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Lectura de Chamalongo y La Historia Del 1er Nkisi

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PALO MAYOMBE

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LOS CAMINOS DE LUCERO
CAMINOS DE LUCERO ºLucero Mundo: Nace de una figura de palo de 2 caras, o de una masa o piedra de 2 caras. ºlucero Cuyo Malongo: Es un lucero diabolico que nace de una masa solamente de quillisos y cuyo humano. Este puede ser remolino, mayombe (volador), o rastrero que se monta en restos de culebra o serpiente, preferiblemente venenosa. 1. Lucero Kunanbembe; dueño de las cosas buenas y malas. 2 . Lucero Prima; Que quiere decir, Amanecer, este nace de un caracol, un cobo o de un quiconte dueño del crepúsculo. 3. Lucero Endaya; dueño de las profundidades. 4. Lucero Pitalanga; dueño de la orilla del mar. 5. Lucero Madruga; El nace de una piedra de caracol blanco, de un chino ( piedra) de río o en un plato tallado. el que vive cerca de la luna. 6. Lucero Aprueba Fuerza; el que vive en la línea de los rieles. 7. Lucero Vence Guerra; el que vive dentro de los problemas. 8. Lucero Vira Mundo; el que vive en las puertas del cementerio. 9Lucero Monte Oscuro; el que vive en los trillos. 10. Lucero Busca Buya; el que vive en la estación de la policía. 11. Lucero Mundo Nuevo; el que vive en las cárceles. 12. Lucero Rompe Monte; el que vive en el techo de las casas con otras entidades y el único lucero que hay que darle de comer arriba de una teja consagrada. 13. Lucero Sabicunangusa; es el que vive en la orilla de rió y es el único lucero que puede comer gallina negra al pie del rió. 14. Lucero Talatarde; dueño de las enfermedades vive en los hospitales. 15. Lucero Catilemba; trabaja con Kobayende. 16. Lucero Casco Duro; el que vive y come en las lagunas.

17. Lucero Tronco Malva; el que vive en las cuatro esquinas. 18. Lucero Patasueño; el que vive en las encrucijadas. 19. Lucero Jagüey Grande; el que vive en las montañas. 20. Lucero Kabanquiriyo; el que vive en las tinieblas. 21. Lucero Siete Puerta; el que vive en la oscuridad
Escrito por palomayombe el 29/08/2008 18:40 | Comentarios (8)

LOS CHAMALONGOS O CHAMALONES

El Chamalongo
Nsala malekum mpanguis… El chamalongo es uno de los métodos u oráculos con los que el palero consulta a sus fundamentos… Aquí tienen las cinco caídas básicas de este oráculo

SA NTEMBO Si, bien, tranquilidad, felicidad, pero se pregunta por segunda vez para mayor seguridad. Es si con bendiciones. SON LOS 4 VIENDO HACIA ARRIBA

SA NTOTO

Si, pero como es dubitativo se vuelve a preguntar, es inseguridad en lo que esta haciendo, si vuelve a caer en la confirmación dice que si. SON TRES HACIA ARRIBA Y UNO HACIA ABAJO

SON TODOS HACIA ABAJO . Si sale muy varias veces en la misma consulta se debe refrescar los chamalongos con Agua de coco. SON TRES BOCA ABAJO Y UNO BOCA ARRIBA SA MBASI Si es respuesta a la pregunta que se hizo. nos dice que no. simplemente no. pero antes se debe tirar un vaso de agua a la calle. SON 2 PARA ARRIBA Y DOS PARA ABAJO SA TIA No. Si sale al comenzar la consulta anuncia desgracia o que esta siendo trabajado con muerto. agua florida o con agua y manteca de cacao. Dice que lo que se sabe no se pregunta.SA MANSA Si con mucha firmeza y no se vuelve a preguntar más. debe preguntarse quien si usted o el consultado.

siete rayos.… OCANA U OCANASORDE …. En la tercera.. cabo ronda. EL PRIMER NKISE . ngonda (la luna)..Este es el mismo sistema de adivinación que utilizan los santeros y babalawos al dar coco (obbi) a algún orisha o muerto. Solo que los nombres de las caídas cambian: SA NTEMBO…… ALAFIA ………………. tiembla tierra y los ntala nsamba En la cuarta letra hablan lucero madrugada. 4 CHAMALONGOS BOCA ABAJO En la primera letra hablan tiembla tierra. 2 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA SA TIA…. EL PRIMER NKISE HISTORIA DE MAMBE. Escrito por palomayombe el 17/08/2008 04:11 | Comentarios (14) HISTORIA DE MAMBE. chola nquenque.. En la segunda. 1 CHAMALONGO BOCA ARRIBA SA MBASI…. patinllaga (kobayende).. kikiroko. zarabanda.. 4 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA SA NTOTO………… ITAGUA U OTAWA ……. lucero mundo. centella y los nfumbis Y en la última letra hablan centella ndoki. y madre de agua (kalunga). 3 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA SA MANSA……… ELLEIFE O MELLIFE …. OLLECUM U OLLECANA …. los nfumbis. y malala (la muerte). y se dice que nsambi da sus bendiciones.

Murabanda cazador y leñador. Ngo se relaciono con Murabanda al cual nunca atacó. El conociendo el peligro huyo a la selva sin dejar rastros. cosa que aprendió de su difunto abuelo Mambele. . repitiendo estos homicidios cada vez que alguien lo encontraba en la selva. atribuyéndole la protección de la tribu ante los fenómenos de la naturaleza. ya que se encontraba viejo y alguien debería ocupar su lugar de brujo en la tribu. El difunto Mambele. para juzgar a Barabanda. que a escondidas tenía amoríos con Barabanda cuando murió Mayiquiri. utilizaba diferentes claves en toques de tambor para localizar a cada uno de sus hijos. En Brullumba vivía la tribu lumboma. enseñándole la naturaleza y sus secretos. cuando joven encontró bajo una tormenta de rayos a pequeño Ngo que yacía tiritando de frío al lado del cuerpo exánime de su madre muerta por la descarga de un rayo. se decía que este hijo llamado Barabanda vivía errante en el monte. lo que hacía imposible su comunicación. Ngo era su predilección a la cual adoraba. Siempre recibía de ello un buen trato y en las ofrendas anuales en tiempo de cuaresma. Barabanda era guerrero fuerte y en combate dentro de su tribu dio muerte a Mayiquiri. su padre. Pensando en Mambe lo preparaba para el futuro. La alimentaba con sangre de leopardo. animal que cazaba con frecuencia. Esta clave de los sonidos la tenía Lowanda. Cada vez que su tribu combatía con caníbales. Murabanda. Nadie podía ver esta ceremonia porque era de sumo secreto. pero desgraciadamente había olvidado la clave de Barabanda. Mambele recogió a Ngo y lo crió en su cueva donde creció a su lado. también guerrero y esposo de Mariwanza. en memoria a este bautizó a su hijo con el nombre de Mambe. Peleaba duro y no podían contra él ya que poseía la empaka del difundo Mambele su abuelo por medio de la misma podía orientarse y conocer lo que ocurría además de protegerse. debido a que le gustaba la soledad. enseñándole todos los secretos de su faena. para el sacrificio y ofrenda de Ngo (tigre) de un prisionero blanco.En la tierra de Brullumba nació Mambe hijo de Murabanda. del cual no se sabía su rumbo ni paradero. Una junta de ancianos y guerreros formó un tribunal. mataba para que nadie delatara su paradero. él peleaba a su lado vistiendo piel de leopardo. Otro hijo tenía. de tierra Enkita. cosa que lo hacía irreconocible para la gente de su tribu. Marocuto y Gangalawga que se hallaban en misión. recorrían con su hijo el monte. En la cueva de Mambele. se le ofrendaban seres humanos.

Mayimbe conociendo su estado en antesala de la muerte. Wariani. el cual ya era un hombre fuerte. Entumbirona y a Mambe. Se dirigieron a la cueva y encontraron a Ngo en estado moribundo. Mambele que estaba muy enfermo y que sabía que moriría irremisiblemente de un momento a otro. daba vueltas en el aire haciendo su ceremonia fúnebre. causando un enorme pavor entre sus integrantes.. pero a partir de un día se empezó a percibir con menos fuerza y rigor..El rugido de Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y claridad. Sakilanbe. Murabanda llamo a Mbako. Allí rezaron : NGO NDUANA NPUNGO NTARE LUMBOMA MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE MUNA MUNALONGO NGO BACUNANCHECHE KIMBANZA KIMPUNGUELE KIMBANZA KIMPUNGUELE FUIRI NPAMBIA MIOKA KATUKANDO NFINDA KARIRE NKELE LUTETE NKULIO TAMAKUENDA AKUTARA LUMBOMA NGO BRILLUMBA y prosiguieron cantando: MUNFINDA NGO MAYIMBE . así participaría de la investigación. Enkarime. la tribu podía tener problemas. para después comer la carne putrefacta de Ngo.. Se entendía que si algo le pasaba a Ngo. urgió a su hijo Murabanda que reuniera a los más sabios de la comunidad para acudir ante Ngo pues presentía que algo terrible le estaba sucediendo. BONA KELE BONGA SAURA MAYIMBE NKATIQQUE URIA MASIMENE GANGA SUALO NSULO TEVERINA NSULO YALULA SIMANGOLLA NGO MI LEMBA GUALLALA MAYIMBE TONDELE SUAMBEKO .

La que llevo Mambe fue la que se eligió por ser la más parecida. el corazón. brebaje para dárselo al tigre que desde cachorro adoraban y continuaron cantando sus tratados para salvar a Ngo: WA KUNANGONGO NTANGO MUINI NPUNGO MALONGO MUYAMBE KIMBANZA YAMTUBA YARI YARI NGO MANFINDA KUNALONGO NKANSA NFUNA KARIRE YAMBONGO NKATIKE MPUNGO WANSO ANABATU NFINDA MAMBA WA KUNANGONDO NSULO TENDUNDO KIMPIM NGUELE MUMBA BRILLUMBA. Murabanda su padre le vendo los ojos y fue Ntubiona el verdugo al que designaron para ejecutar el sacrificio.NGO NDIAME SANGARA KINDIAME LONGO YATANSO MPUNGO NGO BRILLUMBA . las patas y la piel la guardaron de reliquias. el hígado y la hiel fueron dadas a mayimbe.. la cabeza. Las vísceras fueron introducidas en una caña brava.. que comprendió y voluntariamente se ofreció. Ngo había muerto pero debería seguir siendo adorado para la prosperidad lo que demostraría la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su gran hijo. el portador del que tuviera la piedra que más se pareciera a la lengua de Ngo sería la víctima. Entonces Murabanda decidió no dejar rastro ni carroña de los restos de Ngo. el cual decapitaron. Nbako se opuso por ser amigo inseparable de Mambe. fueron al río y trajeron siete piedras. aún así se realizo el sorteo.. Prepararon KUNALONGO. Y cantaron : BRILLUMBA NGO MOILE MOILE. Para lograr esto debería hacerle una ofrenda muy valiosa de uno de los presentes que perpetua: la vigencia de Ngo. que era el derecho de Mayimbe por haber participado del velorio de Ngo. así Mayimbe estuvo complacida ya que tendría su YAMULENKE. Pero todo fue en vano y aquel adorado animal murió al igual que Mambele. él . El más joven y fuerte era Mambe. Depositaron los restos de Ngo en un güiro o calabaza y lo taparon con una piedra.

luego lo rezo por el amigo inseparable de la infancia. trajo el palo de ébano que endureció al fuego. Los derechos serian ENTUBIRONA que consiste en una cabeza de caimán. estos fueron los 21 derechos que presentó Mbako. ya que en la tribu desconocían lo que se iba a efectuar. los tres tambores (símbolo de alegría y voluntad). Skilande hizo los trazos. cera. miel. un huevo de mayimbe. Por lo que había que hacer Nkisi. Rezo de la Ejecución. Enkarime y Guariere cuidarían el camino para que nadie interrumpiera la ceremonia. agua de manantial. agua de mar como símbolo de grandeza y misterio. . ñames. su ruego no fue escuchado. Malongo quería a Mambe y Mambe. Skilande el cual era el mensajero. una ñoca de mayimbe. cocos. maíz. plátanos. pájaro RUMANDIO (canto divino). el palo encendido que haría las veces de velas (RUÑAN KUNIA). SIMBIRIKO KIMBANZA KIMBANZA SIMBIRIKO NUMALO ENSE MI BRILLUMBA MONIKIAMBOTO MUMBA. para situar a Mambe y rezara Malongo que harían Nkisi así se realizan tres trazos de sacrificios.no quería que muriera su amigo. vida y muerte de Mambe. 21 corojo. agua de pozo como símbolo de profundidad y seno de la tierra. el matari Nsasi. 7 piedras de río. las armas del guerrero. KUTENQUERE MUNALONGO KONYOSE BRILLUMBA MAMBE ENTIMA KUNAKONGO ATERERE NODOKE SABRABANU EMDEMBO ENTULO SENSENUO SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI WANSA SIMBANDANDO MANGA KULANGA-KAGUETO MAMBE MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO SESE NKISI MALONGO SESE SONGOROKO MSIMENE ENDIAME SANGARA KINDIAME SINBIRILOÑO MUTAMBRE FUIRE ENGOMBO URIA MUYAMBE TEVERINA NSARA KIMPESO SUAMEBO MUNIO ZUFIAN KANU MALONGO ALULA NGO BRIYUMBA YALULA MAMBE. las conchas de caracol marino (dinero).

yerba que significa vida eterna y con ella Murabanda dijo : KUSUMA BITITI ENGOMBO KIMBANZA KOSUMA ENDEMBO NUMAYANTIMA KIANKO-NSILA-ÑOKA TENDUNDO KIMPUNGUELE-ENTUBIRONA SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENE ENKARIME-MURABANDA NDIMBO MAMBE MUANA BAKUNANCHECHE BROKOMONE MBONGO KUENDA NGO KUENDA MALONGO. este comenzó el ligamento diciendo: KATUKANDO-EMPABIA . Murubanda procede a hacer una limpieza en el cuerpo de Mambe para que fuera purificado al reino de Munalongo. Se aparto de Murabanda y Entubiroma hizo su entrada portando unos bejucos para ligar a Mambe y así mitigar su dolor. ENTARE BANGO-LUMBOMA BRIYUMBA NKISI MPAGUE TAKONE-NARIGUALLARO NFUMA BOTOTO BANGO. Diciendo esto arranco un mechón de pelo de la cabeza de su hijo para guardarlo de recuerdo y le presento todos los derechos y dijo : MAMBE YAMULEMBE-MAMBE GANDO NDUANA SESE SESE MAYIMBE ENKANVILLAMA VILLAMA MAGAMBA MAMBE WANZA MATARI MATARI NSASI NKUMA MAYAMBE MAMBA KALUNGA ENTUMA SALAMANTUMA MAYIQUIRI ENSILANBAMZA NDINGA NSUSO LEMBA RUMIA NSILA ÑOKA GUARIENE MINGONGO CHECHE SAMBRIKO MASANGO MASANGORIA MAKONDO MAMNE MURANDE NDIMBO NDINGA YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE SIMBIRIKOLLO. Sakilande busco Jurubbona.Después de Nbako pronunció esto.

Entubirona pidió a Nbako para la ejecución que sería estrangulado por los bejucos y decapitado por la Nkunia (Mambele) y cantaron: NKISI MAMBE ERO MABELE NTUBIRONA ERO-MAMBELE KUBONDA MENGA KIANGANA KISIA ENYILA ENKANGRE NFUA MUANA CHECHE KUAME ZUFIAKANU YAFIAKANO SIRIKI MAMBELE NKUNIA YAMULEMBE MISI MUYAMBE MUNALONGO YAMULEMBE NGO GUARANDOYA ENDEMBO KRIYUMBA ORUMBO NKERE VENO VENO NERO MENGABE DUN DUN NKUNIA MAMBE WANSA KALUNGA BALUANDE TENDA NSULO-NGORO KUNASANDI SINATO KISINDIAKO ENDEMBO. las primeras 7 gotas de sangre cayeron en la tierra. . para que la madre naturaleza tuviera derecho primero que nadie y cantaron: ENKANDIA SIKIRI MAMBELE FIOTO MENGA-MUMBA NSARA (CANTO) HO YAYA MAMBELE MALEMBO HO YAYA NFUMBE NSAURE NGO NTIE KRiYUMBA MAMBE KUMA. Lentamente la sangre fue fluyendo. Comenzó la ligadura y terminada.KUKAMBA TONDELE ATERERE MURABANDA ATERE MUNALONGO SENSEKU KUANI NIOCO ENTUBIRONA YARI KIBONDA NGO MAMBELE KUBONDA MABE SESE NUMA NKISI MALONGO EMPUNGO ENFUA FUIRI NFUMBE MASIMONE PAGUIAME MAMBE KUTARA BANGO YALULA MONIKIAMBOTO YANTANSO YIMBULA BANGO BRIYUMBA GUANGUARA.

El hígado y parte de las tripas se le entrego a Sakilande. las manos. era necesario esconder el cuerpo del tigre muerto y darle de comer a Mayimbe fuera de allí para que se alejara y no descubriera el lugar con su presencia. las tibias y las chocozuelas.Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre naturaleza lo que se estaba realizando y a su vez le estaban comunicando que no eran ellos culpables de lo que se estaba realizando. cuando fueran consagrados con la lengua y la cabeza del GLEN GLEN (pájaro hablador) Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra donde descansa en güiro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mambe. y la otra parte en la Nkunia que ahora será un atributo sagrado pues sirvió como tal. Como desde que Ngo presento síntomas de muerte. Depositaron la cabeza junto a la de Ngo. que yacía en el güiro que fue envuelto en cera. Después de la ceremonia de ejecución. junto al huevo de mayimbe que también fue sacrificado para que pagara un derecho por su presencia inoportuna y el huevo como símbolo de la vida y nacimiento. ZUTETE CHIQUIRIMATO. así le pagaban el derecho por participar en esta ceremonia.. Entubirona corto las puntas de los dedos de los pies y se los entrego a Sakilande para que los llevara a enterrar a distintos caminos en relación con los cuatro vientos y cantaron: DUN DUN KANGRA NSILA. En la decapitación de Mambe y la muerte de Ngo. Solo las manos de Ntumbirona y Guariani Nitubirona Rezo: NTUBIRONA KRIYUMBA YA NSAURE ERO KONYOSE GUARIRIONGA.. . los pies. los genitales. NSULO MAYIMBE KARIRE. Sus vísceras van dentro de la caña brava junto con las de Ngo. La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las manos envueltas previamente en miel y tierra. Separaron la cabeza del resto del cuerpo.. para que lo pusiera en un lugar donde Mayimbe comiera. así no serian manchadas de sangre. Mayimbe siempre rondo el lugar. GANDO ENTIMA MENGA YAMULEMBE. sino que los bejucos fueron los que estrangularon y la Nkunia lo decapito. las lenguas fueron adjudicadas al tambor la de Ngo. Entubirona con la ayuda de Guariere decapito el cuerpo sin vida de Mambe. para que Brame y Ruja y la de Mambe a las conchas marinas las cuales servirían para conversar (CHAMALONGOS). KARAIRE KUTENGUERE ENTIE AHULLERE MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE KIGUAGUA.. Sacaron el corazón. ENSISAURIA MAYIMBE.

. También fue ofrendado como acompañante del sacrificio. no . guardarían el secreto elementalmente del fundamento. Había que pagarle a la tierra y a la naturaleza. .. preparando un escolta para que el más tarde seria sacrificado. que ya estaba formado y que se llamo: NIKISI MAMBE NGO BRILLUMBA TEVERINO. porque es NGANDO NDUANA NGANDO BATALLA y prehistórico.. eran veintiuno los derechos entregados y Nbako estaba cansado de caminar y al primero que vio y capturo fue al caimán... Como el caimán no habla y la ñoka no duerme. además de ser dueños del río y primer Ngando. REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VIENTOS ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA MUANA TONDELE VICA VIOCO ENSE SAUKENDE. y cantaron: TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA. puesto que con ellas en cruz tendría los pies enredados y no podría caminar.. se le dieron de comer al caimán y a la ñoka.Así se amarro por vez primera.. para que nadie llegara al lugar donde se había sacrificado Mambe y a su vez el espíritu caminaría en cualquiera de los cuatro vientos. SARABANU BITITI MUNALONGO MUANA NTANDA SIQUIRI NKISI MUMBA FINDA VENO NFUMBE KUNANSO NSAURE NTARE SIMANGOLLA AGUARUERE MI LEMBO MURAMBE WA KUNANKONGO KANGRA NDUMBA KANGRA MUANA MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA KI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSO NKISI MAMBE NGO BRIYUMBA. así comería el secreto y no lo divulgaría pues no tiene lengua. LUMBOMA MUMBA TEVERINA TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.. Con un pedazo del corazón del difunto los demás derechos se prepararon un ANKUTA.. El caimán también cuidaría y guardaría el secreto ya que cuando Sakilande fue al río que estaba manchado de sangre.. las tibias o KISENGUERE se cargaron y puesto en cruz para que el Nfumbe del hombre tigre caminara solo cuando le fuera autorizado.... porque cercano se fue a buscar los derechos para el sacrificio. el primer Ngandode ofrenda que por antigüedad reservada y fuerza.

Los congos en el legítimo Palo Monte entierran las piedras en el cementerio para darle camino al muerto. o a San Pedro o a cualquier Santo. o como San Antonio. se mezcla o se mete en una piedra a San Lázaro o a Obatalá.. Mambe murió y Guariere y Nbarime se quedaron cuidando el lugar. una prenda muy antigua muy respetada y tan conga como el mismo rey Melchor. o a Oshún y Yemayá que son brujeras en gran medida. pero ella presentía algo. San Francisco. otra divinidad del monte y señor de los hierros. Se liga el muerto con un palo. para que venga a la piedra el espíritu del muerto y no el de un Santo. como sabemos. Mariwanza quiso saber que había sido de Mambe y Guariere y Enkaríme. Nsasi un guerrero que vestía piel de león también se interesó .. . Zarabanda cabalmente es Oggun por camino congo. y maddiema. y por lo que zarabanda también define como Legua.continúo buscando los otros derechos y regreso. y como el Lucumí. hasta que Murabanda regresara de la tribu y dijera lo que se realizaría cuando llegaran a la tribu. Mpunga jicorete. que lo conocieron bien el Congo. el tiempo transcurría y nada se sabía de Barabanda. cuando llego Guariere que custodiaba el camino de los derechos a lo que Nbako contesto: YASINA NGANDO NDUANA. COMO SE PREPARA UNA ZARABANDA Aunque muchos paleros viejos (sobre todos matanceros) no admiten que zarabanda sea una piedra genuina de Palo Monte (pues la considera como una mezcla) diremos que zarabanda es asiento de la Habana donde con este nombre se conoce una prenda muy eficaz en la que actúa principalmente zarabanda (un mpungo equivalente al Orisha Oggun y Gú de dajoma). nada le dijeron. Nuestro Señor Jesucristo. así se hizo el primer SIMBIRlCULLO con juramento de sangre de la tribu. hijo de Murabanda y hermano de Mambe el primer Nkisi. es hierro y cabeza de perro negro. la puerta de su protegido.. (no hay más Ngando que batalla) Cuando ya todo estaba prácticamente concluido. nada supieron. Para otros zarabanda es un influencia. que se llama Bambán di Ongola. se unieron las seis restantes y con la sangre juraron no contar a nadie sobre la suerte que Mambe había corrido y lo que había realizado. cristianizado como San Pedro (portador del cielo).. abanga tongue Yaya. pero no se liga Nganga con Santo. A estos efectos ofrecemos las opiniones de muy respetables paleros que dicen lo siguiente: para ligarlo con sangre. habían salido siete y ahora regresaban solamente cinco.

al que se llamará hasta atraerle y se arreglará el brujo con él. con su fabor (favor) se sacará el caldero y al recibirlo se dirá: "Yo mismo cheche. el espíritu de Oggun (San Pedro. Nfumbi. mayimbe. jiqui. malambo. mensajero de la muerte) Dio. llamado por el huevo. Se prepara entonces un brasero y se forrará la matari con hilo negro. una herradura. Dio y Nfumbi. entonces se coloca en el caldero lo que tiene un Oggun. mayimbe. que kuenda ntoto. mayimbe. pues con el huevo se le conquista y ya él estaba allí esperado. Comió zarabanda se tapa con un trapo negro y blanco y se deja enterrada bajo una Ceiba. lo importante es tener un muerto (o en su defecto tener su espíritu). Allí bajo la Ceiba se tiene 21 días y al cabo de ese plazo se le pagan los derechos. se llama a sambia. un cuchillo. una bola. para saber si el espíritu está en ella y después de llamar a: Dio. la tierra. una botella de aguardiente. para hacer una zarabanda. para que beba aguardiente y vino seco. Cuando se regresa a la Ceiba para sacarlo. esta misma nganga que ngandoguerra. ya van nfuirí. vino seco para rociarlo.En definitiva. tu kuenda la finda. un real de azogue. se mete dentro de la candela para probarla. Se lleva el huevo al monte. tu mismo son mi mare. quiebrahacha. pero mboba luweña va Isasi. palo hueso. tu mismo talankan moco . que en palo se dice zarabanda) se va del monte con uno. luego ya colocada en el caldero. Ya matari está en el brasero. porque si el hilo no ardió ni se chamuscó es que el espíritu verdaderamente está en la piedra y es la prueba que nos da. un verdadero zarabanda. se le tiene un rato en un plato blanco. En cuanto se saca del brasero y antes de meterla en el caldero. Se irá al pie de una Ceiba a jagüey a las doce de la noche y se llevará un caldero donde se colocaran lo siguientes ingredientes: los huesos. Se llamará a Dios y a Mayimbe (el espíritu del aura tiñosa. una bola de hierro. se le mata una jutía y un gallo y si puede también un chivo. Nfumbi. pues si no se paga no se podrá hacer nada. yayas. una cadena. tabaco y pólvora. nguiwirixo matimbe no leca hasta que uría nkumbo y uría nsúsu. es un Oggun Matari (la piedra de zarabanda que es negra con vetas grasosas). Uno se lleva a Oggun en la piedra. mambo que yo bebba kindin Isasi (mal raro parta lo ngangulero candela que indica yo bebba congo cunambansa). un imán. tu cuanda menús. una herradura. zarabanda lleva palos. En ese matari. nedki que yo bebba tu mismo son mi pare. tu kuenda kunambansa. dos velas. Por fin lo último que se le pone encima es la piedra ( a matari) que la hemos sacado de la candela sin que se hayan quemado los hilos y que corona toda la obra. la cabeza de un perro negro. y de seguro que lo primero que encontraremos al entrar en la manigua. Si de verdad usted es vrillumba que manda sambiampunga nsasiré. candela que yo quema. a usted no le puede quemar. se prepara un huevo con polvo de júcaro y otros ingredientes fuertes. tanto a la ida como a la vuelta al monte y al cementerio. se dirá tres veces: ya cortamos luwuanda. lleva alrededor del caldero una cadena de hierro.

un imán. a dibbode. y mucho mejor que el zarabanda tenga una hermosa y variada colección de plumas. no se desintegra como los palos y los huesos. y puede ser que ahí mismo lo tumbe y lo revuele que zarabanda. catorce o veintiún montoncitos de pólvora que hará explotar. naturalmente. etc. La redonda es la tierra y la cruz son los vientos. Las tierras se depositarán alrededor de la piedra y sobre esta se asentarán la kiyumba que actúa con zarabanda. pero se recomienda la de carpintero. una cadena en torno al caldero. Quien necesita apartarla de sí solo por un tiempo contando en llevársela en cuanto le convenga. se despide pagando un último derecho. Debemos exponer que también existe la opinión que no es matari (la piedra) quien debe rematar la estructura mágica de la cazuela. o sea. San Pedro). una yaya o una Ceiba. un cuchillo o machete de Oggun. cuando el dueño de una Nganga muere. pero lo importante. que es la piedra donde ya está Oggun. A veces las Ngangas pasan largas jornadas (años) enterradas. de arriero o tocolero (esto a elección del mayombero). de carpintero. tras esto un caldero se engalana con plumas de mayimbe (aura tiñosa). de gallo. y alrededor del cráneo o los huesos se ponen los palos (en trocitos pequeños). una buena cantidad de manteca de corojo. de loro. que es muy grata a Oggun y a todas las divinidades africanas del templo de Oggun. y al muerto no lo abandona.kunansén biyumba". el espíritu queda allí afincado en la piedra (matari) que hemos visto colocar en la cazuela. como de costumbre rociará los trazos con aguardiente. Por último. colocando primero que nada el fundamento (en este caso es al matari en que se asienta Oggun. a mpúngu wanga o kosimbi masa a choyo wuéngue. sino que primeramente se tendrá buen cuidado de untarle al caldero de hierro que ha de recibir a zarabanda. conservará su fundamento bajo una palma. como remate. una bola de hierro. Después se trazará en el fondo del caldero la firma o sea el emblema de zarabanda. todo se pudre. de una divinidad. Matari continuará . y se lo entierra. pues el espíritu del muerto viene aunque no se tenga el cráneo. Todas ngangas se asientan en medio de la cruz. y en la línea central coloreará. En el primero y segundo caso. porque es indestructible. y arriba. que es la base de la firmeza. Tras esto comienza a confeccionar su prenda. de una Ceiba o de un laurel. siete. y sobre los palos los hierros de Oggun. y ha expresado su voluntad de que ésta la acompañe en el viaje a la eternidad o cuando por algún motivo se ve imposibilitado de tenerla consigo o le conviene deshacerse de ella definitivamente. de murciélago. esto será a la sombra de un jagüey. a ellas también como instrumento de acción espiritual que se ejercita para el bien o el mal se lleva la energía de un mpúngu. Y se coge el caldero y se presenta a quien va a ser dueño. que es una cruz formada por dos flechas que dividen el espacio en cuatro y en medio de cada espacio una cruz pequeña. un martillo. que no siempre es un cráneo humano. El vrillumbero. se le da camino a la Nganga. una llave. a topda. una herradura.

espontáneamente quieren volver a su palo. Zarabanda Siete Empaca. 9. Zarabanda Abraca Mundo. pasan generalmente a manos de un hijo del padrino. Zarabanda Ceja Monte. Para aniquilar definitivamente una Nganga se le entierra en un bibijaguero. 5. dueño de la empaca menso.siendo el asiento de la fuerza del fumbi. 6. . come en el monte firme. Zarabanda Premañongo: el portero del monte. vive en la esquina de la séptima puerta del monte. Zarabanda Vence Batalla. se le riega aguardiente y se ofrece tabaco. Zarabanda Sun Sun Vira Vira. Zarabanda Corta Lima. con los palos y demás componentes que se renueven cada cierto tiempo. muchas a la muerte de su dueño. Zarabanda Ndoki Yaya. del muerto esclavizado que duerme durante ese tiempo hasta que el brujo lo recupere y reanime y aquel vuelva a servirlo como antes. dueño de las fortalezas. 8. buena criyumba buen candongo vive en los ingenios. dueño de las guerras. come al pie de la palma. pero como son llaves del mundo y no pueden morir. dueño de los astros. 2. las que se despiden se van para siempre. por última vez se le hace el sacrificio de un gallo. 4. Zarabanda vititi congo. Escrito por palomayombe el 13/08/2008 03:56 | Comentarios (4) LOS CAMINOS DE ZARABANDA LOS CAMINOS DE ZARABANDA 1. 7. 3.

EBBOCES. 13. 19. Zarabanda Siete Loma. 12. Zarabanda Insunso Carire. lechuza y es el único que come jicotea. Escrito por palomayombe el 13/08/2008 03:44 | Comentarios (2) RELIGIONES AFRICANAS TRATADOS. 14.10. 21. come en la oscuridad. come cuando no hay mujeres presentes. Archivo . 11. come venado. come en la Ceiba gato. Zarabanda da Lebankita. come en las casas destruidas. 16. come en los lugares pantanosos. Zarabanda Busca Mundo: protector de los enfermos de la sangre. Zarabanda Patasueño. Zarabanda Guinda Vela. Zarabanda Saca Empeño. Zarabanda Siete Legua. gato balsino y cochino a las doce de la noche. come en las orillas de las lagunas. 18. OFRENDAS. ETC. come en una de las cuatro esquinas del cementerio. Zarabanda Verdugo Enfinda. come perro negro. come toro. Zarabanda Gierve Gierve. 17. vive en los árboles de espina. TRABAJOS MAJICOS. Zarabanda Siete Puerta. 20. Zarabanda Ego la Finda. 15.

la palera que nos había invitado a asistir al ritual me taladraba con su poderosa mirada. nuestro padrino en la Regla de Ocha. Rosa. y los tambores. como ya lo habíamos hecho en anteriores viajes a Cuba.     Agosto 2008 (4) Junio 2008 (1) Abril 2008 (2) Febrero 2008 (2) Enero 2008 (2) Suscríbete RSS | Atom Contacto Contactar Albergado en:blogspot.es Eleguá aqui boru aqui boi a boi bochiche oluami omatielli olua atacasorde alacomaco mani bata adoridale jolo yaguna eleku unsuku ubeleku sukun a la róyo usu eye. Y como uno sólo tiene una palabra. no nos fue permitido fotografiar el secreto ritual. Vieja amiga. colocó ante mi el cuenco con la sangre del carnero que acababan de sacrificar. . y a más de 350 kilómetros de distancia. A pesar de la entrañable amistad que nos une con el santero Esteban Valdés. la sangre del cordero nos "bautizó" permitiéndonos acercarnos un poco más a los secretos de la poderosa Regla de Palo Monte. con el cuerpo decorado con llamativos tatuajes. y el segundo no duda en vender esos secretos a cualquier turista curioso por un puñado de dólares. Todos los ojos estaban clavados en mi. Poco antes había arrancado la cabeza de un gallo con los dientes y todavía tenía los labios enrojecidos por la sangre que le caía por la comisura de los labios hasta el pecho. cerré los ojos y bebí la sangre. el ñañiguismo u otros cultos africanos. y otras celebraciones que podríamos fotografiar y filmar. (Salutación lucumí al oricha Elegua) Un mulato de aspecto feroz. es que el primero respeta los secretos de su religión. sólo me había puesto una condición para permitirnos asistir y fotografiar la celebración: "Tienen que participar con nosotros en todos los actos". A mis pies se encontraba la cabeza y las cuatro patas que acababan de arrancar del cordero sacrificado. Habría otros rituales. Los imprevisibles acontecimientos que se suceden en toda investigación son los que llevan a uno a estas situaciones. después inspiré. Y cuan Santo Sacramento de la comunión. Pero la diferencia entre un santero o un palero auténticos. Días atrás. No es bueno que los secretos sean divulgados indiscriminadamente. Como tampoco debían serlo los nuevos creyentes que se iniciaban esa tarde. y un falsario. no debían ser fotografiados. como Esteban Valdés. en Guanabacoa (la mata de la brujería cubana) habíamos tenido el privilegio de poder asistir a un ritual de tambor que iba a celebrarse ese día. tan sagrados en santería como lo son en el vudú. tomé el cuenco con las manos cruzadas como es rigor en Palo Monte. firmas de los orichas.

Mas de cien personas. como el "baile de cuchillos". descendientes de esclavos africanos. y después ante los tambores sagrados. Los orichas se comienzan a dejar sentir su presencia. una religión afro-cubana más dura y rígida. y cuya identidad obviaremos por propia petición. mientras casi un centenar de espíritus libres. homenajeaban a Eleguá. la lengua de los antiguos negros arrancados del continente negro en nombre de un dios blanco y "civilizado". absolutamente inmerso en el rito. Las profundas cicatrices en el pecho. pero mucho más trascendente. apiñadas en un cuarto de no más de 20 metros cuadrados. habían sido de su agrado. tocada con las ropas del temible Changó. cantaban y bailaban en honor de los orichas (dioses del panteón yoruba). que había superado sin un lamento de dolor. hasta bien entrada la noche. que la santería. nos movíamos al unísono conducidos mágicamente por la música. Para los niños la santería. es tan alegre. Rodeado de docenas de negros. Changó y Obatalá desfilaron ante nuestros ojos vestidos por los nuevos iniciados. trigueños y mulatos. Y así. cuan sacerdote que recibe su ordenación. brazos y piernas de aquella aparentemente frágil burguesa cubana. estaba flanqueado por montones de niños. había sido iniciada anteriormente en la Regla de Palo Monte o Palo Mayombe. me sorprendí siguiendo el lenguaje de los tambores. como si solo estuviesen jugando. la religión. Pero eso sería una semana más tarde. y cuyo sacrificio no nos fue permitido presenciar en esta ocasión. sana y divertida como la música o la danza caribeña. entre la muchedumbre. Babalé Aye. literalmente sumergido en la masa. Los espléndidos trajes rituales de Oya. Y solemnes letanías en dialecto lucumí. Changó. durante el cual el neófito es herido con un cuchillo en varias partes de su cuerpo. cuyas edades oscilaban entre un niño de 11 años y una mujer de unos sesenta. a los que saludaban reverentemente echándose al suelo completamente. resultaban temibles. Y de pronto me descubrí a mi mismo. una imagen a la que estamos habituados en Europa. Yemayá. la suelta de palomas o la "alimentación" de una Nganga. había conseguido permiso para hacerse la cirugía estética y disimular así parcialmente las heridas del "rayado". Ahora estábamos sumergidos en un ritual santero de tambor en Guanabacoa. los tambores bramaron sin cesar. Los animales que les habían sido sacrificados anteriormente. . Ochún. perteneciente a la clase social más acomodada de La Habana. No podía suponer yo en ese instante que pocos días más tarde podría asistir personalmente a algunos de los legendarios ritos secretos del Palo Mayombe. no tubo inconveniente en mostrarnos su "rayado". etc. Una de las iniciadas.Durante más de seis horas. Afortunadamente para ella. Aquella mujer. El "rayado" es el rito de iniciación por excelencia en la Regla de Palo Monte. Uno a uno los neófitos desfilaron ante el altar de Esteban Valdés. como ha de ser entre paleros. Ha sido cabalgado. a ojos europeos. En la santería afro-cubana no hay edad mínima ni máxima para abrazar la religión. Señor del Fuego y de la Guerra. Para ellos la santería no tenía nada de morboso o terrible. cuando quise darme cuenta. "Pioneros" de 7 o 9 años que vibraban con los tambores entre risas. alguien grita y comienza a moverse espasmódicamente. Y lo que más me fascinó es que. De pronto. tras tan dura prueba.

Muy pocos europeos han tenido la fortuna de presenciar. hasta sus descendientes. y menos aún de fotografiar. y niños que no pasaban de los 12. Por razones que no podemos comprender eso. a el sabio Babalu Aye en San Lázaro. los paleros que nos rodeaban. con los cuerpos decorados con pinturas rituales. convirtiendo al travieso Eleguá -Guardian de los caminos. aguardaban nuestra llegada para iniciar la ceremonia. bajo la opresión de "ministros de Cristo". y los orichás podían descender libremente sobre los creyentes sin necesidad de sus disfraces católicos. nos dejamos llevar por los orichas. averiguaríamos que daba a un discreto patio trasero de la casa. podría perjudicar su energía (?). En pocos minutos comenzaron a desfilar. y tan solo se nos prohibió fotografiar a Rosa Sánchez al lado de su "prenda". Cada palero debe responder correctamente al rito cuya antigüedad se pierde en la noche de los tiempos. al son de los tambores. y así un sinfín se orichás que tuvieron que ser sincretizados con los santos católicos a golpe de látigo. Había comenzado la celebración. al temible Changó en Santa Bárbara. ni torturas. Pero en ese instante ya no hay látigos. una noche oscura como la piel de los africanos esclavos que llegaron a cuba a bordo de los cargueros negreros trayendo como único equipaje permitido por los traficantes su religión. (Salutación lucumí al Oricha Ochosi) Rosa Sánchez es una de las paleras más importante de Trinidad. desde los primeros esclavos arrancados de África hace casi 500 años. es el mundo en que están acostumbrados a vivir. Y los paleros comenzaron a cantar en dialecto lucumí. Palo Monte en Trinidad Ochosi achó nifuwew iyá-n iyeguire odemata ode baru baroliyo akiko mosiere kama -rIkú kama arene kama areyo kama arofo. una hermosa villa colonial ubicada a unos 350 km. según Rosa. Siempre impresiona encontrarse niños de tan corta edad participando activamente en ritos tan duros. a la sensual Ochun en la Virgen de la Caridad del Cobre. los ritos paleros. . Cánticos yorubas heredados de generación en generación. como si fuésemos una gigantesca serpiente. La condición para asistir a la reunión era que participásemos activamente en todos los actos. todos los paleros frente a esa puerta que. Entre los presentes ancianos de 60 o 70 años. los himnos y salutaciones para sus dioses. a la maternal Yemayá en la Virgen de Regla.bailando en espiral. Cuando nos dio su permiso para asistir y fotografiar un ritual de Palo Monte nos entusiasmamos.en el Niño de Atocha. Por fin. aproximadamente dos docenas de paleros y paleras. uno por uno. y desapareció tras una puerta. la poderosa nganga (caldero mágico confeccionado con restos humanos y otros elementos). Rosa reclamó la atención de todos. Mas tarde. a nuestros ojos. Tres golpes en la puerta y seña y contraseña suenan respectivamente a un lado y otro de la puerta. durante los sacrificios de los animales. al fin y al cabo. Además de nuestra querida amiga. Pero la sonrisa de sus labios dejaba claro que no se sentían impresionados por aquel mágico contexto que. al sur de La Habana. o Regla de Palo Monte. se vieron obligados a disfrazar sus dioses con el santoral católico. como la Regla Conga. Y a la hora establecida nos personamos puntualmente en el lugar acordado. al llegar nuestro turno. ni asesinatos en el nombre de Dios.

en teoría. Duro de tragar. sin mover un músculo. tronada en una especie de altar lleno de ofrendas.. Nganga. Con el desconcertado cordero en volandas. (Salutación lucumí al Oricha Changó) Con ánimo de conseguir algunos planos generales en el reducido recinto crucé el patio. su "caldero de poder".Apenas a un metro de mí. Casi instantáneamente llegó Rosa quien. y restos humanos. fórmulas mágicas. Poco a poco. sin ápice de duda en sus manos. según afirmaban. el ritmo de los tambores se acelera. engullen del cuenco el ron como si fuese agua. poco después. se sumaban al trepidante ritmo de tambores y al agobiante calor para crear una atmósfera casi onírica a nuestro alrededor. sin embargo. torpes europeos. su nganga tenía extraordinarias facultades y mucha energía y. Balaba desesperadamente. desató al animal y se lo colocó sobre los hombros. su energía. y a nosotros. intentamos mantener la mente despejada para no perder detalle de la celebración. Y allí atrás. caldero. y abundantemente. acostado en el suelo ante la prenda. Algún desdichado animal estaba a punto de morir. Hemos pillado la estación seca en Cuba. Rosa "fumeaba" la nganga con un gran cigarro puro.. Mezclados con los paleros.. tarareando al ritmo de las letanías lucumis que no entendemos. y otro sacó de algún sitio un largo y afilado cuchillo. El humo del tabaco. Eso significaba que la sangre de los sacrificios estaba a punto de correr. había llegado "a mover pesados objetos sin que nadie los tocase". prenda. estaba el cordero cuya sangre alimentaría la nganga. Muerte y posesión en Palo Monte Oba kosó kisi ekó akama sía okuni buburu buburuku ki ton lo oguo oba chocotó ka`guó cabo si illé. y el ron. atado a un árbol. Metiendo en la boca la parte encendída soplaba con fuerza proyectando una gran nuve de humo -y con ella. y estamos al borde de la deshidratación. escupido por los paleros sobre ella. Y "fumaba". Y más inquietante aún cuando se conoce su contenido: plantas y raíces. Por fín uno de los paleros tomó al cordero en brazos sobre la nganga. Sin embargo el ron de caña es fuerte. Al menos para nosotros. y bailando al son de la música. como si adivinase la suerte que le aguardaba. casi imperceptiblemente. El ron comienza a rodar. Los paleros. entre los paleros que bailaban ya agitadamente al son de los tambores. y los cánticos en lucumí siguen ese ritmo. Había llegado el momento de "dar de comer a la prenda". Por supuesto.sobre la nganga. no estamos acostumbrados a ese ritmo. aquella especie de cacerola presentaba.. esperando la muerte. Nosotros. huesos de animales.. Lo más sorprendente es que el cordero se quedó quieto. y antes de continuar la invocación a los orichas había que contentar al "señor". la nganga también "bebía" ron.. piedras mágicas. Con habilidad de carnicero el improvisado . igual que los pies de los paleros que bailan cada vez más frenética. La nganga "tenía hambre". Según me había contado la veterana palera en un anterior viaje a Cuba. la palera cruzó todo el patio para depositar la víctima del sacrificio ante la nganga. se encontraba la temible nganga de Rosa Sanchez. Además el calor nos empapa las camisetas. desde su presidencia del ritual. un aspecto inquietante.

matarife atravesó el cuello del animal rajando las venas. sudor y sonrisas Aguanillí irebeyo ama kan oke aguana ashe irisha oké oló moforibale oké. Y veíamos esa alegría reflejada en los ojos de los paleros. En medio del frenesí el poseído es izado sobre los hombros de algunos paleros entre gritos de alegría. a la sazón padrino de un conocido pintor y artista de Trinidad. A diferencia de las grandes religiones en la Regla de Palo. La danza es frenética. se llenaron unos cuencos de madera con la sangre que seguía manando del moribundo cordero. e incluso puede llegar a recibirlo en su propio interior. El ritmo de los tambores acelera aún más. un doctor en medicina que poco antes había estado examinando la mano que me había roto durante la visita a una zona selvática repleta de cuevas. Pérez. Eso es la posesión. afirmar que las religiones afrocubanas están relegadas a la clase más humilde y menos culta. pero esa es otra historia.. otro gallo es tomado por el matarife que le corta en dos la cabeza clavándole la hoja del cuchillo dentro de la boca. sabor de la sangre. no hay un intermediario entre la divinidad y los creyentes. por la sangre derramada. y siglos antes por los indios tainos. como en el vudú. derrocha alegría. sus leyendas sobre dioses blancos llegados del cielo. Están contentos de poder saludar a los dioses. Sangre. el Palo Mayombe puede parecer un credo primitivo. El baile. un sacerdote o un pastor que condicione el contacto con lo trascendente. La sangre le resbala por el rostro y cae sobre la nganga. El palero puede enfrentarse cara a cara con los dioses. la Santería o el Candomblé.. Primero bebió la "madrina". y disfrutaban de él plenamente. (Salutación lucumí al Oricha Ogún) Para un observador extranjero. Y lo es. que fueron utilizadas por Che Guevara y Fidel Castro durante la revolución contra el dictador Batista. La sangre comenzó a manar a borbotones regando la nganga. sangriento y cruel. llevamos el cuenco a los labios. Algo que nos sorprendió sobremanera fue observar la alegría y las sonrisas de los paleros. y por fin los orichas hacen su aparición. y por dulce inesperado. que a pesar de su corta edad no se sentían impresionados por la crudeza del rito. ni un ignorante lugareño. Una vez había "bebido" la prenda. y la posesión del Dr. Uno de los paleros es poseído por los dioses. Tan solo nosotros parecíamos sorprendidos. Con bruscas contracciones se revuelve por el patio. Y sentimos el dulce. o hasta incómodos. El ron y el tabaco siguen corriendo. Y mientras el médico-palero era poseído por los orichas. que en definitiva es lo que supone toda celebración de Palo Monte. que en sus paredes reflejaron con pinturas rupestres. ante lo expuesto. la música y la fiesta. y después nos pasaron el cuenco a los "invitados de honor". Vacilantes. Toma un gallo y le arranca la cabeza con los dientes. Es un tópico incierto. especialmente de los niños. No había expresiones sobrias ni feroces durante los cánticos. Se trata de Jesús Pérez Sánchez. Pero es mucho más. El poseso no es un campesino. como casi todos los tópicos. No hay un ministro. pero obligados por el compromiso contraído. es un buen ejemplo. .

Todas las palomas han echado a volar y ninguna se ha quedado en tierra o en los tejados. por el peligro que radica. hasta Ochún y hasta Oya. como los sacrificios rituales. todas las palomas son soltadas llevando en su vuelo las peticiones de los creyentes hasta los cielos donde moran los orichas. Si tu te cortas el se corta". hasta salir a la calle. nos quedaba todavía un último acto de la obra: el "baile de los cuchillos". Dando un giro de 180 grados la apariencia tenebrosa del rito se torna luminosa durante la celebración de la "suelta de las palomas". Después se encara con el responsable del tambor. que vuelen hasta Yemayá. los nuestros. o aflojas él se va a cortar. Y así lo hace. y el ritmo del tambor aflojó un poco.. y les trasmitan los saludos de los paleros de Trinidad. duro. las sonrisas de los niños. alegre. concretamente mi compañero Miguel Blanco. "Si tu dejas de tocar. El Palo . este no se cortaría. el sol del Caribe. Por primera vez en su vida -según me dijo. moviéndonos como una larga serpiente.. la palera más joven. Pero la ceremonia no había terminado. Rosa nos invita a que uno de nosotros. Mientras Miguel procede al vendado de los ojos. La escena se antoja casi absurda para el extranjero. Una vez fuera. cruzamos el patio y luego toda la vivienda. la esclavitud. en un momento determinado. hasta el trono del mismísimo Obatalá. El ritmo de los tambores varía. De esta forma. y eso es un buen augurio. La veterana palera le pide absoluta concentración en los que va a hacer. Tal vez los nervios de saberse observado por ojos extranjeros. hizo que el ritmo del tambor se alterase. No hay hipocresía ni fabulación conformista. cruel. pero así es el Palo Mayombe. El Palo Mayombe es así. que no alcanzará los 11 añitos. el esfuerzo requerido era mayor que las ya escasas energías. y estos protegían al bailarín. vende firmemente los ojos del bailarín. Al final de la celebración me acerqué al bailarín que presentaba una herida en su brazo izquierdo. Siempre al ritmo de los tambores. Y no se cortaría ni al golpearse con los cuchillos ni al blandir un temible machete en una frenética danza que también presenciaríamos. Sin embargo.se había cortado durante el "baile de los cuchillos". Varias palomas son repartidas entre los paleros. y en las cicatrices heredadas en el alma de los hijos y nietos de los guerreros congos que llegaron a las plantaciones de algodón hace 500 años. un atlético prieto. El bailarín caería en una especie de trance y comenzaría a golpearse el cuerpo con dos afilados cuchillos -uno de los cuales había servido para matar a los animales del sacrificio. impecable. asegurándose de que resulte imposible ver nada a través de la venda. Las afiladas hojas del "baile de los cuchillos" son reales y auténticas. vital. Si los tambores atraían a los orichas. Mezcla de la salsa o el merengue. Y al ritmo de la percusión se va formando una fila constituida por los paleros que portaban paloma y por nosotros. y la rememoranza de una patria africana perdida en la memoria. adquiere otro tono más sereno. da saltos de alegría gritándole a las palomas que vuelen. y con dureza en el tono le recuerda su responsabilidad en este rito. el bailarín escucha los consejos de Rosa. la sangre que bebimos. como la mezcla genética que llevan en la sangre los paleros cubanos.Y ese carácter alegre y vital del Palo nos sería mostrada en otra etapa del ritual. Ailín. y a una voz de Rosa Sánchez. Y seguimos su vuelo hasta perderse en el cielo entre aplausos y gritos de júbilo. No todos los paleros pueden celebrar esta operación. o la energía que se desprende del ritmo de los tambores sagrados.

Mayombre es dulce y amargo... vital y mortal. como la vida misma. Escrito por Manuel Carballal . alegre y temible.

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