Facultad de Humanidades y ciencias de la educación Metodología de la Investigación Antropológica Año 2011 Profesora: Susana Rostagol Práctico Nº1 Tabaré

Bonnevaux C.I: 2.827.361.-9

Bronislaw Malinowski Los argonautas del pacifico occidental 1) Malinowski realizará este estudio sobre el “Kula” el cual es un sistema de intercambio intertribal. Visitará dos veces el conjunto de islas en años separados (1915-1916 y 1917-1918), estableciéndose principalmente en las Trobriand.

Será el fundador de la metodología del trabajo de campo, la observación participante. Criticará al evolucionismo por tratar de enmarcar a todas las sociedades primitivas para que encajen en ese modelo. Llevará a cabo sus investigaciones durante la Primera Guerra Mundial. Se puede decir que el funcionalismo Durkheimiano influyó en sus ideas de alguna manera, aunque el modifica y ve de otro modo tanto los hechos sociales, como “la explicación de los hechos antropológicos en todos los niveles de desarrollo por su función está dado por el papel que juegan dentro del sistema total de la cultura y por la manera de estar unidos entre sí. A su vez, al estar en el interior del sistema y por la manera cómo este sistema está unido al medio físico la identidad real de una cultura parece reposar en la conexión orgánica de todas sus partes…”

No obstante. tanto en el plano de organización social. los rasgos físicos y producción material. La magia servirá como un agente de coacción. sin llegar a especificar ni profundizar demasiado. Estas transacciones son .2) Resumen por capítulos Introducción Malinowski comienza su libro describiendo brevemente lo que parecía ser un antiguo sistema de intercambio realizado por determinadas tribus Melanésicas en diferentes formas y tipos. cómo se ejerce la autoridad. dado que los objetos no se utilizan con fines estéticos y no tienen utilidad. desde lo cotidiano a lo ceremonial. en alguna u otra medida la mayoría de éstos participan en la actividad Kula. También centrará su atención en los cultivos. distinciones de rango. parentesco. y de entre ellos quienes habitan las islas Trobriand. Viven en hábitats diferentes dado que la orografía en este archipiélago varía desde montañas y volcanes apagados a ciénagas y llanuras. hacer una etnografía sincera. que valor es que ellos le dan a este intercambio y como se hace. representadas en el mapa por los círculos punteados que determinan cada “comunidad Kula” Capítulo II En este capítulo Malinwaski profundizará en los aspectos que caracterizan a los Trobriandeses. Al parecer eran de un nivel cultural más avanzado. fueron más receptivos con el etnógrafo y se mostraban abiertos. describe los diferentes grupos de islas que componen el Kula y quienes habitan cada uno de éstos. Capítulo III Aquí el autor nos da una idea clara de lo que es el Kula propiamente dicho y las características que lo componen. organización social. ayudando en el trabajo de los huertos. aprender el idioma de los nativos. Nos guiará sobre el método y la forma de obtener información fiable y concreta. tipo de aldea. mecanismos de castigo. Esta es una sociedad matrilineal. Cada conjunto de islas participará de manera colectiva junto a otras. Captar el punto de vista del indígena a través de un conocimiento riguroso de todo lo que envuelve a él en su mundo. poniendo hincapié en asuntos clave como: vivir entre ellos. Por último. Hay diferencias. quienes participan en él y de que forma. culturales. de organización social. Así. todo lo contrario a habitantes de otras islas que fueron apáticos y poco receptivos. todo esto en un conjunto de islas frente a la costa de Nueva Guinea. describirá los artículos que se intercambian (soulava y mwali). las diferencias físicas (intra e inter-tribales). alejarse completamente de la presencia de otros “blancos”. tanto para trabajar más laboriosamente como para defenderse de enemigos o curarnos de enfermedades. haciendo una descripción breve de cómo esta afecta en casi todos los sentidos la vida indígena. división de clanes y sub-clanes. Es interesante destacar que este intercambio no es puramente económico. El grupo que será estudiado entonces es el que conforman los massim del norte. Se debe “aprender” la estructura tribal y la anatomía de la cultura a través de las instituciones que la componen. limpia y carente de “ideas preconcebidas” respecto a lo que se quiere demostrar. Capítulo I Se hace una descripción racial con respecto a los diferentes grupos de gentes que viven allí. el trabajo que le dedican a ellos y la actitud frente a la magia. en el amor y la construcción de canoas.

A esto le llaman tasasoria y una gran fiesta se celebra. las cuales veneran. además de expulsar espíritus malignos. alejar desgracias y otras calamidades. Cabe aclarar que el Kula es por lejos la institución alrededor de la cual giran todas las aspiraciones. Aclara que desde su construcción hasta el momento del retorno de alguna expedición son objeto de culto y admiración. Se realizan nuevamente infinidad de conjuros con el objeto de asegurar la carga (que aún no ha sido puesta en la canoa). Más allá de las diferencias estructurales y de tamaño. aunque cada uno de ellos tiene una importancia desigual y esté confinado a fines distintos y específicos. Aclara que ellos saben trabajar tanto comunitariamente como de manera organizada.“ofrendas que requieren de otra ofrenda recíproca… y la reciprocidad depende del dador” y no del objeto en sí mismo. EN este punto Malinowski pone énfasis en desmitificar la “holgazanería y falta de organización”. conferir . Asimismo. así como también se reparten alimentos entre todos los involucrados. de uso individual (Kewo´u). La segunda es el armado y unión de las diferentes partes. Existen tres tipos. ritos y hechizos. como dicen ellos mismos. la magia tendrá una función preponderante. desde el momento en que se decide la expedición. Capítulo VI La botadura (kabigidoya) de la canoa está también envuelta de visos ceremoniales. llega el momento de la partida de la expedición. Capítulo IV Malinowski intenta en este capítulo dar una idea clara de lo importante que son para los nativos las canoas que utilizan. La primer etapa incluye el derribo del árbol asignado. Luego de esta fiesta se hace un recorrido de prueba y la canoa queda lista para la partida. respetos. Capítulo V La construcción de una masawa está inextricablemente unida al Kula y. y a un trobriandes no se le ocurriría saltarse ni un rito ni hechizo. y la utilizada en el Kula (Masawa). la organización social que se necesita una vez decidida la construcción y quien es el “propietario” (toliwaga). el ahuecamiento del tronco y la preparación de los tablones. Se desembaraza de conceptos como el Hombre Económico Primitivo y otras cargas sociológicas tan típicas de la época. ésta se muestra a los habitantes de la aldea y es motivo de orgullo de los habitantes. Todos estos ritos son absolutamente indispensables. aptos para la tarea en cuanto a organización laboral como para dirigir una expedición. Exhibe aquí la división de funciones en la tripulación de la canoa. para pesca (Kalipoulo). Demuestra aquí que los nativos son expertos navegantes y constructores. junto al Kula se realiza un comercio secundario de bienes característicos de cada conjunto de islas. además de otros conceptos injustos para con los indígenas. ya que “Una vez en el Kula. anhelos y demás creencias de los Trobriand. y que lo que los diferencia de nosotros es la motivación por la cual “trabajan”. lo importante para él es el sentimiento de los nativos hacia las masawa. Se describen dos etapas claramente diferenciadas en cuanto a la construcción física y sus consecuentes conjuros. un viaje seguro y un buen Kula. siempre en el Kula”. Finalmente hace una descripción de las transacciones según el rango. donde se le “paga” al constructor de la canoa. Tanto conjuros como hechizos reafirmarán la convicción de los indígenas de una construcción bien hecha. La canoa consiste en un tronco ahuecado unido a un flotador por una plataforma. Capítulo VII Ahora sí.

quienes participan en . existe el “pez gigante salvador” (iraviyaka). Así. y por suerte para los indígenas. por delante de la montaña del tabú y otros lugares significativos. piedras y accidentes geográficos. Estas brujas voladoras (mulukwausi) están relacionadas con el mar y los naufragios. como puede ser un jabalí con colmillos casi circulares o una acumulación desmedida de objetos Kula en alguna aldea específica. luego de tantos preparativos se hace un alto no muy lejos de la aldea de origen con motivo de celebrar el “sagali” (reparto de alimentos). Al día siguiente. También. cefalópodos monstruosos y brujas voladoras son alguno de los muchos peligros que deben enfrentar. Esta es una expedición ceremonial y competitiva. Retomando el viaje comenzado en el capítulo VII. a lo cual jefes subordinados de aldeas colindantes responderán asegurando el bienestar de quienes se queden allí mientras dure la travesía. el cual será invocado si todo sale mal y se quedan a la deriva en el flotador producto de la rotura de la canoa. se efectúa un último conjuro sobre los compartimientos de la canoa (dispone de diez u once. se realiza una ceremonia en la playa de partida. En estas creencias. Piedras que saltan y hacen pedazos las embarcaciones. No obstante. Capítulo IX La primer etapa del Kula es larga y está salpicada de lugares geográficos mitológicos que guiarán al grupo de canoas durante la travesía. Este pez. los acercará empujándolos a la playa más cercana. ningún naufragio haría nada a los navegantes. tormentas. Capítulo VIII Malinowski hace un paréntesis para aclarar que no todas las expediciones Kula son iguales ya que existe un tipo excepcional denominada “uvalaku”. No sólo eso. los cuales darán para horas de relatos y vanagloriarse una vez en la aldea. todos los cuales hacen referencia ala creencia indígena en brujas voladoras y los peligros del mar. para los cuales tienen igual cantidad de tabús y conjuros. algo que él aclara que no es nada anormal en cualquier creencia humana. Capítulo XI Volviendo a la expedición. etc) y que si no fuera por ellas. la cual se lleva a cabo cada dos o tres años y es cuando ocurre algún evento fuera de lo normal. Además. todos los habitantes se reúnen allí y el jefe de la aldea pronuncia un discurso de despedida. Una vez efectuados estos conjuros se procede a la carga de todos los objetos a comerciar (objetos Kula y secundarios) así como de los víveres para el viaje. Los indígenas creen que sólo aparecen cuando hay problemas (de navegación. distintos a los conocidos previos a la partida. Cabe aclarar que nunca se alejan demasiado de las costas y que siempre tienen a la vista alguna porción de tierra por si algo sale mal.ayudas especiales a la tripulación y al toliwaga (propietario de la canoa) y se recitan los lugares a visitar en el entramado Kula. los más jóvenes serán testigos de diferentes tipos de suelos. pasarán al costado del monte de los hechiceros. tanto reales como imaginarios. Finalmente. los elementos de la realidad se mezclan de forma extraña con fantasías tradicionales. dependiendo del tamaño). Capítulo X En este capítulo Malinowski vuelve a abrir un paréntesis para introducir datos mitológicos y mágicos. se recitan tres conjuros para inferirle velocidad a la canoa y definitivamente se parte en la expedición Kula. existen infinidad de peligros. Se especifican aquí las limitaciones dadas por el rango. aseguran ellos. la primer parada importante del grupo que partió de las Trobriand son las Amphlett.

Cabe aclarar. Además del comercio y Kula propiamente dicho. los indígenas aprovechan para visitar a parientes y amigos o caminar por la isla. etc). que tipo de relación tienen los asociados (asociado es igual a quien forma parte del clan). aldeas y puntos de referencia. y alguno más serán explicados aquí con detalle. las creencias parecen desplazarse de sur a norte. a lo cual ni visitantes ni locales se despedirán ni saludarán. Tarde) y sus concepciones erróneas (desde su punto de vista). previo a la entrada a la aldea deben seguir ciertas pautas rituales. llegando así a conclusiones que difieren de algunos predecesores (Durkheim. ollas de cal. vasijas. Malinowski saca conclusiones sobre como la magia es el eslabón entre lo mitológico y lo verdadero y hace un análisis sociológico de éstos. hace una breve exposición de migraciones desde el norte al sur. Finalmente. a la vez que se acercan por fin a la playa para desembarcar. El dice que: “La principal fuerza social que gobierna toda la vida tribal pudiera describirse como la inercia de la costumbre. sin bajarse de ellas. para lo cual existen comportamientos rituales adecuados. los indígenas. el mito de la canoa voladora. un contraste que Malinowski encuentra difícil de explicar. que el comercio subsidiario de otros productos (sagú. su producción manufacturera de vasijas de barro y cómo son únicos en este arte. Siguiendo con el Kula.determinadas islas y quienes no (en algunas todos. se untan el cuerpo con el objeto de “embellecerse”. deteniéndose la expedición en los mismos lugares. . y es cuando los visitantes vienen en una expedición “uvalaku” (Capítulo VIII). como se entra en el Kula (de padre a hijo. Luego pasa a describir las características de las islas Amphlett. que en realidad son dos transacciones distintas en nombre. en otras sólo el jefe. Luego de tres o cuatro días. naturaleza y tiempo. etc) NUNCA se lleva a cabo entre asociados. Quienes los reciben lo hacen con fingida hostilidad. de tío materno a hijo de la hermana) y cómo participan las mujeres en él (de forma limitada las esposas de jefes). De todos éstos concluye que el pasado reciente y el histórico no siguen una línea evolutiva. ya que antes (y aún en tiempos de Malinowski) los Trobriandeses temían de los Dobueses. Cabe aclarar que cierta tensión verdadera existe. y tres de los miembros más jóvenes de la embarcación harán sonar las caracolas. este es un intercambio de regalos seguidos de un contrarregalo (NO un truque). la expedición partirá de regreso al lugar de origen. “folklore mítico”. Capítulo XIV Existe una distinción a esta recepción hostil. entonces habrá una gran recepción. Gidding. los toliwaga empezarán a entonar un hechizo. sino que corresponden a tiempos siempre estáticos sin variabilidad tecnológica ni evolución social. Capítulo XII Mitos de la realidad geográfica. Luego de esto. Cada indígena recibirá en su visita de sus asociados y los “compensará” una vez lo visiten a él. Capítulo XV El retorno a la isla de origen se hará en el mismo orden que a la ida. pero notablemente. el amor por la uniformidad del comportamiento”. todo esto recitando un conjuro apropiado. pero sin magia ni ceremonias. Capitulo XIII Una vez llegados al destino Kula propiamente dicho. pues deben tratarlos como intrusos. Amarran sus canoas frente a la playa. si es así. el cual practican exclusivamente las mujeres. sobre el origen del Kula. lo cual cesará una vez que los visitantes escupan la raíz de jengibre y sus “mentes cambien”. y.

Estas se utilizaran muchas veces de manera disímil a como se usan en el lenguaje común. esencialmente humano. Aquí hace un paralelismo con las “sustancias” auxiliares que se utilizan como soporte. Este poder es inherente a ciertas palabras que se recitan acompañándolas con la celebración de ciertas acciones que ejecuta un individuo al que la tradición social y la observancia de determinados tabus le confiere ese derecho. se hace un recuento de los objetos que cada canoa trae consigo. Capítulo XVI Ahora Malinowski se centrará en el viaje que los otrora “locales” harían a los “visitantes”. En cada aldea se esperan noticias de que objetos se traen de vuelta con expectación. Estas magias se mantienen inalterables a lo largo del tiempo. El indígena esta convencido del poder misterioso de determinadas palabras. Previo a la llegada al punto de partida. y.Lo único que difiere en el retorno será la pesca de espóndilos (kaloma). autónomo e independiente en su acción. Se recibirá a los viajantes y toliwagas principalmente por parte de sus esposas. ansiosas por sagú y NO objetos Kula. Su poder no deriva de la autoridad de los espiritus. ni de demonios ni de otros seres sobrenaturales. los cuales sirven a la postre para hacer los collares que intervienen en el Kula. y tendrán cierto tipo de variación. La magnitud del hecho era notable. se hace arribo a la aldea. tocando una vez la caracola por cada objeto Kula conseguido. no se pueden modificar ni mejorar y provienen de la tradición y no de otro lado. palabras que se consideran poderosas por si mismas y que aparecieron en el principio de los tiempos y ejercen su influencia sin necesidad de ningún intermediario. y como éstas son “livianas” o “veloces” según el caso. otras simples accesorios) y otras veces serán metafóricas. Tampoco es arrancado a la naturaleza. esta vez viajando con ellos y en una expedición “uvalaku”. con el objetivo de saber de manera fehaciente sobre la relación profunda de los indígenas con sus instituciones. Las palabras y las acciones tienen su poder en si mismas y su acción es directa sin que medie ningún otro agente. Capítulo XIX . Aquí Malinowski pone hincapié en saber las normas subyacentes en el comportamiento indígena para saber el verdadero significado de lo que se esta viendo. Durante su estadía. Concluirá que la creencia en la eficacia de una formula depende de las diversas peculiaridades del lenguaje en que se expresa. Las noticias parecían ir por delante (recordemos la época y que eran islas relativamente distantes) y en cada aldea a la que se aproximaran se tenían noticias de ellos. y allí donde pasara la expedición más y más canoas se unían a ellos en la travesía. Otras veces su “efecto” estará implícito en la palabra misma (algunas son poderosas. Capitulo XVIII El hará un análisis lingüístico de las diferentes magias que componen el acervo indígena. Capítulo XVII “La magia representa para los indígenas un dominio especial. es un poder específico. La creencia en el poder de las palabras y de los ritos como fuerza fundamental e irreductible es ka razón última de ser y el dogma de su credo mágico”. tanto por el sonido como por el significado. Esta pesca dura varios días y cada aldea tiene un lugar asignado donde puede hacerlo. asgo así como propiedad privada que si no es respetada puede dar lugar a disputas y/o peleas. los visitantes dormirán en sus canoas o en la playa.

como puede ser un reparto de alimentos o una competición en cuanto a producción de ñames. la empresa económica y el ritual mágico constituyen un todo inseparable.Malinowski explicará en este capítulo dos cosas claramente diferenciadas. el da cuenta de que los artículos circulan geográficamente igual (sentido horario o anti horario dependiendo del artículo) dentro de estas comunidades. Luego indicará que los kaloma (capítulo XVI) se mueven en estos intercambios siempre en la dirección donde se puedan terminar transformando en los ansiados objetos preciosos tan adorados por estos indígenas. El Kula está (para él) en el límite entre lo comercial y lo ceremonial. sino también las propias gentes y la cultura misma. Otra excepción es el ritual mortuorio o “so´i”. tendrá informantes. Capítulo XXI Mencionará ahora unas islas que tienen una participación indirecta en el Kula y es la isla de Tubetube. No obstante. Por ejemplo. aprenderá el idioma y hasta incluso participará en alguna de estas expediciones ultramarina. viajará solo. es circular indefinidamente dentro del anillo deteniéndose aquí y allá. Basado en una estadía prolongada. lo que provocaría rápidamente la desaparición no sólo de este tipo de interacción tribal. de qué sirve la vida. en vez de en grandes cantidades. porque. y por otro. incesantemente intercambiables y circulantes y que deben este valor a esta misma circulación. Es una “comunidad Kula” en sí misma. las consecuencias que el contacto con el hombre blanco estaba teniendo sobre la comunidad indígena. Esta institución presenta diversos aspectos que se influyen mutuamente. todos los objetos pasan por la isla de Kitava si es que proceden de comunidades más orientales. se transformaron en una comunidad comercial dado que se dedican a intercambiar tanto unas como otras cosas y es como un gran centro comercial. conjuros y poderosos hechizos de más importante índole. hasta los hechos aparentemente más mundanos. por un lado. Sobre lo primero. estudiara. individuales. Con esto logrará describir desde los ritos mágicos. Con respecto a lo segundo. Las transacciones serán. Esta isla o posee producción manufacturera ni de alimentos. 3) Malinowski describe y explica con asombroso lujo de detalles una cantidad de hechos innumerables de un modo desalentadoramente (a mi entender) preciso. aclara que este contacto estaba afectando gravemente a las comunidades autóctonas. No obstante no interpretará en demasía las . Existe un importante trastorno económico que restringe el flujo de bienes acumulados. principalmente si el difunto es alguien de trascendencia para la tribu. pues se encuentra en un punto neurálgico. sino como “riqueza condensada” en todo caso Su objeto. Capítulo XXII Lo que más sorprende es la actitud mental de los indígenas hacia la riqueza. si ya no les queda nada por el que vivir? Capítulo XX Aquí hará una descripción de ciertas anomalías correspondientes a determinados islas que participan en el Kula de alguna manera pero que no coinciden con todas las demás en pequeños detalles. Los objetos mencionados no se consideran como dinero. estos es debido a que las fuerzas en las creencias mágicas y su efectividad dan la certeza y afirman la convicción en la resolución y buenaventura de cualquier tarea que se vaya a llevar a cabo. que muchas veces pueden estar dentro de una misma isla. la circulación de artículos Kula dentro de lo que él llama “comunidades Kula”.

sino que describirá con pasmoso detalle cada etapa. Debo confesar que muchos resúmenes de los capítulos fueron . el dice que profundizando el informante le dice que “un mar limpio” quiere decir el beneplácito y buen humor de los espíritus. Los primeros en embarcarse son los de un clan privilegiado. los cuales se enojarían si alguien más inaugurara la empresa. sancionar los modos de comportamiento. las relaciones de parentesco y las creencias de una sociedad dada. siguiendo en el tiempo y en el espacio un movimiento regular en torno a ese círculo. los tolubwaga. El cae en mi opinión en algunas contradicciones con respecto al comportamiento indígena. pues no omitió arduas defensas para con ellos (debido al retrógrado pensamiento de aquella época) para luego demostrar que son tan ambiciosos como cualquier otro ser humano. ritual. si alejará peligros durante el viaje o si esta canoa se distinguirá por un excelente Kula. para que sirve cada hechizo. por ejemplo. se reverencian porque pertenecen a las generaciones míticas pasadas. sus expediciones marítimas. sus servicios de todo tipo.” 5) Fue una lectura que tomo ribetes exasperantes en determinados momentos debido a la cantidad de información vertida. rituales y sexuales. nos ofrecerá un detallado informe lingüístico y explicará cómo se lleva a cabo al pie de la letra. el Kula atraviesa toda la vida materias y simbólica de los trobiandeses. ya que . “Malinowski no da la traducción de la palabra Kula. Marcel Mauss expresa que (…) sin duda que quiere decir circulo. A lo cual él (Malinowski) deduce que significa buena suerte en el Kula. El mito posee el valor normativo de fijas las costumbres. la relación que tiene la magia en cada una de éstas. conjuro o rito.mx/pdf/104/10410204. dar dignidad e importancia a las instituciones. en efecto. El ejemplo lo toma cuando analiza un texto que un informante le recitaba a colación de quienes eran los primeros en embarcarse en las canoas una vez que parten hacia alguna isla. la uniformidad del comportamiento.“ (extraído de: http://redalyc. el dice: “La principal fuerza social que gobierna oda la vida de la tribu podría denominarse como la inercia de la costumbre. hechizo. estuvieran encerrados en un cirulo. distinguiendo en cada caso si éste influirá directamente en la velocidad de la canoa. pues resultaba frustrante tratar de recordar si lo que decía no era el nombre de una isla.acciones que se desenvuelven a medida que se desarrolla el Kula.. “la estricta adhesión a la costumbre es la regla de conducta fundamental en la isla. quienes limpian el mar de espíritus malignos. es como si esas tribus. sin embargo. De estas historias recibe su gran importancia el Kula. Un razonamiento inductivo podría ser cuando habla del análisis sociológico de los mitos. Todo esto debido a su carácter de universalidad y antigüedad. sus alimentos y sus fiestas. conjuro o la manera en que se manifestaban por tal o cual cosa. En la explicación. sus hombres y sus mujeres. “ De esto concluye: “ Los acontecimientos que relatan los hechos míticos verdaderamente tienen un gran peso social. En otros términos. solo que es meramente descriptiva y se olvida (en mi atrevida opinión) de profundizar en todos los aspectos en los cuales debería (y él decía que debían) centrarse. y seguramente sea el mejor registro escrito sobre alguna etnia en particular. El explica en cada etapa de la construcción de las canoas.pdf) 4) En el capítulo XVIII él hace un exhaustivo análisis lingüístico que le lleva a concluir que para descubrir el significado total de un texto se deben de conocer sobre la estructura social. los trobriandeses buscan como guía el comportamiento de las generaciones pasadas.uaemex. (…) De forma instintiva. sus cosas preciosas y sus utensilios. No obstante el aporta muchísimo desde el punto de vista de la información.” Dice. Como corolario.

decididamente escuetos para la cantidad de información que contenían éstos. y que los tres últimos. . Sinceramente lo mejor fue aprender más sobre Durkheim y las bases que el sentó para posteriores estudios y la manera de interpretar la información recolectada. debido a la especificidad y reiteración con respecto al mismo tema me tenían ofuscado.

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