HISTORIA DE LA CIENCIA

SU INSERCIN EN LA ENSEANZA (II)*

Por: Juan de la Cruz Gmez Prez
La ciencia estricta es una escuela de modestia, de valor intelectual y de tolerancia; muestra que el pensamiento es un proceso, que no hay un gran hombre que no se haya equivocado en cierta proporcin, que no hay dogma que implacablemente no se haya desmoronado ante el embate de los hechos nuevos. Por eso es necesario ensear la ciencia a todo el mundo; y no solamente la ciencia, sino la Historia de la Ciencia.
Ernesto Sbato

Slo cuando se incorpora la Historia de la Ciencia en los procesos de enseanza cientficos, se puede comprender en perspectiva evolutiva y en su justa dimensin los orgenes, desarrollo y perspectiva de la propia ciencia, facilitando la aprehensin o empoderamiento de la realidad en forma objetiva y racional, en funcin de los diferentes tipos de intereses envueltos en la actividad cientfica. El proceso de enseanza, de las Ciencias de la Naturaleza, se debe enfocar como una actividad social y cultural, determinada histricamente por su relacin con el contexto en el que se producen los conocimientos cientficos, como el producto de una prctica de relaciones sociales histricamente determinada por las condiciones econmicas, sociales, polticas, culturales, educativas, filosficas, religiosas, ticas, y moral en el sentido ms extenso y profundo de los trminos. Por tanto, la prctica docente debe ser fundamentada por cada educador o educadora en funcin de los contextos histricos, indagando las causas culturales, ideolgicas, religiosas, filosficas, o de la ndole que sea, para poder Juan de la Cruz Gmez Prez determinar las razones que propician la produccin de los conocimientos cientficos. Solo cuando se incorpora la Historia de la Ciencia como enfoque, procedimiento de anlisis y mtodo de enseanza, puede ser empoderada, visualizada y comprendida en su justa dimensin por las nuevas generaciones en formacin. Conviene tomar en cuenta la influencia del pensamiento filosfico, los cambios de las concepciones filosficas, los cambios revolucionarios o paradigmticos producto de la filosofa as como su papel jugado en la Historia de la Ciencia y sus implicaciones en la enseanza, porque de no tomarse en cuenta, no es ni ser posible, tener una concepcin general y correcta de lo que ha sido y lo que es la ciencia en la actualidad, y

cmo debe ser enseada. Slo cuando se incorpora la Historia de la Ciencia en los procesos de enseanza cientficos, se puede comprender en perspectiva evolutiva y en su justa dimensin los orgenes, desarrollo y perspectiva de la propia ciencia, facilitando la aprehensin o empoderamiento de la realidad en forma objetiva y racional, en funcin de los diferentes tipos de intereses envueltos en la actividad cientfica. Es decir, en la enseanza de las Ciencias de la Naturaleza, se debe incorporar la Historia de la Ciencia como enfoque, procedimiento de anlisis y de enseanza, a causa de que los eventos cientficos se producen en contextos histricos, determinado por realidades econmicas, sociales, polticas y culturales. Las cuales influyen en los orgenes y desarrollo de los conocimientos cientficos, y todo estudioso de la ciencia debe visualizarla a la luz de esta realidad histrica presentada, para poder ensearla, tener una comprensin y una perspectiva correcta de lo que ha sido la ciencia en el devenir histrico. Esa nueva visin de la enseanza de la ciencia debe ser acompaada del escepticismo metdico; de los errores y los aciertos de la ciencia; de la casualidad; de las confrontaciones; de las relaciones de la ciencia, la tecnologa y la sociedad; de los intereses polticos, econmicos y comerciales frente a la ciencia; de la relacin del dato y la teora; as como el papel jugado por la tica y la moral en su enseanza. Es decir, de toda la problemtica que gener y genera la construccin del conocimiento cientfico, sus implicaciones sociales, culturales, filosficas, supersticiosas, religiosas e ideolgicas, su manera extraa, casual y enigmtica, con sus engaos y falsedades, son algunas de las distintas manera de cmo se origina o se produce el conocimiento cientfico, as como del asombro y maravilla que plantea el conocimiento cientfico, todas estas son caractersticas se deben tomar en cuenta para poder ser enseada en forma correcta. En este caso, se debe tomar en cuenta su propia naturaleza, tal como es y cmo se producen los conocimientos cientficos a travs del tiempo. Asimismo, parte de la Historia de la Ciencia son las persecuciones, asesinatos, amenazas y destierros de cientficos por diferir de las ideas prevalecientes de cada poca, como fueron los casos de Nicols Coprnico (1473-1543), Giordano Bruno (1548- 1600), Galileo Galilei (1564-1642), N. I. Vavilov (1887- 1943) y David Kelly (1944-2003), entre otros. Los criterios que se deben tomar en cuenta, en funcin de esta propuesta didctica, se corresponden con la naturaleza propia de la ciencia. La misma debe ser impartida tomando en consideracin los siguientes criterios: Influencia del contexto histrico, geogrfico naturales en la produccin del conocimiento. Influencia del pensamiento filosfico en la elaboracin del conocimiento. La influencia de la cultura, supersticiones e ideas errneas en el desarrollo de la ciencia. Las influencias de los paradigmas y las revoluciones cientficas en el desarrollo histrico de la ciencia.

 El papel jugado por el escepticismo metdico, el asombro y maravilla de la ciencia, en el Proceso de su enseanza. La influencia de la tica y la moral en la enseanza de la ciencia. La funcin del docente y las cualidades que debe poseer el enseante de la ciencia desde una perspectiva histrica. Los contextos sociales, histricos y geogrficos-naturales influyen en las concepciones que los hombres y mujeres tienen del universo. Se comenzar explicando y analizando como los contextos geogrficos-naturales influyen en las concepciones de los hombres y las mujeres respecto a la imagen que pueden tener del universo y la Naturaleza en un momento determinado del espaciotiempo que le ha tocado vivir. Un ejemplo que edifica en torno a este asunto es el caso que presenta Isaac Asimov en su libro titulado Grandes Ideas de la Ciencia, donde relata que el pensador griego Tales de Mileto, en el ao 600 A.C., se plante la interrogante: De qu est compuesto el universo?, Dando una solucin falsa: "Todas las cosas son aguas". Sin embargo, nadie pens ni piensa cmo lleg a esa conclusin. En consecuencia resulta inteligente preguntarse, cmo lleg l a esta conclusin?. La respuesta a esta interrogante est en que Tales viva en Mileto, una ciudad situada en la costa oriental del Mar Egeo, ciudad que hoy pertenece a Turqua. La ciudad de Mileto ya no existe, pero en esa poca se consideraba la ciudad ms prospera del mundo de habla griega. Isaac Asimov relata que no es impensable que Tales de Mileto cavilase sobre la Naturaleza del universo al borde del mar, con la mirada fija puesta en el mar Egeo. Saba que este mar se habra hacia el sur en otro mar ms grande que hoy se le llama Mediterrneo, el cual se extenda cientos de millas hacia el oeste. El mar Mediterrneo pasaba por un angosto estrecho llamado el de Gibraltar, pero ms all haba un ocano atlntico que los griegos crean circundaba los continentes de la tierra por todas partes. Enfatiza Asimov que Tales de Mileto crea que el continente, la tierra firme, tena la forma de un disco de algunos miles de millones de millas de dimetro, flotando en medio de un ocano infinito. Por eso lleg a la conclusin de que todo era agua. Reflexionando sobre este relato de Asimov, se puede plantear que los contextos sociales e incluso geogrficos-naturales influyen en las concepciones de los hombres y las mujeres, en la imagen que pueden tener del universo, en un momento determinado de espacio-tiempo de un contexto histrico en particular. Otro ejemplo que ilustra la afirmacin de que los contextos histricos, geogrficos-naturales influyen en las ideas de los hombres y mujeres en la produccin del conocimiento cientfico es la llegada a las islas Galpagos de Charles Robert Darwin. Darwin encontr que catorce (14) especies de pinzones en las Islas Galpagos diferiran entre s segn su hbitat, algunos coman semillas, otros gusanos, sus picos y patas se especializaron de acuerdo a la dieta o tipo de alimentacin; la organizacin y el tamao de los pjaros cambiaban de una isla a otra entre otras caractersticas a considerar. Esas

observaciones llevaron a Darwin al concepto de la evolucin de las especies por medio de la seleccin natural. Era razonable que Darwin pensara que una especie de pinzn del continente haba viajado a las Islas Galpagos diversificndose en las diferentes islas, adaptndose a los diferentes estilos de vida, de acuerdo con las condiciones propias de cada isla. Es decir, el viaje de cinco aos alrededor del mundo desde 1831 hasta 1836 le proporcion las observaciones que indujeron a Darwin a la conclusin de que haba una explicacin natural del origen de las especies a pesar de que su formacin universitaria era en teologa. Todo esto indica que Darwin utiliz un procedimiento de anlisis objetivo y Charles Darwin racional en lo concerniente a la diversidad de las especies, cmo se originaron y cmo han venido evolucionando en el discurrir del tiempo. De esa reflexin que duro casi tres dcadas surgi la teora de la seleccin natural la cual explica la formacin de las especies por va natural no por creacin. Esto confirma la tesis de que los contextos geogrfico-naturales influyen en las ideas de los hombres y las mujeres en la produccin del conocimiento. Preponderancia del pensamiento filosfico en la elaboracin del conocimiento. Un segundo criterio que se debe tomar en cuenta en el proceso de su enseanza es que las concepciones filosficas influyen en la construccin del conocimiento cientfico. En esa lnea de pensamiento, el padre de los historiadores profesionales de la ciencia, Alexander Koyr en una conferencia celebrada en Boston, EE.UU., en 1954 titulada Las influencias de las concepciones filosficas en las teoras cientficas, expresa que la historia del pensamiento cientfico nos ensea que: El pensamiento cientfico nunca ha estado enteramente separado del pensamiento filosfico. Las grandes revoluciones cientficas siempre han sido determinadas por conmociones o cambios de concepciones filosficas. El pensamiento cientfico me refiero a las ciencias fsicas- no se desarrolla in vacuo, sino que siempre se encuentra en el interior de un cuadro de ideas, de principios fundamentales, de evidencias axiomticas que habitualmente han sido consideradas pertenecientes a la filosofa. Esta idea presentada en esa conferencia nos induce a pensar que en el proceso de enseanza de la ciencia no se debe separar del pensamiento cientfico del filosfico. Pero tampoco se debe ensear el pensamiento cientfico desligado de la realidad histrica en que se produjo el conocimiento cientfico. Tambin, podemos mencionar otro acontecimiento histrico que evidencia las influencias de las concepciones filosficas en la construccin del conocimiento cientfico, adems de las ya expuestas en el caso de Tales de Mileto.

Las ideas que sobre el tomo tuvieron Leucipo (500-400 a.C.) y Demcrito (460-370 a.C.) acerca del concepto tomo surgi de ese deseo ferviente, de esa curiosidad natural del hombre y la mujer de ciencia, de buscar una explicacin sobre el origen de la naturaleza de las cosas, filosofaban en el sentido de cmo se originaban los cuerpos, los mundos, llegando a la conclusin de que surgen y se destruyen por va natural, sin la necesidad de ninguna fuerza supramaterial. Buscaban la explicacin en la propia Naturaleza, pues entendan que se regan por leyes naturales que la razn humana era capaz de desentraar hasta llegar a su esencia. Leucipo introdujo a la terminologa cientfica tres conceptos fundamentales: a) el vaco absoluto b) el de tomo que se mueve en el vaco c) el de necesidad mecnica. Este aporte ha sido muy significativo porque le ha permitido al hombre explicar el movimiento de las partculas como resultado de una necesidad de la propia Naturaleza. Leucipo fue el primero que estableci el principio de la causalidad como principio de razn suficiente. Planteaba: Ni una sola cosa surge sin causa, todo surge sobre alguna base y en virtud de la necesidad. En este tiempo tan lejano Leucipo planteaba la interaccin que existe entre causa y efecto, porque no puede existir el efecto sin una causa, pero ni la causa sin la necesidad, estableciendo con suficiente claridad la relacin recproca entre necesidad-causa-efecto. En ese orden de ideas, su discpulo Demcrito de Abdera, filosofaba sobre el universo admitiendo que la base de todo lo existente tena dos elementos primarios: los tomos y el vaco. Reflexionaba explicando que los cuerpos estn formados por las uniones de tomos, la desintegracin de los tomos conduce al final de los cuerpos, de esa misma manera los mundos nacen y mueren por va estrictamente natural. Es decir, el concepto tomo es el producto del aporte que hacen Leucipo y Demcrito sobre la estructura de la materia. Pensaban que si se toma un pedazo de cualquier cuerpo, digamos por ejemplo, oro y se divide en dos, luego cada parte en dos ms y as sucesivamente, se llegara a la parte ms pequea la cual no se puede seguir dividiendo. A esa partecita que no poda seguirse dividiendo le llamaron tomo, que significa indivisible, es decir, que el concepto de tomo y el de vaco tienen un origen en la Filosofa. Por lo tanto, cuando se ensea este tipo de contenido o cualquier otro, debe visualizarse tomando en consideracin la filosofa porque el pensamiento filosfico y el cientfico se han desarrollado en ntima interaccin influencindose mutuamente. Esto nos induce a pensar que en el proceso de su enseanza tampoco pueden estar separados. En esta lnea de pensamiento, los maestros y maestras, deben incorporar el pensamiento filosfico en los procesos de enseanza cientfica. De ah pues, las concepciones de los hombres y mujeres sobre el Universo o de cualquier evento natural o social cambian, se modifica constantemente, de acuerdo con las pocas e influye de manera determinante en el pensamiento cientfico. Esos episodios histricos y filosficos
Demcrito de Abdera

que influyen en la formacin del conocimiento cientfico y viceversa, es un indicativo de que en el proceso de enseanza de la ciencia, no se debe impartir desligada de la filosofa, pues ambas buscan explicar las leyes que rigen el universo y como tal se deben ensear en su ntima conexin. Y sobre todo porque en la prctica nunca han estado separado. Slo con visualizar la historia de la ciencia y de la filosofa nos damos cuenta que nunca han estado totalmente separadas. La influencia de la cultura, supersticiones, ideas errneas y aciertos en el desarrollo e Historia de la Ciencia. Otro criterio interesante en la Historia de la Ciencia es cuando se percibe que en un momento histrico determinado, se consider como cierto que el tomo era indivisible perdurando esta concepcin durante 2,500 aos, hasta que a partir de 1897 se descubre el electrn, luego el protn, el neutrn, y las partculas radioactivas, entre otras partculas que demuestran la divisibilidad del tomo. Sin embargo, dentro de un paradigma dominante como el que acabamos de mencionar se desarrolla una teora atmica que hizo aporte significativo a la humanidad a pesar de que la esencia de la concepcin de esta teora no responda a la realidad. Sin embargo, Jhon Dalton desarrolla una teora atmica donde explicaba que los compuestos qumicos siempre se combinan en ciertas proporciones mediante el agrupamiento de tomos para formar otras unidades llamadas molculas. Otra caracterstica en la construccin del conocimiento cientfico en cuanto los errores y aciertos, es que son parte de la conformacin del pensamiento cientfico; por ejemplo, en el pasado se consider que la tierra era plana y el sol giraba en torno a la ella. Estas ideas se consideraron ciertas, pero observaciones posteriores confirmaron en otro contexto histrico superior, que no lo eran, sino que la tierra era esfrica y giraba en torno al Sol. Uno de los grandes errores de la ciencia fue el anuncio en 1989 de la fusin nuclear en fro enunciada por los investigadores Martin Fleischmann y Stalley Pons, que trabajaban en un proyecto financiado por el Departamento de Energa de los Estados Unidos de Amrica. Sostuvieron que haban logrado la fusin nuclear en fro mediante un proceso sencillo de electrlisis. Explicaron que sumergieron una barra de paladio recubierta de platino en agua pesada, rica en deuterio. La aplicacin de una corriente elctrica le permiti la fusin nuclear del deuterio y del paladio a temperatura ambiente. Sin embargo la comunidad cientfica no crey la noticia por la sencilla razn de que de haber tenido xito el experimento, hubiera liberado una enorme cantidad de energa nuclear destructiva cosa que no ocurri. Los revisores de la revista Nature se negaron a publicar el estudio. En otro momento hubo teoras que se concibieron no correctas, como es el caso de la teora de la evolucin; sin embargo, actualmente no se puede concebir la vida, ni analizar el fenmeno de la vida si no es a la luz de la teora de la evolucin. Es

completamente imposible porque la universalidad del cdigo gentico nos lleva a la conclusin de que todos los seres vivos poseen un ancestro comn a partir del cual divergieron hasta dar origen a la diversidad de seres vivos que en la actualidad pueblan nuestro planeta. Un caso famoso, fue el de una teora que tuvo una aceptacin universal y casi todos los pensadores ilustres la hicieron suya por considerarla correcta, fue la teora de la generacin espontnea de la vida, luego se demuestra mediante experimento de que dicha teora no funciona y no est en condiciones de explicar el origen y naturaleza de la vida. O quin dira que las leyes tradicionales de la Isaac Newton mecnica y del electromagnetismo fracasaran a la hora de explicar el micromundo de los tomos y pasaramos a un mundo donde todo es impredecible e indeterminado, regido por nuevas leyes de la ciencia que en un momento dado se desconocan. O que una teora tan bella y profunda a la vez como la de Isaac Newton iba a ser reemplazada por la de Einstein, porque la de Newton no pudo explicar el ligero avance del perihelio de mercurio con cada revolucin de 574 segundos de arco por siglo. En cambio, la teora de la relatividad general de Albert Einstein devela el misterio aumentando la velocidad del planeta mercurio cuando alcanza el punto ms prximo al sol, lo que origina un aumento de su masa. Este aumento en la masa crea una pequea variacin en el campo de gravitacin de mercurio. En las cercanas del sol aumenta la curvatura del espacio-tiempo debido a que aumenta la gravitacin. Sumando esos tres efectos arrojan como resultado los cuarenta y tres (43) segundos de arco que las leyes de Newton no podan explicar del perihelio de mercurio que experimenta un ligero avance con cada revolucin de 574 segundos de arco por siglo. El conocimiento cientfico se produce en su construccin en forma extraa, casual y accidental. Estos ejemplos que a continuacin presentamos, ilustran y confirman la idea de que el conocimiento cientfico se origina de manera extraa, casual y accidental. Veamos, los descubrimientos casuales no planificados o diseados de Antn Van Leewenhoek, Antoine Henri Becquerel (1852-1908), y Alexander Fleming (1881-1955). Con relacin a Leewenhoek en la dcada de los aos setenta del siglo XVII descubri con ayuda del microscopio, el mundo de los organismos unicelulares, denominado microorganismo porque son invisibles a simple vista. De qu manera lo descubri? Fue diseado o planificado el descubrimiento? O simplemente la curiosidad lo llev a observar muestras de aguas de charcas o de pantanos? Respondiendo estas interrogantes se puede decir que es bien conocido en la historia de la ciencia que el microscopio compuesto se invento a finales del siglo XVII cuando se descubri que la imagen aumentada por los lentes se poda maximizar considerablemente ubicando o colocando lentes en los extremos de un tubo. En ese sentido, el comerciante holands Leeuwenhoek se dedicaba como pasa tiempo a tallar y

pulir lentes y en una ocasin esmeril y puli una delgada cuenta de cristal que permita ver de mayor tamao todo lo que se observaba a travs del cristal. Pero un da se le ocurri observar muestras de aguas estancadas de charcas o de pantanos, y para su sorpresa descubri un mundo desconocido e ignorado de seres vivos microscpicos que no se podan ver a simple vista. Esto es una evidencia que indica que el conocimiento cientfico puede tener su origen en forma casual, accidental, extraa y a veces no planificada como ha sido el caso que se acaba de describir. Leeuwenhoek no elabor ningn diseo experimental para descubrir el mundo de los microorganismos, si no que la curiosidad de observar muestras de aguas estancadas fue de manera accidental, pero sobre todo casual, lo que origin el descubrimiento del mundo de los microorganismos impactando el pensamiento cientfico de la humanidad de la poca porque fortaleci la Teora de la Generacin Espontnea de la Vida y le permiti o facilit a la ciencia mdica explicar que las enfermedades tenan un origen infecciosos. El otro acontecimiento que sigue confirmando el origen accidental del conocimiento cientfico ha sido el caso de que muchos investigadores sufrieron la consecuencia de sus investigaciones como fue el caso de Antoine Henri Becquerel (1852-1908), que descubri de manera Antoine Henri Becquerel accidental los efectos dainos causados por el poder del radio como elemento radioactivo. Al poner por casualidad cierta cantidad del elemento en su bolsillo, sufri una grave quemadura. Esto provoc que los mdicos se interesaran en investigar los efectos biolgicos de esas peligrosas radiaciones. Por esa lesin en la piel, Becquerel es considerado como el padre de la radiobiologa. Tambin, se puede ejemplificar con lo ocurrido al famoso cientfico Alexander Fleming (1881-1955). El hecho fue que un moho haba disuelto la bacteria de estafilococos que crecan en una caja de petri, el cual dej un cultivo porque trabajaba en una investigacin sobre el virus de la influenza. Dej el cultivo al descubierto por varios das. Cuando termin not en el momento de tirar el cultivo que haba motas de moho sobre la muestra y que alrededor de ella la colonia bacteriana haba desaparecido. Las bacterias haban muerto y ningn tipo de crecimiento bacteriano se haba presentado otra vez. Lo que hizo el Doctor Fleming fue clasificar el moho y lo llam Penicillium Nostatun. A la sustancia la llam penicilina, antibitico que no afecta a los glbulos blancos humanos, pero s a las bacterias causndole la muerte. Los enigmas en la enseanza de la ciencia: engaos, falsedades y equivocaciones en la enseanza. Los enigmas cientficos juegan un papel importante en la enseanza de la ciencia. La propia ciencia est llena de enigmas, de fenmenos inexplicables, de los cuales no tiene una explicacin acabada. Por tanto, los enigmas en la ciencia deben ser utilizados para motivar a los estudiantes a trabajar y elaborar proyectos en busca de la solucin de

dicha problemtica. Para el maestro de ciencia los enigmas cientficos deben constituirse en un desafo intelectual en el sentido de buscar una explicacin objetiva y racional de un evento determinado. Tambin, los enigmas pueden servirles como una fuente motivadora que propicien en los estudiantes la curiosidad cientfica e investigativa. Para despertar el espritu cientfico de las nuevas generaciones en pos de una formacin integral de los educandos y de un beneficio colectivo de la sociedad y por ende de toda la humanidad. Igualmente, son parte de la historia de la ciencia los fraudes, las contradicciones, las falsedades, las equivocaciones, los inventos de datos y la falta de visin de muchos cientficos y tcnicos de la ciencia, tal como han sido los casos de William Thomson mejor conocido como Lord Kelvin. l afirmaba que los Rayos X eran una estafa. Adems, sostena que la propuesta del geofsico alemn Wegener sobre la dinmica del planeta y la edad de la Tierra no eran cierta, con la nica finalidad de refutar al evolucionista Charles Darwin, ya que una tierra ms vieja, era una evidencia que Darwin necesitaba para que la vida tuviese el tiempo suficiente para evolucionar. Y de esa manera su teora acoplaba de manera adecuada con la realidad biolgica. Todo esto nos induce a pensar que el error y las falsedades son partes de la actividad intelectual, lo que resulta inevitable, pero esa derivacin es fecunda en el sentido de que permite clarificar y refinar el pensamiento cientfico, tal como afirmaba Einstein: El conjunto de la ciencia no consiste en nada ms que en el refinamiento del pensamiento de cada da. Los grandes desaciertos surgen en la ciencia debido a la ignorancia, los tabes religiosos, filosficos y culturales, pero sobre todo cuando los investigadores se aferran a determinadas creencias que no son compatibles con las observaciones ms recientes y slo renuncian a ella cuando las nuevas evidencias son tan abrumadoras que se ven en la necesidad de abandonar la creencia que tenan de esa teora. En fin la ciencia es falible, por lo tanto ha sido penetrada por fraudes, mentiras y errores. Est llena de hombres de ciencia que no han sido tan honestos como a veces uno se imagina. Tenemos el caso de Gregorio Mendel que manipul las cifras, de forma que sus resultados de los cruces de plantas altas y enanas, le cuadrasen; Ptolomeo impuso su teora geocntrica durante 1,500 aos fundamentada en observaciones que nunca realiz; pero el fraude que conmovi a la comunidad cientfica y pblico en general fue el realizado por G. E. Smith relacionado con el hombre de Piltdown que se descubri que su crneo era falsificado, el cual presentaba caracterstica de mitad humano y mitad simio confundiendo a los antroplogos durante dcadas. Otro caso de mentira o falsedad fue la posicin de Lamarck en el sentido de que si se sacaba un ojo a un animal recin nacido y se le cruzaba, se obtendra una raza con un nico ojo. En el terreno de la Fsica, el sabio griego Aristteles, el Alejandro Magno en la Filosofa de la antigedad, sostuvo que un cuerpo pesado cae a ms velocidad que uno ligero y que en el espacio no poda existir el vaco. Todo esto nos induce a pensar que

debemos analizar cada conocimiento cientfico en busca de errores, analizarlo cuidadosamente y cuando encontremos esos errores debemos aprender de ellos para clarificar nuestra comprensin del fenmeno en cuestin propiciando progreso en el pensamiento cientfico. Ocultar los errores es una manera de engaarse a s mismo y evitar el avance de la ciencia. Porque la comprensin de esos errores permiten el avance explosivo de la ciencia. El otro fraude de gran magnitud que incluso llev al autor al suicidio fue el llevado a cabo por el zologo Paul Kammerer defensor de la teora de Lamarck que plantea que los rasgos adquiridos se transfieren de una generacin a otra. Kammerer afirm que los sapos parteros Jean Baptiste de Lamarck macho nacido de una pareja que haba obligado a acoplarse en el agua presentaban cepillos copuladores, unas callosidades en los antebrazos y manos. Este carcter antes inexistente en dicho batracio terrestre se transmita a la descendencia. Esto provoc un revuelo extraordinario hasta que un investigador norteamericano descubri que los cepillos copuladores de los sapos estaban pintados con tinta china. Kammerer avergonzado se dispar un tiro en la cabeza. Como hemos visto hasta ahora, algunos cientficos han incurrido en errores, engaos y falsedades, aunque la grandeza de la ciencia consiste en que es una empresa que se autocorrige y separa lo cierto de lo falso liberndose del engao inclusive. Figuras que han aportado enormemente a la ciencia y a la humanidad, han modificado o inventando sus datos para hacerlo encajar con sus convicciones o concepciones personales. Entre esas figuras tenemos el caso de Newton que para algunos cientficos es considerado como el ms grande que jams existi. Segn Isaac Asimov se considera el ms grande: l hizo sus arreglos, sus ajustes de los clculos de la velocidad del sonido, de los equinoccios para formular su teora de la gravedad. El otro caso muy famoso, admitido luego por su autor, es el caso de Albert Einstein que tuvo la osada de inventarse la constante cosmolgica para que su modelo del universo no se expandiera, ignorando que sus ecuaciones de la relatividad implicaban un universo dinmico con un origen y posiblemente un final. l admiti este error. Dijo en su momento: Es el error ms grave de mi vida profesional. La ciencia no garantiza la respuesta a todos los eventos que presenta el mundo natural porque ella tiene sus lmites en un contexto de espacio-tiempo. Sin embargo, esos lmites los va superando acercando al ser humano a una real comprensin de la esencia de la naturaleza. La naturaleza presenta incgnitas sin resolver, que los hombres y mujeres de ciencia no han encontrado respuestas adecuadas a tales fenmenos. Una de esas incgnitas es la inmensidad del universo, su tamao, cun grande es y cun viejo es el cosmos, o de qu depende el clima o cmo empez la vida o qu es la conciencia, o si el universo tendr un final, o de dnde procede la masa, entre otras preguntas no contestadas por la ciencia. Pero esas incgnitas originan curiosidad las cuales deben ser aprovechada con la finalidad de elaborar proyectos de investigaciones para dar

respuestas a los inexplicables y al mismo tiempo se le despierta la curiosidad investigativa y la bsqueda de una posible solucin de los educandos a un evento que hasta ese momento carece de una explicacin cientfica. Los intereses polticos, econmicos y comerciales frente a la ciencia. La ciencia est impregnada de intereses econmicos, comerciales y polticos. Antes a los investigadores les motivaban la curiosidad y el deseo ferviente de conocer el mundo; hoy dependen de esos intereses. Ahora se investiga para determinada industria, tambin para los polticos, como fue el caso del Proyecto Manhattan que uni la ciencia y la poltica. Veamos, los siguientes episodios acaecido, en la vida de los hombres y mujeres de ciencias, en diferente poca en la historia de la humanidad: Por defender sus ideas con vehemencia y ser partidario de la verdad probada, los cientficos y cientficas, as como pensadores brillantes, han pasado por momentos difciles y de afliccin en su quehacer cientfico e intelectual. Parte consustancial de la historia y naturaleza de la ciencia, en lo referente a la produccin y desarrollo de los conocimientos cientficos, han sido las amenazas, persecuciones, asesinatos y destierros de cientficos y pensadores brillantes por diferir de las ideas prevalecientes en una poca determinada. Como ejemplos que se pueden citar, que ilustran y confirman sta aseveracin, son los eventos o acontecimientos ocurridos a personajes famosos en el mbito de las ideas y la ciencia como fueron los casos de Nicols Coprnico (1473-1543), Giordano Bruno (1548- 1600), Galileo Galilei (1564-1642), N. I. Vavilov (1887- 1943) y David Kelly (1944-2003). En ese orden de ideas, el astrnomo polaco, Nicols Coprnico, autor del paradigma heliocntrico del universo, el cual consideraba al Sol como el centro, y a los dems planetas y satlites, girando alrededor del Sol. Provoc un rompimiento con el paradigma geocntrico de Claudio Ptolomeo, modelo que colocaba a la Tierra en el centro del universo y los dems planetas, satlites y estrellas girando en torno a la Tierra. Esa ruptura tuvo su consecuencia en el terreno religioso, debido a que se consideraba que el planeta Tierra, fue el elegido o preferido por la divinidad y al ser humano como el ser predilecto de esa deidad, lo que significa que su modelo cuestionaba las ideas bsicas o fundamentales del Creador, poniendo en duda de que el mundo hubiese sido Nicols Coprnico creado por Dios. Es decir, esta concepcin sobre el universo, situaba al ser humano fuera de la posicin central que hasta ese momento haba estado ocupando, donde era vigilado en forma constante por parte de Dios, su creador. Visin que lesionaba el orgullo del ser humano, el de considerarse siempre el centro de todos, y por ende, del universo.

A los seres humanos les disgustan que los despojen de ser el centro del universo. Toda esa concepcin religiosa del universo qued refutada con el nuevo modelo heliocntrico del universo de Coprnico. Consecuentemente, ante el planteamiento de este cambio de paradigma, la Iglesia Catlica Romana lo persigui y conden. Por lo que se puede inferir que promover nuevas ideas que no estn a favor de las corrientes del momento histrico, originan problemas que frenan u obstaculizan los avances de la ciencia en la comprensin del universo, y los autores de esas ideas, son cuestionados, perseguidos, condenados o sancionados. Giordano Bruno despus de haber cumplido ms de ocho aos de crcel fue quemado vivo por la Santa Inquisicin en la ciudad de Roma. El otro personaje, de enorme trascendencia en la historia del pensamiento cientfico, fue el de Giordano Bruno que despus de haber cumplido ms de ocho aos de crcel fue quemado vivo por la Santa Inquisicin en la ciudad de Roma. Este pensador, planteaba la existencia de una infinidad de mundo poblado en diferentes planetas. Consideraba que la materia era una sustancia activa con movimiento propio, y el ser humano con su conciencia como una partcula de naturaleza nica. Segn, Microsoft Encarta 2006, en 1592, Giovanni Moncenigo denunci a Giordano Bruno ante el tribunal de la Inquisicin culpndolo de hereja. Fue llevado ante las autoridades romanas y encarcelado durante ms de ocho aos, mientras se preparaba un proceso donde se le acusaba de blasfemo e irreverente, de conducta inmoral y de apstata. Ms adelante, Microsoft Encarta afirma, que Bruno se neg a retractarse, o mejor dicho a renegar sus ideas, y en consecuencia fue quemado en la hoguera levantada en Campo dei Fiori el 17 de febrero del ao 1600. Encarta afirma que en el siglo XIX se cre una Otras de las formas de la Santa Inquisicin de estatua dedicada a la libertad de pensamiento ejecutar su sentencia en el sitio donde tuvo lugar su muerte. Esa concepcin de la vida y del universo lo llev a diferir de la Filosofa Escolstica y de la Iglesia Catlica Romana. Lo que le cost la vida, muriendo en forma cruel y angustiosa, como de morir quemado por sus ideas, ya que la Iglesia debido a su intolerancia o fanatismo no permita que nadie tuviese opiniones o ideas que resultaran contraria con la Santa Iglesia Apostlica y Romana.

En consecuencia, se puede deducir que en el desarrollo de la ciencia, las ideas innovadoras han sido atacadas, combatidas y a sus mentores amenazados o aniquilados fsicamente, lo que sugiere la idea, que el pensamiento cientfico de la humanidad se ha ido construyendo contra todas las fuerzas que representan la ignorancia, el atraso y la intolerancia hacia las nuevas ideas, de esa manera se ha ido abriendo campo hasta constituir un mundo como el actual, en el que sin la ciencia ya no es posible vivir. La humanidad ha podido sobrevivir por los avances cientficos y Giordano Bruno despus de haber cumplido ms de tecnolgicos de nuestro tiempo, porque la ciencia le ha dado ocho aos en la crcel fue quemado vivo por la Santa respuestas de cura y de control a miles de enfermedades, que Inquisicin en la ciudad de Roma hubiesen acabado ya con los seres humanos si no fuera por la ciencia, y sobre todo, el confort que le ha proporcionado al ser humano mejorando su calidad de vida. Es decir, proporcionndole una vida saludable, la cual le ha permitido aumentar el promedio de vida de los seres humanos. El caso de Galileo Galilei ha sido unos o el ms relevante de los momentos peligrosos, crueles e inhumanos por lo que han pasado los hombres y mujeres de ciencia por defender sus ideas. El otro acontecimiento de enorme trascendencia en la historia de la ciencia fue el caso de Galileo Galilei y la decisin reciente (1992) de la Iglesia Catlica Romana de rehabilitarle y pedirle perdn. Veamos, como ste evento de relevancia mundial en la historia de la ciencia, como fue el caso de Galileo Galilei, el cual recibi enorme presiones de la Santa Inquisicin, a tal grado que se vio en la obligacin de abjurar o retractarse a la supuesta hereja de Nicols Coprnico. El Papa Urbano VIII aprob la accin de la Inquisicin, la cual obligaba a Galileo a renegar de la enseanza de Coprnico en el ao de 1633. Cuando Galileo Galilei, de setenta aos de edad, fue citado por la Inquisicin, se encontraba muy enfermo, y estaba quedando ciego, por lo que envi un El fsico y astrnomo italiano Galileo Galilei sustentaba la idea de que la certificado mdico para demostrar que no estaba en Tierra se mova y giraba alrededor del Sol, lo que contradeca la creencia de condiciones de viajar. En respuesta a esa solicitud de Galileo, que la Tierra era el centro del Universo entrando en contradiccin con la Iglesia la Inquisicin le respondi envindole un mdico de los suyos, Catlica Apostlica y Romana. Se neg a obedecer las rdenes de la Iglesia con rdenes de que tan pronto se repusiese fuese llevado a Catlica que le ordenaba que dejara de exponer esas teoras, por tanto, fue condenado a prisin perpetua. Pero, en Roma cargado de cadenas. Ante esa actitud de la Santa 1992 una delegacin papal reconoci el error de la Santa Iglesia Catlica. Inquisicin a Galileo no le qued otro camino que el de ponerse en marcha hacia Roma, pues saba lo que era capaz de hacer la famosa Santa Inquisicin sobre todo despus de lo que le ocurri a Giordano Bruno. Galileo fue condenado a prisin, pero el Papa conmut la sentencia inmediatamente, por un arresto domiciliario en su casa, el cual se mantuvo hasta su muerte ocurrida en el ao de 1642.

El fsico y astrnomo italiano Galileo Galilei sustentaba la idea de que la Tierra se mova y giraba alrededor del Sol, lo que contradeca la creencia de que la Tierra era el centro del Universo entrando en contradiccin con la Iglesia Catlica Apostlica y Romana. Se neg a obedecer las rdenes de la Iglesia catlica que le ordenaban que dejara de exponer esas teoras, por tanto, fue condenado a prisin perpetua. Pero, en 1992 una delegacin papal reconoci el error de la Santa Iglesia Catlica. Por qu la Santa Inquisicin dict e impuso una sentencia contra Galileo Galilei? Porque el Sagrado Tribunal de la Inquisicin, consider primero, que la proposicin hecha por Galileo de que el Sol es el centro del mundo e inmvil en su sitio es absurda, filosficamente falsa y formalmente hertica, porque es precisamente contraria a las Sagradas Escrituras. La segunda proposicin sustentada por Galileo, y que llev a la Iglesia a actuar contra l, fue la que sostuvo que de no ser la Tierra el centro del mundo, ni inmvil, sino que se mueve con un movimiento diurno fue tambin considerada absurda, filosficamente falsa y teolgicamente considerada por lo menos errnea en la fe. Fundamentado en estas proposiciones, el Tribunal de la Inquisicin sentenci a Galileo. Pensar y analizar esta sentencia, trescientos setenta y cuatro aos despus de dictada por la Santa Inquisicin, resulta ttrico, dejndole un sabor de nostalgia, afliccin y de melancola. Es una sentencia que dej marcada para siempre a Italia y a la Iglesia Catlica Romana. Sus efectos han sido tan devastadores que Italia no ha vuelto a dar otro cientfico de la categora de Galileo y la Iglesia Catlica qued marcada para siempre como una Institucin intolerante, y obstaculizadora de los avances cientficos. Quien suscribe, a pesar del tiempo transcurrido, cuando piensa en Galileo y lo que le ocurri, no deja de sentir asombro, indignacin, tristeza y estupefaccin, pues mi ser interior se siente acongojado por lo que le sucedi a Galileo Galilei y a gran parte de toda la humanidad pensante de la poca. As que, la historia de la ciencia est llena de persecuciones, amenazas, asesinatos por el slo hecho de los cientficos diferir de las ideas prevalecientes en cada poca. Estos eventos mencionados son partes de la historia del pensamiento cientfico, y como tal, se le debe presentar a los educandos y al pblico en general, para que valoren y hagan conciencia de cmo es que se ha ido construyendo en el devenir histrico el pensamiento cientfico que forma parte de la humanidad. Ese conocimiento es lo ms preciado y hermoso que tenemos, segn afirmaba Albert Einstein, por tanto, se debe estar dispuesto a defenderlo. Pero sobre todo, se debe estar preparado para que nunca ms se vuelva a presentar un caso como lo que se plantean en este trabajo. En ese sentido, el asomo a la intolerancia en sta poca de la postmodernidad, se debe combatir en forma persistente, pues a veces escucho cuando se habla de la clonacin humana postura que son muy hostiles, hasta el punto de llevar a algunos gobiernos a la elaboracin de leyes que impiden la experimentacin con embriones humanos, para estudiar el fenmeno de la clonacin humana y posibles

fenmenos biolgicos que mejoraran la calidad de la vida animal, vegetal y microscpica en la Tierra. En esa tesitura, el enseante y divulgador de la ciencia, deben transmitir a sus estudiantes y pblico general sta realidad para que vean a la ciencia ms humana y menos misteriosa, y el precio que se ha tenido que pagar para sus avances y desarrollo. El precio ha sido enorme porque se ha pagado con sangre, con el silencio, la persecucin, la tortura y el destierro. El fenecido Papa Juan Pablo II reabri el caso de Galileo Galilei con el propsito de rehabilitarle y pedirle perdn dejando sin efecto las penas a la que fue condenado. Sin embargo, 350 aos despus de su muerte, de lo que le ocurri a Galileo, el fenecido Papa Juan Pablo II, orden que se reabriera el caso de Galileo Galilei con la finalidad de rehabilitarle y pedirle perdn, dejando sin efectos las penas a las que fue condenado. Ese cambio de actitud de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana, tiene su explicacin en el nuevo contexto internacional, el cual ha llevado a la Iglesia Catlica ha tener que flexibilizar la dura postura que tuvo en asunto de ciencia con respecto a Galileo. Esta institucin religiosa reconoce que en asunto de ciencia no actu bien en el pasado, pero resulta irnico que El Papa Juan Pablo II vuelve adoptar la misma posicin radical del pasado, en este caso en contra de la clonacin. Se Stephen Hawking manifiesta de nuevo su naturaleza, la de oponerse a todo avance de la ciencia en la comprensin de la vida, y sobre todo, que supuestamente afecte a las sagradas escrituras. Sin embargo, se reconoce como un gesto hermoso de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana de pedirle perdn a Galileo, pero a pesar de esa actitud, esas huellas de intolerancia quedarn para siempre registrada en la historia de la humanidad, representando la mancha indeleble de la intolerancia, del fanatismo y del dogmatismo en contra de las ideas progresistas e innovadoras que han surgido en la historia de la ciencia, y por tanto, en la historia de la humanidad. Esa naturaleza de confrontar con la ciencia siempre se manifiesta, veamos el testimonio reciente del clebre astrofsico Stephen Hawking, cuando afirma en su best seller Historia del Tiempo, que el Papa Juan Pablo II lleg en una ocasin a pedir a los cientficos que no investigaran el origen del Universo, puesto que, ste slo compete a Dios. Veinticinco aos despus, Hawking comunica en forma textual las palabras utilizadas por Juan Pablo II: "Est bien estudiar el Universo y dnde se origin. Pero no

se debera profundizar en el origen en s mismo, puesto que se trata del momento de la Creacin y de la intervencin de Dios". En Brevsima Historia del Tiempo, impreso el 8 de marzo del 2005, pgina 130, Hawking expresa: "Si el espacio-tiempo no tiene fronteras, no es necesario especificar su comportamiento en la frontera, esto es, no hay necesidad de conocer el estado inicial del universo. No existe un borde del espacio-tiempo en que debamos apelar a Dios o a alguna nueva ley que establezca las condiciones de frontera del espacio-tiempo. Podramos decir: "La condicin de frontera del universo es que no tiene fronteras". El universo estara completamente autocontenido y no afectado por nada exterior a s mismo. No sera creado ni destruido, simplemente sera. Mientras cremos que el universo tuvo un comienzo, el papel de un Creador pareca claro, pero si el universo est realmente autocontenido, sin bordes ni fronteras, sin origen ni final, la respuesta a la pregunta "Cul es el papel de un Creador?" no resulta tan obvia." En Historia del Tiempo expresa, que se alegr en saber que l, refirindose al Papa, no se haba percatado de que haba presentado una ponencia en la que teorizaba sobre cmo empez el Universo. No me haca gracia la idea de ser entregado a la Inquisicin como Galileo. Pues en dicha conferencia estableca "la posibilidad de que de que el espacio-tiempo fuese finito pero que no tuviese ninguna frontera, lo que significara que no hubo ningn principio, ningn momento de creacin." Esta poca se puede describir como un perodo de aberracin, de abusos de poder, de ejecuciones, de exterminios, destierros y asesinatos de cientficos eminentes por diferir de las ideas que sobre la gentica profesaba Trofim Denisovich Lysenko y sus seguidores. Ahora bien, uno de los eventos ms extravagante, aberrante, chocante y grotesco en la historia del pensamiento cientfico de la humanidad del siglo XX, fue el episodio llevado a cabo en la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), durante los aos de 1925 al 1965. En esos aos se form un pacto o acuerdo entre la ciencia y la poltica en esa comunidad de naciones, la cual result ser una alianza fatal, porque llev a la ciencia al atraso y a los cientficos se le encarcel o lo enviaron a Siberia. Otros fueron ejecutados y muchos decidieron cambiar de campo de investigacin por temor a perder la vida y la seguridad social, ya que la libertad de pensamiento no era posible en esa sociedad cerrada y totalitaria. Si observamos y analizamos con detenimiento, los acontecimientos ocurridos en la Unin Sovitica en asunto de ciencia y de poltica las conclusiones resultan escalofriantes. Los aos transcurridos desde 1925 al 1965 suman cuarenta aos que pueden ser catalogados sin exageracin como de un gran retraso histrico en la gentica sovitica, o mejor dicho, cuatro dcadas perdidas en cuestin de ciencia en lo concerniente a los asuntos genticos. Esta poca se puede describir como un perodo de aberracin, de abusos de poder, de ejecuciones, de exterminios, destierros y asesinatos de cientficos

eminentes por diferir de las ideas que sobre la gentica profesaba Trofim Denisovich Lysenko y sus seguidores. Quin era T. D. Lysenko? Era un Ingeniero Agrnomo, considerado como un mal o psimo cientfico, que en un momento dado debido a factores econmicos, sociales y polticos pas a dirigir en forma dictatorial la gentica sovitica. Es decir, se apoder de la gentica y la biologa sovitica. Consecuentemente, slo pas a tener validez, las ideas que sustentaban Lysenko y sus seguidores en asuntos de gentica. Ese apoderamiento de la gentica sovitica, le permiti actuar en contra de los principios modernos del mundo de la gentica de la poca, prohibiendo toda investigacin sobre gentica mendeliana o Gregor Mendel biologa molecular. Es decir, todo lo concerniente con gentica Padre de la Gentica moderna fue prohibido en la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas y los cientficos rusos fueron autorizados a estudiar el ADN despus del ao de 1961. Esto significa que Lysenko y sus seguidores desconocan que la ciencia por su naturaleza es abierta, y no tiene barrera que limiten el conocimiento, pues ste es comunicable, no es privado sino pblico y su naturaleza esencial es la bsqueda de la verdad independiente de las ideologas. Los seguidores de Lysenko rechazaron el papel de los cromosomas en la herencia biolgica. Negaron en forma rotunda que el cido desoxirribonucleico o ADN tuviera algn papel importante en la herencia biolgica de los seres vivos, y cuando a Lysenko se le peda una explicacin de por qu no se poda ensear la gentica mendeliana, argumentaba de que no era ms que simple proporciones estadsticas abstractas irrelevantes. Lo que quera expresar era que constituan informaciones vagas, imprecisas, indeterminadas y confusas sin ninguna fundamentacin en dato objetivo de la realidad biolgica. Tremendo error, puesto que el padre de la Gentica, Gregorio Mendel pas varios aos experimentado con sumo cuidado con el chcharo o guisante cuyo nombre cientfico es Pisum sativum y de sus experimentos dedujo las leyes de la gentica o los principios de la herencia. Lo que significa que de esos experimentos realizados por Mendel, fue la que lo llevaron a descubrir los principios bsicos de la herencia biolgica, que actualmente se conocen como los principios de segregacin y de distribucin independiente. Gregor Mendel Padre de la gentica moderna, descubri los principios de la herencia, en el guisante (chcharo). Principios considerados como los fundamentos de la gentica actual. Lo que tena que hacer Lysenko y sus seguidores, era realizar un experimento para comprobar o refutar, si los principios de Mendel tenan sustentacin en la realidad biolgica. Pero no lo hizo o no lo hicieron. Por qu? Qu razones tenan para no actuar como verdaderos cientficos? Las respuestas a estas interrogantes es que Lysenko y sus seguidores no actuaban como autnticos cientficos sino como polticos. Sus posiciones

eran ms ideolgicas-polticas que cientficas, no actuaban acorde con los procedimientos de la ciencia. Por consiguiente, estos polticos, de Lysenko y sus seguidores, defendieron la teora Lamarckiana de los caracteres adquiridos. Teora de la evolucin, que planteaba que los cambios de los organismos se deben a que los seres vivos poseen una fuerza vital interior que los hace evolucionar hacia forma de mayor complejidad. Por tanto, estas caractersticas se transmiten a sus descendientes a lo largo de su vida debido a ese impulso interno que lo induce a la perfeccin. Esta teora es mejor conocida por la ley del uso y desuso de los rganos, porque los rganos que ms se usan se desarrollaran ms que los que no se usan. La teora Lamarckiana no tiene fundamento cientfico que apoye la idea de la herencia de las caractersticas adquiridas, porque August Weismann demostr que eso no era posible, porque corto el rabo a una pareja de ratones, y los apare hasta ms de veinte generaciones, y siempre observ que nacan con su rabo largo. Tambin, los seguidores de Lysenko aceptaron la teora de la generacin espontnea de la vida, la cual planteaba, que la vida se origin o se originaba a partir del fango, estircol, tierra, materiales inertes, basuras, inmundicias, descomposicin y putrefaccin de la materia. Esta teora igualmente incorrecta, puesto que, Louis Pasteur public en el ao de 1862 unas series de trabajos donde se demostraba la absoluta imposibilidad de que a partir de infusiones se formen microorganismos, o mejor dicho, que a partir de la materia en descomposicin o en putrefaccin se forme vida. Adems, los seguidores de Lysenko crean que podan transformar una especie en otra, citaban el caso del trigo el cual se poda transformar en cebada, en avena o maz, y que la remolacha podan transformarla en col, entre otras transformaciones que aseguraban podan realizar. Lysenko, con su juicio trastornado declar que haba creado un abedul que daba avellanas y que haba desarrollado una planta de trigo que produca semillas de centeno. Asimismo, expres que haba visto a cucos salir de huevos de currucas. Sin embargo, llama poderosamente la atencin, el hecho de que nunca llevaron a cabo, ni Lysenko ni sus seguidores, un experimento de control para demostrar esas afirmaciones acorde con los procedimientos establecidos por la ciencia. Esto obedeca a que la meta de Lysenko no era cientfica sino la de conseguir poder poltico. Lo que confirma la tesis, del autor de este trabajo, de que los intereses polticos y la poltica no pueden interferir en una investigacin de ciencia pura, a menos que no sea en la de proveer los recursos econmicos y el apoyo del Estado para desarrollar la ciencia y la tecnologa con el fin de alcanzar un nivel de confort y de bienestar material y espiritual de todos los ciudadanos y ciudadanas que forman parte de una sociedad organizada. Es decir, los cientficos y cientficas necesitan autonoma investigativa y de libertad de pensamiento, para que el conocimiento pueda florecer y se convierta en un agente propiciador del desarrollo econmico, social, poltico y cultural de la sociedad en que ejerce su prctica investigativa. A partir del ao de 1928, Lysenko comenz a obtener

apoyo popular porque consigui un aumento de la produccin agrcola de su pas, luego se dedic a conseguir apoyo poltico a expensas de N. I. Vavilov y de otros cientficos autnticos. En el ao de 1936, Lysenko y Prezent entraron en un debate pblico contra N. I. Vavilov, que para ese momento era el vicepresidente de la Academia Lenin de Ciencias Agrcolas. Hicieron un ataque despiadado contra Vavilov y la teora mendeliana en forma maligna y cruel. Lysenko era genial evitando tratar el tema, y siempre consegua dirigir la atencin lejos de las reas de la cual era un ignorante, reas que incluan el campo entero de la gentica. El resultado del debate fue una victoria aplastante a favor del Ingeniero Agrnomo Trofim Denisovich Lysenko. Jos Stalin pas hacer una gran ayuda para la carrera de Lysenko, puesto que, se convirti en su aliado y favorito. En el ao de 1938 los estalinistas eliminaron los grandes cientficos de Rusia. Lysenko logro que Vavilov fuese hecho preso en el ao de 1940. Vavilov fue acusado de espionaje y sentenciado a muerte. No fue ejecutado, pero s confinado a un campo de trabajo en Siberia, donde muri tres aos ms tarde. Lysenko gan la guerra y se apoder de la agricultura y la biologa sovitica con el respaldo de Jos Stalin (recuerden amigos lectores y lectoras que Stalin fue el exterminador de Len Trostky). Los libros de textos se redactaron de nuevo sin las ideas modernas de la gentica. Fueron redactados conforme a las ideas o al pensamiento gentico de Lysenko, nada de ADN ni de mendelismo. La gentica fue suprimida; los genetistas fueron arrestados y muchos murieron; otros desaparecieron o abandonaron el mundo de la gentica. A ese precio, quin No?. Los cientficos, que no estuvieron de acuerdo con estos planteamientos tericos de Lysenko, fueron ejecutados o enviados al campo de trabajo de Siberia. A partir del ao de 1965, cuando Khrushchev fue depuesto, Lysenko fue excluido, y muri a los 78 aos de edad en 1976 como una figura tenebrosa en la historia de la gentica sovitica y de toda la humanidad. Existe la sospecha de que Kelly fue asesinado por haber puesto en duda la posicin pentagonista de Tony Blair, eso es imperdonable para los idelogos del pentgono, ellos tenan en marcha planes muy concreto de invadir a Irak y su justificacin eran las armas de destruccin masiva que posea Sadam Husein y el informe deca que esas armas eran una exageracin; para el autor de esta obra, eso fue lo que les cost la vida a Kelly, no se suicid, lo suicidaron. Sin embargo, quien dira que en pleno siglo XXI, en la poca denominada como la sociedad del conocimiento se iba atentar y se atent contra un cientfico ilustre como fue el caso de David Kelly. El Dr. Kelly ha sido considerado como un cientfico tranquilo que fue empujado a una crisis poltica en el Reino Unidos a causa de la guerra de Irak. Sus colegas lo consideraron como un especialista respetado. Fue miembro de alto rango de

la Comisin Especial de las Naciones Unidas (Unscom) encargada de desmantelar los programas de armas prohibidas qumicas, biolgicas y balsticas de Irak. Todo lo que se sabe de Kelly es que era muy profesional, trabajador y una persona ntegra segn lo afirm Garth Whitty antiguo experto de armas qumicas y muy conocedor de Kelly. Se afirma que no haba nada que Kelly no supiese sobre los arsenales de armas biolgicas y no haba mucho que no supiese sobre todo tipo de armas de destruccin masiva. Era una lumbrera, un cientfico sabio e instruido sobre las armas de destruccin masiva. Segn, informacin publicada por El Pas.es (28/01/2004) y El mundo.es (2003/07/22) internacional, expresan, sobre todo este ltimo que Tony Blair, el primer ministro britnico, autoriz el pasado septiembre la publicacin del expediente sobre las armas de destruccin masiva, un informe que, segn la BBC, fue exagerado bajo presin poltica por el Comit de Inteligencia para justificar una guerra en Dr. David Kelly la que Blair ya haba decidido participar. El desenlace trgico del caso Kelly ha asumido al primer ministro britnico en la crisis poltica ms grave de su mandato. El peridico El Pas inform que el experto britnico en armas biolgicas, inspector de la ONU en Irak y asesor del Ministerio de Defensa, entre cuyas funciones se incluan contactos con la prensa, David Kelly caus alarma en el gobierno al comunicar a sus superiores que haba hablado con Andrew Gilligan, autor del reportaje de la BBC sobre manipulacin poltica del informe de Irak. Su cadver se descubri el 18 de julio. El juez hutton ha concluido que se quit la vida sin que nadie ms interviniera en su suicidio, probablemente como consecuencia de una perdida de autoestima o de verse pblicamente censurado. Analizando estas informaciones, se puede colegir que David Kelly fue sometido a una intensa presin despus que admiti que haba hablado con el periodista de la BBC Andrew Gilligan, el cual acus al gobierno de inflar o exagerar la amenaza de las armas iraques de destruccin masiva. Para quien suscribe tiene la sospecha de que este microbilogo fue asesinado por haber puesto en duda la posicin pentagonista de Tony Blair, eso es imperdonable para los idelogos del pentgono, ellos tenan en marcha planes muy concreto de invadir a Irak y su justificacin eran las armas de destruccin masiva que posea Sadam Husein y el documental deca que esas armas eran una exageracin, para el autor de esta obra, eso fue lo que les cost la vida a Kelly, no se suicid, lo suicidaron. Eso queda confirmado por el propio Kelly, segn el corresponsal Jos Manuel Acosta del 21/8/2003 donde da a conocer una expresin de David Kelly citado por un alto funcionario del Ministerio de Exteriores en la conferencia internacional de desarme de Ginebra, y comentaba la charla que mantuvo en febrero con Kelly. Segn David Broucher, Kelly haba acudido a Suiza para hablar sobre la cuestin de Irak, entonces a punto de hacer crisis Kelly le explic a Broucher que haba asegurado a varios colegas y funcionarios iraques que si cooperaban con naciones Unidas no tenan por qu temer

una guerra. Segn Broucher, la implicacin era que si la invasin se produca, quedara como un mentiroso y haba traicionado a sus contactos, algunos de los cuales podran haber muerto como resultado directo de sus acciones. Cuando Kelly se despeda, el embajador le pregunt qu sucedera si finalmente tena lugar la invasin y Kelly le contest que probablemente se me encontrar muerto en el bosque. Esto indica que Kelly fue asesinado por ser un hombre de ciencia apegado a la verdad cientfica. Y el tiempo ha venido a confirmar que en realidad en Irak no haba armas de destruccin masiva que eso fue un invento para invadir a Irak porque ellos son poseedores de cuantiosos recursos petroleros y eso si le interesa a los pentagonistas el saqueo de las naciones para su provecho. El arsenal de Sadam Husein no aparece ni aparecer, porque no existe, no era real, es una invencin de las fuerzas pentagonales que rigen la poltica internacional. Todo esto indica la situacin aterradora que tanto en el pasado como en el presente han vivido los hombres y mujeres de ciencias porque sus ideas y sus verdades cientficas entran en contradiccin con los intereses econmicos, sociales, polticos, religiosos y culturales predominante de cada poca. Pero la verdad cientfica siempre se debe defender an a costa de la propia vida, ha sido as parte de la historia de la ciencia y de los cientficos y cientficas en el devenir histrico. Se puede finiquitar, afirmando que todo lo precedente significa que para la ciencia poder florecer y avanzar necesita de la libertad o de la libre expresin del pensamiento, no importando del tipo de sociedad en que se viva sea socialista o capitalista, moderna o atrasada. No se permiti las diversas opiniones cientficas, por tanto, todos fracasaron. Es decir, en el caso de Kelly y la sociedad sovitica como conglomerado social confirma lo planteado. Pero, la sociedad sovitica en un momento dado de su desarrollo cientfico y tecnolgico qued estancada en asuntos de gentica y de desarrollo social y econmico. Y los que dirigen los Estados deberan tener presente aquella afirmacin de Albert Einstein de que para un cientfico, "las ecuaciones son ms importantes porque la poltica es para el presente, pero una ecuacin es algo para la eternidad". En cambio, en otras partes del mundo, se avanz tan considerablemente, hasta el punto que la clonacin de la oveja Dolly, la descodificacin y secuenciacin del genoma humano y el descubrimiento de la doble hlice del ADN, ha sido obra de otras sociedades, las que s permitieron la libertad del pensamiento en torno a los asuntos genticos. Queda pues la URSS rezagada, en un momento histrico, por su intolerancia ante la diversidad de las diferentes corrientes del pensamiento cientfico, tanto en el orden social como en el cientfico-natural. Esta realidad descrita, expuesta y explicada nos ensea que la ciencia se desarrolla en un marco poltico, econmico, social y cultural, y como educadores o educadoras del rea de las Ciencias de la Naturaleza, o como divulgador cientfico, se debe estar

consciente de que la ciencia necesita de autonoma para su desarrollo y poder encontrar la verdad objetiva en el mundo que nos rodea. Es decir, tiene que estar fuera de las ideologas. Aunque se sabe que un descubrimiento cientfico o los conocimientos cientficos proporcionan una visin del mundo, una visin cientfica de la realidad, dando origen a una ideologa. Pero una ideologa no puede interferir o ser obstculo para el desarrollo de la ciencia, pues su naturaleza no permite ser atrapada por concepciones ideolgicas. Se puede considerar que todo rgimen poltico debe propiciar el desarrollo de la ciencia sin poner obstculos, porque la ciencia por su naturaleza es esencialmente democrtica y florece donde predomina la democracia y la libertad investigativa. Pero recuerden, que el precio que se ha pagado ha sido grande, porque se ha tenido que dar la vida, la libertad y la paz, que debe reinar entre los seres humanos en convivencia armnica con la naturaleza, para de esa manera poder alcanzar el desarrollo cientfico y tecnolgico que actualmente tiene la humanidad. El precio ha sido: cientficos perseguidos, amenazados, desterrados y asesinados, por diferir de las ideas prevalecientes de su poca. Esto se debe evitar siempre. Pues, la libertad de pensamiento y de investigacin es el quid principal que nos ha trado a la sociedad del conocimiento o sociedad postcapitalista. Por tanto, se debe cuidar, proteger y preservar la libertad investigativa y de divulgacin, lo que resulta ser una de las caractersticas fundamentales y razn de ser de la ciencia. juanelbiologo@hotmail.com Sucede tambin que en el terreno econmico, grandes compaas dedicadas a la investigacin tienen el derecho de acceder a esa informacin y explotarla en trminos de negocios de carcter econmico. En ese sentido el mundo se enter en el ao 2000 de la disputa en los intereses personales y econmicos que pusieron en peligro el ambicioso proyecto del genoma humano. La disputa entre las compaas que participaron en la investigacin y la publicacin mediatizada de la decodificacin del Jhon Venter genoma humano. Esta disputa puso en entredicho una de las caractersticas del conocimiento cientfico que debe ser publicado ntegramente, debe ser pblico y debe divulgarse. Sin embargo, la secuenciacin del genoma humano, fue publicada en forma fragmentada. Esa fragmentacin no responde a un inters exclusivo de la ciencia, sino a un inters de carcter econmico, en virtud de que las investigaciones cientficas son, de algn modo, financiadas y divulgadas cuando el capital financiero internacional lo ve plausible o conveniente a sus intereses de inversin no en funcin de las normas que rigen la actividad cientfica. La influencia de la tica y la moral en la enseanza de la ciencia. En ese tenor se debe tener criterios claros en relacin a la tica, la Moral y la Ciencia, porque esta ltima no puede ir por ejemplo en contra de la naturaleza de la vida, pero tampoco la Moral puede convertirse en obstculo para el desarrollo de la ciencia. La

Moral y la tica se deben articular con la ciencia en pos de un desarrollo cientfico, sin que ese desarrollo afecte a la vida, pero que los avances cientficos tampoco pueden poner en peligro a la vida en sentido general, y de manera particular a los seres humanos. Se necesita de una nueva Moral fundamentada en la flexibilidad y la movilidad, frente a los cambios que experimenta actualmente la humanidad en lo concerniente a la ciencia y la tecnologa. Veamos algunas ideas muy generales al respecto: La Moral se debe sustentar en el cambio, en la movilidad, en las transformaciones de la poca y de cada sociedad en particular, lo que significa que debe transitar su desarrollo en consonancia o en armona con los avances asombroso y extraordinario de la ciencia y la tecnologa y no convertirse en un obstculo para su desarrollo. La tica y la Moral suelen ser dos conceptos muy confundidos por muchos educadores y hasta por pensadores de mucha profundidad y de vastos estudios. Pero no son una misma cosa. La tica es una reflexin de tipo filosfico sobre la Moral como condicin fundamental de la vida humana que se desarrolla en sociedad, mientras que la Moral constituye el conjunto de acciones, reglas, actitudes y comportamientos de los seres humanos en un contexto histrico determinado. Es en ese sentido, que Adela Cortina plantea que "la tica, pues, a diferencia de la moral, tiene que ocuparse de lo moral en su especificidad, sin limitarse a una moral determinada", lo que significa que la Moral es especfica de cada sociedad o comunidad humana en particular en cambio la tica como reflexin filosfica es poseedora de un conjunto de categoras que permiten reflexionar sobre la Moral de los seres humanos. Los seres humanos son los nicos que se plantean los conceptos de Moral y tica, pues los seres irracionales no se plantean en ningn momento la Moral ni la tica, y mucho menos cuestiones de ndole cientfica, porque carecen de conciencia, y por tanto, no poseen los atributos de lo que es bueno o malo para el buen funcionamiento de la vida humana, y sobretodo carecen de un juicio lgico-racional para dar explicaciones a los eventos que ocurren en la naturaleza. Si la Moral es especfica de cada sociedad en particular, es lgico suponer que lo que es catalogado de "inmoral" en una sociedad en otra es algo trivial o normal que no causa el menor rubor entre sus habitantes. La tica y la Moral juegan un papel predominante en la produccin de los conocimientos cientficos, porque influye en forma decisiva en el desarrollo cientfico y tecnolgico de las sociedades humanas. Adems, porque factores morales, ideolgicos y filosficos pueden ser o han sido un obstculo para su avance, pues, los seres humanos se aferran a ideas, creencias y comportamientos de tipo moral-filosficos que se vuelven obsoletos en el discurrir del tiempo frenando el progreso cientfico y tecnolgico de la humanidad. Charles Darwin uno de los cientficos ms calumniados y ridiculizados de todos los tiempos, por presentar una teora de la evolucin, llamada Seleccin Natural, la cual explica cmo se originan y evolucionan los seres vivientes.

En ese tenor se debe tener criterios claros en relacin a la tica, la Moral y la Ciencia, porque esta ltima no puede ir por ejemplo en contra de la naturaleza de la vida, pero tampoco la Moral puede convertirse en obstculo para el desarrollo de la ciencia. La Moral y la tica se deben articular con la ciencia en pos de un desarrollo cientfico, sin que ese desarrollo afecte a la vida, pero que los avances cientficos tampoco pueden poner en peligro a la vida en sentido general, y de manera particular a los seres humanos. Por tanto, se puede afirmar que las normas morales tradicionales no son las adecuadas para esta poca de revolucin cientfica-tecnolgica que vive el mundo actual, puesto que, es un tipo de Moral caracterizada por su rigidez e inamovilidad en el planteamiento en asunto de ciencia. Consecuentemente, se necesita de una nueva Moral fundamentada en la flexibilidad y la movilidad, frente a los cambios que experimenta actualmente la humanidad en lo concerniente a la ciencia y la tecnologa. Se hace necesario e imprescindible, que las normas morales sean cambiantes y se adecuen a los cambios generados por la sociedad en el discurrir del tiempo para poder interpretar, comprender y adoptar correctamente posturas de tipo filosfica que estn acorde con los avances cientficos y tecnolgicos, porque la naturaleza propia de la vida, es el cambio permanente, su variabilidad tal como lo plante el evolucionista Charles Darwin, lo cual ha sido confirmado actualmente por todas las ciencias biolgicas y de manera particular la gentica y la biologa molecular. Es en ese sentido, que la Moral se debe sustentar en el cambio, en la movilidad, en las transformaciones de la poca y de cada sociedad en particular, lo que significa que debe transitar su desarrollo en consonancia o en armona con los avances asombrosos y extraordinario de la ciencia y la tecnologa y no convertirse en un obstculo para su desarrollo. Eso significa que ha llegado el momento de adoptar una nueva concepcin sobre la Moral y la tica, fundamentada en su parte esencial en la flexibilidad y el cambio permanente, para evitar que la actitud ciega de una Moral esttica que no toma en cuenta los cambios ocurridos frente a la ciencia, le impida al ser humano comprender ideas innovadoras y revolucionaria, debido a que l que tiene una concepcin esttica de la vida se ata a ideas fijas y creencias sin fundamentacin cientfica, lo que le impide entender los avances en el terreno de la ciencia de la gentica y la biologa molecular. Se debe estar dispuesto y lo suficientemente claro para aceptar la relacin que existe entre la Ciencia como explicacin objetiva y racional del universo y la Moral como conjunto de reglas y actitudes sobre la conducta humana, y como se influyen mutuamente con la finalidad de que las concepciones alternas, sin fundamento cientfico, que sustentan la inmensa mayora de las personas le impidan visualizar al mundo desde una perspectiva eminentemente cientfica, y as la Moral como normas de comportamientos y de actitudes, no se convierta en un obstculo o un freno para los avances de la ciencia y la tecnologa. De esta manera se debe adoptar una posicin de equilibrio donde esta triloga (Ciencia, Moral y tica) no se afecten sino que se enriquezcan mutuamente en beneficio del progreso cientfico, el bienestar espiritual,

material e intelectual de la humanidad y de todos los seres vivientes que forman parte del planeta Tierra. La naturaleza de la biologa en la explicacin de la vida y de los seres vivientes. La biologa como ciencia de la vida apareci para descubrir, describir, explicar y predecir las leyes que la rigen, con la finalidad, parodiando a Alexander Oparn, de reproducir artificialmente en los laboratorios las diversas etapas de su historia evolutiva, procurando encontrar forma elevada de organizacin, que haga posible crear o sintetizar vida con mayor rapidez que los que utiliz la naturaleza durante miles de millones de aos. Parece ser que ha cumplido en parte su misin, porque el experimento de la replicacin de la oveja Dolly dado a conocer en abril del ao de 1997 y el descubrimiento de la secuenciacin del genoma humano a mediado del ao 2000, causaron un impacto en quien suscribe, confirmando lo que he venido creyendo desde hace tiempo, que el ser humano conoce en profundidad las leyes que rigen a la vida, porque el conocimiento del ADN o cido desoxirribonucleico, le ha permitido conocer lo que somos realmente los seres vivientes. O sea, le ha permitido penetrar en la esencia de la vida. Ese conocimiento le ha facilitado al ser humano poder transferir genes de un ser vivos a otros (transgnicos) e incluso replicar, duplicar, copiar o reproducir un organismo (clonacin). Es decir, el hombre y la mujer de ciencia estn actualmente en capacidad de crear versiones idnticas o modificadas de un organismo. Si el hombre y la mujer de ciencia poseen los conocimientos de duplicar la vida y conoce la secuenciacin del genoma humano, se puede afirmar que es cuestin de tiempo, para que el hombre tambin sintetice vida artificial en los laboratorios. Pero, mientras tanto, el ser humano est en capacidad de duplicar la vida, y con ella, se supone, duplicar el alma, con tal identidad que su copia produce o debe producir sus propios actos o comportamientos. Esto significa que reproduce animales en toda su esencia, comprendiendo la concepcin de la vida. El ser humano ha creado animales a imagen y semejanza de los primeros que Dios cre, pasando a controlar su propia evolucin o su propio destino. Es una forma de obtener otra vida, pero que es la misma vida en otro tiempo de experiencias y circunstancias distintas. El procedimiento utilizado en la clonacin de la Oveja Dolly fue dirigido por el Dr. Ian Wilmut, el cual consisti en tomar una clula de las glndulas mamarias de una oveja adulta. Esa clula se deja inactiva privndola de nutrientes para que se detenga la divisin celular o reloj biolgico bloqueando los genes activos. De otra oveja fue extrado un vulo no fecundado, al cual se le elimin o se le extrajo el ncleo que es lo mismo que decir los datos genticos. En este caso se est ante la presencia de un vulo vaco, o mejor dicho, un vulo sin cromosomas. La clonacin se lleva acabo utilizando un impulso elctrico mediante el cual se introduce el ncleo o programa gentico de la clula de la glndula mamaria de la primera oveja en el vulo vaci sin ncleo o sin cromosomas de la segunda oveja, utilizando por segunda vez un impulso elctrico para activar o dar origen a la mitosis o divisin celular. Las clulas del embrin se

desarrollaron en el laboratorio durante seis das. Este embrin fue implantado en una tercera oveja que hizo la funcin de "madre de alquiler" donde la gestacin se llev a cabo normalmente hasta que al final del embarazo se consigui una oveja genticamente idntica a la oveja de la cual se haba extrado una clula de su glndula mamaria. El resultado fue la duplicacin o clonacin de la oveja Dolly, la cual naci el cinco de julio de 1996, y fue presentada al pblico a finales del mes de febrero de 1997. Este trascendental descubrimiento, ha originado preocupacin en sectores ideologizados carentes de una visin cientfica del mundo, porque sustentan la idea de que la clonacin elimina el concepto de individualidad al duplicar la informacin gentica, porque con ella sostienen se pierde la identidad nica de cada ser vivo, esto es en termino de proyeccin futura, aunque actualmente se escucha o se ha escuchado de la existencia de mujeres embarazadas con un embrin clonado, pero ya se ha logrado en animales. La clonacin afecta la idea de que cada persona es poseedora de un alma que le da vida, por tanto, pone en duda la concepcin que indica que una persona es el fruto del amor entre dos seres que se aman, porque se puede obtener una vida sin que exista amor, es decir, sin necesidad de coito y ayuntamiento carnal. El avance cientfico de la clonacin ha originado polmicas de ndoles ticas, filosficas y morales, porque cuestiona los fundamentos tico-morales y religiosos que nos haban enseado en los ltimos tiempos la familia, la escuela y la iglesia. Es lgica esta reaccin, pero en la medida que transcurra el tiempo y se comprenda la utilidad de la tcnica, tendrn que aceptarla tal como ocurri con la idea Clonacin de la oveja Dolly de que la Tierra es redonda y achatada en los polos y gira alrededor del sol, a pesar de la resistencia del poder ideolgico de la poca representado por la iglesia catlica apostlica y romana en el Medioevo. Al final triunfo la verdad, la lgica y la razn, en este sentido, la clonacin puede ser usada para determinar y corregir las causas y curas de las enfermedades genticas en el ser humano, adems, para producir sustancias y rganos que podran ser trasplantado en otros seres humanos, as como para obtener informaciones sobre el cncer y sobre miles de enfermedades genticas y actuar contra ella, liberndose la humanidad de estos flagelos que tanto daos le han causado. O sea, el mtodo de la clonacin le permite al ser humano disear tcnicas para introducir cambios en la informacin

gentica de las clulas de los organismos. Tanto es as, que cuando se combina la clonacin con los procedimientos utilizados por la ingeniera gentica, el ser humano puede realizar transferencias de genes a otros organismos dando origen a los animales transgnicos. Estos animales, poseedores de un gen de otra especie, como en el caso de las ovejas que han recibido el gen o factor coagulante humano, factor que se puede obtener en la leche de la oveja para ser utilizados en el tratamiento de los pacientes hemoflicos. La clonacin es un acto noble de Dios, porque cre al hombre con la sabidura suficiente, la cual le ha permitido entender las leyes de la vida, manipularla, y por consiguiente, multiplicar la vida a travs de la tcnica o el mtodo de la clonacin. La clonacin ha permitido la preservacin de especies en peligros de extincin. Adems, desarrollar cepas de animales resistentes a enfermedades. Lo que nos induce a pensar que si la moral nos ensea a practicar el bien evitando el mal, la clonacin no es una aberracin, locura o desafo a Dios, ni tampoco es una expresin diablica. Es una forma de entender las leyes que rigen la vida, para mejorarla y usarla como una tcnica en el progreso de la calidad de la vida, porque si Dios cre al hombre con inteligencia, es para que la utilizara y pudiera comprender el cosmos, y en l la vida, por tanto, la tcnica de la clonacin no puede ser inmoral, al contrario, es un acto moral de Dios. La clonacin es un acto moral de Dios, porque cre al hombre con inteligencia para entender la vida y poderla duplicar y si Dios cre al hombre con inteligencia, se supone que esa inteligencia era para que la utilizara y pudiera comprender el universo, y todos los fenmenos que ocurren en l incluyendo la propia vida. De lo contrario lo hubiese creado sin inteligencia. Pero sucede que lo cre con inteligencia a su imagen y semejanza, por lo tanto, la tcnica de la clonacin no puede ser inmoral. Al contrario, reafirmo, es un acto noble de Dios, porque cre al hombre con la sabidura suficiente, la cual le ha permitido entender las leyes la vida, manipularla, y por consiguiente, multiplicar la vida a travs de la tcnica de la clonacin. Esta idea se confirma porque la primera clonacin que registra la historia humana fue llevada a cabo por Dios en el huerto del Edn segn lo registra la Biblia en el libro del Gnesis en el captulo 2 versculos 18 al 23. En esos versculos se relata que Dios lleg a la conclusin despus de haber creado los cielos y la Tierra que no era bueno que el hombre estuviese slo, por lo tanto, decidi hacerle una ayuda idnea para l. Esa ayuda era la creacin de Eva. Cmo la cre? La cre a partir del polvo de la Tierra tal como haba creado al hombre? O la cre a partir de Adn a travs de un acto parecido a la clonacin actual? La Biblia plantea en los versculos 21, 22 y 23 del captulo 2 del Gnesis que "Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras este dorma, tomo una de sus costillas, y cerro la carne en su lugar". El versculo 22 explica lo que Dios hizo con esa costilla, veamos:

"Y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre". Y el versculo 23 expresa lo que sinti Adn cuando le presentaron a Eva, dijo: "Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada varona porque del varn fue tomada". Estos versculos confirman la idea que cuando Dios cre a Eva lo hizo a partir de los componentes de lo que est hecho el hombre, es decir, creo vida a partir de la vida. Eso que hizo Dios es lo que est haciendo el ser humano con la tcnica de la clonacin, creando vida a partir de la ya existente, tal como lo hizo Dios en el huerto del Edn, porque Dios quera que el hombre terminara siendo igual que l, convirtindose a su vez en Dios, por eso lo hizo a su imagen y semejanza. Adems, la clonacin como mtodo experimental para duplicar o multiplicar seres vivos, le permitir a las madres y a los padres que no pueden tener hijos e hijas, la posibilidad de tenerlo exactamente igual a ella o a l. La hija o hijo es su hermana o hermano gemelo. Pero, su hermana o hermano gemelo es ella o l mismo, y su hermana o hermano es madre o padre, porque se pari a s mismo por el mtodo de la clonacin, es decir, es madre de su madre o padre de su padre, a la vez que es ella o l mismo o misma, y a la vez, es un ser distinto y anlogo al propio tiempo. Es una forma de crear vida. En este caso su creador no es Dios. Es el hombre. El hombre se convierte en un Dios como ser creador. Es una forma de comprender el pensamiento de Dios. El hombre conoce la vida, que hizo el creador, partiendo de la naturaleza, de su inteligencia, de su raciocinio o razonamiento, dedujo las leyes que la rigen. Lo que sugiere la idea de que Dios quera que el hombre fuera idntico a l en capacidad de ser un ente creador de lo ms bello y preciado que tenemos, la vida, la cual se debe cuidar y proteger para que perdure para siempre en este universo en el cual estamos viviendo. As que, el mtodo de la clonacin es positivo para la supervivencia de los seres vivos en el planeta tierra. Ahora bien, si algo malo tiene el mtodo de la clonacin no es el conocimiento cientfico, ni la tcnica cientfica en s misma, sino la conciencia del hombre o de la mujer es la que puede ser mala o buena. El hombre o la mujer s pueden ser malos o buenos; pero un equipo cientfico-tecnolgico o tcnica cientfica carece de conciencia, y como carece de ella, no tiene los atributos de lo que es moral o no. Con el mtodo de la clonacin no hay prdida de valores, sino una superacin, porque la moral cambia en la medida que avanza la ciencia, la tecnologa y la realidad social, lo que hoy es moral maana deja de serlo y lo que hoy es inmoral maana puede ser moral. Este avance de la biotecnologa indica que se puede obtener una vida a partir de una clula diferenciada, no sexual. Antes creamos que slo clulas muy especializadas, como las clulas de la reproduccin, eran las nicas capaces de originar una vida. Con el fenmeno de la clonacin, los conceptos de matrimonio y filiacin se tambalean, porque en el futuro se tendr una visin diferente del matrimonio y la filiacin sangunea. Qu ser de la familia, la cual se fundamenta en el parentesco conyugal y consanguneo? Esta respuesta deben darla otras reas del conocimiento, pero mientras

tanto, se puede afirmar que la familia sufrir una gran transformacin, tal como ocurri en el pasado de la humanidad, cuando en el perodo de la familia matriarcal, la comunidad y el matrimonio por grupos se convirtieron luego en matrimonio por parejas en el periodo de la familia patriarcal, y la descendencia en el matriarcado slo se poda determinar por la lnea materna, luego en el patriarcado por la lnea paterna. Y con el mtodo y la tcnica de la clonacin como se determinar la filiacin sangunea? Se crear con esto un nuevo problema de naturaleza jurdica-poltica? Un caso que llama la atencin desde el punto de vista de la descendencia y la perpetuacin del varn dentro de la especie humana es el hecho que la mujer es la nica que tiene tero o matriz, por lo tanto, si se lo propone puede eliminar paulatinamente al sexo opuesto, al hombre, porque slo ella puede albergar en su vientre la criatura en forma natural hasta que est en condiciones de vivir por s sola. En cambio el hombre no tiene esa cualidad. A menos que en un tiempo no muy lejanos el ser humano invente un equipo cientfico que reproduzca todas las funciones del tero de una mujer, y slo en esas condiciones, el hombre estara en capacidad de luchar por su supervivencia; pero mientras tanto, slo la mujer tiene la capacidad de hospedar y permitir su desarrollo natural, en su matriz a la nueva criatura. De ah que potencialmente podramos tener una humanidad de mujeres. Un mundo slo de mujeres pondra trmino a todos los conflictos que origina la relacin hombres-mujeres. Surgira una nueva relacin sexual predominante de mujeres entre mujeres y el macho desaparecera lentamente hasta extinguirse para siempre de la faz de la tierra. Las mujeres desarrollaran sus potencialidades sin la presencia o interferencia de los hombres, su autoestima aumentara promoviendo su autorrealizacin personal en funcin de sus expectativas femeninas desligadas de los intereses y las actitudes masculinas. No obstante, estoy consciente de que los avances cientficos y tcnicos no pueden desarrollarse en un vaco moral; pero tampoco la moral puede constituirse en un obstculo para el avance de la ingeniera gentica, porque en la medida que esta ciencia se desarrolle ser una herramienta til para el tratamiento y cura de ms de cinco mil enfermedades hereditarias que agobian hoy en da a toda la humanidad. La moral como conjunto de normas de convivencia, determina las relaciones entre los hombres, mujeres y la sociedad. Relaciones que estn determinadas por el momento histricosocial en que se vive, por lo tanto, si cambia la realidad histrico-social, cambia tambin la moral, ya que, la moral es la manera de percibir la realidad partiendo del conjunto de reglas y valores establecidos que norman la conducta humana. La tcnica de la clonacin debe ser reglamentada o regulada para beneficios de la humanidad y de todos los seres vivientes del planeta Tierra. Se colige pues, que debe reglamentarse, regularse, legislarse, la tcnica de la clonacin, no prohibirse como se aboga, porque el hombre segn expres Juan Pablo II "comienza a tener en sus manos el poder de controlar su propia evolucin", adems el Santo Padre

nos sigue diciendo en su Encclica Evangelium Vitae que "ante la naturaleza visible estamos sometidos a las leyes no slo biolgicas, sino tambin morales, cuya trasgresin no queda impune". La actitud que se debe adoptar, frente al fenmeno de la clonacin, tiene que ser igual al que se le ha dado al conocimiento de la escisin del ncleo atmico de las sustancias radiactivas, las cules emiten espontneamente partculas o radiaciones electromagnticas, denominadas alfas, betas y gammas, caracterizadas por su enorme poder de penetracin. Estas escisiones que ocurren en el ncleo de las sustancias radiactivas liberan enormes cantidades de energa llamada tambin energa de fisin nuclear, la cual se usa en beneficio o en perjuicio de la humanidad. El uso negativo que se le dio por primera vez a la energa nuclear o energa procedente del ncleo atmico de las sustancias radiactivas, al dar origen al famoso Proyecto Manhattan, el cual tena el propsito de la fabricacin de dos bombas atmicas llamadas Little Boy y Fat Man en la que el presidente Truman de los Estados Unidos tom la decisin de usarlas en las ciudades de Hiroshima y Nagasaki de Japn en el ao de 1945 es de origen poltico no cientfico. Esa decisin, la de dejar caer esas dos bombas en estas dos ciudades japonesas, repito, es de origen poltico, no cientfico, porque ste hecho, confirma la idea que la ciencia puede ser utilizada y manipulada por intereses ajenos a su propia naturaleza, la cual es siempre para beneficio de la humanidad, y no para servir a intereses mezquinos, los cuales no respetan a la vida humana, vegetal y animal, porque primero son sus intereses, luego la vida. Luego de la destruccin masiva que causaron las bombas atmicas, lo que se decidi hacer con la energa nuclear fue regularla con fines benficos para el ser humano y hacer uso de ella con fines pacficos, puesto que, el conocimiento cientfico es objetivo, en cambio el manejo del conocimiento depende del corazn del hombre y de la mujer. Otro argumento que se puede utilizar para defender e ilustrar la idea de que la clonacin no debe prohibirse, sino regularse o reglamentarse, es el caso de la corriente elctrica, la cual a nadie se le ha ocurrido de que debe prohibirse por el peligro que representa para la vida de los seres humanos, porque las cableras de la conduccin de la electricidad las llevan hasta la propias casas, en la que se pueden originar incendio, destruccin y muerte. Sin embargo, lo que se recomienda no es su prohibicin, sino que se debe tener precaucin al manejar alambres elctricos, es decir, adoptar un comportamiento adecuado frente a los fenmenos elctricos. En ese sentido se recomienda como medida de seguridad del ciudadano y ciudadana en el uso de la corriente elctrica, no tocar ningn interruptor o aparato elctrico o enchufar alambres con las manos mojadas, tampoco tocar el interior de los aparatos elctricos o alambres del tendido elctrico que se hayan cado, y mucho menos hacer

instalaciones elctricas sin la supervisin de un tcnico en electricidad. Todas estas medidas de seguridad estn acompaadas de un conjunto de dispositivos que se usan en el hogar, los cuales se desconectan o se disparan automticamente cuando la corriente es muy elevada previniendo incendios, destruccin y muerte. Es decir, la electricidad ha sido reglamentada o regulada por el ser humano, y se le ha educado para que se comporte, y se maneje correctamente, en los asuntos relacionados con la electricidad, no se ha tomado la decisin de prohibirse, porque la prohibicin de un descubrimiento cientfico extraordinario de la humanidad, la llevara al estancamiento o parlisis con respectos a los avances obtenidos en los planos cientficos y tecnolgicos. El confort que ha logrado la humanidad quedara paralizado, y todo lo que se estanca, entra en un proceso de destruccin o degeneracin, por tanto, no es correcta la opinin que tienen muchos sectores ideologizados y religioizados que abogan por la prohibicin de la clonacin, porque este fenmeno le permitir a la humanidad resolver los problemas de las enfermedades y del envejecimiento que son partes de la naturaleza humana y que agobian a la humanidad, y esta ha querido liberarse de estos flagelos que la amenazan y la mantienen en la desesperanza. Pero con la clonacin se espera que la humanidad pueda superar esta situacin y avanzar a un estadio de vida superior. Lo mismo ocurre con el caso de los automviles, que son lo que originan la cuarta causa de muerte en el mundo, lo que se ha hecho es reglamentar su uso, no prohibirse, porque la humanidad lo utiliza como medio de transporte facilitndole mayor comodidad al gnero humano. Estos son ejemplos entre otros que podran ser enunciados como evidencias de que la tcnica de la clonacin debe ser reglamentada o regulada, no prohibirse, porque el avance del hecho de la clonacin representa el triunfo de la naturaleza, la razn y el sentido comn para entender cada da ms este universo en el cual se desarrolla la vida. El avance de la ciencia y la tecnologa le ha permitido al ser humano ir construyendo una sociedad que le proporciona bienestar material, espiritual e intelectual hacindole la vida ms confortable, lo que nos induce a pensar que ninguna tcnica puede ser prohibida o frenada, sino analizada para detectar sus bondades, y lo negativo que pudiese tener para la preservacin de la vida en general, en este caso, siempre debe rechazarse y slo hacerse uso de la parte positiva. En ese sentido, la humanidad debe reflexionar con relacin a esta revolucin gentica que vive actualmente la humanidad. Debe evitar tomar decisiones arbitrarias que le impidan seguir avanzando hacia la comprensin absoluta de la naturaleza de la vida. La clonacin le permitir mejorar las condiciones de la vida en la Tierra. Por tanto, con sta tcnica lo que debe hacerse es regularse para bien de todos los seres vivientes que forman parte del planeta Tierra. Pensar en esta revolucin gentica significa el dominio del ser humano sobre su destino gentico. El ser humano se ha hecho dueo de su historia, sabe que est programado para vivir un tiempo mximo sobre el planeta. El influir y determinar su destino en

funcin del conocimiento de la clonacin y la secuenciacin del genoma humano. La perspectiva futura es la manipulacin de los genes para beneficio y perpetuacin de la especie humana, vegetal y animal. Estamos viviendo en la era de la revolucin de la biotecnologa. En la era de la ingeniera gentica le hemos arrancado a la vida su secreto. La conocemos tan bien que la podemos duplicar; los secretos de la vida eran misterios indescifrables, pero el ingenio humano le ha ganado la batalla porque la vida se ha vuelto simple y manejable. Le hemos arrancado el secreto de la creacin. El papel de los paradigmas y las revoluciones cientficas en la enseanza de la ciencia. Los paradigmas y las revoluciones cientficas juegan un papel preponderante en los procesos de enseanza de la ciencia, por lo que considero que cuando se presenta el conocimiento cientfico en funcin de los paradigmas, provoca en los estudiantes atraccin, inters, expectativas, admiracin y simpata por la ciencia, quedando adherido a dicho cuerpo de conocimiento. Crea en ellos el deseo de analizar las leyes que rigen el universo para encontrarle sentido a este mundo en que vivimos, por eso se hace la sugerencia de que en el proceso de enseanza de la ciencia, la integracin de los paradigmas juega un papel muy atractivo en los jvenes que se estn formando en el mundo cientfico. Cuando uno presenta, por ejemplo la visin que los hombres y mujeres han tenido del universo en diferentes pocas, en funcin de los paradigmas, la ciencia resulta maravillosa e impactante. Si consideramos que una revolucin cientfica corresponde al abandono de un paradigma y la adopcin de otro nuevo por la mayora de la comunidad cientfica en un contexto histrico determinado, puedo afirmar que las siguientes fueron revoluciones cientficas: La propuesta de Nicols Coprnico que planteaba que el sol estaba estacionario en el centro mientras que la tierra junto a los dems planetas se mova en rbitas circulares a su alrededor. Este esquema conceptual sugera un abandono a la cosmologa occidental, en la que se tena una visin esttica del universo que fue formalizada por la teologa. Se crea que los cielos posean un movimiento eterno, perfecto, con el sol, la luna, los planetas y las estrellas fijadas en el interior de ocho esferas cristalinas que rotan sobre su centro alrededor de la tierra. Los cielos eran perfectos e inmutables, en tanto que la tierra era imperfecta y sujeta a la decadencia. Este paradigma persisti durante dos mil aos y fue adoptado por la teologa cristiana, porque los padres de la iglesia entendan que se correspondan con los textos sagrados de los cristianos, La Biblia.

Coprnico en 1543 public el trabajo titulado sobre la revolucin de las esferas celestes, ataca los fundamentos de la cosmologa aristotlica y la teologa cristiana. Su nueva visin sita al hombre fuera de la posicin central, desde la cual haba sido objeto de una constante vigilancia por parte de Dios, y al mismo tiempo mezcla lo perfecto con lo imperfecto, al colocar la tierra en los cielos. Este fue el principio del fin para el cosmos aristotlico y ptolemaico. Una segunda revolucin cientfica lo fue, de la misma forma que el universo geocntrico de Aristteles y Ptolomeo fue sustituido por el universo heliocntrico de Coprnico, este ltimo tambin fue sustituido pronto por el de Newton que propona un universo esttico e infinito. Present una teora de cmo se mueven los cuerpos en el espacio y en el tiempo con los clculos matemticos para analizar esos movimientos. Postul la ley de la Gravitacin Universal, de acuerdo con la cual cada cuerpo en el universo era atrado por cualquier otro cuerpo con una fuerza que era tanto mayor cuanto ms masivos fueran los cuerpos y cuanto ms cerca estuviera el uno del otro. Demostrando que la gravedad es la causa de que la luna se mueva en una rbita elptica alrededor de la tierra y de que la tierra y los planetas sigan caminos elpticos alrededor del Sol. La idea que se tena del universo era que haba existido por siempre en un estado inmvil o que haba sido creado en un indeterminado tiempo pasado-finito. Newton comprendi que, de acuerdo con su teora de la gravedad, las estrellas deberan atraerse unas a otras, de forma que no pareca posible que pudieran permanecer esencialmente en reposo, pero Newton razonaba incorrectamente, segn Hawking, porque si hubiera un nmero infinito de estrellas, distribuidas ms o menos uniformemente sobre un espacio infinito, ello no sucedera, porque no haba ningn punto central donde aglutinarse. Llegaba a la conclusin del concepto de espacio absoluto y tiempo absoluto. El tiempo estaba totalmente separado y era independiente del espacio. Una tercera revolucin cientfica fue la propuesta hecha por Einstein en la que demostr que el espacio y el tiempo, la masa y la energa eran respectivamente, lados opuestos de las mismas monedas. Explic que existe una conexin entre masa-energa y el espacio-tiempo concibiendo la Gravitacin Newtoniana como el efecto de la masa en la geometra del espacio. La atraccin gravitatoria es el resultado de la curvatura del espacio. La teora de la relatividad elimina el concepto de un tiempo absoluto. Esta teora plantea que cuando un cuerpo se aproxima a la velocidad de la luz experimenta un aumento de masa y para un observador que se mueva junto a ella, percibira una dilatacin del tiempo y una contraccin del espacio en la misma direccin del objeto en movimiento. En sntesis, Einstein fundamenta su teora en la idea de que las leyes de la ciencia deben ser las mismas para todos los observadores, no importa cmo se estn moviendo,

naturalmente en su marco de referencia. Presenta el espacio y el tiempo como cantidades dinmicas: cuando un cuerpo se mueve o una fuerza acta, afecta a la curvatura del espacio y del tiempo, y en contrapartida, la estructura del espacio tiempo afecta al modo en que los cuerpos se mueven y las fuerzas actan. El espacio y el tiempo no slo afectan, sino que tambin son afectados por todo aquello que sucede en el universo. Su teora implicaba que el universo deba tener un principio y posiblemente, un final. Una cuarta revolucin cientfica que se produce en la fsica es la mecnica cuntica. Esta propone la idea de que la materia no absorbe ni emite energa en forma continua porque existe una cantidad mnima de energa por debajo de la cual no se puede bajar: el cuanto. La mecnica cuntica propone una visin totalmente probabilstica del mundo, basada en el principio de incertidumbre en la que no se puede predecir los acontecimientos futuros con exactitud, ni siquiera se puede medir el estado presente del universo de forma precisa. Esta teora predice un cierto nmero de resultados posibles y nos da las probabilidades de cada uno de ellos. Introduce un elemento inevitable de incapacidad de prediccin, una aleatoriedad en la ciencia. Una forma de ilustrar lo que es un universo de probabilidades es el gato de Schrdinger en lo que la desintegracin de un tomo activa un mecanismo letal en una caja donde hay un gato. Hasta que no se abra, ste se encuentra en una especie de limbo: vivo-muerto. Pues bien, si introducimos el gato en la caja y transcurrida una hora, somos incapaces de saber si el gato est vivo o muerto, o vivo-muerto. El gato tiene un 50% de posibilidades de estar vivo y otro tanto de estar muerto. Pero esto no puede ser: o est vivo o est muerto o est vivo-muerto. nicamente si abrimos la caja sabremos lo que pasa. Este desconocimiento ocurre porque las leyes que rigen la desintegracin radiactiva son probabilsticas y a los seres humanos se le hace difcil pensar y analizar en funcin de probabilidades o de imaginarse toda la historia posible que puede tener el gato. Si lo real son las probabilidades, debemos llegar a la conclusin de que el gato tiene todas las historias posibles, porque en un mundo probabilstico no existe una sola historia si no muchas historias, en este caso del gato, se verifica lo afirmado, pues l es poseedor de todas las historias posibles. Lo que la fsica cuntica nos plantea es que el gato no existe hasta que lo observamos, vale decir, el gato existe cuando la observamos. Slo en el momento de abrir la caja, es cuando sabremos de su existencia, que hasta entonces era una mezcla de vivo, muerto, y vivo-muerto, es una cosa o la otra, o digmoslo ms claro, es todo a la vez. Lo que en realidad est planteando la teora cuntica es que la realidad colapsa en el momento que entra en juego la conciencia: cuando la observacin penetra en la conciencia de un observador es cuando aparece la realidad, es decir, si no observamos la realidad no penetra a la conciencia, entonces la realidad desaparece o no existe. Slo

existe cuando la observamos. Lo anterior es difcil de entender, pero la evidencia cientfica confirma lo que plantea la mecnica cuntica. Pero, aparentemente lo cientficos en la prctica actan en funcin de una realidad que existe independientemente de la conciencia del ser humano. Es decir, la realidad s existe, independientemente de que nuestros sentidos la perciban. Todos los cientficos cuando actan en sus investigaciones parten de la objetividad del universo. As, el Sol existe porque alguien lo observ en algn momento, entonces, existe en la conciencia de ese que observa. Pero, Estaba ah el sol, antes de ser visto o percibido por alguien?. Evidentemente que s, slo que nuestros sentidos dan noticia de esa existencia, al observarla. Sin embargo, para la Fsica cuntica la realidad existe cuando la observamos. Si no hay observacin no aparece en nuestra conciencia. La Fsica Cuntica tambalea nuestra concepcin del universo y nos deja desarmados. La idea subyacente es que el gato est tanto vivo como muerto, ms no en el mismo universo y ocurre el fenmeno cada vez que se produce una alternativa cuntica, el cosmos entero se escinde en dos. Esto es lo que nos est explicando, que en una parte del universo el gato est muerto y en otra el gato est vivo, pero la generalidad de la gente no est consciente de esta multiplicacin de universos, es posible que para muchos parezca locura, pero en realidad vivimos en un mundo probabilstico, en dnde todas las historias de una partcula cuentan y no slo una en particular. Es decir, el gato es poseedor de toda la historia posible: el gato est vivo, el gato est muerto y el gato est vivo-muerto, pues existen mltiples universos paralelos al que vivimos y en cada universo existe una historia del gato. Una futura revolucin que est pendiente y pudiera ser la definitiva, es la bsqueda por parte de la comunidad cientfica de una teora que unifique la relatividad general con el principio de incertidumbre de la mecnica cuntica: una teora cuntica de la gravedad que conducira a la eliminacin de las singularidades donde las leyes de la fsica fallan, por lo que el universo no necesitara tener un principio ni un final. El resultado sera un universo finito, totalmente autocontenido y sin ninguna dependencia de nada que estuviera fuera de l. En palabras de Hawking: No sera ni creado ni destruido. Simplemente sera. Hawking est en la bsqueda de la teora cuntica de la gravedad. Todo parece indicar que los seres humanos estamos muy cerca de encontrar esta gran teora. El modelo educativo para ensear ciencia es presentarla tal y como es en funcin de su propia naturaleza. As que, si presentamos el conocimiento cientfico de esta manera, resulta interesante, entretenido y profundo, respondiendo as a la verdadera naturaleza de la ciencia. En ese sentido creemos que el tomo debe ser enseado, como cualquier otro contenido cientfico, en funcin de los paradigmas que han dominado durante una poca determinada y no en funcin de los modelos atmicos como actualmente se viene

enseando todava, paradigmtica.

bajo

los

viejos

modelos,

sin

tomar

en

cuenta

la

visin

Por ejemplo, con relacin al tomo, el primer paradigma que prevaleci durante 2,500 aos fue el de Leucipo y Demcrito que planteaban que el tomo era indivisible hasta que a finales del siglo XIX se descubre el electrn y a principio del siglo XX se descubren las siguientes partculas: El protn y el neutrn, demostrando que el tomo era divisible, de esa manera se abandona el paradigma anterior y se adopta uno nuevo en el que se considera el tomo como una entidad divisible. Esta concepcin del tomo result luego, obsoleta, en funcin del aporte de Max Planck de los cuantos y del Principio de Incertidumbre de Heinsenberg acompaada de las ecuaciones de Schrdinger en la que presenta un nuevo paradigma que nadie puede saber dnde se encuentran los electrones, ni cul puede ser su trayectoria. Lo nico que se sabe es que existe una probabilidad de encontrarlo. Esa probabilidad es proporcional a la densidad de la nube electrnica que slo se puede calcular mediante dos tcnicas diferentes, pero complementarias: la mecnica matricial y la mecnica ondulatoria. En definitiva la visin que actualmente tiene la comunidad cientfica del tomo y de su estructura que es totalmente probabilstica. Tomando en cuenta la realidad antes descrita el modelo educativo que se propone para ensear ciencia, es presentarla tal y como es en funcin de su propia naturaleza. La ciencia es paradigmtica, por lo cual debe ensearse en funcin de paradigmas, porque cuando se presenta as, tal como es, resulta conmovedora, asombrosa y extraordinaria. En sntesis, todo esto responde a una concepcin de cmo se debe ensear la ciencia, la cual se debe ensear como un cuerpo de conocimiento en construccin y correccin permanentes con su metodologa. El conocimiento cientfico debe plantearse tomando en cuenta el pensamiento divergente y convergente con sus errores y aciertos, como fue el caso de dos teoras, como la ondulatoria y corpuscular, que se enfrentaron durante siglos con el propsito de explicar la naturaleza y el comportamiento de la luz, en forma distinta, pero al final convergieron en una teora unificada en la cual la luz tena un comportamiento dual; se comporta como onda y como partcula, porque ambas caractersticas son parte de la propia naturaleza de la luz. Todo esto nos sugiere que los caminos hacia la construccin del conocimiento cientfico son diversos, extraos, raros, accidentales, premeditados y a veces intuitivos. As debe ser presentado a los discentes y al pblico en general, tal como se construye debe abordarse y ensearse, yendo de lo cualitativo a lo cuantitativo y de lo simple a lo complejo. Presentando el acumulado histrico del conocimiento, los procesos de investigacin y la informacin a la luz de la frontera del conocimiento, con la finalidad de construir el pensamiento crtico-reflexivo.

Todos los planteados hasta este momento nos indican la forma o manera de cmo percibir una visin que debe estar presente en la enseanza de la ciencia, es decir, si no se toma en cuenta la influencia del pensamiento filosfico, los cambios de las concepciones filosficas, los cambios revolucionarios o paradigmticos fruto de la filosofa y su papel jugado en la Historia de la Ciencia no es posible tener una concepcin general y correcta de lo que es la ciencia. El escepticismo metdico pone en duda todo lo que se presenta como cierto para eliminar lo falso y llegar a un saber absolutamente seguro. Vivimos en un mundo donde predominan los intereses mezquinos, los engaos, las manipulaciones de los hechos y de las informaciones con el propsito de que los seres humanos permanezcan en la ignorancia y no alcancen conocer la esencia de los eventos que ocurren en la sociedad, la naturaleza y el pensamiento. Un educador perteneciente al rea de ciencias de la naturaleza, debe ser depositario en su persona del mtodo llamado escepticismo metdico y debe emplearlo en los procesos de enseanza analizando cualquier fenmeno sea social, natural o de la ndole que sea, porque vivimos en un mundo donde predominan los intereses mezquinos, los engaos, las manipulaciones o las distorsiones de los hechos y de las informaciones, con el propsito de que los seres humanos permanezcan en la ignorancia, en el atraso y no alcancen conocer la esencia de los eventos que ocurren en la sociedad, en el mundo natural o psicolgico, con la finalidad de dominarlos, explotarlos y mantenerlos en la pobreza material, espiritual e intelectual, y as una minora poder vivir de su trabajo, de su atraso, de su ignorancia y de su oscurantismo. En ese tenor, la preponderancia de las falsas ciencias, como son los casos de la Astrologa, considerada por la comunidad cientfica, como una supersticin sin base cientfica, pues esta tiene como objeto de estudio, la posicin y movimiento de los astros a travs de cuya interpretacin y observacin se pretende conocer y predecir el destino del ser humano pronosticando los sucesos terrestres. Sus verdades no son demostrables, por lo tanto, no son de fiar. En esta categora, asimismo entran la Ufologa, la cual es considerada como un simulacro de investigacin cientfica basado en la creencia de que ciertos objetos voladores no identificados son naves espaciales de procedencia extraterrestre, pero sin fundamento cientfico, ya que no resiste un experimento controlado llevado a cabo por autnticos cientficos para demostrar la veracidad de lo que afirman. La Parasicologa la cual tiene como objeto de estudio los fenmenos y comportamientos psicolgicos como la telepata (transmisin de contenidos psquicos entre personas, sin intervencin de agentes fsicos conocidos), la telequinesis (desplazamiento de objetos por una fuerza psquica o mental), las premoniciones (presentimiento o presagio), la levitacin (sensacin de mantenerse en el aire sin ningn punto de apoyo) entre otros

fenmenos, de cuya naturaleza y efectos no ha dado hasta ahora cuenta la Psicologa Cientfica. La Videncia que consiste en personas que pretenden adivinar el porvenir o esclarecer lo que est oculto, o mejor dicho, personas que tienen visiones sobrenaturales o que estn fuera de lo que se considera comn, entre otras pseudos ciencias, las cuales se caracterizan, todas sin excepcin, como doctrinas que carecen de mtodos de verificacin o comprobacin que demuestren la autenticidad de sus teoras. En la formacin y preparacin acadmica de un profesional debe estar presente el pensamiento cientfico con su metodologa como parte esencial de su vida, es decir, debe ser la razn de ser de su vida, pues no existe otra forma metodolgica que sea superior a la metodologa cientfica para analizar, interpretar y visualizar las ideas, as como los fenmenos que ocurren en nuestro diario vivir sino es a la luz de la ciencia, o mejor dicho, a la luz del pensamiento cientfico con la metodologa que la caracteriza. En ese orden de ideas, es bueno dar a conocer o recordar una de las falsedades ms grandes en la Historia de la Ciencia, llevada a cabo por l famoso mdico y alquimista Theophrastus Bombastus von Hohenheim (1493-1541), conocido por el seudnimo de Paracelso, mdico y qumico suizo en el -Siglo XVI- el cual explic la manera de cmo fabricar un ser humano de forma distinta a la procreacin natural. l crea en la teora de la generacin espontnea de la vida y consider factible la creacin del ser humano a partir del semen putrefacto de un hombre e incluso present la forma de cmo fabricarlo. Segn Paracelso la creacin de un ser humano se podra lograr si "Se deja podrir el esperma de un hombre en un recipiente durante cuatro das o hasta que, al final, comience a vivir, moverse y fijarse. Pasado ese tiempo, se parece, hasta cierto punto, a una criatura humana; pero aun es translcida y carente de cuerpo. Tras este tiempo, se nutre a diario y se alimenta cautelosa y prudentemente con el arcano de la sangre humana y se mantiene durante cuarenta se- manas con el calor continuo e igual de un vientre equino; entonces se T heophrastus Bombastus von Hohenheim transformar en un bebe verdadero y vivo, con todos los (Paracelso) miembros del que est provisto el nacido de una mujer, pero mucho ms pequeo. Se trata aqu del denominado homnculo, que despus debe criarse con el mayor cuidado y celo, hasta que se desarrolle y comience a adquirir inteligencia. Este es uno de los secretos revelados por Dios al ser humano mortal y fiable."

La afirmacin de Paracelso induce a pensar que como divulgadores o educadores/as de las Ciencias de la Naturaleza, cualquier profesional, debe ser depositarios o poseedores de una formacin cientfica de calidad para fomentar el escepticismo en nuestros estudiantes, y al mismo tiempo, usarlo en el anlisis de cualquier fenmeno que ocurra en la Naturaleza. La afirmacin de Paracelso nos induce a pensar que como divulgadores o educadores y educadoras de las Ciencias de la Naturaleza, as como cualquier profesional, convienen ser depositarios o poseedores de una slida formacin cientfica y que sea de calidad. Con el propsito de poder fomentar o propiciar el escepticismo en nuestros estudiantes, y al mismo tiempo, usarlo en el anlisis de cualquier fenmeno que ocurra en la Naturaleza. Asimismo, se debe ensear y presentar a la ciencia como una maquinaria que se autocorrige, la cual avanza a partir de sus propios errores, para aproximarnos cada da ms, a una real comprensin de la realidad. Los errores, los fraudes, las falsedades son el caldo de cultivo donde emergen y se desarrolla la ciencia propiciando el pensamiento cientfico, desarrollando en el sujeto el pensamiento crtico, analtico y reflexivo, el cual es capaz de escudriar los eventos naturales, desentraando las leyes que lo rigen, porque cuando se duda, se pone al sujeto en condiciones de reflexionar, de analizar, de escrutar escrupulosamente un suceso impidindole creer ciegamente en un evento natural o en una teora sin fundamento. Esa afirmacin de Paracelso llama poderosamente la atencin, que no se le solicitara una demostracin cientfica de lo que aseveraba, pues un experimento de laboratorio hubiese demostrado en breve tiempo la falsedad de su aseveracin respecto a la creacin de un ser humano por va distinta a la natural. Esto ensea que si se hubiese adoptado una posicin escptica o un poco de escepticismo metdico acompaado de un experimento, tal afirmacin hubiese sido derrotado en lo inmediato, y a la vez se hubiese evitado que muchos seres humanos comenzaran a divulgar informaciones carentes de veracidad. Consecuentemente, la utilizacin del escepticismo metdico coloca al profesional o al intelectual en condiciones de separar la verdad de la mentira, porque lo que busca es poner en duda todo lo que se presenta como cierto para eliminar de este modo lo falso y llegar a un saber absolutamente seguro, y an profesional o intelectual, lo que lo distingue del no profesional que es depositario de un conocimiento cientfico que tiene sus normas, las cuales debe respetar y utilizar en el anlisis de los fenmenos; en cambio el no profesional carece de reglas que estn fundamentada en la ciencia para el estudio de los eventos que ocurren en el universo. El profesional con una formacin cientfica es depositario de un conocimiento cientfico que es verificable, es decir, que cualquier ser humano utilizando los mismos procedimientos que otros utilizaron, puede comprobar el fenmeno en estudio, en

cambio el conocimiento del sentido comn no responde a una metodologa cientfica, pues el ser humano que no se ha capacitado, fundamenta sus anlisis en su capacidad individual, no utiliza la metodologa cientfica para llegar a una conclusin, slo utiliza su capacidad personal. Al no utilizar la metodologa cientfica produce un tipo de conocimiento que puede llevar al error, por consiguiente, un profesional no debe nunca, bajo ninguna circunstancia, cimentar sus anlisis o consideraciones de los hechos en el conocimiento del sentido comn, pues se supone que lo ha trascendido en su preparacin o formacin acadmica para ubicarse en un nivel de cientificidad a la hora de acercarse a las ideas y los fenmenos que se le presenten en el diario vivir. Se considera que esta es la nica manera de no ser dogmtico, por lo tanto, es un deber del Modelo Educativo Laico, del enseante y divulgador de la ciencia, as como de cualquier profesional, y sobre todo los comunicadores y periodistas que manejan en forma permanente medios de comunicacin, la de fomentar entre sus seguidores y discentes cierto grado de escepticismo, asegurndose de que sus alumnos y alumnas en el caso de los docentes, y pblico en general en el caso de los comunicadores, de no adoptar el dogmatismo como doctrina caracterizada por su inclinacin a creer ciegamente o afirmar eventos sin ningn fundamento cientfico o con manipulaciones de las falsas ciencias las cuales inventan datos o amaan pruebas, hablan como si fueran cientficas, pero carecen de pruebas para demostrar sus teoras. El escepticismo y el asombro son las dos maneras adecuadas de enfocar los eventos que ocurren en la naturaleza y en nuestro diario vivir. En ese sentido, Carl Sagan, gran divulgador cientfico, el maestro, ya fenecido, nos ensea que: "Se observa un renovado inters por doctrinas anecdticas como la Astrologa. La amplia aceptacin de la que gozan transluce una falta de rigor intelectual y una grave carencia de escepticismo. Son filigranas de la ensoacin." En ese mismo tenor, se percibe en los comunicadores sociales a travs de la televisin y la radio, en la mayora de los y las docentes, en la prensa escrita y electrnica, la carencia de un estricto rigor intelectual en el anlisis e interpretacin de las informaciones recibidas o recogidas, as como de las evidencias para su adecuado tratamiento. En su trascendental obra, "El mundo y sus Demonios", Tercera edicin: Junio de 1999, Editorial Planeta, Barcelona Espaa, Carl Sagan, describe, explica y revela de manera magistral, como el mtodo o la pericia del pensamiento racional, puede coadyuvar a superar prejuicios, cegueras, ofuscaciones y supersti- ciones, para dejar al descubierto la verdad o la esencia del fenmeno, que, con frecuencia resulta admirable, asombroso, prodigioso, fenomenal y extraordinario. Adems, nos ensea el vnculo que existe entre el escepticismo metdico y el asombro. Ambos conceptos se deben utilizar para visualizar el mundo fsico, los eventos que ocurren en nuestro universo, pues este mtodo de anlisis, permite comprender objetivamente la realidad, la cual existe independiente de la conciencia humana, y como tal, debe ser escudriada escrupulosamente.

El escepticismo y el asombro, deben ser siempre las dos maneras apropiadas de enfocar los eventos que ocurren en nuestro diario vivir, como lo hara todo pensador, cientfico, intelectual, educador o comunicador social; entre otros profesionales. En ese sentido, dejemos que hable el maestro... "la ciencia requiere del escepticismo ms vigoroso e implacable porque la gran mayora de las ideas son simplemente errneas, y la nica manera de separar el trigo de la paja es a travs del experimento y el anlisis crtico. Si uno est abierto hasta el punto de la credulidad y no tiene un gramo de sentido escptico dentro, no puede distinguir las ideas prometedoras de las que no tienen valor. Aceptar sin crtica toda nocin de ideas e hiptesis equivale a no saber nada. Las ideas se contradicen una a otra; slo mediante el escrutinio escptico podemos decidir entre ellas. Realmente, hay ideas mejores que otras."
Carl Sagan eminente cientfico y gran divulgador cientfico ya fenecido

El maestro ensea que la mayora de las ideas son errneas, por tanto, se hace necesario dudar, desconfiar o poner en tela de juicio primero las ideas o las evidencias recibidas u observadas, como nica manera de uno acercarse a la realidad con objetividad, pues la aceptacin de las ideas sin un anlisis previo, no se corresponde con un profesional que tenga una formacin intelectual slida, se parece ms a un religioso que carezca de criticidad y objetividad. Sigue diciendo el maestro Sagan que "la mezcla juiciosa de esos dos modos de pensamiento es central para el xito de la ciencia. Los buenos cientficos hacen ambas cosas. Por su parte, hablando entre ellos, desmenuzan muchas ideas nuevas y las critican sistemticamente. La mayora de las ideas nunca llegan al mundo exterior. Slo las que pasan una rigurosa filtracin llegan al resto de la comunidad cientfica para ser sometida a crtica." Y enfatiza -Sagan- que "Debido a esta autocrtica y crtica mutua tenaz, y a la confianza apropiada en el experimento como rbitro entre hiptesis en conflicto, muchos cientficos tienden a mostrar desconfianza a la hora de describir su propio asombro ante la aparicin de una gran hiptesis. Es una lstima porque esos raros momentos de exultacin humanizan y hacen menos misterioso el comportamiento cientfico." Ms adelante, explica Carl Sagan, algo muy interesante e importante, en la que todo profesional debiera tener presente a la hora de emitir un juicio u opinin respecto a un tema o informacin determinada, y es cuando afirma que, "Nadie puede ser totalmente abierto o completamente escptico. Todos debemos trazar la lnea en alguna parte. Un antiguo proverbio chino advierte: "es mejor ser demasiado crdulo que demasiado escptico", pero eso viene de una sociedad extremadamente conservadora en la que se primaba mucho ms la estabilidad que la libertad y en la que los gobernantes tenan un poderoso inters personal en no ser desafiados. Creo que la mayora de los cientficos

diran: "es mejor ser demasiado escpticos que demasiado crdulos." Pero ninguno de los dos caminos es fcil. El escepticismo responsable, minucioso y riguroso requiere un hbito de pensamiento cuyo dominio exige prctica y preparacin. La credulidad -creo que aqu es mejor la palabra "apertura mental" o "asombro"- tampoco llega fcilmente. Si realmente queremos estar abiertos a ideas anti-intuitivas en fsica, organizacin social o cualquier otra cosa, debemos entenderlas. No tiene ningn valor estar abiertos a una proposicin que no entendemos." Y para que no quede la menor duda, Sagan plantea, que se deben adoptar los mismos estndares en el anlisis de los fenmenos, tanto para lo que a uno le gusta como lo que uno se siente tentado a rechazar, es decir, se debe estar abierto a todas las ideas sin rechazar nada, pero al mismo tiempo exigir niveles estrictos de pruebas tal como lo plantea el maestro. Veamos: "Tanto el escepticismo como el asombro son habilidades que requieren atencin y prctica. Su armonioso matrimonio dentro de la mente de todo escolar debera ser un objetivo principal de la educacin pblica. Me encantara ver una felicidad tal retratada en los medios de comunicacin, especialmente la televisin: una comunidad de gente que aplicara realmente la mezcla de ambos casos -llenos de asombro, generosa- mente abiertos a todas ideas sin rechazar nada si no es por una buena razn pero, al mismo tiempo, y como algo innato exigiendo niveles estrictos de prueba- y aplicar los estndares al menos con tanto rigor hacia lo que les gusta como a lo que se sienten tentados a rechazar." El profesional o intelectual, debe adoptar una postura plural, democrtica y creativa, pero aplicando al mismo tiempo el escepticismo metdico en forma correcta, en el sentido, de que se debe adoptar con rigor la misma postura hacia las ideas con las cuales uno se identifica como con la que uno se siente inclinado a rechazar o refutar. Por consiguiente, es correcto poner en duda todo lo que se presenta como cierto para eliminar lo falso y llegar a un saber absolutamente seguro, puesto que, la mayora de las ideas son errneas, por tanto, se debe estar preparado para eliminar las ideas equivocadas, las ideas que carecen de valor, pues slo con un uso adecuado del mtodo escptico es posible escoger las mejores ideas para ir conformando una visin realmente cientfica, objetiva y racional del universo. La ciencia nos permite visualizar la Naturaleza de manera crtica, constituyndose en un marco de referencia obligatorio para el anlisis de todo cuanto ocurra en el universo. Es ineludible acudir al pensamiento cientfico, o mejor dicho, a la ciencia para el anlisis e interpretacin de cualquier fenmeno sea social, natural o lgico-matemtico. As lo hacen todos los intelectuales, pensadores e investigadores en todos los campos del saber humano, pues consideran que la ciencia es una forma de pensar y a la vez es un mtodo para investigar de manera sistemtica al mundo en su totalidad. La ciencia nos permite visualizar la Naturaleza de manera crtica, constituyndose en un marco de referencia obligatorio para el anlisis de todo cuanto ocurra en el universo,

porque, se considera a la ciencia como un proceso interrelacionado, que aporta informacin sistematizada, y a la vez, como un sistema capaz de explicar los fenmenos o eventos que se observan en funcin de leyes, teoras, principios e hiptesis. Pues, la misma es un cuerpo de conocimiento organizado que busca establecer leyes generales y elaborar teoras que expliquen la manera en que se manifiestan los eventos y su relacin para hacer predicciones confiables de eventos aun desconocidos. Todo lo precedente significa que el objetivo bsico de la ciencia es la elaboracin de teoras, as como los descubrimientos de regularidades, con la nica finalidad de describir, explicar y predecir los eventos o fenmenos que ocurren en la Naturaleza, porque la ciencia explica los eventos en funcin de las teoras y leyes cientficas. Es en ese sentido que los profesionales, todos y todas, deben hacer uso de la ciencia como enfoque y como mtodo para que su pensamiento alcance profundidad en el anlisis de los hechos, y a la vez, se conviertan en un ser objetivo a la hora del estudio de cualquier problemtica, porque se considera que con el uso de la metodologa cientfica, la conclusin ltima del ser humano debe ser la misma, independientemente de sus opiniones o creencias. Adems, el mtodo cientfico es poseedor de la caracterstica de la autocorreccin, una cualidad exclusiva o propia de l. Esta caracterstica ha preservado a la ciencia de los errores, de los fraudes, pues le permite su eliminacin constante, liberndola del engao y de las falsedades. El mtodo cientfico no se aferra a verdades que no estn confirmadas y no es partidario de aceptar como verdades las creencias establecidas como criterio de verdad o de aceptar proposiciones porque resultan ser evidentes por s mismas. Para la ciencia la verdad est detrs de la apariencia de los fenmenos o de las ideas, la verdad est en la esencia del fenmeno, puesto que, la ciencia se apega a la evidencia, y las proposiciones son sometidas a una comprobacin emprica, pues los cientficos usan de manera sistemtica y consciente los aspectos auto correctivos de la aproximacin cientfica que no son poseedores los dems mtodos como forma de obtener conocimientos y de visualizar la realidad a la luz de la metodologa cientfica. Se puede aseverar que todos los profesionales e intelectuales deben hacer uso de la metodologa cientfica en el anlisis de los fenmenos naturales, sociales y psicolgico, pues su utilizacin les brinda objetividad y profundidad en el pensamiento y los convierte en pensadores en que las concepciones ideolgicas, religiosas, polticas o de las ndoles que sean, no se conviertan en interferencia para conocer la realidad en su justa dimensin y puedan hacer las investigaciones y emitir sus opiniones desligadas de las creencias o valores que puedan tener de la vida. La utilizacin de la metodologa cientfica elimina el chisme y la superficialidad del anlisis, pues el mtodo cientfico trasciende las ideologas, las creencias, por consiguiente, es imprescindible su utilizacin para el avance cientfico y tecnolgico de nuestra sociedad y as nuestro pueblo se pueda liberar del dogmatismo, del fatalismo y

del atraso histrico que ha caracterizado a la sociedad dominicana desde el descubrimiento de Amrica hasta el presente, porque a nuestro pueblo le han impuesto un pensamiento filosfico-educativo-religioso de tipo confesional en detrimento de una educacin laica, racional y cientfica, la cual debe estar apartada de las ideologas, aspectos que tanto influyen en el desarrollo cientfico y tecnolgico. As tambin influye lo econmico, social, poltico y cultural en el pensamiento cientfico de nuestra sociedad. Lo ms relevante en el proceso de anlisis de la interpretacin de los eventos que ocurren en la Naturaleza es la racionalidad controlada, reflexiva, pues permite visualizar la naturaleza interdependiente de las partes del proceso y la importancia primordial del problema en cuestionamiento, porque un planteamiento racional, objetivo, sin que interfieran la posicin ideolgica, religiosa, filosfica o de la ndole que sea en el anlisis, para que este alcance cierto niveles de objetividad. Y si a esto, se le acompaa del razonamiento deductivo-inductivo, que parte de principios generales o particulares para llegar a conclusiones generales o especficas, permitindole al ser humano descubrir las relaciones entre los hechos conocidos, y llegar a conclusiones fundamentadas en mtodos, que admiten analizar con propiedad cualesquier eventos o fenmenos que ocurran tanto en el mundo natural, social, como psicolgico. La piedra angular de todo profesional, investigador, intelectual o cientfico, debe ser la bsqueda de la verdad con fines autocrticos, para defenderse de los prejuicios y los intereses ocultos que tratan de interferir siempre con la verdad, porque la ciencia acepta la realidad tal como es y no como uno quisiera que fuera, por la sencilla razn, de que la actitud cientfica no es slo capacidad intelectual sino un conglomerado de virtudes racionales y morales. La moral juega un papel predominante en la produccin de los conocimientos cientficos, porque, influye en forma decisiva en el desarrollo cientfico y tecnolgico de las sociedades humanas, pues factores morales, ideolgicos y filosficos pueden constituirse en obstculo para su avance, por lo tanto, los seres humanos tienen la tendencia de aferrarse a ideas y comportamientos de tipo moral-filosfico que se vuelven obsoletos frenando su progreso. Por consiguiente, el profesional o intelectual debe ser poseedor de una moral que sea dinmica que le permita buscar la verdad y expresarla con objetividad y sinceridad. Se requiere valor para conocer y dar a conocer la verdad. Se debe estar preparado para aceptar los errores y ver esos errores como lo que le han permitido a la ciencia avanzar porque corrige constantemente las equivocaciones. El investigador, el analista o el cientfico deben estar consciente, de que cuando hallan una verdad que se opone a la ideologa dominante, al medio cultural y a los intereses de los poderosos, surge el conflicto, en ese sentido se debe estar preparado para defender y publicar la verdad a costa de la propia vida. Ante esta realidad descrita se puede recomendar la necesidad de utilizar el escepticismo metdico para el anlisis e interpretacin de los fenmenos naturales, sociales y del pensamiento, pues la duda

metdica permite clarificar las ideas presentadas y evitar uno o una caer en la trampa de la manipulacin para servir a intereses mezquinos. El escepticismo metdico coloca al individuo en condiciones de discernir para conocer la verdad, independientemente de las ideas que pueda tener respecto al fenmeno en cuestionamiento, porque este mtodo, deja al descubierto la verdad, la cual resulta sorprende e impactante. La manera de apropiarse y de adoptar el escepticismo metdico y del asombro, consiste en autovigilar su manera de pensar y de emitir opiniones, respecto a un evento determinado que ocurra en el universo. Se recomienda adoptar el enfoque haciendo uso del escepticismo metdico y del asombro. Para conseguir esto, las personas deben autovigilar su manera de pensar y de emitir opiniones respecto a un evento o determinadas informaciones recibidas o recogidas por ellos. Es necesario ejercitar el pensamiento a la luz de la duda metdica haciendo que se apodere de nuestro espritu esa manera de proceder y cada vez que exista la necesidad de emitir un juicio, una opinin o analizar las evidencias de un evento en particular, se debe volver en forma constante al escepticismo metdico. Adems, se debe desarrollar la agudeza de la observacin y que en nosotros tambin se apodere o est presente el espritu de la observacin, por tanto, siempre debe estar presente esa predisposicin a la observacin. Ese espritu de observacin debe ser acompaado del escepticismo metdico con el propsito de enfocar y analizar todos los fenmenos de la realidad objetiva. Al profesional o estudioso de la realidad social, natural o psicolgica, comunicador social, o docente, entre otros profesionales, se le recomienda ejercitar esta forma de reflexionar visualizando eventos del mundo social, natural y psicolgico hasta formar un hbito de pensamiento, o una costumbre de pensar adquirida por la practicidad, y hacer suyo este modo o hbito, el del escepticismo metdico, y al mismo tiempo, se debe desarrollar la apertura mental para estar siempre abierto a todas las ideas y a las evidencias, y que ella nos diga lo que sucedi, sin menoscabo de ninguna idea por interesante o absurda que parezca. Cuando se adquiere este hbito de pensamiento a la luz del escepticismo metdico y del asombro, el profesional pasa a ser poseedor de una disposicin natural adquirida por la prctica, y de manera natural brotar sin ningn tipo de esfuerzo a la hora de focalizar un evento natural, social, psicolgico e inclusive intrapsquico. Entonces, se est en presencia de un profesional que piensa adecuadamente utilizando un pensamiento cientfico-racional, el cual lo convierte en un ser extraordinario, fuera de lo comn, debido a que lo eleva a niveles de sapiensa, de objetividad, de criticidad y de anlisis por encima de la generalidad de las personas, lo que da como resultado un tipo de profesional desligado de dogmas, de simples creencias, de supersticiones y de forma de proceder y de pensar inadecuada, constituyndose en un ser humano estrictamente analtico-reflexivo. En un ser pensante, o mejor dicho, un ser con autonoma de pensamiento. Es un profesional con un pensamiento cientfico-racional que separa lo

sobrenatural, lo mgico y lo mtico en la explicacin de los fenmenos naturales y sociales elevndose por encima de esos eventos, pues este enfoque presenta una visin nueva de percibir los fenmenos que ocurren en la realidad, lo que le permite tener una visin cientfica de los mismos. Esa dualidad de pensamiento, la de la duda metdica y la del asombro, son formas de razonamiento que se debe tener presentes y no abandonarlas nunca hasta hacerlas parte de nuestra vida, as tendremos una formacin y una preparacin acadmica digna de todo buen profesional. Esto plantea la idea, para quienes el pensamiento cientficoracional de la vida y del universo, no es un simple conocimiento o enfoque, es la razn de ser de sus vidas y de su existencia, ya que no existe otra forma de visualizar la realidad objetiva si no es a la luz de la ciencia como forma de pensar y como mtodo de investigacin y de anlisis cientfico. Para finalizar, se puede concluir que ciertos niveles de escepticismo o desconfianza son indispensables para no caer en el dogmatismo o en la superficialidad, y en el anlisis desligado de una metodologa cientfica, pues parodiando a Renato Descartes se puede afirmar que no se puede pensar si no es con la metodologa de la ciencia, pero con un enfoque cientfico, porque, todo los cientficos de la Tierra, no importa de la religin, de la nacionalidad o del grupo poltico a que pertenezcan, cuando analizan cualquier fenmeno acuden a la ciencia con su metodologa para estudiarlo, analizarlo e interpretarlo. Todo debe ser analizado a luz del pensamiento cientfico como la nica forma correcta de pensar, de analizar e interpretar los fenmenos que ocurren en el mundo de la Naturaleza, de la Sociedad y del Pensamiento, para obtener conclusiones y adoptar postura firme, sustentada en la ciencia, en un juicio lgico-racional que puede ser verificado cuantas veces se quiera, pues una de las cualidades ms importantes de la ciencia, lo constituye que sus verdades pueden ser siempre demostradas o confirmadas, y si la ciencia es as, se debe utilizar siempre en el anlisis e interpretacin de los eventos que ocurren en la Naturaleza, en la Sociedad y el Pensamiento. De esa manera uno se desliga de las falsas ciencias y del conocimiento del sentido comn, y trasciende a un conocimiento superior, cuando se adopta la ciencia como metodologa de investigacin y como forma de pensar, pues lo rige un pensamiento cientfico-racional. Pensamiento que le ha permitido al ser humano controlar, y hasta cierto punto dominar a la Naturaleza para ponerla a su servicio, y se espera poder conquistar y colonizar en un tiempo no muy lejanos al planeta Marte, y con la clonacin, la descodificacin y secuenciacin del genoma humano, enseorearse de la vida. Todo esto como producto de un pensamiento cientfico-racional. Vale la pena poseerlo?... Explicaciones sobre la relacin del dato con la teora y las diferentes teoras que explican, analizan e interpretan la evolucin de los seres vivos. Con relacin al dato y la teora se considera que el mayor error en que incurren las personas que estn alejadas de las Ciencias de la Naturaleza o que tienen una concepcin no cientfica de los fenmenos naturales, es la de confundir el dato con la

teora. El hombre y la mujer de ciencia tienen que ser autnticos, sinceros, apasionados, pero con la verdad cientfica; deben aceptar los datos que estn bien documentados, plenamente comprobados aunque no estn de acuerdo con sus creencias y teoras. Los datos existen independientemente de la conciencia humana. Por lo tanto, los hombres y mujeres de ciencia deben hacer las investigaciones sin tomar en cuenta las creencias o valores que tengan de la vida. Deben erradicar el componente ideolgico, filosfico, religioso, cultural o de la ndole que sea, si no lo erradican quedarn atrapados en sus concepciones de la vida, lo que les impedir conocer el fenmeno en cuestin con mayor credibilidad. Esto es as, porque los hombres y mujeres se forman en un contexto histrico determinado. Se van formando a imagen y semejanza del entorno social y natural. En ese proceso de formacin adquieren la percepcin de que el universo no cambia; siempre ha sido esttico desde que fue creado, no ha cambiado, permanece fijo sin modificaciones. Adems, porque el tiempo de vida de los seres humanos es breve cuando se compara con el tiempo que duran las estrellas, planetas, galaxias, satlites, entre otros cuerpos celestes del universo. Esto lo hace pensar que no cambia en el transcurso del tiempo, porque siempre se ven o se mantienen igual, tal como lo vieron por primera vez cuando hicieron conciencia de su existencia, en cambio notan que su vida transcurre muy deprisa extinguindose al paso del tiempo, mientras que los cuerpos celestes los perciben exactamente igual como lo vieron la primera vez, porque su ciclo de vida es mucho ms largo que la efmera existencia de los seres humanos. Un hecho o dato real de la naturaleza, es que la Tierra gira alrededor del Sol, lo cual no puede ser negado porque sera como negar la realidad misma. Otro dato de la naturaleza es que la Tierra es redonda, achatada en los polos (esferoidal). Ahora bien, las proposiciones o teoras acerca de las causas de por qu la Tierra es esfrica, achatada en los polos y gira alrededor del Sol, se inscribe en el mundo de las teoras, las cuales son explicaciones que tratan de interpretar y coordinar los hechos. Es en las explicaciones o interpretaciones de los datos donde surge la diversidad terica. Es en ese sentido que se analizar con sus explicaciones la relacin del dato con la teora y como diferentes teoras que explican, analizan e interpretan la evolucin de los seres vivos Stephen Hawking, el fsico terico actual, en general. Las teoras buscan explicar de qu Ms brillante de todos los tiempos. manera encajan los hechos o datos en la interpretacin de los fenmenos del mundo natural.

Las teoras son creadas o inventadas por el ser humano con la finalidad de descubrir, predecir y explicar eventos observables y observados bajo ciertas condiciones. En esa tesitura se considera que una teora slo existe en nuestra mente y siempre es provisional en el sentido de que nunca se puede probar, pero si cada da el investigador u observador se acerca a la realidad, llega un momento en que la teora dejar de ser, para convertirse en el hecho mismo, el evento. En ese orden, se puede estar en desacuerdo con determinadas teoras, pero no se pueden negar los hechos o datos, porque representan la realidad, lo que ocurre fuera de la conciencia del hombre y de la mujer. El dato tiene existencia real. No se puede negar, es como si un individuo con el slo hecho de taparse los ojos, quisiera negar la existencia del Sol. El Sol no dejar de existir. Craso error, porque seguir existiendo independiente de las ideas que esa persona tenga del Sol; ya que los datos y las teoras cientficas son distintos y tienen validez en la medida en que un nuevo descubrimiento no las contradice. En este caso la teora persiste aumentando en ella la confianza de la comunidad cientfica; pero si un nuevo descubrimiento contradice la teora, los cientficos y cientficas empiezan a plantearse la elaboracin o modificacin de la teora y buscan una que pueda explicar mejor esos nuevos descubrimientos. Ahora bien, las subjetividades tericas han originado muchas dificultades en la comprensin del universo, porque a los hombres y mujeres comunes y ordinarias se les hace difcil comprender ideas innovadoras, datos nuevos, debido a su formacin terica e ideolgica, la cual proyectan sobre un fenmeno o realidad, que es distinto, a lo que tienen "almacenado" en su cerebro impidindole esta concepcin comprender con la mayor objetividad posible la realidad que amerita ser estudiada. En ese sentido Stephen Hawking nos relata en su libro Agujeros Negros y Pequeos Universos (y otros ensayos) que las subjetividades tericas son tan fuertes que hasta el genio alemn Albert Einstein qued atrapado en su estudio de la relatividad general, porque sta implicaba que el universo deba estar en expansin o reduccin. Sin embargo, no lo crey porque se aferr a las ideas comunes de su poca que indicaban que el universo era esttico. Inclusive expres, que esto representaba un problema para su teora general de la relatividad, porque de sus ecuaciones se colige un universo dinmico. Por qu el universo deba estar expandindose o reducindose? Porque la masa y la energa son positivas. El tiempo y el espacio se curvan sobre s mismos. Esta es la razn de que la gravedad sea siempre atrayente. Esta curvatura positiva del espaciotiempo fue considerada por Einstein como un gran problema porque confirmaba que no era posible que el universo fuera esttico, sino dinmico e incluso invent el trmino "constante cosmolgica" para as poder explicar el equilibrio de la atraccin de la materia con repulsin del trmino "cosmolgico". Adems, sigue explicando Hawking, que como las ecuaciones de Einstein implicaban las singularidades, pens que la singularidad del big bang y del colapso gravitatorio era la ltima barrera del

conocimiento humano, porque sera imposible calcular lo que ocurri antes del big bang. Por lo tanto, a pesar de su genio Einstein se aferraba a concepciones que le impedan comprender a cabalidad el universo. Sin embargo, la combinacin de la relatividad general con el principio cuntico de indeterminacin demostr que los agujeros negros crean y emiten partculas y radiaciones a un ritmo constante (radiacin Hawking), por lo tanto, el colapso gravitatorio no era un callejn sin salida como pareca ser. Pero l no lleg a estas ideas -enfatiza Hawking- porque no acept la mecnica cuntica a causa de su elemento aleatorio y de indeterminacin. Por eso dijo: "Dios no juega a los dados". Esta disputa entre Einstein y Bohr y como Albert Einstein pierde la polmica por no aceptar los datos y las conclusiones de la mecnica cuntica nos ensea que como docentes del rea de las Ciencias de la Naturaleza se debe estar claro en relacin a los datos y las teoras, y no se puede luchar en contra de un hecho o una evidencia de la Naturaleza, pues sera una forma de luchar en contra de la realidad misma, y una persona dedicada a la ciencia debe respetar los datos bien establecidos por la comunidad cientfica. La disputa entre Bohr y Einstein qued expresada con bastante claridad en un prrafo que Einstein escribi en septiembre de 1944, segn relata Lus de la Pea en su obra "Albert Einstein Navegante Solitario", sexta reimpresin 1996, nos dice: "Nos hemos convertido en antpodas en lo que se refiere a nuestras expectativas cientficas. T crees en el Dios que juega a los dados, yo en un orden y legalidad completa en un mundo que existe objetivamente, y que yo he tratado de capturar mediante recursos harto especulativos. Yo creo firmemente, pero espero que alguien descubra un camino ms realista, o tal vez una base ms tangible que la suerte me ha permitido encontrar. An el gran xito inicial de la teora cuntica no me hace creer en este juego de dados fundamental, aunque soy perfectamente consciente de que nuestros jvenes colegas interpretan esto como una consecuencia de la senilidad. Sin duda alguna, llegar el da en que sabremos cul de estas actitudes instintivas fue la Albert Einstein uno de los Genios ms grandes de la correcta".
humanidad.

Cuando se reflexiona sobre este genio y se analiza sus estudios con detenimiento se llega a la conclusin de que se deben aceptar los datos, los resultados de las investigaciones independientemente de las ideas, creencias o valores que se tengan de la vida. De lo contrario quedaremos desfasados o descontextualizados de los avances cientficos y tecnolgicos de nuestro tiempo. Hay que tener cuidado a la hora de opinar sobre un dato o suceso real de la naturaleza, porque dicha opinin podra estar cargada de la concepcin que se tenga de la vida y en ese caso se estara creando confusiones en el proceso de la enseanza y divulgacin de las Ciencias de la naturaleza.

Con relacin a esa posicin de Einstein, Hawking le responde que "Todo apunta a que Dios es un jugador empedernido que aprovecha toda ocasin para tirar los dados". Sin embargo, el problema qued resuelto a favor de la mecnica cuntica y por tanto a favor de Bohr, en cambio Einstein qued atrapado con un Dios que no juega a los dados, sencillamente por negarse a aceptar los datos. No se puede ir en contra de las evidencias, al contrario, se debe avanzar juntos en la comprensin y explicacin de la realidad, porque las evidencias son las fuentes de sustentacin de las teoras cientficas. Este es el enfoque apropiado que se debe utilizar en el anlisis de los datos y las teoras evolucionistas, no es un argumento acerca de si la evolucin es un hecho o no de la naturaleza, lo que se discute no es la realidad del proceso evolutivo. Es el cmo de la evolucin, sus mecanismos. Los estudiosos de la evolucin biolgica estn de acuerdo en que una cosa es la evolucin como un hecho de la naturaleza y otras son las diferentes teoras evolucionistas que tratan de explicar el mecanismo o el cmo de los cambios evolutivos. La evolucin como un hecho o suceso real de la naturaleza est sustentada en un conjunto de datos como cambios a pequea escala en experimentos controlados de laboratorio u observados en la naturaleza; evidencia de cambios en gran escala como lo presenta el registro fsil: la sucesin de la fauna en el tiempo, las especies de transicin y las filogenias parciales; la Anatoma comparada prueba la evolucin mediante la homologa, la analoga y los rganos vestigiales; la gentica confirma la evolucin a travs de la teora de las mutaciones, la deriva gentica y la ley biogentica de Haeckel. Asimismo, presenta datos la Biologa Molecular, la geologa y la fisiologa y la biogeografa. Algunas de estas evidencias sern presentadas y analizadas a ms adelante. Esas ciencias demuestran que el proceso evolutivo est muy bien documentado y por lo tanto es una realidad. Las evidencias presentadas indican que hay pruebas muy diversas, confirmadoras de la evolucin como un hecho de la naturaleza. Solamente es puesta en duda por corrientes no cientficas o por Evolucin de los quidos personas distanciadas de las Ciencias de la Naturaleza. "Lo que se discute es el cmo de la evolucin, sus mecanismos, ya que el hecho no se pone en duda porque negar la evolucin sera negar los hechos (fsiles, homologas, especies de transicin, etc.) siendo esto ltimo imposible" segn Carlos Miguel Suriel. 1989. El Darwinismo y la Biologa Evolucionista. Ciencia y Sociedad Vol. XVI. No.3

Las teoras evolucionistas son las diferentes explicaciones e interpretaciones de cmo se llev y se lleva a cabo el mecanismo de la evolucin; pero los defensores de cada una de esas teoras no niegan el hecho de la evolucin, lo que los cientficos discuten son los mecanismos del proceso evolutivo, no el hecho mismo de la evolucin. Ellos y ellas tienen diferentes explicaciones para interpretar los datos que confirman la evolucin como un hecho de la naturaleza, esas cosas son las teoras. Esto no significa que estn negando la evolucin, pues es imposible conocer la biodiversidad de la vida si no es a la luz del prisma evolucionista. Un ejemplo clsico que nos ayudar a ilustrar como explican esas teoras el cambio evolutivo, es el de la evolucin del caballo (Equus). George G. Simpson se dedic al estudio de la evolucin del caballo, reconstruyendo a travs del registro fsil su historia evolutiva. Esto ha permitido que se conozca con bastante certeza las modificaciones sufridas en los huesos de las patas, la denticin y el tamao, a travs de los distintos grupos de fsiles analizados. El caballo apareci y evoluciono hace 63 millones de aos. El primer miembro de esta estirpe fue el Hyracotherium o Eohippus (eoceno). Era un animal pequeo de (0.28 M) de estatura, de larga cola con cuatro dedos en las patas delanteras y tres en las traseras, con dientes adaptados para alimentarse de ramas, lo que significa que habitan en los bosques. El Hyracotherium o Eohippus evolucion al Mesohippus (oligoceno) hace 36 millones de aos. Este caballo tena un tamao de (0.60m) superior al Eohippus con tres dedos en cada pata, con dientes de corona baja. El Mesohippus evolucion dando origen al Merychippus (mioceno) hace 25 millones de aos, tena un tamao de (1m) superior al Mesohippus con tres dedos en cada pata, pero con el dedo central ms largo, de modo que los otros dos dedos no tocan el suelo. Sus quijadas eran largas y profundas, pues sus molares tenan coronas altas y prismticas. El Merychippus dio origen al Hiparin o Pliohippus (plioceno) hace 13 millones de aos. Fue el primer caballo de un solo dedo. Era algo mayor que el Merychippus con una estatura de (1.25 m), con dientes de corona alta y largas quijadas que se asemejan a los caballos actuales. El caballo moderno (Equus) apareci a finales del plioceno hace 2 millones de aos, era algo mayor que el Pliohippus con un tamao de (1.50m), hasta el momento esta es la historia evolutiva mejor conocida de los antepasados del caballo. Si se considera que George G. Simpson encontr los datos de la evolucin del caballo; pero sucede que sobre ellos han surgido diferentes interpretaciones (teoras) para explicar sus tendencias evolutivas. Esto confirma la tesis de que el dato y la teora no son los

mismos tal como veremos en la prxima entrega, y la concepcin que se debe tener con relacin a la teora y los datos cientficos. Los evolucionistas como Niles Eldredge y Stephen Jay Gould observaron que una especie fsil, en este caso el Eohippus, permanecen sin cambios visibles por un extenso perodo de tiempo de 5 a 10 millones de aos o incluso ms. Luego de pronto, sin transicin es reemplazado por otra, en este caso por el mesohippus. Se arguye segn ellos, que las nuevas especies aparecen bruscamente y luego permanecen en un estado de estabilidad sin registrar cambios aparentes. Es decir, las especies permanecen estabilizadas durante mucho tiempo y de pronto son interrumpidas puntualmente por bruscos episodios en los que nuevas especies reemplazan a las antiguas. Esta evolucin se conoce con el nombre de equilibrio intermitente o la teora del equilibrio puntual en la cual la especie tiene una entidad individual, delimitada en el tiempo por un origen, una historia y un final. Las especies cambian muy poco o nada durante millones de aos. Este equilibrio se interrumpe por un cambio sbito dando como resultado una nueva especie. La teora del equilibrio puntual da respuesta a las lagunas que hay en el registro fsil porque los cientficos han encontrado muy pocos registros fsiles completos que muestren el cambio gradual de una especie a otra. Sostienen que las lagunas son reales porque una especie puede mostrar poco o ningn cambio durante millones de aos. El equilibrio puntuado presenta la aparicin sbita de nuevas especies en el registro fsil, son formas intermedias en dicho registro. En este caso la teora del equilibrio puntual se apoya en los datos bien documentados de la evolucin. Lo interpretan de una forma muy original y sus explicaciones encajan correctamente con los datos. Sin embargo, apoyndose en la misma prueba, solo que interpretndola de manera distinta, la teora de la evolucin denominada sntesis moderna o teora Neodarwinista postula uno de sus mayores exponentes Ernst Mayr, que la evolucin gradual de las especies puede ser explicada mediante la aparicin de pequeos cambios genticos aleatorios (mutaciones) y la seleccin natural. El Darwinismo plantea la transformacin permanente y contina de las poblaciones de organismos, es decir, que la evolucin de los quidos fue producto de pequeas modificaciones de caractersticas adaptativas que se fueron acumulando durante millones de aos, hasta dar origen a los diferentes tipos de caballos actuales y ya antes mencionados. Los neodarwinistas que apoyan el concepto de gradualismo a menudo ponen como ejemplo del registro fsil la evolucin de los quidos que muestra un incremento gradual en el tamao, modificaciones de la pata y la dentadura, es decir, la teora neodarwinista concibe el paso de una especie a otra por medio de modificaciones mnimas que afectan a las poblaciones gradualmente. Esta teora tambin encaja correctamente con los datos.

Ahora bien, imagnese que un seguidor de Jean Baptiste de Lamarck, interpretara los datos de la evolucin del caballo que encontr Simpson, Cmo lo interpretara? Seguro que dira que los diferentes cambios que manifiestan los fsiles en el tamao, las patas y la dentadura obedecen a un impulso interno hacia la perfeccin, porque los seres vivos poseen una fuerza vital interior que los hace evolucionar hacia formas complejas. Estas caractersticas adquiridas la transmiten a sus descendientes a lo largo de su vida. Adems, explicara que esta tendencia evolutiva obedece al uso y desuso de los rganos porque los rganos que ms se usan en este caso (patas, dentaduras) se desarrollaran ms que las que no se usan. Los cambios que se transmiten a la descendencia se llaman herencia de las caractersticas adquiridas. Esta teora no tiene fundamento cientfico que apoye la idea de la herencia de caractersticas adquiridas. August Weismann demostr que no era posible heredar las caractersticas adquiridas. Cort el rabo a una pareja de ratones. Los apare hasta ms de veinte generaciones, observ que siempre nacan con su rabo largo. Otro modelo de interpretacin de los cambios evolutivos fue dado a conocer por Theodosius Dobzhansky y su alumno Francisco Ayala por simple divergencia gentica durante la separacin aloptrica. Los cambios evolutivos de los quidos podran ser interpretados usando este modelo. Este planteara que cuando las poblaciones de quidos se separan y luego se encuentran, la seleccin natural escoge comportamiento como parada sexual diferente, signos sexuales diferentes evitando los cruces entre las poblaciones. Los hbridos que resulten seran eliminados y los padres que resulten tendran una eficiencia reproductiva menor. En este caso la seleccin natural determina el comportamiento sexual que aislaron las dos especies en contacto dando origen a nuevas especies. En sntesis se puede finalizar afirmando que la evolucin es un hecho, por tanto, se verifica que los quidos han cambiado a travs del tiempo en su tamao, denticin y dedos. Esto es innegable. En cambio las teoras son los diferentes caminos que el hombre y mujer de ciencia han utilizado para interpretar lo mejor posible los datos de la evolucin del caballo. Sin duda alguna, las teoras evolucionistas son el centro de todos los debates entre los bilogos. Debate que no cuestionan a la evolucin como un hecho de la naturaleza sino que confirman los cambios de las especies como producto de la evolucin. Los evolucionistas tienen interpretaciones distintas, vale decir, teoras sobre el cambio evolutivo; pero no significa que estn negando o cuestionando la evolucin como un dato de la naturaleza. Todo lo contrario, estn de acuerdo en el suceso real de la evolucin, aunque difieran de los mecanismos que originan el proceso evolutivo de los seres vivientes. Se discute la parte interpretativa del dato, ya que es ideolgico, en cambio el dato es objetivo. Frente a estas concepciones de las teoras evolucionistas se debe tener una visin abierta, pluralista y creativa que nos permita comprender los diferentes mecanismos de la evolucin tomando en cuenta el paradigma terico vigente que mejor explica la

evolucin y desarrollo de nuevas especies: la teora de la seleccin natural. Las teoras pueden corresponder o no con la realidad, pueden permanecer vigente o desaparecer, en cambio, el dato es innegable, verdadero, autntico y debemos aceptarlo tal y como es, aunque entre en contradiccin con nuestra concepcin de la vida. En este sentido se pretende aclarar las confusiones que genera cuestionar los fenmenos, los datos de la realidad objetiva y las subjetividades tericas, con la finalidad de que los educadores y educadoras as como los divulgadores de las ciencias, transmitan a sus estudiantes o pblico en general esta visin y no les hagan creer que una teora es infalible o hacerle creer una teora como un dato de la naturaleza y viceversa. Lo que se pretende es presentarle la ciencia tal como es de acuerdo a su propia naturaleza. Su naturaleza es contradictoria, polmica pero sobre esa realidad, surge y se construye el conocimiento cientfico, de esa manera los hombres y mujeres de ciencia se aproximan cada da ms a la realidad en funcin de las diversas teoras que elaboran para entender el mundo natural en que se desarrolla nuestra vida. Concepciones ideolgicas, religiosas, filosficas, la objetividad y racionalidad cientfica acerca de los orgenes de la humanidad. Con relacin a los orgenes de la humanidad se expresan o se enuncian comentarios e interpretaciones ideolgicas-filosficas, especulaciones, falsedades, invenciones e ideas que aparentan ser cientficas, pero cuando se examinan con objetividad y racionalidad resultan ser aseveraciones simples carentes de fundamento cientfico. Esas personas que sustentan esas ideas pueden estar bien o mal intencionadas o pocas documentadas sobre el tema en cuestin, pero si impregnadas de toda una carga ideolgica, de todo una concepcin de la vida que les impiden comprender a cabalidad toda la documentacin cientfica que avala la evolucin biolgica de la humanidad. Asimismo, vierten esa carga ideolgica cada vez que se refieren a los orgenes del ser humano, confundiendo al pblico profano, o mejor dicho, a las personas que carecen de conocimientos y de la autoridad en el tema en cuestin, y no estn al tanto de los hallazgos ms recientes en el rea de la Paleo antropologa. En ese sentido, se pretende presentar los esfuerzos serios, hasta donde ha llegado la comunidad cientfica en dilucidar o esclarecer los orgenes de la humanidad, presentndole los datos que confirma su historia evolutiva. Para quien suscribe ha sido de mucho inters, de sincera curiosidad por conocer, qu somos?, qu produjo lo que somos?, Hacia dnde marcha actualmente la evolucin humana?, y si llegar a extinguirse tal como le ocurri a los dinosaurios, los Australopitecos, al hombre de Neandertal, los Titanoterios, entre otros seres vivos del pasado y del presente?. Al reflexionar sobre el tema en cuestin siempre lo he hecho con un espritu crtico, pero apasionado, con un slo propsito: el deseo ferviente de conocer nuestro pasado tal y como ocurri, independientemente de las creencias que pude o puedo tener acerca de sus orgenes; pero siempre lo he hecho con la intencin de acercarme cada da a los

datos, a la objetividad y la racionalidad, porque considero que no se puede vivir en un mundo de ideas sin sustentacin en los datos de la realidad objetiva. Hay que ser veraz. Ser limpio y transparente de corazn y de conciencia. Dejar que los datos nos hablen, nos digan qu sucedi?, cmo ha venido sucediendo en el discurrir del tiempo?. De manera, que como seres humanos se debe estar abierto a la transformacin permanente del conocimiento y de nosotros mismos, hay que estar preparados con una mentalidad amplia, abierta a los datos y a los resultados de las investigaciones cientficas. Se puede afirmar que los datos encontrados con relacin a los orgenes de la humanidad dejan muy bien establecido, con suficiente claridad, la distincin que existe entre el dato y la teora, y a la vez permiten explicar sus orgenes a la luz de las diversas teoras antropolgicas que han surgido como resultados de las diferentes interpretaciones que emergen de los datos hallados. Estos datos interpretados desde una ptica estrictamente cientfica han dando origen a las diferentes teoras de la evolucin humana que en la actualidad, explican los posibles diferentes caminos que ha recorrido el ser humano, en sus transformaciones o evoluciones, sustentado por diferentes cientficos y cientficas que interpretan los hallazgos o datos de manera particular, proporcionando las posibles trayectorias que dieron origen a la humanidad. En ese sentido se presentarn las principales teoras cientficas que explican nuestros orgenes evolutivos. Las teoras primordiales que explican la evolucin de la humanidad son cuatro. Empezamos con la de Donald Johanson y Tim White. Estos investigadores consideran que la lnea de los homnidos que dio origen a los seres humanos, fue a partir del Australopitecos Afarensis. Considerado el antecesor comn del que divergen el Australopitecos africanus y el Homo habilis. En cambio, para Philip Tobas, presenta la teora que sita al Australopitecos africanus a partir del cual procedi o dio origen al Homo habilis y a los Australopitecos Robustus y Boisei. Para Richard Leakey cree que existe un antepasado comn a los homnidos, aun desconocido, del que emergiera la lnea de los Australopitecos y la humana. Y para Yves Coppens considera a los Australopitecos africanus como los representantes tardos de los pre-australopitecos, de los cuales surgieron los Australopitecos y despus los seres humanos. As que, cada una de esas teoras lo que buscan es explicar de la mejor manera posible cmo encajan los fsiles encontrados, o mejor dicho, los datos con sus interpretaciones tericas en relacin a los orgenes de la humanidad.
Imgenes de la evolucin de la humanidad

A pesar de estos investigadores tener interpretaciones tericas diferentes con relacin a los datos encontrados, (todos ellos, estudiosos de la evolucin humana, estn de acuerdo que evolucion y evoluciona an porque as se lo indican los fsiles de los homnidos localizados en diferentes regiones del planeta Tierra), o considerar diferentes lneas evolutivas sin ponerse de acuerdo cual de ella dio origen a la humanidad; esto no invalida la evolucin de los seres humanos, porque la evolucin es un hecho de la naturaleza y por la sencilla razn, de que esos fsiles revelan con suficiente claridad que los seres humanos han cambiado y siguen cambiando en el transcurso del tiempo en capacidad o volumen craneal, en su estatura, en la pelvis, denticin, foragmen mgnum, entre otras caractersticas anatmicas. Esa rama evolutiva que dio origen a la humanidad ha ido experimentando modificaciones a travs del tiempo hasta dar origen a los seres humanos modernos o actuales. Su cambio ha sido continuo y gradual de una especie, a la siguiente. En ese sentido, existe un consenso generalizado de que la humanidad evolucion y evoluciona, aunque difieran de cual lnea o ramificacin de los homnidos surgieron los seres humanos, o cual de ella dio origen al hombre inteligente u Homo sapiens. Observen, amigos lectores y lectoras, que entre los cientficos existen diferencias en las interpretaciones tericas, no en los datos, porque estos indican o muestran que realmente evolucion. Tomando en cuenta los ltimos descubrimientos antropolgicos, los cientficos han reconstruido con certeza los orgenes evolutivos de la humanidad. Reconstruccin Histrica-Antropolgica de los Orgenes y Desarrollo de la Humanidad. Empezamos con el hallazgo o descubrimiento de los Australopitecos de Aramis dirigido por un equipo de investigadores encabezados o dirigidos por el profesor Tim White. Este equipo de investigadores encontr una criatura intermedia entre los chimpancs y los Australopitecos Afarensis. Lo primero que descubrieron el 17 de diciembre del ao 1992, fue un molar en un yacimiento etope (Etiopa de frica) de Aramis, junto al ro Awash a 230 kilmetros de Addis Abeba. Al ao siguiente (1993) encontraron nuevos fsiles hasta acumular 17 huesos pertenecientes a individuos distintos. En los fsiles en- contrados se hallaba un brazo casi completo, piezas dentales y un fragmento de la base del crneo. A estos fsiles se le aplicaron las tcnicas de datacin radio isotpicas indicando el estudio que los Australopithecus ramidus vivieron hace 4.4 millones de aos. Junto a estos fsiles, los paleontlogos han recolectado vegetales, animales y semillas fosilizadas sugiriendo que los Australopithecus ramidus vivan en una regin arbolada o boscosa. Su aspecto fsico es ms arcaico o antiguo que el Australopithecus afarensis, porque sus rasgos simiescos son ms acentuados y muestran una mezcla de rasgos simiescos y humanos. Su tamao se compara con el de un chimpanc pigmeo. El fragmento del crneo conserva el foragmen mgnum en una posicin y orientacin que sugiere que

practicaban el bipedismo o capacidad de andar erguido sobre sus dos pies. No obstante, la pieza fsil considerada por Tim White como la ms importante del hallazgo, fue el diente de leche, un molar, procedente de la mandbula de un nio, mostrando un tamao ms pequeo que la del Australopithecus afarensis, pero de mayor tamao que los dientes de los chimpancs. Su dentadura posee una capa de esmalte mucho ms fina que la de los Australopithecus afarensis. A pesar de su tosca apariencia posee rasgos anatmicos que reflejan su linaje humano, porque la posicin del foragmen mgnum nada tiene que ver con los chimpancs, pero s con las lneas de los homnidos. Sus caninos son romos con forma de diamante, en contraste con los afilados y triangulares del chimpanc. Esas caractersticas sugieren que el Australopithecus ramidus se dirige tanto hacia la rama de los monos como hacia la lnea de los hombres. En este momento el Australopithecus ramidus se sita en una posicin anterior al Australopithecus afarensis. Los eminentes cientficos Donald Johanson y Tim White, plantean que los Australopithecus afarensis, representan los antecesores comunes tanto de los hombres como de la otra rama de Australopithecus que desapareci porque entraron en un proceso evolutivo, en una lnea de cambio, sin salida evolutiva, y por tanto, desaparecieron. Sin embargo, fueron especies muy logradas manteniendo estilo de vida estable durante mucho tiempo, fueron seres del pasado muy bien adaptados a su ambiente. Es posible que su desaparicin fuera el producto de la competencia con los Homo la cual se intensific en la medida que el Homo se adaptaba ms y ms. Dentro de esa lnea que desapareci est el Australopithecus africanus, pequeo y frgil homnido que vivi hace tres y un milln de aos, con una capacidad craneal promedio de 494 centmetros cbicos. Caminaba en posicin erecta, posea manos y dientes semejantes a los humanos. De acuerdo al tipo de dentadura sugiere que ingera plantas y animales. Desarroll la industria osteodontoquertica con objetos lticos para machacar alimentos vegetales y astillas de huesos para extraer la mdula sea; el Australopithecus robustus era ms corpulento que el anterior, apareci hace 2.5 millones de aos, posea una capacidad craneal promedio de 500 centmetros cbicos, y el Australopithecus boisei o Zinjanthropus habit en el este de frica hace 2.5 y un milln de aos. En el crneo posea una cresta sagital que serva de insercin a los potentes msculos mandibulares.

El Australopithecus afarensis dio origen a todos los homnidos tanto del gnero Australopithecus como lo del gnero homo. El Australopithecus Afarensis apareci hace 3.5 millones de aos. Se han localizado 523 piezas seas del esqueleto de una hembra hallada en forma fortuita o accidental, en 1974 en el centro del desierto de Afar en Etiopa. Las hembras medan 1.04 metros y los machos alrededor de 1.50 metros de estatura. En 1976 se descubrieron las huellas de pisadas de tres individuos, formadas hace 3.6 millones de aos. Estas huellas unidas a los huesos de la pelvis, piernas y pies indican un desarrollo hacia el bipedalismo con una postura erecta en el inicio de la evolucin. El esqueleto de 1974 recibi el nombre famoso de Lucy, una dama con una estatura de 1.05 metros, su capacidad craneal oscilaba entre 350 y 400 centmetros cbicos. Era bpeda, caminaba erguida de forma casi idntica al hombre moderno, era una joven veinte aera porque las muelas del juicio recin salidas as lo certifican. Las muelas del juicio son piezas dentarias que nacen en la edad adulta de los seres humanos, alrededor de los veinte aos de edad. Su paladar es intermedio entre el de un chimpanc y el de un hombre, sus molares son ms grandes que las del chimpanc. Su peso oscila entre 27 a 35 kilos y se dedicaba a la recoleccin de Australopithecus afarensis frutas. En 1992 fue descubierto el crneo entero de un Australopithecus afarensis macho, clarificando su posicin en la lnea evolutiva de la familia humana. Esos nuevos fsiles descubiertos indican que las diferencias de tamao entre los individuos se deben a un marcado dimorfismo sexual, en la que los machos Australopithecus eran ms corpulentos que las hembras, una peculiaridad que se observa actualmente en los gorilas. Los Australopithecus afarensis evolucionaron dando origen a una especie dotada de un cerebro mayor, con una capacidad craneana de 650 a 700 centmetros cbicos. Con una mayor capacidad que el Australopithecus afarensis y los Australopithecus que derivaron de l. Esa nueva especie que apareci en la escena hace 1.8 millones de aos recibi el nombre de Homo habilis debido a su habilidad para fabricar herramientas de piedra, su capacidad de inventar tiles de Louis Leakey con un Homo piedra con la finalidad de abrir cadveres de animales, romper sus huesos y extraer el
Lucy Australopitecos Afarensis

tutano. Esta especie se caracteriz por disear herramientas en forma consciente. El Homo habilis era un homnido pequeo, los machos medan 1.32 metros y las hembras aproximadamente 1.17 metros de estatura. El Homo erectus evolucion o descendi del Homo habilis en frica, pero emigr a Europa y Asia. Los fsiles ms antiguos datan de 1.5 millones de aos en frica y los ms jvenes se distribuyen en el viejo mundo. El nombre de Homo erectus incluye al hombre de Pekn y el hombre de Java, el Homo heidelbergensis, Sinanthropus y Pithecanthropus. Todos juntos reciben el nombre de Homo erectus calificativo que significa hombre que camina erguido. Su capacidad craneal oscila entre 850 centmetros cbicos a 1000 2000 centmetros cbicos, que equivale a un promedio de 950 centmetros cbicos. Su crneo era ms grueso, Aqu se muestra el crneo de un Neandertal su mandbula ms maciza, sus arcos superciliares ms entre el de un Pithecantropus (izquierda) y el de un hombre de Cro-Magnon (derecha). prominentes que los nuestros, en definitiva eran hombres cazadores que dominaban el fuego. El Homo erectus era ms alto que el Homo hbiles. Los machos median 1.78 metros y las hembras cerca de 1.60 metros. En el presente muchos cientficos plantean que los fsiles clasificados como Homo erectus en realidad representan dos especies denominadas, Homo engaster, una especie africana previa y el homo erectus una rama asitica orientar posterior. As que, la descendencia genealgica de la humanidad parte del Australopithecus ramidus, sigue con el Australopithecus afarensis, luego el Homo hbiles, el prximo el Homo erectus y hasta el momento actual el Homo sapiens. El hombre moderno procede del Homo de Neandertal. Los primeros restos del hombre de Neandertal se descubrieron en el valle de Neander, en Alemania. Esta fue una especie que se extingui en forma repentina. El Homo sapiens neanderthalensis meda en promedio 1.60 metros, los varones medan 1.65 metros y su peso estimado de 83.9 Kg., mientras que las hembras median 1.55 metros y pesaban unos 79.4 kg. Era robusto, dolicocfalo, presentaba prognatismo, es decir, prominencia de la mandbula superior y arcos superciliares muy marcados. Adems, eran pesados, de piernas cortas, de formidables espaldas y musculatura. Sus caras anchas y triangulares, cejas protuberantes, frente baja, de mentn corto con pmulos salientes hacia los costados. Los Neandertales posean una cultura rudimentaria que le permitan sobrevir antes las condiciones que le presentaba la naturaleza. Conocan el fuego, fabricaban herramientas de piedras, con las pieles de los animales se protegan del clima. Posean cierto rudimento de una religin, practican ritos funerarios y ocasionalmente el canibalismo. Estos hombres vivieron en Europa durante la ltima glaciacin entre 100,000 y 40,000 aos. Habitaban en cuevas, conocan el fuego, enterraban a sus muertos, fabricaban hojas de cuchillo y puntas de flechas. Sus tiles labrados denotan inteligencia humana

porque fueron hechos para un fin determinado, lo que es un signo claro de racionalidad humana. La gente de Neandertal desapareci en forma repentina, pero su entrada fue gradual. Su desaparicin ocurri hace 40,000 aos en oriente y en Europa occidental hace 35,000 aos. El hombre de Neandertal es la versin primitiva del hombre moderno, pero si es un avance continuo de esta fase hacia el hombre moderno. Los fsiles europeos de Petralona, Arago, Swanscambe y Steinheim sugieren hallarse a medio camino entre ambas fases, porque exhiben caracteres antiguos y modernos mostrando un desarrollo gradual. Al principio de la dcada de 1930-1940 un equipo de investigadores explor numerosas cuevas en el abrigo rocoso de Skhul en la falda del monte Carmelo en Palestina consiguiendo descubrir dos esqueletos de forma de neandertal de 45,000 aos de antigedad y en otra cueva desenterraron los restos de diez individuos. Estos individuos fueron considerados neanderthaloides. Lo que significa que eran individuos no modernos, pero tampoco eran arcaicos, era una mezcla con caractersticas de Neandertal y con las caractersticas del hombre moderno. Esas caractersticas son la denticin y los elementos faciales que aparecen reducidos, mientras que la frente y los lados del crneo son ms verticales dando origen a los primeros vestigios de un autntico mentn. Evolucin del Crneo Humano Adems, manifiestan reducciones en el vigor de las costillas, huesos largos y otros aspectos del esqueleto poscraneano, modificaciones que apuntan hacia el hombre moderno. Esto le indica a muchos investigadores, un tipo intermedio, que se espera encontrar, para luego evolucionar hacia el hombre plenamente moderno, que es el hombre actual. Al presentar en forma generalizada, los cambios que ha experimentado el Homo sapiens en el transcurso del tiempo, el nico inters que me mueve es que ustedes, amigos lectores y lectoras, puedan observar los datos que indican que el hombre realmente evolucion. Puesto que, analizando la evidencia que muestran los fsiles hallados, como el incremento del cerebro con un aumento constante de la caja craneana desde el Australopithecus afarensis con un cerebro de 350-400 centmetros cbicos, al Homo hbiles con una capacidad craneana de 650 centmetros cbicos, al Homo erectus con una capacidad craneana de 950 centmetros hasta llegar al Homo sapiens con 1400 centmetros cbicos, esto significa cambio, modificaciones, en otras palabras, evolucin en el transcurso del tiempo. La evolucin est sustentada en pruebas paleontolgicas. Por tanto, cuando se analizan los fsiles con objetividad y racionalidad, surge de manera natural la idea de la evolucin de la especie humana, porque estos fsiles muestran cambios modificaciones

como la presentada por la capacidad craneana (ver figura de la evolucin humana). Otra estructura que tambin se modific fue que las muelas eran mayores en el punto de arranque hasta ir disminuyendo al tipo de dentadura actual del hombre. Adems, su tamao fue aumentando de 1.05 metros hasta adquirir el tamao actual de los hombres. Su peso fue aumentando de 27-35 kilos hasta el promedio actual de unos 75 kilos. El otro aspecto que nos dice los fsiles es que sus aspectos simiescos van disminuyendo en la medida que se acenta el proceso evolutivo desde el Australopithecus afarensis al Homo sapiens entre otras caractersticas anatmicas que fueron cambiando a travs del tiempo. Lo que se quiere expresar es que no importa la lnea de descendencia que dio origen a los seres humanos, porque cualquier lnea evolutiva que se escoja refleja esos cambios o modificaciones en el discurrir tiempo, indicando que el hombre evolucion y evoluciona porque los datos as lo indican, porque las teoras sean diferentes no significa que los datos no existan. Existen y como tales debemos aceptarlos. Esta realidad descrita y explicada confirma lo aseverado por Charles Darwin, en su obra, El Origen del Hombre, en la que expresa que "el hombre est sujeto a variaciones numerosas, determinadas por las mismas causas, reguladas y transmitidas conforme a las mismas leyes generales que los animales inferiores." Adems, explica que el hombre "tiende a multiplicarse de un modo suficientemente rpido para que su descendencia est necesariamente sometida a una lucha por la existencia, y por consiguiente, a la seleccin natural." En otro sentido, hay personas que presentan la argumentacin de que si el hombre desciende de los monos por qu todava existen monos. Esta afirmacin aparenta tener cierto nivel de cientificidad, pero cuando se analiza con objetividad y racionalidad se llega a la conclusin de que es superficial y simple, obedeciendo a personas que conocen poco sobre las investigaciones que se han venido haciendo en el pasado y presente siglo, sobre el origen del hombre. Respondiendo dicha afirmacin, lo primero que hay que expresar es que el hombre no desciende del mono, sino que ambos tuvieron un antecesor comn, del cual surgieron dos lneas evolutivas: una que se adapt a la vida arborcola dando lugar a los grandes monos y la otra que dio lugar a los homnido que luego se bifurcaron en dos gneros: el Australopithecus y el Homo. De esta ltima lnea evolutiva surgira el hombre, de la cual est comprobada que descendi. Adems, esa afirmacin lleva implcito que el proceso evolutivo slo le ocurri al hombre y no a los monos, lo cual es falso porque desconoce las leyes de la evolucin, la cual indica que es un fenmeno general que se da en todos los seres vivientes. Los restos
Evolucin de la Humanidad

fsiles de los monos muestran que son distintos a los ejemplares ms recientes, y ellos han sufrido un proceso de evolucin desde hace 40 millones de aos, siguiendo a los antropoides de hace 30 millones de aos, y hace ms de 14 a 5 millones de aos que aparecieron los Ramapitecinos, luego hace ms de 4 millones de aos que aparecieron los homnido. Asimismo, hay que decir que las especies que viven hoy en da proceden de un tronco comn, que es el origen de la vida. Que lo que le sucedi a los monos fue que siguieron una lnea evolutiva diferente, por tener formas de vida distintas y no se encontraba en competencia con el hombre. Ellos siempre han tenido zonas favorables para su desarrollo y su supervivencia y deben considerarse simplemente como una lnea evolutiva diferente. Ahora bien, si todava persiste la vanidad o engreimiento humano, el de creerse el centro del universo y el de considerarse superior a todos los dems seres vivientes en el planeta Tierra, o el de considerar como una ofensa que se le vincule en relacin cercana con los monos a continuacin le transcribo algunos fragmentos de la obra de Matt Ridley, Genoma, La Autobiografa de una Especie en 23 Captulos, Primera Edicin en Mxico: Marzo 2001. Editorial Taurus. Donde se manifiesta que de todos los seres vivientes la relacin ms cercana la tenemos con los chimpancs y los gorilas. Veamos, en la obra se describe que el cromosoma nmero dos (2) se considera como el segundo ms grande de los cromosomas humanos. Explica que en realidad est formado por la fusin de dos cromosomas de mono, de tamao medio. A partir de esta fusin, las diferencias visibles entre los cromosomas humanos y los del chimpanc son pocos y minsculos. Asevera que en trece cromosomas de ambas especie no existen diferencias visibles de ningn tipo. Expresa que "si se elige al azar cualquier "prrafo" del genoma del chimpanc y se coteja con el "prrafo" comparable del genoma humano, se hallar que muy pocas "Letras" son diferentes: en promedio, menos de dos de cada cien. Nosotros somos chimpancs con una aproximacin del 98%. Si esto no hace mella en nuestro amor propio, considerad que los chimpancs son slo gorilas en un 97%; y los humanos son tambin en un 97% gorilas. Dicho de otro modo, somos ms parecidos a los chimpancs que los gorilas. Aproximadamente un 2% del genoma cuenta la historia de la distinta evolucin ecolgica y social que hemos seguido nosotros con respecto a los chimpancs y la de stos con respecto a la nuestra". Ms adelante sigue exponiendo que resulta "bastante sorprendente que los seres humanos no tengan veinticuatro pares de cromosomas. Los chimpancs tienen veinticuatro pares, y tambin los gorilas y los orangutanes. Entre los primates y nosotros somos la excepcin. Bajo el microscopio, la diferencia ms asombrosa y evidente entre nosotros y todos los dems grandes monos es que nosotros tenemos un par menos. De inmediato se hace patente que la razn no es que un par de los cromosomas de mono se haya perdido entre nosotros, sino que dos cromosomas de mono se han fusionado en nosotros. El cromosoma dos, el segundo ms grande de los cromosomas humanos, en realidad est formado por la fusin de dos

cromosomas de mono de tamao medio, tal como puede observarse a partir del patrn de bandas negras sobre los cromosomas respectivos". Sostiene que "el papa Juan Pablo II, en su mensaje a la Academia Pontificia de Ciencias el 22 de octubre de 1996, sostena que entre los monos ancestrales y los seres humanos modernos haba una "discontinuidad antolgica", un punto en el cual Dios inyecto un alma humana en una estirpe animal. De este modo, la Iglesia puede resignarse a la teora evolutiva. Tal vez, el salto ontolgico lleg en el momento en el que dos cromosomas de mono se fusionan y los genes del alma se hallan cerca del punto medio del cromosoma dos". Matt Ridley entiende que "a pesar del Papa, la especie humana no es en modo alguno la cspide de la evolucin. La evolucin no tiene cspide y el progreso evolutivo no existe como tal. La seleccin natural es simplemente el proceso por el cual las formas de vida cambian para adaptarse a la enorme cantidad de oportunidades que ofrecen el ambiente fsico y otras formas de vida". Como se puede notar, nuestra relacin con los monos est ms cerca de lo que el orgullo humano est en condicin de aceptar. Los avances reciente de la gentica confirma que estamos relacionados con los monos y de manera especial con los chimpancs y los gorilas. Por qu negar nuestra relacin con los parientes ms cercanos vivos que tenemos?. A caso el orgullo humano siempre nos impedir reconocer esta similitud por una cuestin de prejuicio moral o amor propio?. Sin duda alguna, las teoras evolucionistas son el centro de todos los debates entre los bilogos. Debate que no cuestionan a la evolucin como un hecho de la naturaleza sino que confirman los cambios de las especies como producto de la evolucin. Los evolucionistas tienen interpretaciones distintas, vale decir, teoras sobre el cambio evolutivo; pero no significa que estn negando o cuestionando la evolucin como un dato de la naturaleza. Todo lo contrario, estn de acuerdo en el suceso real de la evolucin, aunque difieran de los mecanismos que originan el proceso evolutivo de los seres vivientes. Se discute la parte interpretativa del dato, porque es ideolgico, en cambio el dato es objetivo. Frente a estas concepciones de las teoras evolucionistas debemos tener una visin abierta, pluralista y creativa que nos permita comprender los diferentes mecanismos de la evolucin tomando en cuenta el paradigma terico vigente que mejor explica la evolucin y desarrollo de nuevas especies: la teora de la seleccin natural. As que, existen las evidencias suficientes que confirman la idea de que el ser humano ha evolucionado en el transcurso del tiempo y esta apreciacin no significa que usted tenga que negar la existencia de Dios, puede creer si lo prefiere, por la sencilla razn, de que el Papa Juan Pablo II en Octubre de 1996 expreso que "hoy casi medio siglo despus de la publicacin de la encclica (de Po 12), nuevos conocimientos llevan a pensar que la teora de la evolucin es ms que una hiptesis. En efecto, es notable que esta teora se haya impuesto paulatinamente al espritu de los investigadores", lo que

significa que esta declaracin del fenecido Papa fue una aceptacin oficial indirecta de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana con respecto al fenmeno de la evolucin del ser humano. En cambio quien suscribe entiende que no existe o no hay conflicto entre la evolucin biolgica y la creencia en Dios, porque los creyentes pueden pensar o especular que Dios es el autor de las leyes de la vida. Entre ellas, la de la seleccin natural, ley que origina el proceso evolutivo de los seres vivientes. Por lo tanto, pueden conciliar o armonizar los aportes de la ciencia con relacin a los orgenes de la humanidad, y su creencia en un Dios creador. Pero, no pueden negar que los seres humanos han venido evolucionando desde hace millones de aos regidos por leyes biolgicas que gobiernan todo el proceso evolutivo de todos los seres vivientes que pueblan el planeta Tierra. As que, slo cuando se incorpora la Historia de la Ciencia se permite ver en perspectiva evolutiva y en su justa dimensin los orgenes, desarrollo y perspectiva futura de la propia ciencia, facilitando la aprehensin de la realidad en forma objetiva en funcin de los diferentes tipos de intereses que envuelven la actividad cientfica. Esa visin debe ser acompaada del escepticismo, de los errores y aciertos de la ciencia, de la casualidad, de las confrontaciones, de las relaciones de la ciencia, la tecnologa y la sociedad, de toda la problemtica que gener la construccin del conocimiento sus implicaciones sociales, culturales, filosficas, supersticiosas, religiosas, tica e ideolgicas, su manera extraa, casual y enigmtica con sus engaos y falsedades, de cmo a veces se origina el conocimiento cientfico, del asombro y maravillas que nos plantea el conocimiento cientfico y no confundir el dato con la teora cuestin muy frecuente en los educadores dedicado a la enseanza de la ciencia. La propuesta es ensear la ciencia acorde con su naturaleza incorporando la Historia de la Ciencia en los procesos de enseanza-aprendizaje, y cmo esas teoras se han modificado en el transcurso del tiempo, han sido aceptadas o rechazadas, o sustituidas por otras que explican mejor los datos de la realidad; este enfoque histrico tomando en cuenta la visin que planteamos de la relacin del dato con la teora, resulta interesante despertando la curiosidad, la imaginacin, el escepticismo y el asombro en el estudio de los eventos naturales. La incorporacin de la Historia de la Ciencia debe concebirse como un eje temticotransversal que acompae a todos los bloques de contenidos en las diversas reas, niveles, ciclos, modalidades y subsistemas de adultos, del currculo vigente, con la finalidad de introducir a los alumnos en la comprensin y valoracin de la Historia de la Ciencia para interiorizar la realidad fsica. Este eje transversal introducir al estudiante al conocimiento de las causas que propician la produccin de los conocimientos, las teoras y los paradigmas, a travs del escepticismo, el asombro, las ideas errneas y la maravilla de la ciencia, entre otras caractersticas ya enunciada.

La visin sobre el problema en cuestin tiene el sentido de una ciencia contextualizada de carcter colectivo, histrico y filosfico, lo que constituye el resultado de las complejas relaciones de la ciencia, la tecnologa y la sociedad en un contexto de espaciotiempo determinado en la construccin de conocimiento, en la que se debe presentar su verdadera naturaleza mostrando cierto grado de escepticismo, de asombro y de maravilla, con el propsito de buscar en la ciencia la comprensin actual de nuestro mundo. Esto es as porque la ciencia no es solamente un cuerpo de conocimiento, es una forma de pensar y de entender la naturaleza; por tanto tratamos de combatir con esta visin de la ciencia, la pura memorizacin de los conocimientos cientficos y presentarlos en funcin de la naturaleza propia de la ciencia para ponernos en contacto con esa sensacin de maravilla en perspectiva evolutiva con sus ideas errneas en la que todo el mundo las haba credo ciertas en otras pocas. Considero que el sistema necesita de una nueva generacin de profesores y profesoras que entiendan la naturaleza de la ciencia y que estn en condiciones de explicarla propiciando inspiracin a las futuras generaciones con la finalidad de ir formando una nueva generacin de dominicanos y dominicanas que con sus conocimientos propicien un desarrollo nacional sostenido o sostenible, y a la vez, satisfacer ese deseo ferviente de la humanidad de descifrar las leyes que rigen al universo en su totalidad para bien y satisfaccin de la humanidad. Por lo tanto, se reafirma, que la Historia de la Ciencia debe incorporarse con la finalidad de: Destacar las influencias sociales, culturales y filosficas sobre los cientficos. Cuestionar el pensamiento cientfico, su naturaleza, perspectiva histrica, cultural y filosfica. Promover la comprensin general de la ciencia porque los estudiantes carecen de la perspectiva del espacio, el tiempo y la secuencia de los datos histricos. Destacar la relacin desde un punto de vista histrico entre la ciencia, la tecnologa y la sociedad. Propiciar la informacin adecuada sobre la historia y naturaleza de la ciencia para su comprensin a cabalidad. Pasando a algunas propuestas para su incorporacin de la Historia de la Ciencia en el proceso de su enseanza y su aprendizaje nos parece importante proponer: La adquisicin de una nueva visin acorde con la naturaleza propia de la ciencia para que los docentes y las docentes puedan implementar la enseanza de la ciencia desde una perspectiva histrica e integradora en construccin permanente.

Promover un cambio en las ideas de los educadores y educadoras de la ciencia para que se incorpore al nuevo paradigma de la enseanza de la ciencia que va acorde con el proceso de produccin de conocimiento cientfico para poner a los alumnos en situacin de producir conocimientos. Incorporar la biografa de los principales cientficos y cientficas que ms han aportado a la construccin de un conocimiento determinado para contextualizarlos y explicar sus orgenes evolutivos. Propiciar la bsqueda de fragmentos de literatura cientfica de diferente cientfico y cientfica donde han sostenido posiciones similares o de confrontacin con la finalidad de establecer ideas errneas y aciertos en la produccin del conocimiento. Presentar programas cientficos donde se resalte el asombro y la maravilla de la ciencia para crear entusiasmo en las nuevas generaciones de jvenes amantes de la ciencia y la tecnologa. Recopilar diversos escritos de diferentes cientficos y cientficas sobre un tema determinado para que los estudiantes y las estudiantes elaboren un cuadro presentando los contenidos en perspectiva histrica. Favorecer la elaboracin de proyectos de trabajo por mutuo acuerdo entre los estudiantes y los educadores con la finalidad de: Buscar las causas que dan origen a los conocimientos cientficos. Las razones de orden filosfico e histrico que originan cambios revolucionarios en la ciencia. Organizar avances cientficos en perspectiva histrica. Determinar los alcances tericos conceptuales de las ciencias de la naturaleza entre otros cuestionamientos que puede presentar el proyecto. Presentar un tema cientfico para que los discentes lo analicen tomando en cuenta los diversos paradigmas que ms han influido en la formacin del conocimiento cientfico. Favorecer seminarios relacionados con un tema cientfico para analizarlo en perspectiva histrica con los participantes para determinar los procesos histricos, sociales, culturales y filosficos que le dieron origen. Plantear situaciones problemticas de la ciencia como el caso de la energa nuclear, la clonacin, el aborto, entre otros, con la finalidad de que los discentes establezcan las relaciones que existen entre la ciencia, la sociedad y la tcnica en un momento histrico, y cmo esas ideas cambian o son rechazadas o aceptadas por la comunidad en sentido general. Presentar siempre un hilo conductor en los programas de actividades a la luz de la Historia de la Ciencia, para ir presentando los procesos alcanzados en las distintas etapas en la construccin del conocimiento cientfico, para que los estudiantes adquieran una nueva visin acerca del desarrollo histrico de la ciencia, sin ignorar los problemas que ese desarrollo ha ido produciendo y solucionando.

Para la integracin de la Historia de la Ciencia en los procesos de enseanza-aprendizaje proponemos las actividades siguientes en funcin de lo que son los programas de actividades para clases: Lectura y comentario de diversos documentos cientficos donde aparecen sus posiciones con relacin a un contenido determinado para que el docente junto con sus estudiantes lean, comenten y reflexionen sobre los diversos contenidos de los documentos, ya que tiene implcito las similitudes o diferencias en perspectiva evolutiva de la produccin del conocimiento cientfico con la finalidad de utilizar la Historia de la Ciencia como un instrumento para presentar al conocimiento cientfico en proceso de elaboracin, confrontacin, incertidumbre y en su marco contextual. Exponer nuestras ideas, dudas y preguntas acerca de la naturaleza de la ciencia. Breve conferencia del maestro o los alumnos acerca de la Historia de la Ciencia sobre su importancia de interiorizarla y comprenderla a cabalidad. Poner a reflexionar a los estudiantes sobre cules pudieron ser las primeras ideas en la produccin de un conocimiento actual. Adems, ponerlos a pensar en las referencias histricas de los debates y confrontaciones que han acompaado a un contenido determinado. Consultando diferentes fuentes bibliogrficas elaborar un cuadro o tabla en la que en forma resumida recopilen las distintas concepciones paradigmticas en la evolucin de un concepto cientfico hasta el presente y proyectarlo en perspectiva futura a la luz de la investigacin actual. Realizar un trabajo bibliogrfico en el que se recoja informaciones respecto a los posibles cambios prximos, analizando las tendencias actuales. Redactar un pequeo ensayo sobre el asombro y maravilla de la ciencia. Redactar un texto acerca de la interaccin entre ciencia, tecnologa y sociedad. Exponer brevemente teoras que se enfrentaron durante siglos al final convergieron o se unificaron en una gran teora, porque ambas tenan razn porque explicaban distintos aspectos del fenmeno en cuestin que eran ciertos para ambas teoras. Realizacin de guas didcticas para responder cuestionamiento sobre la naturaleza de los conocimientos cientficos. Para una buena enseanza de las ciencias es necesario que en el proceso se incorpore la Historia de la Ciencia con los siguientes fines: 1. Destacar las influencias sociales, culturales y filosficas de los cientficos. 2. Cuestionar el pensamiento cientfico, su naturaleza, perspectiva histrica, cultural y filosfica. 3. Destacar la relacin desde un punto de vista histrico entre la ciencia, la tecnologa y la sociedad. 4. Propiciar la informacin adecuada sobre la historia y la naturaleza de la ciencia para su cabal comprensin. 5. Destacar la influencia de la tica y la moral en la produccin de los conocimientos cientficos. 6. Desarrollar en los estudiantes la perspectiva del espacio, el tiempo y la secuencia de la produccin de los conocimientos cientficos.

La enseanza de las Ciencias de la Naturaleza necesita de un enfoque histrico que tome en cuenta su propia naturaleza, porque no es posible seguir enseando una ciencia fuera de contexto, carente de un pensamiento filosfico paradigmtico, as como del papel jugado por el escepticismo, el asombro y la maravilla de la ciencia en el proceso de su enseanza. Si se persiste en ensear una ciencia en forma verbal, acumulativa y a histrica, tengo la presuncin de que la ciencia caer en un mayor estado de incomprensin, desercin e ignorancia por parte de los discentes, aumentando as el letargo del desarrollo de nuestra sociedad, porque en la sociedad del conocimiento no se concibe el desarrollo econmico y social desligado del avance cientfico y tecnolgico; por la sencilla razn de que vivimos en una poca donde el conocimiento es sinnimo de progreso, poder, desarrollo y dominio del hombre sobre la naturaleza. Adems, porque el factor conocimiento ha pasado a ser un elemento predominante y determinante de la fuerza productiva en la generacin de riquezas materiales y espirituales, elevando la calidad de vida de la sociedad moderna, no importando de la Nacin de que se trate. La funcin del nuevo docente y las cualidades que debe poseer el enseante de la ciencia en la sociedad del conocimiento desde una perspectiva histricafilosfica. Es en esa tesitura que la sociedad demanda un nuevo docente de enseanza de las Ciencias de la Naturaleza que rena las siguientes cualidades: la de poseer una cultura cientfica slida y de calidad, la cual tiene que estar acorde con la naturaleza propia del conocimiento cientfico. Necesitamos de un docente con la aptitud, la eficiencia y con la eficacia suficiente de entender y explicar la ciencia en el proceso de enseanza con entusiasmo, y que sea poseedor de las dotes que le permitan buscar soluciones tanto a problemas de ndole trivial como de relevancia cientfica. El nuevo docente debe ser un visionario, un transformador de conciencia, propiciador de un pensamiento cientfico cuestionador, analtico y reflexivo. Capaz de visualizar la realidad desde diferentes perspectivas, porque debe ser poseedor de la actitud de ser un persistente cuestionador de la realidad natural y social, el cual tiene que estar acorde con la naturaleza del conocimiento cientfico y debe avanzar en el proceso de profundizacin y actualizacin en la misma direccin del desarrollo cientfico y tecnolgico. Cuando se utiliza la expresin "formar un docente culto cientficamente" lo que se quiere expresar es que se necesita de un profesional poseedor de un cmulo de conocimientos desde el punto de vista histrico, filosfico y holstico, de lo que ha sido la ciencia en el discurrir del tiempo; conocedor de la propia naturaleza de la ciencia, con su metodologa y que resuma en s mismo, o sea, en la persona del docente, los perfiles propios de un autntico enseante de la ciencia, el cual debe ser un conocedor real del desarrollo histrico-filosfico de dicho conocimiento, desde sus orgenes hasta el momento actual y

en perspectiva del desarrollo futuro de la ciencia. Este nuevo docente ha de exhibir creatividad y dominio de todo el andamiaje cientfico. El nuevo docente debe ser capaz de impartir una ciencia desde una postura histricocrtica, que forme sujeto con una actitud abierta, tolerante y flexible a las informaciones y los hechos tanto naturales como sociales que ocurren en el medio ambiente, un medio que est en constante cambio en el orden cientfico, tecnolgico, socioeconmico y poltico, por tanto, debe ser un profesional preparado y adaptado al cambio y a la transformacin permanente. En general, un docente en condiciones de demostrar dominio absoluto de los conceptos, procesos y destrezas de su funcin como enseante de la ciencia de la naturaleza. Pero, sobre todo, un educador que despierte el asombro, la curiosidad, la indagacin, la capacidad crtica y que propicie en sus discentes una visin cientfica, de manera tal que todo lo visualicen a la luz del pensamiento cientfico, siendo poseedores del escepticismo metdico en el anlisis de cualquier problema tanto en el orden social como en el natural, es decir, un discente que sea capaz de reaccionar ante cualquier circunstancia que le presente la vida en trminos tericos y prcticos. Un docente que conciba la metodologa cientfica como la nica manera de poder entender y comprender la realidad objetiva, permitindole explorar, conceptuar y aplicar su formacin cientfica a todos los fenmenos, eventos y objetos de la realidad en su conjunto. As como la relacin que existe entre la ciencia, la tecnologa y la sociedad. Adems, un docente que proyecte aprecio por lo tico, poniendo en primer plano la vida animal y vegetal por encima de los intereses grupales e individuales, es decir, un educador a favor de la vida en el planeta tierra, mostrando profundidad y actualidad en el anlisis de los hechos y que exprese amor y dominio de la literatura de la educacin cientfica y del lenguaje discreto de la ciencia. Un docente de esas cualidades sera exitoso, tanto en lo social como en lo individual, en lo social, porque la sociedad recibira los beneficios en todos los mbitos, y en lo individual, porque el maestro se convertira en un autntico lder de su comunidad y por ende del pas, y al mismo tiempo sera mejor remunerado cada vez ms. Un maestro de esas condiciones, saldra del anonimato docente para elevarse como modelo paradigmtico de sus estudiantes y de toda la sociedad. Estas son las cualidades pertinentes en el nuevo educador que demanda la sociedad dominicana para desempear la labor de un docente de las Ciencias de la Naturaleza. juanelquimico2411@hotmail.com
*Este trabajo es un resumen-revisin-actualizado de la obra Historia de la Ciencia, su Insercin en la Enseanza Primera edicin, mayo 2003, Impresora Alfonso, Calle Independencia #42, Moca, Provincia Espaillat, Repblica Dominicana, del autor Juan de la Cruz Gmez Prez, Dominicano, en la que presenta la Historia de la Ciencia como enfoque, procedimiento de anlisis y mtodo de enseanza.