1.

Introduccin Si somos conscientes de la brujera y magia negra como un fenmeno social que ha venido evolucionando a travs del tiempo, al igual que nuestra civilizacin, podemos ver que este proceso se ha realizado conforme a importantes influencias que afectan tanto al fenmeno en s como a nuestra sociedad. La brujera y la magia negra son el resultado de creencias que se dan simultneamente entre quienes la practican y el resto de la sociedad, ya que es ella quin fija los parmetros para el desarrollo de sus principios y sus campos de influencia. Es por tanto, al igual que el arte y la ciencia, una construccin colectiva que slo adquiere sentido en sociedad." Es por esta razn, que preguntarnos sobre las diferencias que la brujera y magia negra adquieren dentro de nuestro propio pas, y las expectativas en su desarrollo , ya sea, en zonas urbanas y rurales, nos serviran para proyectar una posible direccin que llegase a tomar este fenmeno a futuro. Por lo tanto, preguntas como : Existen diferencias en torno a la brujera y magia negra, entre los sectores urbanos y rurales de nuestro pas?, De qu manera influyen la familia, las creencias religiosas, la ubicacin en sectores urbanos o rurales, la educacin y el progreso cientfico en el establecimiento de este fenmeno?, La tradicin juega un papel determinante en el sentido que adquiere la prctica de brujera y magia negra en cada sector?, Qu grado de compromiso existe en ambos sectores, ruralurbano, con respecto al desarrollo de la brujera y magia negra?, De qu manera cada uno de estos sectores ayuda al desarrollo de la brujera y magia negra ?, no son poco significativas, si pensamos que con ellas podremos establecer un modelo que refleje nuestra sociedad en estos das, y cmo y en qu direccin se mueven sus fuerzas en el mbito de nuestras propias creencias. Nuestra investigacin trata un tema que nos involucra a todos como sociedad chilena y contribuir a la exploracin de un rea poco desarrollada dentro del cuerpo de conocimientos existentes. . 2. Marco terico. Historia de la brujera(de Frank Donovan). Capitulo 2: Evolucin de la magia brujeril. Actualmente se dice que solo la gente de Amrica del sur o frica creen y practican este tipo de practicas, siendo as vistos por los ojos de los pases desarrollados como gente manipuladora y charlatana. El conocimiento mas cabal de las leyes naturales han detonado en gran parte este cambio, aun as existe un contrasentido pues la gente que habita en los pases desarrollados tiene cierta clase de fetiches, que cumplen un papel de proteccin o cabalsticos. Magia religin y ciencia. Tanto la magia como la religin implican cierta clase de milagro, solo que en la primera de estas no existen orientaciones divinas de por medio; as lo que es magia para un hombre para otro es milagro. Si nos remontamos a la antigedad tal vez el primer sacerdote fue un sabio de la Edad de Piedra que siendo mas inteligente y observador en el asunto de observar su entorno, se visti con pieles y dijo a sus congneres que y donde cazar. As el sacerdote fue al mismo tiempo mago, ambas labores se realizaban indistintamente. 1

De esta manera a medida que avanz la historia los magos fueron muy valorados, incluso los reyes persas no tomaban ninguna decisin relevante sin consultar antes a ellos. Incluso en esta poca la magia fue la precursora de muchas de las ciencias que conocemos en la actualidad tales como la medicina(curar con hierbas), la astronoma(astrologa), y la qumica(alquimia), entre otras. Con el inicio de la cristiandad se niega un poco la magia y nace la magia de los sabios: la ciencia. En un principio telogos y sabios tomaron esta magia y la hicieron suya, as el clero practicaba esta magia, y condenaba a los otros brujos por ser no buenos para ellos. De esta manera la magia y brujera se van haciendo mala fama a partir de este periodo, por varis razones como: Cuando el clero se hizo poderoso, este se corrompi y se volvi insaciable por vender su magia, incluso los magos no clericales sufrieron el mismo vicio solo que estos ltimos practicaban magia a pedido del cliente, siendo esta buena o mala (magia negra). Adems en este momento la religin cristiana hizo la distincin entre magia y milagro, considerando a la magia como algo no contemplado por Dios y por tanto no bueno. La brujera clsica. Los antiguos manuscritos griegos nos muestran a la brujas como gente que realizaba tareas amatorias como filtros amatorios, e incluso tambin se deca que eran malas, y se pona nfasis en los sacrificios que hacan; incluso tambin se les adjunto la tarea de vaticinar el futuro. Practicaban sus hechizos como poemas recitados con un ritmo y desenlace tal que se comparan con poemas modernos. En Roma no se persegua a las brujas entendiendo estas practicas como religiones de los reinos conquistados, pero a los cristianos se les persigui por practicar brujera, segn Nern estos conspiraban contra el imperio. Influencias clsicas en la cristiandad. Desde la cada del Imperio Romano hasta la Ilustracin exista un clima proclive a la brujera y magia. Esto se explica por las influencias clsicas. Durante gran parte de esta era se consideraba a la brujera un aspecto de la hechicera, esta solo se perfilo como culto hacia el siglo XV , cuando fue reconocida como tal. Se deca que los brujos que los brujos realizaban hechizos buenos o malos a peticin del cliente. Capitulo 10 :Conclusiones. Lo que las brujas modernas llaman magia no tiene nada que ver con las creencias antiguas. Ellas no creen que se pueda crear tormentas o invocar espritus malignos, sino que creen que los acontecimientos estn controlados por una o varias mentes humanas y ellas buscan como hacer contacto con ellos e influir as sobre las mentes de los otros. La magia brujeril es una combinacin de ciertos aspectos de del ocultismo y fenmenos de la parapsicologa como: Percepcin extrasensorial, telepata, hipnotismo, autosugestin, precognicin, escritura automtica, radiestesia, y dems. La ciencia tiembla al or la palabra brujera, pero sin embargo han intentado estudiarla expertos en reas tales como la biologa o psicologa, y han encontrado similitudes entre sus investigaciones y las creencias de la brujas, tal vez la ciencia del futuro pueda investigar esta practica, por ahora la gran diferencia es la fe que esta de por medio. En si misma la magia no tiene sentido moral alguno, pues esta se utiliza tanto para el bien como para el mal, 2

pero es raro ver que sean practicas malficas. Las brujas plantean que su magia no es infalible, pero dicen que el porcentaje de efectividad es tan alto como para atribuirlo a una simple casualidad. Ella creen que todas las personas tienen cierto potencial paranormal que pude ser desarrollado con el aprendizaje. Pero tambin se necesita del conventculo de la fe, y del ritual para que as cada mimbro contribuya. Gardner dice que hace falta cierta aptitud para que los miembros del culto sean eficaces: La brujera era y es un mundo que no resulta asequible a todo el mundo. A menos que tengas atraccin hacia lo oculto, o tengas una sensacin de lo maravilloso, un sentimiento de que puedes, durante unos minutos, escapar de este mundo a uno de hadas y duendecillos no sirve para ti. La publicidad ha creado un aura de sensacionalismo ertico en torno a la brujera que atrae a neurticos, exhibicionistas, o persona inmaduras e inestables. Las brujas en realidad son serias y mas quisquillosas que sus dems congneres, incluso tienen estrictamente prohibido debelar su condicin de brujas, adems los cultos de iniciacin no son nada barbricos, como beber sangre o danzar desnudas, sino que es algo mstico, como un sueo mstico y sublime para quien de verdad cree en esto. BRUJERA EN CHILE: ESPACIO DE CRUCES GENRICOS, TNICOS Y DE CLASE. Algunas definiciones. La brujera siendo universal posee realizaciones y definiciones particulares de acuerdo a las culturas; de ese modo podemos distinguir que la brujera es una construccin social y como tal vara de pueblo en pueblo. El auge de las prcticas brujeriles en el mundo occidental se encuentra en Europa a fines de la edad media y durante el renacimiento. Desde esa poca la brujera aparece como ... el ejercicio de un poder sobrenatural que se supone poseen quienes han hecho un pacto con el diablo y, ms especficamente, esa persona es casi siempre una ... maga, hechicera... sobre todo (una) mujer a quien la creencia atribuye pactos con el diablo o con espritus malignos y capaz, mediante su cooperacin, de realizar actos sobrenaturales1 Por otro lado, algunos especialistas en el tema sostienen la importancia de diferenciar entre magia, hechicera y brujera, entendiendo a esta ultima como un culto de la antigedad y distinguiendo la existencia de una brujera operativa y una brujera ritual. Desde la antropologa se prefiere utilizar el termino chamn, para el caso de las sociedades sin escritura, como sustituto de brujo/a o curandero/a. Como vemos las nociones varan; pero tiene en comn el hecho de que habra personas que pueden actuar ya sea en bien o en mal por medio de procedimientos ligados a lo sobrenatural. Un planteamiento interesante es el de Ren Girard, quien pone de relieve la construccin social de la bruja como una victima de las persecuciones sociales, debido a que son una minora que perjudica a la sociedad y que pese a su insignificancia personal, se entrega a una actividades susceptibles de afectar al conjunto del cuerpo social. Desde esta ptica la bruja es creada socialmente, asumindose como una victima propiciatoria perfecta. Pero, como nos hemos percatado no solo en el mundo occidental la brujera existi como fenmeno social. En frica, por ejemplo, esta institucionalizada y en muchas otras sociedades indgenas de Latinoamrica ocupa y ocup un papel importante. Sin duda, los y las chamanes del universo indgena no slo tuvieron incidencia en la manipulacin de los sobrenatural, sino que ... fueron a menudo lderes y tambin protectores de sus grupos y los chamanesmesas sudamericanos solan combinar poderes polticos y mgicos por igual2

En el caso mapuche, que es el que se despliega en nuestro territoriojunto al espaol, la diferencia entre chamanismo positivo y negativo se especifica en Machi y Kalku, respectivamente. El que hace el mal es el Kalku. Sin embargo, las fronteras entre uno y otro son esencialmente coyunturales, toda vez que un machi puede advenir en brujo segn el xito reiterado que tenga en la sanacin de sus enfermos. Desde la cosmovisin mapuche ninguna muerte es natural y muchas dolencias fsicas son ocasionadas por agentes sobrenaturales, por manipulaciones de los Kalku. De este modo, la brujera tiene una importancia central en la vida de los sujetos: hay que cuidarse de ella y detectarla a tiempo para lograr el equilibrio del cuerpo enfermo. Mujeres apasionadas, mujeres enamoradas: las victimas de la Inquisicin. Como es fcil de apreciar, en el Chile colonial no se produjo una persecucin a las mujeres brujas, ni existio el fenmeno de su casera indiscriminada. Por otro lado, la Inquisicin en los pases perifricos como el nuestro tuvo escasa influencia. Los procesos seguidos a Francisca de Escobedo, Juana de Soto, Maria de Enco y Juana de Castaeda guardan algunas semejanzas entre s. En primer lugar se trata de espaolassalvo la Castaeda que es una mulata acusadas por consultar a indias hechiceras. En segundo lugar, todas ellas son mujeres involucradas con otras para obtener un beneficio mgico. Percibimos entonces que la practica de la hechicera conjuntaba a mujeres de distintas etnias y clases y por tanto que haba un lenguaje comn que posibilitaba el dialogo entre ambas. En tercer lugar, en los juicios que tenemos ms informacin Maria de Enco y Juana de Castaeda el motivo del amor, del sentimiento, ser el punto nodal de la recurrencia a las hechiceras o supersticiones. Al interior de una cosmovisin en donde los sujetos estn ligados a lo trascendente, la recurrencia a mtodos mgicos para alterar el destino o favorecerlo no es una accin peregrina. De este modo, el compartir la creencia en prcticas sobrenaturales para torcer los designios vitales debi haber posibilitado la creacin de sincretismos y agregar elementos importantes a la cultura mestiza latinoamericana; las mujeres de las distintas etnias en relacin fueron las artfices de esta amalgama. La brujera del otro: indios rebeldes e idolatras. En el recorrido que hemos hecho emerge con fuerza un tipo de brujera que, con semejanzas y diferencias, se desplaza en el tiempo. Nos referimos a los procesos por brujera a los mapuches de Boroa, de Chillan y Chilo. Se trata, en todos estos casos de indgenas, supuestamente asociados, en donde predominan los hombres, pero siempre se le atribuye a una mujer un rol central. Las victimas que construye el orden colonial y republicano son entonces lo otro de la blanquidad as como las mujeres aparecen para la Inquisicin como lo otro del poder masculino. Al respecto, Girard expresa que: las minoras tnicas y religiosas tienden a polarizar en su contra a las mayoras. Este es un criterio de seleccin de victimas sin duda relativo a cada sociedad, pero en principio transcultural. Hay muy pocas sociedades que no sometan a sus minoras, a todos sus grupos mal integrados o simplemente peculiares, determinadas formas de discriminacin cuando no de persecucin. Ya sea por las sospechas de alzamiento en lo que denominamos la guerra de los encantos; por la paranoia de un sacerdote que vea en cada mapuche a un brujo o por presuncin de muertes en Chilo, grupos de indgenas fueron acusados de practicas hechiceras. En un cierto continuum, desde el siglo XVII al XIX, sobre quienes recaen las dudas y desconfianzas son los sujetos de al minora tnica mapuche. Esto es de gran importancia en tanto estaramos en presencia de un mecanismo transcultural de victimas pero es interesante tambin porque revela que un grupo blanco, civilizado, comparte similares creencias con el grupo indgena. 4

Lo peculiar de estos casos, a diferencia de las clsicas acusaciones de brujera en Europa y el resto de Amrica, es que se trata de persecuciones a individuos, supuestamente asociados en trono a la brujera en los cuales como ya lo dijramos haba una mayora de hombres y una machi o curandera a la que se imputaban casi todos los males. Sin embargo, los hombres compartan con esas mujeres la calidad de brujos. Por eso, podemos decir que estos sucesos se produce una interaccin de genero en donde lo masculino y lo femenino poseen un rasgo que los une: su capacidad de manipulacin de lo sobrenatural. Comn a tos estos procesos estas tambin cuevas o reni en donde los indgenas celebrara n sus ritos y ceremonias malficas. Ya sea en ala zona central o en el sur las cuevas eran custodiadas por culebras, lagartos, culebrones, chivatos, invunches y a veces por anchimalln. Una caracterstica de estas cuevas es que ellas se heredaban: pasaban de brujo en brujo. Es posible apreciar procesos de mestizaje cultural en las cuevas: algunas estaban forradas de madera, otras lucan en su interior dorado, la de Quicav posea sillas y mesas y todas estaban semi ocultas a los ojos de los mortales comunes y corrientes. Otro punto similar es que en casi todos estos procesos los inculpados, adems de pertenecer a la cultura mapuche son parientes entre si ya sea por alianza o consanguneos, o bien vecinos. Tal vez, el juicio seguido en el siglo XVII a los brujos mapuches de Boroa por ser ms antiguo proporciona interesantes elementos para conocer las relaciones intertnicas y las visiones del otro que tenan los espaoles. Resulta evidente que lo que los europeos entendieron como brujera se relacionaba con practicas chamnicas mapuches. Por otro lado, se trata de un juicio que mezcla la acusacin de rebelda y de brujera juntas. En este caso es claro que se trata de una situacin en donde las acciones chamnicas se relacionaban tanto con micropoltica como con la macropoltica. Por una parte, es discernible la resolucin de conflictos entre personas a travs de hacer el mal para restaurar agravios y por la otra, la conclusin de las tensiones entre mapuches amigos de los espaoles y enemigos de stos. Se pueden as conectar las practicas de brujera con procesos de resistencia tnica. Los brujos como enclaves de la diferencia. El proceso seguido a los brujos de Chillan revela una serie de similitudes, como lo expresramos, con el anterior. Desde nuestra ptica, leemos en este caso el devenir de los mapuches en la zona central, mestiza y espaola. Nuevamente aqu aparece el terreno de las relaciones intertnicas y de genero. Un grupo de indgenas mapuche sindicados de brujos, supuestamente se reunan para confabularse y hacer hechiceras. Un numero ms o menos igual de hombres y mujeres se congregaran para efectuar borracheras y bailes, en un entramado de elementos que pertenecen tanto al universo indgena como al europeo: el chivato pilln, las guitarras en conjunto con el cultrn, etc. En los brujos de Chilln se puede vislumbrara parte de la cultura mestiza de la zona central del pas. La organizacin secreta. En plena Republica emerger nuevamente la acusacin de prcticas hechiceras contra un grupo de mapuchehuilliches. Observamos en este caso, que tambin la brujera esta asociada a la solucin de tensiones intra e intergrupales. La asociacin aparece as brindando justicia dentro de una compleja estructura administrativa de tipo mestizo ( en el sentido de la combinacin de elementos de la jurisdiccin chilena con la indgena). 5

La muerte del mal. Los tribunales contemporneos de justicia tambin actuaron en un caso de acusacin de brujera que a diferencia de los anteriores fue resuelto sin recurrir a ellos. Juanita Catrilaf fue procesada por el asesinato de su abuela la machi Antonia, acusada de ser Kalku (bruja.) Por la propia comunidad indgena. Juanita fue absuelta por pertenecer a un mundo otro, su violencia es aceptada por estar inmersa en un cdigo no chileno, desplazando la culpa a la sociedad global que abandona a los indgenas en la miseria y la ignorancia. As, si antes idolatras y faltos de fe, hoy los mapuches son vctimas del abandono de la civilizacin, de una sociedad que es responsable de que ellos sigan cometiendo actos salvajes (prcticas de brujera y superacin de sus efectos va un dictamen cultural: dar muerte a la bruja.) Quizs sea este el caso ms interesante, desde el punto de vista de la construccin de la bruja vctima, sobre todo, porque ocurri en una poca moderna y porque, como en un sueo recurrente, los otros, los indgenas, son los sujetos en los cuales recae el ser hechicero. 1 es interesante sealar que el diccionario de la real academia espaola aparece como definicin de brujera: supersticin y engaos en que cree el vulgo, se ejercitan las brujas, y entre las acepciones de bruja mujer fea y vieja. 2 Weston la Berre citado or Solomon; 487. BRUJERA Y MAGIA EN AMRICA. Capitulo: La brujera americana. e. Conclusin. La religiosidad amerindia es un animismo que, acentuando, segn las religiones, el aspecto fetichista o totemista, se diferencia de la africana en cuanto al papel desempeado por el hechicero. El chaman es un superhombre gracias a sus extraordinarios poderes, el hechicero africano es ms bien un sabio. Ambos conocen la manera de utilizar las fuerzas espirituales, pero el chaman, a diferencia del hechicero africano, que mas bien procura su alianza o benevolencia, manda sobre los espritus. Segn el animismo africano, los espritus pueden poseer a cualquier persona; en la versin amerindia, los espritus poseen tan solo al chaman. Este puede transferir su alma al cuerpo de animales u otras personas, suspendiendo las funciones vitales del propio, mientras que el hechicero africano no. En ambos animismos, las almas de los fallecidos influyen en los acontecimientos de la vida y estn en intimo contacto con los vivos; sin embargo, el manismo no es precisamente un aspecto desarrollado por los amerindios, quienes ms bien temen instintivamente a los fantasmas y procuran alejarlos a base de constantes ofrendas. Nos parecen aceptables las conclusiones de Metreux acerca de las tribus amaznicas y validas para ser aplicadas, salvo las variantes sealadas, a la religiosidad amerindia en general. Resumiendo los amerindios creen:

1 En la existencia de un ser supremo, fuerza o espritu que no suele interferir en los asuntos humanos y al que no es preciso tributar culto. 2 En la existencia de fuerzas o espritus no humanos, invariablemente hostiles a los hombres, cuyos fetiches son los bosques, ros, montaas, animales, los fenmenos geolgicos y meteorolgicos, etc. 3 en la intervencin daina de las almas de los hombres y de los animales muertos, en sus venganzas, apariciones, etc. 4 en los extraordinarios poderes del chaman, que radican no tan solo en sus ciencia, sino en las facultades parapsicolgicas que le permiten obrar milagrosa y prodigiosamente. 5 Que son fetiches las maracas, varias drogas, el uso del tabaco, ciertas bebidas, collares y pulseras. 6 Que las almas, durante el sueo, pueden abandonar los cuerpos y extraviarse, pudiendo ser capturadas por el chaman a fin de utilizarlas para sus fines. Los chamanes son individuos de temperamento nervioso y excitable. Sus trances pasivos suelen ser violentos y llegar a crisis epilpticas o de estupor catatnico, los activos, esto es, cuando es l quien posee en vez de ser posedo, implican la catalepsia, esto es: el estado de muerte aparente. La religiosidad amerindia no esta restringida a los ncleos de poblacin indgena: asimiladas de varias maneras por las otras corrientes que integran el sincretismo, desempea un papel trascendente, como tendremos ocasin de explicar. Primera parte del libro La Brujera, Captulo 2 Los orgenes, las bases religiosas hasta la antigedad clsica. La brujera es la degeneracin de una de las primeras etapas de creencias y prcticas religiosas de la humanidad. A lo largo de la historia, ha aadido a sus primitiva esencia parodias de las distintas religiones posteriores, en lucha con ella, y que despus de generaciones la han hecho permanecer en la oscuridad. La historia del culto de las brujas se puede comprender nicamente considerando el desarrollo religioso en su conjunto. La religin, es decir, la relacin del individuo con el cosmos, se consider en un principio algo exclusivo de un grupo, y el sentimiento religioso creci apoyndose en la danza. Originariamente al hombre protopaleoltico solo se le puede considerar en grupo, con un sentido de grupo, motivado fundamentalmente por sus deseos de alimento, sexo, y autopreservacin, y que ejercita un sentido de unidad psicolgica con la danza. Gradualmente y durante un extenso perodo de tiempo se empieza a desarrollar el sentido de individualidad personal. El mecanismo del grupo se altera, y de ser un matriarcado dominado por las mujeres, se convierte en un patriarcado dominado por los hombre. El individualismo provoca soledad y miedo. Como consecuencia de este miedo, el individuo trata de ampararse en el grupo y el xtasis de la danza le proporciona la deseada proteccin, corriendo a cargo del ms viejo de los varones o de las hembras del grupo el organizarla. As llegamos a los primeros sacerdotes, hechiceros e iniciados. La danza se convierte en una experiencia emocional para la persona, es decir, una liberacin y una solucin de los problemas individuales as como una prctica de grupo, un ejercicio de la comunidad con objeto de alcanzar el propsito general. 7

El desarrollo del conocimiento del mundo exterior haba conducido al animismo y al culto de los fenmenos naturales, incluyendo el culto a los antepasados. El hombre es todava parte de la naturaleza, pero se van dando cuenta de que est escapando de ella y trata por todos los medios de permanecer identificado. Hace ofrendas a los rboles, y trata de mantenerse unido al mundo animal del cual se est alejando. Se autoconoce, tiene conciencia de su sexualidad y trata apasionadamente de volver al edn. Durante algn tiempo lo consigue por medio de la danza y de los ejercicios religioso, pero poco a poco se convierte en un simple truco. Cuando se da cuenta de ello y de que es incompatible con sus anteriores creencias, entonces el anterior liberador se convierte en supersticin y el hombre lo inscribe en la historia como magia. El mundo creci y las culturas se separaron an ms, definindose cada vez ms la personalidad individual. Lograr aquella psquica liberacin dependi progresivamente de ejercicios establecidos de antemano. Podamos llamarlos religiosos cuando se llevaron a cabo de buena fe y con un fin inconsciente, y se convirtieron en magia cuando se procuraron de forma consciente como una liberacin individual. As pues, la religin, que es algo que ofrece, se convirti en algo diferente de la magia, que recibe. Captulo 11, los poderes y las prcticas La brujera, considerada como una oposicin a la Iglesia y un organizado culto al diablo, constituy una ofensa contra la sociedad, pero fueron los actos de perversidad individuales los que provocaron la mayor parte de las acusaciones. Al considerar los hechos atribuidos a las brujas, relativos a un tipo de magia natural y benfica, es importante recordar que la simple fe en la curacin y la venta de puerta en puerta de remedios a base de hierbas no pueden ser considerados en absoluto como brujera. La brujera propiamente dicha existi tan slo cuando los poderes convocados se consideraban diablicos, y cuando los implicados en este tipo de operaciones buscaban ayuda en alguna fuerza exterior no aceptada por las instituciones y creencias ortodoxas. Los recursos y mtodos de las brujas fueron los de los pueblos prehistricos. Posean fragmentos del antiguo conocimiento de las hierbas, de sus propiedades ya olvidadas, y conservaban la destreza, mantenida durante generaciones, en el trato con los animales. La forma ms comn de provocar un mal, o en ocasiones, algn beneficio era utilizando la magia de simpata: la ley de la similitud El mal de ojo fue simplemente una seal de hechicera, en el sentido de que el ojo puede tener el significado de un compromiso personal e ntimo. Los conjuros fueron innumerables: cada deseo maligno poda representarse por un smbolo mgico que ejerca su accin en el sujeto que lo llevaba. Captulo 14, la situacin contempornea Si las prcticas originales primitivas guardan relacin en diferentes partes del mundo, lo mismo sucede con la tradicin esotrica la corriente secreta de la magia y las creencias por las cuales los primitivos poderes fueron conservados entre los adeptos enfrentndose a filosofas y religiones que no posean . La alta magia, la doctrina secreta, debe vivirse para comprenderla. Proporciona la propia identificacin con el cosmos y con los poderes inherentes a l. Persiste en muchas formas y lugares. Sus enseanzas que son herticas para cualquier religin ortodoxa, tan slo son perversas y constituyen la magia negra, cuando se emplean para fines personales. Magia y religin son trminos similares en cualquier tipo de sociedad. Ambas generan poder. Si este poder se encauza de forma errnea o cualquier tipo de convencimiento, constituye la magia negra. La magia negra o su conocimiento superficial, buscando ganar y no dar, alcanzar y no contribuir, es lo que los adictos conocen como el sendero de la mano izquierda. Proclaman que es muy poderoso y sus practicantes a menudo terminan trastornados con la ayuda de drogas y las prcticas que impone. Llegan a este estado, o bien por conviccin, o por reaccin contra alguna creencia establecida y son los compaeros intelectuales de las brujas. 8

Aunque la brujera, clandestinamente, se sigue practicando en aquellos lugares donde subsiste una fuerte y primitiva creencia religiosa, en la actualidad puede considerarse prcticamente extinguida en Europa y en Amrica. 3. Objetivos Objetivo General: Analizar las posibles diferencias, si las hay, en la practica de magia negra y brujera en los sectores urbanorural del pas. Objetivos Especficos: a)Evaluar qu factores culturales, tales como la tradicin, la familia, las creencias religiosas, ubicacin urbanorural, educacin y progreso cientfico, desempean una influencia decisiva en el desarrollo de este fenmeno. b)Establecer si las reas rurales son ms ventajosas para el desarrollo de la brujera y magia negra en el pas. c)Evaluar de forma aproximada la nocin que los encuestados tienen del tema a desarrollar. 4. Hiptesis La diferencia en la practica de brujera y magia negra, nace del efecto negativo o positivo que producen la familia, la tradicin, las creencias religiosas, locacin geogrfica, educacin y el progreso cientfico, en cada sector (urbanorural). 4.1 Definicin de variables conceptualmente Sector Rural: sector que est en la periferia de las ciudades o en el campo. Sector Urbano: es el sector en el que se ubica una ciudad. Practica de Brujera y Magia Negra: Realizacin, o aplicacin de conocimientos de brujera y magia negra con cierta frecuencia. Familia: grupo social bsico creado por vnculos de parentesco o matrimonio presente en todas las sociedades. Idealmente, la familia proporciona a sus miembros proteccin, compaa, seguridad y socializacin. Tradicin: Transmisin hecha de generacin en generacin, de hechos, doctrinas leyes, costumbres, etc. Creencias religiosas: conjunto de creencias o dogmas que definen las relaciones entre el hombre y la divinidad. Educacin: Conjunto de medios que desarrollan en los grupos y en los individuos la instruccin o las opiniones. Progreso cientfico: Cambio gradual de la ciencia, tendiendo a mejorar o aumentar. Las definiciones hasta ahora expuestas han sido extradas desde El Pequeo Larousse, 1998. Lugar geogrfico: lo entenderemos como el espacio de ubicacin geogrfico del sector, ya sea rstico o bien civilizado, como la metrpolis.

Efecto positivo: ser definido como el resultado de la accin de los factores ya nombrados cuando favorece el desarrollo de la brujera y la magia negra. Efecto negativo: resultado de los factores cuando desfavorece el desarrollo de la brujera y la magia negra. 4.2Definicin operacional de variables e instrumento de recoleccin de datos La representacin de las variables anteriormente expuestas en la relacin con las preguntas que se efectuarn en el instrumento de recoleccin de datos, es la siguiente: Concepto evaluado Conocimientos del tema Opinin respecto al tema Experiencias con brujera Familia Creencias religiosas Educacin Progreso cientfico Ubicacin urbanarural 5. Verificacin de la hiptesis. El mtodo es cuantitativo y la tcnica de investigacin es la encuesta. 5.1 Seleccin de la muestra. El total de personas encuestadas es 24, la muestra consta de 2 grupos heterogneos que fueron elegidos al azar para comprobar la validez de nuestra hiptesis. La muestra fue tomada el da martes 30 de octubre e incluy a 12 personas que viven en la localidad de Pirque, ubicada en las afueras de Santiago, en la Regin Metropolitana. La otra muestra fue tomada el mircoles 31 de octubre en la Plaza de Armas de Santiago. 5.2 Instrumento de investigacin. A continuacin el instrumento de medicin tal como ah sido formulado, ste pretende medir la importancia de las variables y de sus interaccin. Encuesta. Buenos das (tardes) Somos estudiantes del Programa de Bachillerato de la Universidad de Santiago de Chile y estamos realizando una investigacin acerca de la brujera y magia negra en las zonas urbanas y rurales del pas, para lo cual nos sera de mucha utilidad si pudiera contestarnos algunas preguntas. 1) Usted vive en un sector: a) Urbano. Numero de la pregunta 4, 6 y 7 5,10,11,12 y 13. 6y7 8 y9 3, 9 y 10. 2 12 1

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b) Rural. 2) Cul es su nivel acadmico? 3) Tiene alguna creencia religiosa? Si Cul? No 4) Cmo es su concepto de brujera y magia negra? a) Son lo mismo. b) Son distintos pero no tengo clara la diferencia. c) Son distintos y tengo clara la diferencia. 5) Cree en la efectividad de estas prcticas? a) Si. No. 6) Ha participado o participa de ritos de brujera o magia negra? a) S b) No. * si usted ha participado contine con la pregunta 7, si no es as salte a la pregunta 8. 7) Por qu ha decidido participar de estos ritos? a) Porque creo en esto como una manera de hacer las cosas. b) Porque es divertido y fuera de lo comn. c) Porque es una alternativa a la religin. d) Por influencias de terceras personas. 8) En su familia. Ha tenido alguna referencia (historias, ancdotas) en que usted encuentre elementos de magia negra o brujera? a) S. b) No. 9) Dentro de su familia usted fue formado en alguna religin? a) S. 11

b) No. Cul? ___________________ 10) Usted piensa que sus creencias religiosas le aproximan o le alejan de la magia negra? a) Me aproximan. b) Me alejan. 11) La sociedad nos facilita vas para acercarnos a la brujera y magia negra? Si Cules? No 12) Segn su opinin los progresos en la ciencia han disminuido la influencia de estas prcticas? Si No 13) En que situaciones recurrira usted a este tipo de prcticas? 6. Presentacin y Anlisis de datos. 6.1 Presentacin de los datos. 6.1.1 Sector rural. En el sector rural los resultados generales de la encuesta fueron los siguientes, para cada pregunta. Pregunta 2. Nivel de educacin. Sin estudios 1 encuestado (8.3% del total). Bsica 4 encuestados (33.3% del total). Medio 6 encuestados (50% del total). Superior 1 encuestado (8.3 % del total) . Pregunta 3. Creencia religiosa. Todos contestaron tener alguna creencia religiosa. Catlica 7 ( 58.3 % del total). Evanglicos 2 (16.6 % del total). Creen en Dios 3 (25% del total). Pregunta 4. El concepto de la brujera y magia negra de los encuestados es: Son lo mismo 5 encuestados ( 41.6 % del total).

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Son diferentes pero no tengo clara la diferencia 2 encuestados (16.6 % del total). Son diferentes y tengo clara la diferencia 5 encuestados (41.6 % del total). Pregunta 5. Los encuestados en su mayora creen en la efectividad de la brujera y magia negra, ellos representan el 66.7 %, son 8 personas. Y los que no creen en su efectividad son 4 personas(33.3%). Pregunta 6. La experiencia personal directa de los encuestados con respecto al tema es nula, el 100% de las personas consultadas respondi negativamente a esta pregunta. Pregunta 7. Nadie contest est pregunta. Pregunta 8. Las personas que cuentan con experiencias familiares estn representadas en un 41,6 % , es decir 5 personas. Las que no cuentan con esta experiencia son el 58.3% ,o sea 7 personas. Pregunta 9. La transmisin de las creencias religiosas a travs de la familia se evidenci en un 66.7 % es decir 8 personas, el resto de los encuestados (33.3%) no experiment tal transmisin. Pregunta 10. Las personas piensan que sus creencias religiosas las alejan de la practica de brujera y magia negra; esto se ve representado en un 83.3% que respondieron negativamente a la pregunta, dos personas que representan el 16.7 % responden afirmativamente. Pregunta 11. La sociedad nos facilita vas para acercarnos a la brujera y magia negra, esta fue respondida afirmativamente en un 58.3% de los casos. Las vas mencionadas por estas personas son los medios de comunicacin, entorno social y la publicidad. Las personas que contestaron negativamente representan el 41.7%. Pregunta 12. los progresos en la ciencia son percibidos positivamente por un 75% (9 personas)de las personas, lo que quiere decir que el progreso cientfico es identificado como un factor en la disminucin de la influencia de la brujera sobre la sociedad. Pregunta 13. La situaciones en que se recurrira a estas practicas no representa la mayora puesto que solo2 personas (16.7 %) han enunciado que lo haran. 6.1.2 Sector urbano. En el sector urbano los resultados a las preguntas fueron: Pregunta 2 . Nivel educacional. Bsico 2 personas.(16.6%). Medio 6 personas (50%). Superior 4 personas (33.3%). Pregunta 3. Creencias religiosas. Agnsticos 1 (8.3%) Catlicos 8 (66.7%) 13

Creen en Dios 2 (16.6%). Evanglicos 1 (8.3%). Pregunta 4. Concepto de Brujera. Son lo mismo: 4 personas (33.3%) Son distintas pero no tienen clara la diferencia: 6 personas(50%). Son distintas y tiene clara la diferencia: 2 personas (16,6%). Pregunta 5. Creen en la efectividad de la brujera y magia negra, solo 3 personas, es decir el 25%. No creen en la efectividad 9 personas (75%). Pregunta 6. Experiencias personales directas en la practica de brujera y magia negra. Solo 1 persona contest afirmativamente, equivale al 8.3%. El resto de los encuestados respondi no haber practicado este tipo de ritos, ellos representan el 91.7%. Pregunta 7. Solo una persona contest a esta pregunta, argumentando que es una manera de hacer las cosas. Pregunta 8. Experiencia en la familia. 4 personas contestaron afirmativamente (33.3), los restantes encuestados dijeron no haber tenido relatos ni ancdotas en su familia (66,7%). Pregunta 9. la transmisin de creencias religiosas a travs de la familia, se evidencio en un 75% catlico (9 personas), en un 16.6% evanglicos. Mientras que slo una persona no fue formada en alguna creencia. Pregunta 10. las personas que piensan que sus creencias religiosas los alejan de la practica de brujera y magia negra estn representadas por un 75% , mientras 3 personas responden que sus creencias los aproximan a la brujera y magia negra representado al 25%. Pregunta 11. la gente que cree que la sociedad nos facilita vas para acercarnos a estas practicas son 8 (66,7%) y las que responden negativamente son 4 (33.3%). Pregunta 12. Con respecto a los progresos cientficos, no se observa una tendencia clara, esto se ve representado por un 50% que afirma que ellos constituyen un inhibidor de la brujera y magia negra, contra otro 50% que dice que no son importantes. Pregunta 13. Tres de las personas encuestadas en esta ocasin, responden que practicaran la brujera y magia negra, representando un 24.9 %; el resto de los encuestados no recurrira en ninguna oportunidad a estas practicas.(75%). 6.2 Anlisis de datos. Lo realizaremos de acuerdo a las variables de nuestra hiptesis en relacin con lo que podemos concluir de los resultados de la encuesta aplicada y el marco terico. Variable Locacin Geogrfica.

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Esta variable es la base de nuestra investigacin, diferenciando entre sectores urbanos y rurales, la desarrollamos, esta variable esta ntimamente ligada a las dems, pero estadsticamente solo nos sirve para medir las diferencias, entre los sectores. Variable Educacin. El estudio en la regin urbana arroja un ndice mayor de educacin o nivel acadmico, en comparacin con el resultado de la zona rural. Para nosotros este resultado denota un efecto positivo de la variable, es decir, el esperado para probar la hiptesis, pues pensbamos que la falta de instruccin en ciencias y conocimientos en general, que hacen a las personas un poco ms escpticas, predispondran la practica de la brujera en la zona rural. Adems, esta creencia es avalada en el libro La historia de la brujera de Frank Donovan, que habla en principio de la diferencia entre los pases desarrollados y los subdesarrollados, en la intensidad de estas creencias, la introduccin de3l avance tecnolgico han vuelto a la poblacin europea escptica, con respecto a al brujera y magia negra. En este sentido, no encontramos estudios a escala regional, pero si encontramos en el sitio web de INE informacin que seala que la alfabetizacin es mayor en el sector urbano de la regin metropolitana. Variable Creencia religiosa. En el sector rural se cumple que: Si pregunta 3 se contesto afirmativamente y la pregunta 5 fue la alternativa a entonces la pregunta 13 fue contestada con la respuesta en ninguna. Esto quiere decir que si las personas tienen alguna creencia religiosa, esto potencia de alguna forma la creencia en otras ramas de cosas no visibles o intangibles, pero debido a sus creencias religiosas se alejan de la practica de la brujera, lo que no quiere decir que no crean en ella. En el grupo urbano, no se cumple de esta forma, la relacin entre estas preguntas no nos da una conclusin tan clara como la rural, puesto que en la zona urbana ms personas contestaron distinto de en ninguna en la pregunta13. Esto quiere decir que ellos no se ven tan influenciados por las creencias religiosas para rechazar la practica de brujera y magia negra. Variable progreso cientfico. Observamos una marcada diferencia entre las opiniones urbanas y las rurales. La influencia ejercida por la brujera y magia negra, es contrarrestada por el avance cientfico tecnolgico, volvindose este un factor importante en el escepticismo expresado en las respuestas a la pregunta 5, aunque no se observen tendencias en el rea urbana con respecto a la pregunta 13 (50% es importante la influencia del avance cientfico en la practica de brujera y 50% no influye en la practica.) Los rurales en cambio, se siente excluidos tecnolgicamente y esto se aprecia en el porcentaje de 9 a 3 que se sienten excluidos y ellos si creen en esta practica, se aprecia un efecto positivo para nuestra hiptesis pues nuestra variante se cumple a cabalidad. Variable familia y tradicin. La mayora de los encuestados en ambos sectores fueron formados en alguna religin, la cual mantienen hasta estos das. Esto puede influir en su rechazo ante la practica de la brujera y magia negra. Adems en la mayora de las familias de los entrevistados no tuvieron alguna experiencia con estas practicas. Como conclusin de esto, podemos decir que la familia y la tradicin influyen en la religin de las personas, pero no son muy significativas en el fenmeno estudiado por nosotros. 7. Conclusiones. 15

A lo largo de esta experiencia nos sentimos decepcionados en muchas ocasiones, debido al rechazo de las personas cuando intentbamos hacerles la encuesta, nos rehuan a causa del tema. Tambin sentimos frustracin porque en ocasiones nos dbamos cuenta que nos habamos desviado mucho del tema. Pese a todo, evaluamos esta investigacin como algo muy positivo que nos sirvi para aprender nuevas cosas y vivir nuevas experiencias como estudiantes. En cuanto al trabajo de investigacin mismo, comparativamente el nivel educacional de los encuestados en Santiago es mayor que el de los encuestados en Pirque, esto correspondera a lo planteado en los datos de alfabetizacin1, que indican un porcentaje menor de personas alfabetizadas en Pirque. Estas diferencias que producan segn nuestra hiptesis un efecto positivo o negativo, en la realidad, no producen un efecto mayor con respecto que perjudique o impulse la practica de brujera y magia negra. Por lo tanto, la variable educacin no se relaciona con el fenmeno estudiado. Por otra parte, de acuerdo a nuestra apreciacin durante la aplicacin de la encuesta, comparando a las personas del campo y de la ciudad, las primeras cuentan con un mayor conocimiento de las consecuencias de las practicas de brujera y magia negra, ellos mismos nos indicaron todo el mal que uno puede hacer se devuelve, de esta forma vemos un cierto temor frente a estas practicas, quizs los urbanos por desconocimiento son menos inhibidos. Como ancdota, podemos contar que segn nos contaron las personas de Pirque, hubo un encuestado que nos minti, porque era conocido por sus practicas de brujera y magia negra, sin embargo al contestar la encuesta lo neg todo, este tambin es un obstculo en nuestra investigacin, porque si encontrsemos a alguien que practique estos ritos y mantenga esas creencias por regla de estos grupos no pueden mencionarlo a nadie2, impidiendo as tomar las muestras reales. A modo de autocrtica, podemos decir que las preguntas de nuestra encuesta no abordaban adecuadamente el tema, pero nos sirvieron para extraer conclusiones interesantes. Para finalizar, comentaremos que nuestra hiptesis se cumpli en parte, puesto que habamos incluido en ella a las creencias religiosas como un factor o variable. Sin embargo, lo que no supusimos fue que iba a ser la ms importante, por sobre la educacin, la familia y tradicin, e incluso el progreso cientfico, que si bien es importante con relacin al escepticismo de las personas frente al tema, no determina a las dems variables como lo hace las creencias religiosas. 1 ver marco terico. 2 ver marco terico. 8.Bibliografa. Brujera y magia en Amrica, Carlos Zotti, Editorial Plaza&Janes S.A., segunda edicin marzo 1975,Barcelona. Historia de la Brujera, Frank Donovan, Editorial Alianza, Edicin: segunda reimpresin 1998.Coleccin: el libro de bolsillo. Ritos de vida y muerte: brujas y hechiceras, Sonia Montecino, Editorial Sernam, Primera edicin 1994.Coleccin: Mujeres en la cultura chilena. La brujera, Pennethorne Hughes, Primera edicin marzo 1974, Editorial Bruguera, impreso en Barcelona, Espaa.

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 www.ine.cl ANEXO Universidad de Santiago de Chile Programa de Bachillerato. Asignatura Taller de Fenmenos Sociolgicos. Brujera y magia negra en Chile: Diferencias entre los sectores urbano y rural. " Bibliografia consultada sociologia y Antropologia de Marcel Mauss 1 1 1

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