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Historia Del Teatro

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Mito, rito y representación

Dr. Óscar Armando García

La teatralización de los grandes mitos ¿Cómo surgió el teatro como fenómeno cultural? Para responder esta pregunta es necesario explicar, primero, la manera en que el ser humano desarrolló su capacidad de representación. La palabra representar (hacer presente algo que ya fue) refleja ese complejo procedimiento de la naturaleza humana para retener en la mente acontecimientos vividos y poderlos re-producir en tiempo y espacio, diferentes a los del acontecimiento original. Podríamos aventurar que, desde tiempos muy remotos, el ser humano desarrolló este sistema de representación para dejar huella de su actividad cotidiana, para la elaboración de herramientas y para materializar su visión imaginaria de las deidades. Por otra parte, los mitos se iban conformando a partir de las diferentes explicaciones que el ser humano iba formulando sobre las fuerzas naturales y sobre sus orígenes como ser y como grupo. Mito, literatura e historia tienen un elemento común: la capacidad de explicar el origen de los hombres y las mujeres, y las fundaciones de sus pueblos. La articulación de estos sucesos dio paso a la gestación de los mitos y su transmisión oral perpetuó su propia historia. Las cosmogonías, en casi todas las culturas de la humanidad, son relatos que dan cuenta de los conflictos de las deidades, las dinámicas que explican el origen misterioso de las fuerzas naturales y los diversos ensayos para la creación del mundo, de la naturaleza y de los seres humanos. Los mitos se fueron configurando como resultado de la representación lúcida del imaginario cosmogónico de las diferentes sociedades. De manera muy temprana también pudo haberse constituido, por la naturaleza propia de la representación, la organización de la ritualidad. El rito, por esencia, es la representación del mito. Desde la cacería representada hasta la configuración de eventos más elaborados, el rito es el fenómeno social que agrupa y fortalece la memoria de los pueblos: permite recordar la condición divina de aquellos que gestaron al ser humano y al conjunto de los pueblos. El rito es un espacio de comunicación entre los seres humanos y sus divinidades, que permite al participante invocar, solicitar, meditar, reflexionar, reclamar, etcétera. Pero, principalmente, los rituales son los eventos donde se reúne una comunidad para confirmar sus creencias míticas. Todo ritual religioso es esa posibilidad de representar, en comunidad, los sucesos más trascendentes de la historia mítica de cada religión. Podemos rastrear la manera en cómo, desde las antiguas sociedades totémicas hasta las religiones más cercanas a nuestro

Otro rasgo de la ritualidad es su pertenencia con los ciclos agrícolas. Teatro y religión Para abordar este tema vale la pena reconsiderar justamente el término religión. 1979). . principalmente en la Grecia del siglo V a. como particularidad.. la síntesis y la ubicación en espacio y tiempo. Estas historias fueron denominadas drama. han tenido y siguen teniendo celebraciones donde se produce esta representación mítica. en donde los rituales se convierten en marcas importantes para las temporadas de siembra y cosecha. Las Suplicantes. los cuales permiten la comunicación con esas entidades divinas. en donde encontramos desde la representación de los conflictos de los dioses como tales hasta el infortunio de los humanos por los designios divinos. Podemos distinguir esta peculiaridad en casi todas las culturas del mundo. Desde sus primeras manifestaciones. 2000. también se toman en consideración. en estas representaciones. que en su concepto amplio es el conjunto de representaciones de seres o de fuerzas sobrenaturales constituidas a través de creencias y de actos (rituales). García Barrientos. La audiencia participaba activamente como devoto. 2003). debido a que el teatro surge como una festividad agrícola en honor al dios Dioniso. C. es decir. Edipo rey (de Sófocles) y Medea y Las bacantes (de Eurípides). El pueblo griego tuvo. Dentro de estos procesos rituales es donde podemos ubicar el surgimiento del teatro en los pueblos mediterráneos.entorno. material dialogado para su representación en un escenario que tenía. Los temas míticos que tendrán cabida en el teatro serán Prometeo. como ciudadano y como público. Ahora bien. (Eliade. la dinámica religiosa de un pueblo está constituida principalmente por su mundo mitológico (organización de las historias que explican la existencia del ser y su comunidad) y por su ritualización (representación del mito). o bien para delimitar los días más largos y los más cortos del año. determinados por la duración de la representación misma (Aristóteles. Orestes (de Esquilo). en un evento que presentaba por medio de actores y en un espacio escénico leyendas de su mitología y de su historia. un ejemplo didáctico a través del gran arte de las acciones. dentro de esta definición. aquellas organizaciones sociales asociadas con estos actos y que se configuran como instituciones religiosas. el teatro tuvo la capacidad de representar las historias de su cosmogonía.

muerto. etruscos. egipcios) tenían especial interés por presentar a sus deidades bajo configuraciones humanas. pero también encontraremos este deseo por representar de manera viva el mito en el seno del cristianismo medieval. mediante narraciones o representaciones escénicas. de la ingestión de un enteógeno. los cuales subrayaban su pertenencia al ámbito de la naturaleza. mientras el teatro se consolidó como un fenómeno religioso de impacto masivo. Para poder observar a esta deidad. con algunos rasgos zoomórficos. dedicado a la diosa Perséfone. los cuales crecen entre los granos y ramas del trigo (cornezuelo). Sin embargo. un elemento que sirve como vehículo para poder tener una comunicación con la deidad. Por ejemplo. En el caso del cristianismo. cuando la Iglesia permitió que el creyente tuviera un refuerzo didáctico ritual para hacer aún más legible la historia mítica (Astey. en donde se efectuaba la mostración o epifanía. así es posible encontrar culturas que hacen esta representación por medio de las artes plásticas. en donde . debemos considerar que este evento estaba reservado para unos cuantos elegidos. 1992). durante el desarrollo de algunos de sus rituales. 1985). Se trata de la presencia. el cristianismo se centró en la representación de su líder en diferentes momentos de su mito: en prédica. que permitía al iniciado tener contacto visual con la deidad. las representaciones permitidas se llevan a cabo a través de la escritura y la numeración. La Grecia antigua contaba con un ritual de iniciación en el santuario de Eleusis. por ser consideradas las expresiones más sublimes del conocimiento humano. en el mundo musulmán no es posible representar al ser humano de ninguna manera. No obstante. no deja de ser sintomático que las primeras representaciones iconográficas del cristianismo fueran simbólicas y marginales (cruz y pez). Con el paso de los siglos. o bien. Son de factura diferente. cabe destacar que existe un elemento común en estas dos religiosidades generadoras de teatralidad. particularmente en la representación de la cena. surgió como una necesidad festiva religiosa en la antigua Grecia. el cristianismo transitó por diferentes propuestas de representación divina. lo que le permitió configurar representaciones tanto humanas como simbólicas. los iniciados tenían que cumplir con una serie de requisitos antes de poder ingresar en una cámara oscura. Sin embargo. Por su parte. en resurrección y como juez eterno. como formato de representación humana viva. es decir. romanos. en una suerte de aparición. Uno de estos requisitos era la ingestión de una bebida a base de hongos. pues éste es la creación más perfecta de la divinidad de esa civilización. moribundo. Este evento quedaba en profundo secreto entre los iniciados y podemos considerar que la complejidad de este ritual pudo haber sido uno de los antecedentes rituales de la representación teatral griega (Wasson. el elemento enteógeno quedó plasmado en el ritual de la eucaristía. Los pueblos mediterráneos (griegos. El teatro.Podemos observar que en todas las culturas del mundo es posible encontrar representaciones de historias que corresponden a su religiosidad.

Por los vestigios arqueológicos de ciudades mesoamericanas como Teotihuacan. Esta condición motivó la permanente celebración festivo-ritual. disfraces y vestuario ritual que eran expuestos ante la multitud de espectadores. Podemos observar que ciertas culturas elaboraron sus propios sistemas de representación de manera análoga a lo que desarrollaron los griegos en su momento. La iconografía plasmada en vasijas.Cristo indica a sus seguidores la manera en que se consagrará su memoria. que las sociedades prehispánicas estaban consolidadas en un sistema de celebración continua de fiestas rituales para la conmemoración puntual de todas sus deidades. . Como en otras culturas. En los pueblos mesoamericanos podemos encontrar una serie de vestigios que nos podrían referir a una tradición de fenómenos festivo-religiosos con características escénicas. y estos eventos requirieron. Monte Albán. integrado en la celebración de la misa católica. China. De tal modo. este momento deberá celebrarse con la ingestión del pan y el vino como representación del cuerpo y la sangre de Cristo. la ingestión de esos dos elementos tiene el significado supremo de poder comunicarse con la deidad. pero justamente no todas las religiones permitieron (o requirieron) generar sus propios sistemas rituales en eventos de representación viva. de espacios de diferente naturaleza. la propuesta de espacios de representación con enorme analogía con la espacialidad que desarrolló en su momento la cultura griega (García Gutiérrez. Ahora bien. podemos observar que en sus grandes plazas existían plataformas con una función específica: ofrecer espacio a un evento ritual. Asimismo es posible observar en ciudades del mundo maya. Lo anterior lo podemos corroborar a partir de tres fuentes: las crónicas del siglo XVI (tanto de los frailes como de los indígenas) que describen las fiestas nativas. Sabemos. por ejemplo. podemos observar que varias culturas asiáticas como India. 1974). 1993). Japón e Indonesia han propuesto diversas expresiones escénicas que abarcan representaciones acompañadas de música. dancístico o gladiatorio para ser visto por una multitud (Horcasitas. 1985). a la vez. como es el caso de Tikal. Los referentes que proporcionan estas fuentes nos permiten considerar que entre los pueblos prehispánicos existía también la necesidad de representar los grandes mitos de su cosmogonía. Chichén Itzá. danzas y cantos. así como el uso de máscaras y muñecos manipulados. códices o pinturas murales de las principales culturas prehispánicas también nos permite advertir la presencia o uso de máscaras. ¿el teatro es un evento universal? ¿Es posible encontrarlo en todas las culturas del mundo? No necesariamente. Para dicho ritual. Xochicalco. los vestigios arquitectónicos y la iconografía. los antiguos indígenas tenían un complejo espectro de divinidades creadoras y dominadoras que respondían a diferentes elementos de la naturaleza y de los actos de su vida cotidiana (Toriz. desde las grandes plazas de centros ceremoniales hasta espacios íntimos.

cantantes y recitadores. lo que creaba una gran expectación antes de que el protagonista apareciera por una de las puertas de la skene o escena. que se ubicaba en un sitio lejano. así como las expresiones de representación que cada cultura articula para sus propias necesidades. desarrollado en una de las resoluciones arquitectónicas más sorprendentes de la cultura griega: el espacio teatral. es decir.. Posteriormente el coro ofrecía los pormenores de la historia que el espectador iba a presenciar. así como realizar el cambio de vestuario y máscaras.Un último elemento a considerar es la textualidad. Espacio escénico a) Grecia La reconstrucción del evento teatral en la Grecia antigua requiere siempre de una reflexión paralela: el teatro fue un acontecimiento social. 1968). todos ellos con una necesidad primordial de espacio. A este ámbito denominaremos espacio escénico. El teatro es una propuesta de representación que requería (y sigue requiriendo) de un conflicto. en este caso entre guerreros de alta condición social. Nos parece pertinente proponer un ejercicio permanente de reflexión sobre la presencia de formatos de representación en diferentes culturas. sobre todo. el ceremonial que se llevaría a cabo en la orchestra. religioso para los pueblos helénicos. al pie de una colina. encontrada en el siglo XIX. un ritual religioso de complejas dimensiones. Esta pieza. y al . observaremos que la representación de una tragedia era. ámbito que se generó a partir de una necesidad y de una intención específica de toda una comunidad (Breyer. La skene era una modesta edificación que se ubicaba frente al público y permitía ocultar a los actores. C. Con movimientos solemnes. danzantes. los coreutas se diseminaban en este gran círculo e invocaban a Dioniso alrededor de un pequeño altar denominado thimele. La representación trágica griega convocaba a los habitantes de la polis para poder presenciar desde una gradería o théatron. o lugar del coro. tanto en su pasado como en su presente. que podría señalarnos si existió la teatralidad en los antiguos pueblos de Mesoamérica: la presencia del texto maya-guatemalteco el Rabinal Achí. Este edificio se encontraba ligeramente elevado con respecto al espacio de la orchestra. político y. de actores y de espectadores. En este espacio irrumpía el coro. lo que permitirá valorar con mayor claridad el fenómeno teatral. constituido por músicos. Si recuperamos los diferentes vestigios que nos hablan del teatro del siglo v a. proporciona una serie de elementos que permitiría asentar que entre los indígenas americanos pudo haberse desarrollado un complejo fenómeno de representación organizado en un evento dancístico-textual. que podía ofrecer a una comunidad el conflicto entre deidades o seres supremos. dispuesto al centro de la orchestra. en sí misma.

sin embargo. La salida o éxodo del coro marcaba el fin del evento. eran espectáculos en donde nada debía ocultarse. sobre todo. el coro tomaba distancia con la destrucción del protagonista e indicaba que la representación había culminado. el teatro podía ser ubicado en medio de la ciudad por su conocimiento constructivo del arco de medio punto. La cristiandad generó su propio espacio de representación escénica durante la época medieval. marianas o de vida de santos (Massip. en los corrales. la característica fundamental de estos foros: su disposición urbana. como sucedió con la resolución arquitectónica teatral de los griegos. El primero. Para los romanos. y posteriormente en las plazas de las incipientes ciudades. Gracias a los diferentes estudios y hallazgos. b) Fortuna histórica del espacio teatral Hasta hace algunas décadas era común encontrar reflexiones sobre una “evolución” del espacio escénico. en los ruedos taurinos o en los salones y jardines de los . Para los romanos. pistas de carreras. para presentar los conflictos de la historia escenificada. caminos o paisajes. denominado proskínion. circos. España. en donde desde carromatos o estaciones se ofrecían piezas de carácter religioso sobre historias testamentarias. C. Durante el Renacimiento es posible distinguir también dos grandes vertientes del espacio escénico. Estas manifestaciones se desarrollaron en diversas regiones de Europa durante siete siglos. a diferencia de lo desarrollado por los griegos. Al llegar a la resolución del conflicto. etcétera. intervenía alternadamente el coro (estásimos) y los protagonistas (agones). Las tragedias tenían como característica estar constituidas por secuencias en donde. en las bocacalles. lo que ha permitido distinguir propuestas específicas de sus espacios de representación. ha sido posible reconstruir el desarrollo de las diferentes teatralidades con una visión particular de cada una de ellas. en los mercados. fundamentalmente en dos propuestas: en el interior de sus iglesias (hacia el siglo VIII d. y como prolongación de lo establecido durante el medioevo.frente de la skene existía un pasillo por donde podían deambular los actores. También encontramos el uso de telones y. como sucede en la representación popular de la Fiesta de la Asunción en Elche. 1992). nuestro actual proscenio. sistema de rocío para refrescar el ambiente). el escenario necesitaba un enorme espacio para poder reproducir casas enteras. el edificio se erigía sin necesidad de tener de soporte una colina. ágoras. será la adecuación de escenarios tipo plataforma que se establecerán principalmente en las plazas. De esta manera es posible advertir que los romanos propusieron varios tipos de foros: anfiteatros (o coliseos).) para representar sus dramas litúrgicos. que proceden de la crítica histórica. El público también debería tener mayores comodidades (techo contra el sol y la lluvia. aún en nuestros días es posible ver festejos religiosos con la misma resolución en plazas o dentro de las iglesias. de esta forma.

arte escénico de gran aceptación social durante varios siglos y vastos territorios cuyo éxito se extenderá prácticamente a todo el mundo. A partir de esta propuesta se desarrolla en Europa la denominada “caja italiana”. sobre todo ante la incorporación técnica de la iluminación eléctrica. es posible percibir formatos que van desde el uso de la capilla abierta como escenario teatral — durante la evangelización de la Nueva España en el siglo XVI —. diseñado hacia 1580. hasta la . sino que será posible encontrar interesantes ejemplos de estas manifestaciones en diversas culturas del mundo. los pensadores italianos del Renacimiento comenzaron a articular hipotéticamente la manera en que estaba configurada la tragedia. El siglo XX será el foro natural de la experimentación y el diseño de escenografías propias para el teatro. las comunidades americanas aportarán ciertos elementos distintivos de la región. Es necesario acentuar que en el ámbito iberoamericano es factible observar repercusiones formales de las diversas propuestas de espacialidad escénica configurada en Europa. El ejemplo más ilustrativo de esta interpretación arquitectónica la encontramos en el Teatro Olímpico de Vicenza. c) Espacios de representación en diversas culturas del mundo Como ya se ha expuesto. representación y espacio escénico no es exclusivo de las culturas denominadas de “Occidente”. como Terencio y Horacio. la propuesta de teatro. No es hasta fines del siglo XIX cuando el teatro comienza a tener de nuevo lugar en los edificios teatrales. lo que propicia que el espacio escénico se enriquezca notablemente con formatos arquitectónicos diversos. lo cual los llevó a plantear la ópera. según ellos. el teatro transitó en estos espacios y tuvo la posibilidad de proponer formatos como el teatro isabelino o los corrales españoles. la tragedia era una representación cantada de los conflictos de los dioses. desahogos para escenografías). un teatro frontal que paulatinamente va ampliando sus espacios tanto para público como para espectáculo para convertirse en un elemento obligado del paisaje urbano de las grandes ciudades europeas. Tanto en este texto como en las apreciaciones de algunos escritores latinos. De esta manera. De esta manera. la cual se llevaba a cabo en un espacio que los arquitectos renacentistas interpretaron como un foro de pequeñas dimensiones que podía erigirse y ubicarse en el jardín de un palacio. Sin embargo. Italia. es decir. el teatro no tuvo acceso (salvo casos excepcionales) a los edificios teatrales que comenzaron a desarrollarse arquitectónicamente desde el siglo XVI hasta el siglo XIX. sin embargo. del arquitecto Andrea Palladio. foso de orquesta.palacios. Paradójicamente. este desarrollo estará íntimamente relacionado con las necesidades particulares de la ópera (amplio escenario. La segunda vertiente renacentista se encuentra justamente en el estudio de las propuestas arquitectónicas de la antigüedad. específicamente la difusión del texto De architectura del tratadista romano Marco Vitruvio.

sintetizarse y contenerse en un espacio de acción. 1979. para la presentación de piezas populares como el espectáculo Juan Moreira (Luzuriaga. conciertos multitudinarios. Bibliografía • ARISTÓTELES. 69-86. 2000. 1968. 1975). UNAM. 6.. ERA. • GRAVES. México. Robert.. Los mitos griegos. • BREYER. 2004. División de Estudios de Posgrado. representaciones con muñecos. Madrid. 2ª edición. Luis. Teatro y ficción. un manejo sistemático de un espacio de representación y una pertenencia al ámbito de la ritualidad. El Colegio de México/Conacyt. UNAM. • GARCÍA GUTIÉRREZ. con características determinadas por la intención misma del proceso de la representación. 1992. Tratado de historia de las religiones. pp. una mirada curiosa y crítica podrá descubrir en procesiones. el cual puede desarrollarse dentro de las diferentes escuelas superiores de teatro de nuestro país. noviembre 1985. danzas dialogadas. La universalidad de estos fenómenos y su particular inherencia a la vida en sociedad. Gastón A. . Fundamentos. México.adaptación del escenario del circo en Buenos Aires a fines del siglo XIX. La India tiene también sus propuestas particulares de espacio escénico. México. rito y representación son fenómenos humanos que pueden desarrollarse. Buenos Aires. Centro Editor de América Latina. 1964. 1990. hacen que el tema pueda ser interesante objeto de estudio. En general. • ASTEY. Buenos Aires. y en varias comunidades africanas es posible advertir el manejo de espacios dedicados a la representación ritual y dancística. Dramas litúrgicos del occidente medieval. • GARCÍA BARRIENTOS. Alianza Editorial. Poética. • ELIADE. Teatro: el ámbito escénico. Mito. En Japón es viable observar el uso de un espacio particular para la presentación del teatro nôh. Madrid. W. Armando. ceremonias deportivas o actos políticos. kabuki y bunraku. versión de Juan David García Bacca. • BEARE. José Luís. Mircea. núm. EUDEBA. La escena romana. Facultad de Arquitectura. “Los espacios escénicos en Tikal” en Cuadernos de Arquitectura Mesoamericana.

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