Está en la página 1de 24

PALO MAYOMBE

PALO MAYOMBE buscar

LOS CAMINOS DE LUCERO


CAMINOS DE LUCERO Lucero Mundo: Nace de una figura de palo de 2 caras, o de una masa o piedra de 2 caras. lucero Cuyo Malongo: Es un lucero diabolico que nace de una masa solamente de quillisos y cuyo humano. Este puede ser remolino, mayombe (volador), o rastrero que se monta en restos de culebra o serpiente, preferiblemente venenosa. 1. Lucero Kunanbembe; dueo de las cosas buenas y malas. 2 . Lucero Prima; Que quiere decir, Amanecer, este nace de un caracol, un cobo o de un quiconte dueo del crepsculo. 3. Lucero Endaya; dueo de las profundidades. 4. Lucero Pitalanga; dueo de la orilla del mar. 5. Lucero Madruga; El nace de una piedra de caracol blanco, de un chino ( piedra) de ro o en un plato tallado. el que vive cerca de la luna. 6. Lucero Aprueba Fuerza; el que vive en la lnea de los rieles. 7. Lucero Vence Guerra; el que vive dentro de los problemas. 8. Lucero Vira Mundo; el que vive en las puertas del cementerio. 9Lucero Monte Oscuro; el que vive en los trillos. 10. Lucero Busca Buya; el que vive en la estacin de la polica. 11. Lucero Mundo Nuevo; el que vive en las crceles. 12. Lucero Rompe Monte; el que vive en el techo de las casas con otras entidades y el nico lucero que hay que darle de comer arriba de una teja consagrada. 13. Lucero Sabicunangusa; es el que vive en la orilla de ri y es el nico lucero que puede comer gallina negra al pie del ri. 14. Lucero Talatarde; dueo de las enfermedades vive en los hospitales. 15. Lucero Catilemba; trabaja con Kobayende. 16. Lucero Casco Duro; el que vive y come en las lagunas.

17. Lucero Tronco Malva; el que vive en las cuatro esquinas. 18. Lucero Patasueo; el que vive en las encrucijadas. 19. Lucero Jagey Grande; el que vive en las montaas. 20. Lucero Kabanquiriyo; el que vive en las tinieblas. 21. Lucero Siete Puerta; el que vive en la oscuridad
Escrito por palomayombe el 29/08/2008 18:40 | Comentarios (8)

LOS CHAMALONGOS O CHAMALONES

El Chamalongo
Nsala malekum mpanguis El chamalongo es uno de los mtodos u orculos con los que el palero consulta a sus fundamentos Aqu tienen las cinco cadas bsicas de este orculo

SA NTEMBO Si, bien, tranquilidad, felicidad, pero se pregunta por segunda vez para mayor seguridad. Es si con bendiciones. SON LOS 4 VIENDO HACIA ARRIBA

SA NTOTO

Si, pero como es dubitativo se vuelve a preguntar, es inseguridad en lo que esta haciendo, si vuelve a caer en la confirmacin dice que si. SON TRES HACIA ARRIBA Y UNO HACIA ABAJO

SA MANSA Si con mucha firmeza y no se vuelve a preguntar ms. Dice que lo que se sabe no se pregunta. SON 2 PARA ARRIBA Y DOS PARA ABAJO

SA TIA

No, simplemente no. SON TRES BOCA ABAJO Y UNO BOCA ARRIBA

SA MBASI Si es respuesta a la pregunta que se hizo, nos dice que no, Si sale al comenzar la consulta anuncia desgracia o que esta siendo trabajado con muerto, debe preguntarse quien si usted o el consultado, pero antes se debe tirar un vaso de agua a la calle. Si sale muy varias veces en la misma consulta se debe refrescar los chamalongos con Agua de coco, agua florida o con agua y manteca de cacao. SON TODOS HACIA ABAJO

Este es el mismo sistema de adivinacin que utilizan los santeros y babalawos al dar coco (obbi) a algn orisha o muerto. Solo que los nombres de las cadas cambian:
SA NTEMBO ALAFIA ... 4 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA SA NTOTO ITAGUA U OTAWA .. 3 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA SA MANSA ELLEIFE O MELLIFE . 2 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA SA TIA. OCANA U OCANASORDE ... 1 CHAMALONGO BOCA ARRIBA SA MBASI. OLLECUM U OLLECANA . 4 CHAMALONGOS BOCA ABAJO

En la primera letra hablan tiembla tierra, patinllaga (kobayende), kikiroko, y se dice que nsambi da sus bendiciones. En la segunda; siete rayos, lucero mundo, chola nquenque, y madre de agua (kalunga). En la tercera; zarabanda, cabo ronda, tiembla tierra y los ntala nsamba En la cuarta letra hablan lucero madrugada, centella y los nfumbis Y en la ltima letra hablan centella ndoki, los nfumbis, ngonda (la luna), y malala (la muerte).
Escrito por palomayombe el 17/08/2008 04:11 | Comentarios (14)

HISTORIA DE MAMBE, EL PRIMER NKISE


HISTORIA DE MAMBE, EL PRIMER NKISE

En la tierra de Brullumba naci Mambe hijo de Murabanda, de tierra Enkita. En Brullumba viva la tribu lumboma. Murabanda cazador y leador, recorran con su hijo el monte, ensendole todos los secretos de su faena, ya que se encontraba viejo y alguien debera ocupar su lugar de brujo en la tribu. Pensando en Mambe lo preparaba para el futuro, ensendole la naturaleza y sus secretos, cosa que aprendi de su difunto abuelo Mambele, en memoria a este bautiz a su hijo con el nombre de Mambe. Otro hijo tena, del cual no se saba su rumbo ni paradero, se deca que este hijo llamado Barabanda viva errante en el monte, debido a que le gustaba la soledad. Barabanda era guerrero fuerte y en combate dentro de su tribu dio muerte a Mayiquiri, tambin guerrero y esposo de Mariwanza, que a escondidas tena amoros con Barabanda cuando muri Mayiquiri. Una junta de ancianos y guerreros form un tribunal, para juzgar a Barabanda. El conociendo el peligro huyo a la selva sin dejar rastros, repitiendo estos homicidios cada vez que alguien lo encontraba en la selva, mataba para que nadie delatara su paradero. Cada vez que su tribu combata con canbales, l peleaba a su lado vistiendo piel de leopardo, cosa que lo haca irreconocible para la gente de su tribu. Peleaba duro y no podan contra l ya que posea la empaka del difundo Mambele su abuelo por medio de la misma poda orientarse y conocer lo que ocurra adems de protegerse. La alimentaba con sangre de leopardo, animal que cazaba con frecuencia. Murabanda, su padre, utilizaba diferentes claves en toques de tambor para localizar a cada uno de sus hijos, pero desgraciadamente haba olvidado la clave de Barabanda, lo que haca imposible su comunicacin. Esta clave de los sonidos la tena Lowanda, Marocuto y Gangalawga que se hallaban en misin, para el sacrificio y ofrenda de Ngo (tigre) de un prisionero blanco. El difunto Mambele, cuando joven encontr bajo una tormenta de rayos a pequeo Ngo que yaca tiritando de fro al lado del cuerpo exnime de su madre muerta por la descarga de un rayo. Mambele recogi a Ngo y lo cri en su cueva donde creci a su lado. Ngo era su predileccin a la cual adoraba, atribuyndole la proteccin de la tribu ante los fenmenos de la naturaleza. En la cueva de Mambele, Ngo se relaciono con Murabanda al cual nunca atac. Siempre reciba de ello un buen trato y en las ofrendas anuales en tiempo de cuaresma, se le ofrendaban seres humanos. Nadie poda ver esta ceremonia porque era de sumo secreto.

El rugido de Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y claridad, causando un enorme pavor entre sus integrantes, pero a partir de un da se empez a percibir con menos fuerza y rigor. Mambele que estaba muy enfermo y que saba que morira irremisiblemente de un momento a otro, urgi a su hijo Murabanda que reuniera a los ms sabios de la comunidad para acudir ante Ngo pues presenta que algo terrible le estaba sucediendo. Murabanda llamo a Mbako, Sakilanbe, Enkarime, Wariani, Entumbirona y a Mambe, el cual ya era un hombre fuerte, as participara de la investigacin. Se entenda que si algo le pasaba a Ngo, la tribu poda tener problemas. Se dirigieron a la cueva y encontraron a Ngo en estado moribundo. All rezaron : NGO NDUANA NPUNGO NTARE LUMBOMA MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE MUNA MUNALONGO NGO BACUNANCHECHE KIMBANZA KIMPUNGUELE KIMBANZA KIMPUNGUELE FUIRI NPAMBIA MIOKA KATUKANDO NFINDA KARIRE NKELE LUTETE NKULIO TAMAKUENDA AKUTARA LUMBOMA NGO BRILLUMBA y prosiguieron cantando: MUNFINDA NGO MAYIMBE .... Mayimbe conociendo su estado en antesala de la muerte, daba vueltas en el aire haciendo su ceremonia fnebre, para despus comer la carne putrefacta de Ngo. BONA KELE BONGA SAURA MAYIMBE NKATIQQUE URIA MASIMENE GANGA SUALO NSULO TEVERINA NSULO YALULA SIMANGOLLA NGO MI LEMBA GUALLALA MAYIMBE TONDELE SUAMBEKO

NGO NDIAME SANGARA KINDIAME LONGO YATANSO MPUNGO NGO BRILLUMBA .... Prepararon KUNALONGO, brebaje para drselo al tigre que desde cachorro adoraban y continuaron cantando sus tratados para salvar a Ngo: WA KUNANGONGO NTANGO MUINI NPUNGO MALONGO MUYAMBE KIMBANZA YAMTUBA YARI YARI NGO MANFINDA KUNALONGO NKANSA NFUNA KARIRE YAMBONGO NKATIKE MPUNGO WANSO ANABATU NFINDA MAMBA WA KUNANGONDO NSULO TENDUNDO KIMPIM NGUELE MUMBA BRILLUMBA. Y cantaron : BRILLUMBA NGO MOILE MOILE. Pero todo fue en vano y aquel adorado animal muri al igual que Mambele. Entonces Murabanda decidi no dejar rastro ni carroa de los restos de Ngo, el cual decapitaron, la cabeza, el corazn, las patas y la piel la guardaron de reliquias. Las vsceras fueron introducidas en una caa brava, el hgado y la hiel fueron dadas a mayimbe, as Mayimbe estuvo complacida ya que tendra su YAMULENKE, que era el derecho de Mayimbe por haber participado del velorio de Ngo. Depositaron los restos de Ngo en un giro o calabaza y lo taparon con una piedra. Ngo haba muerto pero debera seguir siendo adorado para la prosperidad lo que demostrara la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su gran hijo. Para lograr esto debera hacerle una ofrenda muy valiosa de uno de los presentes que perpetua: la vigencia de Ngo. El ms joven y fuerte era Mambe, que comprendi y voluntariamente se ofreci, an as se realizo el sorteo, fueron al ro y trajeron siete piedras, el portador del que tuviera la piedra que ms se pareciera a la lengua de Ngo sera la vctima. La que llevo Mambe fue la que se eligi por ser la ms parecida, Murabanda su padre le vendo los ojos y fue Ntubiona el verdugo al que designaron para ejecutar el sacrificio, Nbako se opuso por ser amigo inseparable de Mambe, l

no quera que muriera su amigo, su ruego no fue escuchado, Malongo quera a Mambe y Mambe. Por lo que haba que hacer Nkisi. Enkarime y Guariere cuidaran el camino para que nadie interrumpiera la ceremonia, ya que en la tribu desconocan lo que se iba a efectuar. Skilande hizo los trazos, para situar a Mambe y rezara Malongo que haran Nkisi as se realizan tres trazos de sacrificios, vida y muerte de Mambe. Skilande el cual era el mensajero, trajo el palo de bano que endureci al fuego. Los derechos serian ENTUBIRONA que consiste en una cabeza de caimn, cera, agua de manantial, miel, pjaro RUMANDIO (canto divino), cocos, 21 corojo, el matari Nsasi, 7 piedras de ro, el palo encendido que hara las veces de velas (RUAN KUNIA), una oca de mayimbe, un huevo de mayimbe, los tres tambores (smbolo de alegra y voluntad), las armas del guerrero, las conchas de caracol marino (dinero), agua de mar como smbolo de grandeza y misterio, agua de pozo como smbolo de profundidad y seno de la tierra, ames, maz, pltanos, estos fueron los 21 derechos que present Mbako, luego lo rezo por el amigo inseparable de la infancia. Rezo de la Ejecucin. SIMBIRIKO KIMBANZA KIMBANZA SIMBIRIKO NUMALO ENSE MI BRILLUMBA MONIKIAMBOTO MUMBA. KUTENQUERE MUNALONGO KONYOSE BRILLUMBA MAMBE ENTIMA KUNAKONGO ATERERE NODOKE SABRABANU EMDEMBO ENTULO SENSENUO SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI WANSA SIMBANDANDO MANGA KULANGA-KAGUETO MAMBE MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO SESE NKISI MALONGO SESE SONGOROKO MSIMENE ENDIAME SANGARA KINDIAME SINBIRILOO MUTAMBRE FUIRE ENGOMBO URIA MUYAMBE TEVERINA NSARA KIMPESO SUAMEBO MUNIO ZUFIAN KANU MALONGO ALULA NGO BRIYUMBA YALULA MAMBE.

Despus de Nbako pronunci esto, Murubanda procede a hacer una limpieza en el cuerpo de Mambe para que fuera purificado al reino de Munalongo. Sakilande busco Jurubbona, yerba que significa vida eterna y con ella Murabanda dijo : KUSUMA BITITI ENGOMBO KIMBANZA KOSUMA ENDEMBO NUMAYANTIMA KIANKO-NSILA-OKA TENDUNDO KIMPUNGUELE-ENTUBIRONA SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENE ENKARIME-MURABANDA NDIMBO MAMBE MUANA BAKUNANCHECHE BROKOMONE MBONGO KUENDA NGO KUENDA MALONGO. ENTARE BANGO-LUMBOMA BRIYUMBA NKISI MPAGUE TAKONE-NARIGUALLARO NFUMA BOTOTO BANGO. Diciendo esto arranco un mechn de pelo de la cabeza de su hijo para guardarlo de recuerdo y le presento todos los derechos y dijo : MAMBE YAMULEMBE-MAMBE GANDO NDUANA SESE SESE MAYIMBE ENKANVILLAMA VILLAMA MAGAMBA MAMBE WANZA MATARI MATARI NSASI NKUMA MAYAMBE MAMBA KALUNGA ENTUMA SALAMANTUMA MAYIQUIRI ENSILANBAMZA NDINGA NSUSO LEMBA RUMIA NSILA OKA GUARIENE MINGONGO CHECHE SAMBRIKO MASANGO MASANGORIA MAKONDO MAMNE MURANDE NDIMBO NDINGA YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE SIMBIRIKOLLO. Se aparto de Murabanda y Entubiroma hizo su entrada portando unos bejucos para ligar a Mambe y as mitigar su dolor, este comenz el ligamento diciendo: KATUKANDO-EMPABIA

KUKAMBA TONDELE ATERERE MURABANDA ATERE MUNALONGO SENSEKU KUANI NIOCO ENTUBIRONA YARI KIBONDA NGO MAMBELE KUBONDA MABE SESE NUMA NKISI MALONGO EMPUNGO ENFUA FUIRI NFUMBE MASIMONE PAGUIAME MAMBE KUTARA BANGO YALULA MONIKIAMBOTO YANTANSO YIMBULA BANGO BRIYUMBA GUANGUARA. Comenz la ligadura y terminada. Entubirona pidi a Nbako para la ejecucin que sera estrangulado por los bejucos y decapitado por la Nkunia (Mambele) y cantaron: NKISI MAMBE ERO MABELE NTUBIRONA ERO-MAMBELE KUBONDA MENGA KIANGANA KISIA ENYILA ENKANGRE NFUA MUANA CHECHE KUAME ZUFIAKANU YAFIAKANO SIRIKI MAMBELE NKUNIA YAMULEMBE MISI MUYAMBE MUNALONGO YAMULEMBE NGO GUARANDOYA ENDEMBO KRIYUMBA ORUMBO NKERE VENO VENO NERO MENGABE DUN DUN NKUNIA MAMBE WANSA KALUNGA BALUANDE TENDA NSULO-NGORO KUNASANDI SINATO KISINDIAKO ENDEMBO. Lentamente la sangre fue fluyendo, las primeras 7 gotas de sangre cayeron en la tierra, para que la madre naturaleza tuviera derecho primero que nadie y cantaron: ENKANDIA SIKIRI MAMBELE FIOTO MENGA-MUMBA NSARA (CANTO) HO YAYA MAMBELE MALEMBO HO YAYA NFUMBE NSAURE NGO NTIE KRiYUMBA MAMBE KUMA.

Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre naturaleza lo que se estaba realizando y a su vez le estaban comunicando que no eran ellos culpables de lo que se estaba realizando, sino que los bejucos fueron los que estrangularon y la Nkunia lo decapito. Despus de la ceremonia de ejecucin, Entubirona con la ayuda de Guariere decapito el cuerpo sin vida de Mambe. Separaron la cabeza del resto del cuerpo. Sacaron el corazn, los genitales, los pies, las manos, las tibias y las chocozuelas. El hgado y parte de las tripas se le entrego a Sakilande, para que lo pusiera en un lugar donde Mayimbe comiera, as le pagaban el derecho por participar en esta ceremonia. Como desde que Ngo presento sntomas de muerte, Mayimbe siempre rondo el lugar, era necesario esconder el cuerpo del tigre muerto y darle de comer a Mayimbe fuera de all para que se alejara y no descubriera el lugar con su presencia. La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las manos envueltas previamente en miel y tierra, as no serian manchadas de sangre. Solo las manos de Ntumbirona y Guariani Nitubirona Rezo: NTUBIRONA KRIYUMBA YA NSAURE ERO KONYOSE GUARIRIONGA, NSULO MAYIMBE KARIRE, ZUTETE CHIQUIRIMATO, KARAIRE KUTENGUERE ENTIE AHULLERE MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE KIGUAGUA, ENSISAURIA MAYIMBE, GANDO ENTIMA MENGA YAMULEMBE. Depositaron la cabeza junto a la de Ngo, que yaca en el giro que fue envuelto en cera, junto al huevo de mayimbe que tambin fue sacrificado para que pagara un derecho por su presencia inoportuna y el huevo como smbolo de la vida y nacimiento. Sus vsceras van dentro de la caa brava junto con las de Ngo, y la otra parte en la Nkunia que ahora ser un atributo sagrado pues sirvi como tal. En la decapitacin de Mambe y la muerte de Ngo, las lenguas fueron adjudicadas al tambor la de Ngo, para que Brame y Ruja y la de Mambe a las conchas marinas las cuales serviran para conversar (CHAMALONGOS), cuando fueran consagrados con la lengua y la cabeza del GLEN GLEN (pjaro hablador) Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra donde descansa en giro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mambe. Entubirona corto las puntas de los dedos de los pies y se los entrego a Sakilande para que los llevara a enterrar a distintos caminos en relacin con los cuatro vientos y cantaron: DUN DUN KANGRA NSILA.....

As se amarro por vez primera, para que nadie llegara al lugar donde se haba sacrificado Mambe y a su vez el espritu caminara en cualquiera de los cuatro vientos, las tibias o KISENGUERE se cargaron y puesto en cruz para que el Nfumbe del hombre tigre caminara solo cuando le fuera autorizado, puesto que con ellas en cruz tendra los pies enredados y no podra caminar.

REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VIENTOS ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA MUANA TONDELE VICA VIOCO ENSE SAUKENDE. SARABANU BITITI MUNALONGO MUANA NTANDA SIQUIRI NKISI MUMBA FINDA VENO NFUMBE KUNANSO NSAURE NTARE SIMANGOLLA AGUARUERE MI LEMBO MURAMBE WA KUNANKONGO KANGRA NDUMBA KANGRA MUANA MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA KI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSO NKISI MAMBE NGO BRIYUMBA. LUMBOMA MUMBA TEVERINA TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA. .............. y cantaron: TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA. Con un pedazo del corazn del difunto los dems derechos se prepararon un ANKUTA, se le dieron de comer al caimn y a la oka. Como el caimn no habla y la oka no duerme, guardaran el secreto elementalmente del fundamento, que ya estaba formado y que se llamo: NIKISI MAMBE NGO BRILLUMBA TEVERINO. El caimn tambin cuidara y guardara el secreto ya que cuando Sakilande fue al ro que estaba manchado de sangre, as comera el secreto y no lo divulgara pues no tiene lengua. Tambin fue ofrendado como acompaante del sacrificio, porque es NGANDO NDUANA NGANDO BATALLA y prehistrico, el primer Ngandode ofrenda que por antigedad reservada y fuerza, adems de ser dueos del ro y primer Ngando, porque cercano se fue a buscar los derechos para el sacrificio. Haba que pagarle a la tierra y a la naturaleza, preparando un escolta para que el ms tarde seria sacrificado, eran veintiuno los derechos entregados y Nbako estaba cansado de caminar y al primero que vio y capturo fue al caimn, no

contino buscando los otros derechos y regreso, cuando llego Guariere que custodiaba el camino de los derechos a lo que Nbako contesto: YASINA NGANDO NDUANA. (no hay ms Ngando que batalla) Cuando ya todo estaba prcticamente concluido, se unieron las seis restantes y con la sangre juraron no contar a nadie sobre la suerte que Mambe haba corrido y lo que haba realizado, as se hizo el primer SIMBIRlCULLO con juramento de sangre de la tribu, haban salido siete y ahora regresaban solamente cinco. Mambe muri y Guariere y Nbarime se quedaron cuidando el lugar, hasta que Murabanda regresara de la tribu y dijera lo que se realizara cuando llegaran a la tribu. Mariwanza quiso saber que haba sido de Mambe y Guariere y Enkarme, nada le dijeron.. pero ella presenta algo, Nsasi un guerrero que vesta piel de len tambin se interes .... nada supieron, el tiempo transcurra y nada se saba de Barabanda, hijo de Murabanda y hermano de Mambe el primer Nkisi.

COMO SE PREPARA UNA ZARABANDA Aunque muchos paleros viejos (sobre todos matanceros) no admiten que zarabanda sea una piedra genuina de Palo Monte (pues la considera como una mezcla) diremos que zarabanda es asiento de la Habana donde con este nombre se conoce una prenda muy eficaz en la que acta principalmente zarabanda (un mpungo equivalente al Orisha Oggun y G de dajoma), otra divinidad del monte y seor de los hierros, como sabemos, cristianizado como San Pedro (portador del cielo), y por lo que zarabanda tambin define como Legua, la puerta de su protegido. A estos efectos ofrecemos las opiniones de muy respetables paleros que dicen lo siguiente: para ligarlo con sangre, se mezcla o se mete en una piedra a San Lzaro o a Obatal, o a Oshn y Yemay que son brujeras en gran medida, o a San Pedro o a cualquier Santo. Los congos en el legtimo Palo Monte entierran las piedras en el cementerio para darle camino al muerto, para que venga a la piedra el espritu del muerto y no el de un Santo. Se liga el muerto con un palo, pero no se liga Nganga con Santo. Para otros zarabanda es un influencia, una prenda muy antigua muy respetada y tan conga como el mismo rey Melchor, o como San Antonio, que se llama Bambn di Ongola, abanga tongue Yaya, y maddiema, Mpunga jicorete, San Francisco, Nuestro Seor Jesucristo, que lo conocieron bien el Congo. Zarabanda cabalmente es Oggun por camino congo, y como el Lucum, es hierro y cabeza de perro negro.

En definitiva, para hacer una zarabanda, lo importante es tener un muerto (o en su defecto tener su espritu), al que se llamar hasta atraerle y se arreglar el brujo con l. Se ir al pie de una Ceiba a jagey a las doce de la noche y se llevar un caldero donde se colocaran lo siguientes ingredientes: los huesos, la cabeza de un perro negro, la tierra, una herradura, una cadena, una bola de hierro, dos velas, una botella de aguardiente, vino seco para rociarlo, tabaco y plvora. Se llamar a Dios y a Mayimbe (el espritu del aura tiosa, mensajero de la muerte) Dio, mayimbe, mayimbe, mayimbe, se prepara un huevo con polvo de jcaro y otros ingredientes fuertes. Se lleva el huevo al monte; y de seguro que lo primero que encontraremos al entrar en la manigua, es un Oggun Matari (la piedra de zarabanda que es negra con vetas grasosas). En ese matari, el espritu de Oggun (San Pedro, que en palo se dice zarabanda) se va del monte con uno. Uno se lleva a Oggun en la piedra, pues con el huevo se le conquista y ya l estaba all esperado, llamado por el huevo. Se prepara entonces un brasero y se forrar la matari con hilo negro, se mete dentro de la candela para probarla, para saber si el espritu est en ella y despus de llamar a: Dio, Dio y Nfumbi, Nfumbi, Nfumbi, se dir tres veces: ya cortamos luwuanda, tu cuanda mens, mambo que yo bebba kindin Isasi (mal raro parta lo ngangulero candela que indica yo bebba congo cunambansa). Si de verdad usted es vrillumba que manda sambiampunga nsasir, candela que yo quema, a usted no le puede quemar, esta misma nganga que ngandoguerra, ya van nfuir, pero mboba luwea va Isasi, nguiwirixo matimbe no leca hasta que ura nkumbo y ura nssu. Ya matari est en el brasero; entonces se coloca en el caldero lo que tiene un Oggun, un verdadero zarabanda, zarabanda lleva palos, jiqui, quiebrahacha, palo hueso, malambo, yayas; lleva alrededor del caldero una cadena de hierro, una bola, una herradura, un cuchillo, un imn, un real de azogue. Por fin lo ltimo que se le pone encima es la piedra ( a matari) que la hemos sacado de la candela sin que se hayan quemado los hilos y que corona toda la obra, porque si el hilo no ardi ni se chamusc es que el espritu verdaderamente est en la piedra y es la prueba que nos da. En cuanto se saca del brasero y antes de meterla en el caldero, se le tiene un rato en un plato blanco, para que beba aguardiente y vino seco, luego ya colocada en el caldero, se le mata una juta y un gallo y si puede tambin un chivo. Comi zarabanda se tapa con un trapo negro y blanco y se deja enterrada bajo una Ceiba. All bajo la Ceiba se tiene 21 das y al cabo de ese plazo se le pagan los derechos, tanto a la ida como a la vuelta al monte y al cementerio, pues si no se paga no se podr hacer nada. Cuando se regresa a la Ceiba para sacarlo, se llama a sambia, con su fabor (favor) se sacar el caldero y al recibirlo se dir: "Yo mismo cheche, que kuenda ntoto, tu kuenda la finda, tu kuenda kunambansa, nedki que yo bebba tu mismo son mi pare, tu mismo son mi mare, tu mismo talankan moco

kunansn biyumba". Y se coge el caldero y se presenta a quien va a ser dueo, y puede ser que ah mismo lo tumbe y lo revuele que zarabanda. Debemos exponer que tambin existe la opinin que no es matari (la piedra) quien debe rematar la estructura mgica de la cazuela, sino que primeramente se tendr buen cuidado de untarle al caldero de hierro que ha de recibir a zarabanda, una buena cantidad de manteca de corojo, que es muy grata a Oggun y a todas las divinidades africanas del templo de Oggun. Despus se trazar en el fondo del caldero la firma o sea el emblema de zarabanda, que es una cruz formada por dos flechas que dividen el espacio en cuatro y en medio de cada espacio una cruz pequea. La redonda es la tierra y la cruz son los vientos. Todas ngangas se asientan en medio de la cruz, que es la base de la firmeza.

El vrillumbero, como de costumbre rociar los trazos con aguardiente, y en la lnea central colorear, siete, catorce o veintin montoncitos de plvora que har explotar. Tras esto comienza a confeccionar su prenda, colocando primero que nada el fundamento (en este caso es al matari en que se asienta Oggun, San Pedro), que es la piedra donde ya est Oggun. Las tierras se depositarn alrededor de la piedra y sobre esta se asentarn la kiyumba que acta con zarabanda, que no siempre es un crneo humano, pues el espritu del muerto viene aunque no se tenga el crneo; y alrededor del crneo o los huesos se ponen los palos (en trocitos pequeos), y sobre los palos los hierros de Oggun; una llave, una herradura, un imn, una bola de hierro, un martillo, una cadena en torno al caldero, y arriba, como remate, un cuchillo o machete de Oggun, tras esto un caldero se engalana con plumas de mayimbe (aura tiosa), de murcilago, de gallo, de loro, de carpintero, de arriero o tocolero (esto a eleccin del mayombero), pero se recomienda la de carpintero, y mucho mejor que el zarabanda tenga una hermosa y variada coleccin de plumas. Por ltimo, cuando el dueo de una Nganga muere, y ha expresado su voluntad de que sta la acompae en el viaje a la eternidad o cuando por algn motivo se ve imposibilitado de tenerla consigo o le conviene deshacerse de ella definitivamente, se le da camino a la Nganga, o sea, se despide pagando un ltimo derecho, y se lo entierra. En el primero y segundo caso, esto ser a la sombra de un jagey, de una Ceiba o de un laurel. Quien necesita apartarla de s solo por un tiempo contando en llevrsela en cuanto le convenga, conservar su fundamento bajo una palma, una yaya o una Ceiba. A veces las Ngangas pasan largas jornadas (aos) enterradas, todo se pudre, naturalmente, pero lo importante, el espritu queda all afincado en la piedra (matari) que hemos visto colocar en la cazuela, porque es indestructible, no se desintegra como los palos y los huesos, y al muerto no lo abandona, a ellas tambin como instrumento de accin espiritual que se ejercita para el bien o el mal se lleva la energa de un mpngu, de una divinidad; a mpngu wanga o kosimbi masa a choyo wungue, a dibbode, a topda, etc. Matari continuar

siendo el asiento de la fuerza del fumbi, del muerto esclavizado que duerme durante ese tiempo hasta que el brujo lo recupere y reanime y aquel vuelva a servirlo como antes, con los palos y dems componentes que se renueven cada cierto tiempo. Para aniquilar definitivamente una Nganga se le entierra en un bibijaguero, por ltima vez se le hace el sacrificio de un gallo, se le riega aguardiente y se ofrece tabaco, las que se despiden se van para siempre, muchas a la muerte de su dueo. espontneamente quieren volver a su palo, pero como son llaves del mundo y no pueden morir, pasan generalmente a manos de un hijo del padrino.
Escrito por palomayombe el 13/08/2008 03:56 | Comentarios (4)

LOS CAMINOS DE ZARABANDA

LOS CAMINOS DE ZARABANDA


1. Zarabanda Premaongo: el portero del monte. 2. Zarabanda Siete Empaca; dueo de los astros. 3. Zarabanda Vence Batalla; dueo de las guerras. 4. Zarabanda Abraca Mundo; come en el monte firme. 5. Zarabanda Ceja Monte; vive en la esquina de la sptima puerta del monte. 6. Zarabanda Corta Lima; buena criyumba buen candongo vive en los ingenios. 7. Zarabanda Sun Sun Vira Vira; come al pie de la palma. 8. Zarabanda vititi congo; dueo de la empaca menso. 9. Zarabanda Ndoki Yaya; dueo de las fortalezas.

10. Zarabanda Verdugo Enfinda; come perro negro. 11. Zarabanda Saca Empeo; come en los lugares pantanosos. 12. Zarabanda Ego la Finda; come en una de las cuatro esquinas del cementerio. 13. Zarabanda Siete Loma; vive en los rboles de espina. 14. Zarabanda Siete Puerta; come en la Ceiba gato. 15. Zarabanda Guinda Vela; come en las casas destruidas. 16. Zarabanda Siete Legua; come en las orillas de las lagunas. 17. Zarabanda Patasueo; come en la oscuridad. 18. Zarabanda Busca Mundo: protector de los enfermos de la sangre. 19. Zarabanda Insunso Carire; come cuando no hay mujeres presentes. 20. Zarabanda da Lebankita; come venado, gato balsino y cochino a las doce de la noche. 21. Zarabanda Gierve Gierve; come toro, lechuza y es el nico que come jicotea.

Escrito por palomayombe el 13/08/2008 03:44 | Comentarios (2)

RELIGIONES AFRICANAS

TRATADOS, OFRENDAS, EBBOCES, TRABAJOS MAJICOS, ETC.

Archivo

Agosto 2008 (4) Junio 2008 (1) Abril 2008 (2) Febrero 2008 (2) Enero 2008 (2)

Suscrbete
RSS | Atom

Contacto
Contactar

Albergado en:blogspot.es

Elegu aqui boru aqui boi a boi bochiche oluami omatielli olua atacasorde alacomaco mani bata adoridale jolo yaguna eleku unsuku ubeleku sukun a la ryo usu eye. (Salutacin lucum al oricha Elegua) Un mulato de aspecto feroz, con el cuerpo decorado con llamativos tatuajes, firmas de los orichas, coloc ante mi el cuenco con la sangre del carnero que acababan de sacrificar. Poco antes haba arrancado la cabeza de un gallo con los dientes y todava tena los labios enrojecidos por la sangre que le caa por la comisura de los labios hasta el pecho. A mis pies se encontraba la cabeza y las cuatro patas que acababan de arrancar del cordero sacrificado. Todos los ojos estaban clavados en mi. Rosa, la palera que nos haba invitado a asistir al ritual me taladraba con su poderosa mirada. Vieja amiga, slo me haba puesto una condicin para permitirnos asistir y fotografiar la celebracin: "Tienen que participar con nosotros en todos los actos". Y como uno slo tiene una palabra, tom el cuenco con las manos cruzadas como es rigor en Palo Monte, despus inspir, cerr los ojos y beb la sangre. Y cuan Santo Sacramento de la comunin, la sangre del cordero nos "bautiz" permitindonos acercarnos un poco ms a los secretos de la poderosa Regla de Palo Monte. Los imprevisibles acontecimientos que se suceden en toda investigacin son los que llevan a uno a estas situaciones. Das atrs, y a ms de 350 kilmetros de distancia, en Guanabacoa (la mata de la brujera cubana) habamos tenido el privilegio de poder asistir a un ritual de tambor que iba a celebrarse ese da. A pesar de la entraable amistad que nos une con el santero Esteban Valds, nuestro padrino en la Regla de Ocha, no nos fue permitido fotografiar el secreto ritual. No es bueno que los secretos sean divulgados indiscriminadamente, y los tambores, tan sagrados en santera como lo son en el vud, el aiguismo u otros cultos africanos, no deban ser fotografiados. Como tampoco deban serlo los nuevos creyentes que se iniciaban esa tarde. Habra otros rituales, y otras celebraciones que podramos fotografiar y filmar, como ya lo habamos hecho en anteriores viajes a Cuba. Pero la diferencia entre un santero o un palero autnticos, como Esteban Valds, y un falsario, es que el primero respeta los secretos de su religin, y el segundo no duda en vender esos secretos a cualquier turista curioso por un puado de dlares.

Durante ms de seis horas, hasta bien entrada la noche, los tambores bramaron sin cesar, mientras casi un centenar de espritus libres, descendientes de esclavos africanos, cantaban y bailaban en honor de los orichas (dioses del panten yoruba). Y solemnes letanas en dialecto lucum, la lengua de los antiguos negros arrancados del continente negro en nombre de un dios blanco y "civilizado", homenajeaban a Elegu, Chang, Yemay, Ochn, Babal Aye, etc. Uno a uno los nefitos desfilaron ante el altar de Esteban Valds, y despus ante los tambores sagrados, a los que saludaban reverentemente echndose al suelo completamente, cuan sacerdote que recibe su ordenacin. Los esplndidos trajes rituales de Oya, Chang y Obatal desfilaron ante nuestros ojos vestidos por los nuevos iniciados, cuyas edades oscilaban entre un nio de 11 aos y una mujer de unos sesenta. En la santera afro-cubana no hay edad mnima ni mxima para abrazar la religin. De pronto, entre la muchedumbre, alguien grita y comienza a moverse espasmdicamente. Ha sido cabalgado. Los orichas se comienzan a dejar sentir su presencia. Los animales que les haban sido sacrificados anteriormente, y cuyo sacrificio no nos fue permitido presenciar en esta ocasin, haban sido de su agrado. Una de las iniciadas, tocada con las ropas del temible Chang, Seor del Fuego y de la Guerra, haba sido iniciada anteriormente en la Regla de Palo Monte o Palo Mayombe, una religin afro-cubana ms dura y rgida, a ojos europeos, que la santera. Aquella mujer, perteneciente a la clase social ms acomodada de La Habana, y cuya identidad obviaremos por propia peticin, no tubo inconveniente en mostrarnos su "rayado". El "rayado" es el rito de iniciacin por excelencia en la Regla de Palo Monte, durante el cual el nefito es herido con un cuchillo en varias partes de su cuerpo. Las profundas cicatrices en el pecho, brazos y piernas de aquella aparentemente frgil burguesa cubana, resultaban temibles. Afortunadamente para ella, tras tan dura prueba, que haba superado sin un lamento de dolor, como ha de ser entre paleros, haba conseguido permiso para hacerse la ciruga esttica y disimular as parcialmente las heridas del "rayado". No poda suponer yo en ese instante que pocos das ms tarde podra asistir personalmente a algunos de los legendarios ritos secretos del Palo Mayombe, como el "baile de cuchillos", la suelta de palomas o la "alimentacin" de una Nganga. Pero eso sera una semana ms tarde. Ahora estbamos sumergidos en un ritual santero de tambor en Guanabacoa. Y de pronto me descubr a mi mismo, absolutamente inmerso en el rito. Rodeado de docenas de negros, trigueos y mulatos, literalmente sumergido en la masa, me sorprend siguiendo el lenguaje de los tambores. Mas de cien personas, apiadas en un cuarto de no ms de 20 metros cuadrados, nos movamos al unsono conducidos mgicamente por la msica. Y lo que ms me fascin es que, cuando quise darme cuenta, estaba flanqueado por montones de nios. "Pioneros" de 7 o 9 aos que vibraban con los tambores entre risas, como si solo estuviesen jugando. Para ellos la santera no tena nada de morboso o terrible, una imagen a la que estamos habituados en Europa. Para los nios la santera, la religin, es tan alegre, sana y divertida como la msica o la danza caribea, pero mucho ms trascendente. Y as,

bailando en espiral, como si fusemos una gigantesca serpiente, nos dejamos llevar por los orichas. Palo Monte en Trinidad Ochosi ach nifuwew iy-n iyeguire odemata ode baru baroliyo akiko mosiere kama -rIk kama arene kama areyo kama arofo. (Salutacin lucum al Oricha Ochosi) Rosa Snchez es una de las paleras ms importante de Trinidad, una hermosa villa colonial ubicada a unos 350 km. al sur de La Habana. Cuando nos dio su permiso para asistir y fotografiar un ritual de Palo Monte nos entusiasmamos. Muy pocos europeos han tenido la fortuna de presenciar, y menos an de fotografiar, los ritos paleros. La condicin para asistir a la reunin era que participsemos activamente en todos los actos, y tan solo se nos prohibi fotografiar a Rosa Snchez al lado de su "prenda", la poderosa nganga (caldero mgico confeccionado con restos humanos y otros elementos), durante los sacrificios de los animales. Por razones que no podemos comprender eso, segn Rosa, podra perjudicar su energa (?). Y a la hora establecida nos personamos puntualmente en el lugar acordado. Adems de nuestra querida amiga, aproximadamente dos docenas de paleros y paleras, con los cuerpos decorados con pinturas rituales, aguardaban nuestra llegada para iniciar la ceremonia. Entre los presentes ancianos de 60 o 70 aos, y nios que no pasaban de los 12. Siempre impresiona encontrarse nios de tan corta edad participando activamente en ritos tan duros, a nuestros ojos, como la Regla Conga, o Regla de Palo Monte. Pero la sonrisa de sus labios dejaba claro que no se sentan impresionados por aquel mgico contexto que, al fin y al cabo, es el mundo en que estn acostumbrados a vivir. Por fin, Rosa reclam la atencin de todos, y desapareci tras una puerta. Haba comenzado la celebracin. En pocos minutos comenzaron a desfilar, uno por uno, todos los paleros frente a esa puerta que, al llegar nuestro turno, averiguaramos que daba a un discreto patio trasero de la casa. Tres golpes en la puerta y sea y contrasea suenan respectivamente a un lado y otro de la puerta. Cada palero debe responder correctamente al rito cuya antigedad se pierde en la noche de los tiempos, una noche oscura como la piel de los africanos esclavos que llegaron a cuba a bordo de los cargueros negreros trayendo como nico equipaje permitido por los traficantes su religin. Mas tarde, bajo la opresin de "ministros de Cristo", se vieron obligados a disfrazar sus dioses con el santoral catlico, convirtiendo al travieso Elegu -Guardian de los caminos- en el Nio de Atocha; a la sensual Ochun en la Virgen de la Caridad del Cobre; al temible Chang en Santa Brbara; a el sabio Babalu Aye en San Lzaro; a la maternal Yemay en la Virgen de Regla, y as un sinfn se orichs que tuvieron que ser sincretizados con los santos catlicos a golpe de ltigo. Pero en ese instante ya no hay ltigos, ni torturas, ni asesinatos en el nombre de Dios, y los orichs podan descender libremente sobre los creyentes sin necesidad de sus disfraces catlicos. Y los paleros comenzaron a cantar en dialecto lucum, al son de los tambores, los himnos y salutaciones para sus dioses. Cnticos yorubas heredados de generacin en generacin, desde los primeros esclavos arrancados de frica hace casi 500 aos, hasta sus descendientes, los paleros que nos rodeaban.

Apenas a un metro de m, tronada en una especie de altar lleno de ofrendas, se encontraba la temible nganga de Rosa Sanchez, su "caldero de poder". Segn me haba contado la veterana palera en un anterior viaje a Cuba, su nganga tena extraordinarias facultades y mucha energa y, segn afirmaban, haba llegado "a mover pesados objetos sin que nadie los tocase". Nganga, prenda, caldero, aquella especie de cacerola presentaba, desde su presidencia del ritual, un aspecto inquietante. Y ms inquietante an cuando se conoce su contenido: plantas y races, piedras mgicas, huesos de animales, frmulas mgicas... y restos humanos... Haba llegado el momento de "dar de comer a la prenda". La nganga "tena hambre", y antes de continuar la invocacin a los orichas haba que contentar al "seor". Eso significaba que la sangre de los sacrificios estaba a punto de correr, y abundantemente. Algn desdichado animal estaba a punto de morir... Muerte y posesin en Palo Monte Oba kos kisi ek akama sa okuni buburu buburuku ki ton lo oguo oba chocot ka`gu cabo si ill. (Salutacin lucum al Oricha Chang) Con nimo de conseguir algunos planos generales en el reducido recinto cruc el patio, entre los paleros que bailaban ya agitadamente al son de los tambores. Y all atrs, atado a un rbol, estaba el cordero cuya sangre alimentara la nganga, y a nosotros, poco despus. Balaba desesperadamente, como si adivinase la suerte que le aguardaba. Casi instantneamente lleg Rosa quien, sin pice de duda en sus manos, desat al animal y se lo coloc sobre los hombros. Con el desconcertado cordero en volandas, y bailando al son de la msica, la palera cruz todo el patio para depositar la vctima del sacrificio ante la nganga. Lo ms sorprendente es que el cordero se qued quieto, acostado en el suelo ante la prenda, sin mover un msculo, esperando la muerte. Poco a poco, casi imperceptiblemente, el ritmo de los tambores se acelera, y los cnticos en lucum siguen ese ritmo, igual que los pies de los paleros que bailan cada vez ms frentica. Nosotros, torpes europeos, no estamos acostumbrados a ese ritmo. Adems el calor nos empapa las camisetas. Hemos pillado la estacin seca en Cuba, y estamos al borde de la deshidratacin. El ron comienza a rodar. Mezclados con los paleros, tarareando al ritmo de las letanas lucumis que no entendemos, intentamos mantener la mente despejada para no perder detalle de la celebracin. Sin embargo el ron de caa es fuerte. Duro de tragar. Al menos para nosotros. Los paleros, sin embargo, engullen del cuenco el ron como si fuese agua. Por supuesto, la nganga tambin "beba" ron, escupido por los paleros sobre ella. Y "fumaba". Rosa "fumeaba" la nganga con un gran cigarro puro. Metiendo en la boca la parte encendda soplaba con fuerza proyectando una gran nuve de humo -y con ella, en teora, su energa- sobre la nganga. El humo del tabaco, y el ron, se sumaban al trepidante ritmo de tambores y al agobiante calor para crear una atmsfera casi onrica a nuestro alrededor. Por fn uno de los paleros tom al cordero en brazos sobre la nganga, y otro sac de algn sitio un largo y afilado cuchillo. Con habilidad de carnicero el improvisado

matarife atraves el cuello del animal rajando las venas. La sangre comenz a manar a borbotones regando la nganga. Una vez haba "bebido" la prenda, se llenaron unos cuencos de madera con la sangre que segua manando del moribundo cordero. Primero bebi la "madrina", y despus nos pasaron el cuenco a los "invitados de honor". Vacilantes, pero obligados por el compromiso contrado, llevamos el cuenco a los labios. Y sentimos el dulce, y por dulce inesperado, sabor de la sangre. El ritmo de los tambores acelera an ms. La danza es frentica. El ron y el tabaco siguen corriendo, y por fin los orichas hacen su aparicin. Uno de los paleros es posedo por los dioses. Con bruscas contracciones se revuelve por el patio. Toma un gallo y le arranca la cabeza con los dientes. La sangre le resbala por el rostro y cae sobre la nganga. El poseso no es un campesino, ni un ignorante lugareo. Se trata de Jess Prez Snchez, un doctor en medicina que poco antes haba estado examinando la mano que me haba roto durante la visita a una zona selvtica repleta de cuevas, que fueron utilizadas por Che Guevara y Fidel Castro durante la revolucin contra el dictador Batista, y siglos antes por los indios tainos, que en sus paredes reflejaron con pinturas rupestres, sus leyendas sobre dioses blancos llegados del cielo... pero esa es otra historia. Es un tpico incierto, como casi todos los tpicos, afirmar que las religiones afrocubanas estn relegadas a la clase ms humilde y menos culta, y la posesin del Dr. Prez, a la sazn padrino de un conocido pintor y artista de Trinidad, es un buen ejemplo. Y mientras el mdico-palero era posedo por los orichas, otro gallo es tomado por el matarife que le corta en dos la cabeza clavndole la hoja del cuchillo dentro de la boca. En medio del frenes el posedo es izado sobre los hombros de algunos paleros entre gritos de alegra. Estn contentos de poder saludar a los dioses. A diferencia de las grandes religiones en la Regla de Palo, como en el vud, la Santera o el Candombl, no hay un intermediario entre la divinidad y los creyentes. No hay un ministro, un sacerdote o un pastor que condicione el contacto con lo trascendente. El palero puede enfrentarse cara a cara con los dioses, e incluso puede llegar a recibirlo en su propio interior. Eso es la posesin. Sangre, sudor y sonrisas Aguanill irebeyo ama kan oke aguana ashe irisha ok ol moforibale ok. (Salutacin lucum al Oricha Ogn) Para un observador extranjero, ante lo expuesto, el Palo Mayombe puede parecer un credo primitivo, sangriento y cruel. Y lo es. Pero es mucho ms. Algo que nos sorprendi sobremanera fue observar la alegra y las sonrisas de los paleros. No haba expresiones sobrias ni feroces durante los cnticos. Tan solo nosotros parecamos sorprendidos, o hasta incmodos, por la sangre derramada. El baile, la msica y la fiesta, que en definitiva es lo que supone toda celebracin de Palo Monte, derrocha alegra. Y veamos esa alegra reflejada en los ojos de los paleros, especialmente de los nios, que a pesar de su corta edad no se sentan impresionados por la crudeza del rito, y disfrutaban de l plenamente.

Y ese carcter alegre y vital del Palo nos sera mostrada en otra etapa del ritual. Dando un giro de 180 grados la apariencia tenebrosa del rito se torna luminosa durante la celebracin de la "suelta de las palomas". Varias palomas son repartidas entre los paleros. El ritmo de los tambores vara, adquiere otro tono ms sereno. Y al ritmo de la percusin se va formando una fila constituida por los paleros que portaban paloma y por nosotros. De esta forma, movindonos como una larga serpiente, cruzamos el patio y luego toda la vivienda, hasta salir a la calle. Siempre al ritmo de los tambores. Una vez fuera, y a una voz de Rosa Snchez, todas las palomas son soltadas llevando en su vuelo las peticiones de los creyentes hasta los cielos donde moran los orichas. Y seguimos su vuelo hasta perderse en el cielo entre aplausos y gritos de jbilo. Todas las palomas han echado a volar y ninguna se ha quedado en tierra o en los tejados, y eso es un buen augurio. Ailn, la palera ms joven, que no alcanzar los 11 aitos, da saltos de alegra gritndole a las palomas que vuelen, que vuelen hasta Yemay, hasta Ochn y hasta Oya, hasta el trono del mismsimo Obatal, y les trasmitan los saludos de los paleros de Trinidad. Pero la ceremonia no haba terminado, nos quedaba todava un ltimo acto de la obra: el "baile de los cuchillos". No todos los paleros pueden celebrar esta operacin, por el peligro que radica. Rosa nos invita a que uno de nosotros, concretamente mi compaero Miguel Blanco, vende firmemente los ojos del bailarn. Y as lo hace. Mientras Miguel procede al vendado de los ojos, asegurndose de que resulte imposible ver nada a travs de la venda, el bailarn escucha los consejos de Rosa. La veterana palera le pide absoluta concentracin en los que va a hacer. Despus se encara con el responsable del tambor, un atltico prieto, y con dureza en el tono le recuerda su responsabilidad en este rito. "Si tu dejas de tocar, o aflojas l se va a cortar. Si tu te cortas el se corta". La escena se antoja casi absurda para el extranjero, pero as es el Palo Mayombe. El bailarn caera en una especie de trance y comenzara a golpearse el cuerpo con dos afilados cuchillos -uno de los cuales haba servido para matar a los animales del sacrificio. Si los tambores atraan a los orichas, y estos protegan al bailarn, este no se cortara. Y no se cortara ni al golpearse con los cuchillos ni al blandir un temible machete en una frentica danza que tambin presenciaramos. Sin embargo, en un momento determinado, el esfuerzo requerido era mayor que las ya escasas energas, y el ritmo del tambor afloj un poco. Tal vez los nervios de saberse observado por ojos extranjeros, los nuestros, hizo que el ritmo del tambor se alterase. Al final de la celebracin me acerqu al bailarn que presentaba una herida en su brazo izquierdo. Por primera vez en su vida -segn me dijo- se haba cortado durante el "baile de los cuchillos". Las afiladas hojas del "baile de los cuchillos" son reales y autnticas, como los sacrificios rituales, la sangre que bebimos, las sonrisas de los nios, o la energa que se desprende del ritmo de los tambores sagrados. No hay hipocresa ni fabulacin conformista. El Palo Mayombe es as; duro, vital, cruel, alegre, impecable... como la mezcla gentica que llevan en la sangre los paleros cubanos. Mezcla de la salsa o el merengue, la esclavitud, el sol del Caribe, y la rememoranza de una patria africana perdida en la memoria, y en las cicatrices heredadas en el alma de los hijos y nietos de los guerreros congos que llegaron a las plantaciones de algodn hace 500 aos. El Palo

Mayombre es dulce y amargo, alegre y temible, vital y mortal... como la vida misma. Escrito por Manuel Carballal