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ESPIRITUALIDAD REFORMADA
J. Hctor Bautista Njera

ENTENDIENDO LOS TRMINOS Lo primero es tratar el asunto de la nomenclatura. Qu es la espiritualidad reformada? Qu se entiende y a qu universo de conceptos nos referimos cuando hablamos de espiritualidad reformada? Diremos, en primer lugar, que no hay espiritualidad verdadera sin el Espritu de Dios. Lo dems puede ser llamado religiosidad, misticismo, enajenacin; pero no espiritualidad. La espiritualidad autntica se da en relacin con Dios y con su Espritu, quien es potencia vivificadora y renovadora de la vida. Creados por Dios y dotados del aliento de Su vida; hechos a la imagen del Creador y colocados como regentes de su maravillosa obra; conformados para mantener una

comunin ntima con el Creador en tanto criaturas para la vida y para cumplir con un alto designio, los seres humanos fuimos hechos por Dios seres espirituales para andar en conformidad a Su voluntad soberana. As lo atestiguan los primeros captulos del libro del Gnesis. Lo dems es historia conocida. El pecado rompi el lazo de comunin con el Creador. Vinieron la condenacin y la muerte. Sin dejar de ser hombre con espritu, el humano dej de vivir para las cosas del Espritu (con mayscula). Su otrora espiritualidad devino en mero ejercicio de la psique desvinculada de su Fuente de vida, de su base moral y

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de su altsimo fin. Misticismo, religiosidad, cultura humana, caben como definicin de este resultante ejercicio humano. Cundo el hombre vuelve a ser nuevamente espiritual? Cuando, en Cristo, recobra su original dimensin humana y es hecho nueva criatura por la obra del Espritu Santo. Su deuda moral es cubierta por el sacrificio de Cristo, es perdonado su pecado y rehecha su comunin con Dios, siendo adoptado hijo de Dios que recibe, del Padre, las arras del Espritu. Es por el Espritu Santo que ahora vive en el creyente, que ste es vuelto un ser espiritual, en el pleno sentido de la palabra. Decimos, as, que el cristiano es la nica persona verdaderamente espiritual; ya que es nacido del Espritu, sellado y guiado por el Espritu, enseado por ste y animado por el Espritu Santo a vivir la vida del Espritu en toda sujecin, adoracin y fruto espiritual para gloria de Dios Padre en Jesucristo. En este sentido, la espiritualidad tiene que ver con todo lo que el cristiano hace en todas las esferas de la vida; en las cuales Dios es su Seor y l criatura redimida bajo mandato para cumplir con una gran misin: llevar todas las cosas bajo el seoro de Cristo Jess. En todas esas esferas, por llamado y vocacin de Dios, el cristiano proyecta su nueva vida en el Espritu. Sin ello no puede cumplir con su misin. Pero, por qu una espiritualidad reformada? En el curso de la historia de la iglesia cristiana, a veces por falta de comprensin y en otras ocasiones por intromisin de ideas extraas al evangelio, ste entendimiento de la espiritualidad ha padecido deformaciones dainas que han limitado el quehacer espiritual de la iglesia o lo han dirigido en una direccin contraria a las Escrituras.

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Algunas de estas formas de espiritualidad han sido elitistas (monasticismo, perfeccionismo); limitadas a la prctica devocional y moral (pietismo); antagnicas con lo fsico y material (agnosticismo, dualismo, espiritualismo); opuestas o, al menos indiferentes a lo social y lo poltico, al entorno y a la realidad ms amplia en que se mueve Dios como Seor de la Creacin (evangelicalismo, entre otros). Frente a estos modos diversos de ser espiritual, la iglesia reformada concibe de un modo peculiar la espiritualidad cristiana. Basada en el movimiento de Reforma, en la cosmovisin bblica recobrada en dicho movimiento, y en los nuevos principios espirituales, ideolgicos y ticos que emanaron del quehacer de reforma en su ala calvinista, la iglesia reformada entiende la espiritualidad como una forma de vida que orienta y determina nuestra relacin y compromiso con Dios, con el hombre incluidos nosotros mismos y nuestro entorno.

CLAVES DE LA ESPIRITUALIDAD REFORMADA Cules son las claves que nos permiten entender la espiritualidad reformada? Primera clave: la soberana de Dios. Dios es Jefe y Seor de todo cuanto existe. l establece su Ley en todo orden de la Creacin. Por su Palabra-Ley son hechas y sostenidas todas las cosas. La espiritualidad reformada implicar el pleno reconocimiento de la autoridad de Dios y de Su Hijo sobre todas las cosas; de modo que no entender nada de este mundo (su historia personal, los procesos sociales, la cultura humana y el devenir histrico) como fuera o exento del dominio del Seor. Una persona espiritual,

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por consiguiente, vivir consciente de la majestad de Dios y sujeta a Su voluntad en todo cuanto hace y le sucede. Segunda clave: la autoridad de las Escrituras. Esta Palabra-Ley estructuradora de la Creacin (Palabra creacional), una vez afectado el mundo por el pecado, le es presentada al hombre en las Escrituras como nica y confiable regla autoritativa para reorientar su existencia nuevamente hacia la voluntad del Seor. Las Escrituras son reveladas (Palabra revelacional) para mostrar sin atisbo de reticencia y con absoluta autoridad al hombre, todo lo que ste debe saber respecto de Dios, de s mismo y del mundo. Nos dice Calvino al respecto: La ley de Dios contiene en s misma la dinmica de la nueva vida por medio de la cual Dios restaura Su imagen en nosotros (El Libro de Oro de la Verdadera Vida Cristiana, p.11) Dice tambin nuestro Catecismo: ellas (las Escrituras) son la regla nica de fe y prctica religiosa. La espiritualidad reformada nunca pretender ms, pero tampoco disminuir nada a las demandas autoritativas que Dios hace en su Palabra. La Biblia ser la norma que gobierne, juzgue y estabilice a nuestro espritu. Tercera clave: la salvacin por gracia. La verdadera espiritualidad descarta por falsa, toda arrogancia y pretensin moral o espiritual delante de Dios. La vida del Espritu slo nos viene como iniciativa bondadosa del cielo, y nunca como pago o retribucin por actos o decisiones humanas. La salvacin, y lo que ella conlleva, son un regalo inmerecido de Dios. Lutero, Zuinglio y Calvino, siguiendo a Pablo y a Jesucristo, as lo entendieron. La humildad y la gratitud por la gracia salvadora de Dios que nos es mostrada en Cristo, son las actitudes imprescindibles que acompaan a la espiritualidad reformada y a su perfeccin. De ah que acierte Calvino cuando afirma:

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La nica condicin para el verdadero progreso espiritual es que permanezcamos sinceros y humildes. Cuarta clave: la experiencia inicial de nuestro encuentro redentor con Cristo. En los hechos de nuestra vida, es aqu donde comienza nuestra espiritualidad. Con base en la eterna eleccin hecha por el Padre, somos eficazmente llamados, regenerados, convertidos, justificados, adoptados e introducidos a una nueva relacin de amor con Jesucristo, de quien recibimos Su naturaleza, Su vida, Su impulso, Su propsito y Su promesa, en virtud de su muerte y resurreccin; cosas que conforman la esencia misma de nuestra espiritualidad. Ms que de espiritualidad humana, hablamos de espiritualidad divina en nosotros. La espiritualidad ganada objetivamente para nosotros en el Calvario, nos es dada interna y germinalmente en se primero y definitivo encuentro salvfico con Jess. La cruz se convierte en vida y espritu, en libertad y gozo, en identidad y victoria que hacen posible nuestra espiritualidad. La victoria de los cristianos consiste en hacer suya la victoria de Cristo y en disfrutar de sus beneficios (Stott). En se encuentro inicial con la cruz de Cristo, pues, se abren los ptalos de la fragante flor de nuestra espiritualidad. Quinta clave: la vida en el Espritu. Puesto que vivimos por el Espritu, vivimos tambin para el Espritu. Entre este por y el para se encuentra el en; por tanto, vivimos asimismo en el Espritu. La vida en el Espritu implica: poder, dependencia, sabidura, negacin, fruto y carcter espirituales. La espiritualidad reformada siempre llegar muy lejos en sus alcances; no se quedar encapsulada en el rito, ni en la piedad personal, ni en la confesin de los dogmas; afectar toda la vida, por amplia y compleja que sta sea; porque tiene el poder del Espritu a su disposicin.

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La manera de vivir este poder es dependiendo del Espritu Santo, el cual tambin da la sabidura. Esta dependencia implica negacin, crucifixin del yo, mortificacin del pecado (Owen), cargar con nuestra cruz que en forma de sufrimiento constituye el desafo ms grande a la fe cristiana (Stott). Conviene, aqu, reflexionar en lo que implica llevar la cruz como vida en el Espritu en el pensamiento de Juan Calvino: l dice que: 1) Llevar la cruz es ms difcil que negarse a s mismo, 2) la cruz nos hace humildes al aprender lecciones de nuestra propia estupidez, 3) la cruz nos hace ser esperanzados, 4) la cruz nos ensea obediencia, 5) la cruz contribuye a la disciplina, 6) la cruz trae arrepentimiento y 7) finalmente, es muy necesaria para nuestra sumisin y salvacin. Y qu decir de la manifestacin del fruto mencionado por Pablo en Glatas 5: 22 y 23, como marca de la vida en el Espritu? Ofrece el amor, resuena el gozo, fomenta la paz, cultiva y muestra la paciencia y la benignidad, destaca por su bondad, inspira la fe y abona la mansedumbre y la templanza; tal es la espiritualidad reformada. Cualquier espiritualidad que no tenga este fruto no merece ser llamada reformada, menos aun cristiana. Sexta clave: la necesidad de las buenas obras. Escribe Lutero: Nuestro prjimo est en la indigencia y necesitado de lo que nosotros
tenemos en abundancia, de la misma forma en que nosotros hemos sido unos indigentes ante Dios y hemos necesitado su gracia. Por eso al igual que Dios nos ha socorrido graciosamente por Cristo, tambin nosotros tenemos que orientar nuestro cuerpo y sus obras nicamente hacia la ayuda del prjimo. La Libertad del Cristiano

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El mismo reformador ataja cualquier mala interpretacin de que las obras cuenten junto con la fe, o al margen de ella, para la salvacin; y escribe: Todas las obras tienen que orientarse al beneficio de los dems, por la sencilla razn de que a uno mismo le basta y le sobra con su fe. Siguiendo el pensamiento de Lutero, Calvino expresa lo siguiente: Ahora podemos comprender cules son los frutos del arrepentimiento (y de la fe); a saber: las obras de piedad o religin para con Dios, y las de caridad para con los hombres (III, III, 16). La espiritualidad reformada rehye, pues, la esterilidad de la vida cristiana, sealando como marca inseparable de la fe y de la salvacin, la vida dedicada a reproducir las obras de misericordia y justicia que son enseadas e ilustradas por Jesucristo. Sptima clave: la santificacin como restauracin de la creacin afectada por el pecado. Una santificacin que no slo es para el hombre, sino por medio del hombre para toda la creacin. La santificacin es el proceso por el cual el Espritu Santo, en y a travs del pueblo de Dios, purifica la creacin del pecado con base en la expiacin de Cristo y de su victoria. (Wolters). Esta actividad espiritual purificadora, restauradora, renueva

internamente a las criaturas de Dios y las vincula esperanzadamente, no nicamente con la iglesia visible o institucional, con el culto y todos sus elementos, sino con la familia, los negocios, la cultura, el arte, etc. La idea de la santificacin de cada fase de la vida humana es una caracterstica nica de la espiritualidad reformada. Se trata de una reforma progresiva en todas las esferas de la creacin.

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En este punto, el calvinismo entendido como un estilo de vida y su ms profunda vena de espiritualidad, logr la restauracin o santificacin de prcticamente todos los rdenes de la vida: la religin, la poltica, la economa, la cultura, la educacin, etc. Su concepto de santificacin se extendi ms all de la santificacin personal; la cual es de suma importancia, por lo que no debemos minimizar su lugar dentro de la espiritualidad, pues determina la forma y el grado en que ser santificada la creacin de Dios. Pero una cosa es darle su lugar prioritario dentro de la espiritualidad, y otra muy distinta reducir a la sola pureza personal la colosal obra de santificacin, siendo que el inters de Dios es por toda su creacin empezando por el hombre, claro est, como mayordomo de ella. Octava clave: la integralidad de la vida. No hay muchas vidas, slo una; y en ella caben todas las cosas que existen. Las personas, los animales, las plantas, los minerales, los astros, las leyes fsicas, el gobierno, la ciencia y la actividad poltica, y todo lo dems, forman un todo armnico y estructurado creacionalmente por la Palabra de Dios. Aunque el pecado ha torcido la direccin de las cosas en sentido de rebelda contra Dios y Su Ley; con todo, la vida sigue siendo integral, solo una. La espiritualidad reformada ve la vida sistmicamente, coexistiendo en ella y comunicndose las distintas esferas creadas, que nunca forman vidas a aparte, inconexas e independientes, sino mbitos de la creacin nica de Dios que interactan unos con otros bajo la soberana del Creador. En este punto, slo la espiritualidad reformada libera al cristiano realmente reformado del conflicto intelectual, moral y prctico de los dualismos que han perdurado en la iglesia evanglica. Richard B. Ramsay, autor del libro Integridad Intelectual, dice: Los evanglicos padecemos de esquizofrenia intelectual. Cuando se trata de un tema teolgico o espiritual, buscamos respuestas basadas en las enseanzas de las Escrituras, pero cuando se

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trata de otros temas como la poltica, la economa o el arte, por ejemplo, frecuentemente nuestras opiniones no tienen ninguna relacin con nuestra fe cristiana. El resultado es que proyectamos una especia de doble personalidad (p. 9). Esta doble personalidad descrita por Ramsay tiene su origen en la doble vida que percibe engaosamente la mente dualista. Por un lado ve la vida espiritual y por otro la vida secular. Dos vidas separadas y en conflicto; aunque necesarias las dos. En la primera caben todas las cosas de la piedad personal, del culto y de la iglesia; en la segunda, todo lo que no es espiritual, como la poltica, la economa, la vida sindical, etc. La primera merece el inters y atencin prioritaria del cristiano; la segunda es de nivel inferior y, cuando mucho, debe tolerarse como un mal necesario en el que el cristiano no tiene que intervenir. La primera es vista por la mente dualista como verdadera espiritualidad; la segunda, como mundanalidad apartada del inters cristiano. Afirmar la integralidad de la vida como clave de la espiritualidad reformada, tiene enormes implicaciones para la comprensin de la vida como un todo completo, y para la misin y el oficio del hombre en la totalidad de la vida. Se abre un abanico inmenso de inters redentor, de espacios de accin, de objetos de reflexin, de desafos para la misericordia y para la actividad creadora de la iglesia. El Dr. H. Evan Runner habla, por ejemplo, de la poltica y academia escriturales como prcticas que la iglesia debe asumir en medio de una sociedad que demanda urgentemente una reforma. Estos son espacios que requieren atencin, reflexin seria y compromiso creativo de la Iglesia. Acerca del oficio del hombre dado que la Escritura lo presenta como un oficial que se desempea en el mundo de Dios (Salmo 8:1-9), ver la vida de modo integral implica que el hombre ha recibido de parte de Dios el dominio de todo el mundo, para que

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lo cuide y lo administre. Y los cristianos, que son llamados a someter todas las cosas bajo el seoro de Cristo, deben estar all presentes, en todos los mbitos del mundo, para cumplir con su tarea renovadora, en nombre de Cristo y actuando con su poder. La espiritualidad reformada ve como terrenos de accin propia la totalidad de las esferas de la creacin. Novena clave: las vocaciones y oficios. Toda vocacin es sagrada y todos los oficios deben ser desempeados para la gloria de Dios. No hay profesiones ms santas que otras, ni ministerios ms espirituales que otros, ni tareas ms buenas que las dems. En la espiritualidad reformada no cabe la idea de que el pastor o el evangelista o la misionera tienen una vocacin ms sagrada que la del arquitecto o el ingeniero o el administrador. Para el espritu reformado, cada uno debe cumplir con el sagrado oficio que Dios le ha dado desde su particular vocacin; pues todo el mundo es terreno de labranza de Dios. Tal servicio debe buscar siempre la gloria del Seor, y hacerse conforme a sus mandatos de amor, justicia y verdad, en Su ciencia y perfecta sabidura. Dcima clave: el compromiso con los valores del Reino de Dios. La verdad, la justicia, la paz, la misericordia. Cul es nuestro compromiso realmente con estos valores en medio de nuestra sociedad? Hablamos, actuamos para defenderlos y promoverlos activamente en medio de tanta mentira, injusticia, desorden y crueldad? Hay una enorme deuda con la espiritualidad reformada y con Dios en este rengln. Undcima clave: la comunin como pueblo del Pacto. Lugar especial merecen todos los medios de gracia que Dios ha establecido para la unidad, el fortalecimiento y la renovacin de su pueblo que es la Iglesia. La fe reformada coloca en lugar central, como signo de autntica espiritualidad y vida cristiana, a la predicacin fiel de la Palabra de Dios, a la observancia del Da de Reposo, a la prctica de los sacramentos y de la disciplina eclesistica, as como de la oracin y la labor diaconal y la koinona. Sin estos usos que forman parte de nuestra vida como pueblo del Pacto, la espiritualidad reformada sera, empleando la metfora paulina, como metal que resuena, o cmbalo que retie.

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CDIGO DE HONOR:

COMPROMETO MI HONOR A DIOS DE QUE NO HE RECIBIDO NI DADO NINGUNA ASISTENCIA VERBAL, ESCRITA O ELECTRNICA EN ESTE TRABAJO, MS ALL DE LA ESPECFICAMENTE PERMITIDA POR EL INSTRUCTOR EN CARGO. ADEMS, HE ENTENDIDO Y NO HE VIOLADO LA POSICIN DEL INSTRUCTOR SOBRE PLAGIO.

Pbro. J. Hctor Bautista Njera Agosto de 2010.