PALO MAYOMBE

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LOS CAMINOS DE LUCERO
CAMINOS DE LUCERO ºLucero Mundo: Nace de una figura de palo de 2 caras, o de una masa o piedra de 2 caras. ºlucero Cuyo Malongo: Es un lucero diabolico que nace de una masa solamente de quillisos y cuyo humano. Este puede ser remolino, mayombe (volador), o rastrero que se monta en restos de culebra o serpiente, preferiblemente venenosa. 1. Lucero Kunanbembe; dueño de las cosas buenas y malas. 2 . Lucero Prima; Que quiere decir, Amanecer, este nace de un caracol, un cobo o de un quiconte dueño del crepúsculo. 3. Lucero Endaya; dueño de las profundidades. 4. Lucero Pitalanga; dueño de la orilla del mar. 5. Lucero Madruga; El nace de una piedra de caracol blanco, de un chino ( piedra) de río o en un plato tallado. el que vive cerca de la luna. 6. Lucero Aprueba Fuerza; el que vive en la línea de los rieles. 7. Lucero Vence Guerra; el que vive dentro de los problemas. 8. Lucero Vira Mundo; el que vive en las puertas del cementerio. 9Lucero Monte Oscuro; el que vive en los trillos. 10. Lucero Busca Buya; el que vive en la estación de la policía. 11. Lucero Mundo Nuevo; el que vive en las cárceles. 12. Lucero Rompe Monte; el que vive en el techo de las casas con otras entidades y el único lucero que hay que darle de comer arriba de una teja consagrada. 13. Lucero Sabicunangusa; es el que vive en la orilla de rió y es el único lucero que puede comer gallina negra al pie del rió. 14. Lucero Talatarde; dueño de las enfermedades vive en los hospitales. 15. Lucero Catilemba; trabaja con Kobayende. 16. Lucero Casco Duro; el que vive y come en las lagunas.

17. Lucero Tronco Malva; el que vive en las cuatro esquinas. 18. Lucero Patasueño; el que vive en las encrucijadas. 19. Lucero Jagüey Grande; el que vive en las montañas. 20. Lucero Kabanquiriyo; el que vive en las tinieblas. 21. Lucero Siete Puerta; el que vive en la oscuridad
Escrito por palomayombe el 29/08/2008 18:40 | Comentarios (8)

LOS CHAMALONGOS O CHAMALONES

El Chamalongo
Nsala malekum mpanguis… El chamalongo es uno de los métodos u oráculos con los que el palero consulta a sus fundamentos… Aquí tienen las cinco caídas básicas de este oráculo

SA NTEMBO Si, bien, tranquilidad, felicidad, pero se pregunta por segunda vez para mayor seguridad. Es si con bendiciones. SON LOS 4 VIENDO HACIA ARRIBA

SA NTOTO

Si, pero como es dubitativo se vuelve a preguntar, es inseguridad en lo que esta haciendo, si vuelve a caer en la confirmación dice que si. SON TRES HACIA ARRIBA Y UNO HACIA ABAJO

SON TRES BOCA ABAJO Y UNO BOCA ARRIBA SA MBASI Si es respuesta a la pregunta que se hizo. SON 2 PARA ARRIBA Y DOS PARA ABAJO SA TIA No. simplemente no. Dice que lo que se sabe no se pregunta. SON TODOS HACIA ABAJO . nos dice que no. pero antes se debe tirar un vaso de agua a la calle. agua florida o con agua y manteca de cacao.SA MANSA Si con mucha firmeza y no se vuelve a preguntar más. debe preguntarse quien si usted o el consultado. Si sale al comenzar la consulta anuncia desgracia o que esta siendo trabajado con muerto. Si sale muy varias veces en la misma consulta se debe refrescar los chamalongos con Agua de coco.

. 3 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA SA MANSA……… ELLEIFE O MELLIFE …. OLLECUM U OLLECANA …. chola nquenque. y malala (la muerte). Solo que los nombres de las caídas cambian: SA NTEMBO…… ALAFIA ………………. 4 CHAMALONGOS BOCA ABAJO En la primera letra hablan tiembla tierra. lucero mundo. 4 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA SA NTOTO………… ITAGUA U OTAWA ……. cabo ronda.Este es el mismo sistema de adivinación que utilizan los santeros y babalawos al dar coco (obbi) a algún orisha o muerto.. y se dice que nsambi da sus bendiciones. EL PRIMER NKISE . EL PRIMER NKISE HISTORIA DE MAMBE. kikiroko. En la segunda. tiembla tierra y los ntala nsamba En la cuarta letra hablan lucero madrugada. En la tercera. patinllaga (kobayende).… OCANA U OCANASORDE ….. zarabanda. Escrito por palomayombe el 17/08/2008 04:11 | Comentarios (14) HISTORIA DE MAMBE. 1 CHAMALONGO BOCA ARRIBA SA MBASI…. centella y los nfumbis Y en la última letra hablan centella ndoki. los nfumbis. siete rayos. 2 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA SA TIA….. y madre de agua (kalunga). ngonda (la luna)..

pero desgraciadamente había olvidado la clave de Barabanda. debido a que le gustaba la soledad. Otro hijo tenía. Ngo se relaciono con Murabanda al cual nunca atacó. cosa que lo hacía irreconocible para la gente de su tribu. Mambele recogió a Ngo y lo crió en su cueva donde creció a su lado. cosa que aprendió de su difunto abuelo Mambele. de tierra Enkita. Pensando en Mambe lo preparaba para el futuro. recorrían con su hijo el monte. Murabanda. enseñándole todos los secretos de su faena. utilizaba diferentes claves en toques de tambor para localizar a cada uno de sus hijos. se le ofrendaban seres humanos. Ngo era su predilección a la cual adoraba. El difunto Mambele. mataba para que nadie delatara su paradero. Peleaba duro y no podían contra él ya que poseía la empaka del difundo Mambele su abuelo por medio de la misma podía orientarse y conocer lo que ocurría además de protegerse. lo que hacía imposible su comunicación. él peleaba a su lado vistiendo piel de leopardo. La alimentaba con sangre de leopardo. Siempre recibía de ello un buen trato y en las ofrendas anuales en tiempo de cuaresma. enseñándole la naturaleza y sus secretos. animal que cazaba con frecuencia. se decía que este hijo llamado Barabanda vivía errante en el monte. Murabanda cazador y leñador. cuando joven encontró bajo una tormenta de rayos a pequeño Ngo que yacía tiritando de frío al lado del cuerpo exánime de su madre muerta por la descarga de un rayo. Una junta de ancianos y guerreros formó un tribunal. En Brullumba vivía la tribu lumboma. Esta clave de los sonidos la tenía Lowanda. del cual no se sabía su rumbo ni paradero. su padre. ya que se encontraba viejo y alguien debería ocupar su lugar de brujo en la tribu.En la tierra de Brullumba nació Mambe hijo de Murabanda. atribuyéndole la protección de la tribu ante los fenómenos de la naturaleza. que a escondidas tenía amoríos con Barabanda cuando murió Mayiquiri. Barabanda era guerrero fuerte y en combate dentro de su tribu dio muerte a Mayiquiri. repitiendo estos homicidios cada vez que alguien lo encontraba en la selva. . En la cueva de Mambele. Nadie podía ver esta ceremonia porque era de sumo secreto. para juzgar a Barabanda. Marocuto y Gangalawga que se hallaban en misión. Cada vez que su tribu combatía con caníbales. también guerrero y esposo de Mariwanza. en memoria a este bautizó a su hijo con el nombre de Mambe. El conociendo el peligro huyo a la selva sin dejar rastros. para el sacrificio y ofrenda de Ngo (tigre) de un prisionero blanco.

daba vueltas en el aire haciendo su ceremonia fúnebre. Allí rezaron : NGO NDUANA NPUNGO NTARE LUMBOMA MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE MUNA MUNALONGO NGO BACUNANCHECHE KIMBANZA KIMPUNGUELE KIMBANZA KIMPUNGUELE FUIRI NPAMBIA MIOKA KATUKANDO NFINDA KARIRE NKELE LUTETE NKULIO TAMAKUENDA AKUTARA LUMBOMA NGO BRILLUMBA y prosiguieron cantando: MUNFINDA NGO MAYIMBE ... Mambele que estaba muy enfermo y que sabía que moriría irremisiblemente de un momento a otro. causando un enorme pavor entre sus integrantes. Sakilanbe. BONA KELE BONGA SAURA MAYIMBE NKATIQQUE URIA MASIMENE GANGA SUALO NSULO TEVERINA NSULO YALULA SIMANGOLLA NGO MI LEMBA GUALLALA MAYIMBE TONDELE SUAMBEKO . para después comer la carne putrefacta de Ngo. Se entendía que si algo le pasaba a Ngo. así participaría de la investigación. Wariani. Entumbirona y a Mambe. Se dirigieron a la cueva y encontraron a Ngo en estado moribundo. urgió a su hijo Murabanda que reuniera a los más sabios de la comunidad para acudir ante Ngo pues presentía que algo terrible le estaba sucediendo. el cual ya era un hombre fuerte.. Mayimbe conociendo su estado en antesala de la muerte. pero a partir de un día se empezó a percibir con menos fuerza y rigor.El rugido de Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y claridad. la tribu podía tener problemas. Enkarime. Murabanda llamo a Mbako.

Pero todo fue en vano y aquel adorado animal murió al igual que Mambele.NGO NDIAME SANGARA KINDIAME LONGO YATANSO MPUNGO NGO BRILLUMBA . Para lograr esto debería hacerle una ofrenda muy valiosa de uno de los presentes que perpetua: la vigencia de Ngo. que comprendió y voluntariamente se ofreció.. Las vísceras fueron introducidas en una caña brava. aún así se realizo el sorteo. Prepararon KUNALONGO. las patas y la piel la guardaron de reliquias. que era el derecho de Mayimbe por haber participado del velorio de Ngo. El más joven y fuerte era Mambe. La que llevo Mambe fue la que se eligió por ser la más parecida. Nbako se opuso por ser amigo inseparable de Mambe. Y cantaron : BRILLUMBA NGO MOILE MOILE. el hígado y la hiel fueron dadas a mayimbe. el corazón. brebaje para dárselo al tigre que desde cachorro adoraban y continuaron cantando sus tratados para salvar a Ngo: WA KUNANGONGO NTANGO MUINI NPUNGO MALONGO MUYAMBE KIMBANZA YAMTUBA YARI YARI NGO MANFINDA KUNALONGO NKANSA NFUNA KARIRE YAMBONGO NKATIKE MPUNGO WANSO ANABATU NFINDA MAMBA WA KUNANGONDO NSULO TENDUNDO KIMPIM NGUELE MUMBA BRILLUMBA. Murabanda su padre le vendo los ojos y fue Ntubiona el verdugo al que designaron para ejecutar el sacrificio. Depositaron los restos de Ngo en un güiro o calabaza y lo taparon con una piedra. Entonces Murabanda decidió no dejar rastro ni carroña de los restos de Ngo. fueron al río y trajeron siete piedras. el portador del que tuviera la piedra que más se pareciera a la lengua de Ngo sería la víctima. Ngo había muerto pero debería seguir siendo adorado para la prosperidad lo que demostraría la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su gran hijo. la cabeza. el cual decapitaron. así Mayimbe estuvo complacida ya que tendría su YAMULENKE... él .

. las conchas de caracol marino (dinero). agua de mar como símbolo de grandeza y misterio. KUTENQUERE MUNALONGO KONYOSE BRILLUMBA MAMBE ENTIMA KUNAKONGO ATERERE NODOKE SABRABANU EMDEMBO ENTULO SENSENUO SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI WANSA SIMBANDANDO MANGA KULANGA-KAGUETO MAMBE MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO SESE NKISI MALONGO SESE SONGOROKO MSIMENE ENDIAME SANGARA KINDIAME SINBIRILOÑO MUTAMBRE FUIRE ENGOMBO URIA MUYAMBE TEVERINA NSARA KIMPESO SUAMEBO MUNIO ZUFIAN KANU MALONGO ALULA NGO BRIYUMBA YALULA MAMBE. ya que en la tribu desconocían lo que se iba a efectuar. agua de pozo como símbolo de profundidad y seno de la tierra. agua de manantial. Enkarime y Guariere cuidarían el camino para que nadie interrumpiera la ceremonia. los tres tambores (símbolo de alegría y voluntad). su ruego no fue escuchado. Rezo de la Ejecución. vida y muerte de Mambe. cocos. Los derechos serian ENTUBIRONA que consiste en una cabeza de caimán. pájaro RUMANDIO (canto divino). Skilande el cual era el mensajero. 21 corojo. ñames. trajo el palo de ébano que endureció al fuego. miel. cera.no quería que muriera su amigo. un huevo de mayimbe. estos fueron los 21 derechos que presentó Mbako. luego lo rezo por el amigo inseparable de la infancia. el palo encendido que haría las veces de velas (RUÑAN KUNIA). Skilande hizo los trazos. para situar a Mambe y rezara Malongo que harían Nkisi así se realizan tres trazos de sacrificios. las armas del guerrero. maíz. Malongo quería a Mambe y Mambe. una ñoca de mayimbe. Por lo que había que hacer Nkisi. plátanos. el matari Nsasi. 7 piedras de río. SIMBIRIKO KIMBANZA KIMBANZA SIMBIRIKO NUMALO ENSE MI BRILLUMBA MONIKIAMBOTO MUMBA.

Murubanda procede a hacer una limpieza en el cuerpo de Mambe para que fuera purificado al reino de Munalongo. este comenzó el ligamento diciendo: KATUKANDO-EMPABIA . Sakilande busco Jurubbona. Se aparto de Murabanda y Entubiroma hizo su entrada portando unos bejucos para ligar a Mambe y así mitigar su dolor. ENTARE BANGO-LUMBOMA BRIYUMBA NKISI MPAGUE TAKONE-NARIGUALLARO NFUMA BOTOTO BANGO.Después de Nbako pronunció esto. Diciendo esto arranco un mechón de pelo de la cabeza de su hijo para guardarlo de recuerdo y le presento todos los derechos y dijo : MAMBE YAMULEMBE-MAMBE GANDO NDUANA SESE SESE MAYIMBE ENKANVILLAMA VILLAMA MAGAMBA MAMBE WANZA MATARI MATARI NSASI NKUMA MAYAMBE MAMBA KALUNGA ENTUMA SALAMANTUMA MAYIQUIRI ENSILANBAMZA NDINGA NSUSO LEMBA RUMIA NSILA ÑOKA GUARIENE MINGONGO CHECHE SAMBRIKO MASANGO MASANGORIA MAKONDO MAMNE MURANDE NDIMBO NDINGA YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE SIMBIRIKOLLO. yerba que significa vida eterna y con ella Murabanda dijo : KUSUMA BITITI ENGOMBO KIMBANZA KOSUMA ENDEMBO NUMAYANTIMA KIANKO-NSILA-ÑOKA TENDUNDO KIMPUNGUELE-ENTUBIRONA SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENE ENKARIME-MURABANDA NDIMBO MAMBE MUANA BAKUNANCHECHE BROKOMONE MBONGO KUENDA NGO KUENDA MALONGO.

para que la madre naturaleza tuviera derecho primero que nadie y cantaron: ENKANDIA SIKIRI MAMBELE FIOTO MENGA-MUMBA NSARA (CANTO) HO YAYA MAMBELE MALEMBO HO YAYA NFUMBE NSAURE NGO NTIE KRiYUMBA MAMBE KUMA. Comenzó la ligadura y terminada. Lentamente la sangre fue fluyendo. Entubirona pidió a Nbako para la ejecución que sería estrangulado por los bejucos y decapitado por la Nkunia (Mambele) y cantaron: NKISI MAMBE ERO MABELE NTUBIRONA ERO-MAMBELE KUBONDA MENGA KIANGANA KISIA ENYILA ENKANGRE NFUA MUANA CHECHE KUAME ZUFIAKANU YAFIAKANO SIRIKI MAMBELE NKUNIA YAMULEMBE MISI MUYAMBE MUNALONGO YAMULEMBE NGO GUARANDOYA ENDEMBO KRIYUMBA ORUMBO NKERE VENO VENO NERO MENGABE DUN DUN NKUNIA MAMBE WANSA KALUNGA BALUANDE TENDA NSULO-NGORO KUNASANDI SINATO KISINDIAKO ENDEMBO. las primeras 7 gotas de sangre cayeron en la tierra. .KUKAMBA TONDELE ATERERE MURABANDA ATERE MUNALONGO SENSEKU KUANI NIOCO ENTUBIRONA YARI KIBONDA NGO MAMBELE KUBONDA MABE SESE NUMA NKISI MALONGO EMPUNGO ENFUA FUIRI NFUMBE MASIMONE PAGUIAME MAMBE KUTARA BANGO YALULA MONIKIAMBOTO YANTANSO YIMBULA BANGO BRIYUMBA GUANGUARA.

KARAIRE KUTENGUERE ENTIE AHULLERE MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE KIGUAGUA. junto al huevo de mayimbe que también fue sacrificado para que pagara un derecho por su presencia inoportuna y el huevo como símbolo de la vida y nacimiento. Mayimbe siempre rondo el lugar. Separaron la cabeza del resto del cuerpo.Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre naturaleza lo que se estaba realizando y a su vez le estaban comunicando que no eran ellos culpables de lo que se estaba realizando. El hígado y parte de las tripas se le entrego a Sakilande. Entubirona con la ayuda de Guariere decapito el cuerpo sin vida de Mambe. cuando fueran consagrados con la lengua y la cabeza del GLEN GLEN (pájaro hablador) Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra donde descansa en güiro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mambe.. las lenguas fueron adjudicadas al tambor la de Ngo. Después de la ceremonia de ejecución. . los pies. GANDO ENTIMA MENGA YAMULEMBE.. para que Brame y Ruja y la de Mambe a las conchas marinas las cuales servirían para conversar (CHAMALONGOS). era necesario esconder el cuerpo del tigre muerto y darle de comer a Mayimbe fuera de allí para que se alejara y no descubriera el lugar con su presencia. las tibias y las chocozuelas. para que lo pusiera en un lugar donde Mayimbe comiera. así no serian manchadas de sangre. Solo las manos de Ntumbirona y Guariani Nitubirona Rezo: NTUBIRONA KRIYUMBA YA NSAURE ERO KONYOSE GUARIRIONGA. y la otra parte en la Nkunia que ahora será un atributo sagrado pues sirvió como tal. En la decapitación de Mambe y la muerte de Ngo. los genitales. así le pagaban el derecho por participar en esta ceremonia.. que yacía en el güiro que fue envuelto en cera. Sus vísceras van dentro de la caña brava junto con las de Ngo. NSULO MAYIMBE KARIRE. Depositaron la cabeza junto a la de Ngo. ZUTETE CHIQUIRIMATO. Entubirona corto las puntas de los dedos de los pies y se los entrego a Sakilande para que los llevara a enterrar a distintos caminos en relación con los cuatro vientos y cantaron: DUN DUN KANGRA NSILA. La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las manos envueltas previamente en miel y tierra. Como desde que Ngo presento síntomas de muerte.. ENSISAURIA MAYIMBE. las manos. sino que los bejucos fueron los que estrangularon y la Nkunia lo decapito. Sacaron el corazón.

Con un pedazo del corazón del difunto los demás derechos se prepararon un ANKUTA. Como el caimán no habla y la ñoka no duerme.... para que nadie llegara al lugar donde se había sacrificado Mambe y a su vez el espíritu caminaría en cualquiera de los cuatro vientos. el primer Ngandode ofrenda que por antigüedad reservada y fuerza. preparando un escolta para que el más tarde seria sacrificado. El caimán también cuidaría y guardaría el secreto ya que cuando Sakilande fue al río que estaba manchado de sangre. no .. LUMBOMA MUMBA TEVERINA TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA. puesto que con ellas en cruz tendría los pies enredados y no podría caminar. que ya estaba formado y que se llamo: NIKISI MAMBE NGO BRILLUMBA TEVERINO. . También fue ofrendado como acompañante del sacrificio..Así se amarro por vez primera. guardarían el secreto elementalmente del fundamento. así comería el secreto y no lo divulgaría pues no tiene lengua. las tibias o KISENGUERE se cargaron y puesto en cruz para que el Nfumbe del hombre tigre caminara solo cuando le fuera autorizado.. SARABANU BITITI MUNALONGO MUANA NTANDA SIQUIRI NKISI MUMBA FINDA VENO NFUMBE KUNANSO NSAURE NTARE SIMANGOLLA AGUARUERE MI LEMBO MURAMBE WA KUNANKONGO KANGRA NDUMBA KANGRA MUANA MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA KI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSO NKISI MAMBE NGO BRIYUMBA... porque es NGANDO NDUANA NGANDO BATALLA y prehistórico. eran veintiuno los derechos entregados y Nbako estaba cansado de caminar y al primero que vio y capturo fue al caimán... porque cercano se fue a buscar los derechos para el sacrificio.. y cantaron: TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.. se le dieron de comer al caimán y a la ñoka.. Había que pagarle a la tierra y a la naturaleza. REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VIENTOS ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA MUANA TONDELE VICA VIOCO ENSE SAUKENDE. además de ser dueños del río y primer Ngando.

continúo buscando los otros derechos y regreso.. Zarabanda cabalmente es Oggun por camino congo. otra divinidad del monte y señor de los hierros. o a San Pedro o a cualquier Santo. Nuestro Señor Jesucristo. y por lo que zarabanda también define como Legua. pero ella presentía algo. se mezcla o se mete en una piedra a San Lázaro o a Obatalá. se unieron las seis restantes y con la sangre juraron no contar a nadie sobre la suerte que Mambe había corrido y lo que había realizado. abanga tongue Yaya. para que venga a la piedra el espíritu del muerto y no el de un Santo. nada le dijeron. Mpunga jicorete. San Francisco. Mambe murió y Guariere y Nbarime se quedaron cuidando el lugar. hasta que Murabanda regresara de la tribu y dijera lo que se realizaría cuando llegaran a la tribu. habían salido siete y ahora regresaban solamente cinco. Para otros zarabanda es un influencia.. así se hizo el primer SIMBIRlCULLO con juramento de sangre de la tribu.. o como San Antonio. A estos efectos ofrecemos las opiniones de muy respetables paleros que dicen lo siguiente: para ligarlo con sangre. cristianizado como San Pedro (portador del cielo). y maddiema. que se llama Bambán di Ongola. o a Oshún y Yemayá que son brujeras en gran medida. que lo conocieron bien el Congo. hijo de Murabanda y hermano de Mambe el primer Nkisi. y como el Lucumí. cuando llego Guariere que custodiaba el camino de los derechos a lo que Nbako contesto: YASINA NGANDO NDUANA. nada supieron. Nsasi un guerrero que vestía piel de león también se interesó .. como sabemos. (no hay más Ngando que batalla) Cuando ya todo estaba prácticamente concluido. COMO SE PREPARA UNA ZARABANDA Aunque muchos paleros viejos (sobre todos matanceros) no admiten que zarabanda sea una piedra genuina de Palo Monte (pues la considera como una mezcla) diremos que zarabanda es asiento de la Habana donde con este nombre se conoce una prenda muy eficaz en la que actúa principalmente zarabanda (un mpungo equivalente al Orisha Oggun y Gú de dajoma). pero no se liga Nganga con Santo. Los congos en el legítimo Palo Monte entierran las piedras en el cementerio para darle camino al muerto. el tiempo transcurría y nada se sabía de Barabanda. la puerta de su protegido. Mariwanza quiso saber que había sido de Mambe y Guariere y Enkaríme. es hierro y cabeza de perro negro. . una prenda muy antigua muy respetada y tan conga como el mismo rey Melchor. Se liga el muerto con un palo.

llamado por el huevo. una herradura. Por fin lo último que se le pone encima es la piedra ( a matari) que la hemos sacado de la candela sin que se hayan quemado los hilos y que corona toda la obra. pero mboba luweña va Isasi. se mete dentro de la candela para probarla. un imán. Comió zarabanda se tapa con un trapo negro y blanco y se deja enterrada bajo una Ceiba. malambo. Se prepara entonces un brasero y se forrará la matari con hilo negro. se le mata una jutía y un gallo y si puede también un chivo. a usted no le puede quemar. la tierra. luego ya colocada en el caldero. se llama a sambia. lleva alrededor del caldero una cadena de hierro. Si de verdad usted es vrillumba que manda sambiampunga nsasiré. mayimbe. mensajero de la muerte) Dio. para hacer una zarabanda. un real de azogue. tu kuenda la finda. una bola. porque si el hilo no ardió ni se chamuscó es que el espíritu verdaderamente está en la piedra y es la prueba que nos da. la cabeza de un perro negro. Ya matari está en el brasero. Allí bajo la Ceiba se tiene 21 días y al cabo de ese plazo se le pagan los derechos. es un Oggun Matari (la piedra de zarabanda que es negra con vetas grasosas). candela que yo quema. al que se llamará hasta atraerle y se arreglará el brujo con él. yayas. y de seguro que lo primero que encontraremos al entrar en la manigua. jiqui.En definitiva. tu kuenda kunambansa. que kuenda ntoto. mambo que yo bebba kindin Isasi (mal raro parta lo ngangulero candela que indica yo bebba congo cunambansa). con su fabor (favor) se sacará el caldero y al recibirlo se dirá: "Yo mismo cheche. Dio y Nfumbi. que en palo se dice zarabanda) se va del monte con uno. Nfumbi. lo importante es tener un muerto (o en su defecto tener su espíritu). se prepara un huevo con polvo de júcaro y otros ingredientes fuertes. nguiwirixo matimbe no leca hasta que uría nkumbo y uría nsúsu. el espíritu de Oggun (San Pedro. quiebrahacha. una botella de aguardiente. Se lleva el huevo al monte. mayimbe. dos velas. pues si no se paga no se podrá hacer nada. mayimbe. tabaco y pólvora. se dirá tres veces: ya cortamos luwuanda. En cuanto se saca del brasero y antes de meterla en el caldero. un cuchillo. tu cuanda menús. entonces se coloca en el caldero lo que tiene un Oggun. se le tiene un rato en un plato blanco. Se irá al pie de una Ceiba a jagüey a las doce de la noche y se llevará un caldero donde se colocaran lo siguientes ingredientes: los huesos. ya van nfuirí. vino seco para rociarlo. tanto a la ida como a la vuelta al monte y al cementerio. una bola de hierro. un verdadero zarabanda. Se llamará a Dios y a Mayimbe (el espíritu del aura tiñosa. Uno se lleva a Oggun en la piedra. una cadena. nedki que yo bebba tu mismo son mi pare. tu mismo talankan moco . palo hueso. tu mismo son mi mare. para que beba aguardiente y vino seco. zarabanda lleva palos. Nfumbi. Cuando se regresa a la Ceiba para sacarlo. para saber si el espíritu está en ella y después de llamar a: Dio. una herradura. esta misma nganga que ngandoguerra. pues con el huevo se le conquista y ya él estaba allí esperado. En ese matari.

tras esto un caldero se engalana con plumas de mayimbe (aura tiñosa). a ellas también como instrumento de acción espiritual que se ejercita para el bien o el mal se lleva la energía de un mpúngu. y puede ser que ahí mismo lo tumbe y lo revuele que zarabanda. una llave. a mpúngu wanga o kosimbi masa a choyo wuéngue. como de costumbre rociará los trazos con aguardiente. cuando el dueño de una Nganga muere. colocando primero que nada el fundamento (en este caso es al matari en que se asienta Oggun. como remate. una cadena en torno al caldero. un cuchillo o machete de Oggun. y se lo entierra. un martillo. que no siempre es un cráneo humano. siete. pero se recomienda la de carpintero. de arriero o tocolero (esto a elección del mayombero). catorce o veintiún montoncitos de pólvora que hará explotar. porque es indestructible. naturalmente. a dibbode. que es la base de la firmeza. que es muy grata a Oggun y a todas las divinidades africanas del templo de Oggun. esto será a la sombra de un jagüey. de carpintero. no se desintegra como los palos y los huesos. una herradura. sino que primeramente se tendrá buen cuidado de untarle al caldero de hierro que ha de recibir a zarabanda. En el primero y segundo caso. Después se trazará en el fondo del caldero la firma o sea el emblema de zarabanda. una yaya o una Ceiba. que es una cruz formada por dos flechas que dividen el espacio en cuatro y en medio de cada espacio una cruz pequeña. a topda. de una Ceiba o de un laurel. el espíritu queda allí afincado en la piedra (matari) que hemos visto colocar en la cazuela. se despide pagando un último derecho. de gallo. se le da camino a la Nganga. A veces las Ngangas pasan largas jornadas (años) enterradas. Y se coge el caldero y se presenta a quien va a ser dueño. pero lo importante. Debemos exponer que también existe la opinión que no es matari (la piedra) quien debe rematar la estructura mágica de la cazuela. Las tierras se depositarán alrededor de la piedra y sobre esta se asentarán la kiyumba que actúa con zarabanda. Todas ngangas se asientan en medio de la cruz. o sea. Tras esto comienza a confeccionar su prenda. y al muerto no lo abandona. de murciélago. y mucho mejor que el zarabanda tenga una hermosa y variada colección de plumas. pues el espíritu del muerto viene aunque no se tenga el cráneo. Matari continuará .kunansén biyumba". que es la piedra donde ya está Oggun. y ha expresado su voluntad de que ésta la acompañe en el viaje a la eternidad o cuando por algún motivo se ve imposibilitado de tenerla consigo o le conviene deshacerse de ella definitivamente. San Pedro). y alrededor del cráneo o los huesos se ponen los palos (en trocitos pequeños). todo se pudre. una bola de hierro. etc. y arriba. un imán. de loro. La redonda es la tierra y la cruz son los vientos. y en la línea central coloreará. Por último. El vrillumbero. y sobre los palos los hierros de Oggun. una buena cantidad de manteca de corojo. Quien necesita apartarla de sí solo por un tiempo contando en llevársela en cuanto le convenga. conservará su fundamento bajo una palma. de una divinidad.

vive en la esquina de la séptima puerta del monte. dueño de las fortalezas. con los palos y demás componentes que se renueven cada cierto tiempo. 8. pero como son llaves del mundo y no pueden morir. Zarabanda vititi congo. pasan generalmente a manos de un hijo del padrino. Escrito por palomayombe el 13/08/2008 03:56 | Comentarios (4) LOS CAMINOS DE ZARABANDA LOS CAMINOS DE ZARABANDA 1. 4. Zarabanda Ndoki Yaya. come en el monte firme. 9. las que se despiden se van para siempre. se le riega aguardiente y se ofrece tabaco. Zarabanda Sun Sun Vira Vira. 7. Para aniquilar definitivamente una Nganga se le entierra en un bibijaguero. come al pie de la palma. por última vez se le hace el sacrificio de un gallo. espontáneamente quieren volver a su palo. Zarabanda Siete Empaca. Zarabanda Ceja Monte. Zarabanda Corta Lima. 5. del muerto esclavizado que duerme durante ese tiempo hasta que el brujo lo recupere y reanime y aquel vuelva a servirlo como antes. Zarabanda Premañongo: el portero del monte. Zarabanda Abraca Mundo. dueño de los astros. 3. 2. dueño de la empaca menso. . muchas a la muerte de su dueño.siendo el asiento de la fuerza del fumbi. dueño de las guerras. 6. buena criyumba buen candongo vive en los ingenios. Zarabanda Vence Batalla.

16. EBBOCES. come en los lugares pantanosos. come toro. TRABAJOS MAJICOS. Zarabanda Ego la Finda. come en las casas destruidas. Zarabanda Saca Empeño. Escrito por palomayombe el 13/08/2008 03:44 | Comentarios (2) RELIGIONES AFRICANAS TRATADOS. 17. Zarabanda Verdugo Enfinda. 12. come venado. 15. come perro negro. 18. OFRENDAS. 21. Zarabanda Guinda Vela. come en las orillas de las lagunas. 20. 19. come en la Ceiba gato. Archivo . come cuando no hay mujeres presentes. Zarabanda Siete Loma. gato balsino y cochino a las doce de la noche. come en una de las cuatro esquinas del cementerio. Zarabanda Patasueño. Zarabanda Siete Legua. come en la oscuridad. 13. 11. Zarabanda Busca Mundo: protector de los enfermos de la sangre. Zarabanda Gierve Gierve. Zarabanda da Lebankita. lechuza y es el único que come jicotea. Zarabanda Siete Puerta.10. ETC. Zarabanda Insunso Carire. vive en los árboles de espina. 14.

después inspiré. firmas de los orichas. Y cuan Santo Sacramento de la comunión. Y como uno sólo tiene una palabra. Todos los ojos estaban clavados en mi. Vieja amiga. y a más de 350 kilómetros de distancia. como ya lo habíamos hecho en anteriores viajes a Cuba. cerré los ojos y bebí la sangre. nuestro padrino en la Regla de Ocha. sólo me había puesto una condición para permitirnos asistir y fotografiar la celebración: "Tienen que participar con nosotros en todos los actos". Pero la diferencia entre un santero o un palero auténticos. la palera que nos había invitado a asistir al ritual me taladraba con su poderosa mirada. tan sagrados en santería como lo son en el vudú. la sangre del cordero nos "bautizó" permitiéndonos acercarnos un poco más a los secretos de la poderosa Regla de Palo Monte. Como tampoco debían serlo los nuevos creyentes que se iniciaban esa tarde. . no nos fue permitido fotografiar el secreto ritual. Poco antes había arrancado la cabeza de un gallo con los dientes y todavía tenía los labios enrojecidos por la sangre que le caía por la comisura de los labios hasta el pecho. el ñañiguismo u otros cultos africanos. en Guanabacoa (la mata de la brujería cubana) habíamos tenido el privilegio de poder asistir a un ritual de tambor que iba a celebrarse ese día. tomé el cuenco con las manos cruzadas como es rigor en Palo Monte. Días atrás. y el segundo no duda en vender esos secretos a cualquier turista curioso por un puñado de dólares. Los imprevisibles acontecimientos que se suceden en toda investigación son los que llevan a uno a estas situaciones. colocó ante mi el cuenco con la sangre del carnero que acababan de sacrificar. como Esteban Valdés. No es bueno que los secretos sean divulgados indiscriminadamente. no debían ser fotografiados. es que el primero respeta los secretos de su religión. A mis pies se encontraba la cabeza y las cuatro patas que acababan de arrancar del cordero sacrificado. Habría otros rituales. y otras celebraciones que podríamos fotografiar y filmar.     Agosto 2008 (4) Junio 2008 (1) Abril 2008 (2) Febrero 2008 (2) Enero 2008 (2) Suscríbete RSS | Atom Contacto Contactar Albergado en:blogspot. A pesar de la entrañable amistad que nos une con el santero Esteban Valdés. Rosa. con el cuerpo decorado con llamativos tatuajes. y los tambores. (Salutación lucumí al oricha Elegua) Un mulato de aspecto feroz.es Eleguá aqui boru aqui boi a boi bochiche oluami omatielli olua atacasorde alacomaco mani bata adoridale jolo yaguna eleku unsuku ubeleku sukun a la róyo usu eye. y un falsario.

estaba flanqueado por montones de niños. Para los niños la santería. descendientes de esclavos africanos. Las profundas cicatrices en el pecho. . la religión. Yemayá. que había superado sin un lamento de dolor. Y de pronto me descubrí a mi mismo. Aquella mujer. no tubo inconveniente en mostrarnos su "rayado". como si solo estuviesen jugando. hasta bien entrada la noche. Uno a uno los neófitos desfilaron ante el altar de Esteban Valdés. Changó. la suelta de palomas o la "alimentación" de una Nganga. Y solemnes letanías en dialecto lucumí. y cuyo sacrificio no nos fue permitido presenciar en esta ocasión. entre la muchedumbre. tocada con las ropas del temible Changó. cuando quise darme cuenta. que la santería. resultaban temibles. Afortunadamente para ella. cuyas edades oscilaban entre un niño de 11 años y una mujer de unos sesenta. brazos y piernas de aquella aparentemente frágil burguesa cubana. una imagen a la que estamos habituados en Europa. alguien grita y comienza a moverse espasmódicamente. los tambores bramaron sin cesar. Y lo que más me fascinó es que. como el "baile de cuchillos". una religión afro-cubana más dura y rígida. y después ante los tambores sagrados. Los orichas se comienzan a dejar sentir su presencia. absolutamente inmerso en el rito. había sido iniciada anteriormente en la Regla de Palo Monte o Palo Mayombe. De pronto. Changó y Obatalá desfilaron ante nuestros ojos vestidos por los nuevos iniciados. nos movíamos al unísono conducidos mágicamente por la música. Señor del Fuego y de la Guerra. perteneciente a la clase social más acomodada de La Habana. Ha sido cabalgado. etc. Para ellos la santería no tenía nada de morboso o terrible.Durante más de seis horas. El "rayado" es el rito de iniciación por excelencia en la Regla de Palo Monte. durante el cual el neófito es herido con un cuchillo en varias partes de su cuerpo. me sorprendí siguiendo el lenguaje de los tambores. y cuya identidad obviaremos por propia petición. a los que saludaban reverentemente echándose al suelo completamente. Y así. apiñadas en un cuarto de no más de 20 metros cuadrados. Ahora estábamos sumergidos en un ritual santero de tambor en Guanabacoa. sana y divertida como la música o la danza caribeña. homenajeaban a Eleguá. Babalé Aye. Mas de cien personas. habían sido de su agrado. tras tan dura prueba. trigueños y mulatos. Pero eso sería una semana más tarde. cuan sacerdote que recibe su ordenación. Los animales que les habían sido sacrificados anteriormente. No podía suponer yo en ese instante que pocos días más tarde podría asistir personalmente a algunos de los legendarios ritos secretos del Palo Mayombe. a ojos europeos. Una de las iniciadas. había conseguido permiso para hacerse la cirugía estética y disimular así parcialmente las heridas del "rayado". Ochún. mientras casi un centenar de espíritus libres. En la santería afro-cubana no hay edad mínima ni máxima para abrazar la religión. Los espléndidos trajes rituales de Oya. Rodeado de docenas de negros. es tan alegre. "Pioneros" de 7 o 9 años que vibraban con los tambores entre risas. como ha de ser entre paleros. cantaban y bailaban en honor de los orichas (dioses del panteón yoruba). pero mucho más trascendente. literalmente sumergido en la masa. la lengua de los antiguos negros arrancados del continente negro en nombre de un dios blanco y "civilizado".

desde los primeros esclavos arrancados de África hace casi 500 años. (Salutación lucumí al Oricha Ochosi) Rosa Sánchez es una de las paleras más importante de Trinidad. al sur de La Habana. al son de los tambores. al fin y al cabo. al llegar nuestro turno. Siempre impresiona encontrarse niños de tan corta edad participando activamente en ritos tan duros. y desapareció tras una puerta. La condición para asistir a la reunión era que participásemos activamente en todos los actos. como la Regla Conga. a nuestros ojos. Por razones que no podemos comprender eso. los paleros que nos rodeaban. hasta sus descendientes. uno por uno. o Regla de Palo Monte. se vieron obligados a disfrazar sus dioses con el santoral católico. y tan solo se nos prohibió fotografiar a Rosa Sánchez al lado de su "prenda". Cánticos yorubas heredados de generación en generación. a el sabio Babalu Aye en San Lázaro. al temible Changó en Santa Bárbara.bailando en espiral. Y los paleros comenzaron a cantar en dialecto lucumí. ni torturas. Además de nuestra querida amiga. Muy pocos europeos han tenido la fortuna de presenciar. y niños que no pasaban de los 12. . Cada palero debe responder correctamente al rito cuya antigüedad se pierde en la noche de los tiempos. Por fin. una hermosa villa colonial ubicada a unos 350 km. aproximadamente dos docenas de paleros y paleras. según Rosa. bajo la opresión de "ministros de Cristo". Rosa reclamó la atención de todos. durante los sacrificios de los animales. y así un sinfín se orichás que tuvieron que ser sincretizados con los santos católicos a golpe de látigo. Había comenzado la celebración. a la maternal Yemayá en la Virgen de Regla. los ritos paleros. una noche oscura como la piel de los africanos esclavos que llegaron a cuba a bordo de los cargueros negreros trayendo como único equipaje permitido por los traficantes su religión. todos los paleros frente a esa puerta que. y los orichás podían descender libremente sobre los creyentes sin necesidad de sus disfraces católicos. los himnos y salutaciones para sus dioses. averiguaríamos que daba a un discreto patio trasero de la casa. y menos aún de fotografiar. con los cuerpos decorados con pinturas rituales. como si fuésemos una gigantesca serpiente. la poderosa nganga (caldero mágico confeccionado con restos humanos y otros elementos). Tres golpes en la puerta y seña y contraseña suenan respectivamente a un lado y otro de la puerta. es el mundo en que están acostumbrados a vivir. Palo Monte en Trinidad Ochosi achó nifuwew iyá-n iyeguire odemata ode baru baroliyo akiko mosiere kama -rIkú kama arene kama areyo kama arofo. Pero en ese instante ya no hay látigos. Mas tarde. podría perjudicar su energía (?). Y a la hora establecida nos personamos puntualmente en el lugar acordado. Cuando nos dio su permiso para asistir y fotografiar un ritual de Palo Monte nos entusiasmamos. a la sensual Ochun en la Virgen de la Caridad del Cobre. convirtiendo al travieso Eleguá -Guardian de los caminos. Entre los presentes ancianos de 60 o 70 años. ni asesinatos en el nombre de Dios.en el Niño de Atocha. En pocos minutos comenzaron a desfilar. aguardaban nuestra llegada para iniciar la ceremonia. Pero la sonrisa de sus labios dejaba claro que no se sentían impresionados por aquel mágico contexto que. nos dejamos llevar por los orichas.

tronada en una especie de altar lleno de ofrendas. se encontraba la temible nganga de Rosa Sanchez. Por fín uno de los paleros tomó al cordero en brazos sobre la nganga. Al menos para nosotros. aquella especie de cacerola presentaba. y antes de continuar la invocación a los orichas había que contentar al "señor". Eso significaba que la sangre de los sacrificios estaba a punto de correr.. Por supuesto.. Había llegado el momento de "dar de comer a la prenda". sin mover un músculo. torpes europeos.. un aspecto inquietante. su energía.. Rosa "fumeaba" la nganga con un gran cigarro puro. según afirmaban. y bailando al son de la música. como si adivinase la suerte que le aguardaba. Sin embargo el ron de caña es fuerte. su nganga tenía extraordinarias facultades y mucha energía y. La nganga "tenía hambre". esperando la muerte. desde su presidencia del ritual. Balaba desesperadamente.sobre la nganga. Nganga. entre los paleros que bailaban ya agitadamente al son de los tambores. Y allí atrás. había llegado "a mover pesados objetos sin que nadie los tocase". igual que los pies de los paleros que bailan cada vez más frenética. Según me había contado la veterana palera en un anterior viaje a Cuba. Nosotros. la palera cruzó todo el patio para depositar la víctima del sacrificio ante la nganga. Con el desconcertado cordero en volandas. escupido por los paleros sobre ella. Duro de tragar. y otro sacó de algún sitio un largo y afilado cuchillo. atado a un árbol.. Y más inquietante aún cuando se conoce su contenido: plantas y raíces. engullen del cuenco el ron como si fuese agua. Casi instantáneamente llegó Rosa quien. prenda. y a nosotros. Además el calor nos empapa las camisetas. Muerte y posesión en Palo Monte Oba kosó kisi ekó akama sía okuni buburu buburuku ki ton lo oguo oba chocotó ka`guó cabo si illé. Con habilidad de carnicero el improvisado . no estamos acostumbrados a ese ritmo. se sumaban al trepidante ritmo de tambores y al agobiante calor para crear una atmósfera casi onírica a nuestro alrededor. intentamos mantener la mente despejada para no perder detalle de la celebración. Algún desdichado animal estaba a punto de morir. sin embargo. Mezclados con los paleros.Apenas a un metro de mí. el ritmo de los tambores se acelera. acostado en el suelo ante la prenda. y abundantemente. la nganga también "bebía" ron. y el ron. su "caldero de poder". Hemos pillado la estación seca en Cuba. El ron comienza a rodar. Poco a poco. sin ápice de duda en sus manos. estaba el cordero cuya sangre alimentaría la nganga. casi imperceptiblemente. huesos de animales.. y restos humanos. Metiendo en la boca la parte encendída soplaba con fuerza proyectando una gran nuve de humo -y con ella. (Salutación lucumí al Oricha Changó) Con ánimo de conseguir algunos planos generales en el reducido recinto crucé el patio. y estamos al borde de la deshidratación. Lo más sorprendente es que el cordero se quedó quieto. caldero. Y "fumaba". piedras mágicas. El humo del tabaco. en teoría. desató al animal y se lo colocó sobre los hombros. tarareando al ritmo de las letanías lucumis que no entendemos. y los cánticos en lucumí siguen ese ritmo. fórmulas mágicas. poco después. Los paleros.

Con bruscas contracciones se revuelve por el patio. pero obligados por el compromiso contraído. Están contentos de poder saludar a los dioses. El ron y el tabaco siguen corriendo. El baile. Toma un gallo y le arranca la cabeza con los dientes. La sangre comenzó a manar a borbotones regando la nganga. ante lo expuesto. como casi todos los tópicos. Sangre. que fueron utilizadas por Che Guevara y Fidel Castro durante la revolución contra el dictador Batista. se llenaron unos cuencos de madera con la sangre que seguía manando del moribundo cordero. Uno de los paleros es poseído por los dioses. y disfrutaban de él plenamente. como en el vudú. a la sazón padrino de un conocido pintor y artista de Trinidad. sudor y sonrisas Aguanillí irebeyo ama kan oke aguana ashe irisha oké oló moforibale oké. Una vez había "bebido" la prenda. Vacilantes.matarife atravesó el cuello del animal rajando las venas. Pero es mucho más. sabor de la sangre. pero esa es otra historia. Tan solo nosotros parecíamos sorprendidos. y por fin los orichas hacen su aparición. que en definitiva es lo que supone toda celebración de Palo Monte. La sangre le resbala por el rostro y cae sobre la nganga. Pérez. La danza es frenética. . especialmente de los niños. Y veíamos esa alegría reflejada en los ojos de los paleros. sus leyendas sobre dioses blancos llegados del cielo. o hasta incómodos. No hay un ministro. y después nos pasaron el cuenco a los "invitados de honor". Eso es la posesión. A diferencia de las grandes religiones en la Regla de Palo. ni un ignorante lugareño. En medio del frenesí el poseído es izado sobre los hombros de algunos paleros entre gritos de alegría. Y lo es. la Santería o el Candomblé. y por dulce inesperado. un doctor en medicina que poco antes había estado examinando la mano que me había roto durante la visita a una zona selvática repleta de cuevas. la música y la fiesta. que a pesar de su corta edad no se sentían impresionados por la crudeza del rito. No había expresiones sobrias ni feroces durante los cánticos. llevamos el cuenco a los labios. Algo que nos sorprendió sobremanera fue observar la alegría y las sonrisas de los paleros. El ritmo de los tambores acelera aún más. afirmar que las religiones afrocubanas están relegadas a la clase más humilde y menos culta. (Salutación lucumí al Oricha Ogún) Para un observador extranjero. que en sus paredes reflejaron con pinturas rupestres. derrocha alegría. y siglos antes por los indios tainos. Primero bebió la "madrina". e incluso puede llegar a recibirlo en su propio interior. Se trata de Jesús Pérez Sánchez. Es un tópico incierto. es un buen ejemplo. otro gallo es tomado por el matarife que le corta en dos la cabeza clavándole la hoja del cuchillo dentro de la boca. el Palo Mayombe puede parecer un credo primitivo.. Y mientras el médico-palero era poseído por los orichas. un sacerdote o un pastor que condicione el contacto con lo trascendente. El poseso no es un campesino. no hay un intermediario entre la divinidad y los creyentes. por la sangre derramada.. y la posesión del Dr. sangriento y cruel. Y sentimos el dulce. El palero puede enfrentarse cara a cara con los dioses.

da saltos de alegría gritándole a las palomas que vuelen. Ailín. o aflojas él se va a cortar. hasta el trono del mismísimo Obatalá. en un momento determinado. las sonrisas de los niños. Todas las palomas han echado a volar y ninguna se ha quedado en tierra o en los tejados. cruel. La escena se antoja casi absurda para el extranjero. cruzamos el patio y luego toda la vivienda. pero así es el Palo Mayombe. Varias palomas son repartidas entre los paleros. y la rememoranza de una patria africana perdida en la memoria. moviéndonos como una larga serpiente. Y así lo hace. Tal vez los nervios de saberse observado por ojos extranjeros. y en las cicatrices heredadas en el alma de los hijos y nietos de los guerreros congos que llegaron a las plantaciones de algodón hace 500 años. No hay hipocresía ni fabulación conformista. y estos protegían al bailarín.. el esfuerzo requerido era mayor que las ya escasas energías. como la mezcla genética que llevan en la sangre los paleros cubanos. Sin embargo. la esclavitud. hizo que el ritmo del tambor se alterase. Después se encara con el responsable del tambor. El Palo Mayombe es así. Pero la ceremonia no había terminado. este no se cortaría. el bailarín escucha los consejos de Rosa. Al final de la celebración me acerqué al bailarín que presentaba una herida en su brazo izquierdo. El ritmo de los tambores varía. que vuelen hasta Yemayá. El bailarín caería en una especie de trance y comenzaría a golpearse el cuerpo con dos afilados cuchillos -uno de los cuales había servido para matar a los animales del sacrificio.. o la energía que se desprende del ritmo de los tambores sagrados. vende firmemente los ojos del bailarín. asegurándose de que resulte imposible ver nada a través de la venda. todas las palomas son soltadas llevando en su vuelo las peticiones de los creyentes hasta los cielos donde moran los orichas. El Palo . duro. Rosa nos invita a que uno de nosotros. Mientras Miguel procede al vendado de los ojos. el sol del Caribe. Si tu te cortas el se corta". y el ritmo del tambor aflojó un poco. como los sacrificios rituales. Dando un giro de 180 grados la apariencia tenebrosa del rito se torna luminosa durante la celebración de la "suelta de las palomas". adquiere otro tono más sereno. por el peligro que radica. impecable. Si los tambores atraían a los orichas. "Si tu dejas de tocar. los nuestros. Y no se cortaría ni al golpearse con los cuchillos ni al blandir un temible machete en una frenética danza que también presenciaríamos. Las afiladas hojas del "baile de los cuchillos" son reales y auténticas.Y ese carácter alegre y vital del Palo nos sería mostrada en otra etapa del ritual. y a una voz de Rosa Sánchez. concretamente mi compañero Miguel Blanco. Siempre al ritmo de los tambores. De esta forma. La veterana palera le pide absoluta concentración en los que va a hacer.se había cortado durante el "baile de los cuchillos". y les trasmitan los saludos de los paleros de Trinidad. Y seguimos su vuelo hasta perderse en el cielo entre aplausos y gritos de júbilo. Por primera vez en su vida -según me dijo. hasta Ochún y hasta Oya. y con dureza en el tono le recuerda su responsabilidad en este rito. Y al ritmo de la percusión se va formando una fila constituida por los paleros que portaban paloma y por nosotros. un atlético prieto. No todos los paleros pueden celebrar esta operación. vital. hasta salir a la calle. y eso es un buen augurio. que no alcanzará los 11 añitos. Una vez fuera. alegre. la palera más joven. nos quedaba todavía un último acto de la obra: el "baile de los cuchillos". la sangre que bebimos. Mezcla de la salsa o el merengue.

. vital y mortal. alegre y temible.Mayombre es dulce y amargo.. Escrito por Manuel Carballal . como la vida misma.

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