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Biografía de Augusto Comte

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Biografía de Augusto Comte

Isidoro Augusto María Francisco Javier Comte nació en Montpellier en 1798. Comienza a estudiar a los pensadores del siglo XVIII y conoce a Saint-Simon, para el que trabaja como secretario desde 1818, hecho que le permitió publicar artículos en diversas revistas: La Politique, L’Industrie, L’Organisateur. En 1822, inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de A. Comte: La primera (1826-1845) , de un marcado carácter positivista, queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofía positiva (18301842) y el Discurso sobre el espíritu positivo (1844), escrito que apareció como introducción preliminar al Tratado filosófico de astronomía popular. La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afectó hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux, a quien conoció en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tiñe de un carácter romántico y místico que derivará hacia posturas cada vez más conservadoras, convirtiendo el positivismo en una religión de la que él se autoproclama Sumo Sacerdote. De esta época datan sus obras Sistema de política positiva (1851-1854), Catecismo positivista (1852) y el primer volumen de Síntesis subjetiva (1856), obra que quedó incompleta debido a su muerte, acaecida el 5 de septiembre de 1857.

El pensamiento de A. Comte.
La filosofía de Comte consiste en la asunción de la razón y la ciencia como únicas guías de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos teológicos o metafísicos. La evidente intención de reforma social de su filosofía se adhiere, sin embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau. Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva científica positiva que se fundamente en la observación empírica de los fenómenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. Comte afirma que únicamente la ciencia positiva o positivismo podrá hallar las leyes que gobiernan no sólo la naturaleza, sino nuestra propia historia

necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espíritu humano. entendida como la sucesión y el progreso de determinados momentos históricos llamados estados sociales. etc. El término positivo hace referencia a lo real. Características de la filosofía positiva La filosofía positiva como tipo de conocimiento propio del último estado de la sociedad. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo. es decir. Según dicha ley. el estado metafísico o abstracto y el estado científico o positivo.social. primero a través del fetichismo y. A este tipo de conocimientos le corresponde una sociedad de tipo militar sustentada en las ideas de autoridad y jerarquía. más tarde. está determinado a pasar por tres estados sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo intelectual: el estado teológico o ficticio. controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. sino que mediante la experiencia y la observación trata de explicar cómo se comportan. útiles para prever. Este tránsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad. correspondiente ya al estado positivo. La sociedad de los legistas es propia este estado que es considerado por Comte como una época de tránsito entre la infancia del espíritu y su madurez. En este estado el hombre no busca saber qué son las cosas. desechando la búsqueda de propiedades ocultas características de los primeros estados. En el estado metafísico se cuestiona la racionalidad teológica y lo sobrenatural es reemplazado por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas. lo fenoménico dado al sujeto. A este estado de conocimientos le corresponde la sociedad industrial. del politeísmo y el monoteísmo. se define por oposición a la filosofía negativa y crítica de Rousseau y Voltaire a la que Comte atribuye los males de la anarquía y la inseguridad social que caracterizan al período post-revolucionario. describiéndolas fenoménicamente e intentando deducir sus leyes generales. . esencias. La ley de los tres estados y la idea de progreso La humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva. capitaneada por científicos y sabios expertos que asegurarán el orden social.) que explican su por qué y determinan su naturaleza. en el estado teológico el hombre busca las causas últimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas.

química. fisiología y física social o sociología. evolutivamente. como culminación del espíritu positivo. física. La búsqueda de relaciones estables entre los fenómenos deriva en la construcción de leyes que permiten predecir el futuro: paso previo a todo control. La dictadura del mexicano Porfirio Díaz utilizó el positivismo como justificación teórica de su política. Rechaza como ciencia a la psicología y a la economía y concibe a las matemáticas más como un método e instrumento previo que como ciencia teórica. han seguido cursos y ritmos distintos. constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningún absoluto. según Comte. . forman un continuo en el que el desarrollo de cada una establece las bases de la ciencia siguiente. concebidas unitariamente como ramas de un tronco común que. la sociología. así como sus ideas de control de la opinión pública y de defensa a la propiedad privada y de concentración del capital le han convertido en un adversario de la democracia y en un partidario de los regímenes autoritarios. Clasificación de las ciencias Si la aparición del estado positivo se correlaciona con la mayoría de edad social e intelectual de la humanidad. Estos hechos han producido que la paternidad de Comte respecto a la sociología y el positivismo haya sido reconocida a regañadientes. siendo la más retrasada la física social.Lo positivo tiene como características el ser útil. Es en este punto donde aflora con toda su fuerza la intención conservadora y reaccionaria de la filosofía de Comte. cierto. Derivada de la fisiología. La finalidad de las ciencias es el control y el dominio de la naturaleza y la sociedad. esto se debe a la desaparición del espíritu metafísico como una evolución natural hacia el estado idóneo de la razón que traerá consigo el orden y la reorganización social. preciso. Comte clasifica las ciencias en cinco fundamentales: astronomía. Su apoyo a la dictadura de Napoleón III. Se trata de una total "regeneración" que viene determinada por el progresivo desarrollo de las ciencias que. La filosofía positiva hace un intento de clasificación de las ciencias. se dedicará al estudio de los fenómenos sociales y de sus leyes como camino para explicar la evolución de la humanidad y favorecer un progreso controlado de la sociedad que excluya todo posible cambio o revolución incontrolada.

pero lo que le importaba a su sociología era: la “exactitud rigurosa de la comprobación y no una verdad absoluta o sociedad justa”. El incondicional apego de la sociología a la naturalidad de las ciencias. ya que “no existe influencia perturbadora que pueda en el mundo político y real. lo cual se traduce en una ciencia social que olvido por completo desde un principio que en el “mundo social” existían ideas y voluntades. alterar de alguna manera las verdaderas leyes naturales del desarrollo de la humanidad”. por tanto la sociología se erige a imagen de las ciencias naturales y matemáticas las cuales presentaban una rigurosidad metodológica atractiva para quien quería construir conocimiento objetivo. remitir el . influyo en que Comte también se avocara a delimitar el objeto de estudio de la sociología. estudiar los comportamientos del hombre en sociedad. Entonces la sociología según Comte era una sociología natural o física social. que se preocupara de configurar una comprobación metodológica aceptable por la comunidad científica. por tanto remitir el comportamiento humano a leyes estrictas era suprimir la humanidad del sujeto social. La denominada “ciencia de la sociedad” aparece bajo el alero de Augusto Comte el cual entre otras cosas intenta validar esta disciplina como una ciencia positiva. Comte defendía la idea de reconocer las leyes naturales que poseían el carácter de inalterables. Lo propuesto por Comte era entre otras cosas levantar una disciplina que se adhiriera a los cánones de la ciencia. en una época en que el positivismo estaba en pleno auge. que se ahogaría en lo negativo de una ciencia positiva.La idea de sociología en Comte. pero en ningún caso indagar en proponer una sociedad mejor a través de los resultados del estudio social. a esto se debió una sobre valoración del método comparativo que culmino plasmando los dictámenes de la naturaleza sobre el comportamiento social. donde la misión primordial de las ciencias era distanciar el conocimiento de las verdades inapelables planteadas por la fe religiosa y de las incongruentes especulaciones de la metafísica.

¿es ciencia aceptar lo que se dice sin engendrar cuestionamientos?. la razón y la critica en si. transgrediéndolas. destruyéndolas. Por ultimo y ante esto. la sociología y toda ciencia social tendría un dejo de irracionalidad como señala Adorno.avance de una ciencia en datos incuestionables y leyes irrevocables -como señala Adorno. en otra palabras sin la critica. frente a esto ya no se que tan científico resulta ser el trabajo científico. era lógico que apareciera la critica la cual indagaría en la valides de estas leyes. enemigos de la ciencia?. negando la dialéctica como forma de generar conocimiento. para comenzar a entender y analizar los procesos que hacen de la vida del . A simple vista la sociología había despertado con el pie izquierdo. me surge la interrogante ¿Qué tan científico es el positivismo o una “ciencia positiva”?. acaso ¿fueron la duda. porque antes de comprender o aprehender se debe criticar.era sin duda alguna volver irracional una ciencia social. preguntándoles que tan legitimas eran. al fin y al cabo bajo esta perspectiva positivista todo se transformaría en un registro de meros datos. decontruyendolas (como decía Derrida). ya que lo que no dijo Comte fue que al dato algo había que hacerle preguntas. mientras que para otros ciencia es comprender y comprender implica mucho mas que aceptar. si al parecer aquella ciencia que se remite a lo “verdadero” deja de ser ciencia al momento de aceptar una verdad convertida en ley de la cual nada ni nadie se puede abstraer. es causa o consecuencia. generando esa extraña relación positivista con todo lo que existe: o es bueno o es malo. en otras palabras incluirlo a una problematica. de cierta manera lo que se plantea es que es reconocible en primera instancia el aporte de la sociología positivista la cual logra derribar las verdades eclesiásticas y metafísicas pero paradójicamente las suplantó por otra verdad inconmovible: una verdad natural que apuntaba a comprender y aceptar . por que para algunos es ciencia aceptar. solo así el científico dejaría de ver y reproducir hechos. la critica no hubiera aparecido en escena y es que ante un saber aberrante y doctrinario. Vale decir que sin estas ideas sobre la sociología.ya que se propugnaba suplantar una verdad por otra.

BIBLIOGRAFIA http://cibernous. mañana puede ser fácilmente refutado .hombre algo tan complejo que necesitaría de una ciencia que los comprendiera. pues lo que se dice hoy. en pos de un conocimiento dinámico que no se ahogaría en la irracionalidad de los métodos y que engendrarían un cúmulo de estudios posteriores encargados de configurar un proceso dialéctico del conocimiento.html http://hablemosdehistoria.com/la-idea-de-sociologia-en-comte/ . entendiera y posteriormente los explicara.com/autores/comte/teoria/biografia.

Universidad Católica Santiago de Guayaquil Nombre: César Eduardo García Rodríguez Curso: D Materia: Sociología Ciclo: 1 Deber: Biografía de Augusto Comte .

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