HISTORIA DE LA FILOSOFA

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TEXTO . 1 1. GUA PARA LA LECTURA DEL TEXTO 4 2. DESARROLLO CONCEPTUAL 7 2.1. La filosofa griega previa al platonismo. 7 2.2. La filosofa platnica............. 9 2.2.1. Introduccin..... 9 2.2.2. La teora de las Ideas (Ontologa)...... 10 2.2.3. El conocimiento de las Ideas (Epistemologa)... 14 2.2.4. La concepcin del hombre (Antropologa, tica y Poltica). 15 3. CONTEXTUALIZANDO EL TEXTO 18 3.1. Biografa y obras . 18 3.2. Sobre La Repblica. 19 3.3. Influencias sobre el pensamiento de nuestro autor. 20 3.4. Influencias del pensamiento de Platn en la filosofa posterior... 20 BLOQUE I: LA FILOSOFA GRIEGA

TEMA 1: PLATN
DUALIDAD DE MUNDOS Y EDUCACIN

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PLATN, La Repblica, libro VII, 514a-518b (trad. M. Fernndez-Galiano, Madrid, Alianza, 1998, pp. 368-375)
I. Y a continuacin segu compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educacin o la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto; y a lo largo del camino suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aqullos sus maravillas. Ya lo veo dijo. Pues bien, contempla ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estn callados. Qu extraa escena describes dijo y qu extraos prisioneros! Iguales que nosotros dije , porque, en primer lugar, crees que los que estn as han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos? Cmo dijo , si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las cabezas? Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo? Qu otra cosa van a ver? Y, si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos? Forzosamente. Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar? No, por Zeus! dijo. Entonces no hay duda dije yo de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa ms que las sombras de los objetos fabricados. Es enteramente forzoso dijo. Examina, pues dije , qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu crees que contestara si le dijera alguien que antes no vea ms que sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que entonces se le mostraba? Mucho ms dijo. II. Y, si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran los ojos y que se escapara, volvindose hacia aquellos objetos que puede

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contemplar, y que considerara que stos son realmente ms claros que los que le muestran? As es dijo. Y, si se lo llevaran de all a la fuerza dije , obligndole a recorrer la spera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees que sufrira y llevara a mal el ser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas? No, no sera capaz dijo , al menos por el momento. Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las imgenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde, los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es propio. Cmo no? Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo, lo que l estara en condiciones de mirar y contemplar. Necesariamente dijo. Y, despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean. Es evidente dijo que despus de aquello vendra a pensar en eso otro. Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por haber cambiado y que les compadecera a ellos? Efectivamente. Y, si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las sombras que pasaban y acordarse mejor de cules de entre ellas eran las que solan pasar delante o detrs o junto con otras, fuesen ms capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees que sentira aqul nostalgia de estas cosas o que envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aqullos, o bien que le ocurrira lo de Homero, es decir, que preferira decididamente trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable? Eso es lo que creo yo dijo : que preferira cualquier otro destino antes que aquella vida. Ahora fjate en esto dije : si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas como a quien deja sbitamente la luz del sol? Ciertamente dijo. Y, si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad -y no sera muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse -, no dara que rer y no se dira de l que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensin? Y no mataran, si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir? Creo que s dijo. III. Pues bien dije , esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de

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ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica. Tambin yo estoy de acuerdo dijo , en el grado en que puedo estarlo. Pues bien dije , dame tambin la razn en esto otro: no te extraes de que los que han llegado a ese punto no quieran ocuparse en asuntos humanos; antes bien, sus almas tienden siempre a permanecer en las alturas, y es natural, creo yo, que as ocurra, al menos si tambin esto concuerda con la imagen de que se ha hablado. Es natural, desde luego dijo. Y qu? Crees dije yo que haya que extraarse de que, al pasar un hombre de las contemplaciones divinas a las miserias humanas, se muestre torpe y sumamente ridculo cuando, viendo todava mal y no hallndose an suficientemente acostumbrado a las tinieblas que le rodean, se ve obligado a discutir, en los tribunales o en otro lugar cualquiera, acerca de las sombras de lo justo o de las imgenes de que son ellas reflejo, y a contender acerca del modo en que interpretan estas cosas los que jams han visto la justicia en s? No es nada extrao dijo. Antes bien dije , toda persona razonable debe recordar que son dos las maneras y dos las causas por las cuales se ofuscan los ojos: al pasar de la luz a la tiniebla y al pasar de la tiniebla a la luz. Y, una vez haya pensado que tambin le ocurre lo mismo al alma, no se reir insensatamente cuando vea a alguna que, por estar ofuscada, no es capaz de discernir los objetos, sino que averiguar si es que, viniendo de una vida ms luminosa, est cegada por falta de costumbre, o si, al pasar de una mayor ignorancia a una mayor luz, se ha deslumbrado por el exceso de sta; y as, considerar dichosa a la primera alma, que de tal manera se conduce y vive, y compadecer a la otra, o bien, si quiere rerse de ella, esa su risa ser menos ridcula que si se burlara del alma que desciende de la luz. Es muy razonable asinti lo que dices.

a j

a b: entrada; c: fuego; d e : camino por el que pasan en una direccin los porteadores; f g: paredilla; h i : prisioneros, que slo pueden mirar en la direccin indicada; j k : pared del fondo.

1. GUA PARA LA LECTURA DEL TEXTO

n el fragmento propuesto, Platn expone su famoso Mito de la caverna. Damos

por conocido el desarrollo del mito y nos limitamos a su interpretacin. El tema es la

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educacin o la carencia de ella. La carencia absoluta de ella se da en los prisioneros atados al fondo de la cueva (cueva = mundo sensible o material) que slo ven las sombras de "objetos fabricados" (los seres materiales, copias imperfectas de las Ideas) reflejadas (imaginacin) en la pared; estos prisioneros lo son de sus sentidos, a los cuales se hallan atados de manera que no son capaces de ver ms all de lo que ellos les ofrecen. La adquisicin de la educacin se produce en la progresiva liberacin del prisionero, que implica esfuerzo y dolor, de ah las expresiones que utiliza Platn: hay que "arrastrarlo", obligarle a la fuerza "a recorrer la spera y escarpada subida"; el primer paso es liberarle de las cadenas, los sentidos, y mostrarle (creencia), todava dentro de la caverna, los objetos, cuyas sombras se reflejan en la pared (objetos materiales) y la hoguera que hay en la caverna (el sol); el segundo paso ser obligarle a salir al mundo exterior a la caverna (mundo inteligible), donde lo primero que ver sern las sombras (Ideas matemticas, pensamiento, que conoce las formas y proporciones numricas de todas las Ideas), despus las cosas mismas (las dems Ideas) y, por ltimo el sol ( el Bien, inteligencia). Entonces comprender que ste es "la causa de todo lo recto y de todo lo bello que hay en todas las cosas" y es el productor "de la verdad y del conocimiento" (el Bien como causa del ser y del conocimiento, que acaba de explicar al final del Libro VI). El prisionero entonces sentir necesidad de volver a la caverna a liberar a los que se hallan dentro, pero stos, al verle en dificultades en ese mundo como consecuencia de pasar de la luz a la oscuridad, encontrarn la excusa para no iniciar un camino que exige tanto esfuerzo y lo rechazarn, incluso lo mataran si pudieran (Scrates). La lectura acaba haciendo una reflexin sobre las dos causas por las que se ofuscan los ojos, el pasar de las tinieblas a la luz y de la luz a las tinieblas, que podran provocar risa a los espectadores, concluyendo que es ms insensato rerse de quien pasa de la luz a las tinieblas que de quien pasa de las tinieblas a la luz. Formalmente, podemos estructurar el texto en dos grandes apartados: a) Descripcin de la escena del mito (Pargrafos I y II). b) Extraccin de conclusiones tericas que el mito alegoriza, a la luz de lo disertado anteriormente -en el Libro VI-, para acabar reflexionando sobre el destino que aguarda a los filsofos que decidan emprender la tarea de educar a la sociedad (Pargrafo III). [Desde Pues bien dije , esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes, hasta el final]. Los smbolos contenidos en esta alegora hacen referencia a una diversidad de temas de los que, por su relevancia para la comprensin de la filosofa platnica, destacamos los siguientes: Dualidad de mundos. Distincin entre mundo sensible y mundo inteligible: la prisin bajo tierra representa nuestro mundo visible, y el fuego que hay en ella, al sol (estos prisioneros son iguales que nosotros); el exterior, sera el mundo de las Ideas. Educacin: Paideia, Dialctica y grados del conocimiento. (Compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educacin o la falta de ella, se halla nuestra naturaleza). Todo el proceso descrito en este mito ascensin del alma desde el mundo sensible al inteligible- hace referencia a las fases de la educacin (paideia) tal como la concibe Platn. Desde los nios o la ciudadana corriente que no ha recibido

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educacin (prisioneros encadenados), hasta los que llegan, previa instruccin matemtica (salida de la caverna), al grado sumo de conocimiento mediante la formacin dialctica (los filsofos que, habindose liberado de las ataduras del mundo material, de los sentidos y del cuerpo, estn en condiciones de contemplar los objetos del mundo inteligible: las Formas puras o Ideas), el alma ha recorrido los cuatro grados del conocimiento (imaginacin, creencia, pensamiento e inteligencia) para tener una comprensin completa de la autntica realidad (mundo de las Ideas), donde lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien. Finalidad poltica. El nico capacitado para establecer y dirigir el Estado perfecto ser el gobernante ideal. A quin encomendar el cuidado de aquello que afecta a todos y cada uno, lo ms preciado que tenemos, el Estado? Al filsofo gobernante, o al gobernante que ha recibido formacin filosfica, es decir: a quien ha llegado a entender que la Idea del Bien es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que es la soberana y productora de verdad y conocimiento en el mundo inteligible; y que, en consecuencia, tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada [tica] o pblica [poltica]. La Idea de Bien es, en suma, el principal eje conceptual del Mito de la Caverna y, por ende, de la filosofa platnica, en un triple aspecto a menudo difcilmente separable en el pensamiento de nuestro autor: - Ontolgicamente, es la causa de toda la realidad. En el mundo material, el Sol (Hijo del Bien) es quien genera la existencia de todos los seres. Pero es la Idea de Bien quien ha engendrado la luz y al soberano de sta (el Sol). Adems, las cosas del mundo sensible han sido conformadas por el Demiurgo tomando como modelos a las Ideas del mundo inteligible; pero stas, a su vez, deben la esencia de su ser (lo que son) a la Idea de Bien, la Idea soberana, de la cual participan. Por lo tanto, la realidad inteligible, la autntica realidad, tambin es lo que es gracias al Bien. - Epistemolgicamente, de igual modo que en el mundo sensible el Sol ilumina los objetos para que puedan ser conocidos, y a nuestro ojo para poder conocerlos, en el mundo inteligible la Idea de Bien es productora de verdad y conocimiento: dota de verdad al resto de Ideas y es la causa de que nuestra alma ascienda al recuerdoconocimiento de las realidades supremas, siendo ella misma lo ltimo que se percibe, trabajosamente, en este ascenso. - Antropolgicamente, la Idea de Bien, al estar por encima de las Ideas de Belleza y Justicia, es la que dota de equilibrio a las tres partes del alma humana (concupiscible, irascible y racional) haciendo que prime esta ltima parte que es inmortal y la que verdaderamente conoce. Asimismo, es la causante de la Justicia: cuarta virtud que armoniza las tres virtudes que se desprenden de las partes del alma (templanza, fortaleza y sabidura), haciendo que el hombre lleve una vida individual ticamente virtuosa. Y, por ltimo, como quiera que de cada parte del alma se desprende tambin una funcin social (artesanos, guerreros y gobernantes), y que para que la sociedad sea perfecta debe imperar la virtud en cada una de las clases sociales, slo aquellos que puedan poner como fundamento del Estado la Verdad y el Bien que habrn conocido al final de su formacin como filsofos casi perfectos- podrn afrontar la misin de dirigir, sabia, armoniosa y justamente, la actividad social y poltica.

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CORRESPONDENCIA DEL DUALISMO ONTOLGICO CON EL DUALISMO EPISTEMOLGICO

PLANO DEL SER MUN DO IDEAS INTELIGIBLE OBJETO (REAL) S MATEMTICOS MUN DO OBJETOS SENSIBLE SENSIBLES (APARENTE) IMGENES

PLANO DEL CONOCER INT CONOCIMIENT ELIGENCIA O CIERTO (CIENCIA, PEN EPISTEME) SAMIENTO FALS CREENCIA O CONOCIMIENTO (OPININ, IMA DOXA) GINACIN
v. p. 14

2. DESARROLLO CONCEPTUAL 2.1. La filosofa griega previa al platonismo

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os milesios. La filosofa griega en sus orgenes fue una filosofa de la naturaleza

(physis). Los problemas que preocupaban a los primeros filsofos eran los de la materia y de la forma, y a tales cuestiones dedicaron sus especulaciones fsicas. Si el mundo se mueve y se transforma, hay algo permanente e inmutable que posibilite ese movimiento y cambio? Esta es la pregunta por el arj (principio/s), desencadenante, como es sabido, del llamado paso del mito al logos (palabra, tratado, razn, razonamiento). Los primeros en plantear dicha pregunta fueron los pensadores de la escuela de Mileto. Creyeron que deba existir una nica sustancia que en su transformacin diera lugar a la multiplicidad de lo existente. Tales (siglo VI a. C.) lo identific con el agua. Para Anaximandro el principio es lo indeterminado o infinito (apeiron). Anaxmenes lo limit al aire, vaho o niebla y estudi los procesos naturales de conversin de esta primera sustancia en todas las dems. Los milesios consideraban el mundo fsico como un mundo vivo; la sustancia primera est dotada de vida y en ella misma se encuentra la explicacin de su propio movimiento sin necesidad de recurrir, pues, a ningn principio externo. Los pitagricos. Tambin los pitagricos conceban el mundo natural como animado. Su pensamiento es indisociable de las doctrinas msticas sustentadas por la hermandad religiosa que el propio Pitgoras fund en Crotona (530 a. C.). Crean en la inmortalidad del alma, y en la purificacin de la misma mediante la reencarnacin en diversas criaturas: como para los pitagricos la totalidad de lo existente era un ser vivo, el alma se poda reencarnar en cualquier ente. Pero, al ser inmortal, el alma se encontraba en el cuerpo como en una prisin, de ah que el fin del hombre consistiera en liberarse de la corrupcin y volver al espritu. Pitgoras se dedic ante todo a la matemtica y a la msica y concibi el mundo, de acuerdo a stas, como un Ksmos, un todo ordenado y bello, cuyo arj originario y constitutivo era el nmero. Herclito y Parmnides. Si para Pitgoras el mundo era armona, para Herclito (llamado el oscuro por su forma de hablar y escribir mediante enigmas) la ley de la naturaleza era la lucha entre todas las cosas: la guerra es el padre de todo. Todo nace de la pugna y est en constante flujo, de modo que nada es idntico a s mismo en dos momentos diferentes. Su tesis puede sintetizarse bajo la frmula todo cambia continuamente. La posicin contraria la represent Parmnides: El Ser es. Y lo que es no puede convertirse en lo que no es. Por tanto, no es posible el cambio. El movimiento pertenece a lo sensible. Pero lo verdadero se halla en lo inteligible (logos). Los pluralistas. La dificultad de aceptar la tesis de Parmnides y la imposibilidad al mismo tiempo de refutar su razonamiento hizo que los siguientes filsofos evitaran el problema del monismo y se declararan pluralistas: el arj no poda estar constituido por un nico elemento, sino por varios. Empdocles propuso que el mundo resulta de la combinacin de cuatro elementos o races: agua, tierra, aire y fuego, siendo amor y lucha, atraccin y repulsin, las causas del movimiento. Anaxgoras centr su divisin pluralista en la divisin de materia y espritu: la creacin del mundo es la imposicin del orden -cosmos- a un caos de materia previamente existente. Por ltimo, Demcrito formul la teora atmica: los elementos que constituyen todo lo que hay son diminutas partculas slidas (atomoi) que chocan entre s en un movimiento incesante y a travs de un espacio ilimitado, sin destruirse ni generarse. Los sofistas. Lo contradictorio de las distintas teoras y la imposibilidad de demostraciones convincentes, unido a las transformaciones sociopolticas surgidas en Grecia, dieron lugar a un desplazamiento, hacia la mitad del s. V a.C., desde la filosofa

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natural a la filosofa moral. Los sofistas partan de un escepticismo respecto al conocimiento absoluto, que afectaba tanto a la religin como a la filosofa natural: No hay una nica verdad, sino tantas verdades como puntos de vista -dira su escepticismo relativista-; de ah que no haya ciencia que ensear, sino simplemente el arte retrico de convencer mediante la palabra. Pero fue sobre todo su insistencia en lo convencional de la ley moral lo que ms incit a Scrates a combatir sus ideas. Scrates. Scrates comparta con los sofistas su inters por las cuestiones morales. En el Fedro se dice que Scrates nunca sala de la ciudad porque los asuntos de los hombres son mucho ms importantes que los de la naturaleza. Ahora bien, se rebelaba contra el escepticismo y el relativismo difundido por los sofistas e intent la elaboracin de un mtodo de razonamiento que condujera a la fijacin de algunos conocimientos slidos: la verdad que hay en todo ser debe dilucidarse y precisarse en su definicin. As, la ciencia no slo es posible, sino que cualquiera puede acceder a su conocimiento: basta con saber interrogar adecuada y ordenadamente a la realidad o a los hombres para esclarecer la naturaleza de un problema. De ah que, partiendo de una actitud de modestia intelectual (slo s que no s nada) propia del fil-sofo, del que busca las verdades que no posee, y gustando de comparar su quehacer con el trabajo de su madre, partera -pues ambos consisten en ayudar a sacar a la luz lo que se lleva dentro (ya sea hijos o verdades)-, Scrates se dedic incansablemente a debatir aquellos asuntos que consideraba de vital inters para cualquier ciudadano, dirigiendo los dardos de su irona en especial contra aqullos que se denominaban a s mismos sabios (sofistas), para acabar demostrando que hay ms sabidura en quien se reconoce ignorante que en quien cree saberlo todo. Dado que la doctrina socrtica nos ha llegado principalmente a travs de los dilogos platnicos, es una cuestin difcil de limitar cul es la aportacin real del Scrates histrico, asunto que dejaremos al estudio de los especialistas para, sin ms dilacin, abordar la exposicin de la filosofa platnica. TRIPLE CONFRONTACIN DE LA FILOSOFA GRIEGA QUE PLATN TRAT DE SUPERAR CON LA TEORA DE LAS IDEAS HERCLITO (movilismo) DEMCRITO (materialismo) SOFISTAS (relativismo) PLATN TEORA DE LAS IDEAS PARMNIDES (inmovilismo del Ser) PITGORAS (espiritualismo) SCRATES (universalismo tico)

MUNDO SENSIBLE (APARENTE)

MUNDO DE LAS IDEAS (REAL)

2.2. La filosofa platnica

2.2.1. Introduccin

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iguiendo la lnea de investigacin sobre la naturaleza de las cosas y del hombre

iniciada por los presocrticos, los sofistas y Scrates, Platn profundiza en estos temas plantendose preguntas que responden a tres tipos de problemas: Problemas de metafsica, que son, a su vez, de dos tipos: Cuestiones de ontologa: Cul es la esencia de las cosas?; las realidades sensibles, son reales o son copia de la autntica realidad?; dnde est la verdadera realidad? Cuestiones de epistemologa: Es posible conocer esa realidad?; est capacitado el hombre para conocerla?; qu tipo de conocimiento es el verdadero?; por qu?

Problemas de antropologa y tica: En qu consiste la esencia del hombre?; es inmortal?; cul es su comportamiento tico, su virtud? Problemas de poltica: Cmo debera ser la sociedad?; tiene alguna relacin con el hombre individual?; qu tipo de educacin deben recibir los gobernantes? El principio motor de todo el pensamiento platnico y el ncleo de su representacin completa de la realidad es el anhelo de una realidad fija, estable y necesaria, por encima de la movilidad, no permanencia y contingencia de los seres del mundo fsico. Scrates supona la existencia independiente de la Justicia y la Virtud. Partiendo del supuesto de la existencia de principios morales absolutos, Platn lo va a asociar al problema del conocimiento cientfico planteado a partir de las teoras de Herclito y Parmnides: si el mundo, como sostiene Herclito, es un flujo continuo, si nada es lo mismo en dos instantes consecutivos, no es posible el conocimiento; pero si lo nico que existe es el Ser, como afirma Parmnides, slo se puede conocer por la actividad de la mente, y no por los sentidos. La necesidad de un conocimiento universal llev a Platn a suponer la existencia de un mundo de Ideas o Formas, que son lo nico que verdaderamente existe, accesibles slo al conocimiento intelectual (es decir, inteligibles, no sensibles), y de las cuales el mundo sensible o material es una simple e imperfecta copia. La nota distintiva del pensamiento platnico es, pues, su aspiracin hacia una realidad absoluta, la cual se concreta en la teora de las Ideas, con la que trata de dar respuesta y solucin a los tres grandes problemas ( los del ser, del saber y del obrar ) Segn Platn, para que la Ciencia sea un verdadero saber ha de ser un saber necesario, inmutable y
universal. Dicho saber tendra que tener un objeto adecuado y paralelo, es decir, una realidad universal, inmutable y necesaria. Sin embargo, las cosas de este mundo material y sensible son singulares y concretas, cambiantes y contingentes, y no pueden, por ello, ser objeto de la ciencia. Pero, si hay ciencia y Platn piensa que s la hay-, tiene que existir su objeto correspondiente: realidades autnticas y plenas, perfectas, inmutables, nicas, eternas, universales y necesarias; estas realidades son las Ideas.

planteados por los filsofos anteriores: Herclito (las realidades estn en un cambio permanente, en un constante fluir, todo es mutable); Parmnides ( la Realidad es el Ser, un Ser esttico, inamovible y eterno, totalmente opuesto al ser de Herclito); Protgoras y los sofistas (el conocimiento es relativo, no existe la verdad absoluta, cada uno tiene

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sus propias verdades); Scrates (es necesario un concepto estable que haga posible la definicin para que haya entendimiento entre los hombres). Platn establecer en su sistema una gran sntesis de todos ellos afirmando los conceptos estables, las realidades permanentes, al mismo tiempo que dando cabida a las realidades cambiantes de las que nos informa el conocimiento sensitivo. En definitiva, una doble realidad: el mundo de las Ideas y el mundo sensible, en el plano ontolgico o del ser; y un doble conocimiento: el racional y el sensitivo, en el plano epistemolgico o del conocimiento.

2.2.2.

La teora de las Ideas (Ontologa)

a ontologa que construye Platn, su teora del ser, es la teora de las Ideas.

La teora de las Ideas es resultado de la combinacin del conceptualismo socrtico con la ontologa de Parmnides, intentando superar el movilismo y relativismo de Herclito. Esta teora supone la aspiracin de pasar de lo mvil a lo inmutable, de lo relativo a lo absoluto, de lo mltiple a lo uno, de lo contingente a lo necesario, del mundo sensible de las apariencias al mundo inteligible donde se hallan las verdaderas realidades. Podemos comenzar, pues, por caracterizar ms detenidamente las contraposiciones de esta dualidad de mundos: El mundo sensible o material, en el que habitamos, es un mundo constituido por objetos incluida nuestra existencia corporal- que son diversos y distintos aun cuando forman parte del mismo grupo, gnero, especie,es decir, son mltiples y particulares; dichos objetos estn sujetos a la generacin y a la degeneracin o degradacin, al perfeccionamiento, al devenir, son cambiantes; por ello mismo se puede decir que son y no son, dejan de ser una cosa para pasar a ser otra: son contingentes; y, adems, ni han sido siempre ni siempre sern, tienen principio y fin: son finitos. En cambio, el mundo inteligible est constituido por las Ideas , y stas siempre son idnticas a s mismas aunque se diferencien unas de otras, son unas y nicas, de ah que digamos que tal mundo es uno (no mltiple) y universal (no particular); ser siempre idnticas a s mismas imposibilita cualquier tipo de cambio: tal mundo es, pues, permanente; y, a su vez, tambin se niega la posibilidad de que las Ideas puedan ser ahora una cosa y luego otra: son necesariamente lo que son, y se dice Las Ideas platnicas no son actos o contenidos del pensamiento, no son conceptos no son, como le
respondi el cochero a Ortega, esas cosas que tenemos en la cabeza-; son, en todo caso, correlatos objetivos de nuestros conceptos, independientes y anteriores a stos (aunque no hubiese existido la especie humana -ninguna cabeza humana-, s existiran las Ideas), subsistentes en s, ms reales y ms verdaderas no slo que nuestros conceptos, sino que cualquier objeto material del mundo sensible: son la verdadera realidad , la realidad real; no ocupan espacio fsico por ser inmateriales, pero habitan desde siempre en las regiones supramundanas y celestes junto a los dioses, las almas y la materia informedonde no llega la sensacin y s la inteligencia.

que el mundo inteligible es necesario (no contingente); y, por ltimo, tampoco las Ideas estn sujetas al tiempo, ni tienen principio ni fin: su mundo es eterno.

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El mundo sensible, por todo lo anterior, podemos decir que existe, est sujeto al espacio y al tiempo; mientras que el mundo inteligible es, su existencia no es material, no ocupa espacio fsico. Relacionado con esto, decimos tambin que el mundo sensible es un mundo de apariencias (en la doble acepcin de aparecer y de aparentar), y el mundo inteligible lo es de esencias: sustratos que no desaparecen ni pueden parecer o aparentar lo que son o lo que no son, su esencia y su ser es lo mismo -las Ideas son idnticas a s mismas-, sin que pueda darse la oposicin entre esencia (ser) y existencia, propia de los objetos sensibles, cuyas apariencias s se explican mediante los seres suprasensibles. Podemos concluir, por esto ltimo, con otra caracterstica ms: el mundo sensible es un mundo relativo, dependiente: su ser y su existencia dependen de algo distinto de l (su ser ha sido causado por el mundo inteligible; y su existencia, por el Demiurgo); en contraposicin, el mundo inteligible es por s mismo, su ser no depende de nada ajeno a l ni ha sido causado por otro: es un mundo autnomo y absoluto. Platn establece, por tanto, una separacin profunda, un abismo (jorisms), entre estos dos mundos distintos. Pero la relatividad y dependencia que acabamos de mencionar apunta a algn tipo de contacto o conexin entre ambos tipos de realidad; y ello nos lleva a plantear otro problema ontolgico inmediato: Cul es la relacin existente entre estos dos mundos? Segn Platn, existen dos tipos de relacin entre el mundo sensible y el mundo inteligible: una relacin de participacin (de semejanza, mmesis o imitacin), y otra relacin de causalidad o fundamentacin. Aclaremos ambas con ms detenimiento: Como ya hemos visto, las cosas materiales y sensibles no tienen ser verdadero; son copias, sombras o imgenes imperfectas de los verdaderos seres, que son las Ideas. Puede entonces decirse que son en cuanto participan del verdadero Ser de las Ideas, o que dependen de stas en cuanto las Ideas hacen partcipes (les transmiten una parte) de su Ser a las cosas. Ahora bien, no han sido las propias Ideas las que han transmitido, de forma agente, su Ser a las cosas materiales, ni stas han surgido por generacin espontnea. Para explicar la participacin del mundo sensible en las Ideas, y responder a la cuestin de quin ha hecho estas copias de la realidad, Platn recurre a la figura del Demiurgo , el cual hace o construye las cosas del mundo sensible a partir de una masa catica previa, la materia, tomando como prototipos o modelos ejemplares a las Ideas. El Demiurgo es un Hacedor, un Artesano celestial, un Arquitecto del mundo, un ser personal distinto
de las Ideas e inferior a ellas y a los dioses, pero superior a todas las dems cosas, eterno, invisible, inteligente, bueno y poderoso, feliz y sin envidia, que quiso difundir su propio bien y el de las Ideas comunicndolo todo lo posible; para ello actu sobre la materia -no creando de la nada, como s hace el Dios cristiano-, sacndola de su confusin y desorden para llevarla a un estado de orden, razn y belleza. Las imperfecciones que hay en este mundo sensible y material no las caus el Demiurgo ni pueden provenir de las Ideas: son producto de la propia materia que, siendo tan eterna como las Ideas, sin embargo es en s corrupta, inerte y pasiva, informe y catica, principio de limitacin, de multiplicacin y de imperfeccin, por lo que tiende a su fondo oscuro, resistindose a la accin bondadosa del arquitecto que la eligi como sustrato del mundo.

De lo anterior ya se desprende que sin las Ideas no es posible la existencia de las cosas materiales; o, lo que es lo mismo, que las Ideas son el fundamento y raz de toda verdad y de toda realidad material: son la causa del mundo sensible. Pero, en tanto

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modelos ideales (ejemplares) de los que las cosas son tan slo copias imperfectas, adems de Ideas son tambin Ideales que marcan el sentido de la actividad de todo ser y de la vida humana, constituyendo la meta valiosa de toda noble aspiracin y la finalidad a la que tiende todo perfeccionamiento. Por todo ello, y como resumen de las relaciones entre el mundo sensible y el inteligible, es til y tpico aun a riesgo de cometer el anacronismo epistemolgico de explicar esta parte del platonismo echando mano de conceptos de su principal discpulorecurrir a la casustica aristotlica para sintetizar esta problemtica. As, podemos distinguir las siguientes causas del mundo sensible: Causa material: la materia, el sustrato primigenio y catico. Causa formal: las Ideas, modelos esenciales participados en el sustrato. Causa eficiente: el Demiurgo, agente, hacedor del mundo sensible. Causa final: las Ideas, sentido ltimo de las cosas y del conocimiento.

Pero la ontologa platnica no se limita a la distincin entre los dos mundos y a establecer sus relaciones. Se dedica tambin, y muy especialmente, a concretar la jerarqua existente en ambos mundos. Hasta ahora hemos mencionado la jerarqua del mundo inteligible sobre el sensible. Pero cada uno de estos mundos est, a su vez, jerarquizado. En efecto, en el mundo de las Ideas hay tantas Ideas como cosas y propiedades de cosas, y como conceptos podamos tener, pero no todas las Ideas tienen el mismo valor ni el mismo grado de Ser: hay unas Ideas inferiores subordinadas a otras superiores de las cuales dependen; y stas, a su vez, dependen de otras ms elevadas, hasta formar una estructura piramidal en cuya cspide se halla la Idea de las Ideas, todas las dems dependen de ella mientras ella no depende de nada, es lo absoluto, el mximo grado de realidad: la Idea del Bien en s. Por debajo del Bien estn las Ideas puras, como las de Belleza y Justicia; luego encontramos las Ideas de los nmeros o Ideas matemticas; por ltimo, el mundo inteligible estara conformado por todas las Ideas de los seres materiales que integran el universo. En el libro VI de La Repblica, Platn explica lo que entiende por Idea del Bien Y lo hace -dada la dificultad de definir o explicar esta Idea- de una forma indirecta, comparndola con el Sol, al que denomina hijo del Bien. v. pp. 5 y 6 A semejanza del mundo inteligible, Platn tambin establece una jerarqua en el mundo sensible. De mayor a menor grado de realidad, encontramos: el alma csmica, que mueve a toda la materia del universo; los astros, seres casi divinos; las almas humanas y los hombres, compuestos de cuerpo y alma (las almas encarnadas en un cuerpo); los animales; los vegetales; los cuatro elementos: agua, tierra, aire y fuego; la materia primordial y el espacio vaco. Antes de comenzar este apartado, indicbamos que Platn presenta, en la sntesis que supone su sistema, una dualidad en el plano ontolgico y otra dualidad pareja en el plano epistemolgico. Una vez que hemos visto la primera, es hora de pasar a la segunda preguntndonos: cmo podemos llegar a conocer el mundo de las Ideas? ESQUEMA DE LA TEORA DE LAS IDEAS EN SU RELACIN CONCEPTUAL CON NUESTRO TEXTO

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EDUCACIN
(Paideia)

Pasar de la IGNORANCIA

a la SABIDURA

MUNDO VISIBLE (Ksmos horats) ALEGORA HOMBRE DE LA CAVERNA Ve IMGENES DE LOS OBJETOS OBJETOS SENSIBLES

MUNDO INTELIGIBLE (Ksmos noets)

FILSOFO Concibe OBJETOS MATEMTICOS

IDEAS

Producen OPININ (Dxa) salida de la caverna Dialctica CIENCIA (Episteme)

IMAGINACIN (Eikasia)

CREENCIA (Pistis)

PENSAMIENTO (Dianoia)

INTELIGENCIA (Nesis)

2.2.3.

El conocimiento de las Ideas (Epistemologa)

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n correspondencia con el dualismo ontolgico, Platn presenta un dualismo

v. cuadro p. 5

epistemolgico: el conocimiento de opinin y la ciencia.

Hemos visto que el mundo sensible es un reflejo, una sombra, una copia, una imagen del mundo inteligible, autntico y real, de las Ideas. En el mundo sensible se encuentran las cosas materiales (objetos sensibles) y, con menor grado de realidad, sus imgenes, sombras y reflejos. En el mundo inteligible estn las Ideas y tambin, con menor grado de realidad que ellas, los objetos matemticos: los nmeros y las figuras. En suma, podemos decir que existen cuatro grados de realidad. Pero, cmo tenemos conocimiento de todo esto, de todas estas realidades y cosas? Al final del libro VI de La Repblica, en el conocido smil de la lnea, Platn nos muestra de forma grfica su concepcin de la realidad y del conocimiento: dividiendo una lnea en dos segmentos desiguales, conforme al menor o mayor grado de realidad que cada uno de ellos representa, le correspondera al primer y menor segmento el mundo sensible o visible; y al segundo y mayor, el mundo inteligible. Pero, a su vez, y en igual proporcin, subdivide cada uno de estos segmentos en otros dos tambin de longitud desigual, representando siempre de menor a mayor grado de realidad- los dos primeros las imgenes y los objetos sensibles; y los dos segundos, los objetos matemticos y las Ideas. Cada uno de estos cuatro segmentos o grados de la realidad es objeto de un tipo de conocimiento distinto. Respectivamente, y de menor a mayor grado de conocimiento, tenemos que, a travs de los sentidos, por la imaginacin percibimos las imgenes de las cosas, y mediante la creencia, los objetos sensibles; y, a travs de la razn, por el pensamiento conocemos los objetos matemticos, y por la inteligencia, las Ideas. Los dos primeros tipos nos dan noticia del mundo sensible, proporcionndonos un conocimiento de opinin (doxa), cambiante como los objetos sobre los que versa, por lo que no constituye un verdadero conocimiento: no produce certeza, sino simple verosimilitud; los dos segundos tipos nos aportan el conocimiento cierto, la ciencia (episteme), que es, como los objetos matemticos y las Ideas sobre los que versa, verdadero y universal. No podemos pasar por alto que esta doble gradacin o jerarqua del conocimiento expresada en el smil de la lnea, est a su vez recogida, de forma implcita y alegrica, en el Mito de la caverna. As, la teora del conocimiento toma como referente global a la educacin (paideia), y, por tanto: v. principio. p. 5 la dualidad de mundos y la educacin estn conectadas por la epistemologa en el sistema filosfico que Platn despliega con su teora de las Ideas. En efecto, si la educacin consiste en el paso de la ignorancia a la sabidura, y la misin de los filsofos es la de guiar y sacar a los hombres de las tinieblas a la luz, el trnsito de una a otra no es sino el que el alma recorre para poder obtener una visin comprensiva y totalitaria de la realidad. Por encima de la matemtica, la Dialctica es el mtodo especficamente filosfico que conduce a la captacin de las Ideas y del Bien.

2.2.4.

La concepcin del hombre (Antropologa, tica y Poltica)

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na vez analizados los grados del conocer, cabe ahora plantearse dos cuestiones

inmediatas: Quin conoce? y Cmo se produce el conocimiento? Esto nos obliga a introducirnos en la concepcin antropolgica de Platn. Pero, en cuanto sabemos que su filosofa no tiene un sentido meramente intelectualista (saber por saber), sino que su meta ltima y principal es eminentemente prctica (saber para hacer y transformar) como bien refleja no slo nuestro texto y La Repblica, sino, como veremos, la propia vida de Platn -, enseguida se conectar su concepcin del hombre con las dimensiones tica y poltica. Las nociones de alma y Bien sern cruciales en este recorrido. v. pp. 5 y 6 La teora de las Ideas tambin constituye la clave de la antropologa platnica. Para Platn, el hombre es un compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo es formado por el Demiurgo con materia; de ah que sea imperfecto, mutable y despreciable; le crea necesidades al alma y le impide buscar la verdad. En suma, el cuerpo es la crcel del alma: es la caverna-prisin del alma. El alma es espiritual, invisible, inmortal y eterna; pertenece al mundo de las Ideas, con las que ha estado en contacto antes de encarnarse en un cuerpo. El cuerpo es una pesada carga de la que el alma tiene que purificarse y liberarse poco a poco, para poder acceder a la contemplacin de las Ideas. El alma es la parte ms noble del hombre. Platn llega a decir en su dilogo Alcibades que el hombre es su alma, por lo que estudiar al hombre es estudiar su alma. Platn distingue tres partes o clases de alma, que implican tres funciones del alma: El alma racional o espiritual, que regula las funciones superiores del hombre: la razn (el puro pensar) y la contemplacin suprasensible de la Verdad. De naturaleza divina, es inmortal, y se halla ubicada en la cabeza. Segn Platn, lo propio del alma es el pensamiento. Y, si queremos responder con rigor a la primera de las cuestiones que nos plantebamos en este apartado, hay que decir que quien verdaderamente conoce es el alma racional (no el hombre sin ms). El alma irascible, que regula las pasiones nobles de la voluntad (valor, ira, esperanza, ambicin). Est situada en el corazn y es inseparable del cuerpo, por lo que es mortal. El alma concupiscible es la fuente de las pasiones innobles y de los deseos e instintos meramente corporales (conservacin, reproduccin, y los placeres corporales). Situada en el abdomen, tambin es mortal. El origen del alma lo explica Platn en el dilogo Fedro (386) con el mito del carro alado. Segn
este mito, las almas son eternas y estn desde la eternidad en un lugar celeste contemplando las Ideas. Las almas marchan en procesin cada una sobre un carro conducido por un auriga y tirado por dos caballos, uno blanco y otro negro. El auriga o piloto representa la parte racional del alma, el caballo blanco, la parte irascible, y el caballo negro, la concupiscible. En un momento dado, el caballo negro se desboca y arrastra el carro hasta el mundo sensible. Es entonces cuando el alma se encarna en el cuerpo como un castigo por sus bajas pasiones.

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A la hora de responder a cmo se produce el conocimiento, es preciso aclarar que el hombre no adquiere el conocimiento de las Ideas por medio de sus pensamientos o reflexiones, sino que el alma ya tena estos conocimientos: las Ideas las hemos contemplado en periodos anteriores a nuestra existencia, en la preexistencia del alma all junto a los dioses, en el mundo de las Ideas. Al encarnarse en el cuerpo y traspasar los lmites entre el mundo suprasensible y el mundo material, el alma olvida todo lo que haba contemplado y saba en su vida anterior. Ahora, al unirse al cuerpo, tienen lugar las percepciones sensibles, y es entonces cuando el alma cae en la cuenta y comienza a recordar las Ideas, al ponerse en contacto con sus copias de la realidad material, que fueron creadas por el Demiurgo segn el modelo de las Ideas ejemplares. Por tanto, como las Ideas ya estaban en el alma, todos los conocimientos son a priori: con independencia o anteriores a nuestra experiencia directa con las cosas. Platn explica, pues, el conocimiento mediante esta teora de la reminiscencia o anmnesis (recuerdo) que acabamos de resumir. Cabe aadir que la contemplacin directa del Bien es imposible en esta vida pues el cuerpo nos lo impide: slo la muerte nos permitir acceder a nuestro ideal amado sin velos. Por ello el filsofo no teme la muerte; al contrario, la filosofa es tambin una preparacin para la muerte. La antropologa platnica tiene tambin un carcter tico: por la adquisicin de la virtud, el hombre domina las pasiones y rompe los vnculos con el mundo sensible por el amor (eros) a las Ideas eternas, purificando as su alma. En consonancia con su concepcin tripartita del alma, Platn distingue tres virtudes, y aade una cuarta que establece el equilibrio del conjunto. Vemoslo: La sabidura (sofa) es la virtud que le corresponde a la funcin racional del alma: su misin es regular y dirigir las acciones humanas y la vida prctica. Sin ella es imposible la vida virtuosa [recurdese el texto]. El que llegue a poseer esta virtud, cumbre del alma humana, habr llegado al conocimiento de la Belleza, la Justicia y del Bien. La fortaleza (andreia) o valor es la virtud correspondiente a la funcin irascible del alma: su funcin es regular las pasiones nobles haciendo que prime la voluntad de cumplir el deber en sacrificio de los placeres. La templanza (sofrosne) es la virtud propia de la funcin concupiscible del alma; le corresponde poner moderacin en las pasiones innobles. La justicia es una virtud general que comprende todas las dems, tanto en el orden individual como social. Su funcin es poner orden y regular las otras virtudes, asignando a cada parte del alma la funcin que le corresponde dentro de la totalidad. De ah que, para Platn, un hombre no pueda ser justo si no posee las otras virtudes. De la mano de esta concepcin tica viene la poltica platnica, pues de estas tres virtudes se desprenden tres clases sociales, a saber: Los gobernantes, cuya virtud propia ha de ser la sabidura. Los guerreros, cuya virtud ha de ser la fortaleza. Los artesanos y trabajadores, cuya virtud deber ser la templanza.

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Para que la sociedad sea perfecta debe imperar la virtud en cada clase social, y de esta forma la sociedad ser justa (la virtud que regula aqu tambin el orden y armona del conjunto). El principal problema de la sociedad es que los que detentan el poder tienden a corromperse por su deseo de enriquecerse y de usar ese poder a su antojo, por lo que Platn establece que los guerreros y gobernantes no deben poseer nada si se quiere conseguir un Estado-ciudad perfecto (no podrn tener propiedad alguna, ni familia, ni mujeres, debindose alojar en viviendas separadas del resto de los ciudadanos) Segn Platn, en la sociedad perfecta cada persona debe cuidar en los asuntos pblicos de aquello para lo que est mejor dotado segn su naturaleza (conforme a la inclinacin dominante de su alma). Para ello establece en La Repblica un largo proceso de seleccin y educacin de los ciudadanos. De entre los mejores de los guerreros o guardianes saldrn los gobernantes, cuya misin es dirigir la actividad social y poltica guiados por la sabidura -tras su formacin dialctica como filsofos casi perfectos- para que pongan como fundamento del Estado la Verdad y el Bien. En el dilogo Las Leyes el viejo Platn establece como formas de gobierno: La monarqua y la aristocracia, segn gobiernen, respectivamente, un hombre de grandes dotes, o un grupo de los mejores. Es la mejor forma de gobierno. La timocracia (tim: honor): la clase militar se apodera del poder, pero estn hechos ms para la guerra que para el buen gobierno, por lo que avasallan a los ciudadanos. No es el gobierno de los mejores, sino de los ms ambiciosos. La oligarqua (oligs: pocos): gobierna un grupo de hombres ricos que explotan a los dems, impidindose el buen gobierno. La democracia (demos: pueblo): gobierna el pueblo, predomina la libertad sobre todo en el hablar, no hay una autoridad rgida que domine a los dems, todos son iguales y esto desemboca en una anarqua total donde cada uno hace los que quiere impulsado por sus peores instintos. Los cargos son obtenidos por eleccin popular y suelen recaer en los ms ineptos. Platn, como enemigo de la democracia, dice que es la perversin del orden y de la fuerza. La tirana: es la degradacin de la poltica, la peor forma de gobierno, y surge como reaccin al desorden democrtico pues, el no saber usar la libertad obliga a que alguien coja el poder y domine; se necesita un lder y ese es el tirano, que se embriaga de poder y suprime toda libertad. Segn Platn, estas formas de gobierno son cclicas, se pasa de una a otra sucesivamente.

n conclusin: Con la teora de las Ideas dispone Platn de una norma fija,

objetiva y trascendente, no slo para dar respuesta al problema del Ser, de la Verdad y de la Ciencia, sino tambin para determinar el sentido prctico de la conducta humana. La ciencia tiene por objeto el Ser inmutable, que constituye a la vez el Bien absoluto, al cual tiende la vida virtuosa y es en lo que consiste la felicidad suprema del hombre. La conducta del hombre se orienta a ese fin, y la felicidad en esta vida consiste en la prctica de la virtud y el cultivo de la filosofa, sobre todo la Dialctica. Ambos caminos conllevan a que el alma se vaya desprendiendo del cuerpo, disponindose a la contemplacin de las Ideas y especialmente de la Idea del Bien. sta impulsar a los filsofos a educar a los ciudadanos, siendo, tambin, gua suprema del Estado perfecto.

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3. CONTEXTUALIZANDO EL TEXTO
3.1. Biografa y obras

v. 2.1. p.7

latn (427 - 347 a. de C.) nace en Atenas, de familia aristocrtica, mientras su

ciudad prosigue enfrentada a Esparta en la Guerra del Peloponeso. Pericles, el organizador y estratega de la democracia ateniense, haba muerto dos aos antes y desde entonces se haban sucedido una serie de crisis polticas paralelas al desarrollo de la guerra (la cual se haba iniciado ya en tiempos de Pericles y no termin hasta el ao 404 con el triunfo de Esparta sobre Atenas). Estas crisis polticas y la guerra terminaran poniendo fin a la cohesin interna y al poder de la que fue la ciudad ms poderosa y culta de la Grecia Antigua. La vida y la obra de Platn estn, por ello, impregnadas de vocacin poltica, si bien esto no es una excepcin en la Atenas democrtica de los siglos V y IV a. de C., pues se tiene el convencimiento de que el destino de los individuos es inseparable del destino de la ciudad (polis). Esta vocacin poltica de Platn se orienta, sobre todo, a la reflexin filosfica, aunque intent llevar a la prctica sus pensamientos polticos emprendiendo, por este motivo, hasta tres viajes a Siracusa (actual Sicilia), donde se propuso atraer a su proyecto de reforma al tirano Dionisio I en el primer viaje, y al hijo de ste, Dionisio II, en los siguientes viajes. Pese a todo, estos proyectos fracasaron. Platn fue discpulo de Scrates desde los 20 aos. La actitud intelectual y moral de Scrates (al que Platn consideraba el hombre ms justo de su tiempo), as como su condena a muerte en el ao 399 a. C. , influyeron poderosamente en su pensamiento. Otra de las influencias importantes que tuvo fue la de los pitagricos, con los que mantuvo contacto en el sur de Italia: de ellos aprendi la importancia de las matemticas, de lo cual da muestras el que inscribiera en el frontispicio de la Academia: Nadie entre aqu que no sepa geometra. La Academia fundada por Platn fue la primera escuela filosfica organizada, y su existencia se prolongar durante siglos. En ella se form Aristteles, quien no la abandon hasta la muerte de su maestro en el ao 347 a. C. La obra filosfica de Platn est compuesta por una serie de dilogos, que pueden ser distribuidos en cuatro periodos: Periodo socrtico: en sus escritos refleja el pensamiento y la personalidad de Scrates. Escribe: Apologa de Scrates, Critn, Lisis, Protgoras, Laques, Crmides, Eutifrn, In, y el libro I de La Repblica.
Scrates fue acusado de impiedad y corrupcin de menores. Pese a ser falsa tal acusacin, fue condenado a beber la cicuta y morir. Este hecho marc para siempre la vida y el pensamiento de Platn: decepcionado ante la degeneracin y la corrupcin de la democracia ateniense, se propuso concebir y realizar un modelo de sociedad donde imperara el sentido de la justicia que haba aprendido de su maestro. La Repblica es una obra donde intenta responder a su preocupacin poltica mostrando, desde su madurez intelectual, cmo debera ser la sociedad ideal.

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Periodo de transicin: en el que refleja el pensamiento pesimista sobre el hombre, la belleza y los mitos; aparecen influencias rfico-pitagricas; se critica a los sofistas; comienza sus teoras sobre el conocimiento. Escribe: Hipias Mayor, Hipias Menor, Eutidemo, Gorgias, Menn, Crtilo, y Menxeno. Periodo de madurez: desarrolla sus famosas teoras: teora de las Ideas; epistemologa (teora del conocimiento); organizacin del Estado; la dialctica. Escribe: Banquete, Fedn, Fedro, y los libros II al X de La Repblica. Periodo de vejez: repasa algunas de sus teoras y las explica o corrige. Escribe: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Las Leyes, y Cartas.

3.2.

Sobre La Repblica

a filosofa platnica tiene, como hemos visto, una dimensin cientfico-filosfica

y otra tico-poltica. A pesar de ello, como hemos apuntado, el sentido o significado ltimo de la filosofa de Platn es tico-poltico pues, aunque el aspecto cientficofilosfico tiene valor en s mismo, lo que en ltimo extremo le impulsa a su investigacin es la necesidad de una adecuada fundamentacin de sus posiciones ticopolticas. Este objetivo se cumple en su obra quizs ms importante: La Repblica. El tema central de La Repblica es la Justicia o la Ciudad Ideal, que no es otra que la ciudad justa. Platn escribe esta obra como una propuesta capaz de dar respuesta a la crisis que en esos momentos vive su ciudad, Atenas, a la que se siente, por tradicin familiar y por ciudadana, estrechamente ligado. Platn entiende que la causa de la decadencia de Atenas se debe a dos defectos fundamentales: la ignorancia y la incompetencia de sus polticos, y la lucha de los partidos o grupos sociales que permitan que en cualquier momento prevaleciesen los intereses de grupo sobre los intereses de la ciudad; defectos que se daban tanto en el rgimen democrtico como en el tirnico. Todo ello haca que resultase urgente una reforma poltica. Heredero del intelectualismo moral de Scrates, la base de la reforma poltica que Platn se propone ser la educacin, y la justificacin de sus gobernantes ser el saber. De ah que su propuesta poltica consista esencialmente en una sociedad orgnicamente estructurada, cuyo rgimen poltico sea la aristocracia, pero no una aristocracia de sangre -traicionando aqu la que l mismo tena-, sino la aristocracia del conocimiento, de manera que cada clase o grupo social se educase adecuadamente para la tarea que en el seno de la sociedad debe desempear. La Repblica, escrita en forma de dilogo (como el resto de sus obras, siguiendo la forma de ensear y discutir de Scrates, frente al discurso grandilocuente y demaggico de los sofistas), se divide en diez libros. El libro I, escrito en el periodo de juventud de Platn, se inicia una discusin entre diversos interlocutores sobre los distintos conceptos de justicia. De los libros II al V, Scrates personaje central del dilogo y portavoz de Platn- centrar la cuestin de la justicia abordando los problemas del origen y la finalidad de la ciudad, de las clases sociales y de las virtudes. En el libro VI se trata sobre el verdadero filsofo, lo cual lleva a plantear el tema de la paideia que, a su vez, obliga a discernir qu es la Idea de Bien, y su relacin ontolgica epistemolgica con la realidad: analoga del Bien con el Sol y grados del conocimiento mediante el smil de la lnea. v. pp. 5 y 14

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Estos ltimos temas son los que se recogen de forma alegrica en NUESTRO TEXTO, en el libro VII, al tratar, en el mito de la caverna, sobre la educacin de los filsofos llamados a gobernar la ciudad; y extraer finalmente, tras la descripcin del mito, las conclusiones ontolgicas, epistemolgicas y tico-polticas que se desprenden de todo ello. Los libros VIII y IX se dedican a presentar las formas de injusticia y sus correspondientes tipos imperfectos de gobierno. La obra concluye con el libro X a modo de eplogo, disertando sobre la inmortalidad y la felicidad de ultratumba.

3.3.

Influencias sobre el pensamiento de nuestro autor

v. pp.7, 8 y ppio.10

3.4.

Influencias del pensamiento de Platn en la filosofa posterior

a influencia que el pensamiento de Platn ha ejercido en la filosofa posterior es

radical: de forma general y fundamental, aquello que se entiende por filosofa alcanza en Platn su primera caracterizacin. Y, por lo tanto, la filosofa que se ha hecho desde entonces tiene que ver, de un modo u otro, con el estatuto que dio Platn a ese tipo de conocimiento: con el sistema platnico, por primera vez en la historia, la filosofa define su dominio, sus objetivos y su mtodo. En suma, Platn da su estatuto terico a esta actividad que es la filosofa. Podemos rastrear el devenir de la filosofa platnica en los siguientes jalones de la historia del pensamiento occidental: En la Academia que fund Platn se form Aristteles, el cual la abandon, como hemos indicado, tras la muerte de su maestro . Pero la Academia continu existiendo durante varios siglos, y la obra platnica sigui siendo punto de referencia importante para la discusin filosfica, aunque la evolucin del pensamiento de la Academia sufri muchas vicisitudes al hilo de su confrontacin con el pensamiento helenstico, con el estoicismo y el escepticismo. La posicin de la Academia termina siendo sta: la verdad es la norma absoluta del pensamiento, pero al hombre se le ha negado la posibilidad de conocerla. En el siglo III d. C. hay una recuperacin del fondo metafsico-espiritual del pensamiento Platnico en lo que se ha llamado Neoplatonismo, cuyo principal representante fue Plotino. ste tambin defiende las tesis de la explicacin de la multiplicidad por la unidad y la consideracin del carcter inteligible o suprasensible de

Aristteles no cree en la existencia de las Ideas separadas de las cosas ni, por tanto, en la divisin entre
un mundo sensible y un mundo inteligible. Para el Estagirita las ideas se encuentran integradas en las cosas son su esencia-, y el mundo inteligible se encuentra integrado en el mundo sensible. La tarea del filsofo ser captar la universalidad de la esencia en los fenmenos particulares, en el mundo de lo sensible. Aristteles no desprecia el valor de los sentidos y de la sensacin como hizo Platn: si para ste el conocimiento verdadero consista en la elevacin, mediante la Dialctica, desde el mundo sensible al mundo de las Ideas, Aristteles piensa que todo conocimiento es abstraccin a partir de la sensacin; es decir: sin sensacin no puede haber conocimiento.

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esta unidad. Para Plotino el Uno es el principio de todo lo que es y no es nada determinado (como la Idea de Bien en Platn). Del Uno procede el Nous, como el lugar de las ideas; y del Nous proceden las almas que, como en Platn, establecen un puente entre lo inteligible y lo sensible. El conocimiento revela la presencia de las ideas. Por el conocimiento el alma participa del Nous y a l retorna. Para Plotino todo consiste en un proceso que, partiendo del Uno, al Uno retorna. Al cristianismo llega San Agustn (354-430) por un camino intelectual en el que tiene considerable importancia la lectura de Plotino, filsofo no cristiano. Tesis cristiano-agustinianas que concuerdan con tesis platnicas son, entre otras: la afirmacin de un principio Dios/Idea de Bien- del que procede todo lo que es; el carcter ejemplar o modlico de las Ideas se interpreta ahora como pensamientos de Dios; se da aqu tambin la contraposicin entre lo inteligible y lo sensible, o entre lo espiritual y lo corporal. Pues bien, el agustinismo y lo que ste tiene de platonismo conforma buena parte del pensamiento medieval, hasta el siglo XII (cuando Santo Toms renueve y refuerce la filosofa cristiana haciendo una sntesis del agustinismo con el olvidado aristotelismo). En el Renacimiento y en la Edad Moderna, en los que confluye la ciencia nueva y la metafsica, son inconfundibles tambin los ecos del platonismo. Los encontramos all donde se prescinde de apariencias sensitivas en beneficio de hiptesis ideales. El Racionalismo moderno, con Descartes a la cabeza (primaca de la razn sobre los sentidos; tajante distincin entre cuerpo y alma), es heredero de esta forma de pensamiento. En la filosofa contempornea, por ltimo, las crticas internas a la Historia de la filosofa tambin estaran avalando la crucial influencia de Platn en el pensamiento de occidente cuando, aun de forma negativa, como en el caso de Nietzsche, se considera al platonismo como el responsable del error que ha supuesto la Historia de la filosofa. Nietzsche entiende como error platnico y, por cusa de Platn, error de toda la filosofa posterior- el haber colocado el fundamento de la verdad y el bien de este mundo en un ms all suprasensible y supremo, en desprecio de los instintos y valores de esta vida terrena (la nica que existe para el filsofo alemn). Por su parte, Heidegger ve en Platn el principio de una larga historia en la que se pierde el originario y genuino sentido ontolgico: con Platn, la verdad deja de ser entendida como descubrimiento o desvelacin del ser y empieza a concebirse como norma objetiva para el pensamiento humano mediatizando, con esta perspectiva, toda la historia de la filosofa. Por todo ello, decir que la filosofa de Platn ha influido poderosamente en la Historia del pensamiento no tiene el mayor atisbo de exageracin.