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  • INTRODUCCIÓN
  • MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD
  • Las categorías de la modernidad y la posmodernidad
  • El inicio de la posmodernidad
  • Características específicas de la posmodernidad
  • Posmodernidad y ciencia
  • Posmodernidad y teología
  • Pensamiento débil y debilidad del Dios cristiano
  • La problemática de la posmodernidad
  • Un cambio de la idea de verdad
  • Posmodernidad y distintas sensibilidades culturales
  • Posmodernidad y política
  • Consumismo
  • Algunas observaciones recapituladoras
  • La aportación de Max Weber
  • Indicativo e imperativo en el Nuevo Testamento
  • Las bases éticas de la modernidad
  • Las bases éticas de la posmodernidad
  • Responsabilidad moral y normas éticas
  • La moral modulada de Cristo
  • El legado de Nietzsche
  • Algunos paradigmas de la ética contemporánea
  • Éticas de la inmanencia
  • La ética de Lévinas
  • La ética en la era de la ciencia
  • Moral y ética en Habermas
  • La ética de la civilización tecnológica: Hans Jonas
  • La ética como estética de la existencia: Michel Foucault
  • Ética y política en John Rawls
  • Ética y política en Hannah Arendt
  • Ética y religión en Martin Buber
  • Ética y ecología
  • Ética y tiempo: Entre la memoria y el olvido
  • La ética de la procedencia
  • La ética como realidad biológica
  • La universalidad ética
  • Globalización
  • El sujeto moral
  • Ética y ontología
  • Ética a dos: El amor
  • La moral colectiva
  • Los espacios sociales
  • Los extranjeros
  • Tecnología y ética
  • La idea de progreso moral
  • Entre libertad e integrismo sectario
  • Metáforas posmodernas de Bauman
  • Ética universalista y particularista
  • LA ÉTICA DESPUÉS DE AUSCHWITZ347
  • Martin Buber
  • El sufrimiento de los inocentes
  • La posición de Richard L. Rubenstein
  • La experiencia de Hans Jonas
  • La ortodoxia judía: El Dios escondido
  • Auschwitz: Símbolo de la fragilidad del Pacto
  • Auschwitz: Manifestación de la ira divina
  • La tradición jasídica
  • El silencio como único lenguaje posible
  • Fe cristiana y ética: Generalidades
  • Papel de la ley en la ética de Lutero
  • Papel de la ley en la ética de Calvino
  • La ética protestante del trabajo
  • La ética en Karl Barth
  • La ética interina de Emil Brunner
  • La ética de Dietrich Bonhoeffer
  • Ética y escatología en Helmut Thielicke
  • Ética protestante y relación hombre-mujer
  • La moral católica tradicional
  • Catolicismo y secularización
  • Tendencias actuales de la ética católica
  • La ética fundamentalista
  • ÉTICA LAICA Y ÉTICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE
  • Definición y problema
  • La ética laica
  • La ética religiosa
  • Comparación entre ética laica y ética cristiana
  • El conflicto actual entre Iglesia y Estado en Italia
  • El derecho natural
  • La ética en el adventismo: Generalidades497
  • El adventismo como iglesia del remanente
  • El papel del Espíritu de Profecía
  • Bibliografía

MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL

Vittorio Fantoni

MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL

Vittorio Fantoni

así como la distribución de ejemplares mediante alquiler o préstamos públicos. Aula7activa-AEGUAE. Vittorio Fantoni © 2009.org Web: www. sin la autorización previa y por escrito de los titulares del copyright.: 616 754 880 E-mail: info@aula7activa.Edita Traducción: Ramon Carles Gelabert i Santané Diseño gráfico: Esther Amigó Marset Aula7activa-Aeguae Tel.aula7activa. en español para todo el mundo Depósito Legal: B-45448-2009 .org Todos los derechos reservados. Aula7activa no se hace responsable de las opiniones expresadas en esta obra. Se permite la impresión de las publicaciones de www. el tratamiento informático y su difusión por Internet.aula7activa. incluidos la reprografía. © 2009. El texto publicado expresa exclusivamente la opinión de su autor. No está autorizada la reproducción total o parcial de esta publicación por cualquier medio o procedimiento para su difusión publica. Los archivos informáticos de las publicaciones electrónicas no pueden ser manipulados bajo ningún concepto.org solo para uso personal.

A mis muchos y pacientes estudiantes

SUMARIO
PRÓLOGO A LA EDICIÓN ESPAÑOLA ....................................xi INTRODUCCIÓN ....................................................................... 1 MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD ...................................... 7 Las categorías de la modernidad y la posmodernidad .......... 8 El inicio de la posmodernidad .............................................. 17 Características específicas de la posmodernidad ............... 19 Posmoderndad y ciencia...................................................... 41 Posmoderndad y teología .................................................... 42 Pensamiento débil y debilidad del Dios cristiano................. 52 La problemática de la posmodernidad................................. 54 Un cambio de la idea de verdad .......................................... 56 Posmodernidad y distintas sensibilidades culturales........... 63 Posmodernidad y política..................................................... 65 Consumismo ........................................................................ 67 Algunas observaciones recapituladoras .............................. 69 LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD ................................................................. 73 La aportación de Max Weber............................................... 76 Indicativo e imperativo en el Nuevo Testamento ................. 80 Las bases éticas de la modernidad ..................................... 83 Las bases éticas de la posmodernidad................................ 86 Responsabilidad moral y normas éticas .............................. 89 La moral modulada de Cristo............................................... 92 El legado de Nietzsche ........................................................ 94 Algunos paradigmas de la ética contemporánea................. 95 Éticas de la inmanencia ..................................................... 101 La ética de Lévinas ............................................................ 102 La ética en la era de la ciencia .......................................... 104 Moral y ética en Habermas ................................................ 105 La ética de la civilización tecnológica: Hans Jonas ........... 106 La ética como estética de la existencia: Michel Foucault .. 111

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Ética y política en John Rawls ........................................... 112 Ética y política en Hannah Arendt...................................... 116 Ética y religión en Martin Buber ......................................... 120 Ética y ecología.................................................................. 122 Ética y tiempo: Entre la memoria y el olvido ...................... 123 La ética de la procedencia ................................................. 130 La ética como realidad biológica........................................ 131 La universalidad ética ........................................................ 132 Globalización ..................................................................... 134 Crisis del Estado ................................................................ 136 El sujeto moral ................................................................... 138 Ética y ontología ................................................................ 141 Ética a dos: El amor........................................................... 143 La moral colectiva .............................................................. 148 Los espacios sociales ........................................................ 150 Los extranjeros .................................................................. 151 Tecnología y ética.............................................................. 154 La idea de progreso moral ................................................. 157 Entre libertad e integrismo sectario ................................... 159 Metáforas posmodernas de Bauman................................. 160 Ética universalista y particularista...................................... 165 LA ÉTICA DESPUÉS DE AUSCHWITZ ................................. 169 Martin Buber ...................................................................... 171 El sufrimiento de los inocentes .......................................... 172 La posición de Richard L. Rubenstein ............................... 173 La experiencia de Hans Jonas........................................... 174 La ortodoxia judía: El Dios escondido................................ 177 Auschwitz: Una interrupción en la historia del pueblo judío ................................................................................... 178 Auschwitz: Símbolo de la fragilidad del Pacto ................... 179 Auschwitz: Manifestación de la ira divina .......................... 179 La tradición jasídica ........................................................... 180 El silencio como único lenguaje posible ............................ 181

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ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA............................................................... 187 Fe cristiana y ética: Generalidades.................................... 187 Papel de la ley en la ética de Lutero.................................. 187 Papel de la ley en la ética de Calvino ................................ 191 Comparación sintética entre las posiciones de Lutero y Calvino ............................................................................ 192 La ética de los primeros evangélicos en América del Norte .............................................................. 193 La ética protestante del trabajo.......................................... 199 La ética en Karl Barth ........................................................ 201 La ética interina de Emil Brunner....................................... 203 La ética de Dietrich Bonhoeffer.......................................... 205 Ética y escatología en Helmut Thielicke ............................ 207 Secularización, pluralismo, y ética protestante contemporánea .................................................................. 208 Ética protestante y relación hombre-mujer ........................ 212 La moral católica tradicional .............................................. 216 Catolicismo y secularización.............................................. 217 Tendencias actuales de la ética católica ........................... 218 La ética fundamentalista .................................................... 224 Algunas conclusiones para una ética protestante moderna............................................................................. 225 ÉTICA LAICA Y ÉTICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE .... 231 Definición y problema ........................................................ 231 La ética laica ...................................................................... 231 La ética religiosa ................................................................ 234 Comparación entre ética laica y ética cristiana.................. 236 El conflicto actual entre Iglesia y Estado en Italia.............. 238 El derecho natural.............................................................. 240 ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES.......................................................................... 247 La ética en el adventismo: Generalidades......................... 247 El adventismo como iglesia del remanente ....................... 248

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Las bases históricas de las normas adventistas: Procesos ............................................................................ 253 Las bases históricas de las normas adventistas: Algunos ejemplos............................................................... 255 El impulso actual para la renovación de las normas de la Iglesia........................................................................ 259 La exigencia de la unidad de la Iglesia .............................. 263 La familia: La preocupación fundamental de la moral adventista........................................................................... 265 El papel del Espíritu de Profecía........................................ 266 La herencia cultural victoriana y norteamericana .............. 268 Bibliografía ............................................................................. 271

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INTRODUCCIÓN
La ética,1 en la definición aristotélica de la filosofía práctica, se ocupa de la conducta humana, de la praxis necesaria para una buena vida del ciudadano que vive en la comunidad de la polis. La ética remite al obrar del individuo2 en el seno de una estructura social, en la que está inmerso.3 El concepto de ethos deriva de los términos griegos éthos (costumbre) y ēthos (lugar de vida habitual, costumbre, uso, carácter), que es similar a la palabra latina mores, de la que deriva el concepto de moral (es decir, las costumbres, el carácter). El ethos y/o moral4 constituyen, por lo tanto, la estructura de los

La definición de ‘ética’ del Vocabolario della Lingua Italiana Treccani: «Toda doctrina o reflexión especulativa sobre el comportamiento humano, especialmente en cuanto a definir el verdadero bien y cuales son los medios para alcanzarlo, cuáles son los deberes morales hacia sí mismo y hacia los demás, y cuáles son los criterios para juzgar sobre la moralidad de las acciones humanas». 2 Afirma Bauman que: «es razonable asumir que los seres humanos son morales “por naturaleza” y que ser moral es tal vez su atributo constitutivo, una característica que hace única a esta condición, y distingue a esta condición de todos los demás modos de ser-en-el-mundo». (BAUMAN, Z.; TESTER, K. Società, etica, politica. Milano: Ed. Cortina, 2002, p. 46). Ser moral no significa necesariamente ser bueno, sino ser conscientes de que las acciones humanas pueden ser buenas y malas y que es posible, incluso dentro de ciertos límites, elegir y cambiar las opciones y situaciones de la vida. 3 Bauman añade: «…estimo que resultaría difícil, por no decir imposible, pensar en el ser humano al margen de la sociedad, o en la sociedad independientemente de los individuos que la componen. Si los seres humanos son algo intrínsecamente, entonces son sociales.» (BAUMAN; TESTER, Società, etica, politica, p. 46). 4 Significativa, entre otras, es la distinción de Hegel entre eticidad y moralidad: la primera es la realidad objetiva de bien moral, la segunda el mundo de las intenciones, incluso subjetivas, del bien.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL modos de comportamiento habituales en una determinada comunidad social.5 Para Hans Küng: «ética significa una doctrina de comportamiento moral, es decir, un sistema ético… Con ethos se quiere decir otra cosa: no, en primer término, una doctrina o un sistema, sino la interna actitud fundamental, moral y ética de un hombre que se rige de acuerdo con determinadas normas y reglas».6 No se trata, pues, tan solo de la conducta personal de un individuo, sino también del modo en que se comportan las instituciones sociales en que vive. Mediante la ética se constituye la unidad de un grupo social, por ello a tales estructuras les corresponde una función de integración y estabilización. En las culturas arcaicas, la moral de una determinada comunidad social se funda siempre en una teología basada en el mito y sobre una supuesta revelación. La razón que lleva de la ética sancionada por la divinidad a la constitución de la ética como disciplina filosófica, es que el individuo ya no considera más dicha autoridad como un fundamento suficiente, sino que exige una legitimación del comportamiento social y del obrar práctico que sea a la vez racional y universalmente evidente.

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Sostiene Bauman: «Este esfuerzo es lo que llamo ‘ética’: un proyecto destinado a conferir a ciertos acontecimientos un mayor grado de probabilidad respecto al que tendrían de otro modo, para reducir al mínimo el abanico de las alternativas, o a eliminar del todo la posibilidad de dichas alternativas. Eso es lo que es la ‘sociedad’, un esfuerzo en acto hacia la estructura, y la estructura no es otra cosa que una verosimilitud de “orden”... Llamamos ‘cultura’ al mismo esfuerzo por reducir la aleatoriedad de la conducta humana, de obligar tal conducta a atenerse a un esquema. La cultura consiste esencialmente en poner algunas opciones por encima de las otras.» (BAUMAN; TESTER, Società, etica, politica, p. 46-47. 6 KÜNG, H.¿Por qué una ética mundial? Religión y ética en tiempos de globalización. Conversaciones con Jürgen Hoeren. Barcelona: Herder, 2002, p.27.

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INTRODUCCIÓN Por lo tanto, es necesario redefinir los conceptos éticos tradicionales para responder de manera universalmente comprensible a la pregunta: ¿en qué consisten la vida buena y el bien supremo que el hombre puede alcanzar a través de su acción? La respuesta de la ética griega consistió en identificar al bien supremo con la felicidad, aunque la definición de felicidad variaba en los contenidos.7
Para los sofistas, la virtud se puede enseñar y se expresa en las normas que permiten vivir en sociedad, no está vinculada con el derecho de nacimiento, pero coincide con comportamientos funcionales acordes a las necesidades sociales, existe una coincidencia entre virtud y observancia de la ley. Para Sócrates, la virtud es una y se identifica con el conocimiento, la acción del mal es fruto de la ignorancia, esta posición no deja espacio para la voluntad de la acción ética, el conocimiento se ejemplifica en una cura constante de la propia alma que debe dominar el cuerpo, en esto consiste la finalidad de la vida. Para los cínicos, la virtud es vivir de acuerdo a las necesidades primarias de la naturaleza, este es un ejercicio que debe llevar a no tener necesidad alguna de nada y a la satisfacción de las necesidades básicas. Para Epicuro, la naturaleza es el fundamento de la moral, pero la naturaleza no es un orden necesario, el obrar está vinculado con las pasiones y el libre albedrío y no con las órdenes de los dioses o con el orden cósmico, el móvil de la conducta moral es la virtud que es la ausencia de dolor físico y moral. Para los es-cépticos, dado que la realidad no tiene un significado absoluto, la felicidad viene dada únicamente por la apatía [impasibilidad] y por la imperturbabilidad de la conducta, la razón no debe ser guiada dogmáticamente; los principios no mandan, pero orientan, sugieren lo que es útil y apropiado. Para Platón, las virtudes y la justicia son funciones de las partes del alma, el bien es una «vida mezcla de placer y pensamiento»; la ética es la ciencia que tiene por objeto el bien, la idea suprema, alcanzable por un proceso de elevación al mundo de lo inteligible, mirando las ideas se pueden identificar los criterios para distinguir lo justo de lo injusto. Para Platón, la fundación de la polis presupone un obrar ético: un entendimiento lingüístico. Esta es la razón por la que conviene excluir de la polis a los oradores [sofistas. (N. del T.)], que mueven a la gente mediante los afectos; los sacerdotes, que hablan ex cátedra; los poetas, que mienten demasiado y dejan oscilar los significados; pero en cambio son admitidos los filósofos que hablan después de haber definido las cosas y las normas. Para Aristóteles, la legitimación de la moral depende
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8 Estamos anticipando brevemente la posición de Lutero sobre la ética. la sabiduría. A partir de este momento se configura por un lado la realización de un ethos más cosmopolita y de un derecho más universal. por contra. la ética no tiene cabida en la salvación. con el ascenso de los estados monárquicos. también la renuncia a la unidad entre ética. Para los estoicos. es preciso vivir de acuerdo a la razón. la vida buena se veía realizada fundamentalmente en la polis pero. es denunciada como motivo de idolatría para el hombre y es privada de un marco sistemático y de autoridad. de las fuerzas del alma. un abismo tan grande que se necesita de la ayuda divina para alcanzar el mismo fin. y por otro lado un desplazar la exigencia moral sobre el individuo y la propia comunidad constituida por individuos afines. En Lutero. el intelecto. típicamente católico.MODERNIDAD. La ética de la antigüedad pagana presupone que el hombre sea capaz de alcanzar el fin de la asimilación a Dios gracias únicamente a sus propias fuerzas instintivas y racionales. este ideal cosmopolita se traduce en conformidad con el deber. economía y política. la ética cristiana insistirá en el abismo entre Dios y el hombre. el hombre debe sentirse partícipe del destino de toda la humanidad. la polis entra en decadencia como institución democrática y. las normas de conducta deben ser deducidas de la estructura racional de la naturaleza y de la naturaleza propia del hombre. sienta las bases para un cambio ético radical. en atenerse al deber. él. la virtud es la purificación y la liberación de la exterioridad y una progresiva conversión en el Uno. atacando la perspectiva de la salvación por obras y la enfatización de la razón. La característica fundamental de la posición luterana es «de haber liberado a la ética del peso del deber imposible de la perfección y sus inelu- 4 . que es el resultado de los dogmas y del magisterio eclesiástico. POSMODERNIDAD Y MORAL Inicialmente. la felicidad es la meta de la conducta y se atiene a la naturaleza racional del hombre. e independientemente de los usos y costumbres de una polis particular. la perfección de la razón se manifiesta en la virtud. pero reencuentra su importancia significativa con respecto a la organización de la vida social. La ética es descalificada como vía de salvación. la suya es una moral valida para toda la humanidad. Para Plotino.8 de la naturaleza del hombre. por tanto. el hombre se dirige en su actuar por lo divino presente en él. es decir. Para el emperador estoico Marco Aurelio.

sin embargo. 49). esto lleva a la relativización de lo que es terreno y plantea un modelo superior. La fragmentación confesional de la iglesia (que corresponde a una diversificación del carácter de las naciones cimentadas ya no más en un sentir religioso común). E. J. El ethos del Estado deriva de la autolegislación de sus miembros.» (MOLTMANN. 10 Esencial. obligado a una conducta moral más estricta. ya desmembrada. fundaron una sociedad política mediante un contrato social. la angustia. está supeditada al Estado que se configura. p.INTRODUCCIÓN Además. reconocido solo por medio de la razón humana… La autoridad del Estado ya no se atribuye a una investidura divina. (FUCHS. p. la hipocresía… Renuncia pedir a la ética de realizar un vasto programa de transformación del hombre y de la sociedad en nombre del ideal cristiano»». la renuncia al mundo. L'etica protestante. desde el siglo XVI hasta el siglo XVIII. al menos a un nivel abstracto. Huber: «Las bases del orden político vinieron ahora a buscarse y encontrarse en el derecho natural.9 En la modernidad. conduce a una disolución del ethos cristiano único. fue la figura del monarca absolutista pero ilustrado. 1992. como la resultante de un contrato establecido entre los ciudadanos.10 dibles consecuencias que son la culpabilidad. Religione della libertà. 9 Escribe W. 1994. 18). es que el Estado se ve obligado a desarrollar un ethos propio para permitir su autoconservación y la de sus miembros. Brescia: Morcelliana. Bologna: EDB. Una consecuencia de esta pérdida de la cohesión religiosa y ética. que puede derivarse de tres diferentes actitudes fundamentales: 1. visto como un modelo alrededor del cual se estructura la na- 5 . sino que se deriva de la idea de un estado de naturaleza en que los hombres. es decir de las leyes. sobre la base de una libre resolución. incluso si ese ideal no es vinculante para todos los creyentes que pueden considerar su propio ethos como realizable en este mundo a diferencia del clero. la iglesia. el cristianismo tiende a separar el fin de la polis y a desplazarlo al más allá. Los ciudadanos ceden todos sus derechos al soberano: las normas éticas derivan del derecho positivo.

en particular. y una doctrina del derecho. pero sin el pueblo». la moralidad. individualista. 11 Estas normas imprescindibles. El Estado no pasa de ser más que la expresión de la soberanía inalienable de los ciudadanos: el derecho positivo depende de la voluntad ética general. ción. Se abre una grieta entre la ética basada en una doctrina de la virtud. El concepto común básico es el de libertad: en el primer caso es la autonomía interior del individuo. significativo es el dicho que describe esa actitud de gobierno: «Todo para el pueblo. entendida como la libertad de todos los individuos puestos bajo una ley que limita la arbitrariedad. la ética está influida por la crisis de la razón y el rechazo a considerar la comprensión racional como único fundamento de los valores. Con el idealismo alemán. de la legalidad. 6 . de ello resulta una visión ética y moral compleja. a raíz de la revolución americana y la francesa. la voluntad del sujeto está pensada como libre frente a la sensibilidad. Los ciudadanos conservan algunos derechos inalienables: algunas de las normas éticas preceden al derecho positivo. abierta en el que nos vamos a detener de manera específica y en detalle. el ejemplo más conocido fue Federico II de Prusia. POSMODERNIDAD Y MORAL 2.11 3. En el siglo XX. en el segundo la exterior. determinada solo por la razón. Se separa la esfera interior de la moralidad de aquella exterior de la legalidad. consagradas en las constituciones y. relativizada.MODERNIDAD. ligadas a la misma naturaleza de la existencia humana.

La transformación del mundo en una aldea global pone en contacto realidades socioculturales sensiblemente diferentes. <http://www.12 confirma S. definida. «Pastoring on the postmodern frontline». p. Barcelona: Aula7activa. 7. en el control y en la conquista». «Los jóvenes y la credibilidad de las doctrinas cristianas». 65. Ministry. incluido el cristianismo. la posmodernidad. J. Escribe Johannes Gerhardt: «El adventismo se desarrolló en una época calificada como “modernismo”. ha surgido para desempeñar su misión a caballo entre dos épocas: la modernidad y la que a esta sigue y seguirá. ya no es capaz de dar suficientes respues- 7 . S. (En línea: <http://www.»13 12 GERHARDT.pdf> [Consulta: 1 julio 2009] 13 SELMANOVIC. Ponencias del I Coloquio de la Facultad Adventista de Teología. 2001. en la ciencia. por ahora.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Vivimos en una época que pasará sin duda a la historia como un puente entre climas culturales diferentes: una transición que está ocurriendo en Occidente mucho más de prisa. estructurado nuestra teología e ideado nuestras propias técnicas de crecimiento de la iglesia basadas en el paradigma de la experiencia modernista. nº 7 (julio). 1ª parte.org/edu/libros/documentos/losjovenes. 3-4 marzo 2001. p.html> [Consulta: 2 noviembre 2009]). En: Los jóvenes y el Evangelio: entre catedrales y fast-food [En línea]. nuestros jóvenes viven en un paradigma diferente.aula7activa. Johannes Gerhardt añade: «No obstante. que ponía el énfasis en la razón. 2004. lo que provoca ulteriores conflictos. en la argumentación.ministrymagazine. Selmanovic: «Hemos desarrollado nuestra apologética. La Iglesia Adventista. La visión moderna del mundo. Collonges-sous-Salève (Francia). a la que dirigimos nuestras reflexiones. solo como superación de la anterior.org/archive/2001/July/pastoring-on-the-postmodernfrontline-part-1.

El adventismo debe rendirse a la evidencia de que el modernismo no era mejor que el posmodernismo actual. su sentir.» (GERHARDT. esenciales para avanzar en el camino de la problemática ética de nuestro tiempo. es muy difícil.MODERNIDAD. «Los jóvenes y la credibilidad de las doctrinas cristianas». y luego observarlas en el ámbito de la sensibilidad moral. Sus características principales han sido el capitalismo. POSMODERNIDAD Y MORAL Esto implica una exigencia de adecuación al ritmo del cambio que. dado que por su carácter específico tiene tendencia a ser conservadora. El Evangelio no pertenece ni a uno ni a otro. tas creíbles y pertinentes. sino que se sitúa también de manera significativa en el ámbito de la sensibilidad religiosa personal de los cristianos. su esperar. Son simplemente diferentes. es decir. 65-66). Por modernidad se entiende la civilización occidental como se impone a partir del Renacimiento en adelante y que culmina con la Ilustración del siglo XVIII. el progreso científico y tecnológico. el individualismo. El problema no es solo institucional. su obrar… Por esta razón consideramos hoy prioritario para los creyentes el prestar una atención prioritaria al tema de la relación entre modernidad y posmodernidad. la secularización. p. la civilización urbana. no se refiere a las iglesias exclusivamente en su componente estructural y en sus paradigmas normativos. el racionalismo. Solo puede comunicarse con los medios que ofrece cada una de estas épocas. afecta su creer. Las categorías de la modernidad y la posmodernidad Las de modernidad y posmodernidad son dos categorías recapituladoras e interpretativas de la cultura y de la praxis occidentales. 8 . para una comunidad religiosa. En primer lugar intentaremos definir las dos categorías en sus características generales.

pero. Milano: Rizzoli. afirma que «Los descubrimientos fuera de Europa han quedado a la larga en un evento marginal para las masas de la población europea. del estadio religioso al científico positivo. Cristianesimo. Según Jürgen Moltmann: «el mundo moderno posee al menos dos antecedentes esenciales que preceden a la edad de las Luces: el primero es el del descubrimiento y conquista de América a partir de 1492. Diversos historiadores. et al. en particular los españoles y portugueses. ético. El autor recuerda que. que se consagraron al descubrimiento de textos clásicos que escaparon a la destrucción y la pérdida de la Edad Me14 9 . con su proyecto de explicar el mundo mediante la aplicación de principios unitarios y omnicomprensivos. considerada como el fruto de la transición de la sociedad militar a la industrial. en la construcción de sus ideales. de la visión cíclica del mundo a la histórica. Brescia: Queriniana. Recordemos que:  El Humanismo del siglo XV promueve la toma de conciencia de la historia como de una misión típicamente humana que se expresa mediante las letras. 2003.. más una categoría cualitativa que cronológica: esta es la visión del mundo que ha caracterizado al Occidente moderno en su percepción de la realidad. 15 Escribe Montanelli: «Los humanistas eran precisamente diligentes ratones de biblioteca. el segundo es el del sometimiento de la naturaleza por la acción del hombre mediante la ciencia y la técnica». social. en su desarrollo teórico. Prospettive teologiche per il XXI secolo. H. La modernidad es. 1997. R. Küng. En: GIBELLINI. un hombre de arriba abajo medieval. se proponía emancipación de la humanidad. político. intrépidos buceadores de archivos.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD La modernidad. 29. p. en consecuencia. ligan el nacimiento de la modernidad al período de los descubrimientos geográficos.15 MOLTMANN. 646-647). para Hegel.14 Son muchas las teorías explicativas de la modernidad. J.. incluso en la piedad y en el ethos.. de la tradición a la racionalidad. Colón fue. fue la conquista de América el acta de nacimiento del mundo moderno.» (KÜNG. p.

. 12). 16 Sin embargo.blogspot. i dittatori». sin duda uno de los mayores… esos prosistas. Storia d’Italia. Artículo XX.19 dia… esta resurrección de la cultura clásica fue uno de los elementos del Renacimiento. <http://historiantes. 19 Escribe Scalfari: «. a pesar de su carácter progresista. del T.18  La revolución científica de los siglos XVI y XVII cambia la visión del mundo. p.com/2007/02/confessio-augustana-confesin-de. belleza.17 «aunque los reformadores. 645. etcétera no se limitaron a la mera imitación de modelos clásicos.» (MONTANELLI. Confessio Augustana [Confesión de Augsburgo]. 18 KÜNG.. E. sin embargo siguen estando en muchos aspectos vinculados a concepciones y modos de comportarse medievales». (SCALFARI. poetas.16  La Reforma del siglo XVI redefine el principio de autoridad. «I lumi. GALIMBERTI. sino también como verdad». Cristianesimo.)] afirma que «…por medio de la fe en Cristo obtenemos la gracia y somos justificados delante de Dios […] solo por la fe». tal vez el primero. POSMODERNIDAD Y MORAL  El Renacimiento del siglo XVI conoce una renovación del espíritu del hombre también gracias al descubrimiento de las obras de los antiguos. la ciencia pasará a ser el único saber objetivo y el advenimiento de la técnica transforma el modo de vida. arquitectos. [trad. la razón ilustrada se erige en criterio absoluto de verdad. Fue aquello que unido hizo del Renacimiento la mayor explosión del genio humano que la historia ha registrado después del Siglo de Oro ateniense.html> Consulta: 21 octubre 2009]). Esta relación personal y directa con Dios corta una serie de mediaciones de autoridad que el sistema sacramental de la iglesia había estructurado y alimentado. Corriere della Sera [Milano] [26 noviembre 10 . R. p. U. la ragione. («La fe y las buenas obras». en su mayoría anticopernicanos y poco democráticos.  La Ilustración del siglo XVIII puede considerarse la realización intelectual de la modernidad.La Ilustración ha puesto en duda la existencia del absoluto: no solo como trascendencia. bondad y orden. el Renacimiento se centra en la antigüedad y no en la razón humana.].MODERNIDAD. 17 La Confessio Augustana [Confesión de Augsburgo (N. Hoeferkamp. [En línea].

41). la velocidad de las comunicaciones. Un individuo es tal en cuanto está en relación de fraternidad y de igualdad con los otros. la industrialización.21 etcétera. pero la libera de la categoría de la salvación y se desplaza el objetivo. la modernidad posee también una connotación de carácter socioeconómico a partir de una mezcla de fenómenos tales como: el capitalismo.20 La modernidad ha intentado situar su propio tiempo dentro de un recorrido histórico definitivo. Además. Observamos que.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD  Con las revoluciones en América (1776) y en Francia (1789) el individuo se convierte en un verdadero sujeto político. Solo teniendo presente el recorrido global de la historia el hombre moderno podía deducir la ley del desarrollo que pensaba que era el destino de la humanidad. Este fijarse en el pasado ya no es más presente en la cultura posmoderna o. Galimberti. al menos. U. en Francia. 20 Las dos revoluciones. la tendencia a subordi- 11 . sino deseadas en primer lugar por la burguesía. no han sido del pueblo. factores que han cambiado considerable2003]. en el mismo artículo. afirma: «la razón es un gran instrumento que no dice la verdad. la revalorización de la historia como ciencia de los hechos y como un lugar donde se guarda la memoria data de la Ilustración y se afirma en el período moderno. la fuerte tendencia a la planificación. en cuanto es parte de una ciudad. y no porque salva el alma. lo es en medida mucho menor que en el pensamiento moderno. el componente más culto y abierto de la sociedad. p. la población rural se ha pronunciado por la monarquía y el antiguo régimen incluso durante varios años después de la Revolución. pero dice las reglas de convivencia… La Ilustración saca la noción de individuo del cristianismo. la globalización. la norteamericana y la francesa. la urbanización.» En la Ilustración convergen dos ámbitos distintos: el racionalismo (que considera posible llegar al conocimiento de lo real solo mediante puros principios racionales y de manera deductiva) y el empirismo (que identifica el fundamento del conocimiento en la experiencia. 21 Afirma Bauman: «…Creo que distinguir la era moderna de otras épocas es por obsesión por la planificación y la realización de proyectos.

TESTER. El pensamiento de Descartes22 es fundamental en este proceso: para él todo empieza por el sujeto racional (la res cogitans. politica.» (BAUMAN. 23 Desde esta óptica. En esta visión es esencial la declarada autonomía del hombre respecto de Dios.23 En Immanuel Kant. el Humanismo ha consagrado el reconocimiento de la centralidad de la persona humana en el universo. salvo las facultades racionales de quien duda La conciencia racional pasará a ser el banco de pruebas del saber. p. POSMODERNIDAD Y MORAL mente la misma percepción que el hombre occidental tiene de sí mismo en relación con la realidad en la que está inmerso. 22 René Descartes (1596-1650) expone las principales características de su pensamiento en el famoso Discurso del método en el que sostiene que: solo es válido lo que se puede conocer de manera clara y diferenciada. cabe señalar que la modernidad ha pasado por un significativo período de gestación y de maduración. un problema debe ser enfocado descomponiéndolo hasta sus últimos elementos constitutivos. etica. la Ilustración es «la salida del hombre de un nar el presente a un proyecto todavía sin realizar. en una célebre definición suya. la sustancia pensante). terminando por devaluar la esfera cualitativa en favor de la cuantitativa. 77). Este método matemático debe ser utilizado para investigar cualquier objeto o problema. se presupone la autonomía del sujeto.MODERNIDAD. demostrar se convierte en el equivalente de calcular. tras esta estela la modernidad ha decretado la definición del hombre como sujeto racional en un mundo de objetos a comprender por medio de la razón. desde lo más simple a lo más complejo. Por lo que respecta a sus inicios. 12 . Società. es necesario proceder por grados. Para Jacob Burckhardt. todo el resto debe ser abordado con una actitud de duda sistemática: cada cosa está sometida a la duda. hay que garantizar la corrección del procedimiento.

50.»24 Con el advenimiento de la modernidad se asiste. por tanto. El proceso histórico está definitivamente cerrado en el saber absoluto y así el pensamiento no conozca más sorpresa. V. Negativo y positivo se revelan como momentos de la historia del espíritu.26 24 JACOPOZZI. el espíritu alienado en el tiempo se ha hecho tan transparente a la razón hasta el punto que no hay que esperar más nada de nuevo. 25 QUINZIO. p. A. superados ambos en la reconciliación final. solo en función del hombre. «Immortalità e/o risurrezione? Una riflessione sul compimento oltre la crisi del senso». respecto de las múltiples formas de esclavitud que caracterizaban las épocas precedentes: «la esencia misma de la modernidad es la reivindicación de la autonomía y de la libertad humana». 1996. Escribe Vittoria Franco que «al faltar la mediación de los mandamientos divinos en la relación entre el individuo y sus alternativas.el devenir de la historia.. a la proclamación de la liberación del hombre que ha tenido lugar. Adventus. pone la carga en el sujeto ético de responsabilizarse también respecto del mundo». Hegel: «. 1994. S. que se ha convertido en el nuevo sujeto. para la modernidad.. donde por “minoría de edad” se debe entender «la incapacidad de usar el propio intelecto sin la conducción de otro» El momento especulativo más alto del triunfo de la razón se da con el sistema hegeliano. no hay más espacio para la ulterioridad. cuando lo encuentra. Milano: Mondatori.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD estado de minoría de edad». Il silenzio di Dio. ni maravilla.. 26 FRANCO. 7/1. F. n. 8. Quaderno del Seminario Avventista. para Georg W..25 Esto ocurre en paralelo al redimensionamiento de Dios y de la trascendencia. Etiche possibili. 1993. Roma: Donzelli. p. Dios y el hombre están en una relación inversamente proporcional: Dios encuentra su lugar. 13 .

etica. Es así que nació la sociedad moderna». al servicio de la revelación.. p. pues. 27 14 .MODERNIDAD. sino a la libre resolución de los sujetos que estipulan un contrato social. se deduce también que la ética podrá y deberá ser autónoma. de la tradición y de las instituciones. la autoridad del Estado ya no se atribuye a una investidura divina. 29 Observa agudamente Bauman que «la razón de la modernidad es instrumental. no implica ciertamente la ausencia de leyes o la absoluta licencia de actuar. para la Reforma protestante. Sin embargo. 60).28 La modernidad está profundamente impregnada de confianza en la razón humana y las perspectivas de felicidad de un mundo caracterizado por la primacía la razón. una visión del mundo impregnada de optimismo humanista. Prospettive teologiche per il XXI secolo.29 La modernidad es. politica. mientras que para la modernidad tenía un papel magisterial. 30 Escribe Moltmann que «ya no es más el pasado para dominar el futuro. (MOLTMANN. es decir. es la implantación de los valores de la burguesía en ascenso que se compromete y trabaja para mejorar sus propias condiciones y las de la sociedad. POSMODERNIDAD Y MORAL Dentro de la idea de modernidad se deduce que. 28 Observamos que. en efecto. puede decir mucho sobre cómo deben hacerse las cosas. et al. criterios y normas morales. la razón tenía un papel ministerial.30 Escribe Anthony Giddens: Los círculos religiosos han utilizado muy a menudo con respecto a la modernidad la acusación superficial de negar leyes. el hecho de que la autonomía consagrada en la modernidad signifique la independencia del hombre respecto de la autoridad de Dios. (BAUMAN. TESTER. si el hombre es autónomo. sino es el futuro el que pasa a tener prioridad en la experiencia que se hace del tiempo. si acaso. el rechazo de las leyes que reconozcan otra autoridad que no sea la razón. Società.27 esta. p. 32. como en las sociedades tradicionales. es el instrumento fundamental para destruir o redimensionar todo lo que se basa en otras fuentes de autoridad. pero casi nada sobre qué cosas deben ser hechas ». se afirma. en: GIBELLINI.

39. et al. como la historia de un cosmos siempre en crecimiento que crea cada vez nuevas posibilidades de caos.32 Afirma Massimo Salvadori: «El núcleo que aparece como fundamento de la moderna idea de progreso es la aspiración de crear un orden civil capaz –gracias a la ética y a la razón– de someter bajo control el poder político. difundir la educación y la cultura. mientras que la divina providencia ha sido sustituida por el progreso providencial. Escribe Niebuhr: «El análisis cristiano de la vida lleva a conclusiones que parecerán morbosamente pesimistas a los modernos. en lugar de barrerla. p. de lo peor a lo mejor…». W. Un tipo de certeza (ley divina) ha sido sustituida por otra (la certeza de los nuestros sentidos y de las observaciones empíricas).»31 La fe en la divina providencia se ha transmutado en fe en el progreso. todavía sumergidos como están en su optimismo evolucionista. Huber afirma: «…el carácter específico de la modernidad sería precisamente su transitoriedad. el continuo paso de lo viejo a lo nuevo. impedir la opresión de unos sobre otros. esta fe secularizada caracteriza el ethos de la conducta de vida de la modernidad. Corriere della Sera [Milano] (31 diciembre 2006). 1999.» GIDDENS. p. 32 31 15 . en: GIBELLINI. he aquí nuestra esperanza.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD «No sorprende que la defensa de la razón liberada solo haya dado nueva forma a las ideas de la divina providencia.» (NIEBUHR. «Progresso». A. 55). Le conseguenze della modernità. poner la ciencia y la técnica al servicio del desarrollo humano. (Citado en: MOLTMANN. Il destino e la storia.. Prospettive teologiche per il XXI secolo. promover una más justa distribución de los recursos materiales y culturales. y que por ello la historia humana no sea tanto una crónica de victoria progresiva del bien sobre el mal. Milano: Rizzoli. p. 1994. 14). La conclusión más aborrecida por el clima moderno es que las posibilidades del mal crezcan junto con las posibilidades del bien. 55. del cosmos sobre el caos. R. M.»33 Voltaire dijo al respecto: «Un día todo estará bien. p. Bologna: Il Mulino. 33 SALVADORI.

el crecimiento y la expansión. 34 16 . el modernismo universal ha sido identificado con la fe en el progreso lineal. de este modo.). 35. Vol. et al. en: GIBELLINI.»34 Escribe Moltmann: «Para caracterizar esta edad han sido el progreso. defensora del proceso de homologación del mundo a los paradigmas culturales de Occidente. 1996. en la planificación racional de órdenes sociales ideales y en la estandarización del conocimiento y de la producción. en efecto. a las esperanzas celestes. y la pretensión de una civilización superior de conducir hacia la modernidad las culturas inferiores o corrompidas por el tiempo. p. ROSSI. cuya estrategia de fondo es la del acomodamiento a la sensibilidad cultural moderna. Prospettive teologiche per il XXI secolo. antropocéntricas y eticizante. POSMODERNIDAD Y MORAL Ha escrito Thomas Eagleton: «Visto generalmente como positivo. P. El racionalismo se sitúa en la base del llamado liberalismo teológico. en las verdades absolutas. (ed. IV. la ha arrastrado por lo suelos. las utopías y las revoluciones el signo de la esperanza. ha coincidido con el auge del dominio de Europa sobre el resto del mundo. La modernidad también ha influido mucho sobre la teología permeándola de estructuras inmanentistas. La Filosofia. pensadas para poder ser aplicables a todos los pueblos.MODERNIDAD. Milano: Garzanti. 373. esto ha producido un colonialismo a menudo justificado por dudosas motivaciones éticas.»35 La idea de progreso implica una planificación racional y la necesidad práctica de establecer un sistema de normas universales. M. el inmutable núcleo éti- Citado en: NACCI. tecnocéntrico y racional. muy a menudo. renunciando. según este enfoque. en nombre de una antropología arbitrariamente rígida. La modernidad se hizo también. 35 MOLTMANN. «Postmoderno». p.

sostenida por la violencia y el miedo».. declara poco después de que lo moderno data “desde mediados del siglo XIX: la crisis del Romanticismo. Milano: Mondatori.La moderna “sociedad sin padres” no genera hijos más libres y más iguales. 2002. del Idealismo”. muchas son las hipótesis que se pueden variar a causa de las distintas definiciones de los períodos. Escribe Paolo Rossi: «Los teóricos o los simpatizantes de lo posmoderno hacen comenzar la modernidad con Bacon y Descartes y hacen terminar lo moderno con Nietzsche. el evangelio es esencialmente una fuerza moral. apunta el teólogo católico Bruno Forte que dice: «. y la libertad prometida y soñada resulta en una masificación dolorosa y gris. un conjunto de valores. sino que produce dependencias dramáticas de los que de vez en cuando se ofrecen como los sustitutos del padre: el “jefe”.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD co de la fe debe ser distinguirse de la envoltura dogmática impuesta por las iglesias. Heidegger. 17. B. el “partido”. Pero el camino concreto de la historia ha producido un fuerte desencanto.. Weber. un modo de vivir. Pero hay quien lo amplía hasta los años setenta del siglo XX.. la “causa” pasan a ser los nuevos dueños. Franco Rella afirma que es difícil decir dónde termina lo moderno y donde comienza la posmodernidad.. pero luego dice que el saber moderno “fue inaugurado 36 FORTE. Para el liberalismo. 17 . L’essenza del cristianesimo. la realización de la natural religiosidad del hombre.36 El inicio de la posmodernidad Por lo que respecta el momento preciso del paso de la modernidad a la posmodernidad. p.

P. de Alemania. sede del núcleo primitivo. Para Vattimo. p. Jürgen Habermas sostiene una posición análoga. POSMODERNIDAD Y MORAL por el gesto implacable de Descartes. crimen de lesa soberanía. 31). Gianni Vattimo indica el momento simbólico del cambio de época con la destrucción nihilística que se cumple con Nietzsche en Humano.39 3. 37 ROSSI. hoy es ampliamente utilizado también en el lenguaje popular. que en Europa marcan el fin de la reconstrucción. 39 Escribe: «En Auschwitz. se ensayó destruirlo. nos unimos a las observaciones precedentes añadiendo algunas otras hipótesis interesantes: 1. se destruyó físicamente a un soberano moderno: se destruyó a todo un pueblo. Lyotard Hace comenzar la posmodernidad en los años cincuenta. B. el mismo autor hace coincidir el nacimiento de lo posmoderno con el acontecimiento de Auschwitz. donde ha invadido todos los campos y de allí se ha esparcido por el mundo. 1989. demasiado humano.38 Por lo que respecta a la fecha de inicio del fenómeno. 61. 1996. 2. el siglo XIX es el comienzo de la modernidad tardía. después a los Estados Unidos. Se trata del crimen que abre la posmodernidad. la existencialista y la de la alienación que se agotó en su desilusión en 1968. Heller sostiene que la generación de los posmodernos es la tercera generación entre las que se sucedieron en el período de posguerra. Paragone degli ingegni moderni e postmoderni. 38 En cuanto a la localización geográfica del fenómeno recordamos la tesis de Tomás Maldonado para quien. luego ha vuelto a Alemania.» (LYOTARD.MODERNIDAD. p. Jean F.-F. Barcelona: Gedisa. La posmodernidad explicada a los niños. Bologna: Il Mulino. 18 .»37 La ‘posmodernidad’ es un término utilizado quizá por primera vez en 1917 por el filósofo alemán Rudolf Pannwitz. J. Sin embargo. ya no regicidio [como en 1792] sino populicidio. lo posmoderno se ha desplazado a Francia (donde se ha convertido en filosófico). J. Hubo una intención.

etcétera. en la literatura y la crítica literaria. 41 LYOTARD.-F. es decir. caracterizado por ser contrario al dogmatismo y la consideración de que los últimos decenios constituyen un período aparte de la historia. Gran Bretaña y Francia. 9. por tanto.41 El posmodernismo en arquitectura crítica radicalmente la concepción urbana que crea enormes planes arquitectónicos. un espíritu del tiempo. origen no tanto sobre el terreno filosófico. en consecuencia. p. J.40 Es detectable también en la sociología. sobre todo. iguales en todas las ciudades del mundo. Lyotard lo define como «el estado de la cultura después de las transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia. en el cine. Ya existe una amplia arquitectura posmoderna realizada. Madrid: Ediciones Cátedra. En esta perspectiva la ciudad posmoderna ideal está constituida por una serie de microciudades funcionales y viables. entender como un clima cultural. 1987. en Estados Unidos.com/doc/6765533/JeanFrancois-Lyotard-LaCondicion-Posmoderna> [Consulta: 1 julio 2009]. en lugar de un gigantesco conjunto de macroentidades entre las cuales es difícil también desplazarse. de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX». de la desintegración de las certezas estables que puedan indicar al hombre cualquier senda significativa y definitiva. por eso propone el eclectismo. en los estudios sobre los mass media y de comunicación.scribd. en cualquier caso. 40 19 . La caída de las pretensiones modernas han ido acompañadas. <http://www. La condición posmoderna [En línea]. en la estética. en la fotografía. Lo posmoderno se podrá.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Características específicas de la posmodernidad El concepto de posmodernidad ha encontrado. una especie de collage orgánico encaminado a diversas necesidades. sino por la reflexión de los arquitectos sobre la forma y los usos de las ciudades contemporáneas. que no tiene en cuenta las necesidades reales y los gustos de las personas. en la producción artística.

un cuerpo de convicciones coherentes. sin ofrecer ya un conjunto integrado.. es decir. el mundo de la comunicación. en primer lugar testimonia la profunda inquietud que el hombre con- Esto implica la consecuencia natural que. Escribe Michela Nacci: «Más que en posiciones teóricas difíciles y en profesiones de fe. el núcleo fijo. la historia coincide con el instante. «joven es bello». «todo el mundo tiene su propia idea y no debe ser impuesta a los otros». 42 20 . Lo que se ha perdido es la parte de lo eterno.MODERNIDAD. inherente a la modernidad. el espectáculo. p. Postmoderno. la publicidad. en lo posmoderno. «cada uno puede hacer lo que quiera». una marcada atención por todo lo que es imagen y cambio. que estaba contenido en la famosa definición de Baudelaire según la cual lo moderno es la presencia siempre de lo eterno en el instante. 365. 43 Escribe Leonardo De Chirico: «La sensibilidad posmoderna. sino muchas verdades». el no creer en la existencia de un estilo propio de un tiempo que guíe la creación en los diversos ámbitos del saber. 43 NACCI. POSMODERNIDAD Y MORAL La sensibilidad popular posmoderna se expresa con afirmaciones tales como: «no existe la verdad. aunque luego.. en una palabra lo que se llama lo efímero. 362. móvil. efímera. por una paradoja. fragmentos. Lo posmoderno es el enfatizar la parte volátil. de estas distintas posibilidades. «es el poder para mover todo». por lo tanto para la moda. la consideración del pasado como un baúl lleno de posibilidades todas igualmente válidas. lo eterno desaparece dejando en el escenario solo el presente. obsoleta. trozos. el movimiento en cuestión puede ser leído precisamente como el estilo de una época. «es justo lo que gusta». y el pescar piezas.»42. lo posmoderno consiste es compartir actitudes comunes: el dejarse ir con la corriente de los continuos cambios superficiales que nuestra civilización propone.

el Instituto de Investigaciones Sociales. 46 En torno al Instituto de Investigaciones Sociales de Frankfurt que se fundó en 1923 y con el nombre de Escuela de Frankfurt se engloba a un grupo de filósofos y sociólogos alemanes que redactaron unas formulaciones para el estudio crítico de la sociedad. R. 47 Sostiene Bauman. la sed de dominio extendida a escala mundial. la decisión de deportar o meter en las cámaras de gas a los judíos y los gitanos constituye un modo racional de proceder. p. 18. en esencia ha producido efectos nefastos: la violencia contra la naturaleza. los totalitarismos. 45 NIEBUHR. Anno VIII. Con la llegada del nazismo.net/apologetica/liberalismo/postmodernismo. Escribe Wiesel: « Habíamos considerado que el mundo no sabía. tras el fin de la guerra.. Jürgen Habermas. Entre los colaboradores más representativos se cuentan Max Horkheimer. DE CHIRICO. el primero de los cuales el nazismo.riforma. que «una vez aceptada la idea de que la sociedad feliz es una sociedad de las razas puras. Walter Benjamin. 209. «L’evangelismo tra crisi della modernità e sfida della postmodernità». Il destino e la storia. cit.htm> [Consulta: 1 febrero 2009]). las catástrofes de la civilización técnico-científica. Studi di Teologia.. renace. (En línea: <http://www. TESTER. en particular para el movimiento estudiantil de mayo del 68. Franz Neumann y Erich Froom. Theodor W. Las ideas allí elaboradas resultaron importantes para los movimientos de la segunda mitad del siglo XX. p.»44 Afirma Niebuhr: «Confuso y consternado ante las catástrofes de la historia contemporánea. 1997/1. op. fe y desesperación.. el hombre moderno se enfrenta a la desintegración de su civilización con sentimientos ambivalentes de miedo y esperanza. 1999. los estudiosos de Frankfurt emigraron a Estados Unidos. con su racionalidad ilustrada. a propósito de la relación entre racionalidad moderna y Holocausto. entre otros.46 la modernidad. en contra de la humanidad. y lo importante pasa a ser pensar cómo llevar a cabo este holocausto… El Holocausto fue por lo tanto un producto legítimo de la modernidad.»45 Según la tesis de la Escuela de Francfort. p. de donde saldrá. En: «Modernità e postmodernità». Adorno. Además 44 21 .» (BAUMAN. L.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD temporáneo percibe sobre las consecuencias históricas del proyecto de la modernidad. en 1950. Herbert Marcuse. El mundo sabía.47 la no emancipación de los pobres. Milano: Rizzoli. 61).

la boca abierta.MODERNIDAD. sino que se trataba de gente con formación académica. p. Es necesario. El ángel de la historia debe tener este aspecto. 59. subsanar estas lacras precisamente para ser fieles a los fines del progreso. crea nuevos problemas e inflige nuevas heridas. E. Los ojos están abiertos. había sido puesta en marcha una verdadera máquina y… ¡el sistema funcionaba! Más tarde aún descubrimos también que los asesinos no representaban la escoria de la sociedad. Otra interpretación del fenómeno del nacionalsocialismo. Donde se encuentra un ángel que parece estar a punto de alejarse de algo sobre lo que fija la mirada.031memoria. pero sabía que el progreso. [En línea: <http://ricerca. La Repubblica [Roma] [27 enero 2004]. que acumula sin tregua ruinas sobre 22 .49 hemos comprenddido también –pero solo mucho más tarde– que los asesinos habían puesto en pie un verdadero aparato.scribd. Esta vez. p. sepultando las víctimas caídas durante el avance del progreso. (Ed.html> Consulta: 23 febrero 2009]). esp. 13. ha descrito el camino de la historia como una carrera hacia el futuro que deja atrás montones de ruinas. T.<http://www.repubblica. El judío siempre ha estado acostumbrado al pogrom. 1947. 1997.: Dialéctica de la Ilustración [En línea]. 49 Benjamin no desconocía la liberación que el progreso ha significado para millones de personas. él solo ve una catástrofe. 2ª ed. que sentimos más nuestra. «Memoria d’un sopravvissuto». Adorno y Horkheimer han expresado la tesis de que «la tierra enteramente ilustrada resplandece bajo el signo de una triunfal calamidad». Walter Benjamin. muchos de los cuales eran licenciados…» (WIESEL. W. en cambio. POSMODERNIDAD Y MORAL Entre los representantes de la Escuela de Francfort. Famosa es la imagen del ángel de Benjamin sobre lo trágico del mundo moderno: «Existe un cuadro de Klee que se titula Angelus Novus. 11.48 denunciando así el rostro ambiguo de la modernidad. lejos de ser una marcha imparable hacia un mundo cada vez más feliz.com/doc/16173897/Horkheimer-M-y-Adorno-T-W-Dialecticade-la-Ilustracion> [Consulta: 1 julio 2009]). Madrid: Trotta.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/01/27/memoria-unsopravvissuto. Dialettica dell’illuminismo. Donde nos parece una cadena de acontecimientos. a veces sobreviviendo. por tanto. como en un pogrom. Durante muchos siglos ha tenido que vivir con ello. lo define como una especie de neopaganismo. 48 ADORNO. p. No fue simplemente cuestión de matar. otras veces pereciendo en ellos. en un célebre fragmento. las alas extendidas.

sino en la verdaddel-poder. 36). p. sino la razón del poder. 1998. sobre la peligrosa superficialidad de la fe en el progreso inevitable. E. Esta tormenta lo empuja de forma irresistible hacia el futuro. 50 CORRADI. 38. Escribe de forma crítica el católico Enrico Corradi: «La subordinación del pensamiento al poder de la tecnología degrada el saber a ser instrumento de las leyes particulares del lucro. de la misma obra interpreta ulteriormente la visión ligándola al texto bíblico de Ezequiel 37. al que da la espalda. Le gustaría quedarse. Milano: ITL. es decir sobre la ideología que intercambia los intereses (de parte) con los valores (de todos). en: GIBELLINI. que sustituirán a los derechos universales de la verdad. Prospettive teologiche per il XXI secolo. Moltmann en la p. Le ragioni dell’etica. La cultura ilustrada no se basa en el poder-de la-verdad. sobre la necesaria contingencia de cada saber y valor. sobre el absolutismo de la razón racionalista.» (Citado en: MOLTMANN. Oltre la cultura del frammento. Lo que llamamos el progreso. sobre la intrínseca impredecibilidad de la tecnociencia y los riesgos incalculables del desarrollo industrial. que se enreda en sus alas. 40 ss. es esta tormenta. 23 . afirmar «que la posmodernidad suplanta la modernidad es como invocar precisamente ruinas y le cae a sus pies.»50 La posmodernidad se configura como un registro de la crisis teórico-práctica de la modernidad.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Este trágico reconocimiento implica también la puesta en tela de juicio radical de la base ideológica de la modernidad: en esta línea se sitúan las reflexiones sobre el debilitamiento de la categoría del sujeto. De ello se deduce que el fundamento sobre el cual se establece el saber no es el poder de la razón. sin embargo. y es tan fuerte que él no las puede plegar. mientras que el cúmulo de ruinas se eleva ante él hasta el cielo. Pero una tormenta sopla desde el paraíso. p. despertar los muertos y recomponer lo roto. et al.

una sucesión: indica que la posmodernidad trasciende la modernidad. p. 54 El abanico de posibles respuestas puede atribuirse a dos términos alemanes: Aufhebung y Verwindung. un sentido nihilista que remite a la negación definitiva de la metafísica y de cualquier valor absoluto. asumiendo la tarea de reformular críticamente los énfasis.MODERNIDAD. 55. La beneficiosa caída de las utopías totalitarias que pretendían imponer indefectiblemente un sentido a la historia. Una salida a la crisis de la modernidad se entrevé. Milano: Adelphi. Bologna: Il Mulino. por algunos.51 Emblemática fue la afirmación de Heidegger «solo un Dios puede aún salvarnos». 1984. la deja atrás sin por ello eliminarla. 1994. La croce e il nulla. Madrid: Alianza Editorial. Karl Valentin (amigo de Brecht) ha escrito que «una vez la realidad era mala. a la disolución del sentido. 51 24 . Le conseguenze della modernità. un replanteamiento total de la modernidad. p.: Consecuencias de la modernidad. Verwindung pone de manifiesto una superación. 1999). pero distintas son las explicaciones. un cambio profundo. prescindir de ella. hoy es dudoso el hecho de tener un futuro. parecen haber arrastrado con ellas toda posibilidad de encontrar un significado a la existencia y de mejorar el mundo con vistas a un futuro más humano. pero con el sello de la continuidad. en una especie de fundamentalismo: una actitud que atraviesa disGIDDENS. las definiciones54 y las soluciones. esp. (Ed. atribuir una cierta coherencia a la historia y encontrar el lugar que nosotros ocupamos». pero el futuro era mejor». pues. pero su victoria es trágica».52 Quinzio afirma: «La modernidad ha vencido. sería. 221. un ultrapasar. S. Aufhebung tiene. a la deslegitimación de cualquier visión totalizadora. 53 QUINZIO. en cambio. 52 Un actor de cabaret alemán. de los graves dilemas puestos por la ingeniería genética. removerla.53 Esta crisis es sentida de forma casi unánime. sino más bien. de la amenaza del desastre ecológico. POSMODERNIDAD Y MORAL a lo que se declara ahora imposible. una vez que el gran filósofo del siglo XX tuvo que tomar nota de los innumerables desmentidos a la ideología del progreso infinito.

sino la caridad que es el único valor que resiste al escrutinio del nihilismo. ni de establecer la verdad absoluta. concibe: «. el ser no puede ser débil por cuanto aparece en el fragmento. tiende a volver a un mundo sacralizado. la democracia… 57 Gianni Vattimo (n. lo que importa para él no es la verdad. dividido en amigos y enemigos y categorías similares. Vattimo se inscribe en la corriente hermenéutica por su concepción de la verdad como transmisión de un patrimonio lingüístico e histórico que hace posible la comprensión del mundo. el Estado.55 Si la modernidad ha sido un pensamiento fuerte. el progreso.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD tintas categorías (religión. caracterizado por contenidos fuertes. de la asunción de modelos y orientaciones simples. sociedad…). es conocido por sus teorías sobre el pensamiento débil. la técnica. Para Vattimo. católico liberal. el beneficio. de hecho. 1936). la ciencia. sino que se limita a la prospección del mundo de los fenómenos. según Giuseppe Savagnone. acep- Esta actitud se manifiesta también en nuestras iglesias en las cuales los individuos muy identificados con determinados aspectos de la tradición adventista. 55 25 . cualquier problemática dogmática. la justicia. El pensamiento débil es una filosofía que piensa la historia de la emancipación humana como una reducción progresiva de la violencia y los dogmatismos y que favorece la superación de los estratos sociales que derivan de estos. El énfasis fundamentalista es autoritario.57 El pensamiento débil.. en la actualidad muy comprometido también en política. está en perenne movilidad y exige interpretación. las ideologías.un conocimiento que ya no pretende remontarse al fundamento último de todas las cosas. la política. política. la empresa. la libertad.. caracterizada por el deseo de certezas más allá de cada problematicidad. discípulo de Gadamer y Loewith. reaccionan al cambo radicalizando el tono y negando. 56 Ejemplos de temas principales típicos de la modernidad son: la patria. de la aceptación de ejemplos y símbolos claros.56 en cambio la posmodernidad constituye un pensamiento débil según menciona el filósofo italiano Gianni Vattimo.

evanescente. POSMODERNIDAD Y MORAL tando la verosimilitud como el horizonte más adecuado a las posibilidades reales cognoscitivas de los hombres». Sino también porque considera objetivamente insalvable la situación de desorientación. Ha sido acuñada la melancólica expresión “fábula triste”. p.62 SAVAGNONE. sin desesperación. es porque el ser de las cosas ahora se considera demasiado débil también. como en un tiempo lo eran las apariencias. la expresión pensamiento débil:61 «…significa no tanto. 58 26 . como lo son las fábulas». Otra imagen que describe este pensamiento débil es la del rizoma (de Gilles Deleuze). cuanto una teoría del debilitamiento como carácter constitutivo del ser en la época del final de la metafísica». Barcelona: Paidós. una idea del pensamiento más consciente de sus límites y que abandona las pretensiones de los grandes visiones metafísicas totalizantes. Roma: Ed. p. que gira en torno a la realidad de la fragmentación. de ausencia de puntos de referencia. un oxímoron para definir de manera efectiva la visión posmoderna de la historia.58 El mismo autor afirma también que «si el pensamiento puede permitirse el lujo de ser débil. 1996. 1996. p. G. Le ragioni dell’etica. o no principalmente. Elle Di Ci. de dispersión de la existencia en fragmentos. 60 CORRADI. p. 61 Otros han acuñado la expresión análoga “impotencia del pensamiento”. 25. G. Evangelizzare nella postmodernità. Evangelizzare nella postmodernità. un saber sin raíces. 25.»60 Para Vattimo. 59 SAVAGNONE. no solo por la riqueza del análisis de la vida conducida a la luz de la desorientación. 62 VATTIMO.MODERNIDAD. Creer que se cree. 31-32. 42. etc.59 Para Corradi: «…el pensamiento débil reclama el existencialismo de la primera mitad de nuestro siglo. inaprensible.

Le conseguenze sulle persone. más consciente de sí misma. G. reiteramos..63 Según Vattimo lo posmoderno se puede diferenciar radicalmente de lo moderno solo si se apropia de la idea de final de la historia. (Ed. 1998. 66 Lo posmoderno. Proviene de 64 63 27 . (VATTIMO. J. 1990]). tiende a achatarse en el plano de la contemporaneidad y de la simultaneidad. Barcelona: Paidós. B. p. La sfida di Dio. esp. más ilustrada. el espacio y los factores espaciales no cuentan ya. declara que «seguramente lo posmoderno forma parte de lo moderno».66 FORTE. El autor añade: «Lo que pretendo sostener es: que en el nacimiento de una sociedad posmoderna un papel determinante es ejercido por los mass media. 65 LYOTARD.F. Bari: Ed. mediante el uso de los nuevos medios de comunicación. 1987). Escribe al respecto: «La historia contemporánea.. que caracterizan esta sociedad no como una sociedad más transparente. La società trasparente. Z. Barcelona: Gedisa. Dentro la globalizzazione. Milano: Garzanti. 1981. Confirma Bauman: «Con la implosión del tiempo necesario para comunicar. 1989. en cambio. sino como una sociedad más compleja. lo cual produce también así una deshistorización de la experiencia.: La condición posmoderna [En línea].: La sociedad transparente. un tiempo que va menguando a la “medida cero” del instante. y por último que precisamente en este caos relativo residen nuestras esperanzas de emancipación».: La globalización: Consecuencias humanas. 11 [Ed. 17. 1997. esp. p.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Para Forte.65 en el sentido que constituye el desarrollo último. La condizione postmoderna. la historia de la época en la cual todo. [Ed. Madrid: Ediciones Cátedra. p. El fin de la modernidad: Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna. necesita de lo moderno para definirse. incluso caótica. 15.»64 Lyotard. G. Milano: Feltrinelli. Laterza. es. p. p. 1999]). sobre todo la televisión. «todo pasa a ser débil: “la ontología del declive” es el lado flébil de un mundo sin fundamento y sin patria». 16. en términos más rigurosos. VATTIMO. 2002. al menos para aquellos que pueden actuar con la velocidad de los mensajes electrónicos». esp. 21. (BAUMAN.-F.: Fondo de Cultura Económica. Milano: Mondatori. México D.

POSMODERNIDAD Y MORAL Quinzio67 Sigue la misma línea. 1992. y desde ese momento no fuera. ha manifestado gran simpatía por la cultura y la religiosidad judía. La sconfitta di Dio (1992). porque en ella Dios se priva para siempre de cualquier posibilidad de destruir las consecuencias de la elección inicial. ya que conserva el patrimonio genético. 68 QUINZIO. Añade: «Por otra parte. escribe: «La historia. (N.»69 lo moderno. del T. no puede prescindir de él. escritor fecundo. al principio. La sconfitta di Dio. 725. Un commento alla Bibbia (1976). Un commento alla Bibbia. la fe cristiana es. la esperanza mesiánica ha sido frustrada». pasional. En sus posiciones teológicas concilia una fuerte tensión escatológica con el apego a la vida concreta. Milano: Adelphi. 1976. Para él «el señorío de Cristo no se ha aplicado.68 y añade: «La divina elección de renunciar a la omnipotencia para asumir la piedad es infinitamente perfecta. en italiano es usada para indicar una elección obligada entre dos alternativas. aunque animado por una profunda sensibilidad religiosa. la omnipotencia no es un atributo bíblico de Dios: los cabalistas pensaban que Dios.. 50. 69 QUINZIO. así como la cuenta la Biblia. en las síntesis rápidas y fragmentarias. por tanto.. es la reduplicación de aut (conjunción “o”. porque es infinitamente arriesgada. es la historia de una continua caída. católico. a propósito de la decadencia de la historia. en contra de la cual los acontecimientos que testimonian de Dios son momentos puntuales. Está fascinado por la theologia crucis luterana y del aut-aut [La expresión latina aut-aut. Entre sus obras recordamos: Cristianesimo dell’inizio e della fine (1968). si se hubiera “contraído” para hacer sitio a lo creado. p. Silenzio di Dio (1982). La fede sepolta (1978). Quinzio ofrece lo mejor de sí en la paradoja. se considera una especie de judeo-protestante. Mysterium iniquitatis (1995). S.)] protestante. Incertezze e provocazioni (1993). S. al mismo tiempo. La croce e il nulla (1984). imposible e irrenunciable: la esperanza cristiana es por tanto desesperada. Radici ebraiche del moderno (1990). en la intuición. S. Dios se ha vinculado para siempre con nosotros en la cadena de la pobreza. Dalla gola del leone (1980). 67 Sergio Quinzio (1927-2001). Su idea fundamental es la del fracaso histórico de la redención. Milano: Adelphi. ni infinito ni omnipotente. “o sea”). Precisa- 28 .MODERNIDAD. p. y también por los valores de la Reforma. excepciones que permiten medir la desintegración».

Weil desarrollará su pensamiento que estará cada vez más influido por las experiencias interiores. Puedo decir que no he deseado para mí otro bien.» Abandona gradualmente el interés por la política y dirige su reflexión hacia el sentido del existir. p. segura. Escribe en una carta: Siempre he pensado que el instante de la muerte es la norma.» (QUINZIO. abandonará París a causa de la ocupación alemana y se refugia en Estados Unidos. mientras vive la experiencia obrera como ocasión de experiencia interior. entendida en sus aspectos religioso y místico. 1990. siempre ha habido un mayor interés por su vida. sin renunciar al intento de traducir el todo en pensamiento. eterna. S. Posteriormente. Se adhiere inicialmente al espiritualismo francés de principios de siglo. Milano: Adelphi. Como filósofa ciertamente no fue entendida. La idea de la muerte cruzará toda su vida constituyéndose en el vector de búsqueda de la verdad. la fuerza. sin embargo. más anárquica que marxista. A los 16 años vive una fuerte crisis depresiva. Enseña filosofía en varios institutos. Simone Weil sufre primero la fascinación del marxismo. el desarraigo. para los que viven como conviene. tarea que no delegó nunca en ninguna institución. el propósito de la vida. Radici ebraiche del moderno. de ahí pasa a Inglaterra donde trabaja para la organización France libre y muere en 1943. el sufrimien- 29 . En el 40. con una interrupción de dos años en que trabaja en una fábrica. desnuda. Los años de la fábrica ponen en marcha una profunda y atormentada reflexión sobre el sentido de su propia existencia. Desde entonces preferirá la cultura platónico-helénica el estudio de los principales textos sagrados existentes. la Biblia al Bhagavad guitá. 132). Es un personaje muy significativo por la radicalidad con que ha vivido su visión del mundo a través de sus transformaciones. En el 37. Se ocupa de política desde los años del instituto. encuentra sus razones en una inspiración ética que le pondrá siempre al lado de los oprimidos. el Libro de los Muertos egipcio al Corán. vive una experiencia mística de encuentro con Cristo particularmente intensa que dirigirá su pensamiento en términos decididamente espirituales. temas decisivos pamente porque Dios no es omnipotente. Su militancia política inicial. la justicia no es posible ni siquiera para Dios. rechaza el autoritarismo. pero no milita nunca en ningún partido. cuyo fruto más significativo es el descubrimiento de una personal vocación por la verdad que ya no le abandonará. Una característica de su existencia fue precisamente ese particular contacto con el malheur. la destrucción de la tradición. 70 Simone Weil (1909-1943) nace de padres judíos no practicantes. impregnado de una fuerte carga antisistema. es el instante en que por una fracción infinitesimal de tiempo penetra en el alma la verdad pura.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Significativa fue la obra de Simone Weil:70 «La ilimitación. Yo creía que.

con el ser. (WEIL. Weil el conocimiento de Dios no pertenece a las posibilidades humanas. «Dios está presente aquí solo bajo la forma de la ausencia». 1988.73 un Dios entendido como asíntota y lugar imaginario e impensable. que conduce el pensamiento por encima de ella». p. Creando lo que es otro de Él.). Todavía S. POSMODERNIDAD Y MORAL ra el análisis del nihilismo junto a la metamorfosis moderna del poder. 73 Para tal autora. Weil Entiende en el obrar de Dios la «afinidad del mal con la fuerza. judía convertida al catolicismo. La creación es abdicación. la nada». en Weil se revela una tendencia gnóstica: «La creación es abandono. El pensamiento débil. Nos vaciamos de ella. «La ética de la debilidad. p. (eds. y del bien con la debilidad.72 a la debilidad del hombre se une la de Dios. como consecuencia directa de la creación misma.74 to como realidad universal.» (QUINZIO. ROVATTI. En: VATTIMO.. 72 Afirma Quinzio al respecto de Simone Weil: «En una de sus más nobles conciencias Israel prueba por sí mismo una violenta repulsa y repugnancia… Ignorando la tradición judía. 71 DAL LAGO. La sconfitta di Dio. Simone Weil y el nihilismo». así como la aceptación de estar poseídos sin que esto lleve a la resignación: «No se trata de buscar un remedio contra el sufrimiento. Dios lo ha necesariamente abandonado.MODERNIDAD. puede aprovechar «la existencia en el alma de una facultad superior a sí misma. Dios espera con paciencia que yo quiera finalmente acceder a amarlo. Este acto es el fin del acto que nos ha creado. 53). p. 47). 74 Para S. Madrid: Cátreda. El centro del pensamiento de Weil está impregnado del concepto de decreación. 128.» Y añade: «Dios se ha vaciado de su divinidad y nos ha llenado de una falsa divinidad. A través de Simone Weil se establece una relación entre la facultad natural de la inteligencia y la sobrenatural del amor. Es en virtud de tal descubrimiento y no de ninguna constricción externa. G. que la inteligencia humana encuentra en si misma «un motivo suficiente que la obligue a subordinarse al amor sobrenatural». 30 . A. de hecho. sino de utilizarlo de manera sobrenatural». S. la primera. Citado en: QUINZIO. P. como acto de expoliación total y como única vía para llevar a la realidad esa chispa divina presente en nosotros. La croce e il nulla. A. dominada por el lugar común que en el Dios de la Biblia no ve otra cosa que violenta crueldad vengativa. En este mismo momento Dios con su voluntad creadora me mantiene en la existencia para que yo renuncie.» Decreación. constituyen el –efectivamente– núcleo de su reflexión.»71 Para esta autora. por tanto.

El enigma del sufrimiento. I.org/edu/libros/documentos/elenigmadelsufrimiento.» (WEIL. me ama». Añade: «Es preciso que el alma continúe amando en el vacío… Entonces Dios vendrá un día a mostrársele y a revelarle la belleza del mundo. 77. la nada». Barcelona: Aula7activa. 1982. 133. Pero esto es suficiente. Milano: Adelphi.. la infelicidad moderna para la que el ser se aleja siempre sin posibilidad de retorno. 31 . 2004. a pesar de todo lo sigue siendo desde el umbral»): «Parece. 2001]). posmodernidad y religión (si bien. p. El tiempo es esta espera… los astros. y el Dios llama débilmente y el hombre escucha igualmente débilmente. Amar el mal. «La ética de la debilidad. que no puede dejar de pensar. 1983. S. S. que el fracaso de Dios para el creyente haya ido a la par del fracaso. 52). a pesar de todo.pdf> [Consulta: 28 octubre 2009]). todo lo que nos habla del tiempo nos lleva la súplica de Dios. en el fondo de mí. [En línea]. Citado en: STÉVENY. 105 [Ed. esp. sin embargo. del equilibrio y de la reconciliación. y del bien con la debilidad. para descubrir la «afinidad del mal con la fuerza. pero siempre rememora la patria que se ha abandonado: «En este apartarse rodando. Añade: «Dios espera como un mendigo que sigue en pie. quizás. de la razón. si no para la distribución justa y compasiva del bien. Vol.75 También el filósofo Norberto Bobbio (1909-2004) no ha evitado pronunciarse sobre la relación entre modernidad. temblando de miedo que. 82-83. G. La croce e il nulla.» (Citado en: QUINZIO. p. hay algo en mí. Él no puede más. las montañas. el mar. 75 DAL LAGO. Querer lo imposible. Simone Weil descubre la condición típica de la modernidad». Ha escrito: «Sé bien que no me ama.. La imposibilidad es la única puerta hacia Dios.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Weil contrapone esta debilidad divina a la fuerza mundana de las grandes iglesias.: Cuadernos. En ella está presente el concepto de malheur: la lejanía del lugar de la medida. delante de alguien que quizá le dará un trozo de pan. «no es creyente. ¿Cómo podría amarme? Y. Es necesario. A.» (WEIL. con el ser. <http://aula7activa. p. Simone Weil y el nihilismo». Madrid: Trotta. y añade: «Dios es impotente. Quaderni. p. inmóvil y silencioso. por tanto. para el no creyente. Madrid: Trotta. como ocurrió en el caso de Job. A la espera de Dios. p.

pero llegará a ser. pero sus manifestaciones estaban controladas con técnicas de salvaguardia muy precisas: el mito... Milano: Linea d’Ombra. Ed. p. ¿No se está frente al horizonte de una sociedad angustiada. 18). Madrid: Temas de Hoy. 12. pero de la iglesia sí… No me considero ni ateo.AA. me abandono con confianza porque estoy convencido de que es un misterio bueno. Martini al respecto: «Repasando estas páginas no me siento intelectualmente muy lejano a él. ni agnóstico. (Ed.: Elogio de la templanza y otros escritos morales..it/repubblica/archivio/repubblica/2004/01/11/sonolontano-dalla-chiesa-ma-non-dalla. proyectado en la historia..en la experiencia humana la angustia ha estado siempre al acecho. La diferencia está en que yo a este misterio me encomiendo. La Repubblica [Roma] [11 enero 2004]. N. que nos rodea. 1994. que alumbra un espacio ínfimo respecto a la grandiosidad. Elogio della mitezza. que opta extrañamente por el así llamado “debilismo” filosófico?» 76 Escribe Paolo Pifano: «. pero llegará a ser. esp. Yo también siento vivir profundamente el sentido del misterio y creo que “la razón del hombre es una pequeña chispa.html> Consulta: 3 febrero 2009]). p. [En línea: <http://ricerca. las BOBBIO. una especie de teología débil. la filosofía. a la inmensidad del universo”.MODERNIDAD. que ha cuidado de nosotros y que tiene en sí las claves de todos esos problemas que humanamente no alcanzo a comprender… Sigue siendo un modelo de investigación humilde y atormentada. y que es lo que yo llamo sentido de religiosidad”. L’Espresso. 1/2004. Nunca hemos tenido dificultades para admitir que la razón no es. Un comentario del cardenal Carlo M. p. Micromega. de sinceridad y de autenticidad que puede mostrar a muchos cuán importante es no contentarse con respuestas fáciles y plantearse con seriedad y compromiso aquellas preguntas que tocan el significado de la existencia. Bobbio decía en su último escrito: «Creo no haberme nunca alejado de la religión de los padres. Queda por tanto “fundamentalmente este profundo sentido del misterio. 197-198.repubblica. 1997). la religión. también Dios..» (VV. Como hombre de razón y no de fe.. POSMODERNIDAD Y MORAL uno y el otro concurren a no hacerse más ilusiones sobre el acercarse a la edad del nihilismo. sé que estar inmerso en el misterio de la razón no alcanza a penetrar hasta el fondo…» (Citado en: «Sono lontano dalla Chiesa ma non dalla religione dei padri». 76 32 . Ahora sabemos que no es.

donde la criatura se encuentra desnuda y advierte todo el frío de su fragilidad. en frente tenemos la nada». la nada.79 A partir de la década de los setenta del siglo pasado. la trayectoria nihilista de Occidente. 79 Agudamente Quinzio afirma: «al nihilismo ya le hemos dado la espalda. su nihilismo significa que todas las referencias y las normas morales se corrompen y que los valores superiores se devalúan. se vive un clima de soledad metafísica.» (CASOLI. 1995. mientras que la divina providencia ha sido sustituida por el progreso providencial. Un tipo de certeza (la ley divina) ha sido sustituida por otra (la certeza de nuestros sentidos y de las observaciones empíricas). Un gran poeta italiano del siglo XIX.»78 Entre los precursores de este punto de vista recordamos a Nietzsche. Giacomo Leopardi. quedan solo fragmentos. la ciencia. 55. la reflexión sobre la crisis de la modernidad puede definirse como posmoderna: PIFANO. profeta y precursor. p. antes que aniquilarlas. 78 77 33 .MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD ideologías. de todo fundamento. Roma: Città Nuova. Tra teologia e letteratura. de todo objetivo de la historia. interpretaciones.»77 Para Giddens: «No sorprende que la defensa de la razón liberada solo haya dado nueva forma a las ideas de la divina providencia. En cambio nuestra era ha visto debilitarse estos apoyos. escribe Casoli: «Leopardi descubre la nada de todas las cosas. p. p. p. La croce e il nulla. 222). Presenza e assenza di Dio nella letteratura contemporanea. también del dolor y de la infelicidad… denuncia… el hundimiento apocalíptico de valores de Occidente… Leopardi identifica así. se le puede calificar como un anunciador del fracaso de la modernidad. 142. Le conseguenze della modernità. (QUINZIO. de toda verdad. dejándose ir a través de sí mismo. su «Dios ha muerto» indica el final de todo los valores. 2223). GIDDENS. G.

la historia perdería. post-cristiana. post-ideológica.: El fin de la historia y el último hombre. post-tradicional. su carácter de lucha entre ideologías y clases sociales. 81 Nos parece que Fukuyama (autor de The End of History and the Last Man. post-capitalista. Tampo80 34 .MODERNIDAD. etcétera. Barcelona: Planeta. la economía moderna y la emancipación. la revalorización de la historia como ciencia y como un lugar donde se guarda la memoria retorna con la Ilustración y luego se establece plenamente con la modernidad. 1992]) haya descuidado fenómenos. pero en el que el mundo entero habría aceptado progresivamente la democracia liberal. En la disolución de la idea de progreso se sitúa el sentido de la expresión fin de la historia. como el de los actuales fundamentalismos religiosos. POSMODERNIDAD Y MORAL este período se define por diversos estudiosos como el del comienzo de la edad del post. para él la caída del muro de Berlín y el fin de la Guerra Fría habrían inaugurado una época sin más ideologías en conflicto. Los motivos de este estancamiento serían principalmente: la ciencia natural. en decidido contraste con su visión de un planeta de pensamiento único. New York: Free Press. Francis Fukuyama plantea la hipótesis una especie de final de la historia. Para Fukuyama la maldad de los regímenes totalitarios del siglo pasado han influido en el pensamiento de muchos intelectuales en una forma de hacer sus previsiones pesimistas. post-historia. post-liberal.80 Entrará en crisis la idea misma de historia. 1992 [Ed. Interpreta la historia humana como un único proceso evolutivo que termina a finales del siglo XX. por tanto. esp. post-económica. Se excluye un ulterior desarrollo que vaya más allá del Estado liberal y democrático.81 De los cuales: post-industrial. post-burguesa. Al mismo tiempo olvidan que la caída del Imperio Soviético representa una excelente premisa para alcanzar el objetivo común de las sociedades occidentales: el Estado basado en los principios fundamentales de los derechos humanos. Por el simple hecho de tener presente la trayectoria global de su historia el hombre moderno podía deducir la ley de desarrollo del destino humano. pero entendida no en modo apocalíptico.

que han desencadenado una violencia social inevitable. Según Fukuyama el comunismo se ha encontrado con las mayores dificultades en la gestión de la economía popular. permitiéndole actuar a nivel político para contrarrestar las decisiones reaccionarias del Estado. también los mayores exponentes de la política soviética habían comprendido que el comunismo había perdido legitimidad política.. El liberalismo de Fukuyama constituido principalmente por el dogma del Estado de derecho y los derechos fundamentales del hombre. La democracia juega un papel fundamental. Benjamin ya decía que la modernidad había nacido bajo el signo del suicidio. p. 231. L’uomo progetto 2000.82 Solzhenitsyn define nuestro presente como co el fascismo no se puede considerar una alternativa. porque su ideología ha sido erradicada ya con la Segunda Guerra Mundial. no se puede considerar ningún sistema totalitario una alternativa al Estado liberal. Roma: Dino ed. porque responsabiliza al pueblo. N. Además. 82 ABBAGNANO. Gracias a la perestroika. Fukuyama sostiene que la evolución esta marcada y empujada por la fuerza la racionalidad y que cualquier sistema totalitario está condenado al fracaso.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Erich Froom habla de la falta de la gran promesa. Nicola Abbagnano afirma que «no se cree más en el progreso ineludible la historia». 35 . y Freud que el carro de la modernidad era dirigido por Tánatos. con la caída del muro de Berlín. Las causas principales que han llevado al final de las ideologías totalitarias se analizan en la forma que sigue. Fukuyama sostiene. Mantener el estándar de vida que había alcanzado la población soviética durante los años setenta se había vuelto imposible. Este es el resultado empírico debido a los cambios en la política internacional. Por lo que respecta al fascismo. 1980. Para garantizar un bienestar social es conveniente estabilizar la economía popular permitiendo a los distintos actores actuar según las leyes del mercado. El militarismo y las doctrinas relativas a la raza pura han creado conflictos con otras naciones y minorías étnicas. que esta ideología política ha tenido en su interior un problema estructural debido al militarismo. si se aceptan los derechos fundamentales de la humanidad. Bauman Define lo posmoderno como la modernidad líquida para indicar la presencia a la vez de continuidad y discontinuidad y el triunfo de la movilidad con respecto a la estabilidad.

En línea: <http://loki-alfondo. tiempo del sueño emancipatorio. en particular. 87 Especialmente relevante parece la crisis del Estado-nación. en la narrativa. complicadas se han convertido las expresiones como “héroe” o el “protagonista único”. como discurso de graduación de la Universidad de Harvard el 8 de junio de 1978. concepciones globales e ideológicas de la historia con un fuerte sentido de la trama y de la organización jerárquica)86 para orientar de manera unitaria el curso de la historia de Occidente y para legitimar instituciones. sin embargo. 86 Escribe Forte: «La modernidad. L’essenza del cristianesimo. 2). no constituyen en conjunto una historia coherente es un carácter típico del narrar posmoderno. p. del T. en efecto.it/parola_silenzio. limitado y no global y totalizador.). en donde pasado y presente se confundan.com/> [Consulta: 4 noviembre 2009]. Escribe Bauman al respecto: «Antes de la caída del bloque comunista… Las divisiones del mundo eran recompuestas asignando a cada rincón y a cada agujero del globo su signifi83 36 .» (FORTE. B.83 Heidegger habla de «la noche del mundo».htm>. propias de las ideologías… Precisamente a causa de su ambición total la ideología se convierte en violenta… El sueño de totalidad se hace inexorablemente totalitario» (FORTE. (N. según él la tarea del filósofo en esta época es la de determinar criterios de juicio que tengan un valor local. p. 84 Jean-François Lyotard (1924-1999) está entre los creadores del termino ‘posmoderno’. Para Lyotard84 la modernidad ha producido las grandes narraciones85 (es decir.blogspot. «Parola e silenzio nella riflessione teologica». tratto da <http://www.87 prácticas sociales y modos de pensar. este montaje de partes diferentes dotadas de sentido pero que.nostreradici. de historias diferentes. Del mismo autor: «Las ideologías. La literatura parece destinada a convertirse en un collage de citas. es esa embriaguez de luz que quiere llevarte a realizar el sueño de un tiempo en que seas tú el dueño de tu presente y de tu mañana.MODERNIDAD. de crear novelas que tengan una estructura inspirada en la de la gran novelística del siglo XIX y. explica Robert Schreiter: Alexander Solzhenitsyn pronunció «Un mundo dividido en pedazos». son esos grandes relatos en los que se escribió la historia de la emancipación del hombre y del mundo… la ideología es esa visión total del mundo y de la vida. 85 Una inmediata aplicación de lo que se ha dicho en la literatura: Lyotard subraya la siempre creciente inproponibilidad. 16). POSMODERNIDAD Y MORAL «un mundo dividido en pedazos». es también el tiempo de las visiones totales del mundo.

sino también arbitrarias. (ed. los opositores fueron considerados como enfermos mentales. Dentro la globalizzazione. es decir. R. El mundo era una totalidad en cuanto no contenía nada que pudiera escapar a esta condición significativa.. 37 . es decir. y por tanto nada podía escapar al equilibrio entre las potencias. Todo el mundo tenía un significado…» (BAUMAN. sino en el futuro que se convierte en el escenario de un imparable progreso: es evidente la consecuencia ética de esta valorización absoluta del progreso y del futuro: lo que está ante nosotros es bueno. en conflicto que enfrentaba. 2003. en la Unión Soviética de Breznev. 89 Es significativo que. 381. ne- cado “en el orden global de las cosas”.). 66). Entre las grandes narraciones de la modernidad especial significado ha tenido el comunismo.. Las relaciones no solo son fragmentarias.señala en particular la falta de credibilidad de todo gran relato. R. que cubrían una parte considerable del mundo y proyectaban su sombra sobre la parte restante.mientras que los ilustrados creían en un progreso posible. siempre susceptible de ser puesto en duda. de cualquier explicación global que designe y coloque las partes constitutivas de la realidad. positivistas y socialistas… estaban convencidos de que el progreso era inevitable. En: GIBELLINI. para alcanzar sus fines. se ha sentido legitimado (mostrando como el idealismo puede degenerar en poder absoluto) a utilizar cualquier medio. y sin embargo mantenía las dos esferas en un meticuloso equilibrio controlado. 88 SCHREITER. Prospettive teologiche per il XXI secolo. que ha llevado a sus fieles a creer ser capaces de realizar de forma definitiva el progreso. lo que se sitúa en el pasado estaría éticamente superado.89 Escribe Massimo Salvadori: «. p.»88 La modernidad. aunque siempre precario. Esto tiene un efecto profundo en la formación y el mantenimiento de la identidad. en un acto fundacional. incluso violento. Brescia: Queriniana. para el pensador francés. buscaba la legitimidad no en el mito de los orígenes.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD «... p.

sino el desarrollo tecnocientífico. la muerte. del sujeto exclusivo. la desculturación general».91 escribe: «No es la ausencia de progreso. 39.92 Nos parece esclarecedora una interpretación de la ambigüedad de la modernidad de Forte: «… Cuando se pretende. ambiguo rostro de la modernidad: el encantador rostro de la luz y la emancipación. el fracaso y la insuficiencia de este proyecto que ha dado origen a barbaries inenarrables. el desempleo. dejando el hombre solo consigo mismo. «Progresso». como así lo hace la modernidad. que ha constituido la premisa del poder totalitario. se ha convertido en una ideología arrogante. el progreso ha perdido su carácter problemático. todo esto resulta en violencia… el tiempo de la modernidad es un tiempo violento. el dolor. 2. autónomo por fin ante la vida. 91 90 38 . porque es el tiempo del triunfo de la identidad. según Lyotard. que culminó con el comunismo en un sentido de omnipotencia. imparable. He aquí el doble. p.»90 Pero toda la historia contemporánea ha demostrado la falsedad. iluminar todo y comprender todo. artístico. 92 LYOTARD. 95-96. p. el rostro trágico de la violencia… cuando quieres explicarlo todo.»93 Siempre.MODERNIDAD. «Parola e silenzio nella riflessione teologica». De esta forma. del sujeto que quiere hacer por sí solo. POSMODERNIDAD Y MORAL cesario. la posmodernidad se caracteriza por ser una actitud de incredulidad hacia todos los intentos de situarse en la historia mediante la aplicación de un sistema globalizador: «Cada SALVADORI. entonces inexorablemente la “luz” pasará a ser fuente de una violencia inusitada. Bauman reprocha incluso el drama específico del Holocausto a la lógica de la modernidad del que sería una consecuencia natural. La condizione postmoderna. 93 FORTE. p. económico y político que ha hecho posibles las guerras totales. los totalitarismos.

FILORAMO. La condición posmoderna. 48.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD uno se ve remitido a sí mismo. p. la de la razón. (GUARDINI. 39 . 36. El autor. Y cada uno sabe que ese sí mismo es bien poco. a la metafísica religiosa medieval la modernidad la ha sustituido por otra metafísica. él no se encuentra más ante un mundo a construir según grandes proyectos. que de lo contrario vagarían sin rumbo por el espacio gélido y etéreo de nuestra sociedad». mientras que la gente que ha tenido una educación científica hace sus discursos. El hombre está nuevamente frente al caos. para indicar esta pérdida de un principio unificador es el de ‘extrañamiento’. sólidos y socialmente compartidos? A diferencia de los que le precedieron. p. sobre el vacío ético que nos rodea y sobre la ausencia de todo fundamento como caracteres propios de la edad actual donde.»95 Hans Jonas se explaya. Brescia: Morcelliana. Torino: Einaudi. R. privado de aquella brújula particular que le proporcionaba las grandes historias y los mitos colectivos de referencia de que se nutría todavía la generación anterior. Más negativa aún es la evaluación con la que Guardini anticipaba el juicio sobre crisis de la modernidad. privado también de la seguridad de comunidades estables que ofrezcan a cada uno la evidencia de códigos claros. 94). por primera vez en la historia. a continuación. Se pregunta Giovanni Filoramo: «¿Cómo se orientará este tipo de individuo. sobre todo por Vattimo. en particular. todos los terrores de las tinieblas han aparecido. cualquier visión metafísica es considerada obsoleta y sometida a crítica radical. Le vie del sacro. a la luz de esta nueva sensibilidad. G. 1994. 1954. ofrece también una primera respuesta a la pregunta que se plantea: «El sí mismo será de ahora en adelante el centro alrededor del cual giren estos fragmentos. p. y sus máquinas funcionan y las autoridades imparten disposiciones». las acciones del hombre parecen irreversibles: «Ahora temblamos en la 94 95 LYOTARD. y la cosa es tanto más terrible porque la mayor parte de los hombres parecen no ver.»94 Para los posmodernos. Otro término utilizado. hace más de cincuenta años: «Todos los monstruos de la soledad. La fine dell’epoca moderna.

levantando baluartes contra los riesgos de la planificación y de la homologación social. p. sobre la multiplicidad. la posmodernidad exalta la diferencia.: Modernidad líquida. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.: El principio de responsabilidad: Ensayo de una ética para la civilización tecnológica. la fragmentación. Il principio responsabilità. Paul Valéry escribe: «La interrupción. sobre todo en el ámbito filosófico y político. Ya no sabemos cómo hacer para lograr que el aburrimiento dé fruto. (Ed. en el ámbito político. 1995). Modernità liquida. POSMODERNIDAD Y MORAL desnudez del nihilismo.» (CHIURAZZI. y. 2002. en el cual el máximo de poder se une al máximo de vacío». esp.MODERNIDAD. la benéfica caída de las utopías totalitarias que exigían imponer de forma infalible un sentido a la historia parece haber arrastrado con ellas a cualquier posibilidad de encontrar un significado en la existencia y de diseñar un mundo más humano. Roma: Ed. 98 Escribe Chiurazzi: «La diferencia es una de las palabras clave de la cultura posmoderna. Si los resultados de lo moderno son la homologación de la experiencia. cuyas mentes solo se alimentan […] de cambios súbitos y de estímulos permanentemente renovados […] Ya no toleramos nada que dure. Por tanto. 2003).96 Un poder que se ejerce sin los paradigmas de referencia y de significado que lo orienten y lo limiten. H. Il postmoderno. esp. la discontinuidad. la idea de igualdad.uy/imgnoticias/1068. la incoherencia. lo posmoderno insiste en la diversificación. 2004. 97 Citado en: BAUMAN. (En línea «Prólogo» de Modernidad líquida: <http://www. 1990. Barcelona: Herder. Laterza. G. Z. la sorpresa son las condiciones habituales de nuestra vida. todo el tema se reduce a esta pregunta: ¿la mente humana puede dominar lo que la mente humana ha creado?»97 En contraste con la actitud moderna. Se han convertido incluso en necesidades reales para muchas personas.98 La pluralidad. p. »Entonces. 31.uruguaypiensa. V. p.org. (Ed. 12. la comprensión unitaria de la realidad sobre la base de un principio fundacional.pdf> [Consulta: 29 octubre 2009]). 96 40 . Torino: Einaudi.99 la JONAS. Milano: Mondadori.

MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD multiplicidad, la diversidad, la indeterminación, la relatividad, la intimidad.100

Posmodernidad y ciencia
La cultura científica está hoy afectada por un relativismo cognitivo en que la complejidad pone en crisis el enfoque tradicional. Fue significativo, en esta perspectiva, el ensayo de Thomas Kuhn (1922-1996), La estructura de las revoluciones científicas (1962),101 que denunciaba como insostenibles: 1. La idea de un método único (el hipotético-deductivo) para el análisis de las teorías. 2. La idea de que la ciencia sea avalorativa, es decir, no influida por los valores. Además, analizando la historia de los descubrimientos científicos, afirmaba que: 1. Toda teoría es relativa a un cierto paradigma y solo es válida en el marco de ese paradigma. 2. Los paradigmas y las teorías consiguientes no son neutrales, sino que implican razones psicológico-sociales. En consecuencia,

Escribe Corradi que «La complejidad asume la forma de la fragmentación, que es la multiplicidad sin centro». (CORRADI, Le ragioni dell’etica, p. 27). 100 Escribe Tester: «La vida pública ha sido sustituida por el deseo de intimidad; exigimos un conocimiento íntimo, la sensación de “conocer realmente” la persona en cuestión». (BAUMAN; TESTER, Società, etica, politica, p. 3). El movimiento hacia la intimidad tiende a poner al centro en la percepción moral de las componentes afectivas y emocionales de la existencia humana que la modernidad, y también la religión, habían considerablemente descuidado y completamente ignorado. 101 KHUN, T. La estructura de las revoluciones científicas [En línea]. México: Fondo de Cultura Económica, 1971. <http://www.exactas.org/modules/UpDownload/store_folder/2_-_FISICA/T.S.Kuhn..La.Estructura.de.las.Revoluciones.Cientificas.pdf> [Consulta: 29 junio 2009]

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL la transición de un paradigma a otro no ocurre racionalmente, sino por saltos de fe.102 Se deduce que las varias teorías científicas no son confrontables entre sí, en tanto en cuanto faltan criterios objetivos. Las teorías, cada vez más, son juzgadas como interpretaciones:103 en efecto, si los procedimientos cognitivos de la ciencia no obedecen a ningún criterio reconocible como objetivo, entonces también en el ámbito científico ya no hay hechos, sino solo interpretaciones, se tiene pues una hermeneutización de la teoría de la ciencia, es decir, una subjetivización.

Posmodernidad y teología
Es necesario adelantar que el protestantismo ha sido una fuerza significativa para el surgimiento de la modernidad y que, a su vez, ha sido absorbido por los acontecimientos. Para algunos estudiosos habríamos entrado en una especie de postsecularismo: durante la secularización104 la religión no desapareció, pero en Occidente fue eclipsada por la esfera pública, convirSegún Paul Feyerabend (1924-1994), la historia de la ciencia demostraría algo todavía más radical: la investigación científica estaría dominada por «mitos y sugestiones emocionales». 103 El desarrollo de ciencias como la física cuántica parece llevar al final del canon tradicional del hecho experimental; cuando, en efecto, se llega a lo infinitamente pequeño de la física cuántica los cánones de la objetividad sufren necesariamente una transformación. 104 Al final se asignan diferentes orígenes, pero parece haber sido utilizado inicialmente en el siglo XVI para definir la expropiación, por parte del poder secular, de bienes raíces e inmobiliarios pertenecientes a la Iglesia; escribe Rémond: «En el siglo XVI… por primera vez fue utilizado el término ‘secularización’ para designar estas expropiaciones, mucho antes de que fuera aplicado para indicar los procesos de separación entre la religión y la sociedad». (RÉMOND, R. La secolarizzazione. Roma: Laterza, 2003, p. 89).
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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD tiéndose en un asunto privado, hoy la religiosidad está volviendo a la esfera pública.105 El pensamiento posmoderno está permeando todas las disciplinas, incluida la teología. Nos encontramos, hoy, ante una situación paradójica; por un lado los fines últimos parecen desaparecidos de los discursos de los hombres y «los nuevos símbolos de la realidad celeste no han sido todavía reconocidos como tales»;106 por otra parte la evidencia de una todavía difusa y nostálgica creencia en la trascendencia; escribe el filósofo Remo Bodei:
«...Hoy, rebajar el horizonte de las expectativas en el campo histórico, la deslegitimación de las renuncias necesarias para una ampliación de la solidaridad horizontal con los propios contemporáneos y de la vertical con las generaciones futuras, parece actualmente compensado por el renovado alzar la mirada de inmensas masas hacia el cielo y lo eterno, hacia una realidad más verdadera y totalmente otra respecto a la que se vivió».107

La nueva percepción del tiempo que provoca un prevalecer de lo inmediato, una pérdida de memoria y un rebajar la esperanza, crea un ambiente hostil a la fe; para David Lyon «si la religión funciona
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Las manifestaciones esenciales de la secularización son: el declive de la influencia de la religión sobre la vida, el pensamiento y el comportamiento de las personas; la desacralización de la vida; la pérdida de la fe; un modo de vivir orientado menos hacia la comunidad y más hacia un sistema de sociedad; el desarrollo de un modo de pensar más funcional y menos metafísico; el conformarse al mundo; La transferencia de valores, prácticas y creencias religiosas bajo el dominio del Estado o de la sociedad; el proceso de diferenciación estructural; la separación de la vida y de la sociedad de la religión. 106 SALVARANI, B. «La ricerca dell’al di là nel tempo del post-moderno». En: VV.AA. Urgenze della storia e profezia ecumenica. Roma: Ed. Dehoniane, 1996, p. 335. 107 BODEI, R. Libro della speranza e della memoria. Bologna: Il Mulino, 1995, p. 12.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL dentro de la “comunidad de memoria”, entonces la confusión de la memoria, mediante una amnesia colectiva e igualmente una amnesia selectiva plantea una cuestión bastante importante».108 Quinzio confirma que nos encontramos ante una «ruptura de la continuidad histórica. Las generaciones se suceden sin apenas mantener la memoria del pasado, y sin la fuerza de una esperanza en el futuro».109 Forte observa que la tendencia actual es a «no pensar más, a huir de la fatiga y la pasión por lo verdadero, para abandonarse a lo inmediatamente disponible, calculado con el único interés del consumo inmediato»110 y esto también en el ámbito espiritual. Es necesario captar el vínculo, también en contraste con la idea de secularización que no ha seguido el recorrido de la superación de la fe religiosa que sus más significativos partidarios hace algunas décadas habían previsto.111
LYON, D. Gesù a Disneyland. Roma: Ed. Riuniti, p. 184. (Ed. esp.: Jesús en Disneylandia: La religión de la posmodernidad. Madrid: Cátedra, 2002). La pérdida de la capacidad de memoria tiene un impacto ético inmediato y significativo en la precariedad de los pactos, entre ellos también el matrimonial. 109 QUINZIO, A. «La sapienza della croce e la coscienza contemporanea». Micromega, L’Espresso, 1/2004, p. 260. 110 FORTE, L’essenza del cristianesimo, p. 18. 111 Como ilustra Zoccatelli, «el célebre teólogo baptista Harvey Gallagher Cox se hizo famoso con una obra, La ciudad secular [The Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective. New York: Collier Books, 1965 (Ed. esp.: La ciudad secular. Santander: Sal Terrae)], en la que alegaba que el proceso de secularización y la disminución progresiva del interés mostrado por la religión por parte de los hombres contemporáneos eran ya un dato evidente; treinta años más tarde, entre los partidarios de la tesis según la cual La ciudad secular es un libro superado –quizás por la miopía con la que, en una rígida perspectiva ilustrada, se ha mirado y se sigue mirando al fenómeno religioso–, se ha sumado el mismo autor. En su estudio de 1995, Fire from Heaven [COX, H. Fire from Heaven: The Rise of Pentecostal Spirituality and the Re-shaping of Religion in the 21st Century. Cambridge (Massachusetts): Decapo Press, 1994], el teólogo de Harvard vuelve sobre
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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Entre ellos se cuenta también un espíritu profético como Dietrich Bonhoeffer que, como dice Paolo Ricca:
«…afirmaba la necesidad y la urgencia de una transposición laica o secular de los conceptos bíblicos y teológicos, para hacer todavía posible, en un mundo que ha llegado a ser adulto, es decir emancipado de la tutela eclesiástica y de la hipoteca religiosa sobre la vida, la comunicación del discurso de fe».112

Según Giovanni Morra, la posmodernidad ha hecho evolucionar, no superar, el ateísmo de la modernidad:
«En la religión, se ha pasado de un ateísmo de la asimilación –del Renacimiento al Romanticismo, Dios y el hombre son idénticos– a un ateísmo de la sustitución –el siglo XIX, el hombre toma el lugar de un Dios difunto, de Saint-Simon a Nietzsche– y a un ateísmo de la disolución –la época posmoderna: no responde ya “sí” o “no” a la solicitud de Dios, sino que Dios como problema desaparece, con la conciencia de que creer en Dios o no creer son dos variables subjetivas igualmente válidas, porque son igualmente de indemostrables e indiferentes– más que el vacío de Dios, la posmodernidad experimenta Dios como un vacío. Destruidos los valores de los tres primeros hombres, el cuarto hombre posmoderno realiza un “después” solo como final de la “primera”, no como un “nuevo” tras la “primera”. La posmodernidad no es una nueva

La ciudad secular, un libro, afirma, en el que “trataba de elaborar una teología para la época posreligiosa que muchos sociólogos nos advirtieron aseguraban como próxima”. Al contrario, escribe Cox, “hoy es la secularidad no la espiritualidad, que puede estar al borde de la extinción… Nos encontramos sin duda en un período de renovada vitalidad religiosa, otro gran despertar si queremos llamarlo así, con todas las promesas y peligros que los reavivamientos religiosos siempre se acompañan, pero esta vez a escala mundial”.» (ZOCCATELLI, P. Il New Age. Torino: Elle Di Ci, 1998, p. 10-11). 112 RICCA, P. «Le chiese protestanti». En: VV.AA. Storia del cristianesimo. Vol. IV, L’età contemporanea. Roma: Laterza, 1997, p. 19-20.

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la platea no comprende lo que se propone como sustitución. se ha convertido sin duda en un bien de consumo. L. La historia de la manzana y de la serpiente… es solo una fábula simbólica.115 Añade Quinzio: «. históricamente fundadas. un Dios para poner al microondas…Jesús es popular porque es pluralista. Observa Politi: «No pasa día que desde el propio púlpito vaticano no lleguen noticias contradictorios. que una vez eran el centro de numerosas actividades –enseñanza. está por la justicia económica. usa una bella imagen: “Las religiones han sido privatizadas. bienestar y tiempo libre– se han encontrado con un papel reducido a algunas participaciones bastante restringidas a lo que atañe al culto..114 se manifiesta un fenómeno generalizado de «desestructuración de los sistemas de creencias». estudioso de la sociología de la religión. Jesús llega vestido con la ropa de nuestra cultura». la espiritualidad. La nuova religiosità nella Sicilia centrale. 113 46 . el compromiso pastoral y así sucesivamente». Il ritorno di Dio. Il quarto uomo. mientras avanza rápido el proceso de la secularización… Armando Nesti. p. 1996.»113 Dentro de las iglesias cristianas. 114 Escribe Lyon: «Las iglesias. de muchos se puede decir que creen y no creen a la vez. acoge los marginados.MODERNIDAD. 2004. G. Desmitificaciones impecables. Jesús no nació en Navidad. (LYON. mientras se desmantela el viejo teatro de lo imaginario. M. El mismo autor añade que «la religión o.entre creer y no creer casi ya no hay una verdadera diferencia. (LYON. POSMODERNIDAD Y MORAL época después de la modernidad. Gesù a Disneyland. salud.» (POLITI. Roma: Sciascia. 15).. es decir. Postmodernità o crisi della modernità? Roma: Armando. no es el “después-de-lamodernidad”.. INTROVIGNE. Milano: Mondatori. que no hace historia. M. El limbo ya no existe. 106). p. p. Las personas están a la búsqueda de nuevas fuentes de significado que incluyan la figura o al menos el nombre de Jesús… Las personas desean un Dios más fácil más rápido. Gesù a Disneyland. son tan MORRA. Si embargo. sino solo la “modernidad-del-después”. más bien. la parroquia. p. Caltanissetta. va contra la religión organizada. La sfida infinita. Reina sobre todo una incertidumbre generalizada. Se ha puesto el sol en su función pública”. la modernidad en su fase disolutiva y nihilística. 29. 49). acepta las mujeres. p. trabajo. 188). 115 BERZANO.

p. la defensa del statu quo. pues. la voluntad de poder y las visiones metafísicas de la tradición judeocristiana que han legitimado el dominio patriarcal. 116 117 QUINZIO. de la revalorización de las distintas tradiciones religiosas.»116 También es contestada la tendencia de la tradición religiosa a ofrecer respuestas contundentes y omnicomprensivas a preguntas que en realidad no han sido formuladas. Il silenzio di Dio. una historia entre tantas y la teología es solo uno de los ejercicios lingüísticos en que los hombres están comprometidos. la explotación de la naturaleza. El común denominador de gran parte de la teología posmoderna está constituido por el fuerte espíritu pluralista. el teólogo tiene la tarea primordial de desenmascarar los sedimentos ideológicos.117 La categoría de la revelación divina es sustituida por la de la tradición narrativa.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD vagas e imprecisas. en esto estaría su función profética. 41. p. En este contexto. 118 Al comienzo de este siglo. la condena del exclusivismo. 18. el interés ecológico. y a poner necesidades y soluciones sobre planos paralelos y distintos. y «una evangelización que no responde al sentido de las preguntas está condenada a la insignificancia». el fundamentalismo y el neofundamentalismo se en- 47 . Evangelizzare nella postmodernità. por el esfuerzo de diálogo. por el intento ecuménico. y de todo el resto no tener la mínima sospecha de lo que realmente implica la fe cristiana. la protección de la diversidad:118 se trata de un desplazamiento claro de la teología hacia una ética de la responsabilidad. Se puede aplaudir conmovido ante el Papa. todos los relatos pueden encontrar un lugar en la antología teológica posmoderna a condición de no convertirse en un gran relato con pretensiones universalizantes: el mensaje cristiano es. las cosas en las que creen creer. SAVAGNONE. y compatibles con todo el resto. de los pobres y de los distintos.

asume cada vez mayor peso la matriz dispensacionalista: la batalla contra el liberalismo cristaliza en prejuicio antiintelectual. refiriéndose más concretamente al fenómeno de la New Age. este nombre es tomado de una serie de 12 volúmenes titulados precisamente The Fundamentals [TORREY. A. 48 .htm> (Consulta: 3 julio 2009)] publicados entre 1910 y 1915. conciencia planetaria). Principalmente. en este neofundamentalismo. Desde finales de los años veinte en adelante. junto a los fundamentos. C. enumera así las características principales de la religiosidad posmoderna:  «La preeminencia de la experiencia.geocities.)..  »Un carácter progresista de la concepción monista del mundo con el rechazo del postulado dualista de separación entre lo humano y lo divino (concepción holística de lo sagrado. la divinidad y el nacimiento virginal de Cristo. no se trata de creer sino de experimentar. 1917. The Fundamentals: A Testimony of the Truth (En línea).MODERNIDAD. frentaron con el liberalismo.com/Athens/Parthenon/6528/fundcont.  »Primacía del amor: un comportamiento es éticamente justo cuando está inspirado por el amor. Con el término ‘fundamentalismo’ nos podemos referir a cosas también muy diferentes entre sí. DIXON. A. se refiere a un amplio movimiento surgido dentro de la tradición revivalista americana para oponerse a las tesis liberales. se centra en algunas verdades esenciales e irrenunciables (inspiración e inerrancia bíblica.  »Optimismo. Los Angeles: Bible Institute. conocido investigador de los de nuevos fenómenos religiosos. POSMODERNIDAD Y MORAL Massimo Introvigne.  »El intento de autotransformarse gracias a técnicas psicocorporales o psicoesotéricas. el fundamentalismo asume rasgos teológicos y culturales distintos de los originales. Este fenómeno ha sido bien definido como «la ortodoxia en confrontación con la modernidad». su resurrección física y su regreso personal). la voluntad de fidelidad al evangelio provoca una actitud aislacionista. <http://www. incluso si se trata de un optimismo moderado. R. (eds.

New Age.. aquí y ahora». búsqueda de una felicidad privada. darse. esotéricas). es decir. Bologna: Ed. la religiosità del postmoderno. 31. Escribe Terrin: «La nueva religiosidad es ingenua. P.Next Age. G. llevando dentro también las angustias y las necesidades de nuestro tiempo.. 121 Ibídem. los que hunden sus raíces en el patrimonio filosófico-religioso de origen oriental. 33.. es panteística.la encarnación. Firenze: Giunti. y una concepción de la historia de la modernidad como debilitamiento y disolución del ser. Introvigne clasifica los nuevos movimientos religiosos en tres grandes grupos: los de origen cristiano..120 –y añade– una concepción de la secularización característica de la historia del Occidente moderno como hecho interno del cristianismo.»121 Filippo Gentiloni subraya la transferencia.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD  »Experimentación de realidades no ordinarias (con un retorno del interés por las experiencias ocultas. La nueva religiosidad expresa la cultura de nuestro tiempo. Dehoniane. p. p.. el anonadamiento de Dios a nivel del hombre. movimientos y cultos no encuadrables en las anteriores zonas histórico-geográficas. para él: «. el mundo. considera que es el conocimiento místico la realidad a salvar. 119 49 . la New Age se puede incluir entre estos últimos. la cultura de lo posmoderno. narcisista y. es Dios y en Dios. del yoga y del yogur. 1999. 1985. 41). no tendré nunca la ocasión de hablar de amor. New Age . M. y de la macrobiótica. El hombre de hoy necesita exorcizar sus miedos internos.. Milano: Garzanti. ZOCCATELLI. será interpretada como signo de que el Dios no violento y no absoluto de la época posmetafísica tiene como su rasgo distintivo esa misma vocación al debilitamiento del que habla la filosofía de inspiración heideggeriana. vinculado positivamente al sentido del mensaje de Jesús. La fine della modernità.. 120 VATTIMO. D. p. del mountain bike. también en el ámbito católico... de hecho. psíquicas. A.» (TERRIN. p.119 Vattimo ha propuesto una interesante lectura del fenómeno de la secularización como signo y cumplimiento del fin de la metafísica. 1993. de la teología hacia la psicología: INTROVIGNE. 14-15. abrirse a los demás. La New Age es básicamente gnóstica.

p. F. La promesa de satisfacción y de paz interior aparece en primer plano… Es cierto lo que me hace sentir bien: oración. a la búsqueda de la felicidad.125 122 GENTILONI. esp. La chiesa post-moderna. meditaciones.Next Age. 58. New Age . morales y políticas. sin compromiso. en la importancia que la psicología ha adquirido en el lenguaje cristiano. 1998. y en que el elemento voluntarista es cada vez más trivializado. 124 INTROVIGNE. Roma: Donzelli. Sin embargo.. observa Küng que «en el paradigma posmoderno. Ebraismo. Gesù a Disneyland. la religión podría ser tomada nuevamente en serio. 495. 50 . 1991. (Ed..la secularización es un proceso cualitativo en el curso del cual la religión se marginaliza y determina cada vez en menor medida las grandes opciones culturales. y la verdadera dinámica es el entretenimiento en lugar de la obediencia». relación con el Otro… el dogma. correlatos de canciones y debates poco informados y poco motivados. la privatización de lo sagrado. p. p.. en sus generaciones jóvenes. en definitiva.10.. 25. pues. parece que también en el adventismo occidental. Para el autor.MODERNIDAD.de la verdad a la felicidad… En otras palabras: de la teología a la psicología… la novedad consiste en el papel.»122 Escribe Lyon que «la iglesia pasa a ser cada vez menos distinguible del resto del mundo. Milano: Mondadori. hecha de emociones inmediatas y frágiles. se está dirigiendo a grandes zancadas hacia esta “espiritualidad del bienestar”. p. desprovistos de verdadera pasión cívica. 55-56. sobre todo. 125 KÜNG. H. aunque con todo el secularismo actual. 123 LYON. POSMODERNIDAD Y MORAL «.: Judaísmo.123 Para Introvigne: «. A este proceso de marginalización… corresponde un éxito de formas religiosas nuevas que o no pretenden orientar la cultura o no están equipadas para desempeñar esta tarea. 1998).»124 La secularización significa. como la dimensión más profunda del ser humano y de la sociedad…». ZOCCATELLI. Madrid: Trotta.

las normas (sobre la voluntad) y el ritual (sobre la afectividad).MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Además de la teología propiamente dicha. los ministros (chamanes.»127 El cambio de sensibilidad religiosa en las iglesias cristianas implica una pérdida considerable de la función y del papel de los ministros de culto. en particular. 343. la explosión de leyendas urbanas e incluso un ámbito tradicionalmente subestimado como el del cómic contemporáneo… Personalmente. es interesante destacar las modalidades de representación de la llamada búsqueda del Gran Quizás126 por parte de la literatura y de las artes. En el momento en que la religión pierde fuerza como orientación y sus instrumentos se debilitan.AA. cada quien con su propio lenguaje. que habría dicho. la música. a un imaginario repleto de otros lugares y de huecos entre el más acá y el más allá. La religión ha sido. a la cual responden. los nuevos cultos y la parapsicología. encuentro de excepcional importancia el amplio éxito del género apocalíptico en el discurso literario contemporáneo. VV. a un sorprendente resurgir de la angelología a muchos niveles. ha destapado una variopinta constelación de infiernos y paraísos. Roma: Ed. 126 51 . sacerdotes. la filosofía y la creatividad juvenil. a una pregunta escatológica rota en mil pedazos. los ministros ven su identidad y su Esta frase se remonta a Rabelais. p. durante milenios. «La ricerca dell’aldilà nel tempo postmoderno». Urgenze della storia e profezia ecumenica. una formidable central de control de la ética y de las costumbres populares y lo ha hecho mediante las doctrinas (que actúan sobre la razón). el cine y la poesía. 1996. pastores. 127 SALVARANI. Escribe Brunetto Salvarani: «La caída de las utopías terrenales. maestros u otros…) han constituido el brazo ejecutivo de tal control. Dehoniane. muriendo: «Me voy a buscar un gran quizás». B.

ya no basta su (para guiar.. que es precipitado en la soledad. en muchos sentidos. Si el Dios omnisciente. todopoderoso. Pero es un mundo trágico. debe ser reconducido según mi lectura. tarea esta extremadamente exigente para la cual la mayoría no están preparados. amonestar. POSMODERNIDAD Y MORAL autoridad puesta en crisis. a merced de las manos del hombre.. lo posmoderno es en realidad el resultado de lo moderno.. de lo profano del mundo que. Pensamiento débil y debilidad del Dios cristiano Intenso y significativo es. la historia de este descubrimiento. sino que tienen la necesidad de escuchar y mediar. a la originaria matriz cristiana. es un mundo proyectable. no apoyado por nada. el Dios-hombre crucificado ha sido el modelo de todo pensamiento moderno. adaptarse y encontrar su propia identidad en contacto con los fieles. por parte de Quinzio. el subrayar como el nihilismo posmoderno. que ha llevado a la disolución del absoluto y a la conciencia de la total precariedad.. el desconcierto y en la muerte y que no puede hacer otra cosa que repetir.. de este emerger de la inconsistencia del mundo. el modelo cristiano del Dios que se rebaja hasta consumarse en la muerte. denunciar…) apoyarse en valores y códigos heterónimos o a ritos cargados de misterio sacro. la historia de lo moderno es. El desmoronarse de las ontologías fuertes comienza con la revelación bíblica.. creador y señor de todas las cosas ha sido durante dos mil años el modelo de todo pensamiento fuerte.. percibir y comunicar. aunque dando por descontada la ausencia y la impredicibilidad de Dios.MODERNIDAD. como resultado de la historia que comienza con la encarnación y la muerte de Dios. y la fe como acontecimiento actual constituyen un único proceso de vaciamiento: «El nihilismo posmoderno de un pensamiento que continuamente pierde más de absolutismo y es cada vez más consciente de su relatividad.. así. es el descubrimiento del fracaso de las espe- 52 . cuyos riesgos son explosiones en lo que llamamos lo posmoderno.

L. en el que Cristo llega a ser hombre entre los hombres.. y no es reconocido ni siquiera en su casa. El texto de Filipenses 2: 5-11. a su omnipotencia por un objetivo de encuentro salvífico con los hombres. La tenerezza di Dio: L’ultima intervista sulla vita e sulla fede.org/edu/libros/documentos/delaantropologia.. «La debilidad de Dios». en Cristo. es significativo por la terminología empleada.aula7activa. como aportación adventista a esta temática. En: VV.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD ranzas ideológicas modernas. 21-61. ciertamente. que no eran otra cosa que sustitutivos de esperanza de la redención inicial.. pero viviremos con él por la fuerza de Dios…» (2 Corintios 13: 4). La recuperación de una idea positiva de debilidad resulta especialmente significativa en la experiencia ética en que. Así también nosotros somos débiles en él. 56-57. p. S. el famoso himno cristológico.»128 Este concepto del debilitamiento de Dios es bíblico.se despojó de sí mismo. por largo QUINZIO. fue crucificado en razón de su flaqueza. el ensayo de STÉVENY. 129 Por señalar. se rebajó a sí mismo. pero está vivo por la fuerza de Dios.» Recordemos el prólogo del Evangelio de Juan. G. «. De la antropología a la cristología [En línea]. 1997.AA. 2005. aunque puede ser captado por perspectivas teológicas y de sensibilidad diferentes.129 Recordemos también el texto paulino: «Pues. haciéndose obediente hasta la muerte y una muerte de cruz.. 67. Roma: Fondazione Amici di Liberal. Barcelona: Aula7activa. y también las imágenes del siervo sufriente de Isaías y a la realidad global de la vida y la muerte de Jesús. tomando condición de esclavo. Piénsese en la teología de la cruz de Lutero tan profundamente enraizada en la Escritura. Es un acto fundacional.. el hecho de que Dios renuncia solo por un tiempo. en la teología cristiana. LESTINGI.. <http://www.pdf> [Consulta: 3 julio 2009] 128 53 . p..

es decir. Mientras que la modernidad se constituía como una visión del mundo típicamente occidental. abierto en aras de la posmodernidad. la potencia (y la gloria. Otro objetivo de lo posmoderno es el individualismo burgués en el que todo gira alrededor del protagonismo del individuo y es en función de él. la fuerza.  En la epistemología. aquí se plantea una importante cuestión ética. La posmodernidad se plantea con mucha desconfianza con respecto a esta línea de pensamiento. en la que el sujeto es pensado como si estuviera frente a los otros y al mundo:  En la antropología. por lo tanto. entre datos y teoría). se distingue entre hecho objetivo e interpretación subjetiva (es decir. La forma más típica estaba en la relación entre sujeto y objeto. el dualismo separaba la sustancia pensante de la física. bien y mal. prefiriendo una visión holística en la que cada elemento se compenetra con el otro. a imaginar la realidad dentro de un marco de referencia caracterizada por la presencia de dos elementos constitutivamente distintos entre sí. la alteridad entre bien y mal. la victoria) eran equivalentes al bien. por tanto. y relativiza cualquier vi- 54 . eran claramente distintos y no se solapan o confunden. del que observaremos algunas importantes características. La modernidad había consolidado la costumbre de pensar de modo dualista. la posmodernidad combate la ecuación civilización igual a cultura occidental. comenzando por el diagnóstico: nuestra visión del mundo no es separable del significado que damos al mundo.  En la moral.MODERNIDAD.  En la visión del mundo. POSMODERNIDAD Y MORAL tiempo. La problemática de la posmodernidad El tercer milenio es. entre razón y fe.

la incredulidad y el intento demoledor contra todas las grandes narraciones son. M. de ahí la facilidad con que se imponen. 83. La posmodernidad desacredita. que lo que puede ser un bien en un lugar o en una cultura. Es de subrayar también el notable interés actual hacia la dimensión mística de las religiones.130 130 PERA. puede no serlo en otros. Todas las metafísicas se consideran opresivas. los elementos que califican la condición posmoderna. entre otras cosas. en la que la filosofía aparece sin fundamentos metafísicos.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD sión del mundo. maestros de vida procedentes de culturas distintas de la occidental. 1994. la indeterminación. la ciencia sin certezas. la fragmentación. pues. portadoras de experiencias exóticas. sobre todo las orientales. la diferencia. todo lo que se erige en discurso totalizador. que para acceder a las mismas es necesario una actitud de total abandono a las solicitaciones procedentes de dinámicas de grupo o de personalidades carismáticas. afirmando. la verdad se vacía de contenidos unitarios y absolutos y se entra en el pluralismo de juegos retóricos. la desconfianza en los lenguajes universales. la ética sin verdad y la política sin ninguna justificación». a menudo por breves períodos. Roma-Bari: Laterza. p. 55 . los absolutos son rechazados en nombre de la intrínseca relatividad de toda interpretación. por otra parte la tendencia irracional de la ética posmoderna deriva en gran medida de la necesidad de experiencias fuertes. en definitiva. La sospecha. Entre los efectos más evidentes del virus de lo posmoderno sobre el cristianismo contemporáneo se puede registrar un creciente indiferentismo doctrinal motivado por la crítica posmoderna dirigida a todas las llamadas grandes narraciones. en efecto. una condición de incertidumbre. pero valoriza la heterogeneidad. «dibuja. Il mondo incerto.

MODERNIDAD. sino en forma de afirmación que compromete radicalmente a quien la enuncia y que. Eduard Lohse escribe: «En una sociedad laica debe ser planteada la cuestión de la verdad. etcétera. porque sin ella los hechos parecen incomprensibles». a un cambio radical en la metodología de la percepción de la verdad. el énfasis en la subjetividad se configura como una nueva objetividad. por 131 CORRADI. por ello la razón no es el único o el mayor criterio. pero se ha valorizado fuertemente la experiencia individual y social. Durante el último siglo hemos asistido.131 El problema del conocimiento de la verdad. de su posible absolutismo. Por ejemplo. su relativismo es una nueva forma de absolutismo. una particular visión metafísica. 19. en efecto. de los paradigmas en la materia en la que incluirla ha sido objeto de enormes cambios de perspectiva en la historia del pensamiento y las costumbres. POSMODERNIDAD Y MORAL Se puede objetar que también la posmodernidad es una especie de gran narración. su escepticismo otra certeza. Este cambio de percepción ha acelerado su camino en el período histórico que estamos viviendo. pero es imprescindible. porque está dentro de los hechos. p. sin duda no en forma de afirmación categórica que no dejaría ningún espacio a la libertad ajena. En relación con la concepción de la verdad en una sociedad secularizada. el pensamiento débil reclama otros asuntos como fuertes. Le ragioni dell’etica. 56 . Un cambio de la idea de verdad La idea de verdad es fundamental en la perspectiva cristiana y en la vida eclesial: «la verdad es una dimensión que no se ve.

refleja fiabilidad. en referencia a una persona o a una cosa… la verdad de Dios es su fidelidad a lo que misericordiosamente promete. 133 En el AT. requiere el diálogo con los otros… la verdad no nos pertenece. 14. 134 Esto equivaldría a una especie de sincretismo selectivo. 2 Corintios 13: 8. de manera que el significado de emet referido a Dios es el de “constante clemencia”. 82- 83. interesante nos parece la imagen de la verdad como horizonte. poseen fragmentos de verdad y deben tender hacia la infinita verdad de Dios. 49). Los cristianos. p. En el mundo griego mediterráneo. p. por tanto. no se identifica con ninguna cultura específica. a seguir la «verdad del Evangelio» (Gálatas 2: 5. 23-24). en el futuro. la verdad (emet) se refiere a elementos verbales (afirmaciones. sino la falsedad en el sentido de infidelidad. fidelidad (Génesis 24: 47. mentira…» (QUINZIO.. con la verdad no se contrapone en definitiva el error. E. y pasará a ser una realidad escatológica. mandatos).134 sino que es una especie de asíntota que valoriza estos fragmentos sin llegar a formar un todo orgánico con ninguno de ellos. un término que deriva de lanthánō (que significa “oculto”. 1 Corintios 7: 17-24). desde el momento que nos precede». a propósito del concepto de verdad: «Creo que para noso- 57 . la verdad es la alētheia. en efecto.135 132 LOHSE. “establecido”.133 pero la verdad evangélica no llega a nosotros en estado puro. La croce e il nulla. 135 Escribe Moltmann. pero con la ‘a’ privativa delante que quita la ocultación). es lo que se ve. Brescia: Paideia. donde será predicado el evangelio.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD eso. sino en traducciones y contextos culturales diferentes. 1991. Etica teologica del Nuovo Testamento. no equivale a la suma de los fragmentos de verdad presentes en las diferentes experiencias. Escribe Quinzio: «Emet por el contrario quiere decir en primer lugar “firmeza”. ya con Jeremías y Ezequiel este punto está situado más allá de la historia presente.. no se olvida. 1 Juan 1: 6.132 Observamos más de cerca el problema. Los cristianos son llamados. cuando emet se dice de Dios o de personas. En el profetismo clásico el acuerdo definitivo con la verdad se encontraba en la historia visible en la que Dios actuaba de forma transparente. se posee. promesas.

M. Tomás de Aquino y de los escolásticos en general. (MOLTMANN. 115). J. Brescia: Morcelliana. al menos en abstracto. En: Frammenti dalle teologie dell’Olocausto. «Auschwitz nel pensiero ebraico». Io sono la via. me parece. que lo difunde como el Sol difunde su luz. como el Dios cristiano o la idea del bien de Platón. las realidades externas e independientes del sujeto que las capta. en realidad si la verdad es Dios no se la puede poseer o conocer. p.137 En la tradición cristiana. la verità. Yo no dispongo de la verdad. porque solo en relación con los demás construimos nuestra identidad». 136 No se puede negar que también en la visión judía de verdad se ha ejercido violencia. Solo dialogando entre nosotros podemos descubrir la verdad. Avicena. Y servir la verdad es.138 tros. p. la verdad es Dios mismo o Cristo en carne. el acto más honesto que nuestra inteligencia pueda realizar.MODERNIDAD. la verdad sea dialógica. la vita. 1998. POSMODERNIDAD Y MORAL La idea occidental de poseer la verdad pone los cimientos de una actitud violenta. Se llega a concebir la verdad como una luz natural procedente de un ser supremo. En Occidente el concepto de verdad tiene una historia compleja. En: SAE. «la concepción más cercana al sentido común supone una correspondencia entre hechos sensibles y lo que a su respecto se piensa o se dice. los hombres. sino que tiene más en cuenta. 137 Citado en: GIULIANI. Parker atribuye la culpa a la «reivindicación por parte de la iglesia cristiana de la posesión exclusiva de la verdad». así la verdad supone una distinción entre sujeto cognoscente y objeto conocido». 364. Siguiendo la estela de Aristóteles. Para Aristóteles. S. DI GIORNI.136 por ejemplo. Chi è Cristo per noi oggi? Brescia: Queriniana. yo observo la verdad. el ser verdadero pertenece a las cosas. 1995. 138 Escribe Forte: «la verdad no es algo que se posee. 58 . el ser falso es lo que está en contradicción con las cosas. un objeto del que se pueda disponer… la verdad es algo por lo que te dejas poseer… un misterio más grande al que entregarse. 31. la experiencia del otro. la verdad es entendida como una conformidad entre la palabra o la inteligencia y las cosas. conviene estar alerta sobre el lenguaje: a menudo los creyentes afirman conocer (o poseer) la verdad. el antisemitismo. p. un dominio ejercido en nombre de la verdad poseída. pero es por ella que son conocidos y poseídos. a la misma realidad.

«La fede e il problema della verità». B.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Erich Fuchs subraya que. 140 FUCHS. a menudo. en busca de una patria vislumbrada. sobre todo hoy. 131. L’essenza del cristianesimo. p. entonces consideraría a los otros.140 Una reflexión sobre el concepto de verdad que está emergiendo hoy en día debe tener en cuenta los siguientes elementos:  Las diversas teologías son la manifestación de procesos de inculturación en curso. L’éthique chrétienne. sino también su dignidad de ser humano. 102). pero no poseída. como una obra puesta en nuestra voluntad y que nos ha sido revelada por la Palabra de Dios… Obrar la verdad. es dejarse constantemente dirigir. el hombre para el cual la verdad ya no es Alguien de quien estar cada vez más profundamente poseídos. 2003. como innecesarios respecto a mi investigación. E.139 una expresión que significa «que la verdad se construye. me alcanza. en el NT se utiliza la expresión «obra la verdad». y significa permanecer en una actitud de asombro y de humildad ante los demás.141 porque significa corresponder.» (FORTE. p. sintiéndose dueño de la verdad. Añade Forte: «El hombre que se detiene. viven en medio de una pluralidad de concepciones racionales del mundo que no es fácil resumir y con una fuerte conciencia de finitud  El relativismo contemporáneo.  Los creyentes. ese hombre ha cancelado en sí mismo no solo a Dios. amargamente Quinzio observa: «…no cabe 59 . p. que hay que tener en cuenta.» (FORTE. 139 Ver: Juan 3: 21. ante la vida… Si yo creo poseer la verdad. llamado permanentemente a salir de sí mismo. La condición humana es una condición en éxodo: el hombre está en un éxodo. Genève: Labor et Fides. a través de ella o de él. explayarse en la verdad que nadie puede nunca poseer». si yo sé que la verdad me sobrepasa siempre y que yo soy un sirviente. no dominarla. después de todo. a preguntarse. entonces cualquiera que me encuentre es en cierto modo un mensajero de la verdad y mi anhelo es escucharle y escuchar la voz de la profundidad que. la verdad de una tradición se interpreta como puramente inmanente y vinculada al tiempo. sino algo a poseer. 1 Juan 1: 6. 141 Describiendo el pluralismo actual. 1).

en realidad se define como revelación de la verdad y no intenta limitarla dentro de los ámbitos de la experiencia de su enseñanza.» (QUINZIO. un invencible deseo. es ante todo la experiencia dramática y desesperada al límite de la imposibilidad de reunirla en una unidad. Nos encontramos todos en camino. En: SAE.»143  Hay que reconocer que siempre hay una distancia entre la Verdad y nuestra particular verdad: «En el momento en que la conciencia de esta distancia ya no se mantiene. 60 . Esto se opone a la necesaria incompatibilidad entre tradiciones diferentes. y es alguna especie de verdad absoluta… La experiencia contemporánea de la vida. sino porque hay que ir al fondo de nosotros mismos. un necesidad insaciable. significa que ningún planteamiento y ningún camino pueden presumir de identificarse con la verdad como horizonte. tal como realmente es. 143 RICCA. me torno arrogante: sabemos bien cuántos crímenes se han cometido en nombre de duda de que. de la realidad. POSMODERNIDAD Y MORAL  La idea de verdad como horizonte. Afirma Küng: «…aquí y ahora no nos es posible decir dónde se encuentra en último término la verdad. sin embargo. solo se revelará al fin. 142 KÜNG.»142  La verdad es infinita y no es nunca propiedad de lo que está acabado. que concibe la eternidad como único lugar de la verdad. no hay una idea clara de una fe definitiva. […] Ahora caminamos hacia la consumación y la verdad. la verità. la vita. 24. Cuando Cristo afirma ser la verdad. se trata de una trágica superioridad. p. p.MODERNIDAD. P. ¿Por qué una ética mundial?. Escribe Ricca: «Por eso es tan difícil alcanzar la verdad: no solo porque es necesario ir al fondo de las cosas. Y esto no es solo difícil. p. es doloroso. Io sono la via. que consiste en la conciencia de la imposibilidad de llegar a lo que la vida del hombre hay. pero la concibe en sentido escatológico (al término de un hacia dónde…) y la conecta con otras verdades parciales sin pretensiones hegemónicas. 76). Il silenzio di Dio. en un horizonte significativo. si de superioridad se trata. 89. a saber.

la vita. Gli atti dell’amore. Tomás DE AQUINO.: La vida del espíritu. esp. p. Todos los que comprenden que la 61 . Milano: Rusconi. no se impone. como si fuera el consenso de los hombres a establecer lo que es cierto y lo que es falso». La vita della mente (ed. 8 a 11m. Citado en: SAE. sino pública. Barcelona: Paidós. De Veritate. p. Salamanca: Sígueme. Y verdad y significado no son la misma cosa». S. ni de aquel… no privada. sino mediante las cuales la fe tiende a su objeto». La verdad hace camino por sí misma. los cristianos no siempre han tenido en cuenta el hecho de que la revelación es un acto amor de Dios y han faltado al respeto por la búsqueda del espíritu humano. sino por la búsqueda de significado. p.147 El concepto de verdad como asíntota u horizonte escatológico puede ayudar al recorrido ecuménico. 14. 2002). 368. esp. «Las imágenes. a. Ha escrito Kierkegaard que «quién quiere anunciar realmente alguna verdad debe tener cuidado de la codicia… para obtener el consenso de los hombres. crítica consigo misma. 1983. 111.: Las obras del amor.148       144 145 Ibídem. H. Los comportamientos se imponen. 148 Agustín de Hipona. q. la verità.146 También hay que evitar la confusión entre verdad y significado: «la necesidad de la razón no está inspirada por la búsqueda de la verdad. (Ed. tal verdad es generosa.»144 La verdad en sentido absoluto es más grande que cualquier percepción de la verdad. Io sono la vita.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD la verdad y para afirmar la verdad. 146 KIERKEGAARD. ni tuya. 2006). no constituyen el objeto de la fe.145 En la confrontación con las otras religiones. 571. no de este. acogedora. no mía. no así la fe que es una experiencia de libertad Para Tomás de Aquino. 147 ARENDT. mediante las cuales la fe percibe algo. comunitaria. escribió: «Común a todos es la verdad. sin la angustia del sincretismo (que sigue siendo un peligro).

149 No compartimos. sino de caracterizarla éticamente y de relacionarla con otros valores. POSMODERNIDAD Y MORAL  El integrismo implica un repliegue sobre sí mismo. 75: 17 e 20-46). instalándose en la soberbia con motivo de ella. 62 . Enarrationes in Psalmos. por último. el intento de eliminar la idea misma de verdad de todo valor objetivo. un rechazo de la historia y de los derechos humanos fundamentales. En este sentido la posición adventista no está tan alejada de la tendencia católica. la libertad pone en tela de juicio la verdad de la revelación cristiana. pluralismo y tolerancia.  Hay que recordar también que la ética es la verdad traducida en la praxis. en un mundo que tiene la legítima necesidad de unidad. doctrinas y principios se enumeran con una propedéutica no jerárquica que parece. por el temor a que quede dividida y polarizada. Por un lado. porque tienen humildad… son humildes. la verdad revelada pone en cuestión la libertad histórica de los hombres. poner en el mismo plano las normas higiénicas con la doctrina de la salvación. en efecto. precisamente los que reconocen que la verdad es común a todos.MODERNIDAD. por ejemplo. 149 Esto nos parece un problema vital también para la teología y la piedad adventista en que.  En el plano de las convicciones o verdades doctrinales. porque todo se plantea como vital para la propia identidad y supervivencia. que el problema no sea el de discutir en abstracto acerca de la verdad. verdad es común a todos.  Es necesario mantener viva la tensión entre verdad y libertad. el enfoque con el otro depende mucho de la existencia o no de una jerarquía de verdad que defina principios irrenunciables y actitudes o convicciones negociables. y por tanto las actitudes morales dependen del modo de entender la verdad. son los que ofrecen a Dios los dones.» (AGUSTÍN. Nos parece. sin embargo. tradicionalmente. por otro lado. y no se apropian como si fuera suya. En este marco nada o poco aparece como negociable.

151 Escribe Steiner: «Cada vez más a menudo la palabra es enseñanza de la imagen.. quedan excluidas del ámbito de la exposición verbal y de los discursos. Una parte cada vez mayor de la carga informativa por exigencia de la sociedad de consumo de masas se transmite por imágenes. Depositados en el mercado de la divulgación. especialmente en las ciencias exactas y las artes no figurativas. En la modernidad. 152 ECO. por ejemplo. se le dio una gran importancia al uso de la memoria como medio de comunicación y de aprendizaje escolar. p. ha perdido su centralidad comunicativa150 y resulta cada vez más una mera anotación explicativa de la imagen.. 1990. Nel castello di Barbablù. En la modernidad. en la que se nace hoy tiene como mito El Hombre de la Televisión. luego con la introducción de distintos medios audiovisuales.» Ahora estamos en un tiempo de crisis de la palabra. alterados y diluidos. La época en que nací tenía como mito el Hombre de Estado. es absolutamente descuidado.» (STEINER. G. 103). 1. que en sí es riguroso y fiel al original. los productos de la cultura clásica llegan fragmentados. U. hoy el compromiso mnemotécnico.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Posmodernidad y distintas sensibilidades culturales Interesante es también el radical cambio de la perspectiva con la que se mira el fenómeno de la aculturación. «Le regole del potere nel regime mediatico». primero con una liturgia más variada. p.151 La imagen parece ser cada vez más verdad que lo verdadero... La Repubblica [Roma] (9 enero 2004).»152 150 El fenómeno es fácilmente perceptible también en la tendencia a modificar la estructura del culto de las iglesias evangélicas. Ha escrito Umberto Eco: «Cada época tiene sus mitos. la palabra era objeto de una ilimitada confianza. Se asiste efectivamente a un declive general del ideal tradicional del lenguaje culto. (En línea: 63 . Milano: SEI. tradicionalmente centrado únicamente en la Palabra. en cuanto que es el típico producto de la razón: «La modernidad fue el tiempo de la exaltación de la palabra. Áreas cada vez más amplias de la realidad y de sensibilidad.

las generaciones que conviven. se entiende la afirmación de Berlusconi (que los periódicos no los lee nadie. debe ser mediática y no política. en concentración intermitente. mientras todos ven la televisión) como la última de sus meteduras de pata insultantes. si la dictadura ha de existir. Este no fue el caso.153 hay quien ha definido esta época como posnarrativa. en este cambio de época. la práctica religiosa.. p. se conoce un buen número de modos de vida individuales y familiares en los que la ejecución o el disfrute de la música tiene funciones tan sutilmente indispensables.154 se ve que viven de diferentes maneras. 110-111). el resultado es que.» 153 Todavía Steiner: «El frenético atesoramiento de emociones en completo silencio de la lectura es cosa ya superada. o puede haber tenido en el pasado. también al aumento relevante que el promedio de vida ha tenido durante el último siglo. Eco añade en el mismo artículo: «Con la habitual ceguera de la cultura de la izquierda.html> [Consulta: 3 febrero 2009]). como los que pudiera tener. fue un acto de arrogancia. compartimos el flujo sonoro tanto individual como colectivamente. POSMODERNIDAD Y MORAL Un lugar particular ocupan la música. y el cambio del gusto musical.018le. Escribe Vattimo: <http://ricerca. La música grabada responde perfectamente a los nuevos ideales: estando sentados los unos al lado de los otros. que se suceden a un ritmo frenético. Nel castello di Barbablù. la posibilidad de escuchar siempre y dondequiera cualquier tipo de música por un lado ofrece una familiaridad sin precedentes con esta expresión. –y todavía– en nuestro tiempo.MODERNIDAD. Más que todo lo que permite formarse una idea rápida de lo posmoderno.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/01/09/le-regole-delpotere-nel-regime-mediatico. al mismo tiempo. pero no un disparate. 154 La contigüidad de distintas generaciones es cada vez más acentuada debido.» (STEINER. esta superposición de diferentes épocas y estilos no homogéneos produce un efecto que se denomina de desrealización. es el fenómeno de las modas.. por otro lado la devalúa: escuchar la música ha sustituido la lectura de libros. o de pérdida de la realidad. 64 .repubblica. tan emocionantes y consoladoras.

157 Como ya se ha dicho. al renunciar a sólidos fundamentos ideológicos.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD «Modernidad y moda no tienen un lazo solo terminológico y nominal: modernidad es también. L’etica contemporanea. la seducción de la imagen del candidato llega a ser preponderante sobre el debate de los contenidos. que teme los sondeos y que resulta cada vez más “videopolítica”. una organización general del mundo: «expresando el vacío ontológico.157 Escribe el sociólogo Ilvio Diamanti: «…ante la creciente debilidad de la mediación política y social. j. La confrontación dialéctica viene a ser un griterío ofensivo. que al mismo tiempo es sujeto y objeto de sus propias técnicas. Posmodernidad y política Igualmente importante es el cambio que se manifiesta en el ámbito de la política que. las nuevas tecnologías causan un crecimiento desmesurado del poder del hombre.155 La masiva tecnologización de la sociedad contemporánea es vista como preñada de peligros. preñado de emotividad. la imagen tiende a sustituir la realidad. debe ser cada vez más light. Barcelona: Planeta-De Agostini. en cierto sentido. 1997. 92. mediática y.156 y esta pregunta apremiante requiere en primer lugar una reformulación de la ética. virtual. p. es la política que persigue los índices de audiencia. RUSS. p. y la creciente movilidad social focalizan el valor de lo nuevo y establecen las condiciones para identificar el valor (del ser mismo) con la verdad». la técnica de nuestros tiempos nos interroga». y ante todo. la técnica es un modo de ser. los dirigentes políticos y el Gobierno tienden a utilizar los medios de comunicación para dirigirse direc- VATTIMO. 15. la época en que la creciente circulación de mercancías y de ideas. 1994. 156 155 65 . El fin de la modernidad. Bologna: Il Mulino. por lo que se asiste a la política espectáculo.

(TOURAINE. A.158 En el pasado los candidatos a asumir papeles de importancia política e institucional. se proponían a los votantes potenciales sobre la base de sus plataformas ideológicas moderadamente mediadas por la sensibilidad general. absoluta concentración y personalización de la representatividad… por contra. entre gobierno personalizado y sociedad. Las grandes ideologías.repubblica.159 ahora están desgastadas por el uso y de la misma manera las esperanzas de un final feliz. considerada como la propia creación de la sociedad». se tornaron en rígidos ámbitos de la actividad política. Este autor añade: «Por un lado se asiste a la progresiva. La Repubblica [Roma] [17 enero 2004]. descrita y reducida a términos de encuestas de opinión pública». y el comienzo mismo de la modernidad se identificará con la afirmación según la cual este principio de unidad y de integración de la vida social es la política. en clave 158 DIAMANTI. p. asistimos a un significativo redimensionamiento de las asambleas electas… Además los partidos han perdido capacidad de mediación social… Por ello la confrontación. [En línea: <http://ricerca. la política se reduce a la gestión del presente y en el presente. La Repubblica [Roma] (16 marzo 2003).it/repubblica/archivio/repubblica/2003/03/16/la-solitudinedei-leader. p. «La solitudine dei leader». La asunción del presente como único horizonte operativo de modo que tiende a excluir las políticas de emancipación y los grandes proyectos.html> Consulta: 3 febrero 2009]). que fueron colocadas en la base de las opciones políticas y las motivaciones. cada vez más inmediata y directa. I.MODERNIDAD. hoy la tendencia es identificar mediante sondeos las percepciones y estados de ánimo del electorado y adaptar masivamente los detalles de los programas a estos. 66 . 42. POSMODERNIDAD Y MORAL tamente a la sociedad. 1.repubblica.» 159 Escribe Touraine: «El disolverse de una concepción religiosa del mundo ha determinado la búsqueda de un principio unitario de la experiencia individual y colectiva.html> [Consulta: 3 febrero 2009]).it/repubblica/archivio/repubblica/2004/01/17/il-trionfo-dellindividuo. «Il trionfo dell’individuo». (En línea: <http://ricerca.

Judío.161 subrayan la exacerbación de la cultura de consumo típica de la posmodernidad. ha sufrido un cambio similar: hasta hace pocos hace decenios eran los guardianes y los ejecutores de las normas eclesiales (y también los sujetos sancionadores cuando estas eran infringidas). que generaron. Società. vinculada a personalismos. Esta es la razón que empuja a los ministros de culto hacia los estudios de psicología que ofrecen instrumentos para estas nuevas funciones. la política. etica. sacudida prácticamente solo por fuertes personalismos o por sensaciones extemporáneas que un partido político tutele fuertemente para sus propios intereses específicos. p. Las categorías de derecha e izquierda se entremezclan y ya no ofrecen la capacidad de orientación como en el pasado reciente. 76 ss. es poco menos que imposible explicar la política contemporánea con categorías típicamente modernas como las de las clases y los conflictos entre ellas. entre los que se cuenta Bauman. Esta y otras cosas tienden a caracterizar a las actuales democracias con una fuerte apatía popular. hoy tienden a ser oyentes e intérpretes de las cuestiones éticas y espirituales de los fieles.160 Consumismo Algunos autores. pastores o sacerdotes. plantea nuevos y diferentes problemas. Observa agudamente Bauman que este cambio se inserta en los diferentes posicionamientos funcionales de los intelectuales que hacen dejación de su rol de legisladores e intérpretes.162 160 Ver BAUMAN. TESTER. emotividad e intereses mínimos e inmediatos (la situación Italiana es. 1925) es un autor que citaremos muchísimo. donde el consumo pasa a ser regla de vida.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD cósmica o histórica. Por ejemplo. a este respecto. 161 Zygmunt Bauman (n. es cada vez más irracional. particularmente significativa). Es de destacar que también el estatus y la función de los ministros de culto. politica. esta actitud. nació 67 . sin embargo. por lo tanto.

Una gran influencia por su experiencia tuvo su esposa Janina autora de un libro famoso. 2002. 15. se exilió. usar y tirar.org/articles/14_2_kerbs_s. cuando. por lo menos en sus comienzos.MODERNIDAD. Enseñó en Varsovia hasta 1968. escribe de él Tester: «Dos de las características más significativas y convincentes del pensamiento baumaniano son la seriedad y el rigor moral… Bauman cree que la moralidad es la cuestión humana fundamental porque en la vida siempre hemos inevitablemente de tratar con otras personas en general y con alguna persona significativa en particular». La ética en la posmodernidad» [En línea].adventist. etica. Añade Bauman: «La sociedad actual forma a sus miembros con el fin primordial de que desempeñen el papel de consumidores. <http://dialogue. BAUMAN. 1986] en que describe la experiencia del Holocausto del cual había sido víctima. 2. (KERBS. En otras palabras. politica. R. la identidad definida por las adquisiciones del mercado y no por las ideologías. 14. En la cultura contemporánea parece realizarse la famosa definición de Oscar Wilde que hablaba de una sociedad «que conoce el precio de todo y no da valor a nada». POSMODERNIDAD Y MORAL Tal inclinación al consumismo individual (con sus valores típicos: gastar. tiempo libre y ocio). 68 . TESTER. Winter in the Morning [London: Virago Press. se trasladó a Inglaterra donde se dedicó a la enseñanza. a causa de una campaña antisemita. vol. era una sociedad de la producción. consumir. p. Società. p. es una característica posmoderna alentada fuertemente por el papel de los medios de comunicación. A sus propios miembros nuestra sociedad les impone una norma: saber y querer en Polonia y huyó a la URSS en 1939. la imagen domina la realidad. 162 Bauman habla del capitalismo consumista. Se enroló en el ejército polaco y luchó en el frente ruso.htm> [Consulta: 3 julio 2009]). Diálogo. el dinero como símbolo de éxito y felicidad. en el tiempo de la invasión nazi. Ser alguien es aparecer en alguna pantalla o en un sitio Web… la imagen pública es el nuevo objeto de adoración ». Bauman es una de las figuras más representativas de la sociología contemporánea.163 es de destacar que la sociedad moderna. una economía donde “ser” es comprar. n. 163 Escribe el adventista Kerbs: «Esta crisis se manifiesta de diversas maneras: la adoración de la juventud y el consentimiento de sus caprichos. 11-12).

»165 Confirma Corradi que «en la sociedad de los simulacros “el individuo se define por sus objetos” (Baudrillard). 34.el espíritu que mueve la actividad del consumidor no es ya la gama mensurable de necesidades articuladas. p. sino por lo que representan. una entidad mucho más volátil y efímera.»164 Según el mismo autor: «. en la interpretación posmoderna... lo moderno. Añade que «el objetivo del juego del consumo no es tanto las ganas de adquirir y poseer. p. Le ragioni dell’etica. 4) como la edad de la autolegitimación del saber científico y la plena y total coincidencia entre verdad y emancipación. Dentro la globalizzazione. 2) como la edad del orden nomológico la razón.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD consumir… En una sociedad de consumo que funcione correctamente. que no son para lo que sirven. 93-94). 167 Rossi comparó moderno y posmoderno en una interesante síntesis. 90. 166 CORRADI.. nunca antes experimentadas. p.. Modernità liquida. ni de acumular riquezas en sentido material. del pensamiento entendido como acceso al fundamento. se entregan para ser seducidos.. parece «1) como la edad de una razón de peso. como la excitación de sensaciones nuevas. por su papel de estatus-símbolo».... a saber. y divorciada de las necesidades reales. sino el deseo. tangible.. Dentro la globalizzazione. dominada por la idea de un desarrollo histórico del pensamiento como una incesante y progresiva iluminación.. 6) como la edad domi164 69 . una fuerza autogenerada y que se retroalimenta que no necesita de ninguna justificación o causa.» (BAUMAN. los consumidores. evasiva y caprichosa. la posmodernidad se caracteriza por cuatro grandes temáticas:167 BAUMAN.166 Algunas observaciones recapituladoras Resumiendo. 5) como la edad del tiempo lineal.. Los consumidores son ante todo coleccionistas de sensaciones: son coleccionistas de cosas solo en un sentido secundario y derivado. 77. 3) como la edad. 165 BAUMAN.. p.

. 4) como la edad en que la ciencia reconoce el carácter discontinuo y paradójico de su propio crecimiento.. una vuelta al tiempo cíclico. POSMODERNIDAD Y MORAL 1. a veces. 168 VATTIMO. 5) Como edad de la disolución de la categoría de lo nuevo y la experiencia del final de la historia.» (ROSSI. p. 11. P. 2.MODERNIDAD.. todos los diversos actos que se consideraban como una expresión del sujeto adquieren una autonomía que les hace independientes los unos de los otros disgregando el sujeto mismo. La existencia de una multiplicidad de puntos de vista ha dado lugar a un amplio pluralismo ético para el que la diferencia de pun- nada por la persuasión de la positividad del desarrollo y del crecimiento tecnológico».. un flotar en el tiempo y. «Postmoderno». Heidegger y la hermenéutica [En línea]. Hay una crisis de la idea de progreso. Más allá del sujeto: Nietzsche.scribd. 6) por último. que es su historia. 3) como la edad de un pensamiento sin fundamentos o de la desconstrucción o de una crítica de la razón instrumental que retire el sentido de la historia y no reconoce el carácter críptico.. de aquí la llamada crisis de la razón. vinculados solo a la especificidad de su respectivo ámbito de aplicación. en cambio. Escribe Vattimo: «Creo precisamente que la filosofía no puede ni debe enseñar a dónde nos dirigimos. lo posmoderno se presenta: «1) como la edad de un debilitamiento de las pretensiones de la razón. 39-40.»168 En la posmodernidad. G. más allá de cualquier proyecto o ilusión de progreso 4. Venida a menos la conciencia de la unidad del yo. Barcelona: Paidós. 3. 2) como la edad de las múltiples voces o del polimorfismo o del emerger de una pluralidad de modelos y paradigmas no homogéneos en materia de racionalidad. Una redefinición de la historia y de la historicidad. La crisis del sujeto. p.com/doc/7205680/Vattimo-Gianni-Mas-Alla-Del-SujetoNietzsche-Heidegger-Y-La-Hermeneutica> [Consulta: 3 julio 2009]). sino a vivir en la condición de quien no se dirige a ninguna parte. para el hombre no queda más que llevar su fragmentariedad en el tiempo. 70 . Una manera diferente de entender la racionalidad. 1992. como la edad en que ciencia y técnica parecen inciertas. <http://www.

71 .MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD tos de vista es muy bienvenida y la tolerancia es un valor esencial.

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quien conoce desde hace tiempo el estilo adventista es consciente de que este se haya impregnado por un fuerte sentido del deber que desembocó tal vez en el legalismo. donde en consecuencia deben convivir culturas y percepciones morales diferentes potencialmente en conflicto. los 73 . los primeros reivindican derechos y no toleran los deberes. en la que el peso de la construcción de pautas y la responsabilidad del fracaso recaen primordialmente sobre los hombros del individuo». El estilo occidental típico de nuestro tiempo es el de la superación ética del deber y de la ley. hoy. entrando en una comprensión radicalmente nueva de los fenómenos morales. en el sentido que la realidad doctrinal y espiritual está fuertemente organizada sobre una base lógica. en Occidente. Ha escrito Scalfari. la teología adventista está marcada por una fuerte racionalidad. de la modernidad a la posmodernidad. los segundos son conscientes de las interdependencias y de las normas.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Es una convicción ya extendida de que las teorías éticas de la modernidad están atrapadas en un callejón sin salida y se está. p. XIII). (Bauman.169 Mientras se ha abierto un espacio 169 Escribe Bauman: «…la nuestra es una versión privatizada de la modernidad. los modernos en cambio querían renovarlas para fortalecerlas. Modernità liquida. además. La situación es aún más complicada por el hecho de que el adventismo es un fenómeno mundial. refiriéndose en particular a la ética política: «Los contemporáneos desconfían de las instituciones. Esto tiene una influencia considerable en relación a la moral cristiana y también a las cuestiones éticas de un grupo religioso como la Iglesia Adventista que desarrolla su historia precisamente en la transición.

fue la pretensión y el proyecto de las filosofías del pasado.repubblica. a un difuso sentimiento de indiferencia. Escribe Raúl Kerbs que «La posmodernidad es una era de posdeber porque descarta los valores incondicionales. el considerar el sufrimiento y los problemas de los demás como objeto de nuestra responsabilidad. En algunos aspectos los contemporáneos son más innovadores.170 este autor es adventista y muestra la aversión que su cultura eclesial muestra aún en la confrontación con los actuales fenómenos. E.171 primeros privilegian la búsqueda de la felicidad inmediata aunque efímera. a la búsqueda del bienestar.it/repubblica/archivio/repubblica/2001/01/21/il-futuro-dellasinistra-conti-con-il. esto impide encontrar un sentido estable y absoluto que. hoy. 16. porque no se considera posible ligarla a una ley fundacional. 1. Parece. La ética en la posmodernidad. no obstante. es decir. «Il futuro della sinistra e i conti con il passato». los segundos se hacen cargo también de los tiempos que vendrán.html> [Consulta: 3 febrero 2009]). POSMODERNIDAD Y MORAL al individualismo. los segundos tratan de desplegar una clase dirigente eficiente en una razonable división de poderes. inalcanzable encontrar un fundamento cierto a la moral. p. en cambio. p. 171 Esta actitud. de por sí no producen la transformación de la tolerancia en solidaridad. 74 . La Repubblica [Roma] (21 enero 2001). a la inclinación hacia una tolerancia que se asocia.MODERNIDAD. que los autores encuentran extendida entre los adventistas. como el servicio a los demás y la renuncia a uno mismo». resulta inquietante incluso prejudicial y vinculada con una concepción mitológica del pasado entendido todavía como lugar del bien que sucesivamente se ha corrompido. que se han impuesto en Occidente. Las sociedades democráticas. y el mitigar o eliminar tales sufrimientos como tarea propia. 170 KERBS. los modernos más reformistas y depositan mayor confianza en los pequeños pasos y en el ejercicio de caminar en lugar del de correr…» (SCALFARI. los primeros delegan voluntariamente en el carisma de un jefe el cuidado de los asuntos públicos a condición que les deje amplia capacidad para la realización de sus asuntos privados. (En línea: <http://ricerca.

o retroceso a una superstición que oculte y consuele. Solo la modernidad no es lo que declara y promete ser.. P. Cualquier otra época incluso hubiera exhibido sus horrores con orgullo. y el individuo concreto de la existencia libertaria.» (p. la oposición real entre dos irreductibles sujetos.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD La modernidad se había planteado objetivos inalcanzables. 14)..» (FLORES D’ARCAIS.. unitario y absoluto.la más profunda brecha que de siempre atraviesa la modernidad.. y la existencia disipada en el parque temático la voluntad de conformismo. entre el consolador estruendo del tiempo libre y el anestesiante aquelarre de los milagros tecnológicos.. 172 Para Flores D’Arcais las características típicas de la modernidad son el concepto de diferencia entre razón crítica y conformismo y la fuerte acentuación de la hipocresía. 75 . 8). Además. de la finitud consciente. Esta tesis (una gran narración en la acepción de J...ese pecado original del género inaudito que caracteriza la modernidad: el pecado de la hipocresía.. en este tiempo. Lyotard) constituye muy a menudo la base sobre la que cada verificación se basa y obstaculiza una más clara evaluación de los fenómenos. la modernidad es pues diferencia en cuanto atravesada y recorrida por el conflicto entre la existencia diseñada en aras de la voluntad de crítica. ser consideradas justas en un sentido y erróneas en otro. Añade: «.. se fragmenta en la posmodernidad en económicamente razonable.. La promesa secularizada no soporta el aplazamiento ni siquiera en la forma atea del milenarismo revolucionario. la perspectiva posmoderna desenmascara esas ilusiones y rechaza los modos típicamente modernos de abordar los problemas morales: lo que era considerado el modo justo. Sobre la hipocresía: «. en efecto.172 esto ha llevado a una suerte de gran desencanto. No la modernidad. 10). el falso y el verdadero individuo: el individuo imaginario de la ideología individualista. la modernidad. Etica senza fede. Escribe: «. Dentro del círculo del desencanto la alternativa es pura y simplemente: o realización.. no es capaz de prometer y luego aplazar.. en efecto..» (p. F. p. moralmente apropiado… Las acciones podrán. En su hospedería de finitud no hay lugar para el deus ex machina de un más allá.. Que por su hipocresía no sabe sino resignarse... estéticamente agradable.

El trabajo del protestante no es. sigue siendo hoy ejemplar. para Weber encuentra.)]: los valores del científico social siguen siendo un requisito de su investigación. Para Weber. destinado al disfrute del beneficio. Il metodo delle scienze storicosociali. Es. era un ejercicio de importancia moral. su punto álgido en el protestantismo ascético. la incesante búsqueda del beneficio que caracteriza el empresario privado no es un rasgo negativo. sino a la ascesis intramundana. El espacio del compromiso ético era para él. para responder a la pregunta: ¿la ciencia puede guiar la acción del hombre? Weber apoyó que solo mediante una sublimación de las auténticas convicciones personales sería posible alcanzar una verdadera elección científica. Fue en primer lugar Weber. moderna. La Reforma protestante había cambiado la concepción del trabajo que se remonta a la Edad Media: el retiro monástico del mundo deja paso a la profesión secular. 1980. cuyos supuestos son la distinción entre ser y Para Max Weber (1864-1920) ha sido fundamental la aportación que el protestantismo ha dado al nacimiento y desarrollo de la modernidad: los reformadores eran sus pioneros en la convicción que la vida. POSMODERNIDAD Y MORAL La aportación de Max Weber Es de destacar la antítesis de Max Weber173 entre ética de la convicción y ética de la responsabilidad. ellos produjeron una ética que abarcaba todos los aspectos de la existencia humana. y esto llevó a una escisión de sus dos actividades. la política. el tema de la avaloratividad [Werturteilfreiheit. libertad de juicio de valor. 61). (N. iniciador de la sociología moderna y preocupado por la solución del problema de la relación entre racionalidad y sociedad occidental. y ese ideal pasará a ser el principio ético supremo. sino que debe recibir un reconocimiento ético. que obliga al trabajo y al ahorro forzoso que conduce necesariamente a la formación de capital. precisamente. De aquí tanto el carácter del protestantismo ascético de origen puritano. p. del T. Milano: Mondatori. Autocontrol del individuo religioso sustituye la personalidad científica.MODERNIDAD. en su totalidad. este proceso de racionalización ética. M.» (Weber. Según Weber. «una ciencia empírica nunca podrá enseñar a nadie lo que debe. el científico pues se debe abstener de juicios de valor y distinguir entre conocer y evaluar. que tiene fuertes sugerencias. 173 76 . Su posición. la suya no es una vida dedicada al consumo y al disfrute de los bienes. o no debe ser. caracterizado por la represión de los instintos individuales y por la interiorización de la relación con Dios. entonces. Weber rechaza el absolutismo ético y se mueve dentro de una filosofía de los valores. este. sino solo lo que puede.

175 en esta posición. p. El politeísmo de los valores declina en la ética bajo la forma de dualismo entre la ética de los principios. una ética apolítica. también denominada ética de las intenciones o las convicciones. en definitiva. como es testimoniado por el cristiano que actúa siguiendo sus principios sin preguntarse si su actuar puede transformar el mundo. asume como insalvable la existencia de paradojas éticas y se ve condicionada por las situaciones y el cálculo de las consecuencias. etcétera).LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD tener que ser y el reconocimiento de una pluralidad de ámbitos de valores (ese politeísmo de los valores en virtud del cual en la ética el valor es lo bueno.174 La ética de la convicción da prioridad al valor del ejemplo y al ideal que debe permanecer incorrupto y libre de compromisos. Etiche possibili. Pero esta relación conflictiva también existe dentro de un mismo marco de valores. quien la sigue tendrá 174 175 GALIMBERTI. FRANCO. incluso cuando es vivida en el ámbito secularizado. en la estética lo bello. 28. y la ética de la responsabilidad. «quien sigue a la ética de la convicción da prioridad al valor del ejemplo y se preocupa por mantener alta la llama de la convicción pura. Precisamente porque los valores son tantos e irreconciliables. sino también de las consecuencias de sus acciones». p. U. Orme del sacro. Milano: Feltrinelli. Explica Galimberti que «según Weber quien actúa no puede considerarse responsable solo de sus intenciones. se observa un evidente residuo de religiosidad. en cambio. esta ética de los principios es. en el inclinar la cabeza ante ciertos valores se excluye a otros: en esto consiste lo que Weber denomina colisión de valores. La ética de la responsabilidad. 77 . pese a la diversidad y las peculiaridades de las distintas situaciones». 92. Según Vittoria Franco.

No es que la ética de la convicción sea idéntica a la falta de responsabilidad. o según una máxima de la ética de la responsabilidad. detrás del cual se esconde la violencia»–176 es el lugar de la ética de la responsabilidad. en continua transformación. ha escrito: «Toda acción éticamente orientada puede ajustarse a dos máximas fundamentalmente distintas entre sí e irremediablemente opuestas: puede orientarse conforme a la “ética de la convicción” o conforme a la “ética de la responsabilidad” (gesinnungsethich oder verantwortungsetisch). como la que 176 Citado en: ibídem. POSMODERNIDAD Y MORAL en cuenta las imperfecciones del mundo y sabe que es necesario recurrir a mediaciones que llevan a tomar decisiones no coherentes con sus valores de partida. no es la ética tout court.MODERNIDAD. No se trata en absoluto de esto. p. Pero hay una diferencia abismal entre obrar según la máxima de una ética de la convicción. precisamente porque no pierde nunca de vista –y por el contrario las asume como guía– las consecuencias del actuar. La ética que la política puede tomar como propia. Con realismo Weber limita esta responsabilidad a los casos en que las consecuencias son previsibles. es una forma específica de ética: el hombre político no puede ni debe hacer precisamente solo una forma específica de ética. la actitud ética que el hombre político puede asimilar. 90. 78 . o la ética de la responsabilidad. por lo demás. es decir. tal como la ordena (religiosamente hablando) “el cristiano obra bien y deja el resultado en manos de Dios”. La política –que «opera con un medio tan específico como el poder. a la falta de convicción. El verdadero político debe preocuparse por las consecuencias del obrar político y de adaptar sus convicciones ideales a las situaciones a las que se enfrenta.

para obtener esos determinados efectos positivos buenos. 2002. se ve obligada. se puede también definir la ética de la convicción como válida en la esfera privada. Subrayamos el hecho de que la ética de la responsabilidad. precisamente porque esta última se remite a un marco metafísico de ideales ciertos. Mientras que para la ética absoluta de la convicción el bien arranca solo del bien. la ética de la responsabilidad es siempre prevalente respecto a la de la convicción. pero debe ser consciente y tener presente que utiliza un material (la política). 79 . sino tendiendo siempre hacia fines determinados. p. que no se puede ocultar y que los grandes pensadores no ocultan. M. la única ética que el hombre político puede hacer suya. En la percepción posmoderna.177 En resumen. 164-165. 177 WEBER. la de la responsabilidad inherente a las consecuencias sociales y públicas de los propios actos. Este es el gran problema de la relación entre ética y política.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD ordena tener en cuenta las consecuencias previsibles de la propia acción». Madrid: Alianza Editorial. también por un mal método. estables y fundacionales. El político y el científico. a servirse de medios y de instrumentos que a veces no son tan buenos. a menudo. Esto no significa que el hombre político no deba tender siempre a constituir condiciones cada vez mejores para el mayor número de individuos. que no deba siempre tratar de llegar a compromisos cada vez más altos con la realidad. no simplifican diciendo simplemente: la política debe ser moral y la política debe ser ética. no siguiendo principios absolutos. que de por sí no coincide y no puede totalmente coincidir con la ética. para la ética relativa de la responsabilidad a veces el bien puede derivar también del mal.

como creyentes. en las epístolas paulinas se apoyan y se suceden. Por lo tanto ambas tensiones se basan en un movimiento constante entre ideales por alcanzar y situaciones concretas que se deben tener en cuenta. ahora en otro? 80 . pues sois ázimos» (1 Corintios 5: 7). en efecto. su pensamiento ahora en un modo. 12). Sobre todo. donde la primera parte de la realidad es tal como es.  La reclamación de vivir una nueva vida en Cristo y exhortaciones a «no robar más». Los estudiosos han calificado este aspecto como la relación entre indicativo e imperativo.  El llamar a los creyentes. santos y luego hacer listas de actitudes morales elementales a alcanzar (por lo tanto todavía no vividas coherentemente). incluir en este examen de la sensibilidad ética contemporánea una llamada a un aspecto del mensaje neotestamentario que nos aparece en paralelo con la tensión entre ética de la convicción y ética de la responsabilidad que apenas acabamos de señalar. pero no solo. sobre el mismo tema. en otras palabras el ideal y la realidad. el indicativo la promesa de la salvación y el imperativo de la exhortación moral.. mientras que la segunda como debería ser.  «Eliminad la levadura vieja.  «Si vivimos por el Espíritu.MODERNIDAD. Es necesario aclarar cómo se relacionan entre ellos.. afirmaciones éticas en indicativo y exhortaciones en imperativo:  «Los que hemos muerto al pecado» y «no reine pues el pecado en vuestro cuerpo mortal» (Romanos 6: 2. ¿Se trata de incoherencias cuando Pablo expresa. POSMODERNIDAD Y MORAL Indicativo e imperativo en el Nuevo Testamento Nos parece necesario. sigamos también al Espíritu» (Gálatas 5: 25).

Etica teologica del Nuovo Testamento. como un correctivo al idealismo o al optimismo de Pablo». sino el imperativo» que «…sería un retroceso a la legalidad judía». p. Ética del Nuevo Testamento. que Cristo ha derrotado. a las cuales el hombre en un tiempo debía servir como esclavo. 202). entre la arbitrariedad del hombre y la determinación de la nueva vida. no el indicativo.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Escribe Wolfgang Schrage: «Antes se prefería desvirtuar la doble polaridad de las proposiciones. Por eso el cristiano debe resolver dentro de sí mismo. igual si se considera el indicativo o el imperativo como una inconsecuencia. por otra parte. el pecado. la lucha entre la carne y espíritu. Por eso se puede oponer resistencia con éxito.. 81 ..»179 178 SCHRAGE. La fuerza opresiva de las potencias. 179 LOHSE. o entre la teoría y la práctica. y el imperativo. con la acción de Dios. en cambio «Consideran que es una inconsecuencia. Salamanca: Ediciones Sígueme. por una parte. y el imperativo es directo al cristiano que vive su existencia humano-terrena no más “según la carne” sino “en la carne”. 118. la ley y la muerte. igual si se busca aclararla histórica o psicológicamente. Por eso no podemos hacer hincapié en uno más que el otro… no se niega que las potencias. se rompe. en este caso. de una manera de ver las cosas de forma empírico-realista. para determinar la mutua relación entre indicativo e imperativo en Pablo hay que señalar que en ambas expresiones se utilizan los mismos conceptos. otros.»178 Escribe Eduard Lohse: «. de un enfoque de tipo religioso o iluminista y. 1987. considerándolas como un compromiso entre el ideal y la realidad. estas diversas actitudes comparten la convicción que «la relación entre la forma indicativa y la imperativa como una contradicción tendente a equilibrar. o se hablaba. El indicativo valdría. estén aún presentes. como ideal. p. W.

y está concedida la posibilidad de formar una nueva familia. entonces el divorcio se concede. Por lo tanto. Está bien que un ideal siga siendo lo que es en esencia y no sea transformado en precepto. su proyecto inicial que conviene no olvidar. 82 . Creemos que también en la actual catequesis eclesial sea necesario presentar tanto el indicativo que el imperativo: no disminuir los estándares ideales que reflejan el proyecto divino. sino a los hombres. este cambio en el dirigirse de Dios hacia los hombres va incluido como señal de su amor concreto que hace gracia: al Dios bíblico no ama a los ideales. que se ha encarnado y se encarna continuamente en la fragilidad humana.MODERNIDAD. y poner escatológicamente como objetivo a restablecer. mira con indulgencia a la debilidad de los hombres. cuando la vida juntos es imposible. sino mostrar comprensión e indulgencia para con las debilidades humanas cuando se manifiestan como tales y no pretendan convertirse en norma o práctica habitual. su texto fundacional es Génesis 2: 24. entre indicativo e imperativo. POSMODERNIDAD Y MORAL La alternancia de imperativo (el Dios de la Ley que requiere) e indicativo (el Dios de la gracia que da) manifiesta admirablemente el carácter de Dios. o peligrosa. Un ejemplo nos parece especialmente emblemático es el del matrimonio: será concebido como indisoluble. toma nota de los problemas y nos hace vivir en su gracia. Dios no deja de mostrar el ideal. pero la dureza de la vida puede llevar a veces a escoger el mal menor.180 El Dios bíblico. 180 Especialmente en la Carta a los Gálatas está presente la tensión entre ley y promesa. o humillante.

Y esto es posible ya que ambas descansan sobre lo sacro y postulan un ser supremo. TESTER. 78). de definir normas. 182 Afirma Bauman que «la sociedad moderna tenía una sed insaciable de legislar. sino algo que debe ser elaborado e introducido desde el exterior: por eso pretendían crear e imponer una ética omnicomprensiva.» (FRANCO. con la llegada de la modernidad. p. para hacer frente a la debilidad moral de los fieles. de belleza.181 Los legisladores y los pensadores modernos advierten que la moral no es un rasgo natural de la existencia humana. A esta creencia se oponen quienes consideran la secularización como un fenómeno positivo y liberador. (BAUMAN. unitaria. por lo que se conseguiría la superación de la secularización mediante la recuperación de un credo religioso o de una idea de carácter universal podría llevar a la superación de este egocentrismo. observamos que el ansia de legislar sobre todo o casi. Etiche possibili. etica e politica. que le llevó a descubrir la fragmentación de su propia vida.182 Los pensadores modernos consideraban que el vacío dejado por la iglesia debía ser llenado por normas racionales: la razón debía hacer lo que la fe no estaba haciendo ya. 181 83 . p. Lo religioso en sentido estricto y el hombre moral ambos son ambos prisioneros de la fe. mediante un código completo de normas morales impuestas por un ente. decencia. 183 Escribe Vittoria Franco: «Una característica de lo moderno es hacer de la moral una religión laica.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Las bases éticas de la modernidad Retomando nuestro revisión. de introducir estándares. si no es guia- Es una opinión difundida en ambientes eclesiásticos que los hombres han desarrollado una mentalidad individualista y egoísta porque. recordemos que fue el desarrollo de la modernidad que impuso al hombre occidental la condición de individuo. teóricamente representativo de los intereses comunes. ha sido una característica típica del adventismo. utilidad y felicidad». 32). han perdido la fe en los dogmas religiosos. el Estado. son creyentes. verdad. bondad.183 La antigua creencia según la cual la libre voluntad expresa solo o sobre todo. Volviendo a la comparación con el estilo adventista. Società. decisiones equivocadas y que la libertad.

¿por qué los hombres tenían que cumplir con los principios heredados del mundo antiguo? Era necesario identificar y proponer algún otro imperativo o motivación. el deseo de moralidad podía arraigar solo sobre la creencia de que hacer el bien iba en beneficio de Escribe Max Stirner: «Este es el discurso de la burguesía. en realidad. 184 84 . Bajo este punto de vista. M. nos conduce lejos del bien. en consecuencia. sin tan siquiera enfrentarse a conflictos.com/doc/17133218/Stirner-Max-El-unico-y-su-propiedad-1844> (Consulta: 7 julio 2009)]). fue saludado con entusiasmo por los pensadores del Renacimiento: pero. seguía dominando la mente de los filósofos y de los legisladores de la época moderna. Como ya se ha observado. impedir un uso equivocado de la libertad mediante una amplia y precisa legislación del Estado. POSMODERNIDAD Y MORAL da. realizable con la ayuda de la razón y de las guías institucionales. a no ser. celebraban la libertad de unos pocos.MODERNIDAD. de que él es el Hombre por excelencia. El código ético debía basarse en la naturaleza potencial del hombre. la llegada del pluralismo. Este civismo consiste en la idea según la cual el Estado es todo. <http://www.184 nacía así la difícil convivencia entre una nueva y poderosa idea de libertad y un cuerpo normativo coherente. La autonomía de los individuos y la heteronomía de la gestión racional no es posible llevarla a cabo la una sin la otra. y que el valor del individuo como hombre se deriva de su cualidad de ciudadano.scribd. El único y su propiedad [En línea]. 1976. Era necesario. 104. Se planteaba la pregunta: visto que no había ya la sanción divina. fruto de la relajación del monopolio eclesiástico de la ética. el viejo ideal de buen cristiano. En efecto.» (STIRNER. Las masas estaban destinadas a una subordinación política por parte de la jerarquía que tenía la tarea de revelar los fundamentos sobre los cuales debía ser construida la moral. Buenos Aires: Libros de Anarres. el mérito supremo es ser buen ciudadano. no hay nada superior. cuando mucho. p.

Por ejemplo. incluso contra su voluntad. Escribe Bauman: «El Estado moderno… se esforzó por conquistar un rígido control de todos aquellos aspectos de la vida humana que los poderes del pasado habían dejado a la discreción de las comunidades locales. la función coercitiva del Estado está unida a una mentalidad católica. Amore liquido.185 es evidente que las instituciones sociales se basan. p. concretamente pesimista sobre el hombre: el fruto ha sido una relación de mutua desconfianza. Reclamó el derecho a interferir –y estudió los medios para hacerlo– en ámbitos en los cuales los poderes pasados. 186 BAUMAN. En particular se ha esforzado por desmantelar les pouvoirs intermédiaires. 100 (Ed.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD quien lo cumplía. explícitamente o no. Bauman resume así las bases de la ética moderna: 85 .: Fondo de Cultura Económica. a menudo inadecuados para comprender la realidad. El primero y fundamental principio ético de la modernidad consiste en que los individuos no deben perjudicarse los unos a los otros porque esto no concuerda con sus intereses personales. por ello es necesario sustituir la moral individual por un código legal y forjar la ética sobre el modelo de la Ley. todas las formas de autonomía local. este comportamiento debía justificarse plenamente sobre una base racional. 2004. por más que opresores y explotadores. se mantuvieron alejados. esp. México D. autoafirmación comunitaria y autogobierno. hasta hace muy pocos años el aparato fiscal del Estado partía del supuesto de la deslealtad del ciudadano. los hombres. incluso.»186 185 En Italia. 2005). La función coercitiva que hace concordar el interés personal y el social es llevada a cabo por las leyes del Estado. En cambio. Z.: Amor líquido: acerca de la fragilidad de los vínculos humanos. es decir. deben ser constreñidos a comportarse con arreglo a tales intereses.F. hay que decirles cuáles son sus verdaderos intereses e. Milano: Mondolibri. en el supuesto de que el individuo no es digno de plena confianza.

la posmodernidad tiene la convicción del deber de afrontar por siempre jamás los dilemas morales exentos de soluciones en equívocamente buenas. 99). a qué precio fueron obtenidos esos beneficios (la transformación en costumbre de gran parte de la violencia. cuáles eran las ventajas de dicha práctica (la disminución del volumen de violencia. ni la de su insuperable maldad.» (BAUMAN. Las bases éticas de la posmodernidad Posmoderno significa falta de confianza en el proyecto humanístico. parece hoy a muchos como sustancialmente fracasado. etica e politica. En la perspectiva posmoderna. en la vida cotidiana). Società. de qué se ocupaba la práctica ética de la modernidad (la reglamentación de un ambiente social que no habría dejado al individuo otra elección sino el obedecer al código). es decir. La afirmación de la ambivalencia moral de los hombres. legítima y autorizada detrás de la máscara de la coerción funcional. ni por una mejor formulación de sus moti- «Podemos decir con un mínimo de certeza de qué se ocupaba la ética moderna (la búsqueda de un código de conducta que toda persona dotada de buen sentido habría tenido que seguir). si no fracasado. sino en tanto que indica que el sueño de la modernidad es considerado. una transformación que llegó a hacer dicha violencia en invisible) y cuáles fueron sus consecuencias potencialmente insanas para la moralidad (la introducción de la conformidad a la norma en lugar de la responsabilidad por el otro). p. POSMODERNIDAD Y MORAL El intento de la modernidad de convertir en morales a los hombres atribuyendo sus responsabilidades a los legisladores. post por lo tanto debe entenderse no en sentido cronológico.MODERNIDAD. No son correctas ni la idea de la bondad intrínseca del hombre. TESTER. los signos fundamentales de la condición moral son: 1. 86 . no puede estar garantizada ni por un mejor diseño de los contextos del obrar humano. superado. de la coerción ilegítima y no autorizada. De ello se deduce que la conducta moral.

sin zonas grises de múltiples interpretaciones. Le ragioni dell’etica. La ética moderna había seguido esencialmente el modelo de la ley: se proponía ofrecer definiciones exhaustivas. los impulsos morales son ciertamente cultivados también en sus aspectos positivos. constituido por la responsabilidad. a diferencia de los principios éticos abstractos. se deriva que la decisión de la libertad que establece los “criterios del bien del mal” está en la línea del principio de una elección-sin-razón. ambiguas. 45). 187 87 . pero deben ser controlados. por la tradición moderna. Para la posmodernidad. como un peligro desde el punto de vida del control social. sustituye el conocimiento de las reglas en el yo moral. ambigua y las decisiones morales serían. por tanto. La moral. actuaba basándose en el supuesto de que en todas las situaciones en la vida existe una sola elección positiva que se distingue claramente de las opciones malas. (CORRADI. porque esta no está disponible. hay que aprender a vivir en un marco de fragmentación. aunque no prohibidos. Escribe Bauman: Un ejemplo de la crítica católica a este planteamiento moral la encontramos en Corradi: «Si la cultura moderna hoy delega la tarea de basar los valores morales en la libertad en lugar de en la razón. para la sensibilidad posmoderna está destinada a permanecer irracional. este marco ignora lo que es propiamente moral. es decir.187 La autonomía del yo moral es vista. La gestión social de la moral es una operación compleja que produce a menudo más ambivalencia que no elimina. flexibilidad y precariedad. 2. p. La idea de que los fenómenos morales son intrínsecamente no racionales. desplaza los fenómenos morales desde la esfera de la autonomía personal a la heteronomía. La posmodernidad concibe los fenómenos morales como no previsibles y no agotables en un código ético. La realidad humana es. en cambio.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD vos. una arbitrariedad».

MODERNIDAD. a desestructurarse sobre planes constantemente distintos. Una aporía constituye la vergüenza. o cultura. la duda. estructural. y que los modestos órdenes y sistemas que conforman el mundo son frágiles. en la perspectiva posmoderna. y tan arbitrarios. POSMODERNIDAD Y MORAL «Saber que esta es la verdad significa ser posmodernos. La idea de que la moral no es universalizable. Milano: Feltrinelli. no implican necesariamente un relativismo moral a causa de la posible implicación plena de la humanidad del hombre en el hecho moral. p.. La aporía es la contradicción estructural de un discurso respecto a las premisas puestas. orgánico. Z. aun- 188 189 BAUMAN. la absoluta implicación del individuo en la situación moral constituye una garantía. la aporía es un problema cuyas posibilidades de solución son anuladas de entrada por la contradicción. a pesar de sus alternativas. como estímulo. la incertidumbre ante un razonamiento que propone varias soluciones posibles incompatibles entre sí. 38-39. o situación. 5. Una situación moral sin ambigüedades existe únicamente como utopía. 88 . siente y actúa en el contexto de la ambivalencia y está atormentado por la incertidumbre.»188 3. 4. o pueblo. respeto a la coherencia sistémica que se quiere y se cree alcanzar. Empujan el pensamiento a progresar. La verdad es que el caos seguirá estando a pesar de todo lo que podamos hacer o saber. es decir. En otras palabras. Se podría afirmar que lo posmoderno es la modernidad sin ilusiones. Un ejemplo clásico es el aborto: la aporía consiste en el conflicto difícilmente superable entre el derecho de la madre y el del feto.189 La mayor parte de las opciones morales es entre impulsos contradictorios. ponen de manifiesto la imposibilidad de un pensamiento único.. a desarrollarse. que la ética no pueda expresar principios y normas válidos para todo lugar. efímeros. Le sfide dell’etica. La idea de que la moral es esencialmente aporética. por tanto. a cambiar. Las aporías. La idea de que los fenómenos morales. En otras palabras. y al final aleatorios. el yo moral se mueve.

incluso escrupulosamente. sin embargo. de este modo nadie puede pretender ser el artífice o el responsable del resultado final. existe casi siempre otra entidad o poder a los que recurrir para la solución de un problema o a la que imputar responsabilidades y culpas. 26. las normas de la ética pública no salva del peso moral de la responsabilidad. se da cuenta de que seguir.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD que parcial. Citado en: CORRADI. hoy. en la vida pública una red de normas sociales defiende al individuo. este es quizás el aspecto más importante de la llamada crisis moral posmoderna. pero cuando el hombre de aparta de su papel entra en un campo de responsabilidad personal no habitual y difícil de gestionar. este tiempo ofrece una libertad de elección de la que nunca antes se había gozado. La desconfianza hacia la espontaneidad humana se reemplaza por la desconfianza en la racionalidad. Responsabilidad moral y normas éticas Una dimensión práctica de la crisis deriva de la extensión de las capacidades humanas. Con la pluralidad de normas. nos pone en un estado de incertidumbre angustiosa. la mayor parte de las iniciativas tienden a involucrar a muchas personas. de la seriedad de la solución que ya no es garantizada por un código heterónomo que la precede. 89 . Palombara ha previsto que «en el dos mil prevalecerá el modelo americano con muchísimos especialistas de los diversos árboles. 190 En relación con la fragmentación que se expresa también en la tendencia a la especialización en todos los campos. es decir. p. pero nadie del bosque». Todo esto determina una fuerte desresponsabilización. Le ragioni dell’etica.190 Se tiende a atribuir la responsabilidad al papel que desempeña más que a la persona. las opciones morales parecen irremediablemente ambivalentes. También la misma vida individual es fragmentada y nada parece apto para aprovechar tantos yo en su totalidad.

»191 Nunca como hoy el fenómeno moral192 resulta central y de difícil solución.193 Lo posmoderno no propone el caos moral. Englewood Cliffs (New Jersey): Prentice Hall. para hacer esto. 59. Ser morales significa estar destinados a escoger en condiciones de profunda y dolorosa incertidumbre.. efímero e indoloro. se pone a prueba. sostiene Bauman: «. Citamos una categórica definición de acción moral: «. para ser considerada como moral. no debe reducirse a un acto o a una serie de actos que se ajustan a una regla. 90 . Histoire de la sexualité. a una ley. Recordemos una afirmación similar de Robert Kennedy: «La juventud americana. en la que el individuo circunscribe la parte de sí mismo que es objeto de la práctica moral. Milano: Baldini-Castoldi. se controla. p. W. etica e politica. p. se transforma. 1974. Madrid: Siglo Veintiuno de España Editores. H. No hay acción moral específica que no se refiera a la unidad de una conducta moral. no hay conducta moral que no ponga en tela de juicio la constitución de sí mismo como sujeto moral. de 191 192 BAUMAN.. o a un valor.. 3 vols. esp.. M. al igual que la nación estadounidense.» (FOUCAULT. 1993. 176. y una relación con el código al cual se refiere.. [Ed. actúa en sí mismo.Una acción. POSMODERNIDAD Y MORAL En la actual sensibilidad. 1998]).MODERNIDAD. que propone un cierto modo de ser que le servirá como cumplimiento moral de sí mismo.. Paris: Gallimard.». define su posición en relación al precepto que sigue. 193 JONAS. ya goza de un bienestar que sobrepasa con mucho los sueños más audaces de otros países. 48. Lo que le hace falta es saber para qué sirve este bienestar» Citado en: VELTRONI. 104. qué cosas son buenas y cuáles malas. pero además implica una cierta relación consigo misma: esto no significa únicamente "conciencia de sí mismo”. Technological Man. Toda acción moral –es cierto– implica una relación con la realidad en la cual se efectúa.ser morales significa saber que las cosas pueden ser buenas o malas. se perfecciona. sino reorienta las preocupaciones éticas dentro de un marco vago.: Historia de la sexualidad. Pero no significa saber. Il sogno spezzato. TESTER. como ha escrito Jonas. ni mucho menos saber con certeza. p. y. 1976. p. «nunca tanto poder fue acompañado por una tan escasa capacidad de indicar el uso mejor. sino la constitución de sí mismo como "sujeto moral". empieza a conocerse. Società.

Afirma críticamente el adventista Kerbs: «Se trata de una moral indolora. donde todo vale. Para una mentalidad todavía enraizada en la modernidad esa actitud aparece como un peligro mortal. se propone personalizar la moral. Este elemento de arbitrariedad de la moral posmoderna ha originado la eficaz definición de Gilles Lipovetsky de ética posdeóntica. 16). (KERBS. 195 BAUMAN. La ética en la posmodernidad. p. El clima posmoderno restituye la dignidad a las emociones y a lo que no se expresa en términos de utilidad y funcionalidad. Afirma Bauman: «Desde detrás del código no se conseguía ver con suficiente claridad la cara del Otro. etica e politica. como el adventismo. que puede traspasar los límites de la irresponsabilidad. y el impulso moral se consumía demasiado a menudo en un intento de dar cumplimiento al código evitando abordar la cuestión de la responsabilidad incondicional e inalienable del yo. p. El posmodernismo ha dejado atrás tanto el moralismo como el antimoralismo». pero donde el deber incondicional y el sacrificio han muerto. 194 91 . en particular parece peligrosa la dificultad para contraer compromisos a largo plazo y este temor nos parece objetivo. el mundo se ha convertido en una realidad en la que el misterio no es más un extraño a la espera de ser desvelado. Società.194 aparece un notable buenismo tolerante.»195 Para las realidades religiosas estructuradas en la modernidad. privada de un código ético rígido y omnicomprensivo. debemos aprender a respetar la ambigüedad y la gratuidad. por tanto. débil. TESTER. esta actitud es aún más acentuada porque el código de referencia es sentido como procedente de Dios mismo.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD manera que se interfiera lo menos posible con la libertad individual. La posmodernidad. 100. pueden suceder cosas que nada las ha hecho necesarias. está aterrada ante la perspectiva de una desregulación de la conducta.

pero que ya está presente. En la espera judaica. Jesús recoge este concepto. El apóstol Pablo explicita este vínculo: «La noche está avanzada. Pablo. 172. aún sometido al condicionamiento del tiempo presente. pero no dice ni palabra de guerras victoriosas contra pueblos paganos. al contrario. La acción humana y sus implicaciones morales no son vistas por Cristo solo en su perspectiva social. en la perspectiva del Reino de Dios (Mateo 6: 26 ss. que es. define idealmente las prioridades y las hace visibles en la práctica. incluso aquellos que hacen la vida insoportable.MODERNIDAD. POSMODERNIDAD Y MORAL La moral modulada de Cristo Sin entrar de lleno en la compleja y amplia temática de la moral bíblica y cristiana nos parece adecuado una alusión a la llamada moral modulada de Cristo por algunas de sus semejanzas con la actual sensibilidad ética. pues. 92 . L’éthique chrétienne. y el hombre exterior. p. tan mal vista y mal percibida por la tradición y por las instituciones eclesiásticas. sus afirmaciones sobre cómo gestionar las preocupaciones no contienen un programa para la solución de los problemas sociales. «¿cómo articular la conciencia de la novedad radical y el cuidado de no traducir esta novedad en términos anárquicos o inmorales? ¡Todo es nuevo en Cristo y nada debe cambiar!» (FUCHS. sino que enfatizan la dimensión de la esperanza. sino que es obra de Dios mismo. La esperanza cristiana. Gesù e la sua gente. de las obras de las tinieblas y revistámonos de las armas de la luz» (Romanos 13: 12). Milano: Ed. 2003. Jesús sitúa los problemas cotidianos. libre del pecado y de sus lazos culturales. San Paolo. Despojémonos. sino el reino de Dios». «sino con el telón de fondo de lo eterno… Sobre el trasfondo del obrar humano no es ya la sociedad. p. se enfrenta a una dificultad. El reino de Dios es inminente y llegará de improviso. que aborda en su epistolario muchos y variados problemas de moral eclesial.). en efecto. El día se avecina. P. a este anuncio se liga la llamada a la conversión que resulta necesaria por la perspectiva inminente del fin. 30). por el Reino de Dios se entendía el gobierno de la realeza del Eterno que va a ser visible al final del tiempo.196 196 SACCHI. sin embargo. indica que la renovación ligada al reino divino no es ofrecido por la acción humana. Se debe aceptar una parcial división entre el hombre interior.

»197 A esta actitud de comprensión y de adaptación de Jesús a la situación humana. capacidades no solo morales. A cada uno le será demandado según sus capacidades. se confronta una radicalidad extrema. pero observadas estas.»198 197 198 SACCHI. La referencia al Reino de Dios es. no se trata. de cualquier modo que se presente… hay que elegir la vía que mejor se corresponda a los planes de Dios. 174. Gesù e la sua gente. Ídem. sino de vivir en el Reino de Dios. cuando es el sujeto. Dios desciende a la historia humana para encontrarse personalmente con los individuos evaluando los proyectos individuales con los talentos y las situaciones de cada uno. el hombre tiene la obligación de observar las normas de la Ley. insertarse en su plano de la historia significa que cada uno se encuentra en un punto diferente de la gran tesitura. significa que a cada uno Dios puede pedirle cosas diferentes. La moral enseñada por Jesús aparece como modulada.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD La sociedad requiere de comportamientos objetivos en función de sus propias necesidades. sino humanas en sentido general. es libre de moverse en la vida como mejor le parezca. El discurso de Jesús es diferente: El hombre debe seguir la vocación que proviene de Dios. en efecto. 172. de estar implicados en cada aspecto de la existencia. p. Escribe Paolo Sacchi: «Hacer la voluntad de Dios. Añade Sacchi: «Según el esquema farisaico. p. 93 . más bien. el individuo debe adaptarse también con un notable debilitamiento ideal. simplemente de observar las normas. dirigida a sus potenciales ciudadanos.

donde derechos y deberes se sitúan en el fluir de los sentimientos y de los valores. 31. el fin de la metafísica y del cristianismo. la enfermedad mortal de nuestra época es el nihilismo. El legado de Nietzsche La ética contemporánea explora nuevos caminos. una relación entre personas. al respecto del papel que juega Nietzsche en la génesis del pensamiento contemporáneo: GALIMBERTI. así. p. el fin de todos los juicios de valor… para Nietzsche esta era termina porque ya no cree en lo que él había alentado e inspirado durante siglos. para él. el fin del movimiento moral y espiritual de más de dos mil años.repubblica. en efecto. el reino del absurdo y de la nada.html> [Consulta: 3 febrero 2009]). La Repubblica [Roma] (15 noviembre 2004). Esta personalización de la moral plantea en afinidad la posmodernidad y la enseñanza de Cristo y puede constituir un puente útil para el testimonio cristiano en la contemporaneidad.MODERNIDAD. concibe el hombre moderno y su tiempo como un final. Escribe Galimberti: «Nietzsche.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/11/15/all-ombra-delnichilism. cuando muere Dios. pero señala a algunos pensadores entre los cuales se cuenta sin duda Nietzsche. Nietzsche (1844-1900) ha propuesto las temáticas de la destrucción del sentido y el nihilismo. POSMODERNIDAD Y MORAL La relación con Dios por contrato pasará a ser. (En línea: <http://ricerca. los antiguos valores se derrumban y se abre un misterioso nuevo espacio ante lo humano. U. «All’ombra del nichilismo». 199 94 . Cuando desaparecen el universo trascendente.»199 Escribe Vattimo.

puentes. que sería un paso dado todavía en el interior de la modernidad misma. para ofrecer fundamento a lo que hemos dado en llamar ética posmoderna. no es religiosa porque se ordena según razón... El fundamento de la ética no debería pues ser religioso. de la modernidad no se saldrá en virtud de una superación crítica. y el fundamento ya no obra. pueden surgir relaciones. 147-148. Si se supiera (mediante un acto cognitivo /racional) que Dios existe. sin hipótesis que determinan el campo de reflexión. 202 Emanuel Lévinas (1905-1995). El fin de la modernidad. p. en ese marco cambian los principios clásicos de referencia. [. la lista de los principios fundamentales de la tradición ética moderna y contemporánea según Jacqueline Russ:  El principio religioso. el deber se disolvería en beneficio de la fe y la esperanza: esta es la posición kantiana.»200 Algunos paradigmas de la ética contemporánea Por paradigma o principio se entiende el elemento primordial puesto al comienzo de un proceso. El pensamiento ético contemporáneo conduce a un mundo en el que el sujeto se encuentra confinado como en un sueño o en un margen. mediaciones.. en su esencia.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD «Puesto que la noción de verdad ya no subsiste. Difícilmente el principio religioso puede ser considerado apto para fundar una ética. lituano de origen judío.] Este es el momento que se puede llamar el nacimiento de la posmodernidad en filosofía. que deben ser revisados. pues no hay ningún fundamento para creer en el fundamento. ninguna ética es posible sin las propuestas de base. estudió en Francia donde 201 200 95 . esta. a veces radicalmente. Lévinas202 (es célebre su afirmación sobre el Dios bíblico que «esVATTIMO.201 A pesar de este desfase fundamental entre religión y ética. ni por lo tanto creer en el hecho de que el pensamiento deba “fundar”. En el pensamiento contemporáneo..

. Para Lévinas. 87 (ed.. 90: «En el camino que lleva al Dios único hay una estación sin Dios. sobre la fenomenología del rostro que rechaza toda violencia: «Desde el momento en que otro me mira. Un Dios para adultos que se manifiesta precisamente a través del vacío del cielo infantil. sino su dirigirse a mí con una petición urgente de ayuda por el hecho mismo de su miseria e después enseñó durante largo tiempo.. Yossl Rakover si rivolge a Dio. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. p. Dios se propone a través de la actitud ética del sujeto disponible sin reservas hacia el prójimo. del “cara a cara”. una imploración que nos hace responsables de su destino: «Por “rostro” Lévinas no entiende los semblantes externos de los otros.MODERNIDAD. «Amare la Torah più di Dio».: «Amar a la Torá más que a Dios». En: KOLITZ. Iosl Rákover Habla a Dios. A esto contrapone la tesis de la ruptura de la totalidad sobre bases éticas. la cultura occidental tiene dos raíces: el universalismo científico. (Ed. Una característica del pensamiento de la totalidad es pensar poder reconducir todo dentro de un horizonte último. Para él. Z. 96 . como reportados en el ámbito de mis posibilidades cognoscitivas. y el amor bíblico que puede impedir una perversión de la política. Etica e infinito. escribe también en las páginas 88. E. 1997. yo soy responsable». Milano: Adelphi. en el rostro del otro se manifiesta un interrogante.» 204 LÉVINAS. Roma: Città Nuova. 1998). sino en la experiencia del Otro. una expectativa. 1984.: Ética e infinito. 1991). esp. POSMODERNIDAD Y MORAL conde su rostro»203) hace de la religión una fuente de inspiración ética aunque no fundando la ética sobre un principio religioso. 203 LÉVINAS. p.]. 92.204 La misericordia a la que apela Lévinas es la experiencia concreta del rostro de otro hombre. esp. una ruptura que ocurre en virtud de la apelación ética procedente de la alteridad radical del rostro ajeno. lo espiritual no se concede como una sustancia sensible. Lévinas sostiene que el pensamiento de la totalidad ha dominado la filosofía occidental hasta llevar a las trágicas dictaduras del siglo XX y a la guerra. La trágica experiencia de los campos de concentración no ha hecho mella en su visión esencialmente optimista del destino de Occidente. E. sino mediante la Ley.. sino mediante la ausencia. En: KOLITZ. [ed. Madrid: Visor. ético y político de la filosofía griega. pero también en Friburgo donde coincide con Husserl y M. Heidegger. Z. Dios se concreta no mediante la encarnación.

» (LÉVINAS. Buenos Aires: Lilmod. Este principio designa una fuente de potencia. creadora. E. 1926) definirán más cabalmente una doctrina del poder.. 36-37 [ed. p. ni siquiera Dios. dinámica. 524. 2005]). Moisés y los profetas no se cuidan de la inmortalidad del alma. G. Si el deseo del gozo es.»205 El vínculo con el otro se muestra como responsabilidad..LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD indigencia. Novara: De Agostini. aquí está la totalidad del espíritu de la Biblia hebrea.206  El principio de la fuerza afirmativa. fundamento originario FERRETTI. lejos de ser otra metodología o una reflexión más. Nietzsche habla de la voluntad de poder como de una facultad creadora capaz de llenar alma y de colmar el vacío... 206 Lévinas ve en la Biblia hebrea un fuerte impulso ético: «Que la relación con lo divino atraviese la relación con los hombres y coincida con la justicia social. puede sustituir a la víctima. la palabra de Dios se inscribe en el prójimo porque Dios habla en el hombre. es en primer lugar existencial. esp. El mundo donde el perdón es omnipotente es inhumano. la viuda. Este punto de partida o inicio. Y. Nadie. Tenemos aquí la sensibilidad ética de Spinoza. como para toda acción. o incluso de ambas experiencias. Enciclopedia della Filosofia e delle Scienze umane. se trate del disfrute o de la satisfacción. La fuerza vital y el deseo producen el gozo. el orden del deseo. como podemos constatar... simultánea o alternativamente. p. un sentimiento sustancial y activo. Gilles Deleuze (1925-1995) y Robert Misrahi (n. el gozo y la acción: «Para toda reflexión. sino del pobre. No solo como exigencia metodológica sino como realidad afectiva. Difficile liberté. es una ofensa que el hombre hace al hombre.. en nuestra experiencia es fundamental el deseo del goce. 1996. 205 97 . El mal no es un principio místico que se pueda cancelar con un ritual. Paris: Albin Michel. el huérfano y del extranjero.. es necesario un punto de partida. una facultad activa. una afirmación de la vida.: Difícil libertad.

209 se extiende y se enraíza en un futuro lejano. no solo atañe al presente o al futuro inmediato. basado sobre lo que realmente existe. en cambio. J. p.208 pero la mayoría de los filósofos ha tenido la tendencia a rechazar la comparación con la realidad. sobre las condiciones mismas de la vida y de la existencia. en el otro nos vemos nosotros mismos. POSMODERNIDAD Y MORAL de la existencia como del pensamiento. en su dolor se refleja el nuestro. sino. Sentir responsabilidad significa responder de los propios actos. La conciencia de que el deseo y el gozo están siempre en peligro y lindantes al dolor y a la precariedad tiende a arrancar de raíz toda ingenua creencia en la felicidad. de hecho. Es preciso comprender lo real y aceptarlo. Hoy. la “verdadera vida” será por lo tanto definida por una cierta modalidad del gozo. en el sentido de que se preocupa no solo de las consecuencias inmediatas. es decir. Todo esto pone en cuestión no solo las responsabilidades individuales. La ética schopenhaueriana valoriza la compasión. R. 27. 210 Escribe Nepi: «La ética de la responsabilidad es también conocida como la ética del futuro. Aquí interviene lo que llamamos el principio de realidad. sino también las responsabilidades colectivas. la convicción de que todos los seres humanos tienen su origen en una única voluntad y son profundamente iguales. 209 Hans Jonas (1903-1993) ha estudiado y colaborado con Husserl. Es un principio que rige la ética clásica y que se encuentra hoy transformada. sobre todo con Jonas.210 La humaMIRSRAHI.MODERNIDAD. L’etica contemporanea.  El principio de responsabilidad. Heidegger y Bultmann y fue amigo de Arendt.»207  El principio de realidad. Citado en: RUSS. el principio de realidad es reintroducido con decisión en la axiología contemporánea. de las opciones y de las acciones que se llevan a cabo en el presente. Su actividad se ha desarrollado en dos líneas distintas: la profundización histórica de la gnosis y un replanteamiento radical de los grandes temas éticos de la libertad y de la responsabilidad humanas en el mundo contemporáneo. sino también de los efectos a largo plazo. Arthur Schopenhauer (1788-1860) fue el maestro del realismo. por las 208 207 98 .

p. Escribe Russ: «Esta idea de una humanidad que debe conseguirse. [En línea: <http://books.+P. Milano: Mimesis. de disfrutar de los propios bienes bajo la protección de las leyes y sin sufrir coacciones por parte de terceros.cat/books?id=msMFUJxpjC4C&pg=PA73&lpg=PA73&dq=NEP I. 99 . C.»211 Esta nueva visión de la responsabilidad correspondería entonces. Percorsi dell’etica contemporanea. según distintas definiciones. al minimalismo ético. 211 RUSS. constantemente amenazada por los poderes del hombre. p. L’etica contemporanea. En la sensibilidad contemporánea no se enfatiza la libertad metafísica. a la era del posdeber.+Hans+Jonas:+l%E2%80%99etica+come+responsabilit%C3%A0+per+il+futur o+dell%E2%80%99uomo&source=bl&ots=FkjxQQRw3q&sig=qiuCjOOrfPrQ3MEel RdFjp4pws0&hl=ca&sa=X&oi=book_result&resnum=1&ct=result#PPA91.]. P. La responsabilidad de la edad contemporánea no tiene ningún parangón en la historia de las ideas: está vacía de toda idea de finalidad racional. «Hans Jonas: l’etica come responsabilità per il futuro dell’uomo».M1> Consulta: 3 febrero 2009]). es necesario actuar a fin de que las consecuencias de nuestras acciones sean compatibles con la permanencia de una auténtica vida humana sobre la tierra. 30. [ed. Consiste en la idea según la cual es necesario aceptar las desigualdades sociales y económicas a condición de que estas se rijan en beneficio de los más desfavocuales debería responder la política. 91. Jonas la sustituye por una humanidad frágil y perecedera.  El principio de diferencia. y toma nota del hecho de que el hombre se ha convertido en un peligro para sí. de expresarse libremente.google. al crepúsculo del deber. 1999.» (NEPI. de cualquier noción de progreso histórico de forma automática.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD nidad futura es remitida enteramente a nuestra custodia.  El principio de libertad. que es en cierto sentido un riesgo absoluto y caduco. sino la del poder actuar. En: DI MARCO. a la sociedad posmoralista. a la victoria del pragmatismo.

 El principio de la actividad comunicativa. En este contexto.MODERNIDAD. se recupera en el Renacimiento del que parte una línea que se prolonga. las desigualdades se distribuirán en interés de todos. las distorsiones que condicionan el proceso comunicación. Significativas también son sus reclamaciones del carácter ficticio de la participación política de los ciudadanos en las sociedades capitalistas modernas. que equiparaba ética y estética. que se extiende. El pensamiento ético-político ofrece en este caso a la modernidad un principio de justicia en donde la equidad viene a corregir la abstracción de la ley. los prejuicios. un hacerse cargo de las desigualdades. Gracias sobre todo a Habermas. la segunda generación de la Escuela de Frankfurt. la forma bella es promesa de moralidad. un examen abarcante y humano del espectáculo de las injusticias de la vida. hasta hoy.» (RUSS. lo bello anuncia lo bueno. las instrumentalizaciones. 214 Herbert Marshall MacLuhan (1911-1980) intentó demostrar que el papel de los medios de comunicación es el de prolongar los sentidos humanos y que todo medio de comunicación privilegia algunas actitudes y formas de experiencia respecto 212 100 . Foucault (1926-1984) plantea el principio de cultivo estético de sí mismo como uno de los fundamentos de la ética posmoderna.213 encontramos un principio. Es un legado de la antigua civilización helénica que inspiraba la moral griega. entre los que se cuenta Herbert M. p. basado en el concepto de la comunicación.212  El principio del cultivo de la estética de sí mismo. L’etica contemporanea. 33).  Los principios de la autodeterminación y del respeto por la vida. Son los fundamentos de la moderna bioética que deben forzosamente encontrar nuevas formulaciones lingüísticas y que enfrenten los hallazgos de la ciencia aplicada a la vida humana.214 la misma parábola histórica de Escribe Russ: «Cuando se conjuga el principio de la igualdad y el principio de la diferencia. 213 Jürgen Habermas (n. podemos decir que hay una preocupación por la equidad. POSMODERNIDAD Y MORAL recidos y que garanticen a estos una condición de vida satisfactoria. MacLuhan. Según diversos estudiosos. 1929). La idea de aplicar los valores estéticos a la vida. identificando las limitaciones. focaliza su análisis sobre la forma del discurso. prácticamente ausente en el Medioevo.

215 Es precisamente en el principio la comunicación. la humanidad estaría volviendo. una ulterior etapa de fragmentación social y centralización institucional en la época de la imprenta. El deseo y el cuerpo que lo siente son fuerzas positivas. con el alfabeto. 215 A las descentralizadas sociedades tribales les sucedería. 101 . para MacLuhan. a una unidad y una descentralización de tipo tribal a escala planetaria. no una carencia. el lenguaje y la comprensión mutua. primero hay que concebir el deseo sin la ausencia y darse cuenta de una plenitud. es posible buscar solo lo que falta: el amor es una búsqueda de la unidad perdida y testimonia el vacío del ser en el seno de la realidad humana revelando insatisfacción y angustia. para dar vida a la ética. sobre todo la televisión. tras el paréntesis medieval. Éticas de la inmanencia Las éticas de la inmanencia preocupadas por no salirse de los límites del mundo concreto. expresa la vida y los valores creando sabiduría.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD la humanidad puede dividirse en fases correspondientes a los principales medios de comunicación. para quien el deseo. Con Deleuze (1925-1995). potencias que permiten acceder al gozo. en este contexto el deseo no es de otras. el deseo y el flujo vital se revelan como las potencias creadoras de valores y de sabiduría. como se mencionó anteriormente. Platón planteó por primera vez la idea del deseo como incompletitud. con los medios electrónicos. una época de especialización y luego. 216 Al contrario. que la ética contemporánea encuentra su fundamento: la comunicación proporciona el paradigma de una moralidad preocupada por vivir en la reciprocidad y en la ausencia de violencia. ya en Spinoza el deseo indica una producción y una creación. en lugar de designar una ausencia.216 Esta idea es retomada por Deleuze.

la felicidad es la totalidad que regula la existencia. toda tristeza y todo remordimiento. frente al Otro. esta no es una satisfacción episódica.217 La ética de Lévinas Ya hemos citado Lévinas cuyo pensamiento ético. es la felicidad que se sitúa en el centro de la reflexión ética. la felicidad significa. una práctica libre de toda esperanza. mediante la relación entre personas.MODERNIDAD. pues. sin esperar nada a cambio: así se configura el concepto de rostro: «el “rostro” se impone a mí 217 En esta visión ética hay un claro reflejo oriental. conduce a la tristeza. POSMODERNIDAD Y MORAL sinónimo de mero placer. la esperanza es la más grande tortura que existe. pues. En Misrahi. sino el fin último de la ética. la unificación definitiva del hombre que encuentra la paz y la unidad. para él la ética se cumple en el cara a cara con los seres humanos. recoge de lo religioso un vital elemento originario. crítico de la ontología. y la desesperación la mayor felicidad». 102 . aquí. quiere decir acceder a la ética del gozo. en cambio. La ética es. que nace la exigencia ética como responsabilidad total. cuando el deseo es. Liberar la teoría del deseo de toda idea de ausencia. un ejercicio del desencanto que erradica las esperanzas. En Misrahi la felicidad es distinta del gozo de Deleuze: el gozo es un movimiento que se realiza en el momento. carencia. André Comte-Sponville hace de la felicidad el propósito de la filosofía y el contenido de la ética mediante la unidad de la desesperación de la beatitud. desear quiere decir hacer aflorar a la superficie los flujos profundos y los valores inéditos. lo que significa una vida en continuo crecimiento. todo temor. reza la Samkhya Sutra india: «Es feliz solo quien ha perdido toda esperanza. el individuo moral se hace cargo de la suerte ajena. frente al Otro. es.

(Pronzato.218 Añade Lévinas: «El pobre. el esclavo era llamado aprósōpos. E. el extranjero se presentan como iguales… Su igualdad en esta pobreza esencial consiste en referirse a un tercero. sin que yo pueda dejar de considerarme responsable de su miseria».LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD sin que yo pueda hacer oídos sordos a su llamado. Ver WIESEL. A. Via crucis oggi. o es solo una idea abstracta y una palabra. La paternidad no se reduce a una causalidad en la que los individuos participarían misteriosamente y que determinaría. Salamanca: Sígueme. Via crucis oggi. Totalidad e infinito. 1979. 31). Toda relación social. […] O la igualdad se produce mientras el Otro manda al Mismo y se revela a él en la responsabilidad. Que todos los hombres sean hermanos no se explica por su semejanza. imagen o signo […]. Olivier Clément ha retomado este tema del rostro y «ha establecido un paralelismo entre la muerte de Dios y este atentado contra el rostro del hombre». se remonta a la presentación del Otro al Mismo. 219 218 103 . Torino: Gribaudi. Es mi responsabilidad frente a un rostro que me mira absolutamente extraño –y la epifanía del rostro coincide con estos dos momentos– lo que constituye el hecho original de la fraternidad. 1975. Añade Pronzato: «una sociedad sin el culto del rostro es una sociedad que hace esclavos. […] Se une a mí […]. Así presente en el encuentro y al que. p. Barcelona: Muchnik Editores. p. 35. La noche. Napoli: Pironti. un fenómeno de solidaridad. el alba. como las medallas que remiten al mismo troquel que las ha acuñado. 226-227. E. ni olvidarlo. también las religiosas. La traccia dell’altro. el día. p. p. es decir. No por nada en la Grecia antigua. el Otro sirve ya. E. LÉVINAS. Literalmente: “los sin rostro”… Estoy convencido de que un terrorista puede matar a un hombre solo si no lo mira a la cara… Urge quitar la máscara –todas las máscaras. incluso las carnavalescas– del rostro…» (PRONZATO. como derivada. ni por una causa común de la cual ellos serían efecto. 31-32).»219 LÉVINAS. por un efecto no menos misterioso. en el seno de su miseria. 1977. sin ningún intermediario. 1984.

pero me gusta más su ley. Machado Libros. Yossl Rakover si rivolge a Dio. se ha vuelto tan urgente como hoy la necesidad de una ética universal. sino relación entre espíritus: intermediaria una enseñanza. Es una orden. POSMODERNIDAD Y MORAL Del rostro se recoge y se escucha la palabra de Dios y su presencia: «No digo que el otro es Dios. es inevitable una nueva fundación de la ética. esp. sino que en su Rostro escucho la palabra de Dios». Madrid: A. Hay en la aparición del rostro un mandamiento. 221 Escribe Kolitz.220 La ética de Lévinas se reclama en la línea de la trascendencia bíblica y se plantea como un valor prioritario221 que impone la prohibición absoluta de la violencia: «El “tú no matarás” es la primera palabra del rostro. 2001).. E.. contra el cual es posible rebelarse. 1991. Y precisamente una palabra.» (KOLITZ. 89.. (Ed. Lévinas afirma: «. Dios significa religión. 83..MODERNIDAD. Valencia: Pre-textos. precisamente. que garantiza la presencia de un Dios viviente en medio de nosotros. Amar la Torá aún más que a Dios es. Yossl Rakover si rivolge a Dio. manifestando este aspecto de la espiritualidad judía: «Yo lo amo. En el momento que ciencia y técnica operan en un ámbito universal. es decir. acceder a un Dios personal. Paris: LGF.. 220 104 . (Ed.: Ética e infinito. Apel quien abre el debate actual sobre la relación entre ciencia y ética: nunca. p.» (KOLITZ.. Éthique et infini. p. y continuaré observándola aunque se pierda mi confianza en él. Le Livre de poche. Biblio-essais. para él.222 La ética en la era de la ciencia Fue Karl O. como si un maestro me hablara…». Paris: Grasset.la relación entre Dios y el hombre no es comunidad de sentimientos de amor por un Dios encarnado. p.: Entre nosotros. 2000). por el que se puede morir. LÉVINAS. la ciencia y la técnica no ofrecen respuesta a la necesidad de fundamento y ni siquiera pueden considerarse axiológicamente neutras. esp. no encarnada de Dios. 128. 222 LÉVINAS. E: Entre nous. 91). 1988. En la misma obra. pero su ley representa un modelo de vida. la Torá. 23). p.

ni fundamentos. Moral y ética en Habermas Según este estudioso. hace referencia. 105 . según Apel. ni puntos de referencia. la acción comunicativa puede considerarse como terreno unificador de todos los niveles del obrar social definiendo un objetivo moral: la fundación de una comunidad de comunicación plenamente igualitaria capaz de superar la idea burguesa de opinión pública. Escribe Russ: «. responde a un deber que predetermina el horizonte de la investigación y por lo tanto presupone un marco ético-normativo. L’etica contemporanea. p. Habermas señala la importancia del pensamiento posmetafísico porque los conceptos fundamentales de la metafísica tradicional son ya inservibles: somos los «sin techo de la metafísica» porque esta no proporciona más conceptos. Su lenguaje privado no le permite construir una ciencia: debe servirse de una argumentación racional común a todos. somete potencialmente sus tesis o demostraciones a una colectividad a que. solo si se presupone una comunidad de argumentación. haciendo que se desvanezca la posibilidad de una moral universal 223 RUSS..»223 La ciencia. incluso en su búsqueda en solitario. 68. nadie puede utilizar un lenguaje y llevar a cabo una experiencia comunicativa sin someterse a las reglas sociales de la comunicación..LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD La objetividad de la ciencia puede ser tal.todo científico. al menos en potencia. Para Habermas La ética religiosa tradicional se ha desmoronado y esto ha producido una «diferenciación de los mundos de vida».

ni posmoderno. El consenso determina. la razón instrumental. la única realidad. a la comunicación transparente. los interlocutores procederán argumentando. Hans Jonas: l’etica come responsabilità per il futuro dell’uomo. a la elección racional de los individuos dialogando. está constituido por la relación entre la tecnociencia y el horizonte último del sentido para el hombre en el mundo». el reconocimiento de las personas dentro de un horizonte compartido. la razón práctica. para su formulación e interpretación. remite en cuanto convención. al acuerdo. 75. p. es decir. Se debe hacer referencia al llamado giro lingüístico. ese cambio de paradigma que pasa de una filosofía de la conciencia a una teoría centrada en el lenguaje y los signos lingüísticos. en consecuencia. el de la universalización. la comunicación presupone que el Otro sea una persona y no un objeto y por lo tanto anuncia el reino ético. es pues a la comunicación e interpretación de los signos que el pensador hoy debe dirigir su atención visto que ni la razón ni Dios pueden servir de guía. la investigación ética. Su filosofía quiere ser un pensamiento crítico de la 224 NEPI. Pero el lenguaje. POSMODERNIDAD Y MORAL Concibe dos tipos de razón: como instrumento de dominio.224 Escribe Nepi que «Jonas no es ni moderno. reconociendo así la plausibilidad de las razones de los otros. 106 .MODERNIDAD. al consenso. La comunicación vive de presupuestos éticos. como instrumento de emancipación. ni antimoderno. La ética de la civilización tecnológica: Hans Jonas Jonas reafirma la imposibilidad de sustituir el pensamiento metafísico incluso en la sociedad tecnológica: «el pivote en torno al cual gira en su conjunto su reflexión.

Tecnica. se caracteriza por el encuentro entre la ciencia y la técnica. J. Pawlikowski que.»225 Jonas ha dedicado gran parte de su empeño a la relación entre las posibilidades de la moral y la modernidad. medicina ed etica. H. Percorsi dell’etica contemporanea. Barcelona: Paidós Ibérica.226 al hacer esto reflexiona sobre la responsabilidad y la proyecta hacia el futuro.. Il bene e il male dopo Auschwitz [En línea]. En última instancia. 26 [ed. p. 227 PAWLIKOWSKI.cat/books?id=KrsIehe51w0C&pg=PA93&lpg=PA93&dq=%22ar co+di+vita+di+coloro%22&source=bl&ots=PaAUzELZlF&sig=QWnu_g1n2JdsfSee 226 225 107 . 1998. Torino: Einaudi. para Jonas. L. Y dicha decisión habría tenido un efecto duradero. ni por las fuerzas arbitrarias de la naturaleza. E. medicina y ética: Sobre la práctica del principio de responsabilidad.: Técnica. Citado en: DI MARCO. 1997. T. a fin de reconstruir para el hombre un sentido de su responsabilidad histórica más allá de las rígidas contradicciones propias de cada época.» (JONAS. mucho más allá de la vida de aquellos que estaban destinados a asumirla. 83). p. al futuro lejano. la elección no habría sido determinada por la intervención divina.). El camino a seguir habría sido decidido por las generaciones venideras. «El saber se podía considerar entonces un bien privado de quién sabía. La modernidad. 1997]. Paoline. (eds. En efecto habría determinado qué formas de vida habrían seguido para sobrevivir. la questione etica fondamentale dopo l’Olocausto». Escribe John T. p. <http://books.»227 Ibídem.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD modernidad. Milano: Ed. según Jonas: «…la comunidad humana debe afrontar una situación en que el potencial destructivo equivalía a la posibilidad de alcanzar nuevos niveles de creatividad y de dignidad humana. esp. 93. p. Prassi del principio responsabilità. 85. THORSON. En: BACCARINI. «Dio.google. que poseído interiormente no podía causar ningún daño al bien de los otros… Toda esta herencia de la tradición clásica contemplativa ha caído en desuso con el advenimiento de las ciencias naturales al comienzo de la época moderna.

108 .229 el progreso tiende. (JONAS. no es necesario tomar el mundo tal como está. que permite al pensamiento articularse más allá de la inmediatez de lo vivido. 10). Por consiguiente. (FRANCO.MODERNIDAD. porque da al individuo que decide la facultad de juzgar a partir de las situaciones. Por eternidad entiende la plenitud del existir. p. en determinadas condiciones en las cuales debe producirse la decisión moral». no un imperativo incondicional. p. su idea es que la esperanza no es simplemente un premio de consolación para las desgracias necesarias de la vida de los individuos y de la historia. según Bloch. (MOLTMANN. sin la esperanza la razón no podría creer y sin razón la esperanza sería ciega. p. 230 Escribe Moltmann: «…el progreso ha caído en la trampa de la aceleración: “quien cabalga el tigre no se puede bajar”». la eternidad se refiere a esos momentos del ser en los que parece descubrir el sentido de las cosas yendo más allá del instante vivido. por más que pueda llegar a ser coercitivo. un carácter visionario. «aprovecha la eternidad en el momento» es uno de sus principios fundamentales. la esperanza para él tiene un carácter cognoscitivo. y que su ritmo. 207). 1974. Paradójicamente la esperanza de Bloch no se refiere tanto el futuro como al presente. 45). no tiene nada de sagrado». a cambiar la vida humana a una velocidad cada vez más intensa. la esperanza nos muestra el mundo en movimiento.230 esto hace necesario un replanteamiento de la ética: WS_U1CbTtAU&hl=ca&ei=aE6ySoamDYyZ4gbPpo2zDg&sa=X&oi=book_result&ct =result&resnum=1#v=onepage&q=%22arco%20di%20vita%20di%20coloro%22&f=f alse> [Consulta: 17 septiembre 2009] 228 Escribe Vittoria Franco: «El principio de responsabilidad transforma la relación individuo-norma. la esperanza es más bien un esfuerzo para ver cómo las cosas evolucionan. en efecto. Bloch no busca una solución sentimental a los problemas. Bologna: Il Mulino. POSMODERNIDAD Y MORAL Jonas sostiene que es necesario rebajar nuestras pretensiones respecto del futuro y contrapone el principio de responsabilidad228 al de la esperanza. Añade aún Jonas: «…no olvidemos que el progreso es una elección. La esperanza en Bloch sostiene la razón. en particular. Etiche possibili. Prospettive teologiche per il XXI secolo. en el sentido que cada instante puede llegar a ser significativo. en evolución. H. Dalla fede antica all’uomo tecnologico. 229 El principio esperanza de Ernst Bloch (1885-1977) es una gran mapa de todos los territorios de la esperanza. hay que aprender a vivir cada momento como si fuese eterno.

el individuo no tiene nada que ver con los contemporáneos. se deje morir como el cuerpo reclama a la pálida sombra de quien fue una persona y se ponga fin a la degradación de su supervivencia forzada». medicina ed etica. 1997. ¿a quién beneficia?. La ética tradicional presenta las siguientes características esenciales: la relación con el mundo no humano es de tipo puramente técnico. el horizonte temporal y espacial del hombre es limitado. 232 231 109 .232 por lo tanto terriblemente inadecuada en una sociedad en la que toda acción importante es una acción a distancia. p. de tener una muerte digna. es pues. en cambio. 36-37). 233 En relación con el derecho del enfermo incurable. en fase terminal. Jonas escribe: «Razón y humanidad se decantan decididamente por la segunda alternativa. Il diritto di morire. ya se trate de derecho o de deber. (JONAS. ¿es útil para la especie?233 Si la cita con la muerte es un momento importante para la reflexión del hombre. Según Jonas.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD «Tanto el saber como el poder eran demasiado limitados para que se incluyera toda la tierra en las previsiones del futuro más lejano y en la conciencia de su propia causalidad. la moral heredada de la modernidad es. ¿su aplazamiento por medio de intervenciones externas no constituye una expropiación? Jonas desarrolla un renovado imperativo de actuar para preservar la integridad del hombre y de la vida: «Obra de tal modo que las consecuencias de tus acciones sean compatibles con la permanencia de una auténtica vida humana JONAS. H. 32. La prolongación de la vida individual hace surgir un problema axiológico urgente: ¿hasta que punto es deseable?. esta es una ética antropocéntrica. 1991. Tecnica.»231 Hoy. Solo la técnica moderna con la incomparable riqueza de sus empresas abre estos horizontes en el espacio y en el tiempo. su esfera de acción. el sabio es quien se resigna a la desconocido. una moral de la proximidad. los efectos globales de las acciones locales atribuirán a las responsabilidades morales un relieve sin precedentes. el de la proximidad. p. Genova: Il Nuovo Melangolo.

es preciso asumir la responsabilidad por el futuro de la humanidad. Esta no reciprocidad constituye un elemento central del pensamiento de Jonas. (Ed. 16. Il principio di responsabilità. aunque movido por la pasión por el poder. Torino: Einaudi.. es ofrecido por las obligaciones parentales en favor de los hijos. en el problema de las pensiones de vejez. Se discute sobre cómo evitar problemas que van a surgir dentro de veinte o treinta años. La humanidad global pasará a ser la norma esencial de referencia.236 Escribe Bodei: JONAS. Actúa de manera que las consecuencias de tu acción no destruyan la posibilidad futura de una vida tal. 234 110 .»234 La superación de la proximidad lleva a repensar el deber moral en el marco de la religión. No poner en peligro las condiciones de supervivencia indefinida de la humanidad sobre la tierra. POSMODERNIDAD Y MORAL sobre la tierra. 236 Piénsese. sino al principio de la responsabilidad. ha colocado los objetivos generales situados.. estructuradas en una relación asimétrica. Barcelona: Herder. 1995). esp.. por ejemplo. es la grandeza de la liberalidad porque nada podrá obtener a cambio. La política se debe hoy hacer cargo de problemas que no serán gestionados por los actuales dirigentes.MODERNIDAD. pero una religión que ya no recurre más al miedo.. 1990.. Incluye en tu elección actual la integridad futura del hombre como objeto de tu voluntad. en gran medida. H. tan central en el actual enfrentamiento político en Occidente. en el futuro.: El principio de responsabilidad: Ensayo de una ética para la civilización tecnológica. p. el político consciente de su papel sabe que debe sacrificar el consenso presente para evitar riesgos futuros.. 235 En la moral tradicional el ejemplo más significativo que recuerda esta no reciprocidad.235 La posición de Jonas es significativa para la ética política: el hombre político capaz.

LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD «. una interpretación demasiado prudente del papel y la función de la responsabilidad. en efecto. que está tradicionalmente vinculada a la omnipotencia divina. Libro della memoria e della speranza.Jonas ofrece.. p. sino basado en el bien objetivo como patrimonio de todo ser y no disponible para el uso arbitrario del hombre». Tecnica..239 La ética como estética de la existencia: Michel Foucault Foucault (1926-1984) recoge de la antigüedad grecorromana el principio estético y de la cura de sí mismo como fundamento de la ética. 240 FOUCAULT. en su opinión.240 BODEI. (JONAS. Haciendo prevalecer el miedo y minimizando los riesgos. una simple preparación momentánea para la vida.»237 Desde el punto de vista teológico. en demandas exorbitadas y deseos inmodestos. Algunos ven en Jonas una concepción de la naturaleza de tipo casi animista. en un marco de valores que ya no es antropocéntrico y utilitarista. 84. 31). Citado en: DAVIDSON. A. «L’etica dell’inquietudine». La Re238 237 111 . sin embargo. M... es significativa su idea de creación. 239 DI MARCO. es una forma de vida». medicina ed etica. él aprovecha. ya que se basa. que Jonas ve de manera menos antropomórfica:238 «la ética mantiene así su dimensión humanista. Percorsi dell’etica contemporanea. Escribe nuestro autor: «El derecho exclusivo del hombre a la consideración humana y al respeto moral se ha roto precisamente con la conquista de un poder casi monopolístico sobre todas las demás formas de vida». p. pues. colocada constantemente sobre el telón de fondo de su investigación. una afinidad entre la experiencia de los griegos y la de las culturas contemporáneas. afirma que «ocuparse de sí mismo no es. 23-24. p. Para él toda intervención de alguna magnitud sobre la sociedad y sobre la naturaleza es peligrosa y desestabilizadora. Jonas invita al contrario a inhibir la propensión en lo posible.

el consumo. capaz de pensar y de describir. 45.»241 Ética y política en John Rawls El famoso texto de Rawls. p. 1995. En la visión de Foucault.html> [Consulta: 3 febrero 2009]). Para Foucault. Bologna: Il Mulino. A Theory of Justice (1971. sin duda. 241 ROHLS. En consecuencia. J. 112 . también la moral se desvinculará del hombre y se reduce a la política. mediante esta selección se crea una persona capaz de autocontrol y de acceder a los placeres. constituye una de las principales obras contemporáneas en el campo de la ética política. p.MODERNIDAD. no ofrece una solución definitiva al problema de la justicia sino. 537. que a su vez consigue determinar el funcionamiento óptimo de la sociedad sin tener necesidad de recurrir al hombre. estadounidense. Rawls (1921-2002). Storia dell’etica.repubblica. El vínculo entre moral y política está fuertemente presente en la tradición norteamericana y presenta formas de difícil comprensión para los europeos. la libertad individual y la posibilidad de la felicidad para todos. (En línea: <http://ricerca. Teoria de la justicia). POSMODERNIDAD Y MORAL Esta valorización del arte de vivir donde se fusionan ética y estética se opone a la sensibilidad cristiana a la que son caros los temas de la caída y del pecado. es preciso cuidar de sí mismo (velar de continuo) con un filtro sistemático de las ideas que se asoman al espíritu y no aceptar lo que no es digno de nosotros. siéndole suficiente el referirse a determinadas relaciones que unen entre sí el aumento de la población.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/04/02/etica-dellinquietudine. que se enlaza con Nietzsche: «…el hombre es entonces un conjunto de estructuras. que él es. pero del que no es el sujeto soberano. con la crisis de las grandes pubblica [Roma] (2 abril 2004).

Por sí misma. esta es por tanto cuantificable mediante la operación de sumar. mientras que los otros miembros de la comunidad ganen en utilidad por su desaparición. Por felicidad se entiende placer o ausencia de pena.. El único requisito a priori del utilitarismo es la imparcialidad: las diversas utilidades de cada individuo se suman. Tomemos por ejemplo el homicidio: este acto puede ser considerado justo cuando comporte como consecuencia un estado social con una mayor utilidad total. pues. Para John Stuart Mill. para formar la utilidad del estado social. definiéndolo como la suma de las distintas utilidades particulares de los individuos pertenecientes a la sociedad. la utilidad es una medida de la felicidad. El utilitarismo es una teoría de la justicia según la cual es justo llevar a cabo el acto que. por lo tanto la maximización de la suma de las utilidades de los individuos. entre las alternativas. injustas en cuanto tienden a producir el contrario de la felicidad.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD narraciones. cualquier decisión sería buena o en todo caso indiferente en sí. Lo que importa son las consecuencias de las decisiones que yo tomo. un agente puesto frente a una elección entre diferentes alternativas. en cambio. y en particular de la ideología marxista. Se opone al utilitarismo242 para el cual el gobierno debe basarse en el principio de la mayor felicidad para el mayor número posible de individuos. Es posible medir el bienestar social. en otros términos toda situación contingente. de hecho. maximiza la felicidad global. según el lema benthamiano: «El máximo de felicidad para el máximo número de personas». Finalidad de la justicia es la maximización del bienestar social. entendidos como agregación del grado de utilidad alcanzado por los particulares. La utilidad pasa a ser por ello el eje del razonamiento ético y su aplicación directa es que varios estados sociales son comparables en función del nivel de utilidad global por ellos generados.. De hecho podría ocurrir que un solo individuo pierda utilidad por su muerte. todo punto de vista tiene igual valor en la función de agregación del bienestar social. El análisis se puede extender a nivel global. Mill sostiene que el interés puede ser un sentimiento altruista: «El credo que acepta como fundamento de la moral la utilidad o el principio de la máxima felicidad sostiene que las acciones son correctas en la medida en que tienden a promover la felicidad. sin ponderar el peso de cada utilidad. medida por la utilidad. No hay. ningún juicio moral apriorístico. siente que se ha abierto una “era del vacío” y que la modernidad debe ser repensada. será llevado a elegir la que maximiza la felicidad (o utilidad).» Citado 242 113 .

Storia della filosofia contemporanea. POSMODERNIDAD Y MORAL El utilitarismo extiende a la sociedad las normas y los razonamientos habituales a los individuos: «el bienestar social depende directamente y exclusivamente del nivel de satisfacción o ausencia de satisfacción de los individuos». 42. Milano: Feltrinelli. esto les impide entrar en un conflicto de intereses que serían un obstáculo para unas deliberaciones equitativas.244 Esta situación de desconocimiento está definida por Rawls como un velo de ignorancia. mientras deciden. Giglio. p. 243 RAWLS. 1982. (Ed. formula un contrato social en el que los hombres encuentren el fundamento ideal a la organización social. En una imagen conocida de Rawls concibe una asamblea de personas libres que se reúnen para establecer las normas adecuadas para gobernar la sociedad y la distribución de los bienes esenciales. 1996. 244 Para garantizar la equidad entre las generaciones. esp. J. las partes contratantes no conocen a qué generación pertenecen. sin embargo. mientras Rawls busca una justicia más atenta a las necesidades de las personas. Madrid: Fondo de Cultura Económica. son ignorantes respecto al lugar que ocuparán en la asociación futura. Una teoria della giustizia. típico de las teorías contractualistas. A. 1993). que los sujetos gocen de libertad y autonomía y sean conscientes de sus intereses privados… El procedimiento que se basa en el "velo de en: MASSOBRIO. son también prohibidas las informaciones al respecto de las recursos naturales.: Teoría de la justicia.MODERNIDAD. al nivel de las técnicas de producción y similares. p. 157. Escribe Vittoria Franco: «La teoría de la posición original elaborada por Rawls para garantizar una posición de partida igual a la partes contratantes. Genova: Ed. se basa en el supuesto. 114 .243 La doctrina utilitarista no se preocupa de la felicidad de cada individuo en particular.

la libertad personal y la de poseer propiedad privada. es decir. Desarrolla una deontología. Rawls articula distintas tipologías de libertades fundamentales: la libertad política. sobre un no conocimiento del propio estatus futuro) debe garantizar que en el entorno social impuesto nadie abuse de los demás. 172. el primero prevalece sobre el segundo: no se puede trocar la libertad por mejoras materiales.247 Para él el deber y lo justo tienen prioridad frente a la vida buena.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD ignorancia" (es decir. Lo que motiva la búsqueda de la justicia y la limitación de los propios intereses particulares no es el interés mutuo. en particular. 246 245 115 . p. la libertad de pensamiento. toda persona tiene el mismo derecho a disfrutar de las libertades fundamentales. una doctrina según la cual la FRANCO. si favorecen a los individuos menos afortunados. El primero exige una igual asignación de los derechos y deberes básicos. 247 La posición socialdemócrata de Rawls es una herencia del New Deal.»245 Según este pensador. La libertad es considerada por Rawls como el primer y fundamental principio de justicia: ya que debe ser disfrutado de manera igual por todos. el programa socioeconómico aplicado por el presidente demócrata F. El segundo reconoce que las desigualdades socioeconómicas son justas si producen ventajas para cada uno y. la libertad de expresión y de reunión. dos son los principios de justicia a los que atenerse: 1. Rawls asume una posición equilibrada entre el igualitarismo radical y el puro mercado. Entrando en más detalles del análisis. D. activo y pasivo. volviéndose hacia la cooperación: plantea las bases para la socialdemocracia moderna. derecho de voto. la libertad de no ser objeto de arresto o detenciones arbitrarias.246 2. Entre estos principios existe un orden jerárquico. Etiche possibili. sino el egoísmo racional. Roosevelt para superar la gran depresión iniciada en 1929.

puede decirse justa solo cuando: su constitución se ajusta a estos principios.248 Ética y política en Hannah Arendt Hannah Arendt249 es una intelectual judía alemana. de la resistencia a un gobierno democrático. la igualdad sexual… 249 Hannah Arendt (1906-1975) a causa de sus orígenes judíos en 1933 está obligada a emigrar a Francia y luego a Estados Unidos. dando una respuesta afirmativa cuando el sistema político viola los principios fundamentales de la justicia. Los momentos decisivos de este proceso (antisemitismo. Una sociedad. y los ciudadanos se comportan de acuerdo a esas leyes. los conflictos raciales. El problema de la desobediencia civil en una sociedad democrática reviste gran importancia por la legitimación del movimiento norteamericano por los derechos civiles. Sobre la revolución. toda la América de la posguerra estuvo fuertemente involucrada en las iniciativas del movimiento por los derechos humanos y civiles que se han fraguado alrededor de algunos acontecimientos significativos de la historia de los Estados Unidos y del mundo: el enfrentamiento con el comunismo. Sus principales intereses se han centrado en el actuar político. las leyes son promulgadas según tal constitución. 248 116 . POSMODERNIDAD Y MORAL moralidad consiste en actuar correctamente sin tener en cuenta su utilidad o un bien supremo. En The Human Condition (1958. la guerra de Vietnam. En su Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft (1955. reconstruir el proceso histórico que ha conducido a las dictaduras europeas y a la Segunda Guerra Mundial.MODERNIDAD. Bajo tal óptica. En alemán: Vita activa oder Vom tätigen Leben [1960]) contrapone el ideal griego de la comunidad a la decadencia que el obrar político sufre en Occidente. de hecho. Este discurso se prosiguió en obras como On Revolution (1963. entendido como dimensión pública de la existencia humana. de manera que excluye toda referencia a un bien supremo o a un fin último. imperialismo y transformación plebiscitaria de las democracias) son interpretados como efectos de una despolitización general de la cultura moderna. un acto no es justo ni moral porque es bueno. primero salvada de ser internada en un campo de exterminio nazi. no obstante haber Rawls responde también a la cuestión de la legitimidad o no. Los orígenes del totalitarismo) analiza las especificidades y la dinámica de los sistemas totalitarios. En alemán: Über die Revolution [1965]). sino porque es lo correcto. La condición humana.

21). y en Between Past and Future (1961. Che cos’è la politica? Milano: Comunità.cat/books?id=UFmwuJoXDGIC&dq=Arendt+Ebraismo+e+mod ernit%C3%A0&printsec=frontcover&source=bl&ots=2BnHG0DYDE&sig= 4ciE0T7q14QQWo8gn1d5UZpZJh0&hl=ca&ei=YGS7SqWGBNPajQer4O3ICw&sa= X&oi=book_result&ct=result&resnum=1#v=onepage&q=&f=false> (Consulta: 30 octubre 2009)] y Rahel Varnhagen: The Life of a Jewess (1958. Lebensgeschichte einer deutschen Jüdin aus der Romantik). H. En alemán: «Eichmann in Jerusalem. 1995. En alemán: Rahel Varnhagen. sobre todo en The Life of the Mind (1978. Rahel Varnhagen: vida de una mujer judía. La vida del espíritu.250 donde se analizan sobre todo las consecuencias negativas de la revolución norteamericana y francesa. Arendt se dotó de un controvertido reportaje en «Eichmann in Jerusalem: a Report on the Banality of Evil» (1961. En alemán: Zwischen Vergangenheit und Zukunft). donde la crítica de la modernidad se extiende también a los problemas de la historia. no solo la única manera de realizar los grandes proyectos éticos. «Eichmann en Jerusalén: Un estudio sobre la banalidad del mal». p. En los últimos años Arendt ha revalorizado la vida contemplativa. donde se expresa un cierto escepticismo con respecto a la posibilidad de una experiencia política verdaderamente libertaria en la sociedad de masas.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD vivido una breve experiencia como internada. Nuestra pregunta es. mucho más agresiva. Entre el pasado y el futuro. realista y confiada en el futuro. 117 . al mismo tiempo. El pensamiento ético de Arendt no se puede encasillar dentro de unos esquemas tradicionales porque es. Testigo del proceso a Eichmann. Ein Bericht von der Banalität des Bösen»). la autoridad y la tradición. pues. Al judaísmo moderno Arendt le dedica Ebraismo e modernità [En línea: <http://books. mucho más radical. 250 Escribe: «Nuestra pregunta hoy nace de experiencias políticas muy reales: viene suscitada por las calamidades que la política ya ha provocado en nuestro siglo. En alemán: Vom Leben des Geistes).google. sino también la fuente de enormes tragedias. y también mucho más desesperada: ¿la política tiene todavía un sentido?» (ARENDT. Su esperanza se fundamenta en el actuar humano y en su situarse en el espacio político. y por las aún más grandes que se corre el riesgo que se deriven de dicha política. esto fue decisivo para el desarrollo de su pensamiento posterior.

118 . innovadora. T. 10. viven.251 Y aún: «El hecho decisivo que determina al hombre como ser que conscientemente rememora. entonces. mientras que el hecho crucial que determina al hombre como ser que delibera es la muerte o mortalidad. POSMODERNIDAD Y MORAL La autora introduce los conceptos de natalidad y la mortalidad como esenciales para comprender el noble papel de la política: «…la política. Roma: Mimesis. la doble fuente de la acción política». M. para los griegos la familia constituía el espacio privado. que representa el estar juntos. p. La politica dopo Auschwitz. liberada de la tiranía de la filosofía y de la teoría. 1999. Natalidad y mortalidad constituirían.MODERNIDAD. sino la respuesta humana más elevada al hecho de que “no el Hombre. que rescata al ser humano de la falta de significado de su simple vida biológica. el hecho de que hemos entrado en el mundo mediante el nacimiento. En: Percorsi di etica contemporanea. 2000. sino los hombres” en plural nacen. discursiva. 13. p. pero si se vive sin acción y sin discurso se renuncia a mostrarse. el hecho de que abandonaremos el mundo con la muerte…»252 Para Arendt: «…la acción libre. p. a identificarse. no sería ya más una necesidad de orden negativo. moran en el mundo y mueren. 253 PASSERA. es por lo tanto una acción política… Se puede vivir sin trabajar y sin actuar y no por ello se pierde la humanidad. E.»253 El modelo por excelencia es el de la polis griega. Citado en: PARISE. La politica dopo Auschwitz. es el nacimiento o natalidad. 264. domi- 251 252 PARISE. donde el espacio público está ocupado por la palabra. Napoli: Liguori. Hannah ARENDT. a existir más allá de la mera supervivencia.

TESTER. 1993). podemos aprender algo más: la racionalidad del mal…» (BAUMAN. haciendo de la actividad laboral continua y repetida la expresión máxima de su ser. Un estudio sobre la banalidad del mal. ha sido socavado por la necesidad de consumir vertiginosamente la cultura de masas. etica.»255 Dicha pasividad es el lugar en el que puede encontrar espacio la banalidad del mal que ha producido individuos como el criminal nazi Eichmann. Eichmann era un muy dedicado burócrata de alto nivel. Si Hitler hubiera salido victorioso de la guerra. sin embargo. H. Barcelona: Lumen. 254 119 .LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD nado por la necesidad. p. las universidades habrían competido entre sí para tener a Eichmann entre sus profesores de ciencias de la gestión del liderazgo… De la historia de Eichmann. En la modernidad el homo laborans ha suplantado al homo faber. (Ed. p. 257 Bauman impugna la tesis de Arendt relativa a la estupidez de Eichmann: «Sin embargo. sería difícil demostrar la estupidez de Eichmann a menos que Arendt use el término en un sentido distinto de aquel que está comúnmente aceptado y consagrado por la sociedad en la que todos vivimos. cubierto de medallas y premios por sus méritos. 256 Ver ARENDT. es incomprensible que «la edad moderna –que comenzó con una tan excepcional y prometedora abundancia de actividad humana– finalice en la más mortal y en la más estéril pasividad que la historia haya conocido jamás. 242.254 Según Arendt. Era un maestro en el arte de aplicar cualquier cosa que la burocracia considerara lógica y racional. mientras que la polis constituía el público. que consistía en la duración y la permanencia de los productos manufacturados. esp. La condizione umana. H. Società. politica. Barcelona: Paidós. 255 ARENDT. 59). Milano: Bompiani.256 con esta frase expresa una denuncia de la estupidez: Eichmann era malvado porque no pensaba. 2001. dominio de la libertad.257 El ideal del homo faber. Vita activa. Eichmann en Jerusalén. Esto produce una acumulación de producto y una aceleración del consumo: producir y consumir son por lo tanto las expresiones típicas del obrar humano actual. alimentada por la publicidad.: La condición humana. 1964.

POSMODERNIDAD Y MORAL Pensar y hacer política en un marco ético implica una independencia respecto a las normas sociales: «…fue la observación de Hannah Arendt según la cual quien lograba huir de la orgía genocida debía oponerse a los estándares dominantes de la propia sociedad y no podía contar con ninguna ayuda por parte de las normas impuestas socialmente o de preceptos éticos oficiales. no está disperso en él. porque él está en el mundo. el jasidismo «no es una doctrina sino un estilo de vida. siguiendo este estilo de vida se construye la comunidad. Società. politica. Politica e menzogna.nostreradici.259 Ética y religión en Martin Buber Buber (1878-1965) pensador judío austriaco.261 La mística jasídica no es. TESTER. H. BAUMAN. etica. (BUBER. H. 13. p. 56.258 La libertad política es por tanto un valor primario y el totalitarismo un mal a combatir. p. AEC. pero juntos es lo trascendente». 14. ha redescubierto la sensibilidad jasídica260 y con ella la inmanencia de Dios en los acontecimientos del mundo: «Dios no se confunde con el mundo. so pena de extinción de la humanidad.MODERNIDAD. la política es un lugar de valores específicos que «opera con un medio tan específico como el poder. 259 258 120 . M. de hecho. 1985. (En línea: <http://www. p. Citado en: BANSE. sino un dirigirse a él a través de la acción moral que concretamente interesa a un conjunto de personas. p. «Una vita in dialogo: a colloquio con Martin Buber». 260 Para Buber. «Una vita in dialogo: a colloquio con Martin Buber».». un estilo de vida que en su esencia es el único posible para la vida en comunidad». 56 ARENDT. Milano: SugarCo. y es por lo tanto comunitaria. Firenze. enero-junio 2003.it/Buber_Holger-Banse.htm#II> [Consulta: 3 febrero 2009]). 261 BANSE. el desapego el mundo. detrás del cual se oculta la violencia».

Barcelona: Paidós. (Ed. M. 265 BUBER. Nuestros comportamientos dependen de cuál. el otro. lo asumo objetivamente. «Quien dice TÚ conoce su YO. Quien dice TÚ entrará en un coloquio»262 y el diálogo es el fundamento de la ética buberiana: «El ser-hombre significa ser lo que está delante». 3 vols. 264 BANSE. sirve para poderse ocupar del mundo tecnológico que nos rodea. Un ELLO. M. digo tú.»265 Escribe Joseph Levi: «el uno. de mínima participación. el del YO-TÚ es el mundo de la relación. en YO-ELLO el otro es un objeto hacia el que nos comportamos como sujetos. es con todo mi ser. de modo neutral. «Una vita in dialogo: a colloquio con Martin Buber». De YO-TÚ procede una relación personal. YO-ELLO. 16. 17. Milano: Garzanti. pero no como personas. 263 262 121 . para privilegiar la relación con los demás y hacer enriquecer la propia expe- Ibídem. funcional. I racconti dei chassidim. en cambio. entre las dos relaciones. Fundamental para nuestro autor es la diferencia entre las dos categorías morales correspondientes en las relaciones YO-TÚ y YOELLO. p.: Cuentos jasídicos. Citado en: BANSE. 256. BUBER.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Para Buber. nuestro YO se sitúa.263 En la psicología contemporánea el enfoque buberiano se denomina Psicoterapia del diálogo o Psicología de la escucha. «Una vita in dialogo: a colloquio con Martin Buber». Escribe Holger Banse: «YO-TÚ se pronuncia con todo el ser: cuando pronuncio esta palabra fundamental. p. p. la vida es diálogo. 18. 1983). llegando a ser yo. esp. YO-TÚ. lo contemplo. como espectador: no me dirijo directamente a él…»264 El mundo del ELLO es el de la experiencia. que incluye la vida de la naturaleza de los hombres y del espíritu: «Llego a ser yo en el tú. p.

J. que los pueblos en esta hora puedan llegar al diálogo mutuo. a menudo dramáticamente. 32. 24.).»267 Ética y ecología Hoy. afirmada y confirmada. como parte esencial. en 1953.si el fin del progreso y la globalización del poder humano no consiste en dominar y poseer la tierra sino en habitarla. deberemos abandonar el “complejo de Dios” típico del hombre moderno. incluso en la contradicción. Clinamen. también en el plano de la protección del medio ambiente. Firenze: Ed. p. la reflexión ética se sitúa. aquel en cuya confrontación dialógica el hombre encuentra la identidad y la vida. Un verdadero diálogo es aquel en que cada una de las partes es protegida por la otra parte. (ed.266 Dios es el TÚ por excelencia. Citado en: BANSE.. 266 122 . sino se puede humanamente compartir y superar. la tierra puede vivir sin el género humano.MODERNIDAD. En: GUIDI A. POSMODERNIDAD Y MORAL riencia humana mediante la experiencia sagrada de la realidad…». nos limitamos aquí a presentar una alusión al pensamiento de Moltmann basado sobre la premisa de que: «. 267 Discurso con ocasión de la recepción del Premio Paz de la Cámara del Libro alemana. occidental. como ha vivido durante mi- LEVI. Buber es un firme partidario del diálogo. M.. BUBER. Psicoanalisi e religione. Si así no se retira del mundo la contradicción. p. Las temáticas son amplias. «Una vita in dialogo: a colloquio con Martin Buber». 2006. el TÚ eterno. a pesar de todo. incluso en la confrontación política: «Yo creo. convencido… de ser dueño y poseedor de la naturaleza.

Quien en cambio habita en el lugar. et al. Prospettive teologiche per il XXI secolo. como si existiera una multiplicidad de tiempos.»268 Los hombres dependen de la tierra y no a la inversa y deben encontrar las vías para integrarse y adaptarse con el sistema tierra. 269 47..LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD llones de años. está interesado en conservar las mismas condiciones de vida y a no poner en peligro la vitalidad de la naturaleza que lo rodea. sino para hacer cada vez más habitable este nuestro planeta. Responderá a cualquier ataque lanzado contra la naturaleza y hará todo lo posible para restablecer los equilibrios perturbados… El potencial científico y tecnológico del que la humanidad dispone y en espera de ser desarrollado no se debe emplear en una lucha destructora para la adquisición de poder. Prospettive teologiche per il XXI secolo.»269 Ética y tiempo: Entre la memoria y el olvido La posmodernidad sitúa al hombre en una relación diferente con el tiempo. deforestan los bosques. La humanidad. En: GIBELLINO et al. intentar ejercer un mero dominio sobre el planeta significa el suicidio. 123 . donde se tiene la intención de permanecer allí. 47. de la que procede. 268 MOLTMANN. emigran a otros lugares. En: GIBELLINO. p. en cambio. se propone liberarse de una metafísica idealista que une pasado. abandonando la idea de un único tiempo histórico. p. y han adoptado una noción plural de tiempo. presente y futuro mediante una sola línea: los hilos son en cambio múltiples. no puede existir sin la tierra. Aún el mismo autor escribe: «Solo los extranjeros saquean la naturaleza. de hecho. como nómadas. vacían los mares y luego. MOLTMANN. Los historiadores están. lineal y progresivo.

» (LYON. en formas que a veces parecen desconcertantes. presente y futuro no aparecen en sucesión lineal. Incluso el tiempo implosiona en un presente perenne. de las actividades de ocio. sino que dan vida a un collage. p.MODERNIDAD. que se mezclan entre sí y se estratifican. sino también las modalidades de la vida laboral. Añade: «Toda la vida asume características de volatilidad y brevedad. o con un vuelo intercontinental.. Escribe Lyon: «…el ritmo de la vida parece acelerado. Gesù a Disneyland. 171. 173-174. 270 LYON. porque ya no se basa en la tradición. sino a la profunda erradicación de la identidad humana que es un carácter propio de la civilización contemporánea. ya que en un momento se pueden encontrar instantáneamente por teléfono o por email. el presente se vuelve evanescente e inhóspito. e incluso de pensamiento político y filosófico.. POSMODERNIDAD Y MORAL que corresponden a las distintas épocas y culturas. Nuestros mundos temporales y espaciales han sido rápidamente comprimidos. ni ya está polarizado hacia el futuro. que posee la peligrosa capacidad de atenuar la memoria e impide la esperanza. p. El mundo del instante y de lo inmediato es al mismo tiempo un mundo de ritmos bastante desordenados. Ya la alternancia de las estaciones y del día con la noche han perdido gran parte de su importancia para la sociabilidad. los que más lejos parecen estar están más cerca. La pérdida de las raíces y del sentido de la historia hace que sea confuso en lo interno de las coordenadas de tiempo que han perdido su tradicional capacidad para orientar. Contemporáneamente. cambian con una rapidez extraordinaria… Pasado. ya que no solo las modas. de las formas de entretenimiento.»270 La época presente plantea perspectivas dramáticas para nuestra cultura: no se refiere aquí al agujero de la capa de ozono. 191). o a los riesgos nunca superados del cataclismo nuclear. Gesù a Disneyland. 124 .

Gesù a Disneyland. Galimberti. 125 . creando un presente ampliado. sino también sobre la particular de cada uno. sobre todo para decir que una sociedad que ya no sabe tratar el amor y el dolor. con la cotidianidad. despreciando toda trascendencia. ha escrito: «…cuando se alcanza la gélida certeza de que nuestro dolor o nuestro amor no podrá ser ya más comunicado. con la percepción de la propia identidad personal. (LYON. p..271 En consecuencia. la dimensión de la esperanza. en función de un proyecto/misión a realizar.. pero este tiempo sin tiempo. debe comenzar a preguntarse si es aún una comuni- 271 Aún agrega Lyon que «el tiempo acelerado de la posmodernidad produce una simultaneidad y una reducción del futuro… Subvertir el tiempo significa provocar incertidumbres. es decir.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Manuel Castells ha hablado de «tiempo sin tiempo». disolver significados».. se da a menudo una actitud paralela depredadora por parte del hombre en su estar en el tiempo: un carpe diem que no significa vivirlo con una intensa participación. o se nos entierra con él... sino absorber todo bien de forma inmediata con el efecto de vaciarlo de valores para los que vendrán. tomando ocasión a propósito de algunos suicidios reportados en las crónicas. Son todas estas actitudes aparentemente contradictorias que encuentran razón en el vacío del sentido que nos rodea e invade. perder anclajes. hace desaparecer el futuro. entonces o se entierra. si no es de modo televisivo.. En las historias personales se manifiesta la interrupción de la continuidad y la orientación de los tiempos. 178-179). A la renuncia del presente como realidad para ser disfrutada. Hay que subrayar que la fragmentación hace sentir sus efectos no solo sobre la gran historia. porque nunca como hoy se vive solo. nunca como hoy se muere solo.

Todas las veces que los cerramos para no ver lo que sucede a nuestro prójimo.. Donde las fronteras se desdibujan hay que aguzar la vista.»273 Escribe Johann Baptist Metz.»272 Escribe Remo Bodei: «El restringir el espacio de la experiencia y la reducción de las expectativas en el horizonte son reconocidos como rasgos característicos de la modernidad. «Pubblica indifferenza». A veces.»274 GALIMBERTI. no se deben cerrar los ojos. o en cambio de meros espectadores que miran la vida como se mira una pantalla.. porque en realidad el almacenamiento de información no significa recordar…» y hablando del Holocausto añade que «amnesia cultural significa: suprimir el dolor del recuerdo en la memoria cultural de los hombres». sustraída a la esperanza.. THORSON [eds. mientras pasa a ser cada vez más su experimento sin límites. esto produce una especie de implosión en la existencia individual. ¿No nos estamos quizá deslizando cada vez más hacia un mundo que.repubblica. en virtud de la definición de ‘posmoderno’.it/repubblica/archivio/repubblica/1996/11/03/pubblicaindifferenza. Il bene e il male dopo Auschwitz. 53.MODERNIDAD.. reflexionando de manera específica sobre el Holocausto: «Estamos viviendo cada vez más en una época de amnesia cultural. con la aceleración progresiva del tiempo histórico..html> [Consulta: 3 febrero 2009]). pero no al miedo. Libro della memoria e della speranza.. Además Metz añade que «esta sociedad corre el riesgo de convertirse en una máquina del olvido.]. 272 126 . pasa a ser no solo difícil de prever. p. a lo que los moralistas llaman un aclimatarse al cinismo. el futuro. U. p. sino incluso de imaginar. (BACCARINI. 274 BACCARINI. Il bene e il male dopo Auschwitz.. alguno de nuestros prójimos los cierra para no ver ya más. cultiva el olvido? El hombre es cada vez menos su propia memoria. 273 BODEI. THORSON (eds. La Repubblica [Roma] (3 noviembre 1996). 11. POSMODERNIDAD Y MORAL dad de hombres. 55).).. p. (En línea: <http://ricerca.

está a la orden del día. con el sufrimiento en ellos contenidos. sino como verdadera repetición. su reproducir vida y muerte en un carrusel en el que nada se pierde. sea precisamente un nuevo sentido del tiempo a ofrecerse. p. si es el tiempo el gran imputado por la infelicidad del hombre moderno que no logra detenerlo. no como un simple recuerdo. 276 BACCARINI. mediante su cíclica repetición siempre igual. Gesù a Disneyland. lo fugaz. Il bene e il male dopo Auschwitz.» (LYON. Con una cadencia siempre igual las civilizaciones tradicionales reviven. sino al contrario recoge con espanto su acelerar sin un adónde. p. puede ponerse en duda también la esperanza de un vínculo duradero.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD La menor solidaridad con el pasado y con las decisiones del pasado ha llevado a un fuerte debilitamiento moral. los herederos del pensamiento judeocristiano como consuelo para su drama. THORSON (eds. no lo suficientemente compensado por las conquistas sociales. que dura tan solo hasta nuevo aviso. El contrato temporal. 275 127 . los actos de fundación del universo y de la vida: los milenios pasados se desvanecen. trayendo la esperanza a los corazones. Escribe aún Metz: «Ser consciente del sufrimiento de otros sigue siendo una categoría frágil en una época en la que los hombres son de la opinión de que en conclusión es solo con la espada del olvido y con el escudo de la amnesia que pueden armarse contra las embestidas recurrentes del sufrimiento y de la maldad…»276 Las religiones tradicionales o cósmicas se caracterizan precisamente por la anulación del tiempo. 59. Lo circunstancial.). 177). Escribe Lyon: «…con los tasas de divorcio actualmente en aumento en las sociedades más avanzadas. en su revisitar continuo con los mitos el tiempo que fue.275 No es de extrañar el hecho de que. del Oriente y del pasado. illo tempore. lo incierto llegan a ser la marca distintiva de la vida social y cultural en esferas cada vez más amplias.

y por otro lado las culturas tradicionales y del panteísmo oriental. p. sino un vector. como único es el absoluto comienzo al cual da lugar.. que es histórico y no cósmico. El tiempo vectorial es un don de la revelación judeocristiana al pensamiento de los homEn realidad. el tiempo bíblico no es una línea. El Oriente y la Antigüedad sitúan al hombre en un ciclo eterno. heredero. historia y memoria en el consuelo de ser parte de lo divino que todo lo penetra y vislumbra. de los valores cristianos. al menos en su origen.277 Escribe Quinzio: «En el horizonte bíblico en cambio. La concepción cíclica niega la historia. la catástrofe final no se repite periódicamente como punto crítico en cada fin-reinicio de ciclo.el tiempo de la filosofía griega es un tiempo sin principio ni fin. 278 QUINZIO. es decir un hacia lo que tender. y por lo tanto lineal y no cíclico. Todo puede situarse a un lado u otro de esta frontera. sino que es un acontecimiento absolutamente único. de salvación última.. La idea lineal del tiempo no puede no basarse. por otra parte la hace el lugar donde la vida se debate y toma forma. un tiempo infinito. la grandeza de la muerte. siente el valor del individuo y de su memoria. la irrepetibilidad del tiempo y de las acciones que lo colman. la vida y el tiempo: el ofrecido por la tradición judeocristiana (e islámica).. en un universo que todo acoge y anula. sobre la idea de redención. Occidente.MODERNIDAD.»278 Confirma Pierre Chaunu: «. más de lo que tal vez se sospecha. como único es Dios contra la multiplicidad de lo divino pagano.. borra tiempo. 277 128 . donde Dios desciende para encontrar el hombre. La croce e il nulla. POSMODERNIDAD Y MORAL Podemos sustancialmente dividir en dos campos opuestos los intentos de comprender el universo. 67.

se encuentra en tierra de nadie. se rompe el carácter cíclico del tiempo. el tiempo donde solo al final se aclara el fin de todo y donde la historia tiene sentido. se ha convertido en un espacio evanescente e inhóspito. p. Todo ello es un reflejo evidente de este cambio en el ámbito de la reflexión de la acción ética. ni la china. El hombre occidental. deseoso de novedades no esenciales. como en la tradición judeocristiana.»279 En el pensamiento judeocristiano. atemporal y vacío. con todo. sino a desbaratar la linealidad. y todavía no forma parte de un todo divino e inmortal en el que ahogar suavemente individualidad y dolor. el presente ya no es solidario con el pasado y polarizado hacia el futuro. hoy. que la posmodernidad no tiende a volver al tiempo circular. una palabra que en el espacio significa lejos y en el tiempo significa último: es el éschaton. 49. es decir. el encuentro con un Dios personal. aunque en parcial corrupción de la idea original. garante de la justicia y señor del tiempo. 129 . Ningún sistema de civilización.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD bres. solo queda el paso solemne. orientándose hacia un eterno presente. ha mantenido este horizonte. quitado Dios. la esperanza ha alimentado de consuelo nuestra civilización. mientras el Occidente cristiano. ni la hindú. veloz e irrefrenable del tiempo que parece no llevar a nada. desde que la historia ha perdido la razón de su senda. el horizonte del hombre occidental sigue siendo la soledad y el no retorno. Observamos. 279 Citado en: ibídem. con sus sustitutos. han podido concebir un tiempo vectorial. Pero.

POSMODERNIDAD Y MORAL La ética de la procedencia Para Vattimo. una ética de la finitud trata de permanecer fiel a la procedencia. Así. sin embargo. como nihilismo “activo”. (Estoy hablando de lo que Nietzsche llamaba nihilismo: el nihilismo no es solamente la disolución de todos los principios y valores. Nietzsche la ha definido como la de la muerte de Dios. Micromega . culturales) en los que basar su actuar ético. 75.MODERNIDAD. la oportunidad de comenzar una historia diferente). G. muchos no saben nada y que tardará siglos a realizarse plenamente. de clase. Hay que construir la ética en torno de la finitud. no cierre todo espacio a la problematicidad de esa procedencia. la muerte de Dios de la que hablaba Nietzsche) se muestra como un proceso dotado de su propia lógica de la que se pueden extraer también elementos para una reconstrucción. sin embargo. 1997. VATTIMO. Es la disolución de los principios que constituyen el principio en el que se fundamenta la ética posmoderna: «La metafísica no nos deja completamente huérfanos: su disolución (si se quiere.Almanacco di Filosofia. sino es también. Es necesario que la procedencia de ámbitos específicos (raciales. sigue siendo una huella de la metafísica. no quiere realmente terminar». 280 130 . familiares.»280 Heidegger ha definido nuestra época como la del fin de la metafísica «que. una sutil vena de universalidad. de la que. la crisis de la ética consiste en el descrédito en el que ha caído el razonamiento del principio que se legítima en relación a fundamentos universales. p. sin olvidar pero las múltiples implicaciones de este descubrimiento. Etica della provenienza.

el espacio de la autodestructividad individual y de la destrucción de la especie.281 frente a la esterilidad del diálogo entre creyentes y no creyentes sobre los fundamentos de la ética. Religión y razón intervendrían solo después de delimitar. no hay necesidad de referirlo a un Dios como no es necesario un diablo para explicar el Eugenio Scalfari. Su tesis es que la moral tiene un fundamento biológico. sino del reconocimiento de la finitud que lo caracteriza. el respeto por el otro no deriva ya del reconocimiento de la grandeza y de la validez de la vida humana. no nos llega desde el cielo enviado por quién sabe quién. Por ejemplo. Milano: Rizzoli. E.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD La escucha de la herencia-procedencia no conduce solo a la devaluación de los valores. por el apelar a verdades absolutas. cada uno con sus argumentos. paralelo al de conservación destinado a garantizar la supervivencia del individuo. 281 131 . sino también a la recuperación y prosecución de determinados contenidos hereditarios. es uno de los intelectuales laicos de mayor peso en Italia.282 Ello consistiría en el instinto arraigado en el individuo para garantizar la supervivencia de la especie. También participa con pasión en la vida política desde posiciones de la izquierda liberal. 282 Esta tesis encuentra una rigurosa argumentación en SCALFARI. Para Vattimo. Escribe Scalfari: «El sentimiento moral no tiene su sede en la razón. expresa desde un principio su desconfianza hacia todos los absolutos. La ética como realidad biológica Eugenio Scalfari. la violencia es precisamente legitimada por fundamentos últimos. 1995. Alla ricerca della morale perduta. por las ideologías fuertes. periodista y escritor de larga experiencia.

p. lo mismo debería valer para los preceptos y los comportamientos morales. En un marco racional la verdad es una por definición. sin duda no en forma de afirmación categórica que no dejaría ningún espacio a la libertad ajenas. Valori. que es el instinto poderosísimo de sobrevivir. Scalfari es muy elocuente cuando habla del Otro. las que son innumerables. de hecho. GALIMBERTI. mientras que la pulsión es un impulso genérico que hace el comportamiento no mecánicamente determinado.284 También Alberoni sostiene sustancialmente la misma tesis: «Los hombres creen seguir sus propios principios morales. Galimberti afirma que esta justificada objeción podrá disolverse con una precisión terminológica. ha sido sentido en la modernidad como una amenaza y una absurdidad.MODERNIDAD. 90. Comentando la posición de Scalfari. 285 ALBERONI. 283 284 SCALFARI. lo que indica la dimensión social y fraternal de la humanidad.286 son las creencias erróneas. 9. 1993. en ambos casos de un instinto. sino en forma de afirmación que compromete radicalmente a quien la 132 .»283 Esta naturaleza biológica de la ética no debe sugerir su devaluación. Lohse escribe: «En una sociedad laica debe ser planteada la cuestión de la verdad. pero haría mejor en hablar de pulsiones».285 La universalidad ética El hecho objetivo de que las nociones de bien y mal sean distintas de un lugar a otro y de una época a otra. 286 En relación con la concepción de la verdad en una sociedad secularizada. mientras obedecen solo a las necesidades de sus propios genes». Alla ricerca della morale perduta. Vattimo señala que si la moral es un instinto no debería necesitar ser controlada. p. «Scalfari habla de instintos. 266. POSMODERNIDAD Y MORAL amor de sí mismo. Orme del sacro. Milano: Rizzoli. Para Freud el instinto se debe reservar para los animales. p. Se trata. F. porque preside un comportamiento determinado.

82-83). p. Como ya hemos indicado. El negro es un “niño grande”. lo que no se adecuaba a los cánones culturales de Occidente era considerado como una reliquia de un mundo arcaico. el amarillo es un viejo adormecido por el opio. interesante nos parece la imagen de verdad como horizonte.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD En la idea positivista de progreso el tiempo asumió el significado de una jerarquía. 287 SERVIER. no equivale a la suma de los fragmentos de verdad presentes en las diferentes experiencias. 54. Diderot (1713-1784) Definía el hombre moderno postèromane. en el sentido que lo sucesivo equivalía a mejor. El hombre y lo invisible. se concibe como una inmensa marea cuyo flujo ineluctable deja atrás enternecedores vestigios. J. e injusto a obsoleto. En esta hipótesis todo viene a confirmar la cándida esperanza del hombre blanco. Escribe el etnólogo Jean Servier: «El progreso nombre dado a esta marcha hacia adelante. perdido en los sueños del pasado. recuerdo de los balbuceos de la humanidad. desde el momento que nos precede. sino que es una especie de asíntota que valoriza estos fragmentos sin llegar a ser un todo orgánico en ninguno de ellos. los cristianos poseen fragmentos de la verdad y deben tender hacia la infinita verdad de Dios. en nuestra opinión. por eso. Esta actitud evolucionista permeó el período del reciente colonialismo europeo originando una relación conflictiva entre las distintas culturas: lo que era desaprobado estaba vinculado al pasado..»287 enuncia y que. Caracas: Monte Ávila Editores. 1970.» (LOHSE. el piel roja es también un niño ávido de “agua de fuego”. Etica teologica del Nuovo Testamento. era percibido como no evolucionado. requiere el diálogo con los demás… la verdad no nos pertenece. de abalorios y de largas carabinas.. destinado a la extinción. p. 133 . porque él siempre estaría en constante camino hacia la posteridad. enamorado de la posteridad.

el mundo está cada vez más unido e interdependiente: por lo que es necesario hacer convivir diversidad e interconexión. Globalización En la época en que la fragmentación parece ser imprescindible. tomada al pie de la letra. La globalización. p.. implicaba el rechazo de una visión comunitaria. con el término globalización se entiende la estandarización de todos los mercados mundiales respecto a un modelo único dominante. 289 Más en particular. sobre todo económicos. en: GIBELLINI. La idea de globalización deriva precisamente de la constatación de que los problemas. lo cual fue hecho posible debido al fin del mundo bipolar y de la caída del comunismo. POSMODERNIDAD Y MORAL El hecho de que fueran reconocidas como morales solo las reglas que parecían responder a algún principio universal. (MOLTMANN. atemporal. donde es posible la libre circulación de capitales financieros. La promoción de criterios universales es parecida. imprimiendo un dinamismo sin precedentes al sistema 134 . et al.288 Más específicamente.MODERNIDAD. Para sustituir la perspectiva de la universalidad surgen. atenta a las especificidades y garante de la diversidad. intercambios comerciales y productos que se hacen en cierto modo independientemente de los distintos gobiernos políticos. lo local debe hacerse global». las de globalización y de comunidad. se extienden sinérgicamente a escala mundial y requieren de respuestas globales. en el mundo contemporáneo. a una asfixia de la naturaleza humana.289 288 Escribe Moltmann que «la globalización. no es más que un concepto de cantidad: lo que se considera particular debe ser universal. 46. a posteriori. una manifestación de intolerancia. no territorial. el término ‘globalización’ es utilizado para significar la expansión a escala mundial de los mecanismos de libre cambio característicos de las sociedades capitalistas. Prospettive teologiche per il XXI secolo. mayoritario.

un efecto decididamente mayor las reformas y mejoras estructurales internas. esta sería la solución a la pobreza del Tercer Mundo. Friedman. D. Por último. unidos contra la globalización. Para los detractores. no ha logrado disminuir las diferencias entre las distintas partes del mundo. etcétera).: Fondo de Cultura Económica. y BAUMAN. aunque tampoco tiene gran influencia en la reducción de la pobreza. como a nivel nacional en las relaciones entre los Estados. el Fondo 135 . Los datos facilitados por las ciencias sociales indican que la globalización no ha llegado al conjunto de los países más pobres. la prosecución de la estabilidad política. movimientos de extrema izquierda. como tales. seguidores de M. La globalización: Consecuencias humanas. en 1999. un movimiento abigarrado. ahí nace el llamado Pueblo de Seattle.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Para sus partidarios la globalización es portadora de mayor riqueza a las naciones industrializadas y de desarrollo a las atrasadas. como el desarrollo de la red de infraestructuras. el término globalización es utilizado también en el ámbito de la cultura e indica genéricamente el hecho de que en la época contemporánea se encuentra con frecuencia en relación con las otras culturas. al contrario. en la década de los ochenta del siglo XX. miles de manifestantes invadieron Seattle. sino que ha acentuado la función de predominio de un modelo estándar. en favor de las multinacionales. hombres de negocios. Tienen. Madrid: Taurus.F. los economistas de la Escuela de Chicago. México. Un mundo desbocado: Los efectos de la globalización en nuestras vidas. El Pueblo de Seattle combate también: el Banco Mundial. tanto a nivel individual a causa de migraciones permanentes. 2000. compuesto por ecologistas. Los debates sobre su efecto en los países en vías de desarrollo son muy encendidos: según los partidarios de la globalización. A menudo se refiere también a la elevada y creciente movilidad de las personas con una estancia limitada temporalmente (turistas. su receta económica consiste en recortes de los impuestos y el gasto público y en la liberalización del comercio.290 económico. anarquistas. la globalización trae excesivos beneficios para las grandes empresas y explotación de los pobres. Z. autónomos. el capitalista occidental. 2001. 290 Con ocasión de la primera conferencia ministerial de la OMC (Organización Mundial del Comercio). las reformas del sistema agrario y la mejora de la asistencia social. Según los activistas del movimiento antiglobalización en cambio no haría otra cosa que empobrecer más a los países pobres. Recomendamos a los lectores la lectura de los siguientes textos: GIDDENS. Entre los mayores teóricos de la globalización fueron.

dependen de las decisiones de la clase dirigente estadounidense. 39. el desarrollo sostenible y la protección del medio ambiente. la imposición de las operaciones financieras. 2002. De ahí que una ley que puede tener una justificación ética en Estados Unidos. y con ellas la vida de millones de personas.292 en el sentido que si los hechos económicos tienen efectos muy lejos respecto de donde ocurren o parecen ocurrir. Esta es también la posición. los gigantes bancarios.. y muchas economías. podría tener consecuencias destructivas en las naciones económicamente dependientes de ellos. las multinacionales.. las cumbres de los grandes. entonces es necesario que también la ética considere nuevas dimensiones y enfoques.. 136 . al menos oficial. los seres humanos debían alimentar el motor de la monstruosa maquinaria de la globalización. Esto no quiere decir un único sistema socioeconómico dominante o una sola cultura que impondría sus propios valores y criterios éticos. en: GIBELLINI.293 Monetario Internacional. es la replicación de si misma… La antropología implícita era que el ser humano estaba al servicio de la globalización como productor y consumidor. Barcelona: Herder. p. Es en el hombre como tal. POSMODERNIDAD Y MORAL Escribe Schreiter: «. 291 SCHREITER. 292 KÜNG. 374. tales como concienciar a las personas de un marco más amplio que el de la proximidad tradicional. p. ¿Por qué una ética mundial?: Religión y ética en tempo de globalización. de Juan Pablo II que ha declarado: «La humanidad al emprender el proceso de globalización no puede prescindir de un código ético común.. 5. Conversaciones con Jürgen Hoeren. económica y culturalmente. p. Los principales objetivos de los contestatarios son: la condonación de la deuda para los países pobres.una globalización de la economía sin una globalización de la ética es un asunto peligroso». Prospettive teologiche per il XXI secolo. en la humanidad universal… que hay que buscar las normas de vida social.el propósito de la globalización.MODERNIDAD. 293 Tomemos un ejemplo simple y práctico: Los Estados Unidos tienen intereses económicos en cualquier parte del mundo.»291 Küng subraya que: «.» L’Osservatore Romano [Roma] (28 abril 2001).

La ampliación de la protección de los derechos humanos es. esp. por ejemplo. exclusivo y omnímodo modelo de orden. Z. un reducido interés de las autoridades estatales en difundir un único.: La posmodernidad y sus descontentos. se marchita y se apaga…» (BAUMAN. así como una creciente indiferencia hacia la presencia simultánea de modelos que sean entre sí contradictorios y que no toleran los compromisos. el efecto de la renuncia del Estado a sus antiguas ambiciones de reglamentación amplia y que abarcaba por completo la vida individual. de la discrecionalidad de la moral indiviEscribe Bauman: «Se observa. organismos. 2001). se tiene un fenómeno de deslegislación. el abandono de la tendencia hacia una legislación omnipresente y omniabarcante)294 deja espacio a la gestión comunitaria. Milano: Mondatori. 2002. Sin embargo. por un lado. al menos parcial. Madrid: Akal.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Crisis del Estado La actual retirada del Estado de la legislación moral (más precisamente. [Ed. instituciones más específicas y limitadas. dejando que se llegue a las mismas con independencia de su intervención. por una parte. pero también de valorización de comunidad. aunque se supone que deben estar en mejores condiciones para alcanzar fines específicos. Por lo tanto. Il disagio della postmodernità. 13. los Estados reconocen cada vez más los derechos de grupos más pequeños de la nación a la especificidad moral y a la autodeterminación. 294 137 . parece cada vez más claro que “la tendencia a las soluciones definitivas”. Pero es preciso considerar que trazar los límites de las comunidades de forma no ambigua es más difícil que trazar los de los Estados: en la comunidad. por otra parte. una vez tan característica del espíritu moderno. no existe una autoridad judicial análoga a las estatales. por otro lado se han convertido en un arma de chantaje en manos de líderes comunitarios deseosos de asumir los poderes a los que el Estado ha renunciado. la moral estatal y la comunitaria tienen en común la negación. p.

un sentimiento de precariedad endémica y esta inseguridad es a menudo fuente de intolerancia. entonces la responsabilidad es realmente moral. p. cada sujeto moral perma295 BAUMAN. se puede afirmar que la hostilidad en contra de una moral espontánea. la comunidad vive siempre. Además. Le sfide dell’etica. solo cuando yo soy el destinatario. sobre todo en los minoritarios y desprovistos de tradición y arraigo social.. Esto ocurre también en los grupos religiosos. 57.MODERNIDAD. El sujeto moral Según una radicalización de la ética posmoderna.»295 De ello se deduce que. en una cultura en la que la moral supera la universalidad típica de la modernidad. por lo tanto menos secularizados. POSMODERNIDAD Y MORAL dual. quizás inconscientemente. en la comunidad. autónoma y individual es. Ser una persona moral significa que yo soy el guardián de mi hermano… tanto si mi hermano tenga o no la conciencia de sus deberes fraternales así como la tengo yo. Escribe Bauman: «“Estoy dispuesta a morir por el Otro” es una afirmación moral... arraigado.. “Él debería estar dispuesto a morir por mí” evidentemente no lo está. La disposición al sacrificio por el bien del otro me inviste de una responsabilidad que es moral precisamente porque acepto que el mandato de hacer un sacrificio sea directo a mí y a mí solamente. seguro. en un relación moral todos los deberes y las reglas concebibles solo me tienen a mí como destinatario y solo me vinculan a mí. Ambas intentan sustituir el deber ético heterónomo por la responsabilidad moral autónoma sobre la base del principio de que «el interés de todos debe prevalecer sobre el particular». mucho más intensa y combativa de lo que lo sería en un Estado bien protegido. 138 .

a la socialización y a la universalización.ar/Stuart%20Mill%20John%20%20Sobre%20la%20libertad. individual y/o colectiva. la patria.297 pero la sensibilidad actual tiende a poner en duda que de una verdadera moral se deba esperar las debidas contrapartidas establecidas por un marco normativo o deontológico. S.296 En la modernidad. El volver esto inmortal.  la supervivencia de algo más grande: el grupo. pues.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD nece solo ante su conciencia. Ha dicho el filósofo utilitarista Mill: «Considero que la utilidad es la apelación suprema de toda cuestión ética. es decir.pdf> [Consulta: 1 noviembre 2009]). la moral tendría una posición racional: la preservación de sí mismo. como fundada en los intereses permanentes del hombre en cuanto ente progresivo. Los actos morales serían. J. Madrid: Aguilar. se cuestiona que el obrar para obtener una ventaja sea ético. 60. la familia. Sobre la libertad [En línea]. 297 296 139 . los medios para alcanzar un fin. p.» (MILL.. reciprocidad. ventajas. hace también que nosotros mismos lo seamos. En esta perspectiva. Ibídem. actuar bien para asegurarse amigos. la responsabilidad moral solo existe en cuanto es necesaria y asumida por cada individuo. En estos casos. en cambio. p. a la formalización.ateismopositivo. pero debemos entenderla en el sentido más amplio del vocablo. la iglesia.. 27. 1977.com. por ejemplo:  una especie de seguro contra los riesgos futuros. En una concepción posmoderna la moral es lo que resiste a la codificación. Escribe Bauman que «la moral es lo que queda cuando la tarea ética se ha llevado a cabo». la moral es sacrificio por otro que es parte de mí. <http://www. la ética debía tener un objetivo.

299 Durante la Edad Moderna. los fundamentos estaban concebidos sobre la base de una autoridad jurídica estructurada sobre la razón. en virtud de ser morales. Los argumentos éticos se inspiraban en el no reconocimiento kantiano del carácter moral de las emociones y los sentimientos. sobre la ética del deber: «Hay un abismo insalvable entre el deber hacia el más fuerte –alguien bastante emprendedor para mandar. 140 .MODERNIDAD. p. op. las intenciones y los actos morales podían ser solo el fruto de una ingeniería social encabezada por filósofos y gobernantes que debía convencer al pueblo que su búsqueda de la felicidad habría encontrado respuesta solo en el adaptarse a las leyes. los filósofos. vivimos en sociedad. Sostiene Bauman que «no somos morales gracias a la sociedad (solo somos éticos o respetuosos con la ley gracias a ella). En el corazón de la socialidad existe la soledad de la persona moral». p. la sensibilidad posmoderna sostiene que la moral no esté intrínsecamente sometida a reglas impersonales. parece demasiado huidizo a las normas y a los marcos metafísicos.300 La ley era el fundamento esencial de la ética moderna en cuanto el sujeto moral autónomo era considerado poco fiable. cit.. 59). 299 BAUMAN. POSMODERNIDAD Y MORAL En cambio. pero apela a la responsabilidad y la sensibilidad individuales. 67. los seres humanos han sido considerados demasiado egoístas y necesitados de coacción para perseguir los intereses de la mayoría y de la sociedad. 300 Para la escuela de Jeremy Bentham. Le sfide dell’etica. premiar y castigar– y el deber hacia el más débil. somos la sociedad.298 La moral comenzaría en cambio donde las reglas terminan dejando a la persona moral esencialmente sola. incluso si se ha integrado plenamente en la sociabilidad. que no es capaz de ninguna de estas cosas». TESTER. los religiosos y los gobernantes han mostrado una profunda desconfianza con respecto al yo moral. uno de los principales creadores de la ética moderna. so298 Bauman afirma. (BAUMAN.

juntos pero separados: el otro es el lugar en el que habita aquel que no soy yo. son dos realidades ontológicamente diferentes. p. 59.301 En la modernidad se había estructurado una concepción deontológica de moral.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD lo la razón y las decisiones consiguientes identifican a la persona moral.»302 Caín dice una verdad. Hoy. Revue de Métaphysique et de Morale. a lo sumo. La misma virtud era. Somos seres ontológicamente separados. ese marco no rige más. 302 LÉVINAS. si está con el otro. E. es solamente ontología: yo soy yo y él es él. p. Citado en: BAUMAN. ontológicamente. él no es su hermano. La respuesta de Caín es sincera. 70. Le sfide dell’etica. 1954. la capacidad de controlar las propias inclinaciones emocionales en nombre de la razón. para saber si un acto era o no moral. sino que habría sido suficiente comprobar si hubiera sido hecho de acuerdo a las normas establecidas. es el otro”. Esta debía estar carente de emociones y la moral era colocada enteramente en el ámbito de lo racional. 301 141 . El acento se ponía por lo tanto más sobre los procedimientos que sobre el argumento moral. para Kant. la conciencia del deber de «ser el guardián del hermano» En el plano ontológico cada uno está separado de todos los demás. 353-373. Lévinas escribe: «No hay que tomar la respuesta de Caín como si se burlara de Dios o respondiera infantilmente: “no soy yo. no hay necesidad de preocuparse por descubrir si las consecuencias de dicho acto fueran buenas. pero les falta la ética. Ética y ontología Comentando el diálogo bíblico entre Dios y Caín. En dicha respuesta solo falta la ética. según la cual. ««Le moi et la totalité».

antes la ayuda.303 Ninguna ley. se reconoce la moral precisamente por su sentido molesto de carencia. un empeño misterioso y apremiante a sentirnos responsables. son extraños. antes de captar la diversidad ontológica. POSMODERNIDAD Y MORAL Es necesario entonces que sea la ley que regule las relaciones. por su constante estar descontenta de sí misma. En la actual sensibilidad. los hechos establecidos por ella. La comparación con una ética heterónoma. Mirando el Otro en una perspectiva moral sentimos. por lo general nos atenemos a tales directrices sin preocuparnos demasiado del otro y de su complejidad. basada en las normas. 303 142 . distintos y no entran objetivamente. pero sin cruzarse en nuestro camino. pero no moral. pero. privándole del consuelo de una estructura orgánica de prescripciones. Quien tome inspiración de la ontología no actuaría basándose en una moral fundacional.MODERNIDAD. las convenciones sociales. si el Otro sufre y me interpela. permite a la razón que pueda cuantificar la diferencia y programar un remedio. el fundamento de la moral está en una incertidumbre insuperable. el yo moral está atormentado por la sospecha de no ser suficientemente moral. de hecho. podrá agotar el deber moral. El paso de la autonomía a la heteronomía es portador de consuelo emocional. luego redacto las reglas de nuestra relación. los otros. si soy moral. ontológicamente en nuestra proximidad ética. vivan pues como quieran y donde quieran. esta es la función tradicional de la ética. este es un enfoque ontológico. constituyen solo la realidad. el proceso contrario entorpece el sujeto y lo sitúa en la soledad. Un ejemplo muy concreto se refiere al enfoque hacia los extranjeros. de sacar al individuo de la angustia de su propia finitud y del sentido de culpa que esta provoca. observa Lévinas. por más generosa y humana que sea. la ontología es un territorio sin moral. expresadas en normas o hábitos proporcionan directrices relativamente precisas respecto a lo que debemos o no debemos hacer. no son ni buenos ni malos.

al contrario. p. debido a la especial naturaleza de tales relaciones que radica en el misterio de la atracción sexual. lo segundo los convierte en íntimos. La pasión del amor erótico consiste precisamente en el hecho de que se basa en una dualidad insuperable de dos: el otro en consecuencia no es un objeto que pasará a ser nuestro o nosotros. sino también sobre la alteridad. 58. tácitas. exige la presencia de otro ser humano y se esfuerza por volver a forjar esta presencia en 143 . mediante una fusión entre los dos (que provocaría la anulación de la pareja…). Éthique et infini.»304 En términos más psicológicos se puede decir que el amor vive en la tensión entre el reconocimiento de la alteridad del otro y la voluntad de solidaridad: lo primero distancia. sino que más bien la exalta: «…la alteridad y la dualidad no desaparecen en una relación amorosa. El amor no solo se basa en la solidaridad. el amor no anula esta alteridad. Escribe Bauman: «El deseo sexual… se extiende hacia otro ser humano.305 304 305 LÉVINAS. pero no por ello menos contundentes o expresan necesidades menos apremiantes. están a menudo no expresadas. quizás vagas. sino una persona que va y viene por su misterio único en una relación dinámica y nunca garantizada. Ética a dos: El amor La ética presente en el amor entre un hombre y una mujer presenta características específicas y una complejidad añadida. La idea de un amor que sería una confusión entre dos seres es una falsa idea romántica.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Muy a menudo la conciencia se tranquiliza al recordar que lo hacen todos o por se hace así. Las solicitudes del Otro. Lo patético de la relación erótica está en el hecho de ser dos y que el otro es absolutamente otro.

con el propio cuerpo…. una unión». F. Los sentimientos moran en el hombre. es lo femenino que existe en el esconderse y en el pudor. Relación consigo mismos. sino que lo inscribe en una historia que hace a los dos mutuamente responsables. en un medio ambiente cristiano y adventista en particular. 307 BUBER. p. Una vita in dialogo: a colloquio con Martin Buber. Protestanti e sessualità.»307 Escribe Franca Long: «La primera palabra que se enlaza con sexualidad es ‘relación’. nos gusta recordar la utilización del término ‘historia’ como descriptivo de una relación sentimental. 9. 53). se dice que el amor «no es un sentimiento. El rabino francés Marc-Alain Ouaknin sostiene que la ética posmoderna «es una ética de la caricia». el amor fluye. pero sobre todo relación con el otro. el espacio del amor se abre en el encuentro inmediato entre el YO y el TÚ y se distingue del puro sentimiento:306 «Los sentimientos son poseídos. se expresa un enunciado realista y cierto que. 144 .MODERNIDAD. (BAUMAN. no se dice. con la otra… El amor auténtico no es solo un hermoso sentimiento: es un camino de acercamiento…»308 La sensibilidad posmoderna ha acuñado un léxico evocador de fuertes realidades emocionales. 1998. 17-18. Según Buber. ya “estamos prometidos”. de hecho. Complejidad que encontramos en la afirmación de Buber. Lévinas ha hablado del amor como de una particular ética de la proximidad considerándola como la actitud «que olvida la reciprocidad. sino un principio». 308 LONG. debe ser comprendido en su complejidad. citado en: BANSE. sino “tenemos una historia” o “estamos viviendo una historia”. Amore liquido. POSMODERNIDAD Y MORAL En particular. pero el hombre mora en su amor… El amor es responsabilidad de un yo por un tú. Torino: Claudiana. como un amor que no espera la igualdad». término ya usado por Lévinas. p. sin embargo. que no transforma amor erótico en una especie de deber-contrato. p. 306 Cuando.

pues. 162). a un contenido huidizo. el amor erótico. de no estrechar. 310 LÉVINAS. la tensión o la movilización del saber en torno a algo que nos preocupe.»310 La caricia aparece como un juego con algo que se escapa. En esta ética. dejando vacío lo que está vacío y evitando que nuestra prisa. hay 145 . L’infinito intrattenimento. se desplaza siguiendo la forma del cuerpo acariciado. 61. no revela un proyecto. en una relación moral. sino más bien un continuo aproximarse a algo que nunca podrá ser plenamente nuestro.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD se refiere a la mano que acaricia con la característica de permanecer abierta. su específica condición moral. lo colmen antes de tiempo.309 Añade aún Lévinas: «Lo que es acariciado no es simplemente tocado. M. siempre inaccesible. Significa. La atención espera. la vida de su compañero. de no sujetar nunca. Es esta búsqueda de la caricia que constituye la esencia. el interés insinuado por el cuerpo. p. de la compañera con quien comparte las horas o los meses o los años. Hay seducción en la ternura. a la que la idea de caricia hace referencia. el Otro sea atención y la atención a su vez sea espera: «La atención es la esperada: no el esfuerzo. por el hecho de que la caricia no sabe lo que busca. Éthique et infini.311 309 Blanchot ha indicado como. la inteligencia. La caricia no busca la suavidad aterciopelada o el calor en contacto con una mano. un aproximarse continuamente y gratuitamente a lo porvenir. Torino: Einaudi. 1977. Este no saber. Este es el “carácter patético del amor” que se nutre de un misterio que se espera penetrar. adaptándose a él. otra cosa. p. proporciona el marco en el que se sitúa este ser para alguien. Espera sin prisas.» (BLANCHOT. rozará sin apretar. y aún más nuestro horror al vacío. siempre por venir. 311 Otro término similar es ‘ternura’: «es el modo de la proximidad. este desorden fundamental es lo esencial… La caricia es la espera de este futuro puro sin contenido. nuestro deseo impaciente. es decir.

porque no es constante…» (LONG. 2000. distancia. sabiendo que el éxito de esta operación conduciría a su fracaso. Milano: Garzanti. p..»313 recuerdo. sin embargo. La estabilización pretende sustituir una estructura de reglas y hábitos del amor.MODERNIDAD. da sentido humano al deseo y orienta al encuentro con el otro-a. tomaré su equivalente voluntario. VECA. S. la moral sigue siendo todavía posible. Si falta la espontaneidad del impulso de amor. L’altruismo e la morale. La ternura es ligera: no ahoga. por su ambivalencia. en última instancia. 146 . no es invasiva. El deber es un “como es debido” del amor. que es un sentimiento espontáneo. como tal. como necesario. p. Bologna: EDB. el vacío dejado por el amor… Ya que no puedo contar con el amor. considerado demasiado poco fiable y emocionalmente costoso para establecer una relación segura y duradera. es capaz de concebir. el deber.312 El amor. La moral nos obliga a actuar como si amáramos. 313 ALBERONI. 1992. por así decirlo. No aburre. trascendencia… La sexualidad pertenece en realidad al ser relacional de la persona.. 63. en cambio. hay complicidad. POSMODERNIDAD Y MORAL Concepto similar es el de ternura: «La ternura rechaza tanto el narcisismo (que reduce a sí mismo la alteridad) como la violencia (que destruye lo propio de la alteridad). Han escrito Francesco Alberoni y Salvatore Veca: «No podemos obligarnos a amar a alguien. 12). es la encarnación de la inseguridad. El deber sustituye.. C. lo cual tiene las mismas consecuencias prácticas. hasta el infinito». p. El amor. 312 ROCCHETTA. 51-52. F. como don. para hacer frente a esta precariedad se ponen en marcha dos actitudes diferentes: la estabilización y la fluctuación. Nuestra razón. manifiesta un irreprimible reclamo al otro por sí mismo y. Teologia della tenerezza. presenta una ambivalencia: vive en un intento de superarla. Protestanti e sessualità. porque existe el deber.

en esta perspectiva. inquieto. pero la misma mano que acaricia también puede estrujar y triturar… Mientras dura. pero no puede hacerlo sin correr el riesgo de imponer el otro. pero en el momento del triunfo sufre su derrota definitiva. la costumbre toma el lugar de la aventura. Y no hay más que una tenue frontera. el amor está al borde de la derrota. para ser amor ha tenido que identificar en la estabilidad su fin ideal. p. 314 147 . no habrá necesidad de la fe y la esperanza. pero en caso de que tenga éxito. Eros tiende una mano hacia la otra. y es precisamente esto lo que hacer al amor verdadero. 315 BAUMAN. y por lo tanto considerar el deseo y la excitación como signos de imperfección. en cualquier caso. integrándolo en la rutina.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD El deber sustituye el amor. 12-13. entre una suave y amable caricia y un puño de hierro inexorable. el deber significa la muerte del amor. a hacer soportable lo desagradable. Amore liquido. el deber tiende a disminuir el esfuerzo o. Cuanto más el amor se aproxima al ideal. comienza rápidamente a marchitarse. demasiado fácil de olvidar.314 Escribe Bauman: «El amor apunta siempre a la irrevocabilidad. El amor se esfuerza constantemente por eliminar sus propias fuentes de precariedad y aprensión. Eros no puede ser fiel a si mismo sin dispensar la una. El amor verdadero es tensión. existe también en el dominio de la fe religiosa: su fin ideal le lleva a poseer la persona o los valores que la justifican. el amor sigue siendo inseguro.»315 Nos parece que la ambivalencia típica del amor. insatisfecho. y desaparece… Fusión u opresión parecen la única cura para el suplicio que ello conlleva. menos sobrevive en su tensión y belleza inicial. Sin estabilidad. pero en el momento en que tendrá lugar el encuentro entre individuo que espera y el objeto de la expectativa. El ideal pues del amor es su muerte y esto constituye su ambivalencia.

Puede significar navegar juntos y compartir las alegrías y las fatigas del viaje. de ahí el título de uno de sus libros ya mencionado. se contentan con menos. Pero no implica el paso de una orilla a la otra.317 los intentos de realizar opciones individuales o de eliminar las identidades asignadas son percibidos como peligrosos y. Cuando el objetivo social se convierte en prioritario. Especialmente significativa parece la tendencia actual a la convivencia de las parejas sin un pacto matrimonial: Bauman la considera un ejemplo típico de lo que llama amor líquido. POSMODERNIDAD Y MORAL La fluctuación consiste en cambiar el objeto del sentimiento amoroso.MODERNIDAD. p. no con el fin de… Convivir puede significar compartir la barca. cuando la relación se vuelve dolorosa. la sociedad. la mesa del comedor y las literas. La socialización es un proceso que consiste en asignar una identidad a cada uno de los miembros de una colectividad. que es una realidad regulada por la justicia y por la ley. respecto a la convivencia: «Sus intenciones son modestas… Pedir menos. por tanto. 42-43. marginados o criminalizados: la buena conducta se define como una categoría impuesta o inducida desde el exterior.»316 La moral colectiva El tema moral cambia su perspectiva cuando se plantea el problema del Tercero. 148 . el Tercero es distante. el Otro es próximo. La experiencia posmoderna de la intimidad amorosa deriva su identidad a partir de la eliminación de casi cualquier referencia a los deberes éticos. es decir. Este autor escribe. y por tanto la hipoteca a pagar es menor y también su duración asusta menos… La convivencia es a causa de. 316 317 Ibídem.

La organización sería. para bien y para mal.318 Bauman pone en contraposición la socialización con «la sociabilidad instantánea de la multitud” caracterizada por la fragilidad y la fugacidad.. Le sfide dell’etica. típica de Durkheim. en efecto. el principio supremo del control social.319 según este autor: «ni la razón… ni la pasión que hierve en el estar-juntos que es la multitud.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD La heteronomía es considerada. p.» (BAUMAN. 320 BAUMAN. La Edad Moderna se distingue por el ataque de lo profano a lo sagrado. porque la contribución de los particulares al resultado final es demasiado exigua para ser significativa. pero. es. donde lo primero es estructura. ayuda al yo a ser moral.. mensurable solo basándose en criterios técnicos. de la laicidad sobre la religión. La perspectiva posmoderna es diferente: se afirma que la organización hace la acción social moralmente indiferente. ayudan solo al yo a sobrevivir en la inmensidad. de hecho. Le sfide dell’etica. en realidad. p. como una revancha de la razón sobre la pasión. extraño mundo en el que la moral no tiene morada». la una y la otra. de la norma sobre la espontaneidad. en la multitud la cuestión de la responsabilidad no se plantea nunca. el resultado es que esta responsabilidad no parece de nadie. se trataba de sustituir a un sagrado religioso por un saEsta es una situación que Arendt ha definido como «gobierno de Nadie». 137. lo segundo es antiestructura. Escribe Bauman: «Mientras que la socialización sustituye a la responsabilidad moral con la obligación de obedecer a normas procesales. entre sagrado y profano. era vista como el intento de neutralizar los efectos de la desintegración y desregulación causados por los impulsos morales individuales.320 Una contraposición en algunos sentidos similar a la anterior. en la modernidad. 136). 319 318 149 . un mecanismo apto para suspender y minimizar la responsabilidad. toda organización social.

.no debe extrañar si la legibilidad del espacio. La nazionalizzazione delle masse. buscando la relación. de la Sociedad. del fascismo.. G. El Estado es cada vez más débil ideológica y concretamente.. de carácter muy evidente en la liturgia que tanta importancia tenían en la gestión de las masas en dichos regímenes. además. L. uno de los supuestos de la época posmoderna es que el Estado ya no tiene ni la capacidad. 1975. p. mapa aprobado oficialmente y auspiciado por el Estado.. 36-37. El nacionalismo. p.»322 Hay que distinguir entre el concepto de espacio físico y el de espacio social. escribe Bauman: «.MODERNIDAD.» MOSSE.. al menos mientras estos no interfieran con un nivel mínimo de orden. ni la necesidad. Los espacios sociales La categoría de espacio social ha cambiado con el tiempo. de la Política.321 Al contrario. hizo de los símbolos la esencia de su estilo político. en la nación reducida a pedazos. que al comienzo coincidió con el romanticismo.. Bologna: Il Mulino. su transparencia. de la Ley. Dentro la globalizzazione. definir el concepto del otro y las relaciones con él. 26... Mosse dice: «. POSMODERNIDAD Y MORAL grado social: estaba naciendo la religión del Estado. no se interesa más por los sentimientos de los ciudadanos. Es necesario. ni la voluntad de ejercer un liderazgo espiritual y moral. Los mitos tenían como objetivo unificar nuevamente el mundo y restaurar. 322 BAUMAN. se ha convertido uno de los aspectos centrales de la batalla del Estado moderno para la conquista de la propia soberanía… El objetivo… era subordinar el espacio social a uno. un nuevo sentido de comunión. Simbolismo politico e movimenti di massa in Germania. y solo un. 321 150 . Este autor pone de relieve el carácter de religiones sustitutivas típicas del comunismo.la voluntad general se convirtió en una religión laica. G. del nazismo y de otras ideologías totalitarias. L.

323 Así Bauman describe la situación histórica de los judíos: «…seres ambiguos. Los judíos lograron ser simultáneamente ambas cosas: hermanos mayores del cristianismo que se convirtieron en paganos por elección. los otros no constituyen una materia de reflexión. Parise observa con agudeza: 323 151 . ni de preocupación. están exactamente donde nosotros sabemos que están y lo que sabemos que son. los judíos eran monstruos de este tipo: cruzaron la sacrosanta frontera entre católicos y paganos. pues.» (BAUMAN. pero al mismo tiempo eran los poseedores de poderes extraordinarios aunque oscuros. los objetos entonces pasan a ser realmente visibles gracias a la distancia entre ellos y quien mira y conoce. Eran las criaturas más abyectas y detestables. politica. Los seres ambiguos son monstruos… no pueden ser tratados del mismo modo en que son tratados los otros seres. p. por un malentendido. por lo tanto implica la arbitrariedad. los normales… dentro de la cristiandad. seleccionada y elaborada a partir de pasados encuentros. 86). cada uno construye el mundo de los otros echando mano de la memoria consolidada. despertaron reacciones tan ambivalentes como ambiguos eran ellos mismos. conflictos. que necesitan de esa separación para conservar la claridad de las reglas de conducta. Società. en consecuencia. la gestión de esta distancia. por una interrupción de lo acostumbrado. fuera de alcance. solo cuando se comportan extrañamente nos hacen reflexionar y pasan a ser vistos de una manera diferente. De manera instintiva. son pequeños grupos destinados a ser mantenidos separados. asociaciones. no nos sorprenden nunca. Los extranjeros Cuanto más se alejan de la intimidad. El conocimiento es. ni nos desconciertan. etica. intercambios. por un punto de ruptura. al repudiar la misión divina de Cristo… Como todos los otros monstruos. TESTER. que envían señales ambiguas.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Referirse a los demás significa hablar de lo que sabemos de ellos. El conocimiento surge. más los otros seres humanos pasan a ser extranjeros cargados de ambigüedad.

incluso evitarlo totalmente. como posi- «El antisemitismo moderno… irrumpe cuando los judíos… empiezan a entrar en sociedad. no puede más que disgregarlo. Milano: Il saggiatore. eligiendo la vía de la asimilación. Es un elemento extraño que.MODERNIDAD. Evitar el contacto es la única salvación. a ser erradicados.» (PARISE. La prueba de su culpabilidad está en el ser superfluos. Ver LÉVI-STRAUSS. 1997 [En línea: 152 . 23-24). a combatir y a expulsar. 38. p. 1960. el no saber qué hacer y qué esperar. 154. (Ed. consumen ávidamente y asimilan biológicamente ciertos extranjeros poderosos con la esperanza de absorber su fuerza. en el que los judíos son no asimilables en virtud de especiales características naturales. Tristi tropici.»324 Durante buena parte de la historia humana. si eso fuera posible. La peligrosidad del judío coincide con el hecho criminal de su existencia no prevista. y la consiguiente no disponibilidad a comprometernos. Un extraño podría entrar en la proximidad física solo enfundado en uno de los tres ropajes siguientes: como enemigo. han sido coincidentes.: Tristes trópicos. 325 Lévi-Strauss sostiene que las sociedades primitivas abordan los extranjeros peligrosos con una estrategia distinta de la que hoy en día consideramos normal y civilizada: la suya es una estrategia antropofágica.325 como huésped. Barcelona: Paidós Ibérica. destinados. En respuesta a esta elección se desarrolla un nuevo antisemitismo. El antisemitismo moderno se desarrolla como una paradójica síntesis negativa de asimilación y desarraigo: se es culpable cuando la propia existencia es incompatible con el orden que otros quieren construir. la proximidad física y la social. p. la del próximo y la de los extraños. C. p. esp. Es ser judío en cuanto tal para ya despertar sospechas. inasimilables. POSMODERNIDAD Y MORAL Escribe Bauman: «Lo extraño de los extranjeros significa exactamente nuestra sensación de desconcierto. nos ahorraría un cierto grado de ansiedad y de malestar provocados por una situación que presenta siempre el peligro de dar pasos en falso y errores cargados de consecuencias. la nuestra sería una estrategia antropoemética: nosotros los alejamos o los segregamos. La politica dopo Auschwitz. 324 BAUMAN. en gran medida. el mundo se dividía en dos partes. Le sfide dell’etica. para confinar en los guetos. introducido en el cuerpo social. por lo tanto.

Los objetos de la construcción del espacio cognitivo son los otros con los que vivimos. grupos étnicos. Buber ha acuñado la expresión no-encuentro (o «ver sin mirar»). generaciones. para vivir con los extranjeros hay que aprender el arte de no-encontrarse. profeta? Milano: Ed. p. E. Lo straniero: nemico. tiende a menudo a aislar a clases.scribd. los relativos al espacio moral son los otros para los que vivimos que siguen siendo únicos e insustituibles. sino como un agregado heterogéneo. C.com/doc/5257544/TRISTES-TROPICOS-Claude-LeviStrauss> Consulta: 16 octubre 2009]). un vacío semántico. los sentimientos son suprimidos o instrumentalizados. Paoline. 74. <http://www. sobre la base de una especie de implícito acuerdo general.326 Esto es lo que se da en la muchedumbre.). una región salvaje habitada por cuerpos sin una sensibilidad empática accesible. sino como criaturas demoníacas. 153 . 2006.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD ble próximo. En relación a la actitud actual respecto a los extranjeros. (ed. informe. de hecho. el espacio social se detenía en los confines. Citado en: DI SANTE. Por milenios. En: RONCHI. su mismo espacio físico está organizado de manera que los encuentros no activamente buscados puedan ser fácilmente evitados. por una incurable alergia…». en el que la individualidad se disuelve. La gran ciudad es en realidad un lugar de no-encuentro. 326 Lévinas ha escrito que el Occidente «está afectado por un horror hacia el Otro que sigue siendo Otro. se extendía por un desierto inhóspito. los extranjeros no eran percibidos como hombres. relegando al otro al fondo. al margen. en tal caso él debía comportarse como tal para poder esperar serlo después. no parece normalmente como un conjunto de individuos. La organización del espacio urbano. ospite. En la construcción del espacio social como proceso esencialmente cognitivo.

«The Power of Technique and the Ethics of Non-Power». existe el impulso de un motor colocado a sus espaldas y que no admite ninguna parada de máquinas. que se nos pone delante con su rostro de otro color. Dado que podemos aterrizar sobre la Luna. Los técnicos no conocen el motivo por el que trabajan. Cuando los técnicos han alcanzado un cierto nivel de competencia en el sector de las comunicaciones. que nos suena a veces desagradable.. y que nos pide ser amado en su irreductible diferencia». la energía. Y eso es todo. En: The 154 . 3 mayo 1989. Según Jacques Ellul (1912-1994). sin salida. dice: «El Extranjero está precisamente allí. L’Unità.. Esto se ha hecho porque podía ser hecho. parece haberse convertido en un sistema cerrado..»328 327 Citado en: «Cortesie europee…colloquio con Emmanuel Lévinas».MODERNIDAD. todos estos elementos combinados han demostrado que habríamos podido explorar el cosmos. portadora hasta hace pocos decenios de grandes esperanzas. la electrónica.. No hay ninguna aspiración a un fin. la cibernética. los materiales. con sus condecoraciones. etc. y generalmente no se preocupan. 328 ELLUL.327 Tecnología y ética La tecnología.. Trabajan porque disponen de los instrumentos que les permiten realizar una determinada tarea. POSMODERNIDAD Y MORAL Lévinas. con sus costumbres y su lengua extraña. la tecnología se autojustificaba más allá de los resultados que se obtienen o se obtendrán por su uso: «La tecnología no avanza nunca en dirección hacia algo si no se le empuja desde atrás. con sus olores.. J. ¿qué podremos hacer allí y con qué fin?. de llevar a cabo con éxito una nueva operación. etc. autor de una significativa reflexión ética sobre la condición del extranjero..

p. Escribe George Bernanos: «Las máquinas no se han multiplicado según las necesidades humanos sino según las necesidades de la especulación. repito. definitivo. 272-273. viajad”. la especulación las ha prostituido. sin usurpar nada a las otras artes. prever para poder».»329 Escribe Bauman: «“He aquí la maquina. G. p.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Auguste Comte. y habría facilitado y conseguido una vida más bella. 54-55. una especie de soberanía de los medios sobre los fines. No se puede confundir una honesta agencia matrimonial con una organización de prostitución. este es el punto esencial. Lo que importa es Myths of Information: Technology and Postindustrial Culture. definió este progreso: «Saber para prever. La meta no es importante. p. 1980. lo importante es tener la máquina. 155 . el poder es pues. La ciencia ha facilitado las máquinas. El objetivo de modernidad era el de aumentar la capacidad de hacer cualquier cosa que el hombre pudiera desear hacer. el objetivo último. 329 BERNANOS. 1972. no habría confiscado casi toda la energía humana. Lo spirito europeo e il mondo delle macchine. que no necesita justificarse haciendo referencia a otra cosa. 280. que se ha organizado para explotar sistemáticamente todo el mundo y luego lo ha organizado poco a poco a su imagen. citado en: BAUMAN. en sus comienzos hace pensar más bien en una especie de hampa. Pero. porque se habría convertido ella misma en arte. la especulación universal ha visto a menudo en las máquinas el instrumento de su poder… La civilización de las máquinas. fundador del positivismo. y pide cada vez más a la ciencia para las necesidades de una contrata que quiere ampliar a toda la tierra… Si la máquina hubiera quedado como un medio y no como un fin no habría alterado la vida humana. 192. London: Routledge. Milano: Rusconi. Le sfide dell’etica.

Como todo lo demás. es este excedente que va a infundir a la modernidad su sentido de libertad sin precedentes. Le sfide dell’etica. Las máquinas que se inventaron para servir al hombre en su tarea. el derecho de establecer los objetivos puede ser libremente cedido a la capacidad del momento de hacer suceder las cosas.MODERNIDAD. no debe existir nada ni nadie que tenga el derecho de prohibir que eso ocurra. El primero ha sido el de la técnica. Si algo puede ser hecho. que no es comprendido en su totalidad. los hombres modernos son objetos tecnológicos. no puede sobrevivir a la fragmentación. del yo en una serie de aspectos. Buber afirma: «Nuestra época ha experimentado esta torpeza y fracaso del alma humana. su desdén por los usos prácticos y su indiferencia al placer pasará a ser un extraño. esta continua operación desordena la totalidad del hombre. sucesivamente en tres campos diferentes. El yo moral es la víctima más evidente e importante de la tecnología. p. 156 . han sido analizados y descompuestos en fragmentos y luego vueltos a poner juntos en formas nuevas. cada una de las cuales se mantiene bajo control mediante la demanda de bienes y servicios específicos. cada uno de los cuales requiere técnicas y ámbitos diferentes. POSMODERNIDAD Y MORAL encontrarse en condiciones de considerar todos los lugares como posibles metas. acabaron por adscribirle a su servicio. la tecnología significa fragmentación de la vida en una sucesión de problemas. 193. solo quedan necesidades distintas. Ellul habla de un totalitarismo operativo que actúa sobre el hombre sustrayéndole espacios de libertad. en estas condiciones. nada más. con su desprecio del cálculo racional. Una vez completada la obra de fragmentación. 330 BAUMAN.»330 Los medios deben pues exceder a los fines.

M. presentando la sucesión temporal como un desarrollo desde estados inferiores a superiores. es lineal y vertical: en él. la superioridad se comprueba en la victoria. inferior significa “anticuado”. F.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD no eran ya. La idea de progreso moral La racionalidad moderna permite comprender el sentido de una secuencia de eventos. 77.: Fondo de Cultura Económica. como una cadena en el que cada eslabón es un medio necesario para el que sigue y en la que las situaciones más recientes revelan retrospectivamente el significado de las que las han precedido. como las herramientas. 1960. lo que las hace parecer mejores es que tienen menos posibilidades de cometer atrocidades. La historia del progreso es contada por los vencedores. se debe ser derrotados para poder ser acusados de inmoralidad y para que esta acusación permanezca. la derrota es condenada y las razones de los perdedores a menudo borradas también formalmente. una prolongación de su brazo. p. BUBER. 331 157 .»331 La ética posmoderna es muy crítica con el papel de la técnica en la sociedad actual y sobre los riesgos de la sumisión de las personas a los medios que dicha técnica pone a su disposición. La relación espacio-tiempo. en efecto. evocado por la memoria moderna. Sin duda es necesario reconocer que a menudo las víctimas no son éticamente superiores a aquellos que las sacrifican. ¿Qué es el hombre? México D. En este proceso existe una variable fundamental: el poder. pues el hombre se convirtió en una mera prolongación. en un miembro periférico pegadizo y coadyuvante. primero significa “más bajo” e “inferior”.

etica. POSMODERNIDAD Y MORAL Emil Cioran (1911-1995) ha afirmado que «los grandes perseguidores son reclutados entre los mártires no completamente decapitados» y que «la sociedad es un infierno poblado de salvadores». 333 Afirma Bauman: «La modernidad requiere también hacer del mundo un lugar limpio.332 La edad moderna es también una historia de genocidios y parece que la conciencia de los dramas de ayer no sea suficiente para evitar los futuros. supuso la utilización de la mejor tecnología posible para depurar el mundo de los elementos que dificultaban la perfección… La grandiosidad de la visión y el poder de los instrumentos que a ella se asocian son totalmente modernos y son impensables sin la modernidad. la opacidad y de la contingencia de la condición humana… Una vez aceptada la idea de que la sociedad feliz es una sociedad de las razas puras. las máquinas. pantallas. la guerra sucia desestabilizaría del mismo modo la conciencia del pueblo americano. Ordenar significa hacer la realidad distinta de lo que es. Escribe Stefani recordando el pensamiento de Dossetti: «…Auschwitz no debe considerarse un simple episodio aislado. desembarazarse de los componentes responsables de las impurezas. TESTER.333 otros. a la inversa.334 in332 La guerra del Vietnam es muy significativa al respecto: hay que preguntarse si. previsible y por lo tanto ordenado.MODERNIDAD. Autores como Bauman establecen un vínculo estrecho entre el Holocausto y la modernidad. que se encuentran separadas del drama mediante una zona tecnológica de nadie. como Serge Latouche. Después de todo. aunque sea tremendo.» (BAUMAN. 108). pero un verdadero punto de inflexión. una era nue- 158 . Las crisis de conciencia que han seguido a los conflictos modernos han dado un gran impulso a la guerra tecnológica con el resultado que ahora las personas pueden ser asesinadas antes de tener la posibilidad de reaccionar y a una distancia desde la que quien mata no ve a las víctimas. transparente. Società. la decisión de deportar o poner en las cámaras de gas a los judíos y los gitanos constituye un modo racional de proceder… El Holocausto fue por lo tanto un producto legítimo de la modernidad. los sofisticados cálculos balísticos hacen cada vez más la guerra un “oficio” y una forma de “ingeniería” preservando las conciencias. politica. p.

225). economista y filósofo francés. Latouche ha desarrollado una teoría crítica de la ortodoxia económica. mediante argumentos teóricos sólidos y con un enfoque empírico.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD terpretan incluso cada proyecto occidental hacia el exterior como genocida. el resurgir de nuevos integrismos. Storia di un’idea. Por el otro. P. el riesgo del estallido de la furia sectaria de autoafirmación neotribal. 159 . la búsqueda febril de verdades fijadas. Conocido por sus trabajos de antropología económica. p. Enemigo del consumismo y de la racionalidad instrumental. Latouche es un intelectual paradójicamente valorado. sino el epílogo de un proceso de desintegración. Bari: Laterza. el retorno a la violencia como instrumento principal del restablecimiento del orden. 1940). 2004. siempre que haya una elección. la posibilidad de elegir entre diferentes alternativas. se han combinado para hacer de la destrucción humana masiva una posibilidad siempre presente”. siempre que no excluya los demás. los actuales sistemas burocráticos y la absoluta desaparición de limitaciones morales tradicionales. por tanto. Crítica. 334 Serge Latouche (n. definido como el «el disolverse de lo obligatorio en lo facultativo». tanto por la derecha radical. se encuentra entre los adversarios más notorios de la occidentalización del planeta y un partidario del decrecimiento y del localismo. presenta dos aspectos esenciales y contrapuestos: Por un lado. el concepto de desarrollo y las nociones de racionalidad y eficacia económica.» (STEFANI. De diferentes partes. el fenómeno nazi es visto como el confluir de toda una cultura. Entre libertad e integrismo sectario Lo posmoderno. en Italia. como por la izquierda. va “en la que el progreso tecnológico. no una absurda explosión aislada. L’antigiudaismo. toda elección va bien. todo orden es bueno. toda una civilización. la planificación política.

Le sfide dell’etica.»335 En la base de esta actitud existen razones comprensibles. Las grandes certezas se han disuelto. en otro tiempo los guías de la colectividad estaban ansiosos por juzgar. Ver también: BAUMAN. y parcialmente. POSMODERNIDAD Y MORAL Escribe Bauman: «La tolerancia de los oradores se nutre de la intolerancia de las tribus. p. La estatalización moderna del espacio social ha producido una opresión masiva. de contener los estados de ánimo de las masas. de limitar la expresión de los sentimientos. p. pero no significa que sea menor.336 BAUMAN. La aventura de la modernidad es significativa. Bologna: Il Mulino. de un mejor orden y de una felicidad futuros se han perpetrado crímenes atroces. Z. 335 160 . pero la bienvenida tolerancia posmoderna ha generado una forma diferente de intolerancia. en nombre de la razón. Le sfide dell’etica. pero la privatización posmoderna produce una opresión diferente y a escala reducida. descomponiéndose en una multiplicidad de pequeñas y débiles certezas a las que se sigue tenazmente aferrados. 242.MODERNIDAD. La società dell’incertezza. 1999. 244 ss. La intolerancia de las tribus saca vigor de la tolerancia de los oradores. BAUMAN. fracasada. 336 Cfr. creando un desencanto generalizado. Metáforas posmodernas de Bauman Bauman presenta imágenes que captan mucho la atención sobre la condición del hombre contemporáneo que resumiremos a continuación. pero omnipresente y multiforme: la coacción que ya no es un monopolio estatal.

la parada será temporal. los nómadas se desplazan. se siente atraído por una esperanza dudosa y rechazado por una esperanza frustrada. establece su objetivo haciendo camino. sin embargo. que no tienen un objetivo final que determine por anticipado su itinerario. no resiste un examen más detenido. pero esta metáfora. Lo que le empuja a desplazarse es la desilusión sufrida en la última parada y la esperanza de que el próximo lugar. 161 . pero esto ocurre dentro de un territorio bien estructurado. p. probablemente. siguen el orden de cosas. en el que cada lugar reviste un significado estable en el tiempo. se adaptan. Los vagabundos o trotamundos constituyen una imagen más adecuada a la situación de los hombres de la posmodernidad. Sin embargo. Escribe Lyon: «Si la modernidad ha producido los que Peter Berger llama mentes sin hogar [«the homeless mind»]. a menudo. Una vez nuevamente en camino. A diferencia de los sedentarios. tan solo son etapas. ni un lugar privilegiado respecto al resto de todas las otras localidades que se atraviesan. los nómadas se desplazan de un lugar a otro según un plan preciso. pero ni siquiera entonces puede saber con certeza si se detendrá. no crean ese orden cuando entran y no lo destruyen cuando se van. puedan estar exentos de los defectos que lo han rechazado de los lugares ya visitados. 337 LYON. ni el lugar al que se dirige. Gesù a Disneyland. no será él quien va a decidir cuándo deberá irse. o lo que todavía seguirá. entonces la posmodernidad puede producir los corazones sin morada fija»337 El vagabundo no sabe cuánto tiempo permanecerá donde está y. lo que sabe es que. y por cuánto tiempo. 77. al leer los carteles viales.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD La situación humana actual es a menudo comparada con la de los nómadas. A diferencia de los peregrinos.

MODERNIDAD. p. atraviesa un espacio no estructurado. como quien viaja por el desierto y conoce solo las pistas marcadas por sus propias huellas. es flexible. Es la sensibilidad estética del turista por poseer una libertad casi total de construir el espacio de su mundo. arrastrado por el viento en el mismo instante en que pasa. también el turista sabe que no será una larga estancia donde ha llegado y sabe que solo dispone del tiempo de su vida para seguir un camino. Hay otra metáfora adaptada a la vida posmoderna: la del turista: «Preguntad a vagabundos que vida querrían vivir. los turistas en cambio pagan por su libertad: el derecho de ignorar los sentimientos y los derechos de los nativos lo pagan con una transacción comercial. y recibirán una descripción bastante precisa de la felicidad del turista como “se ve en televisión”… Los vagabundos no tienen otra imagen de la buena vida. El género de libertad del vagabundo es muy diferente. puede decidir de forma discrecional sus metas. también el turista es extraterritorial. un nómada sin itinerario. como autorización a reestructurar el mundo. el vagabundo estructura el espacio que resulta que ocupa en el momento en que lo ocupa. para él el espacio. solo para destruir de nuevo esa estructura en el momento en que se va. 104. Como el vagabundo. él huye del malestar y la alienación y solo puede soñar. sus partidas. En esta construcción del espacio. Dentro la globalizzazione. nada puede ordenar sus metas en una sucesión temporal. POSMODERNIDAD Y MORAL El vagabundo es un peregrino sin objetivo.»338 Como el vagabundo. si pudieran elegir libremente. sus paradas. temporal y episódico. 162 . sin embargo. pero vive esta extraterritorialidad como un privilegio. como el derecho de ser libre de elegir. 338 BAUMAN. todo proceso es local. como independencia.

que sin duda está 163 . paralizador. pero los resultados de sus esfuerzos no influyen en ellos. extraiga placer. Entre las dos partes tenemos solo los no-encuentros. Pinta el hombre que viaja hacia el objetivo último donde Dios le espera. investidas por la responsabilidad de construirlos. lo que significa que todos pueden hacerlo. incluso es motivo para huir aún más rápido por una realidad inhóspita. Ningún otro como el turista se disuelve en la masa de manera tan evidente y total. toda una tradición espera dócilmente que el turista sea atraído a ella. Otra característica une las vidas del vagabundo y del turista. la garantía. El sentido del marchar del peregrino está solo en la meta última. debe permanecer en el camino. Lo que ocurre al otro lado. de hecho. se detiene solo para alimentarse para que el viaje pueda ser retomado con mayor empeño. les preste atención. no le interesa. que no es la suya.340 el vagabundo y el turista ya no son personas o situaciones marginales. cuando todos lo hacen. una metáfora antigua y un poco gastada. no distraerse. Aquí está precisamente el encanto de estas situaciones. ambos atraviesan espacios en que viven otras personas. para él puede convertirse en un conjunto de emociones exóticas. que para el turista es absoluta. la fórmula válida para las vidas del vagabundo y del turista en relación con la realidad es «físicamente vecinos. más allá del foso que separa la carretera del mundo circundante. perteneciente a un mundo en el que la fe religiosa tenía un peso específico. que la proximidad física no se transformará en proximidad moral. angustiosa carga de responsabilidad moral: para ellos no existe culpa de lo que ocurre en la vecindad porque nada pueden.339 En el mundo posmoderno. nadie es tan intercambiable y despersonalizado.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Lo que para los nativos es rutina diaria. las vidas del vagabundo y del turista son dispensadas de lo que comporta lo que estorba. se han convertido en los moldes 339 La responsabilidad moral desaparece. 340 Recordemos también la imagen del peregrino. espiritualmente remotos».

El espacio social es principalmente un terreno de saquear.» (FORTE. Son glorificados por los operadores económicos341 y los medios de comunicación. la sociedad existe para que los individuos busquen y encuentren satisfacción a sus necesidades individuales. los verdaderos modelos en la contemporaneidad. idealmente se debería ser turista en todas partes y siempre.. de ida y vuelta. el espacio estético es el lugar del juego. Solitudine dell’uomo. 24-25). el salir de la pertenencia y por tanto. 341 Los operadores económicos. Dentro la globalizzazione.MODERNIDAD. come el mismo sándwich de atún en el desayuno o. analiza los mismos tipos de problemas con el mismo tipo de personas. Lo hace por sí sola. 101). este intervalo es la vida. El intervalo entre este doble grito. El ciudadano ideal es un cliente satisfecho. POSMODERNIDAD Y MORAL en los que configurar la cotidianidad y la totalidad de la vida y modelos sobre los cuales evaluar toda práctica. Es la cultura del absoluto presente… Reside en los mismos Hilton. Bauman recoge el recuerdo emblemático que Agnes Heller tiene de una mujer de mediana edad. moviéndose entre diferentes lugares.» (BAUMAN. El grito de nacimiento y el grito de la agonía. Brescia: Morcelliana. el grito del comienzo y el grito que precede al último silencio. 164 . QUINZIO. mira las mismas películas. p. comida china en París y francesa en Hong Kong. ordenador. teléfono. no como perteneciente a una comunidad. p. 2003. valen como criterios de felicidad y de éxito: la vida feliz se imagina como unas vacaciones continuas. B. si quiere. la vida es cada vez más el lugar del turismo. solitudine di Dio. el ser arrojados a la soledad de la aventura?. S. allá en el fondo.. aunque muchos otros lo hacen como ella… El tipo de cultura del que participa no es la cultura de un lugar dado. es la cultura de un tiempo. Forte habla del homo viator cuya condición es la soledad del peregrino: «No dudaría en definir la condición humana como la condición de un éxodo… ¿qué es el existir sino el estar fuera. Utiliza el mismo tipo de fax. empleada en una empresa comercial internacional que hablaba cinco lenguas y era propietaria de tres apartamentos en distintos lugares del mundo: «Siempre viajando.. viven cada vez más también esta situación de extraterritorialidad.

repubblica. P.html> [Consulta: 4 febrero 2009]). FABIO.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/02/13/il-futuro-deinomadi. Se llega así a apoyar la teATTALI. que la globalización empuja hacia nuevas formas de nomadismo económico.342 utiliza el término ‘nómada’ de forma distinta. L’homme nomade. tarjetas de crédito y ordenadores portátiles. 343 342 165 . en un modo original. vive una vida nómada. dice. por placer o por trabajo. escribe Rohls: «De la afirmación del carácter particular de los sistemas de valores a la renuncia de la idea de la unidad del mundo. tanto el trabajo como el capital…»343 Ética universalista y particularista El debate ético contemporáneo se caracteriza por tanto por dos tendencias opuestas: la universalista y la particularista. «Il futuro è dei nomadi». dos o tres mil millones de personas se mueven de continuo para sobrevivir… Entre estos dos extremos. La Repubblica [Roma] (13 febrero 2004). Fayard. Sin olvidar. existe una amplia categoría de personas que. aunque sean sedentarias. 41. 2004. La primera es generada por el hecho de que los problemas se extienden a escala planetaria y requieren soluciones globales. de la humanidad y de la historia hay solo un paso. las nuevas tecnologías. Paris: Ed. viven todas las formas del nomadismo virtual mediante la televisión.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Jacques Attali ha dedicado a la relación entre nomadismo y sedentarismo un interesante ensayo. viajan por todas partes del planeta cargados de teléfonos móviles. En el extremo opuesto. los nuevos nómadas ricos… que. entre otras cosas: «…la verdadera novedad es que un número creciente de personas. además. todo se mueve. La segunda por la desaparición generalizada de la supuesta universalidad de las normas y los valores. p. Entrevista a Jacques ATTALI. J. los videojuegos. por una razón u otra. Hay. por ejemplo. (En línea: <http://ricerca.

. el de la individualidad. La conciencia posmoderna vive con la conciencia del hecho de que hay problemas exentos de soluciones buenas. Los otros sistemas de valores y las otras formas sociales deben ser reconocidos sobre la base del valor superior de la autorrealización individual. Basándose en el supuesto de la pluralidad de las normas. Storia dell’etica. se plantea. una mayor sabiduría. angustias morales que ninguna receta dictada por la razón puede aliviar o eliminar. dudas que no pueden ser resueltas en abstracto. pero la realidad concreta posmoderna hace más difícil actuar en base a dicha sabiduría. Considerando la libertad del individuo el bien supremo y universal. la humanidad en pueblos y la historia en historias. quizás. La sensibilidad posmoderna es también consciente de que cualquier solución conlleva. p. junto a los beneficios.. 166 . es decir. cualquier intento de declarar universales determinadas normas o determinados valores es etiquetado como etnocéntrico. ambivalencias que no son simples errores lingüísticos corregibles. y que por ello.MODERNIDAD. POSMODERNIDAD Y MORAL sis según la cual el mundo está dividido en culturas.. Los problemas parecen manejables solo a nivel local y por separado. acepta la idea de que el caos de la condición humana sea inevitable.. Este es el motivo por el que la época posmoderna es vivida como un tiempo de crisis. Sin embargo. itinerarios tortuosos que no son enderezables. también un perjuicio. 344 ROHLS. sin embargo. detrás de la licencia humorística de los valores universales se esconde un valor que a su vez es presentado como universal. un problema: ¿es impensable una convivencia entre los individuos libres que no degenere en competencia y en conflicto?»344 La perspectiva posmoderna parece ofrecer. 543. no existen normas y valores universales.

QUINZIO. y tal vez irresponsable. solitudine di Dio. podrá impedir que el clima de la época influya en su estilo de vida y sobre sus propias percepciones morales. 23.345 Tanto más cuanto que. que el liderazgo de la Iglesia Adventista subestima el fenómeno que hemos observado.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD En esta fase de la historia. no explicable. reforzando lo específico a expensas de los valores cristianos generales y utilizando el literalismo bíblico. 345 167 . estamos de acuerdo con Forte cuando afirma: «No dudaría en definir la condición humana como condición de un éxodo». la razón no puede ayudar al yo moral sin privar al yo de lo que lo hace verdaderamente moral: el impulso no racional. Solitudine dell’uomo.346 Precisamente por esto consideramos erróneo. conduce hacia un arriesgado integrismo. pues. a pesar de diferentes convicciones. tratando de gestionar esta delicada transición en Occidente con un enfoque aún universalista y con continuos llamamientos a aspectos identitarios a menudo anacrónicos. 346 FORTE. p. a extenderse hacia el Otro y a asumir la responsabilidad por Él La sensibilidad posmoderna tiene ese carácter. ninguna ideología. ni la vida moral de la humanidad puede ser garantizada por la razón. como creyentes debemos ser conscientes de la singularidad de este tiempo y la influencia que sus características ejercitan sobre el camino de la fe. ya sea religiosa. y que. y con dicha sensibilidad el creyente tiene que explicar también la razón por la que. las cuestiones morales parecen sustancialmente no resolvibles. no justificado.

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atribuir a Dios la plenitud del ser. 1996. Para este tema aconsejamos la lectura de la clara exposición de LIMENTANI. si pretenden ser una respuesta. parece incluso una locura. 1999. lleva a considerar como inextricable el problema sobre el origen del mal… Desde el punto de vista que considera prioritarias las exigencias de la ética. Auschwitz no es concebible ni con Dios ni sin Dios. pregunté al célebre Rabí Menahem-Mendel Schneersohn de Lubavitch: »–¿Cómo puede creerse en Dios después de Auschwitz? »Y el me respondió: »–Después de Auschwitz. En: DI MARCO. no es comprensible ni digno de aprobación un Dios que. la observación me pareció fundada: puesto que todo lo demás ha fracasado –civilización. 347 169 . que lo guía providencialmente. las acepto de buena gana. 19. 100). Madrid: Anaya y Mario Muchnik. una determinada percepción de una ética divina condiciona las relaciones morales entre los hombres. Roma-Bari: Laterza. ¿cómo no creer en Dios? »De buenas a primeras. Un’etica senza Dio. es. Percorsi dell’etica contemporanea. p. «Quale etica dopo Auschwitz?». educación. cultura. E. ¿cómo no volverse hacia el cielo? Y luego me recobré: »–Si sus palabras son una pregunta. en Brooklyn. la rechazo…» (WIESEL. 348 Elie Wiesel ha escrito en su autobiografía: «Cierto día. en efecto. 349 LECALDANO. Milano: Mimesis. permite todo esto. teniendo el poder. E. Según Lévinas.LA ÉTICA DESPUÉS DE AUSCHWITZ347 Hemos hecho ya alusión varias veces la confusión de valores que el Holocausto y la reflexión que este acontecimiento ha introducido en el ámbito ético-religioso.348 Escribe Eugenio Lecaldano: «Creer que el universo en el que habitamos ha sido creado por Dios. tras Auschwitz. humanismo–. Obra a la que hemos recurrido en gran medida.»349 Obviamente. E. 2006. C. Todos los torrentes van a la mar. p.

288. y por lo tanto interpretar Auschwitz lleva. y con considerables renuencias y dificultades. Consideramos útil ofrecer un breve marco sintético de esta problemática. 45. que los creyentes sinceros alcancen estándares morales superiores a los que atribuyen a la divinidad que les inspira. p.»350 Según Elio Limerani: «Auschwitz pasa a ser incluso un paradigma permanente con el que todos deben necesariamente enfrentarse… para que ninguna minoría haya nunca de sufrir lo que han sufrido los judíos en los campos de concentración o de exterminio. sino el intento de dar razón de la identidad judía que sobrevivió al acontecimiento más trágico en la historia de este pueblo.»351 350 351 GIULIANI. LIMENTANI. Quale etica dopo Auschwitz?. de hecho. 170 . «Auschwitz nel pensiero ebraico». los culpables habían hecho una negación. p. a interpretar la identidad y el papel histórico del pueblo judío tras Auschwitz –a pesar de Auschwitz y contra Auschwitz–. POSMODERNIDAD Y MORAL difícil. Romper este “muro de silencio” fue una hazaña notable de la moral y del pensamiento humano. a ver.MODERNIDAD. y la historia llegue a ser realmente maestra de vida. Debemos tener en cuenta que una reflexión amplia sobre la tragedia se inició solo hacia los años sesenta del pasado siglo. Escribe Massimo Giuliani: «…una excursión por las interpretaciones judías de la Shoá no es un viaje intelectual por un hiperuranós de las ideas. además muchos de los que habían querido ignorar este drama no tenían interés alguno en que se revelara su indiferencia culpable. mientras que las víctimas temían no ser creídas y a menudo estaban imbuidas por el sentimiento de culpa por haber sobrevivido.

2001. Si Dios “está eclipsado” en el horizonte del hombre moderno es precisamente porque se le ha concebido como un objeto: entre Él y nosotros se interpone nuestro ego para impedir una relación auténtica. y sus puntos de referencia no pierden significado… aunque Él tarde en venir. 56. precisamente porque concibe la relación con Dios en un marco psicológico sereno y en paz. mientras que la tradición judía lo sitúa en un pacto. sino como un TÚ. 291. como se merecía. con deberes éticos precisos.: Eclipse de Dios. 1990). no sacando de dicha experiencia la necesaria y natural transformación que en la teología se esperaba». para que el encuentro con Él constituya una continua participación e interpretación.F. esp. p. este tipo de experiencia. 354 BUBER. 353 352 171 .LA ÉTICA DESPUÉS DE AUSCHWITZ Sin embargo. «los judíos continúan su historia. L’eclissi di Dio. el eclipse no puede durar para siempre». D. Sin el escándalo moral de Auschwitz.353 Añade Buber: «El eclipse de la luz de Dios no va a extinguirse. Buber parece ignorar el drama de Auschwitz y sus consecuencias éticas. Milano: Passigli. Ibídem. (Ed.354 Ídem. M. p. por desgracia «los pensadores cristianos no han profundizado.: Fondo de Cultura Económica. que según él Dios no debe entenderse como un ELLO o como un ESTO.352 Martin Buber Ya hemos mencionado el gran pensador judío. México. mañana lo que se ha interpuesto podría retirarse».

mientras que para otros una especie de nueva alianza. el pueblo judío masacrado en cámaras de gas fue al mismo tiempo el cordero sacrificial y el sumo sacerdote que cumple el sacrificio. (GIULIANI. La Shoá ha representado. huyó a Londres en 1938 después de la invasión nazi de Austria. Recordemos. 289. de hecho. considerado en cierta medida como fisiológico. así como la fidelidad en Dios mismo. escribe Giuliani que «conducido como cordero al matadero. 357 Ignaz Maybaum (1897-1976). la ruptura total con Dios.MODERNIDAD.»355 Algunos pensadores judíos. para algunos. cada vez que Él se manifiesta. El rostro de Dios después de Auschwitz). Quale etica dopo Auschwitz?. La teología judía no considera a Dios como un motor inmóvil. como principal defensor de esta posición del sacrificio vicario. sino como el Dios apasionado que se acerca y actúa. delineó sus teorías en el volumen The Face of God after Auschwitz 172 . p. POSMODERNIDAD Y MORAL El sufrimiento de los inocentes El tema definido como el sufrimiento de los inocentes considera que lo que conmueve una ética religiosa retributiva no es tanto el sufrimiento en general. «Auschwitz nel pensiero ebraico». p. sino el de los justos y de los inocentes. sino que se habría constituido también en una especie de cordero sacrificial por los pecados del mundo entero. así Israel no solo habría borrado sus pecados. han intentado aplicar la idea de la justicia retributiva también al Holocausto. y por enésima vez. Como comentario de esta posición. en beneficio de la humanidad».357 355 356 LIMENTANI. mediante el cual poner en entredicho la posición de Dios. la alianza se renueva y la fe pasará a ser un motivo de refugio y protección contra las amenazas de la historia: «Auschwitz ha significado para el judío precisamente lo trágico. sin embargo. momento de fractura de la historia. 64).356 el rabino austriaco Ignaz Maybaum con su escrito The Face of God After Auschwitz (1965.

Rubenstein se centra en el tema de la ausencia de Dios y el papel de la religión en el mundo contemporáneo: «…¿cómo pueden los judíos creer en un Dios omnipotente y benevolente tras Auschwitz? La tradición teológica judía considera que Dios es el supremo protagonista de la historia. por otro. Pero yo no veo como una posición tal pueda mantenerse… la agonía del judaísmo no puede compararse con la prueba de Job… todo esto no puede ser un (1965). 358 Rubenstein es uno de los más grandes escritores de la comunidad judía estadounidense. Rubenstein Rubenstein358 encarna la corriente de pensamiento con un enfoque hermenéutico menos tradicional y literal de la Biblia. 293). p. ofreció una contribución notable al pensamiento judío sobre el tema. la supuesta inspiración cristiana de la idea de un sacrificio vicario y expiatorio. Por lo que respecta a Maybaum. su ingenuo y optimista progresismo y. 173 . a la teología del Holocausto: a él se debe el término ‘genocidio’. Quale etica dopo Auschwitz?.LA ÉTICA DESPUÉS DE AUSCHWITZ La posición de Richard L. Hamilton y Altizer. que Maybaum definía como el Gólgota de edad moderna. Ha interpretado todas las grandes catástrofes de la historia de Israel como un castigo divino por el pecado de su pueblo. After Auschwitz. planteó el tema de la muerte de Dios y se convirtió en un interlocutor privilegiado de teólogos protestantes como Van Buren. Su primer libro. introduce el pensamiento judío en la problemática abierta por la teología protestante norteamericana llamada de la muerte de Dios. por un lado. Sobre la atribución de un carácter sacrificial a la Shoá el debate surge desde hace unas pocas décadas y marca un punto crucial de la reciente reflexión en el martirio y su perspectiva religiosa. Escribe al respecto Limentani: «aquí el autor ha intentado conciliar dos tendencias: la preservación de la identidad de la fe. Importante es su aportación. al que el autor ha asistido y en el que ha participado con profunda emoción». (LIMENTANI. los aspectos que suscitaron una mayor reacción fueron. precisamente. y el del sufrimiento de su pueblo. Esta y similares lecturas sacrificiales del exterminio fueron ásperamente criticadas. mediante la inserción de esta perspectiva en la categoría de la continuidad histórica.

»359 Para Rubenstein. y que no ve ya en la intervención divina en la historia ese papel que anteriormente le había asignado. POSMODERNIDAD Y MORAL proyecto de Dios. Quale etica dopo Auschwitz?. del Dios que está más allá de la historia.360 A la teología de la muerte de Dios. tanto por ser definido como el “Santo Nada”. Alleanza e fede. debe pensar este concepto de manera totalmente nueva y 359 360 RUBENSTEIN. La experiencia de Hans Jonas Afirma Jonas: «Para el judío que ve en el aquí el lugar de la creación. sino es solo uno de tantos que queda imposibilitado para creer. L. Que no quiere renunciar sic et simpliciter al concepto de Dios. R. pero. para el creyente. Dios es en modo eminente el señor de la historia y por lo tanto “Auschwitz”. se contrapone el concepto de la ausencia divina. la cuestión de fondo está. escarmentado por el pasado. quiere seguir creyendo. Auschwitz surge en un momento de ruptura con la tradición judía.MODERNIDAD. 294. Esta laguna de presencia divina sitúa el hombre en un mundo absurdo y privado de fundamento. por lo tanto. que no podrá ser entendida y pensada con las categorías teológicas tradicionales. p. LIMENTANI. la justicia y la salvación divina. La idea es simplemente demasiado obscena para que yo pueda darle mi asentimiento. que considera Dios como supremo protagonista de la historia: «…después de Auschwitz el judío no se convierte en ateo. 174 . necesariamente. 46. en el hecho de que. de hecho. no puede». por tanto. pone en cuestión el concepto mismo de Dios que la tradición ha transmitido. p. Auschwitz. constituye para la experiencia judía de la historia una realidad totalmente nueva e inédita.

Escribe E. En: GIBELLINI.LA ÉTICA DESPUÉS DE AUSCHWITZ buscar una nueva respuesta a la antigua pregunta de Job. aun estando. y no lo estamos para recibir lo malo!» (Job 2: 10). prefacio. Prospettive teologiche per il XXI secolo.» (ARENS. como de lo que se entiende por mal absoluto. pero el mundo está en las manos del hombre. se encontró con la muerte. un mal llevado hasta las últimas consecuencias por casi rebasar lo que humanamente pueda concebirse. debería también abandonar la antigua concepción de Dios señor de la historia: por lo tanto. Genova: Il Melangolo. Reconoce en esta catástrofe el final de todo discurso no subjetivo de Dios y de cualquier reconciliación idealista… Después de Auschwitz la teología debe comenzar… la cuestión de la teodicea como cuestión de la salvación de los que injustamente sufren y comprender al mismo tiempo. ante el horror incomparable de Auschwitz. E.). Brescia: Queriniana. 361 175 . Dios. Arens que también «la teología política se concibe y se desarrolla ahora decididamente a la vista de Auschwitz. Si se decidiera a hacerlo. a pesar de todo: «¡…estamos dispuestos a recibir de Dios lo bueno. pero también el dolor. un sufrimiento por causa de Dios. un mal despiadado y carente de motivos JONAS. quizás arrepentido de la absoluta libertad concedida al hombre. 2003. impotente y afligido. no interviene. Jonas piensa en un Dios sufriente que tiene en sí mismo la omnipotencia. R. (ed. Il concetto di Dio dopo Auschwitz. 78). p. ¿cómo Dios ha permitido que esto sucediera?»361 La actualidad del concepto de Dios después de Auschwitz de Jonas no reside tanto en el análisis de lo que ha sido. 1993. Auschwitz representa la encarnación perfecta de lo que Job padece y el fracaso de lo que Job ostenta con orgullo y sin ningún momento de desmoronamiento: la fe hacia Dios. H. Dios mira a Auschwitz a través de los mismos ojos de quien en aquel lugar. la vida está en manos del hombre: Dios es en el mundo. mostrando lo que el hombre pueda hacer con el mal.

296. si acaso de una dolorosa incapacidad para restablecer el orden del mundo mediante el ejercicio de un milagro. para permitir al hombre actuar en la más completa libertad. después de Auschwitz. Según Jonas. toda teoría a un mísero balbuceo donde solo la responsabilidad humana puede dar a Dios lo que se le ha quitado mediante el mal en nosotros consumado. podemos y debemos afirmar con total seguridad que una divinidad omnipotente o está desprovista de bondad o es totalmente incomprensible. Potencia y omnipotencia son dos conceptos diferentes. POSMODERNIDAD Y MORAL válidos. es como si Dios fuera privado de su absoluta omnipotencia. Jonas destaca un hecho importante: la idea de un Dios totalmente oculto es inaceptable para la fe judía.MODERNIDAD. el mal existe solo en tanto en cuanto Dios no es omnipotente. antes que la del dominio y de la soberanía». Escribe Limentani que «en el momento de la creación Él no puede intervenir en el dinamismo evolutivo del mundo. un mal que tiene como único objetivo el de poner a prueba a la humanidad. Las palabras de Satán dirigidas a Dios para que ponga a prueba la fe de Job encuentran su justa correspondencia en el trance judío durante el nazismo. 176 . para Jonas el primero es atribuible a Dios pero no el segundo. 362 LIMENTANI. según Jonas. puede ser considerado como un acto de amor. el misterio que lo caracteriza reduce. esto. después de haber elegido la vía de la autolimitación. Para Jonas la bondad divina no excluye la existencia del mal. Quale etica dopo Auschwitz?. p. Dios es inescrutable. solo con esta condición podemos afirmar que Dios es comprensible y bueno a pesar de la presencia del mal.362 La no intervención no da la medida de un límite divino. a pesar de todo.

Concediendo al hombre la libertad. de la acepción de Dios como misterio absoluto. Berkovits elabora una forma de implicación divina. definida como ocultación del rostro. Por lo tanto. p. «es por esto que muchas de las víctimas vieron lo que los otros Escribe nuestro autor: «No obstante junto a estas objeciones de carácter lógico y ontológico al concepto de una omnipotencia divina.. 33 ss). se han formulado nuevas reflexiones que han llevado a la teoría del Dios escondido. en realidad.363 estamos en la superación de la teodicea clásica. no porque no quiso. El mal absoluto de Auschwitz sienta las bases de una perpetua no presencia de Dios. acostumbrado a la visión de Dios y a su contacto constante. La ortodoxia judía: El Dios escondido El judaísmo ortodoxo ha sido acusado de haber subestimado el drama del Holocausto.. El hombre. 363 177 . a pesar de que. Solo con la creación de la Nada podemos tener la unicidad del principio divino en uno con su autolimitación. Dios no intervino. existe también una objeción de carácter teológico y genuinamente religiosa. según Jonas.. es decir. pero oculta. pierde ese privilegio y no consigue ya captar la presencia de lo divino. sino porque no se le permitió hacerlo. La omnipotencia divina puede coexistir con la bondad absoluta de Dios solo al precio de una total no-inteligibilidad de Dios. los términos con que debe medirse la teología judía son la existencia y el éxito del mal como objeto de la voluntad humana y no más de las desgracias y las tribulaciones que proceden de la ciega causalidad natural.. Il concetto di Dio dopo Auschwitz. hay que recordar sobre todo Eliezer Berkovits (1908-1992). Dios ha renunciado a su poder… de hecho. que remite a una presencia de Dios. no está en condiciones de comprender a Dios y tampoco el pueblo judío. que da espacio a la existencia y a la autono-mía de un mundo. absoluta e ilimitada.» (JONAS. y hoy.LA ÉTICA DESPUÉS DE AUSCHWITZ El silencio del dolor es todo lo que resonó en Auschwitz. la presencia del mal implica una libertad con un poder de decisión autónomo incluso respecto de su creador.

Auschwitz: Una interrupción en la historia del pueblo judío Esta posición se liga al concepto más amplio del tremendum aplicado a lo divino por el rabino norteamericano Arthur A. Dios se concibe como un misterio tremendo. Ver: Isaías 45: 15 y Deuteronomio 31: 16-19. por tanto. 297. 365 Dios estaría como fuera de la escena del delito según el principio del tsimtsum. Quale etica dopo Auschwitz?. es decir. esconde su rostro para respetar la libertad humana. Norman Lamm prosigue el recorrido neoortodoxo desarrollando la idea de levantar el rostro. POSMODERNIDAD Y MORAL no consiguieron a ver. calla durante dos mil años?» Auschwitz sería una expresión de esta falta interés por parte de Dios por la suerte de los humanos. Coen. una especie de presencia fascinante e incognoscible. 178 . 364 LIMENTANI. Cohen se pregunta: «¿Cómo Dios. p. que ha hablado tantas veces en el pasado.MODERNIDAD. y es por esto también que el silencio de Dios no debe interpretarse como un vacío. y de hecho sigue siendo remota. que inspira terror. casi ausente. el retorno de la mirada entre Dios y su pueblo que conducirá a la plena revelación del proyecto divino para el mundo. sino más bien como una regla específica de su propia presencia».365 las dimensiones y el significado de esta tragedia son tan enormes que se crea una discontinuidad en la reacción del pueblo judío que no puede aceptar ninguna responsabilidad por lo sucedido.364 Dios.

369 LIMENTANI. una ira y una furia necesarias para que se revelara la redención». 367 LIMENTANI. en la que ha ocurrido algo distinto. Quale etica dopo Auschwitz?.LA ÉTICA DESPUÉS DE AUSCHWITZ Auschwitz: Símbolo de la fragilidad del Pacto Irving Greenberg. Auschwitz fue. 299. sino en las de los judíos que se convierten en responsables de su propio destino. el signo de este nuevo pacto. presidente del National Jewish Center for Learning and Leadership. entre fe e incredulidad son muy relativas: «ninguna afirmación. escritor. Citado en: LIMENTANI. M. La creación del Estado de Israel es.369 366 Rabino ortodoxo. p. conferenciante. p. 179 . p. sino el cumplimiento de una serie de profecías.368 Su tesis es que si Dios ha faltado al pacto. Auschwitz: Manifestación de la ira divina Este tema es retomado por el rabino Bernard Maza: «está convencido de que la Shoá no ha sido un castigo divino. soportar la carga. la manifestación más evidente de la ira y de la furia de Dios. «ha visto en Auschwitz una nueva travesía del desierto. por razones desconocidas e incognoscibles. precisamente. una nueva alianza que ha desplazado de manera casi trágica la primera». debería hacerse si no puede ser creíble ante la presencia de niños quemados vivos en los hornos crematorios». 300. El futuro del pueblo judío ya no está en manos de Dios. Quale etica dopo Auschwitz?. 368 GIULIANI. teológica o de cualquier otra naturaleza.367 Pero este nuevo pacto se sale de las categorías habituales y establece un marco en que las fronteras entre bien y mal. de hecho. muy apreciado en los ambientes cristianos.366 que rechaza las teorías autovictimistas. el judío debe concebir una nueva alianza y convertirse en el eje. Quale etica dopo Auschwitz?. 299.

allí estaban las más grandes escuelas talmúdicas. se pone el sol» (Eclesiastés 1: 5). Rumania y Hungría.MODERNIDAD. En poco tiempo el movimiento se extendió hasta a Galitzia. Con el transcurso del tiempo. donde el Sol es la Torá. La mayoría de la población judía vivía en aquella época en Polonia y en Rusia y es por lo tanto hacia esos dos mundos que se dirigieron los esfuerzos de los jasidim. La gran emigración judía llevó el jasidismo a Europa Occidental y a América desde donde. los opositores comenzaron a comprender que su hostilidad era injustificada. Se acercaba el momento de la reconciliación. En ese tiempo confluyeron en el mundo jasídico tanto personas empujadas por el entusiasmo y el sentimiento como por la razón y todos encontraban su espacio. el jasidismo fue un movimiento unitario en el que cada discípulo aportó la riqueza de su personalidad a la obra común. se propagó por Israel. de hecho. El fundador. en consecuencia Dios desencadena su ira para preparar la redención. Auschwitz no como castigo. Rabí Israel Baal Shem Tov (1698-1760). para luego propagarse al resto de Polonia y más tarde a Bielorrusia. en el primer período. La tradición jasídica El jasidismo370 conduce todo a Dios y: 370 El jasidismo nace al final de la primera mitad del siglo XVIII. El movimiento jasídico. debe su prodigiosa difusión a factores sociales. El mundo judío fue marcado por la aparición del jasidismo. Es de destacar que las mismas ideas fueron la causa de la oposición. sino como condición de redención. que por aquel entonces era parte de Polonia. POSMODERNIDAD Y MORAL La profecía a la que hace referencia es la de Eclesiastés: «Sale el sol. Rabí Dov Ber de Mezeritch. sin embargo. culturales y económicos y a ciertas ideas de Baal Shem Tov. después de la destrucción del judaísmo europeo. En particular Rusia era vista como el bastión de la oposición. concitada contra el jasidismo. La función de guía espiritual venía a ser casi hereditaria y se crearon verdaderas dinastías. a veces muy violenta. En un primer período. nació en una región de Ucrania. la idea original fue mantenida. Lituania. La historia del jasidismo es sobre todo la de un concienzudo trabajo de grupo de los primeros discípulos que se reunieron en torno a Shem Tov y después con su sucesor. A 180 . capaces de seducir a las masas judías. que se ha descuidado por la secularización que ha invadido las comunidades judías. fenómeno que se reforzó con las tragedias de la época inmediatamente posterior.

El jasidismo. un modo oculto de revelarse de Dios. Si la Shoá es el mal. 151-152. luego en Buchenwald. la corriente de la Ilustración judía. sobreviven. (N. 371 GIULIANI. En París entró en contacto con François Mauriac que lo insta a dar testimonio de sus experiencias. cuya bondad el hombre –por sus limitaciones– no sabe ver. (N. los jasidim se encontraron con ataques violentos de la Haskalá. «Auschwitz nel pensiero ebraico». del T. en 1928.)] por ambas partes.)]. La historia del movimiento jasídico y su posición en el mundo judío cambiaron radicalmente en el transcurso de unas pocas generaciones. Finalmente llegó la reconciliación. del T. Desde finales del siglo XVIII y sobre todo durante el siglo XIX. y para el periódico Yedi’ot Aharonot de Tel Aviv. p. Dios participa en todo el sufrimiento humano. es liberado por las tropas americanas y en 1948 va a estudiar a París a la Sorbona. todos los judíos de la población donde vivía es deportada por los nazis y Wiesel primero pasa por Auschwitz (donde mueren su madre y la hermana menor).»371 El silencio como único lenguaje posible Los principales representantes de esta posición son Elie Wiesel372 y Andrè Neher. Bielorrusia. 372 Elie Wiesel nació en Transilvania. Tuvo una educación religiosa en el marco de mística judía. donde muere el padre. paradójicamente. es una vía secreta. Así en 1956 (cuando se ha convertido en ciudadano 181 . Desde una posición de supuesta herejía asumió el papel de defensor de la tradición. se convirtió en el defensor de la tradición. los jasidim eran de nuevo aceptados como parte integrante de la comunidad judía y de la tradición. más tarde irá como corresponsal a Nueva York y en 1963 obtendrá la ciudadanía norteamericana.373 partir de 1808. en cambio. comenzaron las primeras iniciativas comunes.LA ÉTICA DESPUÉS DE AUSCHWITZ «…es llevado a mirar el mal como una vía oculta del bien. Las dos hermanas mayores. En 1945. En 1944. que en su deseo de apertura al mundo no dudó en recurrir a la ayuda del Zar para obligar a los judíos a seguir sus ideas. para el hombre sigue siendo incomprensible… Si todo hombre es una chispa divina. emprendidas de mutuo acuerdo por los dirigentes de los jasidim con los de los mitnagdim [“opositores”. Trabaja primero para la revista francesa L’Arche. como por ejemplo una edición del Talmud aprobada en Kopust [actual Kopys.

Con el premio funda la Elie Wiesel Foundation for the Humanity dedicada tanto a mantener viva la memoria del Holocausto como a diversas iniciativas en defensa de las minorías oprimidas y marginadas. donde murió en 1988. los niños y los mendigos.374 culpable de no haber intervenido americano) escribe And the world remained silent que se convertirá luego The night (La noche) en 1958. biblista. Firenze: La Giuntina. Sus esfuerzos le han otorgado más de 75 doctorados honoris causa y muchos otros reconocimientos. las víctimas del apartheid en Sudáfrica y el hambre en África y de las víctimas y de los prisioneros en la ex Yugoslavia. los indios misquitos en Nicaragua. a la meditación religiosa. en la que todos se divierten. Wiesel ha defendido la causa de los judíos soviéticos. pueblo aislado de la Europa Oriental. En 1960. profesor de lengua y literatura hebrea en la Universidad de Estrasburgo. los kurdos. filósofo. los refugiados camboyanos. nacido en Alsacia en 1914. ha contribuido considerablemente a la renovación del pensamiento judío de la posguerra en Francia y es considerado uno de los más importantes pensadores judíos del siglo XX. Firme partidario del Estado de Israel. E. Desde 1992. realizando diversos viajes y misiones oficiales en distintos puntos del mundo. un pogrom la ha exterminado. Il processo di Shamgorod. 373 André Neher.MODERNIDAD. ver WIESEL. En un día de Purim –la fiesta de los locos. preside la Académie Universelle des Cultures. en la mitad del siglo XVII. Wiesel ahora enseña en la Universidad de Boston. para la repre- 182 . Su obra abarca desde la narrativa a la filosofía. escribe L’aube (El alba) y. en 1961 Le jour (El día). se embriagan y sueñan con un mundo mejor– tres actores itinerantes llegan a la posada para alegrar a la comunidad judía. En esta línea participa en muchas organizaciones internacionales como la Commission for the Holocaust y en 1986 recibe el Nobel de la Paz. Con de su dilatada obra. Ningún espectador. y ni siquiera han querido hacer especulaciones. 374 Para comprender los términos dramáticos de esta protesta y captar plásticamente los paradigmas éticos. Pero en Shamgorod ya no existe ninguna comunidad judía. E. POSMODERNIDAD Y MORAL Ambos pensadores no han buscado certezas absolutas. Desde 1967 residió en Jerusalén. pues. El relato (una pieza teatral) ambientada en Shamgorod. se ha convertido en uno de los principales intérpretes de la mayor tragedia de nuestro siglo. pero se han esforzado por activar la memoria para recuperar los rostros de las víctimas. Wiesel ha representado de manera admirable las voces de la protesta moral judía contra Dios. los desaparecidos argentinos. 1988.

377 Escribe Limentani: «Neher considera lo siguiente: cuando la Biblia fue escrita. y en consecuencia es entre ellos dos que se debe resolver. no se identifica. 183 .377 sentación de Purim. que como tales tienen los mismos derechos y deberes.LA ÉTICA DESPUÉS DE AUSCHWITZ para salvar a los judíos de la furia nazi y de haber faltado a su palabra. A pesar de todo la farsa comienza. 375 LIMENTANI. Dios ha faltado a uno de estos deberes… La Shoá… es como un asunto privado entre Dios y su pueblo. Auschwitz no existía todavía: en consecuencia es inútil buscar en la Biblia misma categorías adecuadas para explicar y comprender este acontecimiento». y a interrogar el acontecimiento del exterminio nazi dentro del contexto de toda la tradición judía». 303). la duda y la ira contra un Dios incapaz de defender sus hijos. 376 Ídem. Pero a poco a poco. pero esto no significa renegar de Dios.»375 En el centro de la obra de Wiesel está el hombre que cita a Dios a juicio por sus incumplimientos. a mirar dentro del abismo de la Shoá. El judaísmo es una religión basada en un pacto entre dos. ¿Quién es el culpable? ¿Quiénes son los acusadores? ¿Quién se presentará para defender a Dios? La parte final desvela y oculta al mismo tiempo las respuestas. Quale etica dopo Auschwitz?. solo el posadero y su criada. las risas suceden la angustia. porque el lugar de este dramático encuentro es el de la fe que sostiene la relación y el intercambio afectivo. 302.376 Sostiene que no se puede entender Auschwitz partiendo de la Biblia. p. y de la acusación contra Dios que ha incumplido su palabra. Quale etica dopo Auschwitz?. pero. p. (LIMENTANI. pero hay que leer la Biblia partiendo de Auschwitz. Escribe Limentani: «Wiesel ha recogido y desarrollado la línea de la discusión con Dios. También Neher «ha sido uno de los primeros. La representación de Purim se convierte en un juicio. según Wiesel. y más valientes. pues bien. de odio y de muerte. en este clima de violencia. con una teología la negación de Dios.

echa el puente de su palabra (dabar). Forte las indica como sigue: «El Dios de los puentes colgantes. En otras palabras. el hijo de su corazón. Neher dice que lo que cuenta en el judaísmo no es el resultado. a pesar de su silencio. certeza. Es el Dios al que clama el judío creyente entrando en las cámaras de gas diciendo… “yo creo”.. Lo que importa al judaísmo es el inaca- 184 . Dios es el Dios del silencio. Pero solo si Dios es… el Dios que calla cuando tú querrías oír su voz. porque solo el silencio de Dios es la condición del riesgo y de la libertad”. Si creer en Dios fuera solo tranquilidad. La fe nace en Génesis 22: la akedá de Isaac. es fuerza que transforma el desierto en un jardín. que promete. Junto al Dios de los puentes colgantes hay el Dios de las arcadas rotas.MODERNIDAD. el silencio de Dios es el espacio de nuestra libertad.. La palabra es el gran puente que une al hombre con Dios. no en el Mesías. su palabra es luz. Y Abraham confía en Dios. que sobre el abismo que nos separa de Él. no puede entender. Creer significa confiar por completo en el Invisible que te llama. entonces tu difícil libertad puede creer en Él. Para Neher este Dios es el que se encuentra en todos los grandes momentos de la fe. si Dios fuera solo el Dios de puentes colgantes. sin embargo. ¿Pero por qué Dios hace esto? ¿Por qué Dios calla? He aquí la extraordinaria respuesta de Neher…: “Porque si Dios fuera solo el Dios de la palabra nos cegaría con su luz. La Biblia es el libro de la palabra. es calor. sigue estando siempre interrumpido porque no conseguimos aferrarnos a Dios. el Dios que no puede hablar. POSMODERNIDAD Y MORAL El estudio del silencio en la Biblia lleva a Neher a entender que en la Biblia hay al menos dos concepciones de Dios. El logro está en la tarea de plantar. El Dios que sobre el abismo que nos separa de Él deja que nosotros nos esforcemos por rellenar el encofrado de un arco que. Todos nuestros intentos de hablar a Dios naufragan en la distancia abismal que nos separa de Él. Este es el Dios del silencio. el Dios. que da una certeza. Es el Dios que tranquiliza. cuando Abraham es llamado a ofrecer a Isaac. entonces nosotros creeríamos en Dios como en una ideología que nos tranquiliza.

La esperanza no está en el arroz y en la plenitud. quizá vendrá la sequía y el granizo y no habrá más que putrefacción y muerte. en el riesgo y en su silencio. «Parola e Silenzio nella riflessione teologica». 185 . lo esencial está en la siembra. Quizá la próxima primavera el pan salga de este surco. sino en las lágrimas. En primavera se siembra y en otoño se recoge. en el riesgo. ninguna primavera a otra primavera. pero ningún otoño se asemeja a otro. incesante retorno del hombre y de Dios a tareas hoy tanto más acuciantes. cuanto que ayer eran imprevisibles y mañana serán superadas.»378 378 FORTE. en las lágrimas. Lo esencial no está en la cosecha.LA ÉTICA DESPUÉS DE AUSCHWITZ bado.

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«des- BONINO. sentó las bases para un cambio ético radical. Papel de la ley en la ética de Lutero Lutero. atacando la perspectiva de la salvación por obras y el énfasis de la razón. 496. En: VV. para un creyente. J.. Escribe José M.  La ética protestante de la inspiración se basa. «Etica». Bologna: EDB. 496. en una antropología más pesimista y sobre un sentido de discontinuidad entre razón y revelación. 379 187 . p. Dizionario del movimento ecumenico. en cambio. Dizionario del movimento ecumenico.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA Fe cristiana y ética: Generalidades Hoy parece claro que no existe. p. 380 Ver VV. Bonino: «El problema pasará a ser el de encontrar un modo correcto para entender cómo se ejerce la soberanía de Cristo en ámbitos relativamente autónomos y como el cristiano mantenga un margen de libertad en la obediencia». pero es igualmente evidente que no hay ninguna formulación dogmática independiente del contexto histórico y la experiencia práctica de quien la elabora.379 Según Duff380 las visiones católica y protestante se caracterizan como sigue:  La ética católica de los fines se basa en una antropología más optimista y sobre la afirmación de una ley de la naturaleza que la razón puede conocer. 1994. ninguna decisión ética que no implique una precomprensión teológica también inconsciente.AA. M.AA.

(FUCHS. hasta cierto punto. Œuvres. p.383 QUINZIO. [trad. 141.382  es denunciada como ocasión de idolatría para el hombre. ayuda u obra del Espíritu Santo el hombre no puede agradar a Dios. Esto sucede por obra del Espíritu Santo. En un sermón en octubre de 1522. temer a Dios de corazón. Pablo dice en I Corintios 2: 14: “El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios”. <http://historiantes.blogspot. Radici ebraiche del moderno. p.com/2007/02/confessio-augustana-confesin-de. 12-13.html> 382 381 188 . porque en nuestros días hay muchos falsos santos que confían en sus obras y se engañan sí mismos y a los demás con las buenas obras. y. 383 «La gracia. Guardaos pues de la fe fabricada e inventada. Ver «Luther».. p. POSMODERNIDAD Y MORAL de el punto de vista luterano.» (LUTERO. pondrán en acción el libre albedrío. 109). sin embargo. típicamente católico. es cierto: “nuestras obras no son nada”. M. R. Lutero decía: «Estoy preocupado. en Erfurt. que es el resultado de los dogmas y del magisterio eclesiásticos. En la Confesión de Augsburgo se lee: «Se enseña también que el hombre tiene. Dicen. el libre albedrío que lo capacita para llevar una vida exteriormente honrada y para escoger entre las cosas que entiende la razón.  es propio de un marco sistemático y autoritario.]. la tarea de la ética cristiana debe consistir frente a la vida práctica contrapesar el conocimiento abstracto de los deberes y las normas». saben menos de lo que una oca conozca del Salterio. creer. Tomo IX. Lutero se opone por tanto a Tomás de Aquino que propugna una relación de analogía entre Dios y el hombre. L’etica protestante. En: Encyclopaedia Universalis). pero. la ética:  está descalificada como un camino de salvación. qué es la gracia y qué es la fe. Artículo XVIII. Pero sin la gracia.MODERNIDAD. interviene en el sentido de acompañar al hombre de un potencial de virtud que él debe hacer fructificar concretamente mediante el cumplimiento de obras buenas que puedan contrarrestar las obras malas. representadas en él por los pecados…». incluida en las categorías de la psicología y la ética de Aristóteles. ni arrancar de su corazón los malos deseos innatos.. Confessio Augustana [Confesión de Augsburgo] [En línea]. quien es dado mediante la Palabra de Dios.381 Para el reformador alemán.» («El libre albedrío». Hoeferkamp. Genève: Labor et Fides.

que: «. la ética no tiene espacio en la consecución de la salvación. El reino del mundo.se puede concluir que conduce a una separación total entre una ética de la persona y de la intención moral por un lado. de manera que el mal no tome el dominio absoluto entre los hombres impidiendo la vida.384 La característica fundamental de la posición luterana es: «. p. 18.. por el contrario. la hipocresía… Renuncia a pedir a la ética de realizar un vasto programa de transformación del hombre y de la sociedad en nombre del ideal cristiano. Escribe Jacques Rollet. las acciones que se llevan a cabo deben ser dirigidas por la justicia. ética cristiana. el trabajo.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA En Lutero. L'etica protestante. la sociedad. pretende liberar al hombre del poder del pecado y de la muerte... que se ocupa del evangelio y del gobierno del Espíritu Santo. y por otro lado una ética de la función política que no depen- Consulta: 21 octubre 2009]). 385 FUCHS. que se debe regir por la ley y caracterizado por el orden.»385 Lutero valoriza la función política de la ley. La moral pone de manifiesto su importancia significativa en la organización de la vida social. la angustia. respecto a la concepción luterana de la política. protegiendo a los débiles y limitando el campo de acción de los malvados. que opera de manera decisiva en el ámbito temporal con el fin de mantener un mínimo y necesario nivel de orden en el mundo. de ahí resulta la doctrina de los dos reinos a los que ya hemos hecho alusión. incluye el Estado.de haber liberado la ética del peso del deber imposible de la perfección y por sus inevitables consecuencias que son la culpabilidad.. 189 . sino que encuentra su nuevo fundamento en la justificación que es condición previa y principio. 384 Repetimos que el reino de Cristo. en este reino se vive por fe y las acciones deberán ser determinadas por el mandamiento del amor.

al contrario que en Calvino que sí le da gran importancia en la formación del carácter cristiano. sino si acaso con la carne débil y sometida a la acción del pecado. siendo necesaria la fuerza en un mundo manchado por el pecado original». sobre la base de las normas. o simplemente no recuerda. el tercer uso de la Ley (el didáctico). pero. coexistir. Para el reformador alemán. una imposible obra salvífica.MODERNIDAD. es la función de denuncia de la ley (se trata del uso teológico o espiritual. 386 ROLLET. J. por otra parte. pero esta función no tiene nada que ver con la salvación en Cristo. Es necesario que el pecado se acreciente en la conciencia del creyente con el fin de anular toda tentación a la pretensión de autojustificación. la primera es un espejo que muestra al hombre el destino que le está reservado si no se confía exclusivamente en la gracia.386 La ley legítima las estructuras y las instituciones político-sociales existentes a fin de que la predicación del evangelio no sea impedida por el desorden. conservará su función de denuncia igualmente para el cristiano justificado en Cristo. la ley solo tiene valor si se considera en su aspecto negativo. Aún más importante. cuanto más la ley. pero que se inscribe en los planes de Dios. porque el hombre es al mismo tiempo justo y pecador. 2003. 72. p. Religione e politica. POSMODERNIDAD Y MORAL de del evangelio. precisamente por su naturaleza. destinado a aumentar las transgresiones). Troina: Città Aperta. para Lutero. Ley y evangelio deben. por lo tanto. Lutero considera la ley contraria al evangelio. lo que la ley alcanza a lograr en el plano de la consideración positiva lo pierde la gracia. el creyente es liberado de la maldición de ley que se desarrolla cuando se pretende. Lutero no acepta. 190 . es necesario enfatizar la antiteticidad entre ley y evangelio.

(En línea: <http://www. Cipriano de Valera (trad. pero también expresando sus exigencias absolutas en la ley. La ley. J. Papel de la ley en la ética de Calvino Calvino presenta una idea de la ley divina decididamente más positiva que la de Lutero. Rijswijk (Holanda): Fundación Editorial de Literatura Reformada. 6.). 387 191 . Por consiguiente. no tiene. no se engañen lamentablemente en su intento. en consecuencia Calvino se esfuerza por identificar los vínculos concretos y fecundos entre responsabilidad cristiana y compromiso político. El hombre caído. La Escribe Calvino que «sin embargo como nuestra lentitud y pereza tienen necesidad de muchos estímulos y empujones para ser más diligente.387  Permite la salvaguarda de un orden político en el mundo. para el reformador francés. presenta tres funciones:  Provoca una crisis de la conciencia moral que empuja el hombre hacia Dios. razón y voluntad están debilitadas y son insuficientes.com/Calvino_Institucion_3_6. es necesario que Dios revele su voluntad. resultará útil deducir de pasajes diversos de la Escritura un orden y modo de regular adecuadamente nuestra vida.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA convierte en dramática la situación humana.iglesiareformada.html> [Consulta: 21 octubre 2009]). rev. de por sí. las obras que cumplen la ley son el testimonio del hecho de que Dios reina en la vida del creyente. pero que se pregunta sobre el bien y el mal. para los que desean sinceramente enmendarse. la posibilidad de acceder al conocimiento último del bien. p. III. Institución de la religión cristiana.» CALVINO. 1967. más el evangelio se configura como la única solución verdadera. 1. lo hace en Cristo. 522]. Ed. 1 [T. de lo contrario la vida sería prácticamente impedida. para Calvino.

de recordar los aspectos concretos de las exigencias morales. Tienen en común la liberación de la ética de la tarea de realizar el bien. 390 FUCHS. se realiza en la relación con la gracia divina que sienta las bases. 15. Morale cattolica e morale protestante. 1973. p. La parte del hombre está en la respuesta agradecida que él sabe y puede dar. 389 MEHL. los calvinistas sobre la acción que deriva de la fe. de abandonar de nuevo al hombre bajo la constricción de la ley. Los luteranos insisten en la fe de la que deriva la acción. R. 388 Escribe Calvino: «todas las leyes del mundo. la responsabilidad ética personal consiste en mantenerse a la escucha activa y atenta de la Palabra de Dios.388  A diferencia de Lutero. y su voluntad de considerar esta solo como una guía benévola». de cualquier naturaleza que sean.»390 El bien. Escribe Roger Mehl que las reticencias de Lutero a hablar del tercer uso de la ley vienen derivadas por el: «temor a destruir la espontaneidad ética. 192 .389 Comparación sintética entre las posiciones de Lutero y Calvino Fuchs subraya: «ciertamente no se deben exagerar las diferencias entre Lutero y Calvino. son por lo tanto atribuibles a un único concepto de justicia». lo verdadero y absoluto. la ley fomenta la obediencia estimulando la conciencia. L'etica protestante. Los distintos acentos que Calvino y Lutero han puesto de relieve en el campo de la ética han dado lugar y configurado diferencias significativas entre sus herederos espirituales. 38. p. que no acepta este tercer uso de la ley. Calvino considera que esta tenga también la función de educar a los creyentes. aunque no debe dejarse a sí misma. Torino: Claudiana. lo ejecuta y lleva a cumplimiento.MODERNIDAD. POSMODERNIDAD Y MORAL esfera política depende de la providencia de Dios y debe tener su propia autonomía.

46). Terino: «El puritanismo representa entre el pueblo anglosajón la fuerza más dinámica en la aplicación del protestantismo en la esfera ética. al trabajo secular. n. para Calvino.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA La ética luterana ha sufrido el riesgo de una cierta apatía y de encerrarse en un intimismo espiritual poco atento a los problemas sociales –de hecho. 392 Escribe J. (FUCHS. entre ellos la importancia de la salvación personal. Lutero y Calvino. conservador–. parte de la idea de los dos reinos. muy atenta a los actos que testimonian la salvación que ha acontecido. p. encargado de mantener y aplicar la ley. la política como una obligada ocasión de testimonio cristiano. «el puritanismo toma de Calvino algunos elementos esenciales. tienen diferentes fundamentos: Lutero. Según Fuchs. Para el mismo autor. religiosa y cultural entre los siglos XVI y XVII». que minimiza. el cuestionamiento de las jerarquías religiosas y de los intermediarios entre Dios y el creyente. el rigor bíblico y sobre todo la preocupación. Etica per la famiglia. implica tres protagonistas: el magistrado-gobernante.391 La ética de los primeros evangélicos en América del Norte Los llamados Padres Peregrinos proceden del no conformismo puritano. En: Studi di teologia. J. sin embargo. típicamente calvinista. en cambio. social. un aspecto de la obra de Dios. En el plano de la responsabilidad política de los creyentes. «La famiglia puritana».392 opuestos a la Iglesia de Estado y a la monarquía absoluta. L'etica protestante. existe el peligro del moralismo. en atención a la sociedad. considerando la política como un mal necesario debido a la debilidad humana. en cuyo nombre el magistrado ejerce el poder. de la santificación del creyente». (TERINO. Calvino entiende. la ley misma. en el plano de las estructuras eclesiásticas el puritanismo muestra su absoluta originalidad. organizan sus comunidades de forma autónoma. 49). enero 1984. el pueblo que debe ser gobernado por las leyes y obedecer al magistrado. 391 193 . para la ética calvinista. 13. p. Recordemos que el gobierno civil.

porque solo a los miembros de iglesia corresponde el derecho a voto. comparando el tránsito del viejo al nuevo mundo a la salida de Israel de Egipto». POSMODERNIDAD Y MORAL Escribe Jan Rohls: «Es la conciencia religiosa de su misión que fue la causa de la partida de los congregacionalistas puritanos y la fundación de una comunidad política en suelo americano. el mundo (y sobre todo el Oeste) son una tierra a redimir y convertir. caracterizados por una conciencia de su comportamiento ético-religioso. La iglesia es sentida y definida como la comunidad visible de los santos.MODERNIDAD. Nueva Inglaterra equivale al Nuevo Israel. (ROHLS. Construir una nueva sociedad. se necesitan leyes justas y equitativas para todos y una actitud por parte de la autoridad propicia a favorecer el bienestar común. Es de señalar que la política exterior norteamericana todavía hoy participa de estas categorías.394 las normas deben inscribirse en un marco teológico de referencia preciso. p. es regulada y supervisada por la comunidad eclesial. El orden social es de tipo teocrático. ROHLS. 395 Escribe Rohls: «La inspiración veterotestamentaria de la fundación de la comunidad basada en un pacto federal teológico resulta obvia. El primer covenant de Nueva Inglaterra dice así: «Hacemos un pacto con el Señor y entre nosotros y nos comprometemos ante el Señor a andar juntos en todas sus caminos en la forma en que Él quiera revelarse a nosotros en su Santa Palabra de verdad». 305). Storia dell’etica. A menudo el mundo exterior es presentado por los gobernantes estadounidenses. como una tierra a convertir a los valores de la libertad y la democracia. basada en la ley divina.395 Lo que hoy se definiría como esfera privada. p. Storia dell’etica. 394 393 194 . 305. Salem y Boston a la Nueva Jerusalén. la Iglesia coincide con el Estado. mediante un lenguaje seudoreligioso.»393 Su empresa se basa en una especie de libre contrato que pone a Dios por testigo.

El puritanismo americano concebirá. en 1631. excluyendo el disenso.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA La Asamblea General de Massachussets. el juez castiga con sanciones seculares la blasfemia. por tanto. entonces. surgen las comunidades independientes que limitan. 398 En New Haven se instaló una forma de gobierno teocrático. una norma afirmaba que: «la forma teocrática consiste en hacer del Señor Dios nuestro gobernador es la mejor forma de gobierno en un Estado cristiano». si faltara la conversión personal. en primer lugar. las prerrogativas divinas: por ejemplo. así queda garantizada la estabilidad política en detrimento del fundamento ideal originario. se decide que en el futuro nadie será admitido a disfrutar de los derechos de ciudadano en este Estado si no es miembro de una Iglesia del mismo». en nombre de la libertad Esta norma. una vía intermedia (la Half-Way Covenant) que indica que el bautismo es la única condición necesaria para convertirse en miembro de iglesia y.396 La justicia es ejercida en nombre de Dios y para proteger. condenadas y ahorcadas sobre la base de ciertos criterios. adoptada también en New Haven. se mantuvo en vigor hasta el 1692. adoptó la siguiente resolución: «Para preservar al conjunto de los ciudadanos el carácter de una agrupación de hombres honrados y buenos. Solo después de la primera fase del asentamiento. 396 195 . En Salem (1692) las supuestas brujas fueron perseguidas. se socavaría la base de la unidad de la comunidad civil. Los puritanos de la costa atlántica asumen el principio presbiteriano de la uniformidad religiosa. como el no ser capaces de recitar sin errores el Padre Nuestro ante el tribunal. esta unidad confesional puede ser establecida también por la fuerza. 397 Recordemos que fueron emitidas algunas condenas a muerte en contra de los cuáqueros en 1650 en Boston. de la sociedad civil. Esta realidad teocrática398 aún así es frágil porque. la herejía397 y la violación del reposo dominical.

pero a los pocos años. muchos grupos de distintas inspiraciones religiosas fundaron asentamientos en el resto de las colonias. que permitía la tolerancia de todas las creencias.399 En el desarrollo de la idea americana de los derechos humanos. que surge del derecho a la vida. que estaba en desacuerdo con los dirigentes locales sobre algunas cuestiones teológicas. Cada uno a su manera contribuyó a crear el medio ambiente religioso que caracterizará Norteamérica. que se establecieron en Maryland. las características esenciales de la ética puritana son: Mencionemos Roger Williams como partidario de la visión de una democracia cuya premisa es la libertad de religión y de conciencia. separando los intereses éticos y políticos de los religiosos. la tesis de la libertad de conciencia del segundo puritanismo desempeñó un papel importante. Este pluralismo religioso fue uno de los motivos principales del logro de las libertades religiosas. También los cuáqueros de Pensilvania promovieron la tolerancia religiosa y la separación entre Iglesia y Estado. también en Pensilvania. el derecho de propiedad en sentido amplio es inalienable. lo que hacía imposible que una de ellas adquiriese una posición de dominio. que emigró a Massachusetts en 1634. Recordemos también Anne Hutchinson.MODERNIDAD. obtuvieron un estatuto para la constitución de la colonia de Rhode Island. a consecuencia de la acción del cuáquero William Penn. Williams fue expulsado de Massachusetts en 1635. a la libertad y a la propiedad personal. la función del Estado a la imposición solo de la segunda mitad del Decálogo. él. En el plano práctico. sin que la sociedad perdiera su orientación ético-religiosa de fondo. que se convirtió en un sello distintivo de los Estados Unidos. Iglesia y Estado estaban separados. promulgaron la primera ley de tolerancia de la historia norteamericana. Según la Declaración Americana de los Derechos del Hombre. POSMODERNIDAD Y MORAL de conciencia. y otras personas que tenían ideas similares. A causa de esto Hutchinson fue expulsada de Massachusetts y encontró refugio en Rhode Island en 1638. Los católicos. La tolerancia religiosa se afirmó en la totalidad de Nueva Inglaterra solo un siglo y medio después. Además de Rhode Island. Entretanto. 399 196 . Los colonos pertenecían a muchas y diversas religiones.

por tanto. En la mayor parte de las colonias inglesas del Sur. El poder político debe respetar la libertad de todos. El puritanismo es antijerárquico. El modelo de ciudadano es el del padre de familia y el del trabajador activo y responsable. el obtener fondos del Estado para la instrucción religiosa. Deriva de la igualdad y constituye el primer y fundamental derecho de toda persona.. la vestimenta debe estar desprovista de cualquier atracción. que solo puede ser funcional y fruto del consenso comunitario. Es necesario. sin signos visibles que permitan destacar las distinciones sociales… Dado que las cualidades están en primer lugar en el interior. p. que visten trajes oscuros.  La disciplina. era en cambio la Iglesia de Inglaterra la confesión oficial. 51. 197 .»400  La libertad.  La valorización del trabajo. pero fueron combatidos por quienes temían que 400 FUCHS. La pereza es un grave pecado religioso y social.esta voluntad de igualdad se expresa simbólicamente en la forma de vestir de los puritanos. En 1784. Para Fuchs: «.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA  La igualdad. La sociedad debe ser educada en el plano moral. un grupo de ministros evangélicos promovió. sin adornos. una vida activa destinada a invertir y no a disipar.. L'etica protestante. toda persona es puesta en un determinado lugar y en una situación determinada para hacer fructificar sus dones. en igualdad de dignidad. apoyados por un amplio consenso. Cada uno. visto que el pecado ha destruido la armonía natural y el instinto lleva a la perdición. es un signo de la propia predestinación a la salvación. es distinto debido de los talentos recibidos de Dios. reforzar su voluntad y formar a las personas en una vida de servicio. Nadie puede pretender una superioridad innata. que es su tarea fundamental.  El individualismo.

»401 La Declaración de Independencia es esencial para comprender la concepción americana de los derechos del hombre. P. La independencia es justificada por dos factores: la ley natural y el hecho de que Dios está en el origen de esta ley. Escribe Ricca: «En nombre de una concepción radical de la primacía de la conciencia y de la libertad. En: CERETI.MODERNIDAD. et al. Storia del cristianesimo. en el que se afirma que: «no existirá requisito religioso alguno para desempeñar ningún cargo o empleo. La afirmación que sigue relega los gobiernos a una posición subordinada respecto a los derechos de los ciudadanos: 401 RICCA. 198 . en dicha ocasión Thomas Jefferson se manifestó a favor del principio de la libertad religiosa. 1997..402 Después se menciona la clásica doctrina cristiana de la creación: «Sostenemos como evidentes por sí mismas dichas verdades: que todos los hombres son creados iguales. la Libertad y la búsqueda de la Felicidad. se promulgó la Constitución norteamericana. retribuido o de confianza.». 402 La Declaración de Independencia reza así: «…el puesto separado e igual al que las leyes de la naturaleza y del Dios de esa naturaleza le dan derecho». que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables. «Le chiese protestanti». en ella no se menciona la religión más que en el Artículo 6. G. los puritanos llamados “independientes” prevalecieron sobre los presbiterianos que tendían a imponer por ley a la nación su ordenamiento eclesiástico. La revolución americana fue también en gran medida hija del espíritu puritano. En 1787. bajo la autoridad de los Estados Unidos». que entre estos están la Vida. p. 6. fundamento de su ética individual y social. L’età contemporanea. Roma: Laterza. POSMODERNIDAD Y MORAL esto trajera consigo la restauración de la Iglesia Anglicana.

199 . los gobiernos derivan sus poderes legítimos del consentimiento de los gobernados. el pueblo tiene el derecho a reformarla. el humanismo renacentista. 403 QUINZIO. en una visión deísta. o abolirla.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA «Que para garantizar estos derechos se instituyen entre los hombres. La ética protestante del trabajo Es opinión de muchos que la específica visión reformada del trabajo ha contribuido gran medida al surgimiento de las instituciones civiles y al concepto de moralidad pública típico de las naciones protestantes. y además con la influencia de la mentalidad ocioso-guerrera de los bárbaros. 85. pero los derechos de los hombres son el centro vital de la nueva sociedad.403 pero cuando el cristianismo se convierte en religión de Estado y las clases más favorecidas se adhieren. Escribe Quinzio: «A la valorización del trabajo en la época cristiana contribuye el hecho de que el cristianismo se propaga especialmente entre las clases más humildes… El trabajo manual despreciado por los paganos se presenta como un título de honor». que cuando quiera que una forma de gobierno se haga destructora de estos principios. Todavía al comienzo de la modernidad. e instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios. la evaluación del trabajo sigue siendo negativa. y a organizar sus poderes en la forma que a su juicio ofrecerá las mayores probabilidades de alcanzar su seguridad y felicidad.» El cristianismo. es la religión de referencia para los norteamericanos. p. El ideal bíblico se recuperará por el protestantismo en general y el calvinismo en particular. Radici ebraiche del moderno. el ideal bíblico se pierde.

En el ámbito católico. que en el medioevo cristiano tenía un cierto prestigio. por tanto. Rubbettino. por lo tanto. la idea del trabajo como vocación santificante la puso de relieve el Opus Dei.404 que resumimos:  El trabajo humano se basa en el de Dios. La figura del mendigo. el trabajo es también un medio de santificación personal y de apostolado cuando se ha vivido en unión con Cristo». 2005. como los monjes imitadores de Cristo. p. POSMODERNIDAD Y MORAL Fuchs enumera cuatro elementos esenciales de la doctrina calvinista del trabajo. o por mala suerte. El pecado ha hecho el trabajo más difícil. p. La sociedad protestante se propone ayudarle no con la caridad. la mendicidad. Juan Pablo II. 49.  El trabajo es objeto de una vocación de servir a Dios y la sociedad con la propia profesión. era pues instrumento de penitencia y salvación. pero no le ha privado de la bendición divina. estaba en una situación tenida por una noble elección mística. L'etica protestante.MODERNIDAD. en este último caso tenía la función de ofrecer a los ricos la posibilidad de hacer buenas obras con la limosna. dijo: «Cristo convoca a todos a santificarse en la realidad de la vida cotidiana. La vida profesional profana es. 405 404 200 . en el medioevo.  El trabajo humano es. El pobre. con ocasión de la beatificación de Escrivá de Balaguer. la realización de una vocación divina  No hay lugar para el ocio. protestantesimo e capitalismo. Cattolicesimo. sino el hecho de que todo viene de Dios y los resultados del trabajo no deben ser fuente de exaltación para el hombre. si no lo acepta será marginado y expulsado. caracteriza el estar del hombre sobre la tierra y en la historia. la holgazanería. sino procurándole un trabajo. P. 406 Citado en: ZANOTTO. de la máxima dignidad. que es el trabajador por excelencia. en el siglo XX. pues. Catanzaro: Ed. 55-57.406 Ver FUCHS. Dios se sirve de la obra humana para realizar la suya.405 pierde toda dignidad. La santificación del domingo no celebra la pereza.

1993. cristianizado únicamente bajo la forma luterana». definirla como una obra humana de ningún valor. Para consultar sobre socialismo religioso y Kutter. entre la voluntad de Dios y la humana. orden y poder temporal y espiritual.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA La ética en Karl Barth Debe distinguirse. en el mejor de los casos la justicia humana podrá ser frágil y precaria. del error de Martín Lutero a propósito de la relación entre ley y evangelio. Etica economica. irracional e ignorante de la vida. A. 139 ss. confirmado y reforzado… El hitlerismo es la actual pesadilla del pagano alemán.408 En la línea de Hermann Kutter que concibe el reino de Dios como una realidad escatológica totalmente nueva y proveniente de Dios que convulsiona la existente. La alteridad entre Dios y el hombre se refleja en la radical diferencia cualitativa entre eternidad y tiempo. K. Y sufre la herencia del más grande cristiano alemán. no existe ninguna correspondencia. una vanidad en sentido utilizado por el libro de Eclesiastés. y precisamente por este motivo especialmente salvaje. sino más bien ideológicamente transfigurado. absoluto y relativo. en la vida práctica. por lo tanto hablar de ética significa comprender los límites insuperables. Citado 407 201 . 408 En 1939. p. sino una absoluta alteridad. de lo relativo y de la nulidad de la historia humana. por lo que su paganismo natural no fue limitado y atajado.407 Para el primer Barth. Los dramáticos sucesos del nazismo llevaron a Barth a reconocer la importancia del Estado de derecho para la vida concreta del hombre y lo llevaron a modificar su anterior visión. Brescia: Queriniana. El primer período es el llamado de la concepción escatológicotrascendental que se inspira en la corriente del socialismo religioso. Carta de diciembre 1939. ver RICH. en Barth. (BARTH. dos períodos determinados por una maduración de su pensamiento en función de la ética. Barth escribe: «El pueblo alemán sufre la herencia de un espíritu de paganismo especialmente profundo. historia de Dios e historia de los hombres y determina una condena de lo temporal.

Después de la guerra Barth contribuyó a la reconciliación con el pueblo alemán. la del segundo período. expresado en la Declaración Teológica de Barmen (1934). a menudo con la desaprobación de los amigos y del Gobierno suizo. fue considerado de manera general un agitador. Por su rechazo a prestar. La analogía relacional significa que entre las relaciones divinas y las humanas existen correspondencias. viajó por Hungría y desde el año 1948 apoyó el movimiento ecuménico. Solo Dios sabe qué es la huma- en: ROLLET. Así fue que su escrito Im Namen Gottes des Allmächtigen [En nombre de Dios Todopoderoso] en el que se alineó contra la neutralidad de opinión y la censura. participó en los debates teológicos y éticos con importantes contribuciones. el hombre ama en tanto en cuanto ha recogido el amor justificante de Dios para él. Entre otros intervino en temas como la remilitarización de Alemania. Su cristocentrismo. el hombre puede captar el sentido del amor divino y vivir éticamente. es decir. Religione e politica. Sus escritos de los años 1938-1945 son importantes testimonios de religiosidad política. desde Basilea apoyó la resistencia contra Hitler. en la historia y en la raza aria. la experiencia de fe. 202 . en calidad de funcionario. para captar la idea de ética barthiana.MODERNIDAD. Barth alcanzó notoriedad entre el gran público en particular gracias a sus intervenciones en cuestiones político-religiosas alemanas. Barth intenta encontrar el modo de valorizar la realidad humana. focalizándose sobre la experiencia humana de Cristo. se convirtió en un arma eficaz contra los cristianos alemanes según los cuales Dios se habría revelado también en el Führer. POSMODERNIDAD Y MORAL En la concepción cristológica. p. el armamento nuclear suizo y la crisis húngara. escribe Fulvio Ferrario: «la afirmación paradójica de la fe es que no sabemos qué es el ser humano hasta que no se nos manifiesta en Cristo. fue prohibido por la misma censura helvética (1941). relaciones accesibles solo a la fe. Por tanto. en 1935 fue privado de la cátedra y huyó a Suiza. Sospechoso de criptocomunismo por su crítica del anticomunismo. como manteniéndose fiel a lo escatológico y lo hace utilizando el concepto de la analogía relacional. es el concepto de humanidad de Dios. juramento de fidelidad al Führer. 73). Esencial.

con su dimensión relativa. p. El mundo. 410 409 203 . Para Barth.»409 Barth no ha abordado de manera exhaustiva los problemas específicamente socio-éticos por lo que no es fácil entender como su concepción ideal se pueda incluir en el marco de vida y de la historia humanas. un puente entre la voluntad de Dios y la humana. la única excepción es el problema del Estado que se convierte así en ejemplificador. el Estado desempeña su función cuando práctica el derecho y protege a los débiles y los perseguidos. no está ya entonces condenado a la nulidad. una ética de la reconciliación que ocupa el centro de la historia. dentro del marco de FERRARIO. gracias a la analogía. La ética interina de Emil Brunner Brunner se inscribe en el marco en la teología de la creación. Para Brunner. Para él existe una ética interina colocada entre la creación y la redención. después de haber reconocido las debilidades de la visión escatológicotranscendental y su incapacidad para proponer fundamentos éticos estables. Su ética está pues sometida a un doble mandamiento: el del creador (el “de dónde”) y el del redentor (el “hacia donde”). Los mandamientos pueden ser percibidos. F.410 Para Brunner. la voluntad de Dios puede ser reconocida solo en esta dualidad.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA nidad… La ética cristiana encuentra aquí su vínculo y su libertad. hay que recoger la dualidad entre mandamiento y ley. así que existe una analogía entre los dos. Puede por lo tanto existir. como ocurría en la concepción escatológicotrascendental. 2000. Torino: Claudiana. también la realidad del Estado se fundamenta en la soberanía de Cristo. 114. Libertà di credere.

que justifica la coacción legal. Estos ordenamientos no son perfectos. pues. también tienen necesidad de redención. la étnica y jurídica. POSMODERNIDAD Y MORAL la fe. para Brunner su esencia original es el poder y su gestión (el Estado es tal aunque sea injusto. fuera de la fe son concebidos solo como una ley. en cambio. no lo es más si fuera impotente). 204 . tiene el mismo sentido que los ordenamientos de la creación. mientras que la de Brunner es más conservadora en cuanto concede un mayor valor a la realidad existente. el mandamiento separado de la gracia de Dios. La diferencia esencial entre Brunner y Barth consiste en la distinta apreciación de la dialéctica entre sociedad humana existente y lo que esta será gracias a Dios. en la que. Sobre esta base Brunner sostiene que no existen solo la comunión y la comunidad ofrecidas por el Dios creador y redentor y reguladas por su mandamiento. como normas divinas. sobre todo en el primer período. su función es la de imponer un suficiente orden político para permitir la existencia social del hombre. El Estado tiene sentido solo teniendo en cuenta la presencia del pecado. Estos son los llamados ordenamientos de la creación y se concretan en las denominadas comunidades naturales: la sexual del matrimonio y de la familia. en el ámbito de la sociedad y del Estado. reconocible universalmente.MODERNIDAD. en la medida en que el Estado asume la función de mantener las comunidades naturales en este mundo caído. pues. revolucionaria. La ley es. a pesar del pecado. aunque de forma abstracta. se sitúa en el nivel escatológico. Barth. expresiones de una justicia accesible al hombre como tal. Por lo que respecta al Estado. siguen existiendo los ordenamientos de la creación La visión de Barth es. Brunner. valoriza la inserción en la sociedad. el Estado. sino también los ordenamientos comunitarios establecidos e impuestos al margen de la fe.

Rich observa: «…mientras que en Brunner lo absoluto del Reino de Dios se bajó al nivel de los ordenamientos de la creación para poder conciliar con lo relativo. más bien. pastor protestante. en Barth lo relativo es ahora elevado al nivel de lo parangonable a lo absoluto de la soberanía de Cristo. con simplicidad y eficacia. p. la concepción de Bonhoeffer. El conocido dicho de Jesús registrado en Mateo «Tú. Etica economica.413 El autor no atribuye a esta afirmación evangélica la idea de evitar la jactancia que la buena obra llevada a cabo se presenta como una tentación. reflejar la justificación que ha acontecido en Cristo. teólogo y profesor en la Universidad de Berlín. QUINZIO. que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha. debe. para posibilitar la reconciliación con él. p. o incluso la imposibilidad de la ética». en cambio.»411 La ética de Dietrich Bonhoeffer Escribe Quinzio que «Bonhoeffer… no es solo un testigo sino un precursor y un teorizador de la dificultad. es apto para expresar. 141 413 Dietrich Bonhoeffer (1906-1945). sino. se refiere a la prohibición RICH. fue uno de los protagonistas de la llamada iglesia confesante contraria al nazismo. Radici ebraiche del moderno. detenido en 1943. debe ser un Estado de derecho.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA Para Barth. así tu limosna quedará en secreto» (Mateo 6: 3-4). aunque de manera imperfecta. cuando hagas limosna. 164. la esencia del Estado debe ser la justicia. dos años después entró en Buchenwald y luego en Flossenburg donde fue ahorcado. Participó en las actividades de resistencia. 412 411 205 .412 Es famoso su rechazo del Dios tapa agujeros y la proclamación del hombre que se ha hecho adulto que «con Dios y ante la presencia de Dios vive sin Dios».

(Ed. sino que significa un vuelco completo de su saber que hasta ese momento había consistido en conocer a Dios como su único origen».MODERNIDAD..414 Para Bonhoeffer. esp: Ética. Escribe Bonhoeffer: «El hombre sabe ya lo que es bueno y malo: esto no quiere decir que haya añadido un nuevo conocimiento a los anteriores. D. 14. será Jesús quien se lo revele. Etica. La acción moral adquiere tal carga de significado. 415 Ibídem.) es igualmente indicativa al respecto: frente al juicio de Cristo.415 El bien hay que llevarlo a cabo porque es la voluntad de Dios y porque en esto se encuentra el significado y la reconciliación. deseada por Dios. Madrid: Trotta. paradójicamente. una sola cosa: Dios. Escribe: «Somos conducidos a la realidad que trasciende el “hecho ético” y que es el único posible objeto de una “ética cristiana”: el “mandamiento de Dios”».). un conocimiento que haría del hombre un juez. La parábola del juicio final (Mateo 25: 31 ss. conocimiento evaluativo. p. sino que consiste en la única elección posible. p. 414 BONHOEFFER. básicamente. Solo Él está en condiciones de evaluar el bien y el mal. el fin de la ética cristiana está constituido. Milano: Bompiani. POSMODERNIDAD Y MORAL genesíaca de conocer el bien y el mal. el hombre debe conocer. por la anulación del conocimiento del bien y del mal. 1969. los redimidos verán acreditar acciones morales que no reconocerán haber realizado. como Dios. elección. 234.. 206 . 2000). que deja de ser una entre las muchas posibilidades y opciones (cuyo dominio requeriría reflexión. mediante su Creador debe estructurar una epistemología salvífica y respetuosa de sus límites como criatura. para el hombre queda el asombro del reconocimiento del bien hecho en la inconsciencia.

Ibídem. p. que Dios ha querido como forma de la existencia del hombre. 131). p. Pero es importante tener presente que entre los derechos de la vida física está la de ser preservada no solo como medio.418 luterano. El placer por su naturaleza es amargado por el pensamiento de una finalidad». 112. escribe: «Una ética cristiana construida exclusivamente sobre la encarnación llevaría fácilmente a una solución de compromiso. Parece audaz. Lo que no excluye que el cuerpo esté también subordinado a un objetivo superior. pero consecuente. la siguiente afirmación de Bonhoeffer: «Si el cuerpo es un fin en sí mismo. un valor más amplio. Enfatiza el carácter fuertemente escatológico de la ética cristiana. 416 417 Ibídem. 418 Helmut Thielicke (1908-1986). es un fin en sí misma. es decir al hombre. sino también como un fin en sí misma. guarda distancias respecto del planteamiento de dos reinos. Etica. consecuencia de una visión antropológica que valoriza la corporeidad: «El hombre es un ser corporal y lo sigue siendo por la eternidad. es preciso superar el conflicto entre último (Palabra de Dios) y penúltimo (lo real). Existencia humana y vida física son inseparables.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA La ética de Bonhoeffer es situacional porque atribuye a lo natural. en esta línea. p. Por eso la corporeidad. 131. pero ha trabajado en diferentes partes del 207 . (BONHOEFFER. ha sido rector de la Universidad de Hamburgo entre 1960-1978. Una ética construida solo sobre la cruz o sobre la resurrección de Jesús caería en el radicalismo y en el espiritualismo exaltado. existe un derecho a los placeres del cuerpo sin que estos estén directamente subordinados a un fin superior.»417 Ética y escatología en Helmut Thielicke Thielicke.»416 Significativa es también la posición de Bonhoeffer relativa a la sexualidad. teólogo y filósofo.

No es posible volver a posiciones anteriores a la democracia. Teologia cristiana. 1999. McGRATH. por lo que es necesario arrancar la fe de la cautividad babilónica del modernismo.no podemos romper el vínculo entre el protestantismo y la modernidad. 420 También Barth.MODERNIDAD. Etica teologica del Nuovo Testamento. por razones espirituales. 552. ha afirmado que la verdad teológica no tolera ningún compromiso con la cultura.. han denunciado esta situación proponiendo una actitud de rechazo sustancial de la cultura y de los valores de la modernidad. Torino: Claudiana. sin golpear en el corazón mismo de la espiritualidad y de la ética protestantes. el tiempo es decir entre la ascensión y el día final…»419 Secularización. cristianos.»421 mundo. carismáticos y de revivalismo. sin dejar por ello de ser protestantes y. Durante el nazismo. a la crítica libre. p. 419 THIELICKE. 208 . pluralismo y ética protestante contemporánea Ya hemos tratado sobre el vínculo entre la Reforma y la modernidad. entre realidad y esperanza. cit. desde que fue perseguido. H.420 pero Lohse dice: «. debe tomarse en serio. participó de la iglesia confesante. tiene su lugar precisamente en la tensión entre el eón pasado y el nuevo… El problema de la ética reside en que los dos eones avanzan simultáneamente a lo largo del curso del “último tiempo”. que ha dominado el pensamiento protestante entre los años 20 y los 60 del siglo XX. POSMODERNIDAD Y MORAL El creyente vive en una tensión entre presente y futuro. del liberalismo y de la filosofía. da E. Los movimientos evangélicos más fundamentalistas.. A. 421 LOHSE. y esto condiciona sus opciones morales: «La ética por tanto. la realidad concreta en todas sus formas. una relación no exenta de ambigüedades. diría incluso. a la libertad de opinión y conciencia.

A. enseñándole la tolerancia y el diálogo. 99. [En línea: 423 422 209 . liberándolo de las siempre presentes tentaciones fundamentalistas. la valorización del aspecto económico y el poner de relieve la fuerza estructuradora de la pareja hombremujer para toda la vida personal y social». sino que degenera en una “agresividad ideológica secular” que quiere restringir la libertad de palabra del creyente religioso. al mismo tiempo. niega la gran lección que el pensamiento laico ha impartido al pensamiento religioso tradicionalista.  La laicidad aclara la relación existente entre una sociedad secularizada con la verdad. se entiende la radicalización ideológica de la laicidad. Según Fuchs. Esta actitud traiciona la esencia de la cultura laica. Si la legitimación de una sociedad no deriva ya de los valores absolutos de una religión o de una ideología fuerte. Ha escrito Levi: «Tiene razón el cardenal Ratzinger de condenar ese tipo de laicismo que no crea “espacios de libertad para todos”.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA Una vocación de la ética protestante es la de respetar la laicidad y el pluralismo típicos de una sociedad secularizada y. p. los temas fundamentales para la ética protestante son: «el compromiso político. tanto como para hacer que la iglesia contemporánea sea capaz de aceptar “que la historia vaya adelante. la sociedad secularizada moderna se caracteriza. no puede más que ser afirmada gracias a un debate abierto a todos los posibles protagonistas de la vida social.422 Recordemos que una sociedad se seculariza cuando ya no busca y no encuentra su legitimidad tomando como referencia a la religión.424 FUCHS. contribuyendo a su crecimiento espiritual. «Il Dio che esiste in noi laici». La Repubblica [Roma] (23 noviembre 2004). una actitud a su vez intolerante. L'etica protestante. de profesar las propias convicciones teológicas. abordando la dificultad de creer en un contexto pluralista” pero que hace que sea “libre y adulta”. por el pluralismo y la laicidad:  El pluralismo423 es el resultado de un proceso histórico que ha generado una relativización de las creencias que se sitúan en el ámbito de las opciones privadas. en cambio. precisamente.» (LEVI. esta última ya no es entendida como un supuesto absoluto. 424 Por laicismo.

y este es en concreto el estatus teórico que se persigue. qualunquismo. que estimularía una anarquía moral. a una crisis del Estado liberal que de hecho es intervencionista y omnipresente y tiende a favorecer los intereses de la mayoría. El Estado ético reivindica un papel de educador que no le corresponde.425 sino que concibe el Estado al servicio de los derechos del individuo. incluso si este valor se traduce. Por el contrario existe el Estado indiferente [italiano. los Estados reconocen cada vez más los derechos de sectores más pequeños de la nación a la especificidad moral y a la autodeterminación. Cuando dicha realidad se da el Estado es intervencionista y tiende a legislar sobre todos los aspectos de la vida. 210 . Una sociedad secularizada rechaza el llamado Estado ético. libre y responsable. no corresponde al Estado dictar e imponer lo que debe ser creído o amado. Los derechos humanos son el efecto de la renuncia del Estado a ciertas prerrogativas legislativas y a sus antiguas ambiciones de reglamentación amplia y completa de la vida individual. no debe invadir otros campos. a menudo. <http://ricerca. del T. Hoy asistimos también. ha determinado la aparición de otras certezas alternativas respecto a las religiosas que muy a menudo dan lugar al desencanto. La actual retirada del Estado de la legislación moral deja espacio a la gestión comunitaria. deberá hacer respetar el pluralismo y garantizar la regulación de los intereses divergentes de los diversos grupos sociales. El papel del Estado cambia.html> Consulta: 3 febrero 2009]). en indiferencia.)] o éticamente agnóstico. 425 El Estado ético es típico de las grandes dictaduras ideológicas. La sociedad moderna ha ocasionado un vacío ideológico que deja abierta la cuestión de la verdad.repubblica. POSMODERNIDAD Y MORAL En esta sociedad el hombre es percibido como autónomo. término acuñado en Italia después de la Segunda Guerra Mundial.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/11/23/il-dio-cheesiste-nelle-scelte-di. (N. en la sociedad secularizada. que sin embargo.MODERNIDAD. El pluralismo requiere el ejercicio de la tolerancia.

cómo conciliar el respeto por el otro con la solidaridad. 82-83.426 la Reforma ha sostenido que no existe libertad donde no hay respeto por el otro y no hay respeto por el otro donde no existe amor. un mundo en que Dios no es ya percibido como necesario o evidente. 211 . sin duda no en forma de afirmación categórica que no dejaría ningún espacio a la libertad ajenas.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA Se plantea el problema de cómo el protestantismo.427 Lohse autor sostiene que tanto el escepticismo. es preciso vivir ante Dios como si Dios no existiese. sino también en la relación entre distintas naciones. sino en la supervisión de los valores 426 Esta problemática no solo se plantea dentro de un Estado individual. 428 Bonhoeffer ha afirmado de forma sugerente que el mundo se ha hecho adulto. Etica teologica del Nuovo Testamento. pueda encontrar las respuestas eficaces a los problemas que le aquejan. En primer lugar. 427 LOHSE. el respeto de la laicidad no debe interpretarse como indiferencia hacia la verdad.429 la tarea política de la iglesia no consiste en tratar de participar en el poder. como el dogmatismo son inadmisibles para una verdadera cultura protestante. escribe Lohse: «En una sociedad laica debe ser planteada la cuestión de la verdad. desde el momento que nos precede». sino en forma de afirmación que compromete radicalmente a quien la enuncia y que. por eso. una realidad que no tiene ya necesidad de Dios como garantía moral. Para los protestantes. es decir. requiere del diálogo con los demás… la verdad no nos pertenece.428 En la sociedad. y el amor es acción ética. p. ¿En qué medida una nación o un conjunto de naciones pueden intervenir en los asuntos internos de un Estado cuando se considera que los derechos humanos fundamentales son violados? ¿Cómo conciliar el respeto por las soberanías nacionales con el interés por las personas? Es una cuestión abierta y de difícil solución porque a menudo los fines de estas intervenciones no encajan plenamente en el plano de la protección de los derechos humanos. es el caso de la llamada injerencia humanitaria. que ha contribuido al nacimiento de esta sociedad pluralista y liberal.

la iglesia debe recordar al Estado la importancia de la ley. a la que ella se somete. depositaria de la virtud e indispensable compañera.MODERNIDAD. la sociedad civil va por delante del Estado como interlocutor político de los creyentes. 431 Citamos al respecto a Fuchs. 121). a menudo amenazadas por una estructura burocrática estatal sin proyecto. lo resumimos. de la educación y la moral». Escribe Martella que: «el puritanismo iba más allá de los aspectos individuales y hacía 429 212 . sobre todo en la cultura puritana. Ética protestante y relación hombre-mujer Notable es la aportación de Fuchs al respecto de esta temática. Debe esforzarse por el respeto de las libres convicciones. L'etica protestante. educadora moral y espiritual. incluso amante. y la iglesia no está llamada a estar sometida al Estado en cualquier situación. valor a la esposa y a la familia. que renunciaba a la sexualidad. (FUCHS. que asumía la sexualidad en la maternidad. si no los de la pura gestión de la cosa pública. 430 En el medioevo. de su marido. El Estado no debe gobernar en nombre del evangelio. de la vida interior. las figuras femeninas positivas fundamentales eran la virgen casta. ni horizonte. El protestantismo ha contribuido a una mayor justicia en la relación hombre-mujer de diferentes maneras:  Ha revalorizado la institución del matrimonio ofreciendo identidad sexual a la mujer. en particular. y la madre. en la medida en que esta no entre en conflicto con la ley divina.430  Ha devuelto. En la tradición puritana la virtud principal está constituida por el control de sí mismo. para quien la mujer entre los puritanos es vista como: «guardiana de los valores. POSMODERNIDAD Y MORAL éticos a la base del orden democrático. p.431 En una visión protestante. la mujer es considerada infinitamente superior al hombre en el ámbito del afectividad. Por otro parte la mujer era percibida como una tentadora de la virtud del hombre.

(FUCHS. L'etica protestante.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA  Con la aceptación por parte de las iglesias protestantes de los modernos métodos de anticoncepción. en comparación con los católicos. p. Los puritanos estaban abiertos a una idea de matrimonio en el que encontraba lugar el placer sexual..432  Con una disponibilidad para ofrecer a las mujeres mayores responsabilidades eclesiales. incluso olvidar. L'etica protestante. Los intérpretes protestantes siempre han manifestado. comportándose con temperancia. Vol. Esta actitud puede llevar a: «. o la excitación sexual. El hijo se convierte en el fruto del amor y la libertad… y no es más el fin “que justifica” el matrimonio y la sexualidad. 4. basado en el respeto mutuo… En el tálamo conyugal debía evitarse los extremos respecto a la pasión amorosa. hombres y mujeres. las acciones de los individuos debían obedecer a un código de autodisciplina…» (MARTELLA.. 432 Escribe Fuchs: «en el momento en que el embarazo ya no es una especie de fatalidad impuesta por un miembro de la pareja. p. Sesso e affini. 1998. p. Para preservar la unidad de estas dos afirmaciones no podemos contentarnos de la capacidad de dominarse a sí mismos una virtud fundamental que. 213 . Roma: Punto e Croce. una mayor propensión a inscribir los textos bíblicos relativos a la naturaleza y función de la mujer en determinados contextos historicosociales. Escribe FUCHS que «los puritanos no pensaban que el matrimonio tuviera como objetivo principal la procreación o la unión de dos patrimonios. sino que el objetivo esencial del matrimonio consistía en la ayuda y el consuelo mutuo y que el placer sensual y sexual era indispensable para este bienestar…». fuera en beneficio de la colectividad. trataban de conciliar el amor sexual con un ideal normativo. fuera de las paredes domésticas. 122). la responsabilidad de ambos miembros de la pareja se profundiza y la de la mujer en particular pasa a ser fundamental. esto ha ayudado a poner en práctica el principio teórico de la igualdad hombre-mujer. 174-175).» (FUCHS. N. la importancia estructural de un justo reconocimiento de la diferencia entre hombre y mujer. 65). además del interés del individuo. De hecho. Ahora es libre de elegir ser madre.minimizar. se ha ampliado la igualdad entre hombre y mujer en la vida íntima de la pareja. habrían hecho posible que se estableciera un sistema de vida colectiva armonioso e integrado.

124. síntomas de nuestro tiempo. por un lado la distancia típica de la interlocución. el proyec- 433 434 FUCHS. «Es la pareja que debe encontrar el sentido de la identidad diferenciada del hombre y la mujer. si no va acompañada de la valorización de la diferencia. La imagen bíblica básica de la relación hombre-mujer es la de la alianza. 214 . Tiende a disolver la pareja matrimonial en una relación contractual entre entidades separadas.»433 La legítima insistencia en la igualdad. En la pareja es necesario el diálogo.MODERNIDAD. 123. une. permite una historia a dos. L'etica protestante. conduce al aislamiento. Ibídem. en nombre de una visión pesimista y a veces desesperada de la vida. una subordinación de la mujer en el plano social. p.»434 Siempre según Fuchs. el contrato tiene como razón el interés: afectivo. parecen sobre todo dos:  El individualismo. En la medida en que este interés es menor también la vida de la pareja termina. si bien afirma la igualdad del hombre y la mujer ante Dios en sus derechos espirituales. en nombre de la diferencia. la ética evangélica no puede aceptar una desbandada individualista. a la competición. sexual. en la sociedad actual. mantiene. por otro lado combina. el verdadero diálogo crea. al miedo. POSMODERNIDAD Y MORAL con el discurso cristiano tradicional. Los peligros para la pareja.  Un malestar más genérico que tiende a rechazar. p. que. La igualdad de derechos de ambos miembros de la pareja para afirmar su propia identidad deberá ir de la mano con la igualdad de derechos para decir cómo cada uno de ellos percibe la identidad del otro. económico.

el hombre y la mujer de hoy deben encontrar un nuevo estilo que respete la igualdad y la diferencia.»435 Detengámonos en estos dos aspectos:  La relación entre libertad y autoridad. visto que ahí está: niños.  La temporalidad. es decir. y la evaluación positiva de la temporalidad. Está también en el centro del debate político contemporáneo. a nivel social..ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA to matrimonial. Ibídem. Del éxito de la pareja depende el éxito. el éxito de la vida familiar es la condición del éxito de las dos experiencias fundamentales de toda vida social: la relación entre libertad y autoridad. ancianos. para ser moralmente legítima. por una parte. p. el poder natural debe aprender a convertirse en autoridad. 128-129. de un nuevo estilo en las relaciones entre el hombre y la mujer. 215 . responsabilizarse de hacer crecer la persona sobre la cual se ejercerá el poder.. La familia puede ser el laboratorio positivo de esta experiencia porque en ella la autoridad parental debe ejercerse con vistas a su propia desaparición: «en ella. Pero la condición de este hallazgo está en aceptar la pareja como lugar privilegiado de esta búsqueda. 127. La vida familiar nos obliga a enfrentarnos de forma sucesiva a este problema. así como otros proyectos que presuponen la aceptación de un sentido de la existencia. por otra. en función y para el bien de quien sobre quien se ejerce.436 La autoridad debe ser ejercida. Se experimentan todas las relaciones con el tiempo. p. hacerla crecer hacia la autonomía y por tanto a tender a su propia abolición». Fuchs sostiene: «. adultos. una ética auténticamente cristiana ve en la relación 435 436 Ibídem. Del mismo modo. padres.

Lo que parece dramáticamente ausente o carente en nuestro horizonte es precisamente el sentido. La ley de Dios constituye el principio externo e inmutable de la moralidad humana.437 La moral católica tradicional El fundamento principal de la tradición moral católica es la obra de Tomás de Aquino que básicamente ha cristianizado la ética aristotélica. por la sensibilidad. donde la historia tiene sentido. la moral consiste en el movimiento de la criatura racional hacia Dios: «La moral es pues ese movimiento ascensional de la criatura racional hacia el Creador y la contemplación del Creador representa el equivalente de lo que los moralistas de la antigüedad llamaban el bien supremo». no adecuado al hombre racional. falta la respuesta a los grandes porqués. si es el tiempo el gran imputado de la infelicidad del hombre moderno que siente con consternación su acelerar sin un hacia dónde. solo en segundo lugar. desde Oriente y del pasado. el hombre es capaz de conocerla. POSMODERNIDAD Y MORAL una constante renovación también espiritual en la que la muerte proyecta la última metamorfosis. sea precisamente un nuevo sentido del tiempo que se ofrece. el pecado es un habitus dañino. 437 216 . p. No es de extrañar el hecho de que. para los herederos del pensamiento judeocristiano como consuelo por su drama. una palabra que en el espacio significa lejos y en el tiempo significa último: es el éschaton. el tiempo en el que solo al final se aclara el fin de todo. La inteligencia es sostenida por la libre voluntad y.MODERNIDAD. 438 MEHL. es la ley natural. dado que está escrita en la razón humana. La obsesión por la muerte y la vejez es una característica típica de nuestra sociedad y es un índice de pobreza relacional y de sentido. falta un motivo omnicomprensivo y sintético para existir y para llenar el tiempo. para él. 23.438 El medio que conduce a este fin está constituido por las obras morales del hombre. En el pensamiento judeocristiano se rompe la noción del tiempo cíclico. Morale cattolica e morale protestante.

Creemos que hubiera sido mejor para la Iglesia Adventista no seguir este 440 439 217 . al ámbito de lo espiritual.. p. sobre la base de su tradicional capacidad de adaptación. pero considerado siempre negativo. esta disociación fue acompañada por una constante ampliación de los poderes y funciones sociales de la sociedad civil y del Estado… Las iglesias se han visto confinadas. p.441 Ibídem.»440 El catolicismo se ha abierto a este fenómeno. que habiendo sido creado. la civil y la religiosa. de la organización del culto. 441 El sistema de concordatos con los Estados liberales significa el reconocimiento implícito de la secularización.»439 Catolicismo y secularización La Iglesia Católica nunca ha aceptado plenamente el proceso de la secularización. de hecho y en virtud de disposiciones jurídicas. Ibídem. por una exigencia táctica. de la cura de almas. Por otro lado está determinada por normas externas y objetivas y recibe su orientación de un fin supremo que actúa sobre la libertad sin forzarla. suele estar preparado.. un mal menor mediante el cual la Iglesia intenta obtener el mayor número de privilegios. Según Mehl: «. pues. como un proceso de disociación entre las dos sociedades. 58.la secularización parece. Los acuerdos de confesiones protestantes con el Estado italiano responden a la misma lógica y son consideradas por los evangélicos como una especie de legítima defensa contra la invasión de Iglesia Católica. porque se trata de la libertad de un ser racional que. la acción moral brota de la realidad interior del hombre y expresa la espiritualidad y la libertad.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA La gracia divina sostiene el hombre en el cumplimiento de su destino: «…por un lado. 25.

En concreto. en la práctica. 1966. ahora papa camino y cumplir de modo más riguroso el principio de la separación entre Iglesia y Estado. presenta diferentes caras y proviene de diversas fuentes de autoridad. 99. J. Paris: La Palatine. Pomaire.: La iglesia frente al mundo. Durante las dos últimas décadas.. Tendencias actuales de la ética católica La confrontación actual con la ética laica registra una fuerte dificultad porque la moral católica solo en teoría es unívoca pero.me parece imposible considerar que una civilización sea verdaderamente humana cuando faltan en ella los valores religiosos.. L’Eglise face au monde. ha resultado particularmente significativa la posición del entonces cardenal Ratzinger. en la que el hombre no está representado en su totalidad. BOSC..»442 Solo los católicos pues serían capaces de captar el sentido de la vida. en el plano individual se centra en la sexualidad y la bioética. el rechazo de la secularización se expresa en el plano de la ética pública combatiendo la laicidad política y de la escuela. manifiesta la no aceptación católica de una civilización puramente secularizada. J. esp. una civilización en la que los valores religiosos están ausentes es una civilización inhumana. en cuanto a una cierta dimensión primaria de todo hombre. con las siguientes razones: «. 1966). POSMODERNIDAD Y MORAL Jean Daniélou. es decir. valores que me parecen esenciales para la civilización misma. que por otra parte la única interpretación plenamente válida se encuentra en Jesucristo.MODERNIDAD. (Ed. 442 DANIÉLOU. Entiendo religioso en un sentido muy general… no tanto en referencia a las religiones existentes. p. 218 .

el tema es el del deber de la moral católica contemporánea. el capítulo dedicado a la ética y que lleva por título «El drama de la moral».. se ha convertido en una especie de bomba de relojería. ha expresado en el famoso Rapporto sulla fede443 (1985. Para Ratzinger. conocido periodista y escritor católico. Es importante en la introducción la referencia a los nuevos métodos de fecundación artificial. RATZINGER. es desde hace décadas un portavoz autorizado muy importante de la teología y la piedad católicas. V. se ve privado de puntos de referencia. 443 219 . Paoline.php?doc=7258> [Consulta: 23 octubre 2009]).: Informe sobre la fe. moralmente permisivo. p. Rapporto sulla fede. (En línea. el actual Papa. Ver MESSORI.444 la culpa es principalmente por la influencia del liberalismo occidental. un problema y al mismo tiempo un poder omnipresente».ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA Benedicto XVI.» (MESSORI. El libro recoge una entrevista con Vittorio Messori. 85).com/doc. (MESSORI.conoze. Cinisello Balsamo [Milano]: Ed. fragmentos extensos del libro: <http://www. vuelve la tesis de la condena de la modernidad como pervertidora de los auténticos valores. 446 «Todo el mundo es libre de dar el contenido que crea a su libido personal. Informe sobre la fe).445 en la sexualidad el hombre moderno busca esencialmente el placer provocando la ruptura de los «vínculos naturales fundamentales» y eliminando cualquier referencia objetiva. p.conoze. 445 Afirma Ratzinger: «Separado del matrimonio.com/doc. RATZINGER. (En línea. (Ed. es natural que se conviertan en derechos del individuo todas las formas de gratificación de la sexualidad. Por tanto. es especialmente grave la actitud de los teólogos que buscan compromisos con la modernidad. esp. 1985. un compromiso con los valores aceptados por la sociedad a la que quiere Ratzinger. la moral está claramente en crisis. fragmentos extensos del capítulo: <http://www.php?doc=7264> [Consulta: 23 octubre 2009]). 2005). Madrid: BAC. RATZINGER. Rapporto sulla fede. el sexo siguió estando sin una ubicación. J. 444 En especial. 84).446 Para Ratzinger. escribe: «He aquí la difícil alternativa: o la Iglesia encuentra un entendimiento. Rapporto sulla fede. El campo elegido de esta perversión es el de la sexualidad: ruptura del vínculo entre sexualidad y maternidad-procreación.

. p. solo porque se producen. p. y la garantía de que el individuo no puede acceder con sus fuerzas a una moral auténtica. Rapporto sulla fede. por lo tanto constituye pecado y va en ello la vida eterna. RATZINGER. Pero eso no significa que todas las uniones entre un hombre y una mujer. por haber roto los puentes con la moral tradicional. 87-88. son automáticamente deseadas por Dios. POSMODERNIDAD Y MORAL seguir sirviendo.448 Lohse afirma. cediendo a la antigua tentación de imponer su propia verdad mediante el brazo secular. o bien decide permanecer fiel a sus propios valores… y entonces se encuentra desplazada de la sociedad misma. por lo tanto es ilegítimo. 41.MODERNIDAD. Protestanti e sessualità. Ricca ha escrito que sin duda Dios llama la pareja de una unidad conyugal duradera.. manifestaba una constante deslegitimación de la independencia del Estado. Dios no lo separa. 449 LOHSE. no puede acabar más que en una catástrofe. iluminado por la revelación y la enseñanza de la Iglesia. p.»447 Lo cual viene confirmado también por la rígida cerrazón de la Iglesia Católica al divorcio. 88. 448 447 220 . tiene el deber de descubrirla y aplicarla.esta visión de la moral se basa en dos elementos principales: la certeza de que la moral moderna. que «lo que Dios ha unido. Escribe Paolo Flores d’Arcais: «Karol Wojtyla no ha dicho que el aborto es contrario a la fe. Ha dicho que cualquier Parlamento que vote en desacuerdo de esta convicción está al margen de la democracia. En este último caso. Etica teologica del Nuovo Testamento. comentando la tesis de Ratzinger: «.»449 Juan Pablo II. está claro que para Ratzinger la moral se basa en la idea de que el Creador ha fijado una moral objetiva en sus criaturas y que el hombre. Que la legitimidad democrática coincide solo con una legislación MESSORI.» Citado en: LONG. a su vez. si no aceptando la moral enseñada por el magisterio.

Ratzinger ha respondido: «Motivo para esta afirmación sería la referencia al hecho de que el Papa ha definido las leyes que permitan el aborto y la eutanasia están privadas de una verdadera validez jurídica.»450 La posición de Ratzinger no es compartida unánimemente por los teólogos católicos.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA –coercitiva para creyentes y no creyentes– en sintonía con la moral de la Iglesia. en consecuencia. la moral sería pues autónoma y no existiría. (RATZINGER. La Chiesa. Por ello. quien se opone a un Parlamento elegido y busca de ejercer un poder mundano con pretensiones eclesiásticas demuestra que su pensamiento seguirá estando esencialmente impregnado por el sello del dogmatismo católico. la infalibilidad está de nuevo presente. p. J. es decir. sobre todo en el ámbito de la teología moral católica». Roma. 451 Según Ratzinger: «en el actual debate sobre la naturaleza propia de la moralidad y sobre las modalidades de su conocimiento. la cuestión de la conciencia se ha convertido en el punto clave del debate. la Iglesia está oficialmente cercana a la primera orientación. Estamos abandonados al señorío del positivismo y a la absolutización de la casualidad. «Quid est veritas?». 32. «Dio esiste?». 1991. comentando sobre esta posición: «Nos sitúa por tanto por alguna parte entre la moral clásica. una moral cristiana. Micromega 2/2000. Cinisello Balsamo [Milano]: Ed. y otra que comparte una orientación más subjetiva de la ética católica. A esta afirmación de Flores. Una comunità sempre in cammino. p. para ellos. Así. 113). Paoline. 450 221 . algunos de los cuales sostienen que el evangelio no interviene en los contenidos de la moral (que dependen de la cultura y la historia). el absolutismo. si acaso a nivel de las motivaciones. 212). Micromega 3/2000. La mayoría circunstancial se convierte en lo absoluto. de lo manipulable…» (RATZINGER. Roma. P. p.451 Escribe el dominico Jean-Pierre Jossua. en la que los imperativos e interdictos inmutables indicaban el camino… y la “moral de situación” que podría y debería continuamente FLORES D’ARCAIS. El autor reconoce que en el mundo católico existen al respecto dos sensibilidades diferentes: por un lado una moral más objetiva. Estas afirmaciones presuponen que no pueda haber ninguna otra instancia por encima de las decisiones de una mayoría. J.

existe todo un vastísimo espectro de puntos de vista y énfasis. con una avalancha de prescripciones y prohibiciones. p. p. Citado en: LOHSE. 119.shtml> [Consulta: 4 febrero 2009]). que él y su aparato han nombrado. en el mundo católico. Entre las dos posiciones. Todavía el mismo autor dice: «Las auténticas cuestiones de controversia entre yo y este Papa se refieren a 452 222 . tanto en el plano ideal como en el práctico. «Solo divieti. “aggiornamento-diálogo-colegialidad-apertura ecuménica”. 453 Entrevista a Hans Küng. debido a la política romana… En lugar de las declaraciones programáticas del Vaticano II. Esta es la ética a los ojos de nuestros contemporáneos y no veo nada en absoluto que pudiera ser para ellos una oposición entre este modo de pensar y de conducir su propia vida y la fe cristiana. Bajo él. la Chiesa sta perdendo il suo popolo».-P. pagar y sufrir… La herencia de este Papa serán en primer lugar los muchos obispos ultraconservadores. Sin embargo. del conocido teólogo disidente Hans Küng muy crítico con el pontificado de Juan Pablo II. 1989. la Gran Nave ha vuelto a ser una galera medieval de menores de edad que. que mata toda vida dentro de la Iglesia. aunque minoritaria. 17. rezar. 91. Corriere della Sera [Milano] (15 octubre 2003). PAOLO.corriere. Etica teologica del Nuovo Testamento. Paris: Flammarion. “restauración-magisterio-obediencia-romanización”… bajo este Papa se ha construido un sistema rígido y centralista.it/2003/ottobre/15/Solo_divieti_Chiesa_sta_perdendo _co_0_031015048.MODERNIDAD. en otoño del 2003. La foi en questions. parece útil citar algunos fragmentos de una entrevista. afirma Küng: «La credibilidad de esta última [la Iglesia]… se redujo al mínimo. POSMODERNIDAD Y MORAL inventarse en el sentido fuerte del término. p.»453 JOSSUA. deben solo obedecer. ha dado las siguientes consignas. como en el período preconciliar. no tienen nada que decir. J.»452 Es una tesis evidentemente opuesta a la de Ratzinger. V. incapaces y no queridos. (En línea: <http://archiviostorico.

como el anterior. sobre todo a su clamorosa contradicción entre la política exterior y la interna.. bajo el signo de la represión de la libertad de opinión. La política interna. educación: no negociables». V-VI. 223 . Entre estos últimos. 43). p. está manifestando una actitud inflexible sobre las cuestiones éticas. Un’etica senza Dio. la acción de la Iglesia en promoverlos no tiene carácter confesional. según mi impresión.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA También el pontificado de Ratzinger. La política exterior se halla bajo el signo de un compromiso mundial a favor de los derechos humanos. ¿Por qué una ética mundial?.» (KÜNG. […] la Iglesia Católica Romana da la impresión de ser una dictadura clerical. Aquí no se tolera a nadie que opine de un modo distinto. de las constantes trabas a la solución de las cuestiones controvertidas. independientemente de su afiliación religiosa…»454 La alusión a los no católicos y al deber de la Iglesia de regular también su vida manifiesta la no distinción entre pecado y delito. donde expresaba claramente su voluntad de presionar a los legisladores para obtener un reconocimiento formal de la visión ética católica en las naciones europeas: «Por lo que respecta a la Iglesia Católica. de la minusvaloración de la mujer. el discurso de Benedicto XVI que dirigió (2006) a los parlamentarios del Partido Popular Europeo se titulaba «Camino. 454 Citado en: LECALDANO. cuestiones intraeclesiales y. la libertad y del reconocimiento del otro. 41. p. de la inquisición. el interés principal de sus intervenciones en la arena pública es la tutela y la promoción de la dignidad de la persona y por lo tanto reclama conscientemente una especial atención sobre los principios que no son negociables. familia. hoy en día destacan especialmente los siguientes: la protección de la vida en todas sus fases… el reconocimiento y la promoción de la estructura natural de la familia… la de proteger los derechos de los padres a educar a sus hijos. sino que se dirige a todas las personas. típica de la cultura tradicional católica..

POSMODERNIDAD Y MORAL La ética fundamentalista La moral fundamentalista hace referencia a las normas morales que pretenden encontrar inspiración directamente en la Escritura y de ser la transcripción fiel. sobre la contextualización. distintas maneras de presentar como la fe suscita la resEs la propuesta por los medios fundamentalistas y en primer lugar por la llamada moral majority en Estados Unidos. el sentido de la inspiración. en general. sin una reflexión adecuada sobre la distinción de los ámbitos.457 De hecho. etcétera. 455 224 .455 Leemos en un importante documento evangélico sobre la Escritura: «Creemos que las Sagradas Escrituras del Antiguo y el Nuevo Testamento son la Palabra de Dios inspirada e inerrante. Creemos que la Biblia.MODERNIDAD. si no incluso literal. 1997. en la Escritura se presentan diversas sensibilidades morales. 177ss. con la enseñanza de Jesucristo…»456 Aquí la autoridad oficial es la de la Biblia.pdf [Consulta: 23 octubre 2009]). p. p. sobre los géneros literarios.). 457 El texto bíblico se utiliza como un conjunto de enseñanzas atemporales. estimando que cualquier concepción que otorgue a las mismas un grado de inerrancia inferior al total está en conflicto con el testimonio de la Biblia. BOLOGNESI P. Bologna: EDB. en particular. Dichiarazioni evangeliche. y.churchcouncil.org/ICCP_org/Documents_ICCP/Translations/Spanish%2 0Distilled/02_Biblical_Hermeneutics_Spanish. (En línea: http://www. Ver también la Declaración de Chicago sobre la hermenéutica bíblica en ibídem. (ed. 46. como fue dada por medio de los agentes humanos de la revelación. pero en realidad se trata de una particular interpretación de la Escritura. 456 Extractado de la Declaración de Ligonier sobre la autoridad de la Escritura. basándose en el principio de inerrancia de la Biblia en todos sus detalles. es infalible y consideramos esto como un artículo de fe concluyente con implicaciones para toda la vida y la práctica de todos los cristianos… afirmamos nuestra confianza en total veracidad de las Escrituras.

la otra definida por los distintos campos sobre la base de su específica sensibilidad ético-religiosa. Creemos que sería oportuna una mayor claridad y la afirmación explícita de lo que se quiere comunicar de hecho. En nombre de una supuesta fidelidad literal al texto bíblico. Cabe preguntarse si no sería más claro tener un Manual con dos partes distintas. La Asamblea de la Asociación General del año 2000 comenzó a moverse en esta dirección. una serie de indicaciones a considerar con flexibilidad fueron trasladadas del texto a las notas a pie de página y dejadas. por otro lado. incluso mediante un diseño diferente del Manual. una igual para todos. hay una defensa incorrecta de la literalidad del texto bíblico.458 Hay que situar las distintas situaciones históricas. a la gestión de los campos locales. en su contexto. de hecho.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA ponsabilidad ética. concretamente. de las que la Escritura es testigo. pero una flexibilidad pragmática en el plano de los comportamientos. de hecho. por lo que. como de la aceptación pasiva de 458 Si se piensa en la violencia veterotestamentaria motivada explícitamente por la voluntad divina y la fe de los profetas que piden justicia y respeto por los débiles. existe un reconocimiento de los condicionamientos culturales. deja que varias de sus indicaciones sean desatendidas reconociendo por tanto una especie de autoridad cultural local. La piedad evangélica es. 225 . en este punto. bastante ambigua. no es justo ni conveniente no tomar en serio la realidad concreta. nos parece iluminadora la invitación de Jesús a considerar que «El sábado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sábado». etcétera.459 Algunas conclusiones para una ética protestante moderna En la actual sociedad secularizada la especificidad de la ética protestante parece que consista en el rechazo tanto del repliegue sobre una posición autoritaria y clerical. si se piensa en la ética matrimonial que recorre las páginas de la Biblia. 459 Un aspecto de esta ambigüedad es ofrecido por el hecho de que si por un lado el adventismo mundial reconoce oficialmente un único Manual de iglesia. la relación con la sociedad y la política.

14.esta posición apologética –“la Biblia tiene una respuesta a todos sus problemas”– depende. dando también razón de las frecuentes contradicciones presentes en el texto sagrado en relación a la moral. 65.. más de la psicología que no la teología…». 100). p. p. J. pero en el rechazo del modelo fundamentalista.. L'etica protestante. No se considera como la ejecutora servil de los decretos llovidos del cielo. En: Diritti umani e bioetica.. COLLANGE. p. Escribe Jean-Francois Collange: «.462 Es indicativo el episodio evangélico de Lucas 10: «qué he de hacer para tener en herencia vida eterna?» (Lucas 10: 25-28). y por tanto a la escucha. 461 Fuchs comenta de la siguiente manera las motivaciones que se encuentran a la base de esa actitud apologética: «.». (FUCHS.»460 Se reafirma el imperativo del Sola Scriptura. 460 226 . Confirmamos nuestra convicción de que la Biblia no ofrece una respuesta a todos los problemas.la ética protestante es ante todo una ética de la responsabilidad… Puesta bajo el signo de la responsabilidad. 462 LOHSE. POSMODERNIDAD Y MORAL las necesidades de una sociedad que busca legitimaciones morales a comportamientos utilitaristas. al contrario de lo que se afirma a menudo. Roma: Sapere 2000.MODERNIDAD. la ética protestante se encuentra también en el campo de la interpretación y el debate. y mucho menos una respuesta unívoca. en mi opinión. Etica teologica del Nuovo Testamento. «Bioetica e protestantesimo». 2000. Se trata de definir la naturaleza del funcionamiento de la autoridad bíblica en el ámbito ético.. sino que es forjada con la paciente e incesante búsqueda de la verdad ética.-F.461 Afirma Lohse que «El NT no conoce el concepto de ética. pero en cambio conoce bien el deber de reflexionar sobre la conducta moral y que indique a su vez como debe resultar un comportamiento que corresponda a la ética.

reconozco mi “límite”. Antes de hacer. del hecho de que es una criatura y no la razón de su origen. hay que estar en relación con los demás. de una gracia. La interdependencia. mi dependencia. solo con la conversión la promesa de la proximidad de Dios se puede aplicar. tenemos que ser prójimos e hijos de Dios. en consecuencia. sino un modo cristiano de vivir el matrimonio: no un sacramento como para la Iglesia Romana. Israel es consciente del hecho de que la exigencia ética lo constituía en pueblo tanto de la promesa como de la responsabilidad. el mismo modelo vuelve en el Decálogo donde la ley es motivada por la acción liberadora de Dios. p.463 recordemos que «para la teología protestante no existe el matrimonio cristiano. por otra parte que el individuo recibe el derecho de existir. la cuestión ética depende de una promesa de Dios. Protestanti e sessualità. reflexionar sobre las condiciones que están a la base del surgimiento de la cuestión ética. (LONG. 11). La Biblia pide al hombre que reconozca tres cosas: 1. no posesiva». con ella. 227 .ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA Jesús remite al cumplimiento de la ley divina resumida en el doble precepto del amor hacia el próximo y hacia Dios. puesta de relieve específicamente en la sexualidad. Es precisamente este enlazarse dependencia y libertad que funda una relación no como una fusión. es necesario pues. también el alcance de mi libertad. en Génesis 2 el mandato divino relativo al árbol está vinculado a una promesa. 2. toda la Biblia invita a considerar la exigencia ética como el fruto de una promesa. si- 463 Escribe Long: «en la relación con él. Jesús confirma constantemente esta dirección. Para la Biblia. La prioridad de la creación divina. que se manifiesta en el compromiso entre similitud y diferencia. es. Esta promesa nos compromete al reconocimiento y a la gratitud antes de exigir las decisiones.

no se ocupa tanto de decirnos “qué” debemos hacer. Por lo tanto. de la ley moral.el modelo bíblico. empieza siempre con remitir al hombre a su relación con Dios y con el otro. en el prójimo. el acercamiento a Dios. amar significa responder a Dios que se hace próximo. Según el modelo positivo. 228 . sino más bien mostrarnos “cómo” debemos actuar para comprender en toda su verdad lo que debemos hacer. Según el modelo negativo. POSMODERNIDAD Y MORAL no un acontecimiento de importancia crucial en la experiencia y el proyecto humanos». aceptar la metanoia. por ejemplo..MODERNIDAD. se define un espacio dentro de límites extremos. Protestanti e sessualità. se puede responder que esta se expresa en primer lugar en la reflexión sobre nuestra situación como seres humanos. hablando de los mandamientos de Dios.465 Escribe Fuchs: «. El “bien hacer” depende 464 465 LONG. la segunda el homicidio. para hacer el bien. a la pregunta sobre cuál es la autoridad de la Escritura en materia de moral. es necesario. el Decálogo.464 3. expresión de la promesa de Dios. se debe aceptar de ser expuestos por la ley divina a la llamada del Otro. Una vez aceptada esta premisa. La exigencia ética. antes de preguntarse qué hacer. p. La responsabilidad humana de ofrecer respuestas. se nos puede dirigir al contenido de la exigencia ética cristiana que se desarrolla fundamentalmente en dos modelos: uno negativo y otro positivo. 34.. estos límites definen el espacio de la libertad humana. Las dos tablas de la Ley pueden resumirse en una prohibición fundamental: la primera la idolatría. El texto evangélico más significativo en apoyo de esta visión es la parábola del buen samaritano.

»466 La exigencia ética. «Bioetica e protestantesimo».ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA absolutamente del modo de reconocer la rectitud de las reglas que definen la relación del hombre con el Otro (Dios y prójimo). es igualmente cierto que el protestante no busca la verdad ética en solitario. 229 . es un llamado a la fe. 66). al amor y a la esperanza. Escribe Collange que «…las iglesias existen como comunidad. L'etica protestante. Es de subrayar que. en la sensibilidad protestante. p. (COLLANGE. p. es decir. 108.467 466 467 FUCHS. sino dentro de la comunidad eclesial. si bien es cierto que no existe un magisterio protestante similar al católico. como lugares de compartir y de formación de la responsabilidad del individuo».

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p. 2005. 470 CORRADI. 18. p. (SCALFARI. 49). es decir. la concepción que sostiene la moral de la responsabilidad basándose en la razón. p. historicismo agnóstico contrapuesto a finalismo ético».468 La acusación constante del mundo religioso a las costumbres laico-seculares es la de relativismo moral. Etiche possibili. Le ragioni dell’etica.). al contrario. E. 113. la moral laica tiende..»470 Para Pirani el «laicismo es problematicidad contrapuesta a absoluto.469 La ética laica Según el católico Enrico Corradi: «. (ed. según Tugendhat: «la constatación de una multiplicidad de convicciones morales mutuamente contradictorias… que todas ellas aspiran a una suficiencia absoluta». a basarse exclusivamente sobre los datos de la razón. duda sistemática contrapuesta a certeza apriorística. donde por relativismo se puede entender.. 468 231 .ÉTICA LAICA Y ÉTICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE Definición y problema Podemos definir como moral religiosa el conjunto de normas de juicio y de comportamiento que están inspiradas en la creencia de una tradición religiosa. Oltre la cultura del frammento.con la expresión “ética laica” se entiende la ética racional. Esta característica distingue la ética laica tanto de la revelada que se basa en la fe. Verona: Mondadori. como de la laicista que sustituye la moral de la responsabilidad con la del libre albedrío. Dibattito sul laicismo. 469 Citado en: FRANCO.

vincular la ética a la existencia de un Dios revelado implica que esta sea posible solo para una parte limitada de la humanidad. opciones. Sobrepasa la razón (ultrarracional). pero así se reintroduce un argumento teológico y fideístico. 2. la constatación de que cierta norma de conducta es común a todas las personas. frente a esto. El relativismo absoluto según el cual los juicios de valor son expresiones de emociones. sentimientos. Las dificultades son diversas y esto ha llevado hacia el llamado utilitarismo de la regla según la cual el problema no es ya cuál acción sino qué norma sea más útil. preferencias. El utilitarismo. una acción es moral si está de acuerdo con la naturaleza racional del hombre. El iusnaturalismo moderno fundado por Grotius. se han presentado últimamente tres posibles soluciones: 1. De la naturaleza deriva toda ley. Abate la razón (infrarracional). La teoría kantiana a la que nos referiremos más adelante 4. según el cual la naturaleza del hombre es la razón. racional. La limitación más obvia de esta visión está en el hecho que queda por demostrar que todo lo que es natural sea bueno.MODERNIDAD. laica. 2. de ahí que la tesis de que el criterio para distinguir el bien del mal es respectivamente la cantidad de placer y de dolor que una acción procura. 3. La ética inductiva cuyo argumento fundamental para dar objetividad a los juicios de valor es el consensus umani generis. Pero dos objeciones parecen significativas: ¿Hay realmente leyes universales? Además. basada en la razón. es decir.471 Ninguna de las más comunes teorías de la moral laica. Se basa en la idea de que la naturaleza es la emanación de una voluntad buena. está exenta de críticas. POSMODERNIDAD Y MORAL Por supuesto. es decir. La historia de la ética moderna es un intento de fundar una ética objetiva.472 471 Las tentativas fundamentales fueron cuatro: 1. empírica. Las leyes positivas deben regular los comportamientos. 232 . hay leyes que han estado en vigor durante siglos sin que por ello puedan ser alegremente aceptadas como morales. El dato objetivo sobre el que se basa son las sensaciones de dolor y de placer. entre sus equivalentes. El recurso a la evidencia (o intuicionismo ético).

sino que es solo dejando de lado a Dios que se puede realmente tener una vida moral. las necesidades reales de los otros seres humanos… el no creyente no necesita de remontarse a Dios. distinta de la lógica. El premio por su conducta moral derivará principalmente de la conciencia de haber hecho lo que es bueno. p. XII. 45. justo y necesario. 474 Ibídem. a sus sentimientos. 472 233 .ÉTICA LAICA Y ÉTICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE 3. en lugar de su pretensión de origen divino».. 27). Puede recurrir simplemente a sus propias emociones. p. o arte de persuadir. Solo quien es agnóstico o ateo puede efectivamente poner en el centro de su existencia las exigencias de la ética… el ateismo es el marco conceptual más favorable al surgimiento de una moralidad.»473 Según la argumentación de este filósofo: «. ni esperar otra vida en la que su conducta moral encuentre el justo premio. Eugenio Lecaldano significativamente lleva adelante las razones de una ética atea: «…durante el siglo XX se ha ido desarrollando una línea de pensamiento según la cual no solo no es cierto que sin Dios no puede ser la ética. Limita la razón (casi-racional).el horizonte para nuestras decisiones éticas deberán ser los sentimientos..»474 Parece sustancialmente la posición de Lecaldano cuando afirma que: «una ética sin Dios puede reconocer sin reticencias el origen natural de la moralidad y rastrear sus raíces en un núcleo de sentimientos y emociones muy humanas y terrenas. Un’etica senza Dio. sino de lo razonable en que se aplican los argumentos propios de la retórica. Un’etica senza Dio. (LECALDANO. a la razón y a las prácticas reflexivas que le son habituales. p. La afirmación de que la esfera de los juicios morales no sea la de lo racional. XI. 473 LECALDANO. o arte de la demostración.

476 ZAGREBELSKY. p. Esto no quiere decir por supuesto que en nombre de Dios no se hayan cometido monstruosidades. el puro cálculo de la utilidad. un factor positivo para la ética.»476 Entrevista a Elie WIESEL. por tanto. «La religione degli americani/6». desesperación. A. pero hay que preguntarse si la ética religiosa no se enfrenta a objeciones similares a las que se apuntan a la ética laica. La vida eterna prometida por Dios a sus fieles da un significado a su vida mortal.solo los creyentes serían capaces de comprender el “sentido de la vida”. hay una larga lista de creyentes manchados por las infamias que cometieron. el indiferentismo. la opresión. el sinsentido de la vida.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/03/03/la-religionedegli-americani-parla-elie. conduce sistemáticamente al horror. sin embargo. POSMODERNIDAD Y MORAL La ética religiosa Los límites de la razón en el ámbito ético sacan a relucir continuamente las presiones para fundar la ética sobre la religión. a la pregunta de cómo concebir la existencia sin la fe. Sin embargo la ausencia programática de un Dios.html> [Consulta: 3 febrero 2009]). 39. entonces da lo mismo una cosa que otra… He aquí. sin premios y castigos allá arriba. que la fe es. o por lo menos la ilusión de combatir su presencia. la imposibilidad de una moral existencial y. La ética religiosa afirma. entonces el relativismo.. (En línea: <http://ricerca. La Re475 234 . Si todo se consume aquí abajo. Elie Wiesel ha respondido: «El mundo ha tenido experiencia evidente y reciente: los horrores del siglo apenas terminado son Estados perpetrados por una dictadura pagana como el nazismo y atea como el comunismo.MODERNIDAD. La Repubblica [Roma] (3 marzo 2004).. G.»475 Escribe Gustavo Zagrebelsky que. en definitiva. «Cosa pensa la Chiesa quando parla di dialogo?». de una vida dedicada al bien antes que al mal. para la iglesia: «. el egoísmo. en conjunto. MONDA.repubblica.

como para inducir a aquellos a los que van destinadas a no incumplirlas.479 pubblica [Roma] (10 enero 2007). que siendo buena no puede controlar las acciones injustas. en el sentido que la actitud de 235 . sirven normalmente no tanto para justificar la existencia de normas de conducta obligatorias.repubblica. Resultan evidentes los límites de estas posiciones que crean círculos viciosos. (En línea: <http://ricerca.478 Los llamamientos del Dios bíblico.»477 La ética religiosa se desarrolla en dos direcciones opuestas:  El voluntarismo teológico. como en la más concreta de favorecer el cumplimiento.. p. Un’etica senza Dio. por ejemplo. sino que sean las leyes del Estado que los impongan a todos los ciudadanos. 23. Es necesario subrayar que la razón profunda del vínculo entre moral y visión religiosa del mundo no radica tanto en la exigencia de establecer la moral. sino su naturaleza. 477 LECALDANO.. es decir Dios es visto más como juez que como legislador.it/repubblica/archivio/repubblica/2007/01/10/cosa-pensala-chiesa-quando-parla-di.html> [Consulta: 4 febrero 2009]). el tipo de relación hombreDios) que la importancia de las normas mismas. 478 Los juristas distinguen entre la validez teórica de una norma y su eficacia. lógicamente insuperables. IX. 479 Nos parece que en las páginas bíblicas a menudo se cuenta en más ocasiones la actitud de obediencia a las normas divinas (es decir. según el cual es justo lo que es mandado por Dios e injusto lo que es por Él prohibido. entonces se hace obvio a los que apoyan esta idea requerir con fuerza y sin tregua que no solo la vida privada de las personas esté inspirada discrecionalmente en estos valores.si la certeza es absoluta al respecto de estos valores que derivan directamente de Dios y la naturaleza.ÉTICA LAICA Y ÉTICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE Como confirma Lecaldano: «.  La tesis según la cual Dios ordena lo que es justo y por tanto el criterio moral no es la voluntad de Dios. p.

a las circunstancias de tiempo y de lugar.MODERNIDAD. se sitúa también el temor de Dios. POSMODERNIDAD Y MORAL Para obtener el cumplimiento de preceptos morales se requiere algo más que su justificación racional..no tiene ninguna dificultad para convencerse de que todo lo que forma parte de ella debe ser impuesto a todos. dando espacio –usando una expresión de Paul Ricoeur– a la “hospitalidad de las convicciones”. 480 LECALDANO. quien cree que la moralidad esté basada en mandamientos divinos: «. sino en la necesidad práctica de imponer con Pero. En este marco. incluso a aquellos que no creen en su Dios o en general en Dios… la actitud de quien cree que su moral deriva de Dios solo puede ser impositiva e intolerante y numerosas son las situaciones del pasado que documentan la reincidencia pública en esta concepción. pensosi] (como se prefiere decir hoy).. p.»480 Comparación entre ética laica y ética cristiana Para el católico Enzo Bianchi: «. Sí. 236 . en parte.. a menudo. creyentes y laicos deben juntos buscar qué significa ser responsaobediencia tiene un valor absoluto. En definitiva. mientras que las normas son flexibles y vinculadas. laicos y cristianos deberían intentar juntos crear nuevas aperturas y juntos crear “vías sensoriales”. Un’etica senza Dio. “hombres pensativos” [italiano. hombres de “buena voluntad” (como se decía en la sesión del Concilio). la experiencia demuestra que es necesario un marco punitivo y de elementos disuasorios.. la verdadera razón de anclaje de la moral a una visión religiosa no reside en la exigencia de dar un fundamento absoluto a la moral. que de hecho es una forma de intimidación proporcional al grado y al tipo de sensibilidad religiosa de los interesados. 23-24.por razones históricas y de memoria común.

ya que se encuentra sin el apoyo de autoridades y de la providencia divina que sugieren a la fe el aceptar incluso lo inexplicable.it/repubblica/archivio/repubblica/1997/02/03/legge-di-diostato-etico.html> [Consulta: 3 febrero 2009]). En: Avvenire.repubblica. 20). 15 julio 2001. U.htm> [Consulta: 4 febrero 2009]). E. la ética de los laicos debería sentir una responsabilidad aún mayor que la de los religiosos. 481 237 . (LECALDANO. siendo exigentes los unos con los otros contra la irracionalidad.it/lei/rassegna//010715g. deben ejercer la vida interior como profundización del hombre y como medio para leer la existencia propia y la ajena. 482 GALIMBERTI. deben juntos desenmascarar las sabidurías exóticas que quieren salvar el hombre disolviéndolo. la superstición. la magia y los sincretismos melifluos.ÉTICA LAICA Y ÉTICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE bles del mundo.swif. p. «Legge di Dio e Stato etico».483 BIANCHI. por tanto.uniba. (En línea: <http://www. que existe precisamente porque no confía mucho de la providencia de Dios. «Quell’altro che ci avvicina». de la tierra. y juntos denunciar cualquier voracidad religiosa y el fundamentalismo del que a veces es tentada de revestirse la “palabra poderosa” que transciende al hombre. deben buscar juntos la justicia y la paz y “saber escuchar el clamor de tantos pueblos pobres del mundo”…»481 Escribe Umberto Galimberti: «La ética laica. (En línea: <http://ricerca. debería hacerse cargo también de aquellos problemas que la ética religiosa confía a la providencia y no resignarse». de la historia. Un’etica senza Dio. deben saberse interrogar mutuamente.482 Para este autor. 483 En la misma línea. Lecaldano sostiene que «vincular el cumplimiento de la moral a una vida futura… demuestra una vez más la incapacidad para encontrar el espacio para una conducta activada por motivaciones efectivamente éticas». La Repubblica [Roma] (3 febrero 1997).

vatican. donde las normas legislativas prevean acciones que la pongan en peligro. no abordable con las categorías tradicionales de la legitimidad.MODERNIDAD. y otros profesionales directamente implicados en la defensa de la vida humana individual. POSMODERNIDAD Y MORAL El conflicto actual entre Iglesia y Estado en Italia Estamos ante el enfrentamiento entre dos poderes. <http://www.. el Estado italiano y la Iglesia Católica. y en particular a «médicos. de la injerencia de la jerarquía eclesiástica en referencia al Concordato. farmacéuticos y personal administrativo. El terreno del conflicto es el de los derechos fundamentales de la persona. 15 marzo 2007. sino por los de un derecho natural de los que la Iglesia quiere ser la única intérprete.484 la Academia Pontificia para la Vida ha recomendado una «valiente objeción de conciencia» a todos los creyentes. principalmente asociados a la innovación científica en el campo biomédico.presentar y apoyar leyes inspiradas en los valores fundamentales de la naturaleza humana». «Declaración final de la XIII Asamblea General».html> [Consulta: 25 octubre 2009] 238 .va/roman_curia/pontifical_academies/acdlife/documents/rc_pon t-acd_life_doc_20070315_xiii-gen-assembly-final_sp. jueces y parlamentarios. enfermeros. Benedicto XVI ha indicado una serie de valores no negociables y que obligan a los legisladores católicos a «. El conflicto surge a raíz de las últimas tomas de posición de la Iglesia.. [En línea]. o al menos. ACADEMIA PONTIFICIA PARA LA VIDA. A esto se acompaña un explícito rechazo del orden civil representado por la legítima legislación del Estado no considerada con484 485 Comunicado del 13 marzo 2007.»485 En la práctica esto significa que los valores de referencia de los legisladores ya no deberían ser los contemplados por la Constitución.

la estrategia es la propia de un sujeto político.. Según Stefano Rodotà. que se presenta y se organiza bajo formas consideradas necesarias para salvaguardar valores que el Estado ya no sería capaz de garantizar. Es evidente que cuando desaparece el diálogo. RODOTÀ. (En línea: <http://ricerca. «. se limita el poder del Parlamento sobre el contenido de las leyes con la amenaza de que. Se observa.»486 Estamos mucho más allá de la manifestación de la vocación pastoral de los obispos y la primera víctima de la situación es el diálogo entre laicos y católicos. 486 239 . la presencia en la Iglesia de un componente minoritario aún abierto a una confrontación serena. Se dice que la no negociabilidad de ciertos valores surge de la naturaleza misma. es la lógica democrática que viene a ser sacrificada. S.ÉTICA LAICA Y ÉTICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE forme a los valores católicos que incluso los jueces no deberían aplicar. se podría encontrar frente a una especie de rebelión del componente católico de la sociedad. pero la jerarquía eclesiástica parece no tener en cuenta esta invitación. El enfrentamiento es frontal.. 23. como es el caso del cardenal Martini que recuerda que las palabras de la Iglesia no deben caer de lo alto.it/repubblica/archivio/repubblica/2007/03/21/il-conflitto-trastato-chiesa-diritti-non. p. «Il conflitto tra Stato e Chiesa e i diritti non negoziabili». por supuesto.repubblica. un verdadero diálogo es imposible cuando una de las partes afirma ser depositaria de valores no negociables. si este límite fuera superado. La Repubblica [Roma] (21 marzo 2007). forma parte de un derecho natural del hombre que el legislador no puede menoscabar.html> [Consulta: 4 febrero 2009]).estamos frente a un modo de ser de la Iglesia. cuando la verdad absoluta excluye la consideración por el punto de vista de los demás.

Lo que se necesita es hacer frente sin dogmatismos ni reivindicaciones irracionales sobre las novedades que el nuevo contexto científico propone. porque la ética se ocupa. es la contraposi- 487 RODOTÀ. para los creyentes. niega la lógica de la democracia».MODERNIDAD.487 En el próximo apartado nos detendremos más sobre este asunto. 240 . la razón para llegar a este objetivo debe ser iluminada por Dios. p. hay que abandonar el dogmatismo y hablar de cosas concretas. por definición. POSMODERNIDAD Y MORAL Pero el concepto de naturaleza (o derecho natural) es extremadamente ambiguo y de difícil definición. 23. que condiciona la relación entre nosotros y el mundo. si se quiere hacer referencia a la humanidad y entender realmente las necesidades y los sufrimientos de las personas. pensar tener el monopolio en la definición del estado de naturaleza revela una actitud autoritaria incompatible con una democracia moderna que confía a la Constitución la tarea de identificar los valores de referencia común: «reemplazar los valores constitucionales por otros extraídos de una naturaleza construida de un modo autoritario lleva consigo una regresión cultural que. Rodotà sostiene que. de nuevo. El derecho natural Comúnmente se entiende como ley de naturaleza la que es descubierta por la razón humana. sino que dichos valores constituyan una de las bases del debate y no su punto final predeterminado. Escribe Zagrebelsky: «quizá la estructura mental original. identificar la ética con algo presente y estático es arriesgado. «Il conflitto tra Stato e Chiesa e i diritti non negoziabili». o lo que creemos que es justo que sea. lo cual no significa que las partes ignoren sus valores de referencia. de lo que debería ser. Sin embargo.

488 241 . En el ámbito de la justicia. no es libre de destruirse a sí mismo. a la identidad personal y a la familia. la justicia que deriva del derecho natural es valida de igual manera dondequiera y no depende del hecho de que sea reconocida o no. y la razón.it/repubblica/archivio/repubblica/2007/04/04/le-falserisposte-del-diritto-naturale. el conflicto surge de la tensión entre derecho natural y derecho positivo. con solo que esta quiera consultarla. que siendo todos iguales e independientes. p. ZAGREBELSKY. 1.html> [Consulta: 3 febrero 2009]). el sujeto y el objeto tienden a confundirse y esta distinción ya no está ni garantizada ni es tranquilizadora. deberá dañar a otro en su vida.» (LOCKE. porque la colectividad la siente indudablemente como propia. a menos que lo reclamare algún uso más noble que el de la mera preservación. libertad o posesiones. de paradigmas heterónomos ha hecho redescubrir el dualismo natural-artificial y ha puesto sobre el tapete la polémica entre ética religiosa y ética laica. nadie.489 junto con el derecho al nombre. El derecho natural es el conjunto de los principios universales que tienen su fundamento en la naturaleza y en la conciencia del hombre (el derecho que está escrito en el corazón de los hombres). Tiene el estado de naturaleza ley natural que lo gobierne y a cada cual obligue. y lo que es artificial y procede de dentro de nosotros». enseña a toda la humanidad.ÉTICA LAICA Y ÉTICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE ción entre lo que es natural y está fuera de nosotros. y. es decir legislación. a la libertad y a la propiedad representan el núcleo mínimo del derecho natural. (En línea: <http://ricerca. La necesidad humana. sobre todo de los religiosos. no lo es de licencia. ni siquiera a criatura alguna en su poder. «Le false risposte del diritto naturale». en el tiempo actual en el que también la genética puede ser manipulada. J. 489 La referencia es a Locke: «Pero aunque este sea estado de libertad. La Repubblica [Roma] (4 abril 2007). Por bien que el hombre goce en él de libertad irrefrenable para disponer de su persona o sus posesiones.488 Pero esta definición se ha complicado. salud. el derecho a la vida.repubblica. Históricamente. G. que es dicha ley.

El proceso se celebró en Nuremberg. en efecto. los preceptos. Si la fuente del derecho positivo es el poder público (el Estado). La relación dialéctica entre derecho natural y derecho positivo ha estado siempre presente en la historia del Derecho. estos últimos. sin embargo. principios que debían ser respetados 242 . de la voluntad de la mayoría que. tal y como es entendida. es el derecho positivo que está integrado por el conjunto de las normas vigentes. las potencias ganadoras juzgaron. 490 Se puede hablar.com/html/Locke2/capitu2. aunque indirecta. En aquella ocasión el conflicto del que hablamos estuvo representado por un lado por la defensa de los acusados que reclamó la inocencia de los mismos para el hecho de que. no siempre se ajusta a los cánones del derecho natural o de la justicia. simplemente habían seguido órdenes y normas formalmente legítimas. es decir. en cambio. el derecho natural encuentra su legitimación en una serie de concepciones filosóficas y políticas que preceden a la fundación misma del Estado.html> Consulta: 25 octubre 2009]). párrafo 6. Madrid: Alianza Editorial. de derecho natural de matriz teológica y de derecho natural naturalista. atañe a lo que en origen es indiferente y puede variar según los lugares y los tiempos.paginasobrefilosofia. pero si se quería citar un episodio relativamente reciente dentro del cual dicha relación se mostró en toda su importancia y dramatismo se podría hacer referencia al proceso de Nuremberg. 491 Segundo tratado sobre el gobierno civil. 2007. ciudad alemana de alto valor simbólico. los crímenes contra la humanidad cometidos por los jerarcas nazis. <http://www. POSMODERNIDAD Y MORAL La justicia que deriva de la legislación. mediante un tribunal especial. 491 Finalizada la II Guerra Mundial.490 En el moderno Estado democrático el derecho positivo es la expresión. [En línea: Capítulo II «Del estado de la naturaleza». por el otro lado la acusación de los representantes de las potencias vencedoras replicaron imputando a los jerarcas nazis la violación de los principios fundamentales del derecho natural. que en un momento dado de la historia representan el ordenamiento jurídico de un Estado.MODERNIDAD. de un derecho natural de matriz racionalista.

Ante las verdaderas o supuestas arbitrariedades e. 493 Añade Lecaldano: «…apelar al criterio según el cual Dios nos aconsejaría dejarse llevar por la naturaleza por lo que se refiere a nuestra conducta. 23. 17). así como no debemos evitar ser golpeados por una roca que de manera muy natural nos cayera encima.. incluso. el derecho natural.el derecho natural es sin duda un recurso que colma la necesidad de seguridad. los verdaderos crímenes cometidos con el aval de la ley hecha por los hombres.493  para los gnósticos obra del demonio y la despreciarán.  para los ilustrados era serena armonía. menos aún intentar salvarnos huyendo de una catástrofe natural…» (LECALDANO. la ley de la naturaleza precisamente. «Le false risposte del diritto naturale». El mismo espectro de evaluación presenta el derecho natural: fueran cuales fueran las órdenes recibidas o las disposiciones normativas que iban dirigidas a ellos. p. conduciría… a la extraña conclusión de que no debemos curarnos de una enfermedad. El ordenamiento jurídico de la Alemania nazi era formalmente válido y eficaz. siempre igual y válida para todos. por ejemplo:  para los cristianos es la obra de Dios y por lo tanto la amarán.ÉTICA LAICA Y ÉTICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE Durante un tiempo la idea de ley natural cayó en desuso. dado que es algo natural.  para el poeta Giacomo Leopardi severa madrastra. p. ¿qué es más tranquilizador que una ley objetiva. es decir. pero injusto e ilegal porque violaba los cánones más elementales de la convivencia entre los hombres. 243 . al contrario parece un terreno de conflictos. Un’etica senza Dio. porque no hay un acuerdo sobre qué es la naturaleza. hoy la Iglesia Católica la ha recuperado de forma enérgica y la propone como gran garantía apta para dispensar fuertes certezas éticas. antes que nada. 492 ZAGREBELSKY.. que los hombres no pueden alterar y corromper a su antojo?»492 Pero el derecho natural en realidad no aparece como un lugar de consenso universal. Escribe Zagrebelsky: «.

23.MODERNIDAD. Esto ha sido reconocido también en el informe del teólogo católico Wojciech Giertych (12 febrero 2007) en el Congresso internazionale sul diritto naturale promovido por la Universidad Lateranense. en cualquier caso. la naturaleza prevé diferencias jerárquicas entre las razas. No existe. Los reclamos con autoridad sobre la naturaleza y la ley de la naturaleza son en realidad llamamientos a la autoridad de la propia visión del mundo o de la propia fe religiosa: «Así es como la naturaleza puede convertirse en una forma de ocultar la opresión. no uno al que se pueda reconocer un valor que deba tenerse en cuenta.  Aristóteles consideraba la esclavitud conforme a la naturaleza. pero los sistemas y las visiones del mundo pertenecen a las culturas y no a la naturaleza. y por tanto de ley natural. p. una naturaleza reconocible por todos. qué es el hombre debería comprenderse considerando su relación con Dios. quien carezca de fe y gracia será considerado un errante. etcétera. en el mejor de los casos. un réprobo.»494 494 ZAGREBELSKY. se puede hablar de naturaleza. POSMODERNIDAD Y MORAL  para los estoicos es el reino de la igualdad y de la dignidad humanas.  para los Padres de la iglesia el lugar de la fraternidad. solo desde dentro de un sistema de pensamiento. ¿quién no es creyente co- 244 . pues.  para los racistas. «Le false risposte del diritto naturale».  Herbert Spencer afirmaba que la lucha por la existencia que prevé la supervivencia de los más fuertes era conforme a la naturaleza. Los preceptos fundamentales del derecho natural serían perceptibles solo por medio de una intuición metafísica de la finalidad de la existencia fruto de la fe: «La realización práctica del ethos del derecho natural no es posible sin la vida de la gracia». como conclusión se reconoce que la naturaleza humana no es un concepto biológico o sociológico sino teológico. un contranatura o. Pero. uno por convertir con la ayuda de Dios misericordioso. de una visión del mundo.

496 mo puede aceptar tales parámetros? 495 Escribe Lecaldano: «en medio de este secular y complejo debate sobre cuál es el querer que Dios nos manifiesta mediante las leyes naturales está el creyente. el diálogo. 23).» (ZAGREBELSKY. que puede encontrarse en un bosque aún más oscuro que aquel en que se movería un laico o un descreído. p. cuando vuelve a proponer viejas visiones de la naturaleza que relevan de la responsabilidad. se trata de una respuesta ambigua y agresiva. Un’etica senza Dio. sabiendo bien que lo que es fruto de una mediación no podrá ser absoluto y rígido. y que las normas que brotan de una mediación deberán ser periódicamente revisadas.495 La invitación de la Iglesia Católica a desobedecer ciertas leyes. p. es subversivo y portador de fuertes tensiones sociales. La ley natural que se deriva es que los seres humanos no pueden escapar al deber de actuar en el mundo con responsabilidad y según la libertad que les es propia: una ley de la que la Iglesia parece alejarse de manera espectacular. 496 Añade Zagrebelsky: «Esta investigación.» (LECALDANO. consiste en la naturaleza humana. pero acentúan el poder en detrimento de la libertad. donde conviven distintos valores y concepciones de la vida. 12). «Le false risposte del diritto naturale». Es necesario que una sociedad democrática utilice sus armas que son el razonamiento.ÉTICA LAICA Y ÉTICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE De ahí que colocar los dramáticos problemas de nuestro tiempo. incluso a los jueces. es la expresión de la pretensión de quien tiene la osadía de situarse por encima de la convivencia civil democrática. la voluntad de buscar lo justo y lo bueno. en el terreno del derecho natural significa mencionar y promover conflictos. No creemos que sea la naturaleza el paradigma del que la sociedad actual tenga necesidad para salvaguardar la ética pública. 245 . en todo caso.

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dentro de la Iglesia Adventista. pero no siempre evidente relación. La estructura doctrinal del adventismo ha inevitablemente influido en la forma en que sus adherentes han llevado a cabo sus responsabilidades morales. pues. En la actualidad existe. Cambridge: Cambridge University Press. Pero esto se fusiona con el pragmatismo típico de los orígenes norteamericanos del adventismo. una neta. un significativo proceso de revisión de los estándares morales y esto es causa de no desdeñables tensiones en su interior. Seventh-day Adventism and contemporary ethics.ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES La ética en el adventismo: Generalidades497 Es preciso reconocer previamente que el modo con que el mundo está constituido influye profundamente en nuestro comportamiento y sobre la percepción del propio estatuto de esta realidad. M. no excesivamente reciente. Millennial Dreams and Moral Dilemmas. entre las estructuras ideológicas de un grupo y las actitudes éticas de sus miembros. pero que aún conserva una gran vigencia y muy lúcido de PEARSON. 497 247 . 1990. generando un marco complejo Para estas breves consideraciones seguiremos el texto. Hay que tener presente que un requisito fundamental de la ética adventista tradicional es la creencia en la inminencia del segundo advenimiento de Cristo que hace hincapié en la naturaleza transitoria de nuestra actual existencia vista como el preludio de la vida eterna. Existe.

para las vicisitudes históricas y como comienzo del reino divino. Obviamente. se planteó en los herederos del movimiento milerita un gran dilema: ¿Cómo llenar. POSMODERNIDAD Y MORAL que. 248 . que prevé la parusía como el acto final del triunfo del bien y de la iglesia en el mundo. se muestra pesimista sobre el hombre y confía a Dios la solución última del problema de la historia. representa la fuerza y la debilidad de su tradición ética.MODERNIDAD. la espera del fin? ¿Debía ser un lugar en el que situar la acción moral y el compromiso social? ¿Iba a ser un espacio en el que situar la acción moral y social de compromiso? O bien ese tiempo. en cierto sentido dramático. La primera visión. que prevé la parusía como remedio. lo cual conlleva fuertes motivaciones para la reforma personal y social. La segunda. al mismo tiempo. a excepción de las actividades que aseguraban la supervivencia en el mundo? ¿La sociedad humana y sus problemas debían llamar la atención de los adventistas o el mundo era tan negativo para justificar una utilización solo instrumental? La tensión a la que dan lugar de estas preguntas ha producido diversos comportamientos paradójicos. es optimista sobre la capacidad humana de aceptar la invitación divina y sobre la posibilidad de la historia de purificarse a sí misma. breve. ¿debía llenarse esencialmente por un anticipo místico del Reino de Dios. tras la demora de los tiempos. El adventismo ha estado y sigue estado claramente alineado en el marco premilenialista. El adventismo como iglesia del remanente Se debe tener presente que el adventismo surge en un momento de confrontación entre dos concepciones de la historia y de la Iglesia presentes en el protestantismo americano: el posmilenialismo y el premilenialismo. después de la experiencia del chasco de 1844.

XX. una miríada de instituciones. obviamente. en esa ocasión. programas educativos. «Toward an Adventist Ethic». p. sino más bien en cómo alcanzar su objetivo en el futuro».djvu> Consulta: 498 249 . n. 4.org/docs/RH/RH1862-V20-11/index. al igual que otros grupos religiosos. no están particularmente comprometidos con la formas en que los individuos se relacionan los unos con los otros.spectrummagazine. núm. Vol. conllevado enormes repercusiones sobre su compromiso sociopolítico. J. 2. Este supuesto papel de custodios y proclamadores especiales de la verdad ha. 2. 12. Vol. 499 Especialmente cargado de ambigüedad fue el famoso editorial de James White titulado «The Nation» (Review and Herald and Sabbath Herald. es mejor perder algo en el plano de la justicia inmanente que correr el riesgo de restricciones en el testimonio cristiano. se definen con una cierta presunción. Spectrum. en su enfoque del diálogo ecuménico e interreligioso. Un primer problema grave se planteó durante la Guerra Civil Norteamericana. sobre su identidad moral.pdf> [Consulta: 4 febrero 2009]).adventistarchives. Según esta línea de pensamiento. James Walters ha observado que «dado que los adventistas esperan con pasión un mundo perfecto venidero. como la iglesia del remanente de Dios. [En línea: <http://www. Una primera observación es la convicción tradicional de que la tarea de proclamar el evangelio eterno requiere de una neutralidad política.499 fue significativa. 11 [12 agosto 1862] p. la posición de WALTERS.ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES Por ejemplo. aquí y ahora.org/files/archive/archive11-15/12-2walters.498 Los adventistas. siempre se han atribuido a ellos mismos un lugar único en la historia humana: de hecho. los adventistas han trabajado diligentemente desde el punto de vista terrenal mediante iniciativas sociales. (En línea: <http://www. no obstante aún esperando el reino de Dios. etcétera.

500 Es indudable que el corazón de la mayoría de los adventistas (que estaban concentrados en el Norte del país) estuviera de parte de la Unión y la abolición de la esclavitud. que la esclavitud debía existir hasta el final del mundo y que por lo tanto la guerra no tenía ningún sentido. 250 . También la posición de Uriah Smith era difícil de sostener. en ciertas ocasiones han utilizado estrategias políticas para alcanzar el mismo fin: por ejemplo en el área de protección de la libertad religiosa. Sin embargo. empezando por la defensa de la observancia del sábado.500 en conjunto. Independientemente de las simpatías políticas por el presidente Lincoln. entre otras cosas. creía. sino el aspecto político de la secesión. apoyándose en referencias bíblicas. con clarividencia observó que la motivación principal del conflicto no era la suerte de los esclavos. sobre todo en los Estados Unidos. la preocupación de la mayoría de los adventistas durante la guerra civil era de mantener su iglesia intacta de contaminaciones políticas y preparada para predicar el evangelio cuando cesaran las hostilidades. La constatación de que el compromiso político de los adventistas se concretiza. si los adventistas han mantenido la neutralidad política para preservar la integridad de la iglesia. pero para otros (la mayoría del grupo dirigente) 26 octubre 2009]) en la que alegaba. White que denunció que los adventistas no debían tomar las armas. el silencio de la Iglesia ha sido criticado mucho en los años sesenta del pasado siglo XXI respecto al problema de las luchas. Por ejemplo. POSMODERNIDAD Y MORAL Ellen G. que en caso de movilización general. por el reconocimiento de los derechos humanos. constatamos que. independientemente del valor de la causa. la responsabilidad de la violación de la ley divina recaería sobre el Estado. Baste recordar como muchos pioneros adventistas habían tomado parte activa en las actividades de las organizaciones antiesclavistas. normalmente cuando es la propia Iglesia que ve comprometidos sus legítimos intereses. una mayor presencia en ese conflicto para algunos habría abierto un nuevo marco de perspectivas en la acción ética de la Iglesia. plantea un problema evidente.MODERNIDAD.

501 PEARSON.ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES se habría puesto en riesgo de resquebrajar la tradicional identidad adventista. tienen una concepción de sí mismos como los garantes de la doctrina cristiana en su forma definitiva y absoluta. 25. a nivel oficial. al inicio de los sesenta hasta el final de la década siguiente. Los adventistas. por lo general han tenido la tendencia a creerse con el deber de ocupar posiciones definitivas e inalterables. de la iglesia hacia importantes cuestiones teológicas.. sociopolíticas y éticas. Escribe Michael Pearson: «. por otro ha constituido un obstáculo para nuestro compromiso para abordar los grandes problemas sociales que. 251 . en el que se produjo un abrirse. aunque tímido. si por un lado ha protegido a la Iglesia. Después de un período. exigirían una respuesta cristiana coordinada y masiva. Millennial Dreams and Moral Dilemmas.los adventistas. está en la base de un fracaso ético del adventismo contemporáneo. nos parece que por reacción el liderazgo se ha posteriormente esforzado en restablecer la tradicional identidad adventista y esto. p. por sus dimensiones.»501 También se puede decir que la tendencia adventista a considerarse como un movimiento peculiar separado del resto de la cristiandad ha debilitado el logro de un sentimiento de solidaridad con los otros cristianos y sus actividades.. tienen a menudo resuelto este problema evitando fuertes compromisos éticos. para algunos estudiosos. Pero muchas cuestiones éticas contemporáneas son tan complejas que se convierte en extraordinariamente difícil llegar a soluciones concluyentes. Añadamos que la cautela mostrada en relación con las iniciativas ecuménicas.

: Cristo y la cultura. la moralidad está concebida como un hecho privado y eclesiástico. sino también allá donde se manifiesta la creatividad. por tanto. etcétera. Hay que reconocer que la gran mayoría de los usos de una iglesia no corresponden a directrices bíblicas específicas. entre los cuales se cuenta Roger L. es firme el compromiso por la paz que se contrapone a la aceptación de la violencia como signo necesario del pecado y del acercarse el fin.MODERNIDAD. Señala que. sociales y artísticas. Siempre hay un cierto grado de pluralismo y también en la iglesia existe una confrontación por establecer una jerarquía de valores. Otros creyentes piensan. la espiritualidad. ni sobre nuestra posición respecto a las diversiones o al teatro. Algunos sostienen que la Iglesia Adventista no debería permitir ninguna práctica no indicada expresamente en el Nuevo Testamento. el genio. que Dios no solo se revela en el ámbito de la religión. también la religión. POSMODERNIDAD Y MORAL Diversos autores adventistas contemporáneos. es indispensable para los creyentes examinar la naturaleza cultural de su fe. Obviamente. Dudley. Dudley. Hay que interpretar el texto bíblico y toda interpretación es una operación cultural. la Biblia no dice nada sobre nuestro tipo de jerarquía y organización. orden y bienestar. Los creyentes son pues enemigos del humanismo. profesor de la Andrews University. la sexualidad y sus problemas son vistos con más 502 252 . Los creyentes están en una sociedad hostil con la cual pueden dialogar solo para garantizarse la supervivencia física. ni sobre nuestra liturgia. dado que la cultura incluye cada situación social.502 han tratado el espinoso tema de la relación de la Iglesia Adventista con la cultura secular. al contrario. 1969). Para ellos la separación entre lo sagrado y lo profano es tajante. Los problemas de la moral pública no parecen importarles. Barcelona: Península. ni sobre nuestro sistema educativo. visto como un fenómeno erosionador de los valores cristianos. La cultura no consiste en un marco preciso y fijo de valores. También el compromiso político en la sociedad es visto como un medio para aportar justicia. la belleza. desconfían de la política y son pesimistas en relación a los descubrimientos y las conquistas científicas. esp. como por ejemplo. pero la comunidad cristiana representa el reino de Dios dentro del mundo. Sobre la base de algunas afirmaciones bíblicas muchos creen que la cultura debe rechazarse: el mundo es perverso. En particular. la ordenación de las mujeres. en cuanto a que es visto como extremadamente positivo todo lo que lleva a conocer y expresar la complejidad de la situación humana. a partir de los estudios fundamentales de Karl Paul Reinhold Niebuhr (1892-1971) contenidos en su famoso libro Christ and Culture (ed. Quizá el área en que este enfoque es más específico es el artístico en el que se valorizan las expresiones del hombre.

La verdad es intemporal. la iglesia también tiene un mensaje para la sociedad. además no explícitamente admitida y por tanto no suficiente y críticamente reflejada. Hay que ver en la tolerancia un valor cristiano. Todo esto expresa una cierta ambivalencia. el problema de la cultura para el cristiano es el de su conversión. también a nivel de lenguaje. pero el medio con el que se expresa se debe adecuar a las necesidades de la sociedad. aprovechando la elección ética. 253 . pero se han corrompido. El autor insiste en la necesidad de convivir con una cierta ambigüedad. Esta posición acentúa el énfasis en la ética en detrimento de la teolo-gía. tiende a actuar sobre la sociedad. los partidarios de esta posición consideran que su deber es el de inculcar los principios cristianos y que penetren en el proceso político. Es necesario vivir sin pensar en el pasado como en una especie de Edén perfecto. Esta solución crea un puente con los otros. En consecuencia. Evaluar esta posición de centro es más difícil porque evita tanto los mayores peligros como las ventajas más grandes de las anteriores visiones. En particular. hoy más comprensible con respecto a la doctrinal. no su sustitución. todas las cosas fueron creadas buenas. Dudley presenta también la posición “conversionista” de Niebuhr que va a su favor. el compromiso en el ámbito de salud. Es un deber de la iglesia extraer de la Escritura los principios que superan la relatividad del tiempo. Las bases históricas de las normas adventistas: Procesos A las normas de la iglesia se les atribuyen diferentes significados: libertad y posibilismo. La relación con el mundo es patente por la creación de una gran organización. debido al hecho de que el creyente vive a caballo entre dos mundos. Hay que distinguir claramente entre la creación y la caída. hay que saber que no se tendrá nunca una respuesta para todo y de todo.ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES Por un lado el adventismo rechaza la cultura secular. Esto atrae a la iglesia clases sociales más cultas y ofrece al mensaje evangélico un aire más universal. la gestión de un gran número de instituciones. identificar la voluntad de Dios y conectarla al contexto cultural. por otro lado reconoce en la relación positiva con el mundo un factor imprescindible en el plan de salvación. aquí y ahora. Desde el punto de vista sociopolítico.

 Otros todavía tienen una concepción perfeccionista: las normas son un medio simple para definir la pureza que hay que alcanzar para obtener la salvación. que se solidifica y se pone de relieve. Estas normas son los medios mediante los cuales los principios morales y espirituales alcanzan su madurez en los creyentes. pues. existe otro modo de entender las normas que en el adventismo actual se ha perdido. arte y cultura.503  Una pequeña minoría continúa viendo una relación entre las normas eclesiásticas y el cuestionamiento de sociedad circundante.MODERNIDAD. El otro elemento implica una profunda decisión de aplicar progresivamente a todos los aspectos de la vida los principios y las enseñanzas de la vida del Cristo cada vez con mayor cuidado y profundidad. sexualidad. 254 . p. que parte de la noción de las disciplinas espirituales de Wesley y que tiene como objetivo principal el de comunicar de manera eficaz el evangelio e influir positivamente en la sociedad. I/90. «Les normes de l'Eglise: où allons-nous?» Servir. vestimenta. M.» SAHLIN. opiniones políticas. POSMODERNIDAD Y MORAL  Algunos ven las directrices adecuadas para la identificación y la sanción del pecado. vida profesional. 504 Las llamadas disciplinas espirituales contienen dos elementos esenciales: «el primero implica un intento de poner bajo la autoridad del Cristo la salud.  Por último. por oposición.  Para otros. recreaciones –todo lo que constituye la existencia y los recursos de un individuo–.504 Observamos que el rechazo por parte de un grupo de la cultura contemporánea constituye un medio para afirmar la propia identidad. esta actitud era significativa a comienzos del movimiento. 20. concepciones sobre economía. en esta actitud hay un evidente riesgo debido al hecho de que una 503 Se trataría de la asunción de criterios visibles que confirman su estado de santidad y en consecuencia un medio para sentirse salvados. identificando los ámbitos comunitarios y permitiendo definir quién y qué es o no adventista. las normas de la Iglesia ofrecen una identidad precisa al adventismo.

La mayoría de los metodistas provenían de clases sociales más bajas y veían en la vestimenta y en los adornos costosos signos de vanidad. también el clima que se creaba durante los muchos reavivamientos religiosos tuvo un peso significativo. por ejemplo. que ya el 30 de abril de 1866. Las bases históricas de las normas adventistas: Algunos ejemplos Ellen G. expresión del modo de vivir materialista de las clases más ricas. En el examen de la Biblia para encontrar las indicaciones útiles para su estilo de vida fueron guiados por un paradigma interpretativo particular.ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES identidad que se aguanta por el contraste depende del hecho de la conservación del factor que la ha inducido y extrae su fuerza de la fuerza ajena. misionero en Birmania. su sencillez les permitía fácilmente reconocerse entre ellos y distinguirse de la sociedad circundante. bien porque provenían la mayoría de la misma clase social.505 El Consejo de la Asociación General expresó una opinión muy favorable al estudio de Adoniram Judson. titulado «A Letter to the Women of America on Dress» y solicitó a la Review and Herald Publishing Association que agregara a las resoluciones de la iglesia de Battle Creek el texto de Judson. Recordemos. White y los otros pioneros adventistas han introducido en el naciente movimiento un estilo de vida basado esencialmente en las indicaciones de Wesley y de otros grupos religiosos conservadores. la iglesia principal de Battle Creek adoptó oficialmente una serie de decisiones relativas a la vestimenta. 505 255 . unos días después también la Asociación General se expresó de forma similar al respecto. Los primeros adventistas se encontraron a gusto con las concepciones metodistas bien porque varios entre ellos habían sido metodistas.

tanto por motivos de salud como simbólicas. esta voluntad de afirmación está en el origen de las formulaciones de las normas adventistas. porque se considerada un signo de riqueza y de distinción. por una fuerte y a menudo cínica voluntad de afirmación. es decir. su clara oposición inicial a la utilización de la bicicleta que constituía un símbolo oneroso de identificación con la clase media. POSMODERNIDAD Y MORAL No es fácil. Ellen G. es necesario recordar el contexto con el que los primeros adventistas se habían tenido que enfrentar. fijando así un límite a la acti- 506 Recordemos que las observaciones de Ellen G. cosa que el corsé impedía. en cambio. se opuso claramente a esta tendencia apoyando las posiciones y el estilo de vida de las clases bajas: sentía evidentemente el peligro de que los adventistas perdieran definitivamente su identidad y su papel.506 Así se explica. al tiempo que estaban preocupados por afirmar su hegemonía. cuando el papel de la bicicleta cambió. White no se pronunciará más al respecto. como ya se ha dicho. en cuanto a que nuestros correligionarios de aquel tiempo se vieron tentados a adoptar los caprichos y los símbolos de la burguesía y esto era visto como un riesgo para su espiritualidad. identificar las razones para estas tomas de posición. también cambiaron sus reacciones. por ello las consideraciones de carácter sociológico son necesarias. hoy. White también declaró que el modo de vestir no debía desempeñar el papel de prueba de fe. Ellen G. podía evitar el trabajar. Ellen G. Los norteamericanos del siglo XIX tenían en mucho ser considerados como miembros de la clase media. solo una mujer rica. White. por ejemplo. White se opuso también al uso del corsé. White se muestran más comprensivas hacia las clases sociales altas que hacia la clase media caracterizada. cuando se convirtió en un simple medio de transporte Ellen G. con la posibilidad de tener servidumbre. 256 .MODERNIDAD.

esto se deriva del hecho de que las nuevas generaciones de adventistas. reconociendo de hecho de que el carácter evocativo. dejó de llevar la alianza.507 También el no llevar alianza matrimonial508 fue un símbolo de identificación entre los adventistas norteamericanos. de un objeto o gesto diferían en función de la cultura. lamentablemente.509 El problema del anillo matrimonial ha sido. de varias fotos de familia que mostraban Ellen 507 257 . esta prohibición constituía incluso una norma indispensable para el bautismo. por ejemplo. 509 En la boda de William White. herederos de una cultura que había históricamente considerado el anillo de boda como el símbolo de infidelidad a la iglesia. evitaban nombrar los días de la semana por sus nombres que asocian los días a antiguas divinidades. objeto de largas discusiones y disputas en historia de la Iglesia Adventista. 508 En la América victoriana el anillo en oro macizo. cuando May se estableció en América del Norte.510 Estaba extendida en la comunidad adventista la costumbre de indicar los días con números ordinales. y por lo tanto moralmente significativo. Los adventistas se oponían además a todo lo que tuviera un origen pagano remoto. en la que la alianza era considerada como un símbolo de compromiso matrimonial. sin adornos adicionales. con la joven australiana May Macey. pero la Iglesia no imponía tal prohibición a los fieles fuera de América. empezaba a verse como una señal de fidelidad al vínculo matrimonial. a otra donde se consideraba que el no llevarla constituía un signo de pertenencia a la Iglesia Adventista. hijo de Ellen y James. hubo un intercambio de anillos a causa de que esta costumbre revestía un profundo significado para la familia de la novia.ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES tud de muchos de los primeros adventistas para los que todo debía servir como prueba de discipulado. 510 Un importante desconcierto acarreó a los adventistas conservadores la publicación. era un símbolo importante en la clase media. Pero con posterioridad. hace unos veinte años atrás. Lo que había sucedido es que se había trasladado de una cultura.

es necesario si acaso que la iglesia madure y con una actitud equilibrada retener de una cultura solo lo que presenta un valor atemporal y auténtico y rechazar lo que es transitorio y peligroso. D. White con adornos en el cuello y colgantes en el vestido.MODERNIDAD. ver la valiosa obra de LAND. Es preciso recordar que. 258 .: Review and Herald Publishing Association. en representaciones teatrales. Washington. White en el tema de la salud y de las famosas ocho normas fundamentales. de ningún modo. en la segunda mitad del siglo XIX. Ellen G. sino que fueron repetidamente promovidas por diversas publicaciones populares. 1987. The World of Ellen G. Especialmente relevante es la posición de Ellen G. pero rechazó las motivaciones de aquellos que las preconizaban. White una espontánea reacción de rechazo. G. et al. inicialmente el regalo de esos collares suscitó en Ellen G. White. en particular. Son numerosos los adornos llevados por Ellen G. White durante su estancia en las islas Hawai. La razón es fácilmente identificable considerando el bajo y a menudo degradante nivel del teatro norteamericano de entonces. que no eran de su invención. p. G. 511 Sobre este tema. 177-191. temía perder. además el control político. con la mayoría demográfica. POSMODERNIDAD Y MORAL Otra norma que los adventistas que por largo tiempo han defendido con firmeza. la burguesía norteamericana blanca se sentía amenazada por el declive de la natalidad y por la creciente inmigración desde Europa del Sur y del Este.. era la que prohibía participar. La campaña a favor de una reforma higiénico-sanitaria era vista como un medio para reforzar la etnia anglosajona y. White animó a los adventistas a hacerlas suyas.C.511 Estos pocos ejemplos muestran suficientemente como la sensibilidad ética de los primeros adventistas estaba condicionada por factores socioculturales. y en general sobre las consideraciones del apartado. Esto no debe sorprender a nadie.

aceptó las metodologías. «Basi storiche delle norme avventiste». Es interesante observar que si bien ciertas reglas corren el riesgo de ser abandonadas. White.I/1990.ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES aumentar la fecundidad de sus mujeres.512 Además hay que destacar el hecho de que cuando las congregaciones y las denominaciones se desarrollan y universalizan. 5-13. El mundo adventista también ha tomado una clara posición respecto de la violencia en la familia que caracteriza distintas culturas. se hace cada vez más difícil mantener una relación comunitaria construida en torno a normas de comportamiento muy específicas.513 WHEELER. 513 Por ejemplo. los problemas que han aparecido reiteradamente con la presidencia de Folkenberg (y que han provocado su dimisión) han llevado a una normativa más estricta en relación a los conflictos de intereses. Traducido de: Servir. existe una presión para que sea más específicamente regulado el modo y los ámbitos en los que emplear el poder y la riqueza en la Iglesia. pero no los prejuicios y los fines que las inspiraban. en Estados Unidos. En particular. estas motivaciones eran claramente racistas. p. 512 259 . Ellen G. muchos adventistas consideran que es preciso tomar posición contra el aborto. Gerald Wheeler señala acertadamente que: «también es necesario que aprendamos a admitir que una práctica puede simbolizar un peligro en un cierto contexto histórico cultural y perder dicho significado en la medida en que el contexto evoluciona». en este caso concreto. El impulso actual para la renovación de las normas de la Iglesia La necesidad de una renovación de las normas de la Iglesia Adventista se hace sentir en la actualidad de manera particular en Occidente. otras en cambio hacen su aparición también con el impulso de la evolución de la sensibilidad cultural. G. sobre todo africanas. S. Tras el affaire Davenport y otras quiebras financieras similares.

estudios. algunas doctrinas tradicionales e identitarias están perdiendo adhesión.  Al comienzo. En otras palabras. se opone fuertemente a las tradiciones y a las instituciones históricas. p. puede desembocar en la anarquía En efecto. en cambio en el plano de la vida personal existe una gran libertad que. los miembros sienten cada vez más dificultades para convivir los unos con los otros de manera afectuosa y personal.»515 El sistema normativo de una Iglesia recorre normalmente el siguiente proceso. demuestran que lo que está perdiendo fuerza en la iglesia es el mecanismo de la alianza y del compromiso responsable. Escribe Monthe Sahlin: «Nuestro problema al respecto de las normas no es tanto el del laxismo. En la medida en que la Iglesia se ha desarrollado e institucionalizado. a veces. sino en cuanto que se denuncia su limitada pertinencia con la existencia concreta de los creyentes. en la práctica el modo en que los miembros de iglesia se apoyan mutuamente. los adventistas siguen básicamente suscribiendo nuestras posiciones históricas.MODERNIDAD. POSMODERNIDAD Y MORAL Diversos sondeos. 514 260 . sino el del debilitamiento del espíritu asociativo. Incluso en las sociedades más secularizadas de Occidente. estadísticas.514 pero sienten el deber de superar los métodos tradicionalmente utilizados para adoptarlos y vivirlos. un pequeño grupo se esfuerza por ser radicalmente fiel a los principios fundacionales. 24. «Les normes de l'Eglise: où allons-nous?». 515 SAHLIN. no tanto porque se cuestione su validez escriturística. más que los valores formales expresados en las normas. entre los adventistas en Occidente algunas doctrinas tradicionales e identitarias están perdiendo adhesión. sino que se denuncia su limitada pertinencia con la existencia concreta de los creyentes. no tanto porque se cuestiona su validez escriturística.

perdiendo de vista el contenido de los mismos.ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES  A medida que el grupo se amplía. apoyarse sobre la tradición para fomentar los comportamientos que. se pasa del descubrimiento de los principios fundacionales al énfasis sobre los modos de ponerlos en práctica. muchos fieles ya no son capaces de explicar teológicamente el porqué de las normas observadas. normas de comportamiento y misión.. y sus miembros se plantean el poner orden en la comunidad. violan los principios fundacionales.  Se define un pacto asociativo que incluya las disposiciones mínimas. lo hizo bajo la misma forma. en realidad.  En esta fase. Por otra parte. por lo tanto. los principios ceden el paso a la tradición y el grupo tiende a convertirse en inflexible e incapaz de cambiar. A tal punto que desde el comienzo de este siglo [s. escribe Gottfried Oosterwal: «. y con los mismos procedimientos aplicados en América: los 261 .  Más tarde aún.  En consecuencia. estos elementos se integraron cada vez más en la vida y en la estructura del movimiento. En la medida en que la Iglesia se desarrolló. el grupo puede. La generación siguiente de creyentes pensó que heredar esta cultura era un regalo total. sin darse cuenta. los miembros tienden a centrar la atención únicamente sobre las modalidades de aplicación de los principios fundacionales. indivisible. procedente de Dios: mensaje y organización. el mensaje divino y las formas culturales se confundieron formando un todo en uno.  Puede empezar así el camino hacia la apostasía. personificado y santificado las normas y los modelos al uso dentro de las fronteras nacionales. XX].la Iglesia Adventista de Norteamérica ha reflejado.. Cuando la Iglesia comenzó a extender su acción a otros países y a otras culturas.  A continuación. pero las observan con celo.

Nadie debería tener la convicción de que su opinión es impecable. Pero Ellen G. p. El mensaje del tercer ángel no es un mensaje de alcance restringido. donde estas estructuras tenían una connotación distinta a la que podían tener en Estados Unidos. 122. otros lo entienden de otra. los discursos y las publicaciones siguieron el estilo americano e hicieron uso de ilustraciones. White era de distinta opinión y en el Consejo de Basilea de 1885 dijo: «…se me ha mostrado que las almas aquí en Europa se han alejado de la verdad. La historia de la obra de Dios en el pasado muestra que unos entienden un asunto de una manera.»516 Añade Shalin: OOSTERWAL. 42. Los informes de estos encuentros se han conservado y muestran como muchos misioneros estadounidenses pretendieron que los conversos europeos integraran las verdades aceptadas en su mundo cultural «porque son el producto de la quintaesencia del pensamiento y el estudio más profundo de hombres que habían estado por más tiempo en relación con la obra adventista». El problema surge por primera vez de forma seria después de la llegada de los primeros misioneros adventistas estadounidenses a Europa. es decir. Es mundial […]. G..adventistarchives. 124-125. debido a la falta de tacto y habilidad […]. Servir. un gran número de nuestras costumbres. metáforas y relatos de dicha cultura. 516 262 . 1886. Basel: Imprimerie Polyglotte. que sus ideas están por encima de toda crítica [. se insistió en llevar ropa y prendas de vestir “decorosas”. se introdujeron himnos y cultos inspirados en ella. p. (En línea: <http://www. culture et mission». que reflejaban los valores y los gustos nacionales. de nuestros modos de actuar y de nuestros métodos de trabajo se convirtieron en los modelos para la adventismo del mundo entero.org/docs/HSFM/HSFM1886/index. la Iglesia organizó una serie de asambleas misioneras (1883-1885) para resolver el problema. la enseñanza cristiana se identificó con las prácticas y con la filosofía americana.MODERNIDAD. Su plan es que debería haber un asesoramiento conjunto…» Las citas se encuentran en Historical Sketches of the Foreign Missions of the 7th Day Adventists. En otras palabras. POSMODERNIDAD Y MORAL evangelistas plantaron sus tiendas en medio de las ciudades medievales europeas.. «Evangile.djvu> [Consulta: 4 febrero 2009]). I/90.].

518 517 263 . 39.»517 Ellen G. La exigencia de la unidad de la Iglesia La Iglesia Adventista ha sido capaz de defender con éxito su unidad: no ha sufrido en su historia ningún cisma significativo. El otro poder. p. pero a esto se puede incluso llegar con un apego idólatra a la “religión de los buenos tiempos pasados”. p. Estamos ante un fenómeno típico de la modernidad: la Iglesia tiende a asumir el mismo papel que el del Estado moderno. WHITE. G. El peligro en esta situación está en el hecho de que una iglesia con una organización muy sólida tienda a convertirse en impersonal y amoral. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana (ACES). sus reglas y su jerarquía. E. 25. profundamente ligada a una misión que consiste en la evangelización. el mérito es en gran parte de su fuerte organización central: Mantener la unidad del movimiento es una clara prioridad administrativa. Es cierto que el modernismo y la secularización pueden provocar el naufragio de la fe. 1996. incluso establecidas democráticamente. eximiendo al individuo del deber de abordar cuestiones morales en el plano estrictamente personal. «Les normes de l'Eglise: où allons-nous?». el servicio y la acción social. White ha observado que «al declinar la verdadera vida espiritual… Los hombres… se vuelven conservadores y tratan de evitar la discusión… y adorarán lo que no conocen». animada por una fe dinámica. SAHLIN.ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES «Cuando una iglesia se aferra a sus comportamientos sin examinarlos y recurriendo a las racionalizaciones para justificar las prácticas inmutables.518 Su visión de la Iglesia Adventista era la de una asociación vigorosa. sustituyen a la responsabilidad moral. está en peligro de perder contacto con los verdaderos principios bíblicos.

en un futuro próximo también aumenta el desapego de las instituciones eclesiales. el Salvador no intentó hacer reformas civiles.520 Pearson observa con perspicacia: «el adventismo claramente apoya la idea de que los hombres buenos crean buenas institucioEscribe Ellen G. la cura debía alcanzar a los hombres individualmente. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana (ACES). es percibido como negativo. la claridad y la toma de responsabilidad zarandean la vida tranquila y la unidad. en Occidente. sobre la responsabilidad del individuo. No intervino en la autoridad ni en la administración de los que estaban en el poder. Teológicamente. p. está sin duda ya en marcha. entre los adventistas. dentro de la comunidad. No porque fuese indiferente a los males de los hombres. sobre la voluntad.» (WHITE. El que era nuestro ejemplo se mantuvo alejado de los gobiernos terrenales. conlleva el riesgo de conflictos. no atacó los abusos nacionales ni condenó a los enemigos nacionales. El Deseado de todas las gentes. esto lleva a considerar el pecado como un problema privado con Dios. POSMODERNIDAD Y MORAL El deseo de unidad ha hecho la denominación lenta en responder a las problemáticas y desafíos morales. por todos lados había abusos clamorosos: extorsión. El abrirse a la discusión. G. E. Para la iglesia. Para ser eficiente. Sin embargo. el individualismo tiene un doble valor: es positivo cuando lleva el individuo a tomar las decisiones espirituales contracorriente que lo llevan a adherirse a la iglesia superando a menudo hostilidades y dificultades. sino porque el remedio no consistía en medidas simplemente humanas y externas. 519 264 . oscureciendo la función y la importancia de las estructuras sociales en determinar los estándares éticos. intolerancia y crueldad insultante. 470. White: «El gobierno bajo el cual Jesús vivía era corrompido y opresivo. porque pone en riesgo la unidad. por parte de una iglesia multiétnica e interclasista.MODERNIDAD.519 No deberá por tanto extrañar si. aunque menos respecto de las comunidades locales. y debía regenerar el corazón. sobre todo frente a las instituciones eclesiales más alejadas. el adventismo pone mucho énfasis en la libertad. 520 Este fenómeno.

de la iglesia y de la nación. El bienestar de la sociedad. E. Las problemáticas familiares que han afectado a la Iglesia son muchas y variadas:  La anticoncepción.»522 Esta estabilidad ofrece una gran contribución a la continuidad de la iglesia. se hace mucho hincapié en ello y ha comportado muchas inversiones. Ha escrito Ellen G. Según estimaciones bastante recientes los miembros de iglesia de segunda generación representan el 75% del total. G. que buenas instituciones hagan hombres buenos. Seventh-day Adventism and contemporary ethics. p. los adventistas la ven a favor de la protección del núcleo familiar. 265 . Millennial Dreams and Moral Dilemmas. es decir. en lugar de lo contrario. en este 521 PEARSON. White: «…el hogar es el corazón de la sociedad. La paradoja reside en que los adventistas han invertido grandes esfuerzos para crear buenas instituciones.»521 La familia: La preocupación fundamental de la moral adventista La defensa de la estabilidad de la familia en un sentido moderadamente tradicional es la preocupación ética fundamental del adventismo. El ministerio de curación. 522 WHITE. 42. 1992. Coral Gables (Florida): Asociación Publicadora Interamericana (APIA). p. 269. el buen éxito de la iglesia y la prosperidad de la nación dependen de la influencia del hogar. ve a la iglesia muy vacilante a la hora de tomar posiciones nuevas para no desalentar a los miembros con estándares demasiado elevados y entretanto defender el ideal.  El divorcio. con el fin de prepararlos para ser futuros miembros de iglesia.ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES nes sociales. El cuidado de los niños.

el matrimonio era un requisito previo para la ordenación al ministerio pastoral. 266 . La endogamia. sobre todo en las misiones en África. La sexualidad en general a la que se reconoce cada vez una mayor importancia en la vida conyugal. POSMODERNIDAD Y MORAL tema. ha constituido un problema serio porque el ideal monógamo choca con culturas seculares y situaciones de hecho. los adventistas manifiestan mucha dificultad en reconocer y aceptar la derrota. La poligamia. La tendencia implícita a considerar el estatus de las personas sin pareja como inferior. algunas investigaciones afirman que el 75% de los adventistas se casan dentro de la iglesia. en algunas zonas de los Estados Unidos. pero ese porcentaje está en disminución en Occidente.     El papel del Espíritu de Profecía El gran e innegable papel que Ellen G. otras veces afirma que «solo Dios es infalible» y que cuando ella se expresa sobre temas comunes y no sagrados expresa solo sus propias opiniones personales. White ha desempeñado en la Iglesia Adventista ha tenido un gran peso en la determinación de los valores éticos de la iglesia. El problema de la autoridad normativa de sus afirmaciones ha dado lugar a continuas polémicas. representan un factor potencial de desestabilización para la iglesia. también porque ella misma a veces reclama una especie de legitimidad divina sobre sus posiciones. el matrimonio entre adventistas. es decir. la iglesia siente que las personas solas. aunque más en América del Norte que en Europa. habiendo tomado menos compromisos de diverso tipo.MODERNIDAD. Hasta hace poco tiempo.

D. pero sin tener claras las implicaciones de esta declaración.ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES Escribe Arthur Spalding: «Ella no ha pretendido nunca la infalibilidad. 523 267 .524 SPALDING. desde dentro de la propia iglesia.»523 Lamentablemente prevalece la costumbre de inundar las iglesias de compilaciones de Ellen G. una cada vez mayor puesta en tela de juicio de la autoridad y la utilidad de los testimonios de Ellen G. Además. pocos son aquellos que dan efectivamente un crédito total al Espíritu de Profecía. unos pocos que no creen en absoluto. ha dejado en precario la estructura ética que en ella se inspiraba. A. anacrónicas.: Review and Herald Publishing Association. 1961. En la Italia adventista. 77 524 Destacamos el interesante y documentado texto de RIZZO. sin tener suficientemente en cuenta la cronología. sobre todo. todo esto. Origin and History of Seventh-day-Adventism. El efecto a menudo es contrario a lo que los fideicomisarios se han propuesto. p. L’eredità di un profeta. contradictorias. R. White están reunidos por temas. durante los últimos decenios la figura y la obra de Ellen G. Se trata de libros en los que innumerables citas o pasajes de Ellen G. White. poco comprensibles. Washington. El creer en una autoridad humana infalible es el recurso de seguidores inseguros que no piensan con su cabeza y requieren de un oráculo. 2002. el resultado a menudo son obras prolijas. Seguramente el uso hecho de los escritos en cuestión y la actitud de sus pocos defensores acérrimos tienen una gran responsabilidad en esta peliaguda situación. o las circunstancias o los interlocutores interesados. Impruneta (Firenze): ADV.C. I. ha ido socavando la autoridad moral de Ellen G. repetitivas. White. Vol. White han sufrido fuertes ataques externos y. y la gran mayoría está compuesta por personas que dicen creer. White.

MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL

La herencia cultural victoriana y norteamericana
El adventismo compromete a sus adherentes en un subsistema ético muy desarrollado. En su tradición existe, en efecto, un nivel elevado de prohibiciones: en la observancia del sábado, en el ámbito de la alimentación, en el consumo de determinadas sustancias excitantes, fumar, en la vestimenta, en la estética personal, en las diversiones, en el juego, etcétera. Algunas de estas prohibiciones podrían ser vistas como un reflejo del mundo victoriano;525 otras, en cambio, no pueden ser tan fácilmente explicadas Estos requisitos localizados en el comportamiento observable conducen a identificar fácilmente un buen adventista; el riesgo es que este simple canon prescriptivo parece absolver a los adventistas de una más amplia responsabilidad hacia cuestiones éticas más complejas y comprometidas. En otras palabras, la inmediatez de su subsistema ético ha conllevado sin duda beneficios prácticos a los adventistas, pero su extensión ha alentado a actuar principalmente en el nivel de sus propios tabúes evitando cuestiones más complejas, produciendo, según Pearson: «el fracaso de la imaginación moral adventista».526 Desde hace un par de décadas a esta parte, es evidente que el adventismo busca reparar esta deficiencia; quizás el momentosímbolo de esta toma de conciencia fue la fundación del Loma Linda University Center for Christian Bioethics en 1984, que por otra parte el Hospital de Loma Linda ese mismo año alcanzó una notoriedad

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Algunos estudiosos han definido a la adventista, como una subcultura protestante victoriana. 526 PEARSON, Millennial Dreams and Moral Dilemmas. Seventh-day Adventism and contemporary ethics, p. 44.

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ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES universal por el transplante del corazón de un babuino a un niño, conocido con el nombre de Baby Fae. A lo largo de los últimos 20-25 años, han aparecido diversas y significativas obras que ponen de manifiesto las raíces históricas y teológicas del adventismo.527 Estas reflexiones han contribuido a contextualizar el patrimonio doctrinal del adventismo, mostrándolo como parte de un proceso reformador y no como la “nueva reforma”. Siguiendo la historia de nuestra iglesia, se evidencian sus características norteamericanas, que, a menudo, la han puesto en apuros al hacer frente a muchos problemas locales que solo pueden ser entendidos con el conocimiento específico de la situación sociopolítico-cultural. Quizá la más gran herencia que la cultura norteamericana ha transmitido al adventismo es el pragmatismo: la iglesia en efecto manifiesta una enorme capacidad de adaptación para sobrevivir, esto nos parece un mérito, pero conviene ser conscientes y no proclamar la invariabilidad como virtud. Esta actitud de pactar con la realidad tratando de no poner en peligro la esencia del adventismo es, sin embargo, una operación necesaria, pero difícil, que debería comenzar por reconocer la naturaleza cambiante de la composición del pueblo adventista. Solo en este inicio de milenio la iglesia parece darse cuenta realmente de la enorme problemática generada por su difusión en to-

Señalemos: del inglés Bryan BALL, The English Connection: The Puritan Roots of Seventh-Day Adventism (Cambridge: James Clarke and Co, 1987); del anglicano australiano Geoffrey PAXTON, El zarandeo del adventismo (El Paso [Texas]: Casa Bautista de publicaciones, 1981. [En línea: <http://www.presenttruthmag.com/spanish/Elzarandeo/index.htmll> Consulta: 27 octubre 2009]); del americano W. L. EMMERSON, The Reformation and the Advent Movement (Washington: Review and Herald, 1983),

527

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL do el globo, que hay una realidad multiétnica, multicultural y también plurirreligiosa. Un consiguiente problema práctico de gran importancia que esta realidad hace surgir es el siguiente: ¿es justo y posible que una iglesia tan objetiva e ineludiblemente diferenciada pueda tener estándares éticos en común? ¿Cómo conciliar concretamente unidad y diversidad? ¿Qué debe ser considerado patrimonio no negociable y qué debe ser dejado a cada cultura en concreto? La respuesta a estas preguntas esenciales no es ajena a las características propias de la ética y a las perspectivas de transformación radical que los cambios de época plantean a todos; en otras palabras, la ética adventista no puede desprenderse ni de sus raíces, ni de la perspectiva del mundo, o de los mundos, en el que se encuentra.

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