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Corrientes humanistas

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Humanismo Hoy el término humanismo se utiliza comúnmente para indicar toda tendencia de pensamiento que afirme la centralidad, el valor

, la dignidad del ser humano, o que muestre una preocupación o interés primario por la vida y la posición del ser humano en el mundo. No obstante todo, es evidente que nuestros tiempos asisten a un eclipse del humanismo. Por cierto que ésta no es una situación nueva: las corrientes humanistas, presentes ya al comienzo de la civilización occidental, muestran un comportamiento ondulatorio: aparecen en determinadas épocas y desaparecen luego para reaparecer nuevamente. Así ocurrió con el humanismo antiguo, que se desarrolló en las escuelas filosóficas griegas y romanas, que fue opacado durante diez siglos por el cristianismo medieval, para luego reaparecer con gran fuerza en la época del Renacimiento. A su vez, el humanismo renacentista fué perdiendo ímpetu hasta ser desplazado por las filosofías antihumanistas de los últimos siglos. Si las cosas están así, no es utópico pensar que pueda surgir una nueva corriente humanista capaz de contrarrestar la crisis actual, caracterizada por la pérdida del sentido de lo humano y agravada por la prospectiva de la catástrofe global. HUMANISMO HISTÓRICO OCCIDENTAL El retorno a los antiguos y el ideal de “humanitas”. Se extiende desde la segunda mitad del siglo XIV hasta finales del siglo XVI. Para Italia, y en general para Europa, éste es un período de extraordinaria aceleración histórica en el que los acontecimientos se suceden a ritmo vertiginoso, produciendo radicales transformaciones políticas y espirituales. Por lo tanto, para la cultura del humanismo no se trata simplemente de desarrollar y completar las realizaciones de la época precedente, sino de construir un mundo y una humanidad completamente renovados, y esto –de acuerdo a la imagen del “renacer”– es posible sólo gracias a la muerte, a la desaparición del mundo y del hombre medievales. La concepción de la historia y la imagen del universo reflejan esta visión teológica. La historia no es la memoria de hombres, pueblos, civilizaciones, sino el camino de expiación que lleva del pecado original a la redención. En el límite extremo del futuro luego de los terribles prodigios de la Apocalipsis, vendrá el juicio tremendo de Dios. La Tierra, inmóvil y al centro del universo según la concepción tolomeica, está circundada por las esferas de los cielos planetarios y de las estrellas fijas que giran animadas por potencias angélicas. El cielo supremo, el empíreo, es la sede de Dios, motor inmóvil que todo lo mueve. Pero la cultura del humanismo no se reduce a una imitación artificial de los modelos del pasado. Por el contrario, su vitalidad consiste en la conciencia de que el regreso a los grandes ejemplos de la antigüedad sería totalmente vano si no diera lugar a una nueva orientación en la vida moral, artística, religiosa, política, etc. Para la cultura del humanismo, imitar a los antiguos significa sobre todo educar a los hombres nuevos como lo hacían los antiguos, cultivando las “virtudes” que ellos habían demostrado poseer en sumo grado y que habían expresado en la vida civil. Sólo con hombres así formados habría sido posible renovar verdaderamente la sociedad humana.

sino un organismo viviente dotado de energías en todo semejantes a las del hombre. después de casi mil años de cultura cristiana. Por lo tanto. y de un cuerpo visible. los studia humanitatis constituyen fundamentalmente un vehículo para la educación de la personalidad. Los distintos planos del ser en los que el universo se articula – . comprendían: gramática. el hecho de que todas sus partes se interrelacionan y desarrollan funciones complementarias. Por el contrario. que fue característica de Grecia primero y de Roma más tarde. la clave para acceder a la comprensión del mundo natural está en el hombre. el sentimiento de libertad y el renovado amor por la vida que caracterizan a la época. la armonía del cuerpo humano. La nueva imagen del hombre En el centro del pensamiento de Manetti está la libertad humana que. En el placer. como microcosmos. para el desarrollo de la libertad y la creatividad humanas. El hombre es el código.Luego. sino también el pesimismo de los antiguos epicúreos. llevando belleza y perfección a las obras de la creación. el universo es un gigantesco individuo dotado de un alma invisible que siente y conoce. Ahora el instrumento educativo está dado por los grandes clásicos de la literatura latina. Sin embargo. cultural y política. En este sentido. a principios del siglo XV en Italia. Al igual que el hombre. la poesía y las artes ejercen sobre la personalidad humana. ya que. Por consiguiente el hombre no es un ser inerme y despreciable. es necesario tener siempre presente que para el humanismo del Renacimiento estas disciplinas no conforman un simple curso de estudios que transmiten un conjunto de nociones o fórmulas. presenta las mismas características fundamentales. Por lo tanto. además de ser un don de Dios. el himno a la felicidad de Valla que exalta al hombre todo. un proyecto cuyo lema es Iuvat vivere (vivir es hermoso) que testimonia el optimismo. el alma del mundo. la naturaleza se expresa con toda su fuerza y de la manera que le es más propia. dotado –como el humano– de distintos órganos y aparatos. siente simpatías y antipatías. sino el libre colaborador de la divinidad misma. historia y filosofía moral. uniéndose a veces. posee sensación e intelecto. retórica. y en segundo lugar –dado el limitado conocimiento del idioma– por los clásicos griegos. La nueva imagen del mundo El mundo natural no es –como en la visión científica actual– pura materia inanimada sujeta a leyes mecánicas y ciegas. sino los protagonistas de un grandioso proyecto de transformación moral. no sólo supera el antiguo dualismo entre carne y espíritu. el paradigma del universo. Invirtiendo los términos del problema. es una continua conquista por la que el hombre lucha cotidianamente con su trabajo. Según la concepción hermética. se reflejan en la solidaridad y la unidad del universo. rehusando el amor físico y la belleza. placer y dolor. Infinitas corrientes de pensamiento y de sensaciones lo atraviesan. y a veces oponiéndose entre sí. En ellos se basan los studia humanitatis. los humanistas no son solamente literatos o eruditos. reaparece en Occidente el ideal de humanitas. y de todas esas cualidades que sirven para vivir felizmente y con honor en la sociedad de los hombres. De aquí el nombre de humanistas atribuido a aquéllos que se dedican a estos estudios que. El universo es un macroantropos. La estructuralidad. y en la que se identifica la esencia misma del humanismo renacentista. la confianza en el inmenso poder formador que la filosofía. Valla llega a afirmar que peca verdaderamente quien humilla y reprime la naturaleza que palpita en nosotros. poesía.

no indica ninguna dirección para superar el jaque. presentan características que les son propias y específicas. O mejor dicho ex-siste. ¿por qué no deberían actuar también sobre el cuerpo del mundo. las plantas. no puede ejercer una acción sobre cada aspecto de la naturaleza? Él puede conocer los odios y amores. Cada una. en su plano. Es precisamente en la fenomenología y en su método de investigación que Sartre encuentra los instrumentos para superar la filosofía académica francesa de su tiempo. asomándose a la conciencia En efecto. En particular. si el alma y el intelecto actúan intencionalmente sobre el cuerpo humano. en el lenguaje sartriano. cierta planta. posee su propio modo de estructurar los datos sensibles y de construir “realidades” que. La astrología. la realidad externa. El libro concluye con la afirmación de que “el hombre es una pasión inútil” y con la admisión de que todas las elecciones posibles son equivalentes y. piedras o plantas de distinto tipo. en cuyo centro están el hombre y su libertad. pero sin embargo esta allí. ni una suerte de espejo que pasivamente refleja. las atracciones y repulsiones que acercan o separan a los elementos. ¿por qué el hombre. proponiendo su existencialismo no sólo como filosofía anti-burguesa y revolucionaria. la “magia natural” son las “ciencias” características de la época. El ser y la nada no presenta ninguna propuesta positiva. a pesar de la diversidad y de la distancia que las separa. fuertemente teñida de espiritualismo e idealismo. o deforma. sino como filosofía de la libertad.los minerales. Becado en Alemania en los años 1933-34. las inteligencias superiores– no están separados ni se ignoran recíprocamente: están unidos por hilos sutiles. si los ácidos atacan a los metales. El existencialismo se reformula como doctrina humanista. aun dependiendo de éstos. Para Sartre –que hace propia la posición de Husserl– la conciencia no es un simple contenedor de “hechos” síquicos. por misteriosas correspondencias. pero podría no estar porque nada lo explica. Estos temas del existencialismo ateo –como fue llamado– se hicieron muy populares y llegaron a transformarse en una verdadera moda en el clima de pesimismo y de desconcierto en el que se encontraba Europa después de la Liberación. en contraposición . Sartre se dirigía a la izquierda francesa. siempre negativas. cada una es el signo de un aspecto esencial de la naturaleza. es contingente. están ligadas entre sí por una relación aún más profunda y esencial que la que existe con otras estrellas. en última instancia. cierta piedra. HUMANISMO EXISTENCIALISTA La formación filosófica de Sartre recibe principalmente la influencia de la escuela fenomenológica. que es todas estas cosas juntas. y hacia la que siente un neto rechazo. los animales. activa. Pero además. o sea emerge. pero además invoca el compromiso militante en la sociedad y la lucha contra toda forma de opresión y alienación. Cierta estrella lejana. el sin-sentido de la existencia. del cual el humano es una extensión? Si la Luna hace crecer las aguas. la alquimia. El mundo es absurdo e injustificable: está ahí. es la manifestación de una forma ideal. si el imán atrae al hierro. existe. la conciencia es fundamentalmente intencional. Sartre entra en contacto directo con el pensamiento de Husserl y Heiddeger. el hombre puede usarlas y dominarlas conscientemente. los seres humanos. Pero mientras estas fuerzas obran de manera inconsciente.

y aprehendiendo los objetos sólo en función de esta superación. El término “materialismo histórico” comienza a aparecer en las últimas obras de Engels quien. que crea al hombre inspirándose en una determinada concepción. en el centro de esta superación. Rodolfo Mondolfo en Italia. sobre todo en su versión leninista. La tesis fundamental que este término denota — enunciada por Marx y Engels en diversas obras— es que las producciones comúnmente llamadas “espirituales” (el derecho. el arte. «. En el Setecientos. se encuentra en todos los hombres.. no dirigiéndose hacia sí mismo. era considerado por Sartre como totalmente carente de una visión coherente del hombre y de una teoría del sujeto agente. consecuentemente. El hecho histórico .esta naturaleza. sobre la cual se ha formado el pensamiento europeo. Esta conexión entre la trascendencia como constitutiva del hombre (no en el sentido que se da a la palabra cuando se dice que Dios es trascendente. dice Sartre. Es en este contexto que se desarrolla una nueva interpretación del pensamiento de Marx –en opocisón y como alternativa a la “oficial” del régimen soviético– que se conoce como “humanismo marxista”. tal como el artesano común fabrica el cortapapel. sino que está siempre presente en un universo humano) es lo que nosotros llamamos humanismo existencialista.. en última instancia. la filosofía atea ha eliminado la noción de Dios. el Dios creador es concebido como un sumo artesano. sin embargo. la esencia del hombre. etc.el hombre está constantemente fuera de sí mismo. «. lo que significa que cada hombre es un ejemplo particular de un concepto universal: el hombre».) están determinadas. el hombre. siendo esta superación. Los más representativos son: Ernst Bloch en Alemania. sólo proyectándose y perdiéndose fuera de sí hace existir al hombre y. dice Sartre. Erich Fromm y Herbert Marcuse en los Estados Unidos. Sus representantes sostienen que el marxismo posee “un rostro humano”. la filosofía. mostrando con Stalin el rostro de una despiadada dictadura. Roger Garaudy en Francia.. en qué modo el existencialismo –que en el fondo es un intento por deducir todas las consecuencias de una posición atea coherente– llega a ser un humanismo. el universo de la subjetividad humana. está en el corazón. prefiere utilizar en general la expresión “concepción materialista de la historia”. en la religión cristiana. por otra parte.al marxismo y su visión determinista. o sea el concepto de hombre. sólo persiguiendo fines trascendentes él puede existir. Según tal concepción. Adam Shaff en Polonia. aquella actuación particular) el hombre se realizará precisamente como humano» HUMANISMO MARXISTA Después de la Segunda Guerra Mundial. que su problemática central es la liberación del hombre de toda forma de opresión y de alienación y que. Un grupo bastante heterogéneo de filósofos pertenece a esta línea de pensamiento. sino buscando siempre fuera de sí un objetivo (que es aquella liberación. sino en el sentido del ir más allá) y la subjetividad (en el sentido de que el hombre no está encerrado en sí mismo. El marxismo. y porque nosotros mostramos que. Veamos ahora. que anula al individuo y a su especificidad. el “modelo” de marxismo que Lenin había instaurado en la Unión Soviética estaba sufriendo una dramática y profunda crisis. la religión. No hay otro universo que no sea un universo humano. Así. Cuando se habla de materialismo histórico se hace referencia al análisis y a la interpretación de las sociedades humanas y de su evolución. es por esencia un humanismo. pero no la idea de que la esencia del hombre precede a su existencia.. Humanismo porque le hacemos recordar al hombre que él es el único legislador y que precisamente en el abandono él decidirá sobre sí mismo. por la estructura económica de la sociedad en donde se manifiestan.

expresión que define simultaneamente el conjunto de las necesidades y de los medios de producción (técnicas. Es a partir de esta base material (la estructura) que se desarrollan todos los fenómenos que comúnmente se relacionan con la conciencia o con el espíritu (la superestructura). en el mundo natural. El conjunto de relaciones de producción constituye la estructura económica de la sociedad. política. necesarias. conocimientos. etc. beber. Marx oscila continuamente —a menudo incoherentemente— entre estas dos concepciones opuestas del hombre. esta satisfacción y el instrumento adoptado para lograrla inducen nuevas necesidades y llevan a la búsqueda de nuevos medios para satisfacerlas. Si se considera a estas dos concepciones del hombre en menoscabo una de otra. hombres. satisfacer sus propias necesidades fundamentales: comer.) empleados para satisfacerlas. los seres humanos deben antes que nada lograr vivir. la necesidad y su satisfacción. independientes de su voluntad. político y espiritual. —y. dialéctica. etc. Se trata de una relación dinámica. que ligan entre sí a los hombres empeñados en la fabricación de los bienes materiales necesarios para la existencia. lo coloca al centro de la naturaleza y de la historia como valor supremo. vestirse. para Marx. que no desaparece una vez que una necesidad primaria ha sido satisfecha. la doctrina marxista puede ser interpretada en dos modos divergentes: como materialismo o como humanismo. por el trabajo. aunque se fundamente en rígidas leyes de necesidad. es decir. Es por medio del trabajo que el hombre crea los instrumentos con los cuales obtiene de la naturaleza los objetos que le son necesarios. disponer de una vivienda. de trabajo. por lo tanto. De hecho. El modo de producción es el verdadero fundamento de la sociedad. la doctrina . El modo de producción de la vida material condiciona el proceso social. institucional. A estas fuerzas se corresponden específicas relaciones de producción. He aquí cómo Marx expresa este concepto fundamental en el prefacio de la Crítica de la Economía Política (1859) que contiene una exposición sintética del materialismo histórico: «En la producción social de su existencia los hombres se encuentran en relaciones determinadas. al contrario. en la producción de bienes materiales que permiten la supervivencia de los individuos y de la especie. La relación entre el hombre y la naturaleza —entendida como relación entre la necesidad humana y el objeto natural que la colma— es la base del movimiento de la historia. en relaciones de producción. etc. asimila el ser humano a un ente natural cualquiera y. por un lado. En su esfuerzo por conciliarlas. es el ser social de los hombres el que determina su conciencia».primario consiste. Marx ha llamado modo de producción al conjunto dado por las relaciones de producción y las fuerzas productivas. lo que determina su ordenamiento en las distintas articulaciones: jurídica. es posible decir en síntesis que Marx. tiende a realizar un Fin Último: la libertad humana. los objetos y los medios que le permitan satisfacerlas. por otro. entre hombre y naturaleza— está constituida. la base real sobre la cual se eleva una superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. que corresponden a un determinado nivel de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. La mediación entre estos dos polos opuestos. Marx intenta demostrar que la historia. Son estas necesidades primarias las que estimulan al ser humano a buscar. para Marx. Para poder hacer historia. Toda época histórica se caracteriza por un determinado grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Si se la entiende como un materialismo. es decir. Si este análisis es correcto. No es la conciencia la que determina el ser de los hombres sino que.

como una suma de reacciones determinadas que en nada se distinguen de la suma de las cualidades y los fenómenos que conforman una mesa. la rápida difusión del ateísmo. pero atenuándolo con un llamado a la solidaridad entre clases en pos del bien común y a la responsabilidad recíproca entre individuo y comunidad. en el Seiscientos y sobre todo en el Setecientos. que se habían difundido entre las clases cultas. las filosofías racionalistas. pone en peligro la sobrevivencia misma de la Iglesia como institución. a partir de la Contrarreforma. Maritain le confía la tarea de reconstruir una “nueva cristiandad” que sepa reconducir la sociedad profana a los valores y al espíritu del Evangelio. conquistan el rol de guía en la organización de la sociedad y en la definición de sus fines e ideales que hasta ese entonces había desempeñado la religión. la Iglesia se vio obligada a abandonar progresivamente la visión del mundo que había heredado del Medioevo y la defensa del orden social ligado a ella. es decir. en cambio. una silla o una piedra» HUMANISMO CRISTIANO La interpretación del Cristianismo en clave humanista se desarrolla en la primer mitad de este siglo como parte de un vasto proceso —que comienza en el siglo pasado y se continúa hasta nuestros días— de revisión de las doctrinas cristianas a fin de adaptarlas al mundo moderno. En el tortuoso acercamiento de la Iglesia al mundo moderno. Finalmente. preocuparse por integrar los dos tipos de aspiraciones humanas y amalgamar las actividades profanas con el aspecto espiritual de la existenciaPero esta interpretación recibió también críticas demoledoras de ámbitos filosóficos no confesionales. Este proceso de apertura y modernización sufrió durísimas resistencias. la naturaleza y la historia. la Iglesia invitaba al Estado y a las clases más fuertes a ayudar a los grupos sociales más débiles. una posición de neto rechazo o de abierta condena. un mundo con respecto al cual la Iglesia católica había adoptado.marxista se expone a la misma crítica que Marx lanzaba contra la sociedad burguesa capitalista: el reducir el ser humano a objeto. la autoridad espiritual de la Iglesia. Para no dejarse arrollar. ponen en discusión la esencia misma del cristianismo. En polémica con éste último. como objetos. fue declinando cada vez más en un crescendo de eventos epocales: la cultura del humanismo invierte la imagen que el cristianismo medieval había construido del hombre. en este siglo. reafirmaba el derecho a la propiedad privada. Pero esta renovada civilización cristiana deberá evitar repetir los errores del Medioevo. como Sartre ha escrito en su polémica contra el marxismo interpretado de este modo: «Todo materialismo tiene por efecto el considerar a los hombres. Al humanismo teocéntrico así entendido. Contra el liberalismo y su laissez faire en materia de economía. se observó que la tendencia racionalista que aparece en la filosofía post-renacentista y que Maritain denuncia en Descartes. que por mil años había sido la depositaria de la visión cristiana en Occidente. durante siglos. a cosa. Con esta encíclica la Iglesia se dio una doctrina social que pudiera contraponerse al liberalismo y al socialismo. luego la Reforma protestante divide a los cristianos de Europa. las ideologías liberales o socialistas de trasfondo científico. la encíclica Rerum Novarum de León XIII de 1891 constituye un hito fundamental. incluso al materialista mismo. Kant y Hegel. dejándole a ésta un rol marginal. cambios de rumbo y replanteos. En primer lugar. se . En el Ochocientos. y en particular la pretensión de someter el poder político al religioso. A partir del Renacimiento. que se transformó rápidamente en un fenómeno de masas. que se desarrollaron paralelamente a la expansión de la revolución industrial. Deberá. Efectivamente.

casi un juego de prestidigitación filosófica. mostraba a las claras que se trataba de la misma tendencia humanista que el llamado ”joven” Marx hubiera suscrito sin ambages. hoy se encontraba instalándose en el poder en los distintos campos. porque aquella generación. se hundía en sus propias contradicciones a pesar de los esfuerzos realizados para hacer aparecer al Cristianismo como la verdadera encarnación del humanismo. Por una parte. Esto. Frolov1[6] muestra el enriquecimiento de visión operado entre los ideólogos y científicos de la URSS. atribuyendo al Renacimiento una responsabilidad histórica que. Los últimos años A comienzos de la década del ‘80. Un cambio de actitud. democracia directa y desconfianza por el monopolio estatal. Según estas críticas. En la práctica. Maritain cumplió con una obra colosal de mistificación y de camuflaje. adoptaba desde sus cúpulas burocráticas la postura propiciada por Althusser. conmoviera los ambientes intelectuales más allá del estudio de los filósofos y las producciones de los literatos. expresada políticamente. Humanism: a New Synthesis de L. el existencialismo sartriano no había podido desembocar en una corriente que. El Humanismo teocéntrico. Esta tendencia. Pasada la segunda mitad de la década del ‘80. Se recordaba con nostalgia la “década prodigiosa” y un nuevo “naturalismo” comenzaba a desarrollarse a través de distintas manifestaciones culturales y . el clima de participación. básicamente. la situación de los humanismos era desordenada. había descalificado a todo humanismo conocido como una expresión metafísica más. llamaba al silencio y a la preparación de la “nueva alborada del Ser”. sino más bien del tomismo y de la escolástica tardía: la filosofía cartesiana que se encuentra a la base del pensamiento moderno. que prematuramente protagonizó los acontecimientos de esa época. que llevará a la crisis y a la derrota de la razón. A cambio de esto. En tal sentido. algunos movimientos retomaban la marcha perdida en los acontencimientos de Mayo del ‘68. Man. compete al pensamiento medieval. por el contrario. luego de algunos intentos por establecer campos diferenciados entre “humanismo burgués” y “humanismo proletario”. en su racionalismo se reconecta mucho más con Santo Tomás que con el neoplatonismo y el hermetismo místico del Renacimiento. había empezado y algunos esbozos teóricos comenzaban a desarrollarse. No se trataba solamente de declamar humanismos. Heidegger. Correspondería buscar las raíces de la “soberbia de la razón” de la filosofía moderna en la pretensión del tomismo de construir una teología intelectualista y abstracta. poco tiempo antes de la llegada de la Perestroika.remonta precisamente al pensamiento de Santo Tomás. en todos los órdenes. El humanismo marxista. Science. no es un producto del humanismo renacentista.

no solamente de aquellas que en este momento ocupan un lugar central. pero es en Cartas a mis Amigos donde se expresa el Nuevo Humanismo con todo el vigor de un manifiesto. inspirado por Dewey. luchando por superar la crisis general del presente. Piensan en el porvenir. Silo le da a su escrito el título de “Documento del Movimiento Humanista”. conocido como “Nuevo Humanismo”. «Los humanistas son internacionalistas. Expresiones ecologistas mostraron su influencia creciente. de ésta época.2[10] Silo expone plenamente las bases teóricas de su concepción. «Los humanistas no quieren amos. . Tal vez para ponerse a distancia del naturalismo del primero y del social-liberalismo del segundo. Son optimistas. culturales y políticas al comienzo de la década del ‘80.políticas. No desean un mundo uniforme sino múltiple: múltiple en las etnias. y se proyectan a un nuevo mundo». Comprenden globalmente al mundo en que viven y actúan en su medio inmediato. El humanismo universalista El Nuevo Humanismo En Contribuciones al Pensamiento. aun cuando habían comenzado a generarse a partir de la década del ‘70. múltiple en las creencias. creen en la libertad y en el progreso social». y también el Humanist Manifesto II de 1974. apoyándose en numerosos temas propiciados por el método fenomenológico y las corrientes existencialistas. ni bandas armadas que los sustituyan». Desde luego que ya se habían publicado el Humanist Manifesto de 1933. múltiple en las localidades. Es en el Movimiento Humanista donde aparece con claridad la influencia de un nuevo tipo de planteo teórico. Reconocen los antecedentes del humanismo histórico y se inspiran en los aportes de las distintas culturas. el ateísmo y la religiosidad. «Los humanistas sienten que su historia es muy larga y que su futuro es aún más extendido. estructuradas de un modo original bajo la perspectiva del pensamiento de Silo. Son. múltiple en el trabajo. múltiple en la creatividad». influido por las ideas de Lamont y suscrito entre otros por Sakharov. Pasamos a transcribir la introducción del Documento. Los humanistas no quieren un Estado centralizado. aspiran a una nación humana universal. ni se sienten representantes ni jefes de nadie. hombres y mujeres que dejan atrás este siglo y este milenio. múltiple en las ideas y las aspiraciones. ni un Paraestado que lo reemplace. Los humanistas no quieren ejércitos policíacos. lenguas y costumbres. no quieren dirigentes ni jefes. las regiones y las autonomías. El Movimiento Humanista comienza a desarrollarse a través de organizaciones sociales. «Los humanistas son mujeres y hombres de este siglo. además.

El arte y la literatura son instrumentos cuyo objetivo es desfamiliarizar el pensamiento. además de constituir un aporte decisivo para la fundación de la lingüística moderna. En tal sentido. Esto nos permitirá comprender por qué tuvo tanta importancia para el desarrollo del estructuralismo. De hecho. más precisamente "método formal". Corresponde agregar que las raíces del estructuralismo. Ha llegado pues. o pertenecientes a corrientes filosóficas específicas como el marxismo (L. un "estilo de pensar" que reúne personalidades muy diferentes entre sí. destruir el estrato de los hábitos percerptuales normales. Se trata de una tendencia filosófica que surge en los años Sesenta especialmente en Francia. el momento de derribarlo. Pasemos ahora a examinar los aspectos fundamentales de la teoría de Ferdinand de Saussure. activas en los más diversos campos de las ciencias humanas. No es posible atribuir al estructuralismo las características de una Escuela ni las de un movimiento homogéneo. Es necesario aclarar que el concepto de estructura y el método inherente a él llegan al estructuralismo no directamente desde las ciencias lógico-matemáticas ni de la sicología (la escuela de la Gestalt) .«Pero entre las aspiraciones humanistas y las realidades del mundo de hoy. Para ello es necesaria la unión de todos los humanistas del mundo». Este término. la crítica literaria (R. la investigación historiográfica (M. como otros han ya señalado. Lacan).en las que ya se encontraban operando desde hacía tiempo. La lengua (langue) «es un sistema de signos que expresan ideas»3[3] . a través del uso de objetos extraños e inmotivados. ANTIHUMANISMO FILOSÓFICO El estructuralismo y C. se ha dicho que el estructuralismo nace de una exhorbitancia. Foucault). no se puede concebir simplemente como la suma de los actos del hablar (sean estos pasados o futuros) que los individuos efectúan para comunicar entre sí. sino por otra vía: la lingüística. La distinción fundamental en el lenguaje es la que existe entre lengua y habla (en francés. se encuentran en aquella vasta y abigarrada tendencia que aparece en Rusia en la época de la Revolución. Para Saussure el lenguaje. langue y parole). de artificios técnicos. aparece por primera vez en las teorías estéticas de los Futuristas rusos. Lévi-Strauss Una de las corrientes de pensamiento que más decididamente adoptan una posición antihumanista es el estructuralismo. de un "exceso" de las teorías del lenguaje. especialmente en lo que respecta a las teorías estéticas y literarias. introduce el uso del "método estructural" en el campo de los fenómenos lingüísticos. quienes proclamaban que era necesario revolucionar la literatura y las artes conjuntamente con la sociedad. tales como la antropología (C. el psicoanálisis freudiano (J. Althusser). Barthes). un punto de referencia común a los distintos desarrollos del estructuralismo ha sido siempre la obra de Ferdinand de Saussure. que atraviesa todo el pensamiento y el arte europeos de principios del siglo XX y que recibe el nombre de Formalismo. Curso de lingüística general (1915) que. Es. se ha levantado un muro. privilegiando el aspecto formal en desmedro del contenido. una facultad común a todos. Lévi-Strauss).

Si se quiere.. después de los estudios de Lévi-Strauss sobre las sociedades y de Lacan sobre el inconciente. El habla (parole) es un acto único de comunicación verbal efectuado por un individuo para expresar un pensamiento personal. fundamentalmente el estudio de la langue y. Aquello que vale la pena indagar es el "sistema". toda su conducta. Éstas son. La tarea de la filosofía actual . una ciencia de los signos o semiología. en este sentido. en las palabras de Foucault. de quien examinaremos la ideas fundamentales especialmente en lo que respecta a su visión del hombre y la crítica que hace al humanismo.. Son precisamente esas leyes y esas determinaciones lo que yo he intentado sacar a luz. el inconsciente del saber que tendría sus propias reglas del mismo modo que el inconsciente del individuo humano tiene también sus reglas y sus determinaciones». exterior al individuo. su devenir. dado que engloba personalidades que tienen muy poco en común. Cuando describe su propia formación y el clima general que reinaba al momento de la conformación de su pensamiento... El primer concepto indica el sistema de reglas que están a la base de cada acto del hablar y que. la hipótesis de trabajo es globalmente ésta: la historia de los conocimientos no obedece simplemente a la idea de progreso de la razón. . existe independientemente del sujeto.. el modo de escribir. al principio de los años Cincuenta. para Saussure. es la de sacar a la luz este pensamiento . ya no se reconocía más en el existencialismo de Sartre y Merleau-Ponty y en su insistencia en los problemas del "sentido". Y así es como Foucault describe los aspectos fundamentales de su problemática. que cambia con los tiempos y las sociedades pero que está presente en todos los tiempos y en todas las sociedades».. Por debajo de lo que la ciencia conoce de sí misma existe algo que desconoce. las razones: «En todas las épocas el modo de reflexionar de la gente. Si no se conoce este sistema de reglas –que el individuo hace suyo a través del aprendizaje– ningún acto del hablar sería posible. quien por sí solo no puede ni crearla ni modificarla. las reacciones de su sensibilidad. ese transfondo sobre el cual nuestro pensamiento "libre" emerge y centellea durante un instante». constituye solo una rama de una disciplina más general. y su historia. En su opinión una tal denominación no significa nada. Foucault se siente parte de aquella generación que.. El fin de toda su obra es «.y «es la parte social del lenguaje. siendo bagaje común de toda la comunidad. de juzgar.. de hablar (incluso en las conversaciones de la calle y en los escritos más cotidianos) y hasta la forma en que las personas experimentan las cosas. . sus episodios. un sistema. que él espera se desarrolle a futuro. La generación de Foucault.. intentar encontrar en la historia de las ciencias. considera superficial y vana la problemática existencialista. no es la conciencia humana o la razón humana quien detenta las leyes de su historia. La lingüística es. He intentado desentrañar un campo autónomo que sería el del inconsciente de la ciencia. Michel Foucault Michel Foucault. No existe un pensamiento verdaderamente libre: siempre «se piensa en el interior de un pensamiento anónimo y constrictor que es el de una época y el de un lenguaje. está regida por una estructura teórica. no existe más que en virtud de una especie de contrato establecido entre los miembros de la comunidad». .. sus accidentes obedecen a un cierto número de leyes y determinaciones. de los conocimientos y del saber humano algo que sería como su “inconsciente”. ha siempre sostenido que no era un estructuralista..

de Lacan.Además. sino que. Por ello. para la investigación y para el pensamiento. la idea misma de hombre. .. tienden todas a convertir en inútil.. a mi juicio. borran no sólo la imagen tradicional que se tenía del hombre. En las palabras de Foucault. «Los descubrimientos de LéviStrauss. una de las tareas principales de su obra es la de depurar el campo filosófico de tal idea. para Foucault. uno de los obstáculos más graves con los que se enfrenta el pensamiento actual es la idea de "humanismo". La herencia más gravosa que hemos recibido del siglo XIX –y de la que ya es hora de desembarazarse– es el humanismo». de Dumezil .

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