PALO MAYOMBE

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LOS CAMINOS DE LUCERO
CAMINOS DE LUCERO ºLucero Mundo: Nace de una figura de palo de 2 caras, o de una masa o piedra de 2 caras. ºlucero Cuyo Malongo: Es un lucero diabolico que nace de una masa solamente de quillisos y cuyo humano. Este puede ser remolino, mayombe (volador), o rastrero que se monta en restos de culebra o serpiente, preferiblemente venenosa. 1. Lucero Kunanbembe; dueño de las cosas buenas y malas. 2 . Lucero Prima; Que quiere decir, Amanecer, este nace de un caracol, un cobo o de un quiconte dueño del crepúsculo. 3. Lucero Endaya; dueño de las profundidades. 4. Lucero Pitalanga; dueño de la orilla del mar. 5. Lucero Madruga; El nace de una piedra de caracol blanco, de un chino ( piedra) de río o en un plato tallado. el que vive cerca de la luna. 6. Lucero Aprueba Fuerza; el que vive en la línea de los rieles. 7. Lucero Vence Guerra; el que vive dentro de los problemas. 8. Lucero Vira Mundo; el que vive en las puertas del cementerio. 9Lucero Monte Oscuro; el que vive en los trillos. 10. Lucero Busca Buya; el que vive en la estación de la policía. 11. Lucero Mundo Nuevo; el que vive en las cárceles. 12. Lucero Rompe Monte; el que vive en el techo de las casas con otras entidades y el único lucero que hay que darle de comer arriba de una teja consagrada. 13. Lucero Sabicunangusa; es el que vive en la orilla de rió y es el único lucero que puede comer gallina negra al pie del rió. 14. Lucero Talatarde; dueño de las enfermedades vive en los hospitales. 15. Lucero Catilemba; trabaja con Kobayende. 16. Lucero Casco Duro; el que vive y come en las lagunas.

17. Lucero Tronco Malva; el que vive en las cuatro esquinas. 18. Lucero Patasueño; el que vive en las encrucijadas. 19. Lucero Jagüey Grande; el que vive en las montañas. 20. Lucero Kabanquiriyo; el que vive en las tinieblas. 21. Lucero Siete Puerta; el que vive en la oscuridad
Escrito por palomayombe el 29/08/2008 18:40 | Comentarios (8)

LOS CHAMALONGOS O CHAMALONES

El Chamalongo
Nsala malekum mpanguis… El chamalongo es uno de los métodos u oráculos con los que el palero consulta a sus fundamentos… Aquí tienen las cinco caídas básicas de este oráculo

SA NTEMBO Si, bien, tranquilidad, felicidad, pero se pregunta por segunda vez para mayor seguridad. Es si con bendiciones. SON LOS 4 VIENDO HACIA ARRIBA

SA NTOTO

Si, pero como es dubitativo se vuelve a preguntar, es inseguridad en lo que esta haciendo, si vuelve a caer en la confirmación dice que si. SON TRES HACIA ARRIBA Y UNO HACIA ABAJO

Si sale al comenzar la consulta anuncia desgracia o que esta siendo trabajado con muerto. Dice que lo que se sabe no se pregunta. debe preguntarse quien si usted o el consultado. Si sale muy varias veces en la misma consulta se debe refrescar los chamalongos con Agua de coco. agua florida o con agua y manteca de cacao. SON TODOS HACIA ABAJO . SON TRES BOCA ABAJO Y UNO BOCA ARRIBA SA MBASI Si es respuesta a la pregunta que se hizo. pero antes se debe tirar un vaso de agua a la calle. nos dice que no. SON 2 PARA ARRIBA Y DOS PARA ABAJO SA TIA No.SA MANSA Si con mucha firmeza y no se vuelve a preguntar más. simplemente no.

.. cabo ronda. los nfumbis. En la segunda.. 3 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA SA MANSA……… ELLEIFE O MELLIFE …. 4 CHAMALONGOS BOCA ABAJO En la primera letra hablan tiembla tierra. 4 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA SA NTOTO………… ITAGUA U OTAWA …….Este es el mismo sistema de adivinación que utilizan los santeros y babalawos al dar coco (obbi) a algún orisha o muerto. zarabanda. y madre de agua (kalunga). patinllaga (kobayende). OLLECUM U OLLECANA …. tiembla tierra y los ntala nsamba En la cuarta letra hablan lucero madrugada. lucero mundo. EL PRIMER NKISE HISTORIA DE MAMBE. y malala (la muerte). En la tercera.. centella y los nfumbis Y en la última letra hablan centella ndoki. 2 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA SA TIA…. kikiroko. ngonda (la luna).… OCANA U OCANASORDE ….. Solo que los nombres de las caídas cambian: SA NTEMBO…… ALAFIA ………………. y se dice que nsambi da sus bendiciones. siete rayos. Escrito por palomayombe el 17/08/2008 04:11 | Comentarios (14) HISTORIA DE MAMBE. 1 CHAMALONGO BOCA ARRIBA SA MBASI…. EL PRIMER NKISE . chola nquenque.

él peleaba a su lado vistiendo piel de leopardo. su padre. En Brullumba vivía la tribu lumboma. atribuyéndole la protección de la tribu ante los fenómenos de la naturaleza. . de tierra Enkita. también guerrero y esposo de Mariwanza. Una junta de ancianos y guerreros formó un tribunal. El conociendo el peligro huyo a la selva sin dejar rastros. Nadie podía ver esta ceremonia porque era de sumo secreto. se decía que este hijo llamado Barabanda vivía errante en el monte. pero desgraciadamente había olvidado la clave de Barabanda. Pensando en Mambe lo preparaba para el futuro. repitiendo estos homicidios cada vez que alguien lo encontraba en la selva. del cual no se sabía su rumbo ni paradero. se le ofrendaban seres humanos. lo que hacía imposible su comunicación. Otro hijo tenía. para juzgar a Barabanda. cosa que lo hacía irreconocible para la gente de su tribu. que a escondidas tenía amoríos con Barabanda cuando murió Mayiquiri. Peleaba duro y no podían contra él ya que poseía la empaka del difundo Mambele su abuelo por medio de la misma podía orientarse y conocer lo que ocurría además de protegerse. Murabanda cazador y leñador. utilizaba diferentes claves en toques de tambor para localizar a cada uno de sus hijos. Mambele recogió a Ngo y lo crió en su cueva donde creció a su lado. en memoria a este bautizó a su hijo con el nombre de Mambe. cosa que aprendió de su difunto abuelo Mambele. Siempre recibía de ello un buen trato y en las ofrendas anuales en tiempo de cuaresma. animal que cazaba con frecuencia. Barabanda era guerrero fuerte y en combate dentro de su tribu dio muerte a Mayiquiri. mataba para que nadie delatara su paradero. debido a que le gustaba la soledad. ya que se encontraba viejo y alguien debería ocupar su lugar de brujo en la tribu. Ngo se relaciono con Murabanda al cual nunca atacó. Marocuto y Gangalawga que se hallaban en misión. Ngo era su predilección a la cual adoraba. La alimentaba con sangre de leopardo. En la cueva de Mambele. recorrían con su hijo el monte. para el sacrificio y ofrenda de Ngo (tigre) de un prisionero blanco. El difunto Mambele. enseñándole la naturaleza y sus secretos. cuando joven encontró bajo una tormenta de rayos a pequeño Ngo que yacía tiritando de frío al lado del cuerpo exánime de su madre muerta por la descarga de un rayo.En la tierra de Brullumba nació Mambe hijo de Murabanda. enseñándole todos los secretos de su faena. Esta clave de los sonidos la tenía Lowanda. Cada vez que su tribu combatía con caníbales. Murabanda.

Enkarime. Sakilanbe. Se entendía que si algo le pasaba a Ngo. urgió a su hijo Murabanda que reuniera a los más sabios de la comunidad para acudir ante Ngo pues presentía que algo terrible le estaba sucediendo. daba vueltas en el aire haciendo su ceremonia fúnebre. causando un enorme pavor entre sus integrantes. Se dirigieron a la cueva y encontraron a Ngo en estado moribundo..El rugido de Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y claridad. la tribu podía tener problemas. Entumbirona y a Mambe. Wariani. Mambele que estaba muy enfermo y que sabía que moriría irremisiblemente de un momento a otro.. el cual ya era un hombre fuerte. Allí rezaron : NGO NDUANA NPUNGO NTARE LUMBOMA MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE MUNA MUNALONGO NGO BACUNANCHECHE KIMBANZA KIMPUNGUELE KIMBANZA KIMPUNGUELE FUIRI NPAMBIA MIOKA KATUKANDO NFINDA KARIRE NKELE LUTETE NKULIO TAMAKUENDA AKUTARA LUMBOMA NGO BRILLUMBA y prosiguieron cantando: MUNFINDA NGO MAYIMBE . así participaría de la investigación. pero a partir de un día se empezó a percibir con menos fuerza y rigor. BONA KELE BONGA SAURA MAYIMBE NKATIQQUE URIA MASIMENE GANGA SUALO NSULO TEVERINA NSULO YALULA SIMANGOLLA NGO MI LEMBA GUALLALA MAYIMBE TONDELE SUAMBEKO . para después comer la carne putrefacta de Ngo. Murabanda llamo a Mbako. Mayimbe conociendo su estado en antesala de la muerte..

el portador del que tuviera la piedra que más se pareciera a la lengua de Ngo sería la víctima. que era el derecho de Mayimbe por haber participado del velorio de Ngo. fueron al río y trajeron siete piedras. que comprendió y voluntariamente se ofreció.. El más joven y fuerte era Mambe. La que llevo Mambe fue la que se eligió por ser la más parecida. el hígado y la hiel fueron dadas a mayimbe. Ngo había muerto pero debería seguir siendo adorado para la prosperidad lo que demostraría la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su gran hijo. las patas y la piel la guardaron de reliquias. Depositaron los restos de Ngo en un güiro o calabaza y lo taparon con una piedra. Y cantaron : BRILLUMBA NGO MOILE MOILE. él . así Mayimbe estuvo complacida ya que tendría su YAMULENKE. Entonces Murabanda decidió no dejar rastro ni carroña de los restos de Ngo. el corazón. Prepararon KUNALONGO. brebaje para dárselo al tigre que desde cachorro adoraban y continuaron cantando sus tratados para salvar a Ngo: WA KUNANGONGO NTANGO MUINI NPUNGO MALONGO MUYAMBE KIMBANZA YAMTUBA YARI YARI NGO MANFINDA KUNALONGO NKANSA NFUNA KARIRE YAMBONGO NKATIKE MPUNGO WANSO ANABATU NFINDA MAMBA WA KUNANGONDO NSULO TENDUNDO KIMPIM NGUELE MUMBA BRILLUMBA.. la cabeza.NGO NDIAME SANGARA KINDIAME LONGO YATANSO MPUNGO NGO BRILLUMBA . Nbako se opuso por ser amigo inseparable de Mambe. Para lograr esto debería hacerle una ofrenda muy valiosa de uno de los presentes que perpetua: la vigencia de Ngo. Pero todo fue en vano y aquel adorado animal murió al igual que Mambele. Las vísceras fueron introducidas en una caña brava.. aún así se realizo el sorteo. Murabanda su padre le vendo los ojos y fue Ntubiona el verdugo al que designaron para ejecutar el sacrificio. el cual decapitaron.

. plátanos. luego lo rezo por el amigo inseparable de la infancia. Rezo de la Ejecución. agua de pozo como símbolo de profundidad y seno de la tierra.no quería que muriera su amigo. Skilande el cual era el mensajero. ñames. trajo el palo de ébano que endureció al fuego. un huevo de mayimbe. las armas del guerrero. Los derechos serian ENTUBIRONA que consiste en una cabeza de caimán. una ñoca de mayimbe. el matari Nsasi. miel. vida y muerte de Mambe. 7 piedras de río. Por lo que había que hacer Nkisi. maíz. Enkarime y Guariere cuidarían el camino para que nadie interrumpiera la ceremonia. las conchas de caracol marino (dinero). SIMBIRIKO KIMBANZA KIMBANZA SIMBIRIKO NUMALO ENSE MI BRILLUMBA MONIKIAMBOTO MUMBA. cera. 21 corojo. pájaro RUMANDIO (canto divino). ya que en la tribu desconocían lo que se iba a efectuar. los tres tambores (símbolo de alegría y voluntad). Skilande hizo los trazos. estos fueron los 21 derechos que presentó Mbako. Malongo quería a Mambe y Mambe. agua de mar como símbolo de grandeza y misterio. para situar a Mambe y rezara Malongo que harían Nkisi así se realizan tres trazos de sacrificios. su ruego no fue escuchado. agua de manantial. KUTENQUERE MUNALONGO KONYOSE BRILLUMBA MAMBE ENTIMA KUNAKONGO ATERERE NODOKE SABRABANU EMDEMBO ENTULO SENSENUO SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI WANSA SIMBANDANDO MANGA KULANGA-KAGUETO MAMBE MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO SESE NKISI MALONGO SESE SONGOROKO MSIMENE ENDIAME SANGARA KINDIAME SINBIRILOÑO MUTAMBRE FUIRE ENGOMBO URIA MUYAMBE TEVERINA NSARA KIMPESO SUAMEBO MUNIO ZUFIAN KANU MALONGO ALULA NGO BRIYUMBA YALULA MAMBE. el palo encendido que haría las veces de velas (RUÑAN KUNIA). cocos.

yerba que significa vida eterna y con ella Murabanda dijo : KUSUMA BITITI ENGOMBO KIMBANZA KOSUMA ENDEMBO NUMAYANTIMA KIANKO-NSILA-ÑOKA TENDUNDO KIMPUNGUELE-ENTUBIRONA SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENE ENKARIME-MURABANDA NDIMBO MAMBE MUANA BAKUNANCHECHE BROKOMONE MBONGO KUENDA NGO KUENDA MALONGO. Se aparto de Murabanda y Entubiroma hizo su entrada portando unos bejucos para ligar a Mambe y así mitigar su dolor. ENTARE BANGO-LUMBOMA BRIYUMBA NKISI MPAGUE TAKONE-NARIGUALLARO NFUMA BOTOTO BANGO. Sakilande busco Jurubbona.Después de Nbako pronunció esto. Murubanda procede a hacer una limpieza en el cuerpo de Mambe para que fuera purificado al reino de Munalongo. este comenzó el ligamento diciendo: KATUKANDO-EMPABIA . Diciendo esto arranco un mechón de pelo de la cabeza de su hijo para guardarlo de recuerdo y le presento todos los derechos y dijo : MAMBE YAMULEMBE-MAMBE GANDO NDUANA SESE SESE MAYIMBE ENKANVILLAMA VILLAMA MAGAMBA MAMBE WANZA MATARI MATARI NSASI NKUMA MAYAMBE MAMBA KALUNGA ENTUMA SALAMANTUMA MAYIQUIRI ENSILANBAMZA NDINGA NSUSO LEMBA RUMIA NSILA ÑOKA GUARIENE MINGONGO CHECHE SAMBRIKO MASANGO MASANGORIA MAKONDO MAMNE MURANDE NDIMBO NDINGA YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE SIMBIRIKOLLO.

las primeras 7 gotas de sangre cayeron en la tierra. para que la madre naturaleza tuviera derecho primero que nadie y cantaron: ENKANDIA SIKIRI MAMBELE FIOTO MENGA-MUMBA NSARA (CANTO) HO YAYA MAMBELE MALEMBO HO YAYA NFUMBE NSAURE NGO NTIE KRiYUMBA MAMBE KUMA. . Comenzó la ligadura y terminada. Entubirona pidió a Nbako para la ejecución que sería estrangulado por los bejucos y decapitado por la Nkunia (Mambele) y cantaron: NKISI MAMBE ERO MABELE NTUBIRONA ERO-MAMBELE KUBONDA MENGA KIANGANA KISIA ENYILA ENKANGRE NFUA MUANA CHECHE KUAME ZUFIAKANU YAFIAKANO SIRIKI MAMBELE NKUNIA YAMULEMBE MISI MUYAMBE MUNALONGO YAMULEMBE NGO GUARANDOYA ENDEMBO KRIYUMBA ORUMBO NKERE VENO VENO NERO MENGABE DUN DUN NKUNIA MAMBE WANSA KALUNGA BALUANDE TENDA NSULO-NGORO KUNASANDI SINATO KISINDIAKO ENDEMBO. Lentamente la sangre fue fluyendo.KUKAMBA TONDELE ATERERE MURABANDA ATERE MUNALONGO SENSEKU KUANI NIOCO ENTUBIRONA YARI KIBONDA NGO MAMBELE KUBONDA MABE SESE NUMA NKISI MALONGO EMPUNGO ENFUA FUIRI NFUMBE MASIMONE PAGUIAME MAMBE KUTARA BANGO YALULA MONIKIAMBOTO YANTANSO YIMBULA BANGO BRIYUMBA GUANGUARA.

cuando fueran consagrados con la lengua y la cabeza del GLEN GLEN (pájaro hablador) Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra donde descansa en güiro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mambe. así no serian manchadas de sangre. NSULO MAYIMBE KARIRE. ZUTETE CHIQUIRIMATO. las lenguas fueron adjudicadas al tambor la de Ngo. El hígado y parte de las tripas se le entrego a Sakilande. KARAIRE KUTENGUERE ENTIE AHULLERE MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE KIGUAGUA.. los pies. . para que Brame y Ruja y la de Mambe a las conchas marinas las cuales servirían para conversar (CHAMALONGOS). Separaron la cabeza del resto del cuerpo. La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las manos envueltas previamente en miel y tierra. y la otra parte en la Nkunia que ahora será un atributo sagrado pues sirvió como tal. Como desde que Ngo presento síntomas de muerte. los genitales.. era necesario esconder el cuerpo del tigre muerto y darle de comer a Mayimbe fuera de allí para que se alejara y no descubriera el lugar con su presencia. las manos. Mayimbe siempre rondo el lugar. En la decapitación de Mambe y la muerte de Ngo. que yacía en el güiro que fue envuelto en cera. Sacaron el corazón. ENSISAURIA MAYIMBE... así le pagaban el derecho por participar en esta ceremonia. junto al huevo de mayimbe que también fue sacrificado para que pagara un derecho por su presencia inoportuna y el huevo como símbolo de la vida y nacimiento. Entubirona con la ayuda de Guariere decapito el cuerpo sin vida de Mambe. GANDO ENTIMA MENGA YAMULEMBE. Después de la ceremonia de ejecución. Solo las manos de Ntumbirona y Guariani Nitubirona Rezo: NTUBIRONA KRIYUMBA YA NSAURE ERO KONYOSE GUARIRIONGA.Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre naturaleza lo que se estaba realizando y a su vez le estaban comunicando que no eran ellos culpables de lo que se estaba realizando. Entubirona corto las puntas de los dedos de los pies y se los entrego a Sakilande para que los llevara a enterrar a distintos caminos en relación con los cuatro vientos y cantaron: DUN DUN KANGRA NSILA. sino que los bejucos fueron los que estrangularon y la Nkunia lo decapito. Depositaron la cabeza junto a la de Ngo. Sus vísceras van dentro de la caña brava junto con las de Ngo. las tibias y las chocozuelas. para que lo pusiera en un lugar donde Mayimbe comiera.

puesto que con ellas en cruz tendría los pies enredados y no podría caminar. El caimán también cuidaría y guardaría el secreto ya que cuando Sakilande fue al río que estaba manchado de sangre. para que nadie llegara al lugar donde se había sacrificado Mambe y a su vez el espíritu caminaría en cualquiera de los cuatro vientos. guardarían el secreto elementalmente del fundamento.. eran veintiuno los derechos entregados y Nbako estaba cansado de caminar y al primero que vio y capturo fue al caimán. preparando un escolta para que el más tarde seria sacrificado... Había que pagarle a la tierra y a la naturaleza. así comería el secreto y no lo divulgaría pues no tiene lengua. REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VIENTOS ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA MUANA TONDELE VICA VIOCO ENSE SAUKENDE... SARABANU BITITI MUNALONGO MUANA NTANDA SIQUIRI NKISI MUMBA FINDA VENO NFUMBE KUNANSO NSAURE NTARE SIMANGOLLA AGUARUERE MI LEMBO MURAMBE WA KUNANKONGO KANGRA NDUMBA KANGRA MUANA MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA KI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSO NKISI MAMBE NGO BRIYUMBA.. se le dieron de comer al caimán y a la ñoka.. Como el caimán no habla y la ñoka no duerme. ... porque cercano se fue a buscar los derechos para el sacrificio.. que ya estaba formado y que se llamo: NIKISI MAMBE NGO BRILLUMBA TEVERINO. y cantaron: TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA. Con un pedazo del corazón del difunto los demás derechos se prepararon un ANKUTA.. además de ser dueños del río y primer Ngando. no ..Así se amarro por vez primera. LUMBOMA MUMBA TEVERINA TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.. las tibias o KISENGUERE se cargaron y puesto en cruz para que el Nfumbe del hombre tigre caminara solo cuando le fuera autorizado. el primer Ngandode ofrenda que por antigüedad reservada y fuerza. porque es NGANDO NDUANA NGANDO BATALLA y prehistórico. También fue ofrendado como acompañante del sacrificio.

y maddiema. se unieron las seis restantes y con la sangre juraron no contar a nadie sobre la suerte que Mambe había corrido y lo que había realizado. y por lo que zarabanda también define como Legua. pero ella presentía algo. hasta que Murabanda regresara de la tribu y dijera lo que se realizaría cuando llegaran a la tribu. Zarabanda cabalmente es Oggun por camino congo. A estos efectos ofrecemos las opiniones de muy respetables paleros que dicen lo siguiente: para ligarlo con sangre. como sabemos. o como San Antonio. (no hay más Ngando que batalla) Cuando ya todo estaba prácticamente concluido. habían salido siete y ahora regresaban solamente cinco. que se llama Bambán di Ongola. una prenda muy antigua muy respetada y tan conga como el mismo rey Melchor. Se liga el muerto con un palo. la puerta de su protegido. Para otros zarabanda es un influencia. el tiempo transcurría y nada se sabía de Barabanda.. para que venga a la piedra el espíritu del muerto y no el de un Santo. o a Oshún y Yemayá que son brujeras en gran medida. y como el Lucumí. COMO SE PREPARA UNA ZARABANDA Aunque muchos paleros viejos (sobre todos matanceros) no admiten que zarabanda sea una piedra genuina de Palo Monte (pues la considera como una mezcla) diremos que zarabanda es asiento de la Habana donde con este nombre se conoce una prenda muy eficaz en la que actúa principalmente zarabanda (un mpungo equivalente al Orisha Oggun y Gú de dajoma).continúo buscando los otros derechos y regreso. Los congos en el legítimo Palo Monte entierran las piedras en el cementerio para darle camino al muerto. pero no se liga Nganga con Santo. cristianizado como San Pedro (portador del cielo). que lo conocieron bien el Congo. o a San Pedro o a cualquier Santo. nada le dijeron. se mezcla o se mete en una piedra a San Lázaro o a Obatalá. Mariwanza quiso saber que había sido de Mambe y Guariere y Enkaríme. cuando llego Guariere que custodiaba el camino de los derechos a lo que Nbako contesto: YASINA NGANDO NDUANA. así se hizo el primer SIMBIRlCULLO con juramento de sangre de la tribu. Mambe murió y Guariere y Nbarime se quedaron cuidando el lugar.. otra divinidad del monte y señor de los hierros. San Francisco. abanga tongue Yaya. nada supieron. hijo de Murabanda y hermano de Mambe el primer Nkisi. Nuestro Señor Jesucristo. .. Nsasi un guerrero que vestía piel de león también se interesó .. Mpunga jicorete. es hierro y cabeza de perro negro.

se dirá tres veces: ya cortamos luwuanda. ya van nfuirí. vino seco para rociarlo. llamado por el huevo. nguiwirixo matimbe no leca hasta que uría nkumbo y uría nsúsu. Se prepara entonces un brasero y se forrará la matari con hilo negro. una bola de hierro. Uno se lleva a Oggun en la piedra. tanto a la ida como a la vuelta al monte y al cementerio. un imán. Dio y Nfumbi. pues si no se paga no se podrá hacer nada. Si de verdad usted es vrillumba que manda sambiampunga nsasiré. para hacer una zarabanda.En definitiva. tu kuenda kunambansa. que en palo se dice zarabanda) se va del monte con uno. zarabanda lleva palos. una cadena. y de seguro que lo primero que encontraremos al entrar en la manigua. Nfumbi. Se llamará a Dios y a Mayimbe (el espíritu del aura tiñosa. a usted no le puede quemar. pero mboba luweña va Isasi. una herradura. esta misma nganga que ngandoguerra. con su fabor (favor) se sacará el caldero y al recibirlo se dirá: "Yo mismo cheche. quiebrahacha. para que beba aguardiente y vino seco. mambo que yo bebba kindin Isasi (mal raro parta lo ngangulero candela que indica yo bebba congo cunambansa). pues con el huevo se le conquista y ya él estaba allí esperado. se mete dentro de la candela para probarla. se prepara un huevo con polvo de júcaro y otros ingredientes fuertes. Se irá al pie de una Ceiba a jagüey a las doce de la noche y se llevará un caldero donde se colocaran lo siguientes ingredientes: los huesos. Cuando se regresa a la Ceiba para sacarlo. dos velas. palo hueso. el espíritu de Oggun (San Pedro. que kuenda ntoto. la tierra. tu cuanda menús. una botella de aguardiente. un real de azogue. mensajero de la muerte) Dio. En ese matari. para saber si el espíritu está en ella y después de llamar a: Dio. la cabeza de un perro negro. es un Oggun Matari (la piedra de zarabanda que es negra con vetas grasosas). lo importante es tener un muerto (o en su defecto tener su espíritu). Por fin lo último que se le pone encima es la piedra ( a matari) que la hemos sacado de la candela sin que se hayan quemado los hilos y que corona toda la obra. porque si el hilo no ardió ni se chamuscó es que el espíritu verdaderamente está en la piedra y es la prueba que nos da. Se lleva el huevo al monte. una herradura. un cuchillo. Ya matari está en el brasero. una bola. entonces se coloca en el caldero lo que tiene un Oggun. mayimbe. se le tiene un rato en un plato blanco. tabaco y pólvora. luego ya colocada en el caldero. se llama a sambia. tu mismo son mi mare. Allí bajo la Ceiba se tiene 21 días y al cabo de ese plazo se le pagan los derechos. mayimbe. un verdadero zarabanda. tu mismo talankan moco . al que se llamará hasta atraerle y se arreglará el brujo con él. se le mata una jutía y un gallo y si puede también un chivo. nedki que yo bebba tu mismo son mi pare. tu kuenda la finda. Comió zarabanda se tapa con un trapo negro y blanco y se deja enterrada bajo una Ceiba. malambo. Nfumbi. candela que yo quema. En cuanto se saca del brasero y antes de meterla en el caldero. mayimbe. yayas. jiqui. lleva alrededor del caldero una cadena de hierro.

se despide pagando un último derecho. como remate. sino que primeramente se tendrá buen cuidado de untarle al caldero de hierro que ha de recibir a zarabanda. San Pedro). de una Ceiba o de un laurel. a mpúngu wanga o kosimbi masa a choyo wuéngue. un cuchillo o machete de Oggun. que es una cruz formada por dos flechas que dividen el espacio en cuatro y en medio de cada espacio una cruz pequeña. catorce o veintiún montoncitos de pólvora que hará explotar. a topda. y puede ser que ahí mismo lo tumbe y lo revuele que zarabanda. Quien necesita apartarla de sí solo por un tiempo contando en llevársela en cuanto le convenga. de una divinidad. naturalmente. y ha expresado su voluntad de que ésta la acompañe en el viaje a la eternidad o cuando por algún motivo se ve imposibilitado de tenerla consigo o le conviene deshacerse de ella definitivamente. y al muerto no lo abandona. El vrillumbero. colocando primero que nada el fundamento (en este caso es al matari en que se asienta Oggun. que no siempre es un cráneo humano. Después se trazará en el fondo del caldero la firma o sea el emblema de zarabanda. o sea. una bola de hierro. de loro. se le da camino a la Nganga. una buena cantidad de manteca de corojo. La redonda es la tierra y la cruz son los vientos. una llave. En el primero y segundo caso. cuando el dueño de una Nganga muere. pero lo importante. A veces las Ngangas pasan largas jornadas (años) enterradas. porque es indestructible. que es la piedra donde ya está Oggun. a ellas también como instrumento de acción espiritual que se ejercita para el bien o el mal se lleva la energía de un mpúngu. pero se recomienda la de carpintero. y se lo entierra. a dibbode. de arriero o tocolero (esto a elección del mayombero). que es muy grata a Oggun y a todas las divinidades africanas del templo de Oggun. Matari continuará . un imán. no se desintegra como los palos y los huesos. y mucho mejor que el zarabanda tenga una hermosa y variada colección de plumas. de murciélago. una herradura. que es la base de la firmeza. etc. Las tierras se depositarán alrededor de la piedra y sobre esta se asentarán la kiyumba que actúa con zarabanda. una yaya o una Ceiba. todo se pudre. Todas ngangas se asientan en medio de la cruz. de carpintero. y en la línea central coloreará. tras esto un caldero se engalana con plumas de mayimbe (aura tiñosa).kunansén biyumba". un martillo. Y se coge el caldero y se presenta a quien va a ser dueño. conservará su fundamento bajo una palma. el espíritu queda allí afincado en la piedra (matari) que hemos visto colocar en la cazuela. de gallo. y arriba. pues el espíritu del muerto viene aunque no se tenga el cráneo. Tras esto comienza a confeccionar su prenda. siete. Debemos exponer que también existe la opinión que no es matari (la piedra) quien debe rematar la estructura mágica de la cazuela. Por último. esto será a la sombra de un jagüey. y sobre los palos los hierros de Oggun. y alrededor del cráneo o los huesos se ponen los palos (en trocitos pequeños). como de costumbre rociará los trazos con aguardiente. una cadena en torno al caldero.

Zarabanda Abraca Mundo. come en el monte firme. por última vez se le hace el sacrificio de un gallo. 5. las que se despiden se van para siempre. Zarabanda Vence Batalla. Zarabanda Corta Lima. 8. dueño de la empaca menso. espontáneamente quieren volver a su palo. 9. come al pie de la palma. vive en la esquina de la séptima puerta del monte. 6. Zarabanda Siete Empaca. 2. muchas a la muerte de su dueño. del muerto esclavizado que duerme durante ese tiempo hasta que el brujo lo recupere y reanime y aquel vuelva a servirlo como antes. Zarabanda Ndoki Yaya. 4. Zarabanda vititi congo. . 3. dueño de las guerras. pero como son llaves del mundo y no pueden morir.siendo el asiento de la fuerza del fumbi. buena criyumba buen candongo vive en los ingenios. Zarabanda Ceja Monte. se le riega aguardiente y se ofrece tabaco. Zarabanda Sun Sun Vira Vira. Zarabanda Premañongo: el portero del monte. 7. Escrito por palomayombe el 13/08/2008 03:56 | Comentarios (4) LOS CAMINOS DE ZARABANDA LOS CAMINOS DE ZARABANDA 1. pasan generalmente a manos de un hijo del padrino. Para aniquilar definitivamente una Nganga se le entierra en un bibijaguero. con los palos y demás componentes que se renueven cada cierto tiempo. dueño de las fortalezas. dueño de los astros.

Zarabanda Patasueño. come perro negro.10. Zarabanda da Lebankita. 17. Zarabanda Guinda Vela. OFRENDAS. Zarabanda Busca Mundo: protector de los enfermos de la sangre. come en la Ceiba gato. come cuando no hay mujeres presentes. come venado. ETC. come en las casas destruidas. come en una de las cuatro esquinas del cementerio. 11. 13. 19. TRABAJOS MAJICOS. 12. 21. 14. Zarabanda Siete Puerta. 16. Zarabanda Siete Legua. Zarabanda Gierve Gierve. lechuza y es el único que come jicotea. Escrito por palomayombe el 13/08/2008 03:44 | Comentarios (2) RELIGIONES AFRICANAS TRATADOS. come en las orillas de las lagunas. Zarabanda Saca Empeño. EBBOCES. Zarabanda Ego la Finda. Archivo . Zarabanda Siete Loma. Zarabanda Verdugo Enfinda. vive en los árboles de espina. gato balsino y cochino a las doce de la noche. 15. 20. come toro. come en la oscuridad. 18. Zarabanda Insunso Carire. come en los lugares pantanosos.

Poco antes había arrancado la cabeza de un gallo con los dientes y todavía tenía los labios enrojecidos por la sangre que le caía por la comisura de los labios hasta el pecho. Pero la diferencia entre un santero o un palero auténticos. en Guanabacoa (la mata de la brujería cubana) habíamos tenido el privilegio de poder asistir a un ritual de tambor que iba a celebrarse ese día. colocó ante mi el cuenco con la sangre del carnero que acababan de sacrificar. el ñañiguismo u otros cultos africanos. firmas de los orichas. Vieja amiga. Y como uno sólo tiene una palabra. tomé el cuenco con las manos cruzadas como es rigor en Palo Monte. A pesar de la entrañable amistad que nos une con el santero Esteban Valdés. no nos fue permitido fotografiar el secreto ritual. Como tampoco debían serlo los nuevos creyentes que se iniciaban esa tarde. es que el primero respeta los secretos de su religión. tan sagrados en santería como lo son en el vudú. cerré los ojos y bebí la sangre. . y los tambores. no debían ser fotografiados. como ya lo habíamos hecho en anteriores viajes a Cuba. como Esteban Valdés. nuestro padrino en la Regla de Ocha. la palera que nos había invitado a asistir al ritual me taladraba con su poderosa mirada. Días atrás. (Salutación lucumí al oricha Elegua) Un mulato de aspecto feroz. Los imprevisibles acontecimientos que se suceden en toda investigación son los que llevan a uno a estas situaciones. con el cuerpo decorado con llamativos tatuajes. sólo me había puesto una condición para permitirnos asistir y fotografiar la celebración: "Tienen que participar con nosotros en todos los actos". Y cuan Santo Sacramento de la comunión. la sangre del cordero nos "bautizó" permitiéndonos acercarnos un poco más a los secretos de la poderosa Regla de Palo Monte. y el segundo no duda en vender esos secretos a cualquier turista curioso por un puñado de dólares. y a más de 350 kilómetros de distancia. No es bueno que los secretos sean divulgados indiscriminadamente. después inspiré.es Eleguá aqui boru aqui boi a boi bochiche oluami omatielli olua atacasorde alacomaco mani bata adoridale jolo yaguna eleku unsuku ubeleku sukun a la róyo usu eye. A mis pies se encontraba la cabeza y las cuatro patas que acababan de arrancar del cordero sacrificado. y otras celebraciones que podríamos fotografiar y filmar. y un falsario. Todos los ojos estaban clavados en mi. Rosa. Habría otros rituales.     Agosto 2008 (4) Junio 2008 (1) Abril 2008 (2) Febrero 2008 (2) Enero 2008 (2) Suscríbete RSS | Atom Contacto Contactar Albergado en:blogspot.

brazos y piernas de aquella aparentemente frágil burguesa cubana. Señor del Fuego y de la Guerra. estaba flanqueado por montones de niños. pero mucho más trascendente. una imagen a la que estamos habituados en Europa. a los que saludaban reverentemente echándose al suelo completamente. Y solemnes letanías en dialecto lucumí. Para ellos la santería no tenía nada de morboso o terrible. Ha sido cabalgado. Uno a uno los neófitos desfilaron ante el altar de Esteban Valdés. no tubo inconveniente en mostrarnos su "rayado". alguien grita y comienza a moverse espasmódicamente. etc. los tambores bramaron sin cesar.Durante más de seis horas. Pero eso sería una semana más tarde. habían sido de su agrado. es tan alegre. había sido iniciada anteriormente en la Regla de Palo Monte o Palo Mayombe. resultaban temibles. Babalé Aye. la religión. cuyas edades oscilaban entre un niño de 11 años y una mujer de unos sesenta. tras tan dura prueba. y después ante los tambores sagrados. Afortunadamente para ella. que había superado sin un lamento de dolor. tocada con las ropas del temible Changó. Ahora estábamos sumergidos en un ritual santero de tambor en Guanabacoa. como ha de ser entre paleros. No podía suponer yo en ese instante que pocos días más tarde podría asistir personalmente a algunos de los legendarios ritos secretos del Palo Mayombe. cuan sacerdote que recibe su ordenación. una religión afro-cubana más dura y rígida. trigueños y mulatos. la lengua de los antiguos negros arrancados del continente negro en nombre de un dios blanco y "civilizado". Y así. Para los niños la santería. durante el cual el neófito es herido con un cuchillo en varias partes de su cuerpo. había conseguido permiso para hacerse la cirugía estética y disimular así parcialmente las heridas del "rayado". Changó y Obatalá desfilaron ante nuestros ojos vestidos por los nuevos iniciados. En la santería afro-cubana no hay edad mínima ni máxima para abrazar la religión. como el "baile de cuchillos". Mas de cien personas. Yemayá. Aquella mujer. entre la muchedumbre. y cuyo sacrificio no nos fue permitido presenciar en esta ocasión. absolutamente inmerso en el rito. Y de pronto me descubrí a mi mismo. literalmente sumergido en la masa. perteneciente a la clase social más acomodada de La Habana. mientras casi un centenar de espíritus libres. Ochún. homenajeaban a Eleguá. "Pioneros" de 7 o 9 años que vibraban con los tambores entre risas. cuando quise darme cuenta. apiñadas en un cuarto de no más de 20 metros cuadrados. sana y divertida como la música o la danza caribeña. cantaban y bailaban en honor de los orichas (dioses del panteón yoruba). Una de las iniciadas. a ojos europeos. Changó. . Los animales que les habían sido sacrificados anteriormente. Los orichas se comienzan a dejar sentir su presencia. que la santería. De pronto. Rodeado de docenas de negros. nos movíamos al unísono conducidos mágicamente por la música. hasta bien entrada la noche. Las profundas cicatrices en el pecho. como si solo estuviesen jugando. Los espléndidos trajes rituales de Oya. me sorprendí siguiendo el lenguaje de los tambores. y cuya identidad obviaremos por propia petición. descendientes de esclavos africanos. El "rayado" es el rito de iniciación por excelencia en la Regla de Palo Monte. la suelta de palomas o la "alimentación" de una Nganga. Y lo que más me fascinó es que.

y los orichás podían descender libremente sobre los creyentes sin necesidad de sus disfraces católicos. Pero la sonrisa de sus labios dejaba claro que no se sentían impresionados por aquel mágico contexto que. . los himnos y salutaciones para sus dioses. Mas tarde. convirtiendo al travieso Eleguá -Guardian de los caminos. Por fin.en el Niño de Atocha. se vieron obligados a disfrazar sus dioses con el santoral católico. y menos aún de fotografiar. al fin y al cabo. aguardaban nuestra llegada para iniciar la ceremonia. La condición para asistir a la reunión era que participásemos activamente en todos los actos. Palo Monte en Trinidad Ochosi achó nifuwew iyá-n iyeguire odemata ode baru baroliyo akiko mosiere kama -rIkú kama arene kama areyo kama arofo. uno por uno. a la sensual Ochun en la Virgen de la Caridad del Cobre. Cuando nos dio su permiso para asistir y fotografiar un ritual de Palo Monte nos entusiasmamos. según Rosa. al temible Changó en Santa Bárbara. Por razones que no podemos comprender eso. a la maternal Yemayá en la Virgen de Regla. a el sabio Babalu Aye en San Lázaro. Muy pocos europeos han tenido la fortuna de presenciar. durante los sacrificios de los animales. bajo la opresión de "ministros de Cristo". como si fuésemos una gigantesca serpiente. como la Regla Conga. Había comenzado la celebración. y así un sinfín se orichás que tuvieron que ser sincretizados con los santos católicos a golpe de látigo. los ritos paleros. al son de los tambores. aproximadamente dos docenas de paleros y paleras. Y los paleros comenzaron a cantar en dialecto lucumí. podría perjudicar su energía (?). y desapareció tras una puerta. con los cuerpos decorados con pinturas rituales. la poderosa nganga (caldero mágico confeccionado con restos humanos y otros elementos). Entre los presentes ancianos de 60 o 70 años. es el mundo en que están acostumbrados a vivir. todos los paleros frente a esa puerta que. desde los primeros esclavos arrancados de África hace casi 500 años. al sur de La Habana. averiguaríamos que daba a un discreto patio trasero de la casa. a nuestros ojos. y niños que no pasaban de los 12.bailando en espiral. Siempre impresiona encontrarse niños de tan corta edad participando activamente en ritos tan duros. o Regla de Palo Monte. (Salutación lucumí al Oricha Ochosi) Rosa Sánchez es una de las paleras más importante de Trinidad. ni torturas. Rosa reclamó la atención de todos. y tan solo se nos prohibió fotografiar a Rosa Sánchez al lado de su "prenda". una noche oscura como la piel de los africanos esclavos que llegaron a cuba a bordo de los cargueros negreros trayendo como único equipaje permitido por los traficantes su religión. los paleros que nos rodeaban. Y a la hora establecida nos personamos puntualmente en el lugar acordado. hasta sus descendientes. En pocos minutos comenzaron a desfilar. al llegar nuestro turno. Pero en ese instante ya no hay látigos. una hermosa villa colonial ubicada a unos 350 km. Cánticos yorubas heredados de generación en generación. ni asesinatos en el nombre de Dios. nos dejamos llevar por los orichas. Además de nuestra querida amiga. Tres golpes en la puerta y seña y contraseña suenan respectivamente a un lado y otro de la puerta. Cada palero debe responder correctamente al rito cuya antigüedad se pierde en la noche de los tiempos.

estaba el cordero cuya sangre alimentaría la nganga. casi imperceptiblemente. El humo del tabaco. engullen del cuenco el ron como si fuese agua. intentamos mantener la mente despejada para no perder detalle de la celebración. Hemos pillado la estación seca en Cuba. y bailando al son de la música. su "caldero de poder". y a nosotros.. La nganga "tenía hambre". poco después. tronada en una especie de altar lleno de ofrendas. Metiendo en la boca la parte encendída soplaba con fuerza proyectando una gran nuve de humo -y con ella. El ron comienza a rodar. piedras mágicas. (Salutación lucumí al Oricha Changó) Con ánimo de conseguir algunos planos generales en el reducido recinto crucé el patio.. fórmulas mágicas. Según me había contado la veterana palera en un anterior viaje a Cuba. Nganga. y abundantemente. Balaba desesperadamente. sin embargo. y restos humanos.. tarareando al ritmo de las letanías lucumis que no entendemos. Y "fumaba".sobre la nganga. Eso significaba que la sangre de los sacrificios estaba a punto de correr. Mezclados con los paleros. Además el calor nos empapa las camisetas. Poco a poco. aquella especie de cacerola presentaba. esperando la muerte. la palera cruzó todo el patio para depositar la víctima del sacrificio ante la nganga. y estamos al borde de la deshidratación. un aspecto inquietante. Con el desconcertado cordero en volandas. Por supuesto. Muerte y posesión en Palo Monte Oba kosó kisi ekó akama sía okuni buburu buburuku ki ton lo oguo oba chocotó ka`guó cabo si illé. y los cánticos en lucumí siguen ese ritmo. había llegado "a mover pesados objetos sin que nadie los tocase". Duro de tragar. se sumaban al trepidante ritmo de tambores y al agobiante calor para crear una atmósfera casi onírica a nuestro alrededor. escupido por los paleros sobre ella. desató al animal y se lo colocó sobre los hombros. su nganga tenía extraordinarias facultades y mucha energía y. Rosa "fumeaba" la nganga con un gran cigarro puro. Con habilidad de carnicero el improvisado . el ritmo de los tambores se acelera. Lo más sorprendente es que el cordero se quedó quieto. y antes de continuar la invocación a los orichas había que contentar al "señor". sin mover un músculo. se encontraba la temible nganga de Rosa Sanchez. atado a un árbol. Había llegado el momento de "dar de comer a la prenda". como si adivinase la suerte que le aguardaba. Sin embargo el ron de caña es fuerte.. sin ápice de duda en sus manos. en teoría. entre los paleros que bailaban ya agitadamente al son de los tambores. huesos de animales.Apenas a un metro de mí. igual que los pies de los paleros que bailan cada vez más frenética.. su energía. Y más inquietante aún cuando se conoce su contenido: plantas y raíces. según afirmaban. desde su presidencia del ritual.. Al menos para nosotros. Nosotros. y otro sacó de algún sitio un largo y afilado cuchillo. Los paleros. Algún desdichado animal estaba a punto de morir. prenda. y el ron. torpes europeos. Por fín uno de los paleros tomó al cordero en brazos sobre la nganga. caldero. Casi instantáneamente llegó Rosa quien. Y allí atrás. acostado en el suelo ante la prenda. la nganga también "bebía" ron. no estamos acostumbrados a ese ritmo.

ni un ignorante lugareño. Pérez. que a pesar de su corta edad no se sentían impresionados por la crudeza del rito. (Salutación lucumí al Oricha Ogún) Para un observador extranjero. Y veíamos esa alegría reflejada en los ojos de los paleros. Y sentimos el dulce. llevamos el cuenco a los labios. que en definitiva es lo que supone toda celebración de Palo Monte. y después nos pasaron el cuenco a los "invitados de honor". otro gallo es tomado por el matarife que le corta en dos la cabeza clavándole la hoja del cuchillo dentro de la boca. que fueron utilizadas por Che Guevara y Fidel Castro durante la revolución contra el dictador Batista.. como en el vudú. y la posesión del Dr. sabor de la sangre. La sangre le resbala por el rostro y cae sobre la nganga.matarife atravesó el cuello del animal rajando las venas. afirmar que las religiones afrocubanas están relegadas a la clase más humilde y menos culta. No hay un ministro. Eso es la posesión. El palero puede enfrentarse cara a cara con los dioses. y por dulce inesperado. la música y la fiesta. derrocha alegría. La danza es frenética. La sangre comenzó a manar a borbotones regando la nganga. Es un tópico incierto. Y mientras el médico-palero era poseído por los orichas. sangriento y cruel. Uno de los paleros es poseído por los dioses.. y siglos antes por los indios tainos. Vacilantes. sus leyendas sobre dioses blancos llegados del cielo. No había expresiones sobrias ni feroces durante los cánticos. un doctor en medicina que poco antes había estado examinando la mano que me había roto durante la visita a una zona selvática repleta de cuevas. Pero es mucho más. se llenaron unos cuencos de madera con la sangre que seguía manando del moribundo cordero. pero obligados por el compromiso contraído. El baile. es un buen ejemplo. Están contentos de poder saludar a los dioses. A diferencia de las grandes religiones en la Regla de Palo. por la sangre derramada. Se trata de Jesús Pérez Sánchez. Con bruscas contracciones se revuelve por el patio. o hasta incómodos. como casi todos los tópicos. Toma un gallo y le arranca la cabeza con los dientes. Algo que nos sorprendió sobremanera fue observar la alegría y las sonrisas de los paleros. . Primero bebió la "madrina". ante lo expuesto. que en sus paredes reflejaron con pinturas rupestres. El ron y el tabaco siguen corriendo. especialmente de los niños. Tan solo nosotros parecíamos sorprendidos. El ritmo de los tambores acelera aún más. El poseso no es un campesino. y disfrutaban de él plenamente. En medio del frenesí el poseído es izado sobre los hombros de algunos paleros entre gritos de alegría. Una vez había "bebido" la prenda. Y lo es. la Santería o el Candomblé. no hay un intermediario entre la divinidad y los creyentes. a la sazón padrino de un conocido pintor y artista de Trinidad. y por fin los orichas hacen su aparición. el Palo Mayombe puede parecer un credo primitivo. sudor y sonrisas Aguanillí irebeyo ama kan oke aguana ashe irisha oké oló moforibale oké. pero esa es otra historia. e incluso puede llegar a recibirlo en su propio interior. un sacerdote o un pastor que condicione el contacto con lo trascendente. Sangre.

Después se encara con el responsable del tambor. da saltos de alegría gritándole a las palomas que vuelen. Ailín.. y la rememoranza de una patria africana perdida en la memoria. y les trasmitan los saludos de los paleros de Trinidad. y a una voz de Rosa Sánchez. hasta Ochún y hasta Oya. duro. todas las palomas son soltadas llevando en su vuelo las peticiones de los creyentes hasta los cielos donde moran los orichas. que vuelen hasta Yemayá. el sol del Caribe. Varias palomas son repartidas entre los paleros. y en las cicatrices heredadas en el alma de los hijos y nietos de los guerreros congos que llegaron a las plantaciones de algodón hace 500 años. alegre. el esfuerzo requerido era mayor que las ya escasas energías. el bailarín escucha los consejos de Rosa. como la mezcla genética que llevan en la sangre los paleros cubanos. vende firmemente los ojos del bailarín. "Si tu dejas de tocar. cruel. por el peligro que radica. pero así es el Palo Mayombe. o la energía que se desprende del ritmo de los tambores sagrados. y estos protegían al bailarín. El bailarín caería en una especie de trance y comenzaría a golpearse el cuerpo con dos afilados cuchillos -uno de los cuales había servido para matar a los animales del sacrificio. Mezcla de la salsa o el merengue. No todos los paleros pueden celebrar esta operación. Si tu te cortas el se corta". y el ritmo del tambor aflojó un poco. concretamente mi compañero Miguel Blanco. la sangre que bebimos. Y no se cortaría ni al golpearse con los cuchillos ni al blandir un temible machete en una frenética danza que también presenciaríamos. en un momento determinado. un atlético prieto. Al final de la celebración me acerqué al bailarín que presentaba una herida en su brazo izquierdo. Y así lo hace. Rosa nos invita a que uno de nosotros. hasta salir a la calle. Y seguimos su vuelo hasta perderse en el cielo entre aplausos y gritos de júbilo. Mientras Miguel procede al vendado de los ojos. impecable. Una vez fuera. y con dureza en el tono le recuerda su responsabilidad en este rito. Por primera vez en su vida -según me dijo.Y ese carácter alegre y vital del Palo nos sería mostrada en otra etapa del ritual. la palera más joven. Siempre al ritmo de los tambores. Y al ritmo de la percusión se va formando una fila constituida por los paleros que portaban paloma y por nosotros. Las afiladas hojas del "baile de los cuchillos" son reales y auténticas. hizo que el ritmo del tambor se alterase. Sin embargo. adquiere otro tono más sereno. este no se cortaría. De esta forma. El Palo Mayombe es así. asegurándose de que resulte imposible ver nada a través de la venda. cruzamos el patio y luego toda la vivienda. y eso es un buen augurio.. Tal vez los nervios de saberse observado por ojos extranjeros. o aflojas él se va a cortar. vital. hasta el trono del mismísimo Obatalá. los nuestros. Si los tambores atraían a los orichas.se había cortado durante el "baile de los cuchillos". Dando un giro de 180 grados la apariencia tenebrosa del rito se torna luminosa durante la celebración de la "suelta de las palomas". la esclavitud. nos quedaba todavía un último acto de la obra: el "baile de los cuchillos". Todas las palomas han echado a volar y ninguna se ha quedado en tierra o en los tejados. El Palo . las sonrisas de los niños. que no alcanzará los 11 añitos. La veterana palera le pide absoluta concentración en los que va a hacer. como los sacrificios rituales. El ritmo de los tambores varía. La escena se antoja casi absurda para el extranjero. moviéndonos como una larga serpiente. No hay hipocresía ni fabulación conformista. Pero la ceremonia no había terminado.

Escrito por Manuel Carballal .. como la vida misma.. alegre y temible. vital y mortal.Mayombre es dulce y amargo.

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