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CASTELLANI FILSOFO
Por Alberto Buela.

Como todo el mundo sabe Castellani es, antes que nada y fundamentalmente, un telogo. Y un telogo esjatolgico, pues sus principales obras en esta disciplina son Cristo Vuelve o no vuelve? y El Apokalypsis de San Juan. Pero henos aqu ante la primera paradoja, que acertadamente hace notar el P.Miguel Angel Fuentes en un brillante artculo sobre tema: "Hizo teologa aunque no escribi tratados de teologa. Es decir pens como telogo, investig como telogo, escribi como telogo" (1).

Dado que nosotros vamos a intentar la presentacin de Castellani como filsofo, este primer prrafo nos crea dudas y nos obliga a realizar algunas distinciones. Entre las dudas la primera es que ya existe un trabajo, La filosofa del Padre Castellani (2). Y segundo, porque escribir sobre Castellani en tanto que filsofo supone, antes que nada, definir qu es "ser filsofo". Tarea que no es fcil. Sobre el primer punto debemos decir que el opsculo de Ballesteros es til y didctico, aun cuando ms entusiasta que profundo. Pero cumple

acabadamente su objetivo: presentar la filosofa de Castellani, que no es otra cosa, mutatis mutandi, que la de la escuela tomista y sus soluciones clsicas. En cuanto al segundo punto, Castellani en tanto que filsofo, all es necesario explicitar la tensin interna del pensamiento del Ermitao Urbano con relacin a "lo que es y sucede". Ello nos permitir decir si estamos ante un filsofo o ante un mero profesor de filosofa.

A decir verdad, uno tiene un preconcepto de "filsofo" que, incluso, con los aos se ha ido modificando. En un principio filsofo era aquel que conoca las causas ltimas de las cosas, que lograba un conocimiento esencial; luego aquel que trabajaba slo con el auxilio de la razn natural; posteriormente era el que

-2nos ofreca una Weltanschauung, una cosmovisin, o nos develaba un mundo de valores adormecidos, o explicitaba nuestra particular situacin de dependencia o colonizacin cultural. Y ya en nuestros das es el que se ocupa de hallar el sentido del ser del ente, o describe con mayor propiedad la situacin de extraamiento del hombre con relacin a los "grandes relatos" de la modernidad.

Ahora bien, con relacin a estas visiones o versiones "del filsofo": Cmo situar a Castellani? El es todas y ninguna de stas acabadamente. Pues l posee una formacin clsica y contempornea, y una inteligencia no-imitativa. Esta es su traza filosfica, al decir del estudioso italiano Sergio Sarti, que " rimane una delle personalita piu vive e originali del pensiero tomista argentino" (3). Aun cuando, a fuer de ser sinceros, ya muchos aos antes Hugo Wast en el prlogo a Camperas - bichos y personas- afirmaba: "...y en esto consiste el principal mrito de Jernimo del Rey: no ha intentado imitar ni a Esopo, ni a La

Fontaine, ni a Samaniego. Sus fbulas no se parecen a las de nadie; son cosa propia de l, mejor dicho, son cosa nuestra. Est en ellas toda la tierra Argentina...". Aos despus Hernn Benitez afirmaba en el Estudio preliminar a Crtica Literaria: " Leonardo Castellani?: Es un gnero propio".

La variedad de sus registros literarios: novela, fbula, cuentos, ensayos polticos, filosficos, pedaggicos, psicolgicos, poesa, crtica, exgesis bblica y dems yerbas, lo transforman en un autor enrevesado de asir y catalogar. Pero si hay algo que no se puede decir del Padre es que: "Lo terriblemente difcil de Castellani es su ortodoxia". No. Eso es difcil para "un polica intelectual como Caldern Bouchet, que hace tal comentario. Por el contrario, para Castellani lo ms fcil es ser ortodoxo. El no escribe pensando en "ser ortodoxo", sino para reflejar genuinamente el asunto que lo ocupa; la ortodoxia viene de suyo en la resolucin del tema. Castellani con su realismo raigal sera hoy lo que se denomina un postmoderno fuerte a la manera de un Nolte, un de la Mora, un Cardini, en tanto que sus comentadores habituales -nacionalistas elitistas de

-3formacin escolstica-siguen estando enfeudados con el Iluminismo del siglo de las Luces que dicen y creen combatir. Ellos parten de la idea que quieren justificar, en tanto que Castellani parte de la realidad que quiere explicar. Esto se avizora en la aproximacin de Kierkegaard a Sto. Toms, cosa que sus habituales comentadores, autotitulados amigos dl, jams se animaran por temor a perder la ortodoxia de pensar "siempre igual" que les garantizan los manuales de filosofa.

Castellani fue un hombre libre en el sentido pleno del concepto; esto es, un combatiente que da la medida de libertad del pueblo a que pertenece. Y porque conoca las debilidades humanas, le "daba poca bola a la gente", segn Pepe Taladriz quien lo trat asiduamente. Esto quiere decir que "Am a los hombres, pero los am con tristeza", como lo hiciera Kierkegaard. Y ms an a los policas intelectuales que esterilizan todo lo que tocan, sea en el orden de la cultura, sea en el orden de la accin poltica. Si, en un intil intento de encasillarlo, recorremos los cuarenta y tantos libros que publicara, el hilo conductor de su meditacin estara dado por su preocupacin teolgica y ms especficamente escatolgica (de esjats=ltimo). Que tambin en sus mltiples escritos poltico-culturales fue escatolgico (de scats=excremento), porque vislumbr en su poca como ningn otro argentino que poltica y culturalmente bamos a la m....Esto es, al extraamiento de nosotros mismos, a la prdida de nuestra identidad como nacin; en definitiva, a la subordinacin ante los grandes poderes internacionales de las finanzas, de los mass media, de la cultura.

Castellani es un pensador en el sentido amplio del trmino. Es lo que los franceses llaman un maitre a penser. Aquel que ofrece, descubre y suscita ideas, al par que las vivencia. Sus obras filosficas stricto sensu son: el primer captulo de Conversacin y Crtica Filosfica (1941); las Notas y Comentarios a la Suma Teolgica (1994-45); un enjundioso artculo sobre Schopenhauer (1950); Kant en la obra de Jos

-4Marechal, en su traduccin de la obra de este autor: "La Crtica de Kant" (1946); un breve manual de Elementos de Metafsica (1951) y su De Kirkegord a Toms de Aquino (1973). En el volumen Conversacin y Crtica Filosfica, coleccin de artculos fundamentales psicolgicos, se destacan los captulos VII y VIII: Homenaje a Descartes y San Agustn y Descartes donde Castellani, anticipndose a la conclusin que ofrecer E. Gilson aos ms tarde, destacar la influencia del primero sobre el segundo. Afirmando: "El Cogito ergo sum, sive existo de Descartes, est casi literalmente en San Agustn, no una vez sino en cinco ocasiones, remachado y pulido cuidadosamente" (Pg.109). Para demostrarlo se entretiene en el anlisis del argumento ontolgico de la existencia de Dios, apoyndose fundamentalmente en conceptos contenidos en la obra de su primer maestro Joseph Marchal: Le point de dpart de la mtaphysique (1936). En las Notas y Comentarios a la Suma Teolgica, Castellani intervino hasta la cuestin XXV de la Prima Secundae, o sea, en los cinco primeros volmenes sobre un total de veinte que llev la edicin del Club de Lectores. Al respecto un autor tan poco propenso al halago como lo fue el ex sacerdote espaol Luis Farr, dice: "Las notas agregadas a la Suma... denotan a las claras al pensador y al psiclogo habituado a la lectura y meditacin de filsofos no escolsticos, sin que falten, cmo haban de faltar! algunos sabrosos chistes... A la verdad que son chistes, por lo menos la mayora de ellos, que valen por un comentario", en Cincuenta aos de filosofa en Argentina, Ed. Peuser, Buenos Aires, 1958, Pg.261. En el trabajo sobre Schopenhauer, Castellani, haciendo uso de su exquisita capacidad en la formulacin del razonamiento paradjico, muestra que el Pesimista de Danzing crea ser anticristiano y slo era antiprotestante, crea ser antikantiano y no lo era, se ocultaba dentro de una cosmovisin religiosa y no atea, ms cristiana que budista, aun cuando el autor pensara lo contrario. "Schopenhauer, afirma Castellani con chispa, no era schopenhaueriano", en Schopenhauer, Revista de la Universidad de Bs. As. N 13. 1950.

-5Vienen luego dos obras Kant en la obra de J. Marchal y Elementos de Metafsica, escritas bajo la influencia de Marchal y de Maritain. Este ltimo lo llega a citar en Arte y Escolstica como a uno de sus mejores intrpretes sobre el tema. Es slo a partir de Su Majestad Dulcinea (1956), como bien afirma el mximo historiador de la filosofa argentina (4), donde su pensar se transforma, poco a poco, en expresin de su propia existencia. "On note son analyse de la douleur chez I'homme religieux, mais aussi son style gnralement jovial" afirmar, al mismo tiempo, un historiador europeo de la filosofa (5). Hay que recordar ac la persecucin de que es objeto el Ermitao Urbano por parte de las autoridades de la orden jesuita a partir de 1946, su prisin en Manresa, su fuga y su posterior expulsin. No es ajena su historia personal plagada de vicisitudes, sufrimientos y privaciones, en este cambio del eje de su meditacin filosfica. Se produce lo que l llamar la transfiguracin por el dolor que en el hombre religioso perseguido es un estado permanente. El, a la manera de Kierkegaard, por la Iglesia oficial del Estado. La influencia del dans se hace ms y ms significativa. "Un hombre solo no puede salvar a la sociedad en que vive, pero puede ser seal de que esa sociedad marcha hacia su destruccin". La experiencia de la revista Jauja (1967-69), redactada, prcticamente por l, solo convalida la cita precedente. Se refuerza an ms la tesis de que el giro se produce con la aparicin de Su Majestad Dulcinea si recordamos que es all donde aparece por vez primera el poema que preceda a la revista: "Yo sal de mis puertos tres esquifes a vela, y a remo a la procura de la Isla Afortunada. La que finaliza as: Gracias te doy Dios mo que me diste un hermano (Kierkegaard) que aunque sea invisible me acompaa y espera, claro que no lo he visto, pretenderlo era vano, pues muri varios siglos antes que yo naciera, ms me dej un libro (Postdata) que diccionario en mano

-6de la lengua danesa voy traduciendo yo, y se ve por la pinta del fraseo baquiano que l lleg, que l lleg. Castellani se aleja definitivamente de los planteos profesorales, se produce lo que "su hermano" denomina Salto. Esto es, pasa por alto las pruebas de la existencia de Dios y da el Salto de la fe donde se enfrenta con el mysterium tremendum. Pasa por la noche oscura segn deja entrever: "Supe lo que es lo que llaman, los santos la noche oscura...slo el que tuvo experiencia comprender tal tortura" en La Muerte del Martn Fierro (1953). Desde ese momento, el sentido que Castellani le da a la "ex-sistencia", es el de "estar fuera de". As la ex-sistencia, uno la encuentra slo en Dios, cuya verdad es Cristo. Llegamos finalmente a De Kirkegord a Toms de Aquino (1978), en donde Castellani, en la plenitud de su fuerza intelectual y espiritual, en apretadas 264 pginas, y en lo que hace exclusivamente al dominio filosfico (el libro tiene varios niveles de lectura), va a sostener que: 'El filsofo (que ha aceptado la revelacin divina) puede tomar uno de dos caminos: o usar de su filosofa para defender, esclarecer y trabar entre s los "hechos" dogmticos, como hace Toms de Aquino; o usar los hechos dogmticos para profundizar el enigma del hombre, como hace Kirkegord. En el primer caso tenemos una teologa filosfica, como la Summa; en el segundo, una filosofa religiosa, como la Postdata."

Concluyendo entonces, podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que Castellani fue, aunque con cierta influencia agustiniana, un pensador tomista tanto en el manejo de las categoras, cuanto en el lenguaje de esta escuela filosfica. Dentro del panorama de la filosofa argentina, form junto a sus cofrades Meinvielle (1905), Sepich (1907), la generacin ms representativa y enjundiosa del tomismo en nuestro pas. Pero, cabe observar, que desde los aos cincuenta asumi vitalmente la filosofa de Kierkegaard, a partir de una experiencia religiosa del dolor, absolutamente

-7personal e irremplazable, que lo vincul al dans de manera existencial. Y es en este aspecto cuando Castellani se destaca ms propiamente como filsofo.

Notas: 1.- Fuentes, Miguel Angel: Perfil teolgico de Castellani, en revista del Instituto Juan M. de Rosas, N 36, Buenos Aires, julio/sep.1994, p.24.2.-Ballesteros, Juan Carlos: La filosofa del Padre Castellani, Ed.Gladius, Buenos Aires, 1990.3.- Sarti, Sergio: Panorama della filosofia ispanoamericana contemporana, Ed.Cisalpino, Milano-Italia, 1976, p.417.4.-Caturelli, Alberto: La Filosofa en la Argentina actual, Ed.Sudamenricana, Bs.As.1971, p.237.5.-Guy, Alain: Panorama de la philosophie ibro-americaine, Ed.Patio, Paris, 1989,p.210.-

Fuente: www.pensamientonacional.com.ar