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HISTORIA DE LA EDUCACIN II APUNTES DE CLASE 1 Jue 10.

03 El programa abarca 5 siglos de historia y abarca 3 unidades segn diferentes enfoques culturales: 1. Del Renacimiento (humanismo) a la Ilustracin (siglos XV XVII) Renacimiento (Vives como paradigma de humanista, escribe expresamente sobre educacin incluso manuales-, desarrolla el tema de la pedagoga en todos sus aspectos educador, educando, mtodo, contenido, organizacin es un autor completo, desarrolla la relacin entre psicologa y educacin-) Reforma religiosa: vertiente protestante y catlica. Siglo XVI: difusin del humanismo, autores ms importantes. Lutero como representante de la reforma protestante, aunque no es ni el primero ni el nico). Concepto de escuela pblica. Organizacin escolar en la reforma (niveles y propuestas). Reforma catlica: congregaciones religiosas y la enseanza (surgen nuevas congregaciones con la misin de educar: La Compaa de Jess Ratio estudiorum-, Lasalle Gua de las escuelas cristianas, manual del maestro-, Escolapios de San Jos de Calasanz que tienen tambin un voto de educacin-). Revolucin cientfica: siglo XVII (los siglos anteriores son cuestionadores: planteos del humanismo, las reformas) Plantea cmo se conoce, el mtodo adecuado para hacer ciencia. Revolucin didctica: cmo enseo estos nuevos conocimientos en la escuela. Hay muchos planteos, pero no todos se hacen realidad: en este siglo no hay una escuela esencialmente diferente de la siglo XVI (se ensean en latn materias humanistas, escuelas de gramtica). Dos representantes: Comenio (padre de la Didctica autor de la Didctica Magna y manuales de uso escolar, que introducen la imagen en la enseanza, como el Orbis pictus-) y Locke, autor de Pensamientos sobre educacin, crtica de la educacin a l contempornea, referida a la educacin de jvenes nobles ingleses. Nexo hacia una educacin ilustrada: desarrolla una teora antropolgica que da pie al desarrollo del pensamiento educativo del siglo XVIII, la pedagoga de la Ilustracin.

2. De la Ilustracin al Positivismo (siglos XVIII y XIX) Ilustracin (exalta la razn) y Romanticismo: dan pie a la creacin de los sistemas educativos actuales. Autores relacionados con la Filosofa de la Educacin: Rousseau (est de acuerdo con algunas ideas de la Ilustracin y con otras no, propuesta de la educacin natural) y Kant (dictaba cursos de pedagoga, sobre la cual escribi, importante representante de la educacin moral, representante de la Ilustracin/Iluminismo) Pestalozzi (reformador, aplica las nuevas ideas social y polticas, relacin de aprendizaje y educacin: fundamento del mtodo intuitivo, muy difundido en su poca) y Herbart (padre de la pedagoga como teora educativa, como ciencia)

HISTORIA DE LA EDUCACIN II Sistemas nacionales de educacin: sentimiento nacionalista patritico que exalta el Romanticismo, formacin del ciudadano (Francia y Prusia). Don Bosco en Italia y su sistema preventivo en el ambiente de enseanza elemental y tcnica, el pas se consolida como nacin (siglo XIX), es un pas consolidado. Nexo entre iglesia y estado. Cardenal Newman como representante del pensamiento del siglo XIX en el mbito universitario y discute con el positivismo, proponiendo un nuevo enfoque de universidad.

3. Del Positivismo a la Globalizacin (siglo XIX y XX) Positivismo y educacin: nuevo enfoque educativo, desarrollo del pensamiento (psicologa, sociologa, medicina) y su relacin con la educacin. Movimiento de escuela nueva: caracterizacin, hay muchas propuestas y representantes diferentes, hasta el comienzo de la II Guerra Mundial. Dewey y Montessori (introdujo importantes cambios en la educacin inicial, desde un enfoque mdico) Educacin comunista: importancia de Makarenko como representante principal del ideal comunista y su pedagoga. Presencia de la Iglesia en el siglo XX y su tarea como educadora. Documentos relacionados. La educacin como tema clave del siglo XX. Culmen en los organismos internacionales.

Vamos a desarrollar muchos autores, a partir del siglo XVI, prestando mucha atencin al contexto histrico. Los temas se abordan a partir de un representante importante. Hay dos tipos de objetivos: Informativos: se hacen correlacin entre el contexto y el tema/autor educativo a desarrollar, haciendo alguna reflexin contempornea. Formativos: o desarrollo de un pensamiento relacional, poder establecer relaciones con otros temas, momentos histricos valorar una perspectiva histrica de la educacin, una mirada transversal a travs del tiempo

lun 14.03 APUNTES DE CLASE 2 Renacimiento: (siglos XV y XVI, como perodo de transicin entre el medioevo y la modernidad) es un momento histrico, una de sus facetas es el Humanismo. Surge en la Toscana (Florencia, Venecia Italia-). El trmino hace referencia al profesor de humanidades (historia,

HISTORIA DE LA EDUCACIN II gramtica estudio de la lengua-, retrica desarrollan las artes del trvium-). Crtica: prestar mucha atencin a la forma en detrimento del contenido.

Humanismo pedaggico: manifestacin del pensar humanista en el campo de la educacin, que tiene caractersticas y expresiones propias.

Ideal: similar al que propona Cicern (orador-filsofo: el contenido debe ser coronado con el buen decir). Importancia de las buenas costumbres.

Juan Luis Vives (1492-1590): representante importante si bien nace en Espaa (Valencia), toda su actividad (maestro, profesor universitario, traductor) en otras localidades (Holanda, Blgica, Inglaterra). En Espaa inicia sus primeros estudios y los culmina en Pars, haciendo estudios en artes (no regresa ms a Espaa fallece en Holanda, donde estaba erradicado-). Luego se desempea en diferentes tareas: escritor (prolfico, obras referidas a textos antiguos estudiados en sus clases), traductor (habla del arte de la traduccin, elementos a tener en cuenta, necesidad de conocer el lenguaje tcnico especfico traducciones del griego al latn, del latn al latn, por cambios de poca-), en esta poca comienzan a tener ms importancia las lenguas vulgares. 1492: descubrimiento de Amrica (aunque en sus obras no se menciona nada, por lo tanto no influy de manera directa), pero uno de sus manuales fue utilizado despus en la Universidad de Mxico. 1492: unificacin de Espaa (reinos de Castilla y Aragn), alianza contra los rabes, toma de uno de los ltimos bastiones rabes. Los reyes catlicos promovieron el estudio del latn (apertura a los intelectuales de la poca: humanistas ideal de hombre culto de la poca-). Por estas razones (problemas territoriales) Espaa vive el Renacimiento y el Humanismo de forma tarda. Humanista: estudioso del mundo (autores) antiguos de manera directa y quiere transmitir sus conocimientos (maestro, pero itinerante por las cortes europeas, est vinculado a la corte, aunque no sea noble). Vives fue preceptor de la futura reina de Inglaterra, de un importante obispo, profesor de la Universidad de Oxford y en el Colegio Trilinge de Lovaina (latn, griego y hebreo por estudios de la lengua y retraduccin de la Biblia). Universidad de Pars: en la facultad de Artes se le da ms importancia a la dialctica (razonamiento lgico) que a la retrica (el buen decir). Vives luego critica duramente a los profesores de esta universidad, sobre en su obra Contra los falsos dialcticos, por hablar un latn carente de estilo, a la vez que se pierden en discusiones intiles (crtica comn que hacan los humanistas).

HISTORIA DE LA EDUCACIN II Los humanistas desarrollan su actividad de forma paralela a las universidades, porque no muchas de ellas aceptan el trabajo que realizaban estos pensadores. Por eso se crean instituciones diferentes (como colegios trilinges). Se crea un movimiento paralelo que se va introduciendo progresivamente en la universidad. El humanista no produce una gran transformacin en las escuelas (los maestros siguen siendo deficientes y sin cualificacin) slo que quedaron en la crtica- (labor crtica muy importante). Los que reforman las escuelas son los religiosos. Convivencia de dos culturas: por un lado el ambiente culto expresado en el latn y por el otro el surgimiento de las lenguas vulgares (por ejemplo Dante Alligieri con su Divina Comedia, escrita en italiano y defendida en un texto escrito en latn). La lengua vulgar no es lengua de estudio, pero s puede servir para introducirse en el estudio del latn (as opinaba Vives por ejemplo). Erasmo, por el contrario, no apoya el uso de la lengua verncula. Los humanistas ayudaban mucho a obispos y papas en la redaccin y estudio de documentos eclesisticos. Para los humanistas es de gran importancia el estudio de las lenguas, camino para la sabidura dice Vives, aunque no es ni su meta final ni su ideal, es un instrumento para acceder a los escritos que expresan los saberes de la humanidad. Las lenguas son entradas, no moradas (Vives).

Obras de Juan Luis Vives (dedicados a personajes de la corte): 1. Tratado sobre las disciplinas (obra monumental), referido a las artes liberales. Dividida en dos partes y media: Tratado de la corrupcin de las artes (parte principal), toma cada una de las artes y seala por qu fueron perdiendo su virtud (mal enseadas, textos estropeados). Seala la necesidad de reformar el modo de ensear, restituir su valor. Tratado de la enseanza, aade a las artes liberales la historia y la moral. Obra muy completa: necesidad de la formacin docente, su ideal, sus competencias (triple: saber, saber ensear, ser moralmente apta y formada). Necesidad de conocer al educando, tener en cuenta su ritmo y dosificar lo que se ensea y hacerlo en el momento oportuno, utilizacin de material para tomar notas. Pocas pginas sobre la vida y costumbres del humanista, hace referencia a la formacin continua del graduado (humanista) No piense el hombre que ha terminado sus estudios ha terminado su tarea de estudiar.

2. Tratado sobre el alma: obra de antropologa filosfica (con influencias aristotlicas, platnicas, agustinas y tomistas). El conocimiento sobre el hombre es un conocimiento introductorio para la pedagoga (no es el nico en resaltar este examen del ingenio conocer las aptitudes del educando-). Relacin entre la psicologa 4

HISTORIA DE LA EDUCACIN II 3. El arte de la retrica: tratado de retrica actualizado a la poca, el arte del decir con elegancia. Similar a la enseanza de Quintiliano, que enseaba retrica en una poca en la que no estaba en auge en la intervencin poltica (no haca falta cuando los sistemas de gobierno eran todas monarquas). Objetivo: desarrollar la capacidad de expresar bellamente un contenido lleno de valor. 4. La educacin de la mujer cristiana: pocos escritos de la poca sobre la educacin de la mujer (en otros escritos aparece la mujer, pero como personaje que interviene en un dilogo. La obra apunta a la educacin moral, hace una defensa de la obligacin de educar tanto al varn como a la mujer (ambos son sujetos de educacin), que tienen un mismo desarrollo intelectual (ni las mujeres son menos inteligentes que los hombres ni viceversa). Caractersticas de la poca: Habla de la doncella, la casada y la viuda (finalidad de la vida de la mujer relacionada al matrimonio). Se ocupa de su educacin el padre o el esposo. Es exigente en lo referido a la educacin intelectual de la mujer. Por ejemplo Vives sostena que era nocivo la lectura de aventuras irreales, porque distraen y despiertan deseos que no estn acordes con la realidad.

5. Ejercicios de la lengua latina y dilogos: obra escrita para uso escolar, en forma de dilogo. Describe la vida de un infante.

APUNTES DE CLASE 3 jue 17.03 Vives: la formacin del humanista Vives es humanista cristiano (l mismo se considera as y pone Cristo como ideal educativo: modelo de vida, de maestro) Ideal educativo terico-prctico: el humanista demuestra sus virtudes en sus acciones (por ejemplo la enseanza), no en sus palabras. No tiene sentido la educacin si no se traduce en un estilo de vida. El saber es un saber para la vida, prctico. Vives es un educador nato: todas sus obras hablan de educacin como algo bueno y necesario. - Relacin del humanista consigo mismo: 3 enemigos de la educacin: afn de lucro (trabajar slo por el salario), afn de honra (pedantera), creer que uno tiene toda la sabidura (necesidad de actitud socrtica (humilde): la formacin y estudio nunca terminan). - Relacin del humanista para con los dems: funcin social del humanista, es ejemplo para los dems. - Relacin del humanista para con su obra: ser muy modesto y revisar bien lo que uno escribe. Escribir poco y slo lo que hay seguridad de que aporta. 5

HISTORIA DE LA EDUCACIN II Hay que distinguir humanismos cristianos en esta poca (debido a la Reforma): Vertiente catlica, unida a la Iglesia. Para Vives la religin es parte de la vida cotidiana rezar al levantarse, ir a misa- y de las buenas costumbres (no desarrolla en este sentido un fundamento antropolgico como lo hace Comenio). Vertiente protestante, que se separa de la Iglesia y se le opone.

El humanista es el que cultiva la cultura (artes que tienen que ver con la palabra (expresin especficamente humana, fundamento del humanismo). El humanista busca transmitir sus conocimientos respectos a la cultura clsica (por ser muy humana), privilegia la lectura directa de los autores clsicos diferencia con el maestro medieval-. Suele ser profesor (humanidades, universitario, particular), estudioso, secretario.

Diferencia entre autor y autoridad (autor frente a autoritas): el humanista lee a los autores clsicos, pero no los plantea como autoridades. Se pone el acento en el autor en lo que dice, no en cuanto autoridad para citar, sino como alguien que se expresa.

Medioevo: acento teocntrico, renacimiento: antropocntrico.

Ideal de la piedad ilustrada: formacin humana para una vida pa, santa, cristina, propio del humanismo. La cultura no es ajena a la religin, son complementarias. Por eso se ven tanto autores paganos (Cicern) como cristianos (San Agustn). ste es un ideal de vida, que se transforma tambin en educativo, propio de la poca. Representantes: Vives, Lutero, Melankton, Loyola.

Aprendizaje del latn: - en el siglo XVI: dialogado, ameno (por el manual que elabora Vives, dura de los 8 a los 15 aos aprox.) - en el siglo XVII: ilustrado (se le aade la experiencia, sobre todo en Comenio)

Educacin segn Vives: - El educando debe realizar su propia actividad para poder aprender (principio de actividad, no es un sujeto pasivo, tiene la obligacin de poner esfuerzo por aprender).

HISTORIA DE LA EDUCACIN II - Es importante adaptar tambin la educacin al ritmo de aprendizaje del alumno (educacin diferenciadora). Una forma de conocer al educando es observarlo resolviendo algn problema en clase. Vives distingue diferentes niveles de ingenio (capacidad), segn el modo de ser naturalezay la costumbre lo adquirido-. - Habla tambin de la necesidad de buena alimentacin del alumno, como as tambin la necesidad de recreos para facilitar el aprendizaje. Plan de estudios que propone: tiene que ver con el latn y se extiende a la gramtica. - Novedad: acceso directo a los escritos clsicos - Conocimiento de los vocablos y la comprensin de los autores, del tema que estn tratando. - Importancia de la explicacin del maestro, las normas de enseanza rigen sobre las normas del arte que se ensea (el mensaje tiene que ser inteligible).

HISTORIA DE LA EDUCACIN II Reforma religiosa protestante

Martn Lutero (1483-1546): si bien no es el nico reformista religioso de la poca, es de gran importancia y tiene mucha influencia en la educacin (para difundir la nueva religin).

Nace en Alemania, es sacerdote agustino, profesor universitario de teologa en Wittemberg anlisis de textos de la Sagrada Escritura, perfilando as su propuesta religiosa-. Luego de un viaje a Roma se convierte en un fuerte crtico de la organizacin y la vida eclesistica de Roma. Muy hbil orador y con carcter fuerte.

Propuesta religiosa: se opone al dogma totalmente (escisin teolgica) ni reconoce a la autoridad de Roma. Tres tesis fundamentales: Naturaleza humana radicalmente corrupta. La fe es el nico modo de salvarse. La Sagrada Escritura es la nica fuente que alimenta la fe, en el trato personal y directo con Dios a travs de los textos sagrados (requisito mnimo: saber leer, por lo tanto la educacin es necesaria). Escribe sus 95 tesis que public en la catedral y que se difundieron con la imprenta (se pueden editar ms ejemplares en menos tiempo). Aspecto teolgico: nuevas enseanzas (tesis arriba expuestas). Aspecto educativo: necesidad de aprender a leer, de una nueva poltica educativa. Aspecto poltico: al negar la autoridad de Roma, acenta la intencin de crear una iglesia nacional, con autonoma poltica. De esto surge la escisin de Europa: aparecen nuevos conflictos y en el 1555 se firma un tratado de paz en Hasburgo (entre Carlos V -entre otros defensores del catolicismo- y prncipes alemanes que defendan las ideas reformadoras) en el que se reconoca el protestantismo y se reconoca el derecho del pueblo de seguir la religin de su prncipe). APUNTES DE CLASE 4 lun 28.03

Escuela pblica: escuela fundada por autoridades civiles (municipalidad, rey) esto implica una reforma escolar, parte de la propuesta de Lutero-. Esta propuesta tiene un fundamento 8

HISTORIA DE LA EDUCACIN II religioso (es necesario saber leer para salvarse). Vamos a ver tres obras de Lutero relacionadas especialmente con la educacin. Si bien Quintiliano habla de educacin pblica, esta se refera a la cantidad (ms de uno) de alumnos que dependan de un maestro.

Primera obra: para promover la fundacin de escuelas pblicas, Lutero escribe cartas y elabora todo un programa. En 1524 escribe una carta a todos los regentes de ciudades alemanas para que funden y sostengan escuelas.

Lutero clarifica tambin el tipo de formacin a ofrecer en la escuela pblica: - estudios elementales (lectura bsica tambin otras habilidades como escritura, canto, catecismo) para nios y nias de todas las clases - se ensea en idioma vernculo (alemn), sin desestimar el aprendizaje de lenguas clsicas (aunque no son accesibles a todos) - se debe contar con un espacio fsico destinado a una actividad escolar (con biblioteca) - tiempo destinado a la enseanza: por lo menos dos horas por la maana, si se puede tambin por la tarde - profundizando en los estudios se puede llegar a ser maestro

Aparecen otros argumentos (adems de los religiosos): polticos, sociales: - Se le quita una atribucin de la Iglesia y se le traslada al Estado (carcter nacionalista), para el sostenimiento de estas se diriga una parte de los impuestos. - Se le daba a toda la gente las herramientas para creer (lectura de la Sagrada Escritura) y, por lo tanto, salvarse. - El estado se beneficiaba social y polticamente con ciudadanos ms instruidos.

Segunda obra: si bien fue bien recibida la idea de fundar nuevas escuelas, la responsabilidad de sostenerlas fue rechazada. Por este motivo escribe la exhortacin Sobre mantener a los nios en la escuela a todas las clases sociales. El principal mensaje de este documento estaba dirigido a los padres: mantener a sus hijos en la escuela. Refuerza sus argumentos.

HISTORIA DE LA EDUCACIN II Tercera obra: Artculos de visita (escrita junto con Melanchton destacado humanista que apoyaba la educacin en piedad y letras al servicio de la nueva propuesta religiosa, ahondando as en las Sagradas Escrituras). La escriben por pedido del Prncipe de Sajonia Federico (protector de Lutero), quien solicita una revisin del estado de religiosidad y de educacin en sus territorios (l est interesado en implementar la nueva propuesta). Ambos pensadores hacen el estudio conveniente y escriben esta obra. - Primera parte: sobre cuestiones religiosas (desconocimiento de la nueva fe en los territorios, necesidad de difundirla) - Segunda parte: sobre cuestiones educativas (ignorancia general en el pueblo en escuelas parroquiales y monsticas-) Como resultado se presenta una propuesta de seguimiento y articulacin escolar, que se traduce en un fuerte impulso en la enseanza de materias del trvium. Esta propuesta busca mejorar la situacin, no eliminar todo (llegar al nivel de un alumno de gramtica). Tres tipos de alumnos (entre unos y otros median aos): - alumnos recin iniciados (aprenden a leer y a escribir con Gramtica de Donato, Coloquios de Erasmo, entre otros ejercitacin constante, iniciacin en msica y canto, memorizacin de vocabulario) - alumnos de gramtica (tambin aparecen las Fbulas de Hesopo aparece el griego como otra lengua de estudio-, memorizaciones ms complejas pasajes enteros-, doble turno escolar con ejercitacin diaria en msica). El acento se pone en la gramtica y se le dedica la mayor cantidad de tiempo. Tambin se dedica un espacio a la instruccin cristiana (pasajes de la Sagrada Escritura, el Padrenuestro) - alumnos avanzados o destacados (con respecto a los alumnos de gramtica, formando un grupo aparte) Hacen un estudio ms profundo de la lengua: dialctica y retrica por 5 o 6 aos ms.

El Prncipe de Sajonia aprob el estudio y las propuestas de Lutero y Melanchton, implementando la reforma en toda la Sajonia.

Johannes Sturm (1507-1589) (convencido de la nueva fe y de la importancia de una educacin humanista) reforma, a pedido de las autoridades civiles, los estudios en Estrasburgo. Este humanista establece una escuela nica, dividida en dos secciones: - gimnasio: dura 9 aos la numeracin de los cursos va del noveno al primero, siendo este el curso superior-, abarcando la escuela elemental y media-inferior, la progresin de los cursos sigue a diferentes libros que se van trabajando (Cicern, Julio Csar) Se aprende todo en latn tambin algo de griego-, pero erradicando la lengua verncula. En los grados superiores se incluyen matemtica, geografa e historia (sobre el territorio propio) 10

HISTORIA DE LA EDUCACIN II - academia: dura 6 aos, abarcando una educacin media-superior y los primeros aos de una educacin propiamente superior (correspondiendo a las artes liberales en general). Es interesante la existencia de una enseanza media-superior que completa la formacin humanista en piedad y letras (centro de la educacin humanista del siglo XVI).

Histricamente en el territorio alemn se desarroll ms la escuela media con un programa humanista que la escuela elemental propuesta por Lutero.

La reforma religiosa catlica

Concilio de Trento: tiene como principal tema la doctrina de la Iglesia frente a la doctrina difundida por Lutero (liturgia, sacramentos, fe, interpretacin de las Sagradas Escrituras, importancia de ensear el catecismo a todos aparece el catecismo de Trento, referencia a la reforma de costumbres, importancia de ensear primeras letras en las parroquias, adems del catecismo se refuerza esta idea, que ya exista-) Surge un movimiento de reforma y transformacin en Roma. Hay dos personalidades importantes: - San Ignacio de Loyola (fundador de la Compaa de Jess): propuesta de organizacin educativa referida al nivel medio - San Jos de Calasanz (fundador de las escuelas pas) propuesta de organizacin educativa referida al nivel elemental

APUNTES DE CLASE 5 jue 31.03 Reforma religiosa catlica

Contexto histrico: - surgen varias rdenes religiosas: algunas se dedican a la educacin elemental, otra a la de los pobres, otras a la atencin hospitalaria - surgen cofradas: reunin de personas para brindar alguna atencin especial - se firma el Tratado de Habsburgo (cada pueblo tiene la religin de su prncipe) - se empiezan a incorporar alumnos externos en las escuelas catlicas de Europa 11

HISTORIA DE LA EDUCACIN II San Ignacio de Loyola estudi en la Universidad de Pars, donde recibi una idea de sistematicidad y progresin de estudios de los plazos de los diferentes cursos, tambin una idea de divisin de alumnos (reglamento para la vida escolar). Ah ve tambin la necesidad de unir piedad y letras.

Compaa de Jess: fundada por San Ignacio de Loyola, es reconocida como orden religiosa en 1540, contando con un cuarto voto (proteccin del Papa), adems de los tres votos clsicos (pobreza, castidad y obediencia). En 1556 son aprobadas las constituciones de la Compaa, que trata diferentes temas relacionados con la vida de la orden. En una seccin se detiene en la instruccin de los futuros jesuitas, que tiene una base humanista, junto a filosofa aristotlica comentada por Santo Toms, tambin teologa tomista. Sin embargo, cada colegio interpretaba las constituciones para aplicarlo a un plan de estudios. A mediados del siglo XVI los colegios jesuitas se haban multiplicado por Europa (Polonia, Alemania, Francia, Portugal). La Compaa tiene un marcado carisma misional: llevar la Palabra de Dios a todos lugares donde se difunda la doctrina protestante. Los jesuitas se destacaron por ser importantes hombres de ciencias, a pesar de que esto no se tradujo en la Ratio.

Ratio studiorum: es la sistematizacin de los estudios, que es aplicada sobre todo a los estudios superiores. La falta de un plan de estudios comn mueve a intentos de sistematizacin de conocimientos y en 1599 fue aprobada la Ratio studiorum. Es un antecedente inmediato de una convulsin educativa: el Concilio de Trento (1546-1563). Fue elabora tras una investigacin general (realizada por una comisin especial) para ver qu se enseaba y cmo. - Director: es la autoridad mxima dentro del colegio (depende del Provincial y el General) - Prefecto de estudios: es el encargado de dar a conocer y hacer cumplir las normas disciplinarias - Maestros: cada uno se especializa en algn tema, cada clase tiene un maestro principal Hay diferentes momentos: comida, descanso, oracin Estudios inferiores: hay 5 clases que duran aproximadamente un ao cada una (las primeras 3 se centran en gramtica latina, la cuarta en humanidades y la quinta en retrica). Una vez finalizados estos estudios se poda egresar o seguir estudiando. Estudios superiores: hay dos clases, una de filosofa (3 aos) y otra de teologa (4 aos). No todos los estudios ofrecan estos estudios. (A las matemticas y a la msica no se le daba mucha importancia). Los estudios comienzan a los 9-10 aos, y como requisitos son saber leer y escribir para ingresar al colegio jesuita. Cada clase tiene 40-50 alumnos, que se subdividen en grupos de no ms de 10 alumnos, guiados por un maestro auxiliar. 12

HISTORIA DE LA EDUCACIN II Mtodo: abundantes ejercicios y exmenes que determinan el progreso. En todas las clases se realiza: - pre-leccin: lectura y anlisis de un texto (lectura de un libro carcter humanista-) - emulacin: dividir los alumnos para competir o realizar diferentes actividades (hay una jerarqua que rota), las actividades varan de acuerdo al nivel.

APUNTES DE CLASE 6 lun 04.04

San Jos de Calasanz es espaol, de una familia bastante acomodada. En la segunda mitad del siglo XVI lleva a cabo toda su educacin, en la primera mitad del siglo XVII se difunde su obra. Descubre de joven su vocacin de sacerdote. viaja a Roma para obtener un cargo eclesistico e irse, pero termin quedndose ah. Al verla tanto una parte lujosa y rica como otra devastada por tragedias (naturales unas, tambin hubo guerras). Perteneci a cofradas (comunidades de servicio que se mantenan con limosnas), por este motivo recogiendo por toda Roma en busca de limosnas- descubre toda la realidad. Le llama mucho la atencin la gran cantidad de nios vagabundos (poca contencin, sin estudios, sin tareas). As llega a la conclusin que lo que esos nios necesitan es instruccin general y religiosa para poder ser miembros de una sociedad cristiana.

l no tiene una obra escrita de carcter educativo (las fuentes de sus obras son personas a l coetneas, cartas e informes de las escuelas que tena a su cargo.

Al principio no toma l la iniciativa para solucionar el problema que vea (consulta diferentes eclesisticos y personalidades) hasta que, al no encontrar respuesta satisfactoria, toma la direccin de una escuela parroquial de Roma: momento fundacional de las escuelas pas o Congregacin de los Escolapios. En esa poca surgan en Roma dos grandes necesidades:

Formacin de maestros(la formacin tanto profesional como moral- de los educadores era poco satisfactoria)

Al fundar la congregacin, aade a los tres votos religiosos (pobreza, castidad y obediencia) la enseanza. Busca religiosos con vocacin docente. En este sentido, durante los primeros 13

HISTORIA DE LA EDUCACIN II aos de noviciado (iniciacin en la religin) se forma para ensear (estudios elementales, lengua latina, catecismo). Cada maestro debe tambin especializarse en alguna de estas enseanzas (para no ensear algo que sea de su agrado) aqu se da un inicio de especializacin docente-

Calasanz hace hincapi en algunas virtudes necesarias para su trabajo: caridad pedaggica (no establecer demasiada familiaridad con los alumnos relacin jerrquica maestro-alumno-, buscando el desarrollo del educando en sus talentos), humildad (aceptar la tarea poco valorada sin prestigio social- de ensear a los ms pobres), pobreza (que es tambin virtud sacerdotal: son pobres que ensean a otros pobres), buena salud (como virtud fsica: buena contextura, sin dolores de cabeza u otro mal que dificulte la enseanza) y buen conocimiento del alumno . As busca dignificar la tarea docente por medio del sacerdocio.

Organizacin de los estudios El objetivo de Calasanz es ofrecer una educacin elemental gratuita, cotidiana y sistemtica. De alguna forma implementa una educacin obligatoria, al establecer un seguimiento de los alumnos (tambin en caso de ausencia) que implica una asistencia diaria a la escuela. Los alumnos son acompaados incluso hasta sus casas despus de la jornada. Las clases llegaron a ser muy numerosas (ms de 50) y se expandieron mucho por Europa.

Seccin elemental: incluye desde las clases 9 (del deletreo y de la Santa Cruz), 8 y 7 (para aprender a leer con ayuda de los salmos-), 6 (perfeccionamiento de la lectura en lengua latina y vulgar) a la 5 (aprende a escribir y nociones bsicas de aritmtica). La ltima puede ser la ltima o sino un puente para las siguientes clases. En todas hay enseanza del catecismo. Tambin hay divisin segn niveles de aprendizaje (en cada clase hay avanzados y principiantes). La edad de ingreso es a los 6 aos. Entre algunas clases haba que pasar ciertos exmenes para acceder a niveles superiores. Se da as una educacin progresiva.

Seccin gramatical (latina): incluye las clases 4, 3, 2 y 1. En esta seccin se aprende una cultura general que en la poca no era accesible a todos.

Calasanz ofreci una organizacin sistemtica de la escuela elemental. Aunque tuvo ms desarrollo la educacin media que la elemental.

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HISTORIA DE LA EDUCACIN II San Juan Bautista de Lasalle naci en Francia en el siglo XVII (1651-1718) en una familia noble de provincia, donde recibi muy buena formacin. Realiz una educacin media y universitaria. Administr, como sacerdote, varias escuelas de caridad que solan depender de alguna parroquia y dependan de algn legado para su sostenimiento. As entr en el mundo de la pedagoga. Le llama la atencin la mala preparacin de los maestros, una presencia inadecuada. Por eso decide formar personalmente a maestros que ya conoca: este fue el origen de la congregacin de los Hermanos de las Escuelas Cristianas.

Tambin forma un seminario de formacin de maestros rurales, tanto sacerdotes como no. l fundo la primera escuela para formacin de maestros. Fund distintos tipos de instituciones educativas en diferentes lugares de Francia con distintas condiciones sociales (zona urbana, rural, portuaria). Por ejemplo funda un internado para jvenes nobles (ingleses exiliados) en Pars, una escuela para delincuentes juveniles. Tambin se imparta en sus escuelas una educacin diferencial propia del lugar y condiciones del lugar en el que la institucin se ubica.

En base a esta actividad educativa (que dur muchos aos) surge el libro La gua de las escuelas como manual de maestros de escuelas cristianas. Este es un manual para la actividad docente, en diferentes asignaturas y situaciones educativas. La primera parte est dedicada a todos los detalles que ayudan a una buena educacin (por ejemplo el valor de trabajar en silencio). La segunda parte profundiza en diferentes registros propios de la tarea educativa. La tercera parte se refiere a la formacin de maestros (pero se ha rescatado poco texto), haciendo hincapi en la moral y la justicia.

APUNTES DE CLASE 7 jue 07.04 Comenio: es el primero en darle a la imagen un valor educativo, editando un libro con imgenes para uso escolar, Orbis pictus (El mundo de las imgenes). La imagen es de utilidad para ensear diferentes lenguas: vulgar (checo), vecina (alemn) y latn. Su intencin era hacer ms llevadera la enseanza de la lengua toda imagen tiene referencia al vocabulario-. - le da mucha importancia a la memoria: necesaria para aprender, debe ir acompaada del saber relacional, comprender lo que se memoriza, jerarquizar y organizar la informacin - por ejemplo, el maestro es luz que ilumina al alumno, los sonidos de las letras se parecen a los que hacen los animales (beeee, la oveja) - el libro da muestra de avances en la ciencia, sobre todo en relacin a fisiologa y a la anatoma

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HISTORIA DE LA EDUCACIN II El Orbis pictus de Comenio se utiliz durante siglos en la Europa protestante. Propona una pansofa, una sabidura universal, que Bowen califica como utopa del siglo XVII. Su lema es ensear todo a todos, que tiene fundamento en la comunidad religiosa de la que era parte: los hermanos moravos, que tienen origen en Juan Hus. - Ensear a todos tiene fundamento en que el hombre tiene su inicio y su fin en Dios, ya que es creado por Dios y a l aspirar como ltimo fin. Hay que seguir por tanto el mtodo natural y estar atentos a las necesidades de la vida terrenal. Comenio menciona tres moradas del hombre: el vientre materno, la vida terrenal (ambas son preparatorias para la ltima) y la vida eterna, que exige una preparacin por medio de la educacin. Dios le ha dado al hombre la semilla de la erudicin, la virtud y la religin, que el hombre debe hacer fructificar. - Ensear todo tiene su fundamento en que la educacin plenifica al hombre, le da las herramientas para que ste se desarrolle: la escuela es un taller de humanidad.

La obra ms importante de Comenio es Didctica magna, que est dirigida a maestros: inicia fundamentando la educacin (por qu el hombre es educable y debe ser educado) y culmina con la organizacin escolar (desde el nacimiento hasta los 24 aos). Esta organizacin es piramidal, ya que al primer nivel deben asistir todos y al ltimo slo los que tienen vocacin para ello. Menciona las siguientes etapas: - 0-6 aos: la familia es la escuela materna, hay un aprendizaje espontneo y cotidiano. Se aprende en el contacto con los familiares y conocidos, y con la naturaleza misma (desarrollo de sentidos externos). Froebel crea el jardn de infantes institucionalizando esta escuela materna que propone Comenio. - 6-12 aos: escuela elemental o verncula, se aprenden los conocimientos bsicos (clculo, geografa) de forma concntrica se amplan los mismo conocimientos-. Desarrollo de sentidos internos: imaginacin y memoria. - 12-18 aos: escuela media o latina, cada nivel tiene una materia central y otras accesorias (en relacin a la gramtica y a la retrica). - 18-24 aos: escuela superior o academia, tiene organizacin propia (estudios universitarios). Este nivel requiere una vocacin, ya que exige compromiso con el resto de la sociedad.

APUNTES DE CLASE 8 lun 11.04

John Locke: no es representante de la Ilustracin, es un antecedente importante. Est relacionado con la corriente filosfica del empirismo (tambin Bacon, Hume). Influencias: 16

HISTORIA DE LA EDUCACIN II - los planteos de la poca sobre el conocimiento del hombre, que est relacionado con la educacin - su concepcin poltica (se ve en sus escritos, que son un antecedente importante de las propuestas ilustradas del siglo XVIII Obras importantes: - obra pedaggica, Pensamiento sobre educacin (1693), es una obra menor de l (surge de cartas a un amigo en relacin a la educacin de los hijos de este). Esta obra hace referencia a la escuela, al maestro, a los conocimientos necesarios. Expone la educacin que debe recibir un joven noble. Muchos de sus consejos pedaggicos son similares a su contemporneo francs Fenelon. La obra de Locke se difundi mucho por Europa (sobre todo Francia). Est dividida en varias secciones (no hay una organizacin sistemtica de temas: maestro, fin de la educacin, plan de estudios, institucin educativa). Esto se debe a que el origen de la obra son una serie de cartas, que se pueden adaptar a cualquier educando. Habla de la educacin del caballero: quin es y cmo debe comportarse. La finalidad de la educacin se resume en la frase: cuerpo sano, mente sana (importancia a la educacin fsica, a la educacin intelectual; ambas se sostienen en la educacin moral lo sano es lo bueno-), el hombre sano, instruido y moral. Para esto hay que desarrollar la virtud (dominio de s mismo), la sabidura (prudencia, propia de la adultez), la crianza (buena educacin, comportamiento en sociedad) y la cultura (instruccin, es necesaria pero no es fin en s mismo). Un amplio plan de estudios incluye las artes liberales, historia, geografa, matemticas, lengua verncula, lengua extranjera francs-, danza, equitacin Las artes del trivium son muy criticadas, porque llevan mucho tiempo y no sirven para la vida (sobre todo la gramtica). Las dos primeras son la base para toda la vida del ser humano, mientras que las dos ltimas durante el perodo escolar. El autor tambin habla sobre los tiempos: alternar con trabajos manuales (desarrollo de habilidades, descanso, cambio de actividad). Sobre la relacin maestro-alumno recomienda que haya pocos alumnos para que se pueda tener en cuenta las habilidades de cada educando y se pueda formar profundamente. Por eso la verdadera relacin educativa es la de preceptor-alumno. Las cualidades del maestro son: cultura general, don de gentes (buen trato), capacitado para conocer al alumno, protector de malos ejemplos, afectuosidad (ni muy severo ni muy amigo). La tarea del maestro: moldear la conducta y formar el espritu del alumno. No seala mtodos de enseanza, sino que hace referencia a cuestiones generales. Habla por ejemplo de crear buenos hbitos, fruto de repetir acciones determinadas: el aprendizaje es ms profundo si se desarrolla en la accin. Usa varios trminos aristotlicos (hbito).

- Ensayo sobre el entendimiento humano (una de las obras ms importantes, donde desarrolla su teora del conocimiento (por lo tanto implica una antropologa que es base de la educacin). Expone que todo conocimiento se origina en la experiencia, por lo tanto no existen ideas innatas. El alma es como tabula rasa. Las ideas surgen entonces tanto por sensacin (origen externo) como por reflexin (origen interno). En la educacin tiene mucha influencia esta concepcin: se busca organizar la experiencia para que el joven aprenda. La educacin depende entonces de la 17

HISTORIA DE LA EDUCACIN II calidad de la experiencia. El objetivo es estar capacitado para aprender cualquier cosa en cualquier momento.

- Tratados sobre el gobierno civil (expone su pensamiento poltico, implica una concepcin de sociedad). En estas obras desestima el origen divino del poder del monarca, ya que este surge de un acto de delegacin, condicionada por deberes que debe cumplir el gobernante. Desvaloriza por tanto los gobiernos absolutos, ya que el hombre, como ser libre, no puede estar sometido sino slo a las leyes de la naturaleza (que puede descubrir con el uso adecuado de sus facultades humanas). Favorece la participacin de los hombres instruidos en la sociedad y su gobierno. Ms que formar, estas facultades se adiestran. Esto es ms importante que el conocimiento que se d. Locke es entonces un iniciador del pensamiento poltico. Las dos ltimas obras van a tener mucha influencia en el pensamiento del siglo XVIII. Estudios: - Maestro en Artes (mximo ttulo) por la Universidad de Oxford, queda como profesor. En esos estudios adquiri conocimientos en filosofa (en esa poca todava no haba facultad de filosofa). - Lee muchos ensayos contemporneos como Bacon y Decartes, que lo inclinan a los estudios cientficos. Por eso inicia sus estudios en medicina (ha habido avances en fisiologa y anatoma). Se recibe de mdico en 1695, pero no ejerce sino de preceptor (encargado de la educacin de un noble ingls). - Se dedica a la escritura (tiene muchas obras: una sobre el estudio, otra sobre la conducta del intelecto). Su obra sobre el estudio (1667) se detiene en los temas que hay que centrarse (a las que hay que dedicar ms tiempo por ser ms tiles). Por lo tanto, no detenerse mucho de palabras y frases (mera discusin) no ayudan a conocer la realidad-, ni en el deseo de conocer las opiniones de otros no ayuda a pensar y hacerse el propio criterio-, ni al estilo acabado en el latn, ni a otras historias que no sean la del propio pas, ni a las especulaciones intiles relacionadas con la religin-. Todos estos conocimientos no tienen valor formativo, que no benefician ni a uno ni a la sociedad.

Surge la idea de educacin como factor de desarrollo social. Esto no lo dice Locke, pero se toma as en el siglo XVIII.

Cardenal Newman: habla de la educacin liberal (como propia de hombres libres) y reconoce muchos males de la educacin del siglo XIX en las ideas de Locke y su negacin del valor formativo de las humanidades.

APUNTES DE CLASE 9 18

HISTORIA DE LA EDUCACIN II jue 14.04 Rousseau (1712-1778) nace en Ginebra (Suiza) en una familia francesa. A los 16 aos se va de su casa y recibe educacin variada e informal, hasta que conoce a una noble francesa que hace de protectora y lo inicia en los estudios sistemticos. A los 30 aos se erradica en Francia. Su madre muri al poco tiempo de nacer l: este hecho es significativo, ya que el pensador francs presenta muchas veces el tema de la orfandad. - Su estilo fue siempre fuerte y controvertido. Incluso en su experiencia como tutor de pocos alumnos pierde muchas veces la paciencia. - En 1749 participa de un concurso de ensayos donde presenta sus ideas sobre la bondad del hombre (que tiene por naturaleza), que la sociedad corrompe. Tambin escribe sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. Con esto, Rousseau da lugar a muchas ideas germinales que tocan de cerca muchas ciencias (filosofa, educacin, psicologa, poltica, sociologa). - En 1762 escribe Emilio y El contrato social, dos obras que convulsionan la sociedad francesa de la poca. En ellas se ven ideas que tendrn mucho auge en el siglo 19: la repblica, el contrato social, la religin natural (desmo). Todos estos planteos van a contrapelo de la sociedad monrquica y autoritaria en la que vive, que adems viva un espritu religioso (catlico o protestante) muy marcado. Emilio: ensayo novelado, donde el alumno hurfano (Emilio) es educado por un preceptor incgnito. El autor utiliza la imagen de este educando ideal para exponer sus ideas educativas. Contracara del Contrato social. Tiene 5 libros: - del nacimiento a los dos aos - de los dos a los doce - de los doce a los quince - de los quince a los veinte (edad del matrimonio) - la insercin en la sociedad (una parte se refiere a la educacin de la novia de Emilio, Sofa) Frases: la infancia tiene modos de ser y sentir que le son propios, los primeros movimientos de la naturaleza son siempre rectos, cada edad tiene los resortes que la hacen moverse, cada edad tiene su perfeccin que le es propia educar al nio en el nio, no segn el adulto-. La insercin en la sociedad implica conocer al hombre de forma directa en distintas culturas y circunstancias (por eso es necesario viajar para conocer otras realidades). Hay que conocer y aceptar al otro, as culmina la insercin en la sociedad. Algunas contradicciones en su pensamiento: - propone como modelo a Robinson Crusoe que, perdido en la isla, llega a desarrollarse de manera ntegra pero utiliza todos los conocimientos adquiridos previamente en una sociedad

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HISTORIA DE LA EDUCACIN II - si bien afirma que la sociedad corrompe, habla tambin de la necesidad de volver a la educacin natural pero para llegar a una mejor sociedad En definitiva, este autor puede tener mltiples interpretaciones de su pensamiento. Rasgos innatos esenciales del hombre natural (segn la naturaleza buena dada por Dios): - conciencia: fuente de juicio moral independiente, permite amar el bien, dirigir los impulsos hacia un altruismo no est influida por la sociedad, porque pertenece a la intimidad del hombre - razn: fuente de conocimiento del bien, que ilumina al hombre - libertad: fuente consciente de bsqueda del bien (es lo que hace feliz) realizacin individual en el seno de una sociedad- (plena sociabilizacin) APUNTES DE CLASE 10 lun 18.04

Kant (1724-1804) nace en Prusia. Es con Rousseau otro autor dentro de la filosofa de la educacin. Es profesor universitario de filosofa en Prusia (en esa poca aparece Emilio) y bibliotecario. Empieza a tratarse la Pedagoga como una ciencia que reflexiona sobre la educacin. En la universidad tena que dar cursos peridicos de Pedagoga (de esta experiencia surge la obra Reflexiones sobre educacin o Pedagoga). Su pensamiento tiene mucha influencia en pensadores posteriores. Tena vocacin docente: ejerci como preceptor. Ley a Rousseau. - trabaja el concepto de subjetividad, para l el sujeto humano es el nico educable (el alumno no es objeto de educacin), y slo por otros sujetos humanos - con l se inicia el llamado pensamiento crtico (Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica, Crtica del juicio) Crtica de la razn pura: se centra en el modo de conocer del hombre, estableciendo sus fundamentos y lmites (distingue el mundo de los fenmenos donde la razn es duea- del trascendente noumeno, que es inaccesible, a pesar de que sabemos que existe-). Es importante el concepto del yo, ordenador de lo que conoce. Crtica de la razn prctica: tiene ms relacin con el obrar, el yo legislador de s mismo, en el que se basa la educacin moral para llegar a la autonoma (ser dueo de s mismo). Crtica del juicio: aborda temas relacionados con la esttica de las obras humanas (arte por ejemplo).

APUNTES DE CLASE 9 lun 25.04 20

HISTORIA DE LA EDUCACIN II Tanto la propuesta educativa de Rousseau como la de Kant influyeron mucho en el siglo XIX. Este ltimo exalta la razn dentro de los lmites del mundo natural. Esta postura se traduce en el mundo educativo en el esfuerzo por descubrir la fuerza de la razn y su adecuacin al obrar moral.

En su obra Pedagoga se detiene en el educando como sujeto de educacin, que se relaciona con otra subjetividad (el maestro), ya que slo el hombre puede ser sujeto de la educacin. Este pensamiento tiene influencia en posturas venideras que hacen nfasis en la libertad, la autonoma, la autoeducacin (basndose en la subjetividad de la persona). El desarrollo interno del educando es un modo de mejorar la sociedad (la especie) punto caracterstico de la Ilustracin: relacionar educacin y progreso-. Este desarrollo se puede dar slo en la medida en que se adecua a la razn (someterse, acostumbrarse a la razn). Todo fundamento se encuentra en los lmites de la razn (no hay fundamentos religiosos).

Cuestiones generales: define la educacin y la criatura que puede ser educada, define tambin pedagoga (como reflexin sobre la educacin). Ambos planteos nos llevan al fin de la educacin. Imperativo categrico: la mxima del querer (actuar acorde a la ley, deber) es principio universal de actuar. Esto es una norma vaca: no especifica qu ley hay que respetar, pero es imperativo respetarla. De esta forma se da un quiebre entre ley y moral (no toda ley es moral). El hombre es la nica criatura que ha de ser educada: en crianza (cuidados necesarios para con los nios), disciplina (est presente en todo: convierte la animalidad en humanidad, sirve para apartarse de los impulsos animales aspecto negativo-) e instruccin (aspecto positivo: introduccin en el mundo de la cultura, el propiamente humano). Esta concepcin es marcadamente dualista. La libertad debe inspirar todo el proceso educativo, porque es una capacidad muy humana que cada uno tiene que conquistar para lo que hace disciplina (son conceptos complementarios)-. Educarse es hacerse a s mismo (trascendiendo el mundo de la sensibilidad/animalidad). Fin de la educacin: educar al hombre libre (disciplinado, cultivado, prudente (civilizado en relacin a los dems) y moral (el ms importante: lograr el buen criterio para elegir lo bueno para uno y para todos). Este enfoque es profundamente individualista: se busca la autonoma ante todo, a pesar de vivir en sociedad. La Pedagoga es un arte (se realiza entre dos sujetos) que debe perfeccionarse con el tiempo, es un arte razonado, una reflexin crtica sobre experiencias educativas (para no cometer los mismos errores y progresar). Al ser crtica, tiene el carcter de ciencia: es un esfuerzo coherente de la humanidad. Hay que educar en funcin al progreso, al desarrollo de la humanidad.

Fases de la educacin 21

HISTORIA DE LA EDUCACIN II Educacin fsica: segn la naturaleza (no slo referido al cuerpo, tambin habla de cultura del alma). Buena salud, buena alimentacin, preocupacin de los padres por los hijos, desarrollo natural. Da mucha importancia a actividades fsicas voluntarias (sujetas a normas juegos y deportes-). Logros: obediencia a las normas, buena disposicin, armona (siempre est presente la educacin moral). Hay que desarrollar las facultades humanas de forma armnica (por ejemplo la geografa permite relacionar conocimientos del mundo fsico y del humano) siempre en la accin. Educacin prctica: es la educacin moral. Otra divisin que hace: Educacin del cuerpo, educacin intelectual y educacin moral: a la cual confluyen las dos anteriores, aunque no significa que sea cronolgicamente posterior (se dan de forma simultnea). Esta pasa por diferentes momentos: obediencia (presente desde el nacimiento, no se puede llegar a la autonoma obediencia a uno mismo- si no se aprende a obedecer a otros obediencia pasiva a las rdenes, luego ms activa-), veracidad (relacionada a la coherencia con lo que uno piensa, el deber moral hacia uno mismo) y sociabilidad (deberes para con los otros). Educacin sexual: debe darse en la escuela para que no se ignore. Educacin religiosa: no se tiene que dar en la escuela, aunque est presente en la vida (la idea de Dios Regulador no es una concepto que puedan alcanzar los nios s se lo puede mencionar).

APUNTES DE CLASE 10 jue 28.04

Pestalozzi (1746-1827): Se ubica entre la Ilustracin y el Romanticismo, aunque se identifica ms con este ltimo. Se centra en la educacin por el amor (afectividad, corazn), fuerza que impulsa toda actividad educativa. Tres aspectos que hay que educar: cabeza, corazn y mano (educacin en las habilidades). Para l la educacin es un agente de cambio social (educacin del pueblo). Es un reformador social.

Recibi educacin elemental comn, tambin realiz estudios universitarios diversos (derecho, teologa para llegar a ser pastor-). Fue redactor (trabaj en varios peridicos que difuminaban ideas revolucionarias de la poca) y estudi sobre el tema (alcanz fama internacional con su novela Leonardo y Gertrudis vida aldeana con un drama determinado, en la que aparece el elemento educativo como factor de cambio-). Su poca es bastante revolucionaria en Suiza, como reflejo de la Revolucin Francesa. Defenda un gobierno republicano, que necesita de educacin para mejorar. Tambin estudi agricultura. Funda una escuela-granja en su misma casa. 22

HISTORIA DE LA EDUCACIN II - Otra obra suya es Vigilia de un solitario, que son reflexiones sobre sus convicciones religiosas. Tambin escribi Diario de un padre, donde asienta los avances en la educacin de su hijo Jacobo, siguiendo la educacin planteada en Emilio de Rousseau. Al comprobar Pestalozzi que no dio resultado, l mismo se da cuenta de las limitaciones del planteamiento del pensador de Ginebra. - Otra obra es Mis investigaciones sobre el desarrollo de la naturaleza humana. Tiene carcter filosfico, ya que recoge enseanzas antropolgicas de Rousseau y Kant. Distingue tres estados: natural (animalidad), social (ser uno entre otros y lo que se aprende de esta relacin) y moral (el hombre autnomo, dueo de s mismo). De estos estados surgen tres capacidades: la capacidad de ver el mundo desde el punto de vista de un ser animal, de una criatura ligada a otras, y desde un punto de vista autnomo (en funcin de aquello que contribuye a la mejora de uno y de la sociedad). Esta es la finalidad de la educacin en la doctrina de Pestalozzi.

Este pedagogo se centra en la enseanza elemental (de 5 a 12 aos: lectura, escritura, clculo y religin), como fundamento del proceso educativo para lograr la autonoma del hombre. Fund, entre otras, cuatro escuelas: - Neuhof: escuela-granja que funcionaba en su misma casa, para nios pobres de la zona (para que pueden insertarse en la sociedad). Obtuvo un subsidio por parte del estado. Tambin se enseaba algn oficio manual para subvencionarse. Como ayudantes tena a su esposa y una criada. Dur 5 aos: cerr por ser un grupo muy heterogneo de alumnos y con condiciones muy precarias de educabilidad. Durante 18 aos no ejerci ms la tarea docente. Consider como un factor contraproducente la confusin de intereses pedaggicos y econmicos en la escuela. - Stanz: dura menos de 2 aos (se hace cargo de una escuela en esta localidad). Los alumnos eran difciles (hurfanos de guerra). Trabaj mucho en la educacin por el amor: poner en condiciones de aprender a alumnos poco estables emocionalmente. Si bien no imparti mucho contenido, s dio grandes pasos en formacin personal de los alumnos. - Burgdof: est 4 aos aproximadamente. Funciona como escuela de aplicacin, desarrollo de su mtodo intuitivo de enseanza y lo da a conocer. En esta escuela hacen sus prcticas del nuevo mtodo de enseanza. Tiene maestros auxiliares. - Yverdon: funciona como escuela internacional (nivel elemental y formacin docente enviados de ministros de educacin de otros pases-), es a la vez externado e internado (institucin grande). Pestalozzi desarrolla la educacin fsica como parte importante del plan de estudios. 4 elementos claves de su propuesta: - educacin elemental (educacin de la naturaleza para la elevacin de la naturaleza, es decir, para llegar al estado autnomo y moral), se da en la escuela (pblica, abierta a todos) una educacin para sacar los mejores frutos de la sociedad que tenemos (no hay alumno ideal, es el que hay). En la escuela se estimula al nio para que aprenda. El maestro tiene un rol importante de mediador y ayudante.

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HISTORIA DE LA EDUCACIN II - educacin por el amor es ejemplifica en la figura materna, como primera educadora. A partir de la relacin amorosa madre-hijo se producen buenos sentimientos que llevan a reconocer al otro (tambin a Dios). Se busca la preparacin emocional para poder aprender. - mtodo intuitivo: distinguir lo que se capta por los sentidos (formas, objetos a los que les damos nombre-, cantidades), estos tres elementos deben dirigir toda la educacin en los sentidos. Toda enseanza debe partir de una vivencia, de una experiencia sensible comprensible para el educando, para luego asociarla con otras experiencias (as se logran nuevos conocimientos). - formacin en las habilidades: se fundamenta en la actividad del educando, transformando el conocimiento en accin (para vivirlo personalmente). Actividades bsicas que pueden ser incorporadas en cualquier trabajo (levantar, girar, torcer)

Su mtodo se difundi mucho en Europa (Espaa, Suiza) y se hizo muy famoso. Junto con las propuestas de Herbart realizaron las propuestas educativas ms innovadoras de la poca. A pesar de ser muy famoso en vida, su valor se retom a principios del siglo XX.

APUNTES DE CLASE 11 lun 02.05

Herbart (1776-1841) naci en Prusia, se dedic a la docencia universitaria. Su pensamiento tuvo mucha influencia en el siglo XX, sobre todo en Estados Unidos. Su trabajo coincidi con el auge de los sistemas de educacin nacional, en el cual el estado cumple la funcin de educador (ofrece un sistema elemental y planifica la educacin).

Entre otras La aplicacin de la psicologa en la educacin. En 1810 el gobierno (el ministro de educacin Guillermo Humbold) le solicita empiece un seminario para formacin de maestros para divulgar el pensamiento de Pestalozzi para implementarlo en el sistema educativo prusiano. Herbart dicta seminarios donde los alumnos deben realizar tambin sus prcticas de enseanza. SE hace hincapi en la enseanza humanista (neo-humanismo del siglo XIX).

Pedagoga general derivada de los fines de la educacin: rene tres ciencias, la psicologa (como estudio del alma), la tica y la pedagoga. La primera caracteriza al ser humano en cuanto educando (se acerca a una antropologa filosfica). La tica brinda el fin de la educacin (no es otra cosa que hacer hombres de bien) 24

HISTORIA DE LA EDUCACIN II - Se manifiesta una gran influencia kantiana, aunque se lo diferencia de Kant con el nombre de realismo de Herbart, porque este llama a los nomenos incognoscibles los reales, uno de ellos es el alma. Esta puede conocerse slo a travs de sus acciones, estamos seguros de su existencia. Herbart acepta la teora del alma como tabula rasa: todo lo que conforma al hombre es producto del tiempo y de la experiencia. De esta interaccin se van conformando representaciones o estados mentales de carcter dinmico (ideas, imgenes, sensaciones). As se va formando un cmulo de representaciones (o masa aperceptiva), que es diferente en cada individuo segn su propia experiencia. Esta masa debe ser estable, flexible y articulada (esto hace libre a un hombre, as es capaz de tomar decisiones), todo forma el carcter de una persona. - La tica ensea que hay cinco ideas que rigen la vida humana (tanto individual como social): libertad, perfeccin, benevolencia, derecho y equidad. Slo dos tienen relacin directa con la educacin, cuyo fin es lograr hombres libres. Por lo tanto la libertad rige todo el proceso educativo, pero no se alcanza en el tiempo escolar, en el cual se profundiza en la perfeccin o integridad como fin prximo de la educacin. Esto es el desarrollo del cuerpo y de la mente (del espritu). La perfeccin se relaciona con la instruccin: todo aquello que hay que aprender para desarrollarse. En cambio la libertad est ligada a la educacin, con base moral. Por eso habla de instruccin educativa: enseanza con un fin que va ms all de la etapa escolar, la libertad.

La accin del maestro (todo el aparato educativo) es una intervencin deliberada (acto intencional, con un fin claro planificado). Su actividad implica brindar gran variedad de experiencias para despertar el inters en el alumno (para mantener activa la masa perceptiva). Multiplicidad de experiencia implica una multiplicidad tambin de intereses, para que cada alumno pueda desarrollar los propios (tanto intelectuales como morales).

El educando no deja de ser receptivo en este enfoque, ya que su nica actividad espontnea es el inters que muestre por las diferentes experiencias. l aprende en funcin de su propia masa perceptiva, en la medida que est acompaado por la atencin (inters sin atencin no es educativo). Esta atencin debe sostenerse en el tiempo y debe implicar esfuerzo.

Para que el contenido no sea fragmentario debe estar centrado en algn aspecto importante: Herbart elige concretamente Historia y Literatura (por ejemplo recomienda Robinson Crusoe y La Odisea).

Reflexiones didcticas: son los pasos que deben seguirse para ensear, que estn relacionados con el modo de aprendizaje del educando. Son cuatro: intuicin (captacin de un objeto, conocimiento y anlisis), asociacin (comparacin con otros objetos), sistematizacin 25

HISTORIA DE LA EDUCACIN II (incorporacin del nuevo objeto al conocimiento) y la aplicacin (ejercitacin). Esta es la doctrina de los pasos esenciales.

Moral: parte de la obediencia (disciplina exterior e interior de carcter coercitivo, el maestro siempre debe ser obedecido a costa de reprensiones y castigos-) para llegar a una autonoma.

Seguidores: varios toman los aspectos didcticos (relacionados con el inters), despojados de la base filosfica de Herbart. Por lo tanto el herbartismo transforma el proceso educativo en uno mecnico, campo de desarrollo para la psicologa y la pedagoga experimental indican lo que hay que hacer para conseguir determinados resultados-. Esto origin una mirada muy optimista de la educacin, capaz de lograr todo lo que se propone, poniendo los medios adecuados. Por este motivo surgi mucha literatura optimista en esta poca, siguiendo este pensamiento.

APUNTES DE CLASE 11 jue 06.05

Revolucin Francesa

Finalidad del Sistema Nacional de Educacin: que la mayora de la poblacin acceda por lo menos a una educacin elemental.

Rene La Chalotous: sostena la importancia de educar para la funcin que se va a cumplir en la clase que pertenece, de lo contraria habra mucha mano ociosa. An en poca de monarqua se habla de educacin nacional (aunque su propuesta no se lleva a la prctica). Divide la educacin en elemental, media (educacin humanista, idioma francs, historia y geografa) y superior (esta no est a cargo del estado). Tambin critica la educacin jesuita, porque no la consideraba como apta para preparar a un ciudadano (los jesuitas se dedicaban ms a personas de clase acomodada). Por lo tanto el estado se tiene que hacer cargo de la educacin (estado educador).

Turgot sostiene la existencia de una dependencia del estado que se ocupe especficamente de la educacin en el territorio francs.

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HISTORIA DE LA EDUCACIN II Perdodo de Revolucin Francesa (durante la Primera Repblica, 1789-99): se puede dividir en dos etapas: - perodo destructivo: se ataca toda obra de religiosos catlicos. El punto en comn de este perodo era la negacin del estado monarca, mientras que las propuestas polticas fueron muy diversas: desde anarquismo hasta totalitarismo. Esta poca se la denomina sangrienta. Se busca desmantelar progresivamente (primero no se cobraba el diezmo, luego se sacaban a religiosos de cargos educativos todo de manera legal) el sistema de educacin vigente, que dependa en su mayora de la Iglesia Catlica. - perodo constructivo: propuestas educativas y legislacin acorde

La escuela es el lugar donde se instruye como ciudadano, por eso est a cargo del Estado mismo. Hay diferentes proyectos de organizacin escolar, como el de Condorcet (que no se llev a la prctica, pero s tuvo mucha influencia dentro y fuera de Francia). Este otorga al Estado un lugar importante, pero no absoluto (no da ni instruccin religiosa ni ideolgica o moral este compete a las familias-). Presenta una propuesta de organizacin escolar (incluye divisin en niveles, becas para los que tienen menos posibilidades, directivas de financiamiento). Propone una organizacin escolar piramidal (la base es la educacin elemental o de primer grado para lo que hay escuelas en todas las localidades posibles-). Luego viene una educacin de segundo grado o educacin secundaria escuelas en ciudades con un mnimo de habitantes-. Posteriormente estn los institutos o escuelas de tercer grado (especializadas en ciencias aplicadas, fsico-matemtica, bellas artes). Por ltimo estn los liceos o escuelas de cuarto grado, que tiene escuelas de educacin especializada en grandes ciudades. La Sociedad de Artes y Ciencias se encarga de la organizacin y contribuye al perfeccionamiento de la enseanza.

Aparece la ley Daunou que establece la existencia de escuelas primarias, dirigidas por la autoridad local. Tambin aparece la ley Labanal, que seala los contenidos de la educacin primaria (contenidos bsicos ms formacin civil) y hace referencia al Estado como formador de maestros. Hay otras leyes sobre diversos temas puntuales.

Gobierno del Consulado (1799): sigue a la Repblica. Estaba formado por tres miembros (uno de ellos Napolen Bonaparte, que cobra cada vez ms presencia por campaas militares que llev a cabo- y en 1804 se hace nombrar emperador por el Senado).

Imperio napolenico (1804-1815) se caracteriza por una poltica expansionista territorial, llevando los ideales revolucionarios (no es noble, es un ciudadano ms que llega al poder). Napolen funda un organismo de gobierno: la Universidad Imperial, que controla y organiza la educacin en el territorio francs desde una perspectiva centralizada. Es el nico rgano que puede nombrar maestros y abrir nuevas escuelas. El emperador hizo ms hincapi en los 27

HISTORIA DE LA EDUCACIN II institutos y liceos, que se transformaron en instituciones de orden militar. El tema de la obligatoriedad no es de discusin: se incentiva la educacin militar.

Tras la cada de Napolen por parte de la Armada Inglesa y el ejrcito prusiano, se restaura la monarqua (1815-1824, Luis XVIII que da ms presencia a la Iglesia en educacin- y 18241830, Carlos X es destituido y asume Luis Felipe, que tiene un gobierno ms republicano). Durante el siglo XIX Francia se caracteriz por un movimiento pendular entre monarqua y repblica (en educacin: si educa slo el estado o puede educar tambin la Iglesia). Por lo tanto, se dan muchas discusiones en el parlamento sobre el rol del estado en educacin y el tipo de educacin a ofrecer (perodo de las alternancias). En 1848 se produce una revolucin poltica en Francia y en otras partes de Europa (por ejemplo Marx se erradica en Pars): surge la Segunda Repblica. En educacin, se discute en materia de instruccin laica y otros temas sobre los contenidos de la escuela media influidos por la industrializacin que est viviendo Europa-. Tras una contrarrevolucin en la cual interviene el sobrino de Napolen-. Entre 1851 y 1870 gobierna Napolen III con el Segundo Imperio (poca de desarrollo interno en Francia). Las tropas de este gobernante estaban instaladas en Roma, defendiendo los Estados Pontificios. En educacin, aparece una propuesta de bifurcacin de la educacin media: una primera parte comn y una especializacin. En 1870 se produce otra revolucin, tras la derrota en la guerra Franco-Prusiana. En adelante rige la Tercera Repblica (progresista y liberal), hasta la Primera Guerra Mundial. En 1882 aparece la ley Ferri, que establece la educacin elemental como obligatoria y laica.

APUNTES DE CLASE 12 lun 09.05

Alemania (Prusia) Surge como estado independiente fuerte (monarqua) en el siglo XVIII. Prusia representa una parte de la nacin alemana (norte), al sur est Austria y en el centro la Confederacin del Rhin. Recin en el siglo XIX se da una unificacin alemana en un solo pueblo. Los ideales que haba propuesto Lutero no tuvieron mucho xito en esta nacin: de la educacin elemental se hacan cargo personas sin mucha capacitacin. En cambio, empiezan a tener influencia las ideas de Rousseau. El monarca, Federico II el Grande, promulga una ley de obligatoriedad de educacin entre 6 y 14 aos, haciendo responsables de cumplir la ley a los propietarios de tierras. Esta medida est dentro del contexto de un despotismo ilustrado (buscaba elevar el nivel intelectual del pueblo). Se empiezan a dar cursos de pedagoga en el nivel secundario, se da mucha importancia a la formacin de maestros, la facultad de artes se transforma en facultad de filosofa, de carcter independiente (para ingresar a la universidad se requieren slo estudios de escuela media aparece un examen general para acceder a estudios superiores-). 28

HISTORIA DE LA EDUCACIN II Johann Gottlieb Fichte (1762- 1814)

Georg Hegel (1770-1831) concibe el estado como institucin suprema de la sociedad (concepto abstracto), garante del orden y la verdad, encargado de ayudar a los alemanes a encontrar su lugar en la sociedad. El estado es el encargado de dar educacin para que cada uno encuentre su lugar ms fructfero dentro de la sociedad. Esta concepcin afianz el sistema educativo prusiano. Las ideas de estos dos pensadores de estado con mucha presencia predominaron en la Alemania del siglo XIX. El progreso del estado incluye que toda la poblacin acceda a una educacin elemental.

Guillermo Humboldt (1769-1859) fue ministro de instruccin y justicia (1806-1810), pidi colaboracin a Herbart para formar maestros. Mientras que en los dos pensadores anteriores hay una fuerte intervencin del estado, Humboldt sostena la intervencin limitada del gobierno: se ocupa slo de una parte de la educacin (formacin general en la educacin primaria tres aos- y el gimnasio formacin humanstica de nueve aos-). Este reformador decide instruir al alemn desde el aspecto humanista o de cultura general (propone la formacin de maestros mediante institutos acordes, revitaliza la enseanza de la pedagoga en la universidad). De las escuelas tcnicas o terciarias no se hace cargo el estado.

Estructura del sistema educativo en Alemania: atenda a todos los estratos socio-econmicos con organizacin completa en todos los niveles, excepto el nivel inicial que recin haba surgido con el trabajo de Friedrich Frbel (1782- 1852).

Escuela elemental comn (obligatoria) verncula de 8 aos de duracin. Los egresados pueden acceder a la enseanza media (secundaria). Tambin existe una escuela elemental avanzada o intermedia (terminal, instruccin tcnica y de oficios), a la que se puede acceder en el 4to o 6to ao. Luego est el gimnasio, donde se ensean contenidos humansticos. As tambin existe el real gimnasio (incluye ciencias e idiomas modernos) y la real escuela (se centra en las ciencias modernas exactas). Con esta enseanza la enseanza media (a la cual asiste una burguesa acomodad) uno est habilitado para acceder a la universidad, pasando por el examen de escuela media. Las escuelas del estado no eran necesariamente gratuitas. Por ltimo estn las universidades que existen desde el siglo XV XVI, donde aparecen tambin facultades de ingeniera y otros estudios tcnicos. Tambin hay una oferta de fuerzas armadas para el ejrcito prusiano en sus distintas ramas. Tcnicamente hay varios avances en armamento militar.

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HISTORIA DE LA EDUCACIN II Estados Unidos busca su modelo educativo en Alemania, mientras que en Francia se fijan varias naciones hispano-americanas. (Ver Bowen y seleccionar la informacin).

APUNTES DE CLASE 13 lun 16.05

Don Bosco y la formacin del estado italiano, como una propuesta educativa de carcter privado, sin separarse de la educacin que brinda el estado. En esta poca est en auge un sentimiento nacionalista en Italia, que se acenta con la expansin territorial. Durante la vida de don Bosco se da el proceso de unificacin territorial de Italia, por lo que la formacin que l transmite es acorde a la poca. En el siglo XIX el territorio estaba dividido: en la zona norte estaba el Piamonte (aqu nace don Bosco), en el centro est Roma y los estados pontificios. El proceso de unificacin se concreta con la campaa poltica de Vctor Manuel, gobernador del Piamonte (mediados del siglo XIX). Al principio la capital del reino era la ciudad de Turn, al anexarse el territorio la capital pasa a ser Roma. Un tema importante era el nivel de intervencin de la Iglesia en el proceso de unificacin. Vctor Manuel tena una postura ms liberal y secular (el papa Po IX no reconoci la victoria de aquel y qued recluido a los Estados Vaticanos). Por lo tanto hay una relacin tensa entre el nuevo estado italiano y la Iglesia. Esta relacin tensa dura hasta terminada la Primera Guerra Mundial.

Giovanni Bosco (1815-1888) se dedic a la educacin popular y tcnica de nios y jvenes pobres. l mismo se educ desde muy joven. Tena muchas dotes para aprender, para relacionarse con jvenes y para hacer amena la formacin en la tradicin del nuevo reino de Italia (aunque sus actores hayan sido liberales y a veces hasta anticlericales). De tal forma el gobierno le encomend diferentes encargos educativos a este santo. Tambin cumpli un rol de nexo diplomtico entre el Estado y la Iglesia. La obra de don Bosco se realiz siempre dentro del marco legal del estado. Haba diferentes niveles de educacin segn las zonas: en la zona lombarda y en el Piamonte haba un nivel educativo estable, mientras que en otros territorios (como el sur) haba una educacin ms precaria (poca escolarizacin), un estilo de vida ms campestre y con una gran variedad de dialectos. Ante una base tan heterognea a nivel social, el desafo educativo nacional apuntaba a una unificacin social, traducida en el aprendizaje de una misma lengua. Este lenguaje intenta transmitir don Bosco a sus alumnos, ayudndose de obras de teatro caseras. l ensea religin en las escuelas que funda y escribe libros de uso escolar, por ejemplo la Historia de Italia, en la que se ve la historia de la Iglesia tambin. Tambin elabor dos antologas (seleccin de autores latinos) para la enseanza de latn. Tambin hizo trabajo de prensa con la publicacin Lecturas catlicas. Diriga tanto talleres de imprenta como de fabricacin de papel.

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HISTORIA DE LA EDUCACIN II La primera institucin educativa que fund fue el oratorio festivo, en el que se reuna con jvenes para recibir formacin, alimentarse y distenderse en un clima alegre y de oracin. La zona en que desarroll su actividad era fundamentalmente obrera, por lo que tena contacto con muchos jvenes (as descubre su vocacin a la educacin). Pens cambiar la realidad de esa gente creando un ambiente ms favorable para que puedan tener ms oportunidades de desarrollo. Innova en el trabajo de oratorio de las parroquias, dejndolo abierto por ms tiempo abierto para que funcione como segunda casa, como as tambin aceptaba a nios de diferentes parroquias y de todas partes (saliendo a buscarlos para animarlos a participar). Esto dio origen a las escuelas dominicales, ya que se enseaba a leer y escribir (conocimientos bsicos). Le daba un espacio importante al juego y a la dispersin sana (tambin incluye la msica y el teatro). Tambin surgi la escuela nocturna, donde se enseaba a leer y escribir, aritmtica y dibujo. Luego surgen los primeros colegios, que cada vez tienen ms estructura. Funda la Pa Sociedad Salesiana para perpetuar su obra (rama masculina) y luego funda tambin la rama femenina (colegios de Mara Auxiliadora). Exista la figura del cooperador salesiano, laico que poda colaborar en las obras de la Sociedad.

Su estilo pedaggico se llam sistema preventivo, descripto en un opsculo que escribe. Tambin tiene una obra importante de carcter autobiogrfico, Memorias del oratorio festivo. Su sistema implica hacer todo lo posible para que el alumno no cometa faltas, distinto del sistema represivo. Este sistema da a conocer la norma y acompaar al alumno para que la cumpla, generando confianza, en un plano de alegra. El director aplica este sistema para s mismo y para los dems, como tambin el profesor y los alumnos. El director debe conocer a los alumnos, hablar con ellos y pasar tiempo en el patio. El contenido de la formacin es sobre todo moral, de carcter ntegro (todas las actividades ayudan a esta formacin). Incluye la formacin del corazn y de la afectividad, no es el deber fro. El ciudadano italiano debe ser una buena persona (un buen cristiano y un honrado ciudadano, con oficio, con familia). Don Bosco brinda muchos consejos de la vida cotidiana que puedan facilitar el estudio (encomendarse a la Virgen, comer bien, centrarse).

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HISTORIA DE LA EDUCACIN II APUNTES DE CLASE 14 jue 19.05 John Henry Newman (1801-1890) nace en Londres. Fue un representante de la literatura inglesa del siglo XIX, que critica el cientificismo que tiene auge en la sociedad inglesa, que divulgaba un concepto superficial de educacin. Por eso Newman propone una profunda transformacin en este mbito. La gran tarea del Cardenal Newman fue posibilitar la formacin del catlico culto desde distintos lugares, el principal es la universidad. Sostiene que la educacin no debe limitarse con la alfabetizacin de la sociedad, sino que debe profundizar ms.

En sus obras, Newman escribe sobre diferentes temas: religin, tradicin, historia; mediante ensayos, cartas y diarios. Es una personalidad en el mbito de la cultura inglesa. De joven sinti una vocacin religiosa, estudiando en la Universidad de Oxford arte y teologa (anglicana). Entre los aos 1840-45 se da un proceso de conversin al catolicismo que comienza con el estudio profundo de los Padres de la Iglesia. En Oxford es tutor y prroco de una iglesia de la universidad. Desde ese cargo dice varios sermones universitarios, donde toca temas como educacin, relacin entre fe y razn, ciencia y teologa. En 1847 fue ordenado sacerdote y pertenece a la Congregacin del Oraorio (fundada por San Felipe Neri en el siglo XVI), cuyos miembros podan dirigir instituciones educativas. Hasta el final de su vida realiza tareas pastorales.

En Inglaterra se producen modificaciones educativas en Inglaterra, permitiendo a los noanglicanos acceder a una educacin superior. Esta restriccin se remontaba a la Inglaterra del siglo XVI. Entre esas normas estaba la que exiga un juramento de fidelidad a la iglesia anglicana para acceder a la universidad. Si bien Enrique VIII exiga este juramento al finalizar el estudio superior, Isabel I lo exige como requisito para ingresar. En el siglo XIX se funda la Universidad de Londres, que es no-confesional. En el anglicanismo se va dando un proceso de secularizacin. Por lo tanto, en la poca de Newman todos los jvenes pueden acceder a la universidad, para lo cual se necesita cierta cultura. En el ao 1850 se dan los primeros pasos para fundar la Universidad Catlica de Irlanda, promocionada por su primer rector, el mismo cardenal Newman.

La actividad educativa de Newman se manifiesta en su predicacin, en la prensa, en novelas pedaggicas, en la actividad universitaria y en la fundacin una institucin educativa. Sus sermones son piezas de oratoria elaborada, agradables de escuchar. En ellos mova a la accin y al cambio en diferentes aspectos generalmente religin, relacin entre fe y razn. Estn dirigidos a un pblico universitario y se tocan temas vigentes en ese momento. La predicacin tiene poder educativo para l. Newman fue el editor de un peridico y una revista, dirigida a un pblico culto. De esta forma la prensa es elemento de cultivo. Las dos novelas pedaggicas 32

HISTORIA DE LA EDUCACIN II fueron escritas a pedido: Calixta y Perder y ganar. Aparece el tema de la conversin. Ambas describen detalladamente el entorno en el que se desenvuelven los protagonistas (una joven romana que se convierte al cristianismo y un joven anglicano que se convierte al catolicismo).

En 1859 funda la Escuela del Oratorio escuela media- en la ciudad de Birmingham. En esta institucin brinda una educacin humanstica (liberal) para jvenes catlicos laicos. En cuanto a la docencia, es tutor en el Trinity College de la Universidad de Oxford. Tiene una idea de educacin personalizada con un grupo reducido y selecto segn sus aspiraciones y capacidades. Para los dems alumnos otorgaba otro tipo de tutora. Pone nfasis en la importancia de la relacin docente-alumno. Del estilo de Oxford critica el formalismo y la rutina, que son nocivos para la educacin porque enfra la relacin entre docentes y alumnos. Para Newman es fundamental la influencia personal a la hora de educar. En 1854 es nombrado rector fundador de la Universidad Catlica de Irlanda, ejerciendo el cargo durante cuatro aos. En este perodo escribe discursos que luego se publicaron con el nombre Naturaleza y fin de la educacin universitaria. Newman trata de la inclusin de la teologa en la universidad y de las humanidades en el plan de estudio de la universidad. De esta forma ampla el concepto de ciencia no limitada a las ciencias positivas-. El estudio de la teologa se fundaba en el conocimiento natural bajo la luz de la razn- del objeto de estudio de esta ciencia. La formacin en humanidades se refiere a lo propiamente humano, es decir, que no est restringido a lo meramente til. Las humanidades enriquecen la persona y, por lo tanto, enriquece al resto de las personas. Universidad: es justamente la formacin para una universalidad de conocimientos (incluyendo todos los aspectos de la persona humana). La formacin profesional debe sustentarse en una formacin humana. Critica tanto el positivismo como la idea de que las artes secularizaban a las personas. - critica la mera acumulacin de informacin de forma pasiva, sino en el esfuerzo de la mente para dar sentido a la vida, para asimilar los conocimientos a nivel personal (esto es la sabidura intelectual o filosfica) - establece una diferencia entre saber y virtud (conocer el bien no implica necesariamente que uno lo haga)

APUNTES DE CLASE 15 lun 23.05

Positivismo y globalizacin

Ciencia positiva y educacin: nuevos planteos e innovaciones

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HISTORIA DE LA EDUCACIN II Durante el siglo XIX se dan dos miradas diferentes que tienen incidencia en la educacin (Abbagnano): - positivismo evolucionista: tiene bases ms cientficas (sobre todo en las ciencias naturales) para explicar el mundo en su conjunto. Este pensamiento tiene sus orgenes en los trabajos de Charles Darwin (1802-1882), que elabor una teora evolucionista asociada al concepto de progreso trasladada a los diferentes aspectos de la vida humana. - positivismo social: tiende a reconstruir la sociedad sobre bases cientficas surgimiento de la sociologa- y elabora un concepto de educacin acorde Estas dos vertientes muestran una alianza entre ciencia, progreso social y educacin. Se producen cambios que repercuten en los estilos de vida. El positivismo tuvo representantes a lo largo del siglo XIX:

En FRANCIA uno de ellos fue Henri de Saint-Simon (1760-1825). En sus trabajos aparece el aspecto educativo como necesario para lograr un progreso social, instruyendo al pueblo en las ciencias y eliminando todo residuo metafsico y filosfico. De esta forma quera fundar una nueva sociedad sobre los hechos demostrables y las ciencias como si estas fueran una nueva religin libre de dogmas-.

Otro representante fue August Comte (1798-1857), que escribe un Curso de filosofa positiva, como as tambin un Catecismo positivista y la Ley de los tres estados (tres estadios histricos: teolgico niez de la humanidad, que atribuye las causas a agentes sobrenaturales-, metafsico juventud, que busca explicaciones racionales pero en realidades abstractas - y positivo adultez, encuentra las causas en las ciencias-). Promueve una filosofa social que reforme la humanidad en base a las ciencias positivas. La sociedad parte de un estado infantil o teolgico, pasando por el metafsico (en el que son comunes los sueos e ideales) hasta llegar al estado adulto, donde todo tiene explicacin desde la ciencia positiva. Comte habla de la religin de la humanidad, rindiendo culto a grandes personalidades de la historia: buscando y sobrevalorizando prceres. Establece tambin una filosofa positiva como ordenadora de las ciencias, clasificndolas. De esta forma todos los hechos estn sujetos a leyes naturales que hay que descubrir eliminando as toda idea abstracta-, aplicando esta filosofa a las ciencias humanas tambin. Una forma de cambiar la sociedad segn esta visin es la educacin, para instruir a todos (especialmente al proletario) segn las mismas bases cientficas para as garantizar un progreso. Esta concepcin aliment el surgimiento de sistemas nacionales de educacin.

Emile Durkheim (1858-1917) tiene una fuerte presencia en el pensamiento de su poca a raz de una de sus obras, La educacin moral, en la que fundamenta una moral laica, que no tiene bases religiosas. Estas tienen sustitutos racionales que permiten una verdadera formacin moral. De esta forma se pone a la sociedad por encima del individuo. En 1882 se promulg la ley Ferry que establece una educacin elemental laica y obligatoria. Los fundamentos que 34

HISTORIA DE LA EDUCACIN II sustituyen la religin son tres elementos de la moralidad que se deben transmitir de generacin en generacin (educacin): - espritu de disciplina: se da en un ambiente escolarizado y se manifiesta en la organizacin de los tiempos y los contenidos de la educacin. - adhesin al grupo: se da tambin en el mbito de la escuela, se genera y transmite en las tareas compartidas, en los castigos y recompensas, en el estilo de vida de la misma escuela y en la transmisin de los conocimientos adecuados (historia, literatura). Este elemento debe darse mediante crculos concntricos progresivos (familia, escuela, distrito, ciudad). De esta forma se inserta al nio en una determina cultura. - autonoma de la voluntad: dentro del marco de la sociedad.

En INGLATERRA destaca la influencia de Herbert Spencer (1820-1903), con su obra La educacin intelectual, moral y fsica. Es representante del liberalismo ingls, oponindose a una educacin estatal. l aplica las ideas de evolucin y progreso al origen del mundo, del hombre, del psiquismo y de la sociedad la transformacin del universo en conjunto y en detalles. Marca una evolucin de la sociedad desde la etapa tribal hasta la liberal. Para Spencer la educacin es tambin un proceso evolutivo de un ser que va revelando progresivamente sus aptitudes. La ciencia desarrollada por otras generaciones se encuentra de alguna forma en las nuevas generaciones una idea de progreso que es natural en el hombre-. En el pensamiento de Spencer se ven reflejadas ideas claves de herencia darwiniana: competencia, seleccin natural y lucha por sobrevivir. Se plantea si el estado tiene la potestad de intervenir en la educacin de la sociedad, lo cual este pensador niega absolutamente.

Cambios que se dieron a raz de los avances de las ciencias positivas - Mayor presencia de la psicologa: desde investigaciones medibles cuantitativamente y demostrables experimentalmente. En esta lnea se empiezan a usar tests de inteligencia mediante pruebas, como as tambin la interaccin con el medio. Aparece la revista American Journal Education con estudios que se realizan en el tema. Se dan estudios sobre la rentabilidad de la educacin, midiendo el nivel educativo de los mercados laborales: los mejores instruidos generalmente tenan a cargo gente con menos instruccin. Se empieza a estudiar la infancia como etapa importante de la educacin (una representante fue Montessori). Aparece la ciencia del nio o paidologa. Se dan tambin las primeras investigaciones de psicologa experimental. Binet realiza estudios sobre determinados aspectos de la educacin en relacin con la infancia (como la fatiga intelectual). Claparede funda el Instituto de Ciencias de la Educacin en Ginebra. Se consolida entonces el rubro de investigacin educativa. Cambios en el sistema educativo: - higiene escolar: con Pestalozzi este aspecto es un saber importante en el programa. Se busca mejorar la sanidad en las escuelas, para disminuir las enfermedades y su contagio, para evitar la mortalidad infantil. Hay una redistribucin de los horarios, teniendo en cuenta la salud 35

HISTORIA DE LA EDUCACIN II de los alumnos. Se mejoran tambin las instalaciones de las escuelas (iluminacin, calefaccin, aislamiento). Surgen los primeros mdicos escolares que velan por medidas para evitar propagacin de enfermedades (sobre todo en Estados Unidos y Alemania). Se organizan congresos sobre temas acordes. Se implementan las planillas de vacunacin (sanidad escolar). - estudios sobre la infancia: se considera el siglo XX como siglos del nio. En esta poca se debate sobre la obligatoriedad escolar para el nivel elemental. Surge legislacin internacional en torno a la infancia: la educacin como derecho de todo nio. La Sociedad de las Naciones (predecesor de la ONU) elabora una legislacin en torno a los cuidados que deben propiciarse al nio entre ellos est la educacin como derecho. En 1959 se firma la Declaracin de los derechos del Nio (derecho a la salud, a la proteccin, a la educacin, a la alimentacin).

APUNTES DE CLASE 16 jue 26.05

Escuela nueva como renovacin pedaggica Entre 1890-1930 se expresa este movimiento (no implica una doctrina nica, sino que es bastante heterogneo en sus representantes, unidos por un paidocentrismo el nio como centro de atencin-) en diferentes vertientes. Otros aspectos en comn de las manifestaciones de la escuela nueva son el principio de actividad y la socializacin. Aparecen teoras, instituciones educativas, mtodos y tcnicas de enseanza y aprendizaje, reformas escolares (Alemania despus de la Primera Guerra Mundial) y fundacin de asociaciones de investigacin y difusin de novedades educativas.

FALTAAAAAAA

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HISTORIA DE LA EDUCACIN II APUNTES DE CLASE 17 jue 02.06

UNA MIRADA A LA ESCUELA NUEVA Narvez, Eleazar

Concepto de escuela nueva: este concepto recibe diferentes denominaciones: escuela nueva, escuela activa, escuela moderna, escuela del trabajo y educacin funcional. El autor se refiere a la escuela nueva como un movimiento renovador que surge en contraposicin de la escuela tradicional (por eso escuela nueva, como modalidad novedosa de ensear). El trmino surge por inspiracin de una primera Escuela nueva fundada en Inglaterra en 1981. Es llamada escuela activa por el principio de actividad psicomotora del educando que promueve y defiende este tipo de escuelas el principio de actividad del educando es inherente a toda actividad educativa(en el trabajo de Montessori es importante la elaboracin de material a la medida del educando, Dewey propone reemplazar los pupitres por mesas de trabajo grupal). Escuela moderna en relacin al aporte de ciencias modernas (psicologa, medicina) a la educacin, tambin en oposicin a escuela tradicional adaptada a la sociedad en la cual el educando est inserto-. Escuela del trabajo en referencia a la preparacin para la vida que otorga esta escuela, incluyendo el aspecto laboral de la vida.

Hay que distinguir antecedentes de la escuela nueva (Rousseau, Pestalozzi, Frebel) de los representantes de este movimiento. Los primeros resaltaron la educacin negativa, la infancia como etapa importante del desarrollo de la persona, la capacidad natural del nio para desarrollarse adecuadamente. Un primer representante de la escuela nueva puede ser Leon Tolstoi en cuanto que resalta el valor de la naturaleza y de la educacin al aire libre. Funda una institucin educativa de carcter libre, que fomentaba estas ideas (Cfr. Abbagnano), la vida natural como requisito de desarrollo. Las primeras fundaciones en Europa (Cfr. Bowen) surgen en Alemania, Francia e Inglaterra. Estas tienen en comn la ubicacin (campo, aire libre), margen de libertad en las actividades educativas flexibilidad de programas-, trabajos fsicos y manuales, con rgimen de internado, privadas dirigidas a clases acomodadas-, de enseanza media (en Alemania se incluy la enseanza elemental. La novedad de estas escuelas estn en la organizacin y en los mtodos didcticos (no transforman todava la sociedad en general, no hay un pensamiento poltico detrs). En Amrica influyeron sobre todo Montessori, Declory (centros de inters como nueva modalidad de aprendizaje), Ferriere y Dewey. Este ltimo, a diferencia de los dems, desarrolla una doctrina amplia desde la filosofa, centrada ms en lo metodolgico (resalta sobre todo el aprendizaje haciendo). Mientras que Dewey se dedica ms a elaborar una fundacin de una escuela nueva, es William Kilpatrick el que lo aplica a la didctica. Kerschensteiner desarrolla un pensamiento completo que resalta la incorporacin del mundo de la cultura. Por otro lado, Claparede desarroll la escuela a la medida, centrndose en las diferencias particulares de los alumnos, desde una base psicolgica. En 37

HISTORIA DE LA EDUCACIN II Estados Unidos se crea la Asociacin de Educacin Progesista, mediante la cual diferentes maestros introdujeron cambios en el sistema educativo del pas. Se elaboran propuestas a nivel universitario y se aplican en transformaciones escolares profundas (siendo el mayor representante John Dewey). La base de las teoras que surgen se basan en el pragmatismo, dando mucha importancia a la accin.

Las propuestas educativas variaron, entre ellas por ejemplo se transform la escuela en un centro de relacin e irradiacin social, una institucin abierta a actividades para la comunidad extra-escolares. Tambin surgi el plan Dalton, que resaltaba la enseanza individual trabajo autnomo con ayuda de bibliografa, con fechas de entrega y con la posibilidad de recurrir al asesoramiento del docente-.

APUNTES DE CLASE 18 lun 06.06 (Ningn minuto tarde) Renovacin pedaggica: escuela nueva Dewey es quien ha elaborado una teora completa de entre los representantes de escuela nueva. Tal como Rousseau y Kant, el lleva adelante una F de la educacin. De esta se han desprendido numerosas propuestas de tanto de carcter didctico como de organizacin escolar. Todas tienen en comn la sociedad y la actividad y experiencia. Dewey vivi naci en 1859 y falleci en 1952. Entre 1890 hasta 1925 es su perodo ms fructfero. Esto se debe a que en este perodo escribe sus obras ms importantes. Pero hasta su muerte fue una persona de intensa actividad (conferencias, seminarios, cursos), fue un gran difusor de su pensamiento y reconocido en vida y hasta su fallecimiento. Algunas obras destacables: Democracia y educacin (1916, en pleno desarrollo de la I GM). Fue escrita una poca en que EEUU es una gran potencia econmica, con un gran desarrollo industrial que le acarrea grandes problemas sociales, los cuales no llegan a opacar su fuerte presencia como pas industrializado. La nueva sociedad, la tendr en cuenta Dewey. Afirma que en esta nueva sociedad no hay una escuela adecuada para educar a nuestros nios. Hablara sobre los fines de la educacin. En esta afirma que la educacin es el medio ms eficaz para minimizar los conflictos. Buscar tambin afianza la democracia. Para que el sistema democrtico sea tal, debe contar con la participacin de todos los miembros. El ejercicio de la democracia no reside solo en una eleccin sino en un estilo de vida democrtico. Este estilo tiene que ver con la mayor cantidad de gente compartiendo los mismos intereses y experiencias. Son intereses y experiencias compartidas. No caracteriza la sociedad sino la educacin necesaria para la nueva sociedad. Define la educacin como: 38

HISTORIA DE LA EDUCACIN II Necesidad vital. Es necesaria para la vida, para seguir viviendo, para seguir siendo. Del mismo modo que la nutricin es a la ida fisiolgica, la educacin lo es a la vida social. Esta educacin considerada como vital, consiste en la transmisin por la educacin. Parte del supuesto de que toda organizacin social tiene consecuencias educativas, pero a medida que las sociedades se han ido complejizando se va necesitando una actividad intencional educativa, que es lo que se hace en la escuela. Separar la experiencia de la escuela es decretar su muerte. La escuela debe ser un lugar donde esa necesidad vital se alimente. Funcin social. El ambiente social est constituido por todas las actividades pasadas y presentes que intervienen en el desarrollo de todos los miembros de la sociedad. Un ambiente social educador es aquel en el que todos sus miembros participan activamente. Para Dewey la escuela debe ser ese ambiente social educador. Direccin. La educacin como direccin. La escuela, el lugar donde intencionalmente se educa, tiene el poder de dirigir esa actividad intencional, porque las acciones que se proponen siempre suponen decisiones. No es un lugar de anomia. Se elige estrategia, medios, temas. Crecimiento. No es un fin, es algo transitorio. Es crecimiento continuo. No hay un fin de la educacin. Todos sus fines son transitorios. Hablar de fin supone hablar de fuera de esas cuestiones metafsicas seran discusiones que no llevan a nada. El crecimiento es de todo el sujeto. Del mismo modo que se crece como ser natural, la educacin es un crecimiento continuo en la socializacin. Concepcin democrtica en educacin. La educacin es un proceso social y para saber si una educacin o si una sociedad es democrtica y su educacin tambin as lo es, lo que hay que evaluar es de qu modo esa sociedad facilita la participacin de todos sus miembros en los viene. Cmo se conjugan los intereses personales con los sociales? La educacin debe abrir las puertas para que estos se conjuguen. Sus fines son: el desarrollo natural y la eficacia social. Por esta se entiende lo que podra ser un desarrollo interno en vistas de actividades compartidas, el gozo interno estara en esto. La cultura es la capacidad de ampliar constantemente el radio de accin y de percibir significados.

Escuela y sociedad (1899). Mi credo pedaggico (1897). Cmo pensamos? (1910). Trata la cuestin del mtodo, tal como en otras obras. Esto en funcin de toda una teora del conocimiento. Sus obras han tenido mucha influencia a lo largo del siglo XX. Sigue siendo utilizado en seminarios y cursos. Dewey pertenece a la corriente del pragmatismo, de la cual es un importante representante. Esta tiene como caracterstica propia el darle un lugar muy destacado a la accin. Sobre todo toma a la accin como consecuencias prcticas del pensamiento. El criterio de verdad reside en esas consecuencias prcticas del pensamiento. Un pensamiento es bueno o verdadero en funcin de la accin. No hay un criterio de verdad independiente de la accin. Dentro de esta corriente pragmatista esta el instrumentalismo, que tambin representa Dewey. Para l la razn es instrumento para la accin, para la accin que tiene que ver con la vida. 39

HISTORIA DE LA EDUCACIN II La educacin debe ayudar a reconstruir democrticamente la sociedad por medio de una escuela donde los alumnos tengan mayor participacin y mayor actividad y donde comprueben la verdad de los conocimientos segn su actividad (en funcin social). No nos explicara cmo aplicar esto a la hora de ensear determinado tema. Por qu una escuela diferente? Afirma que en la escuela vigente no se encuentran elementos directos que sean educativos. Cuando habla del nio de antes, habla de antes de la sociedad industrial. Por eso afirma que antes su vida ordinaria tena un gran valor pedaggica que incluso tena que ver con la vida en sociedad. El nio moderno, en cambio se maneja en un mundo que ya no es manufacturado. Esta sociedad industrial priva a nuestros jvenes de muchos elementos educativos. Afirma que la escuela de su poca estaba formada en base a la sociedad industrial, donde en la escuela el nio era solo un receptor pasivo de conocimientos. La escuela era un lugar donde el nio reciba instruccin en lugares fijos e inmviles con una gran carga disciplinaria. Dewey propone cambiar los parmetros. Queremos una escuela que forme a los nios para la vida de la nueva sociedad. En el libro Escuela y Sociedad, suma la experiencia aplicada a la escuela. El alumno no es un ser pasivo, el aula no es un ambiente de lugares fijos: es como un laboratorio un lugar de experiencia y experimentos. Se buscan soluciones que sern verdaderas en tanto demuestren su validez en la accin. Busca llevar un mtodo experimental a la enseanza. Una experiencia y un problema que genere el inters por pensar. Busca que esa experiencia estimule el pensamiento e indague de qu se trata. A la hora de ir respondiendo ddebe ir hacindose de manera ordenada. Este tema de la experiencia se relaciona con el fin o los fines de la educacin. Par Dewey no existe uno solo porque eso sera decir algo fuera del proceso educativo hacia lo cual se tiende. Los fines que existen tienen que ver con un constante proceso de sealizacin.

Montessori

Italiana, nace en 1870 y muere en 1952. Desarrolla sus actividades en una Italia que ya esta unificada cuando ella es nia. Es una de las primeras mdicas en la modernidad. Est muy interesada por los desarrollos que se estaban realizando. Estaba muy interesada por todos los temas que tuvieran que ver con la psiquiatra, los del psicoanlisis de Freud, de la psicologa experimental (relacionada con la medicin y los resultados cuantificables de los estudios psicolgicos). Estudia algo de filosofa tomista. Empieza el trabajo con nios anormales, sobre todo los observa en su capacidad para aprender y buscando los estmulos necesarios para lograr el aprendizaje. A su vez es una persona interesada por distintas temticas educativas. Fue profesora de lugares de formacin docente.

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HISTORIA DE LA EDUCACIN II Busca llevar parte de esa idea de los estmulos y capacidad de aprendizaje que vio en los nios anormales, en nios normales (aun se usa esta terminologa). Esto lo pone en prctica en su Casa de los nios que hizo a pedido de autoridades. Esta se encontraba en un lugar pobre de las afueras de Roma donde los padres trabajaban, no pudiendo ocuparse de sus hijos. Con estos alumnos ella busca trasladar estas ideas. Piensa que esto es posible porque si bien no eran nios que no tenan un problema natural, sufran desventajas fsicas e intelectuales por el contexto social en el que estaban (eran fsicamente normales pero anormales por su situacin). Con esos nios se necesitaba tener determinados cuidados, estimularlos de determinados modos, para que estuvieran en situacin de aprender. Estos nios no tenan condiciones de educabilidad. Ella considera que indispensable para poder llevar a cabo una tarea educativa: Una obra muy importante de ella es El mtodo de la pedagoga cientfica aplicada a la educacin donde resalta que es necesaria para la pedagoga una buena base psicolgica. Ella reniega de la psicologa experimental que se reduce a la psicometra porque es esttica. Esta no ayuda a descubrir lo que es el dinamismo de la vida psquica, solo saca una foto esttica. Esta, a su vez, queda en una mirada externa del hecho psicolgico que no va hacia lo profundo, hacia lo espiritual. Se debe usar una psicologa en la accin: tener una mirada atenta, observar al nio para captar los momentos educativos que hacen eclosiones (cuando se produce el cambio), captar. Toda educacin debe basarse en la naturaleza del educando que es entendida como impulso originario e interior para actuar y crecer. Su tema es el mtodo de la pedagoga cientfica, pero si reducir a la psicometra. Ella funda ese principio de actividad en algo profundo del ser humano que ella llama espritu. Llama a respetar la naturaleza. A veces su mtodo es, paradjicamente, muy conductista e individualista e individualizante. Para ella la maestra es la que ayuda al nio a utilizar el material, prepara el ambiente, pero el que aprende es el nio. Exige que la maestra tenga mucha formacin en orden didctico pero tambin en la tica sobre su tarea, insiste en que el maestro no solo debe prepararse exteriormente sino que tambin interiormente. La idea sera que reflexione sobre sus actividades y acciones en cuanto docente. Sobre todo busca que la maestra sea consciente del proceso de auto educacin del alumno. Ser consciente de eso implica ser consciente de su papel y de su rol. No es la duea de la clase. Darse cuenta de esto implica mucha humildad y caridad. Ella aplico muchos de sus mtodos a la enseanza de la religin, sobre todo en Espaa alrededor de los aos 1915 y 1916. En Barcelona hizo La Iglesia de los nios con el ambiente adecuado para ellos. Tiene un libro que se llama La Misa explicada a los nios. El mtodo se basa por un lado en la organizacin del trabajo y la libertad del educando y pro el otro lado en la actividad. La organizacin del trabajo es fundamental, pues la libertad del educando solo se da en un ambiente adecuado del trabajo. Esto no quiere decir que esta todo pautado y que los nios solo pueden hacer las cosas de un modo. Dentro de un ambiente organizado el nio se mueve libremente. Si solicita ayuda del maestro o del docente la tiene. La libertad del educando no es utilizar los materiales para cualquier cosa. Por otro lado, la actividad es muy importante. Esta es exterior, pero tiene un correlato muy importante que es interior y es la concentracin, esta es tan importante como la actividad. Esta tambin la realiza el nio 41

HISTORIA DE LA EDUCACIN II naturalmente y no tiene que ver con su extensin en el tiempo del mismo modo que la actividad o implica que el nio sea hiperquintico. La autoeducacin no es actividad plena, la concentracin es toda la fuerza y la energa puesta en desentraar los misterios cotidianos (ejemplo: armar una casa con bloques). Por ltimo, un aspecto importantsimo es el ambiente que debe prepararse para que no sea un obstculo (ejemplo: sillas a medida). Este incluye el material didctico que busca estimular y desarrollar los sentidos. El aprendizaje de la lectura y la escritura no deba empezar de manera indefectible a los 6 aos, porque en algunos el proceso se da antes ya sea por cuestiones naturales o sociales (ejemplo: abuelo que ayuda a leer). Trabajo prctico n3 Del Positivismo a la Globalizacin Fecha de entrega: 6 de junio

1. En la segunda mitad del siglo XIX la corriente de pensamiento dominante es el Positivismo: a. Define los principales postulados de este movimiento. Menciona destacados representantes. b. Qu factores del contexto histrico-cultural favorecen y justifican el desarrollo de este movimiento? c. Por qu motivo podemos afirmar que esta corriente contribuy al desarrollo de la Pedagoga Experimental? 2. Los orgenes del movimiento de educacin nueva son diversos en Europa y en Amrica. Sobre qu bases se funda esta corriente en cada uno de los casos? Ms all de las diferencias, existen principios comunes. Cules son? 3. Caracterice la Revolucin Rusa y enuncie sus consecuencias educativas. Cul es el postulado central de la propuesta educativa comunista? El representante que ms veremos es Macarenco quien fue el pedagogo de la URSS. No se solicita todo el desarrollo de la URSS: ao; circunstancias en que se dio y por qu, el antes de la revolucin; qu propone de nuevo. Qu rgimen de gobierno haba, cul lo reemplaza, qu respuesta realiza el nuevo rgimen en educacin. Cul es la idea bsica? Es la primaca de la sociedad, del colectivo social, por sobre el individuo 4. Qu respuestas educativas da la Iglesia Catlica a las problemticas del contexto histrico-cultural del siglo XX? Mencione los documentos ms relevantes. Justifique. La Iglesia nunca antes dio respuestas con respecto a la educacin? S, pero en el contexto histrico cultural del S XX es de creciente secularizacin, caracterstica que no se dio en siglos anteriores. Se piden respuestas educativas porque en el S XX aparecen documentos papales, conciliares, de la congregacin para la educacin catlica que son normativos para las escuelas catlicas o para la educacin catlica en general. Uno de los primeros tiene que ver con el derecho que tiene la Iglesia a ensear. En la bibliografa tenemos un captulo sobre historia de la Iglesia, que es muy bsico. El documento de Pio 42

HISTORIA DE LA EDUCACIN II XI. El Concilio Vaticano II debe mencionarse. Tambin La escuela catlica hoy de la congregacin para la educacin catlica, esto indica que hay una problemtica con relacin a esto; hay otro que se llama El laico catlico, testigo de la fe en la escuela, por qu se habla del laico y no del sacerdote?. Qu tienen de educativos los documentos del CELAM? 5. Explique la relacin existente entre los siguientes sucesos: Guerras Mundiales Creacin de la Organizacin de las Naciones Unidas Creacin de la UNESCO. Deberamos ingresar a la pgina de la Unesco y leer lo referido al origen y su historia. Si la guerra nace de la mente de los hombres, se debe buscar la educacin para la paz. Por qu se crean? Con qu finalidad? Qu tarea cumplir la educacin para prevenir situaciones conflictivas (por lo menos a nivel de propuestas)? 6. Caracterice la globalizacin. Puede considerarse un punto de partida para el siglo XXI? Cmo podemos definirla? Es una cuestin poltica, comunicacional, social? Cuando uno habla de esto pareciera que se refiere principalmente a una cuestin econmica. El libro La aldea global habla de las comunicaciones (no solo las telecomunicaciones, tambin medios de transporte) y sus consecuencias, sobre todo en el mbito econmico con las multinacionales (empresas sin lugar que dirigen en un pas, producen en un segundo y venden en un tercero). Uno de los efectos de la globalizacin es el surgimiento de determinadas regionalizaciones que tienen que ver con acuerdos o tratados comerciales: UE, Mercosur, ALCA. Es un mundo inteconectado gracias a las comunicaciones y esta se manifiesta en el ambiente econmico, social, en la cultura (moda, las comidas, el arte). Podemos hablar de globalizacin, de mundializacin. En este mundo mundializado hay problemas que ataen a todo el planeta en cuestiones educativas, que se plantea cuestiones similares. Tambin surge la glocalizacin porque se busca que el mundo interconectado no signifique la prdida de identidad local. La ley Boloa pone el mismo plan para toda la UE (para tener las mismas acreditaciones), as como los intercambios estudiantiles (sobre todo en la educacin superior). Tambin ha habido cambios en el aprendizaje de idiomas, que adquieren mayor importancia y hasta son algo obligatorio, sobre todo en zonas limtrofes (ejemplo: portugus en Argentina y Uruguay, sobre todo en zonas limtrofes para evitar el portuol). Si del mismo modo que afirmamos que la ilustracin y el romanticismo dieron pie a propuestas siguientes, se puede analogar con la globalizacin. Es relativo.

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HISTORIA DE LA EDUCACIN II APUNTES DE CLASE 19 jue 09.06

Educacin comunista

Algunos antecedentes (Cfr. Bowen): - Robert Owen (1771-1858) fue una personalidad en el mbito socio-econmico de la poca en Gales, con aspiraciones reformistas. Fue un gran empresario textil crtico de la sociedad capitalista. Tiene aspiraciones dentro una corriente de socialismo utpico (en oposicin al socialismo cientfico de Marx), que busca transformar la sociedad a travs de la educacin (contrarrestando los efectos nocivos de la naciente sociedad industrial). Segn este autor, las clases sociales se diferencian especialmente por la educacin recibida la delincuencia no es ms que una mala educacin que puede resolverse con acciones positivas-. Resalt el antagonismo de clases sociales, sin ver al proletariado con fuerza autnoma. Intenta mejorar las condiciones de trabajo y de vida de los trabajadores mediante la promocin de legislacin laboral y reformas sociales (en esta poca haban malas condiciones laborales sobre todo de mujeres y nios-). Esta situacin produce desarraigo o alejamiento tanto fsico (del campo a la ciudad) como de s mismo. Owen propone una sustitucin del principio del lucro y competitividad por el de cooperacin y solidaridad (tanto alfabetizacin como otros aspectos que se aprenden mediante una socializacin en la escuela es importante asistir a la escuela, adems de aprender-). En su fbrica abri una escuela. Inici el movimiento de cooperativismo que busca la responsabilidad social en las empresas.

- Karl Marx (1818-1883) no escribe nada expresamente educativo, aunque es el antecedente inmediato de la pedagoga comunista. Este pensador se ubica dentro del movimiento de socialismo cientfico, que contempla el desarrollo de la sociedad a travs de una historia dialctica y materialista. Dentro de este modelo, la cada de la burguesa precede a la toma de poder del proletario. Junto a Friedrich Engels (1820-1895) escriben el Manifiesto comunista. En las obras de Marx aparecen referencias (directas e indirectas) de aspectos relacionados con la educacin: defiende la educacin pblica (a cargo del Estado) y la enseanza politcnica, se refiere tambin a la relacin entre educacin y trabajo productivo. Su propuesta de transformacin de la sociedad pasa por tres etapas: la feudal, la capitalista y la socialista. Entre las clases de la sociedad capitalista (burguesa dueos del poder econmico- y proletariado sometidos por la clase dominante-) existe un abismo, que desaparecer slo cuando los obreros tengan control de la sociedad. Dentro de la clase proletaria hay una mayor escisin entre los que el obrero trabaja y produce con lo que disfruta el fruto del trabajo no enriquece al trabajador-. Marx sostiene que el hombre se realiza y completa en la accin, en la transformacin de la realidad por medio del trabajo. En una sociedad socialista el producto del trabajo completo y realiza al hombre mismo. 44

HISTORIA DE LA EDUCACIN II La Rusia pre-sovitica tena un gobierno teocrtico (zarismo), muy extensa y con mucha poblacin (desigualmente distribuida). La distribucin de la poblacin se divida en una gran aristocracia y una parte campestre. En 1905 hubo una primera revolucin campesina, reclamando derechos bsicos para poder subsistir (derecho a porcentaje de la cosecha, pequea huerta propia, etc). La revolucin bolchevique (partido de Lenin) se desata en 1917, seguida por una guerra civil hasta que 1922 se estabiliza nuevamente el gobierno (Lenin fallece en 1924), surgiendo la U.R.S.S. (Unin de Repblicas Socialistas Soviticas). Uno de los territorios que abarcaba la Rusia era Ucrania, de donde es oriundo Makarenko. Algunos aspectos que favorecieron estos movimientos revolucionarios: - la participacin de Rusia en la Primera Guerra Mundial puso de manifiesto la debilidad de ese pas (a principios de siglo haba perdido una guerra contra Japn) - era un pas poco industrializado, donde la polarizacin de las clases sociales dificultaba la educacin entre campesinos, mientras que la burguesa acomodada tena una educacin de alto nivel (a pesar de que ya exista una ley de obligatoriedad de la educacin elemental, que se cumpla poco)

Es importante tener en cuenta que la educacin comunista se basa en el pensamiento de Marx, pero interpretado por Vladimir Lenin (1870-1924). El planteo es el de un nuevo estilo de vida, un hombre nuevo: el hombre sovitico. La formacin de esta personalidad comunista puede abarcar diferentes naciones no es netamente nacionalista-. Lenin concluye que el proletariado por s mismo no puede producir cambio sin ayuda de los intelectuales, que integran el partido comunista. De esta forma, la pertenencia al partido implica la pertenencia a la nueva sociedad esto es posible mediante la educacin adecuada-. Se buscan innovaciones de carcter pedaggico (durante el gobierno de Lenin), pero ninguna termina de dar fruto. A la vez se crean bibliotecas populares, escuelas, bibliografa (saneamiento segn las ideas comunistas), educacin estatal, ministerio de educacin En 1928 asume Joseph Stalin el poder.

Anton Makarenko (1888-1939) fue el pedagogo ms renombrado por su propuesta educativa dentro de la Unin Sovitica, especialmente en referencia a la formacin de la conciencia comunista. Naci en Ucrania, ejerci como maestro en una zona ferroviaria, se perfecciona en enseanza media. Es seguidor de las ideas revolucionarias y, en 1920 le piden que se haga cargo de una colonia de delincuentes juveniles y se dedica a esta actividad durante casi 7 aos, poniendo por escrito su experiencia en la obra Poema pedaggico. Luego se hace cargo de otra colonia, cuya experiencia se relata en la obra Bandera sobre la torre. Durante los ltimos aos de su vida divulga su propuesta pedaggica mediante cursos y conferencias (erradicado en Mosc), hasta que en 1936 es reconocido como el pedagogo de la Unin Sovitica.

APUNTES DE CLASE 20 45

HISTORIA DE LA EDUCACIN II lun 13.06 Apuntes de Marcos

La colonia de Makarenko se llama Gorki en honor al autor que escribi Mi Infancia, un libro en el que se relataban sus desventuras, con las que los jvenes delincuentes de la colonia se sentan identificados. Busca que tambin se sientan identificado en su cambio (es precursor de la revolucin). La obra Poema Pedaggico sobre la colonia se divide en 3 partes, partes en las que se divide la historia de la colonia. Este relato es casi anecdtico, se van relatando situaciones. En la parte 1 se describe la institucin con la que se encuentra (totalmente desprovista), la clase de jvenes que la forman, los problemas que tienen para sostenerse, los problemas a la hora de seleccionar al personal docente y la presencia de algunas mujeres como un dato distintivo. Aparece as la co-educacin: varones y mujeres recibiendo la misma educacin, sus primeras manifestaciones se dan con Escuela Nueva. Es un aporte de la Escuela Nueva a la escuela moderna, aunque existieron estos mbitos antes. Asimismo, en esta primera parte, caracteriza a los educandos. Eran jvenes relegados por la sociedad. Uno de los principios que toma en cuenta para su trabajo era dejar de lado su historia y considerar que desde ese momento se poda construir una historia nueva. La segunda parte coincide con el traslado de la colonia a un alojamiento ms grande, tambin con una organizacin del trabajo: horas dedicadas al estudio y horas dedicadas al trabajo productivo (no manualidades, sobre todo agrcolas), en estas intervienen todos los miembros de la colonia, excepto los que son muy pequeos. Aqu aparece la idea del nombramiento del colono como un ttulo distintivo para aquellos que pertenecen a la colonia. La analoga que hace Makarenko es que si se poda llegar a ser miembro de esta comunidad era importante, tanto ms el llegar a ser miembro de la URSS. Tambin aparece bastante resaltada la disciplina, as como el uso de algn uniforme. Entre los jvenes aparecan futuros lderes y clulas del Komsomol, tambin llamada liga o juventud comunista. Esta est conformada por los colonos ms destacados, que tambin se pueden convertir en agentes de la transformacin. El volumen 3ero de la obra es un relato ms grandioso, ms de logros. Lo que se relata en esta tercera parte es la tradicin que los mayores transmiten a los nuevos. Haba muchos nuevos porque, por su xito, adjuntan a otra colonia. Hubo resistencia de parte de la nueva colonia a la unin y los de Gorki se imponen por la fuerza. La coercin se utiliza porque peligra la unidad y cohesin de la colonia. La cantidad de alumnos es muy grande y los primeros colonos, se transforman en educadores de los nuevos. El trabajo de todos, teniendo como objetivo el engrandecimiento de la URSS, es lo importante. Makarenko utiliza trminos militares en su descripcin pedaggica. Los que andan quejndose y llorando son solo educandos, no llegan a ser colonos. Los cataloga de 46

HISTORIA DE LA EDUCACIN II una manera geogrfica: los que estn en la cinaga, los que estn en el pantano pueden llegar a ser colonos. Se debe ir llevando este estilo educativo adelante para que vaya creciendo, hasta que llegue a toda la URSS. Cuando est en la segunda colonia aplica con mucho ms nfasis su idea de unir educacin y trabajo productivo. En esta funda fbricas. El trabajo productivo tiene finalidad social, es para el estado. Conceptos claves de su pedagoga: Colectivo, de estos dos el colectivo o la colectividad es la que propiamente educa. El maestro solo organiza, relaciona. La educacin consiste en la organizacin cientfica de las influencias, que organiza el maestro. Trabajo, debe ser productivo y es educativo porque tiene finalidad o sentido social.

Tiene alguna tcnica pedaggica determinada? No, surge de la prctica, a veces afirma que tomo decisiones desacertadas. La idea es buscar la mejor tcnica para formar personalidades concretas e integras. La estrategia fundamental es la combinacin de estudio y trabajo productivo. Hay casi la misma cantidad de horas. Esto ocupaba entre 9 y 10 horas, el resto era para comer, asearse o leer algo. Lean en grupo y comentaban. Como organizacin del trabajo aparece el destacamento, que se utilizaba para organizar toda la vida y actividades. Las cualidades a las que espira para conformar al nuevo hombre sovitico: Llegar a ser un ciudadano sovitico, es fruto de la formacin; poltica que lo muestre como comunista convencido y propagandista por accin y palabra. Capacidad para reconocer al enemigo y destruirlo. Personalidad disciplinada y con el objetivo en los intereses de la colectividad. Sentimiento del deber y la disponibilidad para cumplir con los objetivo de la URSS.

Para obtener estos frutos esta la escuela y los maestros que son organizadores de influencias y transmisores del ideal poltico. Lo que caracteriza a un buen maestre era que sea un buen poltico.

Modalidad de examen final: elegir un tema o un aspecto de un tema con bibliografa ms especfica. Debemos llevar un esquema de exposicin con: ttulo (que denote el aspecto en el que hare foco). Lo que se evala es cmo organizamos esta presentacin. Debemos agregar una conclusin con una reflexin personal, la cual suele contestarse en la primera pregunta: Por qu eligi el tema? Que no falte la bibliografa. Se puede usar la lectura obligatoria de la resea pero armando otro trabajo. 47

HISTORIA DE LA EDUCACIN II Para las preguntas se guiar en el programa y buscar que demos razn de ese ttulo.

La presencia de la Iglesia en la educacin en el Siglo XX

Aunque la Iglesia siempre se ocupo de la educacin, en este siglo hay mayor cantidad de documentos y una atencin expresa al tema educativo (como todos en este siglo). Hay documentos papales, de la congregacin para la educacin catlica y documentos de la conferencia episcopal latinoamericana. Hay algunos que son especficamente educativos y otros que lo tratan en algunos de sus apartados. Mencionaremos 3: Enciclica de Pio XI de 1929 sobre la educacin cristiana de la juventud: Divini Illius Magistri. Se dan una serie de definiciones ante el avance del secularismo. SSe critica la bsqueda de nuevos mtodos para lograr una educacin infalible, se critica el naturalismo pedaggico. Esto tiene que ver con la negacin o el desconocimiento del pecado original. Se discute la idea de que si se encuentra el mtodo adecuado se obtendrn los resultados educativos propuestos y la idea del hombre como un ser autosuficiente. Coincide con el auge de la escuela nueva y todo el desarrollo cientfico asociado a esta, reduciendo todo lo espiritual a algo medible. Otro de los puntos clave de esta encclica tiene que ver con la relacin entre Iglesia y estado materia educativa. Se seala que el agente educador por excelencia es la familia. Debe existir una relacin armnica entre los 3 agentes educativos: familia, Iglesia y estado. Esto en respuesta a la educacin laica o con el no reconocimiento de la Iglesia como agente educativo en algunos pases. La ley Ferry de 1982 de Francia y la ley 1420 en Argentina son ejemplos de esta propuesta de educacin laica. Estos problemas se presentan sobre todo donde la Iglesia tena fuerte presencia: Europa e Hispanoamrica.

Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro (sacado de: http://www.unmsm.edu.pe/occaa/articulos/saberes7.pdf)

CAPTULO II LOS PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTE 1. DE LA PERTINENCIA EN EL CONOCIMIENTO

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HISTORIA DE LA EDUCACIN II El conocimiento de los problemas claves del mundo, de las informaciones claves concernientes al mundo, por aleatorio y difcil que sea, debe ser tratado so pena de imperfeccin cognitiva, ms an cuando el contexto actual de cualquier conocimiento poltico, econmico, antropolgico, ecolgico... es el mundo mismo. La era planetaria necesita situar todo en el contexto y en la complejidad planetaria. El conocimiento del mundo, en tanto que mundo, se vuelve una necesidad intelectual y vital al mismo tiempo. Es el problema universal para todo ciudadano del nuevo milenio: cmo lograr el acceso a la informacin sobre el mundo y cmo lograr la posibilidad de articularla y organizarla? Cmo percibir y concebir el Contexto, lo Global (la relacin todo/partes), lo Multidimensional, lo Complejo? Para articular y organizar los conocimientos y as reconocer y conocer los problemas del mundo, es necesario una reforma de pensamiento. Ahora bien, esta reforma es paradigmtica y no programtica: es la pregunta fundamental para la educacin ya que tiene que ver con nuestra aptitud para organizar el conocimiento. A este problema universal est enfrentada la educacin del futuro porque hay una inadecuacin cada vez ms amplia, profunda y grave por un lado entre nuestros saberes desunidos, divididos, compartimentados y por el otro, realidades o problemas cada vez ms poli-disciplinarios, transversales, multidimensionales, transnacionales, globales, planetarios. Establece una separacin profunda entre aquello que aprendemos y las realidades. El nuevo saber debe tener en cuenta lo siguiente. En esta inadecuacin devienen invisibles: El contexto Lo global Lo multidimensional Lo complejo Para que un conocimiento sea pertinente, la educacin deber entonces evidenciar: 1.1 El contexto El conocimiento de las informaciones o elementos aislados es insuficiente. Hay que tenerlos, pero no solo eso. Hay que ubicar las informaciones y los elementos en su contexto para que adquieran sentido. Para tener sentido la palabra necesita del texto que es su propio contexto y el texto necesita del contexto donde se enuncia. Por ejemplo, la palabra amor cambia de sentido en un contexto religioso y en uno profano; y una declaracin de amor no tiene el mismo sentido de verdad si est enunciada por un seductor o por un seducido. Claude Bastien anota que la evolucin cognitiva no se dirige hacia la elaboracin de conocimientos cada vez ms abstractos, sino por el contrario, hacia15 su contextualizacin1 la cual determina las condiciones de su insercin y los lmites de su validez. Bastien agrega que la contextualizacin es una condicin esencial de la eficacia (del funcionamiento cognitivo).
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Claude Bastien, Le dcalage entre logique et connaissance, en Courrier du CNRS, N 79 Ciencias cognitivas, octubre de 1992.

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HISTORIA DE LA EDUCACIN II 1.2 Lo global (las relaciones entre todo y partes) Habla del universo. Va a las preguntas profundas dnde estamos, qu somos, qu queremos, cul es el fin de la educacin? EL contexto ayuda a comprender, pero lo global tiene que ver con un todo compuesto por distintas partes que le dan sentido, siendo parte de un todo, pero sin confundirse con ese todo. Se tiene que tener en cuenta la captacin global de tema (ejemplo: saber que la hoja vino del rbol). Recordmeos que el libro es para el desarrollo sostenible. Lo global implica dinamismo. Lo global ms que el contexto, es el conjunto que contiene partes diversas ligadas de manera inter-retroactiva u organizacional. De esa manera, una sociedad es ms que un contexto, es un todo organizador del cual hacemos parte nosotros. El Planeta Tierra es ms que un contexto, es un todo a la vez organizador y desorganizador del cual hacemos parte. El todo tiene cualidades o propiedades que no se encontraran en las partes si stas se separaran las unas de las otras, y ciertas cualidades o propiedades de las partes pueden ser inhibidas por las fuerzas que salen del todo. Marcel Mauss deca: Hay que recomponer el todo. Efectivamente, hay que recomponer el todo para conocer las partes. De all viene la virtud cognitiva del principio de Pascal del cual deber inspirarse la educacin del futuro: todas las cosas siendo causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas y todas sostenidas por una unin natural e insensible que liga las ms alejadas y las ms diferentes, creo imposible conocer las partes sin conocer el todo y tampoco conocer el todo sin conocer particularmente las partes Tiene que ver con esta idea de salvar esa distancia entre saberes desunidos y realidades polidisciplinarias. El concepto clave es dejar de lado las informaciones individuales para ver las realidades2. Adems, tanto en el ser humano como en los dems seres vivos, hay presencia del todo al interior de las partes: cada clula contiene la totalidad del patrimonio gentico de un organismo policelular; la sociedad como un todo est presente en el interior de cada individuo en su lenguaje, su saber, sus obligaciones, sus normas. As mismo, como cada punto singular de un holograma contiene la totalidad de la informacin de lo que representa, cada clula singular, cada individuo singular, contiene de manera hologrmica el todo del cual hace parte y que al mismo tiempo hace parte de l. 1.3 Lo multidimensional Las unidades complejas, como el ser humano o la sociedad, son multidimensionales; el ser humano es a la vez biolgico, psquico, social, afectivo, racional. La sociedad comporta dimensiones histricas, econmicas, sociolgicas, religiosas... El conocimiento pertinente debe reconocer esta multidimensionalidad e insertar all sus informaciones: se podra no solamente aislar una parte del todo sino las partes unas de otras; la dimensin econmica, por ejemplo, est en interretroacciones permanentes con todas las otras dimensiones humanas; es ms, la economa conlleva en s, de manera hologrmica: necesidades, deseos, pasiones humanas, que sobrepasan los meros intereses econmicos. Todo tiene que ver con el ser humano. Esos saberes podemos tratarlos separadamente, pero no debemos olvidar que esos saberes forman parte de un contexto
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Pascal, Pensamientos, texto producido por Len Brunschwicg, ed. Gamier-Flammarion, Pars, 1976.16

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HISTORIA DE LA EDUCACIN II y tener una visin global. Las decisiones son siempre humanas. Por eso seala que esta gran divisin entre saberes disciplinares ha llevado a la perdida de responsabilidad es la ciencia o los nmeros lo dicen. La ciencia no va sola, hay un cientfico atrs. 1.4 Lo complejo El conocimiento pertinente debe enfrentar la complejidad. Complexus, significa lo que est tejido junto; en efecto, hay complejidad cuando son inseparables los elementos diferentes que constituyen un todo (como el econmico, el poltico, el sociolgico, el psicolgico, el afectivo, el mitolgico) y que existe un tejido interdependiente, interactivo e inter-retroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto, las partes y el todo, el todo y las partes, las partes entre ellas. Por esto, la complejidad es la unin entre la unidad y la multiplicidad. Los desarrollos propios a nuestra era planetaria nos enfrentan cada vez ms y de manera cada vez ms ineluctable a los desafos de la complejidad. En consecuencia, la educacin debe promover una inteligencia general apta para referirse, de manera multidimensional, a lo complejo, al contexto en una concepcin global. 2. LA INTELIGENCIA GENERAL La mente humana, como deca H. Simon, es un G.P.S., General Problems Setting and Solving. Contrario a la opinin difundida de que el desarrollo de las aptitudes generales de la mente permite un mejor desarrollo de las competencias particulares o especializadas. Entre ms poderosa sea la inteligencia general ms grande es su facultad para tratar problemas especiales. La comprensin de elementos particulares necesita, as, la activacin de la inteligencia general que opera y organiza la movilizacin de los conocimientos de conjunto en cada caso particular. El conocimiento, buscando su construccin en relacin con el contexto, con lo global, con lo complejo, debe movilizar lo que el cognocente sabe del mundo. Franois Recanati deca: La comprensin de los enunciados, lejos de reducirse a una mera y simple decodificacin, es un proceso no modular de interpretacin que moviliza la inteligencia general y apela ampliamente al conocimiento del mundo. De esta manera, existe correlacin entre la movilizacin de los conocimientos de conjunto y la activacin de la inteligencia general. La educacin debe favorecer la capacidad o aptitud natural de la mente para hacer y resolver preguntas esenciales y correlativamente estimular el empleo total de la inteligencia general. Este empleo mximo necesita el libre ejercicio de la facultad ms expandida y ms viva en la infancia y en la adolescencia: la curiosidad (una mente curiosa, un deseo de aprender como actitud natural), la cual, muy a menudo, es extinguida por la instruccin, cuando se trata por el contrario, de estimularla o, si est dormida, de despertarla. Esto se alimenta con atencin personalizada. En la misin de promover la inteligencia general de los individuos, la educacin del futuro debe utilizar los conocimientos existentes, superar las antinomias provocadas por el progreso en los conocimientos especializados (cf. 2.1) a la vez que identificar la falsa racionalidad (cf. 3.3). 2.1 La antinomia 51

HISTORIA DE LA EDUCACIN II Progresos gigantescos en los conocimientos han sido efectuados en el marco de las especializaciones disciplinarias en el transcurso del siglo XX. Pero estos progresos estn dispersos, desunidos, debido justamente a esta especializacin que a menudo quebranta los contextos, las globalidades, las complejidades. Por esta razn, enormes obstculos se han acumulado para impedir el ejercicio del conocimiento pertinente en el seno mismo de nuestros sistemas de enseanza. Estos sistemas operan la disyuncin entre las humanidades y las ciencias, y la separacin de las ciencias en disciplinas hiperespecializadas concentradas en s mismas. 17 Las realidades globales, complejas, se han quebrantado; lo humano se ha dislocado; su dimensin biolgica, incluyendo el cerebro, est encerrada en los departamentos biolgicos; sus dimensiones psquica, social, religiosa, econmica estn relegadas y separadas las unas de las otras en los departamentos de ciencias humanas; sus caracteres subjetivos, existenciales, poticos se encuentran acantonados en los departamentos de literatura y poesa. La filosofa que es, por naturaleza, una reflexin sobre todos los problemas humanos se volvi a su vez un campo encerrado en s mismo. Los problemas fundamentales y los problemas globales son evacuados de las ciencias disciplinarias. Slo son protegidos por la filosofa pero dejan de alimentarse de los aportes de las ciencias. En estas condiciones, las mentes formadas por las disciplinas pierden sus aptitudes naturales para contextualizar los saberes tanto como para integrarlos en sus conjuntos naturales. El debilitamiento de la percepcin de lo global conduce al debilitamiento de la responsabilidad (cada uno tiende a responsabilizarse solamente de su tarea especializada) y al debilitamiento de la solidaridad (ya nadie siente vnculos con sus conciudadanos). El desarrollo es parcializado, esa es la antinomia: hay un gran desarrollo de una parte de lo humano, racionalidad tcnica en trminos de Gramsci, es una racionalidad que deja de lado lo humano. Pero esto tambin ha traido olvidos, ha hecho que dejemos cosas de lado. Del S XX habra que cambiar esta idea de progreso y de desarrollo que tenga en cuenta al otro. 3. LOS PROBLEMAS ESENCIALES 3.1 Disyuncin y especializacin cerrada de hecho, la hiperespecializacin 3 impide ver tanto lo global (que fragmenta en parcelas) como lo esencial (que disuelve); impide inclusive, tratar correctamente los problemas particulares que slo pueden ser planteados y pensados en un contexto. Los problemas esenciales nunca son parcelados y los problemas globales son cada vez ms esenciales. Mientras que la cultura general incita a la bsqueda de la contextualizacin de cualquier informacin o de cualquier idea, la cultura cientfica y tcnica disciplinaria parcela, desune y compartimenta los saberes haciendo cada vez ms difcil su contextualizacin. Esta no es innecesaria, sino insuficiente. Un ejemplo de alguien que era un especialista en un aspecto de la medicina,
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Es decir la especializacin que se encierra en s misma sin permitir su integracin en una

problemtica global o una concepcin de conjunto del objeto del cual no considera sino un aspecto o una parte.18 monetarias y burstiles, de prever y predecir el curso econmico incluso a corto plazo. El error econmico se convierte, entonces, en la primera consecuencia de la ciencia econmica.

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HISTORIA DE LA EDUCACIN II buscaba formar a un mdico de manera integral, teniendo en cuenta que aquel a quien atenda era una persona, no un hgado. Al mismo tiempo, la divisin de las disciplinas imposibilita coger lo que est tejido en conjunto, es decir, segn el sentido original del trmino, lo complejo. El conocimiento especializado es una forma particular de abstraccin. La especializacin abstrae, en otras palabras, extrae un objeto de su contexto y de su conjunto, rechaza los lazos y las intercomunicaciones con su medio, lo inserta en un sector conceptual abstracto que es el de la disciplina compartimentada cuyas fronteras resquebrajan arbitrariamente la sistemicidad (relacin de una parte con el todo) y la multidimensionalidad de los fenmenos; conduce a una abstraccin matemtica que opera en s misma una escisin con lo concreto, privilegiando todo cuanto es calculable y formalizable. La economa, por ejemplo, que es la ciencia social matemticamente ms avanzada, es la ciencia social y humanamente ms atrasada, puesto que se ha abstrado de las condiciones sociales, histricas, polticas, psicolgicas, ecolgicas inseparables de las actividades econmicas. Por eso sus expertos son cada vez ms incapaces de interpretar las causas y consecuencias de las perturbaciones

3.2 Reduccin y disyuncin Hasta mediados del siglo XX, la mayora de las ciencias obedecan al principio de reduccin que disminuye el conocimiento de un todo al conocimiento de sus partes, como si la organizacin de un todo no produjese cualidades o propiedades nuevas con relacin a las partes consideradas aisladamente. El principio de reduccin conduce naturalmente a restringir lo complejo a lo simple. Aplica a las complejidades vivas y humanas la lgica mecnica, y determinista de la mquina artificial. Tambin puede enceguecer y conducir a la eliminacin de todo aquello que no sea cuantificable ni mensurable, suprimiendo as lo humano de lo humano, es decir las pasiones, emociones, dolores y alegras. Igualmente, cuando obedece estrictamente al postulado determinista, el principio de reduccin oculta el riesgo, la novedad, la invencin. Como nuestra educacin nos ha enseado a separar, compartimentar, aislar y no a ligar los conocimientos, el conjunto de estos constituye un rompecabezas ininteligible. Las interacciones, las retroacciones, los contextos, las complejidades que se encuentran en el no mans land entre las disciplinas se vuelven invisibles. Los grandes problemas humanos desaparecen para el beneficio de los problemas tcnicos y particulares. La incapacidad de organizar el saber disperso y compartimentado conduce a la atrofia de la disposicin mental natural para contextualizar y globalizar. La inteligencia parcelada, compartimentada, mecanicista, disyuntiva, reduccionista, rompe lo complejo del mundo en fragmentos separados, fracciona los problemas, separa lo que esta unido, unidimensionaliza lo multidimensional. Es una inteligencia miope que termina normalmente por enceguecerse. Destruye desde el vulo las posibilidades de comprensin y de reflexin; reduce las oportunidades de un juicio correctivo o de una visin a largo plazo. Por ello, entre ms multidimensionales se vuelven los problemas ms incapacidad hay de pensar su multidimensionalidad; ms progresa la crisis; ms progresa la incapacidad para pensar la crisis; entre ms planetarios se vuelven 53

HISTORIA DE LA EDUCACIN II los problemas, ms impensables son. Incapaz de proyectar el contexto y el complejo planetario, la inteligencia ciega se vuelve inconsciente e irresponsable. El reduccionismo convierte lo complejo en algo simple que puede ser totalmente explicado. Esta inteligencia parcelada separa lo que est unido. Mariatain escribi un libro sobre los grados de saber que buscaba distinguir para unir: estamos dividiendo lgicamente lo que en realidad est unido. 3.3 La falsa racionalidad Dan Simmons supone en su tetraloga de ciencia-ficcin (en Hyprion y su continuacin) que un tecno-centro proveniente de la emancipacin de las tcnicas y dominado por las I.A. (Inteligencias Artificiales), se esfuerza por controlar a los humanos. El problema de los humanos es el de aprovechar las tcnicas pero no de subordinarse a ellas. Ahora bien, estamos en va de una subordinacin a las I.A. instaladas profundamente en las mentes en forma de pensamiento tecnocrtico; este pensamiento, pertinente para todo lo relacionado con mquinas artificiales, es impertinente para comprender lo vivo y lo humano, creyndose adems el nico racional. 19 De hecho, la falsa racionalidad, es decir la racionalizacin abstracta y unidimensional triunfa sobre las tierras. Por todas partes y durante decenas de aos, soluciones presuntamente racionales, sugeridas por expertos convencidos de estar obrando en bien de la razn y el progreso, y de no encontrar ms que supersticiones en las costumbres y miedos de las poblaciones, han empobrecido enriqueciendo, han destruido creando. Por todo el planeta, el hecho de roturar y arrasar rboles en millones de hectreas, contribuye al desequilibrio hdrico y a la desertizacin de las tierras. Si no se regulan las talas enceguecidas, stas podran transformar, por ejemplo, las fuentes tropicales del Nilo en cursos de aguas secas las tres cuartas partes del ao y agotar la Amazonia. Los grandes monocultivos han eliminado los pequeos policultivos de subsistencia agravando la escasez y determinando el xodo rural y los asentamientos urbanos. Como dice Franois Garczynski, esa agricultura crea desiertos en el doble sentido del trmino, erosin de los suelos y xodo rural. La seudofuncionalidad que no tiene en cuenta necesidades no cuantificables y no identificables ha multiplicado los suburbios y las ciudades nuevas convirtindolos rpidamente en lugares aislados, aburridos, sucios, degradados, abandonados, despersonalizados y de delincuencia. Las obras maestras ms monumentales de esta racionalidad tecno-burocrtica han sido realizadas por la exURSS: all, por ejemplo, se ha desviado el cauce de los ros para irrigar, incluso en las horas ms clidas, hectreas sin rboles de cultivos de algodn, lo que ha hecho subir al suelo la sal de la tierra, volatilizar las aguas subterrneas y desecar el mar de Aral. Las degradaciones fueron ms graves en la URSS que en el Oeste debido a que en la URSS las tecno-burocracias no tuvieron que sufrir la reaccin de los ciudadanos. Desafortunadamente, despus de la cada del imperio, los dirigentes de los nuevos Estados llamaron a expertos liberales del Oeste, que ignoran de manera deliberada, que 54

HISTORIA DE LA EDUCACIN II una economa competitiva de mercado necesita instituciones, leyes y reglas, y son incapaces de elaborar la indispensable estrategia compleja, que como ya lo haba indicado Maurice Allais -no obstante, economista liberal- implica planificar la desplanificacin y programar la desprogramacin, y provocaron nuevos desastres. Ha habido buenas intenciones en ese triunfo de la racionalidad, las cuales producen a largo plazo efectos nocivos que contrarrestan y hasta sobrepasan, los efectos benficos. As, La Revolucin Verde promovida para conservar el Tercer Mundo ha incrementado considerablemente las fuentes alimenticias y ha permitido evitar de manera notable la escasez; sin embargo, se ha tenido que revisar la idea inicial, aparentemente racional pero de manera abstracta maximizante, de seleccionar y multiplicar sobre vastas superficies un solo genoma vegetal -el ms productivo cuantitativamente-. Resulto que la ausencia de variedad gentica permita al agente patgeno, el cual no poda resistir este genoma, aniquilar toda una cosecha en la misma temporada. Entonces, ha habido que restablecer una cierta variedad gentica con el fin de optimizar los rendimientos y no de maximizarlos. Por otra parte, los derrames masivos de abonos que degradan los suelos, las irrigaciones que no tienen en cuenta el tipo de terreno provocando su erosin, la acumulacin de pesticidas, destruyen la regulacin entre las especies, eliminando lo til al mismo tiempo que lo perjudicial, provocando incluso a veces la multiplicacin desenfrenada de una especie nociva inmune a los pesticidas; adems, las substancias txicas contenidas en los pesticidas pasan a los alimentos y alteran la salud de los consumidores. 20 De todo esto resultan catstrofes humanas cuyas vctimas y consecuencias no son reconocidas ni contabilizadas como lo son las vctimas de las catstrofes naturales. As, el siglo XX ha vivido bajo el reino de una pseudo-racionalidad que ha presumido ser la nica, pero que ha atrofiado la comprensin, la reflexin y la visin a largo plazo. Ejemplo: plantacin de soja atrofiando las tierras. Su insuficiencia para tratar los problemas ms graves ha constituido uno de los problemas ms graves para la humanidad. De all la paradoja: el siglo XX ha producido progresos gigantescos en todos los campos del conocimiento cientfico, as como en todos los campos de la tcnica; al mismo tiempo, ha producido una nueva ceguera hacia los problemas globales, fundamentales y complejos, y esta ceguera ha generado innumerables errores e ilusiones comenzando por los de los cientficos, tcnicos y especialistas. Por qu? Porque se desconocen los principios mayores de un conocimiento pertinente. La parcelacin y la compartimentacin de los saberes impide tener en cuenta lo que est tejido en conjunto. No debera el nuevo siglo superar el control de la racionalidad mutilada y mutilante con el fin de que la mente humana pudiera controlarla? Se trata de comprender un pensamiento que separa y que reduce junto con un pensamiento que distingue y que religa. Las 2 cosas son necesarias. No se trata de abandonar el conocimiento de las partes por el Conocimiento de las totalidades, ni el anlisis por la sntesis, hay que conjugarlos. Existen los desafos de la complejidad a los cuales los desarrollos propios de nuestra era planetaria nos confrontan inevitablemente. El desafo no es cambiar uno por otro, sino conjugar. Este es un autor posmoderno. Los posmodernos critican algunas consecuencias de la modernidad o del pensamiento moderno y una de ellas es este desarrollo parcial del ser 55

HISTORIA DE LA EDUCACIN II humano. El pensamiento posmoderno no necesariamente se opone al pensamiento moderno. Muchos proponen dejar de lado sus aspectos negativos. Un conocimiento parcializado es una de las cosas a dejar de lado. Igualmente el autor sigue teniendo un optimismo, al modo de los ilustrados, del poder transformador de la educacin. La educacin no se reduce al sistema educativo, esto se est recuperando desde finales del S XX.

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HISTORIA DE LA EDUCACIN II APUNTES DE CLASE 21 jue 16.06 Apuntes de Marcos

Documento del ao 1965 En 1966 Paulo XI escribe la encclica sobre el progreso de los pueblos. El documento clave que elabora el CVII est referido a educacin. En este hace suyos muchos de los diagnsticos de la poca sobre la situacin educativa mundial. Seala tambin la gran desigualdad que hay ms all de los esfuerzos porque la mayora de las personas completen su educacin, hay muchos que quedan fuera de recibir una educacin bsica. Hay una bsqueda de democratizar cada vez ms la sociedad desde el gobierno y desde la sociedad, los pueblos quieren participar cada vez ms en la vida de sus naciones. El documento seala algunas ideas clave. Reafirma la educacin como un derecho universal, el derecho a una educacin cristiana de los bautizados, pone el acento en la institucin educativa. Le da mucha importancia a la escuela, ayudar a los que no se educan en las escuelas catlicas (la Iglesia aplaude que en la plural sociedad actual cada familia pueda educar segn su credo). En todos los documentos aparecer este ltimo tema. Adems se afirma que cada estado deber presentar una educacin segn su historia y tradicin. Los pases fueron sufriendo distintos procesos de industrializacin, lo cual demandaba una mayor educacin tcnica. Las universidades confesionales deben ocupar un papel destacado en la formacin integral de la juventud y en la dedicacin a la investigacin. El ltimo punto es coordinar los esfuerzos de los distintos niveles educativos tanto de manera nacional como regional (en el pas y con los de la regin), en las escuelas confesionales. Por estos aos cobra mayor importancia la Confederacin Interamericana de Educacin Catlica (funciona como ONG), cuya sede se encuentra en Bogot, Colombia.

Juan Pablo II promulg la encclica La Iglesia en Amrica en el ao 1999. Este documento no es explcitamente educativo, pero hace referencia a la segunda evangelizacin de Amrica (despus de los 500 aos del descubrimiento de Amrica), que no niega la primera, pero es una tarea superadora. Se hace hincapi en la evangelizacin de los centros educativos (empezando por los confesionales y dndole mucha importancia a las universidades, promoviendo la conexin con otros pases).

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HISTORIA DE LA EDUCACIN II Vemos tambin algunos documentos de la Congregacin para la Educacin Catlica, una oficina fundadada por Juan Pablo II en 1998 dentro del Vaticano que tiene su antecedente en el siglo XVI con la preocupacin por la educacin cristiana en universidades europeas. Tiene tres departamentos: Formacin eclesistica, Estudios superiores y Escuelas. - - Un documento relevante es La escuela catlica del ao 1977, reformulado 20 aos despus para reforzar las ideas expuestas. Este documento resalta la elaboracin de proyectos educativos institucionales, que llev a repensar los carismas fundacionales de distintas escuelas religiosas. - El documento El laico catlico, testigo de la fe en la escuela (1982), escrito con motivo de una falta de vocaciones religiosas (los laicos pasaron a ayudar en la direccin de escuelas). Invita al docente cristiano a ser ejemplo de vida para sus alumnos y colegas. Resalta la importancia de una slida formacin cristiana, capaz de comunicar la cultura no estar aislado de su entorno-. - En 1988 se escribi el documento Dimensin religin de la educacin en la escuela catlica, que reafirma la cualidad esencial de toda institucin educativa catlica (debe tener un ambiente de vida cristiana, adems de las horas de Formacin Religiosa). Este documento hace un diagnstico general de la juventud (sociedad con exceso de informacin, inestable, de relaciones humanas pobres, con abandono de prcticas religiosas indiferencia-), impulsando a potenciar el desarrollar en la educacin media.

Algunos documentos de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM) (que surge despus de la Segunda Guerra Mundial (1955), con sede en Bogot) son relevantes: - En 1968 aparece el documento de Medelln (reciben el nombre de la ciudad en la que se redacta), que resalta al problema del subdesarrollo de ciudades latinoamericana (est vigente la distincin entre primer y tercer mundo). Por lo tanto, se va una sociedad de alguna forma dividida, pero que comparte valores de una tradicin cristiana. Se trata del aspecto educativo, como factor de promocin humana, moviendo a implementar una educacin transformadora que libere de toda servidumbre econmica, social y poltica. Esta educacin libera y crea una sociedad mejor, basada en la dignidad de la persona y abierta al dilogo generacional que integre diferentes culturas-. Anima a los padres a participar de la educacin de sus hijos, y a los jvenes, para que realicen actividades solidarias. Este documento se interpret de diferentes maneras en los distintos pases segn diferentes ideologas polticas. - El documento de Puebla de 1978 retoma los conceptos expresados anteriormente y aclarando el contenido espiritual del concepto de liberacin, para no dar pie a interpretaciones polticas. En el documento se fomentan las relaciones internacionales para mejorar la doctrina, promueve la instruccin de formadores cristianos y la coordinacin de los diferentes agentes educativos. - En 1992 se escribe el documento de Santo Domingo que reitera el impulso a la educacin y promocin humana, hace referencia a la relacin Estado-Iglesia en educacin como tema delicado y difcil de solucionar. Invita a revisar a fondo las escuelas confesionales y la doctrina que se imparte en ellas. Promueve una mejora de la educacin a las minoras poblaciones indgenas-, con motivo de la aparicin de una educacin intercultural bilinge. 58

HISTORIA DE LA EDUCACIN II APUNTES DE CLASE 22 jue 23.06

La UNESCO tiene una oficina correspondiente a Amrica Latina y Caribe, la OREALC (Oficina Regional Educativa Amrica Latina y Caribe) con sede en Santiago de Chile. Esta oficina trabaja en programas y proyectos que se acuerdan para implementar en la regin. Actualmente se est trabajando en un proyecto comenzado en 2002 y con objetivos para el 2017. En el siglo XX se trabaj en dos proyectos educativos: - Primer proyecto regional (1956-1966): buscaba la universalizacin de la enseanza elemental (al menos 6 aos de escolaridad obligatoria), mejorando la formacin docente y planificando el desarrollo educativo a nivel regional. Hay una gran parte de poblacin analfabeta (no van a la escuela o van pocos aos y renuncian). Este problema sigue vigente. - Segundo proyecto regional (1980-2000): buscaba una mejora en la educacin, dentro de las grandes modificaciones educativas en Amrica Latina, incluyendo la formacin tcnica. La temtica gira en torno a la calidad educativa (aunque este trmino no est del definido hoy en da). Se pone hincapi en este concepto porque, a pesar de que ha habido un crecimiento en la escolaridad, no se dieron los resultados de calidad esperados: ms y mejor educacin. En 1990 se public el documento de Jomtiem con la declaracin de la educacin para todos, tomada por la UNESCO para sus trabajos. Esta dcada vio muchas transformaciones y reformas de carcter educativo (por ejemplo la Ley Federal Educativa de Educacin). Se considera la educacin como aspecto clave para el desarrollo de la sociedad. Ms adelante se trabajan soluciones sistmicas o acciones conjuntas desde diferentes mbitos para la solucin de problemas: no todo se resuelve desde el Ministerio de Educacin.

La OEA (Organizacin de Estados Americanos) no es un organismo educativo, tambin abarca poltica y economa. Los programas de este organismo son aceptados algunos por la UNESCO (como la organizacin de la escuela elemental, por ejemplo). La Cumbre de las Amricas en 1996 se celebr en Chile y resalt la importancia de la educacin.

La OEI (Organizacin de los Estados Iberoamericanos Amrica Latina, Espaa y Portugal)-) surgi luego de la Segunda Guerra Mundial como una oficina de Educacin Iberoamericana. Este organismo realiza todos los aos unas Conferencias Iberoamericanas de Educacin, en las que se tratan diferentes temas y se publica un documento con los resultados. La OEI contribuye con los gobiernos nacionales para llevar adelante diferentes proyectos.

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HISTORIA DE LA EDUCACIN II Un documento importante soportado por la UNESCO es el Dacar 2000, que asume el proyecto de Jomtiem y es un balance de una dcada, reformulando objetivos para el 2015.

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