Antecedentes De La Etica ANTECEDENTES Y OBJETIVOS DE LA ETICA.

Scrates. Para Scrates los valores ticos deben tener un fundamento absoluto, trascendente a toda contingencia, y accesible a la razn. Consider que la virtud y los valores ticos deberan tener un fundamento absoluto, trascendente a toda contingencia temporal, y accesible a la razn. El hombre que vive en una ciudad dada y se adapta a las normas exigidas, es un ser convencional; el que se encuentra en su elemento por igual en cualquier Estado o en ninguno, de acuerdo con los propsitos personales y privados, es un ser natural. Platn. Consideraba que el instrumento fundamental para crear una teora del conocimiento es la dialctica. Para Platn, la naturaleza del alma es tripartita: en el nivel inferior est el alma sensible, morada de deseos y pasiones. Sealaba que exista un Mundo de las ideas de donde parta el bien moral, el alma sensible, de lo puro y lo bueno. Aristteles. En su lgica aristotlica plantea tres elementos fundamnteles del conocimiento; el concepto, (es el correlato mental que se tiene de la esencia de lo real de una cosa ) el juicio (es lo que, por medio de la reunin de conceptos, permite hacer afirmaciones sobre la realidad) y el razonamiento (la ltima etapa y expresin fundamental del pensamiento).

Los cirenaicos. El nico de la verdad se halla en las emociones internas. No admita diferencia entre el bien y el mal, buscaba nicamente los goces.

Epicuresmo. La felicidad es el ltimo fin de la vida y que la dicha radica en el placer. Existe, un sinfn de goces, y los ms elevados son los del espritu. Los tres grupos de los placeres. a) Naturales y necesarios, como la satisfaccin moderada de los apetitos. b) Los naturales y no necesarios, como el que produce la gula, y c) Los que no son ni naturales ni necesarios, como el de la vanidad o buscar la gloria.

El sentido ms antiguo de la tica (de origen griego) resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita; luego referido al hombre o pueblos se aplic en el sentido de su pas, tomando especial prestigio la definicin utilizada por Heidegger: "es el pensar que afirma la morada del hombre", es decir su referencia original, construida al interior de la ntima complicidad del alma. En otras palabras ya no se trataba de un lugar exterior, sino del lugar que el hombre porta a s mismo. "El ^ethos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos. El vocablo ^ethos sin embargo, tiene un sentido mucho ms amplio que el que se da a la palabra tica. Lo tico comprende la disposicin del hombre en la vida, su carcter, costumbre y moral. Podramos traducirla "el modo o forma de vida" en el sentido profundo de su significado. ^Ethos significa carcter, pero no en el sentido de talante sino en el sentido "del modo adquirido por hbito". ^Ethos deriva de thos lo que significa que el carcter se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por repeticin de actos iguales" , en otras palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos.

En el mbito conceptual de la tica, tenemos un crculo correlacionado entre ^ethos - hbitos - actos. En efecto si ^ethos es el carcter adquirido por hbito, y hbito, nace por repeticin de los actos iguales, ^ethos es a travs del hbito "fuente de los actos" ya que ser el carcter, obtenido (o que llegamos a poseer hxis) por la repeticin de actos iguales convertidos de hbito, aquel que acuamos en el alma.

El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral para toda su vida...

Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (origen del latn) como la adquisicin de "Modo de Ser logrado por apropiacin", o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter.

El carcter o personalidad moral, como resultado de actos que uno a uno el hombre ha elegido, es lo que el hombre ha hecho por s mismo o por los dems. "El hombre en este contexto se hace y a la vez es hecho por los dems, tanto positiva como negativamente". La Etica (repito:de origen griego) como muy bien dice Vidal, es la "realidad y el saber que se relaciona con el comportamiento responsable donde entra en juego el concepto del bien o del mal del hombre". La tica florece a partir de nuestros valores que nos dictan si algo esta bien o mal (correcto o incorrecto) en un acto humano. Mayor relevancia adquiere cuando el acto afecta a un tercero. La Moral (de origen Latn) significa lo mismo que tica ya que traduce el significado de thos (costumbre) y ^ethos (carcter/talante), dejando atrs su primera aproximacin en que el trmino mos solo se refera a "costumbre".

Normalmente la tica se emplea respecto a aproximaciones de tipo filosficas y de tipo racional como tal. El trmino moral por su parte, se utiliza ms en consideraciones de tipo religioso. Frente a la justificacin de las normas de comportamiento utilizamos tica como concepto. Moral en cambio, es referido a "cdigos concretos de comportamiento". PRINCIPIO GENRICO HISTRICO

En el origen, la tica aparece subordinada a la poltica (tica individual y tica social). En efecto, el hombre griego de la poca senta la polis como inmediatamente encardinada en la naturaleza. En Aristteles, la moral forma parte de la ciencia de la poltica porque la vida individual solo puede cumplirse dentro de la polis (interpretando: lo que en realidad pretenda decir era que lo sustenta el bien particular es el bien comn) y determinada por ella; incluso eleva la polis a la calidad de divino. En la doctrina aristotlica el fin de la tica y de la poltica son idnticos: La Felicidad, que como "bien autosuficiente" no es un bien ms entre otros, ni componente de algn estado de cosas. La Felicidad es la suprema justificacin de la vida del hombre.

Platn estableca que era la polis y no el individuo el sujeto de la moral, es decir -planteaba- la virtud no puede ser alcanzada por el hombre sino que el Estado lo debe orientar hacia fines morales (no por medio de la dialctica sino por la persuasin).

La tica de Kant es de un individualismo radical, pues no presupone exigencias transpersonales sino que busca el deber de perfeccin propia. "Nunca puede ser un deber para mi cumplir la perfeccin de los otros". Kant sustituye la moral del bien y de la felicidad por una moral del puro deber y de la conciencia individual.

Para Hegel el espritu subjetivo una vez en libertad de su vinculacin a la vida natural, se realiza como espritu objetivo en tres momentos: Derecho, ya que la libertad se realiza hacia afuera; moralidad, es decir, el bien se realiza en el mundo; y la eticidad, que se realiza a su vez en tres momentos: Familia, Sociedad y Estado, siendo ste ltimo segn l, el sujeto supremo de la eticidad, aunque probablemente haya querido decir que el Estado "es" sujeto de eticidad, Estado de justicia, Estado tico.

En resumen , en el origen la tica se encuentra subordinada a la poltica, tanto la individual como la social, pero la tica social est por sobre la tica individual ya que la tica individual se abre a la tica social por que ella la determina.

EL OBJETO MATERIAL DE LA TICA

El objeto material de la tica son los actos humanos (desde el punto de vista del bien), libres y deliberados, debido a que determinan el carcter (modo de ser adquirido por hbito y por lo tanto determinantes de

nuestras vidas). Por dichos actos me refiero a los actus hominis y humanis, pero no a los primo primi, ya que al ser provocados por causas naturales son ajenos a la tica.

Santo Toms distingue los actos de voluntad respecto al fin -que tienden al fin en cuanto tal- y los respecto al medio -aquellos que son por decisin de los medios, o de consejo o deliberacin, complacencia o deleite o por razn o voluntad. Estos actos, sin embargo sern vlidos cuando la voluntad proceda reflexivamente. EL HORIZONTE DEL VALOR

El valor se define como aquello que es apetecible, amable, digno de aprobacin, de admiracin o til para un fin determinado. La tica del valor tiene una raz neokantiana (el deber como fin en s mismo) y fenomenolgica (considera la experiencia moral como intuicin emocional y material de los valores).

La tica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el marco de una profesin. En este sentido, se trata de una disciplina que est incluida dentro de la tica aplicada ya que hace referencia a una parte especfica de la realidad. Cabe destacar que la tica, a nivel general, no es coactiva (no impone sanciones legales o normativas). Sin embargo, la tica profesional puede estar, en cierta forma, en los cdigos deontolgicos que regulan una actividad profesional. La deontologa forma parte de lo que se conoce como tica normativa y presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento obligatorio. Podra decirse, por lo tanto, que la tica profesional estudia las normas vinculantes recogidas por la deontologa profesional. La tica sugiere aquello que es deseable y condena lo que no debe hacerse, mientras que la deontologa cuenta con las herramientas administrativas para garantizar que la profesin se ejerza de manera tica. La tica periodstica, por ejemplo, condena que una periodista reciba dinero para publicar una noticia tendenciosa a favor de una determinada persona, organizacin o empresa. En el mundo de los negocios, por otra parte, la tica seala que un vendedor no puede realizar operaciones por afuera de la empresa para la cual trabaja como empleado. Deontologa y tica profesional Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es importante destacar las principales diferencias entre ellos: Deontologa Profesional tica profesional

Orientada al deber Recogida en normas y cdigos "deontolgicos" Esas normas y cdigos son mnimos y aprobados por los profesionales de un determinado colectivo profesional (periodistas, mdicos, abogados,...) Se ubica entre la moral y el derecho

Orientada al bien, a lo bueno No se encuentra recogida en normas ni en cdigos deontolgicos, est relacionada con lo que piensa el propio individuo (conciencia individual/profesional) No es exigible a los profesionales de un determinado colectivo (periodistas, mdicos, abogados,...) Parte de la tica aplicada

Una de las diferencias cuando hablamos de "tica" y "deontologa" es que la primera hace directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la segunda adopta una funcin de modelo de actuacin en el rea de una colectividad. Por ello, con la concrecin y diseo de cdigos deontolgicos, adems de autorregular esta profesin, se invita al seguimiento de un camino muy concreto y a la formacin tica de los comunicadores. De forma terica, podramos diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la tica individual. Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica interpersonal que es la que rige el comportamiento que tenemos en relacin a otros individuos. Aqu se puede situar la tica profesional ya que rige el comportamiento del profesional en su actividad laboral. Los principios que rigen la profesin se obtienen a travs de mtodos similares a los de la tica general: dialgico, inductivo y deductivo. Para conocer el fundamento tico y moral de un cdigo tico, se requiere el estudio de la actividad profesional en s misma y no es suficiente la labor de un filsofo que desconozca la profesin. La tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las ticas especficas o aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin no slo ser un buen o mal profesional sino tambin su ser tico. No acaba de ser considerada una persona ticamente aceptable quien en todos los mbitos actuase bien y cumpliese con sus deberes menos en el ejercicio de sus responsabilidades profesionales. La tica general de las profesiones se plantea en trminos de principios: el principio de beneficencia, el principio de autonoma, el principio de justicia y el principio de no maleficencia El deontologismo plantea los temas ticos en trminos de normas y deberes. Los principios se distinguen de las normas por ser ms genricos que stas. Los principios ponen ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar. Las normas aplican los principios a situaciones ms o menos concretas, ms o menos genricas. Las normas suelen hacer referencia a algn tipo de circunstancia, aunque sea en trminos genricos. Pero tambin los principios se hacen inteligibles cuando adquieren concrecin normativa y hacen referencia a las situaciones en las que se invocan y se aplican. En trminos generales un principio enuncia un valor o meta valiosa. Las normas, en cambio, intentando realizar el principio bajo el que se subsumen, dicen cmo debe aplicarse un principio en determinadas situaciones. Tanto las normas como los principios son universales aun cuando el mbito de aplicacin de los principios sea ms amplio y general que las normas especficas que caen bajo dicho principio. Desde la perspectiva de la tica profesional, el primer criterio para juzgar las actuaciones profesionales ser si se logra y cmo se logra realizar esos bienes y proporcionar esos servicios (principio de beneficencia). Como toda actuacin profesional tiene como destinatario a otras personas, tratar a las personas como tales personas, respetando su dignidad, autonoma y derechos sera el segundo criterio (principio de autonoma). Las actuaciones profesionales se llevan a cabo en un mbito social con demandas mltiples que hay que jerarquizar y recursos ms o menos limitados que hay que administrar con criterios de justicia (principio de

justicia). Y, en todo caso, habr que evitar causar dao, no perjudicar a nadie que pueda quedar implicado o afectado por una actuacin profesional (principio de no maleficencia). La tica social se ocupa de la conducta moral de los individuos as como de las realidades colectivas y super- individuales. Su preocupacin por el individuo es, sin embargo, de una clase especial; es calificada socialmente

ETICA ACADEMICA A lo largo de nuestra vida acadmica nos damos cuenta de muchos aspectos en los que deseamos ver tica en un profesor, en un alumno, en ambos, en un trabajador de la escuela, etc. Muchas veces nos preguntamos que quiere decir eso de tica acadmica. Para el trabajo acadmico y el desempeo del alumno la tica acadmica desempea un papel muy importante, un pilar fundamental. La enseanza que el profesor d a su alumno no solo transmite un cmulo de conocimientos, si no, una actitud ante la vida y sus semejantes. El trato de respeto entre profesor y alumno es esencial para la relacin que estos dos seres compartirn. No es otra cosa ms que realizar actos deseados en lo que respecta al mbito escolar. Por ejemplo. Llegamos a cierto caso cuando el profesor empieza a fumar en el saln. O tal vez exige llegar tempransimo a los alumnos cuando l acostumbra llegar tarde. Tal vez pide al alumno que se siente bien y muchas veces l mismo se sienta en la mesa que le han asignado para poner sus instrumentos de trabajo. O por ejemplo el profesor que liga a las jovencitas. Es muy comn el ver en casi todos los niveles escolares la corrupcin de una u de otra manera; esto se genera por parte tanto del profesor al aceptar el regalo, como del alumno al darlo. Desde la primaria a veces observamos el tpico nio que lleva una manzana a su maestro (a). O en la Secundaria cuando intentan ganarse el favor del profesor al cargarle el maletn. Cabe sealar que el profesor demuestra o no tica al poner la calificacin y mostrar favoritismo o no.

Sin embargo, no quiero decir con esto que todo eso sea a causa de una mala tica, pudiera haber casos en que los alumnos que hacen estos actos de regalos o favores es porque verdaderamente aprecian al profesor. Es peor aun cuando un alumno ve actos depravados de sexualidad entre profesores - profesores o profesores alumnos. En el caso de los alumnos cuando no responden con sus tareas acadmicas y solo se excusan en pretextos para tratar de remediar su error, o tal vez quieran tomar la clase con gorra demuestran falta de tica acadmica. La tica acadmica habla mucho de la persona, sin embargo se ha ido debilitando por lo que requiere reflexionar en torno a principios ticos y morales agrandndose la confianza en lo acadmico. Pero para que esta sea intachable y marche bien tienen que trabajar todos los que en ella participen, desde el ms pequeo e insignificante hasta el ms grande y significativo ser que tenga que ver con esta. Autor: Helmut Bahena Al hablar de etica acadmica se aborda un tema demasiado largo ya que de sus reglas y normas a respetar y seguir, se mencionan casos que te llevan a otros y otros y as consecutivamente. La etica acadmica es seguir una serie de reglas y normas que involucran tanto a los profesores y personal docente de las instituciones educativas, como a los alumnos y padres de familia directa o indirectamente; ya que desempea un papel muy importante en la relacione que existe entre maestro y alumno donde debe haber aplicacin de valores mutuamente. Esto se ve cuando el maestro imparte una clase, si el demuestra una serie de buenos modales y/o actitudes que agrade a los alumnos, estos lo tratan de seguir; esto tambin ocurre en su contrario, si el profesor llega tarde, es irrespetuoso o muestra desinters los alumnos no querrn estar en clase o hasta se trasmitir a ellos el comportamiento del profesor. Actualmente la falta de etica acadmica es muy notoria las personas han olvidado lo importante que es aplicar los valores en nuestra vida diaria, lo nico que debemos hacer es aplicarnos cambiar nuestros hbitos para bien y poner de nuestra parte para as tener una vida mejor y que en un futuro nuestras generaciones puedan vivir sin tener que lidiar o mejor aun sin tener que mencionar la palabra corrupcin. Autor: Gerardo Reyna

Temas como la vocacin, la vida acadmica, y la tica profesional sern temas que revisaremos en la tercera unidad temas de suma importancia pues me dar herramientas y me ayudara a conocerme y a reflexionar sobre mis actos, y me ayudara a reforzar mis valores, no quiere decir que no los conozca o no los ponga en practica sino que me darn una perspectiva diferente y por consiguiente una nueva forma de aplicarlos, no solo en mi vida escolar sino que tambin en mi vida como profesionista y, por que no, en mi vida diaria. Autor: Camarillo Reyes Oscar H.