la anfictionía y. a su vez. ibid. p p . el lugar de la asamblea de la anfictionía presidida por Yahvéh— o simplemente como «la tienda. No podemos dudar de que tanto la tienda-santuario portátil como (42) Cf. que la descripción se apoye en las tradiciones de la tienda-santuario erigida por David (II S 6. Las instituciones de la anfictionía. 25-31. Las más importantes entre éstas son el santuario central de la anfictionía. H U C A . 153-266. (43) P a r a esta terminología. p a r a u n a apreciable colección de datos. de que la tienda fue reemplazada con una estructura permanente antes del fin del período de los jueces. Las fuentes del Pentateuco se refieren al santuario del desierto como «la tienda de Reunión». ('ohel mo'ed) —es decir. 14 s. sin embargo. el culto con sus fiestas sagradas y. Es más posible. cf. El santuario central. como el arca. es necesario dar alguna noticia de ellas. elementos ya sedentarios fueron absorbidos dentro de su estructura y quedó constituida la anfictionía clásica en el pacto de Siquem. a u n q u e algunas conclusiones son discutibles. el tabernáculo» (miskam). sin duda. Al principio fue una tienda-santuario que tuvo. 9. M. a. 6 s. 3. El centro focal de la anfictionía a lo largo de toda su historia fue el santuario que contenía el arca de la alianza.) Pero fue también una reafirmación y extensión de la alianza hecha en el Sinaí.

(47) Para las excavaciones en este lugar.). Kraus. I (1951). 102-107. Gaster. Pero no podemos estar seguro de ello. Es verosímil que el santuario de la anfictionía estuviera situado primero en Siquem y después en Betel (49). 26-28) estuvo allí el arca. así como su enorme prestigio (I S 11. pp. No sólo los grandes santuarios de peregrinación fueron costumbre en la mayoría de los antiguos pueblos orientales. y debido a que el tabernáculo es raramente mencionado en el período de los jueces. e. JPOS. coloca el centro de la anfictionía. La Biblia (Jos. Albright. El emplazamiento merece una ulterior exploración.. pp. Jc. 91 (1943). pp. 14 s. que cree que a Siquem le sucedió Guilgal. el santuario del arca fue el santuario oficial de la liga tribal y el corazón de su vida social (46). y según parece. 20-23). Pero el arca fue llevada con frecuencia al campo. 24). BASOR. cf. Kjaer. pp. etc. fueron herencia de la fe del primitivo Israel en el desierto (45). (48) Cf. 91-97. 5) hace suponer que el centro tribal debió haber estado allí alguna vez. ídem. se pensó generalmente. ya que existieron otros santuarios que eran libremente tolerados. A causa de este hecho. 21. ibid. conocido por Ras Samra. Noth. Por lo que respecta a Betel fue también un santuario importante. etc. y la misma narración (Jc. Esto es ciertamente equivocado. Las tradiciones relacionadas con Guilgal (Jos. X (1930). lugar céntrico situado en Efraím. . VT.). cf. J. ARI. 5. Aunque no estaba excluida la adoración en otros lugares. de ninguna importancia anteriormente (47). 18. 93 (1944). 20. con lazos patriarcales. ibid. y ya hemos dicho que en una ocasión (Jc. en algún tiempo. Ám. H. 87-174. No se sabe cuándo ocurrió esto. BASOR. 3 1 . después de la conquista. HI. pp. sin duda. 3. El santuario de la anfictionía no fue. Y allí estaba cuando se llevó a cabo la anfictionía. nuestras fuentes le colocan solamente en Silo. sino que la organización de la anfictionía de Israel —al igual que organizaciones semejantes en todas partes— exige un punto focal en un santuario central. 181-199. Albright.. I S 1. 39-44. en Silo. que Israel no había tenido por entonces un culto central. y aunque Siquem fue en todas las épocas un importante santuario. (49) P.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 167 el trono portátil del Dios-Rey (el arca). (46) Para este asunto. 12) coloca el campamento israelita en Silo. el hecho de tener antecedentes cananeos parecía hacerle menos apropiado como lugar permanente para centro de la anfictionía. 13. H. 4-15. Quizá fue elegido a causa de su carencia de asociaciones extrañas. Noth. 4. posiblemente durante la conquista (48). 18. Aunque es bastante posible que el centro tribal fuera cambiado más de una vez. pp. (45) Acerca del arca y del santuario portátil de El. pp. cf. 5. Aunque la ceremonia constitutiva de la anfictionía fue celebrada en Siquem (Jos.. H. 1. exclusivo. 23-25 (contra T.

Leví ganó prestigio. 204 ss. E. Israel: Its Life and Culture. Los textos de Ras Samra y otras pruebas demuestran cómo el sistema sacrificial (50) P a r a esta sección. reconocidas como levitas. aunque ciertamente enriquecidas y aumentadas. Pedersen. como veremos. 6. 18. « T h e Meaning of Sacrifice in the O í d T e s t a m e n t » ( B j R L . Albright. especialmente en el santuario de la anfictionía. (52) Acerca de la teoría y del significado del sacrificio en Israel. J. Religión und Kultas (Gottinga. 33). fueron. cf. 74-110). Sacrifices in Ancient Israel (Londres. p p . Rowley. presidido por un sumo sacerdote. 1953). muchas familias sacerdotales e individuos que no pertenecían a la línea de Leví. no vigía en el primitivo Israel. B. Oesterley. A R I . Esto era de esperar. r. S. Gray. sin duda. así lo pedía una eficacia práctica. probablemente. 28). pudieron llegar a ser levitas hombres de cualquier clan dedicados a Yahvéh. p p . Un cierto efraimita se alegró de encontrar a un levita extraviado para que le sirviera de capellán (Jc. 17. En el transcurso del tiempo. p p . 30). este oficio.) y en otros lugares (I S 9. 7-13). 299-465. la práctica posterior fue. y puesto que el templo fue. Pero. De seguro la teoría posterior de que todo el personal del culto debía ser levita. a causa de su función. un desarrollo de prácticas primitivas. no estamos bien informados. Vandenhoeck & R u prcch. cf. en realidad. 33 [1950]. ya que todas las naciones vecinas tenían clero organizado (el título de «sumo sacerdote» es conocido en Ras Samra) y dado que. 18 ss. A R I . 109. lo cual probablemente explica la preferencia por los sacerdotes levíticos. 3. y todos los sacerdotes de la casa de Aarón. Sacrifice in the Oíd Testament (Oxford. el sucesor del santuario de la anfictionía. 1940). vols. 13. hereditario (I S 1-3) (50). pp. 1-7) corresponde probablemente a la práctica posterior del templo (52).I V (Copenhage. No obstante. 1) ejerció los oficios sacerdotales en Silo (I S 2. 11-13. W. por el hecho de que el mismo Moisés fue considerado como de este clan. 107-110. Por otra parte «levita» era también una denominación funcional que significaba «uno comprometido por un voto» (51). como los de Dan se proclamaban de Moisés (Jc. de este modo. ^ . según parece. Los sacerdotes de Silo se proclamaban. G. según parece. En lo tocante a los sacrificios del primitivo Israel. H o d d c r and Stoughton. puesto que hay pocas cosas sobre la tierra más conservadoras que las relativas al culto. fue. Brunncr. Albright. Al frente del santuario de la anfictionía había un clero. Los santuarios locales fueron ciertamente servidos por hombres de distintas genealogías e incluso pudieron oficiar no-levitas ante el arca. dado que nuestra principal fuente de conocimiento (Lv.168 LA HISTORIA DE ISRAEL b. como sucedió con Samuel (I Cr. Clarcndon l'ress. Jos. (51) Cf. Mowinckel. H. el nombre de Pinejás (I S 1. 1925). 1937). es evidente que una rama levita adquirió un prestigio considerable. como sucedió con Samuel quien a pesar de ser efraimita (I S 1. descendientes de Aarón (cf. I I I . 24. y así. H. O. Clero y culto. 5-15).

F S A C . 7. 34. 21). 21-27. de la fiesta otoñal de la recolección. Dejaron de ser meras fiestas de la naturaleza y se convirtieron en ocasión de celebrar los poderosos actos de Yahvéh para con Israel. sin embargo. Presses Universitaires de France. 294 ss. tenían un origen agrícola. en cierta medida. Z A W . Con el establecimiento en Palestina y la absorción de grupos sedentarios. Además. Alguna relación se debe dar por supuesta. fueran celebradas tanto en santuarios locales como en Silo. en la terminología y en la forma externa de diversos sacrificios (53). p p . tomando algunos de estos elementos. Dussaud. p p . El Código de la alianza enumera tres (Ex. El culto del Israel primitivo. Les origines cananéennes du sacrifice israélite (París. 62 (1949/50). Pero Israel no tomó indistintamente. en las cuales se esperaba que el adorador se presentase ante Yahvéh: la fiesta de los ácimos (y la Pascua). muy simple. para escuchar el recitado de sus benévolas acciones y la lectura de la ley y renovar después. 207-220. concediéndoles un sentido histórico. En los días del desierto. 5. Lo notable es que Israel les diese tan pronto un nuevo significado. 19. 92-94. Gray. no deben exagerarse las semejanzas: cf. sino que tendió más bien a elegir solamente aquello que fuera compatible con el yahvismo y a llenarlo de un nuevo contenido. 1941 2 ). tuvo numerosas semejanzas con el de los cananeos en lo referente a la ofrenda de animales y. de las semanas y de la recolección. sin duda. R. . 9-13)— a la que acudirían los hombres de las tribus con sus tributos para el Dios-Rey. en el cambio de año. Israel las tomó de otros. J r . 23. I S 1. 21-23) que no hubiera absolutamente ninguno. Es probable que estas fiestas. la fe de Israel no permitió nunca aceptar la noción pagana de sacrificio como un opus operatum. Así. el culto de Israel fue. Pero lo que está probado es una gran fiesta anual en Silo. Esto. el culto israelita. por razones prácticas. junto con sus santuarios y tradiciones cultuales. quedó enriquecido. 3. desde luego. Y no es sorprendente que así lo hiciera. no se centraba en un sistema sacrificial sino en determinadas grandes fiestas del año. 14-17. a la que acudían los israelitas piadosos (Jc. Albright. pero es difícil probar (por Amós.C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 169 de Israel. con las (53) Cf. Con todo. Aunque no se nos dice. p p . 18-24). Es también sumamente probable.. A R I . y muy posiblemente en conexión con esta fiesta anual. 31. entrañaba el peligro de una infiltración de ritos paganos y de la noción pagana de los sacrificios. se trataría probablemente. el sacrificio humano y los ritos de la fertilidad no encontraron nunca acogida en el yahvismo constitutivo y la idea de sacrificio como alimento para el dios tendió a desaparecer en la penumbra. que hubiera un ceremonial normal de renovación de la alianza —cada año o cada siete años (Dt. Todas estas fiestas eran más antiguas que Israel y a excepción de la Pascua. J. 21. aunque menos elaborado.

Se puede admitir alguna conexión. tuvieron. Y.) ha demostrado hábilmente. como sucedía en las religiones paganas. peculiar de Israel.170 LA HISTORIA DE ISRAEL bendiciones y maldiciones. y no es. Noth. Como es bien sabido. ya que ni previene todas las contingencias ni establece ninguna sanción. las cláusulas que el supremo Señor imponía a sus súbditos. no obstante. Alt. sus comienzos correlativos con los de la alianza con Yahvéh. sino algo cuyo origen es excepcionalmente antiguo. c. Y cuando se intentó aplicar esto a la situación diaria. La ley de la alianza y su desenvolvimiento. G. Pero precisamente porque las cláusulas (54) Cf. definiendo las áreas de conducta prohibidas (o mandadas) y dejando en camino libres otras áreas. Esta segunda («si un hombre —entonces—». una simple repetición ahistórica del material recibido. Su culto no fue. tanto en la forma como en el contenido. Esto. constituye una verdadera característica de la ley israelita. en modo alguno. Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. tanto en lo referente a su Dios como entre sí. Die Gesetze im Pentateuch (cf. Siendo. era el corazón de la vida cultual de la anfictionía. IV: 26 [1938]). cit. como ya hemos visto. que la ley en Israel representa. (vide nota 5). por el contrario. es un claro ejemplo de ello. El decálogo. (56) Como Alt (ibid. desde luego. Las leyes del Pentateuco. 1957]). A. estatuto de ley. y especialmente Mendenhall op. de hecho. La otra («tú harás/no harás»). von Rad. y puede admitirse que representa su contribución peculiar y distintiva. aunque no absolutamente única (57). más bien. por tanto. op. pp. Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs (BWANT. se encuadran en dos grandes categorías: apodíctica y casuística. la ley de la alianza fue el factor central de la vida de Israel desde sus comienzos (55). Mendenhall. no un fenómeno tardío. por ellas se regulaban las acciones de los miembros de la comunidad. la ley del Pentateuco muestras numerosas semejanzas con los códigos legales de Mesopotamia del segundo milenio (el código de H a m m u r a b i y otros).. podemos creer que se apoyan en la obra del mismo Moisés. Establece. completamente apodíctico en la forma y expresado en su mayor parte en forma negativa. Es cierto. (57) Cf. sino precisamente un rememorador de la historia. Chr. 278-332). y no el sacrificio. Como sociedad fundamentada en la alianza. •- . por lo que se refiere a la forma. la verdadera naturaleza de la sociedad de la alianza exige algún concepto de ley. Aunque estas cláusulas no constituyeron un código legal. I. Elemento integrante de la fórmula de la alianza eran. excepto la implícita de la ira de la divinidad. 6 ss. Kaiser Verlag. tiene amplios paralelos en otros códigos antiguos. por tanto. las cláusulas divinas. y otras semejantes). M. No es propiamente un código legal. su juramento de alianza con él (54). se desarrolló inevitablemente una tradición legal. Die Ursprünge des israelitischen Rechts (KS. pp. cit. (55) Cf.

18. En Palestina se encontró Israel en una situación nueva. el dar instrucciones relativas a la ley y a sus aplicaciones. g. 5. Este préstamo no lo tomaron directamente de Mesopotamia. Ex. El código de la alianza (Ex. podemos suponer que la justicia era dictada normalmente por los ancianos del pueblo. 17. Podemos suponer que a causa de esta necesidad tomaron de otros muchas tradiciones y fórmulas legales. En él son propuestos la mayoría de los mandamientos del decálogo. podemos suponer que comenzó a desarrollar muy pronto una ley casuística (todavía en el desierto) (cf. y también por poseer un mayor conocimiento de la ley.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 171 de la alianza no legislan casos particulares.. 22. como la tradición decía. y aun menos de Canaán (la legislación de Israel no refleja en modo alguno la estratificación de la sociedad feudal cananea). 21-23. Nm. fue él quien estableció las cláusulas constitutivas de la alianza. en último término. 1-4) y se hace distinción entre el homicidio y el asesinato (Ex. 7-15). según las circunstancias lo requerían. 21. 12-14). en conformidad con la tradición. Según parece. 30). también parecen haber representado un papel directivo en la administración . 13-27). 12.. es el mejor ejemplo de este proceso. cf. a través de las cuales se expresaba en una situación concreta el espíritu de la alianza de Yahvéh. cuya tradición legal era. 21. fue primitivamente una función levítica. 34). Los sacerdotes eran llamados a juzgar los casos más difíciles. Su ley tuvo que expresar lo que la voluntad de Yahvéh quería en esta situación. Los llamados jueces menores (Jc.. gr. Pero no puede dudarse que Moisés fuera el gran legislador. 11-31. Pues aunque ciertamente no escribió él todas las leyes del Pentateuco. notar cómo el castigo de la mutilación cayó en desuso). sino una mera descripción de los procedimientos judiciales normativos de Israel en la época de los jueces. 22. muchas de ellas con paralelos en otros códigos. y son provistos de sanciones. a las que todas las leyes particulares se debían ajustar y cuya finalidad debían expresar. Pero hay también un conjunto de otras determinaciones. Dt. Considerando el procedimiento judicial de esta época. 15. 1-5. que es el mantenedor de la ley (v. en la mayor parte de los casos la muerte (v. aunque el hurto requiere solamente la restitución (Ex. 8-11). Tampoco esta aceptación de material legal fue indiscriminada. sino probablemente de los pueblos absorbidos en su estructura y que pertenecían a la misma estirpe que la de sus propios antepasados. 22-24). por medio del oráculo o de la ordalía (cf. Ex. 22. todo el conjunto fue sometido a la voluntad justiciera de Yahvéh. que no es un código oficial del Estado. 10. g. No se puede determinar en qué medida la legislación actual reproduce la forma original dada por Moisés y su generación. originaria de Mesopotamia. Ex. Por otra parte. 15. Únicamente fueron adoptadas aquellas maneras de proceder que eran compatibles con el espíritu del yahvismo (v.

en la ley. 34 [1948]. p p . Después de haber logrado rechazar. De todo esto se deduce claramente que la anfictionía. bajo Menefta (ca. M o h r . en todo caso. Aunque Egipto se movilizó muy pronto para afirmar de nuevo su autoridad. J. 239). L I V [1950]. bajo Set-naht y su hijo Ramsés I I I (cap. B. que trabajó vigorosamente por recuperar el prestigio egipcio en Asia. |>. (59) Las fechas son muy inseguras. Las fechas de Borchardt (ca. p. 72) sugiere 11701139. cuya función fue interpretar la ley de Yahvéh para todo Israel y dirimir las controversias surgidas entre los clanes. 170) habia preferido IIHO-1149. Egipto estaba en ese momento muy debilitado. Albright. Esto dio a Israel la oportunidad de establecerse firmemente en su país. demasiado alias. Es de suponer que fuera recuperada con facilidad la antigua frontera del sur de Siria. p. pareció iniciarse un nuevo período imperial. hasta el Eufrates y aun más allá (60). Situación del mundo ca. Sin poseer el carácter carismático de los demás jueces. 404-417). Habiendo asegurado la ruta militar a lo largo de la costa. N o t h . A R I . (60) ¿Hasta el Trigris? Cf. p p . sin oposición efectiva. Como hemos visto. Albright (AJA. Estos pueblos. aunque no debe ser confundida con la comunidad de la ley postexílica. Sólo conjeturas se pueden hacer acerca de cómo hubiera sido la historia de Israel de haber tenido éxito Egipto en el restablecimiento de su imperio. llfTss. Las que damos son de Albright (FSAC. HISTORIA DE LA ANFICTIONÍA: ÉPOCA DE LOS JUECES 1. que le dejaron exhausto. M. fue una sociedad basada. durante el cual Egipto perdió el control efectivo sobre sus posesiones en Asia. entró en el período de confusión inherente al colapso de la Dinastía X V I I I . 1950]. B. .172 LA HISTORIA DE ISRAEL de la ley (58). La Dinastía XX: fin del imperio egipcio. desde sus comienzos. mientras que M. R o w t o n ( J E A . Con este último. Esdrelón cayó pronto bajo control egipcio y fue reconstruida la fortaleza de Bet-sam. «Das A m t des Richters Israels» (Festschrift Alfred Berllmlet [Tubinga. Con anterioridad. fueron quizá elegidos como funcionarios de la anfictionía. y que la anfictionía estaba formada aproximadamente hacia el final del siglo X I I I . El orden fue finalmente restablecido en Egipto cuando subió al poder la Dinastía X X . Hay incluso pruebas de que Ramsés salió a campaña. 1195-1164) son. no lo pudo hacer de una manera permanente y el imperio llegó rápidamente a su fin. 1175-1144) (59). 12241216) a los Pueblos del Mar. a. Pero no sucedió esto. Egipto tuvo que soportar muy pronto una serie de fuertes ataques llevados a cabo por los Pueblos del Mar. C. C. algunos (58) Cf. 1200-1050 a C Podemos admitir que la ocupación israelita de Palestina se había completado.

1060) ilustra gráficamente el colapso del prestigio egipcio (62). Sakarusa y Tjikar (Tjikal) quizá los Sikil (¿sicilianos?) de la Odisea. y algunos por el mar. y prácticamente independientes. en rivalidad con los sacerdotes de Amón. el faraón se vio obligado a hacer de la necesidad virtud. La Dinastía XX llegó a su fin ca. 119. comenzaron. Sus sucesores. estaban ahora en plena acción. Sus días como imperio estaban contados. Albright. comenzaron en el año quinto de Ramsés I I I . y aunque ciertamente logró rechazar la ola invasora. darían su nombre a Palestina— aparecieron en escena aproximadamente una generación después de la llegada de Israel. por una ironía del destino. p p . Aunque los derechos egipcios en Palestina fueron mantenidos por algún tiempo (ha sido encontrada en Meguiddó una estatua con una inscripción en su base a Ramsés I V ) . Durante seis años. No podemos narrar al detalle las diferentes batallas.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 173 de cuyos contingentes habían sido rechazados por Menefta (61).» (Studies Presented to David Moore Robinson [Washington University. se precipitó el final. poco a poco. C. los filisteos. el embajador real fue recibido con burlas y grave insolencia. es decir. « T h e Eastern M e d i t e r r a n e a n About 1060 B. 1065 y ocupó su lugar la X X I (tanita). AJA. durante largo tiempo tan egipcia como el mismo Egipto. Pritchard. permitiendo a algunos de ellos (filisteos y tsikal) establecerse allí como vasallos suyos nominales. los filisteos —que. empobrecida cada vez más su economía por las pródigas donaciones a los templos. De este modo. Y así. cf. aun en Biblos. A N E T . 1951]. cf. se mostraron unifórmente inadecuados a la situación. la situación interna de Egipto no era saludable. p p . (61) Cf. las tumbas de los faraones llegaron a ser saqueadas. Pero esta Dinastía. 25-29. p p . que habían llegado a ser tan poderosos como los mismos faraones. . Agotado por las guerras. Egipto se salvó a duras penas. cuyas enormes posesiones estaban libres de impuestos. habían sometido la costa este del Mediterráneo y sembraban la destrucción desde el sur de Ugarit hasta Ascalón. y especialmente Albright. (62) P a r a el texto. L I V (1950). El imperio egipcio no se recobró nunca. supra p. Ramsés enumera a los Peresata (Pelasata). así como a los Danuna (dáneos). cuando R a m sés I I I fue asesinado. 1144-1065). I. En el mismo Egipto la ley y el orden estaban quebrantados. batieron las puertas de Egipto. Un Egipto tan debilitado internamente no pudo hacer nada por recuperar su posición en el extranjero. La historia de Wen-Amón (ca. fue igualmente incapaz. Falto de fuerzas para arrojar a los invasores de Palestina. p a r a la discusión. a convertirse en mera teoría y pronto desaparecieron por completo. de R a m sés IV a Ramsés XI (ca. 223-231). vol. Aunque Ramsés se gloría de las víctimas en cada ocasión. Entre ellos. 162-176. avanzando por Asia y Libia. Wasasa. olas sucesivas de ellos.

Asiria. Canaán. Aunque sobrevivieron aquí y allá algunos enclaves cananeos. no fue duradero. Eqrón y Gat. a su muerte Asiria comenzó a vacilar de nuevo y se hundió en la decadencia durante casi doscientos años. Es verdad que las ciudades fenicias conocieron un asombroso resurgimiento. falta del apoyo del poder imperial. Asiria. los cananeos perdieron la mayor parte de sus posesiones en el campo. mientras que el hinterland de Siria fue ocupado progresivamente por los arameos. . que en el siglo X I I I estaba en la cumbre de su poderío. comenzaría algo más tarde. Esto. también sometida a esta infiltración. Las arameos establecieron pronto en estas regiones una serie de pequeños Estados. Karkemis. que dominaban la costa de Palestina. que por esta época (ca. las referencias en la nota 60. Ascalón. y sin duda muchas áreas tuvieron restos de población cananea. con el asesinato de Tukultininurta I (ca. Cf. 2. Bet-eden y Damasco. iban aumentando su presión en todas las partes del Creciente Fértil (63). estaba libre para continuar su desenvolvimiento sin amenaza de ninguna potencia mundial. la expansión colonial fenicia. No existía ningún poder rival que heredase los despojos de las posesiones asiáticas de Egipto. El oeste asiático en los siglos XII y XI. Los israelitas ocuparon las tierras montañosas de Palestina y los Pueblos del Mar la mayor parte de la costa. La razón de todo esto hay que atribuirla en gran parte a los arameos que. era una pentápolis constituida por Gaza. Siria y la alta Mesopotamia llegaron a tener una población predominantemente aramea. mientras tanto. apenas fue capaz de defender sus fronteras. 1116-1078) que conquistó Babilonia y cuyas campañas le llevaron por el norte hasta Armenia y Anatolia y por el oeste hasta el Mediterráneo en la parte norte de Fenicia. Aunque parece que se dieron al comercio marítimo a mediados del siglo XI (64). por este tiempo. entre los que se encuentran Sanr'al. y menos aún de salir a campaña fuera de su territorio. entró. sin embargo. los Pueblos del Mar perdieron pronto el contacto con su patria egea y asimilaron la religión y la cultura (63) (64) Para los arameos. nota 45. El centro de gravedad de los filisteos. cada una de las cuales estaba gobernada por un tirano (seren). Cualesquiera que fueran los problemas a que el naciente Israel tuviera que hacer frente. Pero el gran oeste. El imperio hitita había desaparecido. 1197) en un siglo de debilidad durante el cual llegó a ser oscurecida por la sombra de Babilonia. Es cierto que Asiria conoció un breve resurgimiento bajo Tiglat-Piléser I (ca. hacia la mitad del siglo XI Biblos y otras ciudades eran de nuevo florecientes centros de comercio. ver las referencias en cap. había recibido un terrible golpe debido a la invasión e infiltración de los nuevos pueblos. Asdod. 1150) estaba de nuevo regida por una dinastía nativa.174 LA HISTORIA DE ISRAEL b.

la impresión que se obtiene —de una lucha continua. cap. aventurarse en la llanura para hacer frente a los carros de guerra patricios de aquellas ciudades-Estado (v. la mayoría de los cuales no pueden ser relacionados con alguna precisión con sucesos externos. Jos. Esto les daba una tremenda ventaja que. donde las comunicaciones están cortadas por innumerables valles laterales. Y dado que este libro se nos presenta como una serie de episodios independientes. el terreno era tal que favorecía la formación de pequeños cantones. 49.. Ello concuerda perfectamente con las pruebas arqueológicas. como la llanura de Esdrelón. parte se entremezclaron con los cananeos (Jc. Entre las tribus del este y del oeste se extendía la profunda fosa del Jordán. Al establecerse allí los israelitas. Wright. Aunque estos dos pueblos no llegaron inmediatamente a las manos. Aunque las áreas montañosas de Palestina estaban en gran parte en sus manos. 1. AP. 2. secreto que probablemente habían aprendido de los hititas. cada cual con sus costumbres locales. BAR. Estudiaremos más tarde la crisis en que ellos sumirán a Israel. quedaron fuera de su control (66). 1. Israel en Canaán: los dos primeros siglos. el choque se hizo inevitable. 16. Las tribus galileas estaban separadas de sus congéneres por las posesiones cananeas de Esdrelón. Los filisteos gozaban de un monopolio local de la manufactura del hierro. g. a. quienes habían retenido igual monopolio. Betel) varias veces. VI. No obstante. no pudo. pp. La mayor parte de sus ciudades fueron destruidas. durante este período (65). podemos suponer que cuando los filisteos presionaron a lo largo de sus fronteras. Nuestros conocimientos sobre las vicisitudes de Israel durante la fase inicial de su vida en Palestina provienen casi exclusivamente del libro de los jueces. 31 ss. alternando los períodos de paz con las épocas de crisis tanto internas como externas— es completamente auténtica. . como veremos. 18 es correcto debe ser considerado como pre-filisteo y contemporáneo. (66) Si Jueces 1. para las pruebas. Jc. se hace imposible escribir una historia continua de este período. 14 ss. g. 17. por guerrerar a pie. Esta situación colaboraba con los factores geográficos para poner en acción fuerzas centrífugas. supieron explotar. 110-122.. y algunas de ellas (por ejemplo. Tanto la banda costera. tradiciones y dialectos. 19). Posición de Israel en Palestina: adaptación y ajustamiento. Jerusalén).). Y aun en el mismo centro de la región montañosa. parte se les sometieron (Gn. Podemos (65) Cf. Pero LXX contradice al TM en este punto. que muestran que los siglos X I I y XI fueron más revueltos que ningún otro en la historia de Palestina. Las posesiones de Israel no constituyeron una perfecta unión territorial. Albright.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 175 cananeas.) Incluso en la montaña quedaron enclaves cananeos (v. ocupando ciudades como Guézer y Bet-Semes. aunque intermitente.

en lo tocante a procedimientos legales y formas (67) Cf. El descubrimiento del barro cocido para recubrir las cisternas. 22 ss. y la expansión del comercio por el mar. ya acostumbrados a labrar la tierra. En realidad. por tanto. que cuando llegaron. se puede notar un decidido progreso. El período de los jueces trajo consigo un gradual pero marcado progreso en el aspecto económico de Israel. 14-18). Las primitivas ciudades israelitas. en general. de carácter local. que los cultos locales. (lomo ya queda dicho. a ser preferidos al bien común. a no ser por el poder espiritual de la liga de la alianza con sus instituciones peculiares. cuando los israelitas aprendieron las técnicas del cultivo y la construcción. Se debe recordar. naturalmente. fueron increíblemente toscas y vacías de pruebas de cultura material. aunque en escala limitada. 17). de caravanas camelleras para el transporte por el desierto. El mismo establecimiento representó el paso de un modo de vida seminómada a otro agrícola. Israel. a través de los diferentes elementos absorbidos en la estructura de Israel. como se ha notado más arriba. La adaptación se realizó también en niveles más profundos. . muchos de ellos con tradiciones patriarcales. principalmente. Hacia el siglo X I . Se consiguió una tierra adicional para el cultivo mediante la tala de bosques que cubrían la mayor parte de las tierras montañosas al este y al oeste del Jordán (Jos. la liga tribal israelita absorbió numerosos elementos que habían sido sedentarios o semisedentarios durante generaciones. permitió a los terrenos montañosos soportar una creciente densidad de población. en el que parece que intervinieron algunas tribus israelitas (Jc. para aclarar la impresión de extrema desunión que refleja el libro de los jueces. Los intereses locales tendieron. 17. contribuyeron indudablemente a la prosperidad general (67). Israel apenas hubiera podido mantenerse unida. La introducción. por este tiempo. 5. sin duda. No es sorprendente. sino seminómadas. ajuste y consolidación. que la unión de los clanes estuviera generalmente en relación directa con la proximidad del peligro. Albright. fueron construidas numerosas ciudades donde antes no había existido ninguna. ejercieron un efecto localizador en la vida religiosa y tendió a considerar como menos importante el santuario del arca. Por otra parte.176 LA HISTORIA DE ISRAEL suponer. de que ya hemos hablado. por tanto. Estos factores sirven. Y aunque esto no se realizó de un modo uniforme. con todo. hubo una gran apropiación. en su mayoría. sin embargo. no eran verdaderos nómadas. se convirtió con sorprendente rapidez en una nación de pequeños granjeros. BP. especialmente en aquellos que residían lejos. La época de los jueces contituyó para Israel una etapa de adaptación. ya que las contingencias a que Israel tuvo que hacer frente fueron. pp.

como miembros de Israel.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 177 de sacrificio. Los jueces no tuvieron. todos se convirtieron en adoradores de Yahvéh. en modo alguno. Y aunque. dado que por una lista de Ramsés I I I (68) Cf. b. otro (Jefté). no fue más que un bandolero que supo cómo obtener una estipulación ventajosa. fueron hombres que. Dado que Otniel era del sur del país. Carismay gobierno. Del primer juez Otniel (Jc. la adaptación natural se produjo. indudablemente. llamados jueces. en su mayoría. en razón de la cultura cananea. al menos por lo que sabemos. Sin embargo. Todos. muchos de ellos. Gedeón). más o menos. Mucho más serios. algunos han supuesto que esta amenaza vino de Edom (Aram y Edom se confunden fácilmente en hebreo y en H a b . estaban poco conformes con el yahvismo. sin duda. que surgieron en este período para salvar a Israel de sus enemigos. Otros. Aunque el orden en que son presentados parece ser. también Kusu en los Textos de Execración: Albright. no podemos señalar fecha precisa para ninguno de ellos. cronológico. p. BASOR. se dice que rechazó la invasión de Cusan-risathaim de Aram-naharaim. parecen haber tenido una cosa en común. fueron los comienzos de tensión con la religión cananea. Alguno (v. otro (Sansón). unieron a los clanes contra el enemigo en virtud únicamente de ciertas cualidades personales (carismas) que probaban ante sus compatriotas que el espíritu de Yahvéh estaba con ellos. cuya fabulosa fuerza y picarescas travesuras llegaron a ser legendarias. 12— . 3. con todo. destacando en tiempo de peligro. acomodaron el culto de Yahvéh con el de Ba'al. 34. fue un simpático embustero. incluso su nombre está retocado (Cusan de doble iniquidad). sin embargo. condujo a todo Israel a la batalla. Podemos suponer también que los santuarios locales perpetuaron prácticas premosaicas que. se lanzó a cumplir su tarea bajo el imperativo de una profunda experiencia de vocación divina. g. Por otra parte. y aun llegaron a confundirlos. las tradiciones ancestrales conservadas desde antiguo en el país. 3. en todos los órdenes. Cusan aparece en paralelismo con Madián) (68). siguieron siendo paganos en su corazón. 7-11). idéntica fisonomía. supuesto que Canaán superaba inmensamente a Israel en cultura material. exacto al describir este período como de irregularidad teológica. Muy poco es lo que podemos añadir a lo que la Biblia nos narra acerca de los diversos jefes. 7. evidentemente. Era inevitable que algunos israelitas consideraran la religión agrícola como una parte integrante de la vida campesina y comenzaran a invocar a los dioses de la fertilidad. Algunos de los elementos absorbidos por Israel eran cananeos y otros lo eran al menos en parte. sin duda. 83 (1941). y sirvieron de vehículo a la fe yahvista. Ninguno. Esto era inevitable. El libro de los jueces es. Fueron adaptadas. Quién sea este invasor se desconoce.

sino que atravesando el Jordán penetró en territorio benjaminita. durante la confusión que acompañó a la caída de la Dinastía X I X (69). también A. siendo ocupada. J N E S . su mención en Jc. posiblemente a principios del siglo X I I . 721 ss. p p . se salvó a sí mismo y a Israel. Es probable que la victoria de Ehúd contra Moab (Jc. M e g u i d d ó . en la mitad del siglo X I I . pero cf. p p . Parece que Moab no sólo recobró esta tierra. A P . 62 (1936). En el siglo X I I .. Cf. 6 demuestra que fue una figura histórica. Es posible que Rubén. p. p a r a discusión y referencias. ca. el que Rubén estuviera. 4-5). OudteslamentischeStudién. puede colocarse muy bien. 27-30). pp. 3. Albright coloca Jc. 5. por Rubén (Jos. p p . reduciendo a alguno de ellos a esclavitud (69) Cf. M. en la época de Débora. 78 [1940]. fue aceptada algún tiempo por el mismo Albright (ibid. BP. rechazando a los filisteos. De Samgar (Jc. Israel and the Arameansof Damascus (Londres. en ruinas por este tiempo. 12-30). p p . en consecuencia. acaso. Myers. nota 4 9 . M. 13. 15-23). ocupada por Jesbón el amorreo (Nm. no conocemos prácticamente nada. que surgió antes de Débora. 110. que no es mencionada «•n Jc. 2 2 7 . al oeste del J o r d á n . quizá jefe de una confederación que. La victoria de Débora y Baraq (Jc. antes de la llegada de Israel. aunque de datación discutida. la invasión pudo venir también de esta región. U n a l i d i a m á s baja (ca. fuera completamente eliminado en el curso de estos sucesos (70). p p . p. Sin embargo. Alt. 64] cree). Albright. Pero no podemos estar seguros. 21. que fue como una cuña que le dividía casi en dos mitades. p p . 1050).X I I I (1954). 4-7) y otros.178 LA HISTORIA DE ISRAEL se conoce en el norte de Siria (Aram) un distrito de Qusana-ruma (Kusánrom). p p . etc. (71) El n o m b r e parece ser h u r r i t a . 5 entre Meguiddó V I I y VI y considera el VI como u n a ocupación israelita. Como ya hemos indicado. A R I . E n g b e r g (BASOR. al parecer. 205. en alianza quizá con elementos egeos (a los que pudo haber pertenecido Sisara). a la luz de las pruebas arqueológicas.. que pronto dejó de existir como clan efectivo. no sabemos si también fueron arrojados de la tierra de los rubenitas o no. I B . defendida por R. 26-31. 1125 (72). II (1953). 256-273. cuando los Pueblos del Mar comenzaban a penetrar en el país. F. estaba. Israel nunca pudo llegar a dominar la llanura de Esdrelón. que identifica a CusannSathaim con un usurpador semita que gobernó en Egipto per este tiempo. 117 ss. Es probable que fuera un reyezuelo de la ciudad de Bet-Anat en Galilea. 7-9). 3. 5. a su vez. K S .. p. Engberg n o está d e acuerdo. 2 0 . (72) Esta fecha es de Albright: B A S O R . exactamente. al cual. (70) No es p r u e b a convincente (contra lo que N o t h [ H I . 711. reprimieron duramente a los vecinos clanes israelitas. No es llamado juez y al parecer ni siquiera era israelita (71). se la arrebató Israel. 231-242. Aunque los moabitas fueron rechazados. J. La tierra moabita situada al norte del Arnón había sido. 1957). ocurriera a principios del siglo X I I . I . p p . M. cf. I (1942). A R I .. . j . cap. J a m e s Clake & C o m p a n y . U n g e r . M a l a m a t . p p . Ldt. 11). Simons. 17-54 p a r a ulterior discusión y opinión divergente. la confederación cananca que dominaba la región. 40 ss. 682 ss.

por ejemplo. 173-177). permitiendo a los infantes israelitas hacer una matanza entre sus ocupantes. (74) La reconstrucción detallada de las hazañas de Gedeón viene complicada por el hecho de que Jc.. fueron presa del pánico. 1895.. 14 ss. A R I . E. í). atemorizados por estas bestias terribles. habido de una concubina siquemita (8. la situación se hizo pronto desesperada. e. a u n q u e su casa gozó de un gran prestigio. 25-32). acaso en los últimos días de la anfictionía. se proclamó a sí mismo como rey de la ciudad de su madre (cap. 22 ss. Judges [ I C C : Charles Scribner's Sons. Se obtuvo la victoria cuando un aguacero torrencial inutilizó los carros cananeos. nota 5 8 . C. hijo de Gedeón. p. provocó la ocasión. Myers. los comentarios (p. 143) que Gedeón aceptó de hecho la realeza. anualmente por el tiempo de la recolección. 49. mostrando una notable falta de entusiasmo. 5. en el interior de Arabia y se había extendido ya a las confederaciones tribales del sur y este de Palestina. I'ero. 19556. op. G. 34 ss. (75) Se ha afirmado con frecuencia (recientemente. p. Y puesto que las incursiones se producían. cit. 1923|. (73) Cf. su pueblo. Moore.) (75). Nielsen. 9). Es verdad que. 7. de la confederación cananea de la llanura de Esdrelón a la que Débora hizo frente no hay ya más indicios. F. Gedeón (Jc. que justifique su conclusión. y se dice en un lenguaje que expresa enteramente el espíritu del primitivo Israel (8. La domesticación efectiva del camello había sido efectuado algo antes. ni en el cap. 6-8) apareció algo más tarde (73). quiso hacerle rey. 206. Las victorias de Gedeón le consiguieron una especie de anómala autoridad. Ya hemos dicho que Esdrelón y las tierras montañosas adyacentes estaban sometidas a frecuentes correrías de nómadas camelleros procedentes del desierto: madianitas. . Shechem |(!opcnhage.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 179 (Gn. más tarde.). aunque algunos no respondieron inmediatamente. no hay n a d a . 31). Se hizo un llamamiento general de tropas a la que respondieron los clanes desde el norte de Benjamín hasta Galilea (Jc. Los israelitas. ni en el contexto. E. G. cap. junto con amalecitas y los Bené-Quedem (6. de no haber sucedido algo. pudieron ahora moverse libremente y establecerse allí sin ser molestados por algún tiempo. Albright. muy bien hubiera podido Israel ser arrojado de su tierra. según parece. dándoles una movilidad tal como nunca antes habían tenido. conociendo la fragilidad de esta autoridad. 682 ss. permaneció fuera de su control). J u n t a n d o su propio clan y los vecinos (6. G a d . 6 a 8 (y 9) combina dos hilos de n a r r a c i ó n . un manasita y —a pesar de su nombre «Yerubbaal»— hombre henchido del celo por Yahvéh (6. cf. 1-6). 14-18). Aunque esto no dio a los israelitas el dominio de Esdrelón (Betsan. Abimélek. p p . Este es el primer ejemplo de tal fenómeno de que tenemos noticia. De Gedeón se dice llanamente que rehusó. Gedeón. 23) cayó sobre los madianitas y los arrojó a la desbandada del país (74). p p .

salvo que sus historias reflejan de un modo auténtico la situación en la frontera filistea antes de que la guerra estallase abiertamente. en caso de crimen por parte de los miembros de una tribu contra los de otra (19-20). ya que ésta se volvía reacia a entregar a los culpables.180 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero esta fue una realeza local. Este pueblo. a causa de una presión filistea. Rubén había sido prácticamente suprimido. que representaba la (7(i) La destrucción de Siquem. 1). probablemente a consecuencia de un ataque moabita. Y pudo muy bien suceder que esta clase de incidentes fronterizos provocara a los filisteos a una acción más ofensiva contra Israel. siendo como era una forma floja (por no decir débil) de gobierno. anhelaba extender sus dominios sobre las posesiones israelitas de Transjordania. No pudo revigorizar la pureza del yahvismo. Realmente. De Sansón poco se puede decir. 12. Jefté (Jc. Y aunque esto era un procedimiento completamente propio. de ningún modo típica de Israel. salvo la llamada a todos los clanes contra la tribu delincuente. ni pudo prevenir tampoco las rivalidades intertribales encendidas en la misma guerra (Jc. c. 18). La historia de Jefté nos demuestra que los sacrificios humanos podían ser practicados en Israel a pesar de su incompatibilidad con el yahvismo. quizá. nota 6 1 . mencionada en Jc. parece estar confirmada por recientes excavaciones. también nos muestra cómo fácilmente los celos tribales podían encender una guerra civil. Israel no consiguió nuevos territorios. 11-12) y Sansón (Jc. en última instancia. lo mismo que sus vecinos de J u d á . 9. 34-36) y se había visto obligado a emigrar hacia el norte y hacerse allí con nuevos territorios (Jc. que se había beneficiado grandemente a causa del desarrollo del comercio caravanero. Por otra parte. . Aunque es posible que algunos clanes danitas continuaran viviendo en su antiguo territorio. 1. Siempre se mantuvieron a la defensiva. a Israel a una acción conjunta. referencias en cap. según el esquema de las ciudadesEstado. había sido incapaz de mantener sus posiciones en el llano de Sefelá (Jc. Tampoco fue capaz la anfictionía de refrenar las fuerzas centrífugas en acción. en ninguna época. un japiru. De hecho. Tenacidad de la anfictionía. que demostró cualidades carismáticas (11-29) al rechazar a los ammonitas. Puede parecer sorprendente que la anfictionía sobreviviese tanto tiempo. El primero fue un saqueador galadita. todos los clanes continuaron teniendo en sus territorios enclaves cananeos de los que no pudieron apoderarse (Jc. 3. 13-16) surgieron hacia el final de esta época. ni persuadir. severamente reprimidos por los filisteos. y con la posible excepción de la victoria de Débora. 1-6). parece que Israel tenía menos robustez al final del período que al principio. cap. Y tampoco fue duradera (76). fueron. cf. no había un remedio de última instancia para obligar al desagravio. Dan.

nos ofrece el espectáculo de la anfictionía en guerra consigo misma. siendo las emergencias a las que Israel tuvo que hacer frente de carácter local. sobre todo (el caso de Abimélek es claramente atípico) no para imitar el esquema de ciudad-Estado de Canaán. 8. enfrentó a Israel con una emergencia que la anfictonía no pudo resolver y que la obligó a un cambio fundamental. Y con todo. el supremo Señor de su pueblo. un método indudablemente desastroso de administrar justicia. Yahvéh. En todo este período no llevó a cabo Israel ningún movimiento para crear un Estado. Pero también fue debido a que. que. podían ser resueltas con la convocación irregular de los clanes. la auténtica idea de monarquía era anatema para los verdaderos israelitas. En realidad. como lo demuestra la negativa a ser rey por parte de Gedeón (Jc. y. le gobierna y le salva por medio de sus representantes carismáticos.) y el apólogo sarcástico de Yotam (Jc. 9. 22 ss. la anfictionía expresaba perfectamente el espíritu de la alianza de Yahvéh que la había creado. la anfictionía sobrevivió durante cerca de doscientos años.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 181 acción del vasallo leal de Yahvéh contra el vasallo rebelde. al circunscribir la acción de los clanes a asuntos bien determinados. Fue una organización enteramente típica del primitivo Israel. 7-21). Esto fue en parte porque. dejándolos en libertad para los restantes. Esta situación pudo haber continuado indefinidamente de no haber sobrevenido la crisis filistea. .

ISRAEL BAJO LA MONARQUÍA La época de la autodeterminación Social .

Tenemos a nuestra disposición. de los sucesos descritos (2). Alt. debe ocupar nuestra atención con algún detenimiento. M. Se irá reconociendo puntualmente lo que debo a este escritor. Este fenómeno puso en movimiento una cadena de acontecimientos que. podemos suponer que también éstas. II. porque es uno de los más significativos de la historia israelita (1). Mi propio análisis se halla en una disertación no publicada: The Age of King David: A Study in the Institutional History of Israel (Johns Hopkins University. transformó totalmente a Israel y le convirtió en una de las potencias más vigorosas del mundo contemporáneo. tuvieron un origen primitivo y una forma fija a mediados del siglo X. . I R 1-2) un documento con tal sabor de testigo ocular que difícilmente pudo ser escrito muchos años después de haber subido al trono Salomón. caps 1 al 11) y de un alto valor histórico. Ya que el autor de esta obra conoció y usó los relatos del arca (I S 4. fuentes que son extraordinariamente completas (los dos libros de Samuel y el I de los Reyes. 1940). (2) Para el análisis de las fuentes.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO Nacimiento y desarrollo de la monarquía LA CRISIS que provocó la caída de la organización anfictiónica de Israel se produjo en la última parte del siglo X I . I I I : 6 [1926]). M. especialmente A. Este período de tiempo. pp. los comentarios. Noth. también L. Rost. Die Ueberlieferung von der Thronnachfolge Davids (BWANT. II S 6 [7] y. Die Staatenbüdung der israeliten in Palástina (cf. KS. afortunadamente. siendo gran parte del material contemporáneo. 1943). 2. o casi contemporáneo. cf. en poco menos de una centuria. Ueberlieferungsgeschichltiche Studien I (Halle. 1-65). lb-7. cf. más bien corto. 61-72. La restante información referente a David y las noticias más fundamentales referentes a Salomón nos han (1) Para todo este cap. pp. aun sin ser tradiciones históricas en sentido estricto. Para los últimos días de David tenemos en la incomparable «historia de la sucesión del trono» (II S 9-20. al menos en su mayor parte las narraciones del Saúl y David que forman el núcleo de I S (y II S 1-4). Niemeyer.

para Israel. los filisteos se embarcaron en un programa de conquista que condujo a Israel a un desastre total. sino más bien una aristocracia militar egea. AJA. La única a r m a ofensiva descrita (la lanza). No los emplearon. un pueblo especialmente numeroso. con miras a la conquista. 6). La crisis filistea y el fracaso de la anfictionía. estamos mejor informados acerca de este período que acerca de ningún otro de la historia de Israel. que fueron formidables guerreros. E. p p . los tiranos de sus ciudades tenían la habilidad de -• (3) Es probable que la a r m a d u r a de Goliat (I S 17. la anfictionía israelita sucumbió bajo la agresión filistea. 458-463. Después de unos doscientos años de existencia. p. que habían adoptado probablemente de los cananeos. C u a n t o a la espada «no había n i n g u n a p a r e c i d a » (I S 2 1 . que gobernaba una población predominantemente cananea con la que. Wright. con una fuerte tradición militar. cf. la mayor amenaza con que hasta entonces había tenido que enfrentarse. Los filisteos fueron una clase de enemigo con el que la floja organización tribal israelita no podía contender. que había pertenecido a los faraones hasta hacía poco. 5) para operaciones en terreno llano ( I I S 1. (4) Alt (K. los filisteos no suponían una amenaza limitada que afectase solamente a las tribus más cercanas. Fueron así. durante la mayor parte de la época de los jueces. X L I I Í (1 !WJ). los filisteos arribaron a Palestina no mucho después del mismo Israel y vivieron lado a lado con él. Finalmente. aunque sin un Gobierno central. ^ . como indican los nombres de sus dioses y la mayor parte de sus nombres personales. A. A diferencia de sus anteriores enemigos.186 LA HISTORIA DE ISRAEL llegado en forma de extractos de anales oficiales. o compendios de ellos.S. !)). desde luego (a pesar de I S 13. fueron mezclándose progresivamente. 5-7) fuera desacostumb r a d a sólo por su razón de su t a m a ñ o . No eran. empleaban también carros de combate. Parece. Cuando el terreno se lo permitía. Y lo que es más. Sobre la introducción del hierro en Palestina. PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL 1. I I . y tienen un valor excepcional. Como ya indicamos en el capítulo precedente. Es probable que vieran en la caída del imperio egipcio una oportunidad para implantar su hegemonía sobre Palestina. a. cuando llegaron al país (4). Naturaleza de la amenaza filistea. amenazaron a Israel en su totalidad y en su misma existencia. al parecer. ni tal que la confederación tribal pudiera habérselas con ella en una batalla. En resumen. lenía una p u n t a de hierro. G. Fueron además soldados disciplinados y mejor armados. con todo. sobre todo porque detentaban el monopolio del hierro (3). 10 nota 2) d u d a q u e estuviera bastante extendido entre los (¡lísteos el uso de los carros. en intermitente pero creciente fricción.

Aunque dominaron el Négueb. Los contingentes israelitas de la confederación. 12. poca resistencia podían oponer a un enemigo tal en batalla abierta. 1000: HI. prohibieron a Israel la industria metalúrgica que poseía y le hizo depender. el hierro no abundó en Israel hasta el reino de David (6). después de ser derrotados en un primer encuentro. pp. con la esperanza de que la presencia de Yahvéh les daría la victoria. los sacerdotes que llevaban el arca. . completa.DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 187 actuar concertadamente. y asimismo a otros Pueblos del Mar que allí había. 7. La fecha de Noth (ca. estaba sin fuerzas. C . para impedir las manufacturas de armas y proteger su propio monopolio del hierro. OTMS. Fueron colocadas guarniciones filisteas en los puntos estratégicos (I S 10. como hemos visto. El golpe decisivo fue dado algo después de 1050 a . 26. hasta ser expulsada de la mayor parte de sus posesiones. Probablemente comenzaron por dominar las ciudades-Estado cananeas que habían quedado en la llanura costera y en Esdrelón. pp. fueron muertos y el arca misma fue capturada por los filisteos que procedieron a ocupar la tierra. Aunque los filisteos de(5) Cf. cf.. p. En vez de esto. E. gran parte de la montaña central y. 3 ss. 165) es un poco excesivamente baja. 19-22). su empuje. Las colindantes tribus israelitas de J u d á y Dan experimentaron. Hubo. Los israelitas. una serie interminable de incidentes fronterizos. igualmente. Silo fue tomada y el santuario de la anfictionía destruido. . Además. no es seguro que extendieran su control sobre la totalidad de Galilea. por supuesto. la última. que debieron contribuir a provocar a los filisteos a una actividad más agresiva. 6). y ciertamente no sobre el este del Jordán. su santuario central destruido y su sacerdocio muerto o disperso. Jofní y Pinejás. los israelitas fueron capaces. para todos servicios. pero no por mucho tiempo. la llanura de Esdrelón. llevaron el arca desde Silo. como lo atestiguan las historias de Sansón. de armarse por sí mismos y organizar la resistencia. cerca de Afeq. (6) El primer objeto de hierro que se puede fechar es una punta de arado de Guibea. indudablemente. La anfictionía. Como la arqueología indica (cf. a pesar de los esfuerzos filisteos. con sus fuerzas dispersas y desarmadas. Incluso en las montañas centrales hubo zonas no dominadas. Los orígenes de la agresión filistea son oscuros. sin duda. 12 ss. mal preparados y mal equipados. La ocupación filistea del país israelita no fue. como lo demuestra el hecho de que. algo así habían hecho algunas veces los reyezuelos cananeos. en el borde de la llanura costera (I S 4) (5). Israel bajo el yugo filisteo. los filisteos. que intentaban oponerse al avance filisteo. en lo sucesivo. El ejército fue desbaratado. LX (1941). 13. de los artesanos filisteos (I S 13. del tiempo de Saúl. 23). Albright. b. el resultado fue una completa derrota. De hecho. 36 ss. JBL. Wright. No obstante. Israel estuvo de jure sujeto a los filisteos. 5. G.

Saúl no tenía el arca. no constituye la característica distintiva del profelismo de Israel. Podemos estar seguros de que Samuel trabajó más que cualquier otro por conservar viva la tradición anfictiónica. residiendo no lejos de algún centro tribal moviéndose en un circuito regular entre ciertos santuarios importantes (I S 7. II S cap. aunque en Israel. en algún sentido. leer «efod» por «arca» en I S 14. con los LXX. I. 19586). a causa del terror que les inspiró una plaga (I S 5-7). pp. c. él regresó. especialmente de los «jueces menores» (Jc. 7-15). Aunque Samuel no pertenecía a estas bandas. [Bonn. supra p. Parece que de hecho fue un sucesor de los jueces. al parecer. 1 ss. Representan un fenómeno con paralelos en Canaán y tierras limítrofes. Apenas sabemos nada de lo que ocurrió durante los años de la ocupación filistea. El antiguo orden cayó y nunca más volvería ser creado. dotado de este poder. cf. contingentes fi(7) Cf. aquí y allá. 169. «Une tablette inédite de Mari» (Studies in Oíd Testament Prophecy. el arca quedó olvidada en Kiryat-yearim durante una generación (7). Los vemos moviéndose en bandas. Más tarde diremos algo de estos profetas. pp. (9) El éxtasis. Dedicado a Yahvéh desde antes de su nacimiento por un voto de nazareato (I S 1. El espíritu conductor de Israel en estos días aciagos fue Samuel. H. 18. 19. pág. 10. 1-5. 11). M. Su furor extático encendía a los hombres en el celo de Yahvéh y su guerra santa. al parecer. 103-110). 9). «profetizando» al son de la música (I S 10. 15-17). No podemos decir cuántas veces se encendió el fervor patriótico dentro de la resistencia armada durante estos años. como concuerdan los comentadores. «Amt und Berufung im Alten Testament» (Bonner Akademische Reden. Cuando cayó Silo. Nosotros le vemos. y la tradición carismática se continuaba gracias particularmente a las bandas de profetas extáticos que aparecieron por este tiempo. también M. Rowicy. T. Peter Hanstein Verlag. ed [Edimburgo. cuya función se refería. es probable que se reservaran un control superior sobre la misma.188 LA HISTORIA DE ISRAEL volvieron pronto el arca a suelo israelita. . sin las características orgiásticas que se daban en otras partes (9).ods. Es probable que hubiera choques y que. H. 5-13. & T. 12. antes de cuyo fin se dice de Samuel que era un hombre viejo. «History ¡md Ihc Word of God in thc Oíd Testament» (BJRL. La voluntad de resistir se mantenía viva. donde gozó de fama como hombre santo y como dador de oráculos (cap. Samuel había pasado su juventud junto al santuario de la anfictionía. Samuel no fue. colaboró con ellas. Noth. 19506. un mero vidente de aldea. 18-24). y tiene estrechos paralelos con lo que sabemos de Mari. como un protegido del viejo sacerdote Eli. Clark. sin embargo. por sí solo. Noht.. como lo indica su acción posterior. inflamados en frenesí de derviches. 6. A. 144-206). El fin del orden antiguo: Samuel. 21. a la administración de la ley de la alianza entre las tribus (8). I S 7. (8) Cf. 32 {1950]. a su antiguo hogar en R a m a .

con amargas protestas. una tácitamente favorable a la monarquía. Pero podemos estar seguros de que la decisión que tomó. que llevaba consigo un tal rompimiento con la tradición. mientras no se pudiera encontrar una caudillaje más fuerte. que él viera el paso con recelo desde el principio hasta el fin. originalmente separado. Es probable. En vista de estos relatos diversos no podemos pretender reconstruir la cadena de los hechos. G V I . 1-10. Mendelsohn. Unido a esta narración está el relato. I I . temiendo a dónde podría llevar. sobre este p u n t o . 10. Cualesquiera que fuera la época del suceso. 143 (1956). ver Kittel. Fueron muchos los israelitas que debieron constatar que su caso era desesperado. tal como acentúa la más joven de las narraciones. aunque actuando bajo presión. 17-27). p p . I I ) . 3-14 contenga un resumen de estos choques. esto es lo que cabía esperar. provocaría oposición desde el principio. un benjaminita de la ciudad de Guibea. 2. p p . Con todo. voluntaria o involuntariamente. 4 ss. fue tomada. expresada. La elección de Saúl. 16) narra cómo Saúl fue ungido privadamente por Samuel en R a m a . por los ancianos de las tribus (I S 8. Que tomó una parte principal en los procedimientos está atestiguado en todas las ramas de la narración. de la victoria de Saúl sobre Ammón y la subsiguiente aclamación popular (cap. a. para rey. cualesquiera que fueran sus sentimientos iniciales. El relato de la elección de Saúl ha llegado hasta nosotros en dos (probablemente al principio tres) narraciones paralelas. y atendida su posición. 79-81. en todo caso. B A S O R . y porque él no veía otra salida. difícilmente puede dudarse que un paso tan drástico como éste. 17-22. (10) Cf. se continúa en 13. Los sentimientos personales de Samuel aparecen ambiguos. rompió pronto con Saúl y se convirtió en acerbo enemigo suyo. atendida su desastrada situación. En estas circunstancias fue cuando Israel eligió a Saúl. en Guilgal. El primer rey: Saúl. es enteramente cierto que Samuel. sin embargo. después de ceder. como muchos han hecho (10). Pero no sería acertado desechar la segunda de estas tradiciones como si fuera reflejo posterior de una amarga experiencia de la monarquía. 3b-3b-15. presidiendo la elección de Saúl en Mispá. que el paso fuera dado casi a modo de experimento y con gran resistencia de muchos ya que la monarquía era una institución totalmente extraña a la tradición israelita. ante la demanda popular. sin duda. P a r a una correcta valoración. No es sorprendente que lo hiciera. Pero durante mucho tiempo los clanes no tuvieron la capacidad de librar la batalla que era necesaria para arrojar del país al invasor.). la otra ásperamente hostil. Quizá el relato idealizado de I S 7. La otra rama presenta a Samuel (8. a la petición del pueblo.DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 189 lísteos fueran atacados y destruidos. . Pero tampoco sorprende. La primera (I S 9. I.

Guibea fue destruida hacia este tiempo. pero tan pequeña que los recelos quedaran reducidos a un mínimo. .). debido principalmente al heroico arrojo de Jonatán. Knopf. y después reconstruida. convencido por el proceder de Saúl de que había sido designado por Yahvéh. envió los pedazos a las tribus. b. los hebreos que estaban a su servicio desertaron (I S 14. mientras que todos los de la Montaña de Efraím cobraron ánimo y se reunieron en torno a Saúl. 1 ss.os nombres son tan frecuentemente confundidos en la narración que se hace imposible decir cuál es el correcto. Pero Saúl fue aceptado primariamente porque con su victoria sobre Ammón (cap. (12) El TM lo coloca en G u e b a (Yeba'). Lods. ¿Ocurrió esto en el transcurso de estos sucesos? . a pesar del cap. Ya queda dicho que el pueblo. por e. con todo. como tuvieron los jueces antes de él. I . Debido a la confusión del texto. Israel [Alfred A. respondieron y se consiguió una gran victoria. particularmente cuando consiguió infligir a los filisteos una importante derrota que dio a Israel respiro y nuevas esperanzas. I n c . A. estaba p r o b a b l e m e n t e fuera de la zona de ocupación efectiva. en los días de Jefté. como habían hecho antes. de una tribu situada en el centro y directamente amenazada. al noroeste de Guibea. Cuando la noticia llegó a Saúl. 21). Esta fue su mayor victoria. Bezek (Khirbet Ibzíq. 5 las fuerzas combatien(11) No es necesario colocar este incidente después de la victoria de Saúl sobre los filisteos (así. Con todo. se produjo un choque en el paso de Mikmas que. 11) demostró poseer dones carismáticos. Los filisteos fueron puestos en fuga (I S 14. El control filisteo era flojo. Nuevas victorias de Saúl. habían invadido las posesiones israelitas de Transjordania. entre Siquem y Bet-san) d o n d e tuvo lugar la concentración (v. pudo haber influido en la elección. 354). 31). 13. 11. Aunque no había sido destruido el ejército filisteo. hijo de Saúl. Parece. Las primeras empresas de Saúl fueron tales que justificaron la confianza puesta en él. «El espíritu de Yahvéh cayó sobre él».. y cortando en pedazos los bueyes con que estaba arando. convocándolas a agruparse. y no había desaparecido en modo alguno su amenaza (es probable que. aprovechando la situación calamitosa de Israel. 14 ss. o algunos de ellos. en el que fue derrotada una guarnición filistea (12). y poniendo sitio a Yabésgalaad la impusieron vergonzosas e inhumanas condiciones de rendición. p.) El hecho de que fuese benjaminita. 1932]. según lo permitían las circunstancias. 17 ss. Este fue probablemente el primer combate que entabló (11). exactamente al sur del paso de MikmaS. y después de algunas represalias filisteas (I S 13. 23. se condujo como un típico carismático. Los clanes. los L X X los colocan en el mismo Guibea. que después de un encuentro preliminar. los detalles de esta acción (I S 13-14) no están claros. es decir. Los ammonitas.190 LA HISTORIA DE ISRAEL La elección de Saúl fue por designación profética y por aclamación popular (I S 10. 8). concluyó con una aplastante victoria para Israel. lo llevó al antiguo santuario de Guilgal y allí le proclamó rey solemnemente.

sino como un caudillo guerrero de Yahvéh. Pero no es improbable.. Ignoramos las razones que tuvo Saúl para hacer esto. (14) Gf. lo mismo que los jueces que le precedieron. Unger. Indica también que su autoridad y su responsabilidad tenían un alcance nacional. Todo el reinado de Saúl se consumió en combates (13) (I S 14. En algún tiempo durante su reinado Saúl tomó también duras medidas contra los restos de la confederación gabaonita (II S 21.. muchos de ellos fueron muertos y otros obligados a huir. d a d a la situación. M o a b y Soba. Probablemente este pueblo. 1-12. 47 ss. de la comprometida situación de Israel para hacer incursiones en el Négueb. conocemos demasiado poco de estos Estados. J a m e s Clarke & C o m p a n y . había surgido al estilo antiguo. PEQ. como Ammón. cit.. 1. Además de sus batallas con los filisteos. No fue ciertamente estructurada según el sistema feudal de ciudad-Estado propio de Canaán o de los filisteos. . V T . 15) que incluye un relato sobre la ruptura de Saúl con Samuel. 43 ss. mencionadas en I S Í4. V (1955). Aunque pudo haber tomado algunos rasgos de los reinos nacionales de Edom y Moab (15). al menos E d o m parece h a b e r mantenido d u r a n t e generaciones el principio dinástico (cf. se describe una victoria sobre Amaleq en una narración aislada (cap. Las cualidades carismáticas de Saúl no le señalaban. se hubiera manifestado como tal. que si él se hubiera continuado. op. 29 ss. Acaso porque los gabaonitas habían colaborado. 5. y por tanto sugerida a Israel por su medio ambiente. nunca fue olvidado. Al parecer. como un héroe carismático. Y así fue. Alt. p p . F. (15) Cf. Saúl. Naturaleza del reinado de Saúl. las tropas de ocupación fueron desalojadas de la montaña. o se habían hecho sospechosos de colaboración con los filisteos (14). H I . Una de las fuentes (I S 8. 9). I I ) . p p . atestigua su libertad de acción. Cazelles. 31-39). p p . p. Pero.) a despecho del pacto que habían hecho con Israel en los tiempos de la conquista (Jos. c. se había aprovechado. 47. A. 165-175. ( K S . 20) denuncia la monarquía como una imitación de las naciones paganas. a u n q u e . su «señalado» (13) N a d a sabemos de las guerras con E d o m .. cf. Es realmente muy probable. 52). G n . H. como rey. mientras que era común en otras partes. M a l a m a t . ciertamente. como veremos. Pero la monarquía de Israel fue sin embargo única. cuyo hogar estaba en el desierto de Cades.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 191 tes no fueran muy numerosas). Que Saúl pudiera arrojarlos más hacia el sur. Ltd. 171. p p . 36. 1957). desde luego. Israel se abría de nuevo a la esperanza. 4. Noht. Israel and the Arameans of Damascus (Londres. Las batallas posteriores se entablarían en los límites de la llanura. fue siempre un fenómeno característicamente israelita modificar al principio las antiguas estructuras lo menos posible. M. en el sentido de que era una institución extraña a Israel. 2f. El hecho. Saúl tendría desde entonces libertad de movimientos dentro del país. 87 (1955).

para una breve descripción.).192 LA HISTORIA DE ISRAEL (naguid). JBL. gozó de considerable popularidad en todo el país. 7). 18). En el caso de Saúl. además.). se añadió un nuevo aspecto cuando el pueblo. no se desarrolló ninguna maquinaria burocrática administrativa. p. 58'ss. pero tampoco lo deseó. Uaspect religieux de la royante israelile (Roma. no era un rey tribal. muchos de ellos pertenecientes a su misma tribu (I S 22. 13 4b-14) (16). o quizá porque la ame(16) Cf. tal como nos lo revela la arqueología. Aunque probablemente nunca guió a todo Israel a la batalla (¡tampoco lo habían hecho los jueces!). Wright. fue de una simplicidad rústica (17). Mendenhall. Acaso no tuvo oportunidad. ni corte espléndida (cf. esto no era más que una mera necesidad de la guerra: él no hubiera podido sobrevivir apoyándose únicamente en las fuerzas tribales. 6). le aclamó rey (melek). 14 ss. reconociendo su designación carismática. 22 ss. reuniendo a su pueblo para luchar contra los enemigos de Yahvéh. sin embargo. los sacerdotes anfictiónicos. 8. Pero. La organización tribal quedó tal como era. pp. había sido aclamado sobre todas las tribus. 64 (1952). 50 ss. Pontificio Instituto Bíblico. lo cual equivale a lo mismo. su tarea consistió en ejercitar la función de juez. que quedaban. p. a causa de su acción contra Amaleq. Saúl fue aclamado por Israel en el antiguo centro de la anfictionía de Guilgal (I S 11. Es posible que Saúl fuera aceptado también en j u d á . 1-106. Esto significa que la autoridad de Saúl era reconocida como permanente. pp. Saúl no tuvo harén ni oficiales (excepto su primo Abner que estaba al frente de las fuerzas tribales (I S 14. 3. Alt. II). . Como los jueces que le precedieron. o al menos «mientras durase». (17) Cf. LXXVII (1958). 1954). BAR. 122. Pero aunque Saúl favoreció a sus partidarios. 23. 49-55. ZAW. se reunieron en torno a él y le acompañaron en sus campañas (I S 14. es probable que estuviera más cerca de conseguirlo que ninguno de sus predecesores. (18) Cf. G. 98-100. No tenemos noticias de que Saúl hiciera cambio alguno en la estructura interna de Israel. J. propuesta rechazada por Gedeón en otras circunstancias (Jc. y también de una aristocracia militar (18). Seguramente se puede ver en la costumbre de Saúl de reunir jóvenes soldados junto a su persona para un servicio permanente (14.). y así se refiere a él constantemente la fuente más antigua (I S 9. op. 2025. Que lo fuera como naguid o como melek. Su liberación de Yabés-galaad le obtuvo la devoción imperecedera de esta ciudad (31. pp. Aparte lo que Samuel pudiera pensar de Saúl. (KS. no representaba ningún abierto rompimiento con la tradición antigua. 52) los comienzos de un ejército regular. 22. Saúl. para Saúl. de Fraine. Gray. su establecimiento en Guibea. aunque no fuera más que porque la emergencia era nacional. 11-13). J. Pero al mismo tiempo que esto significaba ciertamente una innovación. cit.

Desconocemos hasta cuándo alcanzó la duración del reinado de Saúl y la datación es conjetural (probablemente en la década anterior al 1000 a.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 193 naza filistea era más inminente allí. En I S 13. 19 ss. 10. Pero existían razones más profundas. siempre fieramente valeroso. no siendo la menor de ellas el mismo desafortunado Saúl. nota 26 infra. Probablemente ya antes de su caída Saúl no estaba muy cuerdo.C) (19). Rompimiento de Saúl con Samuel: declive personal de Saúl. oscilando como un péndulo entre momentos de lucidez y disposiciones de ánimo oscuras en las que. sujeto al frenesí de la excitación (10. Saúl no pudo levantar una fuerza guerrera digna de confianza que mantuviera el campo. 13— . como lo testifican los dos relatos. a. en una palabra. acaso receloso del nuevo orden. 12 ss. De apariencia espléndida (I S 9. 16-18). Acabó con un triste fracaso. peor que antes. incapaz de una acción inteligente. sino continuamente. cf. 23). sin embargo. y pudo contar allí con muchos amigos (23. si era posible. muy generoso y dispuesto a confesar sus faltas (11.. Su misma posición le colocó bajo la tremenda tensión de tener que exhibir cualidades carismáticas no sólo una vez. un aspecto de la ley sagrada concerniente a la (19) Pudo haberse extendido unos pocos años dentro del siglo diez. 4b-15 se acusa a Saúl de usurpar la función del sacerdocio anfictiónico. salvo sus partidarios personales. Acaso Samuel no estuviera por encima de la envidia personal. El respiro. Nuestros dos relatos de este hecho dejan las razones un tanto en el misterio. comenzó con buenos auspicios.) El reinado de Saúl. 6 ss. que tuvo que hacer frente a una situación que hubiera puesto a prueba la capacidad del más equilibrado. fue temporal. Siempre de temperamento veleidoso. la fiera independencia de las tribus obstaculizaba el ejercicio de cualquier autoridad real. con todo.). se ve que cuando se ejercía presión en su mente. pero ciertamente no muchos. mientras que el cap. Saúl no podía dar el golpe decisivo que se requería para eliminarla. 11. en un esfuerzo dramático. modesto (9. Además. Hay que confesar. 9-13. había en él. 2. Lo peor de todo fue su disputa con Samuel. se entregaba a un comportamiento capaz de indisponerle aun con sus más allegados. a pesar de los éxitos ocasionales. con toda honradez. que dejó a Israel. Declive de Saúl y surgimiento de David. 21).. 26. se desconcertaba enormemente. 24. Las razones de esto fueron múltiples. 3. Saúl fue un personaje de tragedia. necesitó tan sólo la más simple excusa para rechazarlo. La amenaza filistea persistía. 15 se dice que había violado el «jerem». dando a Israel un respiro en su vida y una nueva inyección de valor. una inestabilidad emocional que iba a llevarle a la ruina. Jóvenes de esta tribu estaban a su servicio. 1 ss.

38. indudablemente. 51-54) descarta la m a y o r parte de las incongruencias [cf. hija (20) I S 17. en particular cuando mató al gigante filisteo Goliat (17. En todo caso. ¡Era puesta en duda su propia posición ante Israel! Comenzó a asaltarle la sospecha de que se había desvanecido el carisma sobre el cual descansaba su designación. -- . 16. Pronto ganó fama por sus brillantes hazañas. 1-11. aceleró la desintegración personal de Saúl. el texto m á s breve de L X X B (sólo 17. sospechó que Saúl pretendía alzarse con toda la autoridad. y como ya'are no puede ser correcto. David ganó fama y posición (I S 18. La aparición de David: celos de Saúl. 49) y David sean la misma persona. 5 no p u e d e armonizarse. 9). Pero no solamente la tradición que atribuye el hecho a David es antigua (I S 21. 55-58 David era un desconocido p a r a Saúl y los de su séquito. de Belén. un mozo de Belén. sino que la fama de David se basaba ciertamente en alguna o algunas hazañas espectaculares de este tipo. llevó a Saúl más allá de los límites de lo racional fue la popularidad del joven héroe David. Notes on the Hebrew Text of de Books os Samuel (Oxford. En lugar del entusiasmo carismático. el cap. ciertamente. Nuestras fuentes no nos permiten decir de qué manera atrajo David por primera vez la atención de Saúl (20). 14-23 y la forma original de 17. 67 (1957). I Cr. 1-18. 20. En II S 2 1 . y la mano de Mikal. 14-23 había estado ya estre los servidores del rey). b. 14-23) y estaba. 257-259. (21) C f . tal como está. Esto. probablemente. y durante los que atacaba ciegamente a los que le rodeaban. Lo probable es que Samuel. tanto religiosa como política. 19 atribuye este hecho a Elijanán (I Cr. pero según 16. 13). no es imposible que Eljanán (propiamente Baal-janán (?) cf. 5 es un intento de armonización). el p a d r e de Elcanan es Yaare-oregim. 137-151). entre aquellos jóvenes de que Saúl acostumbraba rodearse (14 52). 23 ss. Era. Es mejor no relacionar i I n o m b r e «David» con el dawidum de los textos de M a r i . hijo de Saúl. siendo este último. 1. J B L . 5 pueden h a b e r formado un relato seguido. p p . 1 a 18. p p . C l a r e n d o n Press 1913 2 ].194 LA HISTORIA DE ISRAEL conducta en la guerra santa. vinieron sobre él hundimientos depresivos («el espíritu malo de Yahvéh»). quizás.. lo que ha llevado a muchos a suponer que la acción de un soldado subalterno ha sido transferida aquí a David. de los que sólo podían librarle los acordes de la música. d a d o que la lectura es dudosa. M. del que se decía que era un músico hábil (I S 16. H o n e y m a n . En realidad. 1 a 18. Es verdad que II S 21. 14-23 (en 17. especialmente S. Con todo. M . 42-49. Gn. pero 'oregim es u n a evidente dittograf ía. L X V I I (1948). Lo que. sin embargo. puede ser que se trate de u n a corrupción deyisai (Jessé). R. 19. y así revocó públicamente la designación de Saúl. con 16. 32-40. L. Driver. A . lá amistad imperecedera de Jonatán. 5). que había esperado mantener el nuevo orden al servicio del antiguo. un nombre de trono (21). p p . 36. v o n P á k o z d y Z A W .

Su comportamiento debió causarle un daño irreparable e hizo que muchos pusieran en duda su competencia. 184. e. Llevado de unos celos insensatos. oscilando entre los dos extremos y procurando mantenerse en el justo centro. Driver. sin duda. 22. 20-23). 15 ss. 9-17). p. 7 s. 17 ss.. de tal manera que David no tuvo finalmente otro recurso que huir. aun su propio hijo Jonatán y sus más allegados partidarios (20. atacando a los filisteos en cuanto se le ofrecía oportunidad (23. pero incluyendo el casamiento de David con Mikal. probablemente. 19-24. se formó pronto una vigorosa fuerza de choque de cuatrocientos hombres. dado que el único supervivente huyó a David (I S 22.). donde se le unieron sus parientes.. Pero esto no es razón p a r a poner en d u d a la historicidad del incidente. La matanza de los sacerdotes provocó un particular desagrado (nótese que los mismos seguidores de Saúl rehusaron levantar la espada contra ellos) (I S 22. fugitivos y oprimidos de toda clase.). c. 19. 7 ss. rompió Saúl todos los lazos con el orden anfictiónico y. 22. 44). Saúl se veía ahora obligado a retirar sus fuerzas de los filisteos y dedicarse a cazar a David. se la quitó a David y se la dio a otro (I S 25.). Había caído sobre Israel un cisma al que difícilmente podía hacer frente. nota 1). Saúl andaba demasiado perturbado para ver las cosas con claridad. les dio muerte cruelmente y demolió su santuario (21. 26) y sosteniéndose mientras tanto mediante la «protección» que exigía a las ciudades ricas que podían pagarla (25. echó el sacerdocio en brazos de su rival. En cuanto a Mikal. Durante este intervalo David se casó dos veces (25. éste no pudo soportarlo por más tiempo. en ambos casos. Cuando supo que la familia sacerdotal de Silo. no hay pruebas de que estuviera entonces conspirando contra Saúl. cerca de Jerusalén. David fuera de la ley. Ni siquiera entonces se calmaron las sospechas del rey. 1-5). 22. 9-19). 42 ss.). 18 (cf. Le parecía que todos estaban tramando contra él. junto con los descontentos. ahora establecida en Nob. omitiendo la promesa de M e r a b a David por p a r t e de Saúl. con la esperanza (22) De nuevo L X X B ofrece un texto m á s corto de I S cap. Sintiendo que el pueblo consideraba a David como su héroe carismático. Pero cuando las hazañas posteriores aumentaron de tal manera su popularidad que eclipsaron la del mismo Saúl. ambicioso. cit. había ayudado inconscientemente a David en su huida. David huyó a los desiertos de su nativo J u d á (I S 22.). 30-34. 1 ss. Aunque David era. como hace Noth ( H I . 20-27) (22). 1-9.). evidentemente obra de una mente racional. 151-155). Con este acto. op.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 195 del mismo Saúl (I S 18. Lo que era peor. escabulléndose continuamente de las garras de Saúl (23. se volvió completamente contra David y repetidas veces intentó matarle (p. . p p . 7 ss. Esto no era. temía que quisieran también proclamarle rey (18. Con este desecho de rufianes y bandoleros. Por algún tiempo llevó David una existencia precaria como jefe de bandidos (japiru).

o esperar el ataque desde ellas. los filisteos reunieron sus fuerzas en Afeq. 1-4). se pasó a Akis. 8-12). 1). naturalmente. Akis esperaba. le aceptó como vasallo y le dio la ciudad de Siquelag (lugar incierto. y quizás alentados por ella. La estancia de David entre los filisteos d u r ó poco más de un año (I S 27. La oportunidad se presentó pronto. o algo peor (23. . no queriendo arriesgar sus fuerzas en una nueva invasión de las montañas. continuó desempeñando un tortuoso papel. 1). la guerra filistea había sido descuidada. La estrategia filistea era clara. 12. Pero en lugar de avanzar hacia las colinas. d. marcharon paralelos a la costa. por la llanura de Esdrelón. I'cio.196 LA HISTORIA DE ISRAEL de fortalecer su posición mediante la alianza con familias influyentes. (24) Acaso tres o cuatro años después. apenas puede dudarse que hubiera otras deserciones en el c a m p o de Saúl. Es indudable que en el curso de estos sucesos la fuerza militar de David iba en aumento (23). no estaba en condiciones de proseguirla. recibió cordialmente a David. Saúl marchó hacia el norte a su encuentro y acampó al pie del monte Gelboé (I S 28. Atrapado entre los filisteos. Tomando. 7). gozoso por este cambio de acontecimientos. hacia el norte. ahora seiscientos. La ruta de Esdrelón estaba bajo su control (23) Las listas de I Cr. Por estos medios. Muerte de Saúl. esperaban su oportunidad para el golpe decisivo. pero en el Négueb de J u d á ) . que desde allí haría el mayor daño posible a Israel. Saúl y una población en la que muchos —bien porque les molestaban las tasas impuestas. mientras que los filisteos. No mucho después de la defección de David. se empleaba en acosar a los amalecitas y otras tribus del sur del desierto. y mediante una juiciosa distribución del botín entre clanes estratégicos y ciudades del Négueb de J u d á (I S 30. pues. y le ofreció sus servicios (27. 12. y fue un «fuera d c j # ley» acaso d u r a n t e dos o tres años (?). 1955). Pero David. 103-107. son difíciles de e v a l u a r . W. rey de Gat. En este intervalo. 29. 26. R u d o l p h . c u a n d o sus ataques de ira y sus suspicacias le alejaron de sus seguidores. pudo convencer a su pueblo de que continuaba siendo su leal protector y amigo. cf. obsesionado por echar mano a David. 4. p p . 10. Mientras convencía a Akis mediante informes falsos de que hacía incursiones en J u d á . Saúl. escenario de su victoria sobre Israel una generación antes. 1-12. con todo. a sus hombres. Pero de hecho su posición era insostenible. 26-31). El rey filisteo. 25. como posesión feudal. se encontró pronto en una situación desesperada. a u n q u e restos de u n a antigua tradición. Chronikbücher ( H A T . que no era un traidor en su corazón y no deseaba que sus paisanos le tuvieran por tal. El final de Saúl se produjo a los pocos años de arrojar a David de su lado (24). o porque temían represalias— le consideraban como una molestia. o porque eran leales a Saúl. cuyas incursiones habían molestado siempre a los vecinos clanes israelitas (I S 27.

junto con la posibilidad de separar a Saúl de las tribus galileas del norte. gravemente herido. el trágico Saúl lo sabía. robaron los cuerpos. pp. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: EL REY DAVID (CA. Cf. Esto fue una suerte para David. llamado por él por medio de una pitonisa en Endor. y quizá tampoco muy al interior de Galilea. Aunque no se aventuraron en Transjordania. (26) Las fechas del reinado de David son aproximadas. KS. Además. muerto hacía tiempo. por supuesto. I. ambos tuvieron largos reinados y 40 años para cada uno no está muy lejos de lo exacto. Es posible que. Alt. los tres hijos de Saúl murieron y el mismo Saúl. pero esto. tenemos ca. los hombres de Yabés-galaad. pudo evitar tomar parte en la batalla. Posteriormente. y tomamos al pie de la letra los 40 años. movidos por una gratitud imperecedera hacia Saúl. 7 ss. porque los jefes filisteos no se fiaban de él y le enviaron a casa (I S 29). infra. ARI. según parece. hubiera llegado al culmen de la desesperación y estuviera dispuesto a jugar la última baza. Si colocamos la muerte de Salomón en 922 (cf. Cuando los filisteos encontraron el cuerpo de Saúl. la mayor parte del país que habían poseído antes de que Saúl apareciera en escena. II S 5. se suicidio. pp. Albright. 130. Las fuerzas israelitas fueron aniquilidas. 1000-961) (26) 1. Por lo que respecta a David. Subida de David al poder. conforme a la tradición (I S 28). el espíritu de Samuel. 961-922 para Salomón. ídem en Mélanges Isidoro. Lévy (Bruselas. aprovecharon su ventaja y ocuparon. El resultado fue un desastre total (I S 31). Es menos claro por qué Saúl se dejó arrastrar a la batalla en un lugar así. con riesgo de sus vidas. X I I I . no lo sabremos nunca. Pero no había retirada posible y Saúl nunca fue un hombre falto de valor. es una cantidad redondeada. simplemente. A. p. 1953]). Al parecer. de la muralla de Bet-san. 4 y I R 11. establecieron una vez más sus guarniciones en la región central (25) Probablemente Bet-san (I S 31. se lo había anunciado así. Qué habría hecho de habérsele pedido que entrara en batalla contra su propio pueblo. 246-255. 42. . cuando menos. nota 61). 10) estaba controlada por los pueblos del mar: cf. conceden 40 años a David y otros 40 a Salomón. 1955 [Annuaire de i'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales etSlaves. tenían campo donde sus carros podían maniobrar (II S 1.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 197 y a lo largo de ella podían contar con la ayuda de los Pueblos del Mar y de las ciudades-Estado cananeas aliadas con ellos (25). 6). La batalla estaba perdida antes de empezada. y 1000-961 para David. El desastre de Gelboé dejó a Israel a merced de los filisteos que. y les dieron digna sepultura. B. le cortaron la cabeza y la colgaron junto con los cuerpos de sus tres hijos. Con todo.

Por otra parte. nota 62) está conservada en I Cr. ARI. y había tomado el trono como vasallo de una potencia extranjera. era uno de ellos. al aclamarle. Los derechos de la casa de Saúl se continuaban en su hijo superviviente Isbaal (28). casi con seguridad. verdaderamente. 33. 1-4). (28) La forma correcta («Baal existe»: cf.). era ya un señor feudal con posesiones privadas. 40). Sus exigencias. aclamado rey por consentimiento popular y ungido en el antiguo santuario de Hebrón. 10. David era un soldado curtido. etc. Is-bóset («hombre de vergüenza») es una corrección intencional de los escribas. 39. un héroe militar proclamado rey. Aún no era reconocido el principio de herencia. y que estaba en situación de poder mediar entre ellos y sus opresores filisteos. se había convertido en rey de J u d á en Hebrón (II S 2. cf. (27) Este incidente ocurrió. Albright. como lo indica su ubicación fuera del alcance de los filisteos. y Merib-baal (I Cr. Aunque reclamaba gobernar sobre Israel. infra. los filisteos. Además. El caso de Israel parecía desesperado. de este modo. si Gobierno puede llamarse. David no era un gobernante tribal. Pero este encumbramiento al poder llevaba consigo algunos aspectos nuevos. J u d á ejecutaba un acto independientemente del resto de las tribus. 34. David era. 9.) Fue un Gobierno en el exilio. MefibóSet (II S 4. 9. 4. p. 199. que debía gran parte de su reputación a sus tropas personales. lo deseaban. Sin embargo se levantó de nuevo con increíble rapidez y al cabo de pocos años se había convertido en la primera nación de Palestina y Siria. que había sido llevado por su pariente Abner —que de algún modo había escapado a la matanza de Gelboé— a Majanaim de Transjordania y allí proclamado rey (II S 2. Esta fue la obra de David. Después de todo. sin base real en la mentalidad de los clanes. yerajmeelitas y kenitas (I S 27. calebitas.198 LA HISTORIA DE ISRAEL (II S 23. carecía de verdadera autoridad. pues. durante la guerra final de David contra los filisteos. . 8. un jefe fuerte que podía cuidar de su defensa. ya que él era su vasallo y difícilmente hubiera podido dar tal paso sin su aprobación. muy alejado del esquema antiguo! Aunque rey de J u d á . David e Isbaal: reyes rivales. Al mismo tiempo es indudable que el pueblo de J u d á recibió bien a David. se fundamentaban únicamente en Abner y algunos otros. 8 ss. leales a la casa de Saúl por razones personales. mientras tanto. Cf. Su autoridad se extendía sobre un área que incluía varios elementos tribales. cuya política era «divide y gobernarás». David. 14) (27). Fue. 207. ¡Un paso. Que hiciera esto con consentimiento filisteo es evidente. otnielitas. 8. p. además de J u d á : simeonitas. como Saúl. Aunque muchos israelitas pudieran haber aceptado tácitamente a Isbaal el hecho de que fuera hijo de Saúl no significaba que podía contar con su lealtad. a.

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30, 14; Jc. 1, 1-21) (29).Esta área surgió como una formación política consistente. El Estado de J u d á apareció como una entidad separada dentro de aquel Israel sobre el que Isbaal hacía reclamaciones. Ambos, «Israel» y «Judá», comenzaron desde entonces a asumir nuevas connotaciones. b. Fin de Isbaal. La carrera de Isbaal finalizó al cabo de dos años (II S 2, 10). Durante este tiempo las relaciones entre los reyes rivales, aun siendo hostiles, no llegaron nunca a guerra abierta. El único encuentro de que tenemos noticia (II S 2, 12-32) fue una especie de escaramuza que tuvo importancia sólo porque en ella murió, a manos de Abner, un hermano de J o a b , pariente y general de David, y esto tuvo serias repercusiones. Isbaal era claramente incapaz de mantener una guerra, mientras que David, no queriendo ampliar irreparablemente la brecha en Israel, prefirió obtener su propósito por vía diplomática. Con este fin, hizo ofrecimientos a los hombres de Yabés-galaad, cuya lealtad para con Saúl conocía (II S 4b-7); se casó también (II S 3, 3) con la hija del rey de Gesur, Estado arameo al noroeste del Mar de Galilea, probablemente para ganarse un aliado a espaldas de Isbaal. Asimismo —y acaso por este mismo tiempo— entró en relaciones amistosas con Ammón (II S 10, 2) con el mismo propósito sin duda. Isbaal, por otra parte, era débil e ineficaz. Es indudable que sus seguidores comenzaron a darse cada vez más cuenta de ello y pusieron sus esperanzas en David (cf. II S 3, 17). Finalmente, Isbaal se querelló contra Abner, acusándole de haber tenido relaciones con una antigua concubina de Saúl (3, 6-11), cargo que, de ser cierto, pudo haber significado que Abner tenía intenciones de apoderarse del trono. El incidente muestra quién tenía el poder. Abner, airado, dio pasos para transferir su obediencia a David y urgió a los ancianos de Israel a hacer lo mismo (3, 12-21). David recibió con agrado estas iniciativas, pidiendo solamente que le fuese devuelta Mikal, la hija de Saúl. Aun cuando Abner fue asesinado por J o a b (3, 22-39), no se desmoronó la candidatura de David. El pueblo comprendió que esto era un ajuste personal de cuentas y al parecer creyó en las protestas de inocencia de David, después de todo, él no ganaba nada con el crimen. Isbaal, perdido todo apoyo, fue pronto asesinado por dos de sus oficiales (cap. 4), quienes trajeron la cabeza a David, esperando una recompensa. Pero David, ansioso de apartar de sí toda sospecha de complicidad en este para él afortunado suceso, les hizo ejecutar sumariamente. Y, una vez más, la mayor parte del pueblo le creyó, según parece.
(29) La teoría (cf. Noth, HI, p. 181, Alt, KS, II, p. 41) de que existió —junto a la liga de los doce— otra liga de seis clanes formada por los grupos antes mencionados, y con el santuario en Mambré (Hebrón), y que fue ésta la liga que aclamó a David, es acaso plausible pero no demostrada.

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c. David rey de todo Israel. No quedando nadie que pudiera mantener las reclamaciones de la casa de Saúl, el pueblo consagró a David en Hebrón y allí, en solemne alianza, le proclamó rey de todo Israel (II S 5, 1-3). El incidente, en su conjunto, ilustra la tenacidad de la tradición carismática. Lo que decidió el triunfo en favor de David fue el hecho de que el pueblo viera en él al hombre sobre el que descansaba el espíritu de Yahvéh. Isbaal había perdido la partida precisamente porque, no siendo reconocido el principio de sucesión, no había dado pruebas de cualidades carismáticas. Aunque David no había aparecido en escena a la manera de Saúl o de los jueces, era no obstante un hombre de tipo carismático. Es decir, un hombre capaz de un caudillaje inspirado, cuyos continuos éxitos evidenciaban que Yahvéh le había designado (30). David fue, de este modo, lo mismo que Saúl, un jefe (naguid), por designación divina, que había sido hecho rey (melek) en una alianza personal con el pueblo (como probablemente lo había sido Saúl) y por aclamación. Lo mismo que Saúl, fue ungido en un santuario de antiguo renombre. No obstante, el nuevo reino estaba muy alejado del orden antiguo. No solamente la ascensión de David no se produjo según la forma clásica; la base de su poder no era, en absoluto, la de la anfictonía, que no aparece como tal. Al contrario, se constituía ahora como rey, por aclamación, también sobre las tribus del norte, a un jefe militar ya rey de J u d á con el consentimiento filisteo. En otras palabras, quedaban unidos en la persona de David el reino ya gobernado por él en el sur, y el área reclamada por Isbaal en el norte. La unidad del nuevo Estado fue, por tanto, bastante frágil. Los clanes del sur, aunque formaban parte de la anfictionía y del reino de Saúl, habían estado relativamente aislados y habían seguido muchas veces sus propios caminos. La rivalidad entre la casa de Saúl y David debió conducir a las dos secciones a un mayor distanciamiento. David lo advirtió, sin duda alguna, e hizo grandes esfuerzos para no aumentar la brecha. Probablemente fue por esto por lo que no rompió las hostilidades con Isbaal y por lo que en público, y podemos suponer que con sinceridad, se lavó las manos de toda complicidad en las muertes de Saúl, Abner e Isbaal. Y la razón para exigir el retorno de Mikal fue de seguro la esperanza de un hijo varón que pudiera unificar las pretensiones de su casa y la de Saúl, una
(30) No estamos en este punto de acuerdo con la opinión de A. Alt (cf. KS, II, pp. 37-42, 129) de que el carisma no desempeñó ningún papel efectivo en la elección de David, y de que II S 5, 2, al presentarle como naguid de Yahvéh acude a una ficción destinada a presentar la realeza de David de acuerdo con los antiguos esquemas. Aunque David no era una carismático a la manera de Gedeón o de Saúl (¡tampoco Jefté lo fue!), fue, sin duda, elegido precisamente porque sus éxitos convencieron al pueblo de que él era el «designado» por Yahvéh. El demostró, de hecho—cosa que Saúl no hizo— cualidades carismáticas durante un largo período de tiempo. .-

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esperanza que quedó fallida. Sin embargo, a pesar de los esfuerz de David, continuaron sobreviviendo tanto las reclamaciones de casa de Saúl como los celos regionales, por no decir nada de otr molestias. Fueron éstos, problemas que la monarquía nunca log solucionar.

2. Aseguramiento y consolidación del Estado. El nuevo Estado tuv que luchar muy pronto por su existencia. Los filisteos compre dieron perfectamente que la proclamación de David constituía un declaración de independencia por parte del reunificado Israel. esto no lo podían tolerar. Sabían que tenían que desbaratar a Davi y desbaratarle pronto.

a. Lucha final con los filisteos. La primera fase de la lucha f decidida cerca de Jerusalén (II S 5, 17-25). El grueso de las fuerz filisteas se dirigió hacia las montañas y tomó posiciones cerca d esta ciudad, que estaba aún en manos cananeas, y probablemen bajo dependencia filistea (31). Tenían la clara intención de separar David de las tribus del norte por su punto más vulnerable y, mismo tiempo, socorrer a sus guarniciones de J u d á , amenazad ahora por David desde su base, establecida en la fortaleza de Adu lam (23, 13-17; cf. 5, 17). El acierto de la estrategia filistea se ev dencia por el hecho de que aun a pesar de una derrota a manos d pequeño pero fuerte ejército de David, volvieron a plantear la b talla en el mismo lugar. Pero una vez más, se encontraron con un aplastante derrota y fueron completamente arrojados de las mont ñas (II S 5, 25; I Cr. 14, 16), según parece para no volver ya nunc

El curso ulterior de la guerra no aparece claro. Podemos sosp char que David, dándose cuenta de que la amenaza sobre Israel n terminaría permaneciendo siempre a la defensiva, aprovechó su ve taja y llevó la guerra a territorio filisteo; en realidad así lo afirm II S 5, 25 y los incidentes de 21, 15-22 que en parte pueden perten cer a este contexto. Mientras tanto, reforzó sus defensas contra po teriores agresiones (32), como parecen indicar las murallas acas matadas de Bet-Semes y Debir. Qué victoria final se obtuvo, no p demos saberlo. Sólo poseemos el enigmático texto de II S 8, 1, q

(31) Los sucesos de II S c a p . 5 no están en o r d e n cronológico. El a t a q filisteo tuvo lugar casi i n m e d i a t a m e n t e (v. 17), antes de que David se hubie a p o d e r a d o de Jerusalén. Nótese t a m b i é n q u e David reinó siete años y medio H e b r ó n ( I I S 5, 5), es decir, p o r m á s de cinco años después de su aclamación, q tuvo lugar inmediatamente después de la m u e r t e de Isbaal (cf. c a p . 2, 10). (32) Probablemente estas construcciones pertenecen a este período; Albright, A P , p. 122. P a r a u n a opinión diferente, cf. Y. Aharoni, B A S O R , 1 (1959), p p . 35-39.

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no puede ser puesto en claro (33). Pero no hay razón para dudar que la pentápolis filistea sucumbió al fin, haciéndose tributaria de David (cf. II S 8, 12; I R 4, 24). La amenaza filistea había desaparecido. Contingentes de soldados profesionales filisteos aparecen más tarde como mercenarios al servicio de David (II S 8, 18; 15, 18, etc.). La nueva capital Jerusalén. Libre del peligro exterior, pudo David dedicarse a la consolidación interna de su poder. Con este fin, después de algunos años de gobierno en Hebrón, conquistó la ciudad jebusea de Jerusalén, y trasladó allí su residencia permanente. Con esta maniobra no sólo eliminaba David un enclave cananeo en el centro del país, sino que obtenía también una capital desde la que podría gobernar un Estado de alcance nacional. Hebrón, ubicado muy al sur y en tierra de J u d á , no hubiera sido aceptada permanentemente como capital por las tribus del norte. Pero una capital en el norte difícilmente hubiera sido aceptada por J u d á . Jerusalén, colocada céntricamente entre las dos secciones, no perteneciendo territorialmente a ninguna tribu, ofrecía una excelente solución. No está claro cómo conquistó David la ciudad, ya que el texto (II S 5, 6-10) está extraordinariamente corrompido (34). Pero ciertamente lo hizo con sus tropas personales (v. 6), no con elementos tribales. Jerusalén pasó a ser posesión personal de David («la ciudad de David»). La población jebusea no fue ni sacrificada ni desterrada (cf. II S 24, 18-25), lo que significa que la ciudad difícilmente pudo haber recibido en seguida una gran afluencia de israelitas. Aunque los israelitas afluyeron a la capital en número creciente con el transcurso de los años, es probable que al principio fueron pocos los que se trasladaron allí, aparte la propia familia de David y su séquito (ya en sí una masa considerable). La nueva capital sirvió indudablemente para poner el Gobierno por encima de los recelos tribales. Pero para Israel, ser gobernado desde una capital de atmósfera y pasado no israelita, que era posesión personal del rey, representaba ciertamente un nuevo distanciamiento de la antigua estructura. c. Traslado del arca a Jerusalén. Cualesquiera que fueran los cambios por él introducidos, David comprendió perfectamente la
(33) Sobre este texto, cf. A. Alt, ZAW, 54 (1936), pp. 149-152. Según I Cr. 18, 1, David se apoderó de Gat. Aunque no debe preferirse este texto, establece los hechos de un modo correcto; Gat quedó sometido a Israel, como lo demuestran las subsiguientes fortificaciones de Roboam (II Cr. 11, 8). Las tropas guittitas formaban un contingente especial entre los mercenarios de David —II S 15, 18). (34) De EVV se podría deducir que los hombres de David entraron en la ciudad a través de su conducto subterráneo de agua. Acaso lo hicieron así. Pero la palabra sinnor (v. 8) es oscura; I. Cr. 11, 4-9, que presenta un texto preferible, no la menciona. Para la topografía de Jerusalén, cf. L. H. Vincent, Jerusalem de VAnden 'l'estament (París, Librairie Lecoffre, I, 1954, II-III, 1956; J. Simons, Jirusalem in Ihe Oíd Testament (Leiden, E. J. Brill, 1952). -

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fuerza espiritual de las antiguas instituciones de Israel. Se ve esto claramente en la decisión tomada, no mucho después de haberse establecido en Jerusalén, de trasladar el arca de la alianza desde Kiryat-yearim, donde yacía abandonada desde hacía más de una generación, a la capital de la nación. Con este fin se levantó una tiendasantuario y el arca fue llevada con gran pompa y regocijo —aunque no sin contratiempo— e instalada en Jerusalén (II S 6). Como sacerdotes del nuevo santuario señaló David a Abiatar, de la familia sacerdotal de Silo (cf. I S 22, 20; 14, 3) y a Sadoq, de origen desconocido (35). La trascendencia de esta acción nunca será demasiado ponderada. Fue una maniobra de David para hacer de Jerusalén la capital no sólo política sino también religiosa del reino. Por medio del arca trató de ligar el antiguo orden de Israel al Estado recientemente creado, como su legítimo sucesor y de hacer del Estado el patrono y protector de las instituciones sagradas del pasado. David demostró ser más avisado que Saúl. Mientras Saúl había abandonado el arca y arrojado de sí a sus sacerdotes, David estableció arca y sacerdocio en el santuario nacional oficial. Fue un golpe maestro. Para ligar los sentimientos de las tribus a Jerusalén debió hacer más de lo que nosotros podemos imaginar. Podría uno, en verdad, maravillarse de que David, que pronto construyó para sí un palacio en Jerusalén (II S 5, 11; 7, 1), nunca construyera un templo apropiado para albergar el arca. La Biblia (II S 7) nos da una explicación: David fue disuadido por un oráculo profet i c e Aunque parece que el arca estuvo albergada en Silo en un edificio permanentemente (I SI, 9;3,3), persistía a ú n , especialmente entre los círculos proféticos, un tenaz recuerdo de los orígenes del yahvismo en el desierto, junto con el sentimiento de que las casas de cedro y piedra eran impropias para el Dios que «habita en tienda» en medio de su pueblo. David simpatizaba con este sentimiento, o más probablemente, le parecía prudente condescencer con él. El proyecto fue, por tanto, diferido (36). d. Consolidación ulterior del Estado. Aunque la Biblia narra solamente la conquista de Jerusalén, David obtuvo también el control de las demás ciudades-Estado cananeas que aún existían en Palestina.
(35) Naturalmente, las genealogías de I Cr. 6, 4-8; 24, 1-3, etc., dan a Sadoq una ascendencia levítica (aaronítica). Algunos han sugerido que había sido sacerdote del santuario jebuseo de Jerusalén: cf. H. H. Rowley «Zadok ant Nehustan» (JBL, LVIII [1939], pp. 113-141); ídem, «Melchizedek and Zadok» (Festschrift Átfred Bertholet [Tubinga, J. C. B. Mohr, 1950], pp. 461-472, donde hay una bibliografía completa). Es, desde luego, admisible, pero incierto. La cuestión queda abierta. (36) Pero no fue abandonado. Más tarde David se procuró el emplazamiento donde debía alzarse el Templo (II S cap. 24). Aunque las elaboradas descripciones de I Cr. caps. 22 al 29 están enteramente dentro del estilo y la mentalidad del cronista, se debe admitir que también David hizo planes y preparativos. Cf. Rudolph
o¡). cit., p . 149 ss.

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Eran éstas muy numerosas, a lo largo de la llanura costera, tanto al norte como al sur del Monte Carmelo, en Esdrelón y también en Galilea (cf. Jc. 1, 27-35). Aunque algunas de ellas tenían ya sin d u d a alguna población israelita, ninguna había estado nunca bajo control israelita, al menos de modo permanente. Cómo cayeron estas ciudades-Estado bajo Israel, no lo sabemos. Pero es cierto que fueron tomadas por David y es igualmente cierto que esto sucedió al principio de su reinado, ya que difícilmente se hubiera podido embarcar en guerras exteriores mientras le quedase terreno propio por conquistar. Probablemente la mayoría eran vasallos o aliados de los filisteos y, cuando el poder filisteo fue quebrantado, traspasaron su alianza a David, con poca o ninguna resistencia (37). Con esto, el territorio israelita quedaba plenamente redondeado. Fue, en realidad, el término de la conquista de Canaán. El nombre «Israel», que propiamente había designado una confederación tribal, cuyos miembros ocupaban una parte del área de Palestina, significaba ahora una entidad geográfica que abarcaba virtualmente todo el país. Numerosos cananeos entraron dentro de la estructura de Israel. Pero no fueron integrados, a excepción quizá de casos aislados, dentro del sistema tribal. Sus ciudades-Estado fueron anexionadas, más bien, en bloque a Israel, pasando los señores de las ciudades y la población a ser súbditos de la corona. Es evidente que esto significaba un nuevo avance sobre la estructura antigua hacia un reino de las tribus. Y es igualmente evidente que el problema de ajustamiento y de fricción con la cultura y religión cananeas cobraba nuevas dimensiones. 3. Construcción del imperio. Puesta en orden su propia casa, David quedaba en libertad para emprender acciones ofensivas contra sus vecinos. No sabemos si él se embarcó en su carrera victoriosa por la señal de un «destino manifiesto», o tropezó con ella en el transcurso del tiempo. Dado que nuestras fuentes (II S caps. 8 y 10-12), no tienen un orden cronológico, no siempre podemos estar seguros de la concatenación de los acontecimientos. El resultado final fue que David se hizo dueño de un imperio considerable. a. La guerra ammonita: intervención aramea. La primera guerra de David fue contra Ammón (38). Que él deseara la guerra o no, un afrentoso insulto a sus embajadores provocó el conflicto (II S 10, 1-5); ultrajado, David envió un ejército, bajo el mando de J o a b , contra la capital ammonita R a b b á (Rabbat-ammón). Los ammonitas, mientras tanto, cayendo en cuenta de la enormidad que habían cometido, pidieron ayuda a los Estados arameos situados al norte de
(37) Cf. Alt., KS, I I , pp. 50-52. Juc. 1, 27-35, refleja la situación existente bajo David y Salomón. (38) La guerra ammonita (II S caps. 10 al 12), en la que intervino Zobá, precede por lo menos a la campaña de II S 8, 3-8, en la que Zobá fue derrotado.

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ellos (v. 6-8). Probablemente estos Estados habían sido fundados hacía poco y es posible que tuvieran elementos aún no del todo sedentarios. Se trataba de los Estados de Maaka (al sur del monte Hermón), Bet-rejob (posiblemente en Celesiria, al norte de Dan) (39), y Zobá, un gran Estado situado al norte de Damasco, y que incluía el área este de la región del Antilíbano y controlaba las tribus nómadas hasta el valle del Eufrates. Los árameos llegaron justo a tiempo de tomar por la espalda al ejército israelita, cuando éste se disponía al asalto de Rabbá. (II S 10, 8-14). Pero J o a b , cambiando rápidamente el orden de sus tropas, los arrojó a la desbandada del campo. La intervención aramea, sin embargo, no cejó, ya que Hadadézer, rey de Zobá, no queriendo resignarse a perder la partida, armó una fuerza de refresco y la envió en ayuda de Ammón (vv. 15-19). Pero el ejército de David se movió hacia el norte de TransJordania, encontró a los árameos y los derrotó, dejando muerto a su jefe en el campo. No pudiendo ya los arameos resistir más, se reanudó el sitio de Rabbá (11, 1). Resultó una operación difícil. Mientras se proseguía fatigosamente, David, que había permanecido en Jerusalén, se vio envuelto en un desgraciado asunto con Betsabé (11, 2-12; 25), que enturbiaría su nombre para siempre y atraería sobre su cabeza la dilacerante repulsa del profeta Natán. Al final, con todo, R a b b á fue tomada (12, 26-31) y la población destinada a trabajos de esclavos, probablemente en proyectos reales por todo el reino. La corona ammonita fue colocada en la cabeza de David, es decir, David, rey de J u d á y de Israel, gobernó también como rey de Ammón, ejerciendo probablemente su autoridad por medio de un delegado nativo (cf. 17, 27). b. Conquista del sur de TransJordania. David redondeó su territorio por el este con la conquista de Moab y Edom. A causa de la escasez de información (II S 8, 2, 13 ss.) no podemos decir cuándo lo llevó a efecto, ni la provocación concreta que le movió a ello. Muy posiblemente no necesitó ninguna. Tampoco conocemos los detalles de las campañas, excepto que la batalla decisiva contra Edom parece haber tenido lugar en la Araba, al sur del mar Muerto (40). Ambos países fueron tratados con brutal severidad. El ejército moabita fue diezmado por ejecuciones en masa, a sangre fría. Moab pasó a ser Estado vasallo, tributario de David (41). También Edom fue some(39) Algunos colocan Bet-rejob j u s t a m e n t e al norte de A m m ó n . Pero cf. U n g e r op. cit. (ver nota 13), p p . 43-45, p a r a la localización de todas estas ciudades. (40) Cf. N o t h , H I , p. 195, nota 4. El «valle de la sal» (cf. II R 14, 7) debe buscarse en esta proximidad, no lejos de Beer-seba (el W á d i el Milj); es m u y poco probable que la batalla tuviera lugar m u y dentro de territorio israelita. (41) Esto viene sugerido por el modo de h a b l a r de II S 8, 2. Si fue así, el rey de M o a b fue dejado con vida en su trono, como vasallo de D a v i d : cf. Noth, I I I , p. 193; Alt, K S , p. 70.

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LA HISTORIA DE ISRAEL

tido a represalias terribles y sistemáticas (cf. I R 11, 15-18). Sus casas reales fueron exterminadas, excepto un hijo de Hadad, que fue llevado por sus servidores a un lugar seguro en Egipto. David entonces colocó guarniciones y gobernadores en Edom y le rigió como una provincia conquistada. c. Conquistas de David en Siria. No sabemos si antes o después de estas campañas descritas, resolvió David tomar venganza de Hadadézer, rey de Zobá (II S 8, 3-8), por su intervención en la guerra ammonita. Hadadézer se veía quizá apurado, después de sus reveses a manos de David, para mantener sometidas las tribus seminómadas de la llanura siria. De una manera que no aparece clara, David cayó sobre él, quizá por sorpresa, y obtuvo una victoria decisiva, capturando la mayor parte de los carros arameos. Por sorprendente que parezca en un estratega de su talla, David no supo usar adecuadamente este armamento: desjarretando los caballos, se quedó sólo con unos pocos carros para desplazarse. El carro no era aún un arma con la que los israelitas se sintieran familiarizados. David continuó sus victorias derrotando a los arameos de Damasco, que habían acudido en ayuda de Hadadézer. Entonces puso guarniciones en Damasco y la hizo, según parece, la cabeza administrativa de la provincia siria de su imperio. Esta campaña fue pingüe, en términos de botín, para David, particularmente en abastecimiento de cobre, que tomaba de las ciudades del reino de Hadadézer situadas al norte de Celesiria, donde se obtenía este mineral (42). David recibió, además, pródigos presentes del rey de J a m a t , cuyo territorio estaba situado al norte del de Zobá, a lo largo del Orontes (II S 8, 9 ss.) Este rey, satisfecho sin duda de ver a Zobá aplastado, e impresionado por la fuerza de David, deseó establecer relaciones amistosas con su nuevo vecino. También como resultado indirecto de sus conquistas, pero ya muy avanzado su reinado, hizo David un tratado con Jiram, rey de Tiro (II S 5, 11 ss.) (43). Este tratado, mutuamente ventajoso, se prolongó a todo lo largo del reinado de Salomón y demostró tener un incalculable significado económico como veremos. 4. El Estado de David (44). Con las dramáticas e inesperadas conquistas de David, se había transformado Israel en la principal
(42) Las ciudades mencionadas ( I I S 8, 8; I Cr. 18, 8) —Berotay, T e b a h ( T i b h a t ) , y C u n (las dos últimas conocidas p o r los textos egipcios del imperio nuevo)—están situadas en el valle entre los dos Líbanos, al sur de H u m s : cf. Albright, A R I , p p . 130 ss.; U n g e r , op. cit., p. 44. (43) J i r a m (Ajiram) I reinó ca. 969-936, de modo q u e coincidió solamente ocho años con el reinado de D a v i d ; cf. Albright, A R I , p. 132; ídem en Melanges Jsidore Lévy (ver nota 26), p p . 6-8. A u n q u e es posible que David hubiera hecho líalos, ya antes, con Abibaal, p a d r e de J i r a m , no tenemos imformes dobrc ello. (44) P a r a toda esta sección, además de las obras ya citadas, cf. A. Alt, «Das (¿rossrcich Davids» (cf. K S , I I , p p . 66-75); también K. Galling, Die israelitische Staatverfassung in ihrer vorderorientalischen Umwelt (Der Alte Oñent, 2 8 : I I I / I V , 1929).

DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO

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Potencia de Palestina y Siria. Es probable que fuera, por el momento, más fuerte que ninguna otra potencia del mundo contemporáneo. Con todo ello, tomaba parte, irrevocablemente, en un nuevo orden. a. Dimensiones y composición del Estado. El imperio de David, aunque no muy grande para nuestra apreciación, era para los antiguos de unas dimensiones bastante respetables. Lo que los filisteos habían intentado hacer, lo hizo David. Su dominio era casi equivalente al que tuvo el imperio egipcio en Asia bajo la Dinastía X I X . Incluía toda Palestina, este y oeste, desde el desierto hasta el mar, con su frontera sur adentrándose en el desierto de Sinaí siguiendo una línea desde el golfo de Acaba hasta el Mediterráneo por el torrente de Egipto (Waldi el-'Aris). Los cananeos de Palestina habían sido incorporados al Estado, mientras que los filisteos, junto con Moab, Edom y Ammón, de una manera o de otra, pagaban tributo. Todo el sur de Siria estaba incluido en el imperio, según parece como una provincia. La frontera de David limitaba al norte con la de Tiro a lo largo de la región posterior del Líbano hasta un punto entre Riblá y Cades, donde torcía por el este hasta el desierto, formando frontera con J a m a t (45). David pudo haber ejercido control al igual que Hadadézer, sobre las tribus arameas situadas más lejos, hacia el noroeste; pero, si lo hizo, debió ser más bien un control nominal y no constantemente mantenido. La verdadera naturaleza de tal Estado presagiaba un cambio total respecto del orden antiguo. Israel no sería ya nunca más una confederación tribal dirigida por un nagutd que hubiera sido aclamado rey, sino un complicado imperio, organizado bajo la corona. La confederación tribal no fue ya más un término equivalente a Israel; ni siquiera comprendía la mayor parte de él; sólo con limitaciones se podía afirmar que era su centro. El centro de este nuevo Israel era, en aquel momento, el mismo David. La unión del norte de Israel con J u d á , por la que el nuevo Israel había comenzado a existir, era una unión en la persona de David. La ciudad capital era posesión personal de David. La población cananea anexionada a Israel estaba sometida a la corona, no a las tribus israelitas en cuanto tales. El imperio extranjero había sido obtenido y mantenido gracias principalmente al ejército profesional de David, no a las fuerzas tribales de Israel. Aunque estas últimas fueron empleadas (al menos en la guerra ammonita), si David hubiera tenido que confiar únicamente en ellas, hubieran resultado imposibles sus conquistas. Todas las regiones sometidas, según diversos acuerdos, debían obediencia a David y habían de ser administradas por él. Israel quedaba estructurado según un nuevo diseño. U n a concentración del poder en la corona se hizo, por consiguiente, inevitable.
(45) Cf. K Elliger, «Die Nordgrenze des Reiches Davids» (PJB, 32 [1936], pp. 34-37).

y más abajo. 24) fue la base de una reorganización fiscal completa y probablemente también de un reclutamiento. en la corte y en otras partes del país. 15-18. G. puede (46) A p r o x i m a d a m e n t e «cretenses y filisteos». I Cr. Pl>. probablemente señalado para supervisar a los extranjeros obligados a trabajos en los proyectos reales. 20 pertenece al reinado de David (50).slament (Halle. E. (50) Cf. Excepto dos listas de empleados de su Gobierno (II S 8. probable que la organización militar fuese revisada radicalmente por David y Salomón (48). sobre esquemas egipcios (uno de sus oficiales tiene nombre egipcio. M. egipcio. Faltando un modelo nativo. cf. (49) Cf. podemos suponer que su censo (cap. había. y aunque David pudo. Es. función y organización no sabemos nada. o secretario del Estado (sófer). con todo. t a m b i é n el n o m b r e de su hijo Klihoreph es. L X X V (1956). Albright. en efecto. 125-132. L X X V I I (1958). pp. «Titres el fonctionnaires égyptiens á la cour de David et de Salomón» (RB. Mendenhall. también J. conocemos muy poco de la maquinaria administrativa de David. La segunda lista. . 8. V. La administración del Estado. y acaso fuera egipcio) (47). El hecho de que los círculos proféticos señalasen esto como un pecado contra Yahvéh. 16. M. Wright. «Sofer u n d M a z k i r » (ZAW. 3 ) . 58 [1940]. en sí misma. cargos inferiores. Greenbcrg. (47) Savsa. cf. 18. 202-226. David estructuró su burocracia. p. Niemeyer. al parecer. indica que estaban involucradas innovaciones drásticas. los dos sumos sacerdotes. debe ser. J B L . p p . I R 4. el jefe de las tropas extranjeras mercenarias (cereteos y péleteos) (46). p p . Tampoco estamos bien informados por lo que respecta a las normas administrativas que David pudo tomar. anterior. sin duda. p p . JBL. añade un oficial de la leva. Cf. p p . 124 ss. Cross a n d G. Aunque no hemos hablado de una tasación sistemática. así como gobernadores y personal diverso en los territorios conquistados. podemos suponer que David presidió activamente su propio Gobierno. 1930). Los empleados mencionados son: el jefe de las fuerzas israelitas (saba') y general en jefe en el campo de batalla. E. recientemente M. o Sisa (cf. desde luego. Das Asylwesen im Alien Te. 18 añade que los propios hijos de David fueron hechos sacerdotes).. p r o b a b l e m e n t e . Si la lista de ciudades de refugio de Jos. J B L . al mismo tiempo que existen algunas pruebas de que David dividió a J u d á en distritos con miras a una tasación (49). 18). R de V a u x . A R I . Sadoq y Abiatar (a lo cual el cap. el secretario real. al menos en parte.208 LA HISTORIA DE ISRAEL b. posterior. (48) P a r a todo el asunto del censo y de la organización militar. Además de estos altos cargos. 1-29). Pero de su número. Puesto que no es nombrado ningún visir (primer ministro). L ó h r . L X X I I I V (1959). X L V I I I | 1939]. La institución. 223. 52-66. 23-26). sufragar en parte los gastos del Estado con los tributos de los pueblos subyugados. 394-505). t a m b i é n M. Begrich. 20. el heraldo real (mazkír). Acerca de este asunto. los filisteos constituían la m é d u l a del ejército profesional de David. que era J o a b . Aparece también un contingente de guittitas (hombres de Gat) ( I I S 15.

31-40). difícilmente pudo ser tan rústica como había sido la de Saúl. 24-29). La corte de David. David fue un magnánimo protector del culto. 5. (52) Cf. p p . Notschergewidmet (Bonn. aunque modesta en comparación con la de Salomón. donde había sido aposentada el arca. a las que el primitivo Israel. p p . 1950). 121-124. de una considerable magnitud. cf. « T h e List of Levitic Cities» (Louis Ginzberg Jubilee Volume) (American Academy for Jewish Research. cuerpo selecto elegido entre las propias tropas del rey. dejando que fueran administradas de una manera local.. nació d u r a n t e las guerras (II S 12 . 2-5. con los celos e intrigas que eran de esperar. Albright. como antes. enriqueciéndole de diversas formas. P a r a u n a opinión contraria. como sucesor verdadero del antiguo orden de Israel. calcado sobre una organización similar de Egipto (53). fue. Peter Hanstein Verlag. además de un importante harén. Tuvo diversas mujeres y numerosos hijos (II S 3. 13-16). La política de David en materia religiosa fue dictada por el deseo de legitimar el Estado. Continuó reinando hasta (51) Sobre la antigüedad de la música en el T e m p l o de Israel. Sin embargo. Al acabar las guerras de conquista se hallaba aún David en la flor de la vida (54). que eran miembros de su Gobierno. a los ojos del pueblo. 1945). 1-24). 49-73. e. no obstante. K. caps.24 ss. el hecho de que hubiera descontento a este respecto (III S 15. (54) Salomón. Albright. p p . con la finalidad de debilitar la política levítica y contribuir. 125-129. Rodeando la persona de David estaba su guardia de honor. Últimos años de David. como todas las sociedades tribales. 1-6) indica que aún no había sido establecida una maquinaria judicial eficiente. como institución oficial del Estado. los «treinta» (23. A R I . parece que David intervino poco. Los asuntos religiosos eran administrados por sus dos sumos sacerdotes. 19. 29-73). estaban tan frecuentemente expuesto. N o t h en Alttestamentliche Studien Fr. «Die dreissig Helden Davids» (PJB. Aunque a los individuos se les garantizaba el derecho de apelación al rey (II S 14.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 209 reflejar un esfuerzo para restringir las venganzas entre individuos y clanes. 21) refleja situaciones del reinado de David. particularmente en lo que se refiere a la música (51). (53) Cf. a la difusión del culto oficial. se aprecia algún plan (aunque probablemente nunca se llevó a cabo) para el establecimiento de los levitas por todo el reino. como parece verosímil (52).) que ocuparon la primera parte del reino de David. apoyó el nuevo santuario de Jerusalén. Si la lista de las ciudades levíticas (Jos. cf. Por tanto. en materias judiciales. o nada. Hay que añadir a esto un creciente número de clientes y pensionados «que comían a la mesa del rey» (p. al mismo tiempo. p p . p p . Elliger. 14- . que era ya adulto a la m u e r t e de David. Aunque la corte de David no era ningún cuadro de lujo sibarita. Según la tradición del cronista. 152-167. que no ha de ser rechazada a la ligera. 9. A R I . M. 31 [1935].

1955). fue en parte responsable. La conducta de David hacia los descendientes de Saúl había tenido una apariencia un tanto ambigua. Pero no sólo esto. Sean los que fueren los motivos de David (55). e incluso había confiado unir su casa con la de Saúl por medio de Mikal. Pero en el fondo se agitaba la cuestión de la sucesión al trono. p a r a p u n t o de vista dislinlo A. Por una parte. el principio de la sucesión dinástica era una novedad que muchos no estaban preparados para aceptar. Los descendientes de Saúl. Esta esperanza sin embargo quedó frustrada cuando él y Mikal riñeron y se separaron (II S 6. 113-112. 5). El problema de la sucesión al trono. al parecer. Korlaget. aun en vida del mismo David. H. 20. Por otra parte. aunque es probable que la mayoría de los israelitas comprendieron que el próximo rey sería uno de los hijos de David. recordando cuan oportunamente se había aprovechado David de su caída. no fueron pacíficos. cuestión para la que el joven Estado no tenía ni precedente ni respuesta preparada. 1-6. no había desaparecido del todo la costumbre de Israel de seguir a un jefe carismático. Pero. Había intentado por todos los medios atraerse a los seguidores de Saúl. I R 1. Rehusando. sino que el nuevo Israel era un logro tan particular de David. Pero ¿quién? No se había dado ninguna respuesta a esta cuestión. sino que estuvieron impregnados de incesantes intrigas y violencias. Tampoco podían olvidar que había entregado a los hijos varones supervivientes de Saúl para ser ejecutados por los gabaonitas (II S 21..210 LA HISTORIA DE ISRAEL su vejez. El mismo David. p p . muchos estarían preparados para aclamarle. definirse a sí mismo. uno de los hijos de David debía sucederle. Las causas de estos disturbios fueron diversas. si. hijo paralítico de Jonatán. a quien hizo pensionado de su corte. otros no estaban dispuestos a conformarse. 1-10).23) sin tener hijos. que muchos debieron pensar que sólo a un heredero de él le sería posible mantenerlo unido. Sus últimos años.kd septuagenario missae (Oslo. Como era de esperar. padre indulgente que había viciado enteramente a sus hijos (I R 1. los seguidores de Saúl creyeron que fue una maniobra (55) Cr. Hijos ambicosos no perdonaron esfuerzos para convencer al populacho de que ellos eran el «hombre nuevo» (II S 15. Kapt'lrud en Interpretationes ad Vetus Teslamentum pertinentes Sigmundo Mowinr. 87 (1955. Cazclles. surgieron sangrientas rivalidades y el palacio se estremeció con la intriga. exceptuando sólo a Mefibóset. Israel por este tiempo se había resuelto en monarquía. las pretensiones de la casa de Saúl no se habían extinguido en modo alguno. . p p . Además. 165-175. como ya hemos visto. no le creían inocente de complicidad en ella. y hasta hubo una rebelión armada que puso en peligro el porvenir del Estado. y tan centrado en su persona. 6). hija de Saúl. PEQ. L a n d og Kirke. sin embargo. no hizo nada por aclarar la situación y acabar con el complot. apareciera un «hombre nuevo». a.

2). Además de estas tensiones. Absalón. por tanto.. 13-37). Rebelión de Absalón (US 13-19. b. se hizo ungir rey y. hijo mayor de David (v. Sin duda sentía aversión hacia David por haber dejado sin castigo a Amnón y haberle condenado a él por un acto que entonces el sentir común le habría perdonado. intervalo en el que David no tomó ninguna clase de medidas. los recelos tribales. David. existieron diversas quejas que hombres hábiles supieron aprovechar. aunque olvidado de una manera aparente. de ver destruida la casa de David. y acaso no. marchó sobre J e rusalén con un ejército considerable. El disturbio comenzó cuando la hermana de Absalón fue violada y humillada por su medio hermano Amnón. Se alegrarían. se vio obligado a abandonar la ciudad y huir (vv. con toda seguridad. 5-8). Existía descontento por la administración de justicia (II S 15. madurado ya su plan.. 20-39). después de esperar su hora durante dos años completos. 7.. si le achacamos que se aprovechó de esta excusa para eliminar a un primer pretendiente al trono. Acaso seamos injustos con Absalón. con poco provecho para ellos mismos y cada vez más como meros auxiliares de las tropas de David. hijo de David habido de una princesa aramea de Gesur (II S 3. levantando la bandera de la rebelión.. Hubo sin duda sinnúmero de pequeñas celotipias personales entre cortesanos ambiciosos. mientras que establecía contactos con agentes por todo el país (cap.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 211 cínica para exterminarlos (II S 16. ganándose el favor del pueblo con ocasión de sus pleitos. 1-6). en el país de su madre. 3). probablemente ellos respondieron con decreciente entusiasmo y al fin tuvo que hacerse un reclutamiento necesario para incorporarlos. asesinó a Amnón a sangre fría (13. (56) Leer así en II S 15. le hubiera preferido. . Absalón pasó tres años en el exilio. continuaron en ebullición. 15. y sólo se le permitió volver gracias a los buenos oficios de J o a b . siempre crónicos en Israel. de las que nada sabemos. para ser finalmente perdonado —después de dos años más— por David (cap. 1-12). Inmediatamente comenzó Absalón a tramar un complot para apoderarse del trono. Aunque no se nos dice con detalle cuáles fueron estas quejas. resentimiento por la corte incipiente y por la posición privilegiada de los partidarios de David. su padre. desde luego.). Indudablemente sabía que. Y. hubo ciertamente resentimiento por la instrusión del Estado sobre la independencia tribal. Cuatro años (56) consagró a la preparación. la conquista y mantenimiento del imperio exigía año tras año nuevas levas israelitas para servir. y aun viviendo probablemente el hijo mayor. Después. se trasladó a Hebrón. ver los comentarios. 14). completamente desprevenido. Había combustible suficiente para un incendio y la cuestión de la sucesión al trono encendió la chispa. Además. La primera y más grave crisis fue provocada por Absalón.

Ajitófel. 15-17). p p . 11-15). I Cr. 34) (59). sus abigarradas fuerzas dieron poco trabajo a J o a b y sus tropas. ni h a b í a errido a MeíibóSel (cf. I I S 11. un hermano de J a n ú n . así como vasallos y amigos en los que David podía confiar (17. emprendió al fin la persecución. 2. él les llamó a su lado con palabras amistosas y con la promesa de que Amasa. al parecer temerosos de acercarse a él a causa de su grave participación en la revuelta. . el fin de la revuelta (¡que comenzó en Hebrón!).) •Mcrea de este p u n t o . parece q u e David no le creyó ( I I S 19. pensando que había llegado la hora de su venganza (16. (fiO) Por supuesto. (5!)) Güilo estaba en J u d á (cf. que la mayoría de los israelitas apoyasen a Absalón. I I . 200) y en desacuerdo con Alt ( K S . No es probable. 29). (58) Con N o t h ( H I . absteniéndose de represalias y garantizando la amnistía aun para aquellos que más a fondo estaban implicados (19. 1 ss. reemplaza(57) La conducta de Mefibóset es a m b i g u a . era estrecho pariente tanto de J o a b como de David (II S 17. que se basaba en un conjunto de agravios indefinibles y que tenía partidarios en todo el país. I R 2. probablemente porque estaban estacionados allí algunos contingentes del ejército. no era un golpe contra la casa davídica —a la que pertenecía Absalón— ni tampoco un levantamiento tribal (58). 23. 1-23). que se había detenido imprudentemente en Jerusalén (17. Rebelión de Seba (II S 20). 57 ss. Además. y no en menor número en J u d á . 8 ss. 25. el antiguo enemigo de David (cf.) c. Todas las regiones de Israel se apresuraron a hacer las paces con David y restaurarle en su trono (19. 15. sus tropas personales. gran parte de la corte de David. A u n q u e negó su deslealtad. ¿Era Ajitófel abuelo de Betsabé? (cf. estalló una nueva revuelta. el general rebelde. 34). 1-8) (57). David se había portado generosamente con los partidarios de Absalón. era probablemente su legado en Ammón. 24-30). y en la misma casa de David. esta vez como resultado de un agravio tribal. v. sin embargo. Pero antes de que David hubiera podido regresar a Jerusalén. sobre todo. Cuando Absalón. A partir de este momento cesó la rebelión. 14-29).). Amasa. encontrando el mismo Absalón la muerte a manos del propio J o a b (cap. 11-30) (60). 10.). uno de los cuales. 12). Parece. Cuando los ancianos de J u d á se retiraron. p.212 LA HISTORIA DE ISRAEL Aunque los partidarios de Saúl dieron su bienvenida a la rebelión de Absalón. J o s . mientras que el general de la rebelión. David huyó al este del Jordán. era de la tribu de J u d á y tenía un hijo que pertenecía a la guardia de honor de David (23. se mantuvieron fieles (II S 15. 3 . más bien. encontró a J u d á excesivamente reacio hasta para acercarse a David (II S 19. 27-29). 9 ss. 18). Pero era lo bastante avisado p a r a c o m p r e n d e r q u e las represalias contra estos dos sáulidas no h a r í a n sino e m p e o r a r la situación. consejero de Absalón (15. las autoridades eclesiásticas y. 51). David no h a b í a olvidado a Semei (cf. Además.

al parecer. Becorat I S 9. David envió en seguida a Amasa para reunir a todas las fuerzas de J u d á . para tratar de obetener el deseado premio. una vez más. dejando asegurado el trono de David. al sacerdote Sadoq y a Benaias. la rebelión estalló de nuevo. Según parece. La ambigüedad dio valor a Adonías. negociando mientras tanto con J o a b . jefe de los mercenarios de David. que ya no era persona grata para David. que era un intento de apartar al norte de Israel de su unión con J u d á en la persona de David. Después. de que las tropas profesionales de David jugaron un papel decisivo. fue llevado a la fuente sagrada de Guijón. Así acabó la rebelión. actuó rápidamente. es una espléndida muestra de la frágil naturaleza de esta unión y un presagio de la disolución que había de venir. y con el sacerdote Abiatar. reuniendo a sus hermanos y otros dignatarios para una fiesta en la fuente sagrada de En-roguel. que no tenían gran entusiasmo por su causa. 38). Al oir Adonías la conmoción. La sucesión de Salomón al trono (I R 1). el benjaminista Seba. La campaña fue breve. 5-7). d. 33. 4). mucho apoyo. Pero la incógnita de la sucesión al trono no estaba más despejada que antes. Adonías —como antes Absalón— comenzó a ganarse el populacho. 13. 41-43). Pero las tribus del norte considerando la determinación de David como un manifiesto favoritismo y se despecharon (II S 19. y sintiendo que el derecho era suyo. David. y mientras tanto se había vuelto anciano y débil.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 213 ría a J o a b como jefe de las tropas. se proclamó a sí mismo rey. en consecuencia. Después de un intercambio de enconadas palabras. Marchando apresuradamente hacia J e rusalén. David había prometido a Betsabé que Salomón le sucedería (vv. y sabiendo que su causa estaba . El partido de Salomón. el mayor de los hijos que le quedaban a David (II S 3. ungido allí por Sadoq y aclamado rey por la multitud. ordenó que Salomón fuese hecho rey al instante. 1). desde luego. David. Seba no tuvo. puesto que al acercarse las tropas de David. J o a b le atravesó con su propia espada y reasumió el mando. que incluía al profeta Natán. Escoltado por las tropas personales de David (vv. Su jefe. Se tiene la impresión. no podía olvidar que J o a b había dado muerte a Absalón contra su expreso mandato y que después le echó en cara una lacerante lista de sus debilidades (vv. Cuando al fin llegó Amasa con las fuerzas. le informaron de lo que estaba sucediendo y le pidieron que adoptase una decisión. Pero al retrasarse Amasa más de lo esperado. Sabiendo sin duda que Salomón se estaba preparando para el puesto. 17). Se actuó con toda rapidez. pero no había hecho nada por cumplirlo. él se retiró hasta el extremo norte huyendo para refugiarse allí y fue asesinado por los ciudadanos. Corriendo hacia David. David despachó sus tropas personales. puede haber sido un pariente de Saúl (cf. Esta rebelión. hijo de Bikri.

Salomón. Dado que Adonías y su partido se le habían rendido cobardemente. fue tan distinto de su padre como era posible. 16-22). cap. Pero cuando. Obviamente. demostró en otros asuntos una ceguera. A cada uno le seguía uno de los sacerdotes rivales. también M. B A S O R . 119 (1950). su tarea no fue ni defender su Estado ni aumentarlo. ni estén en orden cronológico. al poco tiempo. concubina de David. C. La fecha p a r a el fin del reinado de Salomón. indicaba que aún no había olvidado sus derechos al trono (cf. . ya que ningún enemigo exterior amenazaba su reino. perdonada (61) Cf. Con Adonías estaba el general J o a b . a.. Al mismo tiempo. p p . nota 1. un oficial que sin duda deseaba llegar a general. Es indudable que la palabra de David tuvo peso suficiente para derimir la cuestión. V I . Pero es interesante —y seguramente no es mera coincidencia— que la victoria esté de nuevo con la parte que cuenta con el apoyo de las tropas. Abiatar. 10 ss. Pocas figuras son más difíciles de valorar que Salomón y no sólo porque las noticias referentes a él no sean tan completas como sería de desear. y lo logró (I R 2. Políticamente. que precipitó al imperio hacia su desintegración. 13-46). Adonías. es de Albright ( B A S O R . sobre la que se basan los cálculos. fue un hombre de gran sagacidad.). R o w l o n . 20-22. Salomón tuvo poca dificultad para tomar posesión del imperio. infra. Consolidación del poder bajo Salomón. La antigua norma para elegir gobernantes había desaparecido. 35). sino sólo mantenerlo. con Salomón. Salomón se movió rápida y cruelmente para apartar todo lo que pudiera poner en peligro su autoridad (vv. Habiendo subido al trono como corregente con su padre. y Salomón no pudo ni siquiera ofrecer una ficción de dotes carismáticas. 22. Todo este asunto fue. por lo general. cf. 21 ss. Aunque el pueblo aceptó el hecho consumado. 11 S 16. para suerte de uno e inmensa desgracia del otro (vv. Benaias. 35). B. claramente. 26 ss. murió el anciano David (I R 2. 961-922) (61) 1. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: SALOMÓN (CA. que al pedir la mano de Abisag.214 LA HISTORIA DE ISRAEL perdida. 100 [1945]. No fue guerrero ni tuvo necesidad de serlo. la aclamación popular fue una ficción. una intriga palaciega. v. no fue necesario ningún derramamiento de sangre. fue inmediatamente ejecutado. debido en parte a la situación a la que tuvo que hacer frente. afortunado. supra la nota 26. p a r a las referencias. capaz de desarrollar hasta el grado sumo las potencialidades económicas del imperio creado por David. cf.). Salomón como estadista: la política nacional. p p . Y en esto fue. huyó al altar en busca de refugio y rehusó salir de alli hasta que Salomón juró no matarle. Otros sistemas cronológicos tienen ligeras diferencias. por no decir estupidez.

Se nos dice (II R 2. fue ejecutado. discutible. Salomón no emprendió serias operaciones militares que nosotros sepamos. el saulista que había maldecido a David cuando éste huía de Absalón (II S 16. I. y con razón. efectivamente! b. 143-146. Además. presintiendo que le llegaba su turno. ¡Efectivamente. y especialmente Oesterley y Robinson History of Israel (Oxford. X I I (1930/31). la alianza proporcionó a Salomón una modesta adición a su territorio. de manera que Israel pudiera desarrollar en la paz sus potencialidades. 244-246. Clarendon Press. p p . sino mantener relaciones amistosas con el exterior y con sus propios vasallos. Cf. huyó a buscar refugio en el altar del santuario. Aunque su reinado no fue completamente pacífico. Dado que muchas de ellas fueron selladas con el matrimonio. que había alcanzado sus dimensiones máximas bajo David. de acuerdo con su rango. En sentido contrario. y el delito de sangre. e. Probablemente Guézer estaba ya en poder israelita desde antes. 21).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 215 su vida a causa de su pasada lealtad hacia David. pero sería uno de los últimos de la débil Dinastía X I I ) . p p . 1-9) que J o a b y Semeí fueron eliminados por orden expresa de David. 142-144. I V (1924). no era una figura retórica. H I . a la que. Kittel. Pero su rival. fue allí por orden de Salomón y le mató. El mismo príncipe heredero era vástago de una de estas uniones (14. p. . J o a b . con el primer pretexto de desobediencia. como el que J o a b había traído repetidamente sobre David. 16) (63). Leemos (I R 2. fueron llevadas al harén de Salomón numerosas mujeres nobles extranjeras (I R 11. se le ordenó confinarse en la ciudad y después. fue despojado de su oficio y desterrado a su casa de Anatot. p p . Aunque desde nuestro punto de vista esto no redunda en alabanza del anciano monarca. el nada escrupuloso Benaias. Para la mentalidad antigua. N o t h . la destrucción de Guézer por este tiempo es. (63) Leer acaso « G u é r a r » (cerca de la frontera sur de Palestina) en vez de «Guézer». A A S O R . Esto intentó hacer por medio de un programa de juiciosas alianzas. 46) que «el reino se afirmó en las manos de Salomón». G V I . La más distinguida de las mujeres de Salomón fue la hija del faraón de Egipto (no se da su nombre. 1. Albright. p p . (62) C o m o hace. J P O S . Como ganancia incidental. Por lo que respecta a Semeí. no hay razón para no creerlo (62). y esto trató de hacer David. 5-8). A R I . p. Pero hay que decir que Salomón obedeció de una manera que sólo puede ser calificada de fulminante. 1932). 7. Política exterior de Salomón. en calidad de dote (9. arqueológicamente. los faraones del imperio no dieron sus hijas ni siquiera a los reyes de Mitanni o Babilonia. 8). La tarea que tuvo por delante no fue extender más el reino. 1-3). 2 1 3 s s . ambas cosas amenazarían la casa de David hasta que fueran alejadas. se le dio un trato privilegiado (3. dada en su lecho de muerte. Esto demuestra la relativa importancia de Israel y la baja situación en que había caído Egipto. 204. . la maldición tenía eficacia real. y heredó su puesto.

11-50). Sicilia y Cerdeña. « T h e Role of teh Canaanites in the History of Civilization» (Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y . en el sur del mar Muerto. Preparado en estos puntos. el". Bet-jorón y Baalá. 2). Geschichte des Alien Vorderasiens (Handbuch der Orientalik. el ejército de Salomón podía organizarse rápidamente para defenderse ante una invasión. t a m b i é n H. La defensa nacional. F. 44) y otra en el Négueb (Jos 15. y Tamar. 1942]. Israel no había usado nunca antes los carros. "(65) Cf. era la capital de un Estado que por este tiempo controlaba todo el litoral sur de Fenicia. frente a las posesiones arameas. en este contexto « T a m a r » es correcto. inl'ra. frente a Edom (66). p p . para dominar levantamientos internos o para operaciones contra vasallos rebeldes. cerca del paso principal a través de la cadena del Carmelo. e. Meguiddó. II S 6. Aun sin ser guerrero. Brill. además de la misma Jerusalén. 1957]). I I . Salomón fortaleció su ejército desarrollando los carros de combate. Salomón estuvo lejos de carecer de conocimientos militares. 15-19). una cadena de ciudades a todo lo largo del perímetro de la tierra propiamente israelita: Jasor en Galilea. ^ . 4 leen « T a d m o r » . Estas incluían. también B A S O R . p. como veremos. 60. Por el contrario. 83 (1941). También abrió ante Salomón nuevos caminos comerciales c industriales. de las alianzas de Salomón fue la hecha con Tiro (5. mantuvo la seguridad y disuadió las agresiones con la formación de una institución militar que pocos se hubieran atrevido a desafiar. 29) y además Kiryat-yearim se llamaba t a m b i é n Baalá (Jos 15. 1-12). H a b í a u n a Baala (Baalath) en D a n (Jos 19. K S . Con todo. Palmira. II 3 [Leiden. Guézer. Tiro. Sobre las actividades de Salomón en Siria. madera de cedro desde el Líbano para los proyectos de construcción de Salomón. d.. con todo. 8. 294 ss. Las ciudades-clave fueron fortificadas y convertidas en bases militares (I R 9. algo que ni siquiera David había intentado hacer. estaba en pleno auge la expansión marítima de los fenicios hacia el oeste. Además. (64) Cf. 9 ss. alianza ya iniciada por David y ahora renovada.. (66) Q u e r é y II Cr. donde se explotaban las minas de cobre (una tarsis es una fundición) y probablemente también en España y África del norte (64). c. 74 ss. La alianza resultó mutuamente beneficiosa desde un punto de vista comercial: exportaciones de trigo y aceite de oliva de Palestina a Tiro. J. p p . Bajo J i r a m I (ca. pero cualquiera de las dos es posible. desde la bahía de Acre hasta el norte.216 LA HISTORIA DE ISRAEL La más importante. centro caravanero cu el desierto de Siria al este de Zobá. p p . guardando los accesos occidentales frente a la llanura (65). reconstruida por los fenicios de Sidón en el siglo X I I . contemporáneo de Salomón. especialmente Albright. d a d o q u e las ciudades enumeradas forman un perímetro defensivo alrededor del territorio nacional de Israel. en parte porque apenas p p . 14-22. 969-936). a fines de siglo existían colonias en Chipre. Schmokel. Las dos primeras son de localización incierta. Alt.

significa que Salomón mantuvo en pie un ejército considerable. p p .000 pesebres para sus caballos. pero Salomón la dejó algo más débil de lo que la había encontrado. Debido a su monopolio de la ruta caravanera entre el Hedjaz y la Siria central. Yadin. Gezer a n d Megiddo in Solomon's Times». II Cr. Salomón y el imperio. A P . según parece. d. Es probable que no hiciera en absoluto ningún uso de las fuerzas tribales. cf. Israel Exploration Soc. 25) que tenía 4. en general. 25) son inciertos. El príncipe edomita Hadad. . Más serias fueron las dificultades en Siria. P a r a las recientes excavaciones en J a z o r . Salomón los adoptó de ellos y los explotó con entusiasmo. nota 54. la conclusión es que H a d a d continuó siendo una fuente de dificultades. p a r a u n a breve descripción. t a m b i é n Y. 124 ss.000 hombres para manejarlos. al menos temporalmente. 80-86 acerca de las construcciones de Salom ó n en Guézer. Albright. 66-109. Salomón había heredado el control de las tierras arameas desde Transjordania hasta Zobá. 10. se proclamó rey allí. Primeramente. 14-22. Se nos cuenta (I R 10. 9. así como fortificaciones y la residencia del gobernador. M a l a m a t . I E J . No obstante. Pero las ciudades-Estado cananeas. ver BA. La narración repentinamente interrumpida y el texto (v. Eglón y Guézer (67). 15). Esto (67) Cf. afortunado en el mantenimiento del imperio. s u p r a . y en parte porque su empleo presuponía una aristocracia militar que faltaba en Israel. y había encontrado asilo en Egipto. ya que de otra manera habrían sido imposibles sus operaciones en Esyón-Guéber. p r o b a b l e m e n t e en el reinado de Ajab. tuvo disturbios con Edom ( I R 11. p p . Y. Salomón fue. Su estructura esencial permaneció intacta. 8 (1958). o qué medidas adoptó Salomón contra él. desde luego. 25). I I I . por no decir nada de sus actividades en relación con el comercio caravanero de Arabia (10. « E n la actualidad parece que los establos de M e g u i d d ó deben fecharse en el siglo noveno. de que hablaremos en su momento. Taanak. que estaban ya absorbidas en Israel. es probable que las tribus situadas más al norte y el este deseasen relaciones amistosas con él. p p . por el norte. mejor que en la época de Salomón. Salvo que Hadad promovió disturbios durante cierto tiempo. (Jerusalem. 1. ed. 1961). se volvió a su tierra y. Esta fuerza fue repartida entre las bases militares ya mencionadas (I R 9. 26. Cf. que había sido el único superviviente de la matanza de J o a b . las excavaciones han revelado establos para unos 450 caballos. Salomón no perdió nunca el dominio de Edom. The Kingdoms of Israel y J o r d o n (en hebreo) A. aunque no del todo. Yadin.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 217 si tenían empleo en su áspero terreno.400 carros y 12. 1-10. Ciertamente. apartando quizá del control israelita alguna de las partes inaccesibles de Edom. las referencias en el cap. al saber que David y J o a b habían muerto. 26). no sabemos qué suerte tuvo. 62-68 p a r a un sumario en inglés». 19. ed. Similares construcciones salomónicas son confirmadas también en Jasor. «Hazor. En Meguiddó. habían empleado siempre carros. Según parece. X X I I I (1960) p p . Esto.

en dirección sur. 8. fue seriamente perjudicada cuando Rasón partidario en un tiempo de Hadadézer. 133 ss. Cf. parte de otros dos. pero difícilmente de control efectivo. p a r a la discusión. t a m b i é n A. ni con qué fortuna (69). al menos nominalmente. y con su activa colaboración. p p . 42-57. y ninguna de estas aseveraciones debe ser rechazada como total invención (68). 22). tripulada por marineros fenicios. b.. Estos viajes duraban un año y. La extensión de las pérdidas de Salomón en Siria es desconocida. 4 a su actividad en Tadmor (Palmira) y también por la afirmación de I R 4. maderas preciosas. ciertamente con ayuda de armadores fenicios. 23-25). Pero no podemos estar seguros. al parecer. al menos. cit. 1949). Salomón mantuvo intacto el imperio. para el divertimiento de su majestad. (70) Algunos lo colocan al sur de Arabia. U n g e r . p p . 8. y también de explotar las posibilidades inherentes a su alianza con Tiro.218 LA HISTORIA DE ISRAEL puede ser confirmado por la referencia de II Cr. Fue capaz de comprender la significación económica de su posición. permitiendo probablemente a los barcos tocar todos los puertos a ambos lados del mar Rojo y proporcionaron a Salomón las riquezas y productos exóticos del sur: oro y plata. Salomón fue un verdadero genio en lo tocante a la industria y el comercio. p. el control de sus posesiones arameas. Sea cual fuere su posición. op. Salomón intentó desarrollar parecidas posibilidades por el camino del mar Rojo. constituyeron una gran fuente de riqueza para el Estado. Actividad comercial de Salomón. es seguro que su influencia en Siria quedó debilitada. ni en qué período de su reinado sucedió todo esto. El comercio del mar Rojo (I R 9. 28. 3. Les Araméens (París A. en viajes comerciales regulares hasta Ofir. Inspirándose en la expansión fenicia hacia el oeste.. Sus empresas comerciales fueron numerosas. A R I . 10. y dado que el comercio exterior era en gran parte monopolio real. joyas. 24 de que su gobierno se extendió hasta el Eufrates. 11 ss. es difícil que equivalga a la Somalia actual (70). La visita de la reina (68) P u d o tratarse de influencia comercial. 248. (69) A no ser que pertenezca a este lugar u n a c a m p a ñ a a la q u e se alude oscuramente en II Cr. Comercio caravanero con Arabia. JIM L X X I (1952). marfil y. que. Pero del texto se infiere que Rasón nunca fue sometido. Construyó. Albright. tomó Damasco con una banda de hombres y se proclamó a sí mismo rey (I R 11. . 2. excepto Damasco. Pero cf. Salomón estuvo también interesado en el comercio por tierra con el sur. Aunque es probable que retuviera. una flota mercante en EsyónGuéber y tomó la decisión de mandarla. No sabemos qué acciones emprendió Salomón. D u p o n t Noinmcr. monos.. a. Maisonneuve. 26-28. a horcajadas sobre la mayor ruta norte-sur desde Egipto y Arabia hasta el norte de Siria. p. Con estas excepciones (de cuya importancia no podemos estar seguros).

P a r a un relato p o p u l a r de las exploraciones en el sur de Arabia. 132-135. . Su posición estratégica en medio de las rutas caravaneras desde Hadramut hacia el norte. el desarrollo de la industria del cobre. ídem. ni siquiera es mencionado en la Biblia. (73) Cf. se habían sedentarizado por este tiempo y hablan fundado un reino cuyo centro estaba en lo que hoy es el Yemen oriental (71). hasta Palestina y Mesopotamia. 1940). 9-16. Glueck.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 219 de Sabá (I R 10. acudir una vez más a la ayuda fenicia. J a m m e . A R I . The Other Side of ihe Jordán (American Schools of Oriental Research. extendieran también allí sus intereses. 13). Y puesto que Salomón la recibió regiamente. p p . P a r a el comercio de las especias y el incienso. v a n Beek. cf. 50-113. 1-10. incidente que de ninguna manera debe ser rechazado como legendario. ha de ser entendido a la luz de estas circunstancias. N. comprensible. originariamente nómadas. Phillips. p p . p p . Dado que construir esta notable instalación requería un considerable conocimiento técnico. sin duda. p p . p p . Los sábeos. ídem. 4 5 . 5 ss. 248 ss. Hizo instalar en Esyón-Guéber la mayor fundición conocida en el antiguo Oriente. donde el metal volvía a ser refinado y manufacturado en lingotes para su expedición (73). 128 (1952). Por tanto. Explotando el desarrollo del transporte camellero. sus empresas marítimas le habían llevado a una competición directa con el incipiente comercio caravanero. La industria del cobre. L X X I (1952). p p . por tanto. y dado que los israelitas tenían poca experiencia en tales materias debieron. 141-152. Albright. B A S O R . Es posible que aprovechándose de la caída del monopolio egipcio sobre el comercio en Etiopía y Somalia. c. p. 15) las tasas e impuestos sobre el comercio de Arabia ingresaron en el tesoro de Salomón (72). J B L . incitando a la reina de los sábeos a actuar en defensa de sus intereses. visitó a Salomón llevando muestras de sus mercancías: oro. Qataban and Sheba (Harcourt. ídem. B A S O R . Ba. al sur del mar Muerto. les permitía dominar el comercio de las especias y del incienso. G. Salomón no sólo controlaba el término norte de las rutas comerciales. Uno de los logros más importantes de Salomón. cf. 78 (1958). en algún grado. En todo caso (I R 10. W. Brace a n d C o m pany. 151 (1958). G. Esyón-Gué(71) Acerca de la p r i m e r a expansión sabea cf. XV (1952). habían iniciado una expansión comercial que en los siglos posteriores les dio la hegemonía del comercio sobre la mayor parte de Arabia. desde tiempos antiguos. van Beek a n d A. es probable que obtuviera el convenio que buscaba. donde las minas habían sido explotadas. El cobre abundaba por toda la región de la Araba. Salomón explotó este recurso hasta el máximo. J A O S . La visita de la reina de Sabá es. (72) Ha sido hallado en Betel un sello de arcilla del sur de Arabia de hacia el siglo noveno. 1955). abriendo minas y construyendo hornos en sus cercanías para la fundición preliminar del material. que tanta fama hablan dado al suroeste de Arabia. joyas y especias..

Tenemos noticia de esta empresa por (I R 10. Pero entonces. Salomón se dedicó a esta actividad. en el curso del desarrollo de su propio ejército. 28 ss. Y así eran entregados a través de sus agentes (es decir. Comercio de carros y caballos. Albright. más o menos. El mismo Salomón. podemos estar seguros de que proporcionaría a Salomón unos ingresos saneados. The Books os Kings: (CIC C¡harlcs Scribncr's Sons. La flota de Salomón (I R 10. JBL. se hizo a sí mismo intermediario en un comercio lucrativo. y un caballo de Cilicia por ciento cincuenta. La Biblia describe. ^ . d. Israel gozó de una seguridad y una abundancia material tal como nunca antes la había soñado y nunca volvería a conocer después. una flota de barcos de altura como los que los fenicios utilizaban para el transporte de metal fundido. enriquecido por las aportaciones de sus monopolios del comercio y de la industria y por las propiedades de la corona. RSV. p. El nivel de vida del país subió también. LXXI (1952). Y dado que este comercio era un monopolio real. pp. Los proyectos de Salomón. así como de un excedente para la exportación. Desde el tiempo del imperio nuevo. en estas condiciones: los caballos de Cilicia y los carros de Egipto sólo podían ser entregados a través de su agencia. los mercaderes del rey se los traían de Kue a precio ordinario. A. a. también J. Salomón envió a sus agentes a ambos países para suplir sus propias necesidades. y Cilicia era famosa en los tiempos antiguos como criadero de los mejores caballos. Se requería una gran cantidad de carros y caballos. Prosperidad económica de Israel. exactamente semejante a otras instalaciones en Cerdeña y España. el reinado de Salomón como de incomparable prosperidad. Con uno o dos pequeños cambios podemos leer aproximadamente como sigue: «Y la importanción de caballos para Salomón venía de Kue (Cilicia). 226-228. 1951). llegó a ser un hombre inmensamente rico. Para discusión. y puesto que Israel no manufacturaba los unos ni criaba los otros. 249.220 LA HISTORIA DE ISRAEL ber era una tarsis ( = fundición). tenían que ser importados. permitió un sorprendente florecimiento de las artes pacíficas. aunque monopolizados por el Es(74) Así. Egipto venía fabricando los carros más finos que se conocían.). extraordinariamente. p. Y esto. de los mercaderes de Salomón) a todos los reyes de los hititas y de Aram» (74). con justicia. es decir. Montgomery. ARI. La edad de oro de Israel. 3. 135. que a causa de alteraciones en el texto es casi ininteligible en la mayoría de las traducciones inglesas. Esta industria proveyó a Salomón de una amplia reserva de cobre para uso doméstico. a cambio de productos extranjeros. sin duda. Por tanto. Y un carro era traído de Egipto y vendido por seiscientos sidos de plata. cf. dándose cuenta de que controlaba todas las rutas comerciales entre Egipto y Siria. Salomón proporcionó una época «boom» al país. en conjunto. a su vez. 22) es llamada «flota de tarsis».

37 ss. El edificio en sí constaba en primer término de un vestíbulo. Neuchatel-París) (1954) G. quebrantado). ídem. L . El mejoramiento de la seguridad pública se ilustra por el hecho de que se abandonó la práctica de almacenar el grano en pozos dentro de las murallas de la ciudad. 123-133. 88 (1942).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 221 tado. A Parrot. Yadin. finalmente. Salomón empleó sus riquezas en numerosos proyectos de construcción. Le Temple de Jérusalem (Cahiers d'Archéologie biblique. L V I I I (1939). Albright y Wright. X X I I (1959). B. debían dar empleo a muchos millares y estimular a otros a la empresa privada. 18-27. p p . p p . b. J B L . Que muchos individuos se hicieron ricos. 20-22. 59 ss. ya en el servicio de Salomón o por medio de sus esfuerzos personales. 19-27. inscripciones dinásticas (77). 41-44. desde luego. es muy posible que la población se hubiese duplicado desde los días de Saúl (75). X I V (1951). se consideraba al invisible Yahvéh como entronizado. G. En nuestra personal estimación. 143-149. 3 ss. n. acabado siete años más tarde (6. M. 139-155.. (78) Cf. 13 ss. M a y . cf. 17-31). Albright. P . 65-77. ibid. p p . al norte de la antigua muralla de la ciudad jebusea. 85 (1942). después la sala principal del santuario el «lugar santo» (hekal). 8). Empresas constructoras de Salomón: el Templo. p p . siendo el Templo la más importante de todas ellas. G r a b e r . B A S O R . n o t a 75. p p . Scoot. BP. L X X V I I (1958). p p . 119 (1950). en su casa terrenal. El uso general del arado de hierro (el monopolio filisteo estaba. Rowton. gran cámara rectangular iluminada por pequeñas ventanas bajo el tejado. al fondo. y. H. A R I . . bajo la presidencia del mismo Salomón (cap. el «santo de los santos» (debír). BA. p p . contando solamente a los israelitas nativos. BA. E. Wright. ídem. pequeña cámara sin ventanas donde reposaba el arca. también G r a b e r . Albright. Jerusalén. cf. con dos columnas delante (v. B A S O R . estima la población por lo menos en 750. B A S O R . Aparte las instalaciones militares e industriales ya mencionadas.) según un modelo corriente entonces en Palestina y Siria (76). Y. p p . probablemente. p p . Crecieron las ciudades (por ejemplo. custodiado por dos gigantescos querubes.000. aumentó la productividad del suelo y permitió mantener una creciente densidad de población. «Solomon's T e m p l e Resurrected» (BA. elevando de este modo el poder adquisitivo de toda la nación y provocando una prosperidad general. Y. p p . B. incluían estos proyectos un amplio complejo de edificaciones levantadas en Jerusalén. (75) Albright. Un templo con un plano similar ha sido descubierto recientemente en J a z o r . El Templo fue comenzado en el año cuarto de Salomón (ca. 21). (77) Cf. J B L . difícilmente se puede dudar. orientado hacia el este. R. (76) E n t r e otras obras. 959) (78).. Allí. De forma rectangular.) y dedicado con gran solemnidad. que se extendió fuera de sus antiguas murallas) y fueron construidas muchas otras. IV [1941]. BA. BA. V I I (1944). El Templo fue construido por un arquitecto de Tiro (I R 7. 2-24. que llevaban. p p . X V I I I (1955). 5. p p .

cuyo sumo sacerdote era elegido por el rey y formaba parte del Gobierno. El culto del Templo. 148-141. siguió teniendo un carácter completamente israelita. una capilla real. sin embargo. Dado que su construcción siguió los modelos fenicios.222 LA HISTORIA DE ISRAEL El templo encerraba una doble finalidad. Florecimiento cultural. Esto implicaba innegablemente el peligro de que se insinuaran conceptos paganos en la región oficial de Israel. 43. Próximas al Templo se hallaban las otras construcciones del complejo palacio (I R 7. guardar las noticias oficiales y atender a la administración ordinaria. Evidentemente. la «Casa del Bosque del Líbano». Pritchard. Podemos. como veremos. en todas sus partes esenciales. el mar de bronce (I R 7. y que servía para armería (I R 10. como lo indica la presencia del arca. Is. 22. que debió de ser espléndido. dado que se emplearon trece años en su construcción. ver Álbright. estos detalles recibieron una interpretación yahvística y sirvieron como símbolos del dominio cósmico de Yahvéh. 18-20). el que nos ha conservado el código sacerdotal. 8) y para depósito del tesoro (I R 10. así llamada a causa de las macizas columnas de cedro que la sostenían. muchos de sus simbolismos habían de reflejar inevitablemente un fondo pagano. Estas incluían el palacio mismo. era también. 1-8). Gran parte de esta escritura no tuvo. pp. proyectado como santuario nacional del pueblo israelita. al menos en los círculos oficiales.. una sala de justicia donde eran tratados los negocios del Estado y donde estaba el gran trono de marfil del rey (vv. Era un santuario dinástico. El Templo y sus sacerdotes ejercieron en general una influencia profundamente conservadora en la vida de J u d á . dar por seguro que. c. Por ejemplo. 21). p. un gran avance sobre la rústica corte de Saúl. 16 s. para el texto. a excepción del Calendario de Guézer (80). Aunque no tenemos ninguna inscripción contemporánea del siglo X de Israel. sino que se dio también un sorprendente florecimiento cultural. carácter literario. Ez. Todos los antiguos Estados mantenían plantillas de escribas para despachar la correspondencia diplomática. La gloria de Salomón no consistió sólo en logros materiales. se empleó ampliamente la escritura. todos adornados con el esplendor correspondiente. 13-17) parece haber evocado originariamente la montaña de los dioses (79). ARI. fuente de la vida y de la fertilidad. 23-26) simboliza probablemente el océano subterráneo de agua dulce. mientras que el altar de los holocaustos (cf. a pesar de todos los elementos recibidos. Su ritual sacrificial debió ser. (7!() (H<>) Para una ulterior discusión. ANET. Salomón ciertamente tuvo necesidad de un gran número de ellos. " . desde luego. Cf. 320. y un palacio para la hija del faraón. y su producción debió de ser abundante.

que constituye la base de la narración del Hexateuco. y en la más lúcida prosa. etc. 29-34). tanto en Israel como en otros lugares. Floreció también la sabiduría. Saúl y Samuel fueron igualmente coleccionados y adquirieron forma literaria. Pero es razonable suponer que la tradición sapiencial de Is(fil) Sobre este asunto. Este documento. cimas de perfección tales como ninguna en el mundo contemporáneo. formó su gran historia teológica de la conducta de Yahvéh para con su pueblo. escrita ciertamente durante el reinado de Salomón. enriqueciendo su culto de varias formas (I R 10. Y los israelitas —seguramente a causa de que su fe estaba enraizada en los sucesos históricos— tuvieron un sentido peculiar de la historia. 12) (81). de la que ya hemos hablado. Sobresale en este género la incomparable «Historia de la corte de David» (II S 9-20 y I R 1-2). no superada en el mundo antiguo. por tanto. 7. 45. 41). La Biblia describe a Salomón como un hombre extraordinariamente sabio (I R 3. cf. especialmente cuando Salomón volcó los recursos del Estado sobre el nuevo Templo. una literatura de carácter histórico. pero es seguro que había un cierto número de ellos y eran corrientes otros muchos que después fueron olvidados. sin embargo. el éxodo y la conquista— habían recibido ya forma definitiva en la época de los jueces. la música israelita alcanzó probablemente bajo influencia fenicia. que gozó también de fama universal como compositor de proverbios (4. Las tradiciones épicas de los comienzos de Israel —los patriarcas. Comenzaron. Pero hubo también una genuina actividad literaria. 18. Los relatos heroicos de David.). 10. ARI.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 223 Aunque no ha sobrevivido ninguno de los registros oficiales de Salomón. . en el punto en que los hombres sienten impulso natural a registrar los hechos del pasado. Albright. centrada probablemente en el Templo. son ejemplos de ello). Se adaptaron para uso israelita salmos de origen cananeo (los salmos 29. seleccionando de entre estas tradiciones y añadiendo otras. No podemos precisar cuántos de los Salmos del Salterio existían ya entonces. Aunque conocemos muy poco de las técnicas musicales en uso para que podamos hacer afirmaciones claras.. 4-28. pp. sus grandes promesas y su magnífico cumplimiento. Es difícil valorar esta afirmación dado que no conocemos cuántos de los proverbios atribuidos a Salomón fueron suyos. 23 ss. a producir. Fue. Israel se hallaba justamente al final de su época heroica. y sin duda fueron compuestos algunos nuevos. es una de las obras maestras de la Biblia. la mayor parte de nuestros conocimientos sobre su reinado provienen de una recopilación de ellos (I R 11. aproximadamente en el reinado de Salomón cuando el yahvista (lo llamamos así por no conocer su nombre). 125-129. También florecieron la música y la salmodia.

E t a n . (84) Todos los hombres sabios. Aunque el libro de los Proverbios es postexílico. Baumgartner. V T . En todo el mundo antiguo. Alt «Die Weisheit Salomos» K S . Pero hay que añadir algo más. a. K S . para otros. y desde varios puntos de vista. que demuestra que la Edad Áurea no fue enteramente de oro. esto aparece como inconcuso. El peso de la monarquía. es cosa sabida. O T M S . los textos de Ras Samra y otros lugares. Winton T h o m a s . comenzó a florecer por este tiempo (82). A. Para unos trajo riqueza. vol. Que parte de los Proverbios (cf. y que fue favorecida en la corte de Salomón. p. así como también los canaanismos del libro de los Proverbios) había existido una literatura gnómica que se remontaba al segundo milenio.JBL. no hay razón para considerar la sabiduría hebrea como un desenvolvimiento postexílico.. N o t h y D. Albright. y un primer ministro o visir ('al habbayit) que era también mayordomo de palacio (cf. p. la administración del Estado y sus numerosas empresas requerían siempre una gran burocracia. pero también en Canaán (como lo demuestran los proverbios de las Cartas de Amarna. caps. II R (82) Se p u e d e n encontrar excelentes tratados p a r a este asunto. cf. probablemente por intermedio cananeo (84). M. I I I [1955]). y la pompa borgoñona de su corte privada. Además. . 127 ss.224 LA HISTORIA DE ISRAEL rae]. Suppl. vol. particularmente en Egipto. del cuadro. 90-99). 210-237. Alt. al parecer el jefe de la administración de provincias y distritos. y menos aún para suponer que representa un préstamo tardío de supuestas fuentes edomitas y nortearábigas. ( V T .. i (83) Cf. p p . Con todo el genio de Salomón. A R I . Cuando se piensa en los proyectos de construcción de Salomón. L X X I (1952). pagina 247. mucho menos hermosa. Salomón parece haber añadido (I R 4. 93. La Biblia nos permite ver otra cara. 6. p p . t a m b i é n W. eds. Calcol y D a r d a (I R 4. de la que el libro de los Proverbios es sólo un producto destilado. en Wisdom in Israel and in the Ancient Mear East. En una palabra. cuyo costo era ciertamente considerable. Hay poca razón para dudar que la sabiduría estaba ya desarrollada en Israel hacia el siglo diez. su amplio apoyo al culto. I I I . los gastos superaban a los ingresos. Hemos pintado hasta ahora el reinado de Salomón bajo una luz más bien favorable. «The Wisdom Literature». los recursos de que disponía eran demasiado menguados para dotar de una base firme a la prosperidad nacional. 31) lirnrn nombres cananeos: cf. El Estado se enfrentó con un crónico dilema financiero. Su precio. p p . esclavitud. 22 al 24) están basados en las máximas egipcias de Amenemope (que se remontan a finales del segundo milenio) (83). fue el incremento de los poderes estatales y unas cargas como nunca habían existido antes en Israel. 1-6) otros dos nuevos cargos a su Gobierno. ídem. Problema fiscal de Salomón. Suppl. J e m a n . I I . 4. además de los ya existentes: un oficial «sobre los gobernadores» ('al hannissabim). Albright. para todos. en su ejército.

desde luego. Algunos especialistas creen que el texto corrompido del v. por lo que podemos conocer. por tanto. 21 ss. Albright. II páginas 76-89). aun siendo inmensos. para estos cálculos. a lo que parece. había basado su mucho más modesta casa real sobre sus rentas personales y sobre las tasas de sus súbditos extranjeros. pp. Cross and 15— . resultaban insuficientes. cf. Pero además de la obtención de recursos. Aunque esta lista data probablemente del siglo siguiente (87). obtener en primer término unos ingresos mayores. Es discutido el puesto de J u d á en esta organización. Salomón buscó indudablemente debilitar la fidelidad tribal.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 225 15. U n a sugerencia aún más plausible es que J u d á fue igualmente dividido en doce distritos y que la lista que los describe está conservada en Jos. Cada distrito estaba obligado a proporcionar provisiones para la corte durante un mes del año (v. Los ingresos de Salomón. 5. Albright. 19 menciona un gobernador de J u d á (RSV lo lee así). «Judas Gaue unter Josia» (KS. 28. (87) A. «The Administrative Divisions of Israel and Judah» CJPOS. integrar más completamente la población cananea dentro del Estado y consolidar más firmemente el poder en sus propias manos. no era suficientemente provechoso para cubrir las pérdidas y equilibrar las fugas del presupuesto nacional. pero dado que por toda clase de bienes importados debían ser exportados los productos nativos. 22 y ss. Con Salomón. V [1925]. El comercio era enormente provechoso.) Pero los oficiales menores debieron ser numerosis. Distritos administrativos de Salomón. reorganizó el país en dos distritos administrativos. y otros. W. Además. El fin de esta medida fue. II. cada uno con un gobernador responsable ante la corona (I R 4. 20-62. Y dado que estos distritos apenas coincidían en algunos casos con las antiguas áreas de las tribus. 27). F. y mientras los gastos crecían. Is. obligado a tomar drásticas medidas. BP. sin que. dos de ellos eran sus propios yernos. Alt. a juzgar por los vv. David. 22. Pero es preferible el siglo noveno. Salomón descargó su pesada mano sobre sus súbditos en forma de tasas. Los gobernadores era señalados por Salomón y eran responsables ante un oficial de su Gobierno. colocase ninguna indebida y pesada carga sobre su pueblo. no aumentaban proporcionalmente los ingresos de los tributos. (86) Cf. se incluyó en esta división el territorio en otro tiempo perteneciente a las ciudades-Estado cananeas. 15. sitúan esta lista en el siglo siete. Salomón se vio. M. el sistema (85) Cf. 7-19) (85). Alt. habían cesado las conquistas. I R 9 23 menciona 550 únicamente para la supervisión de los trabajos. p. «Israels Gaue unter Salomo» (KS. Para hacerlo de un modo más eficaz. 17-54). sin embargo. especialmente A. esto debió suponer un terrible esfuerzo en distritos que apenas promediaban los cien mil habitantes (86). 276-288. b. F. muchas veces fueron ignorados los límites tribales. pp.

202-226). Glueck.) La queja de los jefes de Israel contra S a l o m a n era precisamente la leva. 6. el equivalente de 5.) sostienen que la organización había sido realizada ya por David. 20-22. p p . 33). Salomón llegó a introducir la leva incluso en Israel. Estos esclavos eran tomados.000 israelitas son. prácticamente abolido. 5. En lugar de doce tribus que cuidan por turno del santuario anfictiónico hay ahora doce distritos sometidos a tasa para el mantenimiento de la corte de Salomón. el grado de mortalidad debió ser aterrador (91). p. 4. (91) Cf. cuando menos a los días de Salomón (88). U n a especulación. Salomón continuó esta política y la extendió a la población cananea de Palestina mediante la obligación de aportar levas de esclavos (I R 9. de los estratos no israelitas de la población. fueron reclutadas cuadrillas de trabajo y obligadas a trabajar. había sido. . B A S O R . Los esclavos del Estado y los obligados a trabajos forzados para el Estado eran cosa corriente en el mundo antiguo. ¿podría explicar esta medida de David el sólido apoyo que la rebelión de Absalón encontró en la tribu de J u d á ? (89) No existe n i n g u n a razón p a r a ponerlo en d u d a . que era el encargado general de los grupos de trabajo (I R 12. y no sólo porque imponía sobre el pueblo una carga sin precedentes. 18. Atrapado entre su crónica dificultad financiera y la necesidad de proporcionar mano de obra a sus numerosos proyectos. n o t a 6 3 .000 de americanos en 1945. 13 ss. Salomón recurrió a la odiada leva. 85 (1942). I. 14). «The Boundary a n d Privince List of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. De todas formas. c. cf. los israelitas lo aceptaron probablemente como la cosa más natural. N. Esclavos trabajaban en la fundición de Esyón-Guéber y en las minas de la Araba (las condiciones de trabajo eran tan mortíferas que ninguna empresa libre se hubiera podido mantener en ellas). p á g . poco más o m e nos. (90) Albright (BP. Wright. y provocó resentimientos. p. cuando también esta fuente de trabajo resultó insuficiente. (88) Cross y W r i g h t (ibid. probablemente. 28.) (89). 28) estima que 30. sino porque significaba que el antiguo orden anfictiónico. Nótese cómo lincharon a A d o n i r a m . Esto constituyó una fuerte sangría de energía humana (90) y una amarga pildora para los israelitas libres. M e n d e n h a l l . cortando madera para los proyectos constructores de Salomón (I R 5. que cada vez tenía un significado más marchito. Acerca de la esclavitud estala! en Israel. en el Líbano. C i e r t a m e n t e . el censo de David fue el preludio de medidas fiscales y administrativas. 30. B A S O R . como hace N o t h ( H I . L X X V [1956]. 14-17. por lo que respecta a su función política. cf. 1. 259. ¿Dónde estaban ahora las orgullosas reuniones de los clanes? Salomón empleó ampliamente la mano de obra esclava. Cf. 209 ss. por relevos. sin embargo.000. p p . infra. 31). Posteriormente. fue un paso radical y decisivo.226 LA HISTORIA DE ISRAEL se remonta casi con toda certeza. Cuando David sometió a trabajos forzados a los pueblos conquistados (II S 12. Otras medidas fiscales y administrativas. p p . ya que no es G. 79 (1940). E. 4.

En todo caso. y aunque el orden anfictiónico se mantenía como una tradición sagrada. es evidente que la situación financiera es realmente desesperada. 204 ss. cf. o anticipadas como garantía de un préstamo en dinero que nunca fue devuelto. de la que tenemos noticia. que significó el fin efectivo de la organización tribal. La confederación tribal con sus instituciones sagradas y sus jefes carismáticos habían cedido el puesto al Estado dinástico. bajo el cual iban siendo progresivamente organizados todos los aspectos de la vida nacional. se convirtió en reclutamiento para mano de obra. Ya han sido descritos los pasos que condujeron a esta transformación. (92) Para la discusión do este pasaje. Los componentes de las tribus.. Fue la cesión al rey de Tiro de algunas ciudades a lo largo de la frontera cerca de la bahía de Acre (I R 9. la base efectiva de obligación social no sería ya la alianza con Yahvéh. Más significativa que ninguna otra medida particular tomada por Salomón fue la gradual pero inexorable transformación interna que había alcanzado a Israel y que por los días de Salomón quedó virtualmente terminada. Aunque persistían los vínculos de clan. sino el Estado. las ciudades (v. La transformación interna de Israel. cuando más. 10-14) (92). Poco es lo que quedó de la antigua estructura. . A uno le gustaría saber si esta transacción pudo haber sido popular en Israel. 11) que Salomón empleó este medio para indemnizar a J i r a m por los materiales de construcción que le había proporcionado. op. sólo mediante sanciones religiosas) estaban ahora organizados en distritos gubernamentales. Pero la leva provocó bastante animosidad. pp. En este proceso quedó profundamente afectada la estructura total de la sociedad israelita. Los apuros financieros de Salomón le condujeron a una última medida desesperada. que finalmente. Montgomery. señaló el punto culminante. las tribus en cuanto tribus no volvieron a figurar a escala nacional. Puede decirse que la reorganización administrativa del país hecha por Salomón. cuando un Estado comienza a vender parte de su territorio. como veremos. El orden anfictiónico estaba quebrantado. cit. excepto concurrir con sus tropas en tiempo de peligro (a lo cual se veían obligados. es evidente que no fue así. Aunque se podría suponer (v.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 227 verosímil que ni siquiera Salomón se hubiera atrevido a someter a su pueblo a un estado de esclavitud completa. bajo Salomón. sujetos a pesadas tasas y a reclutamiento militar. d. 14) fueron completamente compradas. La independencia tribal había terminado. que en otros tiempos no habían conocido ninguna autoridad central ni ninguna obligación política. Y esto significaba inevitablemente que la ley de la alianza había perdido mucha de su antigua importancia para los negocios cotidianos.

había proseguido la misma política. El nuevo orden traído a Israel tenía tantas cosas buenas y tantas malas. En la corte. La alianza con David. Al crecer las ciudades. desde luego. sin ninguna idea de la alianza con Yahvéh. debemos estar sobre aviso para no generalizar nunca. había introducido dentro de Israel a miles de hombres de un pueblo de fondo histórico feudal. Se había insertado dentro de la sociedad. Al traer el arca a Jerusalén. una tremenda superestructura comercial e industrial. A la vista de lo que se ha dicho. la aparición de una clase rica aumentó las distancias entre pobres y ricos. trabajadores asalariados y esclavos. 1-15). que no es posible una simple valoración. Es decir. nacida para servir a la púrpura. Salomón. había sido desencajado el armazón de la sociedad tribal. a. y había quienes se sentían a sí mismos aristócratas. y al hacerse sentir la influencia extranjera. tradicionalmente agrícola y pastoril de Israel. Había proletarios. Otros israelitas. No sería ya más una nación de pequeños agricultores solamente. se había debilitado la democracia tribal y se estaba iniciando —si es que sólo eran inicios— un cisma en la sociedad israelita. se desarrolló una cultura urbana desconocida hasta entonces en Israel. La monarquía era una institución problemática que algunos consideraban de origen divino y que otros encontraban intolerable. y para quienes las distinciones de clase eran algo normal. Al hablar de la noción israelita de realeza y Estado. la absorción de la población cananea. Ni siquiera la religión se vio exceptuada de esta centralización de vida bajo la corona. por tanto. desarraigándolos por tanto de los lazos y estructuras tribales. había no pocos que consideraban al pueblo como súbditos de quienes se podía disponer en cuerpo y alma (I R 12. En resumen. el punto focal del antiguo orden fue anexionado por el nuevo y organizado bajo él. Samuel rechazó a Saúl y rompió con él. Además. El problema teológico de la monarquía. al construir el Templo. David y Salomón hicieron lo que Saúl omitió hacer: unieron la comunidad secular y religiosa bajo la corona. sentían de modo muy diferente.228 LA HISTORIA DE ISRAEL Más aún. pero ahora fue Salomón quien rompió con Abiatar. 5. que en los días de Salomón había educado ya a una generación completa. que las opiniones de los mismos israelitas no fueran acordes sobre este asunto. es fácil comprender por qué muchos israelitas odiaban y temían los cambios que la monarquía había traído y estaban llenos de amargo resentimiento contra la casa de David. Los proyectos de Salomón empujaron a cientos de estos campesinos desde los pueblos a las ciudades. Aquellos que habían obtenido ven- . había confiado David en ligar al Estado con el orden anfictiónico y dotarle así de una atmósfera teológica. No sorprende. el arca de la alianza fue colocada en el santuario oficial de la dinastía. al elevar el «boom» económico el nivel de vida de la nación. Mientras tanto. desde nuestro moderno punto de vista.

21. A.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 229 tajas personales con el nuevo orden serían naturalmente sus defensores. 132. pieza indudablemente ampliada a partir de un núcleo primitivo (cf. 144. 11-14): aunque los reyes podían ser castigados por sus culpas. cap. La teología de la realeza de David se ve mejor en los salmos reales (94). 45. I S 25. O. Israel estaba. en completa posesión de la tierra prometida a sus padres. y aunque Salomón subió al trono de una manera enteramente nueva y no exenta de sospecha. 2). KS. I I . 3 ss. 20. 110. 101. I R 8). y éstos. R. 22). en modo alguno. sin embargo. Se halla también en el antiguo poema de II S 23. 132 ss. El carisma y la designación divina había sido. que la alianza con Abraham había sido cumplida en David. Alt. University of Wales Press. también II S 6. David y Salomón estuvieron acertados. . Sacral Kingship in Ancient Israel (Cardiff. 5. 132. atribuido al mismo David (95). Gn. 30.112-125). son en su totalidad pre-exílicos y en su mayor parte relativamente primitivos. 18.. pp. 1-11. estos narradores estaban del mismo modo dispuestos a poner en claro (II S 9-20. p. El traslado del arca a Jerusalén y la construcción del Templo sirvieron para ligar los sentimientos nacionales con la nueva capital y para fortalecer la convicción de que la casa de David era legítima sucesora del orden anfictiónico. 11. La sustancia de esta teología es que la elección de Sión y de la casa de David por parte de Yahvéh es eterna (Sal. II S 3. e. 1-7. 1955). en teoría. no eran pocos. ciertamente. Pronto se desarrolló el dogma de que Yahvéh había elegido a Sión como el lugar de su eterna morada y que había pactado alianza con David de que su descendencia gobernaría por siempre. transferidos a perpetuidad de un individuo a una dinastía (93). 15. los logros de David y Salomón habían sido tan brillantes y habían hecho tanto por el país que debieron parecer a muchos obra de la divina providencia y justificación de todo lo que su religión les había enseñado a creer. 12. increíble: cf. (94) Los salmos reales comprenden: 2. Probablemente este dogma estaba bien asentado ya en los reinados de David y Salomón y ayuda a explicar la lealtad de J u d á a la casa davídica. que trac más bibliografía. la dinastía (93) Cf. al dar a su Gobierno una legitimación teológica que satisfacía a la mayoría de su pueblo. Antiguos narradores afirm a b a n el hecho de que David había sido llamado al poder por designación divina (p. 15).). 89. I R 1-2) que Salomón lo había hecho legítimamente. se encuentra en el oráculo de Natán (II S 7. Johnson. como parece que lo hace el yahvista. y había llegado a ser una nación grande y poderosa (cf. por fin. Procksh. 18 (II S cap. 1-3. en todo caso. 72. (95) La tradición no es. que aunque no pueden ser fechados con precisión. 4-17). Muchos debieron pensar. 89. Además. «Die lezten Worte Davids» (BWANT. Su expresión clásica. 13 [1913).

10 ss. . acerca de cuya interpretación no hay unanimidad. 17 ss. Quizás se hizo inevitable una cierta tensión con la alianza sinaítica y sus cláusulas.. 89. Rey y culto. King and Messiah (trad. era una institución sagrada (es decir. dejándonos reducidos a las conclusiones que podemos sacar de algunos pasajes aislados. su «ungido» (sal. en el que. por cuanto se basaba en las promesas incondicionales de Yahvéh para el futuro (96). b. como en otras partes. con ocasión de la fiesta del año nuevo.230 LA HISTORIA DE ISRAEL nunca sería rechazada (II S 7. 27). Se pensaba que de esta manera se realizaba el anual resurgir de la naturaleza y quedaba asegurado para el año siguiente el bienestar del país y la estabilidad (96) Ver G. 1955). (97) P a r a las varias formas de este p u n t o de vista. 1935). 20. Studies in divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala. reactualizaba ritualmente la lucha de la creación y la victoria sobre los poderes del caos. I. Widcngrcn. y aceptada por muchos de mala gana. E. con ocasión de las fiestas —probablemente de una manera más especial en la gran fiesta otoñal del año nuevo—. su «primogénito» (sal. había alcanzado un puesto en la teología yahvista. W. 2. Engnell. 132. K. 21. A Bentzen. H. K o h l h a m m e r . 89. no profana): estaba dotada de una dimensión cúltica y teológica. 7. 7-12. 7-12. 6). esto significa que la institución de la realeza. La realeza en Israel. Algunos especialistas arguyen que. representando el papel del moribundo y resurgiente dios de la fertilidad. C. ídem. Mendenhall. 8-11). 2. sal. inacabables debates. Londres. 2. G. Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear Jiasl (The Biblical Colloquium. 2. 31-45. Aquí tenemos que limitarnos a expresar una opinión. el rey era considerado como una divinidad o semidivinidad. sin embargo. Sakrales Kónigtum im Alten Testament und im Judentum (Stuttgart. 18. Press. ed. Israel adoptó también una teoría pagana de la misma y un esquema ritual para expresarla enteramente similar al de todos sus vecinos (97). 1955). Dado que Yahvéh le estableció en Sión. Hooke. 44 ss. el rey desempeñaba un papel fundamental. Estamos desorientados por el hecho de que la Biblia no nos proporcione información directa sobre este asunto. 72. Almqvist y Wikells.. 1933). Según esta interpretación. 18. S. Oxford U n i versity l'rcss. 14-16. originariamente extraña a Israel. La naturaleza del culto real y la ideología de la realeza en Israel había provocado. el matrimonio sagrado y la nueva entronización del dios.. U n a noción oficial de la realeza era reafirmada regularmente en el culto.). etc. particularmente de los salmos. adoptando la institución de la realeza. Myth and Ritual (Londres. 19-37). 1943). por el contrario las naciones extranjeras tendrían que someterse a su gobierno (sal. 144. ningún enemigo podía prevalecer contra él (sal. y consiguientemente con el yahvismo clásico. 1-6. II S 7. The Labryrinth (Londres. 1955). cf. 18. S. 14). P. inglesa. 2. Lutterwortth. La alianza davídica desarrolló el esquema de la alianza patriarcal. siendo él quien. El rey gobernaba como «hijo» de Yahvéh (sal. No obstante.

Dybwad. la monarquía israelita era una innovación. está. 72. no se halla ni una sola palabra sobre esto. especialmente H. todos los cuales pueden entenderse de otro modo (102) (98) Cf. p. especialmente M. 2. 188-229). op. 99. S. ídem. Estaba sujeto a las repulsas de los profetas de Yahvéh. inglesa. cit. sal. J. ídem. comparable a la de Babilonia. En los dichos proféticos. que estructuró la mayor parte de su burocracia según moldes extranjeros. (100) En el sal. Frankfort. Es. 1956). con el que estoy fundamentalmente de acuerdo. 9 6 . Ni es creíble que una estructura tan esencialmente pagana y tan incompatible con el yahvismo normativo hubiera podido ser aceptada en Israel sin violentas protestas. El rey de Israel era llamado «hijo» de Yahvéh. (99) Cf. sino muy al contrario (99). 9 7 . antes y siempre». etc. Kaiser Verlag. (ver n o t a 94). no obstante. pro- . No hay ninguna prueba auténtica de la existencia de un esquema ritual tan singular y de tal teoría de la realeza en todo el mundo antiguo. C h r . 89. desde luego. Mowinckel. Después de todo. Kónig. Pero se t r a t a de u n a conocida dificultad. 6 parece que al rey se le l l a m a «dios». Pero cualesquiera que fueran estos aspectos tomados. 1-4. ídem. debería traducirse p r o b a b l e m e n t e : « T u trono es (como el de) Dios. 45. 30-32). sin precedentes nativos. 7) (100). The Problem of Similarity in Ancient Mear Eastern Religions (Oxford. 1922). Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. 1952). 72. muy lejos de haber sido demostrada: descansa solamente sobre la interpretación de algunos salmos y otros textos de naturaleza cúltica. probable que algunos rasgos de la ideología israelita de la realeza fueran tomados de fuera. p p . Abingd o n Press. 1951). obra q u e no he tenido a mi alcance. Psalmenstudien II (Oslo. Kingship and the Gods (University of Chicago Press. debería traducirse. Aunque esta teoría no es totalmente irracional. Clarendon Press. era el vicegerente de Yahvéh. que es frecuente en estos salmos y que se emplea p a r a apoyar la teoría de la entronización anual de Yahvéh. ciertos aspectos de su culto y de su ideal de la realeza. He That cometh (trad. Esta teoría ha de ser enfáticamente rechazada (98). Zum israelitischen Neujahr und zur Deutung der Thronbestetigungspsalmen (Oslo. La expresión Thwh malak. al menos en los círculos oficiales. pero solamente en sentido de adopción cf. y cuyo santuario nacional fue construido según un diseño cananeo. excepto que la lucha ritualmente reactualizada no era con los poderes míticos del caos. 9 3 . «Gott. con el yahvismo normativo. sino con los enemigos históricos de Israel y de Yahvéh (101). (102) Especialmente los salmos de entronización: 4 7 . indudablemente.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 231 del rey en su trono. Noht. con el deber de promover la justicia bajo pena de castigo (sal. 12-14. Un Estado que absorbió millares de cananeos. 27. fueron armonizados. 1957]. y ciertamente las recibió una y otra vez. Volk im Alten T e s t a m e n t » (cf. 1948). Algunos especialistas creen que Israel celebraba en el año nuevo una fiesta de la entronización de Yahvéh. J o h n s o n . cf. también había de tomar. analizados en la medida en que nos es posible. gobernando por elección divina y con divina permisión. (101) Cf.

Aunque algunos.. cit. Die Kbnigsherrschaft Gottes im Alten Testament (Tubin(j. J. W. J o h n s o n . 1951). L. cf. 71-75. la Ciudad Santa. que habían parecido a muchos el cumplimiento de la promesa. la elección de Sión y de David por parte de Yahvéh fue confirmada en el culto. 1957»). En todo caso. En el festival de otoño.. a dejar en la penumbra la alianza del Sinaí y sus cláusulas. Es incalculable la medida en que esta expectación fue moldeando la fe y la historia de Israel a lo largo de los siglos futuros. y bajo cuyo justo y triunfal gobierno serían realizadas las promesas. Eichrodt. irremediablemente. Para bien o para mal. idealizando el orden anbablcmente. C. J. 40-68. de garantizar la seguridad del Estado y de mantener un armonioso equilibrio entre el orden terreno y el divino. y a partir de él se originaron consecuencias teológicas de profundo significado. completamente pagana. la alianza con David tendía. Fue inevitable la tentación de sacralizar el Estado en nombre de Dios y de suponer que los fines del Estado y los de la religión debían coincidir necesariamente. se había puesto en marcha el proceso que había de ligar toda la esperanza de Israel a Jerusalén. Kaiser VerlaK. VI (1956). Sugerir que esto podía fallar. Las glorias de David y Salomón. p.. H. Pero cuando las promesas hechas a David y el ideal de la realeza fueron reafirmados en el culto. se arraigó la esperanza de un ideal davídico que estaba por venir. al integrarse Estado y culto. K r a u s . c. D. Gottesdienst in Israel (Munich. sino la llegada de Yahvéh a Sión para establecer allí su morada y renovar la promesa hecha a David de la perennidad de su dinastía (103). y al ser dotado el Estado de justificaciones divinas. Michel. Theologie des Alten Testament. pp. (103) Cf. o algo parecido. . ídem. p p . En la mentalidad popular las promesas a David y la presencia de Yahvéh en su Templo garantizaban la continuidad del Estado. Mendenhall. M o h r . Tensión con la monarquía. vol. Kohler. p p . Por otra parte. op. en lugar de «Yahvéh se hace r e y » . El culto fue la sementera en donde brotó la expectación de Israel por un mesías. se esfumaron pronto. sería considerado casi como acusar a Dios de quebrantar el pacto (104). V T .a. p. cf. cit. como más de un profeta había de saber por propia experiencia. B. E h r e n IVicd Klotz Vcrlag. I Stuttgart. creando por tanto una tensión entre ambas. Para muchas mentes. y que había de proporcionar una nueva y clásica forma de expresión a la promesa que la fe de Israel llevaba entrañada. 188 ss. op.232 LA HISTORIA DE ISRAEL Es más que probable que lo que se reactualizaba en la fiesta del año nuevo no era la entronización de Yahvéh. que protegería al Estado de calamidades tanto internas como externas. se derivaron consecuencias que de ningún modo fueron completamente saludables. I I I (1953). a lo largo de años en los que fueron todo menos realidad. (104) Cf. Israel había cristalizado en monarquía. V T . 46. «es Yahvéh quien reina». C h r . 1954). Por una parte. y passim. el culto tenía la función.

Otros. Aún vivían hombres que podían recordar los tiempos en que no existía tal monarquía y que habían sido testigos de los pasos por los que llegó a constituirse. los problemas que preocuparon a David en sus últimos años habían sido reprimidos.. (107) C o m o N o t h ( H I . rechazaban el nuevo como una rebelión contra Dios (cf. y es probable que fueran pocos en Israel los que lo pensaban seriamente. Por el contrario. especialmente en el norte. por tanto. op.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 233 tiguo. p . Seguía siendo. no se libró nunca de tensión. 14-17. en esencia. cuando un tal Jeroboam. rehusaban aceptar el principio de la sucesión dinástica y rechazaron las pretensiones de la casa de David de reinar a perpetuidad. no olvidaron nunca que la monarquía gobernaba con permisión del Dios de la alianza de Israel y que estaba sujeta a la crítica a la luz de una tradición más antigua. Aunque Salomón no tuvo que hacer frente a serios levantamientos. Ni David ni Salomón. . cit. Wright. jefe de la leva para las tribus de José (v. la p a l a b r a aquí empleada no es la usual p a r a leva (mas). 40) llegó al trono egipcio en este año (cf. I I (1953). por tanto. aunque no pensaban en un retorno consistente al orden antiguo. entre la tradición anfictiónica y las pretensiones del nuevo orden. G. consistente. infra). I S 8. 4 4 1 . I S 8-12). sino sebel (¿portear?). habían tenido éxito al tratar de resolver su problema fundamental. Montgomery. 49. La monarquía. y lejos de considerar al Estado como una institución divina. en salvar el foso entre la independencia tribal y las exigencias de la autoridad central. la política opresora de Salomón amplió el foso irremediablemente. Muchos de ellos se enfurecieron contra la tiranía de Salomón. Es bien seguro que al final de su reinado (I R 11. 17. d a d o que Sosaq (v. 26-40) (106) estuvieron a punto de estallar los disturbios. p. Algunos aceptaron incuestionablemente el Estado davídico como una institución ordenada por Dios y estaban incluso dispuestos a mirar la realeza bajo una luz completamente pagana. IB. página 243. G n . lo encontraban intolerable. pero (cf. El complot fue aplasta- (105) Estos pasajes reflejan el resentimiento contra Salomón. no menos leales a la casa de David. Sin embargo. cf. no solucionados. 28) (107). maquinó la rebelión con la anuencia del profeta Ajías. que era. no había ninguna posibilidad real de un retorno a las condiciones premonárquicas. 11-18) (105). la monarquía no era algo que todos los israelitas estuvieran dispuestos a aceptar como una cosa natural. a quien consideraban como la encarnación de todo lo que un rey no debería ser (Dt. al parecer. sobre la que las opiniones de Israel estaban divididas. E. (106) Después de 935. 15) parece que aquí se h a n mezclado varias formas de trabajo obligatorio. cf. 205) señala. a pesar de su esplendor. una institución problemática. Otros.

en I R. cit. 251-254.. 24. pp. hubo ningún intento de suprimirlas.234 LA HISTORIA DE ISRAEL do y Jeroboan tuvo que buscar asilo en Egipto (108). op. . 12. (108) Sobre el complemento de los LXX a la historia de Jeroboam. por lo que sabemos. Pero las causas fundamentales del descontento no fueron suprimidas ni. Ya antes de la muerte de Salomón las tribus del norte se habían alejado enteramente de la casa de David. cf. Montgomery.

cf. puede decirse. aunque repitiendo en gran parte el ma(1) Para el período de la monarquía divina seguimos la cronología de W. J. aunque no siempre con todo el detalle que sería de desear. 1951). cuando la estructura erigida por David se vino abajo precipitadamente. para ser reemplazada por dos Estados rivales de importancia secundaria. o más probablemente. pero muy pocos relativamente de profundo significado. y en múltiples aspectos el menos interesante de la historia de Israel. un tiempo que presenta tantos eventos como ningún otro. El período que ahora nos concierne es más bien deprimente. Mohr. The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. o algo más al principio del período. M. X [1932]. Albright (BASOR. (2) Para la estructura de Reyes y su puesto dentro del cuerpo deuteronómico. 1927). La edad heroica de los comienzos de la nación había llegado a su término: la época trágica de su lucha a muerte no había empezado aún. Lewy. Thiele. 161-277). . que forma parte del gran cuerpo histórico que probablemente fue compuesto por primera vez poco antes de la caída de Jerusalén y que. 19. F. Las otras cronologías varían una década. J. Mowinckel. especialmente M. E. pp. «Die Chronologie der israelitischen und jüdischen Kónige» (Acta Orientalia. C. pero pocas veces más de un año o dos para el final: cf. La narración del cronista. a veces en guerra y a veces en amigable alianza. Vivieron lado a lado. Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. hasta que el Estado del norte fue destruido por los asirios. e. exactamente doscientos años después (722/21). Fue. Begrich. 16-22). 29) (2). bastante bien informados. A. en algunos casos las fechas son aproximativas. pp. R. 1929).. con el mismo título (Tubinga. Tópelmann. de un digesto de ellos (p.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA Desde la muerte de Salomón hasta la mitad del siglo VIII APENAS HABÍA muerto Salomón (922) (1). Con todo. S. J. 100 [1945]. IR 14. tomó el núcleo de su material de los anales oficiales de los dos reinos. B. Estamos. aunque más atento a una evaluación teológica de la monarquía que a los detalles de su historia. etc. Noth. por lo demás. Die Chronologie der Konige der Israel und Juda (Giessen. Nuestra fuente más importante es el libro de los Reyes.

Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Seminary. Jerusalén era una posesión real. el resentimiento reprimido estallase y desgajase a Israel. los verdaderos sentimientos de sus súbditos. Aparentemente Roboam había ocupado el trono de Jerusalén y había sido aceptado como rey en J u d á sin ningún incidente. Como queda dicho en el capítulo anterior. Pero no los tuvo. Por otra parte. No es. Se saca la impresión de que la explosión hubiera podido ser evitada si el hijo de Salomón. The Books of Kings ICC: Charles Scribner's Sons. 1943). Como precio para aceptarle le pidieron que las cargas pesadas impuestas por Salomón. Roboam. arrojan hacia el final de nuestro período. Wolf. nueva luz sobre la situación interna de Israel. C. (4) ¿Tuvo Salomón una aclamación parecida? No lo sabemos. 1950). Chronikbücher (HAT. (3) Aunque la historia del cronista tiene un valor que debe ser sometido a crítica. o despreciaba. es posible que el Estado se hubiera salvado. A. fueran disminuidas. El cisma y sus consecuencias. en especial la leva. la política opresora de Salomón había alejado por completo el norte de Israel del Gobierno de Jerusalén. Ver también los comentarios.236 LA HISTORIA DE ISRAEL terial tomado de los Reyes. era una unión de Israel y J u d á en la persona del rey. La secesión del norte de Israel (I R 12. pp. Amós y Oseas. además de las fuentes bíblicas tenemos para el primer período muchas inscripciones contemporáneas que atañen a la historia de Israel y aclaran no pocos de sus detalles. 98-108. 1951). sorprendente que tan pronto como esta mano desapareció. . le fue necesario a Roboam trasladarse a Siquem para ser proclamado rey de Israel por los representantes de las tribus del norte (4). Los libros de los primeros profetas. cf. W. Pero el hecho de que Roboam tuviera que dar este paso. y las pretensiones de la dinastía davídica parecían haber sido tan plenamente aceptadas en J u d á que el principio de la sucesión dinástica nunca fue discutido allí. JNES. Después de todo. demuestra que el precedente existía. A. F. Pero al parecer ignoraba en absoluto. Por el contrario. un poco desdeñosamente: cf. VI (1947). U. especialmente J. I'ara la función de la asamblea popular en este y en otros incidentes. Y éstos no eran fáciles de tratar. su arrogancia y estupidez hicieron inevitable el rompimiento. Rudolph. a. que sitúa la composición de la obra en el siglo sexto. Ver también el reciente comentario de W. 1955). pp. y actuando según el juicio de jóvenes parecidos a él. Montgomery. Si Roboam habiera cedido. de ningún modo puede ser dejada a un lado. Albright en Alex. 1-20). Sólo que la dura mano de Salomón había evitado una rebelión grave. por ende. Desdeñando el consejo de sus más sabios oficiales. naciNiemeyer. L A MONARQUÍA DIVIDIDA: LOS PRIMEROS 50 AÑOS (922-876) 1. 61-82. Pero dado que la monarquía era doble. conserva alguna información adicional de gran valor (3). hubiera tenido sabiduría y tacto.

30. 20) (5). H o n e y m a n . M. b. rechazó insolentemente las peticiones. A. entonces los representantes de Israel anunciaron airadamente su ruptura con el Estado. como Samuel. el esquema de la de Saúl: designación profética seguida de aclamación popular. Estos profetas representaron un deseo nacido en Israel de retirarse del Estado davídico-salomónico a un orden más antiguo. como. I I . 251). que R o b o a m i n t e n t a r a reconquistar el norte. 30 ss. había designado como rey de Israel. como lo indica el papel jugado por algunos profetas. Adhiriéndose a la tradición de la jefatura carismática. estaba también implicado el deseo de algunos israelitas de reactivar la tradición anfictiónica. declarando que lo que había sucedido era voluntad divina (6). Ajías. L X V I I (1948). Es evidente que las medidas opresoras de Salomón tuvieron la mayor culpa. Montgomery. considerando tanto el trato abusivo de Salomón para con sus súbditos como el fomento de los cultos extranjeros (11. ambos son arcaicos y tienen prácticamente el mismo significado («que el p u e b l o se dilate/multiplique»): cf. posiblemente. Sobre los nombres de trono en Israel. p p . es casi seguro que les disgustaba la anexión al Estado del santuario anfictiónico y la usurpación del control sobre él. . El colapso del imperio. Estos profetas se apoyaban. Acaso no deja de tener significado el que Ajías fuera de Silo. Semeías. Por otra parte. por tanto. I. Albright. Sin embargo. G V I . No está en contradicción con I R 14. a Jeroboam y le había animado. pero no suprimido. El cisma significó tanto un fogonazo de aquella independencia tribal que David y Salomón habían reprimido. op. (6) Es difícil ver por qué este incidente d e b a considerarse como no histórico (p. las consecuencias del cisma fueron desastrosas. por la revolución si fuera necesario. Es interesante que el encumbramiento de Jeroboam al poder siguiera. p.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 237 dos para la púrpura. Las tribus del norte eligieron entonces a Jeroboam. el repudio por parte de Israel de su unión con J u d á bajo la casa de David. History of Israel [Oxford. como rey suyo (v. al menos en la forma. La mayor parte del impe(5) T a n t o R o b o a m cono J e r o b o a m son. a quien Roboam envió probablemente para hacer pasar por el aro a los rebeldes. como veremos. 222. Cualesquiera que fueran las causas. en la tradición anfictiónica y lamentaban las usurpaciones. que mientras tanto había vuelto de Egipto. nombres de t r o n o . igual que la fracasada rebelión de Seba (II S 20). conminó a Roboam. 1-8) como graves violaciones del pacto con Yahvéh. e. Oesterley y Robinson. de las prerrogativas tribales. cf. en nombre de Yahvéh. p. ciertamente.Kittel. por parte del Estado. a que desistiera. que no significa. Se recordará que uno de ellos. BP. a luchar ( I R 11. p. cit. 274. y otro profeta. Clarendon Press. que había reunido las tropas para sofocar la rebelión. El jefe de la leva. 13-25.. J B L . 29-39). 1932]. no reconocieron la pretensión de la dinastía davídica a gobernar para siempre a Israel. fue linchado y Roboam mismo tuvo que huir ignominiosamente.

e. el Négueb hasta Esyón-Guéber y quizá algunas regiones edomitas. no pudo ser retenida más tiempo. Ammón. 30). «Israel a n d M o a b i n t h e N i n t h Century B . 82. ignoramos todos los demás detalles. C. U n g e r . . Israel and the Arameans of Damascus (Londres. Pero la eficacia y la extensión de este control nos son desconocidos. se independizaron.. 15) (8) ocuparon a Israel durante un cierto número de años. N. las ciudades filisteas (a excepción de Gat. Ni Israel ni J u d á . p p . a expensas de los clanes israelitas contiguos. lo cual. 278 ss. ver especialmente M. 16. X (1947). Aunque los filisteos no eran ya peligrosos. p p . pudo incluso haber extendido durante este intervalo sus dominios hacia el norte. 248. de ser verdad.). Josafat tuvo. no prestaba obediencia a Israel y no pudo ser retenido por J u d á que ya no tenía acceso directo a él. Parece que Moab era igualmente libre. A N E T . ocupados en problemas internos. N o t h . p. Se produjo simplemente por abandono. M u r p h y . F.. El imperio de David y Salomón dejó de existir. más las áreas fronterizas de la llanura filistea (Gat). el control de Etloin (I R 22. (9) V e r la inscripción de Salmanasar I I I del año 853 (cf. (10) Cf. E. 47 ss). pero cf. significaría que aún ejercía cierto control sobre las tierras edomitas contiguas (11). La provincia aramea del noroeste. 409-417. J a m e s Clarke & C o m p a n y . 11. durante algún tiempo. X V (1953). 1957). que J u d á pudo todavía retener) (II Cr. Por el contrario. Podemos dar por supuesto que las consecuencias económicas fueron graves. (11) Cf. independiente por este tiempo. Israel con los viejos dominios tribales mas las antiguas ciudades-Estado cananeas de la llanura costera del norte y Esdrelón y acaso.» ( 0 0 0 3 . un serio peligro para el mismo Israel (7). al parecer. R. ya parcialmente perdida por la defección de Damasco. dado que la estela moabita testifica su reconquista por Israel bajo Omrí (876-869) (10). Por el sureste es probable que J u d á tuviera todavía el acceso al golfo de Aqabá. algunas de las tierras arameas del este del mar de Galilea. entre Guézer y E q r ó n . Ltd. las luchas fronterizas con ellos. p. infra pag. Glueck. tuvieron poder o voluntad para retenerlo y ni siquiera.238 LA HISTORIA DE ISRAEL rio se perdió de la noche a la mañana.. cuya corona había sido asumida por David (II S 12. Al suroeste. (8) P r o b a b l e m e n t e Tell el-Melat. cerca de Guibetón (I R 15. separadas p o r venticinco años. Al este la situación era igualmente mala. 8). Israel y J u d á se convirtieron en Estados de segundo orden: J u d á con sus antiguos dominios tribales. p o r lo menos. lo intentaron. A p a r t e q u e h u b o dos c a m p a ñ a s . Algunos creen que M o a b siguió sometido al Estado del norte d u r a n t e este período (p. 226). si no algunas veces imposibili(7) P a r a la historia de esta nación. ciertamente en el siglo IX era un Estado libre (9) y se declaró. Pritchard. sin duda. BA. Perdido el monopolio israelita sobre las rutas comerciales a lo largo de la costa y a través de Transjordania y dificultada. 27. Damasco consolidó rápidamente su posición y resultó. Los tributos dejaron de afluir. al cabo de una generación. H I .

aunque «una tribu» de I R 11. p. mientras tanto. 233). consiguió trasladar la frontera al extremo norte (13). 34). Como (12) Yo no estoy de acuerdo en que «Judá» haya desplazado a «Benjamín» en este v. Jeroboam de Israel (922-901). la libre travesía del comercio a causa de las luchas interiores. era de esperar que se uniera al norte y es muy posible que así lo hiciera (I R 12. consciente de que J u d á era más pequeña que Israel y advirtiendo. la residencia de Saúl. la pérdida de Benjamín habría hecho insostenible la situación de la capital. fuera de su control. a. al parecer. Al parecer Jericó siguió en manos de Israel (I R 16. la economía de Israel debió ser gravemente dañada.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 239 tada. durante las dos siguientes generaciones hubo guerras regionales esporádicas. No hubo. 30) y. Se registraron algunos choques esporádicos a propósito de rectificación de fronteras comunes en la tierra de Benjamín. 2. HI. 11. Dado que Jerusalén estaba situada casi en el borde la frontera benjaminita. reconoció que era imposible. Aunque carecemos de información directa. intentó ocupar el territorio benjaminita (14. (Noth. en el oeste. Benjamín históricamente era una tribu del norte. ayudarle. podemos suponer debido a que muchos de sus elementos no le eran ya leales y también a que partes apreciables de ella se encontraban estacionadas en las guarniciones del norte. Parece que Roboam no hizo ningún esfuerzo para obligar al norte de Israel a integrarse de nuevo en el reino. (13) Se desconoce el lugar exacto. podía contar ya con la ayuda de los miembros de las tribus. es muy posible que la población de J u d á sintiera muy poco entusiasmo por la guerra. La primera generación: Roboam de Judá (922-915). 31-36 es probablemente Benjamín. 10). Roboam. la mayor parte de las empresas lucrativas emprendidas por Salomón sufrieron un colapso. Como consecuencia del cisma. deseosos de verse libres de Jerusalén y éstos. 20) (12). Pero esto no podía consentirlo Roboam. la hostilidad enconada que contra él existía en el norte. al parecer. por consiguiente. pero. las tropas disponibles en J u d á no eran suficientes. una guerra a gran escala. reflejando el hecho de que Benjamín estaba entonces separado de Israel. luchas sin término en el curso de las cuales la posición de ambos Estados empeoró aún más. Los Estados rivales: guerras regionales. El oráculo de Semeías (I R 12. La organización militar creada por Salomón no podía. por fin. Aunque las simpatías benjaminitas estaban a no dudarlo. . 21-24) reflejaba sin duda un sentimiento muy generalizado: ¡dejémosle marchar! Jeroboam. divididas. le aseguraban una fuerza suficiente para defender su independencia. Además. pues. más algunos elementos de las tropas de Salomón estacionados dentro de sus fronteras y de los que podía disponer para defensa de su propia causa. Posiblemente. Ayyalón fue restaurada y fortificada por Judá (II Cr.

fue destruida por u n a invasión egipcia del país en el año quinto de su reinado (ca. indudablemente. 30) pero I R 11. B A S O R . G. 1953). p. destruyendo probablemente las fundiciones de cobre de Esyón-Guéber. p p . 5-12) (16).X X I I (1943). Suppl. X X 1 . bajo los tanitas. Las fortificaciones pudieron t a m b i é n ser construidas después de la invasión de Sosaq. nota 14 (para ulteriores referencias). « T h e C a m p a i g n of P h a r a o h Shishak to Palestine» ( V T . cf. Penetraron en Edom a través del Négueb. Debir y acaso también Bet-Semes parecen haber sido destruidas por este tiempo. 38. la ciudad capital quedó asegurada y la suerte de Benjamín quedó. 57-66). 14-22 parece colocar este suceso antes. p. Kittel. El golpe (14) Las fechas p a r a esta dinastía de acuerdo con Albright. por tanto. Albright. (16) Acerca de esta lista. recientemente li. 61 (1938). . el motivo por el que dio asilo a Jeroboam cuando huía de la ira de Salomón (15). La Biblia. cit. con la que Salomón había estado aliado. después de esto.. n o t a 10. G V I . p p . 141 (1956). 113-134). A A S O R . M a z a r . Pero la inscripción de Sosaq en Karnak. h a b e r d a d o asilo a H a d a d el edomita (Albright. b. que se limita a decirnos que Roboam pagó un enorme tributo a Sosaq para inducirle a retirarse. llamado Sosaq (Sosenq) que fundó la Dinastía X X I I (bubastita) (14). que seguramente conocía las intenciones de Sosaq. Si alguna esperanza tuvo Roboam de reconquistar finalmente a Israel. Noht. Los invasores presionaron por el norte hasta Esdrelón e incluso hasta Transjordania. p p . Sosaq esperaba reafirmar la autoridad egipcia en Asia y por esta razón buscaba por todos los medios posibles minar la posición de Israel. Lachish III: The Iron Age (Londres. vol. p. 2 2 9 . IV 11957|. Z D P V . (17) Cf. Olga Tufnell. Roboam. Albright. (15) P u d o . p p . R u d o l p h . et al. 25-28). cf. 935) la débil Dinastía X X I . da la impresión de que el ataque fue dirigido sólo contra Jerusalén. 11. 4 . p. 103 (1953). En Meguiddó (mencionada en la lista). 227-304. fue destronada por un noble libio. p a r a evitar u n a repetición: así.1 1 . 26 ss. 223. Beyer. Oxford University Press. X X I . ha sido encontrado un fragmento de la estela triunfal de Sosaq (18).240 LA HISTORIA DE ISRAEL resultado.. M. BP. aunque no es seguro si fue en este tiempo o más tarde cuando fortificó una serie de puntos-clave que defendían los accesos a J u d á por el oeste y el sur (II Cr. que es. 54 [1931]. p. (18) Es probable q u e el incendio que destruyó parcialmente a M e g u i d d ó IV B lucra provocado por Sosaq: cf. Los ejércitos egipcios devastaron Palestina de un término a otro. p p . unida a la de J u d á . op. nos permiten ver su verdadero objetivo (17). 29. En los últimos días de Salomón (ca. más las pruebas arquelógicas. La invasión de Sosaq (I R 14. que da la lista de más de 150 plazas que él pretende haber conquistado. Es p r o b a b l e q u e se h a y a n encontrado restos del m u r o de R o b o a m en Lakis. por ejemplo. Aunque ninguna ciudad del centro de J u d á aparece en la lista. se vio obligado a mirar por la defensa del reino. ibid.. «Das Festumssystem R o b o a m s » ( Z D P V . Sosaq atacó con una fuerza terrorífica.X X I I (1943). 918). cf.

cit. p. El cronista (II Cr. BAR. Es muy posible que Zéraj fuese un jefe de tropas mercenarias allí estacionadas (22). G V I . En todo caso. El incidente es ciertamente histórico (21). aunque probablemente lo era. Zéraj el «cusita» puede h a b e r sido un aventurero etíope o á r a b e (cf. Albright. La reunión por la fuerza de los dos Estados. IV (1924). 7) al servicio del faraón. 13) nos dice que Abías venció a Jeroboam en la frontera de Efraím y procedió entonces a ocupar Betel y sus cercanías. I I . hijo de Roboam (915-913) (20). J P O S . 3. seriamente quebrantado y forzado a vigilar el sur. Pero la ganancia fue temporal. De momento. aparece como hombre ya maduro en este tiempo. 19) que Abías hubiera hecho un tratado con Damasco y que una demostración hostil por parte de este reino hubiera atraído a las fuerzas de Jeroboam. (20) L l a m a d o también «Abiyam». sino un posible hypocorístico arcaico. Nuevas guerras regionales. 10— . es probable que al retirarse Sosaq de Palestina. 14. no estaba en situación de tomar medidas decisivas contra Israel. Los ejércitos egipcios abandonaron sus conquistas y se retiraron de Palestina. que mientras tanto había extendido el poder de Israel y mantenía relaciones amistosas con Damasco (I R 15. esta vez dirigida por Zéraj el «etíope» (II Cr. que no es un error. Es posible (I R 15. (22) Cf. p. Roboam. una vez que desconocemos en qué período del reinado de Asa ocurrió este incidente. las luchas a lo largo de la frontera continuaron durante el corto reinado de Abías. p. p. cit. alrededor de Guérar (19). sucesor de Sosaq. La debilidad interna de Egipto lo impidió. aun cuando lo hubiera querido. Albright. Con todo. dado que Asa. Kittel. 235-239. tuvo que hacer frente a una invasión del sur.. op. nota 72. no podemos ni siquiera estar seguros de que Baasa fuera ya entonces rey. que era seguramente un niño cuando subió al trono. Afortunadamente para ambos. Así. salvo acaso una cabeza de puente en la frontera sur. R u d o l p h . o por propia iniciativa. Sosaq no fue capaz de proseguir su avance y restablecer el imperio egipcio en Asia. p p . p p . 19). op.. Cusan : H a b .. 243. Wright. facilitando así el avance de Abías. R u d o l p h . Las fortificaciones de Sarujen pudieron ser parte de esta operación. en nota 3.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 241 alcanzó tanto a Israel como a J u d á e indudablemente les obligó a posponer sus rencillas privadas. 149. 224. 8 1 . En realidad. pues en la siguiente generación Asa se vio muy apurado para defender su capital. No podemos decir si actuaba bajo las órdenes de Osorkon I (914-874). 8-14). como Roboam. op. cit. cf. Abiya-mi («Mi p a d r e es v e r d a d » [¿Yahvéh?]): cf. Asa encontró al invasor (19) Cf. No obstante lo desmesurado de las cifras (¡un millón de hombres!). (21) Cf. las referencias en la nota 19. Como hemos dicho. dejase guarniciones en torno a Guérar. y de su sucesor Asa (913-873). c. o quizá en colaboración con Baasa (900-877). 146-148. el incidente es histórico: cf. se hizo imposible.

. 2). p p . (24) Pero posiblemente hay que leer «Guibea» en vez de « G u e b a » (p. cf. poniendo. 27 ss. cit.. asegurando así la frontera un poco más lejos. enviando un ejército a saquear el norte de Galilea. sus ejércitos invadieron Benjamín. no volvió a darse durante más de siglo y medio. La opinión más común coloca hay día a Mispá en 1 cll en-Nasbeh. pero I R 16. 16. ofi. 8. Montgomery. La cronología del cronista es defendida p o r Albright (BASOR. Albright. 16-22) (23).242 LA HISTORIA DE ISRAEL cerca de la fortaleza fronteriza de Maresá (cf. Aunque la lucha hubiera sido intermitente y probablemente no muy sangrienta. Baasá. por tanto. Con esto. eran completamente diferentes en aspectos fundamentales. J. Con su doblez característica. II Cr. había supuesto. p u n t o fronterizo cst ralegico en el paso de Mikmas. disienten (p. Asa. (23) II Cr. le venció y le persiguió hasta Guérar. 1 lo coloca en e 1 año 36 de Asa. rogándole que rompiera su tratado con Baasa y viniera en su ayuda. IV [1924]. P a r a discusión y referencias. sólo cinco millas al norte de Jerusalén. no se avenía a considerar la frontera como cosa estable. de seguro. p p . Los Estados rivales: negocios internos. e. A A S O R . a la capital en el más grave peligro (I R 15. comenzaron a disminuir las hostilidades y pronto se extinguieron por completo. Con todo. forzando por tanto a Baasa a retirarse. Ben-Hadad condescendió.. 87 [1942]. hacia el norte y poniendo a la capital fuera de peligro. aunque más pequeño y pobre. 15. 11. mientras tanto. Dos generaciones de luchas constantes debieron hacer ver a todos que ningún antagonista podía resultar vencedor. Aunque los dos Estados parecían. envió regalos a Ben-Hadad I de Damasco. conquistando y fortificando Rama. En la última época del reinado de Asa. otros. R u d o p l h . p p . cabe pensar que ambos hubieran caído víctimas de la agresión de vecinos hostiles. 17. 39. debido a la debilidad crónica de Egipto. 3. semejantes. p p . con todo. 367 ss. V I I I [1953]. 9 2 ) . Probablemente en este mismo tiempo. en la superficie. cuyo territorio devastó. 8 pone la muerdi de BaaSa en el a ñ o 26 de Asa. perdió Israel los dominios que todavía conservaba en Transjordania. a la desesperada.s p. 276. Muilenburg. V T . De haber persistido en su conducta suicida. en dirección sur. la intervención egipcia en los asuntos de Palestina —si esta vez se trató de intervención egipcia— cesó y. e. Prevaleciendo por tanto un consejo más sano. Studia Theologica.). al norte del Yarmuk. en la ruta principal a unas siete millas al norte de Jerusalén (cf. 8). o poco después. II [1952]. J u d á . Entonces Asa hizo apresuradamente una leva general de trabajo y desmantelando las fortificaciones de R a m a empleó el material para fortificar las defensas de Gueba y Mispá (24). Asa pudo también volver a ocupar la franja de territorio efraimita que por breve tiempo había conquistado Abías (II Cr. 25-42). Guibea fue fortificada n u e v a m e n t e por este tiempo. no esposible q u e se trate de G u e b a . una sangría de potencial humano y económico a ambos Estados.).

débilmente engranada en el sistema tribal (Jos. donde permaneció hasta el reinado de Omrí. Además. demuestra su indudable habilidad. R. de Vaux. débilmente relacionado con el sistema tribal. Jeroboam se enfrentó con la tarea de crear un Estado donde no había nada. por qué razón (27). Se nos dice también que Jeroboam edificó Penuel en Transjordania. Política administrativa de Jeroboam. que Penuel sirvió como capitán. Siquem no tenía fácil defensa. contenía una amplia población cananea y sus accidentes geográficos le hacían más expuesto a influencias externas. 241-251. Se puede suponer que se limitó a copiar la estructura de la administración desarrollada por Salomón en la medida en que era hacedero. 88 (l'irxi). pero <slá lejos de ser cierto: cf. (26) Cf. ni maquinaria administrativa. Israel era más grande y rico pero aunque más cercano al centro del sistema tribal. No se nos dice nada de la administración de Jeroboam. su elección suscitaría el mínimum de desconfianza entre las tribus. 14) y pudo ofrecer las mismas ventajas políticas. ni organización militar ni. op. . 254. XI (1931). J P O S .. Las razones fueron probablemente las mismas que tuvo David para elegir Jerusalén. probablemente. (27) Se admite. 125-140. Alt. K S . Se desconocen las razones del cambio. 17. p. culto oficial. especialmente A. Recientes excavaciones en Siquem han revelado probables huellas de las reparaciones hechas por Jeroboam (26). BAR. cit. la capital fue trasladada a Tirsá (probablemente Tell el Fár'ah. Los ostraka de Samaría indican que existía en la octava centuria un sistema provincial calcado sobre el de Salomón que. Como consecuencia de todo esto. 24..LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 243 tenía una población más homogénea y un relativo aislamiento geográfico. Jeroboam comenzó por situar su capital en Siquem (I R 12. Que Jeroboam fuera capaz de hacer esto en circunstancias difíciles. Tirsá era también una ciudad cananea. p p . a unas siete millas al nordeste de Siquem) (28). pero ignoramos por completo si lo hizo como capital alternante. I I . p. Siquem estaba céntricamente colocada. a. Más tarde. PEQ. y. Wright. (28) Cf. Todo tuvo que procurárselo. lo que era más importante en el mundo antiguo. pp. el uno tenía y el otro carecía de una estable tradición dinástica. «Das K o n i g t u m in d e m Reichen Israel u n d l u d a » (cf. 147. muy c o m ú n m e n t e . al mismo tiempo que satisfacía a los elementos no israelitas de la población. la historia interna de ambos Estados manifestó marcadas diferencias. si fue así. 12. M o n t g o m e r y . 15). puesto que era un enclave cananeo dentro de Manasés. se (25) Cf. Prevalecían teorías diferentes acerca del Estado (25). No tenía en los comienzos ni capital. Albright. p p . tenía antiguas asociaciones cúlticas y. 116-134).

pero no puede demostrarse. puede pasar por un reformador más que por un innovador. Pero Betel persistió como «capilla real y templo dinástico» (Amós 7. 91-95. con el designio de rivalizar con la fiesta del séptimo mes de Jerusalén (I R 8. como para proveer a su Estado de su atmósfera religiosa propia. cf. Jeroboam. K r a u s . Gottesdienst in Israel (Munich. 48-74. él no volvió. 22) que fuera ordenada la leva para edificar las fortificaciones de Siquem. No tenía otro remedio. levantó dos templos oficiales en las dos fronteras extremas del reino: Betel y Dan. 267. S. mirando el Templo de Jerusalén como sucesor del santuario anfictiónico. Muchos israelitas. aunque quizá a escala modesta. V I I I (1958). presenta el culto de Jeroboam como idolátrico y apóstata. Ambos eran de origen antiguo. Allí instituyó Jeroboam una fiesta anual en el octavo mes. Pero el hecho más significativo de Jeroboam fue el establecimiento de un culto oficial estatal que rivalizara con el de Jerusalén (I R 12. El problema de legitimidad teológica. los becerros y Ex. Aunque no tenemos noticias de descontento popular con Jeroboam. Penuel y Tirsá. 13) todo el tiempo que duró el Estado del norte. sentían la tentación de encaminarse a él. (30) Cf. aunque no tenemos medios para determinar su cuantía. significa que fueron impuestos tributos regulares. que requerían todos los reinos del antiguo mundo. En particu(29) Acerca de los ostraca de Samaría. estaba especialmente agudizado en este caso. que ya habían cesado en otras partes (30). 31) negaban) (Jc. con certeza. más abajo. J. ni pudo volver a Israel a las simples condiciones premonárquicas. tanto para protegerse a sí mismo. probablemente aaronítico. el primero con asociaciones patriarcales y un clero que pretendía ser del linaje levítico. aunque la demanda de tropas debió de ser pesada y bastante constante. por tanto. las tradiciones y prácticas desusadas ya (posiblemente una tradición alternante del éxodo. 1954). 18. p p . y el segundo con un sacerdocio que se vanagloriaba de descender de Moisés (cosa que los sacerdotes de Jerusalén (v. Tampoco sabemos si Jeroboam recurrió al reclutamiento para el servicio militar o no. No sólo esto hubiera tendido por sí mismo a debilitar su lealtad a Jeroboam sino que el elemento principal del culto del Templo era la celebración del pacto eterno de Yahvéh ¡con David! Jeroboam no podía permitir que su pueblo participase en un culto que declaraba ilegítimo todo Gobierno que no fuera davídico. T a l m o n . Así. Política religiosa de Jeroboam.244 LA HISTORIA DE ISRAEL prolongó todo el tiempo (29). puede sospecharse. 2) y sin duda parcialmente moldeada sobre ésta. V T . El libro de los Reyes. . b. recientemente H. Si esto es así. Es sumamente probable (I R 15. Que esto pudo haber contribuido a que se volvieran contra él los elementos proféticos. p p . C h r . así como para otros proyectos del Estado. De Dan sabemos poco más. cf. 32). K a i ser Vcrlag. que refleja la tradición de Jerusalén. p. 30). 26-33). pero reavivando también.

La realeza en Israel era. Ajías de Silo. 28) fueron ídolos. es probable que la gente inculta los adorase. porque estaba demasiado estrechamente asociado con el culto de la fertilidad para carecer de riesgo. conceptualmente equivalentes de los querubines (esfinges aladas) del Templo de Jerusalén. lo cierto es que nunca fueron designados como imágenes de Yahvéh (los grandes dioses no eran representados zoomórficamente por los antiguos semitas) sino como pedestales sobre los que se pensaba que el invisible Yahvéh estaba. c. ciertamente.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 245 lar. en la cual no se reconocía la sucesión dinástica. por supuesto. Jeroboam. Esto se explica por la presencia de una viva tradición anfictiónica. y. Noht. pero pronto fue asesinado. P a r a ilustraciones de este tipo de iconografía (el dios de pie sobre un becerro o un león) cf. Mientras J u d á se adhirió a la línea davídica a través de la totalidad de su historia. Leiden E. en teoría. «Jerusalem u n d die israeliüschc Tradition (Oudteslamentische Studien. fue rechazado por el yahvismo normativo. probablemente uno de sus oficiales que. como Samuel había rechazado a Saúl (32). exterminando a toda la casa de Jeroboam. o en pie o entronizado (31). tal símbolo era peligroso en extremo. 25-31). 298-301. F S A C . 1950. se apoderó del trono. rompió pronto con él y le rechazó. Eran. Pritchard. Cuando Jeroboam murió. como hemos dicho. (32) ¿Deseaba Ajías de Silo restaurar el culto de la antifictionía en aquel lugar. de Jerusalén? . J. Dado que muchos ciudadanos del norte de Israel eran medio cananeos religiosamente. 177-181. o según aquella tradición? ¿O a p r o b ó (así M. la política religiosa de Jeroboam. carismática: por designación divina y consentimiento popular. trató de sucederle su hijo N a d a b (901-900) ( I R 15. el trono de Israel cambió de manos por la violencia tres veces en los primeros cincuenta años. 163-170. como Saúl. Pero un retorno real a la jefatura carismática era imposible. Pero aunque. cuando estaba en campaña con el ejército. 28-47) la separación política. Brill. (31) Cf. ]>|). al culto de este último. sin duda. Baasa. desde el principio. la pureza religiosa. de los becerros de oro que Jeroboam erigió en Betel y Dan se dice que (I R 12. un tanto injusto. posiblemente mediante un pacto. p p . El autor del libro de los Reyes fue. V I I I . el nuevo Estado no podía permitirse el lujo de una tal inestabilidad y el poder anfictiónico entró en colisión con esta realidad. Cambios dinásticos en Israel (922-876). pero no la cúltica. su antiguo protector. Pero aunque el símbolo del becerro tuvo indudablemente un amplio y prolongado uso en Israel. abriendo el camino a una confusión entre Yahvéh y Ba'al. por la importanción de elementos paganos. había llegado al poder. por Baasá. Albright. pero el norte de Israel no conservó. A N E P . por designación profética y consiguiente aclamación popular. Incluso los círculos proféticos del norte encontraron intolerable. por tanto. p p . Nada es tan característico del Israel del norte como su extrema debilidad interna. y las referencias que da.

246 LA HISTORIA DE ISRAEL como Jeroboam. se suicidó. dado que ambas se apoyaban en una estable tradición dinástica y cultual y en una población relativamente homogénea. d. . el establecimiento de una dinastía estaba prohibido. cuando las había. 1-16. princesa ammonita (I R 14. cuya vida era extremadamente sencilla. con escasa sensibilidad hacia la naturaleza esencial del yahvismo. 29. No hubo cambios dinásticos. Aquélla. Esto ilustra el choque entre la tradición anfictiónica y el deseo de estabilidad dinástica. Aunque generalizar es arriesgado. 21-31) y su esposa (33) CS. 15. por Salomón. se produjeran esencialmente entre estas dos clases. pero ellos representaron la tradición anfictiónica a la manera de Samuel. una tensión entre la aristocracia de Jerusalén y la masa de la población rural. Comparativamente. IR 16. o toleradas. no lo podemos precisar. poniéndose los sacerdotes de Jerusalén del lado de los conservadores cuando se trataba de asuntos religiosos. es probable que estas tensiones. era hijo de Salomón y de Naama. pero el destronamiento de sus respectivas casas tenían también respaldo profético (14. Pero entonces la cuestión es cuánto podría aguantar Israel en este caos. Aunque existió una oscilación entre las tendencias sincretistas y conservadoras. general del ejército. 12). La parte desempeñada por los profetas es aleccionadora. hecha al lujo de la corte salomónica e incluyendo muchos elementos de tradición no israelita. en su mayor parte pequeños granjeros y pastores. 16. 15-23) Omrí. tenía designación profética (33) y retuvo el poder (I R 16. que exterminó la casa de Baasa y se hizo rey. Los asuntos internos en Judá: 922-873. con sus fuerzas. Durante los reinados de Roboam y Abías prevaleció el partido internacional y tolerante y se continuaron las tendencias paganizales fomentadas. De todos modos. se adhería a tradiciones sociales y religiosas ancestrales. no sabemos si con designación profética o sin ella. Zimri. 1-7. 2. el péndulo de J u d á nunca osciló tan lejos del centro que su balanceo alcanzara la violencia que se ha observado en Israel. de modo que pasaron varios años antes de que Omrí pudiera establecerse en el trono. Zimri no tenía. Hasta qué grado estos profetas se sintieron ofendidos por la usurpación real de los asuntos cúlticos y hasta qué grado por otros factores. Tanto Jeroboam como Baasa habían sido designados por un profeta. Pero cuando su hijo Ela (877-876) trató de sucederle. propendía a perspectivas internacionales. había llegado a Tirsa. donde se le llama naguíd. En una semana (vv. El país se vio envuelto entonces en una serie de tumultos entre las partes rivales. sin duda. Roboam. Zimri. fue a su vez asesinado por uno de sus oficiales. la historia interna de J u d á aparece ante el lector más bien tranquila. viendo que todo estaba perdido. 1-7) toda su vida (900-877). respaldo profético ni popular. Hubo. Esta segunda. al parecer.

A R I . Pero cuando Asa alcanzó la mayoría de edad.). se inclinó hacia el partido más conservador. florecieron libremente. B. por el vigoroso Omrí. de m o d o que M a a c á continuó siendo la r e i n a . II Cr. Dado que Abías reinó menos de tres años. Durante su minoría. de la casa de Absalón (15.. a. pues cincuenta años de inestabilidad habían dejado a Israel imposibilitado para defenderse de sus hostiles vecinos. p. La estabilidad fue llevada a cabo. Los nombres de estas mujeres sugieren un fondo pagano (34).LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 247 favorita. que era hijo o hermano de Abías. 157 ss. ambos son hijos de M a a c á . La situación política a la subida al trono de Omrí. 15. finalmente. depuso a la reina madre e instituyó una reforma (vv. cuando aquel murió prematuramente (35). asolando el norte de Galilea y apoderándose probablemente de la parte de (34) Cf. II C r . se apoderó del trono. Asa. 12 ss. y de Maacá se dice expresamente que fue adoradora de Aserá (vv. A R I . mientras que en I R 15. por lo menos oficialmente. Especialmente peligroso entre éstos era el reino arameo de Damasco. 16. Mientras este partido estuvo en el poder. y el de su hijo Josafat (873-849) libró a J u d á . . (35) En I R 15. La casa de Omrí: recuperación de Israel. la madre de Abías. Con la extinción total de la guerra con Israel. entró J u d á en un período de paz relativa y podemos suponer que también de prosperidad. Se puede decir que Omrí apareció en escena en el último instante.8 4 2 ) OMRI 1.m a d r e : cf. 2) que tenía en parte origen arameo. 11-15) que durante su reinado. fue Maacá. 10. los ritos paganos. II Cr. que se había apoderado poco a poco de la anterior posición de Israel como potencia predominante de Palestina y Siria. de los cultos paganos (22-43). Aunque su reinado fue breve (876-869). Su jefe. logró establecer una dinastía que retuvo el poder hasta la tercera generación e inició una política que devolvió a Israel fuerza y prosperidad. cuya m a d r e había muerto. actuó como regente Maacá que persistió en su anterior conducta. Todo esto desagradaba ciertamente a los rígidos yahvistas y en el largo reinado de Asa (913-873) se produjo una reacción. el longevo y hábil Ben-Hadad I (ca. es probable que Asa litera menor de edad. Albright. en la última época del reinado de Asa. 2 complica todavía más la cuestión. 13. 8. 158. como ya hemos dicho. p p . Albright. que. dado que todavía controlaba la ruta comercial del sur hacia Aqabá. incluyendo la prostitución sagrada y la homosexualidad. Asa es hijo de Abías. 2. y las notas correspondientes. 1. subió al trono siendo niño. 880-842) había atacado unos cuantos años antes a Baasa. ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO DE HASTA LA PURGA DE JEHU ( 8 7 6 . 14.

Pero muy lejos. 34) (38). en Mesopotamia. ante la creciente marea aramea fue retrocediendo más y más. Pero cuando el Estado davídico se vino abajo. El hecho de que esta estela esté dedicada a Ba'al Melqart de Tiro sugiere que Ben-Hadad mantenía por entonces tratos con esta ciudad fenicia (37). Albright. La expresión tiene carácter formulístico: «padre» p u e d e significar sencillamente «predecesor». hasta verse obligada a luchar para defender su propia existencia. B A S O R . 27. nos manifiesta que por el año ca. B A S O R .H a d a d I I . bajo sus pies. Los dos son u n a misma persona: B e n . p p . cf. sometiendo a tributo a las (36) En contra de la opinión. hallada cerca de Alepo. ciertamente. 30-34. insuperada en la historia asiria. un hombre que hizo del terror un instrumento de Estado y cuya brutalidad fue. devastó el oeste de la alta Mesopotamia en la gran curva del Eufrates. alcanzando el punto más bajo de su fortuna bajo Assur-rabi II (1010-970) contemporáneo de David. 23-29. estaba una vez más sumergido en la inutilidad y era incapaz de intervenir en los asuntos de Palestina durante el período que ahora estudiamos. unos tras otro. o durante la guerra civil que le siguió (a no ser que su predecesor lo hubiera hecho antes) para anexionarse ciertas ciudades fronterizas (probablemente al este del Jordán) y para imponer concesiones comerciales en favor de los comerciantes arameos en las ciudades israelitas (I R 20. Parece que Ben-Hadad se había aprovechado de la debilidad de Israel durante el reinado de Baasa. 87 (1942). Della V i d a BASOR. ibid. Entonces. comenzó a recuperarse bajo assurdan II (934-912) y sus sucesores.248 LA HISTORIA DE ISRAEL Transjordania al sur del Yarmuk (36). . Pero no es probable que eslas condiciones fueran desechadas por el mismo O m r í : cf. 90 (1943). 850 su zona de influencia (aunque probablemente no su territorio actual) llegaba al extremo norte de Siria. Assur-nasir-pal. Se recordará que Asiria. en dirección al Líbano y «lavó sus armas» en el Mediterráneo. alcanzó el oeste y el sur a través de Siria. (38) No sabemos c u á n d o sucedió. Egipto. quizá. generalmente admitida. también ídem y G. Durante unos doscientos años fue un Estado de segunda importancia.H a d a d I. p p . cf. 87 (1942). especialmente Albright. durante el breve reinado de Omrí. U n a estela suya. estaba naciendo un nuevo poder imperial: Asiria.H a d a d I. de que el enemigo de BaaiSa fue B e n . Construyendo sobre las conquistas de sus predecesores. p. (37) Sobre esta estela. Albright. que durante el segundo milenio había sido el factor más importante de la política mundial. y el enemigo (y aliado) de Ajab fue B e n . Por encima de este peligro inmediato comenzaban a aparecer en el horizonte internacional nubes —aunque al principio no más grandes que la palma de la mano y alarmando a muy pocos— tales como Israel nunca había visto a lo largo de su historia. Omrí heredó un Israel reducido y amenazado. poniendo a los Estados arameos. lanzó sus fuerzas a través del río. Su jefe era ahora Assur-nasir-pal (883-859).

por este tiempo. como si fuera u n a fantasía del cronista. un h o m b r e adulto). El mismo Omrí selló alianza con Ittoba'al. q u e . Omrí fue obviamente un hombre de gran habilidad. se basa principalmente en I R cap. 2 como hija de O m r í ( R V S lee «nieta»). cf. Esta política fue lanzada por Omrí y llevada adelante por su hijo Ajab (869-850). que estaba por venir. relaciones amistosas con J u d á . Tiro. pues leemos a continuación un intento de reavivar el (39) P a r a el texto. mediante una serie de iniciativas que. X I I I [1953]. 23-28). A N E T . Aunque la Biblia despacha su reinado en cinco o seis versículos ( I R 16. (40) Es casi seguro que esto fue ideado por O m r í . 2 8 8 . No hay la más ligera razón para creer. II Cr. rey de J u d á (41). mediante el matrimonio de Ajab con la hija de éste. con Yehoram. rey de Tiro. los Estados de Siria y Palestina advirtieron que aquí se encerraba un peligro mortal. p. del reinado de Ajab mediante el matrimonio de la hermana (o hija) de Ajab. Jezabel (I R 16. 17. Biblos. 18. que se formalizó en los comienzos. II R 8. I t t o b a ' a l (Et-baal) gobernó ca. dependiendo parcialmente de las importaciones alimenticias. Atalía. no p u d o ser la hija de Ajab y Jezabel. Los asirios se referían a Israel como «la casa de Omrí» mucho tiempo después de haber sido desarraigada su dinastía. 2. 22. ofreció a Israel tanto una salida para sus productos agrícolas como numerosas oportunidades comerciales. op. (41) II R 8. Tiro estaba en la cumbre de su expansión colonial (Cartago fue fundada a finales de este siglo). Mélanges hidore Lévy (Annuaire de l'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales et Slaves. 275 ss. p.. ¡Los soberanos no a c o s t u m b r a b a n a d a r a sus hijas en matrimonio a los vasallos! No se debería pasar a la ligera el testimonio de II Cr. 1-9). y una reactivación del comercio con Israel. e. 22. principalmente contra los arameos. Oesterley y R o b i n son. 2 6 . 2 1 . debido a la naturaleza de nuestras fuentes. 864 (II R 8. que no fuera éste un tratado amistoso entre iguales (42). Pero fue un preanuncio de lo peor. estrechas vinculaciones con los fenicios y mano fuerte al este del Jordán. 31) (40). La alianza fue tanto comercial como militar. esto no significó una conquista permanente. . Pritchard. y por medio de Israel con las tierras del sur. no pueden ser enumeradas en orden cronológico. I. Dado que los asirios se retiraron. Sidón y Tiro (39). 6 presenta a Atalía como hija de A j a b . G V I . Albright. Pero no es necesario interpretar el incidente en este sentido. El siguiente paso era la alianza con J u d á . 26). II Cr. La alianza fue mutuamente ventajosa. por su parte. La política de Omrí para la recuperación de Israel se inspiró en la de David y Salomón. deseaba un contrapeso al poder de Damasco. b. buscó la paz interna.. I I . no llevaban casados más de diez años. Uno tras otro. 240). Puesto que su hijo nació ca. p p .LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 249 ciudades fenicias de Arvad. ciertamente. (42) La suposición de que Josafat era vasallo (p. como muchos han hecho. p p . Kittel. o u n a hija nacida antes de que O m r í hubiera conseguido el trono (Ajab era ya entonces. cit. o aun antes. 887-856. hijo de Josafat. La política exterior de los omridas. P u d o ser o bien u n a (medio) h e r m a n a de Ajab. cf.

Aunque el intento fracasó. que d a d o que los nombres de los reyes concretos. p p . 2. Morgensters ofrece u n a inU'ligrntc descripción: cf. I R caps. Se saca la impresión (I R 20) de que a comienzos del reinado de Ajab. cualesquiera que fuera su situación durante este intervalo. parece que al final la ventaja estaba de parte de Israel. Aunque la naturaleza de nuestras fuentes no nos permite reconstruir el curso de los acontecimientos con seguridad (45). Como sabemos por la estela de Moab (cf. sólo Ammón no fue reconquistado. fue una vez más provincia de J u d á . II R 8. 2 0 . Ajab. Mientras que por el este controlaba las rutas comerciales hacia el norte de Arabia. en territorio filisteo (II Cr 17. . T o d a reconstrucción permanece en el terreno de lo hipotético. Hostilidad y alianza con Damasco. 385-396. ¿Es q u e falló un p r i m e r intento. p u e d e ser que no sean originales en estos relatos. c. 47). Edom. 8) (43).. V e r también R. 1. Israel y J u d á podían demostrar su fortaleza frente a sus vecinos. con todo. G V I .250 LA HISTORIA DE ISRAEL comercio marítimo por Esyón-Guéber (22. 4) (44). 20. Whitley. (45) La mayor p a r t e de nuestros conocimientos sobre los O m r i d a s provienen del ciclo de los relatos proféticos contenidos en Reyes. 1941). CBQ.. C. XV (1953). También tuvo éxito Israel respecto de su peligroso rival Ben-Hadad de Damasco. Pero que después de haber repelido a los arameos con una acción intrépida. cf. c u a n d o se les menciona. No estoy convencido de ello. II [1952]. 22). 263)? (44) P a r a el texto cf. F. tuvo que enfrentarse con ellos más de una vez. Aunque no tenemos noticias de actuaciones de Omrí contra los arameos. p p . etc. A N E T . V T . t a m b i é n J l i l . el hecho de intentarlo indica una esperanza de volver a conectar con las fuentes de riqueza de Salomón. Amós Studies I (Hebrew U n i o n College. 409-417. M u r phy. Josafat empujaba también sus fronteras por el oeste. II Cr. hizo un tratado con él y le permitió irse (43) Se hace constatar que Josafat rehusó la a y u d a de Ococías p a r a esto. regida por un gobernador (I R 22. consiguiendo que se trocaran los papeles. p p . De todos los Estados de Transjordania. II R 3. 137-152). restringiendo sus fronteras y colocando israelitas en el territorio al norte del Arnón. Se dice que Ajab trató a su enemigo con notable clemencia. 320 ss. esperando sin duda poder detener su amenazador resurgimiento y que Ajab se vio obligado a dirigirse a Ben-Hadad prácticamente como a un señor. p p . E.1X (1940). Se ha sostenido con frecuencia (recientemente. y entonces rehusó Josafat la sugerencia de Ococías de intentar otro (Kittel. refiere de hecho los aconlecimienlos de la dinastía de J e h ú . demandando sólo la inversión de ciertas concesiones previamente impuestas a Israel. 35-37 asegura lo contrario. las fuerzas arameas avanzaron profundamente en Israel. I I . p. Omrí venció a Moab y le hizo Estado vasallo. el hecho de que se atreviera a emprender la conquista de Moab arguye que fue capaz de mantenerlos alejados de sus fronteras. 22. Pritchard. 11. . la de J. un segundo combate al este del Jordán terminó con la victoria abrumadora de Israel y la captura del mismo Ben-Hadad. Finalizada su enemistad interna.

La situación económico-social. este rey. ver también Unger. de momento. y B e n . su finalidad. La casa de Omrí: situación interna. sabiendo bien que ninguno de ellos podía detenerle. de una victoria aplastante. que se preocupaban únicamente de lo que. Palestinc Exploración Fund. La coalición llegó en el instante crítico.H a d a d I h a b í a m u e r t o (47) Los únicos informes que tenemos son las propias inscripciones de Salm a n a s a r : cf. con gran disgusto de algunos profetas. H I . una alta colina. consiguió una considerable prosperidad material. 28). op. A N E T . le había sucedido Salmanasar I I I (859-824). 39) (48). llegó a las montañas Amanus y al Mediterráneo.Objects from Sama- . cit. B A S O R . junto al Oriente. había sido elegido por Omrí (R I 16. 87 [1942]. H a d a d é z e r (Adad-idri) es el n o m b r e personal del rey. quedó noqueado. puede aclarar la «casa de marfil» que se dice que Ajab había edificado (I R 22. fueron Hadadézer (Ben-Hadad) de Damasco (46). era una violación de las leyes de la guerra santa que había seguido Samuel (I S 15).H a d a d sería el n o m b r e de trono (Albright. A Assur-nasir-pal I I . The Buildings al Samarla (1942). Ajab y Ben-Hadad se hicieron aliados y la razón está en la amenaza de Asiria. Los omridas empren(46) Al parecer. Aunque Salmanasar se enorgullece. Crowfoot. 2. que reclutaron elementos desde Cilicia hasta Ámmón. Pritchard. bajo los omridas. (48) Cf. ideal para la defensa. por el momento. Esto no es razón p a r a suponer (así N o t h . 244) que B e n .. Los distintos reyes del oeste. Early Ivories from Samaría (Londres. p p . Pero creó una serie de tensiones internas que anulaban los resultados beneficiosos y creaban una situación colmada de peligro. 24) y era. una nación de regular potencia. et al. había franqueado el río y cortando a través de Siria. De todos modos. cuyas campañas no hablan sido olvidadas. tenía fortificaciones no igualadas en la antigua Palestina por la excelencia de su construcción. El sitio. La política vigorosa de los omridas había preservado a Israel del desastre y le había hecho una vez más. El mejor testimonio de ello es la misma capital de Samaría. Los jefes de esta coalición. La coalición había conseguido. En sus primeros años. para ellos. parece que. En el 853 Salmanasar cruzó de nuevo el río y avanzó hacia el sur. formaron apresuradamente una coalición. 277-279. W. p. marchando en dirección oeste hacia el Eufrates. 67-69. Irhuleni de J a m a t y (aunque la Biblia no lo menciona) Ajab de Israel que contribuyó con dos mil carros y diez mil infantes (47).LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 251 libre. La arqueología ha manifestado que la ciudad comenzada por Omrí y acabada por Ajab.. 1938). Pasaron cinco años antes de que estuviera en disposición de hacer un nuevo intento. como Jerusalén. Todos los documentos sugieren que Israel. propiedad de la corona. como convenía a un asirio. a. Los aliados se encontraron con él en Qarqar. El marfil que se halla incrustado en uno de los edificios (los marfiles más antiguos de Samaría provienen de este período). p p . a través de Siria. p.

Akademie-Verlag 1954] sostiene que estas dos «capitales» reflejan la doble función de los O m r i d a s . (49) A. se saca la impresión de que la suerte de los campesinos había empeorado. Pero a pesar de estas pruebas de riqueza. donde han sido encontradas construcciones de esta época) y tuvieron una segunda residencia en Yizreel (I R 21 etc. si no sus propias personas o las de sus hijos. un año y parte de otros d o s ) . coincidiendo con Josefo (Ant.252 LA HISTORIA DE ISRAEL dieron construcciones también en otros lugares (p. b.) —que es probablemente la que narra Menandro de Efeso (50). continuar en tierra de Israel la práctica de su religión nativa. V I I I 13. o como a Ajab. p p . tenía delante —y puede colegirse que no infrecuentemente— el espectro del despojo o de la esclavitud (II R 4. hipotecando. Meguiddó. Resincr y C. Israel estaba lleno de gente que. como royes de los elementos israelitas y cananeos de la población. desde las lluvias tempranas de un año hasta las lluvias de otoño del año siguiente (e. Como ya hemos visto. No nos es posible precisar hasta qué punto eran onerosos los tributos regulares del Estado.) (49). C. (50) M e n a n d r o coloca este suceso en el reinado de I t t o b a ' a l de Tiro y dice que d u r ó todo un año. Adoradora de los dioses tirios Ba"al Melqart y Aserá. Wright. 2 4 1 . naturalmente. 124 ss. no tenía noción de la ley de la alianza. 1). y que existía un m o vimiento p e n d u l a r entre el dualismo cúltico: Yahvéh Dios de Israel. como Jezabel. J N E S . Capitule du royanme a"Israel (Neuchatel-París) (1956). su tierra. 1 se calculan. E. les interesaba muy poco. Alt (Der Stadtstaat Samaría [Berlín. que la gran sequía del reinado de Ajab (I R 17. estuvo muy lejos de ser un caso aislado. Un excelente resumen en A. Noth. La crisis religiosa: Jezabel. es en buena p a r t e de tipo inferencial: cf. d. Ba'al Melqart dios de Samaría. XV (1956). fue la crisis provocada por la política religiosa de los omridas. Fisher. . podemos suponer que el caso de Ajab y Nabot (I R 21). aunque no probar. probablemente. Jasor. Mucho más seria. cf. no obstante. s. forzado en tiempos duros a pedir prestado al segundo. El razonamiento. Podemos sospechar. Las prácticas que Amós conocía un siglo más tarde no pudieron desarrollarse de la noche a la mañana. causó a muchos pequeños agricultores la pérdida de todo lo que tenían. la alianza con Tiro fue sellada por el matrimonio de Ajab con Jezabel. Los tres años de I R 18. a u n q u e expuesto con brillantez. El primero. con intereses usuarios. Aunque no podemos decir cuántos terratenientes agrandaron sus haciendas por una injusticia prepotente. con los resultados exactos de las primeras excavaciones en G. Parrot. a Jezabel le estaba permitido. S. p. e. A. Samarle. Con esta finalidad fue construido en Samaría un templo a ría (1957). como prenda. de ciertas narraciones del libro de los Reyes (que ciertamente refleja las situaciones con exactitud). Pero hay señales de una progresiva desintegración de la estructura de la sociedad israelita y de un sistema severo que tendía a poner al pobre a merced del rico. lo mismo que a su séquito y a los comerciantes que la habían seguido por intereses comerciales. aunque quizá no típico. 2)—.

de cananeos. la amenaza no era nueva.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 253 Ba'al Melqart (I R 16. podemos suponer que mientras algunos resistían (19. sin duda. Es probable que sólo estuvieran en contra las «mentes estrechas». que era mujer de espíritu fuerte. Como más de una vez hemos indicado. por muchos. cit. se saca la impresión de que la estructura nacional estaba totalmente empozoñada. A op. 19). Yehoram). al parecer. había existido siempre la tentación de adoptar el culto de los dioses de la fertilidad. pensase al principio en suprimirlo. Pero Jezabel. 1954). p p . continuaba «cojeando entre las dos diferentes opiniones» (18. la corte y la clase gobernante estaban enteramente paganizadas. tuvieron que hacer (51) El Ba'al de T i r o no era u n a divinidad local. Los yahvistas leales fueron pronto perseguidos. Este peligro había aumentado por la absorción en masa. junto con el Yahvéh. su culto se h a b í a extendido por los países arameos: cf. ídem. Akademie-Verlag. e incluso bien aceptada. y era algo que la mentalidad antigua tendía a aceptar como cosa natural. 32) (51). en el mejor de los casos. sino rey del m u n d o inferior. Aunque faltan estadísticas que nos digan la profundidad de penetración del paganismo. trayendo al culto de éste prácticas propias de los primeros. muchos de los cuales. 1-8). con un celo casi apostólico por sus divinidades. Z A W . 246). que llegaron a ser el blanco de su ira. y desdeñaba sin duda el atraso cultural y la austera religión del país adoptado. como se notó antes (p. Dado que la mayoría de estos cananeos estaban ahora dentro de las fronteras del Estado del Norte. Posiblemente Ajab permitió esta práctica porque sabía esto y sentía que no podía contar con el yahvismo como base única de su Gobierno. buscó. Der Gott Karmel (Berlín. 18) y otros se pasaban abiertamente al paganismo. Esto no superaba lo que había hecho Salomón para sus mujeres extranjeras (I R 11. No es probable que Jezabel. p p . 27 ss. bajo David y Salomón. Eissfeldt. Pero al encontrar su política resistencia. 21). Pronto amenazó una apostasía en gran escala del yahvismo.. como lo indican los nombres de sus hijos (Ocozías. . 57 (1939). se adhirieron sólo de boca a la fe nacional de Israel. 1-31. Una política estatal que favoreciera el baalismo hubiera sido recibida sin estridencias. En cuanto a la masa de israelitas nativos. Los profetas de Yahvéh. llegó a exasperarse y recurrió a medidas cada vez más crueles incluyendo la ejecución de todos los que se atrevían a oponerse (18. convertir el culto de Ba'al en religión oficial de la corte. la mayoría. 4). grandes estratos de la población fueron. Aunque Ajab mismo siguió siendo yahvista de nombre. En algún sentido. los profetas de Ba'al y Aserá gozaban de estatuto oficial (I R 18. Albright. aun desdeñando el yahvismo. Otros sostienen que el dios de J e z a b e l era Ba'al-samen: O. como acostumbra hacer la mayoría. naturalmente. sólo a medias yahvistas.

op. huyó (cap. cf. p p . Elias. 16-19). 229. 105-125. de un santuario local de Ba'al. y emplazando al pueblo a elegir de nuevo a Yahvéh. una figura tan rodeada de misterio y temor que sus hechos se hicieron legendarios en Israel. p p . 19) al Horeb.|. p p . de no ser por lo que se nos narra de Elias y de su sucesor Eliseo. si no también de sus hermanos profetas. O. etc.. Elias encarnaba una primitiva tradición mosaica todavía (52) Nótese cómo todos los profetas. posiblemente un nazareno en continuo atavío ritual para la guerra. 135-149]) sostiene que el relato refleja la toma de posesión. 1953). también K. . se encontraron distanciados no sólo del Estado.254 LA HISTORIA DE ISRAEL frente a una emergencia sin precedentes: lo que nunca había sucedido antes en Israel. es más. . por el yahvismo. c. se estaba incubando en los corazones de muchos israelitas un odio amargo. 156 ss. negándose a transigir y creyendo que Yahvéh había decretado la destrucción de la casa de Omrí. Es descrito como una rígida figura solitaria. Ajías de Silo. Alt («Das Gottesurteil auf d e m K a r m e l » [ K S . Otros. 5. vestido con el manto de pelo de su austera profesión (II R 1. como Miqueas ben Yimlá. 21). siendo sólo humanos. Perseguido por la ira de Jezabel. prefiere Ha'al-áamen. A R I . Samuel. cit. N a t á n . 8). Algunos profetas. Albright.. 26. Rl sentimiento de q u e la persona del profeta era inviolable persistió hasta el fin de la historia de Israel (Jr. Geschichte und Altes Testament (Tubinga. para ser reconfortado y recibir de nuevo la palabra del pacto de Dios. Se había iniciado un cisma dentro del orden profético que ya nunca se remediaría. 1-28). enfrentándose con Ajab a causa de una viña alevosamente conseguida y maldiciéndole por su crimen contra Nabot (cap. desapareció en el desierto (II R 2). Mohr. pasando a cuchillo a los profetas de Ba'al (53). Aunque la mano de hierro de la reina consiguió aplastar la resistencia. la montaña de los orígenes de Israel en el desierto. 7-20) sobre este asunto. Esto tuvo serias consecuencias. C. fue subido al cielo en un carro de fuego. se vieron sometidos a represalias por hablar la palabra de Yahvéh (52). 1) que simbolizó la más estricta tradición del yahvismo. estaba el profeta Elias. Eissfeldt. p p . B. (53) Con toda probabilidad el Ba'al del Carmelo estaba identificado con Ba'al M e l q a r t : cf. Destacando sobre todos los enemigos de Jezabel. Y al fin. cedieron a la presión y se contentaron después de decir sólo lo que el rey quería oír (22. apenas sabríamos nada de los hechos de Ajab y Jezabel. que visitaba los lugares devastados y aparecía como por arte de magia allí donde había que combatir las batallas de Yahvéh: en el monte Carmelo (I R 18) haciendo ver que Ba'al no era dios en modo alguno. (liullclin du Musée de Beyrouth.. I I . Galling. y las referencias de de V a u x . cristalizando y simbolizando la oposición. Elias era un galaadita de cerca del borde desértico (I R 17. Aunque no podemos reconstruir los detalles de su carrera. h a b í a n reprendido a sus reyes respectivos sin sufrir el m e n o r castigo o desprecio.

pp. op. De todos modos. se movió para apoderarse de la ciudad fronteriza de Ramot-galaad. Aunque no era uno de ellos. no habría reconciliación entre el Estado y un gran número de ciudadanos. 229). l i n t e r . tramó planes para derrocarlo (I R 19. Se nos dice que Ajab encontró la muerte luchando contra los arameos (I R 22. Ajab fue sucedido por dos de sus hijos. Los sucesores de Ajab: Ococías {850-849) y Yehoram (849-842). que este relato haya sido desplazado de otro contexto. Noth. después de reinar sólo unos cuantos meses. . rey de J u d á ... (54) Algunos creen que esto ha sido atribuido a Elias posteriormente (p. La caída de la casa de Omrí. que no mencionan ya a Israel entre los miembros de la coalición. e. Noth. H I . Elias. Pero es justamente lo que se esperaría de Elias. La noticia del v. cit. Ococías. parece que advirtió el resentimiento de muchos de sus súbditos. op. 1-3). el'. 22. Jezabel tenía razón al reconocer a Elias como a su mortal enemigo. 34. o que el retraso de Ben-Hadad en cumplir sus promesas (cf. por tanto. parece haberse asociado en alguna ocasión con bandas proféticas (II R cap. 2). Su hermano Yehoram. 1-40) ( Qarqar había hecho pensar a Ajab que la coalición había conseguido sus fines. como los que Ajab había cometido. faltando muy poco para que destrozara a Israel completamente. sufrió una caída de la que no se recobró (II R 1). No sabemos lo que pensaba de la monarquía. e silencio. teniendo a su lado en el campo de batalla a Josafat. H I j p. porque. trató de suavizar las cosas removiendo algunas de las cosas más abominables del culto pagano. y las referencias a esta cuestión). I R 20. 40 no es p r u e b a suficiente de que Ajab muriera en paz. p. Pero una reforma a fondo era imposible. es bastante probable. 3) le provocó a reanudar las hostilidades. como había hecho Samuel mucho antes. o de los cultos oficiales de Jerusalén y Betel. que ocupó su puesto. 3. y viene apoyado. mientras la sombra siniestra de la reina madre se proyectara sobre el país. 69-74. P a r a u n a discusión más completa. En el curso de la batalla perdió la vida. a. por los anales asirios. no disminuyó en nada su violencia. que no toleraba rival y exigía venganza de sangre por los crímenes contra la ley de la alianza. declaró la guerra santa contra el Estado pagano y sus paganos dioses. Al fin. cit. Pero miraba a Ajab y Jezabel como el peor de todos los anatemas. al parecer (II R 3. 15-17) (54) y lo entregó a otros sucesores. aunque Yehoram la hubiera deseado. la ira refrenada estalló con una explosión poderosa que barrió la casa de Omrí.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 255 viviente en Israel. Mientras existieran hombres de su especie. Su Dios era el Dios del Sinaí. El hecho de que la reacción no se produjera hasta después de haber desaparecido Ajab y Elias. animándoles sin duda a mantenerse firmes. (55) No encuentro razón p a r a suponer (como lo hace Whitley. Q u e Israel y Damasco estuvieran de nuevo en gurra.. El primero de ellos. cf. Siendo el Estado odioso a los ojos de su Dios. ninguno de los cuales se mostró a la altura de las circunstancias. 154 ss. 242.

rodeando la punta sur del mar Muerto y. rey de Moab. a pesar de sus esfuerzos. podemos suponer que con serias repercusiones económicas. como nos dice la estela de Moab. 320 ss. ANET. que pertenece a este contexto. 14 sugiere que la ciudad había pasado a manos israelitas. 9. no pueden reconstruirse los detalles de esta lucha (57). seguía aumentando la oposición a la casa de Omrí. durante algún tiempo. debe entenderse en el sentido de «nieto». También J u d á estaba atravesando tiempos difíciles. habiendo fracasado los esfuerzos de Yehoram por reconquistarla. ganó una batalla. es posible que algunos de los hechos descritos en la piedra moabita hubieran ocurrido después de la caída de los Omridas. Posteriormente. 20-22). que había sido una provincia de su padre y. 4 ss. no pudo someter a los rebeldes. al parecer. 8. 17. Aunque Yehoram. calamitosa para Israel. Esto significaba la pérdida del puerto de mar y las instalaciones de Esyón-Guéber y posiblemente de las minas de la Araba. Aunque el modo de expresarse del cap. Con todo. Ocho años después de haber muerto Ajab en su inútil empeño de conquistar Ramot-galaad. que desapareció de escena un año después de la muerte de Ajab. . Josafat. En Israel. Durante su reinado Edom. la guerra fue. cf. pp. 4-27). como ocurre con frecuencia en la Biblia. mientras tanto. permite ver que el dominio de J u d á sobre las ciudades fronterizas a lo largo del borde de la llanura costera (cf. Estos profetas nos permiten discernir la natura(56) Para el texto. 11. Es probable que la revuelta comenzara con la muerte de Ajab. el sucesor de Elias. Pero (nótese que no se menciona ningún nombre de rey) este relato puede reflejar hechos del reinado de Jehú o de Yehoajaz. Su jefe era Eliseo. se rebeló y recobró su independencia (II R 8. Pritchard. que había sido vasallo de su padre y de su abuelo (II R 3. más o menos. Libná. en la frontera filistea. con la cooperación de J u d á . se inició la expansión moabita. 11) no estaba muy seguro. Aunque Me§a dice que se rebeló contra el hijo de Omrí. cuyo reinado coincidió con el de su omónimo en Israel. el ejército israelita seguía empeñado en el mismo sitio. en 842. Tampoco este Yehoram fue una gran figura militar. atendido II R 3. Eliseo trabajó en estrecha relación con aquellas instituciones proféticas (bené hannebi'im) que continuaban oponiéndose a la política del Estado. Al mismo tiempo. marchó hacia Moab. recuperaba igualmente la libertad. había sido sucedido por su hijo Yehoram (849-842). (57) En el relato de II R caps. 6 y 7. Aunque esta pérdida no era en sí misma considerable. Lo mismo que Samuel mucho tiempo antes. b. Yehoram tuvo que hacer fente a la rebelión de Mesa. y las probabilidades históricas. Yehoram no pudo impedirlo. un vasallo de J u d á desde los tiempos de David. que llevó adelante las exigencias de su maestro. degolló a la población israelita y asentó a los moabitas en aquel lugar (56). Mesa invadió el norte del Arnón. II Cr.256 LA HISTORIA DE ISRAEL Mientras tanto la situación exterior empeoraba. También seguía en pie la guerra con Damasco. Permanente oposición a la casa de Omrí: Elíseo y los nebí'im.

115-160 (esp. la mayoría de los profetas. Su conducta llevaba a muchos a tomarlos por locos (II R 9. Incluyen importantes t r a t a d o s : G. 14). Die Profeten (Leipzig. celosos patriotas. es decir. Sólo así se puede comprender. 24). 41). The Cultic Prophet in Ancient Israel (Cardiff. Lutterworth Press. y entre los profetas extáticos y los clásicos. 20-27. 13 ss. C. 5. 119-126). 38-44). University of Wales Press. 35-43). p p . llenos de la furia divina. la obra de A. un hombre que valía por divisiones enteras. eran los representantes de la tradición anfictiónica del carisma. 23-25). H. Pronunciaban sus oráculos en grupos (I R 22. y por todo ello esperaban generalmente una retribución (II R 5. p p . I S 9. patriotas como eran. El mismo Elíseo era llamado «carro de Israel y sus aurigas» (II R 13. la repulsa de Natán a David en el asunto de Betsabé (II S 12. cf. J. Hinrichs. O T M S . Za. con acompañamiento de música (I S 10. 7 ss. 11-19). animando al rey a luchar las batallas de la nación (I R 20. sicológicamente afín a manifestaciones similares en casi todas las religiones. parecieron aceptarla. Rowley. incluida la cristiana. 1952]. Representaban una dimensión extática del yahvismo. U n a vez establecida la monarquía. Los profetas tenían ya por este tiempo una historia de unos doscientos años en Israel. y deseando que éstas se llevaran a cabo conforme a las normas de la guerra santa (vv. En los días de la crisis filistea. A R. cf. 11). Fueron. 1944). muchas veces con un «maestro» al frente (II R 6. 4) y. 42). por ejemplo. según parece. 1945]). 1-15) o el oráculo profético estigmatizando el censo como un pecado contra Yahvéh (II S 24). a u n q u e es valiosa. J o h n s o n . tiende a disminuir las diferencias existentes entre la profecía de Israel y los fenómenos similares de otras partes. que seguían a los ejércitos de Israel en el campo de batalla (3.). 18. cf. Sin embargo. Podemos observar la tendencia de los profetas a intervenir una y otra vez en la acción política directa (¡y en la tradición anfictiónica!): designando jefes en nombre de Yahvéh y opo(58) P a r a orientación sobre las actuales discusiones en torno al primitivo movimiento profético. O. 1-28). Éissfeldt. 5-13. algunos de ellos seguían representando la tradición anfictiónica y se reservaron el derecho de criticar libremente al rey y al Estado a la luz de la alianza y de la ley de Yahvéh.). observamos bandas de ellos «profetizando» en furioso frenesí. habían levantado hombres para sostener la guerra santa contra los filisteos dominadores. 4. Almqvist y Wikells. 19. una y otra vez fueron objeto de escarnio (II R 2. Intensamente patriotas. H a l d a r (Associations of Cult prophets Among Ancient Semitas [Uppsala. 8.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 257 leza de la reacción que se estaba fraguando (58). 1-7). o individualmente (II R 3. 15). Encontramos grupos de ellos llevando vida en común (II R 2. mantenidos por las ofrendas de los devotos (II R 4. también por un señal distintiva (I R 20. p p . H. sin embargo. Se distinguían por el manto de pelo de su profesión (II R 1. 1914). « T h e N a t u r e of O í d Testament Prophecy in the Light of Recent Study» (The Sewant of íhe Lord and Other Essays [Londres. Hólscher. 13. 17— . 89-128). 3. transportados al éxtasis por la música y la danza.

después de todo. es casi seguro que Jehú y sus soldados actuaron de acuerdo con lo que ellos sabían que era un sentimiento popular. al mismo tiempo. Cierto que esto no es más que una sospecha. El incidente de Nabot pudo convertirse en noticia pública y contribuir a excitar los ánimos. y por eso habían intentado corregir al Estado. sino a vivir en tiendas como . Los profetas promovieron por todos los medios esta guerra. El hecho de que cuando se produjo la revolución estuviera encabezada por un general del ejército (II R 9-10). descontenta por las cualidades de Yehoram como jefe. Aun siendo patriotas. No era. habían considerado siempre la tradición anfictiónica y la ley como normativas. 2. señalando otros jefes para derrocar a los anteriores. los únicos que odiaban la casa de Omrí. ni siquiera tierras. era diametralmente opuesto a cuanto ellos defendían. Los profetas no eran. a su vez. c. probablemente a causa de la ineficaz manera con que se había llevado la guerra contra Aram y. estériles sendas extranjeras. Aunque no tengamos noticia de ningún levantamiento popular. 15-17) una participación física en la revolución que se estaba fraguando. a cuyo jefe J o n a d a b se le imputa (II R 10. un clan kenita al parecer (I Cr. y la casa de Omrí. pero si la situación interna social y económica era tal como arriba se ha descrito. Se contaba entre éstos los recabitas. Otros elementos conservadores estaban también preparados para la rebelión. y respaldada por el ejército.258 LA HISTORIA DE ISRAEL niéndose al principio de la sucesión dinástica. como sucede muchas veces en círculos militares. como hemos visto. 55). ésta la suerte de trato a que los israelitas libres estuvieran antes sometidos. pero el resto fomentaba el resentimiento y esperaba el momento de estallar. se hacía imposible una paz real entre una tradición tan vigorosamente nacionalista. Siglo y medio más tarde (Jr. No es sorprendente que las guerras arameas trajeran un resurgir de la actividad profética. ni construir casas. asociada al predominio del lujo y de las decadentes costumbres extranjeras entre las clases privilegiadas. tan fervientemente devota de las antiguas tradiciones del yahvismo. desprecio de la ley de la alianza y adoración de dioses extraños. Pero. indica la insatisfacción en este ambiente. Todo lo que la política de la casa de Omrí trajo consigo de implicaciones extranjeras. y había que combatir la guerra santa. ni poseer viñas. 35) los recabitas estaban aún comprometidos por voto nazareo a no beber vino. el disgusto hacia lo que era considerado como una molicie del «frente interior» que estaba. Israel estaba de nuevo amenazado por un poder extranjero. Sin duda estuvo implicado en esto. de ninguna man?"'-. Algunos habían cedido a la persecución. por tanto. apenas puede dudarse que existiera este descontento. El descontento del ejército reflejaba probablemente el descontento popular. Otros factores de oposición.

por lo general. aunque en este caso la aclamación fue efectuada. 9 y 10). con pretexto de ofrecer un (59) Sobre las tendencias primitivas en Israel. Lovejoy y G. fue Eliseo quien dio comienzo a la contienda.. acompañado de su pariente Ococías. Para ellos Jezabel y su corte eran merecedores de una total destrucción sacrificial (jerem). Jehú entonces montó en su carro y se dirigió a toda velocidad a Yizreel. . Purga sangrienta de Jehú (II R caps. La revolución estalló el 842. Se observa una vez más el esquema tradicional de la realeza por designación profética y aclamación popular. con todo lo que ello implicaba de debilidad. I [ T h e J o h n s Hopkins Press. A Documentary History of Primitivism and Related Ideas. le aclamaron inmediatamente. Ococías fue igualmente abatido al huir. tendió su arco y mató a Yehoram. Según la narración bíblica. 1953]. para la que ellos estaban dispuestos a colaborar. envió a uno de los «hijos de los profetas» al cuartel general del ejército en Ramot-galaad con encargo de ungir como rey a Jehú. sin parlamentar. O. vol. rechazaban totalmente no sólo el nuevo orden de Israel. «Primitivism in Ancient Western Asia» ( A. que estaba en Yizreel recuperándose de sus heridas. pp. eds. se encontró J e h ú con una delegación procedente de la corte de Jerusalén y. W . Flijuln. sino también de todos los que de algún modo estuvieron relacionados con su corte. cf. de hecho. atrajo a los adoradores de Ba'al dentro de su templo. no habían consentido nunca en pasar a la vida sedentaria. Cuando los oficiales de Jehú supieron lo que había sucedido. vicio y desintegración de estructuras antiguas (59). es posible que los sentimientos de los israelitas conservadores fueran. habiendo hecho arrojar a J e zabel desde una ventana. 28).LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 259 lo habían hecho sus antepasados. Aprovechando la ausencia de Yehoram. Marchando sobre Samaría. « T h e N o m a d i c I d e a and Ideal i n the Oíd Testament» (JBL. Albright. menos tajantes. como su violencia demuestra. d. Jehú. y había participado en la acción de Ramotgalaad (II R 8. emprendió el exterminio no sólo de toda la familia de Ajab. j . Jehú entonces entró en Yizreel y. salieron a su encuentro. sino también la vida agraria. En realidad. los mató a todos. 158-226). contra la casa de las omridas y toda su política. Boas. X L I I |1923]. Eran extremistas. 421-432). que había subido aquel año al trono de J u d á . De este modo aparecían como un grupo que. sólo por el ejército. Adhiriéndose nostálgicamente a las simples y democráticas tradiciones del más lejano pasado. El golpe de Estado se convirtió rápidamente en un baño de sangre. Finalmente. Yehoram. con injustificable brutalidad y sin razón aparente. fue una explosión de la ira popular represada. Aparentemente tuvo la forma de un golpe de Estado efectuado por el general Jehú. y de todo lo que había de conservador en Israel. en principio. habiendo llegado a la capital. p p .

sino más bien un anciano tribal elegido. Se nos dice (II Cr. cit.260 LA HISTORIA DE ISRAEL sacrificio. en la nota 3]. fue arrasado por completo. que intentó suprimir las tendencias paganas dentro de su reino (I R 22. no hay razón para dudar de la historicidad de esta medida (61). siendo los jueces. presidido por el sumo sacerdote para las materias religiosas y por el naguid de J u d á (60) para los asuntos civiles (en Israel ambas cosas se interferían con frecuencia). Dado que la transición de la administración de justicia de los ancianos locales a magistrados. Al mismo tiempo. Los sucesos anteriores tuvieron su paralelo en el reino del sur. 256-258. Pero. el culto de Ba'al no se abrió paso en J u d á mientras vivió Josafat. 873-837. de entre los mismos ancianos locales. Pero el culto de Ba'al Melqart había sido extirpado y Yahvéh continuaría. p p . op. t a m b i é n Kudolph. especialmente W. con todo su menaje. (tí 1) Cf. a pesar de estar estrechamente ligado con Israel. dado que J u d á tenía una característica más estable. . Marx Jubilee Volunte [op. 61-82). seleccionados probablemente. 4.. de manera que la reacción careció de la violencia que tuvo la sangrienta purga de Jehú. es presentado como un yahvista sincero. «gobernador»). Albright. a. que no admite ninguna excusa desde el punto de vista moral y que tuvo. evidentemente. Su propósito era. p p . Fue una purga de indecible brutalidad. Asuntos internos en Judá ca. como veremos. 43). F. como Dios de Israel. 19. desastrosas consecuencias. Ya hemos visto cómo Josafat fue un completo aliado de los omridas en su política de agresión y cómo esta alianza proporcionó a J u d á una renovada fuerza y prosperidad. desarraigar la injusticia y también proveer —cosa que anteriormente había faltado— de una maqui- (60) Difícilmente p u d o ser un oficial real (RSV. Por esta razón. Reinado de Josqfat (873-849). al menos oficialmente. normalizar los procedimientos judiciales. Josafat. sobre la antigua y venerable administración ordinaria de la ley por medio de los ancianos de la ciudad. El templo mismo. « T h e J u d i c i a l Reform of Jehosliaphat (Alex. La presencia del naguid en relación con estos asunlos supone u n a fecha relativamente antigua. estableció en Jerusalén lo que pudiera llamarse tribunal de apelaciones. las tendencias paganizantes penetraron con mucha menor profundidad. 4-11) que emprendió una reforma judicial poniendo. un sistema de jueces señalados por el rey y colocados en ciudades-clave. lo mismo que su predecesor Asa. ordenó a sus soldados caer sobre ellos y los exterminó hasta el último hombre. seleccionados primeramente de entre su número y después a jueces señalados por el rey. fue ciertamente completada mucho antes del exilio. Parece que este rey fue justo y capaz. cil. al principio.

desde luego. mató a todos sus hermanos. es casi seguro que la misma Atalía no tuvieran en realidad seguidores.. Yehoram. V I I I (l!)58). le sucedió (II R 8. Y puesto que era adoradora de Ba'al Melqart. F.feohan la lista de ciudades de J o s . IX (1959). 25-29) su hijo Ococías quien. los sucesos de J u d á siguieron el esquema de los de Israel. después de un reinado corto e ineficaz. Por lo demás. Guando finalmente murió Yehoram (según Cr. 2-4). antes del año fue eliminado en la purga de Jehú. Pero cf.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 261 naria adecuada de apelación en los casos disputados (62). parece que las tensiones socialeconómicas que se podían observar en Israel no eran entonces tan marcadas en J u d á . « T h e Boundary a n d Privince Lists of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. cil. apenas pasó de ser más que una moda de la corte. pero de forma más moderada. juntamente con sus partidiarios. la alianza de Josafat con Israel produjo amargos frutos. Atalía se apoderó del trono. Y. como ya hemos dicho. . 225-246. A continuación. op. M. Según el cronista (II Cr. Cross y G. V T . Es posible además que Josafat regularizara también los asuntos fiscales mediante una reorganización de los distritos administrativos en los que probablemente ya estaba dividido el país (63). Era una extraña. 1-3). cuya reina consorte. Aharoni. 224. A pesar de su lealtad al yahvismo. Kallai K l e i n m a n n . 202-226). Aunque no hay la menor prueba de ello. 134-160. ciertamente capaz de hacerlo!). (63) Cf. a este respecto. Josafat fue sucedido. 21. era de la casa de Omrí (II R 8. probablemente con el fin de eliminar posibles rivales (64). condenando a muerte a todos los descendientes reales que pudieran oponérsele (II R 11. Además. 21-28 en el reinado de Josafat. una mujer (62) A u n q u e los israelitas siempre tenían recurso al rey. lo desconocemos. Atalía. Wright. L X X V [1956]. se r e m o n t a hasta David. p p . al menos David (II S 15. fue reavivado en Jerusalén el culto de este dios. 1-6) carecía de m a q u i n a r i a administrativa p a r a ciertos casos. junto con el de Yahvéh. si es que t o m a r o n algunas. uno se pregunta si este acto no fue inspirado por Atalía (¡era. apoyados en pruebas arquelógicas y de otra clase. a u n q u e sostienen que el sislema. 15. p. b. en sí mismo. desaprobada por muchos en la corte misma. por su hijo Yehoram (849-842). porque se sentía insegura en su propia posición. II 21. (64) El incidente se apoya en u n a antigua tradición: cf. Atalía. logró ascendencia sobre su no demasiado capaz esposo e introdujo el culto de Ba'al en Jerusalén. p p . como se notó arriba. de un mal de entrañas). supra. V T . 18-20. Ante este hecho. No es probable que Ba'al de Tiro tuviera nunca muchos seguidores entre la población conservadora de J u d á . Los sucesores de Josafat: usurpación de Atalía. con el resultado de que no existía una notable inquietud popular. Q u é m e didas t o m a r o n sus sucesores. 18. R u d o l p h . 21-52. mujer de voluntad férrea. E. 16-24). página 265. al subir al trono. p p . debido quizá en parte a las reformas de Josafat.

El exterminio de toda la corte y. Con el colapso de estas dos alianzas. Medio siglo de debilidad. pusieron brusco fin a las relaciones con Fenicia. Tuvo que ser así. había devuelto a Israel a una posición de relativa fortaleza— fue destruida de un golpe. había privado a la nación de sus mejores dirigentes. le sacó fuera del Templo y le coronó rey. contento por verse libre de Atalía. Un hijo pequeño de Ococías. el sumo sacerdote (II Cr. necesariamente. y fue capaz de fundar una dinastía que gobernó aproximadamente un siglo (la más larga que tuvo Israel). Atalía. que había preparado cuidadosamente los planes con los oficiales de la guardia real. Israel se vio internamente mutilado. Además. Yehoyadá. mientras que la alianza con J u d á tampoco podía sobrevivir después del asesinato del rey Ococías. se abalanzó gritando traición. Por el contrario. Pero no tenemos noticia de ulteriores derramamientos de sangre y probablemente no los hubo. Además de esto. Por eso no duró mucho (842837). había sido salvado de Atalía por su tía. 11) y escondido en el recinto del Templo. dejó a la nación internamente paralizada. y la injuria inferida a Ba'al Melqart. a pesar de todos sus perniciosos resultados. y muchos otros de su familia y corte. Consecuencias de la purga de Jehú. tan sólo para ser llevada aparte y ejecutada sumariamente. El pueblo. Entonces fue demolido el templo de Ba'al y muertos sus sacerdotes. Esto se debió tanto a la confusión interna como a acontecimientos de más allá de las fronteras de Israel sobre los que no tenía control. inauguró un período de calamitosa debilidad en el que el Estado del norte llegó casi a perder su existencia independiente. Cuando el niño tuvo siete años (II R 11. perdía Israel por una parte su principal fuente de prosperidad material y por otra su único aliado militar de confianza. según parece. 4-21). La estructura de alianzas sobre la que había descansado la política de los omridas —política que. a. La matanza de Jezabel y de sus partidarios tirios.262 LA HISTORIA DE ISRAEL que se había apoderado del trono mediante violencia criminal —¡y no era una descendiente de David!— Su Gobierno no tenía el sello de la legitimidad a los ojos del pueblo. C. y probablemente salvó a Israel de una completa amalgama con el medio ambiente pagano. Aunque J e h ú libró a su país del Ba'al de Tiro. al oír la conmoción. Aunque la purga fue amargamente provocada. 22. 11). Joás (Yehoas). de la mayoría de la oficialidad (II R 10. su reinado (842-815) no fue precisamente venturoso. ISRAEL Y J U D A DESDE HASTA LA MITAD LA MITAD DEL SIGLO DEL SIGLO OCTAVO NOVENO 1. recibió con agrado la subida de Joás al trono. una matanza tan indiscriminada tuvo que provocar for- . la mujer de Yehoyadá.

b. Jehú es llamado «el ijo de ümrí». Al contrario. 6) y las prácticas paganas siguieron adaptándose sin obstáculos al culto de Yahvéh. (66) Salmanasar habla de ello (Pritchard. enemigo de Ajab y algún tiempo aliado suyo. Pero los asirios no habían venido aún para quedarse. 7-15. había sido asesinado en su palacio por un oficial llamado Jazael. Este golpe precedió al de Jehú (cf. no pudiendo hacer capitular a Jazael. Salmanasar presionó hacia el sur. 251). 1. y con la excepción de una incursión mucho menos importante el 837. no volvieron a molestar al oeste durante una generación. Los ejércitos asirios avanzaron hacia el sur. retirados sus ejércitos. Resurgimiento de Damasco. encabezada siempre por Damasco y J a m a t . dado que Bet-Omrí («la casa de Omrí») era probablemente el nombre oficial de la capital de Israel. Aunque acabó con el culto de Ba'al Melqart. La más seria de estas campañas tuvo lugar el 841. y por el oeste hasta el mar. II R 8. II R 8. poco después de que Jazael hubiera tomado el poder. Ben-Hadad I. y de Jehú. ANEP. que no había aceptado como definitiva su derrota de Qarqar el 853.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 263 zosamente el rencor suficiente para paralizar el país durante los años futuros. un hombre del común): cf. Pritchard. en 845 todavía reinaba Ben-Hadad. ANET. Salmanasar I I I . recibiendo durante el camino tributo de Tiro y Sidón. En sus últimos años Salmanasar estuvo ocupado en sus campañas en otros lugares. salió repetidamente a campaña en los años siguientes contra la coalición siria. (Albright. Desgraciadamente. la debilidad y confusión de Israel coincidieron con una fuerte agresividad por parte de Damasco. no fue un yahvista celoso. d. derrotaron a las fuerzas arameas y pusieron sitio a Damasco. pero no mucho tiempo. hasta Haurán. Un texto de Salmanasar se refiere a Jazael como a «hijo de nadie» (e. Pero.. JBL. Pronto se vio J e h ú incapaz incluso de defender las mismas fronteras de Israel. un siglo más tarde (Os. ya que éstos siguieron en plena vigencia (¡Amós!). este título significa simplemente «Jehú de Sainaría» (o Israel). rey de Israel (66). Jazael (ca. que desgarró el reino durante seis años. LXXI [1952]. Las diferentes variedades nativas de paganismo continuaron sin ser molestadas (II R 13. E . 842-806) tuvo que hacer primeramente frente a los asirios. lámina 355). como demuestran las inscripciones asirias. p. Poco antes de la purga de Jehú. Probablemente no dio ningún paso efectivo para corregir los abusos sociales y económicos. p 280 ss. Su hijo y (65) Cf. a todo lo largo de la costa fenicia. Tampoco existen pruebas de que J e h ú poseyese la habilidad o el golpe de vista necesario para restablecer la salud nacional. 4) aún permanecía vivo el sentimiento de que J e h ú había cometido innecesarios excesos y había atraído sobre sí y sobre su casa el delito de sangre. cuyos jardines y arboledas arrasaron. ANET. p. 28).) y también lo inta en el obelisco negro (Pritchard. 280. como demasiado claramente lo deja ver una lectura de Oseas. Después. y después con la rebelión de uno de sus hijos. que se apoderó del trono (65).

aunque había evitado la lucha interna que destrozó a Israel. a la caída de Atalía. 237 ss. cercaron y conquistaron a Gat (68) y fueron disuadidos de invadir J u d á tan sólo mediante un enorme tributo (II R 12. I I . pueblos indo-arios que se habían establecido al noroeste del Irán. A la muerte de Samsi-adad actuó como regente durante cuatro años. se refiere a la humillación de Yehoajaz: cf.. . o/>. le fue todavía peor: batido y derrotado.264 LA HISTORIA DE ISRAEL sucesor Samsi-adad V (824-811). había sido reducido a un Estado dependiente de Damasco. cf. había subido al trono siendo niño. 3). a J u d á (cf. es que reparó y purificó el Templo. N o t h . p p . variantes del mismo n o m b r e . con una fuerza de policía de diez mil infantes. Durante este período J u d á .) Pero cf.). aparte el hecho de que pagó tributo a Jazael. nota 54. y estaba menos seriamente afectada por la agresión aramea. el'. no fue capaz Asiria de amenazar de nuevo a los Estados arameos. 24 a 7. Kittel. Su rey era Joás (Yehoas) (69) que. 32 ss. Jehú no pudo contenerle y pronto había perdido toda Transjordania al sur de la frontera moabita junto al Árnón (II R 10. Esto dejó a Jazael las manos libres contra Israel. probablemente. tuvo primero que restaurar el orden y consolidar después su posición contra sus vecinos de alrededor. G V I . cit. A su hijo Yehoajaz (815-801). como se ha notado. Prácticamente todo lo que se nos dice de su largo reinado (II R 12). Adad-nirari I I I . como el rey de Israel del mismo n o m b r e ( I I R 13. p. medida indudablemente necesaria después de las abominaciones de Atalía. (II R 13. Por lo que respecta a Israel. 11. Amós 1. 438. 10-25) son llamados alternativamente J o á s y Yehoas. Parece (Amós 1) que la mayor parte de sus vecinos se aprovecharon de su debilidad para saquearle y expoliarle de todas las formas que pudieron. con todo su territorio de Transjordania. que había llegado a ser un rival peligroso. como dice p r á c ticamente el texto L X X B de II R 13. Asuntos internos de Judá: Joás (837-800). 17 ss. (69) T a n t o este rey. supra. por supuesto. 22 (cf. incidentalmente. ¡Ajab había reunido dos mil carros en Qarqar! Las fuerzas arameas se arrojaron también por la llanura costera sobre Filistea. 8). (68) G a t pertenecía todavía. p p .. En los anales de Salmanasar I I I y Samsi-adad V encontramos. Hasta bien entrado el final del siglo nueve. que son. Dado que es pro(67) Algunos opinan q u e II R 6. Jazael (67) le permitió tan sólo una guardia personal de diez carros y cincuenta jinetes. Es posible que en este caso J a z a e l a c t u a r a como aliado de los filisteos. de Esdrelón y la orilla del mar —y probablemente también Galilea— bajo control arameo. la reina Semíramis. Montgomery. en la minoría del heredero. 20 (donde no se da el n o m b r e del rey israelita). 7). II Cr. c. la primera mención de los medos y persas. 270. particularmente contra el reino de Urartu en las montañas de Armenia. H I . atravesó también una época de debilidad.

Joás. Oesterley y Robinson. o por otras razones. rebelándose contra el excesivo predominio sacerdotal. pero puede estar apoyado en antiguas tradiciones: cf. Afortunadamente. por sus fracasos militares. Finalmente. op. sea por su laxitud religiosa. Assur-dan II (773-754) y Assurnirari V (754-746)— fueron gobernantes ineficaces que. Sus últimos años le encuentran ocupado en otros lugares. Morgenstern.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 265 bable que esta tarea se iniciase poco después de su ascensión al trono. fue emprendida. apenas fueron capaces de mantener (70) El cronista ha esquematizado drásticamente su relato sobre J o á s . cit. Aunque los especialistas tienden a ser escépticos sobre este incidente. no existe nada en él que sea intrínsecamente improbable (70). quebrantando su poder y su rey Ben-Hadad I I . p p . 2. Aunque el libro de los Reyes presenta a Joás como un rey piadoso. (71) Ci'. Pero esto fue más una prueba de sumisión que una conquista permanente. en la última de las cuales (802) fue batido Damasco. p p . op. y de Tiro. Nos dice que después de la muerte de su tutor. Situación mundial en la primera mitad del siglo octavo. cayó bajo la influencia de un elemento más tolerante y permitió florecer una vez más el paganismo. Por la razón principal subyace en el giro feliz de los acontecimientos mundiales. I. a instancias del sumo sacerdote Yehoyadá. del que Israel salió beneficiado.n i r a r i : Pritchard. cuando el hijo de su tutor se lo recriminó. antes de acabar su reinado. (ver nota 45). a. que probablemente actuó como regente durante la minoría de edad del rey. sometido a un ruinoso tributo (71). El cronista (II Cr. con seguridad. a pesar de repetidas campañas. no le tributa excesivos elogios. . 379 ss. cit. dejándonos la sospecha de que quedaba mucho por decir. El siglo octavo trajo un dramático cambio de fortuna que elevó a Israel y J u d á a alturas de poder y prosperidad desconocidas desde David y Salomón. Adad-nirari no pudo continuar su carrera de éxitos. Es seguro que Israel no se libró. 357 ss. hijo y sucesor de Jazael. Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. las inscripciones de A d a d . Sidón. el golpe que hundió a Damasco no cayó con tanta fuerza sobre Israel. La supremacía de Damasco se vino abajo bruscamente cuando Adad-narari I I I (811-783) asumió el poder en Asiria. hizo varias campañas contra los Estados arameos. fue asesinado y le sucedió su hijo Amasias.. Edom y Filistea. le condenó a muerte. Declara que la piedad del rey estaba sostenida por la influencia de Yehoyadá y que duró solamente lo que Yehoyadá. ya que Adad-nirari nos cuenta que también cobró tributos de él. 24) es más explícito. p p . 281 ss. A N E T . En todo caso. Esto fue debido en parte al hecho de que ambos Estados estuvieron dotados de gobernantes capaces. Reanudando la política de agresión de Salmanasar I I I . se había hecho amargamente antipático a algunos de sus súbditos. Joás. y sus sucesores —Salmanasar IV (783-773)..

SuppL. donde F. Fase. Para la discusión. no supo lo ocurrido hasta su regreso. Maisonneuve. aunque algo recobrado de su derrota a manos de Asiria. parece improbable. mientras tanto. b. Una fecha anterior al 805 (p. esencialmente. Unger. op.. Cf. Rudolph. En una batalla decisiva en Bet-Semes. Aunque no se nos dan detalles concretos. expandiéndose hacia el este y el oeste. Damasco. 25. Yehoas se dirigió entonces a la indefensa Jcrusalén. Amasias fue dejado sobre su trono. pp. entonces declaró inmediatamente la guerra a Yehoas. una historia absolutamente creíble.266 LA HISTORIA DE ISRAEL sus posesiones al oeste del Eufrates. si no superado. 85-89 (Tí) Es. las despidió y las envió a sus casas. Les Araméens [París. la derribó parte de sus murallas. cf. nieto de Jehú. pp. 1949]. Amasias de Judá (800-783). J u d á fue totalmente derrotado y Amasias hecho prisionero. Hacia la mitad del siglo. pero que después. estuvo la mayor parte de este período ocupado en una cruenta —y al parecer desafortunada— rivalidad con J a m a t (72). Yehoas redujo también a J u d á a una situación desesperada (II R 14. con qué cara de (72) Conocida por la estela contemporánea de Zakir. Amasias. La narración de Reyes no da ninguna motivación para la pugna entre los dos Estados. nos narra que habiendo proyectado Amasias la reconquista de Edom. 46-48). Esto significa probablemente que los arameos fueron arrojados del territorio israelita tanto al este como al oeste del Jordán. 278-283. Extendiendo sus intereses al norte de Siria. rey de Jamat. A. ZDPV. decidiendo no emplearlas. y se retiró con rehenes. Pudo realmente haber incorporado J u d á a su reino. cit. pp. DupontSommer. 1-14.. la bibliografía sobre esta materia. LII [1929]. que subió al trono justamente después de la victoria de los asirlos sobre Damasco. Pritchard. pp. la extensión de la misma Asiria. ANET. II Cr. que mientras tanto había derrotado definitivamente a los edomitas y tomado su capital. pero el cronista. se nos dice que recobró todas las ciudades perdidas por su padre (II R 13. Los enfurecidos mercenarios expresaron entonces su ira saqueando algunas ciudades situadas a lo largo del camino de vuelta a su país (73). y no podía mantener su dominio sobre Israel. El resurgir de Israel comenzó con Yehoas (Joás). Resurgimiento: Yehoas de Israel (801-786). no quiso tomar esta medida para no agravar la contienda. 501 ss. Rosenthal prefiere una fecha de comienzos del siglo octavo (cf. Asiria se vio debilitada por disensiones internas y amenazada de un modo especial por el poderoso reino de Urartu que. esp. la conquistó. Asiria parecía realmente amenazada de desintegración. A. Urartu se ganó aliados entre los pequeños Estados allí existentes. e. la saqueó. había igualado. 25). cuyo relato se basa seguramente en una tradición digna de fe.. En Siria. a pesar de que este último intentó disuadirle. 124-141). pp. 5-24). según parece. . Noth. cf. pero.. cit. reunió mercenarios israelitas para complemento de sus propias fuerzas. <>/>.

en la punta sur del mar Muerto (75). pp. al menos. aunque pudo advertirlo y huir a Lakís.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 267 vergüenza. el texto de II R 14 28 tiene una irremediable oscuridad. 25. que llegó al trono de J u d á siendo un joven de 16 años (II R 15.. 13). c. no ingenios balísticos. Si el torrente de la Araba es el mismo que el «torrente de los Sauces» ('arabím) de Is. op. siendo proclamado rey en su lugar su hijo Ozías (Azarías). Yadin (Sukenik). En Transjordania sur. 17-21). 14) es incierto. 28 alude a una expansión de Israel a expensas de Judá. Al cabo de poco. op. ingl. ver índice). en Amós 6. en otras lenguas de este mismo Atlas). Adquirió prestigio reparando las defensas de Jerusalén. algo al sur de Cades. pp. Aunque no conocemos ninguna de sus batallas (se alude a dos victorias suyas en la Transjordania. Pero se puede presumir una completa derrota de Damasco. el wadi el-Jesa (Zéred). a las mismas puertas de J a m a t (II R 14. fue capaz de colocar su frontera norte donde había estado la de Salomón. como probablemente parece. cit. lo podemos conjeturar. que el texto oscuro de II R 14. 2) y que probablemente estuvo al principio eclipsado por su contemporáneo más antiguo (76). I R 8. 38). (76) Algunos conjeturan (p. Thomas Nelson & Sons [1956]. BP. Ozías. la frontera de Israel estaba en un punto a lo largo del mar Muerto (mar de la Araba). hay que pensar en una ocupación de territorio. pero cf. cit. Dado que este punto (llamado «el torrente de la Araba». Grollenberg. y si este es. (75) Cf. X I I I . No se sabe si Jeroboam restauró totalmente la frontera davídica en Siria (incluyendo Zobá). Pero esto no es seguro. en Amós 6. y si tomó Damasco. Albright. se deduce que la conquista fue completa. tanto de Damasco como de J a m a t (74). 91-93 para la discusión y las referencias. contemporáneo Ozías de J u d á . cf. Albright. e. Atlas of the Bible (trad. (Existen trad. emergió pronto como total participante de este programa de agresión. (1947). arrojados del territorio israelita y firmemente mantenidos en jaque. 7. 65). 19-24 (que no he tenido a mano. p. hubo un complot para quitarle de en medio (II R 14. L. . no podemos saber por él si Jeroboam redujo algo el territorio moabita o si en realidad lo conquistó por completo. aunque más joven. bajo el capaz y longevo Jeroboam II de Israel y su igualmente longevo y capaz. 67). y la anexión al menos de las tierras arameas de la Transjordania. fue allí alcanzado y asesinado. Resurgimiento: Jeroboam II (786-746) y Ozías (783-742). Dado que J a m a t estaba situada al norte de Celesiria. BJPES. podemos presumir que moabitas y ammonitas fueron. (74) Cf. H. Jeroboam fue una de las grandes figuras militares de la historia de Israel. (77) Ingenios destinados a proteger a los lanceros y arqueros.. De cualquier forma. Unger. según Y. 15. al norte del Yarmuk. El resurgimiento de los Estados hermanos alcanzó su cénit en la generación siguiente. en la nota 61 p. reorganizando y rehaciendo el ejército y poniendo en práctica nuevas máquinas de asedio (77).

supra. y con todas las grandes rutas comerciales. de origen fenicio o damasceno. .268 LA HISTORIA DE ISRAEL También llevó a cabo operaciones ofensivas (II Cr. como en los días de Salomón y los omridas. 79 (1940). El Négueb y el desierto del sur estuvieron del mismo modo bajo firme control de Ozías. cf. las referencias en la nota •líi. pasando una vez más a través de territorio detentado por israelitas. Se ha encontrado allí un sello. mantuvo el control de Edom y consolidó además su posición a lo largo de las rutas comerciales mediante operaciones contra las tribus árabes del noroeste (78). 282. fue de nuevo incluido en el programa. encontrado en Meguiddó. 22). Rudolph. Yabne y Asdod. N. A mediados del siglo octavo. op. (80) Acerca de las excavaciones de Samaría. ibid. parece que fue el gobernante de hecho durante toda su vida. pp. Apoyándose en la campaña de su padre. En paz mutua los dos Estados. los peajes de las caravanas. donde se apoderó de Gat (tomada a J u d á por Jazael). Wright. Cf. Todo esto dio como resultado una prosperidad tal como ningún israelita viviente podía recordar. pp. leyendo Minaioi (Me'umim) en vez de «ammonitas» (difícilmente exacto en este contexto). desenterrado en Samaría demuestran que no exagera Amós el lujo de que gozaban las clases altas de Israel (80). pp. 6-8). J u d á era igualmente próspera. El puerto y las industrias de Esyón-Guéber (Elat) fueron abiertas una vez más (II R 14. a lo largo de la llanura litoral. siervo de Jeroboam». hasta el interior del hinterland de los puertos fenicios. pertenece también a este período. las dimensiones de J u d á e Israel estuvieron muy cerca de alcanzar la extensión del imperio salomónico. norte de Arabia. Aunque en la última parte de su reinado Ozías se vio atacado por la lepra (II R 15. con muchas ciudades desbordando las murallas. (78) LXX es más claro. al igual que regiones del norte y del este de la llanura filistea. Probablemente se reanudó el tráfico comercial del mar Rojo y también la industria cuprífera de la Araba. Yotam (79). (79) Cf. Glueck. Es casi seguro que Tiro. 159 ss. 26. La población de ambos países alcanzó su mayor densidad en el siglo octavo. 5) y forzado a delegar en Yotam el ejercicio público del poder. La mayoría de las marfiles datan del siglo octavo. BASOR. 13-15. El espléndido sello de jaspe de «Sema. se produjo una prosperidad desconocida desde Salomón. junto con el libre intercambio de mercancías volcaron riqueza en ambos países. cit.. que aún no había concluido su gran período de expansión comercial. así como otros muchos. pp. BAR. cf. Dado que parecen haber sido explotadas al máximum todas las ventajas de la favorable situación en que el país se encontraba. La descripción del libro de las Crónicas (II Cr. probablemente del hijo y corregente de Ozías. 285. norte-sur de Transjordania. 72 (1938). 2-13. 10) sobre los esfuerzos de Ozías por desarrollar los recursos económicos y agrícolas de su país. 26. Los edificios espléndidos y el lino marfil incrustado. mediante tratados..

E. los consideran como recibos de propiedad de la corona (lo que es posible). 158. La descripción más bien espléndida que se acaba de hacer debe ser contrapesada. 6-9— expuesto al juicio hipotecario y al embargo. a pesar de las apariencias saludables. y las referencias. si no al servicio de esclavo. un tiempo de gran optimismo y de gran confianza en las promesas de Dios para el futuro. aparentemente al menos. Otros (p. la última reanimación de una enfermedad mortal. 160. la del tejido y el tinte en Debir) (82). N. X X I X X I I (1943). se encontraban mejor que nunca habían estado antes. . p p . Alt. 8-17 y referencias a precedentes artículos en B A S O R . ' (82)' Cf. de hecho. El período de los profetas clásicos. O' Doherty. 137. p p . BAR. B A S O R . 142 138. XV [1953]. El agricultor pequeño. op. Esta segunda se obtiene de la lectura del libro de Amós y del libro de Oseas. 152 (1958). Por desgracia no sabemos casi nada de la administración del Estado de Jeroboam. 18-38. p p . con todo. en el mejor de los casos. Amós 4. por lo menos el Estado del norte. cit. Albright A R I . 149 (1958). cuyo estado económico era. « T h e D a t e of the Ostraca of S a m a r í a » ( C B Q . Fue. cf. a. P a r a una conveniente discusión. Es cierto. p p . p p . La enfermedad interna de Israel. y que h a n de datarse en el reinado de J e r o b o a m I I . En pocas palabras. (83) Parecen proceder de un área que corresponde a la de los distritos de Salomón. Alb'right. que dan una visión interior de la sociedad israelita contemporánea y ponen en claro que. ver el índice. Los ostraca de Samaría (un grupo de 63 talones de porte que acompañaban a los cargamentos de aceite y vino recibidos en la corte. 56-59). se hallaba en un avanzado estado de descomposición social. que cuando los reinos de Israel y J u d á llegaron a la mitad del siglo octavo de su existencia. con otra mucho menos hermosa. y los fechan en la última p a r t e del siglo noveno (lo que es probable). se hizo aún más áspero por el ansia (81) ¡Desde la edad patriarcal ( M B I ) ! Cf. no podemos decir qué cargas fiscales o de otras clases imponía el Estado a sus ciudadanos. 3. e. Wright. Glueck. 131. cf. El sistema. La sociedad israelita. [en la nota 49]. 141 ss. Desintegración social en el norte de Israel. p. A A S O R . un fallo de la cosecha. se encontraba a menudo a merced de los prestamistas y en las calamidades graves —una sequía. está corroborada por el hecho de que el Négueb fue más densamente poblado en este tiempo que en ningún otro desde que comenzó la historia de Israel (81). que era ya en sí duro. También la arqueología revela que florecieron notablemente industrias de varias clases (p. estuvo marcada por odiosas injusticias y brutal contraste entre extremos de riqueza y de pobreza. tal como Amós nos permite verla. Sin embargo.. moral y religiosa. limitado. con todo. La prosperidad del siglo octavo era. que la suerte de los ciudadanos modestos era innecesariamente dura y que el Estado hizo poco o nada por aliviarla. e.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 269 especialmente en el Négueb. probablemente como pago de tributos) (83) parecen indicar un sistema administrativo copiado del de Salomón. 24-29). cf. 145.

a despecho de protestas y revoluciones. Speiser. 10-12) dejando a los pobres sin defensa. había debilitado los lazos de tribu y destruido la solidaridad característica de sociedades tribales. Y así fue. es evidente que el yahvismo no se mantenía ya en su forma pura. Eran robados y desposeídos en número creciente. pp. las prácticas poco honradas se extendieron por todas partes (Amós 5. 6 s. Por otra parte. b. había transferido la base efectiva de la obligación social al Estado. 8. repletos de adoradores y pródigamente provistos (Amós 4.. aunque el yahvismo continuaba siendo la religión nacional.270 LA HISTORIA DE ISRAEL de riqueza que se aprovechaba sin piedad de las fianzas dadas por los pobres para aumentar sus dominios. recurriendo a menudo a prácticas astutas. continuaron su avance irrefrenable. aunque en sus primeros días había conocido abundantes trasgresiones de la ley y violencias. 6-14). La sociedad de Israel había perdido su estructura ancestral. 2. 17 (1940). 11. E. y junto con el aburguesamiento de la actividad comercial había creado una clase privilegiada. La verdad es que en este tiempo la estructura social distintiva de Israel había perdido por completo su carácter. 15-20. 4. el culto de la fertilidad. 21-24). su estructura social estaba unificada. 1-3. cf. Descomposición religiosa en Israel del norte. era practicado en todas partes (Os. a la falsificación de pesos y medidas y a varias trampas legales para conseguir susfines (Amós 2. A. 5. en ella la base de toda obligación social era el pacto con Yahvéh y todas las controversios eran juzgadas por la ley del pacto. con sus ritos envilecedores. Es significativo que los ostraca de Samaría consten casi por entero de varios nombres compuestos tanto (84) Parece cierto que subyace una cierta ficción legal bajo el vender «al necesitado por un par de sandalias» (Amós. sin distinciones de clases. 6). . 5. que no estaban integrados en el sistema tribal. BASOR. Dado que los jueces eran venales. Ahora todo esto había cambiado. pero no había hecho la paz con ninguna otra. sirviendo de base a la alianza con Yahvéh. Muchos de los santuarios locales eran sin duda abiertamente paganos. Lo que se acaba de decir conduce a sospechar que la desintegración social se dio la mano con la descomposición religiosa. nacidas en los días de David y Salomón.. y cuyo fondo histórico era feudal. habían proporcionado a Israel una masa de ciudadanos con escasa comprensión de la alianza o de la ley de la alianza. Aunque los grandes santuarios de Israel estaban en plena actividad. En el siglo octavo. la ley de la alianza había llegado a significar muy poco en la práctica. 4-6) (84). Había sido inicialmente una federación tribal formada en pacto con Yahvéh. El nacimiento de la monarquía. con la consiguiente organización de la vida bajo la corona. 3 s. Estas tendencias. la absorción de numerosos cananeos.

La verdad es que se había producido una desviación interior en esta fe de Israel.) y. se dieran por contentos con facilidad y. I . Parece que la mayor parte de ellos capitularon por completo y abdicaron de su oficio. que como grupo se habían hundido en la corrupción general y se habían convertido en esclavos del momento. Mi. lo que era peor. 8. 12. De un yahvismo tan diluido. habiendo resistido a Jezabel hasta la muerte. hubo oficiales y grandes hombres de Estado que ni lo reprocharon ni lo favorecieron (Amós 7. aunque corrompida.. Aunque en algunos de estos casos Ba'al (Señor) puede haber sido tan sólo una apelación de Yahvéh (cf. ciegos al hecho de que el paganismo permanecía todavía. 160. sus oráculos nacionales contribuyeron al contento general. en efecto. pero parece (Amós 3. era una situación de optimismo. se nota que la situación de Israel. 6 s. había atribuido al culto la función enteramente pagana de apaciguar a la divinidad con ritos y sacrificios en orden a asegurar la paz del status quo. 5. A R I . eran indudablemente recitados con ansiedad en el culto y su alianza con él periódicamente ratificada. 16). Lo único que cabe suponer es que. Albright. pero también en parte por la fe en las promesas de Yahvéh. p. incapaces de criticarlo. No obstante. más o menos. 5 s. ciertamente no lo tenían. Aunque no tenemos medios de precisar hasta qué grado. un 7 a 11 a favor de los nombres formados con Y a h v é h . 10-13). mediante la purga de Jehú. 2. Cuanto al clero del culto estatal. y habiendo visto logrados sus deseos inmediatos. se concluye inevitablemente que muchos israelitas eran adoradores de Ba'al (en la J u d á contemporánea no se consintieron semejantes nombres). profesionales interesados ante todo en sus gratificaciones (Amós 7. que eran mirados con amplio desdén.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 271 con Ba'al como con Yahvéh (85). por el horizonte internacional entonces despejado. Esto lo provocaba en parte el orgullo por la fuerza de la nación. Lo más sorprendente es que no parece que le hayan hecho ningún reproche efectivo los órdenes proféticos. 7) que esto era mirado como garantía de la protección de (85) La proporción es solamente de. que nunca en el pasado habían vacilado en resistir al Estado en nombre de Yahvéh. 3. hubieran puesto su fervor patriótico al servicio del Estado y le hubieran dado su bendición en nombre de Yahvéh. ni siquiera se lo propuso seriamente. parece que incluso la religión oficial del Estado había asimilado ritos de origen pagano (Amós 2. 1 s. Parece. 5).. apenas podía esperarse que tuviera un sentido penetrante de la ley de la alianza o de castigos efectivos por su incumplimiento. Siendo los sacerdotes de los santuarios locales paganos o semipaganos. cf. Os. Se debe recordar que la purga de Jehú había sido dirigida contra el Ba J al de Tiro y no desarraigó los paganismos nativos. Los hechos gratuitos de Yahvéh para con Israel. y alegrándose del resurgimiento de Israel. 9. Os. 26.

parece que una rememoración mal orientada de la alianza patriarcal. 18-20. Thologie des Alten Tcstaments. que comenzó a hablar alrededor de la mitad del siglo octavo (87). alianza. I (Stuttgart. Philosophical Faculty of Charles University. (87) Morgenstern. la fecha puede ser no equivocada. la conquista y las guerras. pero que era ya en el siglo octavo una esperanza popular. promesa— estaban intrínsecamente prostituidos. cuya única prueba de autenticidad era un tremendo sentido de haber sido llamado a (86) Mi posición es. 1957 a ). ambos atacaron los abusos de la época de una manera que se hizo clásica. esencialmente. sabemos solamente los siguientes hechos: que procedía de Téqoa. 1). c. en la nota 45) p p . vol. cit. Cerny. Aunque todavía seguían en pie todos los conceptos fundamentales de la fe de Israel —elección. 9-12) y las estipulaciones de la ley de la alianza. que es mencionado por primera vez en Amós 5. q u e acentúa la importancia de la G u e r r a Santa. pp. p p . Kl núcleo de los oráculos de Amós fue pronunciado al final del reinado de J e r o b a m . IV [1959]. El yahvismo estaba en peligro de convertirse en una religión profana. en el borde del desierto de J u d á (Amós 1. A u n q u e no se p u e d e estar de acuerdo con muchas de las deducciones de Morgenstern. De la carrera de Amós. es oscuro y debatido (86). 161-179 se aventura a colocarlo j u s t a m e n t e en 7 5 2 / 1 . Aunque fueron hombres de cuño completamente distinto. En esta coyuntura aparecieron en el escenario de la historia de Israel los dos primeros de aquella serie de profetas cuyas palabras nos han sido conservadas por la Biblia: Amós y Oseas. La protesta profética: Amós y Oseas. Eichordt. Amós 2. .272 LA HISTORIA DE ISRAEL Yahvéh a la nación para todo el tiempo por venir. Ver también ( i . Es probable que cuando Israel evocaba en el culto los grandes días de la intervención victoriosa de Yahvéh en el pasado —en el éxodo. en conexión con esto. The Day of Tahweh and Some Relevant l'roblems (Praga. había suplantado prácticamente a la alianza sinaítica en la mente popular. en el que Yahvéh intervendría en favor de Israel y realizaría sus promesas a los patriarcas. Cuando al futuro. L. Amas Studies I (op. La obligación de la alianza era concebida (y en una medida tal que llegó a perder por entero su significado) como un asunto meramente cúltico. y aunque sus mensajes en algunos aspectos fueron marcadamente diferentes. que no era miembro de los órdenes proféticos. cuyas exigencias podían ser cumplidas —y en opinión de Israel estaban cumplidas— mediante un prolijo ritual y un lujoso sostenimiento de los templos nacionales. El origen de este concepto. sino un simple pastor. 310-313. 1948). P a r a un reciente resumen y discusión. la de W. habiendo sido profundamente olvidada la obligación moral impuesta por el favor de Yahvéh (cf. En verdad. Ehrenfried Klotz Verlag. 97-108). Israel esperaba la venida del Día de Yahvéh. « T h e Origin of the Concept of the D a y of Y a h w e h » (JSS. santas de los jueces— naciera la expectación de un día por excelencia que estaba por venir. von R a d . que consistía en las incondicionales promesas de Yahvéh para el futuro. cf.

Por tanto. y sólo Yahvéh. Hay que notar que en todo esto. declaró que Israel no se salvaría de una ruina total futura (5. 1-6). 1-6). p p . 14 s. pues. 4) durante el remado de Jeroboam. p.. p p . 2. A.. ejecutaría la venganza. 293-296. 9. el culto de Israel se había convertido en un lugar de pecado. 112. en realidad. 5. Atacaba la idea de que la elección de Israel por parte de Yahvéh garantizara su protección (1. etc. 1 s. H. cit. J. se le prohibió seguir hablando allí (7. p. 6 s. 4-6).. pero también contra la inmoralidad. sólo algo posterior. 8. 8 a ) . su indignada recusación está comprobada por los hechos (vv. 4 s. ed. aunque el núcleo de sus oráculos se refiere al período caótico que va a ser descrito en el capítulo siguiente. Pero cf. 10-12. «Was Amós a Nabi»? (Festschrift Otto Eissfeldt. O más bien. I. 18— . 7 s. Bic. su carrera comenzó igualmente (Os. 9. M. Rowley.). (Halle.. H.. H a l d a r . en gran parte al menos. la búsqueda afanosa de riqueza que había minado el carácter nacional (2. 170 ss. 1-3. todo lo cual era considerado por él como pecados que Yahvéh castigaría con toda seguridad. Amós no promovió ninguna revolución contra el Estado. Ciudadano del Estado del norte. o acaso simultánea con la de Arnés. Aunque es (88) Algunos sostienen q u e Amós y otros profetas e r a n funcionarios del culto: p. n a t u r a l m e n t e . op.) del que no veía ninguna traza. V T . 10-17).LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 273 hablar la palabra de Yahvéh (7. Amós no predicó la revolución porque creía que la curación de Israel estaba más allá de toda posibilidad: Yahvéh. p p .. 3.. 4. en el que Yahvéh no estaba presente (4. particularmente contra la crueldad y la falta de honradez con que los ricos habían derribado a los pobres (2. como habían hecho sus predecesores. e. y que habiendo arribado en una ocasión al templo real de Betel. 14 s. 10-13). V T . Esto no excluye. 14 y s. 2. 4. 191-198). M u r t o n e n . el día esperado de Yahvéh sería el día terrible del juicio divino (5. 6. M. Aunque Amós nunca mencionó la alianza mosaica (la palabra alianza había adquirido resonancias que él no quería manejar) es claro (2. 1. 21-24). 18-20). El mensaje de Amós fue un ataque devastador contra los males sociales de la época. aunque se le acusó de ello (7. Flück. Almqvist y Wilsells. 8 7 . Cuanto a Oseas. que algunos profetas provinieran de las nías de los nebi'im o del personal cúltico. Niemeyer [1947]. declarando que. 7. II (1952). 5. 3. 6. 1-8) (88). Amós no alimentaba ninguna esperanza para el reino del norte. discurrió dentro de los términos del Estado del norte. 9-12) que valoraba el pecado nacional a la luz de la tradición del éxodo y lo encontraba doblemente atroz. 7-9. que su ministerio. Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala. parece que Oseas llegó a su vocación a través de una trágica experiencia doméstica (1-3). 7) o que las obligaciones de la alianza pudieran ser sustituidas por una mera actividad cúltica (5. A. 1943). Engnell. I (1951). ofrecía esperanza sólo con la condición de un arrepentimiento sincero (5. 1-4.

rompieron ásperamente con los órdenes proféticos. El puesto de los profetas en la historia de la religión de Israel. 8-10. le había traicionado. también Yahvéh. 5. 23. no eran. 13. Rowley. si no ya a la prostitución sagrada. los desautorizaron y los denunciaron (Amós 7. sino reformadores. Aunque no puede ser discutida la originalidad de su contribución. 8. 9-32). influenciando de un modo profundo el curso entero de la historia de Israel. entregándose a una vida inmoral. Los profetas clásicos representan en verdad un fenómeno nuevo en Israel. y toda la corrosión moral que el culto pagano llevaba consigo (4. 13. como «esposo» de Israel esperaba de ella la fidelidad que un hombre espera de su mujer. «The Marriage of Hosea» (BJRL. 3. Para el mejor resumen de la discusión. se vio obligado a divorciarse de ella. 11. 8-11. 6. que tan repetidamente se ha dicho que fueron. que se mantuvieron dentro de la corriente principal de la tradición de Israel y adaptaron aquella tradición a una situación nueva. Dado que el movimiento. parece que su mujer. ver H. 14-6. innovadores. 1-4. H. con todo. J r .). Los profetas clásicos. 5 s. 4-8) no era ya su pueblo (1. el culto paganizado de Yahvéh. Pero esto se hallaba más allá del inevitable desastre que estaba a punto de abatirse sobre la nación. 200-233). . 9. es necesario. 39 [1956]. aduciendo la caída de su esposa. habiendo olvidado los actos gratuitos de Yahvéh (11. Oseas censuró el culto de Ba'al. 14-16) creyó. los pioneros espirituales. 11-17). a la que él amaba mucho. cuya postura se ha adoptado ac|iií en lo esencial. Eran. 2-13). 3). concretamente los descubridores del monoteísmo ético. Mi. se iba a prolongar cerca de tres siglos. ciertamente. pero que Israel. 1-8). d. había cometido «adulterio» y por tanto tenía que arrostrar el «divorcio». 1-14. declarando que Israel. llegados a este punto.274 LA HISTORIA DE ISRAEL imposible tener seguridad (89). Dado que no vio señales de penitencia verdadera (5. 14. cf. como Amós. la ruina nacional (2. que la nación estaba condenada (7. al adorar a otros dioses. por otra parte. Es cierto que nació en él la esperanza de que así como había perdonado y rehabilitado al parecer a su propia esposa (cap. en su infinito amor perdonaría un día a Israel y restablecería el vínculo de la alianza (2. 7. 14-23. persuadidos de que sus oráculos optimistas no representaban la palabra de Yahvéh. 6. Esta experiencia ayudó indudablemente a dar al mensaje de Oseas su forma característica. Ellos no fueron. Es verdad que a los profetas clásicos les repugnaba la venalidad de los profetas profesionales. decir unas cuantas palabras relativas a su naturaleza. 14. 9). declaró que Yahvéh. pp. en ciertos aspectos esencialmente diferentes de los primeros profetas extáticos. 11. aunque realizando a menudo sus (89) No podemos entetrenernos aquí en la discusión de esta cuestión. los comentarios. del cual Amós y Oseas fueron los primeros representantes. Describiendo el vínculo de la alianza como un matrimonio.

se entregaron a una actividad revolucionaria. 5. especialmente G.AW. a veces de propia m a n o del profeta. generalmente de la más alta calidad literaria. etc. cf. y recopilados a través de un complejo proceso de transmisión oral y escrita. J S S . 75 | I!>57|). aunque. aunque sabemos que ciertos profetas consiguieron círculos de discípulos (p. no eran. 4. 27. cf. 7. extáticos. intervinieron con libertad en la suerte del Estado y trataron continuamente de influenciar su política. Pero los profetas clásicos. entregaban sus mensajes en forma de pulidos oráculos poéticos. Profetas y Sacerdotes». Lo que es mucho (90) A u n q u e la transmisión oral tuvo aquí el papel principal. Os. H. o la idealización de las tradiciones del pasado y la tendencia a criticar el presente a la luz de esas tradiciones (Amós 2. el proceso escrito comenzó. Dybwag. Amós fue. 27. 1. Prophecy and Tradition (Oslo. por lo que sabemos. p p . sino solos. ciertamente. Por otra parte. dieron origen a los libros proféticos tal como nosotros los conocemos (90). 338-360. e. como funcionarios del culto. 9-12. naturalmente. N a h ú m ) pudieron ser realmente profetas cúlticos. Del mismo modo. las semejanzas eran tan grandes que se hacía difícil distinguir un profeta «verdadero» de los profesionales con un examen externo (Jr. sino que por el contrario. Los profetas clásicos. Mowinckel. y aunque algunos de ellos pertenecían a las filas clericales. a u n q u e quizá a c e n t u a n d o demasiado la oposición entre profelismo y culto. Finalmente. cf. 1. Widengren.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 275 profecías por medios miméticos. R. tal como se les recordaba. 1. llenaban la misma función de declarar la palabra de Yahvéh y encerraban sus oráculos en las mismas fórmulas. 12). Ez. como sus predecesores. no p u e d e n ser considerados. Dt. que habían sentido el impulso de la palabra de Yahvéh y que a menudo —probablemente siempre— habían llegado a su vocación a través de alguna experiencia de su llamada. J r . 28. Zum hebraischen Traditionswesen (Oslo.. 11. Además. es evidente que los profetas clásicos continuaron la tradición de sus predecesores. J. 2. Is. 1948. 1946). 18. Birkeland. Hentschke. confundido con uno de ellos (7. González. y emplearon frecuentemente terminologías cúlticas. Ez. Eran hombres de todos los estratos sociales. 1-9. 4 s. D y b w a d . 2 s. además. como grupo. Al mismo tiempo. Is. no profetizaron en grupos. 13. Eran llamados con el mismo título (nabi). I (1956). e. 1-28). e. ciertamente. desde m u y p r o n t o . Rowley. 12. y aunque dados a profundas experiencias síquicas (Amós. 20. I . como sus predecesores habían hecho (p. Die Slellung der vorexilischen Schriftpropheten zun Kultus (H/. Estos oráculos eran pronunciados en público. H. J r . En realidad. 8. no actuaron como personal adscrito al culto (91). aunque pronunciaron sus mensajes en los santuarios. 10). tenían muchos puntos comunes con sus predecesores: por ejemplo el disgusto por las implicaciones extranjeras. 1938). 20-22). 28.). (91) Algunos profetas (p.. en sentido propio.). H. transmitidos. t a m b i é n S. Ver también A. Is. 16). 9 s. «Reyes. J. I R 22. nunca. en su tiempo. Literary and Psychological Aspects qf the Hebrew Prophets (Uppsala Universitets Arsskift.

la puesta en marcha de una nueva implantación de la tradición carismático-anfictiónica. Su ataque dio nueva vida a las cláusulas de la alianza mosaica. dado que los órdenes proféticos perdieron progresivamente su camino. comenzó a rebasar los límites de la nación existente para tender hacia el futuro y adquirir nuevas dimensiones. una letra muerta también para ellos. Ajías de Silo. Todo el ataque profético está arraigado y fundado en la tradición de la alianza mosaica. en una terrible situación. o que la alianza de Yahvéh le hubiera ligado a él para el futuro de un modo incondicional o que la obligación religiosa podía ser desempeñada por una ocupación religiosa. encontraron la base de la existencia de Israel en el favor preveniente de Yahvéh para su pueblo y en el solemne compromiso de este pueblo de aceptar su supremo dominio. . Los profetas hicieron de la alianza la pauta de la sociedad israelita y.276 LA HISTORIA DE ISRAEL más importante. para ver que los profetas clásicos no fueron los primeros en descubrir que Yahvéh pedía una conducta recta ni los primeros en insistir que sólo él debe ser adorado. apoyándose en la tradición del éxodo. a través de sus siervos los profetas. así ahora venía a su encuentro. en un sentido verdadero. Rechazaron la noción de que el Estado de Israel. En vez de ello. Elias. En ambas cosas eran herederos de una tradición que se remontaba en el pasado. Los profetas representan un movimiento de reforma cuyo propósito era reavivar la memoria de la ahora ampliamente olvidada alianza sinaítica. paradójicamente. en la sangre. una tradición que hacía largo tiempo se había convertido en letra muerta en la sociedad secular y. como pueblo de Yahvéh. la tierra y el culto. estuviera basado. como Yahvéh había venido una vez a su pueblo a través de jueces designados por su espíritu. no ya para llevar a cabo sus hechos poderosos contra sus enemigos. siendo la sociedad israelita lo que era. Pero. o la guerra santa de Elias contra el Ba'al de Tiro. sino para hablar con ellos de los hechos poderosos que se proponían hacer del juicio. en una línea ininterrumpida —a través de hombres como Miqueas ben Yimlá. Eran. no teniendo nada que ver con ningún otro dios y obedeciendo estrictamente su ley rigurosa en todo asunto con los hermanos en la alianza. los puntos básicos de la crítica profética clásica —la adoración de los dioses extranjeros y la violación de la ley de la alianza— eran precisamente los puntos atacados por el profetismo anterior. Baste sólo recordar el reproche de Natán a David o la denuncia de Elias a Ajab por el crimen contra Nabot. brotó de ella un mensaje de juicio: Yahvéh actuaría contra sus súbditos rebeldes como acusador y como juez. ese elemento al que ellos no podían someterse ni aceptar en su forma popular. al modo pagano. cuando los profetas anunciaron la sentendia divina i'ue cuando el elemento de promesa inherente a la fe de Israel. Natán y Samuel— hasta el orden anfictiónico de la alianza del primitivo Israel.

a los profetas. externamente fuerte. el que. proclamada por Amós y Oseas. de que. de hecho Israel había comenzado a morir. Yahvéh se había alejado por completo de su pueblo. Hay que agradecer. Como veremos. por lo que al Estado del norte concernía.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 277 El siglo octavo en Israel llegó a su punto medio con una nota de estridente disonancia. para ser seguido más tarde por su hermano del sur. El Estado de Israel. de que la fe de Israel no podía estar por mucho tiempo en paz con Israel. . próspero y confiado en el futuro. pero compartida con seguridad por otros. estaba intrínsecamente corrompido y enfermo. Se abría paso al exterior la penosa sensación. cuando el Estado del norte caminaba hacia su tumba. la fe de Israel recibiera una nueva infusión de vida. de Israel había concluido. en primer lugar. más allá de toda cura posible. el veranillo de San Martín no tardaría en pasar.

\ LA MONARQUÍA (Continuación) CRISIS Y DERRUMBAMIENTO .

y así sobrevivir. En consecuencia. Una valiosa luz adicional proviene. una vez más el libro de los Reyes. A partir de la mitad del siglo octavo. Las memorias de los reyes asirios. Israel nunca conoció una emergencia que no pudiera dominar de alguna manera. ya no se volvería a repetir este caso. y su suerte. aunque afectada por el curso de los acontecimientos mundiales. desde luego. a no ser de una manera indirecta. Asiria emprendió firmemente el camino hacia el imperio y la nube largo tiempo sombría sobre el horizonte se desató en una tormenta que barrió de delante de sí como hojarasca a los pueblos pequeños. junto con datos complementarios suministrados por el libro de las Crónicas.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA Desde la mitad del siglo octavo hasta la muerte de Ezequías En el tercer cuarto del siglo octavo Israel se vio enfrentado con circunstancias que alteraron decisiva y permanentemente su situación. aclaran en muchos puntos la narración bíblica y acudiremos a ellas de vez en cuando. prolongando su existencia más que la misma Asiria. No había existido ningún imperio que fuera capaz de perturbarle profunda y permanentemente. Nuestra principal fuente de información es. . del libro de Isaías. La verdad es que la historia entera de Israel a lo largo de los 500 años de su existencia como pueblo. Ahora vamos a ocuparnos de la historia' de estos años trágicos. Hasta aquí hemos trazado la historia de dos naciones independientes. no había dependido nunca del capricho de imperios lejanos. y en ocasiones habían sido subyugadas. Aunque Judá logró sobrevivir durante siglo y medio. Aunque habían mantenido guerras continuas con sus vecinos. nunca habían perdido su autodeterminación política. no conoció nunca. que son desacostumbradamente abundantes en este período que ahora estudiamos. se había extendido en un período vacío de grandes potencias. junto con el de Miqueas y -para los comienzos de este período— el de Oseas. El reino del norte se resquebrajó ante la ráfaga y fue arrasado. excepto durante un breve intervalo la independencia política.

el sureste de Asia Menor y el comercio del Mediterráneo. rey de Urartu. dejó de ser un rival peligroso de Asiria. Al principio se le enfrentó una coalición a cuya cabeza estaba Azrían . Israel se encontró despedazado por la anarquía en el preciso momento en que estaba llamado a enfrentarse con la amenaza más grave de toda su historia: el resurgimiento de Asiria. Uno de estos últimos permitió a Israel su postrer respiro. Ulteriores campañas contra los medos en el norte del Irán llevaron a los ejércitos asirios hasta la región de los Montes Demavend (Bikni). al final de su reinado (729). resultando así su historia una sucesión de avances y retrocesos. porque eran paso obligado para Egipto. Comienzos del derrumbamiento de Israel. Su dolencia interna apareció claramente al descubierto. Al subir al trono tuvo que afrontar la tarea de restablecer el poderío asirio contra los pueblos arameos (caldeos) de Babilonia en el sur. así como llevar a cabo las posibilidades de Asiria por el oeste. también. gobernando con el nombre de «Pulu». Asiria codiciaba las tierras allende el Eufrates a causa de su valiosa madera y de sus recursos minerales y. Mucho antes de que estos planes fueran llevados a término. al oeste del Eufrates. ocupar y gobernar. El inaugurador de este período de la historia asiria. y en los años siguientes. Mediante una serie de pasos. a. en cuya descripción detallada no nos podemos detener. efectuando el 743. Babilonia fue pacificada. El resurgimiento de Asiria: Tiglat-piléser III. y contra el reino de Urartu en el norte. Sardur I I .282 LA HISTORIA DE ISRAE¿ A. Con la muerte de Jeroboam (74-6) la historia del reino del norte se convierte en un relato de duros desastres. Este es el motivo por el que los ejércitos asirios hicieron durante más de un siglo campañas periódicas hacia el oeste. En menos de 25 años Israel fue borrado del mapa. diversas campañas contra Siria. después de algunos disturbios allí ocurridos. y posteriormente asediado en su propia capital. Urartu. sin embargo. fueron conseguidos todos los objetivos. con su territorio disminuido. Hasta ahora. al sur del Mar Caspio. gobernante excepcionalmente fuerte y hábil. fue afrentosamente derrotado junto con sus aliados. Tiglat-piléser -ocupó personalmente el trono de Babilonia. EL AVANCE ASIRIO: CAÍDA DE ISRAEL Y SOMETIMIENTO DE JUDA 1. Tiglat-piléser se ocupó del sometimiento del oeste. fue Tiglat-piléser I I I (745-727). de tal suerte que no le fue posible llevar a cabo sus conquistas de un modo ordenado. y el verdadero fundador de su imperio. el poder asirio había estado fundamentado sobre débiles bases y seriamente amenazado por rivales. Pero el golpe de gracia estaba encima. Asiria había empezado a conquistar.

como norma. Pero por una parte no conocemos nada acerca de tal Estado. 1955-165. Israel no era esta nación.. BASOR. En 738. y porque según parece el encuentro tuvo lugar en el norte de Siria. Y.. (2) Cf. R. XJnger. ciertamente. es pedir demasiadas coincidencias (2). p. esperando ahogar de este modo todo sentimiento patriótico capaz de alimentar la resistencia. nunca había sido aplicada hasta entonces con tanta fuerza. De esta política. cuando ocurría una rebelión Tiglat-piléser deportaba. Por el contrario. 282. No contento con recibir tributo de los príncipes nativos y castigar sus rebeliones con represalias brutales. 8-28). aunque anciano e incapacitado por la lepra. Tiro. comprendió el peligro y tomó el mando para salirle al encuentro. sin embargo. idem. Lo probable es que Ozías. M. Albright. 742) antes de que las represalias asirias pudieran alcanzarle.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 283 de Yeudí (1). F. Numerosos especialistas. seguramente a causa de las dificultades cronológicas. Tiglat-piléser había sometido a tributo a la mayor parte de los Estados de Siria y norte de Palestina. E. a su costa. si no ya antes. como jefe (después de la muerte de Jeroboam) de uno de los pocos Estados firmes que aún quedaban en el oeste. 75-98. tres de los cuales habían ocupado el trono violentamente y sin tener ninguno de ellos el menor pretexto de legitimidad. Damasco e Israel. Ltd. firmemente practicada por Tiglat-piléser y aceptada por todos sus sucesores. 100 (1945). p a r a el texto. Anarquía política en Israel (II R 15. The Mysterous Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. hijo de Jeroboam. Falló. Thiele. ss. 1957). 95-98. Tiglat-piléser adoptó una política que aunque no totalmente nueva. tuvo que aprender Israel. debatiéndose en la agonía de una anarquía desenfrenada. cada uno con un rey llamado Azarías. J N E S (1944). p p . Para consolidar sus posesiones. . han supuesto que este Azrían era jefe de un pequeño Estado de aquella área. Israel and the ArameansofDamascus (Londres J a m e s Clarko & C o m p a n y . b. A N E T . a los delincuentes e incorporaba sus tierras al imperio como provincias. y por otra admitir dos Judas. Ni siquiera una nación fuerte y guiada por los más selectos gobernantes hubiera podido sobrevivir a las dificultades que le estaban reservadas. había acabado virtualmente de actuar como nación. había habido cinco reyes. el significado. Es probable que Ozías muriera (ca. incluyendo J a m a t . 18. p p . fue asesinado después de un reinado de unos seis meses (746-745) por (1) Pritchard. como había hecho Ajab un siglo antes. Las campañas de Tiglat-piléser se diferenciaron de las de sus predecesores en que no eran expediciones militares para obtener tributos. sino conquistas permanentes. Biblos. p p . Zacarías. el intento de detener el avance asirio. Probablemente este no fue otro que Azarías (Ozías) de J u d á . Durante los diez años que siguieron a la muerte de Jeroboam. p p . 1951).

7. eso. 19) que sometió voluntariamente la independencia de su país. se constituyó en el jefe de la coalición antiasiria. JBL. 7. bajo cuyo nombre gobernó en Babilonia. fue allegado por medio de impuestos per capita.). sumergieron al país en una guerra civil de indecible atrocidad (v. y puso en movimiento la marcha final hacia el desastre. Montgomery. y por tanto. Is. sin brújula ni timonel competente. Aunque probablemente Menajem tuvo poco lugar a opción en el asunto. claramente. 450 ss. Se ha insinuado (A. Aunque la confusión antes descrita fue algo más que un mero síntoma de derrumbamiento interno. 1). (4) Se ha calculado que este impuesto afectó a unos 60. M. cuando al poco tiempo Menajem fue sustituido por su hijo Pecajías (738-737). (6) De la misma manera. tuvo el apoyo de la que en otro tiempo fue capital. intentando organizar la resistencia contra Asiria y encontrando a Menajem contrario a la coalición. La Biblia le llama «Pul». pero es posible (cf. tan pronto como Pecaj subió al trono. en general. no lo sabemos. 9. como sucedió posteriormente (II R 17. Os. J. p. 8-21 se refiere. 16). miras políticas o rivalidades locales— es desconocido. Israel estaba in extremis. 5 ss. Honeyman. c. Aparte otros motivos que puedan haber intervenido. Tirsá. hubieran atacado a Israel y apoyado quizá a Pecaj como posible colaborador de sus planes (6). 234 ss. y algunos filisteos. se estaba hundiendo. 11. Esto le llevó pronto a la guerra con J u d á . cf. rey de Damasco.. En todo caso. Cf. que ocupó el trono (5). pero en todo caso. el texto no lleva fecha. Fue Menajem (745-738) quien pagó tributo a Tiglat-piléser cuando éste avanzó hacia el oeste (3). V (1956). II R 15. de quien hemos hablado en el (3) Cf. 8. aunque pudo haber sucedido un poco antes. 7. ANET. pp.284 LA HISTORIA DE ISRAEL Sal. según parece. quien a su vez fue eliminado antes de un mes por Menajem ben Gadí quien. 9. 12.lum hijo de Yabés. La nave del Estado. . y con su tripulación desmoralizada. este fue el golpe que cambió la política nacional. 5) le llama siempre y únicamente «ben Remalías». Esto fue ciertamente ofensivo para los israelitas patriotas. a este período. 24) que Pecaj usurpó el trono y el nombre de su predecesor. Thielke. Las palabras de Oseas.000 propietarios de tierras. 8-12) que Resin. The Books of Kings. R. eran iguales. y el de su asesino. Qué fue lo que motivó este golpe —si la ambición personal. y la inscripción de Tiglat-piléser (Pritchard. 4 ss. este fue muy pronto asesinado por uno de sus oficiales. 1951). Isaías (cap. En efecto. Si acudieron o no los confederados a la ayuda egipcia.. p. 4). Y. pp. agrietada por todos sus costados. Desintegración interna de Israel. 9. y por idéntico motivo. B. Este incidente es fechado. A. (5) El nombre del rey. IB. Pecaj y Kcsín determinaron deponer a Ajab (Is. que fue muy duro. recaudados entre todos los hacendados de Israel (4). que más tarde. (ICC. parece (v. esperando que la ayuda de Asirla le afirmaría en su inestable trono. ibid. Scott. Pecaj ben Remalías. LXVII [1948]. Is. Es posible (cf. El tributo. fue por lo menos. cf. 283). en 738. 19 ss.

ni fe común que pudiera proporcionar la base para una acción desinteresada e inspirada por el bien común. 5 1 . Scllin. 13. enfrentando a hermanos contra hermanos. 3 s.). 1). y al mismo tiempo se agravaba. p p . cf. Jc.) que Oseas considerara la realeza como u n a institución pecaminosa en sí misma. conservó no obstante.. 8. Os. en el cual ni la vida ni la propiedad estaban seguros (p. 10. e. perdió completamente el control. Pero ahora incluso esto fue arrollado cuando unos tras otros escalaban el trono sin pretexto siquiera de legitimidad. No es sorprendente que Oseas —con (7) Es probable (p. El Estado. revelan la gravedad de la situación. al menos en las apariencias. falto de una tradición dinástica estable. Is. 28. 12. Al mismo tiempo. su poder cohesivo y sus sanciones. del furioso ajuste de cuentas de la política nacional cuando de un modo o de otro. que había existido y continuaba existiendo. A u n q u e esto es discutido. con fidelidad. todo lo cual había corroído el carácter nacional (p. 10 ss. T. ni base teológica. 1-3. 1) y también ciertos vislumbres de un completo colapso de la ley y del orden. 1-4). p p . y la expansión de la amenaza asiria. 9. 38 ss. Esta disgregación interna se expresaba a sí misma. 8. 11-14. 8 y 12). 7. 1929). 1954 2 ). 1-7. 9. 100. Es evidente que los crímenes sociales que había denunciado Amós habían resquebrajado el edificio social. clases contra clases. Olvidada la alianza con Yahvéh.. e. 4. ni principios. Los israelitas se lanzaron unos contra otros como caníbales (cf. 3 s. se sitúa en la línea de un antiguo sentimiento (p. Das Zwoljprophelenb'ttch (I. hasta tal punto que Israel no se pudo mantener más tiempo como nación.) (7). 14. demostrando una barbarie que hubiera extremecido incluso a los paganos (II R 15. Aunque Israel. 13). . Os. el cuerpo político (p. I S caps. 4. 22 ss. 7-15. 4. etc. e. no hizo sino poner al descubierto la extensión que ya había alcanzado la desintegración social. el haber producido so capa de religión. En los escasos residuos de la rigurosa moral del yahvismo no había integridad. Am. 132. 15. 5. nunca del todo asegurado. fue siempre propenso a la revolución. caso que Oseas consideraba como un pecado contra Yahvéh y como señal de su ira contra la monarquía israelita como tal (vg. e. cada una por su parte. Sin cohesión interna alguna. 19 s. etc. el estado se encontró incapaz de una acción inteligente y ordenada. 9. H. Robinson.. Die Zvoólf'Kleinen Propheten ( H A T . Os.). Se puede ver en ellas un cuadro plástico de los complts y maquinaciones que desgarraron. 13. 17 s. cada relevo en el gobierno llevaba la nave del Estado contra las rocas. 11. e. cf. sus frutos más amargos en borracheras crápulas y libertinaje sexual. rencores y un desenfrenado egoísmo. 7. 7. una u otra facción asumían el poder (p. con la crisis política. 8. Is.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 285 capítulo precedente.. se dio rienda suelta a las envidias. K A T . bandos contra bandos. el caudillaje por designación divina y aclamación popular. 10. La desaparición de la fuerte mano de Jeroboam. K. 1. e. Oseas echaba en cara al paganismo. 4. Cf.

140 (1945). 8-16)— pronunciase la perdición de Israel. 5. y de u n a princesa a r a m e a .. 100 (1945). 2. 13. en vez de manifestar inteligencia. Ben T a b e l p u d o ser hijo de Ozías. Albright. ibid. Aquí se hace ya visible el germen de la noción de nueva alianza y nuevo éxodo. (9) En los 16 años asignados a Y o t a m (II R 15. 12. nota 23. como un país a r a m e o . 28. hijo de Ozías (742-735) (9) se les uniese. tomaban medidas para someterle (II R 15. ( H A T . por supuesto. 14 s. En este punto. que habían estado sometidos a J u d á durante la mayor parte del siglo octavo. o Yotam. 6) (11). 1 9 5 5 ) . rehusó. La maravilla es que pudiera anticipar para más allá de esta ruina un nuevo e inmerecido acto de la gracia divina que reuniría a Israel de nuevo desde todos los desiertos de la catástrofe (2. imposibilitado. 9). los que estuvo como corregente con su p a d r e . Pero sus jefes. p. p. Los confederados deseaban. p p . (11) T á b ' e l (propiamente. prefiriendo seguir una política independiente. 8-6. 1-7). como se ha dicho.. Albright. 9. demostraron una completa inhabilidad para dominar las realidades de la situación. 27) no pueden ser correctos. A. cf. 11-17. el jefe de la coalición formada con este propósito. Albright. B A S O R . como u n a reflexión sobre esta invasión. que naturalmente nadie podía tener. curaría su incredulidad y restauraría una vez más el vínculo de la alianza entre el pueblo de Dios (2. ya que S a m a r í a cayó (721) antes de h a b e r pasado veinte años desde que comenzó su r e i n a d o . Últimos días del reino de Israel (737-721). 33). p p . regida en este tiempo por Yotam. en u n a tradición digna de fe. 5-8 se apoya. W. reconquistaron su independencia y arrojaron a las tropas (8) Los veinte años atribuidos a Pecaj ( I I R 15. cf. Solamente a una inteligencia extraordinaria. pronto llegó a ser. se cuentan. «Hosea 5. representaba aquel elemento israelita que anhelaba la resistencia contra Asiria. le hubiera sido posible salvar a Israel en este trance desesperado. Pecaj y Resín. Israel estaba ya perdido. sobre quien descargó la fuerza del golpe. B A S O R . a. por un texto asirio casi contemporáneo. nota 26. rey de Damasco. tan importante en el pensamiento de los profetas posteriores y en el nuevo Testamento. . Bajo Pecaj (737-732) (8) Israel dio un mal paso que hizo caer bajo su cabeza la ira de Asiria. 34 ss. 163-187). con sidcra a O s . 22. un cierto Ben Tabel (Is. p p . 16-23. 6» (cf. cf. p r o b a b l e m e n t e al norte de Transjortlania. La coalición invadió J u d á por el norte (10) y cercaron a Jerusalén (II R 16. Alt. R u d o l p h . 8 ss. que J u d á . naturalmente. Chronikbücher. a pesar de sus exageraciones. 2 1 . Pecaj. por tanto. no queriendo tener a su retaguardia un poder neutral y potencialmente hostil. I I .286 LA HISTORIA DE ISRAEL arrebato tal que rompe la descripción (vg. los edomitas. La coalición arameo-israelita y sus resultados. 14. (10) El relato de la d e r r o t a de Ajaz de II C r . 37). 5) con la intención de deponer a Ajaz y colocar en su trono a un arameo.. Pero J u d á . cf. 289 ss. Mientras tanto. K S . murió Yotam y fue sucedido por su hijo Ajaz. 7. juntamente con Resín. Bét Táb'el) es conocido. sobre este asunto.

EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 287 de Ajaz de Elat (Esyón-Guéber) destruyendo la ciudad. ya que estaba incapacitado para defenderse por sí mismo. I . Aunque la ilación de los sucesos no es del todo segura. toda posible ayuda egipcia (14). Noth. pp. actuando probablemente de concierto. H. Ajaz. «Tiglathpilesers I I I erster Feldzug nach Palástina» (KS. en Alex. como demuestra la arqueología. Por el mismo tiempo. Ajaz. incapaz de la fe que el profeta le pedía. parece ser que los edomitas (II Cr. BAR. en inglés. ya que «Aram» y «Edom» son palabras casi iguales en hebreo. L. o por lo edomitas mismos. En todo caso. 7 s. Moviéndose primero (734) por las costas a través del territorio israelita. 258-261. Alt. pp. El territorio ocupado fue después dividido en tres provincias: Galaad. no vio otro camino que acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. Meguiddo. Pero probablemente Isaías tenía razón: no había sido necesario el ruego de Ajaz para empujar al asirio a la acción. Tiglat-piléser actuó rápidamente. Tiglat-piléser atacó de nuevo a Israel. Para una interpretación ligeramente diferente.. Gray. 150-162). Wright. cf. Unger. como piensan muchos especialistas (cf. 18. pp. 28. 1-8. Jasor) destruidas (15). parte de la población deportada (II R 15. Podemos comprender algo de la consternación que reinaba en Jerusalén leyendo Is. (15) Meguiddo fue destruida y vuelta a edificar como capital de provincia. Ginsberg.). cit. envió un enorme presente a Tiglat-piléser e imploró su ayuda (II R 16. 29) y numerosas ciudades (p. previniéndole de las terribles consecuencias del paso que iba a dar. 99-101. 6 ( T M ) . L X I I I (1952). de modo efectivo. II.). sometió a las ciudades rebeldes de Filistea —especialmente a Gaza. RSV). A. Todas las tierras israelitas de Galilea y Transjordania fueron saqueadas. irrumpieron en el Négueb y en la Sefelá conquistando y ocupando algunas ciudades fronterizas (v 17. J u d á fue invadido por tres lados (12). e. 1950). 17) se habían unido a los confederados para atacar a J u d á . y esta vez con todo su poder. que había sido cabeza de la coalición— y presionando después hasta el Torrente de Egipto (Wadi el Aris) donde estableció una base. Si esta reconstrucción es correcta. 263-265. ET. No podemos decir si esta liberación fue conseguida con ayuda aramea como lo afirma II R 16. pp. Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Srminary. como lo indica la Biblia y sus propias inscripciones (13). sino que confiara en las promesas de Yahvéh a David. Meguiddo (incluyendo Galilea) y Dor (la (12) Cf. Después (probablemente el 733). 7. Ha sido descubierto el palacio-fortaleza del gobernador asirio. pp. cortó a la coalición. cf. J. viendo su trono en peligro. Se nos dice que Isaías se había enfrentado al rey y. HI. rehusó el consejo. Tiglat-piléser cayó sobre la coalición y la destruyó completamente. cf. (13) Yo estimo como probable que la petición de Ajaz precedió a la campaña de 734. sin embargo. op. los filisteos. (14) Acerca de esta campaña. que se refiere a esta crisis. cf. le pidió que no lo diera. 348 ss.

p. y sin posibilidad de ayudar a nadie. Alt. En 732 (cf. en la nota 10. poco después de haber sido sucedido Tiglat-piléser por su hijo Salmanasar V. pp. Aun así. Esto fue el suicidio de Israel. dividido en unos cuantos Estados rivales sin importancia. que según parece se presentó ante su Señor esperando conseguir la paz. 2-20. (17) Cf. pudo haber sido tan sólo un oficial de uno de los gobernantes rivales de Egipto. XX (1957). Ninguna ayuda efectiva se podía esperar de él. 2-11. Y así. Sobre Jasor. Yadin. Oseas se había sometido a Asiria únicamente para salvar lo que quedaba de su país y planeó. pp. 77-101. una prueba de que Judá se había anexionado algunas partes del sur de Efraím. Tiglat-piléser habría destruido seguramente todo Israel de no haber sido asesinado Pecaj por un cierto Oseas ben Ela (II R 15. . ejecutando a Resín. X I I (1958). que aún resistió dos años. So (Sib'e). excepto la ciudad de Samaría. 1-6). y ninguna vino. 188-205). Egipto estaba. Cuando ya el cerco estaba avanzado. solamente de una parte del delta del Nilo. por este tiempo. comenzó a negarle tributo y a inclinarse hacia Egipto. 30). Sobre esta deportación. ANET. (16) Acerca de estas provincias. a quien acudió Óseas. Pritchard. cit.290 según Sargón (20)— fueron p. fue hecho prisionero. A. (20) Pritchard. que gobernó como vasallo asirio (18). pp. era rey. 285. la revuelta tan pronto como la consideró segura. X X I I (1959). Salmanasar atacó en el 724. 161. Tadmor. quien inmediatamente se sometió y pagó tributo (17). Muchos de sus habitantes —27. p. Y puesto que los textos asirios le denominaban turtan (comandante en jefe) y al parecer le distinguieron del faraón (19). (19) Cf. Journal of Cuneiform Studies. pensando que esa oportunidad había llegado. H. ANET. cf. ANET. 170-177) ve en Os 5. 284. X X I (1958). 34-47. La política de Pecaj había costado cara a Israel. pp. murió Salmanasar y le sucedió Sargón II (722-705) que se apoderó de la ciudad (721). pp. 22-41. además. Y. De todo su territorio le había quedado un área apenas equivalente solamente a las antiguas posesiones de las tribus de Efraím y oeste de Manasés a su último rey Oseas (732-724). deportando a gran parte de la población y organizando su territorio en cuatro provincias asirias. II. b. pp. si es que lo era. también la inscripción de Tiglat-piléser. X I X (1956). 16.288 LA HISTORIA DE ISRAEL llanura costera) (16). y sobre las campañas de Sargón. 284 ss. «Das System der assyrischen Provinzen auf dem Bodem des Reiches Israel» (KS. 10 ss. no se detuvo la frenética carrera hacia la ruina. pp. (18) Alt (op. 30-47. cf. sin duda. BA. 9) tomó Tiglatpiléser esta ciudad y la saqueó. Se ha encontrado aquí una jarra de vino que tiene las palabras «para Pecaj». Caída de Samaría (II R 17. Entonces los asirios ocuparon el país. en general. ver. Oseas. Quedaba sólo Damasco. pp. Oseas. destruido y abandonado.

según parece. p p . juntamente con otros llevados allí posteriormente. d a d o que la invasión de Senaquerib.. a pesar de las severas críticas de Isaías. Se nos dice que se vio obligado a presentarse ante Tiglat-piléser en la nueva capital provincial de Damasco para prestarle obediencia y. es colocada en el año 14 de Ezequías ( I I R 18. 24) se estableció allí gente que había sido deportada de Babilonia. 10-18) que Ajaz introdujo en el Templo de Jerusalén. la política de sometimiento llevaba consigo normalmente el reconocimiento de los dioses supremos. Las inscripciones de Sargón nos relatan que al año siguiente (720) estallaron nuevas rebeliones en J a m a t . 29-31) y. Más tarde encontraremos a sus descendientes en los samaritanos. cf. en el Estado filisteo de Gaza y en varias provincias incluyendo Damasco y Samaría.) y convirtió a J u d á en Estado vasallo del imperio asirio. a. Judá bajo Ajaz: tendencias sincretistas. por fin. Thiele (op. 33-36. 7 s. Los últimos restos de su territorio fueron organizados como la provincia de Samaría bajo un gobernador asirio.) ca. 22). Estos extranjeros trajeron consigo sus costumbres y religiones propias (vv. Con todo. es difícil ver.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 289 deportados a la alta Mesopotamia y a Media.. En el transcurso de los años siguientes (II R 17. 1 ss. para rendir homenaje a los dioses asirios ante el altar (21) P a r a la reciente documentación sobre los deportados del norte de Israel a Mesopotamia. derrotó al ejército de Sib J e (So) que había acudido en ayuda de Gaza. 99-135) y otros. en Rafia. p. 715. el reinado de Ezequías debió concluir (a pesar de I R 18. escapó J u d á al desastre que envolvió a Israel. Pero ¡no como nación libre! Al acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. Humanamente hablando. Albright. cit. B A S O R . donde. se mezclaron con la población israelita superviviente. donde. Judá. (BASOR 100 [1954]. p p . que tuvo lugar en el 701. No sabemos la suerte de Samaría. (22) Estas fechas son de Albright. desde luego. sustituyendo a las religiones nativas. En el antiguo Oriente. satélite de Asiria: Ajaz (735-715) (22). Ajaz había firmado ya la renuncia a su libertad (II R 16. sino conviviendo con ellas. Pero Sargón las aplastó rápidamente. 149 (1958). Los datos bíblicos sobre este p u n t o son extraordinariamente confusos. 9 ss. perdieron su identidad (21). 13). 19— . Entre las consecuencias de la política de Ajaz se hallaban —y no en último grado— las relativas al dominio de la religión. destruyendo J a m a t y marchando hacia la frontera sur de Palestina. como Isaías había anunciado que serían. el insignificante Estado independiente del oeste de Asia había hallado una solución. cómo J u d á podía haber evitado este destino y sobrevivir. Pero las consecuencias del paso fueron desastrosas. 3. J a m a t y de otros lugares. Esto explica probablemente las innovaciones (II R 16. Gracias a la negativa de Ajaz a unirse a la coalición antiasiria. La historia política de Israel había llegado a su fin. no.

II R 17. y que se reservara el antiguo p a r a el rey (así. b. También en otros aspectos la situación de J u d á era todo menos ideal. 6-8. I'ara discusión y referencias.humillación y un insulto al dios nacional. que fue erigida en el Templo para uso del rey. 8. Is. habían comenzado a manifestarse también en J u d á . A R I . Condiciones económicas y sociales de Judá. ni tampoco se lo exigirían. 18 puede asignificar que Ajaz fue también obligado por el rey asirio a cerrar su entrada privada al Templo. p p . incluyendo Edom y las industrias de Esyón-Guéber. 12-14). M o n t g o mery. 3 1 . no se preocupó de tomar medidas contra el paganismo. por otra parte intacto. El país había sido gravemente herido en su economía. 20. Mi 5. El reinado de Ajaz. Ajaz llegó a cargar sobre sí. no sabemos cuándo. H I . 3) se refieren al sacrificio h u m a n o . (25) Las palabras «hizo pasar a su hijo por el fuego» ( I I R 16. 2. cit. p p . (23) Cf.. Esto envolvía una seria pérdida de ingresos. N o t h . el sacrificio de su propio hijo al dios Muluk (Molok) en cumplimiento de un voto o promesa. 8. 15) (23). no fue el fin. Aunque Ajaz tenía las manos atadas.. cultos y supersticiones. Albright. El texto oscuro del v. sin embargo. ¡Yahvéh no podía disponer libremente de su casa! Esto. 3 1 . A R I . p p . sin fe auténtica ni celo por la religión nacional. 161 ss.290 LA HISTORIA DE ISRAEL de bronce allí levantado. 460 ss). no a u n a especie de ordalía (cf. Dado que el rey no se atrevería a remover el gran altar del Templo. 266. como lo demuestran todas las pruebas. 162-164.. continuó en uso ritual como antes (v. juntamente con toda clase de modas extranjeras. Se hizo entonces una copia de este altar. p. Ajaz. 7. Lo peor es que las señales de decadencia social y moral que habían destruido a Israel. y sin duda también a oprimir hasta el máximo con tributos a sus súbditos para cumplirlo. colocándola al lado del altar de bronce allí establecido. fue recordado por las generaciones futuras como una de las peores épocas de apostasía que J u d á llegó nunca a conocer.). (24) Así admisiblemente. etc. parece más admisible esta explicación que la de suponer que el nuevo altar fuera destinado al uso general. 17). J r . el tributo exigido por Asiria era tan ruinoso que Ajaz se vio obligado a vaciar su tesoro y despojar el Templo (II R 16. Los territorios extranjeros ganados por Ozías. habían sido completamente perdidos en el curso de la guerra arameo-israelita y la mayor parte de ellos no volverían a ser recuperados nunca. 3 s. 19 s. A u n q u e el texto no es absolutamente claro. como nos lo demuestra II R 16. op. cf. Y así florecieron las prácticas paganas nativas. y como nos lo indican los pasajes proféticos contemporáneos (vg. según la costumbre Siria contemporánea (25). . reconociendo así simbólicamente que ya no tenía autoridad allí (24). lo cierto es que tales medidas eran estrictamente consideradas como una . Al mismo tiempo. Albright.

23. produjo inevitablemente el abandono de la ley de la alianza y así la sociedad de Israel se vio amenazada desde sus cimientos. necesariamente. tales como las industrias del tejido y teñido de Debir. Además. 16-4 1. los pobres carecían de recurso (vg. (27) Los pasajes de Isaías y Miqueas aquí citados no se pueden precisar con exactitud. 3. La situación debió empeorar seguramente durante la reacción pagana bajo Ajaz. 12-23). la sociedad de J u d á no estaba libre de la enfermedad que había destruido a Israel. No encontramos una apostasía tan total como la que Oseas nos describe en el norte. 1. 1-4. a juzgar por las pruebas arqueológicas. G E S A N A D A S M O S in J u d a » (Interpretationes ad Vetus Testamentum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae [Oslo. con pocas señales de extrema riqueza y pobreza. 5. muchas veces por medios injustos (vg. Alt. 10. que había sido bien fundamentada por Ozías. 13-15. no estaba en situación de criticar ni la política del Estado ni la conducta de los nobles que le guiaban. en el reinado de Ajab. 1) y Miqueas (1. un rompimiento de la alianza de Yahvéh. 2. Amós (6. a juzgar por lo que Isaías y Miqueas nos dicen. Los grandes propietarios desposeían despiadadamente a los pobres. y la aristocracia de Jerusalén por otra. La tensión debió darse más. Por otra parte. 3. 1955]. La desintegración de las estructuras sociales y la concentración de la riqueza en manos de unos pocos no había llegado en J u d á a los extremos que en Israel. ya mencionadas. . que dentro de la estructura de la misma sociedad local (26). 9-11). pues. 1. Parecen haber existido concentraciones de artesanos. Las poblaciones judías de finales del siglo octavo tenían una notable homogeneidad de población. Forlaget L a n d og Kirke. sus cultos cuidados y bien dotados. 5. con ciudades enteras dedicadas casi exclusivamente a la explotación de una industria particular. evidentemente.. p e r o todos ellos e n c u a d r a n mejor antes de la reforma de Ezequías. 1-7.5) llegaron a declararlas semejantes. entre pequeños propietarios y granjeros por una parte. Mi 3. 20-23). p p . la economía nacional.EL PERIODO 1»E LA CONQUISTA ASIRÍA 291 Seguramente no debemos pintar un cuadro demasiado sombrío ya que ni la decadencia religiosa ni el empeoramiento social habían llegado tan lejos en J u d á como en Israel. Al contrario. 9) (27) y. Mi. 11 s. 1 s. 10-17) de que las exigencias de Yahvéh podían ser satisfechas meramente (26) Cf. 1-4. corrompidos los jueces. sin preocuparse por las estrecheces de sus hermanos menos afortunados (vg. 21-23. de nuevo como en Israel. probablemente. 3. 1-5. Is. Is. No obstante. a p r o x i m a d a m e n t e . Mientras tanto los ricos vivían en el lujo. La clase rica de J u d á no era. Mantenida por el Estado y dedicada a los intereses del Estado. «Micha 2. mejor que la de sus colegas de Israel. A. se pueden notar varios indicios de una general prosperidad. Is. 8. parece que la religión oficial no opuso una repulsa efectiva. alentaban la idea (Is. continuaba sana a pesar de las exacciones asirias. 5. Puesto que el paganismo llevaba consigo.

Is. Aunque el intento se reveló fútil —el destino ya estaba señalado— fue casi inevitable que lo intentara. El hijo y sucesor de Ajaz. 11. El sacerdocio. aunque este estado de cosas era tal que no parecía admitir otra posible alternativa. mientras que las tendencias paganizantes. el natural deseo de independencia de un pueblo orgulloso. LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEOUIAS (715 . Durante el reinado de Ajaz. la diferencia era sólo de grado. era una ofensa religiosa y también un recuerdo irritante de la humillación nacional. Pero. La política de Ezequías y su significación. estaba corrompido: los sacerdotes. sin embargo. provocaban sin duda una oposición más vigorosa que la que semejantes prácticas habían provocado en Israel del norte. Sería realmente extraño que al mismo Ajaz le agradara esto. a. 28. primero cautelosamente y después de un modo abierto. incluso la simple tolerancia de las prácticas religiosas populares tal como en épocas anteriores pudieran haber existido. ya que cambió en todos los aspectos la política de su padre. Pero no sólo era J u d á característicamente menos hospitalario para las importaciones extranjeras. cf. los profetas estaban dispuestos a pronunciar sus oráculos de acuerdo con la cuantía de la paga (Mi. 3. se preocupaban principalmente de su modo de vivir. un apreciable elemento en J u d á inclinado a ideas de reforma. Incluso allí había penetrado el libertinaje (Mi. no sería suficiente para explicarla. parece haber participado de estos mismos sentimientos. intentó independizarse de Asiria. 5-8. Había. El simple patriotismo. Sus manos estaban indudablemente fortale- . en una palabra. Esto. que únicamente podía agradar a algunos aduladores. se mezclaron factores religiosos. J u d á permaneció sometida a Asiria. por este tiempo. La apostasía abierta al paganismo fue probablemente más excepción que regla en J u d á . En una palabra. Ezequías. Por lo que respecta al culto oficial asirio. gracias a su población conservadora y a su firme tradición cúltica. 7 s.). La política de Ajaz había llevado a una situación en muchos aspectos intolerable para los yahvistas fervorosos. 2. arribistas. apenas si puede dudarse que el pueblo patriota sentiría amargura por ello. que si los hechos no eran tan malos como lo habían sido en Israel. aunque toleradas por muchos. los elementos devotos del yahvismo habían dejado atrás. al menos tal como nos lo describe Miqueas.292 LA HISTORIA DE ISRAEL con el ritual y los sacrificios. 9-11). Es inverosímil que Isaías y Miqueas fueran los únicos descontentos por los abusos sociales que el régimen toleraba. jugaron ciertamente un papel importante en la dirección de la política de Ezequías. B.687/6) 1. Fondo histórico de la política de Ezequías: factores internos. Como ha sucedido siempre en Israel.

especialmente A. sobre M i q u e a s 2. por tanto. que había sido la cuña de penetración del paganismo. 226-230. pero de ninguna manera la posibilidad de que la dinastía pudiera llegar a su fin o que fallaran las promesas. contribuyó a ello. un intenso anhelo. I I . tuvo gran importancia en el dogma del pacto eterno de Yahvéh con David. b. 2-6) (29) por la venida de un rey mejor. 6. No podía ser dejado a un lado el culto de los dioses asirios. 132. dotado del carisma divino. 2-6. y a los que creyeron sus palabras. 2. La verdadera naturaleza de la teología oficial nacional que. cit. Alt. Se había previsto. por los sucesos ocurridos dentro y fuera del imperio asirio. Sin embargo. el sentimiento de que J u d á tenía que reformarse si quería escapar a la suerte de su hermana del norte. en nota 26. 11-18). 5. p p . sin duda. cf. Ni podían suspenderse los tributos asirios. 2-7. 5. K S . cuando los profetas denunciaban pecados semejantes en J u d á y le amenazaban con la cólera divina a causa de ellos. Apenas Sargón I I I había completado (28) Cf.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 293 cidas por la manera cómo los profetas habían anunciado el desastre sobrevenido a Israel. ver los comentarios. (29) P a r a la discusión del p r o b l e m a crítico aquí implicado. Bcfreiungsnacht u n d Kronungstag» (cf. no era posible ninguna reforma satisfactoria. la posibilidad de que un rey pecador pudiera atraer el castigo sobre sí y sobre la nación (II S 14-16. . p p . como ya hemos indicado (28). Mi. Is. 89. con el patriotismo para producir un oleada de descontento. 30-37. cap.. 9. mientras J u d á estuviera sometido a Asiria. e. 11. cf. g. un davídida ideal que. supra. No estoy de acuerdo con la opinión de que pasajes de este tenor deben sar relegados a fechas posteriores. A los profetas que profirieron estos oráculos. estableciera victoriosamente su reinado de justicia y paz y actualizara las promesas dinásticas. ídem. 89. ya que esto mismo constituía una rebelión. sin duda. Tal teología podía considerar la presente humillación únicamente como un signo de desagrado divino para con el rey actual. además. Fondo histórico de la política de Ezequías: situación mundial. No serían pocos los que se aferrarían a la primera posibilidad de derribar su política. op. El celo reformista se unía. P a r a el primero de ellos. debió crecer. sal. que contribuían a agravar la enfermedad social-económica del pueblo. 8-11. con seguridad. 23-9. 38-51). Surgió. «Jesaja 8. 206-225). como un juicio de Yahvéh por la apostasía y la ruptura del pacto por parte del pueblo. Se afirmaba regularmente en el culto que Yahvéh había elegido a Sión como el asiento en la tierra de su gobierno y que había prometido a David una dinastía que reinaría eternamente y triunfaría de todos sus enemigos (p. 72. Las esperanzas fueron avivadas. 1-9. 4-11. la política de Ajaz sólo les podía parecer una cobarde falta de fe. iluminado por la insistente presencia de oráculos mesiánicos en los profetas de este período (v. Y así.

a Asiria del más fuerte dique contra la avalancha bárbara. acabando con la Dinastía X X I I I (30) Cf. Sargón perdió el control de Babilonia y no logró recuperarlo hasta unos doce años más tarde. y privando. pp. Alt. pp. 25) prefiere esta fecha. cuando cayó Samaría. 725-710/9)— compitieron por el poder. . KS. Presses Universitaires de France. La autoridad central de Egipto había desaparecido antes de la mitad del siglo octavo. 286. París. 720 (o antes) el mismo Albright. II. Atareado como estaba. p. el Merodak-baladán de la Biblia (II R 20. otras campañas reclamaban su atención. 39. hacia 730/25 desaparecieron ambas y entonces. 759-715) (31). 1946]. I I . 716/15 (32). Pritchard. ya debilitado por Tiglat-Piléser I I I y ahora gravemente amenazado por las incursiones de un pueblo bárbaro indoario. ídem. quebrantó Sargón completamente el poder de Urartu. La dinastía X X I I . después del 721. Vandier.). ninguna campaña importante contra Palestina. recorrió todo el país. después de adueñarse del alto Egipto.294 LA HISTORIA DE ISRAEL el sometimiento de Samaría (721). pp. Pianki. Posteriores campañas en el noroeste de Irán establecieron la autoridad asiria sobre los príncipes medos allí existentes. la liabía dado. (32) Actualmente Albright (BASOR. rey de Etiopía. muy debilitada. Is. cf. al mismo tiempo. Aprovechando la oportunidad. 141 [1956]. Drioton y J. En esta situación se encontraba. BASOR. 1). mientras tanto. (31) Para los debatidos problemas cronológicos de la historia de Egipto en este período. resultaba un temible enemigo. Egipto. que estaba respaldado por el rey de Elam. Seriamente derrotado por los rebeldes. Sargón no llevó a cabo. También se volvió Sargón contra Urartu. 141 (1956). 8-11. Pero ca. Esto pudo haber alentado a los vasallos impacientes a imaginar que Sargón era un hombre con el que se podía jugar. que venían avanzando desde el Cáucaso. varios rivales sin fuerza —incluyendo a la llamada Dinastía X X I V (ca. tuvo por rival durante algunos años a la igualmente impotente Dinastía X X I I I (ca. sin que la ayuda egipcia resultase de valor. a deportar a su población y a emprender posteriormente varias campañas en Asia Menor. aunque generalmente se da la fecha de ca. L'Egipte [Les Peuples de l'Orient Médilerranéen. también A. los cimerios. pp. 12. para el texto. En Asia Menor. especialmente Albright. Mientras tanto. siguiendo a E. 226-234. 23-26. ANET. dirigida por el príncipe caldeo Marduk-apaliddina. haciendo desaparecer de este modo un antiguo rival. p. 512-521 542 ss. 130 (1953). U n a rebelión incitada por él y en la que participó el Estado vasallo de Karkemis en Siria (717) llevó a Sargón a destruir este antiguo centro de cultura hitita. rey de los muski de Frigia. cuando fue sorprendido por una rebelión en Babilonia. Mita (Midas). salvo algunas demostraciones de fuerza hasta el Torrente de Egipto (716-715) (30). experimentó un cambio que le colocó en una posición de relativo poderío.

que mantuvo el poder durante los cruciales años siguientes. pero el populacho rebelde le desposeyó inmediatamente y se elegió como rey a un aventurero extranj'ero. El Silheni. rey de Egipto. Para los textos más importantes. ¡Fue lo mejor! Sargón. Albright. reduciendo a Asdod y reorganizándola como una pro(33) Cf. demostrando estar mal informados. a lo que parece. Socavar la autoridad asiria en Palestina constituía.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 295 y permitiendo a Bocjoris. cap. 20. En el 711. 18. ya que hacía constantemente posible la invasión. último rey de la Dinastía X X I V . (que casi con seguridad pertenece a este contexto histórico). los vasallos asirios de Palestina se atrevieron. Pianki fundó la Dinastía X X V (etiópica). c. 3) fue aplastada el 711. No sabemos con exactitud qué camino siguió J u d á . como nos dice Is. Por lo menos. Hacia el 713. 20) que les había sido prometida la ayuda egipcia. a Sargón. ibid. aconsejando a su rey dar una respuesta negativa a los mensajeros etíopes e ilustrando simbólicamente (cap. una vez más. Conatos de rebelión: Ezequíasy Sargón. Otras ciudades filisteas se habían sumado a la revuelta. se rebeló Asdod (34). 20) el desatino de confiar en Egipto al andar descalzo y desnudo por Jerusalén. 286 ss. pensaron que había sonado la hora de la revuelta. cuando fue aplastada la revuelta. Es claro. último rey de la Dinastía X X I I I . cuando Egipto emprendió de nuevo el camino histórico de su política de intervención en Asia. por este tiempo. lo que probablemente significa que no entró en ella. Isaías se opuso decididamente. los comentarios) estoy de acuerdo con los que ven en Is. que por este tiempo preparaba la reconquista de Babilonia. su general tomó fiera venganza de los rebeldes. el 716. Con Egipto gobernado de nuevo por jefes vigorosos. Apenas la Dinastía X X V había consolidado su poder. embaj'adores del mismo rey de Etiopía acudieron a Ezequías esperando obtener su colaboración (35). que duró tres años (Is. cf. fue removido y remplazado por su hermano. Como sabemos por su libro. J u d á escapó del desastre. 28-32 la respuesta del profeta a los mensajeros enviados por Filistea. Pritchard. fueron atendidas las palabras de Isaías y las de quienes estaban de acuerdo con él. que hizo un presente de caballos. (35) A pesar de las dificultades inherentes a esta interpretación (acerca de lo cual cf. 14. J u d á . debió comenzar el 714/13. ANET. una primera línea defensiva. estaba en el cénit de su poder. pp. Habiendo rehusado su rey el tributo a Asiria. En efecto. constituía una amenaza mortal para él. El «faraón» mencionado por Sargón el 715 era. Hubo en Palestina quienes. (34) Dado que la revuelta. y como nos dice Sargón. gobernar como vasallo suyo (33). de la Dinastía XXIV. cap. era probablemente Osorkon IV. En J u d á . a buscar ayuda en él. por tanto. o que no se comprometió de una manera irrevocable. tanto por los textos asirios como por los de la Biblia (Is. las opiniones estaban divididas: aceptar o no aceptar. Pero. Edom y Moab habían sido invitados a unirse. cuando éste marchaba a lo largo del Río de Egipto. Bocjoris. El avance asirio hasta las mismas fronteras de Egipto. . probablemente.

K S . Reforma de Ezequías. (37) Acaso Pianki. 4) que se juzgaba había sido hecha por el mismo Moisés y que había permanecido desde tiempos inmemoriales en el Templo. igualmente probable que Ezequías comenzara a i m p l a n t a r su política desde los primeros liempos de su reinado. se debe recordar (36) Por lo demás. de acuerdo con la cronología antes a d o p t a d a . no del vasallo Bocjoris. Que fuera o no reconocido por este tiempo en Jerusalén el antecedente de la ley del Deuteronomio. Ezequías procedió a remover diversos objetos de culto popularmente asociados desde antiguo con el yahvismo. No fue el menos importante la imagen de bronce de una serpiente (II R 18. acerca de esta materia. A. no es fácil que esto fuera realizado mucho antes de la ruptura definitiva (715). Los textos de Sargón p o n e n bien en claro q u e se t r a t a b a del rey de Etiopía. se nos relata —y ello no es increíble— que los asirios se apoyaron más tarde en este hecho (II R 18. Dado que. siendo precursora de la que llevaría a cabo Josías casi un siglo más tarde. El destino fatal de J u d á quedaba. Con todo. 3-6. p p . la política de Ezequías era tal que en ella convergían en gran escala el nacionalismo y el celo yahvista. Lo más probable es que la política de Ezequías fuera llevada al principio con sumo cuidado. Asdod tenía de nuevo. Pero es muy difícil que fueran dados todos a la vez (38). se resintió sin duda por ellas y no tuvieron un resultado permanente. 3) sitúa toda la reforma en Ezequías en el año primero. 29. Cf.296 LA HISTORIA DE ISRAEL vincia asiria (36). Es. Y puesto que el pueblo no estaba aún preparado para aceptar estas medidas. 29-31) que el rey emprendió una amplia reforma cúltica. y que después fuera intensificada y ampliada. la reforma de Ezequías fue llevada muy a fondo. un rey nativo. el faraón (37). como se ha indicado más arriba. Ezequías se anticipó a Josías en el intento de cerrarlos aunque no tenemos datos para precisar cómo se llevó a cabo de hecho. con un ojo alerta a la posible reacción asiria. (38) El cronista ( I I C r . el 701. Probablemente debido a que las prácticas paganizantes prevalecían especialmente en los santuarios locales de Yahvéh. 22) para intentar separar al pueblo de Ezequías. . lo cual es ciertamente u n a esquematización. con todo. Puesto que rechazar los dioses asirios equivalía prácticamente a un signo de rebelión. No contento con dejar a un lado las prácticas extranjeras nuevamente introducidas por Ajaz. 234-341. le entregó vilmente a los asirios. II Cr. no es sorprendente saber (II R 18. es casi seguro que algunas medidas de reforma fueran tomadas mucho antes. I I . Sea lo que fuere de sus etapas. cf. Pero esto no es razón para dudar que Ezequías lo intentó. por el momento pospuesto. No podemos precisar con exactitud cuándo dio Ezequías los diversos pasos que de él sabemos. y no únicamente en lo material. cuando el jefe rebelde huyó a refugiarse a Egipto. d. La ayuda egipcia falló. Alt. cuando el movimiento de independencia ganó actualidad.

habían reorganizado el santuario de Betel (17. Aunque carecemos de información directa. parte sin duda por recelos tribales.. Mi. aunque provocaron alguna respuesta en el norte. Is. cit.. p p . Ezequías no limitó sus esfuerzos a J u d á . 9. R u d o l p h . T a l m o n . 299-301. L. Un retorno al yahvismo estricto tenía que llevar consigo. 30. fueron rechazadas en Efraím. un intento de remover los abusos económicos que existían. (39) C o m o hacen muchos de los mejores c o m e n t a d o r e s : recientemente. 18 [1958]. cit. y contra los que habían tronado Isaías y Miqueas.). . descartado. op. pero parte también a causa de que los asirios. pertenecía a una familia galilea (II R 21. 48-74). Albright. (40) Cf. trató de persuadir al pueblo del extinguido Estado de Israel del norte a que aceptara el programa y se uniera al culto de Yahvéh en Jerusalén (II Cr. El sueño de un Israel unido tenía que ser. aspectos sociales.). por el momento. 26. L V I I I (1939). Lo mismo que después Josías. J B L . 1-7) de la unión entre el Israel del norte y el del sur bajo el trono davídico. H. « Z u r Geschichte des Passah-Massot-Festes im Alten T e s t a m e n t » (EvTh. El relato del cronista se apoya en u n a tradición antigua. 184 ss. 27 s. que atacaba en primer lugar precisamente estos abusos. p p . 16-19.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 297 que las tendencias centralizadas no comenzaron con Josías. Sobre la posibilidad de que la pascua de Ezequías siguiera el calendario de Israel del norte. «Divergencies in Calendar-Reckoning i n E p h r a i m a n d J u d a h » (VT. en nota 12. por necesidad. K r a u s . p p . (vigorosamente combatido por I I . op. cf. No obstante. A pesar de los retoques del material característicos de los libros de las Crónicas (Ezequías se dirige a los israelitas del norte como si fueran los posteriores samaritanos). p p . H. 36) (40). el esfuerzo fracasó. no hay ninguna razón para poner en duda la historicidad de este incidente (39) La política de Ezequías no tenía como único designio la independencia de J u d á sino que envolvía también una reafirmación de los derechos dinásticos y el sueño (cf. S. Se esperaba que la unificación religiosa y la reavivación de Jerusalén como santuario nacional de todo Israel serviría como preludio de la unificación política y de la independencia. 47-67). 1-2). sino que se remontan en último término a la tradición del santuario de la anfictionía. 3. Se advierten claramente los esfuerzos llevados a cabo por los reyes de J u d á por mantenerse unidos con el Israel del norte en el hecho de que una mujer de Manasés. cf. que ciertamente observaban todos estos hechos con creciente preocupación. 19). la reforma de Ezequías tuvo también. como lo fue posteriormente una de las mujeres de Josías (23. 12) que la predicación de Miqueas. Sabemos (Jr. hijo de Ezequías. V I I I [1958]. p p . Es probable que la dificultad que experimentaron los asirios para mantener sumisa a la población de Samaría haya brotado de las raíces de este sueño. Ginsberg. Se nos dice que las insinuaciones de Ezequías. 350 ss. indudablemente. influenció a Ezequías en sus esfuerzos. como un contrapeso para contrarrestar esta propaganda.

I. se erigió a sí mismo como rey (703). El estallido de la rebelión. con la estructura social de J u d á aún intacta. Apenas Senaquerib había subido al trono cuando tuvo que hacer frente a rebeliones en ambos extremos de su reino. Soco. el príncipe caldeo que había defendido su independencia contra Sargón durante la mayor parte del reinado de este rey. Simultáneamente estalló la revuelta en el oeste. mediante la unificación de pesos y medidas (41). Para la discusión. tenían. a. (42) Cf.298 LA HISTORIA DE ISRAEL y el hecho de que el igualmente severo Isaías permaneciera callado respecto de Ezequías. Ezequías.ciudades (cf. pp.. No sabemos qué medidas pudo haber tomado Ezequías. aunque esto no es seguro. la industria de la lana y el tinte de Debir). Albright. se rebeló de nuevo y. «The Royal Jar-Handle Stamps» (BA. rehusó formalmente el tributo (II R 18. arguye. posiblemente el lugar donde se manufacturaban. Pasaron varios meses antes de que Senaquerib pudiera desalojarle. ayudado por los elamitas. un origen antiguo. o barrios <l<. ya que nosotros sabemos que Merodak-baladán envió mensajeros a Ezequías (II R 20. en una batalla que probablemente constituyó un serio revés para Asiria. concebido para impedir que los artesanos fueran explotados (42). Durante todo el reinado de Sargón. pudo mantenerse una relativa prosperidad general. Is. o acaso también ciudades tic depósitos reales. Pero cuando a este rey le sucedió su hijo Senaquerib (705-689). El hecho de que algunas ciudades. sobre los que existe abundante documentación en épocas posteriores. del reinado de Ezequías. En todo caso. copiado de los modelos fenicios. 37. probablemente. Sargón había encontrado la muerte en el curso de una de sus grandes batallas. etcétera). 70-86). represente. X I I [1949]. cuando menos. 12-19. 41 ss. demuestra la existencia de gremios de parecida organización. BP. En Babilonia Marduk-apal-iddina (Merodak-baladán). aunque no podríamos decir qué parte tuvo en ello el Estado. e. ciertamente. Quizás la introducción. y posiblemente fabricadas en las alfarerías reales. Ezequías y Senaquerib. lisios gremios. Quizá este mismo período vio la introducción de un sistema gremial. 17-21. si es que tuvo alguna. creyendo que había llegado el momento oportuno. 39) como sin duda haría también (41) Las primeras de ellas datan. Diringer. un intento por parte del Estado de contener la deshonestidad en la exacción de impuestos (¿y en el comercio?). 21) estuvieran dedicadas a una determinada industria o comercio (p. D. hombre de bastante menos habilidad. no se permitió a la expoliación libre camino. aproximadamente por este tiempo. 2. Llevan la inscripción «al rey» (Imlk) y el nombre de un lugar (Hebrón. pp. 7) y dio los pasos necesarios para defender su independencia. BASOR. de vasijas marcadas con el sello del rey. Zif. . Mendelsohn. cf. Jr. La situación parecía ofrecer esperanzas de éxito. que este rey no incurrió en la culpa de permitir ultrajantes injusticias. y había sido enterrado lejos de su propia tierra. no se produjo ningún rompimiento abierto con Asiria. Esto formaba parte de un plan preconcebido. 80 (1940).

En Filistea. 710/9-696/5) (44). rey de Eqrón. Ver H. estaba seguro de que Senaquerib llegaría a enterarse de todo esto. A N E T . N o t h . puede referirse a un intento anterior por reconquistar el territorio perdido por Ajaz (cf. pero sus súbditos le depusieron. (46) Pero el v. 1-7.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 299 con otros reyes. 169-171 p a r a el texto. y se esculpió u n a inscripción en el lugar en que las excavaciones se encontraron. Al extenderse la revolución por toda Palestina y Siria se formó una coalición considerable. Entonces fue cuando excavó el famoso túnel de Siloé (II R 20. a u n q u e sería igualmente admisible colocarlo ca. él llegó a ser uno de los jefes de la rebelión. tanto por parte de los confederados como de algunos de sus nobles. que conducía las aguas de la fuente de Guijón. II Cr. Wright. estuvo sometido a una fuerte presión. p p . 1-3). Padi. Por tanto se ocupó. p. de fortificar sus defensas (II Cr. . Ezequías. 8-11. 287 ss. I. Si II R 18. 299). cit. mientras Asdod y Gaza permanecían en calma. Gobernado en este tiempo por el fuerte Sabako (ca. p a r a la discusión. así. A pesar de las formales amonestaciones de Isaías que estigmatizaba todo este asunto como desatino y rebelión contra Yahvéh. L. 130 (1953). 8 pertenece a este contexto. 20. I I . p p . 388). (45) El rey de E q r ó n era leal. en la falda de la colina de Jerusalén. Uno de sus jefes era el rey de Tiro. y Egipto y otros países solicitaban la participación de Ezequías. 2 6 7 . History of Israel [Oxford. 32. El mismo Ezequías. en el poco tiempo que tenía a su disposición. estaba en mejores condiciones que los demás para aportar una ayuda eficaz. 256. 28. Ginsberg. supra). como preparación para un asedio. dentro de las murallas (47. ¡La suerte estaba echada! (43) El incidente e n c u a d r a perfectamente en este lugar (así. fue entregado por sus súbditos a Ezequías y guardado prisionero en Jerusalén. que había permanecido fiel a Asiria. p. 31. Oesterley y Robinson. II Cr. patriotas. 30. a una piscina. Egipto se había comprometido igualmente a enviar refuerzos. B A S O R . (en nota 12). También Moab. Pero es más admisible colocar el incidente después del 7 0 1 . op. Ezequías usó también la fuerza contra las ciudades recalcitrantes de Filistea. 30). (44) Siguiendo. 1932]. aunque no ofrecieron resistencia alguna cuando Senaquerib atacó. e. p. 391 (cf. (47) Se comenzó a excavar el túnel desde los dos extremos. ardiente nacionalista. De hecho. la cronología de Albright.. 32. para obligarlas a entrar en sus proyectos (46). C r . junto con otras ciudades fenicias también implicadas. 713-11. buscando su colaboración (43). Kittel. la inscripción de S e n a q u e r i b : Pritchard. Ezequías se confederó y envió mensajeros a Egipto para negociar un tratado (cf. BAR. Clarendon Press. p p . p p . Is. H I . Ascalón y Eqrón se asociaban estrechamente (45). nuevamente. 18 y p. c u a n d o Aádod estaba en rebelión. Edom y Ammón pudieron haber estado implicados. p p . Cf. 3-5) y proveerse de agua. dibujos y breve discusión. infra p. G V I . Como el mismo Senaquerib nos cuenta. 348 ss. desde luego.

¿Hace alusión Is. láminas 371-374. castigando a los culpables con la ejecución o la deportación. cubiertos con huesos de cerdo y otros restos. Sin embargo. por un gobernador elegido por él mismo. Con la sumisión de Tiro la revuelta comenzó a declinar.300 LA HISTORIA DE ISRAEL b. Senaquerib. T a m b i é n Dcbir revela u n a destrucción parcial por este tiempo. por el momento. Por razones allí expuestas se ha adoptado la teoría de u n a c a m p a ñ a doble de Senaquerib. que huyó a Chipre. Cf. Moviéndose a lo largo de la costa en dirección sur. V T . a todo esto? . aunque con considerables exageraciones. 165-168 p a r a u n a descripción conveniente. cerca de Joppe. p p . Las excavaciones de Lakís. Abandonado por algunas de sus tropas (52). p p . Mientras tanto se volvió contra J u d á . y moviéndose después hacia el sur para combatir a Eqrón. A N E T . (49) Cf. por haberse negado a cooperar. hacia el 701. finalizado su apogeo. Un ejército egipcio que marchaba en socorro de Eqrón fue detenido y destrozado en Eltekeh (cerca de Eqrón). Después Senaquerib se apoderó sin esfuerzo de Eqrón y de otras ciudades filisteas rebeldes. Edom. Moab. como Cartago. Conocemos lo referente a esta campaña por las noticias de II R 18. Las invasiones asirias fueron.150!). probablemente los desperdicios del ejército asirio (51). Arvad. (51) Cf. siguieron resistiendo. p a r a la discusión del p r o b l e m a estratigráfico. La situación de Ezequías era desesperada. Ammón— se apresusaron a rendir tributo a Senaquerib. La carnicería debió de ser terrible (cf. continuaba prisionero en Jerusalén. Senaquerib marchó contra ellos reduciendo en primer lugar las dependencias de Ascalón. juntamente con J u d á . 13-16 y por las propias inscripciones de Senaquerib (49) que las confirman. U m g n a d . que fue tomada al asalto por Senaquerib. los Estados de Ascalón y Eqrón. Después de pacificar. revelan. 97-105. p p . BAR. Z A W . como se recordará. Wright. entre otras pruebas de destrucción. V (1955). a Babilonia. (50) A. un enorme hoyo en el que fueron arrojados los restos de mil quinientos cuerpos. 287 ss. p p . Asdod. y que deportó a su población (50). Pritchardt. Campaña de Senaquerib el 701 (48). Tiro fue remplazado en importancia comercial por los griegos y por algunas de sus propias colonias. 59 (1943). Los reyes próximos y lej'anos —los de Biblos. 2-9). 22. A N E P . cuyo rey. 199-202 calcula los deportados en unos 2.150 (Senaquerib da la cifra de ¡200. Is. (52) Así. encerrando a Ezequiel y al resto de sus tropas en Jerusalén «como a un pájaro en una jaula». 2 ss. Senaquerib comenzó por vencer la resistencia del reino de Tiro. El mismo nos cuenta que redujo 46 ciudades fortificadas de J u d á . 1. incidentalmente. para atacar. remplazando a su rey. P r i t c h a r d . lambién los relieves de Senaquerib. idem. y según parece instado a rendirse nada (48) Véase el Excursus I p a r a la discusión del p r o b l e m a de las c a m p a ñ a s de Senaquerib. tan desastrosas para Tiro como para Israel. Senaquerib se vio libre.

la narración de II R 18. un nuevo levantamiento. 1. con dificultad encaja en el 701. 242-249) piensan que fue todo J u d á (salvo J e r u s a l é n ) . más la promesa de ayuda por parte de Egipto. L. envió una embajada a Senaquerib. Es posible. BP. 298 y la nota 46 supra. 5). 700). . Los sucesos de después del 710 son inciertos. otros (p. Fue devuelto el rey de Eqrón y restaurado en su trono. G V I . fue llevado posteriormente a Nínive. 349-351) piensan que todo J u d á comprendiendo al sur de la línea q u e parte a p r o x i m a d a m e n t e de Moreset-Gat en dirección este. por supuesto. mientras éste estaba sitiando Lakís (II R 18. 39Í. si II R 18. Pero puede tratarse igualmente de u n a franja de la Sefelá (Albright.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 301 menos que por Isaías (Is. 690/89). 17-19. inducido por el rey de Elam. 36 ss. Aunque este usurpador fue rápidamente suprimido. c. K S . op. I I . es probable que hubiera una ulterior rebelión y una segunda invasión asiria después de que Tirhakah (II R 19. Pero circa 694-3. Kitlel. y no debiendo desecharla como legendaria. p. 37/Is. p p . colocó a un nuevo usurpador (Nergal-usezib) en el trono. Senaquerib tuvo que afrontar una continua y creciente emergencia en Babilonia. llamado Belibni. Ginsbcrg. Cuando el gobernador allí colocado después de la expulsión de Merodak-baladán. Algunos (p. Senaquerib lo reemplazó por su propio hijo Assur-nadin-sum.. Senaquerib exigió un aumento drástico del tributo. Pero cf. Justamente por este tiempo (690/89). entre los que se incluían algunas de las hijas de Ezequías como concubinas. 9) asumió el poder en Egipto (ca. p. Además. impulsaran a Ezequías a rebelarse de nuevo. Porciones del territorio de J u d á . Las circunstancias eran favorables. cit. Pero cuando Senaquerib se dirigió hacia ella para subyugarla (691). obligando a Ezequías a expoliar el Templo y el tesoro para poder cumplirlo. H. p p . 14) para pedir condiciones. I I . Es completamente admisible presumir que las noticias de los reveses asirios. como trataremos de mostrar en el excursus I. p. el hijo de Senaquerib fue hecho prisionero y posteriormente asesinado. Los últimos años de Ezequías. Toda Babilonia estaba en abierta rebeldía. elamitas y otros y sufrió una seria derrota. 43). Esto podía dar a entender que Asiria estaba perdiendo el control. en nota 12. que Ezequías aprovechase la oportunidad para recobrar el territorio que Senaquerib le había arrebatado. se rebeló a su vez (ca. Después de su campaña del 701. e. fueron repartidas entre Eqrón y los reyes leales de Asdod y Gaza. de una extensión desconocida (53). (53) La expresión de Senaquerib es a m b i g u a . Todo esto. Pero dado que. Si hubo o no otros implicados en la revuelta. juntamente con otros presentes. (54) Así. le salió al encuentro una coalición de babilonios. le sucedió otro inmediatamente (MusezibMarduk). 8 pertenece a este contexto (54). Alt. Estas fueron duras. no lo podemos precisar. el enérgico joven Tirhakah había llegado a ser corregente y actual gobernante de Egipto. e.

La cuestión no l i m e gran importancia p a r a el cuadro general. Senaquerib.. que sabía perfectamente que la rendición significaba el final de J u d á y la deportación de su población (18. 36 ss. Aunque no tenemos detalles. Quizá se tratase de la peste bubónica. 35). 8 (9a). 7). es necesario admitir una liberación extraordinaria. 24-27. Mientras tanto Tirhakah (19.302 LA HISTORIA DE ISRAEL Senaquerib no pudo hacer nada por el momento. etc. por someter la frontera defensiva de J u d á (Lakís. convencido ahora de que Asiria había sobrepasado la paciencia de Dios. 36 ss. como consecuencia. 9) marchaba en ayuda de Ezequías. aunque no sea más que porque fueron conservados los oráculos de Isaías que la predijeron y porque.cquías la rendición. depende de que II R 18. parece (II R 18. o un relato seguido.) El resultado del encuentro entre Senaquerib y Tirhakah es desconocido. y conociendo que no tenía tiempo suficiente para reducir a Jerusalén por el cerco y el asalto. 17. bloqueando una vez más a Ezequiel en Jerusalén. envió a su general en jefe a Ezequías. si hay algo de fundamento en la tradición de Herodoto (II. Esto dejó libre a Senaquerib para volverse hacia el oeste. 141) de que los asirios presionaron sobre las fronteras de Egipto. Probablemente fue una victoria asiria. 37/Is. 19. ss. sus templos profanados y destruidos y la imagen de Marduk conducida a Asiria. 8) que Senaquerib apareció de nuevo en la llanura costera y comenzó. le aseguró que Jerusalén de ninguna manera sería conquistada (II R 19. . sus habitantes tratados con espantosa ferocidad. ciertamente. De todas maneras. 17 a 19. deseando concluir el asunto de J u d á antes de encontrarse con el faraón. Pero aunque los asirios se retiraron dejando ilesa a Jerusalén. y 19. 29-34. para intimarle la rendición (55). J u d á no se vio libre. Los sucesos de II R 18. la inviolabilidad de Sión llegó a constituirse en dogma. Pero Ezequías. Pero el 689 ya había sido dominada la rebelión en Babilonia. 31. Is. que fue tomada y arrasada. Que Senaquerib no volviese para tomar venganza. 12-14. y que llegaron noticias que requerían su presencia en su propio territorio (v. Estas explicaciones no se excluyen mutuamente y las dos son admisibles.. Se sugieren dos explicaciones: que el ejército asirio fue diezmado por una epidemia (II R 19. como en otro tiempo. 9 (9b)-35 sea considerado como u n a narración paralela.) prefirió morir luchando. está suficientemente explicado por el hecho de que Ezequías (55) D e t e r m i n a r el n ú m e r o de veces (una o dos) q u e Senaquerib exigió a K/. 17. Libná). Pero J e rusalén no fue tomada. 17-19. 688 lo hiciera. La primera tiene como base la tradición de Herodoto de que el (jército asirio fue invadido por una plaga de ratones (¿ratas?). encuadran mejor en tal contexto. En esto encontró la aprobación del anciano Isaías que. y es probable que ca.

que tan caro había costado a J u d á . que habían constituido la base de la sociedad israelita. La emergencia nacional y el mensaje profético. La crisis espiritual de Judá. Para valorar a estos profetas. aunque a escala reducida. No podemos poner fin a la historia de J u d á de los últimos años del siglo octavo sin hacer una mención al menos de los profetas que ejercieron su ministerio entonces. En resumen. indican una cierta debilidad en su estructura fundamental y ciertamente no iban a ser una ayuda en su lucha por la existencia. afectaba también a J u d á . había sido profundamente olvidada por muchos de los habitantes de J u d á . Esto ya lo hemos explicado más arriba. siempre endémicas. . Hemos hablado de las enfermedades socialeconómicas. ya que de éstos tratamos.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 303 murió al año siguiente (687/86). LOS PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS AÑOS DEL SIGLO OCTAVO EN J U D A 1. Si no lo hiciéramos. El valeroso intento por la independencia. 1. Aunque sin duda ninguna hubo otros. No fue ésta solamente externa. es necesario comprender la crisis que atravesaba la nación. 10-20) a cambio de meticulosas observancias cúlticas. nosotros conocemos dos: Isaías y Miqueas. a. C. a las que la religión oficial no opuso una repulsa eficaz y que las exacciones asirias no hicieron sino agravar. ya que estos profetas fueron ciertamente de más alta importancia histórica que algunos de los reyes de J u d á . Aunque probablemente estas tendencias no llegaron a ser lo suficientemente serias en sí mismas como para aniquilar la nación. y que afrontaron incesantemente la emergencia nacional. Esta emergencia dimanó en parte de la misma debilidad interna que había destruido a Israel del norte y que actualmente. morales y sociales. para quienes Yahvéh no era más que el guardián nacional. y también de las tendencias sincretistas. con la progresiva desintegración de los antiguos esquemas sociales. Su hijo Manasés renunció a la rebelión e hizo la paz. que circularon libremente durante la época relajada que siguió al reconocimiento de los dioses asirios por parte de Ajaz. la alianza sinaítica con sus austeras obligaciones religiosas. Ambos iniciaron su predicación cuando la sombra de Asiria se cernía sobre el país y cuando el Estado del norte se tambaleaba al borde del sepulcro y ambos vivieron en los trágicos años que siguieron. la amenaza física de la agresión asiria ya descrita. dejaríamos incompleta la historia. cuya función consistía en proteger y bendecir a la nación (Is. había fracasado. o de Asiria. Isaías a lo largo de todo el período de que hemos tratado en este capítulo. sino la emergencia espiritual que coincidió con ella y la acompañó y que amenazó el carácter y la religión nacional desde sus cimientos.

el soporte espiritual y la defensa del orden existente. que se tendiera a reducir las críticas. 89. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near Biblical Colloquium.). sal. 8-11. ambas (56) liasl (The (57) 1954). con todos los reyes de la tierra humillados a sus pies (sal. sería defendido contra sus enemigos. 2.. ungido como «hijo» de Yahvéh (sal. II S 7. etc. Gottesdienst in Israel (Munich. H. había remplazado en gran parte en la mente nacional a la alianza primitiva. sino en sus promesas incondicionales para el futuro. si los dioses asirios podían introducirse en la casa de Yahvéh. Con la existencia misma del Estado y la dinastía en peligro. no fue todo. más bien un tanto diferente. Kaiser Verlag. 27-37. . Y así se puede comprender que se criticara a un rey individual. Cf. Mendenhall. o creer que el Estado pudiera caer. 7. la existencia de J u d á no descansaba en la respuesta obediente a los actos gratuitos de Yahvéh en el pasado. pero no se podía criticar. fundamentalmente. E. Era inevitable una cierta paganización interna a la vez que era mantenido externamente un yahvismo normativo: el culto del Estado llegó a ser. G. existía.. sin embargo. al Estado. como se ve por el hecho de que se llegara a conseguir un ajuste entre ambas. 3 ss. 72. Chr. cierta tensión (57). J. etc. En una palabra. Aunque estas dos nociones de alianza no fueran completamente incompatibles. g. que la dinastía alcanzaría. El culto oficial estaba al servicio de la teología nacional. Como ya hemos dicho antes. 77-91. 1935). que cada rey. Kraus. Aunque en la teología oficial se le imponían al rey las obligaciones morales propias del yahvismo (v. un poderío mayor que el de David. Los sucesos de los últimos años del siglo octavo cayeron con toda la fuerza de una avalancha sobre la teología oficial de J u d á . como lo demuestran Isaías y Miqueas. 10 ss. y debía mantener la justicia bajo pena de un severo castigo. como en las religiones paganas en general. 2. 72). Cf. ¿Se podía confiar realmente en las promesas hechas a David? Si Asiria podía tratar con desprecio a la nación. no obstante. las promesas eran seguras e incondicionales (sal. 14-16). al fin.). Se creyó y se afirmó cúlticamente que Yahvéh había elegido a Sión como su morada y que había prometido a David una dinastía etern a . Esta noción de la alianza (56). Su finalidad era asegurar el bienestar de la nación mediante el sacrificio y las ofrendas y la reafirmación ritual de las promesas. pp. ¿qué cabía pensar del poder de Yahvéh para cumplir sus promesas? La reacción de J u d á fue doble y opuesta: una confianza ciega y fanática y una cobarde infidelidad. entraban en crisis los fundamentos mismos de la ideología nacional.304 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto. Era inevitable.. el Estado de J u d á no estaba basado teológicamente en la antigua alianza mosaica sino en el pacto eterno de Yahvéh con David.

ante todo. 14-4. debió ser de familia noble. humanamente hablando. 3. 1. 1) el año de la muerte de Ozías (742). si es que no era miembro de la corte misma. g. 5.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 305 igualmente destructoras. b. transmitió un mensaje que fue. 21-23. como Ajaz. 1-7) a una viña bien cuidada. sobre los que más tarde volveremos. por no poder llegar a creer. El profeta Isaías: su vida y su mensaje. condujeron a la nación a una temeraria y casi suicida rebelión. Con airado furor atacó a los nobles poderosos y desaprensivos y a los jueces venales que habían conspirado para despojar a los desamparados de sus derechos (v. y comparando la nación (5. Y hubo otros que. y aunque quizá entonces lo advirtieran pocos. Sin embargo su destino fue permanecer durante casi toda su vida opuesto a la política de esta corte y rechazarla con los términos más duros. no se siguiese una completa desilusión respecto de la teología y de sus promesas. no vieron otro camino de salvación para J u d á que convertirle en dócil instrumento de Asiria. y después de que la rebelión había resultado completamente inútil. Las decadentes clases altas. y con ello el abandono de todo pretexto de yahvismo. entregadas a la molicie y preocupadas tan sólo por las posesiones materiales y por los placeres (v. 1-17). 3. sin importar los desatinos que hubiera cometido. en no pequeña parte a los profetas —especialmente a Isaías— y a los que estaban dispuestos a escuchar sus palabras. como lo demostraron los sucesos del reinado de Manasés. aparecían ante él como infinitamente merecedoras de la ira divina. Is. A causa de sus crímenes contra la justicia. A juzgar por la facilidad con que se acercaba al rey. muy seguros de que Yahvéh cumpliría sus promesas a J u d á . declaró que J u d á sería abandonado. 5. en absoluto. 7. una denuncia totalmente en la línea de Amós. Isaías. descolló durante cincuenta años sobre la escena contemporánea. 10-20) aquel espléndido . que debía haber producido hermosos racimos pero que no lo había hecho. 13-15. 10. después de que la sumisión a Asiria había traído únicamente miseria. como se abandona a los cardos y espinas las viñas infructuosas. 6) por la terrible santidad de Yahvéh y por la magnitud del pecado nacional. 6. Hubo quienes. A lo largo de toda su historia pocas figuras produjo Israel de tan gran talla como Isaías.. 1. 8. 1-4). por su obstinación en no responder a las gracias de Yahvéh con una conducta digna. abiertas a las costumbres extranjeras y sus principios morales ni fe en Dios (5. oprimido en su experiencia inaugural (cap. guió a la nación en sus horas de crisis y tragedia más que ningún otro individuo. Este peligro era grave.. 23. 18-21). 11 ss.) de que estaba hablando a un pueblo incapaz de corregirse. sin calcular los pros y los contras. en la teología nacional (cf. Llamado al ministerio profético (Is. Que nada de esto sucediera debe ser atribuido.. Es de maravillar que. 9 ss. 22). g. declaró como inaceptable y ofensivo a Yahvéh (1. Isaías estuvo convencido desde el principio (6.

encolerizado. hundida en la ruina (6. Suppl. Un segundo hijo. 1-4). 16-18) y se retiró. a Ajaz (cf. Isaías escribió una memoria para sus discípulos. Como Amós. Por este tiempo tuvo Isaías un hijo a quien puso el significativo nombre de Sear-yasub («un resto volverá») (59).). Rechazando repetidamente la política real y describiendo sus espantosas consecuencias (v. como señal de que la coalición arameo-israelita sería pronto deshecha con tal de que el rey tuviera fe. V T . Pero puesto q u e . acompañado de su hijo. 5-8a). 8. p p . y quizá debido a ello. probablemente de la dinastía real. («un resto 10. vol. Iwry. Albright. Isaías. sal. p p . 1-12). g. sería también señal de la terrible calamidad que su cobardía traería sobre la nación. ya que Ajaz no había creído. aquí involucraba u n a severa advertencia 10. sino que confiara en las promesas de Yahvéh. cf. la connotación ominosa es probablemente la original. de la que dijo que sería testigo para el futuro (8. 26-29). significaría que las promesas de Yahvéh a David eran ciertas pero. 1-9) y. 22 ss. dio el famoso signo del Emmanuel: el nacimiento de este niño. 13) (58). El primer choque de Isaías con la política nacional tuvo lugar durante la crisis de 735-733. Veía a la nación internamente desmoronada (3. IV (1957). 20 ss). A pesar de todo. Isaías. se enfrentó al rey (7. y declaró que aun este pequeño resto se vería sumergido de nuevo en las llamas de la catástrofe (6. Isaías esperaba el día de Yahvéh como un día de juicio (2 6-21) y consideraba a los sirios como el instrumento de este juicio (5. le conminó a que no diera aquel paso. en confirmación de sus palabras. Sabiendo que Ajaz se proponía acudir a Asiria en busca de ayuda. Vacilando Ajaz. Isaías requería a todos los que querían escucharle pasar a la oposición (8. S. J B L . v e r d a d e r a m e n t e difícil. e. fue llamado Maher-salal-jas-baz («pronto al saqueo. rápido al botín»). Como el rey lo rehusara con piadosa hipocresía. reducida a un pequeño resto (10. Isaías conservaba el ideal dinástico tal como había sido perpetuado en el culto (p.. L X X V I (1957). (59) El n o m b r e tiene también u n a connotación esperanzadora volverá»).)..). al parecer. 18-25. se presentó Isaías en la corte (7.. 7. cuando la coalición arameo-israelita marchó contra Jerusalén para obtener la cooperación de J u d á contra Asiria. . Pero Ajaz no la tuvo. 22 ss. Isaías no perdió la esperanza. 11 ss. Al ser rechazado su consejo. Por el contrario. Su doctrina sobre Dios era demasiado abierta para suponer que el abandono de la nación pudiera frustar los planes divinos y cancelar sus promesas. nacido por este tiempo (8. A pesar de su convicción de que Ajaz había traicionado su deber. Is. 11-15). que es la desarrollada en el pensamiento de Isaías (cf.. 225-232. 10-17) para ofrecer una señal de Yahvéh. 72) y él mismo dio expresión (58) P a r a este texto. asegurándole que los confederados no podrían nunca llevar a cabo su propósito. 254 ss. envió un tributo a Tiglat-Piléser y renunció a la independencia.306 LA HISTORIA DE ISRAEL culto por el que se esperaba satisfacer las exigencias divinas.

EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 307 clásica a la esperanza de un vastago de la línea davídica que cumpliría este ideal (9. 4. de Miqueas o de algún otro profeta desconocido. Aunque repetidamente desoído. 2-4 (= M i q . Por tanto. conservada por discípulos de ambos profetas. (61) N u n c a se p o d r á resolver. la cuestión de si Is. que había sido contrario a la sumisión a Asiria!) se opuso categóricamente al proyecto. Probablemente se le hizo caso. 2-6) (62). a u n q u e al parecer ha sido considerablemente recargado d u r a n t e su transmisión. Der Prophet Jesaja. p p . 11.): quizá sólo un resto. 20 ss. con pruebas objetivas. 32). 1-12 ( A T D . (60) Cf. una purificación mediante lo cual Yahvéh apartaría la escoria del ser nacional para conseguir un pueblo depurado y limpio (1. Le volvemos a encontrar cuando Ezequías subió al trono y J u d á fue solicitado a unirse a la revuelta contra Asiria dirigida por Asdod y respaldada por Egipto (714-711). nunca perdió Isaías la esperanza de que la tragedia purificaría a J u d á y produciría un resto justo (37. como prisionero de guerra (cap. 11. 20). cf. 2-6. Isaías (¡él. miraba la tragedia presente como una parte de este propósito: un castigo. predijo simbólicamente el desastroso resultado de la confianza en Egipto. fueron enviados a Ezequías. Como ya hemos visto. estableciendo aquella justicia que Ajaz tan claramente había descuidado y acabando para siempre con la humillación nacional. y que en su tiempo oportuno daría la señal de la caída de Asiria (18. 28-32). Isaías estaba convencido de que Yahvéh dominaba la historia y de que era firme su propósito de establecer su soberano gobierno de paz sobre las naciones (2. (62) Acaso la mayoría de los especialistas nieguen a Isaías todo o p a r t e del pasaje 4. arrepentido). 2). Por lo demás. 18 y probablemente también filisteos (14. Mientras se estaba fraguando la conspiración. 6-9) (61). 61-73. pero en todo caso un resto. Isaías. para pedir su colaboración. 1-9) (60). recorriendo Jerusalén descalzo y cubierto solamente con un saco. . 30-32). 2-4. El presagio encerrado en el nombre de su hijo Sear-yasub empezó a abrir camino a la esperanza (10. 2-7. Kap. embajadores de la Dinastía X X V (cap. 2. 24-26. porque. es que al parecer no participó en ella. H c m t r i c h . 4. 1-5) es u n a expresión de Isaías. Después de ser rechazado en 735-733. volverá (es decir. V. manifestando los dones carismáticos que se suponía estaban depositados en la dinastía (11. Su postura era que Yahvéh había fundado Sión y se bastaba para su defensa (14. 3-6): hasta entonces el pueblo debía esperar. p r o b a b l e m e n t e . Isaías. nota 29 supra. c Isaías: su vida y su mensaje (continuación). yo no veo n i n g u n a razón p a r a no considerar la expresión como perteneciente al cuerpo de esperanzas proféticas del siglo octavo. Cf. al parecer. no estoy de acuerdo en que se le asigne u n a fecha fundamentalmente tardía. 1950). si J u d á salió ileso cuando la rebelión fue aplastada. no intentó intervenir en la política nacional durante el reinado de Ajaz. Pero.

Cuando el 701 la rebelión había llevado a la nación al borde de la ruina. Ezequías se mantuvo firme. la ciudad no fue conquistada e Isaías quedó reivindidado. 1. Cuando todo hubo pasado. g. (64) VS. Cuando a la muerte de Sargón (705) estalló la rebelión general. El mensaje de Miqueas. sino que consideraba la alianza. 688) y Senaquerib volvió a invadir J u d á (64). 21-29) y que nunca tomarían Jerusalén (29. No sólo sabía que la ayuda egipcia era inútil. Isaías denunció esto con toda la actitud de que era capaz y predijo para ella solamente el desastre (v. pp. 1-7. 31. 7 ss. que eran un hatajo inmoral y ateo (28. Antes de analizar el significado del mensaje de Isaías es necesario decir algunas palabras de su contemporáneo Miqueas. sellada en nombre de los dioses egipcios (28. 14-22. J u d á . 28. fue para Isaías prueba de que la nación era poco menos que incorregible (22. p a r a la discusión los comentarios. 15). e.. había agotado la paciencia divina (10. Pero los jefes de la nación. declarando que los asirios. 29. 5-8. Por tanto se comportó de una manera en apariencia completamente paradójica. El. 33-35). 1) (63) A u n q u e esto es discutido. llamada a ser instrumento del castigo de Yahvéh. 299-301 y Excursus I. La tradición de que fue martirizado por el impío Manasés es tardía y carece de fundamento. 24-27. d.. y no precisamente gracias a ellos mismos. 37. yo soy partidiario de relacionar Is. 1. 5-9) con sus impíos excesos y de que Yahvéh estaba a punto de mostrar su dominio por medio del aplastamiento de Asiria en tierra palestina (14. 15). Escuchamos por última vez a Isaías cuando Ezequías se rebeló de nuevo (ca.. 17. Pero él nunca dejó de oponerse. 30. 9-14) y le ordenaron simplemente que se apartase del camino y dejase de insistir (30. Por este tiempo Isaías había llegado a la convicción de que Asiria. 12. 15). escribió lo que había dicho como testimonio para el futuro (30. 1-14) (63). permaneció ahora casi solo junto a su rey y le animó a permanecer firme. estaba completamente implicado en ella y había negociado con Egipto para obtener ayuda.308 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero la victoria de Isaías. 24-27). Cf. 9-11). como hemos visto. en su soberbia. 5). como la prueba de una falta culpable de fe en Yahvéh (p.. 12-17. se habían ensalzado a sí mismos y habían blasfemado contra Yahvéh (37. que se había opuesto constantemente a la rebelión contra Asiria en las horas de apuro de J u d á . 1-14 con la fecha del 701. como lo había hecho en otro tiempo en Egipto (10. supra. 12-14) y del rescate de su pueblo. Isaías. Con esto. la conducta de aquellos que habían escapado con vida. 2-9 y 22. 28. él lo denunció (1. Poco sabemos de Miqueas. duró poco. 30. . el anciano profeta desaparece de la escena. vencido una vez más. si es que fue tal. 2-9) y urgió para que se desistiera (v. 8). 16 ss. se mofaban de él (28. excepto que era originario del pueblo de Moreset-gat en el sudoeste de J u d á (Mi. 1-3).

por muy perfecta que se la suponga. 1-8 a una fecha más tardía. y un clero que no lo censuraba. combatiendo —quizá debido a sus orígenes humildes— los abusos económico-sociales. La réplica de Miqueas fue un mensaje de castigo inflexible. Los ataques de Miqueas siguieron el esquema profético clásico. es abiertamente rechazada. los comentarios. 104-107). encuadra bien en el contexto de otros oráculos semejantes de Isaías. recientemente R.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 309 y que su ministerio comenzó aproximadamente al mismo tiempo que el de Isaías y continuó durante el reinado de Ezequías (cf. pero con una diferencia: se espera que Jerusalén caerá.. Sin embargo aun aquí (probablemente en el mismo Miqueas. Yendo más allá que Isaías. pero que J u d á . especialmente el artículo de A. 11). será regido por un príncipe davídico procedente de Belén. 6). 26. 9). Pudiera parecer que hubo algunos (65) Yo no veo ninguna razón decisiva para asignar 6. que Yahvéh vengaría con toda seguridad. Alt citado en la nota 26. J r . y merecía el mismo juicio (1. como se hace generalmente. 75 [1957]. llegó a declarar que Jerusalén y el Templo serían abandonados como un montón de ruinas en el bosque (3. en tal mal estado como Samaría. pp. gobernantes corrompidos que no practicaban la justicia. Die Stellung der vorexilischen Schriftpropheten zum Kultus (BZAW. 5]) (66). en algunos aspectos. 11). sino que ellos mismos eran culpables de la opresión (3. . En un pasaje clásico (6. 12). 2-6 [Hb. que aparecerá en una era de paz. Cf. del siglo octavo. A Miqueas le parecía que Jerusalén estaba. no sentía miedo del peligro (3. Miqueas pronunció sobre J u d á una condena total. que había olvidado los actos de benevolencia que tuvo en el pasado para con él y que sus exigencias —que son una conducta justa y misericordiosa y una obediencia humilde— no pueden ser satisfechas por ninguna actividad cúltica. 1-8) (65) se imagina a Yahvéh demandando en proceso contra su pueblo. y no le dieron precisamente las gracias por su molestia (2. Cf. 9-11). particularmente la opresión de los campesinos por parte de la nobleza rica de Jerusalén. La confianza mantenida por la teología oficial. Veía hombres voraces despojando al pobre (2. Aunque no se puede demostrar que sea de Miqueas. de que Yahvéh había elegido a Sión como su morada para siempre (sal. 1. (66) Se debe proceder con suma cautela antes de relegar este pasaje a una fecha tardía. Hentschke. 5. pero ciertamente en aquellos de sus discípulos que conservaron sus palabras). Miqueas denunció con vehemencia todo esto. 1 ss. se mantiene la esperanza inherente al pacto davídico (5. 132). y en la teología del mismo Miqueas. 16-19). consideraba esta injusticia como una ruptura de las estipulaciones de la alianza.. porque sólo se preocupaba de su propio vivir (3. para la discusión. confiado en las promesas incondicionales de la teología oficial y seguro de que Yahvéh habitaba en medio de él. Vio con asombro que este pueblo. maravillosamente liberado. 1-3. Empapado como estaba en las tradiciones del primitivo yahvismo. 5-9).

310 LA HISTORIA DE ISRAEL que se aferraban a las promesas asociadas a la dinastía davídica. tampoco hay que extirpar la dificultad por cirugía crítica. precisamente. aparentemente inconsistente. aunque en su mayor parte intangibles y difíciles de valorar. 2. proporcionó a la esperanza futura de Israel una forma clásica y definitiva que afectó no sólo a la historia de Israel sino a la del mundo de todos los tiempos futuros. Los profetas —especialmente Isaías— ofrecieron esta nueva interpretación. Evangelischer Verlag. un rechazo de esta teología como la entendía el pueblo y una infusión dentro de ella de un elemento condicional. fueron profundos. 9) una falta pecaminosa de fe en la verdadera teología que el rey afirmaba en su culto oficial. 12-14). El no se opuso a Ajaz en 735-733 simplemente por juzgar que la política del rey era desatinada. Vischer. 72. la estabilidad y un futuro glorioso. sino porque ello indicaba (Is. En particular. . según ellos creían. Aunque tampoco esta última carecía de exigencias morales (sal. 7. Die Immanuel-Botschaft im Rahmen der Koniglichen Zionfesti's (Zollikon-Zürich. ni a su propia casa de la instrusión. Los efectos de la predicación profética. ofreció una explicación de la humillación nacional por parte de Asiria que capacitó a la teología nacional para acoplarse a la crisis. Isaías creyó firmemente en las promesas de Yahvéh a David y toda su vida animó a la nación a confiar en ellas. Se opuso en 714-711 y en 705-701 a la rebelión que se apoyaba en Egipto no sólo porque (67) Cf. 1955). Hemos advertido en los mensajes de Isaías y Miqueas una yuxtaposición. a. había sido oscurecida en el pensamiento popular por la alianza davídica con sus promesas incondicionales. W. sacado de las tradiciones del primitivo yahvismo. no recaía el peso sobre ellas sino sobre las promesas que. La crisis asiria rebatió categóricamente esta teología optimista y planteó la cuestión de si las promesas de Yahvéh. dio impulso a un movimiento de reforma en J u d á que produjo abundantes frutos algunas generaciones más tarde. Ya hemos notado cómo la alianza sinaítica. La predicación de Isaías fue al mismo tiempo una poderosa reafirmación de la teología davídica y sus promesas. únicamente así puede ser entendido su mensaje (67). garantizaban la seguridad nacional. es muy posible que aquella teología no hubiera sobrevivido. 1-4. porque aquí está. pero rechazaban su identificación con Jerusalén y el Templo. Los efectos de la predicación profética. de amenaza inflexible e inequívoca seguridad. tenían algún valor. con sus severas obligaciones y sanciones morales. Pero aunque no debe intentarse una armonización artificial. que ni siquiera pudieron proteger a su nación de la humillación. la clave del problema. Sin alguna nueva interpretación que capacitase a la teología nacional para explicar la calamidad con términos de sus propias premisas. Los profetas y la teología nacional.

cuyo trono real (pero no literalmente cuya «morada»). Scotto. 30. precisamente porque era castigo. su vara de castigo (5. N o t a r t a m b i é n la referencia a la victoria de David ( I I S 5. 14-22. Yahvéh mismo estaba luchando contra Jerusalén. más la idea incomparablemente elevada que Isaías tenía de la majestad de Yahvéh..): «En la conversión y en la calma seréis salvados. IB. V (1956). 1: «Ah. 10. 89. 32. 14. 1-4) (68). 28. Sin embargo. p p . 323. en su hora de desesperación. ¡único pasaje en el q u e Yahvéh lucha contra Israel! Cf. 16 ss. según el espíritu del primitivo yahvismo. la segunda en sus pasadas acciones gratuitas y sus exigencias morales— se mantienen en tensión en la teología de Isaías o mejor. 9. Ariel. 319 ss. 3-5). 17-25) en Is. 26-29. Y. falto de toda otra ayuda. reafirmando las promesas de Yahvéh a Sión. 15. Porque no lo habían hecho. 15). 1-3). 10. esta en Sión. 1-7. su justo juicio por sus pecados. sal. Isaías no conoció. . 24-27. sin confianza en Yahvéh (28. había confiado finalmente. ciudad contra la que a c a m p ó D a v i d » . en la quietud y en la confianza estará vuestra fuerza» (30. 2 1 . 14. pero también el castigo purificador (1. le capacitó para interpretar el actual desastre y el alcance de los sucesos mundiales en términos de la teología nacional con una intrepidez no igualada hasta entonces. una vez cumplido su fin. (68) L e e r v. 12. 17) que la nación estaba en angustia no porque las promesas hechas a David no fueran verdaderas. 31. que la teología oficial se había imaginado poder evitar por medio de la actividad cúltica. Ezequías. 5-19) que. Is. Y seguramente se mantuvo junto a Ezequías. 9. Mi. que la alianza sinaítica es armonizada con la davídica al acentuar la posibilidad del castigo inherente a la segunda (II S 7. . 4. Isaías consideró a la poderosa Asiria como el instrumento de Yahvéh. 6.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 311 sabía que Egipto era «una caña rota». sino porque no las habían creído. El declaró (7. promesas incondicionales. 30-32). Pero Isaías (¡y Miqueas!) rechazaron ciertamente la teología nacional tal como era entendida popularmente. sino porque no podía consentir una política basada en manejos humanos. 3: «Yo voy a a c a m p a r (combatir) contra ti como D a v i d » (con L X X ) . B. Isaías consideró la humillación de la nación como castigo divino por sus pecados. porque. Puede decirse que las alianzas davídicas y sinaíticas —la primera insistiendo en la presencia de Yahvéh y en las promesas a su pueblo. 24-26) que haría posible el cumplimiento de sus promesas. 29. Ariel. como lo había hecho David en otro tiempo (29. 28. y v. no implicaba la revocación de las promesas. su denuncia del pecado nacional estaba llena del recuerdo de la alianza sinaítica con sus tremendas obligaciones. El lema de Isaías a lo largo de toda su vida fue la confianza en las promesas (7. R. Este carácter distintivo. Aunque mencionó raras veces las tradiciones del Éxodo y de los Jueces (pero cf. Declaró que la humillación de J u d á era obra de Yahvéh.

b. 3. 2-7.. ya que Isaías había puesto la esperanza precisamente como continuación de un juicio trágico. Todo esto es parte del plan de Yahvéh (14. 7. Se originó en J u d á el núcleo de un partido reformador que. 15a. Amós y Oseas. También las palabras de los primeros profetas. que era. fuera llevada desde Israel del norte a Jerusalén y (69) Algunos pasajes de Amós y Oseas sugieren que sus palabras deben . atesoraba estos oráculos tal como ios mismos profetas los habían escrito (Is. aunque la reforma de Ezequías tuvo corta vida.312 LA HISTORIA DE ISRAEL sería cortada por su orgullo impío. 2.. que representaba la antigua tradición legal enraizada en la ley consuetudinaria de la anfictionía. La predicación de los profetas contribuyó también a animar a Ezequías en sus esfuerzos de reforma. 8). y la grave obligación que imponía a la nación. parte del plan de Yahvéh. fueron estimadas y transmitidas en Jerusalén. . Los profetas y el movimiento de reforma. 4 ss. 1. De este modo se dio comienzo a este largo proceso de colección y transmisión del que resultaron los libros proféticos tal como nosotros los conocemos. 11. aunque dirigidas primeramente a Israel del norte. 9-12) y podemos sospechar que las de Isaías consiguieron el mismo resultado. 6 lia. cuyos nombres y figuras concretas se nos escapan. Es posible que el núcleo de la ley deuteronómica. 26. ciertamente dio sus frutos. 1-9). sino como la demostración de su soberano y justo poder. Todos aquellos que escuchaban las palabras de Isaías no podían considerar nunca la humillación de la nación como un fracaso de Yahvéh. recordaba otros y los escribía o transmitía de palabra. El resultado fue que. Es verdad que la remoción de cultos extranjeros fue una faceta del resurgimiento nacionalista y probablemente habría tenido lugar en cualquier caso. 24-27). la predicación profética continuó haciendo impacto. 4. c. cuyo propósito es seguir cumpliendo con un J u d á purificado las firmes promesas hechas a David (9. 8. Aunque no conocemos la medida de los resultados concretos de la predicación profética. Amós. ni pudo la tragedia extinguir la esperanza. 9. Los profetas tuvieron sus discípulos (Is. nunca volvería a ser del todo olvidada. a la reforma una urgencia y una dimensión ética que quizá no hubiera tenido de otra forma. 8. 11 ss. 30. Os. Mi. 16) que recordaron y fomentaron sus palabras y mantuvieron vivos sus ideales. Se nos dice concretamente que las severas palabras de Miqueas perturbaron la conciencia real y le movieron a penitencia (Jr. La naturaleza condicional de la alianza de Yahvéh. sin duda. Este pueblo piadoso.iplicarsc a Judá: p. y aplicadas en J u d á (69). 16-19. aunque impotente durante largo tiempo. 16. a su vez. Pero los ataques proféticos contra los abusos económico-sociales y los anuncios de castigo dieron. nunca podría darse por satisfecho mientras el paganismo floreciera en el país y la ley de la alianza fuera violada.

y como Amós. La teología oficial. a la caída de la nación. algún tiempo después del 721. y sobrevivió de hecho. su predicación habían proyectado la promesa más allá de la nación existente. aferrado a las promesas de la alianza davídica. Además. pues de hecho era una promesa para un nuevo y obediente Israel. había declarado en el postrer apuro que Jerusalén permanecería en pie y que un resto de la nación sobreviviría. sobrepasa de hecho las capacidades de cualquier davídida actual. se creía que permanecería por siempre y que las gloriosas promesas de Yahvéh se harían realidad algún día. disciplina y purificación. eran así proyectadas más allá del día de Yahvéh que. Por el contrario. Reeditado en el reinado de Ezequías o de Manasés. tal como ellos lo describen. con todo. un nuevo Israel que se levantaría un día de las llamas de la tragedia. vieron el día de la intervención de Yahvéh como el día de su juicio. el ideal davídico. al cual serían dadas las promesas. Aunque tanto él como Miqueas habían mantenido el ideal dinástico y sus promesas. constituyó la base de la gran reforma de Josías.EL PERIODO DE LA C O N Q U I S T A ASIRÍA 313 allí guardada por círculos simpatizantes con los ideales proféticos. Aunque se concedía que J u d á podía ser castigada por sus pecados. fue el modo como los profetas transformaron la esperanza nacional y le dieron su forma clásica y definitiva. sin condiciones. y también del anhelo por El que había de venir. tal como Jerusalén tuvo que experimentar a su propia costa. se constituía en el preludio de la promesa. c. pero empujada hacia adelante. dio gran prestigio a Isaías y confirmó la teología nacional y sus promesas en la mente popular. No era la suya la esperanza popular expresada a través del culto. Las promesas davídicas. fue dramáticamente justificada por los hechos. La esperanza nacional fue de tal suerte transformada y proyectada más allá de la nación existente que pudo sobrevivir. La esperanza nacional era así mantenida. La inviolabilidad de Sión llegó a consolidarse como dogma. dado que unían a ella condiciones morales que la actual nación no pudo satisfacer de hecho. En la predicación de Isaías se encuentran los comienzos de esta búsqueda inquieta de un resto puro. La promesa no era exactamente promesa. que ellas mantenían. continuando su existencia incluso después que la teología real que la creó había dejado de tener significado. Isaías había anunciado la crisis como castigo divino por los pecados de J u d á y a Asiria como el instrumento preparado por Dios para este castigo. El hecho de mayor alcance. condenaron a la nación existente. indudablemente. Pero. como día de castigo. No todo fueron ganancias. la verdadera realización del ideal dinástico. Los profetas y la esperanza nacional. ¡Y así había sido! Esto. de la que hablaremos en el próximo capítulo. en la . que hasta ahora no había existido. tal como es. para esta nación. Indudablemente Isaías habría repudiado este dogma. tal como la interpretó Isaías.

(2) Esta posición ha sido persistentemente defendida por W. un informe de las excavaciones en este l u g a r : J. 17 a 19. pidió negociaciones y pagó un fuerte tributo. la primera de 18. fuera de pequeñas diferencias verbales. 19. 14-16 falta en Isaías. está notablemente confirmado y completado por la narración propia de Senaquerib sobre su campaña del 701 (3). Sigue después el relato de la exigencia. de rendición incondicional. p p . A N E T . No están. encontró cumplimiento —así dicen los cristianos— solamente cuando después de muchas y cansadas millas. 87-100. Este anhelo. que aquí se d a n se refieren al relato de II R. B A S O R .. 8-11 (donde se da más bibliografía). pues. 37/Is. 8 (1958). el texto de Senequerib y j o s .314 LA HISTORIA DE ISRAEL cumbre de la historia. Estos versos nos dicen que Ezequías. 24 (1934). el Hijo de Dios vivo». vino «en la plenitud de los tiempos». se rindió. y sólo esto. fuera de lugar unas palabras de justificación. otra posterior) (2). F. cerca de E q r ó n . Nosotros hemos tenido en cuenta esta narración en el texto. 370 ss. . saqueada su tierra por los asirios. como creen muchos comentadores. cf. esto ha sido recientemente discutido. 287 ss. (4) G e n e r a m e n t e localizado en K h i r b e t el M u q e n n ' .) (1) presenta un difícil problema. cayeron sobre (1) Las referencias de vv. el punto no es vital para la cuestión que ahora discutimos y puede ser dejado a un lado. 17-19. Baste aquí decir que en ella se nos cuenta cómo los asirios. p p . 8 (9a). p p . muchas veces frustrado. la segunda de 19. p p . Lo que importa es que II R 18. Albright: J Q R . Es muy posible. ¿Narra las memorias de una campaña o de dos? Aunque la opinión de la mayoría se inclina por la primera alternativa. que estaba animado por Isaías. que II R 18. para redimir a Israel y establecer el gobierno divino sobre la tierra. 130 (1953). a quien la fe proclama como «el Cristo (Mesías). cf.. 43 ss. Pero Eltekeh estaba. 36 ss. 37 combine dos narraciones separadas (posiblemente paralelas). ciertamente. rechazada por Ezequías. por parte de Senaquerib.. 36 ss. 13-19. Con todo. 9 (9b) a 35. habiendo pactado con Ascalón y Eqrón. BP. (3) Cf. IEJ. 43 ss. p p . Pero dado que no nos proponemos argüir que estos dos relatos se refieran a dos campañas diferentes. Pritchard. salvo que II R 18. P a r a ulterior discusión ver los comentarios. uno «de la casa y linaje de David». y la liberación maravillosa de la ciudad. 14-16 (no en Isaías). EXCURSUS I El p r o b l e m a de l a s c a m p a ñ a s de Senaquerib en P a l e s t i n a La narración de la actividad de Senaquerib contra Ezequías (II R 18. Neveh. y habiendo derrotado a un ejército egipcio en Eltekeh (cerca de Eqrón) (4). Las dos narraciones bíblicas son idénticas. la posición tomada en el texto está basada en la convicción de que se satisface mejor a las pruebas suponiendo que hubo dos (una el 701.

habría que considerarlo como una narración legendaria. Esta narración es perfectamente paralela a 18. Pero la paralización del ejército asirio a causa de una epidemia no es. atribuyendo a Tirhakah la posición que ocupó posteriormente. también J. Albright.. Janssen «Que sait-on actueílement du pharaon Tarhaqa?» (Bíblica. 9. sino que también muestra aspectos de ninguna manera legendarios. ¿Qué relación guarda todo esto con la liberación de Jerusalén (no mencionadas por las inscripciones asirias)? Debe fijarse la atención en la mención de Tirhakah en el cap. Herodoto sitúa este hecho durante el reinado del sucesor de Sabako. ser ilustrada por la tradición de Herodoto (II. Difícilmente pudo. salvo que consideremos como tal la matanza de 185. y por lo que valga. 141) de que el ejército de Senaquerib fue invadido por ratones (¿ratas?) cerca de la frontera egipcia (7). y. A. Si tenemos que referir II R 18. que Ezequías fue cargado con un tributo anual fuertemente elevado y que este último envió el tributo a Senaquerib en Nínive. en las fechas aquí seguidas. cf. The Temples of Kawa (1949).000 asirios por el ángel de Dios. donde se da una traducción francesa. (7) Incidentalmente. Pero textos publicados recientemente dan. por otra parte. pp. 130 (1953). Esto significa. Estos nos dicen que Tirhakah tenía 20 años cuando vino por primera vez de Nubia al bajo Egipto para ser asociado con su hermano. los textos indican que él nunca había abandonado Nubia antes de encaminarse a la corte de su hermano.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 315 J u d á y la devastaron. . 37 al 701. Concluye diciendo que parte de J u d á fue repartido entre los señores filisteos leales. y las referencias a M. No sólo la narración contiene diversas alusiones a los sucesos de los siglos IX y V I I I que pueden ser comprobados por los relatos asirios (6). pero esto ha sido explicado generalmente como un insignificante anacronismo. desde luego. 34 [1953]. sin embargo. y BASOR. en que Tirhakah no llegó a ser faraón hasta algunos años después del 701 (en la cronología aquí adoptada llegó a ser corregente con su hermano Sebteko en 690/89). Además. La fecha es el 701. a la edad de 20 años. no existe conflicto digno de mención entre las dos. BASOR. pp. F. de ningún modo improbable y puede. Elegir la primera alternativa sería imprudente. 8-11. ibid. o al menos mirar la mención de Tirhakah como un error. al asunto un aspecto diferente (5). 23-43). dado que únicamente fue estimada y conservada para explicar el (5) Cf. pp. 141 (1956). Laming Macadam. 13-16 de II R. 19. que el 701 tenía solamente nueve años (por ningún cómputo imaginable pudo ser adulto por este tiempo). 25 ss. M. (6) Albright enumera no menos de diez. debe admitirse que aconteció alguna liberación dramática de Jerusalén. en todo caso. pues. en sí misma. encerrando a Ezequías en Jerusalén y obligándole a rendirse. Se está de acuerdo. cf. haber conducido un ejército a Palestina el 701. 17-19.

18. según el orden de la Biblia.° Ezequías es presentado (18. La primera de estas reconstrucciones implica la suposición de que la liberación de Jerusalén tuvo lugar después de haberse rendido Ezequías y haber aceptado las estipulaciones de Senaquerib (es decir. History of Israel (Oxford. A esta reconstrucción le salen al paso varias objeciones. Ninivé et l'Anclen Testament (Neuchatel. suponiendo que la mención de Tirhakah es un error. ya ha abandonado la resistencia. no es imposible. Se puede suponer que los sucesos de 18. si se consideran seriamente los caps. pp.. Kittel (GVI. (10) P. 17-19. como un conjunto de relatos de sucesos históricos. 1932). prefirió morir a ceder. 19-33. poco después de la capitulación descrita en 18. II.° Esta reconstrucción supone que la derrota de los egipcios en Eltekah tuvo lugar antes de la primera capitulación de Ezequías (realmente podemos suponer que fue aquella derrota la que le movió a capitular). Clarendon Press. han seguido ya uno. por sí sola. hizo que Ezequías hostigara su retaguardia. después de los sucesos descritos en 18. el armazón dentro del cual han de ser ajustados los sucesos de 18.r>3). 1. decisiva. 10-13) como en activa y desafiante rebelión (cf. 17 a 19. . y aunque ninguna es. al mando de Tirhakah. habiendo derrotado probablemente a Tirhakah. 2. Pero después. arrepintiéndose de su suavidad. (9) Recientemente. hechos históricos. la cual. tomadas en conjunto tienen un peso considerable. 19. 393-399.316 LA HISTORIA DE ISRAEL dogma de la estable inviolabilidad de Sión posteriormente desarrollado. quizá porque la proximidad de un nuevo ejército egipcio. pp. 37 refleja. 21-25) por continuar (8) Así varios historiadores. 430-439) exponen con bastante detalle esta reconstrucción. por ejemplo. envió a pedir una rendición incondicional. 13-16 y en la inscripción de Senaquerib). ya otro. 18. 37 se sitúan. Aquí queremos advertir que ambos caminos están expuestos a objeciones. 37 (9). A. ya una combinación de ambos. Quedan abiertos dos caminos para la reconstrucción de los sucesos y los especialistas (con infinita variedad en los detalles). o los vv. e. cuando. por una combinación providencial de circunstancias. Pero entonces ¿por qué se le increpa más tarde (18. sin embargo. Hay que suponer que Senaquerib. Parrot. I. 13-16 pueden ser considerados como un resumen de toda la campaña. desde luego. o también puede ser adoptado un compromiso entre los dos (10). se ha rendido y entregado a merced de Senaquerib. La narración de los caps. 17-19. 19. 37. Por supuesto estas dos narraciones pueden ser referidas al 701. Ezequías. Oesterlcy y Robinson. 17 a 19. así como el hecho de que los oráculos de Isaías habían profetizado esta liberación. 18. 20). a retirarse sin molestar a Jerusalén. con seguridad. 409 ss. 14-16 (8). de acuerdo con esta reconstrucción. Senaquerib se vio obligado.

Sin embargo. 17-19. Ezequías envió una embajada pidiendo condiciones. sino que hizo que éste se lo enviara más tarde a Nínive. Senaquerib dice que envió un tributo anual aumentado y que el enviado de Ezequías lo llevó posteriormente a Nínive. los asirios se vieron obligados a retirarse y abandonar ulteriores represalias. no de deportarle. sin embargo. .° Encuadrar así los sucesos de 18. 37 en el esquema de 18. muy ocupado por el momento. pues en este caso Senaquerib habría dividido todo el país. es aún más improbable. Difícilmente hubieran podido tener los egipcios otro ejército preparado para hacer frente a Senaquerib. La segunda interpretación. 18. Mientras tanto. Sin embargo. como nos dicen 18. en 18. 37 como continuación de 18. ofrece también objeciones. 36 ss. el tributo de Ezequías. El rabsakeh volvió (19. además de recibir tributo de Ezequías. se acercaron los egipcios (el ejército mandado por Tirhakah y el mencionado por Senaquerib son el mismo). 14-16 y Senaquerib. Esta interpretación provoca espontáneamente las siguientes objeciones: 1. 7.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 317 la rebelión aliado con Egipto? Suponer. redujo su territorio. establecería —y dictaría— aquellas originales peticiones? 4. es difícil considerar los sucesos de 18. 3.° El cap. 17-19. que Ezequías rechazó. aunque se debe admitir que no prueban definitivamente (11).. 31 ss. 13-16. encontrando a Senaquerib en Libná. Senaquerib. que se estaba acercando un nuevo ejército egipcio. o lo habría reorganizado como una provincia del imperio. podría encerrar u n a alusión a alguna repentina catástrofe el 701. decidiría después deportar y pedir rendición incondicional (¡aunque Ezequías se había rendido ya incondicionalmente!) y después. Esta presupone algo parecido a lo siguiente: mientras Senaquerib estaba sitiando Lakís (18. 13-16 nos obliga a suponer que la misma (11) Debe admitirse que el hecho de que Senaquerib no t o m a r a in situ. pues Lakís había sido conquistada mientras tanto. pero que la rendición haría su suerte más llevadera. esto tuvo lugar en realidad veinte años después del 701. 5. Esto implica la intención de dejar a Ezequías en su trono. como esta opinión requiere. 8). 14-16 dice que Ezequías pagó el tributo exigido. implica (y la narración fue compuesta después del suceso) que Senaquerib fue muy pronto asesinado..° Nos dice Senaquerib que. 14). envió al rabsakeh para exigir la rendición incondicional (18. envió un segundo mensaje a Ezequías (19.° Finalmente. indicada más arriba. en el 701. el cap. 9-13) que por este tiempo (a pesar de la impresión producida por la narración) cedió y pagó el tributo exigido. 17-19. Poco tiempo después de esto. 19. 7). el rabsakeh dice al pueblo (que ya parecía saberlo) que serían deportados. apenas un mes más tarde (cuando mucho) de su derrota en Eltekeh. cuando esto fue osadamente rehusado. a lo que parece. y Senaquerib les salió al encuentro y los derrotó en Eltekeh. ¿Exigiría Senaquerib un tributo anual aumentado. Por esta serie de razones. aunque no siempre las mismas. Por este tiempo.

y si se equivocó (es decir.° Esta reconstrucción presupone que. tienen un tono semejante y dejan pocas dudas de que Isaías. devastando mientras tanto a J u d á . nos dice que el 701 cercó a Jerusalén con terraplenes y la obligó a rendirse. Senaquerib..° Finalmente. 5-8. Los oráculos a él atribuidos en II R 18. 36. 13-16 pudo haber sido interpretada como una demostración de la capacidad de Yahvéh para defender a Sión de sus enemigos. 14-22. 8-17. se equivocó. 2. se comprenden mucho mejor las expresiones de Isaías referentes a la crisis de Asiria suponiendo dos invasiones de Senaquerib. que éste rechazó. Eltekeh y Timná fueran conquistadas. Senaquerib impuso a Ezequías exigencias irrazonables (rendición incondicional y anuncio de deportación). Esto parece extraño. 1-3) muestran clara- . mientras existió la esperanza de la ayuda egipcia. al menos durante cierto período de su vida.318 LA HISTORIA DE ISRAEL campaña terminó a la vez en una miserable sumisión y en una tradición de liberación milagrosa que se grabó para siempre en la mente nacional. 31. suponer que el ejército de «Tirhakah» y el vencido en Eltekeh eran el mismo envuelve dificultades topográficas. En conformidad con 19. incuestionablemente de Isaías (p. sin embargo. 31. antes de volver hacia el norte para encontrar a los egipcios en Eltekeh. Dado que Lakís está considerablemente al sur de los lugares antes mencionados (con Libná a medio camino entre ellos). 4. Sin embargo. No es un cuadro imposible. «Tirhakah» se acercó después de que Senaquerib se había apoderado de Lakís y marchaba contra Libná. a través del territorio de Eqrón. no sólo que los asirios no tomarán Jcrusalén. 4-9). 30. Es verdaderamente difícil ver cómo la humillación de 18. 29. Senaquerib. 12-14. e. 28. dejándole ileso. 14. expresó realmente tales sentimientos. Como añadidura a lo anterior. habría que suponer que Senaquerib se movió desde el área del sur de Joppe. 1-7. fue aceptada su rendición en condiciones más benignas.. sin embargo. cuando los egipcios habían sido derrotados y Ezequías estaba falto de ayuda. aunque es imposible desarrollar esta idea. 24-27. 17. e. y después. ss. Algunos otros oráculos.) expresan todos tranquila seguridad de que Jerusalén será salvada y Asiria quebrantada por el poder de Yahvéh. 8 ss. pero no tenemos noticias de ninguno de este género ni es el transmitido por la inscripción de Senaquerib. redujo a Lakís y se volvió sobre Libná. 32-34) promete (literalmente: «no se acercará a esta ciudad»).° La palabra de Isaías a Ezequías (19. nos dice que el ejército derrotado en Eltekeh venía en socorro de Eqrón y que el encuentro se produjo antes de que Eqrón. 17-19. 37 (Is. si la ciudad fue sitiada y obligada a rendirse) ¿por qué se dio tanto valor a sus palabras que aseguraban su inviolabilidad? 3.. ¿Pudieron haber sido pronunciadas las palabras de Isaías el 701? Si lo fueron. sus oráculos conocidos de los años 705-701 (p. sino que ni siquiera se acercarán o la sitiarán.

13-16) y la otra más tarde (18. e. Ezequías se salvó sin duda de ulteriores represalias por su muerte. una el 701 (II R 18. 37). si las palabras significan algo. por el momento. 5). algunos oráculos (p. a la cual fue arrastrado Ezequías. respaldada por Tirhakah. 24-27) cuadrarían mejor. habría que considerar la posibilidad de que Reyes haya fundido la narración de las dos campañas. que data seguramente del 701. sugiere que mientras Senaquerib estaba ocupada en la subyugación de Babilonia. arguye que nada le había llevado a cambiar de tono durante el transcurso de los sucesos. Pero debemos decir que apenas si tenemos información de ninguna clase referente a los últimos años del reinado de Senaquerib (después de ca. después de su derrota a manos de los babilonios y elamitas el 691. estalló una nueva rebelión en el oeste. (12) A mi parecer. y a pesar de que ciertamente debe ser evitado el dogmatismo. después de la catástrofe del 701 y en ellos se espera una grandiosa intervención divina para un futuro próximo. Es absolutamente cierto que las inscripciones asirias no mencionan tal campaña. En el 1. 17-19. en realidad. 20 ss. . 689). la teoría de dos campañas parece satisfacer mejor las pruebas. Esta interpretación. Aunque una nueva luz puede cambiar el cuadro. 1-14. que está mejor colocado al final de la rebelión.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 319 mente que él denunció con firmeza la rebelión.. A la vista de las pruebas citadas. 4-9 (cf. 688 y fue entonces cuando tuvo lugar la maravillosa liberación de Jerusalén. 10. Estas actitudes divergentes se explican mejor si suponemos que están implicadas dos series distintas de circunstancias (12). y la alianza egipcia en que se apoyaba. como una locura y un pecado. más o menos un año después (687/6). v. aconsejó la rendición. y en el 22. Senaquerib marchó posiblemente contra ellos ca. que hemos desarrollado en el texto. y predijo para ella un inmenso desastre.

Además. Raras veces ha experimentado una nación tantos. particularmente la Crónica babilónica que ilumina nítidamente la última parte del período. una rápida sucesión de épocas de independencia y de sometimiento. Nuestras principales fuentes bíblicas de esta historia —una vez más el libro de los Reyes (II R 21-25) completado por el libro de las Crónicas (II Cr. abandonó la resistencia y se declaró vasallo leal de Asiria. Senaquerib fue asesinado por algunos de . pudo presenciarlas todas. En el segundo cuarto del siglo V I I el imperio asirio alcanzó sus mayores dimensiones. como vasallo de Asiria. Sin embargo. 33-36)— son más bien pobres y dejan muchas lagunas. primero respecto de Egipto. Cénit de la expansión asiria. especialmente Jeremías. Es probable que sólo su muerte le salvara de severas represalias por parte de Seuaqucrib. que subió al trono siendo un muchacho (11 R 21. EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO : J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA 1. pero también Ezequiel. nos permiten completar el cuadro de una manera que no hubiera sido posible con las solas fuentes bíblicas. 1).EL REINO DE JUDA La Ultimo Centuria E N T R E LA muerte de Ezequías y la caída final de Jerusalén bajo los babilonios media exactamente un siglo 687/587). T a n rápidamente se sucedieron unas a otras estas fases que un hombre. la lucha de Ezequías por la independencia había fracasado. Humanamente hablando. Judá hacia la mitad del siglo VIL Como ya hemos dicho. tan dramáticos y tan repentinos cambios de fortuna en tan corto espacio de tiempo. fuentes cuneiformes. después respecto de Babilonia. y haberle resistido hubiera sido inútil y suicida. proporcionan considerable información adicional los libros de los profetas que ejercieron su ministerio por este tiempo. para acabar aniquilándose a sí mismo en rebelión inútil contra esta última. A. Su hijo Manasés. N a h ú m y Habacuc. como Jeremías. Durante la primera mitad de este período J u d á conoció. a. Manasés apenas tenía otra alternativa. Sofonías.

P a r a la muerte de Assurbanapal. y con este fin restauró la ciudad y el templo de Marduk. la nota 17. que había huido hacia el sur. promovió una rebelión. Pritchard. 294 ss. Aunque un intento inicial (ca. y por las inscripciones asirias. tras los cuales centró su atención en la conquista de Egipto. (1) (2) (3) (4) 21- Cf. p p . haciendo necesaria una segunda campaña. 8). Por todo lo que por el libro de los Reyes podemos conocer.EL REINO DE JUDA 321 sus hijos (II R 19. Asegurándose rápidamente en el poder. que con su hijo Psammético fue perdonado y reintegrado a su posición (3). 667). infra. Posteriormente. que demostró ser un gobernante excepcionalmente vigoroso. Pero su hijo y sucesor. junto con varias campañas. Apenas se había retirado el ejército asirio cuando Tirhakah. le ocuparon los primeros años de su reinado. Essarhaddón le enumera entre los veintidós reyes obligados a aportar materiales para sus proyectos de construcción. Los territorios egipcios ocupados fueron después organizados en distritos bajo príncipes responsables ante los gobernantes asirios. Puesto que Egipto había mantenido prácticamente todas las rebeliones que habían perturbado la parte oeste del imperio asirio. A N E T . Tirhakah huyó de nuevo hacia el sur. El 671 sus tropas derrotaron a Tirhakah y se apoderaron de Menfis. hombre enfermizo. p a r a detalles. T a n u t a m u m continuó promoviendo disturbios. Pritchard.) negocios internos. El faraón huyó a Nubia y la Dinastía X X V llegó a su fin. no hay por qué admirarse de que Manasés permaneciera fiel. cf. 664) murió. Según II Cr. excepto únicamente Necao. Na. 33. . llegando hasta Tebas. 3. cuando el sucesor de Tirhakah. Los príncipes rebeldes fueron llevados a Babilonia y ejecutados. sin duda. los asirios (663) marcharon hacia el sur a lo largo del Nilo. murió durante la marcha. donde prendieron a la familia real junto con los tesoros de la corte egipcia. 673) fue rechazado. desde luego. un hijo joven. según parece. esta empresa tenía la intención. Esto no significó. donde al cabo de algunos años (ca. Pritchard. Destruido el único poder capaz de mantener la resistencia contra Asiria. mientras que Assurbanapal le nombra entre un grupo de vasallos que le ayudaron en su campaña contra Egipto (4). p. conquistaron esta antigua capital y la destruyeron (cf. apresuró la campaña y aplastó la rebelión (ca. que no podemos detallar. un príncipe de Sais. Reinado de Manasés (687/6-642. Manasés continuó siendo vasallo leal de Asiria a todo lo largo de su reinado. Esto. Esarhaddón. que su padre había destruido. b. 289. A N E T . 37) (1) y sucedido por Esarhaddón (681-699).. el fin de la resistencia egipcia. A N E T . 291-294. p a r a los textos asirios. p p . Assurbanapal (669-627) (2). Esarhaddón intentó en primer lugar estabilizar la situación en Babilonia. Esarhaddón acabó venciendo. en la frontera. de atajar el mal en su misma fuente de una vez por todas.

F. Era posible que este pueblo practicara estos ritos. estuvieron de moda en Jerusalén (II R 21. que Ezequías había intentado suprimir. y los ritos incompatibles con él tan largo tiempo practicados. La situación encerraba un inmenso y. Se permitió que florecieran los cultos y prácticas paganas. No obstante. A. 18). la «reina de los cielos» (cf. Es. cf. 7. No podemos precisar si Manasés fue hallado inocente o fue perdonado. Palestina estaba en calma por aquel tiempo. Los santuarios locales de Yahvéh. sin embargo. 23. más que u n a diosa específicamente c a n a n e a : cf. R u d o l p h . desde luego. Como vasallo. de la que hablaremos enseguida (5). W. 399. p p .322 LA HISTORIA DE ISRAEL 11-13 fue en una ocasión conducido encadenado ante el rey de Asiria. J. . sin darse cuenta de que al obrar así se estaba alejando de la fe nacional. T. El rito bárbaro del sacrificio humano hizo de nuevo su aparición. 4-7. B. erigiendo altares a las divinidades siderales asirias en el Templo mismo. Montgomery. 1. 384-422). especialmente en lo relativo a materias religiosas. Bóhl. La adivinación y la magia. p p . llegaron más allá de lo meramente formulístico y constituyeron un completo repudio del partido reformista y de todas sus obras. p p . y así lo hizo. 1. lo mismo que otras modas extranjeras de diversas clases (Sof. de L. 315-317. Wolters. 1953]. es completamente razonable suponer que tiene base histórica. Aunque ni el libro de los Reyes ni las memorias asirias mencionan este incidente. (6) A§erá p u e d e representar a q u í a Istar. 393 ss. «Das Zeitalter der Sargoniden» (Opera Minora [Groningcn. p a r a obtener u n a idea del papel desempeñado en la corte asiria por las artes ocultas. The Books of Kings ( C C : 1951). 519 ss. a sus dioses supremos. fueron restaurados. probable.. . 3-7). J r . Sof. 4 ss. Kittel. (7) Cf. fueron serias (II R 21. en algunos aspectos. p. que gozaban ordinariamente de gran popularidad en Asiria (7). G V I . Manasés tuvo que dar culto. 6). tanto nativas como extranjeras. G V I . M. Estas acciones. 8). Pero es muy posible que él fuera leal a Asiria porque no le cabía más remedio y que de buena gana hubiera defendido su independencia si le hubiera sido posible. que en muchos espíritus se había oscurecido la distinción esencial entre Yahvéh y los dioses paganos. la política de Manasés significó un rompimiento total con la de Ezequías y una vuelta a la de Ajaz. I I . probablem benignidad y restaurado en su trono. I I . p p .). 7. nuevo peligro para la (5) Cf. Kittel. siendo toleradas incluso en el Templo (v. La naturaleza del primitivo yahvismo había sido tan profundamente olvidada. Sus consecuencias. que muchas de estas cosas no representaran un abandono consciente de la religión nacional. como lo había sido el príncipe egipcio Necao. Chronikbücher ( H A T 1955). junto con el culto a Yahvéh. posiblemente en conexión con la revuelta de Samas-sum-ukin (652-648). por supuesto. como veremos.) (6) las ceremonias de la religión de la fertilidad y el rito de la prostitución sagrada.

cf. la introducción de los cultos a las divinidades celestes incitó al pueblo a juzgar a estos dioses paganos como miembros de la corte de Yahvéh. especialmente G. por cubrirla enteramente. Por añadidura. Wright. La reforma de Ezequías fue completamente cancelada y la voz de los profetas reducida al silencio. y la fe de Israel se hubiera prostituido por completo (8). tenía bastantes enemigos. no pudo hacer frente. al mismo tiempo que nuevas potencias comenzaban a aparecer allende sus fronteras. comenzaba a cernirse sobre ella la sombra de un inmenso desastre que acabó. donde Samassum-ukin. 2. junto con cierto escepticismo respecto a la capacidad de Yahvéh para intervenir en los sucesos de la historia (1. estaban comenzando a producir sus efectos. también la oración apócrifa de Manasés. Últimos días del imperio asirio. De no haberse reprimido esto. J r . 16). En Babilonia. sin excepción. C. 12). M. 15-17 nos habla del arrepentimiento y reformas de Manasés. Amenazas internas y externas para el imperio de Asiria. El yahvismo corría el riesgo de deslizarse. 1. Su macizo imperio tenía una frágil estructura que debía ser constantemente mantenida por la violencia. a las que. aquellos que protestaron —y según parece hubo quien lo hizo— fueron tratados con dureza (II R 21. a. 1950). sólo podían sentir odio hacia ella. 3.. falta de fuerzas. todos los cuales. pronto se hubiera convertido Yahvéh en el jefe de un panteón. le señala como el peor rey que nunca se sentó en el trono de David. Aunque Asiria había alcanzado la cumbre de su poder. hermano mayor de Assurbanapal gobernaba como rey delegado.. S. Los hombres que habían crecido en la mitad del siglo V I I podrían ver al imperio asirio resquebrajarse y desaparecer de la faz de la tierra.EL REINO DE JUDA 323 integridad religiosa de Israel. la decadencia de la religión nacional trajo consigo el desprecio de la ley de Yahvéh y nuevos incidentes de violencia e injusticia (Sof. Aunque Asiria no tenía rival en ningún poder del mundo. . y a concederles adoración como tales. E. Ltd. cuyo pecado fue tal que no pudo ser nunca perdonado (21. Los incesantes esfuerzos por imponer docilidad a los sometidos. 30-41. por el contrario. 9. inconscientemente. 23 se ve claro que los abusos de que se hizo responsable continuaron hasta que Josías los reprimió. 24 ss. (9) II Cr. <•('. tanto dentro como fuera. Pero por II R cap. 1-4) (9). Dado que siempre se había pensado en Yahvéh como rodeado de su ejército celestial. en efecto. 1-7). Press. The Oíd Testament Against Its Environmenl (Londres. p p . 15. El autor del libro de los Reyes no puede decir ni una sola palabra buena de Manasés. hacia un abierto politeísmo. 9-15. sino que. y puesto que los cuerpos celestes habían sido considerados popularmente como miembros de este ejército. 33. seguía reinando la inquietud entre los elementos caldeos (8) Cf.

En 652 Assurbanapal hizo frente a un levantamiento que amenazaba con desgarrar el imperio. Psammético I (663-609). A. Así dio comienzo la Dinastía X X V I (saita). Assurbanapal. Maisonneuve.r>-90). desde luego. casi con certeza. A. 12-17. Aramaic a n d the Bible» ( J N E S . Assurbanapal combatió a los cimerios en Asia Menor. otros cimerios y escitas estaban establecidos en el noroeste del Irán. Dupont-Sommer. no estaba en situación de tomar contramedidas eficaces. Aunque Assurbanapal salió victorioso en todas sus batallas. Akademie-Verlag. dirigida por su propio hermano Samas-sum-ukin y respaldada por la población caldea de la región y también por los elamitas y diversos pueblos de las tierras altas del Irán. p p . como lo había hecho Gyges de Lidia. V. II R 18. en b u e n a parte. p p . seguidos por los escitas. hacia quien los asirios habían mostrado benevolencia.r Zeilwentle (Berlín. En el oeste se extendía el descontento por Palestina y Siria. a r a m e a . aunque nominalmente vasallo. A. y la lengua a r a m e a comenzaba a suplantar a la asiria como lengua de la diplomacia y el comercio. ( 1 1 ) Cf. (X R. Por el lado opuesto del imperio. 1953). U n a amenaza más seria para Asiria provenía de algunos pueblos indo-arios que estaban presionando sobre sus frontera norte. podían contar con la ayuda de Elam en el este. los reyes asirios habían salido a campaña contra ellos repetidas veces y los habían sometido en parte. Egipto no podía ser controlado de un modo eficaz. como de costumbre. oleadas de bárbaros cimerios habían descendido desde más allá del Cáucaso. como ya hemos notado más arriba. 1949). otro enemigo de Asiria que anhelaba promover disturbios contra ella por todos los medios a su alcance. por (10) La misma población de Asiria era. K. p p . 79-88. Kienitz. V I I [1948]. (>. Es probable que tan pronto como se sintió lo suficientemente fuerte (ca. p a r a discusión.324 LA HISTORIA DE ISRAEL (arameos) de la población (10) que. extendió gradualmente su poder hasta que la mayor parte de Egipto estuvo bajo su dominio. negara el tributo y se declarase formalmente independiente (11). Al final del siglo V I I I . instigado. y protegió con éxito sus fronteras. durante el reinado de Sargón I I . un perspicaz observador podía preguntarse qué sucedería cuando se derrumbara el dique. Psammético tenía el apoyo de Gyges de Lidia. Esarhaddón intentó protegerse de estos pueblos aliándose con los escitas contra los cimerios y los medos. Les Araméens (París. . que se encontraban en el oeste del Irán desde el siglo I X . Entre éstos estaban. hijo de Necao. En Babilonia estalló una rebelión general. 655 o poco después). 26 nos ofrece pruebas de este proceso ya u n a generación antes. En el siglo V I I . Die politische Geschichte Ágypten vori 7 biz zum 4 Jahrlumtlerl vnr de. que finalmente cayó en una batalla contra ellos. y presionando después sobre el Asia Menor habían destruido el reino de Midas en Frigia. Bowman. Los cimerios habían avanzado arrasando Urartu. los medos. «Arameans. ocupado en otras partes.

G a a d . 2 1 . La reconquista de Egipto. 14) con el fin de ganarse un vasallo cerca de la frontera egipcia que estuviera preparado y fuera capaz de defender el reino contra una posible agresión por este costado (15). aceptablemente. 11-17. al profesor W. 633. las tribus árabes del desierto de Siria aprovecharon la oportunidad para invadir Edom. 4. Assurbanapal volvió sobre Elam. 9ss. después de dos años de asedio. los varios manuales. se apoderó de Susa (ca. F. Babilonia fue conquistada. Archéologie mésopotamienne. Moab y otras tierras del este de Palestina y Siria. cuyo descubrimiento. Foundations in the Dust (Londres. demuestran que Assurbanapal murió en 627. 4. L X I (1942). BP. A. cree q u e Sin-áar-iSkun y Assur-etil-ilani son la misma persona. Es muy posible que Assurbanapal mostrara clemencia hacia Manasés y le permitiera reforzar sus fortificaciones (II Cr. p. 33. quedó por el momento descartada. Acaso pertenezca t a m b i é n a este lugar Is. 2). Anatolian Studies. Seton Lloyd. una gran biblioteca donde fueron guardadas copias de mitos y épicas de la antigua Babilonia. 317. p. Posteriormente. e.. fue sólo después de una lucha encarnizada que sacudió el imperio desde sus cimientos. que coloca aquí. (16) P a r a la historia de estos descubrimientos cf. 62-76). Pritchard. p a r a la reconstrucción que aquí ofrecernos. 1947). Albright (en u n a comunicación privada). I (París.) pueblos deportados desde Elam y Babilonia (14). A. p. Ídem. incluyendo las narraciones babilónicas de la creación y del diluvio. J. 1946). Pero cuando murió —el 627. 55 [1959]. T a m b i é n de E s a r h a d d ó n se dice que llevó deportados a Samaría (Esd. 4 4 . 640) y acabó con el Estado elamita. Albright. p p . 297-301. la mejor explicación de II Cr. p p . 119. encontró tiempo para obras de paz. Samas-sum-ukin se suicidio. Es probable que esto señalara el fin de Moab como Estado autónomo fuerte (12). Oxford Universiry Press. Los últimos años de Assurbanapal son poco conocidos. según una estimación reciente (17)— el fin estaba (12) Cf. 48. Según parece. J B L . 33. Es muy posible que. causó una sensación sin precedentes (16). Is. Pero textos recientemente publicados (cf. o estuviera tan cercano a ello como para caer bajo una grave sospecha (II Cr. p p . Por este mismo tiempo. instalando en Samaría y en otros lugares del oeste (Esd. Michel. R u d o l p h . sembrando la destrucción por todas partes. hace justamente un siglo. Borgcr (Weiner £eitschrift für die Kunde des Morgenlandes. después de someter a todos sus enemigos. (15) Esta es. cap. coleccionando. b. vol. 15 y ss. C.EL REINO DE JUDA 325 Psammético y quizá también por Gyges. cf. Porrot. op. p. También tomó venganza de las tribus árabes (13) y reafirmó su autoridad en Palestina. probablemente. a u n q u e su hijo Sin-sar-iskun ascendió al trono en 629. Aunque Assurbanapal dominó la situación. y J r . A N E T . como se ha señalado más arriba. sin embargo. En el 648. . Me declaro deudor. 33. 8 (1958).). cit. 11). (14) O s n a p p a r es Assurbanapal. Colapso de Asina. 14. R. (13) Cf. caps. p a r a los textos. 335 ss. J u d á fuese uno de los complicados. entre otras cosas. (17) Anteriormente yo coloqué la m u e r t e de Assurbanapal ca.

La estructura gargantuesca de Asiria vacilaba en sus cimientos. los asirios no le pudieron desalojar. cierto general. encontró un aliado en Egipto. se apoderaron de ella y (18) La fecha es conocida por algunas secciones. Psammético. Asiria estaba luchando por su propia existencia contra babilonios y medos. Se discute si el desafortunado asalto a Nínive por parte de los medos que menciona Herodoto (I. se tambaleaba y por fin se vino abajo. los babilonios. los aliados asaltaron la misma Nínive y después de un asedio de tres meses. deseó mantener como amortiguador a una Asiria debilitada. Los sucesos de después del 626 son oscuros. Pero la ulterior afirmación de Herodoto (I. A pesar de repetidos esfuerzos. para pasar a la ofensiva contra Asiria. Después de varias maniobras. concertó un tratado formal con él. 625-585).:526 LA HISTORIA DE ISRAEL próximo. Según parece. aunque algunos especialistas la aceptan. temiendo que un eje medo-babilónico resultaría más peligroso. 104-106) de que los escitas se lanzaron impetuosamente sobre el oeste asiático. desde 629. recientementepublicadas. a cambio de su ayuda. Pero los medos comenzaban a tomar ahora parte decisiva. sorprendentemente. de la Clónica babilónica. mano libre en la antigua esfera de influencia egipcia en Palestina y Siria. capitaneados por el príncipe caldeo Nabopolasar (626-605) —que llegó a ser el fundador del imperio neo-babilónico— lucharon de nuevo por la independencia. En octubre del 626 Nabopolasar derrotó a los asirios fuera de Babilonia y al mes siguiente ocupó el trono (18). que deseaba poner en el trono a otro hijo. bajo Giajares. Assur-etil-ilani provocó una revuelta general que se prolongó durante varios años (¿627-624?) antes de que Sin-sar-iskun pudiera alcanzar el triunfo definitivo. . comprendiendo que Asiria no podría ya ser una amenaza para él. Ciajeres tomó por asalto Assur. Cuando murió el anciano monarca. que había avanzado curso arriba del Eufrates y había causado a los asirios una seria derrota. estuvieron preparados muy pronto. a su hijo Sin-sar-iskun. En esta hora desesperada. el 614. Assurbanapal asoció al trono. en todo caso. en menos de 20 años Asiria dejó de existir. Dos años más tarde (612). que entró en escena demasiado tarde para participar. hijo de Fraortes (ca. tiene que ser acogida con la mayor cautela. Mientras tanto. carecen por completo de base objetiva. a tiempo para ayudar a detener a Nabopolasar. Nabopolasar. 102) y en el transcurso del cual pereció su rey Fraortes. Ver referencias en la nota 39 infra. llegando incluso hasta la frontera egipcia. Al cabo de unos pocos años. Las fuerzas egipcias llegaron a Mesopotamia el 616. Probablemente también. la antigua capital asiria. Los medos. y explican a su luz los oráculos de Sofonías y del joven Jeremías. ocurrió durante este intervalo o antes. vio la ocasión de obtener.

y Assur-ubal. según parece una asamblea de terratenientes (20). IV. y fue sucedido por su hijo Amón (642-640) (II R 21.lit. Pero el 610 los babilonios y sus aliados tomaron J a r á n . Der Amm ha 'arez im Alten Testament (BWANT. . hacia las fuerzas egipcias. pp. cuando era niño. ejecutó en seguida a los asesinos y colocó en el trono al hijo del rey. un vasallo dócil de Nínive. 34. cf. había perdido el control efectivo del oeste y no (19) Cf. Al perder Asiria el dominio de su imperio. 17 [1936]). con los restos de su ejército. Asiria. op. Probablemente. Assurbanapal era un anciano y había asociado al trono a su hijo Sin-sar-iskun en calidad de corregente.EL REINO DE JUDA 327 la arrasaron por completo. Sin-sar-iskun pereció en la batalla. y en parte como un aspecto de ella. Judá recobra su independencia. No sabemos nada de los primeros años de Josías. sobre la que volveremos más adelante. J u d á se encontró una vez más como país libre. A. Pero parece que hubo quienes juzgaron que el tiempo no era todavía favorable para esto. corroída por disturbios internos. 3 a puede indicar que tan pronto como llegó al año octavo de su reinado (633/3) tomó la decisión de provocar un cambio en la política nacional. 3 [1953]. probablemente altos oficiales. Josías. Coincidiendo con el logro de su independencia. 3. donde. Asiria desapareció. Montgomery. los negocios de Estado estuvieron en manos de administradores que observaron una conducta discreta respecto de Asiria. a J a r á n . apoyados por los egipcios. Pero este desafortunado monarca fue pronto asesinado por alguno de su familia palaciega. ya que leemos que el «pueblo de la tierra». 19-26). retrocedió a través del Eufrates. 26-29) sobre esta materia. Los restos del ejército asirio se retiraron. Malamat.. trataron de mantener viva la resistencia. «The Historical Background of the Assassination of Amon King of Judah» (IEJ. (20) Para este término. Los pasos por los que se consiguió este fin permanecen algún tanto en el terreno de las conjeturas.lit hacia el oeste. en cuanto pareciera posible. Bajo Josías la independencia de J u d á llegó a ser un hecho. especialmente R. al mando de Assur-ubal. El reinado de Josías (640-609). Un intento (en el 609) de recobrar J a r á n fracasó miserablemente. a. y las referencias que da. Se sospecha que la conspiración fue maquinada por elementos anti-asirios que emplearon estos medios para forzar un cambio en la política nacional (19). 423. La noticia de II Cr. de ocho años de edad. Manasés continuó siendo. Por estas fechas. el joven rey Josías acometió la reforma más amplia de su historia. p. Y al parecer la oportunidad se produjo en el año 12 de su reinado (629/28). estando implicada esta cuestión con la reforma de Josías. que según parece continuó su política. hasta el final de su largo reinado. Würthwein. cit. aunque fuera precariamente.

a la luz de textos recientemente publicados. en esta y en la siguiente página. Esto ya sólo a primera vista es improbable. Llevado a presencia del rey. 18 refleje las vacilaciones de la política. no podían ofrecer gran resistencia. como país libre. Habiendo consultado el oráculo. Se trasluce la impresión de que esta ley fue base de sus diferentes medidas y que todas fueron ejecutadas aquel mismo año (cf. por el tiempo en que la reforma de Josías alcanzaba su cénit (622). en el curso de unas reparaciones del Templo. Psammético consiguió reunificar todo Egipto. todavía potencia hostil en esta etapa (23). con mucho. de la historia de J u d á . 19. b. lo (21) Más detalles infra. y se estaba realizando desde algunos años antes de que fuera encontrado el libro de la ley. No sabemos si lo hizo de un golpe o gradualmente. 3b-7) (22) J o sías acometió una amplia reforma y se movilizó para apoderarse de las provincias en que Asiria había dividido el territorio de Israel del norte. pues la reparación y purificación del Templo constituía en sí misma una medida de reforma. El libro de las Crónicas. está detalladamente descrita en II R 22. por otra parte. 34. Es incluso posible que Josías diera este paso siendo aún vasallo nominal. la más completa. esquematiza demasiado su material.328 LA HISTORIA DE ISRAEL estaba ya en situación de poder intervenir (21). supra. II Cr.Judá por este tiempo. 25 y en II Cr. que fijan la muerte de Assurbanipal el 627. 23). de palabra y de hecho. de . pero dado que estas provincias habían sido abandonadas por Asiria. Sea como fuere. Asiria estaba in extremis. Cf. Se puede suponer razonablemente que por este tiempo (cf. cuando Asiria carecía de poder para evitarlo y anhelaba llegar a un acuerdo para retener su lealtad y requerir la de Egipto. la reforma tuvo lugar en el año 18 de Josías (622). Según Reyes (22. convocó a los ancianos del pueblo en el Templo. Reforma de Josías: sus aspectos fundamentales. aparte la celebración de una gran Pascua. 2. 3). provocó en él una profunda consternación. (22) Acerca de II Cr. fue hallada una copia del «libro de la ley». 1-35. colocando prácticamente el total de la reforma en el año doce de Josías y dejando muy poco para el año 18. nos dice que la reforma fue llevada a cabo en varias etapas. II R 23. . se lo leyó e hizo con ellos solemne pacto ante Yahvéh de obedecerle. la nota 17. dejando a J u d á . La reconstrucción que dábamos anteriormente ha sido modificada. (23) Previamente. nota 24 infra. el hecho cierto de que el Templo estaba siendo reparado cuando se halló el libro de la ley indica que la reforma estaba ya en marcha. 34. La reforma de Josías. Ciertamente. aunque lodavía como vasallo de Asiria. 3-7. cf. Es probable que Jr. 3-23. No podemos estar completamente seguros del orden en que fueron dados los diversos pasos. cuando. 34. En el pensamiento de los escritores bíblicos esto eclipsó tanto a todos los demás hechos reales de Josías que prácticamente no nos cuentan ninguna otra cosa de él.

Los «sacerdotes idólatras» (kemarim) son sacerdotes eunucos. en su año 12 (629/8). . Lo mismo se hizo respecto de los diversos cultos solares y estelares. IB. 11 ss. no se puede precisar qué medidas fueron tomadas en el año 12 y cuáles posteriormente. fue suprimida (v. cit. se inició una purga radical de prácticas idolátricas de toda clase. en el año 18 (622). pp. algunas de las atribuidas al año 12 parecen estar inspiradas en el libro de la ley. 4 ss. 13 ss. de origen mesopotámico (II R 23. II 34. que todavía no había sido encontrado. también W. pp. Rudolph.). lo primero que se desechó.. Según Cr. fue. Los rasgos más señalados de la reforma aparecen claramente. representaron. 10). Cross y Freeman. 319. sin duda. algunos introducidos por Manasés (vv. incluyendo los sacerdotes eunucos y los prostituidos de ambos sexos. su personal. Ambas narraciones parecen juntar medidas tomadas durante un cierto intervalo de tiempo. 34. que extendió también a Israel del norte cuando Josías se trasladó a aquella región. Albright. 321). que no hay razón para poner (24) A pesar de que el cronista nos da un relato muy esquematizado. el hallazgo del libro de la ley dio dirección a la reforma y la llevó a conclusión (24). 5 significa literalmente «hizo cesar». habiendo desaparecido el control asirio por completo. no se justifica el escepticismo con que lo consideran varios especialistas (recientemente. Siendo completamente idolátricos. desde el punto de vista de Jerusalén. ante todo. Cuando obtuvo el control sobre el norte. Pero la descripción de las Crónicas de una reforma en varios estadios es segura. desde luego. 6. comenzadas ya antes del 622. la ejecución queda implícita (cf. probablemente a seguido de la muerte de Assurbanapal. sin duda. 15-20). II R 23. cf. cit. las reparaciones del Templo. improbable. coincidiendo con la asociación al trono de Asiria de Sin-sar-iskun. anatema para todo el pueblo patriota. L. también allí fue llevada la reforma y los santuarios de Samaría. (25) La expresión de II R 23.. 34. Por supuesto. (1954). No obstante aunque es imposible determinarlo con certeza. 20). 5. Además. op. 234 ss. op. II. II Cr. y otros existentes desde antiguo (vv. los lugares de culto de Israel del norte. Cf. difícilmente pudieron escapar a un reformador tan celoso como J o sías. Hubo. pp. 6. la purificación que siguió a la destitución oficial de aquellos cultos. II Cr. 537-539. en particular el templo rival de Betel. Después. quizá. FSAC. una purga a fondo de los cultos y prácticas extranjeras. Elmslie. y de este modo.EL REINO DE JUDA 329 cual es asimismo. Es difícil considerar como invención del cronista su orden de sucesos. Siendo la religión asiria. 24) la práctica de la adivinación y de la magia. fue profanado y destruido y sus sacerdotes condenados a muerte (vv. A. 3-8) que la decisión de repudiar el culto oficial asirio fue tomada ya en el año 8 de Josías (633/2). en su mayor parte. es muy plausible suponer (cf. que es más natural que el de Reyes..). fueron condenados a muerte (25). La reforma fue paralela a la independencia y siguió sus mismos pasos.

Los sacerotes rurales fueron invitados a venir y ocupar su puesto entre el clero del Templo (II R 23. ha llegado a ser el «aceptado». puede explicar la ferocidad con que Josías trató no sólo a los funcionarios de los cultos paganos. «The Prophet Jcrcmiah and the Book of Deuteronomy» (Studies in Oíd Testament Prophecy. pp. cualquier movimiento de independencia anhelaría.. 260. No obstante. 157-174). 13 ss. . Se habrá notado que la oscilación entre sincretismo y reforma coincide con los cambios de la política nacional y ciertamente esto no es casualidad. 8). 18. El culmen de las medidas de Josías. querría igualmente llegar hasta la eliminación de todas las manifestaciones religiosas consideradas como no israelitas. L. cap. naturalmente. KS. 6-8). (27) Cf. Es indudable que Josías tomó. desembarazarse de ella y. Un sumario de la reciente discusión. H. aunque no sin oposición. T y T. Por otra parte.. bajo su influencia. desde su punto de vista. en H. 1950]. U n a afirmación de la teología oficial de J u d á debía estar esencialmente (26) Este punto de vista. la reforma se extendió incluso hasta el norte de Galilea. por parte de Josías. Del mismo modo que Ezequías fue el reverso de Ajaz. H. como hoy.. Esto es del todo cierto cuanto a la centralización del culto en Jerusalén y su intento de integrar al clero rural en el del Templo. Jerónimo). El libro de la ley hallado en el Templo. de Israel del norte. sin embargo. alguna forma del libro del Deuteronomio (26). lo fue Josías de Manasés. y defendida con argumentos persuasivos por W. se reconoce. Rowley. Intervinieron otros factores. eran idólatras (27). H. con bibliografía. la reforma fue. por todo lo que se ha dicho. de Wette hace ya siglo y medio. [Edinburgo. una faceta del resurgimiento nacional. por lo general. M. Además. Rowley. e. Clark.. Constituyendo la religión oficial de Asirla el símbolo por antonomasia de la humillación nacional. que con incomparable vehemencia declara a la idolatría el crimen capital. 13. que no se puede explicar la reforma con sólo el libro de la ley. fue llevar a cabo lo que Ezequías había intentado sin resultado permanente: cerrar los santuarios de Yahvéh dispersos por todo Israel y centralizar todo el culto público en Jerusalén. En primer plano.330 LA HISTORIA DE ISRAEL cu duda. ya que estas medidas están específicamente señaladas sólo en el Deuteronomio (p. Reforma de Josías: sus antecedentes y su significado. la anexión. ¡Nunca había tenido lugar una reforma tan amplia en sus aspiraciones y tan consistente en su ejecución! c. ed. A. e. que dio expresión política al ideal de un Israel libre unido una vez más bajo el cetro de David. sugerido por algunos Padres de la Iglesia (p. 12. que tan profundamente influyó en Josías fue. 17 ss. II. está claro. p. sino también a los sacerdotes de Yahvéh de Israel del norte que. muchas de las medidas que se cuentan de él. tenía necesariamente sus aspectos religiosos. con toda seguridad. una vez esto conseguido. la ley del Dt. Alt.

H y a t t coloca el ministerio de Sofonías en el reinado de Yehoyaquim. Codo a codo con la emoción de la recién conseguida independencia. sobrepasó todo esto como veremos. p p . justamente en este tiempo el movimiento profético entró en un nuevo florecimiento. Con la afirmación de que la nación estaba sometida a juicio y que conocería la ira de Yahvéh si no se arrepentía. ciertamente. Así por ejemplo. y el optimismo implícito en la teología oficial de la dinastía davídica. Las antiguas civilizaciones orientales. los faraones de la Dinastía X X V I . Assurbanapal había copiado y coleccionado en su biblioteca los antiguos documentos del pasado. P. J. V I I [1948]. Pero sólo el nacionalismo no es suficiente explicación. aparecía una profunda inquietud. Según esto. 314-319 p a r a la discusión y más ejemplos. Sofonías. en la p a r t e última de su reinado. intentaron deliberadamente volver a la cultura de las pirámides. Nabucodonosor empleó. (29) Cierto n ú m e r o de especialistas no quieren admitir que el ministerio de Jeremías hubiera comenzado ya en la p a r t e última del reinado de Josías (cf. junto con un anhelo nostálgico por los días mejores del pasado. Fue una época peligrosa. [en nota 26]. ( J N E S . que pudieran interponerse en su camino. Albright. inevitablemente. Como nos lo muestran textos contemporáneos. una más fuerte reafirmación de la política de Ezequías. p p . hacía mucho tiempo muerta. los profetas ayudaron a preparar el terreno para la reforma. p a r a las referencias). una conducta severa respecto de los santuarios locales. op. Tendencias semejantes se observaban por doquier (28). 1. cit. Había una cierta ansiedad en el ambiente de todo aquel mundo contemporáneo. en su celo de anticuario. un babilonio arcaico p a r a sus inscripciones. una época en la que el hombre necesitaba la ayuda de sus dioses. 25-29). E S A C . cierto grado de unificación cúltica y.EL REINO DE JUDA 331 acompañada de una acentuada insistencia en la elección de Sión por Yahvéh como el lugar de su gobierno y el único centro religioso nacional legítimo.1). mientras que su hermano Samas-sum-ukin llegaba incluso a grabar sus inscripciones oficiales en lengua sumeria. inconsciente sin duda para la mayoría. que habían seguido su curso durante miles de años. llevó adelante la tradición (28) Cf. la reforma fue un aspecto del nacionalismo y. de que la seguridad de la nación estribaba en el retorno a la antigua tradición. pero los argumentos q u e d a n no son convincentes. La unificación política involucraba así. además. yahvistas o paganos. que pudo haber pertenecido a la casa real (Sof. Conocemos dos profetas que ejercitaron su ministerio por este tiempo: Sofonías y el joven Jeremías (29). pero tampoco sus argumentos convencen. J u d á no fue una excepción. . estaban llegando a su fin: los diques estaban resquebrajados y una oscura inundación se precipitaba desde fuera. Por otra parte. Rowley. un presentimiento de juicio. Nabonides. los hombres estaban obsesionados por un presentimiento de ruina y una inseguridad corrosiva. junto al sentimiento.

II. 3. Predicando de esta manera aumentó. I)<uteronomiumstudicn (FRLANT. pp. G. hasta la misma alianza mosaica. 4-6. 12. (ATD). 19-25. que comenzó su ministerio el 627 (Jr. e.). F. 14-18). Dentro de este fermento de resurgente nacionalismo. 12-14. los pecados tanto cúlticos como éticos que la política de Manasés había permitido florecer. la declaró un pecado inexcusable contra la gracia de Yahvéh que había traído a Israel de Egipto y le había hecho su pueblo (2. (32) Acerca del origen del deuteronomio ver espcialmente G. Usando la imagen de Oseas. pp. IB. formulada de nuevo e incluida en el programa de reforma (32). 8 ss. 198 ss. 2 ss. 2-6. (31) Excepto en pasajes como 2. 70 (1958). pp. 19663). Jeremías. 2-3 representa la predicación de Jeremías anterior al 622. en su mayor (30) P. 188.. a través de Oseas.. (1953). «Die Hcimat des Deuteronomiums» (KS. A. 7. recieniniK-tUe también F. 15-22) (31). sin duda. el núcleo de los caps.. II. 4. Denunció. 6 ss. sino más bien de una colección homilética de leyes antiguas que se derivaban. pp. Cf. 1. se mantuvo dentro de una ya antigua tradición que se remontaba. II. 79 ss. von Rad. 250-275). 9-13). Aunque reeditada indudablemente en la generación anterior a la reforma. 1-3). indudablemente. Conservada y transmitida. v. provocando la cólera divina (p. . Aunque es improbable que Jeremías tomase parte activa en su ejecución. Dumcrmuth. como a veces ha sido llamada. 11). 1948a). a esta serie pertenecen también 31. 16). F. 15-22. en su concepción del pecado. Elliger. en Israel del norte. 5-13). 31 1-329. no se trataba de una nueva ley. ZAW. Atacando fogosamente la idolotría de que el país estaba lleno. y menos aún de un «piadoso engaño». no hubiera admirado a Josías como le admiró (22. 1954). de la tradición legal de la anfictionía. declaró que la nación no tenía salvación más que en el arrepentimiento (2. y también de ansiedad.. 14-17 (cf. comparó a J u d á con una esposa adúltera que sería repudiada con toda seguridad si no se arrepentía (3. 59-98. a Jerusalén después de la caída de Samaría y allí. en alguna fecha entre Ezequías y Josías. K. Wright. en último término. espera también la vuelta de Israel a la familia de Yahvéh (3. Sus leyes. en su idea del Día de Yahvéh y del resto purificado. 15. es casi seguro que favoreció. 29-37 que son posteriores al 609. 31. pp. en principio. Das Buch der Z™°(f Kleinen Propheten. las simpatías en torno a la dirección política y religiosa de Josías. 1-4. 2-6. 1. e.). según parece. Anunciando que el terrible día de Yahvéh era inminente (p.. 1 ss. 1). Alt. Horst. 1. no podían ser.332 LA HISTORIA DE ISRAEL de Isaías en su verdadero sentido (30). c. Igual que Isaías. por tanto. Sofonías creyó que Yahvéh se proponía sacar del juicio un resto castigado y purificado (3. Mientras pleitea con J u d á . (HAT. por lo cual Yahvéh había ofrecido una última oportunidad (3. sus aspiraciones. 15 ss. Die Zwólf Kleinen Propheten. había sido llevada. como una orgullosa rebelión contra Yahvéh.) si hubiera pensado como errónea la principal actividad del rey. la ley deuteronómica cayó como el tronar de la conciencia.

Se ha de notar. también algunas regiones de Galaad (34). oscurecidas durante siglos en la mente popular por otra noción de alianza. Pudo haber parecido al piadoso y joven rey que. . E. Cf. H I . de este modo. d. ya que estas son. 13. Últimos años de Josías: repercusiones de la reforma. característica de aquel tiempo. y conminó a la nación y al pueblo la obediencia a sus estipulaciones. sin embargo (II R 23. la davídica. con toda p r o b a bilidad. Aunque no podemos precisar con exactitud la extensión de sus dominios. Podemos de igual (33) P a r a este y los siguientes puntos. la nación estaba viviendo en un paraíso de necios al suponer que Yahvéh estaba irrevocablemente obligado a su defensa a causa de sus promesas a David. tan enteramente nuevas. Pero el cuadro de la primitiva alianza mosaica y sus exigencias. cf. 3) que la alianza fue hecha «en presencia de Yahvéh» (es decir. G. mucho más antiguas. Se debe proceder con suma precaución en el intento de reconstruir los sucesos del reinado de Josías partiendo de las listas de Josué. cargado enteramente de la nostalgia por los días antiguos. Lavo and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. Ciertamente poseyó las antiguas provincias de Samaría y Meguiddó y probablemente (aunque no está expresamente confirmado es verosímil a priori). Mendenhall. no estamos informados de sus restantes hechos como rey. Podemos estar seguros de que mientras él vivió fue mantenida la reforma. p p . El Deuteronomio. 233 y nota 63. El hecho de que. 273 ss.). Se puede advertir la consternación que provocó por la conducta de Josías (II R 22. declaraba con desesperada urgencia que la vida verdadera de la nación dependía del retorno a la alianza en que había sido basada originariamente la existencia nacional. 11). No conocemos prácticamente nada del reinado de Josías entre la ejecución de la reforma y su muerte. supra. cap. p p . cap. Aunque Josías parece haber sido un gobernante enérgico y capaz. no había por el momento nadie que discutiera la independencia de Josías o su control sobre cuantos territorios le había sido posible anexionar. lo cree así. Habiendo cesado la última pretensión de soberanía asiria. era verdaderamente nueva.EL REINO DE JUDA 333 parte. 1955). pero basándose en J o s . La reforma llevó al pueblo de una teología oficial de la alianza davídica a una noción más antigua de la alianza. Yahvéh fue testigo más que parte de ella). la reactivación de la alianza del Sinaí tuviera lugar dentro del armazón del Estado y bajo la dirección real hizo posible una cierta armonización de las tradiciones antiguas y nuevas. 24). Su descubrimiento era nada menos que un redescubrimiento de la tradición mosaica (33). 47 ss. 6 p. que rasgó con espanto sus vestiduras. si esta era verdaderamente la ley de Yahvéh. representando el rey un papel semejante al de Moisés en el Deuteronomio (y Josué en Jos. es probable que estuviera en sus manos la mayor parte de las áreas característicamente israelitas. (34) N o t h (cf.

y que los pecados de la sociedad continuaban sin ser censurados por parte del clero (5. No obstante. hasta que (cf. 16-21) (36). de que J e r e m í a s debió g u a r d a r silencio d u r a n t e algunos años después de la reforma me parece increíble. 41. A buen seguro. Su posición siguió siendo ambigua durante mucho tiempo. como era de esperar. X I I (1949). 22. 15 ss. Jeremías se lamentó de que no hubiera producido otra cosa que un incremento de la actividad cúltica. bueno o malo. en el ánimo de muchos. tan orgullosa por la posesión de la ley de (35) Q u e la reforma alcanzó a los procedimientos administrativos puede acaso estar atestiguado por la vasija real estampada con un pergamino enrollado de la Ley (?). p p . Le parecía que la nación. la abolición de santuarios locales. con algo. Más grave fue el hecho de que la reforma tendió a conformarse con medidas externas que no afectaban profundamente a la vida espiritual de la nación y engendraban un falso sentido de paz. la moralidad y las costumbres públicas alcanzaron un alto nivel. La reforma estableció de este modo un monopolio sacerdotal en Jerusalén. a no ser en un rango inferior. dado que se le conminó al Estado el cumplimiento de la ley de la alianza (y puesto que J o sías fue personalmente un hombre íntegro (Jr. que difícilmente pudo ser del todo saludable. 9). Por otra parte. 9-14). ya que ciertamente él debió ser uno de los primeros que advirtieron la superficialidad de la reforma y protestaron en contra. 75 ss. Ez. hombres (¡del norte de Israel!) continuaran peregrinando allí (Jr. daría inevitablemente como resultado cierta secularización de la vida en regiones alejadas.). (36) La opinión. Por otra parte. BA. y la inherente reducción de ocasiones cúlticas en las que el pueblo pudiera participar. . Los sacerdotes de los santuarios yahvistas abolidos no estaban naturalmente dispuestos a abandonar sus antiguas prerrogativas e integrarse dócilmente en el sacerdocio de Jerusalén y muchos de ellos rehusaron hacerlo (II R 23. a Jerusalén como único santuario legítimo. una separación de la vida cúltica y la moral. 20-31).cf. Por una parte. Tampoco el clero de Jerusalén deseaba recibirlos. carente de hondura. en el correr del tiempo.334 LA HISTORIA DE ISRAEL modo estar seguros de que la exclusión de prácticas paganas fue un bien moral y espiritual para el país y que. nunca hasta entonces conocida. ya que los monopolios espirituales raramente lo son. la centralización fue combatida encarnizadamente por otros. repetidamente expresada. como se demuestra por el hecho de que. aseguró firmemente. el vacío así creado tendería a llenarse. 5). la situación de facto pasó a ser también de jure y se constituyó una clase inferior de clero. D. al menos oficialmente (35). Diringer. aun después de su destrucción. Podría sostenerse que un cierto n ú m e r o de oráculos de J e r e m í a s encuadran mejor no m u c h o después del 622. se discute hasta qué punto la reforma tuvo éxito completo. 44. sin una conversión real a las sendas antiguas (6.

después su existencia. consolidó este falso sentido de seguridad contra el que Jeremías luchó en vano. J . 28-33. este suceso venturoso no proporcionó paz a J u d á y a los demás pueblos de Palestina y Siria. p p . La teología de la ley se había convertido. p p . p p . especialmente. C. todos ellos fundamentales p a r a poder seguir la discusión. de estas crónicas. en una caricatura de sí misma: protección automática a cambio del cumplimiento externo (38). EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1. 1947). 13 ss. muy pronto. P . J. además de la reimpresión de u n a porción publicada por C.. B A S O R . JBL. W. J N E S . de la dinastía y del Estado. realizada esta reforma. Thiele. Venciera quien venciera. D. p p . (37) Cf. J. 50-60. Freedman. ya que la hora del pequeño Estado independiente del oeste de Asia había pasado hacía tiempo. G a d d en 1923. I E J . X I X . 1956). en realidad. BA. p p . Pp. (1956). 277-284..que ofrece. La promulgación oficial de una ley escrita señaló. quedaban satisfechas las exigencias de Yahvéh (Jr. ibid. el sentir popular suponía que. pero ya otras potencias rivales se estaban reuniendo como buitres para dividirse la presa. que garantizaba la permanencia del Templo. se estaba sumergiendo en la ruina como un caballo que se lanza fogosamente a la batalla (vv. Ha aparecido en cierto n ú m e r o de artículos que relacionan estos textos con la historia de Israel. T h e British M u s e u m . 52 ss. 48 ss. T a d m o r . y al mismo tiempo el primer paso también en un proceso concomitante. supuestamente cumplidas sus exigencias. M a l a m a t . (39) Cf. Mendenhall. 4-7). cf. el primer paso de este proceso de progresivo ensalzamiento que llegó a hacer de la ley el principal elemento de la organización religiosa. al hacer sus palabras cada vez menos necesarias. Dado que la ley exigía la reforma como precio de la seguridad nacional. Vogt. primero su independencia. 6 (1956). L X X V (1956). era seguro que J u d á perdería.). Y perdió. E.) in the British Museum (Londres. R u d o l p h . 226-230. 246-256. Chronicles of Chaldean Kings (625-556 a. por fin. A. op. . Wiseman. p p . que dio una nota de responsabilidad moral y religiosa a la teología nacional. en virtud del cual el movimiento profético llegó. X V (1956). H . F. N. venía a ser la criada de la alianza davídica. B. de hecho. W. a su término. p p . cit.EL REINO DE JUDA 335 Yahvéh que no quería oír ya su palabra profética (8.) (37). 8. Aunque los últimos años de Josías presenciaron la destrucción final de Asiria. 22-27. u n a porción todavía hasta a h o r a no publicada. R. Cierto que Nahúm se congratulaba por la caída del tirano. 6. H y a t t . 10 ss. (38) Cf. La verdadera ley de reforma. D. Desde la muerte de Josías hasta la primera deportación. 143 (1956). 8 ss.. La narración de estos trágicos años ha sido brillantemente iluminada por textos recientemente publicados (39) y nosotros nos detendremos en ellos con alguna extensión. más agudo. Con ello se planteaba un serio problema teológico que la tragedia haría. Albright. Jeremía ( H A T . E. La alianza de Sinaí.

20-24) en el 609 (40).. cuyo resultado habría colocado a J u d á a merced de las ambiciones egipcias. algunos h a n pensado (p.. Albright. Cf. p p . una acción suicida. e. p p . op. p. Fue proclamado rey en su lugar su hijo Yehoajaz. B. El hecho de q u e M e g u i d d ó II fue. (40) No el 608. El tratado clásico de Albright. op. op. Courayer. T a d m o r . 388-396. Josías intentó detenerle en Meguiddó. 35. A P . p p .336 LA HISTORIA DE ISRAEL a. M. se dirigió al Eufrates para tomar parte en el asalto a J a r á n . estos últimos se habían aliado con Asiria pretendiendo.. Kienitz. Pero él. 2 1 . La crónica babilónica demuestra que Necao combatía en favor y no contra el rey de Asiria. cit. 29.. B. 128-130. p. ahora parte del territorio del reunificado Israel. 608/7 los babilonios estaban ocupados en otras partes. Dado que los babilonios habían confirmado su poder en Mesopotamia. cf. Necao. Necao se esforzó por consolidar su posición al oesV T . Este falló miserablemente. como algunos h a n defendido: p. F r e e d m a n . cit. Muerte de Josías y fin de la independencia. LV (1948). 278) q u e ésta no tuvo lugar. IV (1956). e. Este año Necao II (609-593). (43) Así R o w t o n . « T h e Seal of Eliakim a n d the Last Pre-Exilic History of J u d a h » (JBL. J N E S (1951). 21 ss. D a d o que Reyes no menciona n i n g u n a batalla. a u n q u e el texto lee: «contra el rey de Asiria». Josías murió en la batalla (42) y su cadáver fue llevado en su carro a Jerusalén en medio de gran lamentación. Albright. 143 (1956). el control de la parte oeste del hundido imperio asirio se repartía entre los babilonios y los egipcios. II Cr. 52. H I . mientras tanto. cit. entre otras cosas. sino que J o sías fue hecho prisionero y ejecutado. Dado que los medos se contentaron por el momento con consolidar sus posesiones del este y norte de las montañas.. Entre ambas potencias fue llevado J u d á al desastre. 29 ss. 20-24. p p . libertad de acción en Palestina y Siria. op. o si actuó independientemente. de todas maneras. (41) R S V es realmente correcto en II R 23. etc.. pero de ninguno el 6 0 8 .. . II Cr.. B A S O R . no deseaba una victoria egipcio-asiria. cit. Ya hemos descrito cómo medos y babilonios habían aniquilado a Asiria. destruido p o r este tiempo (cf. 29. aunque no sabemos si la acción de Josías retrasó al faraón lo suficiente para afectar al resultado (43). desde luego. 77-106. 2 1 . cit. Fue. p. ha sido m u y poco alterado p o r los nuevos datos. 57-96. La desgracia comenzó (II R 23. cf. que había sucedido a su padre Psammético. p. (42) Cf. vol. 35. LI (1932). como en otra ocasión lo había sido Ezequías. marchó con un gran ejército hacia Karkemis del Eufrates para ayudar a Assur-ubal-lit en un último esfuerzo por recuperar J a r á n del poder de los babilonios (41). p. Suppl. op. al parecer. Kienitz. conquistando y destruyendo Nínive en el 612 y arrojando de J a r á n en el 610 al Gobierno asirio allí refugiado. p p . R B . R o w t o n . No sabemos si Josías era un aliado formal de los babilonios. Las memorias nos h a b l a n de un movimiento masivo egipcio el 609. p p . 130) demuestra que tuvo lugar efectivamente la batalla. N o t h . Pero el relato del cronista tiene el sello de la autenticidad. 228.

probablemente para asegurar su flanco derecho contra el ejército egipcio situado al oeste del Eufrates. Honeyman. cambiándosele el n o m b r e en Yehoyaquim (44). b. U n a de sus medidas fue llamar a Yehoajaz. cuando. 22. En esto las glorias estuvieron repartidas. especialmente Albright. A. cf. Mientras tanto Yehoyaquim seguía siendo vasallo del faraón. Yehoyaquim. a Palestina y Siria bajo su control. En el 608/7 y 607/6 los babilonios. a incursiones violentas a través del río. cuyo desprecio por Y e h o y a q u i m se había desatado. LXVII (1948). además. salieron a campaña hacia las montañas de Armenia. 31-35. intentando los babilonios una cabeza de puente al norte de Karkemis. cf. según p a r e c e . por ambas partes. pp. La independencia de Judá. M.EL REINO DE JUDA 337 te del río. Su irresponsable desprecio hacia sus súbditos se refleja c o n claridad en la primera acción de su reinado. desposeerle y deportarle a Egipto (II R 23. que había reinado durante tres meses. pp. lo que es peor. La situación interna de J u d á tenía muy poco de b u e n a . Durante estos años. Además. capitaneados por Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor. como hemos dicho. Judá bajo la dominación egipcia (609-605). e m p l e a n d o el trabajo forzado para conseguirlo (Jr. 13-19). h a b i e n d o ocurrido la trágica muerte de Josías y la inherente humillación nacional a (44) Acerca de los nombres de trono en Judá. había concluido. que el territorio de J u d á fuera reducido una vez más a sus dimensiones de antes de Josías. 13-25. A u n q u e Necao no había podido salvar a Asiria. malgastó los fondos construyendo otro nuevo y más hermoso y. B A S O R . que era obtenido mediante un impuesto sobre todos los ciudadanos libres. fue colocado en el trono como vasallo egipcio. Es probable. que había durado apenas veinte años. sino un pequeño tirano inepto p a r a gobernar. aunque no seguro. (45) Para los detalles. J r . 29 ss. Careciendo el rey de profundidad religiosa. en la Siria central. D u r a n t e algunos años pudo mantener sus posesiones. JBL. m i e n t r a s que la oposición popular nunca desapareció del todo. Aunque t a m p o c o esta vez tenemos prueba directa de ello. la campaña de 609 h a b í a puesto. no satisfecho con el palacio de su padre. Bajo Yehoyaquim decayó la reforma. Esto provocó la mayor imprecación de Jeremías. Elyaquim hermano de Yehoajaz. y tratando los egipcios de impedirlo (45). no era digno sucesor de su padre. 22- . el país quedó sometido a un fuerte tributo. no se produjo ningún golpe decisivo. apenas si se puede d u d a r que las exigencias egipcias pesaron fuertemente en la economía del (probablemente) reducido país. 10-12). cf. 22. desde la cual atacar a las fuerzas egipcias acuarteladas en esta ciudad. a sus cuarteles generales de Riblá. las hostilidades se redujeron. sintió poca ilusión por ella. 143 (1956).

). Este año. En todo caso. en algunos casos. En agosto del 605. 12. (47) Cf. Rene Du. la discrepencia cronológica de un año otare Reyes y J e r e m í a s (cf. 11. el final del 604 nos presenta al ejército babilonio en la llanura filistea. Mélanges syriens offerts a M. infligiéndoles una derrota total (cf. etc. debieron pensar muchos que existía una contradicción en la teología deuteronómica. con sus promesas inmutables. en las cercanías de J a m a t (47). aunque el primer año oficial de su reinado comenzó con el siguiente año nuevo (abril. Avance babilonio: la primera deportación de Judá. vol. 604) (48). F. donde tomó y destruyó Ascalón (cf. p p . cap. las referencias en nota 39. probablemente. se originó una actitud laxa y las prácticas paganas revivieron (7. J r . (49) Príncipes de Ascalón. etc. unos diez años más t a r d e . año en que Nabuconodosor tomó de hecho el p o d e r . los artículos de Albright y F r e e d m a n . a partir de sus p r i m e r año oficial. informa del retorno a prácticas paganas. 16-18. 8 q u e . . 52. que deploraban esta tendencia. En el 605 un cambio repentino en el delicado equilibrio del poder mundial colocó a J u d á ante un nuevo peligro. había triunfado en su forma más tergiversada y que el pueblo estaba escudado en la confianza de que el Templo. p p . II R 24. Jeremías. el avance babilonio fue frenado por las noticias de la muerte de Nabopolasar. E. 9-13. c. J r . 47. Parece que años más tarde hubo quienes consideraron la reforma como un error e incluso atribuyeron a ella la calamidad nacional (Jr. 25.). Se tiene la impresión de que la teología oficial. 20-23). poco se pudo hacer a este respecto.338 LA HISTORIA DE ISRAEL seguido de la reforma. Albright. Esto tuvo lugar en setiembre del mismo año. Es probable que una carta aramea descubierta en Egipto contenga la inútil llamada de socorro (46) Cf.. como los nobles que apoyaron a Jeremías (26. la ciudad y la nación estaban eternamente asegurados por el pacto de Yahvéh con David. marineros. 46 ss. Al parecer. Los profetas que la rechazaron fueron hostigados y perseguidos y. Aunque hubo algunos. cf. El camino del sur hacia Siria y Palestina quedaba abierto. deportando a los elementos directores de su población a Babilonia (49). ). muertos (26. también Ez. 5-7).). 1939). 4. les asestó un nuevo golpe. 165-168. aún más demoledor. persiguiéndoles hacia el sur. 28'ss. a u n q u e describe condiciones un poco posteriores. etc. 13. Aunque pudo haber encontrado las obstinadas resistencias que los textos sugieren. Paul Geuthner. 36). ya que así se lo aseguraban profetas y sacerdotes (5. citados en la nota 39 supra.) (46). Pero pronto se reanudó el avance babilonio. 923-925. 7. artesanos. Nabucodonosor cayó sobre los ejércitos egipcios en Karkemis. 8 y J r . ya que la obediencia a las exigencias del deuteronomio no había evitado el desastre como prometía. (48) Esto explica. A R I . Weidner. cf. incluso entre los altos cargos. II (París. 17 ss. p a r a los detalles. que obligaron a Nabucodonosor a regresar a la corte para tomar posesión del trono. sin embargo. 14. Cf.ssaud. P a r a la importancia y significado de estos ritos. 12. son enumerados entre los cautivos. 44. Reyes calcula a parlir del 605.

8) su hijo Joaquín. acerca de este p u n t o . y con seguridad al año siguiente (603/2). L. p p . Al cabo de tres meses. en Egipto. junto con bandas de guerrileros arameos.. y esta esperanza no parecía totalmente vana. junto con un enorme botín. Yehoyaquim. 18 ss. 22. 85-89) lo ha discutido. 30). En espera del tiempo en que pudiera llevar a cabo una acción definitiva. dado que Nabucodonosor se volvió a su tierra. tío del rey.. 278 ss. y empleó el año siguiente en reorganizar su ejército. Mattanías (Sedecías). como lo había estado en los días de las invasiones asirias. No se sabe si Nabucodonosor invadió o no a J u d á por entonces. J r . El rey. de 18 años de edad.. H y a t t . H a b . 2. es seguro que no fue una victoria babilónica. X I I [1949]. 46-52). 22-26. etc. 7). la discusión de A. (51) Cf. 6. con la esperanza de obtener con ello un trato más suave. Posiblemente cuando el ejército babilonio recorría Filistea. 10-17). J r . con todo. A últimos del 601 Nabucodonosor marchó contra Egipto y chocó con Necao cerca de la frontera. cit. Fue un error fatal.). no era vasallo de buen grado. 36.. fuera asesinado (cf. En diciembre de 598 partió el ejército babilonio. 24-27) y yo mismo (BA. op. 10 ss. I [1948]. p p . La fecha del 604 parece actualmente la mejor. J u d á quedó consternada ante este giro de los sucesos. La ayuda egipcia. No es e n t e r a m e n t e seguro que la carta proceda de Ascalón. una vez más. I I I [1948]. op. 1). 1).EL REINO DE JUDA 339 de su rey al faraón (50). Yehoyaquim se rebeló (II R 24. J r . p p . en una batalla encarnizada en la que ambas partes sufrieron graves pérdidas. fue colocado como gobernante en su lugar. . cf. 8.S o m m e r (Semítica. p p . es muy probable que siendo el responsable del apuro de la nación y persona no grata a los babilonios. 46 ss. Aunque Nabucodonosor no salió a campaña en el 600/599.. cit. recientemente E. 1. y en el 599/98 estuvo ocupado en otras partes. Pero. e. 5-11. La esperanza de J u d á parecía estar. la ciudad se rindió. H. Ginsberg (BASOR. 11). 15-17. 5. para devastar al país y mantenerlo en jaque. 54 ss. es posible que bastara una demostración de fuerza. moabitas y ammonitas (II R 24. 35. pp. no llegó. fueron llevados a Babilonia (vv. Pero en este mes murió Yehoyaquim (51). no tenía intención de permitir que J u d á se le escapara de las manos. 5-8. Fue colocado en el trono (II R 24. y nota 2 2 . Vogt (op. 4. Los destinos de J u d á habían completado el círculo: una vez más estaba sometida a un imperio mesopotámico. Freedman. (50) Cf. 43-68). Esto se ve claro c o m p a r a n d o II R 24. con la Crónica babilónica. Yehoyaquim traspasó su alianza a Nabucodonosor y se hizo vasallo suyo (II R 24.. si se esperaba alguna (v. Envalentonado con esto. p. cit. los altos oficiales y los ciudadanos principales. D u n o n t . como lo indican las expresiones proféticas contemporáneas (p. 6. la reina madre. envió contra él contigentes babilonios disponibles en la región.

. 47. 1950). L. 108) y Noth ( H I . Los nobles dejados al servicio de Sedecías eran hombres de corta visión y faltos de carácter. Además su posición era ambigua. p a r a las pruebas. 24. también Albright. p.. 8-22). p p . . Aunque el número de los entonces deportados no era grande en sí (55). cit. Las cifras exactas de J r . 143 (1956). a. referidas en la nota 47a. Albright. La locura de Yehoyaquim había costado caro a J u d á . Judá después del 597: los disturbios del 594. V (1955). B A S O R . ya que su sobrino Joaquín seguía siendo considerado por muchos de sus súbditos. Wright. castigado y dócil. A N E T . cf. op. además. Weidmer. p p .X X I I (1943). al menos por el momento. un cálculo bastante aproximado. p. pero es probable (Debir fue devastada el 588/7) que la p a r t e de montículos del sur de J u d á perteneciera todavía a esta nación. 28 (3. J r . y las notas de Albright. (54) Albright (BP. (53) Es decir. 37. Albright. e. p. «King J o i a c h m ¡n Exile» (BA. 5) y temeroso de la opinión popular (v. X I V (1955). además. Pero cf. propensa al parecer a destruirse a sí misma. 66-68. (56) Cf. Acerca de Debir. p p . Su territorio fue probablemente reducido al serle quitado el control del Négueb (53). 363 ss. Tampoco Sedecías era el hombre apropiado para guiar los destinos de su país en hora tan grave. 175 ss. p p . H. los adultos. cf. incapaz de mantenerse firme ante sus nobles (38. (55) II R 24. posiblemente. p. 19). Fin del reino de Judá.. 31 [1925]. 7-28).) estima que la población de J u d á h a b í a descendido de unos 250. 38. página 25. 16 da 10. con probabilidad. difieren las opiniones. 52. que es. p p . En el espacio de diez cortos años llegaría el fin para siempre. J N E S . Cabía esperar que las experiencias de 598/97 dejarían a J u d á . 97-105. 59 ss. X X I .000 respectivamente.000 y 8. cf. Pritchard. p a r a un resumen de las pruebas. el «Negueb de S i m e ó n » . p p . V [1942].023) sólo cuentan.. Albright. 17-21. Wright. 49-55). Pero ¡nada de esto! El reinado de Sedecías (597-587) no fue otra cosa que agitación continua y sedición hasta que la nación. Aunque parece haber sido bien intencionado (cf. Alt (PJB. Marx Jubilee Volume (Jewish Theological Seminary. p p . tinajas sin asas halladas en Palestina y que llevan la ins- (52) Cf. era un hombre débil. Algunas de sus ciudades principales tales como Lakís y Debir.000 en el siglo octavo a caso la m i t a d de esta cifra entre 591 y 587. 14. logró finalmente derribar el tejado sobre su cabeza. 34. V T .340 LA HISTORIA DE ISRAEL 2. A A S O R . 188 ss. y según par tos descubiertos en Babilonia dicen que Joaquín era un pensionado de la corte de Nabucodonosor y le llaman el «rey de J u d á » (56). 308. 283) piensan que la frontera sur de J u d á caía al norte de H e b r ó n . Alex. 150 (1958). BAR. su economía paralizada y su población drásticamente disminuida (54). B A S O R . Ginsberg. lo más selecto de los dirigentes del país. como bien claro lo dice Jeremías (p. Por lo que se refiere a Lakís. lo era en proporción a la población total y representaba. fueron tomadas al asalto y seriamente dañadas (52).

en efecto. Ez. H. JBL. Ib). AJSL. pp. Cf. quienes se consideraban a sí mismos como el verdadero resto de J u d á al que en justicia pertenecía el país (cf. 125-127. 5 ss. 11. Albright. 146-148. La ambigüedad de la situación de Sedecías socavó indudablemente toda la autoridad que pudiera haber tenido. Los judíos de Babilonia fechaban los años a partir del «exilio del rey Joaquín» (Ez. 3) —quizá fue él personalmente (Jr. sea porque los egipcios no quisieron respaldarla. aunque sofocada con rapidez. 23. Mientras estas encontradas ideas circularan. Jeremías (27 ss. Rudolph. 2 ss. declarando que Yahvéh había roto el yugo del rey de Babilonia y que al cabo de dos años (28. 21-23) a causa sin duda de sus afirmaciones sediciosas. mayordomo de Joaquín» muestran que la corona. En el transcurso del año (594/3) se reunieron en Jerusalén. hace. propiamente. Moab. algunos de sus profetas fueron ejecutados por Nabucodonosor (vv. 29. 14 ss. 24). Sedecías envió embajadores a Babilonia (Jr.. (59) La fecha es el año cuarto de Sedecías (Jr.) denunció vigorosamente tales anuncios como embustes dichos en nombre de Yahvéh. la es una armonización de las dos fechas. 3). J r . 28. Muchos de J u d á sentían del mismo modo y suspiraban por su pronto retorno (Jr. entre los nobles de Sedecías que se habían aprovechado de la deportación de sus predecesores. 27. cf. 2. 1 está equivocado y el cap. La chispa fue provocada por una rebelión que estalló en Babilonia en el 595/4. No es fácil que hubiera lanzado semejante afirmación. 77-106. juego de palabras con el nombre de Sedecías y declara. 51. si la idea contraria no se hubiera abierto paso. Estos. (57) Cf. seguía siendo suya (57). Ammón. Jeremía (HAT. Tiro y Sidón (27.). LVI (1939). que él no es la «rama» de David. La conspiración quedó de hecho en nada. al parecer. 59)— para hacer la paz con Nabucodonosor y asegurarle su lealtad. probablemente. G. 29) pidiéndoles que olvidasen sus locos sueños y que se establecieran para una larga permanencia. LI (1932). según parece. Esta rebelión. 27 ss. pp.) Joaquín y los demás exilados regresarían en triunfo a Jerusalén. 29. 5 ss. un continuo fermento de agitación era inevitable. implicando posiblemente elementos del ejército y en la que parecen haber estado complicados algunos de los judíos deportados. sea porque prevaleció un consejo más prudente o porque los conspiradores no llegaron a ponerse de acuerdo entre ellos mismos. pp. 1. 28.1947).) (58). Aunque no podemos saber la extensión que la inquietud alcanzó entre los judíos. 7-9). W. levantó las esperanzas en Palestina. 33. inflamados por sus profetas con promesas de pronta liberación e incitados a actos subersivos (Jr. para discutir planes de rebelión (59) embajadores de Edom.EL REINO DE JUDA 341 cripción «Elyaquim. (58) Jeremías 23.). May. comenzaron a depositar en Sedecías las esperanzas dinásticas (cf. el cap. y escribió además una carta a los exiliados (cap. Al mismo tiempo hubo. . etc. vv. Hubo también profetas que incitaron al pueblo.

U n a ola de alivio inundó a Jerusalén. sólo Tiro.342 LA HISTORIA DE ISRAEL b. al acabar el año. 37. Albright. Psammético II (593-588) y su hijo Jofrá (Apries.). 82 (1941). tomándolos uno por uno hasta que. op. J r . 21 ss. 5). habían emprendido una política de intervención en Asia. Con todo. estaba lejos de sentirse seguro en su espíritu. 21. resultaban im(60) La implicación de Ammón podría basarse en Ez. y Ammón parecen haberse comprometido (60). Lam. Hubo ciertamente una inteligencia con Egipto. 18-32 y J r . 1-7. pero era incapaz de oponerse al entusiasmo de sus nobles. 7). cit. 21. (62) En la carta VI de Lakís se oye la queja de que algunos nobles «debilitan las manos» del pueblo. pp. 4. finalmente. siendo Jeremías el único que continuó predicando lo peor (Jr.). Por lo que conocemos. 6-10. La moral de J u d á se hundió y muchos de sus dirigentes juzgaron que su caso no tenía esperanza (62). el paso fatal estaba sólo temporalmente aplazado. otros Estados fueron. El mismo Sedecías. indiferentes y aun hostiles a la idea. No conocemos los pasos que condujeron a J u d á a esta determinación. solamente quedaban Lakís y Azeqá (Jr. La caída de Azeqá puede ser aclarada por una de las cartas de Lakís. a la que Nabucodonosor puso sitio después de la caída de Jerusalén. Pritchard. ANET. 322 para el texto. Rebelión final: destrucción de Jerusalén.. indudablemente. . Quizá los egipcios acudían como respuesta a una llamada directa de Sedecías. 37. no parecía que la revuelta se hubiera extendido mucho por Palestina y Siria. 34.. Por otra parte. BASOR. que nos dice que el jefe del ejército de J u d á fue por este tiempo a Egipto. 38. 10-14. Probablemente en el verano del 588 noticias de que un ejército egipcio venía avanzando obligó a los babilonios a levantar temporalmente el sitio de Jerusalén (Jr. 21 ss. 21. 588-569). al parecer. En el espacio de cinco años (por el 589). 14-23). 34. 3-7). 137. 37. mantenido por una confianza temeraria y completamente indisciplinada. en la que un oficial encargado de un puesto de vigilancia escribe al jefe de la guarnición de Lakís que ya no pueden verse las señales de hogueras de Azeqá (61). reflejada posiblemente en otra de las cartas de Lakís (III). cuyos faraones. las más de ellas datan de 589/8 (una está fechada con toda exactitud. Sal. 38. había llevado a J u d á a u n a abierta e irrevocable rebelión. 17. a juzgar por sus repetidas consultas a Jeremías (Jr. Abd. 41). Y aunque sus palabras. 4) llegó su ejército y. (61) Carta IV de Lakís. 15 (cf. 52.. llegando Edom a ponerse de parte de los babilonios (cf. Ginsberg. infra). un fiero patriotismo. 3-10. 1. comenzó a reducir los puntos fuertes alejados. 13 a 41. pp. La reacción babilonia fue rápida. Las cartas de Lakís comprenden un grupo de 21 ostraca descubiertas en 1935 y 1938. 18-24 para discusión y referencias acerca de la primera literatura. p. Lo más tarde en enero del 588 (II R 25. que era justamente la acusación que se la hacía a Jeremías (Jr. 40. bloqueando a Jerusalén (cf. 365-367. 6 ss. Cf. en el «año noveno» [de Sedecías]). J r . Cf.

llegó a Jerusalén y. 52. El ejército egipcio fue rápidamente rechazado y se reanudó el asedio.. En julio del 587 (II R 25. cumpliendo órdenes. May.. c. una breve posdata a la narración (Jr. los babilonios. la población constaba principalmente de campesinos pobres. estableció el centro de su gobierno en Mispá (probablemente en tell Nasbeh). No hubo piedad para él. J r . Sus ciudades destruidas. 7 ss. 52. 195-197. II R 25. H. 22-26).). considerados como incapaces de organizar revueltas (II R 25. J r . Hooke. J r . incendió la ciudad y arrasó sus muros. ponerse a salvo temporalmente en Ammón. sin embargo. 6 ss. 52. 14-23) pero temía hacerlo. 38. A pesar de que Jerusalén resistió con heroica obstinación hasta el siguiente verano. los babilonios abrieron brecha en los muros y entraron. Algunos de sus oficiales. PEFQ. el mismo nombre. AJSL. militares y civiles y los ciudadanos principales. 26. Queda todavía. eclesiásticos. J r . colocaron a Godolías. Godolías había sido primer ministro («sobre la casa») en el gobierno de Sedecías (64). J r . con algunos de sus soldados. donde murió (II R 25. pp. 146-148. su suerte estaba echada. G. justamente cuando las provisiones de la ciudad estaban exhaustas. Los dos Godolías son. 2 ss. fueron llevados ante Nabucodonosor a Riblá y ejecutados (II R 25. 1935. Después de la destrucción de Jerusalén. Sedecías. 24-27). cf. 52. Un mes más tarde (II R 25. . fue cegado y conducido en cadenas a Babilonia. S. 16). 12. 52.). pero fue alcanzado cerca de Jericó y llevado ante Nabucodonosor. 5 ss.EL REINO DE JUDA 343 portunas. 52. mientras que un grupo más numeroso de población fue deportado a Babilonia (63). 52. 3) y un primer promotor de la gran reforma.S. 18-21. esperando. cuyo padre Ajicam había salvado en una ocasión la vida a Jeremías (Jr. 12-16). Sedecías deseaba rendirse (Jr. Acaso debido a que Jerusalén era inhabitable. Después de presenciar la ejecución de sus hijos. 40-44. y acaso únicamente al pueblo de la población urbana de Jerusalén. 9-11). 29) cuente tan sólo a los varones adultos. El Estado de J u d á había desaparecido para siempre. sin duda. Nebúzaraddán. pp. los babilonios organizaron a J u d á según el sistema de provincias del imperio. H. sus dirigentes muertos o deportados. en sus cuarteles generales de Riblá en Siria central. él tenía razón. Epílogo: Godolías. que lleva su nombre. hombre de familia noble. (63) Es probable que el número exacto de 832 personas (Jr. huyó por la noche hacia el Jordán (II R 25 ss. 24) y cuyo abuelo Safan fue probablemente secretario de Estado de Josías (II R 22. El país había sido completamente devastado. cf. Como indica un sello encontrado en Lakís. casi con toda certeza. LVI (1939). (64) Acerca del sello. Como gobernador. 8-12.. su economía arruinada. jefe de la guardia de Nabucodonosor. J r .

al parecer. en previsión de la tragedia. aunque inocentes. resolvieron huir a Egipto. se habían enfrentado ya. junto con una pequeña guarnición babilonia y un cierto número de inocentes que se hallaban presentes. Aunque prevenido por sus amigos. 10) los obstinados le consideraban como un colaboracionista. temieron. sin embargo. tanto física como espiritual. La provincia de J u d á fue probablemente anulada. contra los encarecidos ruegos de Jeremías. Ismael consiguió escapar a Ammón. aunque pudieron ser uno o dos años. Los amigos de Godolías. llevándose consigo al profeta. En el capítulo siguiente volveremos a considerar la naturaleza de la crisis. que estaba respaldado por el rey de Ammón. mencionada en J r . Godolías era.344 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero este experimento fracasó pronto. Esta teología. 1 ni II R 25. podrá ver que no estaba en absoluto preparada para hacer frente a la emergencia que se venía encima. 25 dicen el año en que acabó. 30. un tal Ismael. Ninguna historia de las últimas horas de J u d á puede considerarse completa sin alguna mención de la obra de estos profetas y de su significado. 41. con los problemas teológicos en ella implicados y les habían dado solución a la luz de la fe ancestral de Israel. 7-12) y trabajó por devolver al país algo parecido a la normalidad (v. y acaso más. 52. Tragedia histórica y desarrollo teológico. la mayor parte de su territorio fue incorporado a la vecina provincia de Samaría. La teología nacional en la crisis. tramó un complot para matarle. que la supervivencia fue posible. U n a tercera deportación en el 582. como ya hemos descrito antes. Aunque Godolías intentó conciliar al pueblo (Jr. Se ha de notar aquí. puede representar una tardía (?) represalia por estos desórdenes. 40. a pesar de la enérgica persecución de los hombres de Godolías. C. por lo menos. en no pequeña parte. demasiado magnánimo para creerlo. Todo el que haya comprendido la naturaleza de la teología nacional de J u d á . como es natural. y en sus inmutables promesas a la dinastía davídica de un gobierno eterno y de . En todo caso. lo que hicieron. PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1. estaba centrada en la afirmación de la colección de Sión por parte de Yahvéh como su morada. a. ya que ni J r . U n a deducción probable es que duró dos o tres meses. No sabemos cuánto duró el período de su gobierno. en que la caída de Jerusalén sumergió al último resto de la nación israelita. y. en cuyo territorio Ismael se había refugiado y desde donde continuaba la resistencia. miembro de la casa real. Como pago a su confianza. al dirigirse a la nación en las horas de más amarga agonía. Pero no tenemos información sobre los detalles. y cómo logró superarla. debido a que los profetas. la venganza de Nabucodonosor y. fue asesinado a traición por Ismael y sus compañeros. tal como era entendida popularmente.

12. 19-22). ¡Nunca hasta entonces había conocido Israel tal humillación! ¡El legítimo descendiente de David removido ignominiosamente de su trono y llevado cautivo a una tierra lejana! Se puede suponer que la imposibilidad de aceptar este hecho a la luz de las promesas dinásticas encendió las vanas esperanzas de una pronta restauración de Joaquín (27 ss. pero con mayor intensidad. la nación se aferró a las promesas eternas hechas a David. sintiéndose seguro en el Templo donde estaba el trono de Yahvéh (Jr. de la ciudad y de la nación. Aunque la reforma de Josías había llevado a la nación. 2). los problemas habían comenzado a dejarse sentir ya desde antes. Los suce- . la teología oficial fue incapaz de explicarlo. El desastre del 597 reavivó los problemas planteados por las invasiones asirias. b. Es muy probable que los más encarnizados opositores de Jeremías (26. 7. hasta el fin. como hemos visto. no renunció a esta teología. esperaron los hombres la intervención de Yahvéh como en los días de Ezequías (21. tras de la cual se cumplirían las promesas.EL REINO DE JUDA 345 victoria sobre sus enemigos. después de todo. 4. 14. 13). un descendiente davídico— y condujo finalmente a la nación a una rebelión temeraria y suicida. indujo al traspaso de las esperanzas a Sedecías (23. como dogma incuestionable. esto. 7-9. la inviolabilidad del Templo.) —que era. Cuando el fin llegó. de mentes estrechas y muy por debajo de la talla de su maestro. Animada por el optimismo teológico. 21) y en el culto a través del cual se aplacaba su cólera y se ganaba su favor (6. más el colapso de Asia que sobrevino posteriormente y pareció confirmar sus palabras. a una teología más antigua. Hemos visto cómo todo ello entró en crisis a causa de las invasiones asirias y cómo lo había reinterpretado Isaías y lo había hecho capaz de sobrevivir. sin embargo. Los sucesos del 597 parecen haber sido considerados como la gran purificación disciplinar anunciada por Isaías.). confiando en que el Dios que había quebrantado a Senaquerib frustraría también a Nabucodonosor (5. 14. En la hora más oscura y desesperada. 14. 11. sino que más bien la reafirmó en un horizonte más profundo. no duró mucho tiempo y fue ampliamente borrado por la desilusión de la trágica muerte de Josías y por los sucesos desafortunados que siguieron. Isaías. La idea de que la nación podría caer no fue tomada en consideración. 14. 7-11) fueran discípulos de Isaías. coadyuvaron a implantar en la mente popular. 8. 5 ss. por encima de este dogma. El problema de la soberanía y justicia divinas. Aunque la crisis teológica de J u d á se agudizó solamente cuando llegó el final. y que los hechos confirmaron de tan dramática manera. Pero la seguridad que dio a Exequias de que Jerusalén no sería conquistada. inyectando en todo ello un sentido profundamente moral y haciendo hincapié en la posibilidad de castigo divino que aquí se encerraba. marchaba la nación hacia el desastre.

El profeta del juicio de Yahvéh: Jeremías. yo me adhiero a la opinión de los que colocan la composición original de la obra entre 622 y 587. 8). 17-19. 2. 44. documentar este problema como quisiéramos. Con todo. 2. nadie lo hizo tan profundamente como Jeremías y Ezequiel. justo y poderoso para librar a su pueblo (1. No es casualidad. y montando las tradiciones históricas de su pueblo sobre el armazón de su tesis fundamental. 18-20). cf. 6-17). Noth. J r . sino que toda vicisitud de su historia. con una posterior reedición en el exilio. dependían directamente de su lealtad o deslealtad a las estipulaciones de la alianza de Yahvéh. El autor de esta obra llegó. tal como existió. 2-11) que habiendo llevado a cabo su misión. predicó en el reinado de Yehoyaquim. observamos reflejos de un pueblo que. el trato fundamental de M. probablemente. M. Los sucesos trágicos requerían una explicación a la luz del poder soberano de Yahvéh y de su justicia.-Reyes) que probablemente fue compuesto por primera vez hacia esta época (65). 4) su poderosa intervención (cap. que la literatura de este período muestre una intensa preocupación por este problema. Habacuc consideró a los babilonios como los instrumentos del castigo de Yahvéh (1. en los días de la invasión babilónica. pasando por encima de la teología oficial. Como ya hemos dicho. que la religión oficial no podía proporcionar. 12 ss. Aunque fueron varios los que contribuyeron a esta solución.346 LA HISTORIA DE ISRAEL sos de los últimos años de J u d á contradecían de hecho. 3) y el juicio sobre Babilonia (2. Ninguna figura tan valerosa o tan trágica como el profeta Jeremías ha pisado nunca el (65) Ci'. Pero en los bordes del cuadro. cap. por tanto. Siguiendo la tradición de Isaías. 31. a. No podemos nosotros. desde luego. Habacuc esperaba confiadamente (2. pero también en otros lugares. En esta perspectiva se podría citar también el cuerpo histórico deuteronómico (Dt. Niemeyer. era el único Dios (2. las afirmaciones de la teología oficial y se hizo inevitable que se pusiera en duda el poder de Yahvéh para controlar los sucesos y su fidelidad a las promesas. pretendió demostrar que esta teología había sido confirmada por los hechos y que no sólo el futuro de la nación. deberían ser juzgados a su vez (vv. sin duda a causa de su falta de confianza en el poder omnipotente de Yahvéh juzgaba prudente aplacar a otros dioses (Jr. mientras que en otros lugares (Ez. Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. 15-18. Ez. Es el tema principal de Habacuc que. a la de la alianza del Sinaí. 7. 25.). que reinaba en Sión. . 18. la fe de Israel sobrevivió a la tragedia debido en buena parte a que los problemas teológicos que se planteaban habían sido resueltos de antemano por algunos de sus profetas. 12-17). Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel. tal como está expresada en el Dt. 29) percibimos el susurro de que Yahvéh no era justo. uno por uno. 1943). Confiando en que Yahvéh. en Jeremías y en Ezequiel desde luego.

7. 299-305). 3. 1958). El recuerdo de Silo es poderoso en J e r e m í a s (Jr. justamente al norte de J e rusalén. su beneplácito a la extirpación de prácticas paganas y a su intento de reavivar la teología de la alianza mosaica. además de los comentarios. Skinner. 12-14. 15 ss. lo cual podría explicar el profundo sentimiento de J e remías por el pasado de Israel y por la naturaleza de la primitiva alianza. cuando el rey emprendió su programa de unificación. no e m p a r e n t a d a s entre sí. 15. 6) (67). R u d o l p h . No es probable que Anatot tuviera varias familias sacerdotales. 22) (69). a la agonizante nación. y un clero que aseguraba la paz a un pueblo cuyos crímenes contra las cláusulas de la alianza eran notorios (6. 2-6. 2-6. en Sión (3. A. Ver la anterior n o t a 29. Pudo contemplar un culto activo. conocimiento de la ley de Yahvéh. los siguientes estudios: J. y volver a anunciar. 20). 21-23) (66) P a r a los detalles. pero desgana para escuchar la palabra de Yahvéh (8. 6). Gracias a la riqueza de material biográfico de su libro. 1942).. Jeremiah (Harper y Brothers 1929 2 ). Skinner..EL REINO DE JUDA 347 escenario de la historia de Israel. 14. 31. sino en el reinado de Josías. Ya hemos visto cómo tanto Jeremías como Sofonías. 8. op. 8 ss. 1 ss. ayudaron a preparar el clima para una reforma más completa. 12. p p . Aunque no es probable que Jeremías participase activamente en la reforma misma. z2. pronto le invadió la desconfianza. El fue la voz auténtica del yahvismo mosaico hablando. 26 ss. .) y. p p .). conocemos mejor el curso de la vida de Jeremías que la de ningún otro profeta (66). 15-22 no debe situarse después del 587 (como hace Smith. cit. 10-12. era aún un joven cuando comenzó su carrera. pero no una vuelta a los antiguos caminos (6. Jeremía (Tubinga. (67) Yo no encuentro que los motivos que algunos aducen p a r a negar esto sean convincentes. La casa p a t e r n a de Abiatar estaba en Anatot (I R 2. Era de estirpe sacerdotal. de seguro. (69) J e r e m í a s 3 1 . 297-303. W. G. 26. 12-21). 13-15. durante gran parte de su vida. Smith.). entroncado posiblemente con el clero del santuario de la anfictionía de Silo (68). ver. 7. el debió haber dado. que J u d á sería destruido y que esta destrucción sería un justo juicio de Yahvéh sobre ella a causa de sus pecados. cinco años antes de que fuera hallado en el Templo el libro de la ley (1. 5-11). fue anunciar. Prophecy and Religión (Cambridge University Press. Oxford University Press. op. como también hemos visto. Welch. Pero. y él era de la casa de Eli (I S 14. C. Su destino. 1928). Ambos profetas profesaron gran admiración a Josías (22. Nacido en el pueblo de Anatot. cit. intempestivamente. esperaron el día en que un Israel restaurado se uniera a J u d á en la alabanza de Yahvéh. como hizo. pero es verosímil. (68) Esto no es cierto. Jeremiah: His time and His Work (Londres. A. hacia el final del reinado de Manasés.. atacando el paganismo que Manasés había promovido. Se dio cuenta de que las exigencias de la alianza se habían diluido en las exterioridades del culto (7.

8. 15. 6. Jeremías rechazó por completo la confianza nacional en las promesas davídicas. pronunciando el juicio de (70) Cf. La persecución que tales palabras le valieron a Jeremías. que estuvo desde muy pronto tan obsesionado por el presentimiento de la destrucción que al fin llegó a ser casi su único estribillo. 13-17). conocería los castigos que la alianza de Yahvéh reserva para aquellos que quebrantan sus estipulaciones. supra la nota 58. por supuesto. ni sus reyes conocerían ninguna de las promesas (21. escarnecido. 30). 12-23. e. 7-11). 3 ss. 5 ss. según la teología oficial.348 LA HISTORIA DE ISRAEL y de que la reforma había sido una cosa superficial que no había obtenido el arrepentimiento (4. algo que la nación había atraído sobre sí misma por su olvido de Yahvéh (2. e. que caerían sobre la nación impenitente y la destruirían sin dejar rastro (p. 15-17.. 9. Condenando de aquel modo al Estado y al Templo era reo. Jeremías.. Pero estaba convencido de que. 15. ¡lo que Yahvéh le promete es la ruina total! Señaló como engaño y mentira la confianza popular en la elección eterna de Sión por parte de Yahvéh. 4. e. 18.. Odió su ministerio y anheló liberarse de él (p.. pero el impulso de la palabra de Yahvéh le impedía callarse (20. 26. que estas promesas tuvieran validez teórica (23. 14-18). 6. 2-6. Cuando este rey dejó que se hundiera la reforma. 14-18). 1-15. El ánimo de Jeremías casi se quebró bajo este peso. e. 1-6). El no negó. constituyen uno de los capítulos más conmovedores de la historia de la religión. 18. siempre encontró fuerza para seguir (15. 9-17). Afirmó que la humillación del 609 no era una negación de la teología deuteronómica. . 19-23. 20. 8. de traición y de blasfemia: él acusaba a Yahvéh de falta de fidelidad a su alianza con David (cf. e. 17. 4-7). hostigado sin cesar y más de una vez casi matado (p.. Jeremías comenzó a pronunciar la oración fúnebre de la nación.. 18. 18-12. 22-26). condenado al ostracismo (p. Pero advirtió que este castigo era sólo provisional. como había hecho con el santuario de la anfictionía de Silo (7. ya que Yahvéh estaba para enviar «desde el norte» el instrumento de su justicia: los babilonios (p.. y la agonía que le costó proferirlas. Jeremías fue odiado. por haberse rebelado contra su Rey divino (11.. 11. declarando que Yahvéh abandonaría su casa y la entregaría a la destrucción. declarando que. 5-8. puesto que la nación actual no había cumplido sus obligaciones. 26. 14-17). Anclado de esta manera en la teología de la alianza mosaica. 20. 15-18. 19-21). 5. 10 ss. 36).) (70). sino precisamente un claro cumplimiento de ella. ni ella. de depresión y aun de suicida desesperación (p. 11-17. 17. Cedió a accesos de airada recriminación. 10). quedó por completo desilusionado bajo Joaquín. 23-26. ni rechazó la institución de la monarq u í a en cuanto tal. 9). e. 7-12. 26.

b. H. Finalmente los babilonios le perdonaron y. Conocemos muy poco de la vida de Ezequiel. 1-7). acerca del cual existe u n a liter a t u r a de caótica diferencia de opiniones. quedaba más allá del reino de J u d á . Prefirió quedarse (40. 38). para Jeremías —y él no careció de ella. 9). Cuando estalló la rebelión final. e. 18-9. aquí se acepta la situación exílica de la profecía. 19 ss. A u n q u e Ezequiel pudo h a b e r p r o n u n c i a d o algunas de sus profecías en Jerusalén. En realidad. 1. A causa de esto fue arrojado en una cisterna. le permitieron elegir entre irse a Babilonia o quedarse allí. A u n q u e h a n existido posteriores retoqúese ditoriales. 27 ss. Jeremías predijo con firmeza lo peor. cuando parecía que el juicio había sido consumado y se habían perdido las locas esperanzas de una pronta restauración. donde estuvo a punto de morir (cap. sino que el mismo Yahvéh estaba luchando contra su pueblo (21. Rowley. 36 [1953]. Ezequiel (71). p p . y allí murió. Era un sacerdote (1. 11-14). 4. Cf. contra su voluntad. no pueden ser discutidos en este lugar. 6. 8. 44) fueron todavía de juicio sobre el pecado de su pueblo. no deben ser exagerados. H. con el avance egipcio. « T h e Book of Ezekiel in M o d e r n Study» (BJRL. según el recto juicio de Yahvéh. 146-190). 8-10). Jeremías continuó su monótono anuncio de destrucción. declaró que el pueblo —¡qué paralelo del tema de Isaías 1. La esperanza. cuando (594) se reavivó la esperanza de que Joaquín volvería pronto. Incluso llegó a invitar al pueblo a desertar (21. 24) que el mejor fruto de la nación y su esperanza habían sido arrancados. que anunció también la destrucción de J u d á como un justo castigo de Yahvéh. lo que muchos hicieron (38. 1-6) Pero después del asesinato de Godolías. que es el mejor resumen de las investigaciones y conclusiones que parecen más sensatas. se reanimaron las esperanzas (37. con la tragedia. Cuando. dejando únicamente restos despreciables. los judíos que huyeron a Egipto le llevaron consigo. . le parecía (cap. A la voz de Jeremías se añadió.EL REINO DE JUDA 349 Yahvéh.). y poniéndose un yugo de bueyes sobre el cuello (cap. 24-26!— era metal rechazado que no se podía refinar (Jr. en la lejana Babilonia. invitó a la nación a someterse al yugo de Babilonia. Después del 597.). hubiera sido aprendida la lección. que había sido destruido por Yahvéh a causa de su violación de la alianza. la de su contemporáneo. casi se le rompía el corazón (p. 10. 19-21. Las últimas palabras salidas de sus labios (cap. El mensaje del juicio: Ezequiel. No viendo ningún signo de que. 27-30).. casi seguramente de aquel clero del (71) Los problemas del libro de Ezequiel. cuando llegó este juicio. 19. anunciando que no habría ninguna intervención milagrosa. él las combatió sin piedad. pensando que había estado de su parte (39. como veremos—. o se hubiera producido algún arrepentimiento. 39. más joven. 3-10). Sin embargo. Sin embargo. El libro contiene las palabras de Ezequiel tal como fueron transmitidas (y ampliadas por sus discípulos. 3). Jeremías lo denunció.

The Date and Composition of Ezekiel. profundamente reprimida. U n a conducta áspera encubre una emoción apasionada. G V I .cap. salió por él de noche. Cf. Antes de este suceso. 3-7). 9 ss. haciendo un agujero en la pared de su casa. Fue la suya una personalidad dura y no demasiado atractiva. (72) P a r a las relaciones existentes entre ambos. cf. P a r a u n a juiciosa discusión <lc la personalidad de Ezequiel. según parece. .) (73). en la que se encuentran contradicciones. En cierta ocasión (12. 144-180. anunciando el justo juicio de Yahvéh con la voz auténtica de la fe normativa de Israel. van G o r c u m y (. C. I I I .:<>. cf. 27. Dibujando un diagrama de Jerusalén en un ladrillo de arcilla. golpeó con una espada y esparció la tercera parte al viento. G. él reprimió toda señal de duelo. «Krisis in der Gemeinschaft in Israel» (Basler Universitatsreden 33 [1953]). incapacidad física (24. 1-4). 1). p p . En momentos extáticos o cuasi-extáticos comunicaba su mensaje mediante actos simbólicos que debieron parecer. son fútiles. Howie. el castigo que él se sentía impelido a nunciar le provocó graves tensiones internas y. Cuando. decididamente peculiares. simbolizando el destino de su pueblo. Eichrodt. explosiones como las de Jeremías. bien que indisciplinada. poco antes de la caída de Jerusalén. Sin embargo. I V . 22). una elocuencia elevada. él no tenía más que una palabra: castigo cruel y sin piedad (2. 40. 15-24). W. le fue arrebatada por la muerte su esposa. y puede sospecharse. otras. Es muy probable que de joven hubiera oído la atronadora predicación de Jeremías en las calles de Jerusalén y que hubiera sido conmovido por ella (72). 17-21). Kittel.'. (JBL. especialmente W. 17.350 LA HISTORIA DE ISRAEL Templo que había sido llevado a Babilonia en la deportación del 597. llevando sus enseres a la espalda. a veces. comió alimentos racionados y puso mímicamente sitio a la ciudad (4. Ezequiel apenas si fue lo que se dice un hombre normal (74). Su enseñanza tiene a veces la sequedad de una torá sacerdotal y. quemó una parte del pelo en el fuego. cf. 1). (74) Los intentos de un examen psicoanalítico de Ezequiel. indicando la llegada de un desastre demasiado profundo para ser llorado (24. J. acerca de este p u n t o . representando así la marcha de uno que parte para el exilio. Llamado al ministerio profético en el año 593 (1. poniendo en la orla de su vestido unos pocos pelos (5. a esta enorme distancia. 2) por medio de una extraña y casi terrorífica visión de la gloria de Yahvéh (cap. 33. hasta unos quince años después de la caída final de Jerusalén. No se encuentra en todo el prestigioso cuerpo profético ninguna figura tan singular como la de Ezequías. se mantuvo como un centinela sobre su pueblo (3. continuó predicando entre los exiliados al menos durante veinte años (29. IV [1950]). Rasurándose cabello y barba. Aunque su rígido autocontrol le impidió. (73) P a r a el significado del mensaje de Ezequiel. Das Verhaltnis Jeremías und Hesekiels sprachilch unt theologisch untersucht (Assen. 1953). Monograph Series. incluso a sus contemporáneos. 1-11). Miller.

EL REINO DE JUDA 351 La doctrina de Ezequiel sobre el juicio. positivamente. su propia vinculación como Dios soberano (14. 12-20). era fundamentalmente la misma que en Jeremías. declaró que todas estas cosas habían atraído la cólera divina. 23). rechazó la esperanza nacional con tanta energía como lo había hecho Jeremías. comparó a los profetas que pronunciaban oráculos de esperanza a locos que intentan salvar un muro desmoronado encalándolo (13. 2. salir del Templo. Aunque no quería admitirlo (9. 17-22). 3. o lo que fuera.). Ezequiel consideró a la nación como escoria apta para ser arrojada enteramente al horno de la cólera de Yahvéh (22. aunque estuvieran entre ellos los hombres más justos que cabe imaginar —Noé. aunque dirigido a la . y sumergieron a otros en una fría desesperación. por tanto. caracterizó a Jerusalén (cap. 10. 2 s. Daniel y J o b — la justicia de éstos no bastaría para contrarrestar sus culpas y salvarlos (14. elevándose por encima de su trono. Ezequiel interpretó absolutamente el desastre nacional como un justo castigo de Yahvéh por el pecado de la nación: no era tan sólo un hecho de Yahvéh sino.). los israelitas sinceros fueron llevados al examen de sus propios corazones y a la penitencia. Ezequiel. el mensaje profético. dieron de antemano una explicación a la tragedia en términos de fe y evitaron con ello la destrucción de esta fe. aunque diferente en la expresión. Conociendo que pesaba sobre la ciudad el decreto de destrucción de Yahvéh (9-11). etc. Los profetas y el Israel del futuro. 16) como una descendencia bastarda de pecado. etc. Mediante la despiadada demolición de una falsa esperanza. 15-19. mediante el anuncio de la catástrofe como castigo soberano y justo de Yahvéh. sus rebeliones y obstinada obecación.). Ezequiel declaró que su pueblo había estado corrompido desde sus comienzos (Ex. reconoció que aun este último resto de Israel había de ser destruido. privándoles de sus amarras religiosas. 13). 21-33. que habían idealizado los días de la marcha por el desierto como el tiempo en que Israel había sido leal y puro. cap. Aprovechando las posibilidades de la comparación de Oseas de la mujer adúltera. Veremos cómo Ezequiel no hizo desaparecer la esperanza depositada en las promesas de David. c. 1-16). Al contrario de Jeremías (Jr. Yahvéh había cancelado su elección de Sión y no permanecería por más tiempo en su casa.) y Oseas (Os. aletear sobre él. 11. y marchar (9. Censurando severamente la persistente idolatría de su pueblo (cap. estos profetas hicieron quizá más que ningún otro por salvar a Israel de la extinción. Aunque escuchados por pocos durante su vida. 8. 11. Con lenguaje poderoso describe una visión en la que vio la real presencia de Yahvéh. Aunque así hundieron a muchos. cuya maldad había superado incluso la de Samaría y Sodoma. 22 s. 15. pero la desarraigó del estado actual y la proyectó hacia el futuro. 2. Del mismo modo que Jeremías. Y más aún. 8).

s. a ser leales a la llamada de Yahvéh. 11-14. si es que Israel debía sobrevivir como pueblo. sin templo y sin culto. si ellos le buscaban con todo su corazón (Jr. 14. 11. por eso. la fe de Israel nunca había ignorado los derechos y responsabilidades del individuo bajo la ley de la alianza de Yahvéh. 11. por tanto. 11. etc. había terminado. ya que ambos intentaron precisamente la formación de una nueva comunidad. basada en la decisión individual. a fiar más en la palabra de Yahvéh que en la política y las instituciones nacionales. 16. cf. Esta comunidad fue preparada por la predicación profética. mediante su famosa individualización del problema de la divina justicia (Ez. una esperanza positiva. El hecho de que no sólo lo censurase sino que declarase que sus ritos sacrificiales habían sido desde siempre periféricos a las exigencias de Yahvéh (6. nunca carecerían de esperanza. a la que automáticamente pertenecían todos los ciudadanos. más allá del cual estaba el futuro de Dios. cada generación. 16-21. 11) de que estaban condenados para siempre por los pecados del pasado. y ambos les aseguraron que Yahvéh les saldría al encuentro. Ambos profetas alentaron así a cada judío en particular. tiene su justa suerte ante el tribunal de la justicia de Dios. También Ezequiel.. para preparar el día en que la religión podría seguir existiendo sin culto externo de ninguna clase cosa imposible para la mentalidad antigua. Esto facilitó. que podría sobrevivir al hundimiento de la antigua. 7. Ni tampoco Jeremías o Ezequiel proclamaron una religión individual frente a una corporativa.). por su parte. 16-21). Sin embargo. 29. es erróneo. a cuantos quisieron escuchar. que era siempre. ofrecieron. basada en la decisión individual. Jeremías y Ezequiel. 29. ya que los dos consideraron el exilio como un período de transición (Jr. había sido también un requerimiento. 14. cap. T a n inesperada es la esperanza de Jeremías que alguien ha dudado que tuviera . de seguro. La religión de Jeremías fue intensamente individual debido en buena parte a que el culto nacional era para él una abominación en la que no podía tomar parte. 3. en el país de su cautividad.352 LA HISTORIA DE ISRAEL nación. perdido y desesperado. 19) y del sentimiento fatalista (3. sirvieron. los demoledores de la falsa esperanza. como hacen con frecuencia algunos manuales. soberano Señor. Cierto que hablar de Jeremías y Ezequiel como descubridores del individualismo. junto con su incesante insistencia en la necesidad de pureza interna (4. Los hombres que recibieron estas palabras. 18). Además. Ez. Ez. debía ser remplazada por una nueva comunidad. la antigua comunidad cúltico-nacional. Dt. 4. que había sido pensado como algo mecánico que. también en esto. ayudó a los hombres a liberarse de la cadena de la culpa corporativa (v. desembocaba fácilmente en el absurdo. cada individuo. 21-23). 27-31). 10. 37. la formación de una nueva comunidad. A pesar de toda su fuerte naturaleza corporativa.

que es personalmente el buen pastor de su rebaño (cap. para esperar. adjudicada a una nación nueva y transformada. reconfortada. 117 (1950). ni en ningún esfuerzo humano.. 1-14) y.) le volvería a conducir a su tierra. fue salvada desde el lado de la gracia divina. 13-19. 24 s. 25.. o totalmente. 11. de Ezequiel. La tremenda distancia entre las exigencias de la alianza de Yahvéh. caps. 43-36. que la fe no podía abandonar. de este modo. y sus seguras promesas. esto no fue tanto una esperanza como un claro triunfo de la fe en las intenciones de Yahvéh. haría con ellos una nueva alianza. 6-15). 40 al 48. En todo caso. En realidad. Estas fueron las esperanzas en torno a las cuales pudo agruparse el núcleo de una nueva comunidad de Israel. sobre la propia desesperanza de Jeremías (32. para servirle (v. pp. y olvidando sus pecados. de esta visión. en el futuro de Dios. Después del 587. 2527.EL REINO DE JUDA 353 alguna. Howie. •r. Aunque él contemplaba la restauración de un Israel unido bajo el gobierno davídico (34. cuya creación dependía completamente de un nuevo acto divino salvador. cit. declarando que «de nuevo serán comprados en estas tierras casas. 15-28). el material no es de origen tardío. campos y viñedos». cf. 16-17 a. al menos. - . como lo había hecho en otro tiempo en Egipto. en medio de la oscuridad. 31-34): Yahvéh llamaría de nuevo a su pueblo. según las cuales sería la nación juzgada. BASOR. haciendo que se levantara de nuevo una multitud sumamente grande» (37. establecería con él su alianza eterna de paz (34. él afirmó esta creencia en el futuro de su pueblo —¡y en la propia tierra de Palestina!— comprando bienes inmuebles (Jr. 37. Habló de un nuevo éxodo liberador. acaso extendida por sus discípulos. 20. pero proyectada hacia el futuro. 33-38). Se discute si esta visión de la futura teocracia es en conjunto. dando a su pueblo un corazón nuevo y un espíritu nuevo. llegó a ser el fundamento de su esperanza. 37. de una nueva disciplina del desierto en la que Yahvéh parificaría a su pueblo antes de conducirlo a su tierra (Ez. cumpliría esto: Yahvéh inspiraría su espíritu sobre los huesos de la nación muerta. cf. que había condenado a la nación. ¡Pero la tuvo! Incluso cuando Jerusalén estaba sucumbiendo. 32. 14. No estuvo ello basado en ninguna clase de esperanza de resurgimiento de la nación. 34). sino en un nuevo acto redentor (Jr. pp.). op. La verdadera teología del Éxodo. (75) Ver también Ez. 26-28) y colocarla su santuario para siempre en medio de él (75). escribiendo su ley en sus corazones. 31. también Ezequiel dirigió a sus compañeros de exilio palabras de confortamiento y esperanza. esperó que Yahvéh. etc. 36. ídem. 23 s. 19. Pero no existe razón para no considerar como suya la base. La vieja esperanza nacional permanecía.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR Período exílico y postexílico .

Para el período postexílico. con ella. . Lo extraordinario es que no pereciera también su historia. en el mejor de los casos. e Israel quedó por el momento reducido a una aglomeración de individuos desarraigados y vencidos. nuestra única fuente de información histórica es la parte final de la obra del cronista que se encuentra en Esdras-Nehemías. sobrevivió igualmente y encontró. Escribir la historia de Israel en este período es extremadamente difícil. Nuestras fuentes bíblicas son. De un golpe había terminado su existencia nacional y. disciplinada y fortalecida. Del exilio mismo la Biblia no nos cuenta prácticamente nada. junto con numerosas lagunas que deben ser rellenadas en lo posible con información buscada en otros libros bíblicos postexílicos y en fuentes extrabíblicas. hasta finales del siglo quinto. inadecuadas. Y después de hacer todo esto. reanudó su vida como pueblo. la antigua comunidad cúltico-nacional se resquebrajó. complementada por el libro apócrifo de Esdras I proporcionado por el texto de los L X X del relato del cronista sobre Esdras. la dirección que habría de seguir a lo largo de los siglos venideros. Israel sobrevivió al desastre y. todas las instituciones en que su vida corporativa se había expresado y que ya nunca más volverían a ser reelaboradas exactamente de la misma forma. Pues. quedan todavía lagunas desalentadoras y problemas desconcertantes. Su fe. estamos frente a problemas insolubles de primera magnitud. excepto lo que se puede deducir indirectamente de los escritos proféticos. formando una nueva comunidad por encima del hundimiento de la antigua. no obstante. de aquel tiempo.EXILIO Y RESTAURACIÓN LA D E S T R U C C I Ó N de Jerusalén y el subsiguiente exilio marcó la gran vertiente de la historia de Israel. y de algunos otros. poco a poco. sin ninguna señal externa de pueblo. Pero el texto de estos libros presenta dislocaciones extremas. En el exilio y en la época subsiguiente nació el Judaísmo. Destruido el Estado y forzosamente suspendido el culto estatal.

e. aun después de la deportación del 597. hasta muchos años después (cf. 9 s. Ya hemos dicho que. K S . 2-5) (3). y en el distrito norte de Jerusalén. que sobrepasaba probablemente los 250. Juda in der Exilzeit (Gotinga. escaparon las ciudades a la destrucción. Janssen. en u n a serie de escritos a lo largo de medio siglo. después del asesinato de Godolías. Torrey. en la mayoría de los casos. The Chronicler's History of Israel (Yale University Press. Ezra Studies (University of Chicago Press. las ciudades fuertes de la Sefelá y de las colinas centrales del país (es decir. o casi todas. A. cf. Dcbir.) huyeron para salvar sus vidas. p p . que era. propiamente J u d á ) . 19-21. no obstante. p p . La población de J u d á . F S A C . p p . La población del país fue diezmada. «Die Rolle Samarías bei der Entstehung des J u d e n t u m s » (reimpreso. Lam. s. Albright. J r .000. 18-27)— fueron ejecutados. (5) Cf. . Alt. como habían hecho los asirios en Samaría. Lam. todas. probablemente. espantosa y tal que señaló la quiebra de la vida judía en Palestina (2).). mientras que la región de las colinas en el sur (la futura Idumea) fue gradualmente ocupada por los edomitas (Esd. según parece separado de J u d á en el 597. apenas pasaría de 20. algunos —y seguramente más de los que conocemos (II R 25. para no ser reconstruidas. 327-329. (1) C o m o lo hizo C.358 LA HISTORIA DE ISRAEL A. Albright. E. (4) Cf. 42 s. debieron morir muchos millares en las batallas o de inanición y enfermedad (cf. p a r a las pruebas. especialmente p p . 4. 49. 322 ss. 2. 59 ss. . mientras que otros (cf. los babilonios no remplazaron a los judíos deportados con elementos llevados allí de otros lugares. además. Lakís y Bet-semes se encuentran entre las ciudades excavadas de las que se sabe que fueron destruidas. 50). El ejército de Nabucodonosor convirtió a J u d á en un matadero. J u d á perdió.. sin duda. I I .. a la mitad de esta cifra. su identidad. Solamente en el Négueb. 1956). BP. aun incluyendo a los primeros exiliados que volvieron del destierro (4) y debió estar. q u e ni el exilio ni el retorno tuvieron g r a n importancia. al parecer. 1910). siendo asignado el territorio norte de Bet-sur a la provincia de Samaría (5). 11. Vandenhoeck y R u p r e c h t . muy cliseminada en los años intermedios. 1954). 2. (2) P a r a toda esta sección. 316-337). Aunque la idea popular de una deportación total que dejó al país vacío y desierto es errónea y ha de ser descartada. Como elocuentemente evidencian las pruebas arqueológicas. a. Además. p a r a un resumen de las pruebas y ulteriores referencias. Aparte los deportados a Babilonia. 4. recientemente. la catástrofe fue. EL PERIODO DEL EXILIO (587-539) 1.. (3) Cf. 62 ss.. que ha sostenido. cap. fueron arrasadas. una parte de la provincia babilónica de Samaría.000 en el siglo octavo y que posiblemente llegaría. g. G. La calamidad del 587 no debe ser minimizada en ninguna narración (1). La quiebra de la vida en Judá. La penosa situación judía después de 587.

5). Probablemente se mantuvo allí. Es verdad que la catástrofe del 587 había dejado incólume el territorio perteneciente en otro tiempo al Estado del norte y que la población israelita continuó manteniéndose igual que antes en Samaría. y había sido posteriormente desleída en mezclas importadas por elementos extranjeros establecidos allí por los reyes asirios (II R 17. alguna especie de culto a lo largo del período exílico. Los esfuerzos efímeros de Josías no habían logrado un cambio fundamental. 82 (1441).) (8). Había tiempos determinados para ayunos y lamentaciones (Za. Is. Is.EXILIO Y RESTAURACIÓN 359 que habían sido arrojados de su territorio por la presión árabe (6). Por lo que respecta al Templo. N. sin duda. 79. 29-34). Pero su situación era miserable y precaria (Lam. aunque reducido a escombros. el fuego del celo nacionalista. persistió como lugar santo al que continuaron acudiendo los peregrinos —incluso desde Israel del norte (Jr. Galilea y Transjordania. 41. aunque de un modo esporádico. como veremos. 5)— para ofrecer sacrificios entre las ruinas ennegrecidas. caps. Podemos sospechar que cuando la situación se tranquilizó. se unieron a la población que quedaba en el país y se incorporaron a aquella existencia. 12. J r . 74. de los años justamente después del destierro. un pueblo piadoso que. 11-12). Studies in the Book of Lamentations [Londres. no provino de ellos. La ocupación edomita del sur de Judá comenzó durante el exilio y estaba ya completada a finales del siglo sexto. Es probable. en realidad. Ltd. bajo gobierno extranjero. pp. 41. C. No conocemos prácticamente nada de lo que sucedió en J u d á durante los cincuenta años siguientes. volvieron de nuevo los fugitivos (cf. La religión en el norte del Israel se había contaminado con elementos paganos ya antes del 721. Al menos así lo vieron los profetas contemporáneos (p. 11-15. aunque eran israelitas del norte que habían permanecido. Gottwald. . pero aunque había en J u d á . 7 a 64. pero las condiciones descritas apenas eran nuevas entonces. como nos lo permite ver Oseas. 1-5 s. Lamentaciones (cf. Por lo demás. Press. M. 24-29. 7. para las pruebas. estaban faltos de dirección y sin poder hacer otra cosa que soñar. 63.). 3 ss. Aunque los israelitas eran (6) Cf. a excepción del breve período de Josías. aunque no extinguido entre ellos. 1-18). Sin embargo. (7) Algunas composiciones. parecen pertenecer a este contexto. 5. 47. 3-13. Cuando el impulso restaurador se produjo. 65.. adictos al culto de Jerusalén (Jr. S. 40. como sal. BASOR. e. que la lealtad religiosa de muchos de este pueblo empobrecido estuviera sumamente minada y que su yahvismo fuera de una estructura no muy pura. 1954]). 33. (8) Is. lloraban sobre Sión y anhelaban su restauración (7). estaba seguramente amortiguado. 56 al 66 data en su mayor parte. en parte como resultado de la reforma de Josías. Albright. como sus hermanos lejanos. la mayor parte de ellos practicaba un yahvismo de estructura fuertemente sincretista. Ez. habiendo estado este pueblo durante siglo y medio.

H I .) y. p a r a la discusión. 1.. 3. Los judíos que vivían en Babilonia representaban la crema de los dirigentes políticos.000 y 70. Ez. 294 ss. 2. De la suerte posterior de los exiliados no sabemos casi nada. Kittel calcula el total de los deportados ( G V I . I I I . la suma total no podía ser más de tres o cuatro veces superior (10). (10) Cf. N o t h . 5 ss. Ez. un «núcleo». 33.360 LA HISTORIA DE ISRAEL aún mayoría numérica en Palestina. libres. II R 24. 28-30 se dan los totales exactos de las tres deportaciones (de 597. sino asentados en establecimientos propios (cf. dedicarse a la agricultura (Jr. En una fecha posterior (después de 592). pues por esta razón fueron seleccionados para la deportación. fue tratado como un pensionado de la corte de Babilonia y considerado incluso como rey de J u d á . seguramente. p p . no fue grande. 14. el futuro Israel difícilmente podía estar entre ellos. pero tampoco eran prisioneros. su suerte no parece haber sido extremadamente severa. 59.600. los dos cálculos parecen demasiado elevados. a lo que parece.000 (u 8. desde luego. ict. (9) No estamos de acuerdo con aquellos (p. E. No eran. Alt op. pero un «resto». según parece. Aunque no deberíamos disminuir las opresiones y humillaciones que estos exiliados soportaron. por lo cual algunos de sus dirigentes sufrieron represalias (Jr. 8.000 hombres. 30 ss. Aunque probablemente se cuentan sólo los varones adultos. contando las mujeres y niños. Pero eran estos exiliados. M. dispersados entre la población local.000. . Ya hemos indicado que algunos de ellos estuvieron implicados en las revueltas de 595 ó 594. su rey Joaquín. no lejos de la misma Babilonia. 8. 17). cf. 16 da 10. ganarse la vida del modo que pudieran. pues. 15. 14. Llevados al sur de Mesopotamia. 29). 291. dando a su fe una nueva dirección y proporcionando el impulso para la definitiva restauración de la comunidad judía en Palestina. los que modelarían el futuro Israel.. eclesiásticos e intelectuales de su país. p p . no fueron. que había sido deportado con el primer grupo en el 597. cap. Les estaba permitido reunirse y continuar alguna especie de vida en comunidad (cf.. Su número. p p . Los exiliados en Babilonia. e. Niemeyer. 52.). El verdadero centro de gravedad de Israel se había alejado temporalmente de su hogar patrio (9). y la suma global es solamente de 4. 29. 25-39. que acentúa su carácter provisional. no se debe medir por el n ú m e r o . 326. Se les permitía construir casas. p. 1896]. cuyo núcleo esencial seguirá siendo los que q u e d a r o n en Palestina. 587 y 582). acaso. en una especie de internamiento (11). En J r . Como arriba hemos notado.. Es una cifra razonable. Joaquín fue arrojado en cadenas. Meyer (Die Entstehung der Judentums [Halle. 60-62) entre 50. Janssen. 1. 108-114) en unos4 0. lo que es un cálculo bastante aproximado del total.) que consideran al grupo de Babilonia como un «puesto a v a n z a d o » de Israel. Esd. p p . probablemente por complicidad.000) p a r a sólo la p r i m e r a deportación. cit. u n a deportación al m o d o asirio. aunque pocos en número. b. op. (11) No fue. N u m é r i c a m e n t e .

540? (13) Cf. cf. como veremos. se dedicaron al comercio. Pero no sabemos si esto estuvo en conexión con los sucesos del 587 o no. 49. que muchos judíos hubieran encontrado refugio en Egipto. Is. otros —y ciertamente no pocos— abandonaron voluntariamente el suelo patrio para buscar seguridad en otras partes. 492. Albright. . 19. 42 ss. Pritchars. (12) Cf. caps. en la primera catarata del Nilo. Judíos en Egipto y en otros lugares. Y si es así. G. J B L . páginas 304-309. Es verosímil. mientras que otros grupos se encontraban en diversas ciudades del bajo Egipto (Jr. creció la marea de refugiados. 29. Los compañeros de Jeremías se establecieron en Tafnes (Dafne) (Jr. debió haber sido establecida por uno de los faraones de la Dinastía X X V I . para unirse más tarde con aquella ola de inmigrantes que hizo de Egipto en los días de los Tolomeos un centro mundial de judíos. del que hablaremos más adelante. o que se hubieran establecido allí como mercenarios o de otra manera. A N E T . Tenemos noticias de una partida que huyó allá después del asesinato de Godolías. 590/89). Con el transcurso del tiempo muchos judíos. 168. que yo n u n c a he visto. c. y probablemente no fue el primer caso. 6). XV (1952). y algunos se hicieron ricos. 65. la vida en Babilonia debió haber abierto para muchos oportunidades que nunca hubieran tenido en Palestina. Probablemente sus descendientes permanecieron allí todo el período persa (cf. E. no hay pruebas de que los exiliados sufriesen una opresión desacostumbrada sobre la inherente a su estado. p a r a los textos más importantes. en efecto. Ez. Especial interés tiene la colonia militar judía que existió durante el siglo quinto en Elefantina. p. A R I . Puesto que por sus mismos testimonios sabemos que estaba allí cuando los persas conquistaron Egipto el 525 (12). 30. 43. prefiere el reinado de A m a sis (569-525). durante los calamitosos últimos días de J u d á . p. y el escrito de W. Pero de su suerte en este intermedio no sabemos nada. M. Un número considerable se encaminó a Egipto. L X X V I (1957). El hecho de que se llamen a sí mismos «judíos» prueba que su origen no era samaritano.). ¿estaban ya allí los judíos en ca. en alguna acción sediciosa (II R 25. y en ellas permaneció durante el resto del reinado de Nabucodonosor. 27-30). 7). Aparte estos judíos.). Por el contrario. 1). ni si estuvo envuelta en ello alguna parte apreciable de la comunidad judía. (14) Es posible que contingentes judíos a y u d a r a n a Psammético II en su c a m p a ñ a de N u b i a (ca. 10. justamente en la frontera. Greenberg. Kraeling (BA. Ignoramos por completo si esta gente llegó a Egipto antes o después del 587 (14). 44. llevados por la fuerza a Babilonia. Struve allí citado. 12 («Sinim») a Syene-Aswán? (cf. 18 ss. probablemente por Apries (588-569) (13). podemos suponer que cuando la nación sucumbió. p. llevándose a Jeremías consigo (Jr. ¿Se refiere Is. De todos modos.EXILIO Y RESTAURACIÓN 361 o sospecha de complicidad. La naturaleza de su culto sincretista.

recientemente. sino sólo a base de un profundo examen de conciencia y después de un profundo reajuste (17). El exilio y la fe de Israel. Es probable que las regiones israelitas de Samaría. pp. acerca de este punto.362 LA HISTORIA DE ISRAEL hace probable la teoría de que procedían de los alrededores de Betel que. A. a Moab. cit. El dogma sobre el que se fundamentaba el Estado y el culto había recibido un golpe mortal. y sus promesas incondicionales a David de u n a dinastía que no tendría fin. nunca podría darse un retorno completo a las estructuras del pasado. Hemos dicho que muchos de ellos huyeron. (17) Cf. 40. 223 ss. ya que el exilio probó la fe de Israel hasta el extremo. podemos estar seguros de que muchos no lo hicieron. C. 168-174. se había iniciado una tendencia que nunca desaparecería por completo. 73 [1953]. Israel había comenzado a dispersarse entre las naciones (cf. Aunque no existía aún una diáspora judía sobre toda la tierra. causa asombro que Israel no fuera absorbido por el torbellino de la historia del mismo modo que otras pequeñas naciones del oeste de Asia. revivió y floreció en la según mitad del siglo sexto (15). rechazando las amonestaciones proféticas en contrario. y no perdiera para siempre su identidad como pueblo. Cualquiera que fuera la suerte que el futuro le tuviese reservada. Aunque algunos de ellos retornaron una vez pasada la tormenta. Como hemos dicho en repetidas ocasiones. Albright. Vicent anticipó un punto de vista parecido. la fe que dio comienzo a su existencia resultó suficiente también para esto. (16) C. Nunca volvería a estar identificado con ninguna entidad política o área geográfica. pp. ante los babilonios. infra). Con la caída de Jerusalén la dificultad teológica descrita en el capítulo anterior alcanzó proporciones de crisis. . después de ser desarraigada por Josías. 57-118.. por parte de Yahvéh.) cree que las colonias judías en Arabia se originaron cuando los judíos de Babilonia se trasladaron allí siguiendo las actividades de Nabonides en Teima (cf. 28. 2. ARI. Galilea y Transjordania recibieran también una afluencia de fugitivos. además de Egipto. a. Naturaleza de la dificultad. Edom y Ammón (Jr. Sin embargo esta respuesta no se debe dar alegremente. 11). como una herejía inconce- (15) Cf. Al amparo de este dogma. como su asiento terreno. podemos presumir que los judíos buscaron refugio también en otras regiones. Janssen. este dogma consistía en la seguridad de la elección eterna de Sión. 64). Cuando se considera la magnitud de la calamidad que soportó. Torrey (JAOS. Aunque no conocemos detalles. la respuesta está seguramente en su fe. Todo lo logrado no fue algo que sucedió automáticamente. Dt. Carecemos de información para añadir algo más (16). Y si hemos de preguntarnos por qué no sucedió así. pp. op. la nación descansaba segura y.

era realmente. que de otra forma no hubieran sido necesarias. Era una teología falsa. e. 63. Este era el destino de la historia nacional hacia el que los hombres podían mirar con confianza. siempre de carácter monoteísta. sal. La gravedad de la tentación de apostasía es atestiguada por las grandes polémicas de Is. 18. e. Lam.. con hondos gemidos. 2. hubiera desheredado a Israel y hubiera cancelado su destino como pueblo suyo (p. 19. la tentación de abandonar por completo la fe ancestral se agudizó hasta el extremo (cf. por comparación. 25. Jerusalén. 33. 15-19). A través del llanto suplicaban misericordia. con los magníficos templos de los dioses paganos a la vista. debió ocurrírseles a muchos de ellos la idea de si Yahvéh.. «no dioses». que en sus mentes aldeanas era el único centro del universo de Yahvéh. después de todo. Aun lo más selecto del pueblo. pero no acertaban a ver ningún fin a sus sufrimientos (p. Esto se agravó cuando los judíos. ¿qué pensaba entonces? ¿Eran. con los grandes centros de cultura del mundo.. La fe de Israel había sido. Mientras tanto. después de todo. 74. 5. otros. arrancados de su suelo patrio. Is. 11). la mayoría de ellos por primera vez. y había declarado que los dioses paganos eran nonadas.. J r . 44. caps. 2. y los profetas que la proclamaron habían muerto (Lam. Los arietes de Nabucodonosor abatieron desde luego esta teología de modo totalmente irreparable. 7). Obvia- . 40 al 48. Por eso. esperaban confiados la poderosa intervención de Yahvéh y un futuro que traería al descendiente ideal de la casa de David —quizá el próximo— bajo el cual el gobierno justo y benéfico de Yahvéh sería triunfalmente establecido y todas las promesas dinásticas serían actualizadas. Aunque sin una formulación abstracta del monoteísmo. nonadas los dioses de Babilonia? ¿No eran realmente verdaderos dioses poderosos? Así debieron razonar muchos judíos entre sí. ponían en tela de juicio. 10. 9 ss. 9). había dado lugar a un solo Dios. 2. debía parecerles. Existía el riesgo de una pérdida total de la fe. temerosos de que hubiera sido cometido el pecado mortal y de que Yahvéh.EXILIO Y RESTAURACIÓN 363 bible. la justicia divina (Ez. se hundieron en la desesperación. Lam. La fe de Israel tenía sometida a prueba su propia existencia. de algún modo. paralizados por el desastre. ella. Rodeados de una riqueza y un poder insólitos. trabaron un primer contacto. 37. desde sus comienzos. en todos sus períodos.. Con esto —¡no lo minimicemos!— quedaba sometido a juicio incluso el rango del Dios de Israel. en su ira. sin necesidad de tener que tender la mirada más allá. aquellos que habían recibido la palabra profética. realmente pobre y atrasada. el supremo y único Dios. pero sintiendo que era. Pero cuando el Estado y la teología nacional sucumbieron bajo los asaltos de un poder pagano. Ez. Dios protector de un pequeño Estado que parecía incapaz de defender. obra de Yahvéh. 14). Nunca más podría ser mantenida en su precisa estructura antigua.

E. sino como la reivindicación de la fe histórica de Israel.364 LA HISTORIA DE ISRAEL mente. Aunque la prueba fue dura. Mendenhall en un artículo no publicado). Lo hemos indicado ya en el capítulo precedente. una solución fundamentalmente apropiada para ofrecer una explicación teológica del desastre nacional y para mantener viva alguna chispa de esperanza para el futuro. El sábado y la circuncisión en especial. S. Tenía que aclarar su posición frente a las grandes naciones y sus dioses. aparece el sábado como la prueba crucial de obediencia a la alianza (p. pp. especialmente Jeremías y Ezequiel. Se comprende la elevada importancia de la ley entre los exiliados puesto que ahora. Por el hecho de haberla anunciado incesantemente como justo castigo de Dios por el pecado de la nación. dieron estos profetas una explicación coherente de la tragedia. adhiriéndose a un status quo ante como si nada hubiera sucedido. pudiera pertenecer a este contexto (cf. de fechas exílicas o inmediatamente posteriores. comenzaron a cobrar importancia inigualada hasta entonces. proveyó a los hombres de una esperanza nueva. La estricta observancia del primero se fue imponiendo poco a poco como la señal de un judío fiel. le habían dado de antemano los verdaderos profetas que estuvieron presentes en la catástrofe. (17a) Aunque la fecha del libro de Job es incierta. . Tenacidad de la fe de Israel. Con estas palabras. b. Y. el tremendo problema provocado por la caída de la nación ocupaba el primer plano en la mente del autor (así G. apenas hace falta decir que los hombres sinceros dedicaron una atención más fervorosa a este concepto imperativo de su religión. la fe de Israel la afrontó con éxito. aunque instituciones antiguas. 17. No existió ya más una comunidad cúltico-nacional. IB. y con la seguridad dada al pueblo de que Yahvéh no estaba lejos de ellos ni siquiera en el país de su destierro. sino una comunidad caracterizada por su adhesión a la tradición y a la ley. no podía continuar como culto nacional. a la que poder adherirse. prepararon los profetas el camino para la formación de una nueva comunidad. o perecer (17 a). habiendo perecido el Estado y el culto. J r . del triunfo final de los proyectos redentores de Yahvéh. Si es así. mostrando una tenacidad y vitalidad asombrosas. 884-891). Por otra parte. apenas había otra cosa que los distinguiera como judíos. dado que los profetas habían explicado la calamidad como un castigo por el quebrantamiento de la ley de la alianza. En varios pasajes. comenzó a aparecer una nueva comunidad. El exilio podía ser considerado como un castigo merecido y como una purificación que preparaba a Israel para un futuro nuevo. en efecto. e. Ya antes de que el problema se presentase. 19-27. frente a la tragegedia nacional y su significado. aunque los detalles son casi por entero oscuros. que permitió considerarla no como la contradicción.. Terrien. III [1954]. aunque su afirmación demolió la falsa esperanza. Además.

que contiene material antiguo. q u e p u e d e notarse en la m a y o r p a r t e de los libros proféticos preexílicos. 1 a 14. o cómo en J r . (19) Cf. que el autor tuvo a disposición. Ez. y que reflejan las prácticas del templo de Jerusalén. pero no. fue compuesto. que vivían en un país «impuro». 30 ss. memorias. 31. 20. compuesto probablemente poco antes de la caída de la nación. c a p . (20) Nótese.) (18). especialmente en los círculos que h a b í a n producido el P. Niemeyer. e. al parecer. 22. . y sosteniendo al mismo tiempo una ardiente esperanza para el futuro. 23 un material más antiguo dentro de un oráculo de condenación contra Babilonia. probablemente. 56. 8. Pero esta característica. 44 ss. 1943]. hacia finales del Estado j u d í o . 26. Es muy comprensible. fueron conservados. o en Palestina. No es seguro si la edición exílica fue llevada a cabo en Babilonia.). 58. fueron también coleccionadas y codificadas en una estructura definitiva hacia esta época. 340. con sus prácticas con(18) Esta misma preocupación refleja el código de santidad (Lv. P a r a el papel desempeñado por la tradición oral en la transmisión de los libros proféticos. cf. que había sido practicada por los antiguos vecinos de Israel (excepto los filisteos).EXILIO Y RESTAURACIÓN 365 Is. II R 25. por ejemplo. no debe ser exagerada. las obras citadas en cap. fueron la vida de la comunidad. que en los judíos. fue reeditado. aunque no podemos decir con precisión cómo o dónde. de fecha posterior (20).). 2. también. Ez. 4. 17. ñola 90. oralmente y por escrito. 1-8. 27-30) y adaptado a la situación de los exiliados (19). También los anuncios de los profetas. 13 ss.. y no en último lugar entre los discípulos de Ezequiel. Durante el exilio. pero fue t r a t a d o con todo m i m o d u r a n t e el exilio. Ueberlieferungsgeschkhtliche Studien I [Halle. la m a n e r a cómo es empleado en Is. vino a ser también un signo de la alianza (Gn. 2 ss. 110). supra. un paso necesario ahora que el culto.). fueron celosamente preservados los recuerdos y tradiciones del pasado que. 17 al 26). N o t h . 12-17. se ha a m p l i a d o su material j e r e m i a n o en un estilo deuteroisaiano. Las leyes cúlticas que forman el núcleo del llamado código sacerdotal. etc. cap. «señal» perpetua. poniendo a la vista una recopilación de los favores pasados de Yahvéh hacia su pueblo. se descubra una gran preocupación por el problema de la pureza ritual (p.. y en muchos casos provistos de «notas al pie». Aunque ignoramos por completo los detalles. 12-15. Este documento. a modo de explicaciones o ampliaciones. como parece probable. sino que más bien arguyen q u e la o b r a original fue compuesta en Jerusalén y antes del 5 8 7 . supra. se compaginan difícilmente con u n a época tardía (así M. pero para los judíos exiliados fueron los medios de confesar su fe. La circuncisión. 12). 13. p. 11) y el distintivo de un judío. confirmados ahora por los acontecimientos. se llevó adelante el proceso de colección que dio como resultado los libros proféticos tal como nosotros los conocemos. caps. ampliado (cf. no es m u y verosímil que sobrevivieran recuerdos de esta índole. habiendo desaparecido los símbolos visibles de esta fe. Estas cosas nos pueden parecer a nosotros periféricas. por los babilonios. El cuerpo histórico deuteronómico (Josué a II R). 6. La gran riqueza de material de las fuentes (historias. p. de que Israel es Israel (Ex. instituida en la creación (Gn. cap.

F S A C . Pero ninguno de estos materiales parece haber sido compuesto m u c h o después del exilio: <:f. e. 27-30) pudieron revivir las esperanzas de que (21) No nos interesa aquí la cuestión de si P incluía las leyes cúlticas que se a c a b a n de mencionar. La esperanza de la restauración. y quizá en el exilio (21). e. N o t h . el núcleo sólido de la comunidad exílica rehusó aceptar la situación como definitiva. cap. suplicaban restauración (Is. Por tanto sólo ellos podían considerar el exilio como un intermedio. M. 137). Esperó ardientemente el juicio de Yahvéh sobre la orgullosa Babilonia y su consiguiente liberación (p. este pueblo se sintió como residente en tierra extranjera. p p . 7-64. Is. De este modo. probablemente durante el siglo sexto. y un anhelo nostálgico por la lejana Sión (p. 46-53). . Acerca de P. 34. Esta esperanza no murió nunca. K o h l h a m m e r . se preparaba a sí misma para el futuro. Las ruinas de la Ciudad Santa afligían sus corazones. 63. 7-19). Albright. t a m b i é n G. no obstante. 345 ss. en parte. 23). no sólo para el pasado sino también para todo el tiempo futuro. 1948]. No podemos decir en que términos precisos concebía el exiliado normal la restauración.366 LA HISTORIA DE ISRAEL troladas por costumbres y precedentes. e. Fue compuesta también la narración sacerdotal del Pentateuco (P). a no ser que la prisión de Joaquín fuera ocasionada por una de ellas. o solamente partes narrativas (así. sin duda. von R a d . Estaba lleno de un odio amargo contra los que le habían llevado a ella. sal. Es verdad que después de los disturbios de 595/4. c. Esto sucedió. y precisamente en la tierra prometida (p. Pero esto no significó resignación. que son presentados como un modelo eternamente válido. 252-254. Ueberlieferungsgeschichta des Pentateuchs [Stuttgart. Ez. asegurándoles que el propósito de Yahvéh era la restauración definitiva de su pueblo. a pesar de todas sus amenazas contra la nación. un internamiento más que un verdadero asentamiento. no tenemos noticia de ninguna otra sedición abierta por parte de los exiliados. Aunque indudablemente algunos se resignaron pronto a la vida de Babilonia. había desaparecido. 37). más que el restablecimiento de la nación según la antigua estructura. probablemente. debido a que los exiliados sintieron que su estado era provisional. 12) y la intervención de Yahvéh como en los días del éxodo. 24-28). y al ser liberado Joaquín de la cárcel por el hijo de Nabucodonosor (II R 25. W. Fue también debido a que sus profetas. la comunidad. p p . 13.. 37. 1-14. Por el contrario. confesando sus pecados (I R 8. habían continuado. Ez.. La teología davídica estaba lejos de morir (cf. arriba mencionados. Die Priesterschrift im Hexateuch (BWANT) LV 13 (1934). comenzando por la creación y culminando en los mandamientos dados en el Sinaí. así adherida a su pasado. El futuro que los exiliados esperaban era el de una eventual restauración en la patria. Se nos da en ella una historia teológica del mundo. La mayoría no deseaba. 23 s.

un poco más tarde. cf. 13-48. deseando mantener en equilibrio la balanza del poder intervino para fijar la frontera medo-lidia en el río Halys. se lanzó hacia el oeste. Nabucodonosor fue capaz. pero fue t o m a d a por N a bucodonosor probablemente antes del 570. y la muerte de Nabucodonosor. por sí mismo. al oeste de Palestina solamente (47. hasta el este de Asia menor. supra. B A S O R . presupone un autor q u e recuerda el T e m p l o preexílico. mantuvo sus propias fronteras e incluso. 3. 55-57 (cf. si así lo pensaron. señaló el principio del fin. 22-25. mientras tanto. Howie en el cap. Era un programa utópico (nótese la artificial distribución de las tribus. las esperanzas revivieron con la extrema inestabilidad del imperio babilónico. D. F o h r e r Ezechiel ( H A T . La sección es ciertamente exílica. (in the British Museum (Londres. cuya capital era Ecbátana. Otros. Todo lo ritualmente impuro y extranjero había de ser excluido con rigor (44-4-31). 90-93). Los últimos días del imperio babilónico. En realidad. Ciajares construyó un Estado compacto. Chronicles of Chaldean Kings (625-556 B. extendió sus conquistas hasta Cilicia (23). Había sido creado por Nabucodonosor y su padre. 29).EXILIO Y RESTAURACIÓN 367 sería repuesto en su trono. 1957]. 40 al 48. C h r . Los últimos años de Nabucodonosor (v 562). Gesammelte Studien zum Alten Testament [ M u n i c h . En el 585 Nabucodonosor. Esto no obstante. G. Estos soñaban con una teocracia presidida por un sacerdote sadoquita. N o t h . T h e Bristish M u s e u m .) se le asignaba un papel enteramente subordinado. cf. 1955). (23) Cilicia era todavía independiente en el 585. rey de Media. que respondía poco a la realidad. en la que al príncipe secular (cap. con ampliaciones. que. Hacia esta nueva Jerusalén. Yo diría que lo básico de Ez. estaban forjando grandiosos planes de reconstrucción nacional. p p . C. modeló poderosamente el futuro. las referencias a C. caps. donde chocó con Alyattes. Wiseman. veinticinco años después de la caída de Jerusalén. nota 75. c u a n d o menos. no según el diseño del desaparecido estado davídico. de mantener intacto el imperio y aun de extenderlo. Su rival externo más peligroso fue Ciajares. 45 y s. p p . H. sino siguiendo una adaptación ideal de la antigua estructura de la liga tribal (22). 219 ss. p p . p p . Su centro sería el Templo restaurado. 1956). Indudablemente. 1-7). para entronizarse por siempre (43. que sólo existía en la fe. nada de ello sucedió. Siria y Palestina. es caps. . 40 al 48. Pero. 120 (1950). (22) Cf. Albright. Mientras los babilonios estaban ocupados en anexionarse los territosios en otro tiempo asirios de Mesopotamia. Kaiser Verlag. había sido aliado de Babilonia en la destrucción de Asiria. al cual volvería la presencia de Yahvéh. Cf. 39 ss. J. La descripción de la puerta del T e m p l o de Salomón (cap. a través de Armenia. 40). rey de Lidia. fue un imperio de vida corta. M. p p . 8. sobre todo como mantenedor del culto. Die Gesetze im Pentetauch. a. Después de someter algunos pueblos indo-arios del Irán. como se recordará. como lo da a entender la civitas Dei de Ezequiel. Mientras tanto. se volvieron los ojos de muchos judíos exiliados.

él demoró por el momento el amago del golpe. R. y de los siguientes. En el 568. no conocemos los detalles (25). faraón de Egipto (588-569). (25) Pritchard. tuvo éxito. donde seguía reinando la inquietud. invadió Egipto.:H>8 LA HISTORIA DE ISRAEL Después de destruir Jerusalén. A. A N E T . Josefo (Ant. permaneció como Estado semi-independiente. el poder de Babilonia declinó rápidamente. A N E T . 3. y aunque obligada a reconocer la soberanía de Babilonia. 17-20). m a t ó al faraón y llevó a los judíos de allí a Babilonia (equivocándose en todo). cf. Faltaba la estabilidad interna. a los dos años. Nabucodonosor hizo campañas por el oeste. D a d o que Josefo asegura que en esta c a m p a ña Nabucodonosor invadió Egipto. Aunque (24) Pritchard. Kienitz. caps. Babylonian Chronology. en los años siguientes Egipto y Babilonia mantuvieron relaciones amistosas durante todo el tiempo que esta última perduró. Los sucesores de Nabucodonosor. 1936). En el espacio de siete años el poder cambió de manos tres veces.A. Se conocen pocos detalles. X. el Evil-merodak que libertó de la prisión a Joaquín (II R 25. Nabucodnosor. su cuñado Nergal-sar-usur (Neriglissar). 13-26) como Ezequiel (caps. En el 585 fue sitiada Tiro. sino una expedición de castigo para prevenir a Egipto de ulteriores intromisiones en Asia. Moab y Ammón y esta puede ser la campaña del Líbano mencionada en una inscripción sin fecha de Nabucodonosor (24). 8-13. 29-31. La inscripción de Nabucodonosor era. . Dado que la inscripción que nos lo narra es sólo un fragmento. el ejército babilonio estaba de nuevo en J u d á y tuvo lugar una tercera deportación de judíos. Die politische Geschichte Agyptens von 7. p p . probablemente el Nergalsaréser que aparece como oficial babilonio en J r . K. aprovechándose de la confusión. Pero aunque Ezequiel cantó la destrucción de la ciudad (Ez. Dubberstein. bis zum 4. p. Tiro. 308. Pero tenía la idea en la cabeza. I X . 39. habiendo sufrido Apries una derrota a manos de los griegos de Cirene. A Amel-marduk. 29. instigada sin duda por Apries (Jofra). En el 570. le sucedió. capitaneada por un tal Amasis. Si fue así. F. con toda probabilidad mediante la violencia. 13. 1953). segura en sus islas fortificadas. considerándolo acaso demasiado arriesgado. 52. Cf. 307. 625 B. Akademie-Verlag. y Nabucodonosor la bloqueó durante trece años. Aunque tanto Jeremías (43. H. según parece. p. caben vacilaciones acerca de la veracidad do su relato. 46. Con la muerte de Nabucodonosor. Jahrhundert vor der ^eitwende (Berlín. (25a) P a r a la cronología de este período. Parker y VV. . 29 al 32) esperaban que Nabucodonosor emprendería la invasión de Egipto. le hizo frente (Ez. C. 7) coloca en este año una campaña por Clesiria. En el curso de la subsiguiente batalla. 27-30). b. 30). D. Apries perdió la vida y Amasis se proclamó rey. Pero no es seguro. En el 582 (Jr. 26 al 28). 75 (Brown U n i vcisily IVess. hijo de Nabucodonosor (562-560) (25a). no la conquista. tuvo que hacer frente a una rebelión de su ejército.

32 ss. A N E T . p. A R I . D h o r m e . en el trono. t a m b i é n Lewy. hizo que sus sabios descifraran inscripciones antiguas y revivió numerosos ritos hacía tiempos olvidados. E. cf. H U C A . descendiente de una familia noble de estirpe aramea de J a r á n .EXILIO Y RESTAURACIÓN 369 Neriglissar (560-556) era bastante enérgico —en 557/6 salió a campaña hasta el oeste de Cilicia (Pirindu) para vengar un ataque contra el protectorado babilonio en la región oriental de este país (Hume) (26)— murió al cabo de cuatro años. Torrey. cambió su residencia al oasis de Teima. Como ya hemos dicho. Escándalo de los escándalos. p p . P a r a más literatura. 1951. p p . 325-350]). B A S O R . 552-545). La carrera triunfal de Ciro. 405-489). Allí permaneció durante unos ochos años (ca. según parece. c.. 22-25. e. el enemigo más peligroso de Babilonia durante todo este período había sido el (26) Cf. dejando un hijo menor de edad. X I X (1954/6). 305 ss. p. con la que la débil Babilonia comenzaba a no poder rivalizar. p p . cf. cit. (27) A u n q u e la idea de q u e su m a d r e era sacerdotisa suprema de Sin (cf. op. Labasi-Marduk. Coincidiendo con esta coyuntura apareció una nueva amenaza externa. por razones que permanecen oscuras (31). también Albright. que le consideraron como un impío (28). Pritchard. (28) P a r a los textos relacionados con Nabonides. (31) Es posible que estas razones fueran. 82 (1941). 75-77.. cumbre del culto anual babilonio. Albright. al sudeste de Edom.. Con un celo típico de anticuario. A N E T .. C. Albright. 172 ss. 24 - . J A O S . cit. particularmente de los sacerdotes de Marduk. y de estirpe sacerdotal (27). de los sacerdotes de Marduk. el apoyo de los elementos disidentes de Babilonia. 223 ss. nota 5. 309-315. 37-42. 305. Sus innovaciones le ganaron la enemistad de muchos. C. Lewy. 306. quizá principalmente el de aquellos que se resentían del enorme poder. e. p. (29) Pritchard. B A S O R . París I m p r i m e r i e Nationale.op. Este último fue rápidamente desplazado por Nabu-na'id (Nabonides). 120 (1950). p p . p p . Pritchard. excavó emplazamientos de templos en Babilonia. en el desierto de Arabia. p p . probablemente para reprimir revueltas (30). ante todo. dejando los negocios de Babilonia en manos de su hijo Bel-sar-usur (Baltasar). Nabonides. p. Nabonides (556-539) tuvo. el festival de año nuevo. p p . J. ha sido vigorosamente combatida (p. favoreció el culto de su dios. Wiseman . quien cree que las razones fundamentales fueron religiosas. Devoto del dios luna Sin. parece ser exacta. Parece que Babilonia estaba dividida contra sí misma y hervía en descontentos— fruta madura para la cosecha. que se apoderó del trono. comerciales: así. Después de sus primeras campañas en Cilicia (554) (29) y en Siria (533). B A S O R . A N E T . 143 (1956). fue omitido —cosa poco menos que sacrilega para la gente piadosa. « L a mere de N a b o n i d e » [Recueil Edouard Dhorme. (30) No se puede asegurar si Betel fue destruida el 553 o más t a r d e (539/8?). Pero no era el hombre para aquella ocasión. Albright. p p . tanto económico como espiritual. 73 (1953). cf. reconstruyendo su templo en J a r á n (destruido en el 610).. 14.

A. En vísperas de la liberación: reinterpretación profética de la fe de Israel. la alianza defensiva con Egipto se desplomó y Babilonia se encontró sola. hasta el interior de lo que hoy día es Afganistán. Según parece. y llegando. el tiempo de las pequeñas naciones —y de los pequeños dioses— había pasado. mucho más extenso que ningún otro hasta entonces conocido. Babilonia tuvo aún unos años de respiro. debía ser evidente para todos. perteneciente a una dinastía (los