PALO MAYOMBE

PALO MAYOMBE buscar

LOS CAMINOS DE LUCERO
CAMINOS DE LUCERO ºLucero Mundo: Nace de una figura de palo de 2 caras, o de una masa o piedra de 2 caras. ºlucero Cuyo Malongo: Es un lucero diabolico que nace de una masa solamente de quillisos y cuyo humano. Este puede ser remolino, mayombe (volador), o rastrero que se monta en restos de culebra o serpiente, preferiblemente venenosa. 1. Lucero Kunanbembe; dueño de las cosas buenas y malas. 2 . Lucero Prima; Que quiere decir, Amanecer, este nace de un caracol, un cobo o de un quiconte dueño del crepúsculo. 3. Lucero Endaya; dueño de las profundidades. 4. Lucero Pitalanga; dueño de la orilla del mar. 5. Lucero Madruga; El nace de una piedra de caracol blanco, de un chino ( piedra) de río o en un plato tallado. el que vive cerca de la luna. 6. Lucero Aprueba Fuerza; el que vive en la línea de los rieles. 7. Lucero Vence Guerra; el que vive dentro de los problemas. 8. Lucero Vira Mundo; el que vive en las puertas del cementerio. 9Lucero Monte Oscuro; el que vive en los trillos. 10. Lucero Busca Buya; el que vive en la estación de la policía. 11. Lucero Mundo Nuevo; el que vive en las cárceles. 12. Lucero Rompe Monte; el que vive en el techo de las casas con otras entidades y el único lucero que hay que darle de comer arriba de una teja consagrada. 13. Lucero Sabicunangusa; es el que vive en la orilla de rió y es el único lucero que puede comer gallina negra al pie del rió. 14. Lucero Talatarde; dueño de las enfermedades vive en los hospitales. 15. Lucero Catilemba; trabaja con Kobayende. 16. Lucero Casco Duro; el que vive y come en las lagunas.

17. Lucero Tronco Malva; el que vive en las cuatro esquinas. 18. Lucero Patasueño; el que vive en las encrucijadas. 19. Lucero Jagüey Grande; el que vive en las montañas. 20. Lucero Kabanquiriyo; el que vive en las tinieblas. 21. Lucero Siete Puerta; el que vive en la oscuridad
Escrito por palomayombe el 29/08/2008 18:40 | Comentarios (8)

LOS CHAMALONGOS O CHAMALONES

El Chamalongo
Nsala malekum mpanguis… El chamalongo es uno de los métodos u oráculos con los que el palero consulta a sus fundamentos… Aquí tienen las cinco caídas básicas de este oráculo

SA NTEMBO Si, bien, tranquilidad, felicidad, pero se pregunta por segunda vez para mayor seguridad. Es si con bendiciones. SON LOS 4 VIENDO HACIA ARRIBA

SA NTOTO

Si, pero como es dubitativo se vuelve a preguntar, es inseguridad en lo que esta haciendo, si vuelve a caer en la confirmación dice que si. SON TRES HACIA ARRIBA Y UNO HACIA ABAJO

agua florida o con agua y manteca de cacao.SA MANSA Si con mucha firmeza y no se vuelve a preguntar más. SON TRES BOCA ABAJO Y UNO BOCA ARRIBA SA MBASI Si es respuesta a la pregunta que se hizo. pero antes se debe tirar un vaso de agua a la calle. Dice que lo que se sabe no se pregunta. Si sale al comenzar la consulta anuncia desgracia o que esta siendo trabajado con muerto. SON 2 PARA ARRIBA Y DOS PARA ABAJO SA TIA No. simplemente no. Si sale muy varias veces en la misma consulta se debe refrescar los chamalongos con Agua de coco. debe preguntarse quien si usted o el consultado. nos dice que no. SON TODOS HACIA ABAJO .

En la tercera. EL PRIMER NKISE . y malala (la muerte). En la segunda.. chola nquenque. zarabanda. los nfumbis. 3 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA SA MANSA……… ELLEIFE O MELLIFE …. 2 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA SA TIA….. patinllaga (kobayende). lucero mundo. cabo ronda. ngonda (la luna). siete rayos. 4 CHAMALONGOS BOCA ABAJO En la primera letra hablan tiembla tierra. 1 CHAMALONGO BOCA ARRIBA SA MBASI….Este es el mismo sistema de adivinación que utilizan los santeros y babalawos al dar coco (obbi) a algún orisha o muerto. tiembla tierra y los ntala nsamba En la cuarta letra hablan lucero madrugada. y madre de agua (kalunga). kikiroko. y se dice que nsambi da sus bendiciones. centella y los nfumbis Y en la última letra hablan centella ndoki. Escrito por palomayombe el 17/08/2008 04:11 | Comentarios (14) HISTORIA DE MAMBE. Solo que los nombres de las caídas cambian: SA NTEMBO…… ALAFIA ………………..… OCANA U OCANASORDE ….. 4 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA SA NTOTO………… ITAGUA U OTAWA …….. OLLECUM U OLLECANA …. EL PRIMER NKISE HISTORIA DE MAMBE.

Esta clave de los sonidos la tenía Lowanda. que a escondidas tenía amoríos con Barabanda cuando murió Mayiquiri. debido a que le gustaba la soledad. él peleaba a su lado vistiendo piel de leopardo. se decía que este hijo llamado Barabanda vivía errante en el monte. enseñándole la naturaleza y sus secretos. Peleaba duro y no podían contra él ya que poseía la empaka del difundo Mambele su abuelo por medio de la misma podía orientarse y conocer lo que ocurría además de protegerse. En la cueva de Mambele. animal que cazaba con frecuencia. Murabanda. Pensando en Mambe lo preparaba para el futuro. de tierra Enkita.En la tierra de Brullumba nació Mambe hijo de Murabanda. cosa que aprendió de su difunto abuelo Mambele. pero desgraciadamente había olvidado la clave de Barabanda. cosa que lo hacía irreconocible para la gente de su tribu. enseñándole todos los secretos de su faena. Murabanda cazador y leñador. Nadie podía ver esta ceremonia porque era de sumo secreto. ya que se encontraba viejo y alguien debería ocupar su lugar de brujo en la tribu. para juzgar a Barabanda. utilizaba diferentes claves en toques de tambor para localizar a cada uno de sus hijos. El conociendo el peligro huyo a la selva sin dejar rastros. cuando joven encontró bajo una tormenta de rayos a pequeño Ngo que yacía tiritando de frío al lado del cuerpo exánime de su madre muerta por la descarga de un rayo. Una junta de ancianos y guerreros formó un tribunal. atribuyéndole la protección de la tribu ante los fenómenos de la naturaleza. Ngo se relaciono con Murabanda al cual nunca atacó. lo que hacía imposible su comunicación. en memoria a este bautizó a su hijo con el nombre de Mambe. repitiendo estos homicidios cada vez que alguien lo encontraba en la selva. Siempre recibía de ello un buen trato y en las ofrendas anuales en tiempo de cuaresma. mataba para que nadie delatara su paradero. La alimentaba con sangre de leopardo. su padre. Barabanda era guerrero fuerte y en combate dentro de su tribu dio muerte a Mayiquiri. Mambele recogió a Ngo y lo crió en su cueva donde creció a su lado. recorrían con su hijo el monte. Cada vez que su tribu combatía con caníbales. para el sacrificio y ofrenda de Ngo (tigre) de un prisionero blanco. Marocuto y Gangalawga que se hallaban en misión. se le ofrendaban seres humanos. . del cual no se sabía su rumbo ni paradero. Otro hijo tenía. En Brullumba vivía la tribu lumboma. El difunto Mambele. Ngo era su predilección a la cual adoraba. también guerrero y esposo de Mariwanza.

Se entendía que si algo le pasaba a Ngo.. causando un enorme pavor entre sus integrantes. Se dirigieron a la cueva y encontraron a Ngo en estado moribundo.El rugido de Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y claridad. daba vueltas en el aire haciendo su ceremonia fúnebre. así participaría de la investigación. Wariani... urgió a su hijo Murabanda que reuniera a los más sabios de la comunidad para acudir ante Ngo pues presentía que algo terrible le estaba sucediendo. Mambele que estaba muy enfermo y que sabía que moriría irremisiblemente de un momento a otro. el cual ya era un hombre fuerte. la tribu podía tener problemas. Allí rezaron : NGO NDUANA NPUNGO NTARE LUMBOMA MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE MUNA MUNALONGO NGO BACUNANCHECHE KIMBANZA KIMPUNGUELE KIMBANZA KIMPUNGUELE FUIRI NPAMBIA MIOKA KATUKANDO NFINDA KARIRE NKELE LUTETE NKULIO TAMAKUENDA AKUTARA LUMBOMA NGO BRILLUMBA y prosiguieron cantando: MUNFINDA NGO MAYIMBE . Sakilanbe. BONA KELE BONGA SAURA MAYIMBE NKATIQQUE URIA MASIMENE GANGA SUALO NSULO TEVERINA NSULO YALULA SIMANGOLLA NGO MI LEMBA GUALLALA MAYIMBE TONDELE SUAMBEKO . para después comer la carne putrefacta de Ngo. Mayimbe conociendo su estado en antesala de la muerte. pero a partir de un día se empezó a percibir con menos fuerza y rigor. Entumbirona y a Mambe. Enkarime. Murabanda llamo a Mbako.

Pero todo fue en vano y aquel adorado animal murió al igual que Mambele. fueron al río y trajeron siete piedras.NGO NDIAME SANGARA KINDIAME LONGO YATANSO MPUNGO NGO BRILLUMBA . Ngo había muerto pero debería seguir siendo adorado para la prosperidad lo que demostraría la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su gran hijo. que era el derecho de Mayimbe por haber participado del velorio de Ngo. que comprendió y voluntariamente se ofreció. La que llevo Mambe fue la que se eligió por ser la más parecida. brebaje para dárselo al tigre que desde cachorro adoraban y continuaron cantando sus tratados para salvar a Ngo: WA KUNANGONGO NTANGO MUINI NPUNGO MALONGO MUYAMBE KIMBANZA YAMTUBA YARI YARI NGO MANFINDA KUNALONGO NKANSA NFUNA KARIRE YAMBONGO NKATIKE MPUNGO WANSO ANABATU NFINDA MAMBA WA KUNANGONDO NSULO TENDUNDO KIMPIM NGUELE MUMBA BRILLUMBA. el portador del que tuviera la piedra que más se pareciera a la lengua de Ngo sería la víctima. Prepararon KUNALONGO. El más joven y fuerte era Mambe.. el hígado y la hiel fueron dadas a mayimbe. aún así se realizo el sorteo.. Para lograr esto debería hacerle una ofrenda muy valiosa de uno de los presentes que perpetua: la vigencia de Ngo. Y cantaron : BRILLUMBA NGO MOILE MOILE. él . el cual decapitaron. Entonces Murabanda decidió no dejar rastro ni carroña de los restos de Ngo. Nbako se opuso por ser amigo inseparable de Mambe. la cabeza. Depositaron los restos de Ngo en un güiro o calabaza y lo taparon con una piedra. así Mayimbe estuvo complacida ya que tendría su YAMULENKE. el corazón. Murabanda su padre le vendo los ojos y fue Ntubiona el verdugo al que designaron para ejecutar el sacrificio. Las vísceras fueron introducidas en una caña brava. las patas y la piel la guardaron de reliquias..

agua de manantial. su ruego no fue escuchado. las armas del guerrero. los tres tambores (símbolo de alegría y voluntad). 21 corojo. trajo el palo de ébano que endureció al fuego. plátanos. miel. Skilande el cual era el mensajero. Por lo que había que hacer Nkisi. un huevo de mayimbe. SIMBIRIKO KIMBANZA KIMBANZA SIMBIRIKO NUMALO ENSE MI BRILLUMBA MONIKIAMBOTO MUMBA. KUTENQUERE MUNALONGO KONYOSE BRILLUMBA MAMBE ENTIMA KUNAKONGO ATERERE NODOKE SABRABANU EMDEMBO ENTULO SENSENUO SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI WANSA SIMBANDANDO MANGA KULANGA-KAGUETO MAMBE MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO SESE NKISI MALONGO SESE SONGOROKO MSIMENE ENDIAME SANGARA KINDIAME SINBIRILOÑO MUTAMBRE FUIRE ENGOMBO URIA MUYAMBE TEVERINA NSARA KIMPESO SUAMEBO MUNIO ZUFIAN KANU MALONGO ALULA NGO BRIYUMBA YALULA MAMBE. 7 piedras de río. Malongo quería a Mambe y Mambe. una ñoca de mayimbe. cera. . para situar a Mambe y rezara Malongo que harían Nkisi así se realizan tres trazos de sacrificios.no quería que muriera su amigo. vida y muerte de Mambe. maíz. luego lo rezo por el amigo inseparable de la infancia. Los derechos serian ENTUBIRONA que consiste en una cabeza de caimán. Rezo de la Ejecución. las conchas de caracol marino (dinero). agua de mar como símbolo de grandeza y misterio. el palo encendido que haría las veces de velas (RUÑAN KUNIA). agua de pozo como símbolo de profundidad y seno de la tierra. Skilande hizo los trazos. estos fueron los 21 derechos que presentó Mbako. pájaro RUMANDIO (canto divino). cocos. Enkarime y Guariere cuidarían el camino para que nadie interrumpiera la ceremonia. ñames. ya que en la tribu desconocían lo que se iba a efectuar. el matari Nsasi.

ENTARE BANGO-LUMBOMA BRIYUMBA NKISI MPAGUE TAKONE-NARIGUALLARO NFUMA BOTOTO BANGO. Se aparto de Murabanda y Entubiroma hizo su entrada portando unos bejucos para ligar a Mambe y así mitigar su dolor. Sakilande busco Jurubbona. este comenzó el ligamento diciendo: KATUKANDO-EMPABIA . Diciendo esto arranco un mechón de pelo de la cabeza de su hijo para guardarlo de recuerdo y le presento todos los derechos y dijo : MAMBE YAMULEMBE-MAMBE GANDO NDUANA SESE SESE MAYIMBE ENKANVILLAMA VILLAMA MAGAMBA MAMBE WANZA MATARI MATARI NSASI NKUMA MAYAMBE MAMBA KALUNGA ENTUMA SALAMANTUMA MAYIQUIRI ENSILANBAMZA NDINGA NSUSO LEMBA RUMIA NSILA ÑOKA GUARIENE MINGONGO CHECHE SAMBRIKO MASANGO MASANGORIA MAKONDO MAMNE MURANDE NDIMBO NDINGA YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE SIMBIRIKOLLO. yerba que significa vida eterna y con ella Murabanda dijo : KUSUMA BITITI ENGOMBO KIMBANZA KOSUMA ENDEMBO NUMAYANTIMA KIANKO-NSILA-ÑOKA TENDUNDO KIMPUNGUELE-ENTUBIRONA SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENE ENKARIME-MURABANDA NDIMBO MAMBE MUANA BAKUNANCHECHE BROKOMONE MBONGO KUENDA NGO KUENDA MALONGO. Murubanda procede a hacer una limpieza en el cuerpo de Mambe para que fuera purificado al reino de Munalongo.Después de Nbako pronunció esto.

Lentamente la sangre fue fluyendo. las primeras 7 gotas de sangre cayeron en la tierra. . Comenzó la ligadura y terminada. para que la madre naturaleza tuviera derecho primero que nadie y cantaron: ENKANDIA SIKIRI MAMBELE FIOTO MENGA-MUMBA NSARA (CANTO) HO YAYA MAMBELE MALEMBO HO YAYA NFUMBE NSAURE NGO NTIE KRiYUMBA MAMBE KUMA.KUKAMBA TONDELE ATERERE MURABANDA ATERE MUNALONGO SENSEKU KUANI NIOCO ENTUBIRONA YARI KIBONDA NGO MAMBELE KUBONDA MABE SESE NUMA NKISI MALONGO EMPUNGO ENFUA FUIRI NFUMBE MASIMONE PAGUIAME MAMBE KUTARA BANGO YALULA MONIKIAMBOTO YANTANSO YIMBULA BANGO BRIYUMBA GUANGUARA. Entubirona pidió a Nbako para la ejecución que sería estrangulado por los bejucos y decapitado por la Nkunia (Mambele) y cantaron: NKISI MAMBE ERO MABELE NTUBIRONA ERO-MAMBELE KUBONDA MENGA KIANGANA KISIA ENYILA ENKANGRE NFUA MUANA CHECHE KUAME ZUFIAKANU YAFIAKANO SIRIKI MAMBELE NKUNIA YAMULEMBE MISI MUYAMBE MUNALONGO YAMULEMBE NGO GUARANDOYA ENDEMBO KRIYUMBA ORUMBO NKERE VENO VENO NERO MENGABE DUN DUN NKUNIA MAMBE WANSA KALUNGA BALUANDE TENDA NSULO-NGORO KUNASANDI SINATO KISINDIAKO ENDEMBO.

las tibias y las chocozuelas. los genitales. que yacía en el güiro que fue envuelto en cera. KARAIRE KUTENGUERE ENTIE AHULLERE MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE KIGUAGUA. Entubirona con la ayuda de Guariere decapito el cuerpo sin vida de Mambe. y la otra parte en la Nkunia que ahora será un atributo sagrado pues sirvió como tal. El hígado y parte de las tripas se le entrego a Sakilande.. ENSISAURIA MAYIMBE. Como desde que Ngo presento síntomas de muerte. Después de la ceremonia de ejecución. las manos. para que Brame y Ruja y la de Mambe a las conchas marinas las cuales servirían para conversar (CHAMALONGOS). En la decapitación de Mambe y la muerte de Ngo. Mayimbe siempre rondo el lugar. así le pagaban el derecho por participar en esta ceremonia. así no serian manchadas de sangre. Separaron la cabeza del resto del cuerpo. Sacaron el corazón. Sus vísceras van dentro de la caña brava junto con las de Ngo. . La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las manos envueltas previamente en miel y tierra. cuando fueran consagrados con la lengua y la cabeza del GLEN GLEN (pájaro hablador) Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra donde descansa en güiro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mambe. ZUTETE CHIQUIRIMATO... los pies. Solo las manos de Ntumbirona y Guariani Nitubirona Rezo: NTUBIRONA KRIYUMBA YA NSAURE ERO KONYOSE GUARIRIONGA.. Depositaron la cabeza junto a la de Ngo. sino que los bejucos fueron los que estrangularon y la Nkunia lo decapito. NSULO MAYIMBE KARIRE. era necesario esconder el cuerpo del tigre muerto y darle de comer a Mayimbe fuera de allí para que se alejara y no descubriera el lugar con su presencia.Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre naturaleza lo que se estaba realizando y a su vez le estaban comunicando que no eran ellos culpables de lo que se estaba realizando. las lenguas fueron adjudicadas al tambor la de Ngo. Entubirona corto las puntas de los dedos de los pies y se los entrego a Sakilande para que los llevara a enterrar a distintos caminos en relación con los cuatro vientos y cantaron: DUN DUN KANGRA NSILA. para que lo pusiera en un lugar donde Mayimbe comiera. GANDO ENTIMA MENGA YAMULEMBE. junto al huevo de mayimbe que también fue sacrificado para que pagara un derecho por su presencia inoportuna y el huevo como símbolo de la vida y nacimiento.

REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VIENTOS ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA MUANA TONDELE VICA VIOCO ENSE SAUKENDE. El caimán también cuidaría y guardaría el secreto ya que cuando Sakilande fue al río que estaba manchado de sangre. guardarían el secreto elementalmente del fundamento. .. y cantaron: TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.... se le dieron de comer al caimán y a la ñoka.. eran veintiuno los derechos entregados y Nbako estaba cansado de caminar y al primero que vio y capturo fue al caimán. Como el caimán no habla y la ñoka no duerme. preparando un escolta para que el más tarde seria sacrificado.. las tibias o KISENGUERE se cargaron y puesto en cruz para que el Nfumbe del hombre tigre caminara solo cuando le fuera autorizado. para que nadie llegara al lugar donde se había sacrificado Mambe y a su vez el espíritu caminaría en cualquiera de los cuatro vientos. que ya estaba formado y que se llamo: NIKISI MAMBE NGO BRILLUMBA TEVERINO. el primer Ngandode ofrenda que por antigüedad reservada y fuerza. Con un pedazo del corazón del difunto los demás derechos se prepararon un ANKUTA. no .. También fue ofrendado como acompañante del sacrificio..Así se amarro por vez primera. Había que pagarle a la tierra y a la naturaleza. SARABANU BITITI MUNALONGO MUANA NTANDA SIQUIRI NKISI MUMBA FINDA VENO NFUMBE KUNANSO NSAURE NTARE SIMANGOLLA AGUARUERE MI LEMBO MURAMBE WA KUNANKONGO KANGRA NDUMBA KANGRA MUANA MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA KI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSO NKISI MAMBE NGO BRIYUMBA. LUMBOMA MUMBA TEVERINA TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA. así comería el secreto y no lo divulgaría pues no tiene lengua.. porque es NGANDO NDUANA NGANDO BATALLA y prehistórico... puesto que con ellas en cruz tendría los pies enredados y no podría caminar. porque cercano se fue a buscar los derechos para el sacrificio. además de ser dueños del río y primer Ngando...

que lo conocieron bien el Congo. o a Oshún y Yemayá que son brujeras en gran medida. San Francisco. habían salido siete y ahora regresaban solamente cinco. es hierro y cabeza de perro negro. cuando llego Guariere que custodiaba el camino de los derechos a lo que Nbako contesto: YASINA NGANDO NDUANA. pero ella presentía algo. hasta que Murabanda regresara de la tribu y dijera lo que se realizaría cuando llegaran a la tribu. A estos efectos ofrecemos las opiniones de muy respetables paleros que dicen lo siguiente: para ligarlo con sangre. o a San Pedro o a cualquier Santo.. el tiempo transcurría y nada se sabía de Barabanda.continúo buscando los otros derechos y regreso. para que venga a la piedra el espíritu del muerto y no el de un Santo. se mezcla o se mete en una piedra a San Lázaro o a Obatalá. así se hizo el primer SIMBIRlCULLO con juramento de sangre de la tribu. Para otros zarabanda es un influencia. o como San Antonio. abanga tongue Yaya. (no hay más Ngando que batalla) Cuando ya todo estaba prácticamente concluido. cristianizado como San Pedro (portador del cielo). Mariwanza quiso saber que había sido de Mambe y Guariere y Enkaríme. otra divinidad del monte y señor de los hierros. Mambe murió y Guariere y Nbarime se quedaron cuidando el lugar. COMO SE PREPARA UNA ZARABANDA Aunque muchos paleros viejos (sobre todos matanceros) no admiten que zarabanda sea una piedra genuina de Palo Monte (pues la considera como una mezcla) diremos que zarabanda es asiento de la Habana donde con este nombre se conoce una prenda muy eficaz en la que actúa principalmente zarabanda (un mpungo equivalente al Orisha Oggun y Gú de dajoma). Se liga el muerto con un palo. y por lo que zarabanda también define como Legua. se unieron las seis restantes y con la sangre juraron no contar a nadie sobre la suerte que Mambe había corrido y lo que había realizado. y maddiema. nada supieron. Nuestro Señor Jesucristo. nada le dijeron. como sabemos. que se llama Bambán di Ongola. Zarabanda cabalmente es Oggun por camino congo. Los congos en el legítimo Palo Monte entierran las piedras en el cementerio para darle camino al muerto. una prenda muy antigua muy respetada y tan conga como el mismo rey Melchor. . y como el Lucumí.. Nsasi un guerrero que vestía piel de león también se interesó .. pero no se liga Nganga con Santo.. Mpunga jicorete. la puerta de su protegido. hijo de Murabanda y hermano de Mambe el primer Nkisi.

nedki que yo bebba tu mismo son mi pare. una bola. y de seguro que lo primero que encontraremos al entrar en la manigua. mayimbe. se le mata una jutía y un gallo y si puede también un chivo. nguiwirixo matimbe no leca hasta que uría nkumbo y uría nsúsu. que kuenda ntoto. una bola de hierro. En cuanto se saca del brasero y antes de meterla en el caldero. a usted no le puede quemar. ya van nfuirí. que en palo se dice zarabanda) se va del monte con uno. un verdadero zarabanda. la cabeza de un perro negro. tu cuanda menús. para hacer una zarabanda.En definitiva. llamado por el huevo. lleva alrededor del caldero una cadena de hierro. Se prepara entonces un brasero y se forrará la matari con hilo negro. un imán. Se irá al pie de una Ceiba a jagüey a las doce de la noche y se llevará un caldero donde se colocaran lo siguientes ingredientes: los huesos. malambo. pero mboba luweña va Isasi. se prepara un huevo con polvo de júcaro y otros ingredientes fuertes. En ese matari. jiqui. Cuando se regresa a la Ceiba para sacarlo. se mete dentro de la candela para probarla. para que beba aguardiente y vino seco. esta misma nganga que ngandoguerra. tabaco y pólvora. pues con el huevo se le conquista y ya él estaba allí esperado. una herradura. se llama a sambia. mayimbe. mambo que yo bebba kindin Isasi (mal raro parta lo ngangulero candela que indica yo bebba congo cunambansa). al que se llamará hasta atraerle y se arreglará el brujo con él. una cadena. tu mismo talankan moco . pues si no se paga no se podrá hacer nada. se le tiene un rato en un plato blanco. con su fabor (favor) se sacará el caldero y al recibirlo se dirá: "Yo mismo cheche. Por fin lo último que se le pone encima es la piedra ( a matari) que la hemos sacado de la candela sin que se hayan quemado los hilos y que corona toda la obra. Nfumbi. un real de azogue. dos velas. entonces se coloca en el caldero lo que tiene un Oggun. mensajero de la muerte) Dio. mayimbe. palo hueso. tu kuenda kunambansa. Allí bajo la Ceiba se tiene 21 días y al cabo de ese plazo se le pagan los derechos. Dio y Nfumbi. quiebrahacha. zarabanda lleva palos. Uno se lleva a Oggun en la piedra. Ya matari está en el brasero. tanto a la ida como a la vuelta al monte y al cementerio. un cuchillo. vino seco para rociarlo. una herradura. Comió zarabanda se tapa con un trapo negro y blanco y se deja enterrada bajo una Ceiba. candela que yo quema. es un Oggun Matari (la piedra de zarabanda que es negra con vetas grasosas). luego ya colocada en el caldero. Si de verdad usted es vrillumba que manda sambiampunga nsasiré. Se llamará a Dios y a Mayimbe (el espíritu del aura tiñosa. lo importante es tener un muerto (o en su defecto tener su espíritu). tu kuenda la finda. yayas. una botella de aguardiente. la tierra. Se lleva el huevo al monte. para saber si el espíritu está en ella y después de llamar a: Dio. Nfumbi. el espíritu de Oggun (San Pedro. tu mismo son mi mare. porque si el hilo no ardió ni se chamuscó es que el espíritu verdaderamente está en la piedra y es la prueba que nos da. se dirá tres veces: ya cortamos luwuanda.

Después se trazará en el fondo del caldero la firma o sea el emblema de zarabanda. El vrillumbero. y mucho mejor que el zarabanda tenga una hermosa y variada colección de plumas. San Pedro). a ellas también como instrumento de acción espiritual que se ejercita para el bien o el mal se lleva la energía de un mpúngu. sino que primeramente se tendrá buen cuidado de untarle al caldero de hierro que ha de recibir a zarabanda. que no siempre es un cráneo humano. tras esto un caldero se engalana con plumas de mayimbe (aura tiñosa). etc. o sea. de gallo. de loro. colocando primero que nada el fundamento (en este caso es al matari en que se asienta Oggun. el espíritu queda allí afincado en la piedra (matari) que hemos visto colocar en la cazuela. de murciélago. a mpúngu wanga o kosimbi masa a choyo wuéngue. se despide pagando un último derecho. y puede ser que ahí mismo lo tumbe y lo revuele que zarabanda. naturalmente. y sobre los palos los hierros de Oggun. como remate. Y se coge el caldero y se presenta a quien va a ser dueño. conservará su fundamento bajo una palma. una yaya o una Ceiba. una llave. como de costumbre rociará los trazos con aguardiente. todo se pudre. una buena cantidad de manteca de corojo. y arriba. pero lo importante. que es muy grata a Oggun y a todas las divinidades africanas del templo de Oggun. de una divinidad. y al muerto no lo abandona. Matari continuará . una bola de hierro. Debemos exponer que también existe la opinión que no es matari (la piedra) quien debe rematar la estructura mágica de la cazuela. Todas ngangas se asientan en medio de la cruz. pues el espíritu del muerto viene aunque no se tenga el cráneo. Por último. y ha expresado su voluntad de que ésta la acompañe en el viaje a la eternidad o cuando por algún motivo se ve imposibilitado de tenerla consigo o le conviene deshacerse de ella definitivamente. esto será a la sombra de un jagüey. que es la piedra donde ya está Oggun. La redonda es la tierra y la cruz son los vientos. y alrededor del cráneo o los huesos se ponen los palos (en trocitos pequeños). Las tierras se depositarán alrededor de la piedra y sobre esta se asentarán la kiyumba que actúa con zarabanda. que es la base de la firmeza. que es una cruz formada por dos flechas que dividen el espacio en cuatro y en medio de cada espacio una cruz pequeña. no se desintegra como los palos y los huesos. Tras esto comienza a confeccionar su prenda. catorce o veintiún montoncitos de pólvora que hará explotar. siete. una cadena en torno al caldero. de una Ceiba o de un laurel. de carpintero. y en la línea central coloreará. cuando el dueño de una Nganga muere. un martillo.kunansén biyumba". de arriero o tocolero (esto a elección del mayombero). Quien necesita apartarla de sí solo por un tiempo contando en llevársela en cuanto le convenga. se le da camino a la Nganga. pero se recomienda la de carpintero. un cuchillo o machete de Oggun. a topda. En el primero y segundo caso. y se lo entierra. porque es indestructible. A veces las Ngangas pasan largas jornadas (años) enterradas. una herradura. a dibbode. un imán.

espontáneamente quieren volver a su palo. pasan generalmente a manos de un hijo del padrino. Zarabanda Ndoki Yaya. . 6. se le riega aguardiente y se ofrece tabaco. Zarabanda Corta Lima. Zarabanda Sun Sun Vira Vira. buena criyumba buen candongo vive en los ingenios. 8. Zarabanda Siete Empaca. por última vez se le hace el sacrificio de un gallo. las que se despiden se van para siempre. Zarabanda Vence Batalla. 2. 7. Zarabanda Premañongo: el portero del monte. vive en la esquina de la séptima puerta del monte. 4. Zarabanda Ceja Monte. 3. Zarabanda Abraca Mundo. 9. muchas a la muerte de su dueño. Zarabanda vititi congo. come en el monte firme. dueño de los astros. dueño de la empaca menso.siendo el asiento de la fuerza del fumbi. dueño de las fortalezas. Para aniquilar definitivamente una Nganga se le entierra en un bibijaguero. pero como son llaves del mundo y no pueden morir. come al pie de la palma. Escrito por palomayombe el 13/08/2008 03:56 | Comentarios (4) LOS CAMINOS DE ZARABANDA LOS CAMINOS DE ZARABANDA 1. del muerto esclavizado que duerme durante ese tiempo hasta que el brujo lo recupere y reanime y aquel vuelva a servirlo como antes. dueño de las guerras. 5. con los palos y demás componentes que se renueven cada cierto tiempo.

Zarabanda Saca Empeño. 17. 19. come toro. come en las casas destruidas. EBBOCES. Zarabanda Insunso Carire. 21. come en las orillas de las lagunas. 18. 14. come en la oscuridad. come venado. gato balsino y cochino a las doce de la noche. 13. 16. Zarabanda Patasueño. Zarabanda Gierve Gierve. 15. come cuando no hay mujeres presentes. Zarabanda Siete Legua. lechuza y es el único que come jicotea. ETC. come perro negro. Zarabanda da Lebankita. come en los lugares pantanosos. OFRENDAS.10. come en la Ceiba gato. 12. 11. Zarabanda Verdugo Enfinda. Zarabanda Siete Puerta. Zarabanda Siete Loma. Archivo . vive en los árboles de espina. TRABAJOS MAJICOS. Zarabanda Guinda Vela. Zarabanda Ego la Finda. Zarabanda Busca Mundo: protector de los enfermos de la sangre. 20. come en una de las cuatro esquinas del cementerio. Escrito por palomayombe el 13/08/2008 03:44 | Comentarios (2) RELIGIONES AFRICANAS TRATADOS.

No es bueno que los secretos sean divulgados indiscriminadamente. . Rosa. Pero la diferencia entre un santero o un palero auténticos. y el segundo no duda en vender esos secretos a cualquier turista curioso por un puñado de dólares. con el cuerpo decorado con llamativos tatuajes.     Agosto 2008 (4) Junio 2008 (1) Abril 2008 (2) Febrero 2008 (2) Enero 2008 (2) Suscríbete RSS | Atom Contacto Contactar Albergado en:blogspot. Todos los ojos estaban clavados en mi. no nos fue permitido fotografiar el secreto ritual. nuestro padrino en la Regla de Ocha. Como tampoco debían serlo los nuevos creyentes que se iniciaban esa tarde. Los imprevisibles acontecimientos que se suceden en toda investigación son los que llevan a uno a estas situaciones. y un falsario. la palera que nos había invitado a asistir al ritual me taladraba con su poderosa mirada. como ya lo habíamos hecho en anteriores viajes a Cuba. como Esteban Valdés. Poco antes había arrancado la cabeza de un gallo con los dientes y todavía tenía los labios enrojecidos por la sangre que le caía por la comisura de los labios hasta el pecho. colocó ante mi el cuenco con la sangre del carnero que acababan de sacrificar. (Salutación lucumí al oricha Elegua) Un mulato de aspecto feroz. Vieja amiga. A pesar de la entrañable amistad que nos une con el santero Esteban Valdés. A mis pies se encontraba la cabeza y las cuatro patas que acababan de arrancar del cordero sacrificado. en Guanabacoa (la mata de la brujería cubana) habíamos tenido el privilegio de poder asistir a un ritual de tambor que iba a celebrarse ese día. el ñañiguismo u otros cultos africanos. y los tambores.es Eleguá aqui boru aqui boi a boi bochiche oluami omatielli olua atacasorde alacomaco mani bata adoridale jolo yaguna eleku unsuku ubeleku sukun a la róyo usu eye. no debían ser fotografiados. sólo me había puesto una condición para permitirnos asistir y fotografiar la celebración: "Tienen que participar con nosotros en todos los actos". Habría otros rituales. Días atrás. y otras celebraciones que podríamos fotografiar y filmar. tan sagrados en santería como lo son en el vudú. la sangre del cordero nos "bautizó" permitiéndonos acercarnos un poco más a los secretos de la poderosa Regla de Palo Monte. firmas de los orichas. y a más de 350 kilómetros de distancia. Y como uno sólo tiene una palabra. es que el primero respeta los secretos de su religión. tomé el cuenco con las manos cruzadas como es rigor en Palo Monte. después inspiré. Y cuan Santo Sacramento de la comunión. cerré los ojos y bebí la sangre.

los tambores bramaron sin cesar. Las profundas cicatrices en el pecho. perteneciente a la clase social más acomodada de La Habana. durante el cual el neófito es herido con un cuchillo en varias partes de su cuerpo. tocada con las ropas del temible Changó. cuan sacerdote que recibe su ordenación. nos movíamos al unísono conducidos mágicamente por la música. De pronto. habían sido de su agrado. homenajeaban a Eleguá. literalmente sumergido en la masa. brazos y piernas de aquella aparentemente frágil burguesa cubana. Para ellos la santería no tenía nada de morboso o terrible. y después ante los tambores sagrados. la religión. y cuya identidad obviaremos por propia petición. Uno a uno los neófitos desfilaron ante el altar de Esteban Valdés. Babalé Aye. y cuyo sacrificio no nos fue permitido presenciar en esta ocasión. Y solemnes letanías en dialecto lucumí. Una de las iniciadas. como ha de ser entre paleros. etc. Y lo que más me fascinó es que. Changó y Obatalá desfilaron ante nuestros ojos vestidos por los nuevos iniciados.Durante más de seis horas. había conseguido permiso para hacerse la cirugía estética y disimular así parcialmente las heridas del "rayado". sana y divertida como la música o la danza caribeña. trigueños y mulatos. Los animales que les habían sido sacrificados anteriormente. la suelta de palomas o la "alimentación" de una Nganga. que la santería. Mas de cien personas. "Pioneros" de 7 o 9 años que vibraban con los tambores entre risas. cantaban y bailaban en honor de los orichas (dioses del panteón yoruba). absolutamente inmerso en el rito. . alguien grita y comienza a moverse espasmódicamente. cuyas edades oscilaban entre un niño de 11 años y una mujer de unos sesenta. entre la muchedumbre. Ochún. Ahora estábamos sumergidos en un ritual santero de tambor en Guanabacoa. Rodeado de docenas de negros. Y de pronto me descubrí a mi mismo. la lengua de los antiguos negros arrancados del continente negro en nombre de un dios blanco y "civilizado". Para los niños la santería. Pero eso sería una semana más tarde. El "rayado" es el rito de iniciación por excelencia en la Regla de Palo Monte. apiñadas en un cuarto de no más de 20 metros cuadrados. había sido iniciada anteriormente en la Regla de Palo Monte o Palo Mayombe. En la santería afro-cubana no hay edad mínima ni máxima para abrazar la religión. Señor del Fuego y de la Guerra. Aquella mujer. resultaban temibles. Los espléndidos trajes rituales de Oya. no tubo inconveniente en mostrarnos su "rayado". como el "baile de cuchillos". como si solo estuviesen jugando. a ojos europeos. estaba flanqueado por montones de niños. Los orichas se comienzan a dejar sentir su presencia. hasta bien entrada la noche. Ha sido cabalgado. me sorprendí siguiendo el lenguaje de los tambores. Afortunadamente para ella. cuando quise darme cuenta. a los que saludaban reverentemente echándose al suelo completamente. pero mucho más trascendente. que había superado sin un lamento de dolor. No podía suponer yo en ese instante que pocos días más tarde podría asistir personalmente a algunos de los legendarios ritos secretos del Palo Mayombe. Changó. una imagen a la que estamos habituados en Europa. una religión afro-cubana más dura y rígida. Y así. tras tan dura prueba. Yemayá. mientras casi un centenar de espíritus libres. descendientes de esclavos africanos. es tan alegre.

al temible Changó en Santa Bárbara. a la sensual Ochun en la Virgen de la Caridad del Cobre. podría perjudicar su energía (?). Además de nuestra querida amiga.bailando en espiral. al llegar nuestro turno. aguardaban nuestra llegada para iniciar la ceremonia. y tan solo se nos prohibió fotografiar a Rosa Sánchez al lado de su "prenda". Muy pocos europeos han tenido la fortuna de presenciar. aproximadamente dos docenas de paleros y paleras. con los cuerpos decorados con pinturas rituales.en el Niño de Atocha. Tres golpes en la puerta y seña y contraseña suenan respectivamente a un lado y otro de la puerta. y desapareció tras una puerta. Mas tarde. todos los paleros frente a esa puerta que. y los orichás podían descender libremente sobre los creyentes sin necesidad de sus disfraces católicos. la poderosa nganga (caldero mágico confeccionado con restos humanos y otros elementos). durante los sacrificios de los animales. es el mundo en que están acostumbrados a vivir. al fin y al cabo. al son de los tambores. a la maternal Yemayá en la Virgen de Regla. se vieron obligados a disfrazar sus dioses con el santoral católico. Y a la hora establecida nos personamos puntualmente en el lugar acordado. uno por uno. a nuestros ojos. Entre los presentes ancianos de 60 o 70 años. Rosa reclamó la atención de todos. o Regla de Palo Monte. Por fin. los paleros que nos rodeaban. bajo la opresión de "ministros de Cristo". los himnos y salutaciones para sus dioses. y niños que no pasaban de los 12. según Rosa. Pero la sonrisa de sus labios dejaba claro que no se sentían impresionados por aquel mágico contexto que. a el sabio Babalu Aye en San Lázaro. una noche oscura como la piel de los africanos esclavos que llegaron a cuba a bordo de los cargueros negreros trayendo como único equipaje permitido por los traficantes su religión. ni torturas. Cada palero debe responder correctamente al rito cuya antigüedad se pierde en la noche de los tiempos. Por razones que no podemos comprender eso. los ritos paleros. Palo Monte en Trinidad Ochosi achó nifuwew iyá-n iyeguire odemata ode baru baroliyo akiko mosiere kama -rIkú kama arene kama areyo kama arofo. como la Regla Conga. hasta sus descendientes. Siempre impresiona encontrarse niños de tan corta edad participando activamente en ritos tan duros. . Había comenzado la celebración. y menos aún de fotografiar. Cánticos yorubas heredados de generación en generación. La condición para asistir a la reunión era que participásemos activamente en todos los actos. al sur de La Habana. averiguaríamos que daba a un discreto patio trasero de la casa. Pero en ese instante ya no hay látigos. Cuando nos dio su permiso para asistir y fotografiar un ritual de Palo Monte nos entusiasmamos. Y los paleros comenzaron a cantar en dialecto lucumí. como si fuésemos una gigantesca serpiente. ni asesinatos en el nombre de Dios. convirtiendo al travieso Eleguá -Guardian de los caminos. (Salutación lucumí al Oricha Ochosi) Rosa Sánchez es una de las paleras más importante de Trinidad. nos dejamos llevar por los orichas. una hermosa villa colonial ubicada a unos 350 km. desde los primeros esclavos arrancados de África hace casi 500 años. y así un sinfín se orichás que tuvieron que ser sincretizados con los santos católicos a golpe de látigo. En pocos minutos comenzaron a desfilar.

casi imperceptiblemente. Hemos pillado la estación seca en Cuba. Mezclados con los paleros. esperando la muerte. y el ron. Casi instantáneamente llegó Rosa quien. atado a un árbol.Apenas a un metro de mí. igual que los pies de los paleros que bailan cada vez más frenética. no estamos acostumbrados a ese ritmo. estaba el cordero cuya sangre alimentaría la nganga. el ritmo de los tambores se acelera. poco después. y otro sacó de algún sitio un largo y afilado cuchillo. Por fín uno de los paleros tomó al cordero en brazos sobre la nganga. El ron comienza a rodar.. Y allí atrás. Muerte y posesión en Palo Monte Oba kosó kisi ekó akama sía okuni buburu buburuku ki ton lo oguo oba chocotó ka`guó cabo si illé. y bailando al son de la música. torpes europeos. Por supuesto. Según me había contado la veterana palera en un anterior viaje a Cuba. entre los paleros que bailaban ya agitadamente al son de los tambores. según afirmaban. y estamos al borde de la deshidratación. Lo más sorprendente es que el cordero se quedó quieto.. se encontraba la temible nganga de Rosa Sanchez. Había llegado el momento de "dar de comer a la prenda".. en teoría. prenda. Al menos para nosotros. Nganga. huesos de animales.. Nosotros. la nganga también "bebía" ron. Metiendo en la boca la parte encendída soplaba con fuerza proyectando una gran nuve de humo -y con ella. y antes de continuar la invocación a los orichas había que contentar al "señor". Con el desconcertado cordero en volandas. fórmulas mágicas. piedras mágicas. desató al animal y se lo colocó sobre los hombros. su nganga tenía extraordinarias facultades y mucha energía y. y abundantemente. Además el calor nos empapa las camisetas.. como si adivinase la suerte que le aguardaba. acostado en el suelo ante la prenda. Eso significaba que la sangre de los sacrificios estaba a punto de correr. la palera cruzó todo el patio para depositar la víctima del sacrificio ante la nganga. desde su presidencia del ritual. Poco a poco. engullen del cuenco el ron como si fuese agua. y restos humanos. Y más inquietante aún cuando se conoce su contenido: plantas y raíces. y a nosotros. sin embargo. Rosa "fumeaba" la nganga con un gran cigarro puro. escupido por los paleros sobre ella. tarareando al ritmo de las letanías lucumis que no entendemos. sin ápice de duda en sus manos. El humo del tabaco. Y "fumaba". su energía. Duro de tragar. Balaba desesperadamente. intentamos mantener la mente despejada para no perder detalle de la celebración. había llegado "a mover pesados objetos sin que nadie los tocase". caldero. (Salutación lucumí al Oricha Changó) Con ánimo de conseguir algunos planos generales en el reducido recinto crucé el patio.. Algún desdichado animal estaba a punto de morir. su "caldero de poder". La nganga "tenía hambre". Sin embargo el ron de caña es fuerte. Los paleros. un aspecto inquietante. aquella especie de cacerola presentaba.sobre la nganga. sin mover un músculo. y los cánticos en lucumí siguen ese ritmo. se sumaban al trepidante ritmo de tambores y al agobiante calor para crear una atmósfera casi onírica a nuestro alrededor. Con habilidad de carnicero el improvisado . tronada en una especie de altar lleno de ofrendas.

que en definitiva es lo que supone toda celebración de Palo Monte. que fueron utilizadas por Che Guevara y Fidel Castro durante la revolución contra el dictador Batista. la música y la fiesta. Se trata de Jesús Pérez Sánchez. Y mientras el médico-palero era poseído por los orichas. Es un tópico incierto. Y lo es. afirmar que las religiones afrocubanas están relegadas a la clase más humilde y menos culta. No hay un ministro. como en el vudú. o hasta incómodos.matarife atravesó el cuello del animal rajando las venas. No había expresiones sobrias ni feroces durante los cánticos. La danza es frenética. sangriento y cruel. Y veíamos esa alegría reflejada en los ojos de los paleros. el Palo Mayombe puede parecer un credo primitivo. que en sus paredes reflejaron con pinturas rupestres. Sangre. especialmente de los niños. y disfrutaban de él plenamente. pero esa es otra historia. El palero puede enfrentarse cara a cara con los dioses. El ron y el tabaco siguen corriendo. no hay un intermediario entre la divinidad y los creyentes. un sacerdote o un pastor que condicione el contacto con lo trascendente. A diferencia de las grandes religiones en la Regla de Palo. Están contentos de poder saludar a los dioses. otro gallo es tomado por el matarife que le corta en dos la cabeza clavándole la hoja del cuchillo dentro de la boca. y después nos pasaron el cuenco a los "invitados de honor". Vacilantes. Toma un gallo y le arranca la cabeza con los dientes. Pérez. como casi todos los tópicos. llevamos el cuenco a los labios. Y sentimos el dulce. derrocha alegría. Una vez había "bebido" la prenda. y siglos antes por los indios tainos. ni un ignorante lugareño. es un buen ejemplo. Pero es mucho más. y por dulce inesperado. se llenaron unos cuencos de madera con la sangre que seguía manando del moribundo cordero. y la posesión del Dr. e incluso puede llegar a recibirlo en su propio interior. pero obligados por el compromiso contraído. a la sazón padrino de un conocido pintor y artista de Trinidad. Uno de los paleros es poseído por los dioses. sudor y sonrisas Aguanillí irebeyo ama kan oke aguana ashe irisha oké oló moforibale oké. El baile. Con bruscas contracciones se revuelve por el patio. Tan solo nosotros parecíamos sorprendidos. . sus leyendas sobre dioses blancos llegados del cielo.. Primero bebió la "madrina". El poseso no es un campesino. la Santería o el Candomblé. sabor de la sangre. El ritmo de los tambores acelera aún más. (Salutación lucumí al Oricha Ogún) Para un observador extranjero. La sangre comenzó a manar a borbotones regando la nganga.. En medio del frenesí el poseído es izado sobre los hombros de algunos paleros entre gritos de alegría. ante lo expuesto. y por fin los orichas hacen su aparición. por la sangre derramada. Algo que nos sorprendió sobremanera fue observar la alegría y las sonrisas de los paleros. que a pesar de su corta edad no se sentían impresionados por la crudeza del rito. Eso es la posesión. La sangre le resbala por el rostro y cae sobre la nganga. un doctor en medicina que poco antes había estado examinando la mano que me había roto durante la visita a una zona selvática repleta de cuevas.

De esta forma. Y así lo hace. por el peligro que radica. en un momento determinado. vital. Si tu te cortas el se corta". La escena se antoja casi absurda para el extranjero. y el ritmo del tambor aflojó un poco. Varias palomas son repartidas entre los paleros. El Palo . Al final de la celebración me acerqué al bailarín que presentaba una herida en su brazo izquierdo. Rosa nos invita a que uno de nosotros. un atlético prieto. pero así es el Palo Mayombe. Y no se cortaría ni al golpearse con los cuchillos ni al blandir un temible machete en una frenética danza que también presenciaríamos. la esclavitud. que no alcanzará los 11 añitos. El ritmo de los tambores varía. No todos los paleros pueden celebrar esta operación. como la mezcla genética que llevan en la sangre los paleros cubanos. y les trasmitan los saludos de los paleros de Trinidad. la palera más joven. hasta el trono del mismísimo Obatalá. el bailarín escucha los consejos de Rosa. Por primera vez en su vida -según me dijo. vende firmemente los ojos del bailarín. impecable. Las afiladas hojas del "baile de los cuchillos" son reales y auténticas. y en las cicatrices heredadas en el alma de los hijos y nietos de los guerreros congos que llegaron a las plantaciones de algodón hace 500 años. Y seguimos su vuelo hasta perderse en el cielo entre aplausos y gritos de júbilo. Mezcla de la salsa o el merengue. adquiere otro tono más sereno. Sin embargo. cruel.. nos quedaba todavía un último acto de la obra: el "baile de los cuchillos". o la energía que se desprende del ritmo de los tambores sagrados. como los sacrificios rituales. Una vez fuera. Ailín. este no se cortaría. Tal vez los nervios de saberse observado por ojos extranjeros. Si los tambores atraían a los orichas. que vuelen hasta Yemayá. asegurándose de que resulte imposible ver nada a través de la venda. Siempre al ritmo de los tambores. Pero la ceremonia no había terminado. Y al ritmo de la percusión se va formando una fila constituida por los paleros que portaban paloma y por nosotros. "Si tu dejas de tocar. y eso es un buen augurio. y a una voz de Rosa Sánchez. los nuestros. todas las palomas son soltadas llevando en su vuelo las peticiones de los creyentes hasta los cielos donde moran los orichas. las sonrisas de los niños. Dando un giro de 180 grados la apariencia tenebrosa del rito se torna luminosa durante la celebración de la "suelta de las palomas". moviéndonos como una larga serpiente. da saltos de alegría gritándole a las palomas que vuelen. y la rememoranza de una patria africana perdida en la memoria. Mientras Miguel procede al vendado de los ojos. y estos protegían al bailarín. hasta Ochún y hasta Oya. duro. Después se encara con el responsable del tambor. el esfuerzo requerido era mayor que las ya escasas energías. Todas las palomas han echado a volar y ninguna se ha quedado en tierra o en los tejados.se había cortado durante el "baile de los cuchillos". o aflojas él se va a cortar. concretamente mi compañero Miguel Blanco.. No hay hipocresía ni fabulación conformista. el sol del Caribe. hasta salir a la calle. El bailarín caería en una especie de trance y comenzaría a golpearse el cuerpo con dos afilados cuchillos -uno de los cuales había servido para matar a los animales del sacrificio. alegre. El Palo Mayombe es así.Y ese carácter alegre y vital del Palo nos sería mostrada en otra etapa del ritual. cruzamos el patio y luego toda la vivienda. La veterana palera le pide absoluta concentración en los que va a hacer. la sangre que bebimos. y con dureza en el tono le recuerda su responsabilidad en este rito. hizo que el ritmo del tambor se alterase.

como la vida misma.. Escrito por Manuel Carballal . alegre y temible.. vital y mortal.Mayombre es dulce y amargo.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful