PALO MAYOMBE

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LOS CAMINOS DE LUCERO
CAMINOS DE LUCERO ºLucero Mundo: Nace de una figura de palo de 2 caras, o de una masa o piedra de 2 caras. ºlucero Cuyo Malongo: Es un lucero diabolico que nace de una masa solamente de quillisos y cuyo humano. Este puede ser remolino, mayombe (volador), o rastrero que se monta en restos de culebra o serpiente, preferiblemente venenosa. 1. Lucero Kunanbembe; dueño de las cosas buenas y malas. 2 . Lucero Prima; Que quiere decir, Amanecer, este nace de un caracol, un cobo o de un quiconte dueño del crepúsculo. 3. Lucero Endaya; dueño de las profundidades. 4. Lucero Pitalanga; dueño de la orilla del mar. 5. Lucero Madruga; El nace de una piedra de caracol blanco, de un chino ( piedra) de río o en un plato tallado. el que vive cerca de la luna. 6. Lucero Aprueba Fuerza; el que vive en la línea de los rieles. 7. Lucero Vence Guerra; el que vive dentro de los problemas. 8. Lucero Vira Mundo; el que vive en las puertas del cementerio. 9Lucero Monte Oscuro; el que vive en los trillos. 10. Lucero Busca Buya; el que vive en la estación de la policía. 11. Lucero Mundo Nuevo; el que vive en las cárceles. 12. Lucero Rompe Monte; el que vive en el techo de las casas con otras entidades y el único lucero que hay que darle de comer arriba de una teja consagrada. 13. Lucero Sabicunangusa; es el que vive en la orilla de rió y es el único lucero que puede comer gallina negra al pie del rió. 14. Lucero Talatarde; dueño de las enfermedades vive en los hospitales. 15. Lucero Catilemba; trabaja con Kobayende. 16. Lucero Casco Duro; el que vive y come en las lagunas.

17. Lucero Tronco Malva; el que vive en las cuatro esquinas. 18. Lucero Patasueño; el que vive en las encrucijadas. 19. Lucero Jagüey Grande; el que vive en las montañas. 20. Lucero Kabanquiriyo; el que vive en las tinieblas. 21. Lucero Siete Puerta; el que vive en la oscuridad
Escrito por palomayombe el 29/08/2008 18:40 | Comentarios (8)

LOS CHAMALONGOS O CHAMALONES

El Chamalongo
Nsala malekum mpanguis… El chamalongo es uno de los métodos u oráculos con los que el palero consulta a sus fundamentos… Aquí tienen las cinco caídas básicas de este oráculo

SA NTEMBO Si, bien, tranquilidad, felicidad, pero se pregunta por segunda vez para mayor seguridad. Es si con bendiciones. SON LOS 4 VIENDO HACIA ARRIBA

SA NTOTO

Si, pero como es dubitativo se vuelve a preguntar, es inseguridad en lo que esta haciendo, si vuelve a caer en la confirmación dice que si. SON TRES HACIA ARRIBA Y UNO HACIA ABAJO

agua florida o con agua y manteca de cacao. Dice que lo que se sabe no se pregunta. pero antes se debe tirar un vaso de agua a la calle. SON 2 PARA ARRIBA Y DOS PARA ABAJO SA TIA No. debe preguntarse quien si usted o el consultado. simplemente no.SA MANSA Si con mucha firmeza y no se vuelve a preguntar más. nos dice que no. SON TODOS HACIA ABAJO . Si sale al comenzar la consulta anuncia desgracia o que esta siendo trabajado con muerto. SON TRES BOCA ABAJO Y UNO BOCA ARRIBA SA MBASI Si es respuesta a la pregunta que se hizo. Si sale muy varias veces en la misma consulta se debe refrescar los chamalongos con Agua de coco.

. 4 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA SA NTOTO………… ITAGUA U OTAWA …….… OCANA U OCANASORDE …. tiembla tierra y los ntala nsamba En la cuarta letra hablan lucero madrugada. y madre de agua (kalunga). y malala (la muerte). chola nquenque. Escrito por palomayombe el 17/08/2008 04:11 | Comentarios (14) HISTORIA DE MAMBE. EL PRIMER NKISE . Solo que los nombres de las caídas cambian: SA NTEMBO…… ALAFIA ………………. 4 CHAMALONGOS BOCA ABAJO En la primera letra hablan tiembla tierra. ngonda (la luna).. 1 CHAMALONGO BOCA ARRIBA SA MBASI…. En la tercera. EL PRIMER NKISE HISTORIA DE MAMBE.. kikiroko. centella y los nfumbis Y en la última letra hablan centella ndoki... siete rayos. cabo ronda. y se dice que nsambi da sus bendiciones. patinllaga (kobayende). En la segunda. 2 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA SA TIA…. zarabanda. lucero mundo.Este es el mismo sistema de adivinación que utilizan los santeros y babalawos al dar coco (obbi) a algún orisha o muerto. OLLECUM U OLLECANA …. los nfumbis. 3 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA SA MANSA……… ELLEIFE O MELLIFE ….

se le ofrendaban seres humanos. Ngo era su predilección a la cual adoraba. del cual no se sabía su rumbo ni paradero. utilizaba diferentes claves en toques de tambor para localizar a cada uno de sus hijos. El difunto Mambele. mataba para que nadie delatara su paradero. cuando joven encontró bajo una tormenta de rayos a pequeño Ngo que yacía tiritando de frío al lado del cuerpo exánime de su madre muerta por la descarga de un rayo. cosa que aprendió de su difunto abuelo Mambele. enseñándole la naturaleza y sus secretos. Nadie podía ver esta ceremonia porque era de sumo secreto. Pensando en Mambe lo preparaba para el futuro.En la tierra de Brullumba nació Mambe hijo de Murabanda. El conociendo el peligro huyo a la selva sin dejar rastros. animal que cazaba con frecuencia. Siempre recibía de ello un buen trato y en las ofrendas anuales en tiempo de cuaresma. En la cueva de Mambele. Esta clave de los sonidos la tenía Lowanda. . recorrían con su hijo el monte. debido a que le gustaba la soledad. lo que hacía imposible su comunicación. que a escondidas tenía amoríos con Barabanda cuando murió Mayiquiri. de tierra Enkita. él peleaba a su lado vistiendo piel de leopardo. Marocuto y Gangalawga que se hallaban en misión. en memoria a este bautizó a su hijo con el nombre de Mambe. La alimentaba con sangre de leopardo. Barabanda era guerrero fuerte y en combate dentro de su tribu dio muerte a Mayiquiri. para juzgar a Barabanda. Ngo se relaciono con Murabanda al cual nunca atacó. En Brullumba vivía la tribu lumboma. para el sacrificio y ofrenda de Ngo (tigre) de un prisionero blanco. Murabanda cazador y leñador. ya que se encontraba viejo y alguien debería ocupar su lugar de brujo en la tribu. atribuyéndole la protección de la tribu ante los fenómenos de la naturaleza. Mambele recogió a Ngo y lo crió en su cueva donde creció a su lado. Una junta de ancianos y guerreros formó un tribunal. también guerrero y esposo de Mariwanza. repitiendo estos homicidios cada vez que alguien lo encontraba en la selva. enseñándole todos los secretos de su faena. pero desgraciadamente había olvidado la clave de Barabanda. cosa que lo hacía irreconocible para la gente de su tribu. Peleaba duro y no podían contra él ya que poseía la empaka del difundo Mambele su abuelo por medio de la misma podía orientarse y conocer lo que ocurría además de protegerse. Murabanda. se decía que este hijo llamado Barabanda vivía errante en el monte. Otro hijo tenía. Cada vez que su tribu combatía con caníbales. su padre.

para después comer la carne putrefacta de Ngo.. así participaría de la investigación. causando un enorme pavor entre sus integrantes. el cual ya era un hombre fuerte. Sakilanbe. Enkarime. Se entendía que si algo le pasaba a Ngo. pero a partir de un día se empezó a percibir con menos fuerza y rigor..El rugido de Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y claridad. Allí rezaron : NGO NDUANA NPUNGO NTARE LUMBOMA MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE MUNA MUNALONGO NGO BACUNANCHECHE KIMBANZA KIMPUNGUELE KIMBANZA KIMPUNGUELE FUIRI NPAMBIA MIOKA KATUKANDO NFINDA KARIRE NKELE LUTETE NKULIO TAMAKUENDA AKUTARA LUMBOMA NGO BRILLUMBA y prosiguieron cantando: MUNFINDA NGO MAYIMBE . daba vueltas en el aire haciendo su ceremonia fúnebre. BONA KELE BONGA SAURA MAYIMBE NKATIQQUE URIA MASIMENE GANGA SUALO NSULO TEVERINA NSULO YALULA SIMANGOLLA NGO MI LEMBA GUALLALA MAYIMBE TONDELE SUAMBEKO . urgió a su hijo Murabanda que reuniera a los más sabios de la comunidad para acudir ante Ngo pues presentía que algo terrible le estaba sucediendo. Mayimbe conociendo su estado en antesala de la muerte. la tribu podía tener problemas. Se dirigieron a la cueva y encontraron a Ngo en estado moribundo. Entumbirona y a Mambe. Mambele que estaba muy enfermo y que sabía que moriría irremisiblemente de un momento a otro. Wariani. Murabanda llamo a Mbako..

aún así se realizo el sorteo. Y cantaron : BRILLUMBA NGO MOILE MOILE. la cabeza. Las vísceras fueron introducidas en una caña brava. así Mayimbe estuvo complacida ya que tendría su YAMULENKE. Entonces Murabanda decidió no dejar rastro ni carroña de los restos de Ngo. El más joven y fuerte era Mambe. Prepararon KUNALONGO. el corazón. que era el derecho de Mayimbe por haber participado del velorio de Ngo. que comprendió y voluntariamente se ofreció.. Para lograr esto debería hacerle una ofrenda muy valiosa de uno de los presentes que perpetua: la vigencia de Ngo. el hígado y la hiel fueron dadas a mayimbe. Ngo había muerto pero debería seguir siendo adorado para la prosperidad lo que demostraría la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su gran hijo... Pero todo fue en vano y aquel adorado animal murió al igual que Mambele. las patas y la piel la guardaron de reliquias. él .NGO NDIAME SANGARA KINDIAME LONGO YATANSO MPUNGO NGO BRILLUMBA . Murabanda su padre le vendo los ojos y fue Ntubiona el verdugo al que designaron para ejecutar el sacrificio. Nbako se opuso por ser amigo inseparable de Mambe. el portador del que tuviera la piedra que más se pareciera a la lengua de Ngo sería la víctima. brebaje para dárselo al tigre que desde cachorro adoraban y continuaron cantando sus tratados para salvar a Ngo: WA KUNANGONGO NTANGO MUINI NPUNGO MALONGO MUYAMBE KIMBANZA YAMTUBA YARI YARI NGO MANFINDA KUNALONGO NKANSA NFUNA KARIRE YAMBONGO NKATIKE MPUNGO WANSO ANABATU NFINDA MAMBA WA KUNANGONDO NSULO TENDUNDO KIMPIM NGUELE MUMBA BRILLUMBA. fueron al río y trajeron siete piedras. La que llevo Mambe fue la que se eligió por ser la más parecida. el cual decapitaron. Depositaron los restos de Ngo en un güiro o calabaza y lo taparon con una piedra.

luego lo rezo por el amigo inseparable de la infancia. el matari Nsasi. el palo encendido que haría las veces de velas (RUÑAN KUNIA). agua de manantial. Rezo de la Ejecución. pájaro RUMANDIO (canto divino). ñames. KUTENQUERE MUNALONGO KONYOSE BRILLUMBA MAMBE ENTIMA KUNAKONGO ATERERE NODOKE SABRABANU EMDEMBO ENTULO SENSENUO SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI WANSA SIMBANDANDO MANGA KULANGA-KAGUETO MAMBE MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO SESE NKISI MALONGO SESE SONGOROKO MSIMENE ENDIAME SANGARA KINDIAME SINBIRILOÑO MUTAMBRE FUIRE ENGOMBO URIA MUYAMBE TEVERINA NSARA KIMPESO SUAMEBO MUNIO ZUFIAN KANU MALONGO ALULA NGO BRIYUMBA YALULA MAMBE. para situar a Mambe y rezara Malongo que harían Nkisi así se realizan tres trazos de sacrificios. cera. una ñoca de mayimbe. Por lo que había que hacer Nkisi. Los derechos serian ENTUBIRONA que consiste en una cabeza de caimán. Skilande hizo los trazos. Enkarime y Guariere cuidarían el camino para que nadie interrumpiera la ceremonia. agua de mar como símbolo de grandeza y misterio.no quería que muriera su amigo. ya que en la tribu desconocían lo que se iba a efectuar. un huevo de mayimbe. su ruego no fue escuchado. estos fueron los 21 derechos que presentó Mbako. 21 corojo. vida y muerte de Mambe. plátanos. SIMBIRIKO KIMBANZA KIMBANZA SIMBIRIKO NUMALO ENSE MI BRILLUMBA MONIKIAMBOTO MUMBA. 7 piedras de río. agua de pozo como símbolo de profundidad y seno de la tierra. miel. Skilande el cual era el mensajero. las conchas de caracol marino (dinero). . maíz. cocos. las armas del guerrero. trajo el palo de ébano que endureció al fuego. los tres tambores (símbolo de alegría y voluntad). Malongo quería a Mambe y Mambe.

Se aparto de Murabanda y Entubiroma hizo su entrada portando unos bejucos para ligar a Mambe y así mitigar su dolor. Sakilande busco Jurubbona.Después de Nbako pronunció esto. este comenzó el ligamento diciendo: KATUKANDO-EMPABIA . Murubanda procede a hacer una limpieza en el cuerpo de Mambe para que fuera purificado al reino de Munalongo. yerba que significa vida eterna y con ella Murabanda dijo : KUSUMA BITITI ENGOMBO KIMBANZA KOSUMA ENDEMBO NUMAYANTIMA KIANKO-NSILA-ÑOKA TENDUNDO KIMPUNGUELE-ENTUBIRONA SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENE ENKARIME-MURABANDA NDIMBO MAMBE MUANA BAKUNANCHECHE BROKOMONE MBONGO KUENDA NGO KUENDA MALONGO. ENTARE BANGO-LUMBOMA BRIYUMBA NKISI MPAGUE TAKONE-NARIGUALLARO NFUMA BOTOTO BANGO. Diciendo esto arranco un mechón de pelo de la cabeza de su hijo para guardarlo de recuerdo y le presento todos los derechos y dijo : MAMBE YAMULEMBE-MAMBE GANDO NDUANA SESE SESE MAYIMBE ENKANVILLAMA VILLAMA MAGAMBA MAMBE WANZA MATARI MATARI NSASI NKUMA MAYAMBE MAMBA KALUNGA ENTUMA SALAMANTUMA MAYIQUIRI ENSILANBAMZA NDINGA NSUSO LEMBA RUMIA NSILA ÑOKA GUARIENE MINGONGO CHECHE SAMBRIKO MASANGO MASANGORIA MAKONDO MAMNE MURANDE NDIMBO NDINGA YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE SIMBIRIKOLLO.

Lentamente la sangre fue fluyendo. las primeras 7 gotas de sangre cayeron en la tierra. Comenzó la ligadura y terminada.KUKAMBA TONDELE ATERERE MURABANDA ATERE MUNALONGO SENSEKU KUANI NIOCO ENTUBIRONA YARI KIBONDA NGO MAMBELE KUBONDA MABE SESE NUMA NKISI MALONGO EMPUNGO ENFUA FUIRI NFUMBE MASIMONE PAGUIAME MAMBE KUTARA BANGO YALULA MONIKIAMBOTO YANTANSO YIMBULA BANGO BRIYUMBA GUANGUARA. para que la madre naturaleza tuviera derecho primero que nadie y cantaron: ENKANDIA SIKIRI MAMBELE FIOTO MENGA-MUMBA NSARA (CANTO) HO YAYA MAMBELE MALEMBO HO YAYA NFUMBE NSAURE NGO NTIE KRiYUMBA MAMBE KUMA. Entubirona pidió a Nbako para la ejecución que sería estrangulado por los bejucos y decapitado por la Nkunia (Mambele) y cantaron: NKISI MAMBE ERO MABELE NTUBIRONA ERO-MAMBELE KUBONDA MENGA KIANGANA KISIA ENYILA ENKANGRE NFUA MUANA CHECHE KUAME ZUFIAKANU YAFIAKANO SIRIKI MAMBELE NKUNIA YAMULEMBE MISI MUYAMBE MUNALONGO YAMULEMBE NGO GUARANDOYA ENDEMBO KRIYUMBA ORUMBO NKERE VENO VENO NERO MENGABE DUN DUN NKUNIA MAMBE WANSA KALUNGA BALUANDE TENDA NSULO-NGORO KUNASANDI SINATO KISINDIAKO ENDEMBO. .

Solo las manos de Ntumbirona y Guariani Nitubirona Rezo: NTUBIRONA KRIYUMBA YA NSAURE ERO KONYOSE GUARIRIONGA. las tibias y las chocozuelas. Como desde que Ngo presento síntomas de muerte. El hígado y parte de las tripas se le entrego a Sakilande. para que Brame y Ruja y la de Mambe a las conchas marinas las cuales servirían para conversar (CHAMALONGOS). así le pagaban el derecho por participar en esta ceremonia. los pies.Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre naturaleza lo que se estaba realizando y a su vez le estaban comunicando que no eran ellos culpables de lo que se estaba realizando.. era necesario esconder el cuerpo del tigre muerto y darle de comer a Mayimbe fuera de allí para que se alejara y no descubriera el lugar con su presencia. así no serian manchadas de sangre.. La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las manos envueltas previamente en miel y tierra. . GANDO ENTIMA MENGA YAMULEMBE. Entubirona con la ayuda de Guariere decapito el cuerpo sin vida de Mambe. Separaron la cabeza del resto del cuerpo. junto al huevo de mayimbe que también fue sacrificado para que pagara un derecho por su presencia inoportuna y el huevo como símbolo de la vida y nacimiento. para que lo pusiera en un lugar donde Mayimbe comiera. KARAIRE KUTENGUERE ENTIE AHULLERE MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE KIGUAGUA. ENSISAURIA MAYIMBE. y la otra parte en la Nkunia que ahora será un atributo sagrado pues sirvió como tal. cuando fueran consagrados con la lengua y la cabeza del GLEN GLEN (pájaro hablador) Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra donde descansa en güiro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mambe. Entubirona corto las puntas de los dedos de los pies y se los entrego a Sakilande para que los llevara a enterrar a distintos caminos en relación con los cuatro vientos y cantaron: DUN DUN KANGRA NSILA... los genitales. En la decapitación de Mambe y la muerte de Ngo. las manos. Sacaron el corazón. Después de la ceremonia de ejecución. Sus vísceras van dentro de la caña brava junto con las de Ngo. Depositaron la cabeza junto a la de Ngo. NSULO MAYIMBE KARIRE. Mayimbe siempre rondo el lugar. que yacía en el güiro que fue envuelto en cera. sino que los bejucos fueron los que estrangularon y la Nkunia lo decapito. ZUTETE CHIQUIRIMATO. las lenguas fueron adjudicadas al tambor la de Ngo.

. Con un pedazo del corazón del difunto los demás derechos se prepararon un ANKUTA. El caimán también cuidaría y guardaría el secreto ya que cuando Sakilande fue al río que estaba manchado de sangre. preparando un escolta para que el más tarde seria sacrificado.. REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VIENTOS ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA MUANA TONDELE VICA VIOCO ENSE SAUKENDE. que ya estaba formado y que se llamo: NIKISI MAMBE NGO BRILLUMBA TEVERINO. no .... se le dieron de comer al caimán y a la ñoka. el primer Ngandode ofrenda que por antigüedad reservada y fuerza. Como el caimán no habla y la ñoka no duerme. porque cercano se fue a buscar los derechos para el sacrificio. así comería el secreto y no lo divulgaría pues no tiene lengua. . las tibias o KISENGUERE se cargaron y puesto en cruz para que el Nfumbe del hombre tigre caminara solo cuando le fuera autorizado.... También fue ofrendado como acompañante del sacrificio. LUMBOMA MUMBA TEVERINA TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA. y cantaron: TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA. SARABANU BITITI MUNALONGO MUANA NTANDA SIQUIRI NKISI MUMBA FINDA VENO NFUMBE KUNANSO NSAURE NTARE SIMANGOLLA AGUARUERE MI LEMBO MURAMBE WA KUNANKONGO KANGRA NDUMBA KANGRA MUANA MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA KI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSO NKISI MAMBE NGO BRIYUMBA. eran veintiuno los derechos entregados y Nbako estaba cansado de caminar y al primero que vio y capturo fue al caimán. para que nadie llegara al lugar donde se había sacrificado Mambe y a su vez el espíritu caminaría en cualquiera de los cuatro vientos. puesto que con ellas en cruz tendría los pies enredados y no podría caminar.. porque es NGANDO NDUANA NGANDO BATALLA y prehistórico.. además de ser dueños del río y primer Ngando.. guardarían el secreto elementalmente del fundamento... Había que pagarle a la tierra y a la naturaleza.Así se amarro por vez primera.

y como el Lucumí. pero no se liga Nganga con Santo. cristianizado como San Pedro (portador del cielo). Nsasi un guerrero que vestía piel de león también se interesó . y por lo que zarabanda también define como Legua. A estos efectos ofrecemos las opiniones de muy respetables paleros que dicen lo siguiente: para ligarlo con sangre. nada supieron. . Mariwanza quiso saber que había sido de Mambe y Guariere y Enkaríme. Para otros zarabanda es un influencia. Zarabanda cabalmente es Oggun por camino congo. que se llama Bambán di Ongola. la puerta de su protegido. otra divinidad del monte y señor de los hierros. o como San Antonio. Nuestro Señor Jesucristo. que lo conocieron bien el Congo. es hierro y cabeza de perro negro.. (no hay más Ngando que batalla) Cuando ya todo estaba prácticamente concluido. San Francisco. habían salido siete y ahora regresaban solamente cinco.. hijo de Murabanda y hermano de Mambe el primer Nkisi. Mpunga jicorete. pero ella presentía algo. COMO SE PREPARA UNA ZARABANDA Aunque muchos paleros viejos (sobre todos matanceros) no admiten que zarabanda sea una piedra genuina de Palo Monte (pues la considera como una mezcla) diremos que zarabanda es asiento de la Habana donde con este nombre se conoce una prenda muy eficaz en la que actúa principalmente zarabanda (un mpungo equivalente al Orisha Oggun y Gú de dajoma). como sabemos.. nada le dijeron. una prenda muy antigua muy respetada y tan conga como el mismo rey Melchor. se unieron las seis restantes y con la sangre juraron no contar a nadie sobre la suerte que Mambe había corrido y lo que había realizado. y maddiema. abanga tongue Yaya.continúo buscando los otros derechos y regreso. así se hizo el primer SIMBIRlCULLO con juramento de sangre de la tribu. Se liga el muerto con un palo. Los congos en el legítimo Palo Monte entierran las piedras en el cementerio para darle camino al muerto. Mambe murió y Guariere y Nbarime se quedaron cuidando el lugar. cuando llego Guariere que custodiaba el camino de los derechos a lo que Nbako contesto: YASINA NGANDO NDUANA. el tiempo transcurría y nada se sabía de Barabanda. para que venga a la piedra el espíritu del muerto y no el de un Santo. se mezcla o se mete en una piedra a San Lázaro o a Obatalá. o a San Pedro o a cualquier Santo. hasta que Murabanda regresara de la tribu y dijera lo que se realizaría cuando llegaran a la tribu. o a Oshún y Yemayá que son brujeras en gran medida..

la cabeza de un perro negro. Allí bajo la Ceiba se tiene 21 días y al cabo de ese plazo se le pagan los derechos. tabaco y pólvora. Uno se lleva a Oggun en la piedra. palo hueso. entonces se coloca en el caldero lo que tiene un Oggun.En definitiva. la tierra. a usted no le puede quemar. esta misma nganga que ngandoguerra. nedki que yo bebba tu mismo son mi pare. y de seguro que lo primero que encontraremos al entrar en la manigua. tu kuenda kunambansa. una herradura. Cuando se regresa a la Ceiba para sacarlo. Ya matari está en el brasero. llamado por el huevo. Se llamará a Dios y a Mayimbe (el espíritu del aura tiñosa. Se lleva el huevo al monte. tanto a la ida como a la vuelta al monte y al cementerio. mayimbe. Nfumbi. una botella de aguardiente. mayimbe. que en palo se dice zarabanda) se va del monte con uno. tu cuanda menús. luego ya colocada en el caldero. vino seco para rociarlo. Si de verdad usted es vrillumba que manda sambiampunga nsasiré. candela que yo quema. quiebrahacha. lleva alrededor del caldero una cadena de hierro. con su fabor (favor) se sacará el caldero y al recibirlo se dirá: "Yo mismo cheche. zarabanda lleva palos. malambo. Se prepara entonces un brasero y se forrará la matari con hilo negro. mambo que yo bebba kindin Isasi (mal raro parta lo ngangulero candela que indica yo bebba congo cunambansa). nguiwirixo matimbe no leca hasta que uría nkumbo y uría nsúsu. pues con el huevo se le conquista y ya él estaba allí esperado. jiqui. tu mismo son mi mare. que kuenda ntoto. para hacer una zarabanda. pero mboba luweña va Isasi. lo importante es tener un muerto (o en su defecto tener su espíritu). yayas. se le tiene un rato en un plato blanco. se mete dentro de la candela para probarla. Comió zarabanda se tapa con un trapo negro y blanco y se deja enterrada bajo una Ceiba. es un Oggun Matari (la piedra de zarabanda que es negra con vetas grasosas). dos velas. un real de azogue. al que se llamará hasta atraerle y se arreglará el brujo con él. se le mata una jutía y un gallo y si puede también un chivo. una cadena. tu kuenda la finda. se dirá tres veces: ya cortamos luwuanda. pues si no se paga no se podrá hacer nada. Dio y Nfumbi. una bola de hierro. un verdadero zarabanda. una herradura. Por fin lo último que se le pone encima es la piedra ( a matari) que la hemos sacado de la candela sin que se hayan quemado los hilos y que corona toda la obra. para saber si el espíritu está en ella y después de llamar a: Dio. En ese matari. En cuanto se saca del brasero y antes de meterla en el caldero. Nfumbi. tu mismo talankan moco . un cuchillo. ya van nfuirí. para que beba aguardiente y vino seco. se llama a sambia. mayimbe. mensajero de la muerte) Dio. se prepara un huevo con polvo de júcaro y otros ingredientes fuertes. porque si el hilo no ardió ni se chamuscó es que el espíritu verdaderamente está en la piedra y es la prueba que nos da. un imán. el espíritu de Oggun (San Pedro. una bola. Se irá al pie de una Ceiba a jagüey a las doce de la noche y se llevará un caldero donde se colocaran lo siguientes ingredientes: los huesos.

Y se coge el caldero y se presenta a quien va a ser dueño. a dibbode.kunansén biyumba". En el primero y segundo caso. Las tierras se depositarán alrededor de la piedra y sobre esta se asentarán la kiyumba que actúa con zarabanda. y sobre los palos los hierros de Oggun. y en la línea central coloreará. y ha expresado su voluntad de que ésta la acompañe en el viaje a la eternidad o cuando por algún motivo se ve imposibilitado de tenerla consigo o le conviene deshacerse de ella definitivamente. todo se pudre. el espíritu queda allí afincado en la piedra (matari) que hemos visto colocar en la cazuela. de loro. Todas ngangas se asientan en medio de la cruz. y al muerto no lo abandona. un martillo. se le da camino a la Nganga. a topda. de una divinidad. catorce o veintiún montoncitos de pólvora que hará explotar. y puede ser que ahí mismo lo tumbe y lo revuele que zarabanda. San Pedro). y mucho mejor que el zarabanda tenga una hermosa y variada colección de plumas. esto será a la sombra de un jagüey. cuando el dueño de una Nganga muere. que es la base de la firmeza. naturalmente. a mpúngu wanga o kosimbi masa a choyo wuéngue. o sea. Matari continuará . como de costumbre rociará los trazos con aguardiente. de arriero o tocolero (esto a elección del mayombero). siete. de murciélago. pero lo importante. como remate. Por último. una llave. que es la piedra donde ya está Oggun. un imán. a ellas también como instrumento de acción espiritual que se ejercita para el bien o el mal se lleva la energía de un mpúngu. que es una cruz formada por dos flechas que dividen el espacio en cuatro y en medio de cada espacio una cruz pequeña. Quien necesita apartarla de sí solo por un tiempo contando en llevársela en cuanto le convenga. pues el espíritu del muerto viene aunque no se tenga el cráneo. una herradura. una bola de hierro. de gallo. de carpintero. que no siempre es un cráneo humano. un cuchillo o machete de Oggun. conservará su fundamento bajo una palma. colocando primero que nada el fundamento (en este caso es al matari en que se asienta Oggun. se despide pagando un último derecho. una cadena en torno al caldero. Después se trazará en el fondo del caldero la firma o sea el emblema de zarabanda. sino que primeramente se tendrá buen cuidado de untarle al caldero de hierro que ha de recibir a zarabanda. etc. A veces las Ngangas pasan largas jornadas (años) enterradas. porque es indestructible. tras esto un caldero se engalana con plumas de mayimbe (aura tiñosa). una yaya o una Ceiba. de una Ceiba o de un laurel. que es muy grata a Oggun y a todas las divinidades africanas del templo de Oggun. y alrededor del cráneo o los huesos se ponen los palos (en trocitos pequeños). y arriba. una buena cantidad de manteca de corojo. Debemos exponer que también existe la opinión que no es matari (la piedra) quien debe rematar la estructura mágica de la cazuela. El vrillumbero. y se lo entierra. pero se recomienda la de carpintero. Tras esto comienza a confeccionar su prenda. no se desintegra como los palos y los huesos. La redonda es la tierra y la cruz son los vientos.

Zarabanda Abraca Mundo. por última vez se le hace el sacrificio de un gallo. pasan generalmente a manos de un hijo del padrino. 8. con los palos y demás componentes que se renueven cada cierto tiempo. Zarabanda Vence Batalla. dueño de los astros. dueño de la empaca menso. Para aniquilar definitivamente una Nganga se le entierra en un bibijaguero. . espontáneamente quieren volver a su palo. 7. 2. 6. Escrito por palomayombe el 13/08/2008 03:56 | Comentarios (4) LOS CAMINOS DE ZARABANDA LOS CAMINOS DE ZARABANDA 1. come en el monte firme. del muerto esclavizado que duerme durante ese tiempo hasta que el brujo lo recupere y reanime y aquel vuelva a servirlo como antes. muchas a la muerte de su dueño. se le riega aguardiente y se ofrece tabaco. Zarabanda Sun Sun Vira Vira. Zarabanda Siete Empaca. Zarabanda Corta Lima. Zarabanda vititi congo. 3.siendo el asiento de la fuerza del fumbi. dueño de las fortalezas. buena criyumba buen candongo vive en los ingenios. pero como son llaves del mundo y no pueden morir. Zarabanda Ndoki Yaya. vive en la esquina de la séptima puerta del monte. Zarabanda Premañongo: el portero del monte. Zarabanda Ceja Monte. dueño de las guerras. 9. come al pie de la palma. 5. las que se despiden se van para siempre. 4.

come cuando no hay mujeres presentes. vive en los árboles de espina. Zarabanda Patasueño. come perro negro. Zarabanda Siete Puerta. come en la Ceiba gato. Zarabanda Siete Legua. Escrito por palomayombe el 13/08/2008 03:44 | Comentarios (2) RELIGIONES AFRICANAS TRATADOS. ETC. EBBOCES. Zarabanda Ego la Finda. 15. Zarabanda Gierve Gierve. 13. 11. come toro. Zarabanda Verdugo Enfinda. come en los lugares pantanosos. 20. Zarabanda Guinda Vela. OFRENDAS. come en una de las cuatro esquinas del cementerio. Zarabanda Insunso Carire. 21. 17. TRABAJOS MAJICOS. lechuza y es el único que come jicotea. come venado. Zarabanda Busca Mundo: protector de los enfermos de la sangre. come en las orillas de las lagunas.10. Archivo . come en la oscuridad. Zarabanda Siete Loma. 12. 16. come en las casas destruidas. gato balsino y cochino a las doce de la noche. Zarabanda da Lebankita. 18. 14. Zarabanda Saca Empeño. 19.

. como Esteban Valdés. Y como uno sólo tiene una palabra. (Salutación lucumí al oricha Elegua) Un mulato de aspecto feroz. cerré los ojos y bebí la sangre. y un falsario. Días atrás. y los tambores. es que el primero respeta los secretos de su religión.es Eleguá aqui boru aqui boi a boi bochiche oluami omatielli olua atacasorde alacomaco mani bata adoridale jolo yaguna eleku unsuku ubeleku sukun a la róyo usu eye. y a más de 350 kilómetros de distancia. firmas de los orichas. Pero la diferencia entre un santero o un palero auténticos. Los imprevisibles acontecimientos que se suceden en toda investigación son los que llevan a uno a estas situaciones. la sangre del cordero nos "bautizó" permitiéndonos acercarnos un poco más a los secretos de la poderosa Regla de Palo Monte. no nos fue permitido fotografiar el secreto ritual. Habría otros rituales. Y cuan Santo Sacramento de la comunión. en Guanabacoa (la mata de la brujería cubana) habíamos tenido el privilegio de poder asistir a un ritual de tambor que iba a celebrarse ese día. Como tampoco debían serlo los nuevos creyentes que se iniciaban esa tarde. no debían ser fotografiados. tan sagrados en santería como lo son en el vudú. colocó ante mi el cuenco con la sangre del carnero que acababan de sacrificar. con el cuerpo decorado con llamativos tatuajes. tomé el cuenco con las manos cruzadas como es rigor en Palo Monte. la palera que nos había invitado a asistir al ritual me taladraba con su poderosa mirada. y el segundo no duda en vender esos secretos a cualquier turista curioso por un puñado de dólares. sólo me había puesto una condición para permitirnos asistir y fotografiar la celebración: "Tienen que participar con nosotros en todos los actos". A mis pies se encontraba la cabeza y las cuatro patas que acababan de arrancar del cordero sacrificado. No es bueno que los secretos sean divulgados indiscriminadamente. después inspiré. nuestro padrino en la Regla de Ocha. como ya lo habíamos hecho en anteriores viajes a Cuba.     Agosto 2008 (4) Junio 2008 (1) Abril 2008 (2) Febrero 2008 (2) Enero 2008 (2) Suscríbete RSS | Atom Contacto Contactar Albergado en:blogspot. Vieja amiga. A pesar de la entrañable amistad que nos une con el santero Esteban Valdés. Todos los ojos estaban clavados en mi. y otras celebraciones que podríamos fotografiar y filmar. el ñañiguismo u otros cultos africanos. Rosa. Poco antes había arrancado la cabeza de un gallo con los dientes y todavía tenía los labios enrojecidos por la sangre que le caía por la comisura de los labios hasta el pecho.

mientras casi un centenar de espíritus libres. habían sido de su agrado. descendientes de esclavos africanos. literalmente sumergido en la masa. Rodeado de docenas de negros. a ojos europeos. la suelta de palomas o la "alimentación" de una Nganga. brazos y piernas de aquella aparentemente frágil burguesa cubana. me sorprendí siguiendo el lenguaje de los tambores. cuan sacerdote que recibe su ordenación. Yemayá. De pronto. tras tan dura prueba. Las profundas cicatrices en el pecho. Aquella mujer. hasta bien entrada la noche. No podía suponer yo en ese instante que pocos días más tarde podría asistir personalmente a algunos de los legendarios ritos secretos del Palo Mayombe. En la santería afro-cubana no hay edad mínima ni máxima para abrazar la religión. alguien grita y comienza a moverse espasmódicamente. Uno a uno los neófitos desfilaron ante el altar de Esteban Valdés. los tambores bramaron sin cesar. apiñadas en un cuarto de no más de 20 metros cuadrados. homenajeaban a Eleguá. etc. absolutamente inmerso en el rito. Señor del Fuego y de la Guerra. Changó y Obatalá desfilaron ante nuestros ojos vestidos por los nuevos iniciados. una religión afro-cubana más dura y rígida. sana y divertida como la música o la danza caribeña. había sido iniciada anteriormente en la Regla de Palo Monte o Palo Mayombe. Pero eso sería una semana más tarde. Ha sido cabalgado. Los orichas se comienzan a dejar sentir su presencia. como ha de ser entre paleros. trigueños y mulatos. no tubo inconveniente en mostrarnos su "rayado". la lengua de los antiguos negros arrancados del continente negro en nombre de un dios blanco y "civilizado". Changó. como si solo estuviesen jugando. cantaban y bailaban en honor de los orichas (dioses del panteón yoruba). Y lo que más me fascinó es que. entre la muchedumbre. y cuyo sacrificio no nos fue permitido presenciar en esta ocasión. Afortunadamente para ella. Los espléndidos trajes rituales de Oya. resultaban temibles. y después ante los tambores sagrados. Mas de cien personas. Babalé Aye. a los que saludaban reverentemente echándose al suelo completamente. como el "baile de cuchillos". . Una de las iniciadas. El "rayado" es el rito de iniciación por excelencia en la Regla de Palo Monte. Y de pronto me descubrí a mi mismo. Y solemnes letanías en dialecto lucumí. que la santería. Para ellos la santería no tenía nada de morboso o terrible. Ochún. tocada con las ropas del temible Changó. una imagen a la que estamos habituados en Europa. y cuya identidad obviaremos por propia petición. nos movíamos al unísono conducidos mágicamente por la música. Ahora estábamos sumergidos en un ritual santero de tambor en Guanabacoa. durante el cual el neófito es herido con un cuchillo en varias partes de su cuerpo. "Pioneros" de 7 o 9 años que vibraban con los tambores entre risas. estaba flanqueado por montones de niños. Los animales que les habían sido sacrificados anteriormente. Para los niños la santería. había conseguido permiso para hacerse la cirugía estética y disimular así parcialmente las heridas del "rayado". es tan alegre. pero mucho más trascendente. perteneciente a la clase social más acomodada de La Habana. que había superado sin un lamento de dolor. cuando quise darme cuenta.Durante más de seis horas. Y así. la religión. cuyas edades oscilaban entre un niño de 11 años y una mujer de unos sesenta.

al temible Changó en Santa Bárbara. y menos aún de fotografiar. Por fin. En pocos minutos comenzaron a desfilar.en el Niño de Atocha. y desapareció tras una puerta. (Salutación lucumí al Oricha Ochosi) Rosa Sánchez es una de las paleras más importante de Trinidad. uno por uno. y así un sinfín se orichás que tuvieron que ser sincretizados con los santos católicos a golpe de látigo. los himnos y salutaciones para sus dioses. y los orichás podían descender libremente sobre los creyentes sin necesidad de sus disfraces católicos. hasta sus descendientes. ni asesinatos en el nombre de Dios. nos dejamos llevar por los orichas. al son de los tambores. los ritos paleros. Muy pocos europeos han tenido la fortuna de presenciar. Además de nuestra querida amiga. a el sabio Babalu Aye en San Lázaro. los paleros que nos rodeaban. Y a la hora establecida nos personamos puntualmente en el lugar acordado. es el mundo en que están acostumbrados a vivir. a nuestros ojos. ni torturas. La condición para asistir a la reunión era que participásemos activamente en todos los actos. Cánticos yorubas heredados de generación en generación. bajo la opresión de "ministros de Cristo". Y los paleros comenzaron a cantar en dialecto lucumí. podría perjudicar su energía (?). según Rosa. Cada palero debe responder correctamente al rito cuya antigüedad se pierde en la noche de los tiempos. al fin y al cabo. una noche oscura como la piel de los africanos esclavos que llegaron a cuba a bordo de los cargueros negreros trayendo como único equipaje permitido por los traficantes su religión. al sur de La Habana. la poderosa nganga (caldero mágico confeccionado con restos humanos y otros elementos).bailando en espiral. desde los primeros esclavos arrancados de África hace casi 500 años. una hermosa villa colonial ubicada a unos 350 km. y niños que no pasaban de los 12. al llegar nuestro turno. Por razones que no podemos comprender eso. como la Regla Conga. Palo Monte en Trinidad Ochosi achó nifuwew iyá-n iyeguire odemata ode baru baroliyo akiko mosiere kama -rIkú kama arene kama areyo kama arofo. y tan solo se nos prohibió fotografiar a Rosa Sánchez al lado de su "prenda". Pero la sonrisa de sus labios dejaba claro que no se sentían impresionados por aquel mágico contexto que. con los cuerpos decorados con pinturas rituales. se vieron obligados a disfrazar sus dioses con el santoral católico. a la maternal Yemayá en la Virgen de Regla. Tres golpes en la puerta y seña y contraseña suenan respectivamente a un lado y otro de la puerta. Cuando nos dio su permiso para asistir y fotografiar un ritual de Palo Monte nos entusiasmamos. como si fuésemos una gigantesca serpiente. averiguaríamos que daba a un discreto patio trasero de la casa. o Regla de Palo Monte. . a la sensual Ochun en la Virgen de la Caridad del Cobre. todos los paleros frente a esa puerta que. Siempre impresiona encontrarse niños de tan corta edad participando activamente en ritos tan duros. Había comenzado la celebración. Mas tarde. aproximadamente dos docenas de paleros y paleras. Rosa reclamó la atención de todos. convirtiendo al travieso Eleguá -Guardian de los caminos. aguardaban nuestra llegada para iniciar la ceremonia. Entre los presentes ancianos de 60 o 70 años. durante los sacrificios de los animales. Pero en ese instante ya no hay látigos.

. y a nosotros. su nganga tenía extraordinarias facultades y mucha energía y. Por fín uno de los paleros tomó al cordero en brazos sobre la nganga.. Y "fumaba". torpes europeos. Duro de tragar.. y restos humanos. aquella especie de cacerola presentaba. sin mover un músculo. sin embargo. Sin embargo el ron de caña es fuerte. Metiendo en la boca la parte encendída soplaba con fuerza proyectando una gran nuve de humo -y con ella. se sumaban al trepidante ritmo de tambores y al agobiante calor para crear una atmósfera casi onírica a nuestro alrededor. no estamos acostumbrados a ese ritmo. Balaba desesperadamente. Nganga. Casi instantáneamente llegó Rosa quien. intentamos mantener la mente despejada para no perder detalle de la celebración. Mezclados con los paleros. desde su presidencia del ritual. y otro sacó de algún sitio un largo y afilado cuchillo. El ron comienza a rodar.. Poco a poco. había llegado "a mover pesados objetos sin que nadie los tocase". casi imperceptiblemente. poco después. Con habilidad de carnicero el improvisado . y los cánticos en lucumí siguen ese ritmo. Y allí atrás. y antes de continuar la invocación a los orichas había que contentar al "señor". según afirmaban. (Salutación lucumí al Oricha Changó) Con ánimo de conseguir algunos planos generales en el reducido recinto crucé el patio.sobre la nganga. Había llegado el momento de "dar de comer a la prenda". Nosotros. el ritmo de los tambores se acelera. se encontraba la temible nganga de Rosa Sanchez. desató al animal y se lo colocó sobre los hombros. en teoría.Apenas a un metro de mí. engullen del cuenco el ron como si fuese agua. estaba el cordero cuya sangre alimentaría la nganga. acostado en el suelo ante la prenda. la nganga también "bebía" ron. La nganga "tenía hambre". como si adivinase la suerte que le aguardaba. su "caldero de poder". Rosa "fumeaba" la nganga con un gran cigarro puro. tronada en una especie de altar lleno de ofrendas. y bailando al son de la música. tarareando al ritmo de las letanías lucumis que no entendemos. atado a un árbol. Muerte y posesión en Palo Monte Oba kosó kisi ekó akama sía okuni buburu buburuku ki ton lo oguo oba chocotó ka`guó cabo si illé. caldero. Los paleros.. escupido por los paleros sobre ella. la palera cruzó todo el patio para depositar la víctima del sacrificio ante la nganga. entre los paleros que bailaban ya agitadamente al son de los tambores. Hemos pillado la estación seca en Cuba. igual que los pies de los paleros que bailan cada vez más frenética. Y más inquietante aún cuando se conoce su contenido: plantas y raíces. El humo del tabaco. Además el calor nos empapa las camisetas. y abundantemente. huesos de animales. sin ápice de duda en sus manos. y estamos al borde de la deshidratación.. Eso significaba que la sangre de los sacrificios estaba a punto de correr. y el ron. fórmulas mágicas. Algún desdichado animal estaba a punto de morir. Por supuesto. Al menos para nosotros. prenda. su energía. Con el desconcertado cordero en volandas. Lo más sorprendente es que el cordero se quedó quieto. esperando la muerte. un aspecto inquietante. Según me había contado la veterana palera en un anterior viaje a Cuba. piedras mágicas.

pero esa es otra historia. El ritmo de los tambores acelera aún más. Uno de los paleros es poseído por los dioses. que en definitiva es lo que supone toda celebración de Palo Monte. En medio del frenesí el poseído es izado sobre los hombros de algunos paleros entre gritos de alegría. Y veíamos esa alegría reflejada en los ojos de los paleros. La danza es frenética. No había expresiones sobrias ni feroces durante los cánticos. Se trata de Jesús Pérez Sánchez. Y mientras el médico-palero era poseído por los orichas. Y sentimos el dulce. A diferencia de las grandes religiones en la Regla de Palo. Y lo es. la música y la fiesta. sangriento y cruel. La sangre le resbala por el rostro y cae sobre la nganga. Pérez. y después nos pasaron el cuenco a los "invitados de honor". sabor de la sangre. que fueron utilizadas por Che Guevara y Fidel Castro durante la revolución contra el dictador Batista. y siglos antes por los indios tainos. Una vez había "bebido" la prenda. pero obligados por el compromiso contraído. Toma un gallo y le arranca la cabeza con los dientes. Con bruscas contracciones se revuelve por el patio. especialmente de los niños. Vacilantes. ante lo expuesto. que en sus paredes reflejaron con pinturas rupestres. (Salutación lucumí al Oricha Ogún) Para un observador extranjero. Tan solo nosotros parecíamos sorprendidos. otro gallo es tomado por el matarife que le corta en dos la cabeza clavándole la hoja del cuchillo dentro de la boca. y por dulce inesperado. o hasta incómodos. La sangre comenzó a manar a borbotones regando la nganga. e incluso puede llegar a recibirlo en su propio interior. como casi todos los tópicos.. El poseso no es un campesino. por la sangre derramada. no hay un intermediario entre la divinidad y los creyentes. . Es un tópico incierto. llevamos el cuenco a los labios. la Santería o el Candomblé. como en el vudú. afirmar que las religiones afrocubanas están relegadas a la clase más humilde y menos culta. derrocha alegría. El baile. es un buen ejemplo. y disfrutaban de él plenamente. Pero es mucho más. ni un ignorante lugareño.matarife atravesó el cuello del animal rajando las venas. Eso es la posesión. a la sazón padrino de un conocido pintor y artista de Trinidad. Primero bebió la "madrina". Algo que nos sorprendió sobremanera fue observar la alegría y las sonrisas de los paleros. un sacerdote o un pastor que condicione el contacto con lo trascendente. No hay un ministro. y por fin los orichas hacen su aparición.. se llenaron unos cuencos de madera con la sangre que seguía manando del moribundo cordero. y la posesión del Dr. Están contentos de poder saludar a los dioses. que a pesar de su corta edad no se sentían impresionados por la crudeza del rito. sudor y sonrisas Aguanillí irebeyo ama kan oke aguana ashe irisha oké oló moforibale oké. el Palo Mayombe puede parecer un credo primitivo. El palero puede enfrentarse cara a cara con los dioses. sus leyendas sobre dioses blancos llegados del cielo. un doctor en medicina que poco antes había estado examinando la mano que me había roto durante la visita a una zona selvática repleta de cuevas. Sangre. El ron y el tabaco siguen corriendo.

que vuelen hasta Yemayá. y con dureza en el tono le recuerda su responsabilidad en este rito. como la mezcla genética que llevan en la sangre los paleros cubanos. hizo que el ritmo del tambor se alterase. Dando un giro de 180 grados la apariencia tenebrosa del rito se torna luminosa durante la celebración de la "suelta de las palomas". Si tu te cortas el se corta". El Palo . El bailarín caería en una especie de trance y comenzaría a golpearse el cuerpo con dos afilados cuchillos -uno de los cuales había servido para matar a los animales del sacrificio. los nuestros. el bailarín escucha los consejos de Rosa. Una vez fuera. Y seguimos su vuelo hasta perderse en el cielo entre aplausos y gritos de júbilo. el esfuerzo requerido era mayor que las ya escasas energías. y les trasmitan los saludos de los paleros de Trinidad. hasta salir a la calle. Rosa nos invita a que uno de nosotros. que no alcanzará los 11 añitos. Siempre al ritmo de los tambores. No hay hipocresía ni fabulación conformista. "Si tu dejas de tocar. vende firmemente los ojos del bailarín. hasta Ochún y hasta Oya. moviéndonos como una larga serpiente. Todas las palomas han echado a volar y ninguna se ha quedado en tierra o en los tejados. por el peligro que radica. o aflojas él se va a cortar. Ailín. Y así lo hace. La escena se antoja casi absurda para el extranjero. este no se cortaría.. Sin embargo. un atlético prieto. Y no se cortaría ni al golpearse con los cuchillos ni al blandir un temible machete en una frenética danza que también presenciaríamos. Mientras Miguel procede al vendado de los ojos. nos quedaba todavía un último acto de la obra: el "baile de los cuchillos".se había cortado durante el "baile de los cuchillos". y a una voz de Rosa Sánchez. y la rememoranza de una patria africana perdida en la memoria. impecable. en un momento determinado. la sangre que bebimos. Si los tambores atraían a los orichas. las sonrisas de los niños. adquiere otro tono más sereno. Las afiladas hojas del "baile de los cuchillos" son reales y auténticas. Tal vez los nervios de saberse observado por ojos extranjeros. asegurándose de que resulte imposible ver nada a través de la venda. o la energía que se desprende del ritmo de los tambores sagrados. cruel. el sol del Caribe. todas las palomas son soltadas llevando en su vuelo las peticiones de los creyentes hasta los cielos donde moran los orichas. cruzamos el patio y luego toda la vivienda. y eso es un buen augurio. pero así es el Palo Mayombe. No todos los paleros pueden celebrar esta operación. hasta el trono del mismísimo Obatalá. la palera más joven. Varias palomas son repartidas entre los paleros. Mezcla de la salsa o el merengue. y el ritmo del tambor aflojó un poco. concretamente mi compañero Miguel Blanco. da saltos de alegría gritándole a las palomas que vuelen. De esta forma. duro. El ritmo de los tambores varía.Y ese carácter alegre y vital del Palo nos sería mostrada en otra etapa del ritual. alegre. Pero la ceremonia no había terminado. y estos protegían al bailarín. Después se encara con el responsable del tambor. y en las cicatrices heredadas en el alma de los hijos y nietos de los guerreros congos que llegaron a las plantaciones de algodón hace 500 años. Y al ritmo de la percusión se va formando una fila constituida por los paleros que portaban paloma y por nosotros. La veterana palera le pide absoluta concentración en los que va a hacer. vital. Al final de la celebración me acerqué al bailarín que presentaba una herida en su brazo izquierdo. Por primera vez en su vida -según me dijo. la esclavitud. El Palo Mayombe es así. como los sacrificios rituales..

alegre y temible.. vital y mortal. como la vida misma. Escrito por Manuel Carballal .Mayombre es dulce y amargo..