PALO MAYOMBE

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LOS CAMINOS DE LUCERO
CAMINOS DE LUCERO ºLucero Mundo: Nace de una figura de palo de 2 caras, o de una masa o piedra de 2 caras. ºlucero Cuyo Malongo: Es un lucero diabolico que nace de una masa solamente de quillisos y cuyo humano. Este puede ser remolino, mayombe (volador), o rastrero que se monta en restos de culebra o serpiente, preferiblemente venenosa. 1. Lucero Kunanbembe; dueño de las cosas buenas y malas. 2 . Lucero Prima; Que quiere decir, Amanecer, este nace de un caracol, un cobo o de un quiconte dueño del crepúsculo. 3. Lucero Endaya; dueño de las profundidades. 4. Lucero Pitalanga; dueño de la orilla del mar. 5. Lucero Madruga; El nace de una piedra de caracol blanco, de un chino ( piedra) de río o en un plato tallado. el que vive cerca de la luna. 6. Lucero Aprueba Fuerza; el que vive en la línea de los rieles. 7. Lucero Vence Guerra; el que vive dentro de los problemas. 8. Lucero Vira Mundo; el que vive en las puertas del cementerio. 9Lucero Monte Oscuro; el que vive en los trillos. 10. Lucero Busca Buya; el que vive en la estación de la policía. 11. Lucero Mundo Nuevo; el que vive en las cárceles. 12. Lucero Rompe Monte; el que vive en el techo de las casas con otras entidades y el único lucero que hay que darle de comer arriba de una teja consagrada. 13. Lucero Sabicunangusa; es el que vive en la orilla de rió y es el único lucero que puede comer gallina negra al pie del rió. 14. Lucero Talatarde; dueño de las enfermedades vive en los hospitales. 15. Lucero Catilemba; trabaja con Kobayende. 16. Lucero Casco Duro; el que vive y come en las lagunas.

17. Lucero Tronco Malva; el que vive en las cuatro esquinas. 18. Lucero Patasueño; el que vive en las encrucijadas. 19. Lucero Jagüey Grande; el que vive en las montañas. 20. Lucero Kabanquiriyo; el que vive en las tinieblas. 21. Lucero Siete Puerta; el que vive en la oscuridad
Escrito por palomayombe el 29/08/2008 18:40 | Comentarios (8)

LOS CHAMALONGOS O CHAMALONES

El Chamalongo
Nsala malekum mpanguis… El chamalongo es uno de los métodos u oráculos con los que el palero consulta a sus fundamentos… Aquí tienen las cinco caídas básicas de este oráculo

SA NTEMBO Si, bien, tranquilidad, felicidad, pero se pregunta por segunda vez para mayor seguridad. Es si con bendiciones. SON LOS 4 VIENDO HACIA ARRIBA

SA NTOTO

Si, pero como es dubitativo se vuelve a preguntar, es inseguridad en lo que esta haciendo, si vuelve a caer en la confirmación dice que si. SON TRES HACIA ARRIBA Y UNO HACIA ABAJO

Si sale al comenzar la consulta anuncia desgracia o que esta siendo trabajado con muerto. nos dice que no. simplemente no. SON TRES BOCA ABAJO Y UNO BOCA ARRIBA SA MBASI Si es respuesta a la pregunta que se hizo. SON 2 PARA ARRIBA Y DOS PARA ABAJO SA TIA No. pero antes se debe tirar un vaso de agua a la calle.SA MANSA Si con mucha firmeza y no se vuelve a preguntar más. Si sale muy varias veces en la misma consulta se debe refrescar los chamalongos con Agua de coco. debe preguntarse quien si usted o el consultado. SON TODOS HACIA ABAJO . agua florida o con agua y manteca de cacao. Dice que lo que se sabe no se pregunta.

cabo ronda. Escrito por palomayombe el 17/08/2008 04:11 | Comentarios (14) HISTORIA DE MAMBE. y malala (la muerte). Solo que los nombres de las caídas cambian: SA NTEMBO…… ALAFIA ………………. patinllaga (kobayende). 1 CHAMALONGO BOCA ARRIBA SA MBASI…. y se dice que nsambi da sus bendiciones. chola nquenque. 4 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA SA NTOTO………… ITAGUA U OTAWA ……. EL PRIMER NKISE . 4 CHAMALONGOS BOCA ABAJO En la primera letra hablan tiembla tierra. ngonda (la luna).… OCANA U OCANASORDE …. kikiroko. lucero mundo. tiembla tierra y los ntala nsamba En la cuarta letra hablan lucero madrugada. centella y los nfumbis Y en la última letra hablan centella ndoki. 3 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA SA MANSA……… ELLEIFE O MELLIFE …. OLLECUM U OLLECANA …. EL PRIMER NKISE HISTORIA DE MAMBE. zarabanda. En la tercera. y madre de agua (kalunga).Este es el mismo sistema de adivinación que utilizan los santeros y babalawos al dar coco (obbi) a algún orisha o muerto.. los nfumbis. siete rayos.. 2 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA SA TIA….. En la segunda...

En la tierra de Brullumba nació Mambe hijo de Murabanda. Marocuto y Gangalawga que se hallaban en misión. debido a que le gustaba la soledad. cosa que aprendió de su difunto abuelo Mambele. él peleaba a su lado vistiendo piel de leopardo. se le ofrendaban seres humanos. pero desgraciadamente había olvidado la clave de Barabanda. su padre. Peleaba duro y no podían contra él ya que poseía la empaka del difundo Mambele su abuelo por medio de la misma podía orientarse y conocer lo que ocurría además de protegerse. Murabanda. enseñándole la naturaleza y sus secretos. Murabanda cazador y leñador. mataba para que nadie delatara su paradero. repitiendo estos homicidios cada vez que alguien lo encontraba en la selva. atribuyéndole la protección de la tribu ante los fenómenos de la naturaleza. En Brullumba vivía la tribu lumboma. Siempre recibía de ello un buen trato y en las ofrendas anuales en tiempo de cuaresma. Mambele recogió a Ngo y lo crió en su cueva donde creció a su lado. Barabanda era guerrero fuerte y en combate dentro de su tribu dio muerte a Mayiquiri. El conociendo el peligro huyo a la selva sin dejar rastros. Una junta de ancianos y guerreros formó un tribunal. lo que hacía imposible su comunicación. utilizaba diferentes claves en toques de tambor para localizar a cada uno de sus hijos. Otro hijo tenía. Ngo se relaciono con Murabanda al cual nunca atacó. cuando joven encontró bajo una tormenta de rayos a pequeño Ngo que yacía tiritando de frío al lado del cuerpo exánime de su madre muerta por la descarga de un rayo. en memoria a este bautizó a su hijo con el nombre de Mambe. que a escondidas tenía amoríos con Barabanda cuando murió Mayiquiri. El difunto Mambele. enseñándole todos los secretos de su faena. Ngo era su predilección a la cual adoraba. ya que se encontraba viejo y alguien debería ocupar su lugar de brujo en la tribu. Nadie podía ver esta ceremonia porque era de sumo secreto. Pensando en Mambe lo preparaba para el futuro. animal que cazaba con frecuencia. para el sacrificio y ofrenda de Ngo (tigre) de un prisionero blanco. . se decía que este hijo llamado Barabanda vivía errante en el monte. de tierra Enkita. recorrían con su hijo el monte. Cada vez que su tribu combatía con caníbales. En la cueva de Mambele. para juzgar a Barabanda. del cual no se sabía su rumbo ni paradero. también guerrero y esposo de Mariwanza. La alimentaba con sangre de leopardo. cosa que lo hacía irreconocible para la gente de su tribu. Esta clave de los sonidos la tenía Lowanda.

. Wariani.. Murabanda llamo a Mbako. para después comer la carne putrefacta de Ngo.El rugido de Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y claridad. la tribu podía tener problemas. pero a partir de un día se empezó a percibir con menos fuerza y rigor. Sakilanbe. Mayimbe conociendo su estado en antesala de la muerte. Se entendía que si algo le pasaba a Ngo.. Mambele que estaba muy enfermo y que sabía que moriría irremisiblemente de un momento a otro. así participaría de la investigación. daba vueltas en el aire haciendo su ceremonia fúnebre. Se dirigieron a la cueva y encontraron a Ngo en estado moribundo. Enkarime. BONA KELE BONGA SAURA MAYIMBE NKATIQQUE URIA MASIMENE GANGA SUALO NSULO TEVERINA NSULO YALULA SIMANGOLLA NGO MI LEMBA GUALLALA MAYIMBE TONDELE SUAMBEKO . urgió a su hijo Murabanda que reuniera a los más sabios de la comunidad para acudir ante Ngo pues presentía que algo terrible le estaba sucediendo. el cual ya era un hombre fuerte. causando un enorme pavor entre sus integrantes. Allí rezaron : NGO NDUANA NPUNGO NTARE LUMBOMA MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE MUNA MUNALONGO NGO BACUNANCHECHE KIMBANZA KIMPUNGUELE KIMBANZA KIMPUNGUELE FUIRI NPAMBIA MIOKA KATUKANDO NFINDA KARIRE NKELE LUTETE NKULIO TAMAKUENDA AKUTARA LUMBOMA NGO BRILLUMBA y prosiguieron cantando: MUNFINDA NGO MAYIMBE . Entumbirona y a Mambe.

Murabanda su padre le vendo los ojos y fue Ntubiona el verdugo al que designaron para ejecutar el sacrificio. brebaje para dárselo al tigre que desde cachorro adoraban y continuaron cantando sus tratados para salvar a Ngo: WA KUNANGONGO NTANGO MUINI NPUNGO MALONGO MUYAMBE KIMBANZA YAMTUBA YARI YARI NGO MANFINDA KUNALONGO NKANSA NFUNA KARIRE YAMBONGO NKATIKE MPUNGO WANSO ANABATU NFINDA MAMBA WA KUNANGONDO NSULO TENDUNDO KIMPIM NGUELE MUMBA BRILLUMBA.. así Mayimbe estuvo complacida ya que tendría su YAMULENKE. Para lograr esto debería hacerle una ofrenda muy valiosa de uno de los presentes que perpetua: la vigencia de Ngo. Entonces Murabanda decidió no dejar rastro ni carroña de los restos de Ngo. el cual decapitaron. fueron al río y trajeron siete piedras. el portador del que tuviera la piedra que más se pareciera a la lengua de Ngo sería la víctima.NGO NDIAME SANGARA KINDIAME LONGO YATANSO MPUNGO NGO BRILLUMBA . la cabeza. La que llevo Mambe fue la que se eligió por ser la más parecida. las patas y la piel la guardaron de reliquias. que era el derecho de Mayimbe por haber participado del velorio de Ngo. aún así se realizo el sorteo. que comprendió y voluntariamente se ofreció. Depositaron los restos de Ngo en un güiro o calabaza y lo taparon con una piedra.. Pero todo fue en vano y aquel adorado animal murió al igual que Mambele. Y cantaron : BRILLUMBA NGO MOILE MOILE. El más joven y fuerte era Mambe. el corazón. Nbako se opuso por ser amigo inseparable de Mambe. Las vísceras fueron introducidas en una caña brava. él . el hígado y la hiel fueron dadas a mayimbe. Ngo había muerto pero debería seguir siendo adorado para la prosperidad lo que demostraría la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su gran hijo.. Prepararon KUNALONGO.

cocos. cera. los tres tambores (símbolo de alegría y voluntad). Enkarime y Guariere cuidarían el camino para que nadie interrumpiera la ceremonia. . una ñoca de mayimbe. ya que en la tribu desconocían lo que se iba a efectuar. un huevo de mayimbe. 7 piedras de río. ñames. agua de manantial. Rezo de la Ejecución. Skilande hizo los trazos. las armas del guerrero. las conchas de caracol marino (dinero). plátanos.no quería que muriera su amigo. luego lo rezo por el amigo inseparable de la infancia. maíz. Skilande el cual era el mensajero. vida y muerte de Mambe. miel. el matari Nsasi. el palo encendido que haría las veces de velas (RUÑAN KUNIA). Los derechos serian ENTUBIRONA que consiste en una cabeza de caimán. Malongo quería a Mambe y Mambe. Por lo que había que hacer Nkisi. 21 corojo. pájaro RUMANDIO (canto divino). KUTENQUERE MUNALONGO KONYOSE BRILLUMBA MAMBE ENTIMA KUNAKONGO ATERERE NODOKE SABRABANU EMDEMBO ENTULO SENSENUO SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI WANSA SIMBANDANDO MANGA KULANGA-KAGUETO MAMBE MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO SESE NKISI MALONGO SESE SONGOROKO MSIMENE ENDIAME SANGARA KINDIAME SINBIRILOÑO MUTAMBRE FUIRE ENGOMBO URIA MUYAMBE TEVERINA NSARA KIMPESO SUAMEBO MUNIO ZUFIAN KANU MALONGO ALULA NGO BRIYUMBA YALULA MAMBE. trajo el palo de ébano que endureció al fuego. su ruego no fue escuchado. agua de mar como símbolo de grandeza y misterio. para situar a Mambe y rezara Malongo que harían Nkisi así se realizan tres trazos de sacrificios. SIMBIRIKO KIMBANZA KIMBANZA SIMBIRIKO NUMALO ENSE MI BRILLUMBA MONIKIAMBOTO MUMBA. estos fueron los 21 derechos que presentó Mbako. agua de pozo como símbolo de profundidad y seno de la tierra.

Murubanda procede a hacer una limpieza en el cuerpo de Mambe para que fuera purificado al reino de Munalongo. Sakilande busco Jurubbona. Diciendo esto arranco un mechón de pelo de la cabeza de su hijo para guardarlo de recuerdo y le presento todos los derechos y dijo : MAMBE YAMULEMBE-MAMBE GANDO NDUANA SESE SESE MAYIMBE ENKANVILLAMA VILLAMA MAGAMBA MAMBE WANZA MATARI MATARI NSASI NKUMA MAYAMBE MAMBA KALUNGA ENTUMA SALAMANTUMA MAYIQUIRI ENSILANBAMZA NDINGA NSUSO LEMBA RUMIA NSILA ÑOKA GUARIENE MINGONGO CHECHE SAMBRIKO MASANGO MASANGORIA MAKONDO MAMNE MURANDE NDIMBO NDINGA YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE SIMBIRIKOLLO. ENTARE BANGO-LUMBOMA BRIYUMBA NKISI MPAGUE TAKONE-NARIGUALLARO NFUMA BOTOTO BANGO. Se aparto de Murabanda y Entubiroma hizo su entrada portando unos bejucos para ligar a Mambe y así mitigar su dolor. yerba que significa vida eterna y con ella Murabanda dijo : KUSUMA BITITI ENGOMBO KIMBANZA KOSUMA ENDEMBO NUMAYANTIMA KIANKO-NSILA-ÑOKA TENDUNDO KIMPUNGUELE-ENTUBIRONA SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENE ENKARIME-MURABANDA NDIMBO MAMBE MUANA BAKUNANCHECHE BROKOMONE MBONGO KUENDA NGO KUENDA MALONGO. este comenzó el ligamento diciendo: KATUKANDO-EMPABIA .Después de Nbako pronunció esto.

las primeras 7 gotas de sangre cayeron en la tierra. Lentamente la sangre fue fluyendo. . para que la madre naturaleza tuviera derecho primero que nadie y cantaron: ENKANDIA SIKIRI MAMBELE FIOTO MENGA-MUMBA NSARA (CANTO) HO YAYA MAMBELE MALEMBO HO YAYA NFUMBE NSAURE NGO NTIE KRiYUMBA MAMBE KUMA. Comenzó la ligadura y terminada. Entubirona pidió a Nbako para la ejecución que sería estrangulado por los bejucos y decapitado por la Nkunia (Mambele) y cantaron: NKISI MAMBE ERO MABELE NTUBIRONA ERO-MAMBELE KUBONDA MENGA KIANGANA KISIA ENYILA ENKANGRE NFUA MUANA CHECHE KUAME ZUFIAKANU YAFIAKANO SIRIKI MAMBELE NKUNIA YAMULEMBE MISI MUYAMBE MUNALONGO YAMULEMBE NGO GUARANDOYA ENDEMBO KRIYUMBA ORUMBO NKERE VENO VENO NERO MENGABE DUN DUN NKUNIA MAMBE WANSA KALUNGA BALUANDE TENDA NSULO-NGORO KUNASANDI SINATO KISINDIAKO ENDEMBO.KUKAMBA TONDELE ATERERE MURABANDA ATERE MUNALONGO SENSEKU KUANI NIOCO ENTUBIRONA YARI KIBONDA NGO MAMBELE KUBONDA MABE SESE NUMA NKISI MALONGO EMPUNGO ENFUA FUIRI NFUMBE MASIMONE PAGUIAME MAMBE KUTARA BANGO YALULA MONIKIAMBOTO YANTANSO YIMBULA BANGO BRIYUMBA GUANGUARA.

GANDO ENTIMA MENGA YAMULEMBE.. para que Brame y Ruja y la de Mambe a las conchas marinas las cuales servirían para conversar (CHAMALONGOS). que yacía en el güiro que fue envuelto en cera. y la otra parte en la Nkunia que ahora será un atributo sagrado pues sirvió como tal. así le pagaban el derecho por participar en esta ceremonia. ZUTETE CHIQUIRIMATO. Sus vísceras van dentro de la caña brava junto con las de Ngo. cuando fueran consagrados con la lengua y la cabeza del GLEN GLEN (pájaro hablador) Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra donde descansa en güiro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mambe. Entubirona corto las puntas de los dedos de los pies y se los entrego a Sakilande para que los llevara a enterrar a distintos caminos en relación con los cuatro vientos y cantaron: DUN DUN KANGRA NSILA. Después de la ceremonia de ejecución. las manos. junto al huevo de mayimbe que también fue sacrificado para que pagara un derecho por su presencia inoportuna y el huevo como símbolo de la vida y nacimiento. las lenguas fueron adjudicadas al tambor la de Ngo.. NSULO MAYIMBE KARIRE. los pies. ENSISAURIA MAYIMBE. Mayimbe siempre rondo el lugar. Solo las manos de Ntumbirona y Guariani Nitubirona Rezo: NTUBIRONA KRIYUMBA YA NSAURE ERO KONYOSE GUARIRIONGA. así no serian manchadas de sangre. los genitales. para que lo pusiera en un lugar donde Mayimbe comiera.Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre naturaleza lo que se estaba realizando y a su vez le estaban comunicando que no eran ellos culpables de lo que se estaba realizando. La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las manos envueltas previamente en miel y tierra.. sino que los bejucos fueron los que estrangularon y la Nkunia lo decapito. Depositaron la cabeza junto a la de Ngo. Sacaron el corazón.. Separaron la cabeza del resto del cuerpo. En la decapitación de Mambe y la muerte de Ngo. las tibias y las chocozuelas. KARAIRE KUTENGUERE ENTIE AHULLERE MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE KIGUAGUA. Como desde que Ngo presento síntomas de muerte. era necesario esconder el cuerpo del tigre muerto y darle de comer a Mayimbe fuera de allí para que se alejara y no descubriera el lugar con su presencia. Entubirona con la ayuda de Guariere decapito el cuerpo sin vida de Mambe. . El hígado y parte de las tripas se le entrego a Sakilande.

. se le dieron de comer al caimán y a la ñoka.. Como el caimán no habla y la ñoka no duerme. guardarían el secreto elementalmente del fundamento. SARABANU BITITI MUNALONGO MUANA NTANDA SIQUIRI NKISI MUMBA FINDA VENO NFUMBE KUNANSO NSAURE NTARE SIMANGOLLA AGUARUERE MI LEMBO MURAMBE WA KUNANKONGO KANGRA NDUMBA KANGRA MUANA MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA KI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSO NKISI MAMBE NGO BRIYUMBA. así comería el secreto y no lo divulgaría pues no tiene lengua... El caimán también cuidaría y guardaría el secreto ya que cuando Sakilande fue al río que estaba manchado de sangre. preparando un escolta para que el más tarde seria sacrificado. También fue ofrendado como acompañante del sacrificio. el primer Ngandode ofrenda que por antigüedad reservada y fuerza.. REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VIENTOS ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA MUANA TONDELE VICA VIOCO ENSE SAUKENDE.. LUMBOMA MUMBA TEVERINA TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA... Con un pedazo del corazón del difunto los demás derechos se prepararon un ANKUTA.. Había que pagarle a la tierra y a la naturaleza.Así se amarro por vez primera.. no . las tibias o KISENGUERE se cargaron y puesto en cruz para que el Nfumbe del hombre tigre caminara solo cuando le fuera autorizado. .. y cantaron: TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.. puesto que con ellas en cruz tendría los pies enredados y no podría caminar.. para que nadie llegara al lugar donde se había sacrificado Mambe y a su vez el espíritu caminaría en cualquiera de los cuatro vientos. porque cercano se fue a buscar los derechos para el sacrificio. que ya estaba formado y que se llamo: NIKISI MAMBE NGO BRILLUMBA TEVERINO. además de ser dueños del río y primer Ngando. porque es NGANDO NDUANA NGANDO BATALLA y prehistórico. eran veintiuno los derechos entregados y Nbako estaba cansado de caminar y al primero que vio y capturo fue al caimán.

la puerta de su protegido. (no hay más Ngando que batalla) Cuando ya todo estaba prácticamente concluido. Se liga el muerto con un palo. COMO SE PREPARA UNA ZARABANDA Aunque muchos paleros viejos (sobre todos matanceros) no admiten que zarabanda sea una piedra genuina de Palo Monte (pues la considera como una mezcla) diremos que zarabanda es asiento de la Habana donde con este nombre se conoce una prenda muy eficaz en la que actúa principalmente zarabanda (un mpungo equivalente al Orisha Oggun y Gú de dajoma). cristianizado como San Pedro (portador del cielo). y maddiema. pero no se liga Nganga con Santo. que lo conocieron bien el Congo. abanga tongue Yaya. pero ella presentía algo. Mariwanza quiso saber que había sido de Mambe y Guariere y Enkaríme. se unieron las seis restantes y con la sangre juraron no contar a nadie sobre la suerte que Mambe había corrido y lo que había realizado. o a San Pedro o a cualquier Santo. otra divinidad del monte y señor de los hierros.. o como San Antonio. San Francisco. Nsasi un guerrero que vestía piel de león también se interesó . hasta que Murabanda regresara de la tribu y dijera lo que se realizaría cuando llegaran a la tribu. así se hizo el primer SIMBIRlCULLO con juramento de sangre de la tribu. nada le dijeron. Zarabanda cabalmente es Oggun por camino congo. Mambe murió y Guariere y Nbarime se quedaron cuidando el lugar. es hierro y cabeza de perro negro. nada supieron.. Mpunga jicorete. Los congos en el legítimo Palo Monte entierran las piedras en el cementerio para darle camino al muerto. el tiempo transcurría y nada se sabía de Barabanda. A estos efectos ofrecemos las opiniones de muy respetables paleros que dicen lo siguiente: para ligarlo con sangre. habían salido siete y ahora regresaban solamente cinco. Nuestro Señor Jesucristo. que se llama Bambán di Ongola. para que venga a la piedra el espíritu del muerto y no el de un Santo. o a Oshún y Yemayá que son brujeras en gran medida. cuando llego Guariere que custodiaba el camino de los derechos a lo que Nbako contesto: YASINA NGANDO NDUANA. y como el Lucumí. Para otros zarabanda es un influencia. y por lo que zarabanda también define como Legua. una prenda muy antigua muy respetada y tan conga como el mismo rey Melchor.. como sabemos. .. hijo de Murabanda y hermano de Mambe el primer Nkisi. se mezcla o se mete en una piedra a San Lázaro o a Obatalá.continúo buscando los otros derechos y regreso.

el espíritu de Oggun (San Pedro. tu kuenda kunambansa. pero mboba luweña va Isasi. a usted no le puede quemar. entonces se coloca en el caldero lo que tiene un Oggun. Si de verdad usted es vrillumba que manda sambiampunga nsasiré. y de seguro que lo primero que encontraremos al entrar en la manigua. Se lleva el huevo al monte. luego ya colocada en el caldero. Cuando se regresa a la Ceiba para sacarlo. quiebrahacha. Nfumbi. pues si no se paga no se podrá hacer nada. dos velas. llamado por el huevo. lo importante es tener un muerto (o en su defecto tener su espíritu). para que beba aguardiente y vino seco. al que se llamará hasta atraerle y se arreglará el brujo con él. Por fin lo último que se le pone encima es la piedra ( a matari) que la hemos sacado de la candela sin que se hayan quemado los hilos y que corona toda la obra. se llama a sambia. se prepara un huevo con polvo de júcaro y otros ingredientes fuertes. zarabanda lleva palos. candela que yo quema. vino seco para rociarlo. una botella de aguardiente. pues con el huevo se le conquista y ya él estaba allí esperado. mambo que yo bebba kindin Isasi (mal raro parta lo ngangulero candela que indica yo bebba congo cunambansa). que kuenda ntoto. con su fabor (favor) se sacará el caldero y al recibirlo se dirá: "Yo mismo cheche. Se prepara entonces un brasero y se forrará la matari con hilo negro. mensajero de la muerte) Dio. esta misma nganga que ngandoguerra. En cuanto se saca del brasero y antes de meterla en el caldero. se le tiene un rato en un plato blanco. porque si el hilo no ardió ni se chamuscó es que el espíritu verdaderamente está en la piedra y es la prueba que nos da. una herradura. En ese matari. una bola de hierro. tu kuenda la finda. Dio y Nfumbi. ya van nfuirí. la cabeza de un perro negro. tu cuanda menús. mayimbe. tu mismo talankan moco . un imán. Se llamará a Dios y a Mayimbe (el espíritu del aura tiñosa. Ya matari está en el brasero. para hacer una zarabanda. jiqui. yayas. que en palo se dice zarabanda) se va del monte con uno. Se irá al pie de una Ceiba a jagüey a las doce de la noche y se llevará un caldero donde se colocaran lo siguientes ingredientes: los huesos. tabaco y pólvora. Allí bajo la Ceiba se tiene 21 días y al cabo de ese plazo se le pagan los derechos. una bola. tu mismo son mi mare. Nfumbi. se dirá tres veces: ya cortamos luwuanda. es un Oggun Matari (la piedra de zarabanda que es negra con vetas grasosas). una cadena. Uno se lleva a Oggun en la piedra. nedki que yo bebba tu mismo son mi pare. palo hueso. mayimbe. una herradura. malambo. nguiwirixo matimbe no leca hasta que uría nkumbo y uría nsúsu. un verdadero zarabanda. lleva alrededor del caldero una cadena de hierro.En definitiva. se le mata una jutía y un gallo y si puede también un chivo. tanto a la ida como a la vuelta al monte y al cementerio. un real de azogue. se mete dentro de la candela para probarla. la tierra. Comió zarabanda se tapa con un trapo negro y blanco y se deja enterrada bajo una Ceiba. mayimbe. un cuchillo. para saber si el espíritu está en ella y después de llamar a: Dio.

colocando primero que nada el fundamento (en este caso es al matari en que se asienta Oggun. Tras esto comienza a confeccionar su prenda. y se lo entierra. pero lo importante. Matari continuará . y alrededor del cráneo o los huesos se ponen los palos (en trocitos pequeños). una cadena en torno al caldero. conservará su fundamento bajo una palma. En el primero y segundo caso. y ha expresado su voluntad de que ésta la acompañe en el viaje a la eternidad o cuando por algún motivo se ve imposibilitado de tenerla consigo o le conviene deshacerse de ella definitivamente. y sobre los palos los hierros de Oggun. como de costumbre rociará los trazos con aguardiente. etc. el espíritu queda allí afincado en la piedra (matari) que hemos visto colocar en la cazuela.kunansén biyumba". sino que primeramente se tendrá buen cuidado de untarle al caldero de hierro que ha de recibir a zarabanda. cuando el dueño de una Nganga muere. que es una cruz formada por dos flechas que dividen el espacio en cuatro y en medio de cada espacio una cruz pequeña. que no siempre es un cráneo humano. El vrillumbero. Las tierras se depositarán alrededor de la piedra y sobre esta se asentarán la kiyumba que actúa con zarabanda. como remate. una bola de hierro. o sea. que es muy grata a Oggun y a todas las divinidades africanas del templo de Oggun. no se desintegra como los palos y los huesos. de una Ceiba o de un laurel. tras esto un caldero se engalana con plumas de mayimbe (aura tiñosa). que es la base de la firmeza. naturalmente. un martillo. y al muerto no lo abandona. y puede ser que ahí mismo lo tumbe y lo revuele que zarabanda. se le da camino a la Nganga. Debemos exponer que también existe la opinión que no es matari (la piedra) quien debe rematar la estructura mágica de la cazuela. una herradura. y arriba. se despide pagando un último derecho. y en la línea central coloreará. siete. Quien necesita apartarla de sí solo por un tiempo contando en llevársela en cuanto le convenga. todo se pudre. La redonda es la tierra y la cruz son los vientos. de carpintero. a dibbode. de gallo. que es la piedra donde ya está Oggun. una llave. de una divinidad. de murciélago. a topda. un imán. una yaya o una Ceiba. un cuchillo o machete de Oggun. de loro. Después se trazará en el fondo del caldero la firma o sea el emblema de zarabanda. Todas ngangas se asientan en medio de la cruz. porque es indestructible. Por último. a ellas también como instrumento de acción espiritual que se ejercita para el bien o el mal se lleva la energía de un mpúngu. A veces las Ngangas pasan largas jornadas (años) enterradas. pues el espíritu del muerto viene aunque no se tenga el cráneo. Y se coge el caldero y se presenta a quien va a ser dueño. de arriero o tocolero (esto a elección del mayombero). San Pedro). a mpúngu wanga o kosimbi masa a choyo wuéngue. una buena cantidad de manteca de corojo. pero se recomienda la de carpintero. catorce o veintiún montoncitos de pólvora que hará explotar. esto será a la sombra de un jagüey. y mucho mejor que el zarabanda tenga una hermosa y variada colección de plumas.

4. vive en la esquina de la séptima puerta del monte. Zarabanda Siete Empaca. dueño de los astros. Escrito por palomayombe el 13/08/2008 03:56 | Comentarios (4) LOS CAMINOS DE ZARABANDA LOS CAMINOS DE ZARABANDA 1. dueño de las guerras. las que se despiden se van para siempre. Zarabanda Abraca Mundo. Zarabanda Premañongo: el portero del monte. Zarabanda Corta Lima. Zarabanda Ceja Monte. por última vez se le hace el sacrificio de un gallo. come en el monte firme. pero como son llaves del mundo y no pueden morir. come al pie de la palma. Zarabanda Ndoki Yaya. 7. buena criyumba buen candongo vive en los ingenios. 8. 3.siendo el asiento de la fuerza del fumbi. del muerto esclavizado que duerme durante ese tiempo hasta que el brujo lo recupere y reanime y aquel vuelva a servirlo como antes. Zarabanda Sun Sun Vira Vira. dueño de la empaca menso. 2. dueño de las fortalezas. pasan generalmente a manos de un hijo del padrino. Para aniquilar definitivamente una Nganga se le entierra en un bibijaguero. muchas a la muerte de su dueño. 9. espontáneamente quieren volver a su palo. Zarabanda Vence Batalla. 6. 5. se le riega aguardiente y se ofrece tabaco. con los palos y demás componentes que se renueven cada cierto tiempo. . Zarabanda vititi congo.

Zarabanda Insunso Carire. ETC. Archivo . Zarabanda Busca Mundo: protector de los enfermos de la sangre. 12. 17. OFRENDAS. Zarabanda Verdugo Enfinda. Escrito por palomayombe el 13/08/2008 03:44 | Comentarios (2) RELIGIONES AFRICANAS TRATADOS. come venado. come en las casas destruidas. 19. come perro negro. 11. Zarabanda Siete Loma. Zarabanda Siete Puerta. EBBOCES. come cuando no hay mujeres presentes.10. come en las orillas de las lagunas. 15. Zarabanda Gierve Gierve. Zarabanda Guinda Vela. 13. come toro. come en la oscuridad. come en los lugares pantanosos. 18. Zarabanda Patasueño. 21. gato balsino y cochino a las doce de la noche. Zarabanda Siete Legua. 20. TRABAJOS MAJICOS. Zarabanda Saca Empeño. lechuza y es el único que come jicotea. 16. come en la Ceiba gato. come en una de las cuatro esquinas del cementerio. Zarabanda Ego la Finda. vive en los árboles de espina. 14. Zarabanda da Lebankita.

A pesar de la entrañable amistad que nos une con el santero Esteban Valdés.es Eleguá aqui boru aqui boi a boi bochiche oluami omatielli olua atacasorde alacomaco mani bata adoridale jolo yaguna eleku unsuku ubeleku sukun a la róyo usu eye. Días atrás. Los imprevisibles acontecimientos que se suceden en toda investigación son los que llevan a uno a estas situaciones. Vieja amiga. no debían ser fotografiados. Como tampoco debían serlo los nuevos creyentes que se iniciaban esa tarde. la sangre del cordero nos "bautizó" permitiéndonos acercarnos un poco más a los secretos de la poderosa Regla de Palo Monte. colocó ante mi el cuenco con la sangre del carnero que acababan de sacrificar. y a más de 350 kilómetros de distancia. Todos los ojos estaban clavados en mi. la palera que nos había invitado a asistir al ritual me taladraba con su poderosa mirada. después inspiré. en Guanabacoa (la mata de la brujería cubana) habíamos tenido el privilegio de poder asistir a un ritual de tambor que iba a celebrarse ese día. sólo me había puesto una condición para permitirnos asistir y fotografiar la celebración: "Tienen que participar con nosotros en todos los actos". Rosa. Y como uno sólo tiene una palabra. como Esteban Valdés. cerré los ojos y bebí la sangre. tan sagrados en santería como lo son en el vudú. y los tambores. . nuestro padrino en la Regla de Ocha. es que el primero respeta los secretos de su religión. Pero la diferencia entre un santero o un palero auténticos. no nos fue permitido fotografiar el secreto ritual. Y cuan Santo Sacramento de la comunión. A mis pies se encontraba la cabeza y las cuatro patas que acababan de arrancar del cordero sacrificado. Poco antes había arrancado la cabeza de un gallo con los dientes y todavía tenía los labios enrojecidos por la sangre que le caía por la comisura de los labios hasta el pecho. y el segundo no duda en vender esos secretos a cualquier turista curioso por un puñado de dólares. Habría otros rituales. (Salutación lucumí al oricha Elegua) Un mulato de aspecto feroz. el ñañiguismo u otros cultos africanos. con el cuerpo decorado con llamativos tatuajes. y otras celebraciones que podríamos fotografiar y filmar. No es bueno que los secretos sean divulgados indiscriminadamente. firmas de los orichas. y un falsario. tomé el cuenco con las manos cruzadas como es rigor en Palo Monte. como ya lo habíamos hecho en anteriores viajes a Cuba.     Agosto 2008 (4) Junio 2008 (1) Abril 2008 (2) Febrero 2008 (2) Enero 2008 (2) Suscríbete RSS | Atom Contacto Contactar Albergado en:blogspot.

Los espléndidos trajes rituales de Oya. a los que saludaban reverentemente echándose al suelo completamente. Yemayá. descendientes de esclavos africanos. que había superado sin un lamento de dolor. El "rayado" es el rito de iniciación por excelencia en la Regla de Palo Monte. Y solemnes letanías en dialecto lucumí. Babalé Aye. perteneciente a la clase social más acomodada de La Habana. me sorprendí siguiendo el lenguaje de los tambores. etc. durante el cual el neófito es herido con un cuchillo en varias partes de su cuerpo. no tubo inconveniente en mostrarnos su "rayado". Changó. Las profundas cicatrices en el pecho. absolutamente inmerso en el rito. la lengua de los antiguos negros arrancados del continente negro en nombre de un dios blanco y "civilizado". la suelta de palomas o la "alimentación" de una Nganga. Para ellos la santería no tenía nada de morboso o terrible. Ochún. cuyas edades oscilaban entre un niño de 11 años y una mujer de unos sesenta. una imagen a la que estamos habituados en Europa. había conseguido permiso para hacerse la cirugía estética y disimular así parcialmente las heridas del "rayado". Ahora estábamos sumergidos en un ritual santero de tambor en Guanabacoa. tocada con las ropas del temible Changó. Ha sido cabalgado. Señor del Fuego y de la Guerra. y después ante los tambores sagrados. literalmente sumergido en la masa. y cuyo sacrificio no nos fue permitido presenciar en esta ocasión. tras tan dura prueba. Afortunadamente para ella. una religión afro-cubana más dura y rígida. habían sido de su agrado. apiñadas en un cuarto de no más de 20 metros cuadrados. "Pioneros" de 7 o 9 años que vibraban con los tambores entre risas. había sido iniciada anteriormente en la Regla de Palo Monte o Palo Mayombe. Rodeado de docenas de negros. brazos y piernas de aquella aparentemente frágil burguesa cubana. Uno a uno los neófitos desfilaron ante el altar de Esteban Valdés. entre la muchedumbre. sana y divertida como la música o la danza caribeña. y cuya identidad obviaremos por propia petición. como si solo estuviesen jugando. Mas de cien personas. Los animales que les habían sido sacrificados anteriormente. a ojos europeos. como el "baile de cuchillos". En la santería afro-cubana no hay edad mínima ni máxima para abrazar la religión. cantaban y bailaban en honor de los orichas (dioses del panteón yoruba). cuando quise darme cuenta. Pero eso sería una semana más tarde. mientras casi un centenar de espíritus libres. Y de pronto me descubrí a mi mismo. No podía suponer yo en ese instante que pocos días más tarde podría asistir personalmente a algunos de los legendarios ritos secretos del Palo Mayombe. la religión. Y así. homenajeaban a Eleguá. los tambores bramaron sin cesar. trigueños y mulatos. Una de las iniciadas. Aquella mujer. estaba flanqueado por montones de niños. Los orichas se comienzan a dejar sentir su presencia. . Para los niños la santería. hasta bien entrada la noche. Changó y Obatalá desfilaron ante nuestros ojos vestidos por los nuevos iniciados. Y lo que más me fascinó es que.Durante más de seis horas. es tan alegre. De pronto. alguien grita y comienza a moverse espasmódicamente. cuan sacerdote que recibe su ordenación. que la santería. pero mucho más trascendente. nos movíamos al unísono conducidos mágicamente por la música. resultaban temibles. como ha de ser entre paleros.

al son de los tambores. aproximadamente dos docenas de paleros y paleras. o Regla de Palo Monte. como si fuésemos una gigantesca serpiente. Y los paleros comenzaron a cantar en dialecto lucumí. según Rosa. (Salutación lucumí al Oricha Ochosi) Rosa Sánchez es una de las paleras más importante de Trinidad. bajo la opresión de "ministros de Cristo". a nuestros ojos. los ritos paleros. Palo Monte en Trinidad Ochosi achó nifuwew iyá-n iyeguire odemata ode baru baroliyo akiko mosiere kama -rIkú kama arene kama areyo kama arofo. Tres golpes en la puerta y seña y contraseña suenan respectivamente a un lado y otro de la puerta. a el sabio Babalu Aye en San Lázaro. Mas tarde. y niños que no pasaban de los 12. Siempre impresiona encontrarse niños de tan corta edad participando activamente en ritos tan duros. Muy pocos europeos han tenido la fortuna de presenciar. los paleros que nos rodeaban. la poderosa nganga (caldero mágico confeccionado con restos humanos y otros elementos). y así un sinfín se orichás que tuvieron que ser sincretizados con los santos católicos a golpe de látigo. es el mundo en que están acostumbrados a vivir. como la Regla Conga. y desapareció tras una puerta. una noche oscura como la piel de los africanos esclavos que llegaron a cuba a bordo de los cargueros negreros trayendo como único equipaje permitido por los traficantes su religión. a la sensual Ochun en la Virgen de la Caridad del Cobre. Pero la sonrisa de sus labios dejaba claro que no se sentían impresionados por aquel mágico contexto que. y los orichás podían descender libremente sobre los creyentes sin necesidad de sus disfraces católicos. desde los primeros esclavos arrancados de África hace casi 500 años. todos los paleros frente a esa puerta que. al sur de La Habana. una hermosa villa colonial ubicada a unos 350 km. nos dejamos llevar por los orichas. durante los sacrificios de los animales. Cuando nos dio su permiso para asistir y fotografiar un ritual de Palo Monte nos entusiasmamos. convirtiendo al travieso Eleguá -Guardian de los caminos. ni torturas. y tan solo se nos prohibió fotografiar a Rosa Sánchez al lado de su "prenda". Había comenzado la celebración. Por fin. uno por uno. al fin y al cabo. ni asesinatos en el nombre de Dios. La condición para asistir a la reunión era que participásemos activamente en todos los actos. los himnos y salutaciones para sus dioses. con los cuerpos decorados con pinturas rituales. Cada palero debe responder correctamente al rito cuya antigüedad se pierde en la noche de los tiempos. . y menos aún de fotografiar. al temible Changó en Santa Bárbara.en el Niño de Atocha. Además de nuestra querida amiga. se vieron obligados a disfrazar sus dioses con el santoral católico. En pocos minutos comenzaron a desfilar. hasta sus descendientes. podría perjudicar su energía (?). Y a la hora establecida nos personamos puntualmente en el lugar acordado. averiguaríamos que daba a un discreto patio trasero de la casa.bailando en espiral. a la maternal Yemayá en la Virgen de Regla. Por razones que no podemos comprender eso. aguardaban nuestra llegada para iniciar la ceremonia. Pero en ese instante ya no hay látigos. Cánticos yorubas heredados de generación en generación. al llegar nuestro turno. Entre los presentes ancianos de 60 o 70 años. Rosa reclamó la atención de todos.

atado a un árbol.. Casi instantáneamente llegó Rosa quien. como si adivinase la suerte que le aguardaba. Metiendo en la boca la parte encendída soplaba con fuerza proyectando una gran nuve de humo -y con ella. torpes europeos. prenda. y abundantemente. Además el calor nos empapa las camisetas. Balaba desesperadamente. Hemos pillado la estación seca en Cuba. desató al animal y se lo colocó sobre los hombros. escupido por los paleros sobre ella. en teoría. Algún desdichado animal estaba a punto de morir. y restos humanos. casi imperceptiblemente. poco después. Nganga. no estamos acostumbrados a ese ritmo. y antes de continuar la invocación a los orichas había que contentar al "señor". El ron comienza a rodar. Según me había contado la veterana palera en un anterior viaje a Cuba. Mezclados con los paleros.. su "caldero de poder". La nganga "tenía hambre". y otro sacó de algún sitio un largo y afilado cuchillo.. sin embargo. fórmulas mágicas. Al menos para nosotros. Con habilidad de carnicero el improvisado . un aspecto inquietante. se sumaban al trepidante ritmo de tambores y al agobiante calor para crear una atmósfera casi onírica a nuestro alrededor. su energía. y a nosotros.sobre la nganga. entre los paleros que bailaban ya agitadamente al son de los tambores. Y más inquietante aún cuando se conoce su contenido: plantas y raíces. Duro de tragar. Con el desconcertado cordero en volandas... Sin embargo el ron de caña es fuerte. engullen del cuenco el ron como si fuese agua. Eso significaba que la sangre de los sacrificios estaba a punto de correr. tarareando al ritmo de las letanías lucumis que no entendemos. la nganga también "bebía" ron. sin ápice de duda en sus manos.. se encontraba la temible nganga de Rosa Sanchez. Lo más sorprendente es que el cordero se quedó quieto. Y allí atrás. la palera cruzó todo el patio para depositar la víctima del sacrificio ante la nganga. el ritmo de los tambores se acelera. esperando la muerte. El humo del tabaco. (Salutación lucumí al Oricha Changó) Con ánimo de conseguir algunos planos generales en el reducido recinto crucé el patio. sin mover un músculo.Apenas a un metro de mí. Por fín uno de los paleros tomó al cordero en brazos sobre la nganga. caldero. y el ron. según afirmaban. piedras mágicas. aquella especie de cacerola presentaba. y los cánticos en lucumí siguen ese ritmo. huesos de animales. Rosa "fumeaba" la nganga con un gran cigarro puro. acostado en el suelo ante la prenda. Muerte y posesión en Palo Monte Oba kosó kisi ekó akama sía okuni buburu buburuku ki ton lo oguo oba chocotó ka`guó cabo si illé. su nganga tenía extraordinarias facultades y mucha energía y. desde su presidencia del ritual. Nosotros. Los paleros. Había llegado el momento de "dar de comer a la prenda". y bailando al son de la música. Y "fumaba". estaba el cordero cuya sangre alimentaría la nganga. Poco a poco. Por supuesto. tronada en una especie de altar lleno de ofrendas. igual que los pies de los paleros que bailan cada vez más frenética. intentamos mantener la mente despejada para no perder detalle de la celebración. había llegado "a mover pesados objetos sin que nadie los tocase". y estamos al borde de la deshidratación.

No había expresiones sobrias ni feroces durante los cánticos. Están contentos de poder saludar a los dioses. Vacilantes. La sangre le resbala por el rostro y cae sobre la nganga. que en definitiva es lo que supone toda celebración de Palo Monte. sus leyendas sobre dioses blancos llegados del cielo. que en sus paredes reflejaron con pinturas rupestres. un doctor en medicina que poco antes había estado examinando la mano que me había roto durante la visita a una zona selvática repleta de cuevas. . especialmente de los niños. Primero bebió la "madrina". no hay un intermediario entre la divinidad y los creyentes. El ron y el tabaco siguen corriendo. Una vez había "bebido" la prenda. Algo que nos sorprendió sobremanera fue observar la alegría y las sonrisas de los paleros. El palero puede enfrentarse cara a cara con los dioses. e incluso puede llegar a recibirlo en su propio interior. a la sazón padrino de un conocido pintor y artista de Trinidad. y por dulce inesperado. y después nos pasaron el cuenco a los "invitados de honor". sangriento y cruel. A diferencia de las grandes religiones en la Regla de Palo.. sabor de la sangre. Y mientras el médico-palero era poseído por los orichas. ante lo expuesto. derrocha alegría. por la sangre derramada. llevamos el cuenco a los labios. como en el vudú. que fueron utilizadas por Che Guevara y Fidel Castro durante la revolución contra el dictador Batista. se llenaron unos cuencos de madera con la sangre que seguía manando del moribundo cordero. Pérez. y siglos antes por los indios tainos.matarife atravesó el cuello del animal rajando las venas. Toma un gallo y le arranca la cabeza con los dientes. y disfrutaban de él plenamente. como casi todos los tópicos. un sacerdote o un pastor que condicione el contacto con lo trascendente. Se trata de Jesús Pérez Sánchez. En medio del frenesí el poseído es izado sobre los hombros de algunos paleros entre gritos de alegría. otro gallo es tomado por el matarife que le corta en dos la cabeza clavándole la hoja del cuchillo dentro de la boca. La sangre comenzó a manar a borbotones regando la nganga. El baile. Tan solo nosotros parecíamos sorprendidos. Es un tópico incierto. Uno de los paleros es poseído por los dioses. El ritmo de los tambores acelera aún más. pero obligados por el compromiso contraído. Con bruscas contracciones se revuelve por el patio. pero esa es otra historia.. sudor y sonrisas Aguanillí irebeyo ama kan oke aguana ashe irisha oké oló moforibale oké. es un buen ejemplo. El poseso no es un campesino. afirmar que las religiones afrocubanas están relegadas a la clase más humilde y menos culta. Sangre. La danza es frenética. el Palo Mayombe puede parecer un credo primitivo. Pero es mucho más. la música y la fiesta. (Salutación lucumí al Oricha Ogún) Para un observador extranjero. Y sentimos el dulce. o hasta incómodos. y la posesión del Dr. No hay un ministro. Eso es la posesión. ni un ignorante lugareño. Y veíamos esa alegría reflejada en los ojos de los paleros. la Santería o el Candomblé. y por fin los orichas hacen su aparición. Y lo es. que a pesar de su corta edad no se sentían impresionados por la crudeza del rito.

todas las palomas son soltadas llevando en su vuelo las peticiones de los creyentes hasta los cielos donde moran los orichas.. Mientras Miguel procede al vendado de los ojos.Y ese carácter alegre y vital del Palo nos sería mostrada en otra etapa del ritual. El bailarín caería en una especie de trance y comenzaría a golpearse el cuerpo con dos afilados cuchillos -uno de los cuales había servido para matar a los animales del sacrificio. vende firmemente los ojos del bailarín. Y así lo hace. hasta salir a la calle. las sonrisas de los niños. No hay hipocresía ni fabulación conformista. alegre.se había cortado durante el "baile de los cuchillos". hasta Ochún y hasta Oya. "Si tu dejas de tocar. moviéndonos como una larga serpiente. Ailín. Una vez fuera. hasta el trono del mismísimo Obatalá. impecable. y con dureza en el tono le recuerda su responsabilidad en este rito. Y seguimos su vuelo hasta perderse en el cielo entre aplausos y gritos de júbilo. Tal vez los nervios de saberse observado por ojos extranjeros. el sol del Caribe.. cruel. adquiere otro tono más sereno. Pero la ceremonia no había terminado. Después se encara con el responsable del tambor. Mezcla de la salsa o el merengue. la palera más joven. Y no se cortaría ni al golpearse con los cuchillos ni al blandir un temible machete en una frenética danza que también presenciaríamos. como los sacrificios rituales. La veterana palera le pide absoluta concentración en los que va a hacer. Y al ritmo de la percusión se va formando una fila constituida por los paleros que portaban paloma y por nosotros. el esfuerzo requerido era mayor que las ya escasas energías. El Palo . El Palo Mayombe es así. Al final de la celebración me acerqué al bailarín que presentaba una herida en su brazo izquierdo. la esclavitud. que no alcanzará los 11 añitos. hizo que el ritmo del tambor se alterase. y les trasmitan los saludos de los paleros de Trinidad. concretamente mi compañero Miguel Blanco. Por primera vez en su vida -según me dijo. Las afiladas hojas del "baile de los cuchillos" son reales y auténticas. y eso es un buen augurio. Si tu te cortas el se corta". que vuelen hasta Yemayá. como la mezcla genética que llevan en la sangre los paleros cubanos. La escena se antoja casi absurda para el extranjero. pero así es el Palo Mayombe. El ritmo de los tambores varía. y en las cicatrices heredadas en el alma de los hijos y nietos de los guerreros congos que llegaron a las plantaciones de algodón hace 500 años. Todas las palomas han echado a volar y ninguna se ha quedado en tierra o en los tejados. o la energía que se desprende del ritmo de los tambores sagrados. y el ritmo del tambor aflojó un poco. o aflojas él se va a cortar. este no se cortaría. la sangre que bebimos. Rosa nos invita a que uno de nosotros. Siempre al ritmo de los tambores. un atlético prieto. y a una voz de Rosa Sánchez. cruzamos el patio y luego toda la vivienda. duro. el bailarín escucha los consejos de Rosa. en un momento determinado. De esta forma. asegurándose de que resulte imposible ver nada a través de la venda. No todos los paleros pueden celebrar esta operación. Varias palomas son repartidas entre los paleros. y la rememoranza de una patria africana perdida en la memoria. los nuestros. Si los tambores atraían a los orichas. Dando un giro de 180 grados la apariencia tenebrosa del rito se torna luminosa durante la celebración de la "suelta de las palomas". da saltos de alegría gritándole a las palomas que vuelen. Sin embargo. nos quedaba todavía un último acto de la obra: el "baile de los cuchillos". por el peligro que radica. y estos protegían al bailarín. vital.

como la vida misma.. vital y mortal. Escrito por Manuel Carballal . alegre y temible.Mayombre es dulce y amargo..

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