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Antologia de La Filosofia

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ESCUELA NORMAL SUPERIOR DE CD. MADERO, TAMPS. A.C.

DIVISION DE ESTUDIOS DE POSGRADO. MAESTRÍA EN EDUCACION EN EL ÁREA DE DOCENCIA E INVESTIGACION.

MATERIA

“FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN”

ANTOLOGÌA

CATEDRÁTICA MTRA. MARIA GUADALUPE VENTURA GARCIA.

VERANO 2011

1

MAESTRIA EN EDUCACION AREA DE DOCENCIA E INVESTIGACION Grupo: 2º A

INTEGRANTES:

ALVAREZ CORTES HILDA. GUERRERO ROQUE ALVARO CAIN. MOLINA PEREZ JOSE EMILIO. RIVERA ROSALES MARIA DE JESUS. RIVERA ROSALES NANCY VERONICA. TAMALIZ CRUZ ALI.

2

INDICE
I. 1.1. 1.1.1. 1.1.1.2. 1.1.1.3. 1.1.1.4. 1.1.1.5. 1.1.2. 1.2. 1.2.1. 1.2.2. 1.2.3. 1.2.4. 1.2.5. 1.2.6. 1.3. II. 2.1. 2.1.1. 2.2. 2.2.1. 2.2.2. 2.2.3. 2.2.4. 2.2.5. 2.2.6. 2.2.7. 2.2.8. 2.3. 2.3.1. 2.3.2. 2.3.3. 2.3.3.1 2.3.3.2. 2.3.4. 2.3.5. 2.3.6. 2.3.7. 2.3.7.1. 2.4. 2.4.1. 2.4.1.1. 2.4.1.2. INTRODUCCION A LA FILOSOFIA EDUCATIVA Conceptualización Mitología Mitología Egipcia Mitología Hebrea Mitología Nahua Mitología Griega Filosofía Ramas Fundamentales de la Filosofía Metafísica Ontología Gnoseología Lógica Ética Estética Problematicidad MARCO HISTORICO DE LA FILOSOFIA EDUCATIVA Perspectiva General Como disciplina sapiensal Conservadurismo Educativo (Clásicos Griegos) Los Presocráticos Tales de Mileto Anaximandro Anaxímenes Pitágoras y el pitagorismo Heracliclo de Éfeso Parmenides Zenón de Elea La Teoría de las Ideas Origen de la Teoría de las Ideas La Formulación tradicional El dualismo sensible/inteligible Lo inteligible Lo sensible La jerarquización de las ideas La revisión crítica de la teoría de las ideas La teoría de las ideas en el pensamiento de Platón La Teoría del Conocimiento La explicación del conocimiento en los filósofos anteriores Realismo Aristotélico Liberalismo Principios Básicos Liberalismo Político PAG. 6 6 7 8 8 9 9 10 11 12 12 13 14 14 15 15 20 20 20 21 21 22 22 23 24 24 25 25 26 26 27 28 28 29 29 29 30 30 31 36 41 41 43 3

3.1.3.1.1. 3. 4.4.1.1.1.1. 4.3.3.1. 4.5. 4.2.1. 2. Peters PROBLEMÁTICA ACTUAL DE LA FILOSOFIA EDUCATIVA El Positivismo de Auguste Comte Auguste Comte El Carácter social del espíritu positivo El Positivismo y la Filosofía El Sentido del Positivismo La Filosofía como modo de saber positivo La Política Positivista Pensamiento de Paulo Freire Didáctica Critica Propuesta didácticas instrumentalistas necesarias de plantear Didáctica Critica (Bruner) Didáctica Critica (Freinet) Problemas de la Educación en México CONCLUSIONES ANEXOS BIBLIOGRAFIA 46 49 51 53 64 64 65 70 74 78 79 91 95 96 96 99 100 101 105 107 114 117 118 118 120 124 130 135 141 4 .5. IV.1. 2.1. 2. 4. VI.2.2.2. 4.3.5.1. 4.6.1.1. 3.4. 3.1.4.1.6. V. 4. 3. 4. III.S.4.1. 2.1.4.1.3.3. 4.2. 3.1.2. VII Liberalismo Económico Resurgimiento del liberalismo en el siglo XX El Naturalismo Ideal Pedagógico de Rousseau Análisis de la Filosofía de la Educación CORRIENTES CONTEMPORANEAS DE LA FILOSOFIA EDUCATIVA Pragmatismo Charles Sanders Pierce John Dewey William James Marxismo La visión de R. 4. 4. 4.3. 3.

INTRODUCCIÓN 5 .

6 . ya sea de manera científica..INTRODUCCION A LA FILOSOFIA EDUCATIVA Objetivo: Resaltar el alcance de la filosofía y de sus ramas en el análisis educativo.Mitología Mitología. filosófica. esta explica el origen de las cosas y la vida encontrar la causa de la que ha de ocurrir. Mitos.La palabra mitos es un origen griego. La metodología es la narración de la existencia de los seres. Conceptualización.Mitos. Los mitos antiguos que hoy conocemos son los que llegaron a escribirse o fueron recogidos por fuentes religiosas. etc. La mitología es la (concepción del mundo) de los hombres y las civilizaciones.1. es una respuesta al hombre sobre la existencia y la existente. fabulas. posteriormente los filósofos acortaron el termino pasó a ser relato fantástico. Tratado de leyendas y fabulas. I... el hecho educativo en toda su dimensión.1. La metodología es una concepción del mundo cuyo hilo conductor es la fantasía.OBJETIVO GENERAL: Proporcionar al educando elementos filosóficos que le permitan evaluar críticamente.. moral. o de pinturas y grabados de antiguos edificios. falso. leyendas. 1.1. cada uno tiene su forma de entenderla. socio-política..Su significado original era relatos. Mitos. inventado. 1.

cosechas o reproducción de ganado. este es comido por una serpiente.Los Personajes de los mitos son seres sobre humanos: Dioses. Narra la idea de la lucha y la unidad la armonía La femenino-Masculino lo que no es destructivo sino fecunda. Aruru selecciona a Enkidu estos se enfrentan pero nace una amistad así dan muerte a un gigante después de esta proeza la diosa Inanna del Amor y los combates declara héroe a Gilgamesh cuya fuerza y hermosura la atraen él la rechaza y pide a su padre An Dios del cielo que lance un monstruo en contra de ellos este los vence en el combate. Enkidú muere y Gilgamesh busca la inmortalidad recure a Uta-napishtim Dios de la inteligencia. Los seres del mito están ligados a lo cotidiano.1.. este entrega a Gilga. héroes o demonios ya sean animales o seres que personifican los fenómenos de la naturaleza. la lluvia. rey de Unug o Erch desea ampliar su poder su gobierno es de mano dura los súbditos piden a los dioses que alguien frene.1. 1. ella se transforma.enfrente a su rey.2. 7 . Los mitos como las creencias religiosas. le daban un sentido y explicación a los hechos que el hombre enfrentaba cotidianamente. construyó una arca para salvar a las especies animales y las semillas cuando ocurrió el gran diluvio universal después el repobló la tierra Uta-Napishtim es inmortal. Cuando el hombre amplia su conocimiento sobre la realidad el mito pierde su función pero no desaparece. el rayo. la salida del sol. se integra a la religión. Ángeles. Mesh un fruto rejuvenecedor.Mitología Egipcia Sumeria – Egipto – La Epopeya de Gilgamesh. literatura o arte y así llegan muchos de los mitos antiguos. Gilgamesh. cumplían una función social.

Es la historia de una nación fundada en la religión. la ofensa a dios eran la opresión. Mitos. el pecado. Nabucodonosor II conquistó babilonia la religión consolido su carácter de fe subjetiva la religión unió al pueblo así surge el antiguo testamento o la Biblia es una complicación de todo lo que tenía importancia y era digno de escribirse y conservarse. los hebreos se consideraron como el pueblo escogido por Yahueh creían que la tierra les había sido prometidos por el dios se creía que entre dios y el pueblo se forma una alianza. la corrupción Yahueh los castigaría con: la destrucción. en la finalidad de la historia. Movimiento Profético. poesía y….los profetas del siglo VIII a.. Oseas. (Amós.. con dolor parirás los hijos y a tu marido estará sujeta tu voluntad tu voluntad. 8 .c. aquí se forma el mundo. esa elección le daba curso a la vida social.1. Miqueas e Isaías) afianzaron el sentido social que tenia la voluntad de Dios.papel muy importante h (Formación de la Religión) Aquí la religión tiene un acia el culto a Yahueh (Jehová) el reconocimiento de Yahueh se inicio por Moisés-Judas como Dios de los Hebreos. Dios hace al hombre a imagen y semejanza de él le soplo y le dio vida de una de sus costillas hace a la mujer y le dijo: Haré que sean muchos los trabajos de tus preñeces. el despojo de los pobres. contiene moral.1. Yahueh tomo las virtudes y poderes se convirtió en señor del universo y creador del hombre. legislación. Actuaron como representantes de los oprimidos y críticos del sistema social. desolación para los profetas del mundo de Yahueh era la rectitud personal. En el año 586 a.1.Mitología Hebrea Los Hebreos.c.3.

.Es el relato de la disputa entre Alquiles con Agamenón. los estudios los ubican por medio de referencias. Atenea Diosa de la sabiduría..Mitología Griega “Zeus es el padre de los dioses y los hombres” Toma forma y funciones ej.El Origen del Sol SHAPE \* MERGEFORMAT Era de noche hacia falta el amanecer. 1. Afrodita hija de Zeus y Dione Diosa de la Belleza y del Amor –voluptuosa.4. lo que no problematizan belleza sobrecogida de los mitos. esperaban con ansia la salida del sol no sabían por donde saldría pero salieron dos soles por el oriente los dioses no esperaban esto uno de ellos golpeó la cara del sol Tecuciztécatl con un conejo le hirió la cara y así le quedó estampado y oscureció su rostro así se forma la luna. La Ilíada.5. en Teotihuacán se reunieron los dioses para ver cuál de ellos hacia amanecer Técuciztécatl se ofreció hacia falta otro. se le pidió a Nanahuatzin él no titubeo enseguida Tecgciztecatl se arrojo. voluble estimula la unión carnal. Aquiles pide ayuda a su diosa Tetis para que interceda por el ante 9 .La Biblia no tiene fechas.. Zeus la había destinado a la a Agamenón.1. Ponen en duda esto o lo otro. Nadie quería y señalaron a Nanahuatzin el acepto lo que se le ofreció hicieron penitencia se encendió el fuego en la roca divina.1.1. se le dio a Tecuciztécatl que se arrojan el titubeo 4 veces.Mitología Nahua.1.: Zeus Patroos protector de la familia varias diosas fueron sus esposas entre ellas era Diosa de la vegetación y las flores. Aquiles fue ascendido ofendido por Agamenón pues lo despojo de la doncella Briseida pues el Batio saqueo de Tebas. es la 1.

.El Objetivo de la materia de Filosofía. paciones y actitudes. Al regresar a su casa se encontró a los pretendientes de Penélope quien se la pasaba tejiendo de día y los destejía de noche.1. viajo durante 20 años su esposa Penélope y su hijo Telémaco. como las 10 .Objeto formal.2..La Filosofía como Amor a la Sabiduría. la parábola y el relato. 3... estudio del universo en conjunto se aprecia en la m metafísica que estudia el ser de los entes. los funerales de Héctor. sentimientos. desde el punto de vista racional no experimental. 4. 5.Es todas las cosas.Amor Sofía. De acuerdo con Aristóteles la Filosofía es la Ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de las causas supremas. Odiseo llego a isla donde abordaban cíclope peleo y gano Eolo Dios de los Vientos les regalo un cuerno de buey ahí iban encerrados los vientos. como la esencia y Dios... La Odisea 23 Rapsodias Odisea Rey de Ítaca. la metáfora.Como el estudio de las causas supremas del universo.. 2. Y la Ilíada está compuesta por 24 Rapsodas trascurren las acciones entre Dioses y héroes. 1.En cuanto a ciencia. el filósofo es el amante de la sabiduría. Se expresa por medio de la Poesía.Filosofía Filo. Ciencia es un paradigma fundamentado.Significa estudio en un tema concreto... Patrosis y Héctor.. La filosofía es una ciencia.Tetis Zeus induje a Agamenón a iniciar una guerra de estos de derivan muchas calamidades como el duelo entre Menelao y Paris.Sabiduría 1.

Con la evolución y el crecimiento de cada esfera particular de conocimientos. ósea la esencia de las cosas y Dios como creador del universo.. las partes integrantes de la filosofía eran la lógica. las que tenían mucha amplitud.Es el conjunto de conceptos. como a principios. el conocimiento se dividía en dos partes: teología o conocimiento acerca de Dios y filosofía. todo el conjunto de conocimientos acumulados por la humanidad formaba parte de la filosofía.). cada persona tiene su filosofía.Como criterio axiológico.2. 6. distintas disciplinas fueron cobrando importancia por sí mismas.causas supremas. gracias a ella una persona construye su propia cosmovisión. la física y ética. Conforme se independizaban distintas ciencias. normas y valores que un individuo absorbe a lo largo de su vida y que apliquen a sus juicios a ser de las cosas y las personas que lo rodean.proporciona un peso y valor especial a las cosas y personas que lo rodean de acuerdo a la educación que recibe. Filosofar Significa revisar esas letras si es necesario cambiarlas o suprimir. y se convirtieron en ciencia autónoma y se desgajaron del tronco común..Como Cosmovisión. 7. Se formaron distintas disciplinas filosóficas como: 11 .Ramas Fundamentales de la Filosofía Durante mucho tiempo. En tiempos de Aristóteles (384322 a. En la Edad Media.C. 1.. se fue formando una problemática específicamente filosófica... que designaba al conocimiento sobre la naturaleza.

existentes – o sólo imaginados – en el más allá del mundo visible. 1.1.. lo que subyace en el fondo de toso lo que es. que en la filosofía comenzó a usarse en el siglo XVII. El existente es todo lo que existe independientemente nuestra conciencia. El objeto de esta teoría filosófica es el ser en general. La Lógica o (Ciencia de las formas del pensamiento recto). La evolución de las ciencias y compenetración de la filosofía con los objetos reales.La Ontología (Doctrina del Ser) Estudia causas internas de todo ente. tratado. indico lo que está más allá de la física. La Estética (Teoría de la naturaleza de lo bello) (Filosofía de la belleza). El método metafísico se convirtió en freno del desarrollo del pensamiento científico. lo que es su esencia y su principio. La Gnoseología o (Teoría del conocimiento). La metafísica fue identificada como teoría de los principios inalcanzables.. La Ética (Teoría de la moral) (Filosofía Práctica).2.2.Metafísica Término de origen griego (meta physika).2. dejó a la metafísica confinada en el espacio de los “primeros principios”. La metafísica debe descubrir lo que está detrás de la naturaleza. 1.Ontología Las raíces griegas de esta palabra. son: ontos el ser y logos. 12 . Aristóteles la definía como la teoría del ser del existente. él les llamaba “primera filosofía”. el ser como tal. Metafísica era el nombre de los libros filosóficos de Aristóteles.

que quedan reducidos así: el ser. es. sus fuentes. Las propiedades esenciales del ser son las mismas que las del pensar. En la teoría del conocimiento también se bifurcaron las líneas del idealismo y el materialismo. sus fundamentos. Dar más importancia a una u otra vía del conocimiento.F. Con el desarrollo de las ciencias se hizo evidente el carácter abstracto y dogmático de la ontología. Hegel y otros.W. 1. la que fue duramente criticada por los materialistas franceses del siglo XVII y por sus coetáneos del idealismo clásico alemán. Varias escuelas del idealismo filosófico considerar que el conocimiento es lo primario y que de él deriva el mundo objetivo. la línea del materialismo la expresan filósofos como Demócrito. John Locke. el no ser.Para Parménides de Elea (540-470 a. Hay filósofos idealistas que sostienen que no es posible que el hombre conozca nada que este existe por sí mismo. En la teoría del conocimiento.Gnoseología Del griego gnosis (conocimiento) y logos (tratado) – Doctrina o teoría del conocimiento. no tiene ni principio ni fin..3. Los asuntos principales que se plantean a la gnoseología son el de la naturaleza del conocimiento. es idéntico a sí mismo. Este principio llevó al Eléata a otras conclusiones fundamentales: el ser es único. Thomas Hobbes.C. condujo a la 13 . Así lo expusieron Platón. Este Filósofo hizo una elaborada construcción de razonamientos. las cosas no son movimiento sino ser.). Esta posición agnóstica fue compartida entre otros por Emmanuel Kant y David Hume. no es. G. las formas y métodos del proceso del conocer y el problema de la verdad. El ser es ilimitado y eterno. es inmóvil e inmutable. Se afirma que lo primero es el ser y que el conocimiento es un reflejo del ser. George Berkeley. Todo lo que se aparte de este principio es erróneo.2.

razonamientos. con el apoyo de las las ciencias se fortalecen diferentes formas del conocimiento y se perfeccionan los medios de la investigación científica. 14 .Lógica Disciplina que investiga las leyes y formas del pensar. La lógica investiga las formas del pensamiento en que se fijan los resultados del conocimiento: conceptos. histórico y lógico. 1. abstracto y concreto.formación de varios métodos en la doctrina del conocimiento.2. cuya base es el conocimiento sensorial. El desarrollo del conocimiento no tiene límites pues la práctica humana cognoscente se amplía constantemente. inducción y deducción. en el conocimiento teórico. El desarrollo histórico de esta ciencia tomó dos sendas. etc.Ética Teoría de la moral. así como los procedimientos para desenvolver el saber y para elaborar los sistemas del conocimiento científico. entre ellos están: el empirismo. el irracionalismo. la justicia. el deber. el mal. de las maneras distintas de comprender conceptos como el bien.2. La lógica estudia los métodos de la investigación y del conocimiento: análisis y síntesis.4. una llevó hasta la lógica dialéctica y la otra condujo a la lógica formal y la lógica matemática. que opone la intuición al discurrir de la razón. Las bases de la lógica fueron establecidas desde Platón. el racionalismo. El materialismo moderno llama el hecho de que la actividad humana es la base del conocimiento.5. que se apoya en el pensamiento abstracto. Aristóteles y Zenón de Citium. Demócrito. etc. 1. demostraciones. fundamentación de los sistemas morales. la felicidad. juicios...

se formó con la propia filosofía y ha sido ocupación de los más destacados pensadores. lo elevado y lo ruin. gusto estético. 15 . Y con ello propiciar el interés sobre los temas. El idealismo concibe al progreso moral como resultado de los buenos propósitos del individuo.6.2. etc)..” 1. “El arte refleja tanto los valores estéticos objetivos como la actitud del artista. En la actitud estética del hombre existe un aspecto objetivo: las propiedades estéticas de la realidad o de los valores. de su auto perfeccionamiento y de su fidelidad a los mandatos divinos.. emociones. de la conducta del hombre. Todas estas con la firme intención de crear un espacio de curiosidad.Problematicidad El objetivo de este escrito consiste en abrir interrogantes. 1.Estética Ciencia que estudia todos los aspectos de la captación del mundo por el hombre de acuerdo a las leyes de la belleza.La ética como estudio filosófico de los hábitos. lo trágico y lo cómico. ideales. y un aspecto subjetivo: la conciencia estética (sentimientos.3. La ética materialista liga el progreso moral de la humanidad a la modificación en las condiciones de vida de los hombres. por ejemplo su capacidad para apreciar lo bello y lo feo.

A) El Problema de la esencia y la identidad del ser humano. Cabe aquí la pregunta sobre la existencia auténtica del hombre. pero con el problema de que casi nunca nos ponemos de acuerdo con relación al significado de las mismas. ¿Es la libertad lo esencial en la vida humana? ¿Son. de su resolución depende la orientación general en las actitudes y en la conducta de la persona. JeanPaul Sarire. Entre esos dos polos. muchas respuestas se han dado a la pregunta acerca de lo propio del ser humano. Por ello aquí agrupo a los problemas que forman la base de la filosofía y a partir de los cuales la misma es ramificada para buscar solucionar cada uno de ellos. e insiste en la libertad como su principal característica. sino su existencia. acaso. B) El Problema de la existencia auténtica. Se trata de uno de los problemas más urgentes que puede afectar a cada uno. En el siglo XX ha tomado auge la Antropología filosófica. cuyo tema central es un análisis de las características propias de todo ser humano. En el extremo opuesto.En si los problemas básicos de la filosofía como tal abarcan campos tan mencionados y profundos que nos resultan familiares. los valores morales lo más importante? ¿En qué consiste la autenticidad? ¿Cómo se puede realizar la intercomunicación personal? ¿Cómo se llega a degradar el nivel propio de la existencia auténtica? ¿En qué consiste y cómo se logra la felicidad humana? Tales son las principales cuestiones que se pretenden 16 . en este siglo ha insistido en que lo importante no es la esencia del hombre. la gente se plantea una pregunta crucial en su vida: ¿Quién soy yo? ¿Cuál es mi identidad personal? ¿En qué consiste mi característica más propia como ser humano? ¿En qué reside la dignidad propia de la naturaleza humana? Desde hace más de 20 siglos Aristóteles respondió diciendo que el hombre es un animal racional. Tarde o temprano.

Sobreviene entonces la oportunidad para una reflexión acerca de la esencia de la libertad. En tales circunstancias surge el planteamiento típico de la filosofía: ¿Qué es el valor? ¿Cómo conocemos el valor? ¿Los valores son relativos y cambian con la época y las culturas? ¿Es posible alcanzar un cierto nivel de objetividad en nuestra apreciación de los valores? La ética rama filosófica se plantea las siguientes cuestiones: ¿En qué consiste la bondad y la maldad de los actos humanos? ¿Se puede justificar la obligatoriedad de ciertas normas? ¿Por qué sucede con tanta frecuencia el fenómeno paradójico del individuo que juzga un acto como bueno y. Con frecuencia la vida plantea interrogantes que requieren una cierta claridad en cuanto a las prioridades. La Estética filosófica trata de la esencia y los fundamentos del arte y la belleza. No faltan individuos que. existe el fenómeno del miedo a la libertad. sin embargo. biológicas y sociales que afectan a la conducta humana? ¿Existen grados de libertad? Por otro lado. La gente se queja con frecuencia por su falta de libertad. escoge lo malo? ¿Existen leyes verdaderamente universales. ¿Qué es propiamente la libertad? ¿Cuáles son las limitaciones normales de la libertad humana? ¿Cómo es posible que haya libertad si aceptamos la existencia de leyes físicas. C) El Problema del valor. 17 . La Ética es la rama filosófica encargada de estudiar la conducta humana en su aspecto de bondad o maldad. consciente o inconscientemente. que atañen a todo individuo? Se llama Axiología el tratado filosófico que se encarga del estudio de la esencia y el conocimiento de los valores.resolver dentro de esta disciplina. las jerarquías y los principios que se van a aplicar en el momento de decidir. D) El Problema de la libertad.

Este es uno de los temas más favorecidos en las conversaciones cotidianas. Es necesario aprender a amar. finalmente se preguntan: ¿Qué es. la verdad? ¿Qué es lo propio de una tesis para qua pueda ser calificada como verdadera? ¿Nuestras facultades Cognoscitivas están en condiciones para alcanzar efectivamente la verdad? El escepticismo considera que es imposible alcanzar la verdad. A la filosofía. el cine. en la literatura. la Lógica establece las reglas del raciocinio correcto y de pensamiento congruente consigo mismo. ¿Qué es propiamente el amor? ¿En qué consiste esa fuerza qué enlaza y armoniza a dos seres aún en medio de penalidades y contradicciones? La palabra amor se ha utilizado para designar una enorme gama de fenómenos humanos. el teatro y la televisión. todo G) El Problema de la ciencia. Por otro lado. 18 . pues. le incumbe reflexionar a fondo acerca de la esencia del amor. E) El Problema del amor. En ocasiones sólo quieren afirmar “la propia verdad”. Veremos con detalle las diversas posturas que se han levantado alrededor de esta temática. F) El Problema de la verdad. el amor entre dos jóvenes enamorados y el amor entre dos cónyuges maduros. es muy diferente el amor con que un niño quiere a su madre.huyen de las situaciones que les proporcionarían mayor grado de libertad. Las discusiones que sostiene un individuo pretenden defender la verdad. doce maneras diferentes de entender el amor. por lo menos. Sin embargo. aceptando que el interlocutor también tiene derecho a defender su propia verdad. Cuando dos personas no llegan a un acuerdo. Se llama Crítica o teoría del Conocimiento a la rama filosófica que trata el problema de la verdad. Se pueden distinguir.

la temática propia de la Metafísica ha sido cultivada con anterioridad en la filosofía oriental. H) El Problema de la constitución del universo. La Filosofía de la Naturaleza se encarga de estudiar esta temática. En la actualidad la Metafísica es la disciplina filosófica más incomprendida por la gente en general. la materia o el espíritu? Tendremos oportunidad de revisar algunas soluciones que se han dado a estas cuestiones.Actualmente la ciencia goza de un prestigio envidiable. pues: ¿En qué reside la esencia de un conocimiento científico? ¿Por qué ha sucedido que. En ocasiones se la ha confundido con 19 . Se reconoce a Aristóteles como el autor del primer tratado que lleva este nombre. La disciplina que se encarga de esta investigación ha recibido el nombre de Metafísica. las ciencias han modificado algunas de sus tesis? ¿Cómo es posible que existan diversas corrientes dentro de una misma disciplina científica? ¿Puede el hombre aspirar a un conocimiento objetiva. universal y absolutamente válido? Últimamente se ha originado la Epistemología como una disciplina que trata el problema de la fundamentación de la ciencia. La pregunta acerca del ser se refiere a los estratos más profundos en la constitución de todas las cosas. Sin embargo. El problema que ocupó a los primeros filósofos en la antigua Grecia era éste: ¿Cuál es la esencia que constituye en el fondo a los seres de este mundo? ¿Cuál es la esencia de la materia? ¿Existe algo en esencia diferente a lo puramente material? ¿Cómo se originó el universo? ¿Cuál es la meta en la evolución del universo? ¿Cuál es la esencia del espíritu? Es famosa la pregunta de los marxistas: ¿Qué es primero. el único verdaderamente confiable. I) EL Problema del ser. a pesar de todo. La pregunta es. Tal parece que se trata de un conocimiento superior.

La filosofía tiene sus propias respuestas ante las preguntas acerca de la esencia y la existencia de Dios. La rama filosófica que trata estos temas ha recibido el nombre de Teología natural o Teodicea..1. 20 . II. ontos = ser) puede ser un sustituto muy apropiado cuando se rechazan. Los seres del universo ¿Son todos perecederos? ¿Existe algo absoluto que trascienda a todas las cosas? ¿Existe un creador del universo? ¿Es posible mantener una relación con un ser trascendente? Las religiones han dado ya su propia respuesta. J) El Problema del absoluto Estamos frente a la cuestión culminante de la filosofía.Comprender la necesidad de tener un marco filosófico que justifique nuestro quehacer educativo 2. a decir. temática que no se expone públicamente sino que se dirige solo a unos cuantos iniciados.Perspectiva General La Filosofía Educativa puede contemplarse desde distintas perspectivas.1.1... las connotaciones de lejanía y esoterismo que se Suelen asociar a palabra Metafísica.una rama esotérica (Esotérico quiere decir oculto. 2.MARCO HISTÓRICO DE LA FILOSOFÍA EDUCATIVA Objetivo.) La palabra Ontología (on.-Como disciplina sapiencial.

C. Una de las características fundamentales que definen al hombre es su constante interrogación acerca de si mismo y de las cosas que lo rodean. es decir.Conservadurismo Educativo (Clásicos Griegos)..2. La tradición atribuye la invención del término filosofía al griego Pitágoras. pues su nacimiento y constitución están determinados por el relativismo dominante en el siglo XX. y así será su filosofía. Los primeros modelos se expresaron en términos míticos. Su existencia llega apenas a un siglo de existencia. Estas disciplinas no solo se encargan de la educación como estudio. El punto de partida no radica en el saber sino en la reflexión sobre la experiencia pedagógica inmediata. Con la finalidad de saber: ¿Para qué se educa? La Filosofía de la Educación tiene una corta historia. ya que él prefería decirse filósofo y no sabio. Comenzaron a surgir en el seno de la civilización griega 21 . sino del sujeto y de la propia acción educativa. Esta juventud determina su actual consistencia. por tener el estudio filosófico de la educación. Se dice que según sea el modelo del hombre (Según sea su ética y antropologías profesadas. A finales del siglo VII a.Disciplinas Filosóficas superiores: La Ética y la Antropología: son referentes directas a la filosofía. relativismo general del saber. pero acuciante precisamente en la Ética y en la Antropología. 2. Resultado de ello han sido los distintos modelos concebidos por cada cultura a lo largo de la historia a fin de procurar una explicación convincente de la realidad para su asimilación por parte del todo social. así será la concepción de la educación. aspirante a la sabiduría.

alejadas del sentido común y de la vida cotidiana. sobrio y severo. precisamente como crítica del mito. la geometría y la aritmética. ridiculizado por sus preocupaciones. Se ganó la vida como comerciante vendiendo aceitunas. 2. siendo contemporáneos suyos (Anaxágoras y Demócrito). Parménides. Tales no careció de sentido práctico: dirigió en Mileto una escuela 22 .2. las potencias divinas de los dioses del Olimpo ya no servían para explicar la naturaleza. mirando los astros.1. se ocupan del mundo e intentan descubrir su unidad racional esencial. Desarrollaron un vocabulario original.Los presocráticos. Los griegos distinguían dos tipos de realidades: una natural.2. los pitagóricos. etc. Se conocen con el nombre de presocráticos a los pensadores griegos cronológicamente anteriores a Sócrates (Tales. Heráclito. Conocieron los desarrollos de la sabiduría egipcia y babilónica en el campo de la astronomía.. Una anécdota narrada por Platón nos lo presenta como un sabio distraído que.Tales de Mileto (h.) y a los que. El primer filósofo de la historia ya fue.explicaciones basadas en términos racionales..2. Sin embargo. c. 546 a. que se desarrollaba por sí misma y la otra artificial.) Se considera como uno de los siete sabios de Grecia. que se convirtió en objeto de reflexión por sí misma. cayó en un día un pozo. El hombre construye sus representaciones míticas asimilando lo desconocido a lo conocido. Nacía así la filosofía. creando una nueva racionalidad que les fue diferenciando de los mitólogos. 2. pues. lo cual provocó las burlas de sus conciudadanos. 624-h. producto de la actividad humana y que no tenía la capacidad de auto desarrollarse. Lo sobre natural perdió todo sentido.

Anaximandro creía que la respuesta de Tales era ilógica. podría llegar a adquirir cualquier determinación y convertirse en cualquier cosa de este mundo. Esta doctrina se conoce con el nombre de hilozoísmo. Creyó que todo lo que se mueve tiene alma. Así pues. opinando que era absurdo suponer que las cosas de naturaleza seca (el fuego por ejemplo) proceden del elemento húmedo. lo cual le indujo a creer que el hierro la tenía.3. Predijo un eclipse total. El principal mérito de Tales fue el acuñar el concepto de principio originario del que proviene todo ser. y que por tal razón. para solucionar este problema imaginó que todas las cosas provenían de una sustancia eterna. vuelven al apeiron. Sostuvo que el principio constitutivo de las cosas era el agua. es suyo el primer principio filosófico de Occidente que se conserva: sobre la naturaleza. un globo celeste y un reloj solar. esto es. Demostró cierto saber práctico: construyó un mapa de las tierras conocidas en su época.Anaximandro (h.náutica y construyó un canal. puesto que era atraído por el imán. con lo que desaparece la injusticia. cuando mueren. que es su contrario.. Tales pensaba que la Tierra era un disco plano rodeado por el océano. 2. Creyó que existe justicia cósmica que tarde o temprano restablece el equilibrio. 23 . completamente indeterminada. y que además flotaba sobre este. La concepción de Anaximandro se conoce en filosofía con el nombre de monismo porque imagina que todo procede de una única realidad de fondo. la materia esta en sí misma dotada de vida. Según el hilozoísmo.611-h.2. sin que intervengan principios animadores extrínsecos. C.) Seguidor de Tales y habitante también de Mileto. Las cosas del mundo se engendran a partir del apeiron y. tenía una visión antropomórfica del mundo. sin ninguna cualidad definida. 546 a.

Anaxímenes (h 588-h 534 a. Anticipándose a Darwin.) Discípulo de Anaximandro y ciudadano de Mileto.2. Según parece no escribió nada. 2. Pitágoras fue un jonio nacido en la isla de Samos. Sus variaciones y transformaciones hallan en el origen de las condenaciones (agua. que es aire. La tradición le atribuye el primer modelo geométrico de la estructura del universo..Esta noción de justicia cósmica prefigura la idea de que la naturaleza esta denominada por leyes. El aire es aquello que permite existir a todos los seres vivos. sobre los que se encuentran las estrellas. En la cara con vida del cilindro aparecen los seres humanos.Pitágoras y el pitagorismo. 2. C. idea de fructíferas consecuencias en el pensamiento del filósofo. fuego). En el seno de la hermandad.4. intensamente impregnada de ascetismo y misticismo.2. infinitamente extensa pero bien definida cualitativamente. el estudio de las matemáticas fue considerado como un medio de perfeccionamiento espiritual. pero fundó una suerte de comunidad de estructura religioso-científica.5. nos mantiene unidos.. La Tierra es un cilindro chato que ocupa el centro común de varios círculos. sustancia móvil. 24 . el principio de todas las cosas es para Anaxímenes el aire. Anaximandro consideró que la especie humana procede por evolución de otra especie inferior (los peces). tierra) y dilataciones (aire. la Luna y el Sol. es el fluido que da la vida. de la misma manera el viento envuelve a todo el mundo”. Anaxímenes concibe el mundo como algo vivo: “y así como nuestra alma.

consideraba la realidad como algo esencialmente móvil y fluyente. sino siguiendo un orden que impone ley. femeninos y rectangulares. Heráclico. El fin último del hombre consistía en evitar la reencarnación y volver a vivir entre los dioses. Para los pitagóricos. y los impares. cambiando su representación. Expresó esta idea mediante una metáfora “no podemos bañarnos dos veces en el mismo río. estableciendo una estrecha relación entre matemáticas y geometría. Todo cambia. de la vida a la muerte. los números son los principios de todas las cosas. que se enciende conforme a medida y se extingue conforme a medida”. Todo pasa constantemente de un estado a su contrario. etc. 25 . C. alimentándose de hierbas. que los pares eran indeterminados. admitía en plena igualdad de derechos a hombres y mujeres. sino que siempre fue. Para Heráclito. normalmente designados con letras del alfabeto.La sociedad pitagórica. pero no de forma anárquica. 540-h. masculinos y cuadrados.) De carácter retraído se retiró a vivir en las montañas. por una con puntos. Estos descubrimientos eran propiedad de la escuela y no podían ser revelados al vulgo (en virtud de la ley del secreto que debían guardar sobre las doctrinas de la comunidad). el origen de esta realidad en flujo continuo es el elemento fuego: “Este cosmos no fue hecho por dioses o por los hombres. 2. donde se dedicó a la meditación. 480 a. es y será fuego eterno. Suponían que todos los números procedían del uno. Los pitagóricos creían en la reencarnación..2. El 10 era el número sagrado por excelencia.6. de lo seco a lo húmedo. Sus descubrimientos científicos o matemáticos eran considerados como hallazgos colectivos o atributos a Pitágoras. porque sus aguas fluyen constantemente y el río deja de ser el mismo que era antes”. eran determinados.Heráclico de Éfeso (h.

7. unos circulares. 2.2.8. Zenón negó la existencia del movimiento porque es imposible imaginárselo. gracias a la escuela eleática recibió la forma conocida con el nombre de erística o diabética (de eris. La preocupación de Perménides no fue tan naturalista o físico como la de sus predecesores. parece ser que intervino directamente en el gobierno de su ciudad. pero todos los objetos son. unos suaves. la tradición afirma que fue discípulo de Parménides. la filosofía tratará del ser y de la verdad.Parménide (h.. Preocupado por la política.2.) Originario de Elea. lo cual no es posible. otros son negros.Zenón de Elea (s. Con el nace una nueva disciplina filosófica: la ontología o ciencia que estudia el ser. La escuela eleática dio más importancia a los resultados de la argumentación abstracta que a los testimonios de los sentidos (racionalismo epistemológico). por ejemplo. Lo que se conserva de su obra se halla en un extenso poema hexamétrico titulado también “Sobre la naturaleza”.. 26 . El ser es la única cualidad que tienen en común todos los objetos del mundo: unos son blancos. A partir de Perménides. lucha) es el arte del diálogo y de la disputa filosófica. otros rectos. c. dado a que el espacio es divisible en un número infinito de puntos y para moverse de un punto a otro habría que atravesar infinitos puntos. Así. 540-h 450 a. otros rugosos. todos poseen la cualidad de ser. v a C.2.) Nació y vivió en Elea.

las investigaciones de los filósofos anteriores. habían puesto de manifiesto también la necesidad de reconocer la unidad en la diversidad. de C. lo aparta de sus aficiones poéticas para llevarlo al campo de la investigación filosófica. es extendida por Platón a la investigación de los objetos naturales: del mismo modo que debe existir una definición universal de “virtud”.3. limitada estrictamente a los objetos éticos. La preocupación socrática. tanto de las escuelas jónicas como de las escuelas itálicas.1. ha de existir una definición universal de todos y cada uno de los componentes de la realidad.2. 2.Origen de la teoría de las ideas Existen dos corrientes de influencia en la elaboración de dicha teoría: por una parte. a través de la búsqueda de la verdad. de C. Sócrates ha influido decisivamente en su vida. centradas en la búsqueda de la definición universal. es convertido por Platón en algo independiente del conocimiento y de lenguaje: de la afirmación de la necesaria realidad de ese objeto común Platón concluye que debe existir independientemente de la mente que lo concibe. nació en Atenas en el 427 a. apodado Platón a causa de sus grandes espaldas. termina por postularla detrás de los objetos éticos y de los objetos naturales.. que en Sócrates no dejaba de ser un término lingüístico. habían apuntado la necesidad de destacar el elemento común entre todos los objetos de la misma clase. Ese objeto común o término del conocimiento. Desciende de noble estirpe.3. 27 . Por otra parte. recibe la más refinada educación artística y científica de su tiempo.La Teoría de las Ideas Datos bibliográficos: Arístocles. una realidad subsistente. y lo llama Idea.. Dado que Platón hace del término de esa definición universal una Idea. las enseñanzas teocráticas. (comienzo de la guerra del Peloponeso) y muere en 347 a.

la realidades materiales o “cosas”. así como de las afirmación aristotélica en la “Metafísica” según la cual Platón “separó” las Ideas de las cosas. representaría el verdadero ser. corruptible. suele formar parte de esta presentación tradicional de la teoría de las Ideas la afirmación de la separación entre lo sensible y lo inteligible como una característica propia de ella. pues. ajena al cambio. tiene las características de ser inmaterial. Además sólo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o “episteme”.3. constituida por lo que ordinariamente llamamos “cosas”. siendo.. constituida por las Ideas. 2. a la generación y a la destrucción). a la que llama inteligible. y que tiene las características de ser material.La formulación tradicional Tradicionalmente se ha interpretado la teoría de las ideas de la siguiente manera: Platón distingue dos modos de realidad. nunca podrá decirse de ellas que son verdaderas. y otra a la que llama sensible. la “separación” entre la realidad 28 . solo son susceptibles de opinión o “doxa”. una. mientras que de la segunda forma de realidad. esto es.3. mientras que la realidad sensible. De la forma en que Platón se refiere a las ideas en varias de sus obras como en el “Fedón” (el alma contempla. la sensible. a la que denomina “Idea”. las cosas. por lo tanto. (sometida al cambio. eterna.El dualismo sensible/inteligible Una de las primeras consecuencias que se ha extraído de esta presentación de la teoría de las Ideas es. y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad. antes de su unión con el cuerpo las Ideas) o en el “Timeo” (el Demiurgo modela la materia ateniéndose al modelo de las Ideas).3. y que resulta no ser más que una copia de la realidad inteligible..2.2. La realidad inteligible. La primera forma de realidad. hallándose en un constante devenir. (ingenerada e indestructible).

inteligible, llamada también mundo inteligible (“Kósmos noetós”) y la realidad sensible o mundo visible (“Kósmos horatós”), que aboca a la filosofía platónica a un dualismo que será fuente de numerosos problemas para el mantenimiento de la teoría, y que Aristóteles señalará como uno de los obstáculos fundamentales para su aceptación.

2.3.3.1.- Lo inteligible

En cuanto a las Ideas, en la medida en que son en término de la definición universal, representan las “esencias” de los objetos de conocimiento, es decir, aquello que está comprendido en el concepto; pero con la particularidad de que no se pueden confundir con el concepto, por lo que las ideas platónicas no son contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales designados por el concepto, y que expresamos a través del lenguaje. Las Ideas son únicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parménides, no pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razón. No siendo objeto de la sensibilidad, no pueden ser materiales. Y sin embargo Platón insiste en que son entidades que tienen una existencia real e independiente tanto del sujeto que las piensa como del objeto que son esencia. Además, las Ideas son el modelo de las cosas, por lo que la realidad sensible es el resultado de la copia o imitación de las Ideas.

2.3.3.2.- Lo sensible

La realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la generación y a la corrupción. Aunque se grado de realidad no pueda compararse al de las Ideas ha de tener alguna consistencia, y no puede ser asimilada simplemente la nada. La teoría de las Ideas pretende solucionar, entre otros, el problema de la unidad en la diversidad, y explicar de qué forma

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un elemento común a todos los elementos de la misma clase, su esencia, puede ser real.

2.3.4.- La jerarquización de las ideas

El primer rango le corresponde a la Idea del Bien, tal como no lo presenta Platón en la “República”, a continuación vendrían las Ideas de los objetos éticos y estéticos, seguida de las Ideas de los objetos matemáticos y finalmente de las Ideas de las cosas.

2.3.5.- La revisión crítica de la teoría de las ideas

En los diálogos de vejez, especialmente en los llamados diálogos críticos y, entre ellos, en el “Parménides”, Platón revisa la teoría de las Ideas, especialmente en lo referente a la relación de las Ideas con las cosas y a las clases de Ideas, así como las relaciones que pueda haber entre ellas. Por lo que respecta a la relación entre las Ideas y las cosas expone Platón dos formas de relación: la imitación y la participación. La semejanza mutua que existe entre los objetos es el resultado de la imitación de un modelo que permanece él mismo inmutable; pero ¿qué ocurre si en lugar de imitación hablamos de participación? los problemas no parecen desparecer, sino multiplicarse: ¿participan las cosas de toda la Idea o sólo de una parte de ellas? En el primer caso tendría que haber tantas Ideas como cosas, lo que contradice la no multiplicidad de Ideas; en el segundo caso las cosas participarían sólo de una parte de la Idea, lo que también contradice los principios de la indivisibilidad de las Ideas. En el transcurso de la discusión Sócrates es incapaz de solucionar los problemas que le plantea Parménides, pero se resiste abandonar la teoría de las Ideas.

Otra cuestión que se discute es la de que si existen Ideas de todas las cosas o sólo de los objetos o realidades nobles; Sócrates vuelve a reconocer lo

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absurdo que parece afirmar que existen Ideas de cosas innobles y abyectas, como el pelo y cosas así, pero tampoco está dispuesto a renunciar a su teoría: parece que tiene que haber Ideas de todas las cosas y que de alguna manera esos objetos universales, las esencias, han de ser reales y han de existir.

2.3.6.- La teoría de las ideas en el pensamiento de Platón

En los primeros diálogos no hallamos nada que nos pueda sugerir que Platón hubiera estado en posesión de la teoría de las ideas. En los diálogos de transición sí encontramos algunos elementos que parecen orientar en pensamiento de Platón a dicha teoría, como puede ser la formulación de la teoría de la reminiscencia en el “Menón”. También encontramos esa formulación en los diálogos de madurez: “Fedón”, “Fedro”, “República” y “Banquete”, en los que, a raíz de distintos temas, Platón presenta la teoría de las Ideas apoyándose en explicaciones figuradas que vienen recogidas en los más conocidos mitos de Platón.

Y aunque en el período de vejez Platón adopta una actitud crítica con la teoría de las Ideas, no parece haberla abandonado nunca.

2.3.7.- La teoría del conocimiento

A los planteamientos iníciales de la teoría de la reminiscencia, expuesta en el Menón y en el Fedón, con ocasión de la demostración de la inmortalidad del alma, seguirá la explicación ofrecida en la República, donde encontramos la exposición de una nueva teoría: la Dialéctica, que será mantenida por Platón como la definitiva del conocimiento (ciencia que estudia las Ideas). En el

Teeteto, obra posterior a la república no se encuentra ninguna ampliación de lo dicho, respecto al conocimiento, sino una crítica a la explicación del conocimiento dada por los sofistas, basada en la percepción sensible, con

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La vía de la opinión. Platón admite. Para los sofistas. y aún opuesto al conocimiento sensible. con Protágoras.1. Crítica de platón a las críticas anteriores En el Teeteto. Platón realizará un crítica de las explicaciones del conocimiento dadas por Protágoras negando: 1) que el conocimiento se pude identificar con la percepción sensible.La explicación del conocimiento en los filósofos anteriores El problema del conocimiento había sido abordado por los filósofos presocráticos. Si prescindimos de la sensación. sin embargo. que el conocimiento sensible es relativo pero no admite que sea la única forma de 32 . al estar basada en el ser y rechazar. La verdad no puede estar sometida a la relatividad de lo sensible..objeto de definir cuáles son las condiciones que debe cumplir el verdadero conocimiento. en efecto. ya que la verdad se expresa en el juicio y no en la sensación. procedentes de un mundo aparentemente en devenir. Existen. La distinción hecha por Parménides entre la vía de la opinión y la vía de la verdad. si el no ser no es ¿cómo confiar en el conocimiento que derive de su aceptación?. fuente de todas las contradicciones. su falsedad le vendría de la aceptación del no ser. El verdadero conocimiento nos lo ofrece la vía de la razón. simplemente. el conocimiento sensible es. por lo que el verdadero conocimiento ha de ser también inmutable. El ser es inmutable. dos formas de conocimiento: una basada en los datos de los sentidos y la otra basada en la razón. el conocimiento. 2.3. para Parménides.7. toda contradicción. en la medida en que remite a los datos sensibles. 2) que ni siquiera se pude identificar el conocimiento con el “juicio verdadero” ya que podría formularse un juicio que resultara verdadero y estuviera basado en datos falsos. no tiene sentido hablar de un conocimiento racional como si fuera algo distinto. prescindimos del conocimiento. no constituye un verdadero conocimiento.

La dialéctica es. El conocimiento sensible. los objetos materiales dan lugar a una representación más precisa. pero por otra parte solo pueden traducirse con la ayuda de símbolos sensibles. que comporta la adhesión del sujeto que las percibe. ha de ser infalible. por lo tanto conocimiento de las Ideas. no sobre el devenir y no puede estar sometido a error. que llamaremos imaginación (eikasía). el conocimiento de la inteligencia. por lo tanto. El conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal. El verdadero conocimiento viene representado por la episteme. mientras que las Ideas mismas dan lugar a un conocimiento intelectivo. Las nociones matemáticas. En su teoría del conocimiento. por su parte en el mundo inteligible las imágenes de las Ideas (objetos matemáticos) dan lugar a un conocimiento discursivo. de la esencia. pues. de lo universal. que es infalible. Platón distingue distintos niveles y grados de realidad y distintos niveles de conocimiento: la “doxa” (conocimiento sensible) y la “episteme” (conocimiento inteligible).conocimiento cree por el contrario que hay otra forma de conocimiento propia de la razón: las Ideas. ha de ser. y a lo que llamaremos creencia (pístis). de aquello que no está sometido a la fluctuación de la realidad sensible. Ahora bien. al conocimiento del ser. si el mundo sensible es el mundo de la opinión ( doxa) y el mundo inteligible el dominio de la ciencia (epistemas) estamos autorizados a formular la proposición siguiente: la opinión es a la ciencia lo que la imagen es al original: las imágenes de los objetos materiales dan lugar a una representación confusa. nos proporcionan el tipo de las nociones mixtas de la dianoia: las matemáticas 33 . dado que es el único conocimiento que versa sobre el ser y. El verdadero conocimiento ha de versar sobre el ser. que de una parte reflejan las Ideas puras. no puede ser el verdadero conocimiento ya que no cumple ninguna de estas características. el proceso por el que se asciende gradualmente al verdadero conocimiento. de la Idea.

Deberán existir por lo tanto todo tipo de trabajadores: granjeros. herreros. fuera algo no-natural. El hombre necesita también satisfacer otras tendencias de su naturaleza relacionadas con el arte. ni en cuanto a la producción de bienes materiales necesarios para su supervivencia. ya que estos no son independientes unos de otros ni autosuficientes para abastecerse. el primer fin que debe garantizar toda sociedad en un fin económico. para quienes la sociedad era el resultado de una convención o pacto entre los individuos. a la convivencia en general. para Platón la sociedad es el medio de vida “natural” del hombre. Sociedad y política A diferencia de los sofistas. carpinteros.. representando así la actividad del razonamiento discursivo (dianoia). Si atendemos a las características de la vida humana. la diversión en general.se fundan sobre hipótesis a las que consideran como principios a partir de los cuales deducen sus consecuencias. en efecto podemos observar que el hombre no es autosuficiente. Se tendría que determinar quiénes serán los encargados de gobernar. ni en cuanto a los aspecto morales y espirituales que hacen de la vida el hombre algo propiamente humano. que sean los encargados exclusivamente de las actividades bélicas (guardianes de la ciudad). a la amistad. Las tendencia que inclinan al hombre al amor. etc. lo que es fuente de conflictos. A la clase de los artesanos y de los guardianes hemos de añadir una tercera clase la de los gobernantes. ha 34 . etc. necesariamente social. en una sociedad ideal no debe faltar nada. ¿Cómo sería pues la sociedad ideal? dado que la sociedad debe existir para satisfacer las necesidades de los hombres. son tendencias naturales. en el que se desarrollan. tendrá que haber también especialistas en la guerra. labradores. La clase de los artesanos que generalmente realiza las actividades productivas pero no obtiene los beneficios económicos de su producción. De modo que todas las necesidades básicas queden garantizadas. la poesía. por lo que no tendría sentido pensar que el medio.

por lo que su vida estará alejada de todas las comodidades innecesarias para cumplir su función. es la templanza. ¿Cómo se determinará quienes han de pertenecer a una u otra de estas clases sociales? Será necesario para ello establecer un proceso educativo en el curso del cual se podrá determinar qué tipo de naturaleza tiene cada hombre y. es decir. ni con el coraje. y no por herencia. la valentía al alma irascible y la templanza al alma concupiscible. la virtud propia de la clase de los guerreros o auxiliares es la valentía o el coraje. una sociedad ha de dar una importancia primordial a la educación. en función de su tipo de alma. a través de ese proceso educativo como se selecciones los individuos que han de pertenecer a cada clase social. estas tres virtudes pertenecen. no pudiéndose identificar con la sabiduría. en que cada clase social (y cada ciudadano) se ocupe de la tarea que le corresponde. Ahora bien. Será. Habiendo determinado la virtud que corresponde a cada clase social estaremos en condiciones de determinar en qué puede consistir la justicia en la sociedad ideal: la justicia consistirá. debiendo velar únicamente por el buen gobierno de la ciudad. deberán centrarse en el estudio a fin de conocer lo bueno para gobernar adecuadamente la ciudad. la clase de los verdaderos guardianes o gobernantes no tendrá acceso a la propiedad privada ni a la familia. Si la pertenencia a una clase social viene determinada por la naturaleza del alma.de ser en la sociedad ideal la poseedora de la riqueza. por lo tanto. la virtud de los verdaderos guardianes gobernantes es la sabiduría. ni con la templanza. y qué tipo de educación ha de recibir cada individuo en función a la 35 . a una parte del alma: la sabiduría al alma racional. el disfrute con moderación de los bienes materiales. del mismo modo sería la única clase que tenga derecho a la propiedad privada y a la familia. cada una de ellas. La injusticia consistirá en la injerencia arbitraria de una clase social en las funciones de otras. La virtud de la clase de los artesanos. a que clase social a de pertenecer.

clase social que pertenece. la justicia en el hombre residirá en que cada parte del alma haga lo que debe. luego a la belleza en el ser humano. haciendo hincapié en la educación de los gobernantes. para evitar las influencias negativas que suponen las narraciones que las madres y las nodrizas cuentan a los niños pequeños. hasta alcanzar la 36 . ni en razón de su sexo ni por ninguna otra causa: le proceso educativo tiene. Esa educación correrá a cargo del estado. por lo que nadie puede ser privado de ella. En el Banquete. la misión de determinar qué tipo de arma predomina en cada individuo. al mismo tiempo que un objetivo formativo. Platón considera que la educación recibida en los primeros años de vida es fundamental para el desarrollo del individuo. moderación en el disfrute de los bienes materiales. pone de manifiesto que en el individuo predomina el alma racional. quienes serán sometidos a un proceso educativo que comenzara con el estudio de las matemáticas y terminará con el estudio de la dialéctica. Platón concibe el ascenso hacia las Ideas partiendo del amor a la belleza que observamos en las cosas sensibles. los que persistan en los estudios formaran parte de la clase de los guardianes o guerreros. El conocimiento y la satisfacción de las necesidades intelectuales deben ir acompañados de salud. En la república establece Platón detalladamente el programa de estudios que debería imperar en la sociedad ideal. podemos observar como a través del Eros. por lo que serán estos los elegidos para formar la clase de los Gobernantes. con el conocimiento de la Ideas. en ningún caso a cargo de las familias. Justicia y ética Si la justicia en la ciudad en que cada clase social haga lo que debe hacer. La perseverancia en el estudio entre los que pertenecen a la clase de los guardianes. Pasarán a formar parte de la clase de los artesanos los que hubieran mostrado mayor inclinación hacia el contacto con lo material. etc.

la parte racional. El verdadero bien del hombre. que se identifica con el bien del que nos habla en la República y que representaría el grado superior del conocimiento.C. Su filosofía se caracteriza por ser un movimiento filosófico y científico basado en la experimentación. Macedonia. Platón acepta la identificación socrática entre virtud y conocimiento. habrá de alcanzarse mediante la práctica de la virtud. nació en Estagira. erróneamente. la templanza y la justicia. en consecuencia. Concepción revolucionaria. y murió en 322 a. pero la justicia. cualquier cosa y. el coraje o fortaleza de ánimo. pues. Fue discípulo de Platón y maestro de Alejandro Magno. por su propia naturaleza el hombre busca el bien para sí. pero si desconoce el bien puede tomar como bueno. la felicidad.Realismo Aristotélico Aristóteles. la falta de virtud es equivalente.4. posee como virtud propia la sabiduría.contemplación de la belleza en sí. de J. 2. La parte más elevada el alma. la virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia función. En un panorama filosófico denominado por la ciencia del mundo exterior y la cosmología. En la República nos habla Platón de cuatro virtudes principales: la sabiduría. Creó su "Liceo" que fue tan prestigioso como la "Academia". actuar incorrectamente. de su vida moral.C. creó 37 . el año 384 a.. El hecho de que Platón tenga una concepción absoluta del bien hace que la parte racional del alma siga siendo fundamental en la organización de la vida práctica del hombre. La falta de virtud no supone una perversión de la naturaleza humana. a la ignorancia. estableciendo la correspondiente armonía en el hombre impone los límites o la proporción en cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. de J.

ya que vislumbró que la democracia terminaría por derrotar al totalitarismo. y en cierto modo también Emmanuel Kant. pues considera que todas las filosofías y las ciencias tienen que partir de las experiencias. época en que su tesis es sostenida por los empiristas británicos John Locke. es decir. Enfatizó la transformación de su sociedad política porque afianzó la libertad democrática en su obra "Las Constituciones de Atenas". Su gran revolución ideológica la hace precisamente en el campo de la teoría del conocimiento. Aristóteles da realidad a las ideas entendiéndolas como la esencia de las cosas reales . él dice que sin experimentación no hay verdad. Aristóteles inventa el empirismo."Nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos". 38 . quien reaccionó ordenando su muerte. de todas las sensaciones que nos ofrece el mundo de la percepción y del conocimiento sensible.un concepto de la sociedad. él decidió crear bases totalmente diferentes para constituir en ellas la filosofía y la ciencia.hasta entonces denominado por Platón en el que tenía predominio las ideas y por lo tanto el mundo ideal y dialéctico de la lógica y el pensamiento sobre la realidad y la experiencia. contra Filipo de Macedonia. Por la fuerza de su ingenio trascendió su época y se proyecto en el siglo XVII y XVIII. de la realidad y del hombre totalmente diferente. George Berkeley y Davis Hume. En el campo de la metafísica . Frente a toda metafísica. filósofo alemán creador de la filosofía crítica. la posición de Aristóteles no puede ser más radicalmente distinta. a la filosofía cosmológica y frente al idealismo metafísico e intelectualista de Platón. Contra todos los filósofos que presumían la validez del conocimiento.

Aristóteles deja de depender de las ideas y desarrolla su concepción hilemorfista. por supuesto. En su obra "Organon". causa y/o efecto. Hay una realidad exterior que puede ser accesible al conocimiento empírico. la geografía y también las ciencias sociales más significativas como la ética. la química. Al mismo tiempo que fue el creador del "empirismo epistemológico". como las ideas y conceptos. Sobre este concepto de casualidad de: "No hay efecto sin causa" y "todo efecto debe ser proporcionado a su causa". El mismo inventó y construyó por primera vez en Occidente casi todas las ciencias naturales más importantes. una nueva 39 . tanto las cosas materiales que se ofrecen al conocimiento sensible. fue también gestor del "realismo metafísico". así como. para él es el punto de partida necesario y obligatorio no sólo de toda la filosofía. Desde entonces las ideas no flotan en vacío ideal sino que existen en las cosas mismas de la realidad. se elaboraron la psicología. Creó su lógica para garantizarse un acceso sólido del conocimiento a la realidad. el DOXA. se construirá toda la ciencia antigua. La percepción que había sido desechada como conocimiento impreciso y engañoso es decir. sino de todas las ciencias. Sobre el principio de la relación entre materia y forma.Redescubre la experiencia y la erige en base del conocimiento verdadero. Cambió el curso de la filosofía al pensar que las ideas y los pensamientos no eran como lo creyó Platón. que consiste en que las esencias o sustancias de las cosas reales tienen una realidad DUAL. tales como la física. desarrolla una lógica y una epistemología que le permiten perfeccionar y alcanzar el conocimiento científico a la vez demostrativo y convalidadamente verdadero. Insertó las ideas en el mundo real. la política y el estudio de la sociedad. ellas son: Materia y Forma y en sus relaciones de unas cosas. moderna y contemporánea. la sociología y la política.

no obstante. desde la Antigüedad hasta el presente. sino que abarca también la Política. Fue Aristóteles quien introdujo la denominación de Ética para designar lo concerniente a los principios del bien y del mal. el cuerpo es la materia y la forma es el alma. todas las partes que constituyen el organismo humano están al servicio supremo. del que éste emplee su finalidad de supervivencia. a la sensación y a la intelección. designando. así por ejemplo. La estructura integrada del plano biológico y reflexivo intelectual del hombre de una manera unitaria y teleológica. como teoría de las causas primeras. confusiones posteriores debidas a las traducción. está su: "De Anima" o "Del Alma". del concepto del alma como primer principio. de "Filosofía Práctica". perfeccionamiento y desarrollo individual. además de la metafísica. que da origen a la vida.antropología filosófica. Según Aristóteles. Para la esencia del hombre. y SENECA llamó a la ética "Philisophia Moralis". la expresión Filosofía Práctica no se refiere exclusivamente a lo ético. primera fuerza o energía. Desde entonces aparecen con más frecuencia estos tres nombres: Ética. 40 . También inventó la lógica o arte y ciencia del pensamiento correcto que distingue los falsos modos de razonar como los Sofismas y los Paralogismos y la falacia comprendida en sus libros. y. Hay. Aristóteles es el inventor. la Economía y el Derecho. en Occidente. CICERON tradujo la palabra griega "ético" a la latina "moralis". En lo primero que define a Dios como la "suprema causa" y el "motor fundamental del Universo". Filosofía Moral y Filosofía Práctica ç. para la disciplina que dicta las reglas a que debe someterse la conducta humana . la misma disciplina filosófica. Entre sus obras principales. la virtud es el objeto de la Ética. mientras que la moralidad lo es de la Filosofía Práctica. con leves matices de diferencia. Sin embargo. integridad. que es el primer tratado científico de la filosofía y de la psicología. En virtud de lo cual.

El CRISTIANISMO introdujo una nueva concepción ética basada en los siguientes principios: 1º. que 41 . la beatitud y la purificación. dependen de la libre voluntad del hombre. Después de Aristóteles. Para lograr la felicidad se necesita mantener la buena salud del cuerpo y una "inquebrantable tranquilidad del alma no estorbada por pasiones ni apetitos". la misericordia. 3º. obra en consecuencia y es feliz.La salvación. "amar a Dios y al prójimo como a sí mismo" es el sentimiento y el deber fundamental. que es lo mismo que conforme a la razón. o el amplio camino del vicio. la virtud es un modo de pensar y de sentir que se mantiene en el justo medio entre el exceso y el defecto. a esto le llamaron "ataraxia". es decir como diversión. estado parecido al de la apatía. se desea todos los demás bienes.Aristóteles en su obra "Ética de Nicomaco" hizo la primera exposición sistemática de esta disciplina. o sea un bien que se desea por sí mismo y por el cual. el egoísmo. etc. por eso... y la perdición. 2. entretenimiento y satisfacción sin impedimentos. los ESTOICOS consideran que la felicidad consiste en la "apatía". pues él puede elegir el difícil y angosto sendero de la virtud. el placer. libre de las pasiones que subyugan a los insensatos. Así. y por eso.. la felicidad no es sino la actividad de la vida conforme a la razón.El hombre tiene la culpa de sus desgracias y sufrimientos. a la vez. o sea el estado de una vida serena. este justo medio puede ser conocido por la razón. todos coinciden en que este supremo bien es la felicidad". Considera como cuestión fundamental la del "supremo bien. de los estoicos. o dicha eterna. Por su parte los EPICUREOS (Seguidores de Epicuro) sostienen que el supremo bien es la felicidad. Pero ¿en qué consiste? Según Aristóteles. y quien lo conoce.Todos los hombres son iguales por ser hijos de Dios. quien los creó en un acto de puro amor y. pero entendida como placer. y que realizan la acción virtuosa conforme al deber. etc. los Estoicos y los Epicúreos siguen la misma idea con muy leves innovaciones. como el sabio. También reconocen a la razón como el medio de conseguir la felicidad. también el sabio representa el ideal de la conducción moral de la vida.. pues.

pero también su frialdad. estás son aplicaciones de todos los terrenos: al gobierno.4. Frente a la idea de jerarquía y de autoridad.1.. que fueron eminentemente racionalistas. el liberalismo presenta la idea de libertad y de igualdad. 2. la libre circulación de personas. la libertad de comercio (librecambismo) y en general . 2. del que carecieron las concepciones griegas de la antigüedad.Existe un especie de casualidad ética. sino mediante el diálogo y la confrontación de pareceres dentro de un clima de tolerancia. al trabajo y a las relaciones internacionales. de libertad y de fe en el progreso.finalmente conduce a la perdición. Su rasgo distintivo consistía en el deseo de querer resolverlo todo mediante la aplicación de unos principios abstractos y mediante la aplicación de unos derechos ciudadanos y del pueblo. La novedad de la concepción cristiana consiste principalmente en la importancia básica del sentimiento del amor. a la religión. Preconizaba la búsqueda de la verdad por parte del individuo sin ningún otro tipo de trabas.4. derivada del racionamiento del siglo XVIII. 42 . pues "quien siembre vientos cosecha tempestades".1. que lucieron el brillo de la razón. Se asentaba en la confianza en el poder de la razón humana que todo lo esperaba de las constituciones y de las leyes escritas.Principios básicos Forma parte del ideario liberal la defensa de la economía de mercado ( denominada “Sistema Capitalista” o de “Libre Empresa”). y 4º.Liberalismo El liberalismo es una corriente de pensamiento filosófico y económico y de acción política que propugna limitar al máximo el poder coercitivo del Estado sobre los seres humanos y la sociedad civil..1..

entre todas las naciones de la tierra. el mantenimiento de un sistema monetario rígido que implica su manipulación inflacionaria por parte de los gobernantes. desarrollo y perfeccionamiento son uno de los logros más importantes de la historia del pensamiento del género humano. básicamente de derecho civil y penal. articulación. el establecimiento de un sistema estricto de separación de poderes políticos (legislativo. a la posesión pacíficamente adquirida. la limitación y control del gasto público. de un orden mundial basado en la paz y en el libre comercio voluntario. en virtud de que cualquier grupo social ha de poder elegir libremente qué organización política desea formar o a qué estado desea o no adscribirse. la limitación del poder del Gobierno al mínimo necesario para definir y defender adecuadamente el derecho a la vida y a la propiedad privada. o en el ideario de la Revolución Francesa. en el que todos los seres humanos –incluyendo aquellos que en cada momento forman parte del Gobierno. 43 . Estos principios básicos constituyen los pilares de la civilización occidental y su formación. el principio de presupuesto equilibrado y el mantenimiento de un nivel reducido de impuestos. la utilización de procedimientos democráticos para elegir a los gobernantes.capitales y bienes. y el establecimiento. abstractas y de general e igual aplicación a todos). Así sabemos gracias a Tucídides (Guerra del Peloponeso). como coartada para justificar la violación del Estado de derecho ni la coacción a las minorías. sin que la democracia se utilice. y al cumplimiento de las promesas y contratos. en suma. lo cierto es que tal origen puede remontarse incluso hasta la tradición más clásica del pensamiento filosófico griego y de la ciencia jurídica romana. el principio de autodeterminación. ejecutivo y judicial) que evite cualquier atisbo de tiranía. Tradicionalmente se ha afirmado que la doctrina liberal tiene su origen en el pensamiento de la Escuela Escocesa del siglo XVIII. en ningún caso. el establecimiento de un Estado de Derecho.estén sometidos al mismo marco mínimo de leyes entendidas en su sentido “material” (normas jurídicas.

En Roma se descubre que el derecho es básicamente consuetudinario y que las instituciones jurídicas (como las lingüísticas y económicas) surgen como resultado de un largo proceso evolutivo e incorporan un enorme de información y conocimientos que supera. Esa división debía establecerse mediante la creación de órganos que tuviesen la misma fuerza.como Pericles constataba que en Atenas “la libertad que disfrutamos en nuestro gobierno se extiende también a la vida ordinaria. 2. que se consagran después de la caída Napoleón y se extiende desde Francia e Inglaterra por el sur y por el este de Europa. 1-2) como para Catón “el movimiento por el que nuestro sistema político fue superior a los de todos los demás países del éste: los sistemas políticos de los demás países habían sido creados introduciendo leyes e instituciones según el parecer personal de individuos particulares tales como Minos en Creta y Licurgo en Esparta… En cambio nuestra república romana no se debe a la creación personal de un hombre. pues en el equilibrio de los poderes residía la mejor garantía de su control mutuo y al mismo tiempo de la libertad del individuo frente al absolutismo. de tal manera que el legislativo quedaba en manos de una Asamblea elegida por sufragio censitario. II. por sabio y bueno que este sea. El liberalismo se distinguía de la 44 . sino de muchos.Liberalismo político El liberalismo como sistema político fue construido a partir de las doctrinas de los viejos maestros Montesquieu.. no sentimos cólera porque nuestro vecino haga lo que desee”. No ha sido fundada durante la vida de un individuo particular. Voltaire. Rousseau o Condorcet. El liberalismo político proponía una limitación de poder mediante la aplicación del principio de la separación entre el legislativo. Sabemos gracias a Cicerón (De re pública.2. donde lejos de ejercer éste una celosa vigilancia sobre todos y cada uno. con mucho la capacidad mental de cualquier gobernante.1. El liberalismo se refiere fundamentalmente a dos aspectos: a lo político y a lo económico. el ejecutivo y el judicial.4. sino a través de una serie de siglos y generaciones “.

No ocurrió lo mismo en América por falta de tradición que el sistema monárquico tenía en los países de este continente. en su lucha por acabar con el absolutismo tradicional de la Monarquía. El término liberal fue utilizado por primera vez por los diputados españoles en aquellas Cortes en el sentido de abiertos. Es abierta cuando específica los derechos y los deberes de los ciudadanos y es cerrada cuando específica solamente el funcionamiento del régimen. Desde el punto de vista de la teoría política. Aunque no forma parte sustancial de su doctrina política. es una novedad aportada por la Revolución que tomó el ejemplo de los Estados Unidos de América. Como elemento esencial en todo régimen liberal está la Constitución. El liberalismo se impuso mediante un movimiento revolucionario. el liberalismo acepta la monarquía y de hecho e Europa durante el siglo XIX casi todos los regímenes liberales eran presididos por un rey. porque daba primacía a la libertad sobre la igualdad y porque preconizaba el sufragio limitado frente al sufragio universal. el deseo de definir por escrito la organización de poderes y el sistema de sus relaciones mutuas. la Constitución puede ser abierta o cerrada. magnánimos y condescendientes con las ideas de los demás. El liberalismo comenzó a transformar a Europa a partir de la senda década del siglo XIX y fue en España donde tuvo una de sus más tempranas manifestaciones con la reunión de las Cortes de Cádiz y la elaboración de una Constitución de 1812. que es una ley fundamental por la que se rige el sistema político y está dictada siempre por una Asamblea constituyente. las 45 . Comparada con la ausencia de textos del Antiguo Régimen. como ocurrió en los Países Bajos o en los países escandinavos. como fue el caso de Francia en 1830 y otros recurrió a la reforma mediante una evolución progresiva del sistema político sin violencias. el cual se convirtió en el símbolo para muchos liberales europeos.democracia o del radicalismo porque defendía la idea de la soberanía de las asambleas parlamentarias frente a la soberanía del pueblo.

o dos. cuyo eje son los partidos políticos. Cuando el Poder Legislativo está dividido en dos Cámaras. en el momento de su aprobación siempre se piensa que va a ser definitiva. La constitución se considera como algo sagrado. es decir. actúan como freno de la Cámara Baja.obligaciones y deberes que tiene el Rey. Los partidos políticos. en los regímenes liberales. está basada en los principios tan generales y de tanto interés por todos que éstos podrían ser aplicados a todos los países. si el poder legislativo tiene que estar dividido en dos cámaras. la Cámara Alta. intocable. Cuando no hay algo que no está de acuerdo con ella. no contemplados por la Constitución. que 46 . etc. cuando lo más frecuente es que no ocurra así. La Constitución tiene un carácter universalista. compuesta generalmente por individuos que por su mayor edad o por su situación suelen ser más conservadores. El elemento esencial del liberalismo es la Asamblea. el poder legislativo elabora las leyes. hasta dónde alcanza su potestad. el ejecutivo las hace cumplir y el judicial determina si estas leyes han sido cumplidas o no. que es la reunión de los representantes de la soberanía nacional y la que tiene la potestad de hacer las leyes. Se dejan muchos de sus artículos a una interpretación posterior para que ésta pueda cambiar sin que por ello haya que modificar el texto constitucional. La Asamblea crea el parlamento. La Constitución rígida. Según el esquema de Montesquieu es el que se basa el régimen político liberal. pero que constituyen parte fundamental del a dinámica política de los sistemas liberales. como ocurre cuando se dice que las elecciones se efectúan de la forma que determinen las leyes. Puede establecerse también una división entre Constitución flexible y Constitución rígida. se saca a relucir inmediatamente el término anticonstitucional. El sistema liberal admite la existencia de una sola asamblea. lo tiene todo previsto. no deja nada a la interpretación posterior. La primera es aquella cuyos términos pueden ser desarrollados posteriormente en otras leyes más específicas.

ahorraban y se enriquecían podían acceder a manifestar su voluntad política en el acto electoral. en la sociedad liberal sólo una minoría dispone del derecho al voto. de la plenitud de los derechos políticos. pero. un servicio público para el que la nación habilita a una serie de ciudadanos que reúnen unas determinadas condiciones. no en el nacimiento y en la sangre como ocurría en el Antiguo Régimen. sino en la posesión de riquezas. La política liberal se inscribe en la perspectiva de una moral burguesa que ignora las dificultades y las trabas que tienen los individuos de las clases más deprimidas para promocionarse socialmente. en la que se impone el beneficio sobre cualquier otra consideración. lleva aparejada la miseria de los más débiles que se ven desprotegidos en una sociedad en la que sólo existen las relaciones jurídicas. 47 . introduce una distinción entre el país legal y el país real. El dinero como pauta para establecer la jerarquización de la sociedad abre posibilidades a todos para alcanzar un puesto en su escalafón. Los diputados de la Asamblea son elegidos por el cuerpo electoral. A pesar de lo contradictorio que parezca. sino más bien una función. no son más que la agrupación de aquellos ciudadanos que defienden unos principios comunes expresados en unos programas en los que se exponen sus puntos de vista sobre los asuntos de su propio país y la solución que darían a sus principales problemas en el caso de que alcanzasen el poder. El dinero se convierte en un factor de liberación y en un medio para la emancipación social de los individuos.comienzan a aparecer en los inicios del liberalismo. por cuanto se convierte en un principio liberador. también puede ser un motivo de opresión. impersonales y materializadas por el dinero. El triunfo de una economía liberal. Benjamín Constant. no excluye de por vida al individuo. afirmaba que los partidos políticos eran la esclavitud de unos pocos para la liberación de la mayoría. uno de los principales teóricos del liberalismo doctrinario francés. El dinero es uno de los pilares fundamentales del orden liberal. generalmente económicas. El liberalismo establece unas diferencias sociales basadas. El liberalismo. Solo los que trabajaban. Esta discriminación según René Remond no es definitiva o absoluta. a pesar de que consagra el principio de la igualdad de derechos. El liberalismo no considera que el derecho al voto sea un derecho natural.

Pedro Juan de Olivo. 2. Diego de Covarrubias y Leyva. la supresión de las corporaciones y de los gremios y de todas las trabas que pudieran suponer un obstáculo para el libre desenvolvimiento de las empresas y de las asociaciones. entre otros.1. el 1554 expuso de forma impecable la teoría subjetiva del valor. teorizan sobre el papel protagonista que la capacidad empresarial y creativa del ser humano tiene como impulsora de la economía de mercado y de la civilización. San Bernardino de Siena y San Antonio de Florencia. anticipándose así a refutar los errores de la teoría objetiva del valor de Carlos Marx y de sus sucesores socialista. el liberalismo defendía la libertad plena y total. por los calvinistas y protestantes escoceses. incluso aunque tal estimación sea alocada”. llegó a afirmar que “los principios teóricos de la economía de mercado y los elementos básicos del liberalismo económico no fueron diseñados. Así. Premio Nobel de Economía en 1974. Uno de los más grandes pensadores liberales del siglo XX. Luis Saravia de la Calle basándose en la concepción subjetiva de Covarrubias. el austríaco Friedrich A: Hayek. como se creía.Liberalismo económico Desde el punto de vista económico. sobre la que gira toda economía de libre mercado.4.El liberalismo político alcanzaría un notable grado de desarrollo con los doctrinados franceses.3. Así en su Instrucción de mercaderes (Medina del Campo. entre los que destacaron Benjamín Constant. descubre la verdadera relación que existe entre precios y costes en el mercado. Guizot y Royer Collard.. costes y peligros del que trata o hace la 48 . arzobispo de Segovia y ministro de Felipe. sino por los jesuitas y miembros de la Escuela de Salamanca durante el siglo de Oro español. al afirmar que “el valor de una cosa no depende de su naturaleza objetiva sino de la estimación subjetiva de los hombres. en el sentido de que son los costes los que tienden a seguir a los precios y no al revés. 1544) “Los que miden el justo precio de la cosa según el trabajo.

considerando actos de tiranía. Raymond de Roover (“Scholastic Economics”. trabajos y 49 .mercadería yerran mucho. 1955) atribuye a Luis de Molina el concepto dinámico de competencia entendida como “el proceso de rivalidad entre compradores que tiende a elevar el precio”. entre otros. el establecer impuestos sin el consentimiento del pueblo. de mercaderes y dineros. indica que la más positiva esencia de la competencia consiste en tratar de “emular” al competidor. Juan de Mariana (1536-1624) el más liberal de los escolásticos españoles. la construcción de obras públicas faranóicas que. Otra notable aportación de los escolásticos españoles es la introducción del concepto dinámico de competencia (en latín concurrentium) se entiende como el proceso empresarial de rivalidad que mueve el mercado e impulsa el desarrollo de la sociedad. además. siempre se financian esclavizando y explotando a los súbditos. emulación y concurrencia de vendedores”. o la creación de policías secretas para impedir que los ciudadanos se quejen y expresen libremente. Jerónimo Castillo de Bovadilla expone la concepción dinámica de la libre competencia entre empresarios en su libro “Política para Corregidores” publicado en Salamanca en 1585. peligros”. y argumenta que está justificado que cualquier ciudadano asesine al que tiranice a la sociedad civil. o impedir. la siguiente ley económica. Mariana pone especial importancia al desarrollo de la doctrina sobre la legitimidad del tiranicidio. en el cual califica de tiranos a figuras históricas como Alejandro Magno o Julio César. como las pirámides de Egipto. enuncia. Del mismo modo considera tirano a todo gobernante que devalúe el contenido de metal de y no de las costas. porque el justo precio nace de la abundancia o falta de mercaderías. que se reúna un parlamento libremente elegido. base de la defensa del mercado por parte de todo liberal: “los precios de los productos bajarán con la abundancia. otras muestras típicas del actuar de un tirano. llevó hasta sus últimas consecuencias lógicas la doctrina liberal de la superioridad de derecho natural frente al poder del estado y que han retomado filósofos liberales tan importantes como Murria Rothbard y Robert Nozick.

frente al sistema económico de tipo estático que describían Adam Smith y los fisiócratas. había que poner todos los medios para impedir que éstos pudiesen darse. para él. La introducción de nuevas técnicas en las tierras de buena calidad. mientras que la subsistencia lo hace solo en progresión aritmética. introdujo el concepto de crecimiento. De esa forma la miseria en el mundo tendería a aumentar ya que la población crecería más rápidamente que la producción para alimentarla. Por el contrario. imponiendo a los ciudadanos sin su consentimiento el odioso impuesto inflacionario o la creación de privilegios y monopolios fiscales. no serviría para aumentar el rendimiento. Los hechos demostraron posteriormente que los cálculos de Malthus eran equivocados. se había llegado al término de una evolución y no era posible ya que se produjeran grandes cambios. es más. su idea fundamental es que la población se acrecienta en progresión geométrica. la producción no se incrementaría al mismo ritmo. Otro economista liberal de la escuela inglesa: David Ricardo (17721823) para él. También crítica el establecimiento de precios máximos para “luchar contra la inflación” y propone la reducción del gasto público como principal medida de política económica para equilibrar el presupuesto. El economista liberal Stuart Mill (1806-1873) el cual representaba el espíritu de la burguesía del siglo XIX. a partir de un cierto nivel de inversión para mejorar los cultivos. para él el Estado era incapaz de regular y de ordenar la sociedad económica y debía abstenerse y dejar al individuo que dispusiese libremente de sus propios intereses. Jeremy Benthan (1748-1832) fue uno de los pensadores que más influyó en la consolidación de las ideas del liberalismo económico en los años iníciales del siglo XIX. defendía una cierta intervención del Estado en la economía. no era posible extraer más riquezas de la tierra ya cultivada y por lo tanto sólo cabía esperar que aumentara la producción agrícola. sin embargo. es lo que se llama la Ley de rendimiento decreciente. eran de menor valor. mediante la rotación de nuevas tierras que. 50 .la moneda. En este mismo sentido desarrollaron sus teorías económicas liberales otros pensadores que se basaban a su vez en tratadistas del siglo XVIII como Adam Smit y Robert Malthus (1766-1836).

Otros economistas.En el terreno económico el liberalismo se caracteriza por un sistema que. en gran medida.Resurgimiento del liberalismo en el s. XX A pesar de que el siglo XX será tristemente recordado como el siglo del Estatismo y de los totalitarismos de todo signo que más sufrimiento han causado al género humano.4. generando un importante auge económico que creó en su país más de 12 millones de puestos de trabajo. se basa en el principio de la selección de los seres vivos. pertenecen o están influidos por la Escuela Austriaca que fue fundada en Viena cuando Carl Menger retomó en 1871 la tradición liberal subjetivista de los Escolásticos Españoles. bajo la máscara de la libertad. Sin embargo eran partidarios de fomentar la industria y creían en el aumento ilimitado de la producción. en sus últimos 25 años se ha observado con gran pujanza un notable resurgir del ideario liberal que debe achacarse a las siguientes razones: Primeramente. proponían un liberalismo más optimista. Margaret Tacher impulsó el programa de privatizaciones de empresas públicas más ambicioso que hasta hoy se ha conocido en el mundo. En segundo lugar. entre ellos.. en general franceses.1. Alean Baptiste Say (1767-1832).4. mediante el que los más fuertes acaban con los más débiles. al rearme teórico liberal protagonizado por un puñado de pensadores que. F Bastiat (1801-1850) y Charles Dunoyer (1786-1862) todos ellos. el triunfo de la llamada revolución liberalconservadora protagonizada por Ronald Reagan y Margaret Thacher en Estados Unidos e Inglaterra a lo largo de los años ochentas. Así de 1980 a 1988 Ronald Reagan llevó a cabo una importante reforma fiscal que redujo el tipo marginal del impuesto sobre la renta al 28 por 100 y desmanteló. la regulación administrativa de la economía. No eran partidarios de establecer ningún sistema de asistencia ni de atención a los menos favorecidos pues contribuían a extender la pobreza y la incuria. eran contrarios a la intervención del Estado en la economía pues existían leyes naturales que eran los que debían regirla. redujo al 51 . 2. en su mayoría.

En tercer lugar. según sus Confesiones. lastrada durante decenios por el intervencionismo de los laboristas y de los conservadores más “pragmáticos”. un pastor de de pueblo de Bossey. 2. A la edad de 10 años.EL NATURALISMO Datos bibliográficos: Juan Jacobo Rousseau (1712 – 1778) nació en la ciudad de Ginebra. su educación fue puesta en manos de un tutor. A continuación abandono Ginebra y. sin permanecer largo tiempo ni en un puesto ni en otro. quien enseño a Rousseau durante unos dos años. vivió durante cierto número de años de vagabundo..40 por ciento el tipo marginal del impuesto sobre la renta.5. luego fue aprendiz de grabador. Esta fue la única educación formal que recibió y pronto se le preparó para que trabajara en la oficina de un notario. viajando por Francia e Italia. acabó con los abusos de los sindicatos e inició un programa de regeneración moral que impulsó fuertemente la economía inglesa. que hoy se esfuerzan por construir sus economías de mercado en un Estado de Derecho. quien se encargo de su educación temprana. Su madre murió poco después de su nacimiento y Juan Jacobo fue criado por su padre. 52 . quizás el hecho histórico más importante haya sido la caída del Muro de Berlín y el desmoronamiento del socialismo en Rusia y en los países del Este de Europa.

Intento diversas ocupaciones como servir de criado, estudiar para el sacerdocio, la carrera de música, fue secretario y durante breve tiempo, hasta hizo de tutor. Solo en 1749 logró por fin algún éxito, En ese año, la Academia de Gijón, reflejando la preocupación que empezaba a sentirse por algunas de las consecuencias de la edad de la Ilustración, brindo un premio al mejor ensayo sobre el tema: ¿Ha contribuido el progreso de las artes y de las ciencias a la corrupción o a la purificación de la moral? El planteamiento de tal cuestión interesó a Rousseau quien siguiendo el consejo de Diderot, el famoso filosofo francés, presentó un ensayo a la academia donde sostenía que las artes y las ciencias habían llevado a la corrupción de la moral. Se le concedió el premio y fue así como saboreó por primera vez la fama pública, que a todas vistas significaba mucho para él y lo estimuló a preocuparse cada vez más por esos crecimientos sociales. Al cabo de tres años, en 1752, presentaba otro ensayo, el “Discurso sobre la desigualdad de los hombres”, también a la academia de Gijón y aunque esta vez no logro ganar el premio el ensayo recibió considerable atención pública cuando lo público en 1755, en 1762 publico su obra llamada “Emilio”

El Emilio levanto de inmediato la hostilidad de la Iglesia Católica en primer lugar por la sección conocida como el “El creo del cura del Saboyano”, que ataca determinadas doctrinas católicas, en 197º trabo amistad con David Hume , el gran filosofo empírico ingles pero este se había convertido un paranoico e inestable lo cual le acarreo la enemistad con Hume, fue aquí donde completo su autobiografía, las Confesiones, que empezara en Inglaterra y algunas obras menores, como Consideraciones sobre el Gobierno de Polonia: empobrecido y con precaria salud, se trasladó al campo en 1778, pero en julio de ese mismo año, al cabo de poco tiempo, murió.

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Introducción:

Tanto en el orden pedagógico, como antes en el filosófico, el pensador ginebrino dio el empujón final para que el naturalismo adquiera plena carta de ciudadanía universal y de que fuese aceptado en todos los ambientes científicos y literarios de la segunda mitad del siglo XVIII.

Juan Jacobo Rousseau se opone a una idea racionalista del mundo clamado por una concepción originaria y natural de la vida. Su lema “Volvamos a la Naturaleza”, es un grito de angustia para rescatar al hombre del artificialismo a que ha sucumbido;

Pero la lucha contra este artificialismo en la vida y en la manera de comprender y valorar la existencia conforme a la naturaleza “Todo sale perfecto de las manos del autor de la naturaleza; Todo degenera en las del hombre”.

Pero téngase en cuenta, en primer lugar, que al querer formar el hombre de la naturaleza no se trata por hacer de el un salvaje y relegarlo en el interior de los bosques; basta que envuelto en el torbellino social, no se deje arrastrar por las pasiones, ni por las opiniones de los hombres; que vea con sus ojos y sienta con su corazón; que ninguna autoridad lo gobierne, fuera de la de su propia razón.

Recordemos que la aportación al naturalismo fue definitiva, entendido no como retrogradación al hombre salvaje, si no de volver a la vida originaria, ajena a los convencionalismos sociales, el retorno al respeto de la personalidad autentica.

2.5.1.- Ideal pedagógico de Rousseau

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“Todo sale perfecto de manos del autor de la naturaleza. En las del hombre todo se degenera.”

Rousseau centraba su pensamiento filosófico-pedagógico en la idea de que la civilización era el origen de la corrupción del ser humano, siendo esta la idea que mejor encajó en el desarrollo del pensamiento educativo de toda su obra, en la medida en que lo condujo a dedicarse a los problemas relacionados con la educación.

Señalaba Rousseau que en la sociedad estaba el origen de todos los males de su época, aunque algunos pensadores de su tiempo le criticaban el hecho de su despreocupación por los procedimientos que se podrían emplear para terminar o minimizar dichos problemas, pero admitiendo los efectos de la sociedad en que vive, Rousseau propone como alternativa de solución, la vía de la transformación interna del hombre por medio de la educación, de ahí que su papel en el desarrollo de las ideas pedagógicas sea de vital importancia.

Aunque Rousseau es producto de la ilustración filosóficamente hablando, no por ello comulgaba con la idea generalizada del racionalismo, sino que más bien encauzó sus ideas hacia el subjetivismo y la espontaneidad emocional del naturalismo, es decir, en la vuelta de la humanidad hacia la naturaleza libre de la maldad humana, para encontrar una libertad exenta de los patéticos resultados de la civilización contemporánea, pues a cambio de los valores civilizados como el racionalismo, la reflexión constante, el dominio, la complejidad y la objetividad, Rousseau propuso los valores subjetivos del naturalismo, como lo son la espontaneidad intuitiva, la libertad, la sencillez y la subjetividad.

En los principios pedagógicos de Rousseau se puede entrever una estructura formada por tres aspectos:

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con un claro sentido paidocéntrico. ubicándolo como eje del proceso educativo. el niño como tal y no como hombre en miniatura. por lo que se considera a Rousseau como el fundador de la educación paidocéntrica porque incita a conocer al niño. debiendo impedir que adquiera hábitos negativos que lo conduzcan 56 . c).Una pedagogía que abarca la infancia. la adolescencia y aún la primera juventud. consignando además que cada nuevo conocimiento adquirido sea un acto creador para que la educación provenga del propio interior del educando. Lo interesante de la obra pedagógica de Rousseau reside en que hasta ahora aparece fundada en la naturaleza peculiar del niño. cambiando su natural bondad en maldad. lo hicieran procurando el desarrollo físico y espiritual del niño de forma espontánea. señalando que los educadores.a). capaz en el trabajo intelectual y manual. es decir.Una psicología de los instintos y las emociones. en lugar de modelar al hombre según sus propias ideas.. y el hombre de sociedad que encuentra el secreto de la conducta justamente en las leyes naturales de su propia conciencia. b).. cuya meta supone un cambio que pasa por diversas etapas: el niño formado en el temple espartano y las habilidades y decisiones del hombre de pocas necesidades que se basta a sí mismo. Rousseau indicaba ya la necesidad de educar al niño desde su nacimiento.Un principio histórico antropológico según el cual la sociedad desfigura al hombre. proponiendo como alternativa una educación cuya finalidad primordial fuera la conservación de la naturaleza humana. Rousseau criticó la educación tradicionalista. el adolescente de elevados sentimientos..

por lo que existe la necesidad de colocarlo en estado de ser siempre dueño de sí mismo. la razón es el bien más glorioso del hombre. ejercitando nuestra razón. No cabe duda que Rousseau subestimó sus posibilidades de correlación con el naturalismo. En particular. de ahí resulta que sigan vigentes sus postulados de abandonar todo antes de fatigar al niño y de desgastar su interés inútilmente.   Educación activa o auto activa. y de hacer todas las cosas según su voluntad. tan en boga actualmente.a la esclavitud. es la ventaja de aprender por nosotros mismos. puede exagerar la disciplina intelectual y enseñarle al niño hechos inútiles. la razón es la que tiene más potencial de explotación. claro está que la razón puede pervertirle. siendo preferible que aprenda poco a poco. pues no debemos de acostumbrarnos a una servil sumisión a la autoridad de los demás. Según el clásico postulado de poner en constante relación los conocimientos de la psicología con las normas educativas. adquiramos cada vez más ingenio para conocer las relaciones de las 57 . a que haga algo en contra de su voluntad y libertad. De todas las capacidades del hombre. Rousseau descubre nada menos que los principios psicopedagógicos de una enseñanza activa y funcional. los principios de la didáctica de Rousseau son los siguientes:   Enseñar por el interés natural del niño y nunca por el esfuerzo artificial. sino que. pero con todo. Además Rousseau ignora la importancia de la razón.

haciéndole la vida agradable y dulce. gustándoles ser útiles y amar y honrar al hombre. Gran parte del conocimiento filosófico-Pedagógico de Rousseau en relación a la educación. una de las partes más débiles de la obra de Rousseau es la relacionada con la educación femenina. como de los conservadores y románticos. Emilio Esta es la obra cumbre que expresa el ideal pedagógico de Rousseau. adoptando todo lo que se nos imponga. conexionando nuestras ideas e inventando instrumentos. el espíritu se desenvuelve torpe e indiferente. “Emilio” es un excelente tratado pedagógico. para que el niño sea equilibrado y librepensador.los deberes de la mujeres de todos los tiempos. en cambio. subrayando la importancia de la expresión. ya que la mujer pierde importancia y sustantividad social en su obra. en la que expone una nueva teoría de la educación. como un hombre siempre vestido y servido por sus criados. el cual influyó demasiado en la voluntad popular y democrática. rico en intuiciones y orientaciones. siendo estos –según Rousseau.cosas. restándole valor autónomo al señalar que la educación de las mujeres debe de ser relativa a los hombres. Sin duda alguna. quedó manifiesto en su “EMILIO”. Emilio: análisis general 58 . En fin. Rousseau recomienda que en el aprendizaje se vayan relacionando las diversas representaciones que activamente surgen de la conciencia. antes que la represión. que a fin de cuentas pierde la actividad y el uso de sus miembros.

mediante la transformación interna del hombre. publica su “Emilio”. a escala de la sociedad moderna. muy próxima a una naturaleza salvaje donde aún no existieran las desvirtuaciones que causa la vida civilizada. por lo que Rousseau propone como liberación a dichos males. En esta obra pedagógica afirmaba Rousseau que como adultos en favor del bienestar de la humanidad. ya que la degeneración de la evolución social. que debemos de evitar la intelectualización prematura de la emoción. aunque estas ideas le causaron a Rousseau más críticas por parte de otros pensadores que no comulgaban con sus ideas. la inmejorable idea de la educación como la mejor arma interior para combatir dichos problemas.En el año de 1762. los cuales eran siempre buenos. no parecían dejar otra salida que la vuelta a una sociedad agraria primitiva. compuesta por pequeñas comunidades de vida sencilla. cultivar amorosamente y con gran cuidado sus impulsos naturales y espontáneos. siendo éste uno de los libros que mayor significación haya tenido en su época y aún en las posteriores. advirtiéndole que sería imposible un retorno a la “salvaje naturaleza”. cuando Jean Jacques Rousseau contaba con 50 años de edad y con ideas pedagógicas y filosóficas inamovibles. era la educación de “EMILIO”. aún admitiendo los defectos de la sociedad de su tiempo. para evitar que se deformen las iniciales facultades intelectuales del niño. en lo relacionado con la educación. deberíamos de evitar al niño que se contaminara con la obra corruptora de la civilización. en abierto contraste con las ideas sobre el progreso que se había desarrollado en Inglaterra y que. de una u otra forma aparecían también como la raíz de la reflexión de los ilustrados franceses. y en contraparte. “Emilio” contenía los principios de una nueva formación pedagógica. a lo Rousseau respondía que el modo más viable de evitar el aumento de la corrupción que la civilización ejercía en la sociedad. Sostiene Rousseau en “Emilio”. pues señala que el sentimiento 59 .

debería siempre de anteceder al pensamiento. la visión inmediata de los conocimientos geográficos y de historia natural. 60 . El “hombre natural” quedaría entonces sustituido por el “hombre de cultura” que niega la naturaleza y configura un entramado de reglas convencionales o “artificiales” constitutivas a su vez de la sociedad. adquiriendo por intuición. tanto como del lenguaje y los “saberes” de los distintos pueblos. pues compete a la naturaleza y a la madre. su pensamiento en relación a la educación sigue estando vigente en varios aspectos de la actual manera de conducir el proceso de la educación. Libro primero “Todo sale perfecto de manos del autor de la naturaleza” Con este libro se inicia la disertación sobre la educación del niño.” Rousseau hace un esbozo de la enseñanza intuitiva cuando “Emilio” recorre guiado por su maestro la localidad en que vive. guiar los primeros pasos de Emilio en esta vida. desde que ve la luz primera. en este caso de Emilio. La finalidad general de Rousseau en “Emilio” es la formación del hombre natural. y que el niño debe de ser controlado únicamente por las cosas y jamás por la voluntad de los adultos. pero que todo degenera al contacto con el hombre. justificándose en el principio de que “todo está bien al salir de las manos del autor de la naturaleza. A dos siglos de distancia de publicada la obra pedagógica de Jean Jacques Rousseau.

ya que de los golpes proviene el beneficio de la libertad. que brindan satisfactoriamente entre la naturaleza. en las del hombre todo degenera”. especificando que la educación empieza con la vida. cuando se acaba la infancia y se empieza a hablar. es decir. ¡Hombre! Encierra tu existencia dentro de ti y no serás desgraciado Libro tercero 61 . recibiendo desde entonces los más altos honores pero también las más fuertes críticas en torno a Preceptor de la humanidad. se da inicio también al segundo libro de la obra de Emilio. recalcando también que la vida se empieza con dificultad y sacrificio. aunque la pedante manía de los adultos mueva a instruir a los niños en aquello que podrán y deberán captar por sí solos. si tenemos la precaución de llevarle al campo a que corra. las cuales durante dos siglos han dado la vuelta al mundo. necesitando de la fuerza que ofrecen la inteligencia y la educación. y a los hombres la educación. pues débiles nacemos.“Todo sale perfecto de manos del autor de la naturaleza. la obra pedagógica cumbre de este insigne Libro segundo Con “el segundo escalón de la vida”. lecciones que se toman por sí mismo. por lo que es necesario considerar al hombre en el hombre y al niño en el niño. pues no perdamos de vista que “la humanidad tiene su lugar en el orden de las cosas. se divierta y se caiga tantas veces como vuelva a levantarse. “A las plantas las endereza el cultivo. y el niño el suyo en el orden de la vida humana”. los hombres y las cosas.” Un sabio precepto que compara la educación del ser humano con la naturaleza. edad en la que se toman las primeras lecciones de “ánimo forzado” para aprender a padecer. son las primeras palabras de la obra pedagógica de Juan Jacobo Rousseau. juegue.

“La adolescencia es época de flaqueza” dice Rousseau en la parte inicial de su tercer libro. se es muy fuerte. estará capacitado para inventar la ciencia. en cambio.” “La fuente de nuestras pasiones. por decirlo así. iniciando con esto la curiosidad o principio natural del corazón humano. además de que según Rousseau. nacemos: una para existir y otra para vivir nuestra conservación. Libro cuarto “Dos veces. aunque también puede ser la sociedad quien los vuelva miserables y los colme de males. Nuevamente en esta etapa. el cual está dedicado a la adolescencia. no solamente aprenderla. la única que nace con el hombre. es el amor de sí mismo. sino más bien de inspirarle la afición a ellas. siendo los sentidos los guías del espíritu en sus primeras operaciones. y mientras vive nunca le abandona. En esta etapa. “Sin duda yerran los que miran a la mujer como un hombre imperfecto. el deseo innato de bienestar y la imposibilidad de satisfacer con plenitud este deseo. como niño. puede ser causa de infelicidad del ser humano. no se trata de enseñarle las ciencias al niño. tratando de no utilizar jamás la violencia o algo que le incomode. por lo que sí el alumno atiende a los fenómenos de la naturaleza y siente curiosidad ante su magnitud. en reyes o en potentados. siendo la sociedad quien los convierte en cortesanos. como hombre sería muy débil. al empezar por sí solo a satisfacer su natural curiosidad. y en la que nos predica que la debilidad del hombre proviene de la desigualdad existente entre nuestra fuerza y nuestros deseos. Todos los hombres nacen pobres y desnudos. pesares y 62 . el origen y principio de todas las demás.

pues ningún mortal está exento de ella “Hay qué estudiar la sociedad por los hombres. Emilio es hombre y le hemos prometido una compañera. por cierto de gran actualidad. 63 . menester es dársela. que no por eso desconozcamos la política. hasta causarles al fin la muerte. que si es la moral la que nos interesa entender. para saber hasta qué edad puede una venturosa ignorancia dilatar la inocencia de los niños Libro quinto “Así como Emilio es hombre. trata de la educación en la última parte de la juventud. supeditándola al bienestar del hombre. . “No es bueno que el hombre esté solo.” Si Rousseau predicaba una educación en armonía con la naturaleza. “Es preciso haber vivido en pueblos rudos y sencillos. aunque creo que en la vida real esto es pocas veces llevado a la práctica. y los hombres por la sociedad”. la mujer tiene pues un papel preponderante en este orden natural. o bien. bajo el título de EMILIO. . Sofía debe ser mujer”.necesidades. de una religión perseguidora y de las costumbres perversas. señalando también que si queremos aprender Política. Otro consejo de Rousseau. es otro de los preceptos que nos enseña Rousseau. acompañando y supliendo las imperfecciones del hombre. aunque algo que se le pueda criticar a Rousseau es la poca importancia que personalmente concedió a la educación de la mujer. no nos olvidemos de la Moral. Este quinto y último libro de la obra de Rousseau. además del noviazgo y casamiento de Emilio con Sofía. es el siguiente: “Apartarnos” de un gobierno violento.

64 . política y hasta filosófica que aboga como premisa principal por el desarrollo de la libertad personal individual y.6. SIGLO XIII SIGLO XVII Y XIX Liberalismo Doctrina económica. Realismo Aristotélico Su filosofía se caracteriza por ser un movimiento filosófico y científico. Sistema que en la antigüedad era considerado como poco saludable. acceder al mundo de las ideas. es decir a la auténtica realidad. SIGLO IV A. Conservadurismo Educativo (Clásico Griegos) Buscar imagen griega Pitágoras Cultivo de las matemáticas Los primeros modelos se expresaron en términos míticos a finales del siglo VII a. Debe distinguirse pues ente el liberalismo que propugna el cambio social de forma gradual y flexible y el radicalismo que considera el cambio social como SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVIII Juan Jacobo Rousseau y el Naturalismo Tanto en el orden pedagógico... los Pitagóricos. de la realidad y del hombre total mente diferente. como el punto culminante de un proceso ascendente. a partir de esta para el progreso de la sociedad. Enfatizó la transformación de su sociedad política porque afianzó la libertad democrática. PRESOCRATICOS Pensadores griegos cronológicamente anteriores a Sócrates (Tales.2. para derrotar al totalitarismo. Creo un concepto de la sociedad. Es un grito de angustia para rescatar al hombre del artificialismo. etc.La Filosofía de la Educación vista desde el punto de vista de: SIGLO VII A.C. C. Creencias y razonamiento. c. Hoy en día se considera que el objetivo político del neoliberalismo es la democracia. Heráclito. se ocupan del mundo e intentan descubrir su unidad racional esencial Idealismo Platónico Platón: Concibe el CONOCIMIENTO. Parménides.). como antes en el filosófico el pensador ginebrino dio el empujón final para que el naturalismo adquiriera plena carta de ciudadanía universal y de que fuese aceptado en todos los ambientes científicos y literarios de la segunda mitad del siglo XVIII: Lema volvamos a la NATURALEZA. basado en la experimentación.

65 .algo fundamental que debe realizarse a través de distintos principios de autoridad.

El existencialismo de Kierkegaard. del 66 . como Russell y Witgenstein. Mill se inspira en los principios del empirismo. tanto como el marxismo y el vitalismo de Nietzsche serán.Analizará diversas corrientes filosóficas que influyen en la educación y posibilitan su fundamento.. Comte.. En Gran Bretaña. se da una preocupación por los temas sociales y por el bienestar de la humanidad que. James. en cierto modo. Por lo demás. aunque en una dirección distinta.III. con Pierce y W. no obstante.S. compartirán con el marxismo. en ambos casos. el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y J. Tras la filosofía crítica de Kant el Idealismo alemán se convertirá en la corriente predominante en la Europa continental. Todas estas corrientes tienen su continuidad en el siglo XX. distinguiéndose del positivismo "idealista" del francés A. y del pragmatismo en los Estados Unidos. hemos de sumar el desarrollo de la fenomenología con Husserl. que se ve sometida a fuertes críticas por parte de los defensores del pensamiento científico. a través de Hegel.CORRIENTES CONTEMPORANEAS DE LA FILOSOFIA EDUCATIVA Objetivo. al desarrollo del historicismo en Alemania. una reacción al Idealismo hegeliano que. el desarrollo de las ciencias y sus continuos éxitos hacen tambalear los cimientos de la filosofía. Hacia finales del siglo XIX. consagra la identificación del yo trascendental kantiano con el Dios del cristianismo. en buena medida. con Dilthey. en el que destacarán además los representantes del Filosofía Analítica. que encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero.

El Pragmatismo se caracteriza por la insistencia en las consecuencias. El concepto es conocido desde tiempos anteriores a nuestra era v.) quien propuso que su historia fuera pragmática. Polibio (208-125 a. Para los pragmatistas la verdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo con el éxito que tengan en la práctica..Estructuralismo. Además es una escuela filosófica originada en los Estados Unidos a finales del s. Horkheimer y Habermas. XIX. es decir. El pragmatismo. En el pragmatismo no existe el conocer por conocer.n.Pragmatismo La palabra pragmatismo proviene del vocablo griego praxis que significa acción.b.e. utilidad y practicidad como componentes esenciales de la verdad. como Adorno. Si algo no tiene un fin o uso determinado no hay razón para que tal cosa exista. y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosóficas del 67 . como Sartre. James y a Charles Sanders Peirce entre otros.1. sino un "modo de pensar" en el que tienen cabida teorías distintas y que puede aplicarse a diferentes disciplinas. El pragmatismo se opone a la visión de que los conceptos humanos y el intelecto representan la realidad. Según W. 3. dirigida al conocimiento preciso y técnico de los hechos políticos. como corriente filosófica idealista subjetiva que considera la verdad desde el punto de vista de la utilidad social se le atribuye al psicólogo y filósofo idealista norteamericano W. o los de la Escuela de Frankfurt. como Lévi-Strauss y Foucault. del Existencialismo. James el pragmatismo no es propiamente una teoría filosófica.

Como protesta contra la especulación intelectualista de la época. Doctrina filosófica propuesta por el norteamericano William James (18421910). El pragmatismo no sostiene. Corriente filosófica que surge en los EEUU. o que se espera que produzcan en el futuro. para quien lo verdadero es lo ventajoso. En William James. Más sobre los orígenes el pragmatismo Término procedente del griego "pragma" (acción). quienes lo desarrollarán en direcciones distintas. las afirmaciones teóricas deben estar relacionadas con prácticas de verificación--p. el pragmatismo supone que el significado de una proposición consiste en sus consecuencias futuras. pidió a sus contemporáneos que olvidaran el problema de la «verdad» abstracta para 68 . sin embargo. En la práctica. (es decir.formalismo y el racionalismo. uno debe ser capaz de hacer predicciones y probarlas--y que finalmente las necesidades de la humanidad deberían guiar el camino de la búsqueda humana. los pragmáticos argumentan que aquello que debe ser considerado como es lo que más contribuye al mayor bienestar humano en el más largo plazo. a finales del siglo XIX. el pragmatismo sostiene que sólo en la lucha de los organismos inteligentes con el ambiente que los rodea es donde las teorías y datos adquieren relevancia. en reacción contra el positivismo. impulsada por Charles Sanders Peirce y William James. En cambio.ej. el pragmatismo alcanza también un desarrollo en el ámbito de la moral.. lo que resulta práctico o satisfactorio). esto significa que para los pragmáticos. por lo que los objetos han de ser concebidos en función de los efectos prácticos que producen. o cualquier cosa que nos ayude a sobrevivir meramente en el corto plazo. que todo lo que es útil o práctico deba ser considerado como verdadero. En general. entre otros.

En sí.concentrarse en la acción.  Generalmente no entiende por utilidad práctica la confirmación de la verdad objetiva mediante el criterio de la praxis sino aquello que satisface los intereses subjetivos de los individuos (criterio practicista de la burguesía norteamericana).  Lo verdadero. El pragmatismo identifica la verdad con lo que es eficaz en la práctica y pone de relieve la responsabilidad moral implícita en toda actividad intelectual. Tal doctrina parte de la idea de que:  No existe una verdad. lo satisfactorio y lo útil confluyen en el mismo lugar. en la interpretación pragmatista. John Dewey y el inglés Schiller. Aunque sus antecesores directos se hallan en el pensamiento empirista de David Hume y en el positivismo de Augusto Comte. es capaz de orientar su actividad según fines que han sido. además de James.  El ser humano se separa de otros seres activos que. la verdad es lo que funciona bien o lo que mejor le conviene al hombre (principio del pragmatismo). en cierta medida. el Pragmatismo es un producto típico de la espiritualidad norteamericana. sino la capacidad de actuar reflexiva e intelectualmente. siendo el conocimiento un conjunto de verdades subjetivas. que lo llamó «humanismo» u «hominismo».  El conocimiento mismo. Charles S. siendo su diferencia sólo de puntos de vistas. 69 . Fueron sus principales expositores. creados o decididos por él de manera individual o colectiva. es un tipo de actividad: lo privativo del ser humano no sería el pensamiento o el conocimiento en contraposición a la acción. sino que cada ser humano la posee por sí mismo. lo que le permite resolver sus problemas. Peirce (quien le dió el nombre).  La división sujeto-objeto se establece únicamente dentro de los marcos de la experiencia. además.

que expresa que no hay libertad sin conocimiento. ampliando el radio de su actividad y las expectativas asociadas a ella. medir. otras conceptuales y simbólicas (inferir.  Lo característico del pragmatismo no es subordinar el pensamiento a la acción sino redefinir la expresión del pensamiento mismo en teorías que tratan de desentrañar la realidad.). signos. y reconoce que el impulso de las investigaciones de las necesidades de la teoría no están determinadas por la dimensión tecnológica de la ciencia. forman parte de un conjunto de actividades sensitivas y manipulativas (observar. teorizar. o en otros términos.  A la fe racionalista. descomponer. el pragmatismo postula.  El proceso del conocimiento está vinculado a lo que el hombre hace. la actividad cognoscitiva también crea fines..  La ciencia está sustentada en la búsqueda incondicional de teorías cada vez más correctas. palabras. Creer.  La ciencia se caracteriza por mantener una relación indirecta con respecto a la acción. ideas. por lo tanto se ve como una actividad o una forma de acción cuyas herramientas propias son los conceptos. comparar. es consecuencia de una cierta división del trabajo intelectual operada en la evolución de la cultura. generalizar.. investigar.. experimentar. que a su vez suscitan acciones ulteriores. como adición que no hay verdad sin interés. 70 .. Las acciones y fines constituyen el eje en que se sustenta la actitud interpretativa del pragmatismo. que se entrelazan con la conducta total para lograr el cumplimiento de los fines propuestos. recordar. esto es. pero al mismo tiempo influye en lo que puede o quiere hacer. La relativa independencia la actividad científica respecto del contexto inmediato de las acciones. y quienes se encuentran en esa tarea no hacen otra cosa que tratar de satisfacerse con los resultados que les produce su descubrimiento.).

el propósito del pensamiento es guiar la acción. ellas eran en esencia conservadora. No obstante si bien algunas de las tesis de Dewey eran progresistas para la época.  Excesivo utilitarismo de los programas de enseñaza. y el efecto de una idea es más importante que su origen. por ejemplo.  Por su esencia. La tesis de la actividad de los alumnos fue realizada en el sistema pedagógico de los pragmáticos en forma de método de proyectos por lo que cada cual podía elaborar su propio diseño de aprendizaje. con éxito. de las dificultades y en el logro de los ideales personales individuales. la cual en un determinado momento de desarrollo trató de armonizar los intereses de clase como única forma de mantener su status político. J. Por el influjo que tuvo en la educación es válido destacar otras de las peculiaridades que caracterizan la pedagogía pragmática:  Marcado desprecio hacia los conocimientos teóricos.  Afirma que la verdad está relacionada con el tiempo lugar y objeto de la investigación y que el valor es inherente tanto por sus medios como por sus fines. Dewey desconoció la acción del maestro y la importancia del conocimiento científico pues consideró la enseñanza como el proceso de elaboración de la experiencia personal a partir de la interpretación de los hechos según cada cual. Por eso rechazó cualquier regla moral establecida de antemano puesto que el único criterio en este sentido estaba en la solución. En lo que respecta a su influencia para la pedagogía. utilitarista y más tarde reaccionaria llegándosele a llamar "filosofía del negocio". refleja la ideología de la intelectualidad burguesa. 71 . La prueba de la verdad de una proposición es su utilidad práctica.

ve las leyes y formas de la lógica como ficciones útiles. relaciones que. por la parte que le corresponde.  Se alega que la fuente del crecimiento y la humanización se encuentra en cada persona desechándose el papel de las relaciones que establecen ellas en producción y reproducción de su vida material.1. y no es remoto que hubiera tenido razón. Peirce nació en Cambridge. Varias de sus ideas se aproximan al conductismo según el cual la conducta se determina por el estímulo-reacción. ello justificó las más diversas formas de discriminación sujetas a leyes fatalistas.1. coadyuvan a la formación de la personalidad. hijo del profesor "Perkins" de matemáticas y astronomía de la 72 .  Defiende la autorrealización del individuo como objeto de la educación. una sola categoría filosófica es demasiado poco.CHARLES SANDERS PEIRCE Seguramente que Charles Peirce (1839-1914) se hubiera opuesto a ser considerado como positivista.. su contribución al pensamiento científico. En sociología va desde el culto a la personalidad a la apología de la democracia burguesa y de ahí a la defensa abierta del racismo y fascismo. muchas de sus ideas penetraron directamente en Cuba por esa vía. Massachusetts. el pragmatismo es irracionalista.  Se ve la educación como un proceso pasivo. Porque para un personaje tan complejo y tan cambiante a través de su larga y activa vida. Esta tendencia tuvo un gran predominio en los estudios filosóficos desarrollados en los Estados Unidos de Norteamérica durante el primer cuarto del siglo XX y. en última instancia. Y sin negar. por consiguiente. 3.

Como era de esperarse. a los 66 años de edad. para que pensemos lo que es cierto). no es [la lógica] la ciencia de cómo pensamos.. al cabo de los cuales lo abandonó. de lo que el razonamiento debería ser. tres años más tarde recibió una cuantiosa herencia. Aunque se casó dos veces. Los siguientes 15 años los pasó como astrónomo en el observatorio de Harvard y como físico en una oficina técnica del gobierno de su país (de la que su padre era jefe). no de lo que es. sino de cómo deberíamos pensar. ocurrida en la primavera de 1914. desde temprano el joven Peirce mostró gran facilidad y afición por las matemáticas la física y la química. en Baltimore. por lo que fue rechazado socialmente por los puritanos de Nueva Inglaterra. Pennsylvania. a partir de 1866 empezó a publicar trabajos sobre lógica y filosofía de la ciencia. en la que se graduó cum laude en 1863. y el matemático norteamericano más distinguido de su tiempo.. Maryland. 73 . que lo ayudó a resolver las necesidades más elementales hasta su muerte.Universidad de Harvard. Aparentemente Peirce tenía un carácter difícil y un estilo de vida desordenado. La quiebra bancaria de 1893 lo arruinó. En ese ambiente académico permaneció por cinco años. con la que se retiró a Milford. tuvo que vender todas sus propiedades pero todavía quedó endeudado por el resto de su vida. al grado de que en vida se transformó en una leyenda que ocasionalmente llegaba a Harvard y daba conferencias sobre lógica y filosofía con gran éxito. a los 24 años de edad... donde vivió más o menos aislado los últimos 27 años de su vida. vivió de la caridad pública. no tuvo hijos. La teoría del razonamiento correcto. y a partir de 1905. En 1907 William James presidió una colecta para proporcionarle un apoyo económico mínimo. En 1879 fue nombrado conferencista de lógica en la nueva universidad Johns Hopkins. aunque le reconocieron su eminencia filosófica.

epistemología. o por lo menos un procedimiento para generar hipótesis. Peirce seguramente fue el último aspirante al título de Leonardo. al principio de su carrera fue kantiano y al final terminó siendo el fundador del pragmatismo. o sea la manera como sería capaz de explicar los hechos para cuya explicación se propone. religión y especialmente sobre matemáticas. Para presentar una hipótesis es necesario que sus consecuencias se deduzcan y se pongan a prueba. el método científico. Conviene señalar que las ideas de Peirce sobre la estructura de la ciencia y su metodología fueron cambiando a lo largo de los años. Es en estos tres pasos sucesivos (abducción o retroducción de una hipótesis. semiótica. En estas líneas sólo prestaremos atención a sus comentarios sobre el método científico. Peirce no dice nada concluyente. cuando más. Peirce también insistió. estética. por medio de la que intentó desarrollar un método científico que fuera común a todas las ciencias. 74 . fenomenología. Peirce distinguía tres formas diferentes de razonamiento o "inferencia" usadas habitualmente en la ciencia: deducción. Peirce bautizó al proceso mental por medio del que se generan hipótesis como "retroducción" o "abducción". Pero respecto al procedimiento mismo para generar hipótesis. ética. y que tal cosa. de ciudadano universal de la cultura: escribió sobre lógica. inducción e hipótesis. ontología. deducción de sus consecuencias y pruebas que se realizan) en los que se basa el método científico de Peirce.Considerando la amplitud y variedad de sus intereses. aunque desde luego el más importante para él y para nosotros es el primero. y postuló que su lógica no podía separarse de la forma como se pondría a prueba y que está implícita en su formulación. Su interés central fue siempre la lógica. o retroducción. en que las hipótesis debían poderse poner a prueba experimentalmente. a la lógica del descubrimiento científico. metafísica. cosmología. no sólo por su conexión con el positivismo tradicional sino también por sus compromisos con el mundo capitalista actual. de acuerdo con los positivistas. ofrece razones para que ciertas hipótesis se prefieran sobre otras.

de tiempo y de recursos materiales. debería hacerse con la mayor economía. mientras que para Peirce las demostraciones indirectas también eran igualmente aceptables. En sus propias palabras: La única forma de descubrir los principios sobre los que debe basarse la construcción de cualquier cosa es considerando qué es lo que se va a hacer con ella una vez que esté construida.ahora en desacuerdo con los positivistas. que para estos últimos deberían ser objetivas y directas. Aquí Peirce le concedía importancia a factores socioeconómicos en la estructura misma del conocimiento. 75 . no sólo de ideas sino también de trabajo. lo que Mach nunca hubiera aceptado. Peirce introdujo el pragmatismo como un elemento nuevo en el método científico. insistiendo en la importancia de las consecuencias prácticas de todo el proceso. Peirce tenía un concepto más amplio que los positivistas de significado de las pruebas experimentales. Finalmente. Pero además.

una corriente filosófica antigua pero que en el campo de la ciencia es relativamente reciente y ha tenido un impacto importante. se doctoró en Filosofía en la Universidad de John Hopkins en 1884.Manuscrito de un artículo original de Peirce. Contrastó sus principios educativos en la famosa escuela laboratorio de carácter experimental. Chicago y Columbia desde 1904 hasta su jubilación como profesor emérito en 1931. parciales y artificiales) en la realidad. En relación con los aspectos prácticos. Vermont. Turquía.JOHN DEWEY Nació el 20 de octubre de 1859 en Burlington. instituido en la 76 . El pragmatismo. se interesó en la reforma de la teoría y de la práctica educativa. Estados Unidos. por lo tanto. que ya hemos señalado y que explican su inclusión en este capítulo. Inició su carrera en la Universidad de Michigan.2. debe haberse derivado de la acción de la selección natural. China. denominado Escuela Dewey. Estudió los sistemas educativos de México. sobre todo a partir de los trabajos de Kuhn.. la lógica es la cualidad más útil que pueden poseer los animales y. El darwinismo prevaleció como filosofía en los últimos escritos de Peirce. Graduado en Artes en la Universidad de Vermont en 1879. además de tener fuertes relaciones con el instrumentalismo.1. Durante su residencia en Chicago. Todas estas influencias e interacciones entre las distintas "escuelas" mencionadas son convenientes en teoría pero falsas (o mejor aún. 3. Japón y la Unión Soviética. Posteriormente fue profesor en las universidades de Minnesota. también está emparentado de cerca con el relativismo. Pero el pragmatismo también tiene elementos positivistas. donde enseña entre los años 1884 y 1888.

Su planteamiento lógico y filosófico era de cambio permanente. El «método experimental» de su pedagogía se basa en la educación de la destreza individual. considerando a la escuela como institución social. Su abundante obra se muestra en libros como Psicología (1887). La escuela y la sociedad (1889). esforzándose en demostrar cómo las ideas filosóficas pueden actuar en los asuntos de la vida diaria. Activista político. Concibió la escuela como un espacio de producción y reflexión de experiencias relevantes de vida social que permite el desarrollo de una ciudadanía plena. subrayó todo lo práctico. John Dewey es el principal representante de la escuela activa. Sostenía que lo ofrecido por el sistema educativo de su época no proporcionaba a los ciudadanos una preparación adecuada para la vida en una sociedad democrática. El arte como experiencia (1934). Democracia y Educación (1916). Como filósofo. defendió los planteamientos progresistas. Lógica: la teoría de la pregunta (1938) y Problemas del hombre (1946). Falleció el 1 de junio de 1952. respecto de los asuntos internacionales y de los problemas económicos. el "Método de Proyectos". a la edad de 92 años. El proceso de pensamiento en su filosofía es un medio de planificar la acción y de superar los obstáculos entre lo que hay y lo que se proyecta. adaptándose a las necesidades y a las circunstancias.Universidad de Chicago en 1896. La búsqueda de la certeza (1929). Sus ideas pedagógicas inspiraron el método activo desarrollado por su continuador: Kilpatrick. Sus escritos influyeron en los profundos cambios experimentados en la pedagogía de Estados Unidos en los inicios del siglo XX. de la iniciativa y del espíritu de empresa en detrimento de la adquisición de conocimientos científicos. La reconstrucción en la filosofía (1920). 77 . algunas veces radicales. Naturaleza humana y conducta (1922).

Págs. 1916). la educación orientada conscientemente constituye la praxis del filósofo. El compromiso de Dewey con la democracia y con la integración de teoría y práctica fue sobre todo evidente en su carrera de reformador de la educación. 1912-1913. Su pensamiento se basaba en la convicción moral de que “democracia es libertad”. pero en las sociedades modernas la escuela es el más importante y como tal constituye un lugar indispensable para que una filosofía se plasme en “realidad viva” (Dewey. Dewey escribía a su esposa Alice Chipman : “A veces pienso que dejaré de enseñar directamente filosofía. 78 . por lo que dedicó toda su vida a elaborar una argumentación filosófica para fundamentar esta convicción y a militar para llevarla a la práctica (Dewey. 298. Cuando se hizo cargo de su puesto en la universidad de Chicago en el otoño de 1894. “Si la filosofía ha de ser algo más que una especulación ociosa e in verificable. Democracia y educación fue lo que más se parecía a un resumen de “toda su postura filosófica” (Dewey. ya que existe “una estrecha y esencial relación entre la necesidad de filosofar y la necesidad de educar”. Pág. Dewey desarrolló una filosofía que abogaba por la unidad entre la teoría y la práctica. 1894). para enseñarla por medio de la pedagogía” (Dewey. 306 y 307). tiene que estar animada por el convencimiento de que su teoría de la experiencia es una hipótesis que sólo se realiza cuando la experiencia se configura realmente de acuerdo con ella. observaba. 8). Si filosofía es sabiduría –la visión de una “manera mejor de vivir”–. No es una casualidad. unidad que ejemplificaba en su propio quehacer de intelectual y militante político. si como él. lo que exige que la disposición humana sea tal que se desee y haga lo posible por realizar ese tipo de experiencia”. Esta configuración de la disposición humana puede conseguirse mediante diversos agentes. 1892.A lo largo de su extensa carrera. muchos grandes filósofos se interesan por los problemas de la educación.

etc. dice Dewey que “las etapas formales indican cuáles son los puntos que deben tener en cuenta los maestros cuando se preparan para dar una lección. y no escuchando. Con esta definición -en la que ratifica el poder de la educación como instrumento de dominación. Dice Dewey: “Toda educación deriva de la participación del individuo en la conciencia social de la especie.  Las ideas y razonamientos. no las que deban seguirse para enseñar La nueva intuición de la vida está en la base de la escuela activa. por toda la sociedad. el vehículo de la comunicación es casi 79 .  La aplicación de los resultados a nuevos hechos específicos. De tal modo concibe Dewey la ciencia de la educación. diferencia de edades. Para su concepto de educación social. la segunda. resolviendo problemas concretos y personales. la primera dada por la escuela. John Dewey enuncia tres etapas fundamentales:  Los hechos y acontecimientos científicos. Sus ideas pedagógicas están íntimamente ligadas a su pragmatismo y su instruyentalismo. que obedece a circunstancias especiales: nacimiento y muerte. ¿Cómo la define. en consecuencia? Como "la suma total de procesos por los cuales una comunidad o un grupo social. Se debe aprender haciendo. De este modo existen dos educaciones: una formal y otra no formal. transmite sus poderes y sus objetivos adquiridos. a fin de asegurar su propia existencia y su crecimiento continuado".Para llegar a la finalidad formativa del conocimiento. Para aplicar estos principios en la escuela.la entiende entonces como una necesidad social. pequeño o grande.

al servicio del arte de la educación. a lo que agrega: "Los hombres viven en una comunidad. La ciencia no aparece en tanto estos diversos descubrimientos no estén encadenados en conjunto para formar un sistema relativamente coherente. 28 Y la sistematización. "No solamente la sociedad continúa existiendo por transmisión. entre cuyos términos tan discutidos Dewey no encuentra ninguna oposición. que permiten comprender mejor los hechos a los que se les aplica. sino que ella puede ser propiamente concebida como existiendo en transmisiones..1. en razón de cosas que tienen en común. y la comunicación es el medio como poseen cosas en común. 3. en tanto que ellos no se confirmen. entonces.29 Esta ciencia así formada estará. es decir.WILLIAM JAMES.3. lo que para Claparède no es más que la pedagogía general. y si la hubiera se colocaría "del lado de los que sostienen que la educación es un arte. por comunicación. no se esclarezcan recíprocamente. 80 .. aunque no acepta la existencia de una ciencia especial de la educación..una definición. y la abstracción significa que ciertos acontecimientos son transferidos del dominio de la experiencia práctica y familiar al dominio de las investigaciones reflexivas o teóricas. ya que: No hay ciencia sin abstracción. porque: Ninguna ciencia real está formada de conclusiones aisladas. escribe en Democracia y educación. ciencia por "la existencia de métodos de investigación" en su proceso. en comunicaciones". Dewey considera a la educación como una ciencia en formación. Para su formación deberá utilizarse la abstracción y la sistematización.

donde fue profesor de psicología. Produjo por un lado Principios de psicología (1890). Obra: su obra monumental de psicología científica “Principios de Psicología” (1890). 11 de enero de 1842 en NEW York . En 1907 publica Pragmatismo. Entusiasta investigador de los procesos subliminales de la conciencia y de los fenómenos paranormales. Tiene cuidado de definirlo como método y que por tanto no conduce a ningún resultado concreto sino que es un modo de enfrentarse al mundo.Nace el 11 de enero de 1842 en New York y muere el 26 de agosto de 1910 en Hampshire) Filósofo estadounidense con una larga y brillante carrera en la Universidad de Harvard donde fue profesor de Psicología. su pensamiento se relaciona con una doctrina que él mismo llamó empirismo radical. En 1904 publicó ¿Existe la conciencia? donde pretendía demostrar que el dualismo tradicional entre sujeto y objeto era una barrera para una sólida 81 .26 de agosto de 1910 en New Hampshire) Filósofo estadounidense con una larga y brillante carrera en la Universidad de Harvard. en donde expresa que el pragmatismo es un método que se identifica con el empirismo. y por otro lado Las variedades de la experiencia religiosa (1902). Representó un influyente papel en la difusión del pragmatismo. obra monumental de psicología científica. culminación de una trayectoria vital apasionante. Por otra parte. escandalizó el mundo científico de su tiempo cuando defendió el ejercicio libre de los healers (curanderos mentales) y de terapias como la mind-cure.

la economía ricardiana y el socialismo Francés del siglo XIX para desarrollar una crítica de la sociedad que es tanto científica como revolucionaria. periodista y revolucionario del siglo XIX y de su amigo Friedrich Engels. la economía política de Adam Smith. es decir.concepción de la epistemología y había que abandonar la autoconciencia como una entidad opuesta al mundo material. de la sociedad capitalista. Marx y Engels se basaron en la filosofía de Hegel y de Feuerbach. economista. históricamente determinadas. descubrir la ley económica que preside el movimiento de la sociedad moderna. en donde expresa que el pragmatismo es un método que identifica con el empirismo. burguesa. En 1907 publica Pragmatismo. El estudio de las relaciones de producción de una sociedad dada.Marxismo El marxismo es el conjunto de doctrinas políticas y filosóficas derivadas de la obra de Karl Marx. filósofo.2.. 82 . ambos alemanes. El Capital. Es en efecto. Tiene cuidado de definirlo como método y que por tanto no conduce a ningún resultado concreto sino que es un modo de enfrentarse al mundo. 3. Esta crítica alcanzó su expresión más sistemática en su obra más importante. en su aparición desarrollo y decadencia: tal es el contenido de la doctrina económica de Marx.

culta. pero no revolucionaria. La familia de Marx era una familia acomodada. estudiando jurisprudencia y. Su padre era un abogado judío. En 1841 terminó sus estudios universitarios. En 1843 Marx se trasladó a París con objeto de editar en el extranjero una revista de tendencia radical en colaboración con Arnold Ruge. sólo llegó a ver la luz el primer fascículo. sobre todo. en particular. Marx era entonces todavía un idealista hegeliano.Bibliografía de Carlos Marx Carlos Marx nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris (ciudad de la Prusia renana). historia y filosofía. convertido en 1824 al protestantismo. y. Por sus concepciones. De esta revista. Su esposa pertenecía a una reaccionaria familia aristocrática de Prusia. amiga suya de la infancia. Después de terminar en Tréveris sus estudios de bachillerato. En los artículos de Marx en los Anales vemos ya al revolucionario que proclama la necesidad de una "crítica implacable de todo lo existente". Su hermano mayor fue ministro del Interior en Prusia durante una de las épocas más reaccionarias. que se esforzaban por extraer de la filosofía de Hegel conclusiones ateas y revolucionarias. que apele a las masas y al proletariado. titulada Anales franco-alemanes. Marx se casó en Kreuznach con Jenny von Westphalen. 83 . de una "crítica de las armas". con la que se había comprometido cuando todavía era estudiante. Las dificultades con que tropezaba la difusión clandestina de la revista en Alemania y las discrepancias surgidas entre Marx y Ruge hicieron que se suspendiera su publicación. primero en la de Bonn y luego en la de Berlín. En 1843. Marx se inscribió en la universidad. presentando una tesis sobre la filosofía de Epicuro. En Berlín se adhirió al círculo de los "hegelianos de izquierda" (Bruno Bauer y otros). desde 1850 hasta 1858.

quien se convirtió. la dialéctica como la doctrina más completa y profunda del desarrollo. Marx fue expulsado de París como revolucionario peligroso. se publicó en esta ciudad la Nueva Gaceta del Renana. publicada en 1847) y. en lucha enérgica contra las diversas doctrinas del socialismo pequeño burgués. la teoría de la lucha de clases y de la histórica misión revolucionaria universal del proletariado como creador de una nueva sociedad. por unos días. En esta obra se traza. a Colonia. a la que Marx ajustó cuentas resueltamente en su obra Miseria de la filosofía. en el amigo más íntimo de Marx. Al estallar la revolución de febrero de 1848. de los grupos revolucionarios de París (especial importancia revestía la doctrina de Proudhon. Marx y Engels se afiliaron a una sociedad secreta de propaganda. con claridad y brillantez geniales. más precisamente. Federico Engels. a instancias del gobierno prusiano. desde ese momento. aplicado también al campo de la vida social. y desde allí. En 1845.En septiembre de 1844 llegó a París. la sociedad comunista. Marx fue expulsado de Bélgica. forjaron la teoría y la táctica del socialismo proletario revolucionario. la Liga de los Comunistas. de la que Marx era el redactor jefe. después de la revolución de marzo. una nueva concepción del mundo: el materialismo consecuente. En 1847. marchó a Alemania. o comunismo (marxismo). Se trasladó nuevamente a París. Ambos tomaron conjuntamente parte activísima en la vida. febril por entonces. instalándose entonces en Bruselas. tuvieron una participación destacada en el II Congreso de esta organización (celebrado en Londres en noviembre de 1847) y por encargo del Congreso redactaron el famoso Manifiesto del Partido Comunista que apareció en febrero de 1848. El curso de los acontecimientos 84 . Desde el 1 de junio de 1848 hasta el 19 de mayo de 1849.

Después del Congreso de La Haya (1872). certero. premarxista. La primera Internacional había cumplido su misión histórica y dejaba paso a una época de desarrollo incomparablemente más amplio del movimiento obrero en todos los países del mundo. En 1849.revolucionarios de 1848 a 1849 vino a confirmar de manera brillante la nueva teoría. Marx consiguió que el Consejo General de la Internacional se trasladase a Nueva York. orientando por el cauce de una actuación conjunta a las diversas formas del socialismo no proletario. Unificando el movimiento obrero de los diferentes países. también público Contribución a la Critica de la Economía Política donde se encuentra formulación más clara del materialismo histórico. época en que este movimiento había de desplegarse en extensión. Después de la caída de la Comuna de París en 1871. brillante y eficaz. el autor de su primer "Llamamiento" y de gran número de sus resoluciones. la "Asociación Internacional de los Trabajadores". Marx fue forjando la táctica común de la lucha proletaria de la clase obrera en los distintos países. Su intensa labor en la Internacional y sus actividades teóricas. como habrían de confirmarla en lo sucesivo los movimientos proletarios y democráticos de todos los países del mundo. Prosiguió su obra de reelaboración de la economía política y se consagró a terminar El Capital. aún más intensas. esta última ya no pudo seguir existiendo en Europa. con la creación de partidos obreros socialistas de masas dentro de cada Estado nacional. la El 28 de septiembre de 1864 se fundó en Londres la famosa Primera Internacional. que Marx analizó (en La guerra civil en Francia. minaron definitivamente la salud de Marx. Marx fue el alma de esta organización. 1871) de modo tan profundo. como revolucionario y a raíz de la escisión de la Internacional provocada por los bakuninistas . el único 85 . declaraciones y manifiestos.

en el cementerio londinense de Highgate. habíase desplomado el régimen feudal y el capitalismo se había establecido en Inglaterra y Francia principalmente. la burguesía y el proletariado. Allí. Engels pronuncio un discurso (panegírico) en el que. comenzó su declive definitivo. El 14 de marzo de 1883 Marx se quedó dormido apaciblemente para siempre en su sillón. Filosofía Marxista Nacimiento del marxismo. Pero no pasó mucho tiempo para que este orden nuevo descubriera su verdadera naturaleza y las promesas de "libertad" de los burgueses se convirtieron en 86 . El marxismo surge en una época de gran auge de las luchas sociales y de un importante desarrollo del conocimiento científico. y con él su obra. Alemania y otros países de Europa estaban en vías de él. Junto a esta nueva formación económico-social aparecían nuevas clases sociales que protagonizaban la historia. y nuevas relaciones entre ellas se establecían. Para fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. afirmaba en su frase final: “Su nombre vivirá a través de los siglos. El 2 de diciembre de 1881 murió su esposa de cáncer y a partir de aquí.volumen que termino en vida fue el primero y se publico en 1867 el resto fue publicado por Engels tras su muerte. Fue sepultado junto con su mujer. Estas relaciones en un comienzo no se expresaron como contradictorias ya que ambas clases sociales estaban interesadas en dejar atrás al feudalismo y en crear un orden social nuevo. con la exaltación propia del amigo y discípulo. ante su tumba.

sin embargo. También en el campo de la economía política existía un avance. se deterioraron progresivamente y las contradicciones entre las clases dieron origen a un clima de luchas sociales. Aunque incapaz de dar respuesta a los requerimientos del momento histórico. un idealista alemán. crearon las condiciones para que se hiciera necesario el surgimiento de una nueva herramienta teórica capaz de interpretar el mundo de acuerdo a las nuevas exigencias. había desarrollado la dialéctica que comenzaran los filósofos griegos. Marx no partió de "cero". El auge que significó el período en términos productivos. pero incapaces aún de revelar su verdadera esencia. Economistas como Adam Smith y David Ricardo. que las antiguas no podían responder. significaron avances en ese terreno. en particular el Proletariado. esto junto a las nuevas clases sociales. y Ludwig Feurbach había profundizado en el materialismo que comenzara con los antiguos hindúes y griegos como Demócrito y Epicuro y continuado por Bacón. Las condiciones de vida del pueblo. que traía consigo nuevas cualidades de organización. impulsó el desarrollo científico y técnico. sino que existía todo un desarrollo de los distintos campos del conocimiento que dieron la base o el punto de apoyo para la formulación de esta nueva teoría. principalmente la teoría del valor en relación al trabajo de Ricardo. habían penetrado en los secretos del sistema capitalista de producción. En el terreno de la filosofía Hegel. Locke y Diderot entre muchos otros en los siglos que precedieron a la época de Marx y Engels.libertad para enriquecerse unos y los otros quedaron "libres" de toda propiedad excepto su capacidad de crear riquezas para los dueños de los medios de producción (los burgueses). 87 .

la economía política marxista y el socialismo científico. El materialismo dialéctico es la base.En el campo social existía la experiencia del socialismo utópico francés con representantes como Fourier . Lo principal en la filosofía Marxista es la solución que se da al problema filosófico fundamental sobre la relación del pensar y el ser. Se sustenta en la concepción filosófica materialista y en el método de análisis de la "dialéctica". Saint-Simón y R. Ésta es la importancia histórica del marxismo. y que está formada por la filosofía marxista: materialismo dialéctico y materialismo histórico. dar vida a esta nueva filosofía que hoy conocemos como marxismo. comprender sus íntimas relaciones. Como podemos ver existía la necesidad de una nueva teoría como herramienta efectiva en la interpretación de los distintos fenómenos. 88 . es el lente preciso a través del cual se descubren y desnudan los fenómenos naturales.. Owen. el fundamento de toda la teoría marxista. El marxismo vino a proporcionar a los protagonistas del progreso. sociales y del pensamiento. etc. Marx y Engels resolvieron esta necesidad dándose a la tarea titánica de reunir todo lo mejor del conocimiento de la época y confrontándolo con la realidad. como también la herramienta teórica para la creación de las formas necesarias para su transformación. y existían las condiciones para ello. la herramienta necesaria para entender la realidad. sus fuerzas motrices.

nada absoluto. en última instancia. Para Marx. dialéctica. ha existido ni puede existir materia sin movimiento. y no metafísicamente. y no deja en pie más que el proceso ininterrumpido del aparecer y desaparecer. y precisamente son las modernas ciencias naturales las que nos han brindado un extraordinario acervo de datos y enriquecido cada día que pasa. "La naturaleza es la confirmación de la dialéctica. Jamás." "Para la filosofía dialéctica no existe nada establecido de una vez para siempre. "La unidad del mundo no existe en su ser. que ha sido demostrada en el largo y penoso desarrollo de la filosofía y de las ciencias naturales. es decir. consagrado. a un proceso de nacimiento y muerte. esta gran idea fundamental se encuentra ya tan arraigada desde Hegel en la conciencia común. El movimiento es la forma de existencia de la materia." La gran idea fundamental escribe Engels de que el mundo no se compone de un conjunto de objetos terminados y acabados. ni en parte alguna. al igual que sus imágenes mentales en nuestro cerebro. afirmaban que. del infinito movimiento 89 . que apenas habrá alguien que la discuta en su forma general. sino que representa en sí un conjunto de procesos.Es la aplicación de esta concepción materialista y el método dialéctico a la sociedad lo que constituye la otra parte de la filosofía marxista el materialismo histórico y el materialismo dialéctico y el histórico. en el que las cosas que parecen inmutables. ni movimiento sin materia. demostrando con ello que la naturaleza se mueve. se hallan sujetos a un continuo cambio. en todo ve lo que hay de perecedero. Pero una cosa es reconocerla de palabra y otra aplicarla en cada caso particular y en cada campo de investigación. los conceptos. Marx y Engels. sino en su materialidad.

De la filosofía anterior queda en pie "la teoría del pensamiento y sus leyes. un desarrollo que se opera en forma de saltos. un desarrollo que es trasformación de la cantidad en calidad. investigando y generalizando los orígenes y el desarrollo del conocimiento. un desarrollo. apoyándose en Hegel. tanto del mundo exterior como del pensamiento humano". pues. impulsos internos de desarrollo originados por la contradicción. tal como la concibe Marx. es decir. por el choque de las diversas fuerzas y tendencias. la lógica formal y la dialéctica".ascensional de lo inferior a lo superior. ciencia que debe enfocar también su objeto desde un punto de vista histórico." Así. En nuestro tiempo. al parecer. pero de otro modo. esta idea. que significan "interrupciones de la gradualidad". repite etapas ya recorridas. de la evolución. mucho más rica en contenido que la teoría de la evolución al uso. según Marx. la dialéctica es. El materialismo dialéctico "no necesita de ninguna filosofía situada por encima de las demás ciencias". tal como la formularon Marx y Engels. sino por otros caminos. es mucho más completa. Es un desarrollo que. ha penetrado casi en su integridad en la conciencia social. Este aspecto revolucionario de la filosofía hegeliana es el que Marx recoge y desarrolla. sobre una base más alta ("negación de la negación"). en espiral y no en línea recta. que actúan sobre determinado cuerpo. Y esta misma filosofía es un mero reflejo de ese proceso en el cerebro pensante. Sin embargo. interdependencia íntima 90 . abarca lo que hoy se llama teoría del conocimiento o gnoseología. a través de cataclismos y revoluciones. la idea del desarrollo. y el paso de la falta de conocimiento al conocimiento. o dentro de los límites de un fenómeno dado o en el seno de una sociedad dada. "la ciencia de las leyes generales del movimiento. y también según Hegel. pero no a través de la filosofía de Hegel. Y la dialéctica. por decirlo así.

teoría mucho más empapada de contenido que la (habitual) doctrina de la evolución. universal y sujeto a leyes. He aquí sus palabras: "En la producción social de su vida. Si el materialismo en general explica la conciencia por el ser. Marx ofrece una formulación integral de las tesis fundamentales del materialismo aplicadas a la sociedad humana y a su historia. concatenación que ofrece un proceso de movimiento único. y. "Para Marx la tecnología pone al descubierto la relación activa del hombre con la naturaleza." Y en el "prólogo a su Contribución a la crítica de la economía política ". relaciones de producción que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad. La Concepción Materialista de la Historia La conciencia de que el viejo materialismo era una teoría inconsecuente. a la vez. sus condiciones sociales de vida y de las representaciones espirituales que de ellas se derivan.e indisoluble concatenación de todos los aspectos de cada fenómeno (con la particularidad de que la historia pone constantemente al descubierto nuevos aspectos). incompleta y unilateral llevó a Marx a la convicción de que era indispensable "poner en consonancia la ciencia de la sociedad con la base materialista y reconstruirla sobre esta base". 91 . tales son algunos rasgos de la dialéctica. aplicado a la vida social de la humanidad exige que la conciencia social se explique por el ser social. y no al contrario. el proceso inmediato de producción de su vida.

y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. de las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. estas relaciones se convierten en trabas de ellas. en una palabra. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas. podemos señalar como otras tantas épocas de progreso en la formación económica de la sociedad. lo que no es más que la expresión jurídica de esto."El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad. política y espiritual en general. Y se abre así una época de revolución social. Al cambiar la base económica. Al llegar a una determinada fase de desarrollo. y las revoluciones jurídicas. por el contrario. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social. políticas. sino. A grandes rasgos. con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. su ser social el que determina su conciencia. las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de producción existentes o. el modo de producción asiático. hay que distinguir siempre entre la revolución material producida en las condiciones económicas de producción. el antiguo. y que puede verificarse con la precisión propia de las ciencias naturales. por el contrario. se revoluciona. 92 . por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción. religiosas. sino que. no podemos juzgar tampoco estas épocas de revolución por su conciencia. No es la conciencia del hombre la que determina su ser. más o menos rápidamente. hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material. la base real sobre la que se erige una superestructura política y jurídica. toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. artísticas o filosóficas. Cuando se estudian esas revoluciones. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de si. el feudal y el moderno burgués.

examinando el conjunto de todas las tendencias contradictorias y reduciéndolas a las condiciones.El descubrimiento de la concepción materialista de la historia. sin captar las leyes objetivas que rigen el desarrollo del sistema de las relaciones sociales. estas teorías solamente examinaban. La "sociología" y la historiografía anteriores a Marx proporcionaban. perfectamente determinables. mientras que el materialismo histórico permitió estudiar. las condiciones sociales de la vida de las masas y los cambios operados en estas condiciones. y poniendo al descubierto las raíces de todas las ideas sin excepción y de las diversas tendencias que se manifiestan en el estado de las fuerzas productivas materiales. los móviles ideológicos de la actividad histórica de los hombres. sin investigar el origen de esos móviles. Los hombres hacen su propia historia. El papel de la Ideología Marxista. ni ver las raíces de éstas en el grado de desarrollo de la producción material. El marxismo señaló el camino para un estudio global y multilateral del proceso de aparición. desarrollo y decadencia de las formaciones económico-sociales. en segundo lugar. por vez primera y con la exactitud de las ciencias naturales. la consecuente aplicación y extensión del materialismo al dominio de los fenómenos sociales. las viejas teorías no abarcaban precisamente las acciones de las masas de la población. y la descripción de aspectos aislados del proceso histórico. En primer lugar. eliminando el subjetivismo y la arbitrariedad en la elección de las diversas ideas "dominantes" o en la interpretación de ellas. en el mejor de los casos. de vida y de producción de las distintas clases de la sociedad. en el mejor de los casos. o mejor dicho. un cúmulo de datos crudos. 93 . recopilados fragmentariamente. superó los dos defectos fundamentales de las viejas teorías de la historia.

etc. en suma eleva el conocimiento de la realidad que nos determina. sino sus relaciones internas y externas. en el dominio sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior. para escudriñar en ellos y reconocer todos sus aspectos y relaciones. las leyes del desarrollo económico con el desarrollo social. mientras que la inseguridad debida a la ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre posibilidades de decisión diversas y contradictorias prueba con ello su propia libertad. Cuanto más libre es el juicio de un ser humano respecto de un determinado punto problemático. no sólo su contenido y forma. La ideología del marxismo ha contribuido a la humanidad con un método de análisis certero. a un nivel cualitativamente superior. con tanta mayor necesidad estará determinado el contenido de ese juicio. pues. sino ser 94 . su situación de dominada por el objeto al que precisamente tendría que dominar. de manera más completa que cualquier otra. puede aportar al desarrollo de la humanidad proporcionando las formas y métodos de acción correctos para la transformación positiva de la realidad. por ejemplo. basado en el conocimiento de las necesidades naturales. De ahí que.La ideología marxista. los partidos marxistas. pero cada progreso en la cultura fue un paso hacia la libertad. otorga al ser humano la posibilidad de transformarla creadoramente a su favor respetando su propia forma de desarrollo. permite armonizar los intereses de la humanidad con los de la naturaleza. deben difundir esta teoría. Este conocimiento más completo de la realidad nos hace libres para decidir en base al conocimiento y no esclavos de las circunstancias: "La libertad de la voluntad no significa. es la ideología que proporciona a los hombres las herramientas necesarias para descubrir los fenómenos de la realidad. por eso es necesariamente un producto de la evolución histórica. sus causas y su desarrollo. el cual en manos del progreso. pues. La libertad consiste. más que la capacidad de poder decidir con conocimiento de causa. no sólo entre sus militantes. Los primeros hombres que destacaron de la animalidad eran en todo lo esencial tan poco libres como los animales mismos." El conocimiento cierto de la realidad.

etc. éticos. 95 .3. estéticos. el proletariado en general y la clase obrera en particular La ideología marxista es también la ideología de la nueva sociedad. a la vez que de guiar la acción de las fuerzas del progreso y contribuir el desarrollo del nuevo contenido de la sociedad. Peters Profesor de filosofía de la educación de la Universidad de Londres y cuenta con una impresionante cantidad de ensayos y artículos periodísticos sobre temas de filosofía y psicología. es decir es la ideología de un nuevo tipo de ser humano. es servir de método de análisis científico de la realidad.. cuyo fundamento será los valores morales. del progreso del hombre como tal la ideología marxista contribuirá a la formación de la conciencia social de un nuevo hombre.. 3. Los filósofos a partir de Platón han meditado en torno a la educación y la han tratado en el contexto de los intereses y preocupaciones intelectuales más amplias en el ámbito del conocimiento. En español se encuentran dos de sus trabajos que llevan por título la filosofía de la educación que fue escrito y publicado en ingles en 1973 y traducido al español en 1977 y desarrollo moral y educación publicado por vez primera en ingles en 1981 y traducido al español en 1984. de la nueva conciencia social que habrá de generar una formación económica y social de un nuevo tipo.La Visión de R.S.capaces de hacerla llegar a la clase protagonista del progreso. El papel de la teoría marxista en el desarrollo. de la realidad y de la “vida buena”.

Hay muchas cuestiones fundamentales acerca de las cuales no existe ningún trabajo previo.La filosofía de la educación en el sentido de que podría existir independiente de las ramas tradicionales de la filosofía. En la escuela se hacen esfuerzos patentes y explícitos para lograr tal desarrollo mediante una secuencia organizada de experiencias de aprendizaje a las que se denomina currículo. de que “una vida sobre la cual no se ha reflexionado no merece vivirse” 96 . Es de capital importancia en el concepto de educación el desarrollo del conocimiento y el de la comprensión. Me considero alérgico a las antologías de artículos que carecen de un tema unificador. esta colección pretende auxiliar a los estudiosos de la filosofía y no a los de pedagogía. No toda la filosofía de la educación consiste en tratar de aplicar los trabajos previos en un contexto nuevo. Tal vez no sea posible sujetarla a un análisis riguroso. más bien saca provecho de estas y las combina de manera que la enriquecen. Analiza varias consideraciones en pro de que la posesión y la búsqueda del conocimiento hacen la vida menos tediosa y finalmente se trata de justificar razonadamente la máxima de Sócrates. Considere conveniente centrar mi atención en obras que pertenecen específicamente al campo de la filosofía de la educación con las que muy probablemente el estudiante de filosofía esta poco familiarizado. Educación es una cuestión que nunca ha sido abordada en forma precisa. Richard Peters examina los argumentos en pro de la educación desde un punto de vista más afín a la ética.

Hace mucho tiempo se le exigía demasiado a los filósofos de los maestros debemos inquirir sobre los objetivos para qué examinen bien qué están haciendo. 2. a la que muchas personas sinceras se consagran seriamente.. las cuáles generan los objetivos que los educadores se esfuerzan en cerrar o en lograr. Señala 3 puntos importantes sobre los objetivos de la educación: 1. Objetivos de la educación: Para él un objetivo es: un intento de lograr que se especifique una acción o una actividad. 97 . pero sin tener una idea muy clara de lo que trata de hacer. porque se pensaba que ellos podían formular directrices sapientísimas sobre la educación. ¿Qué es exactamente lo que te propones? La formulación de los objetivos cumple una importante función social que consiste en concentrar sus esfuerzos en determinada dirección.los objetivos sugieren una concentración y canalización del esfuerzo hacia un logro que no sea demasiado obvio o que no esté muy a la mano.habla de objetivos en contextos dónde creemos importante que las personas especifiquen con mayor exactitud lo que tratan de hacer. Concepto de educación: Es una actividad muy difusa y ardua. lleva implícitas normas. concentren su atención y desechen todo lo inútil. La educación como la reforma. ordenen correctamente sus prioridades.La educación..

98 . La filosofía tiene mucho que aportar a la sabiduría práctica. pero no puede sustituirla..el término de objetivo sugiere la posibilidad de fracaso.3.

en una u otra forma. los métodos exclusivos de la ciencia. 4. pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filósofo británico David Hume. El conocimiento de los hechos es relativo porque hace referencia intrínseca al hombre que se enfrenta con los hechos y a su modo de enfrentarse con ellos. el positivismo es negación de todo ideal. y la experiencia y la inducción. sino los que proceden de la experiencia. y al filósofo alemán Emmanuel Kant. de los principios absolutos y necesarios de la razón.1. por tanto. El hecho es la única realidad científica..IV. vamos a ver que la positividad se halla constituida por ser un carácter que afecta las cosas en tanto que.. En general el positivismo Consiste en no admitir como validos científicamente otros conocimientos.Valorará críticamente la situación educativa Superior en México con una coherencia filosófica. se manifiestan. de la 99 . al filósofo francés SaintSimón. es decir. toda noción a priori y todo concepto universal y absoluto. Por eso.PROBLEMÁTICA ACTUAL DE LA FILOSOFIA EDUCATIVA Objetivo. Por su lado negativo..El Positivismo de Auguste Comte El término positivismo fue utilizado por primera vez por el filosofo y matemático francés del siglo XIX Auguste Comte. rechazando.

. y la ciencia es una colección de experiencias. Afirmaba que del estudio empírico del proceso histórico. sin los principios ideales.metafísica.. decía. Logró ingresar en la Escuela Politécnica de París desde 1814 hasta 1816. moral y política del orden social. Filósofo positivista francés. cuya influencia quedaría reflejada en algunas de sus obras. Considerado como sistema religioso. política e industrial de su tiempo. que hace posible. no sólo. Para dar una respuesta a la revolución científica. 4. se desprendía una ley que denominó de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad. Los últimos años del pensador francés quedaron marcados por la alienación mental. la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular. Dada la naturaleza de la mente humana. 18301842). queda reducida a una nomenclatura de hechos.1. Analizó estos estadios en su voluminosa obra Curso de filosofía positiva (6 vols. sino la ciencia misma. en especial de la progresión de diversas ciencias interrelacionadas. Murió en París el 5 de septiembre de 1857. Desde muy temprana edad rechazó el catolicismo tradicional y también las doctrinas monárquicas. cada una de las ciencias o 100 . y uno de los pioneros de la sociología. El positivismo es una mutilación de la inteligencia humana. Nació en Montpellier el 19 de enero de 1798. las crisis de locura en las que se sumía durante prolongados intervalos de tiempo. Comte ofrecía una reorganización intelectual. así lo pensaba. sino la idea general. Adoptar una actitud científica era la clave. de cualquier reconstrucción. Durante algunos años fue secretario particular del teórico socialista Claude Henri de Rouvroy. Esta. conde de Saint-Simón.COMTE AUGUSTE (1798-1857). pero fue expulsado por haber participado en una revuelta estudiantil. la metafísica.1.

El estadio teológico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho divino de los reyes. Bastante crítico con los procedimientos democráticos.-Metafísico. tanto en el individuo como en la especie humana. Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente. fundamento de la filosofía positiva.  La Ley de los tres Estados. afirmaba Comte. el científico o positivo". los conocimientos pasan por tres estados teóricos distintos. Estos tres estados se llaman: 1. es. Cada uno de estos estadios. la igualdad de las personas o la soberanía popular. reconocía Comte el valor de la religión. Comte anhelaba una sociedad estable gobernada por una minoría de doctos que empleara métodos de la ciencia para resolver los problemas humanos y para imponer las nuevas condiciones sociales. 1875-1877). propone una religión de la humanidad que estimulara una benéfica conducta social. La ley de los tres estados. En su obra Sistema de Política Positiva (1851-1854. a la vez. El estadio metafísico incluye algunos conceptos tales como el contrato social. La mayor relevancia de Comte. una teoría del conocimiento y una filosofía de la historia. y por último. el metafísico o estadio abstracto. El estadio positivo se caracteriza por el análisis científico o "sociológico" (término acuñado por Comte) de la organización política. 101 .-Teológico. tiene su correlato en determinadas actitudes políticas. 2. sin embargo. se deriva de su influencia en el desarrollo del positivismo. pues contribuía a la estabilidad social. Según Comte.ramas del saber debe pasar por "tres estadios teoréticos diferentes: el teológico o estadio ficticio.

esencia. los ríos. Monoteísmo: la fase superior.3. lejano e inasequible. etc. El papel histórico del estado teológico es irremplazable. en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y concentrados en uno llamado Dios. la mente que se lanzaba tras lo lejano. los bosques. Estado Teológico: Es ficticio. sus causas. en la que se vuelve a caer en todas las épocas. y así como en el estado anterior que los poderes se 102 . sustancia. si bien inherente a ellas. En él. cada una de las cuales presenta un grupo de poderes: las aguas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales.-Positivo. En este estado. es esencialmente crítico. Es una etapa intermedia entre el estado teológico y el positivo. lo más profundo. designan algo distinto de las cosas. y solo una lenta evolución puede hacer que el espíritu humano de aparte de esta concepción para pasar a otra. se va acercando paso a paso a las cosas. predomina la imaginación. Es también. más próximo a ellas. la mente busca las causas y los principios de las cosas. y de transición. Politeísmo: en que la animación es retirada de las cosas materiales para trasladarla a una serie de divinidades. su esencia. Hay en él tres fases distintas: Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mágico o divino. la disposición primaria de la mente. Estado Metafísico: O estado abstracto. provisional y preparatorio. La metafísica intenta explicar la naturaleza de los seres. y corresponde a la infancia de la humanidad. En él se siguen buscando los conocimientos absolutos. Las ideas de principio. causa. sino a entidades abstractas que le confieren su nombre de ontología.

una especie de crisis de pubertad en el espíritu humano. El espíritu positivo tiene que fundar un orden social.. pero esta unidad es más débil. a lo que está puesto o dado: es la filosofía del dato. y hay otras tantas etapas. No causas ni principios de las esencias o sustancias. de preparación del paso al estado positivo. antes de llegar a la adultez. En él la imaginación queda subordinada a la observación. y el carácter del estado metafísico. convertirlo en ciencia positiva. La constitución de un saber positivo es la condición de que haya una autoridad social suficiente. se detiene a al fin ante las cosas. intenta llevar al estado positivo el estudio de la Humanidad colectiva. en una domina lo militar. tanto mental como socialmente. y principalmente. 103 . En la sociedad rige también. 4. aquí es la naturaleza. la ley de los tres estados. fundador de la Sociología. es decir. La obra de Comte es considerada como la expresión clásica de la actitud positivista.2. Comte.resumían en el concepto de Dios. La mente humana se atiene a las cosas. en un largo retroceso. es decir.1. Estado Positivo: Es real. la gran entidad general que lo sustituye. es definitivo. El positivismo se atiene a lo positivo. El positivismo busca sólo hechos y sus leyes. y esto refuerza el carácter histórico del positivismo. Todo esto es inaccesible. La mente. Renuncia a lo que es vano intentar conocer. la actitud de quien afirma que tan sólo las ciencias empíricas son la adecuada fuente de conocimiento. y busca sólo las leyes de los fenómenos. de las cuales. es sobre todo crítico y negativo.El carácter social del espíritu positivo.

Por último. no queda un objeto independiente para la filosofía. no ha llegado nunca a la profundidad de visión que alcanzó en su fundador. histórica y relativa.. y este ha de fundarse en un poder mental y social. corresponde la influencia social a los legistas. desaparece. 2. Es aparentemente. Y hemos visto que: 1.Comte valora altamente el papel de organización que corresponde a la iglesia católica. que tiene muy poco que ver con la filosofía. sino ellas mismas. 4. la ciencia de la sociedad. la filosofía se convierte en teoría de la ciencia. Después de agotadas éstas. el paso de la sociedad militar a la sociedad económica. Pero en Comte mismo no es así. la ciencia positiva adquiere unidad y conciencia de sí propia. crítico y disolvente. en manos de los sociólogos posteriores. Una disciplina filosófica entera. hasta el punto de que la sociología. Así. Pero la filosofía.1. Una teoría metafísica de la realidad. y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX.3. en la época metafísica.EL Positivismo y la Filosofía. es la época de la irrupción de las clases medias. es un período de transición. al estado positivo corresponde la época industrial. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente hace. el protestantismo contribuye a esta disolución. 104 . regida por los intereses económicos. entendida con caracteres tan originales y tan nuevos como el ser social. y en ella se ha de restablecer el orden social. claro es. una reflexión sobre la ciencia. 3. Es una filosofía de la historia (la ley de los tres estados).

se llena de significación religiosa. la ciencia se exalta. y las posee con precisión y con certeza. El positivismo es el romanticismo de la ciencia. sin intervenir.1. Que el positivismo sea incapaz de fundar los valores morales y religiosos y especialmente. por ello. a despecho de todas las apariencias y aun de todos los positivistas. es un punto de vista poémico que la reacción antipositivista. el principio mismo del cual dependen. se queda ante ellas. sin saltar por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas.4. El positivismo es una parte integrante del movimiento romántico del siglo XIX. La tendencia propia del romanticismo a identificar lo finito con lo infinito. ya no pide causas. Con el positivismo. 4. El saber positivo se atiene humildemente a las cosas. y esta es su virtud. y la reclama como dominio propio de la filosofía positiva. del modo más explícito.Este es. Una y otra vez vuelve Comte. es transferida y realizada por el positivismo en el seno de la ciencia.El sentido del Positivismo. pretendiendo suplantar a las religiones tradicionales.. que puede explicar el pasado entero. al problema de la historia. espiritualista e idealista de 105 . En esta relación se da el carácter histórico de esta filosofía. la libertad humana. sino sólo leyes. el que hace que sea realmente. Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia. Y gracias a esta austeridad logra esas leyes. el aspecto más verdadero e interesante del positivismo. filosofía. se considera como única manifestación legítima de lo infinito y. a considerar lo finito como revelación y realización progresiva de lo infinito. en definitiva.

Los rasgos distintivos del espíritu positivista son las características de las ciencias de la naturaleza más desarrolladas a comienzos del siglo:  Empirismo: la experiencia. el positivismo se presenta como la exaltación romántica de la ciencia. en medida notablemente inferior. los ideales y la exaltación optimista. fundada y condicionada por la ciencia. técnica. la sociología o "filosofía social". como el único fundamento posible de la vida humana individual y social. como pretensión de servir como única religión auténtica y. por tanto. toda alegación sobrenatural y ha puesto lo infinito en la ciencia. como infinitización. por inútil y supersticiosa. El positivismo acompaña y provoca el nacimiento y la afirmación de la organización técnico industrial de la sociedad. la política. moderadamente abierta al experimentalismo.la segunda mitad del siglo XIX ha hecho prevalecer en la historiografía filosófica. este punto de vista. en general. la química y la biología. El positivismo en sentido estricto corresponde al espíritu de la ciencia moderna tal como se la celebraba en el siglo XIX. la observación de los fenómenos intersubjetivamente controlables. mediante una vigorosa interacción con la naturaleza. es decir. encerrando en las formas de la misma la moral. Se puede también considerar justificado. la religión. 106 . en sus fundadores y en sus seguidores. que han provocado y acompañado esta fase de la sociedad moderna. y. Pero existe el hecho de que. e fuente de conocimientos objetivos. en todo o en parte. la provocación. El empirismo constituye una actitud científica relativamente pasiva. Valora las ciencias cuyo estado de desarrollo (la metodología) habría alcanzado el estadio positivo: las matemáticas y la física. construcción de experiencias que suponen. la totalidad de su existencia. que Comte contribuye a elaborar. por último. Expresa las esperanzas. Por esto ha rechazado. a la invención. El hombre ha creído en esta época haber hallado en la ciencia la garantía infalible de su propio destino.

El valor del saber científico. El 107 . en todo caso. sólo con gran prudencia y a modo de hipótesis). las mejores en lo que concierne a la supervivencia y a la organización de la vida de los hombres en sociedad. ni que las leyes astronómicas que se han enunciado a partir de la observación del sistema solar sean válidas más allá de éste.  Abanderamiento anti metafísico: la formulación nomológica de regularidades fenomenales no va más allá de una hipótesis prudente a propósito de lo observable. Nada permite afirmar que en el futuro se verificarán las regularidades naturales que se ha comprobado hasta ahora. son interminables o se dirimen de manera dogmática y hasta con violencia física. rechaza la hipóstasis de abstracción o de entidades no observables empíricamente. ni mucho menos absolutizar. por el momento.  Relativismo: no se puede extrapolar (o. en términos absolutos. positivo. Ahora bien.  Pragmatismo: «Saber para poder con el fin de proveer». aun cuando. Las "creencias científicas". pues la observación permite comprobar que hasta el presente. consiste en su eficacia y en su utilidad social. No da intervención a nociones metafísicas relativas a la naturaleza profunda de las cosas o a sustancias que estén "detrás" de los fenómenos o los hechos observables y ni siquiera a la noción de causalidad. las ciencias que han llegado al estado positivo se caracterizan por un método no violento para regular los conflictos de opinión que. un acontecimiento o un hecho de tipo y sigue siempre a un acontecimiento o un hecho de tipo x. Descriptivismo: el saber positivo es fundamentalmente comprobante: una ley sólo es la fórmula general de una regularidad natural. no sean más verdaderas que las otras (en el sentido de conformidad a la naturaleza profunda de las cosas). en la mentalidad religiosa y metafísica.  Consensualismo: la organización social y el mejoramiento de las condiciones de existencia exigen la paz. El positivismo es nominalista. son. La ciencia positivista no pretende tanto explicar los fenómenos naturales (lo que implica el recurso a la noción discutible de "causa") como describirlos.

se analizan las circunstancias en que se producen y.  Estatismo: es mitigado y se refiere sobre todo a las ciencias que han llegado al estado positivo. Estos datos de la observación. una vez incorporados a la ciencia. estables y duplicables de fenómenos (los hechos). sean los que fueren. objetiva. Fundamental al positivismo comteano es la aserción metodológica de que el conocimiento positivo se debe derivar estrictamente de la experiencia: se observan los fenómenos. 108 . es decir. se notan sus relaciones de semejanza y sucesión. en lógica o en física quedan al margen de la perspectiva del positivismo. que es el estado superior o adulto final. ya sea como hechos. Únicamente algunas ciencias –como la biología o la sociología– tienen todavía mucho que evolucionar hacia el estado positivo.espíritu positivo permite regular los diferendos de manera pacífica y consensuada por todos los que aceptan someterse a la regla de la observación empírica. Ese consensualismo pacífico es un modelo para regular los conflictos entre los seres humanos. repetible y compartida. Lo que ha de poner fin a las discusiones es la comprobación de los hechos y no la ley del más fuerte ni del más hábil. se reexaminan a la búsqueda de semejanzas y sucesiones de mayor generalidad y se reducen al menor número de leyes posibles. doctrinaria: sólo requiere una exposición sistemática en un tratado enciclopédico. todas las transformaciones profundas que ocurran en matemáticas. Estas ciencias se contentan con acrecentar o precisar un corpus de leyes del que ya se ha adquirido lo esencial. lo dado en las sensaciones. se identifican grupos uniformes. Por tanto. se suman al resto del conocimiento organizado que llamamos ciencia. considerados como objetos de leyes invariantes. Su concepción de la ciencia positiva es cerrada. para las cuales Comte no espera ya ninguna revolución. ya como principios o leyes empíricas.

qué son los hechos. y hasta cómo se deben percibir. Advierte que. comprender la naturaleza y los límites del conocimiento. Estas suposiciones especifican en qué consiste la experiencia. a fin de pronosticar y proceder eficazmente: "Ver para prever. sino que tiene que hacer varias suposiciones necesarias y fundamentales. al estudiar la naturaleza. Son estrictamente reglas metodológicas que impropiamente interpretadas crean mitologías y metafísicas. o sea. pues sin ellas no es posible concebir siquiera la investigación misma. y este adjetivo designa ¿Qué es un saber positivo? El saber positivo es un saber que responde a un principio fundamental: nada tiene sentido real e inteligible si no es la 109 .5. contemplación del fenómeno más o menos modificado por circunstancias artificiales que intercalamos expresamente buscando una exploración más perfecta.1. El modelo es la ciencia inductiva. Pero esta filosofía ha de ser positiva. pero que bien aplicadas indican cómo observar. en general. Son necesarias..LA Filosofía como modo de saber positivo El nombre de filosofía designa "el sistema general de las concepciones humanas". como creía Locke. la consideración gradual de una serie de casos análogos en que el fenómeno se vaya simplificando cada vez más (Comte. I. sin dictar los resultados ni afirmar verdades. o sea.Nuestro arte de observar se compone. y fundamentales porque indican cómo obtener conocimientos que llegarán a ser ciencia. Curso de filosofía positiva. o sea. el investigador no comienza a observar con la mente en blanco. cómo se pueden concebir. 2) experimentación. de tres procedimientos diferentes: 1) observación propiamente dicha. examen directo del fenómeno tal como se presenta naturalmente. el propósito. 4. y 3) comparación. 99). prever para actuar".

Estas cosas. Es positivo lo que se opone a lo negativo 6. En cuanto encontrados en su condición de fenómenos. han de poder encontrarse de una manera sumamente precisa: solamente en cuanto observables. ¿Qué es. Algo es positivo solamente en la medida en que es observable. por tanto. por tanto. al menos seis acepciones: 1. Estos fenómenos son algo con que el hombre se encuentra. Algo es positivo cuando es cierto y no indeciso 4. El vocablo "positivo" tiene. Es el último carácter el que resume a los otros cinco y. la positividad se resume en constatabilidad. Un conocimiento es positivo cuando realmente es un conocimiento preciso. la positividad? 1. las cosas son algo que está ahí. Algo es positivo cuando es útil 3. sino de tomar el fenómeno puesto ahí en y por sí mismo. Es positivo aquello que es constatable por oposición a aquello que es inconstatable. Manifestarse se dice fenómeno 2. No se trata de ir por detrás de los fenómenos a aquello que se manifiesta en ellos. así puestas como fenómenos. riguroso y estricto 5. 3.enunciación de un hecho o no se reduce en última instancia al enunciado de un hecho. según Comte. ¿Qué es la constatabilidad?. en una o en otra forma. Se entiende por positivo lo real por oposición a lo quimérico 2. 110 . se nos manifiestan. La positividad se halla constituida por ser un carácter que afecta a las cosas en tanto que.

entre ellas están: 1) es la única manera de poner orden en el conjunto tan varios de los hechos y de los pensamientos en que aquellos son entendidos.La Política Positivista 111 . La ley es en sí misma un fenómeno. Las leyes son fenómenos de invariabilidad de presentación.6. gracias justamente a su positividad. sino que es un momento constitutivo de la ciencia en cuanto tal. 2) es el único medio de zanjar. de una vez para todas. 3) la filosofía positiva es constitutivamente progresiva. que el observable sea verificable para La unidad de estos cuatro caracteres es lo que llamamos un hecho. sino cómo ocurren los hechos. la ley de invariabilidad de las leyes de la naturaleza. El objeto de la filosofía es el hecho en cuanto tal. no nos dicen por qué. 1.. Si estos hechos han de servir para un saber positivo. Sólo entonces adquieren su cualidad decisiva: la objetividad. Hecho es hecho objetivo. Y como el medio para lograr esta objetividad es el método científico. según el cual se presentan los hechos. La filosofía concebida positivamente tiene ciertas ventajas. es decir. resulta que los hechos son los hechos científicos.4. además. toda ciencia es por razón propia una progresiva aproximación a los hechos cada vez más precisamente estudiados. las querellas inútiles en que se ha perdido la filosofía anterior. el progreso de cada ciencia no es sólo algo que efectivamente se da. Es necesario. es necesario que sean observados y verificados con máxima precisión y rigor. cualquiera.1. Cada ley no es sino un caso particular de una ley general: el fenómeno de la invariabilidad del orden. 4.

En gran medida. A partir de una homologación entre las etapas del desarrollo del individuo y las de la humanidad. Comte distingue tres edades que llama respectivamente teológica. Comte demuestra a la vez los irresueltos problemas del presente y las soluciones. respete los nuevos principios y garantice la coherencia de la sociedad. El objetivo de Comte es concebir de otra forma las condiciones de la vinculación del hombre moderno. El fundamento de este proyecto está sin duda en la convicción de que las ciencias llamadas exactas proporcionan el modelo de un positivismo universal. produce una especie de epistemología que debe fundamentar una práctica. la edad teológica es aquella en la que reina lo sobrenatural y. Primera fase del desarrollo de la inteligencia. la interrogación de Comte se sumaba a la de Benjamín Constant. primera edad de la humanidad. la inestabilidad crónica de las instituciones. pero. dejando en su lugar una sociedad amenazada por la inconsistencia. El pensamiento político se apoya entonces sobre la ciencia por partida doble: en una teorización de la historia. de John Stuart Mill: la violencia revolucionaria. son sólo los síntomas de un problema recurrente. metafísica y positiva. o a la. y queriendo "hacer que la política entre en la edad positiva". al hacerlo. un poco más tardía. había destruido los anteriores fundamentos del vínculo social. portador de derechos y fuente última de la legitimidad política. individualista. la del individuo soberano.Comte había estado perpetuamente preocupado por un problema que fascinó a muchos autores del siglo XIX: la Revolución había inaugurado una nueva era en la política. e incluso destinada al desorden institucional y social. a la vez. en la 112 . a la de Tocqueville. al cuerpo social. el del vínculo que une al individuo con el cuerpo social. mientras que la política se halla todavía en una fase pre científica que exige una urgente superación. dar una base a la legitimidad de un poder que. X Su tentativa puede resumirse en la búsqueda de una forma de asentar en una historia científica una política reorganizadora.

que basa en el derecho divino las relaciones sociales y el orden político. el contrato. en nombre de una idea general del hombre. tiende hacia la unidad bajo la ley de las "necesidades sociales". el derecho y los derechos. como física social. los derechos). del contrato …). que se convierten en el medio para una crítica incesante de las instituciones. coherencia. Esta edad termina con la Revolución Francesa. una política fundada en la observación científica. puede "presidir realmente hoy la reorganización final de las sociedades modernas".política. descansa en dos "dogmas". y realizará por fin la unión del pasado y del presente haciendo "salir a la luz la uniformidad fundamental de la vida colectiva de la humanidad". dogmas positivos en cuanto han servido para destruir las bases de la doctrina de los reyes y así realizar un progreso. y colocar las bases del futuro describiendo las contradicciones de una política positiva. y ha de ser superado por la última etapa de todo desarrollo. que ve el triunfo de un pensamiento político abstracto (el de los derechos individuales. es decir intermedio. Su doctrina política y social tiene que estar en "perfecta coherencia con el conjunto de sus aplicaciones". La revolución metafísica. Pero este estado es solamente "bastardo". dice substancialmente Comte. estos parecen ser finalmente los conceptos fundamentales del pensamiento político de Comte. uniformidad. Comte define una exigencia de método en tres proposiciones. el estado científico. Unidad. que descubre constantes. Pensar la política en el presente equivale pues. a realizar a partir de esta historia una doble tarea: criticar las concepciones comunes. "la doctrina de los reyes". en cuanto expresiones que son de un pensamiento metafísico surgido de la Revolución y del siglo XVIII. la igualdad y la libertad. para Comte. sino realidades. característico de la edad metafísica: a los principios sobrenaturales los sustituyen entidades abstractas. plantea leyes y describe la organización única y necesaria de la sociedad. Una vez reconocido que sólo la filosofía positiva. pero que luego se han hecho 113 . Aquí ya no hay nada sobrenatural ni tampoco hay entidades metafísicas (el hombre.

ya que al servir de punto de apoyo a un pensamiento sistemático "crítico". mientras que. en química. el liberalismo se basa por entero en una concepción de la libertad como dogma. no han hecho sino "trozar" los viejos poderes al "organizar entre ellos a unos antagonismos ficticios y complicados". no lo han hecho nunca cooperando sino combatiendo entre sí. Frente a tal proceso radical. En primer lugar un anticonstitucionalismo radical: las operaciones constituyentes. y por eso en este intervalo no puede hablarse de principios establecidos. es por lo tanto imprescindible recuperar el principio de orden de la doctrina "orgánica" y el de progreso de la doctrina "progresista". sobrenaturales en un caso y metafísica en el otro. es únicamente debido a que los viejos principios han caído y los nuevos no se han formado aún. e incluso en fisiología. dice. en física. debiera ser "apartada del verdadero lenguaje político. como lo es la palabra derecho. Pero. "la naturaleza general del antiguo régimen". hasta el punto de que todo el mundo encuentra absurdo no creer en los principios que han sido establecidos para estas ciencias por hombres competentes.negativos. como la palabra causa del auténtico 114 . que no es más que una expresión vacía. pretende congelar la evolución social en un estado que no puede ser sino transitorio. impiden toda reorganización. y el antiindivualismo le lleva a ciertas posiciones muy lógicas desde su punto de vista. Cambio que desde luego no podrá conseguirse con el principio de la soberanía del pueblo. Esta. dice Comte. pero depurando ambas nociones de sus escorias. por temor a las utopías. sin cambiar lo esencial. Habiendo sido sucesivamente el orden y el progreso los factores de la evolución de la sociedad. El que en política no suceda lo mismo. Comte destruye así la doctrina de la libertad basada en la autonomía del individuo. además. el pensamiento "estacionario" del liberalismo ignora la necesidad de un "poder espiritual" que garantice la unidad de la sociedad. No existe la libertad de conciencia en astronomía. concepción que para Comte no se puede mantener.

Comte ve en él una doctrina "crítica". pues sólo tiene sentido en el "desarrollo gradual de las facultades humanas". 115 . sobre la que no se podrá construir nada estable.lenguaje filosófico". El liberalismo político está basado en un individualismo que hace de la libertad el valor primero y que no consigue encontrar una solución al problema del vínculo social. que por medio de un "sistema universal de educación" debe dar relieve al "ascendiente social". cómo contrarrestar la disolución del vínculo social producida por el individualismo cuando emergen nuevas capas sociales. es decir. aquellas en las que un viejo orden ha sido abolido y el nuevo trata de nacer. de pensar. desplaza el análisis del individuo a lo social y trata de pensar de nuevo lo político desde el punto de vista de la sociedad y por la sociedad. de las "edades intermedias". A partir de este momento. para responder al problema de la cohesión social. y. la libertad de criticar. debe estar apoyada en una educación positivista. que se fundamenta en una articulación clara de una concepción del vínculo social y una teoría de lo político. convenientemente comprobada. de las leyes fundamentales de la naturaleza". Littré conservará de Comte una sensibilidad en los límites de la inestabilidad. tanto para él como para Comte. pero su solución pasaba por la negación de los principios modernos del humanismo. debe reintroducirse un principio de orden. de experimentar. e incluso de la anarquía. de la cohesión de la sociedad en un período de crisis. efectuando la síntesis paradójica del ideal científico del comtismo y del pensamiento del derecho marginado por éste. El comtismo político es extremadamente ambiguo: Comte planteó con fuerza el problema con el que se enfrenta todo pensamiento político del siglo XIX. Toda la operación republicana consistirá en eliminar esta ambigüedad. La política entonces no es sino sumisión a "invariables leyes naturales". confiada a ese poder esencial para una sociedad moderna que es el "poder espiritual". Para Littré el gobierno representativo no es algo vano y la libertad individual no es un falso principio. La libertad ya no es la libertad-autonomía liberal. suprimiendo el de la autonomía del hombre. en la "sumisión racional a la sola preponderancia.

Esto significa dos cosas: el rechazo de los dos dogmas antagonistas. y la experiencia se encarga de comprobar diariamente que la discusión no es efectiva sino en los gobiernos representativos. los republicanos no conciben el futuro de las sociedades como la realización de un plan de la Providencia. Aquí el pensamiento republicano es realmente un pensamiento de conflicto: consciente de su existencia. Poco importa cómo pueden satisfacerse estos dos intereses con tal de que lo sean. rechaza toda solución apriorística. porque respetan la complejidad de lo real. apostando que la verdad terminará por ganar la partida sin que haga falta imponerla por la fuerza. pero nadie podrá jamás unir la dictadura con la libertad de discusión". y prefiere apostar por unas instituciones libres. y que los conflictos perderán agudeza. sin embargo quieren que el tiempo cumpla su papel. toda idea de un voluntarismo dirigido a reconstruir a toda costa una unidad."Los dos intereses que predominan al presente en la sociedad europea son la libertad y el socialismo. como decía el romano. teniendo en cuenta la duración. sin que sea necesario extinguirles construyendo una unidad por la fuerza. esencial: el tiempo. es el régimen que mejor permite que el tiempo conserve su justa preponderancia". No se trata de valorizar la tradición por sí misma en contra de cualquier voluntarismo político. pero también la preocupación por tener en cuenta lo que es. el de la restauración y el de la revolución. 116 . soluciones armoniosas. Pero ambos implican la libertad de discusión. deminutus capite. la libertad sin la cual el hombre moderno considera incompleta su existencia y se siente. el socialismo como aspiración de las clases populares hacia la plenitud de la vida social. que en realidad pretendían detener el movimiento profundo de una sociedad dividida con soluciones tan radicales como peligrosas para dichos conflictos. Comte pretendía sustituirlos por la dictadura. escribe Littré. pero trata de hallar. y no esperan nada de lo que Chateaubriand llama "la lenta conspiración de las edades". "La república. Los republicanos se convencieron pronto de que la política debía ser experimental. Littré rechaza toda voluntad de sistema. por ejemplo para Littré.

que constituyen el hombre. horizonte de una filosofía y una política. La Humanidad es la tradición ininterrumpida y continua del género humano. En materia social. los republicanos. "Dos categorías de hombres trabajan para evitar el peligro: por un lado. Pero también porque los republicanos piensan que lo provisional es lo único que puede erradicar los fantasmas de la violencia e instalar lo definitivo. sin que sea necesario imponer nada. que aceptan el régimen republicano y son garantía del orden. los conservadores. sino un concepto histórico. para reunir las fuerzas suficientes para instalar un régimen que no puede ser más que parlamentario para dar una forma a la publicidad. El concepto de Humanidad no es un concepto biológico. 117 . sino para no dañar el tejido social. Porque es el único medio de respetar el tiempo.Es precisamente por eso por lo que la República debe ser conservadora: no en el sentido de los "conservadores" partidarios del inmovilismo e incluso del regreso al orden antiguo. pero que incluye todos los elementos de la cultural y de la civilización del género humano. Littré destaca que resulta imposible imponer por la fuera lo deseable. porque esta forma de régimen no cierra el paso a ninguna posibilidad. por el otro. Por último. pues eso es algo que sólo se puede conseguir por la discusión. sino sólo convencer. una tradición que comprende todos los elementos objetivos y subjetivos. En política. la política republicana es oportunista porque se basa en la "transacción". tradición condicionada por la continuidad biológica de su desarrollo. La Humanidad no es más que la tradición divinizada. para eliminar la solución violenta de los conflictos. en esta dialéctica." Así se abre la posibilidad de una política que será "oportunista" al menos por tres razones. fundado en la identificación romántica de tradición e historicidad. naturales y espirituales. por la libertad practicada. que es lo único que puede reconciliar el orden necesario del lado de lo social y el progreso. que tratan de llevar el partido revolucionario al campo de la discusión y de la legalidad.

por esto. en un largo retroceso. Este es. la idea del progreso. las cuales tiene un objeto o componente principal. Todo esto es inaccesible. La mente. filosofía. a despecho de todas las apariencias y aun de todos los positivistas. y busca sólo leyes de los fenómenos. con todo. El concepto del mismo fue establecido en la Revolución Francesa.Así entendida. separadas y unidas. y esto refuerza el carácter histórico del positivismo. creemos que el Positivismo consiste en la base que señala la realidad y la tendencia constructiva para el aspecto teórico de la doctrina. Esta disposición común no podía. en primer lugar. es definitivo. más o menos análogo a la Humanidad. a lo que está puesto o dado: es la filosofía del dato. Renuncia a lo que es vano intentar conocer. se detiene al fin ante las cosas. al mismo tiempo. el que hace que sea realmente. La tendencia final de toda vida animal consiste en formar un Gran Ser. que es la filosofía y el gobierno de una sociedad. En él la imaginación queda subordinada a la observación. por la que la Edad Antigua y la Edad Moderna están. El positivismo se atiene a lo positivo. implica. Es real. La mente humana se atiene a las cosas. El espíritu positivo tiene que fundar un orden social. el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular. El progreso es "el desarrollo del orden". en definitiva. Finalmente. prevalecer más que en una sola especie animal. No causas ni principios de las esencias o sustancias. El positivismo busca sólo hechos y sus leyes. Pero tal concepto no hubiese podido completarse de no haberse antes hecho justicia a la Edad Media. el aspecto más verdadero e interesante del positivismo. toda especie animal fuera del hombre es "un Gran Ser más o menos abortado". 118 . La constitución de un saber positivo es la condición de que haya autoridad social suficiente.

119 . contempla los traumas y dificultades por los que atraviesa la gran mayoría de los hombres campesinos del norte de brasil. la de las clases dominantes. Filosofía. que debe ser olvidada y cambiada por una cultura. si no que busca producir un cambio efectivo real en el hombre y en su auto compresión personal y en la del mundo que lo rodea. El pueblo pobre es tratado como ignorante y es convencido de ello lo que produce y explica la pasividad con que se soporta la situación de esclavitud en que se vive.2. Freire plantea que el hombre debe ser partícipe de la transformación del mundo por medio de una nueva educación que le ayude a ser crítico de su realidad y lo lleve a valorar su vivencia como algo lleno de valor real. En el periodo en que escribe. Yolanda. producto de una educación alienante que lleva al pueblo a vivir su condición de miseria y explotación con una gran pasividad y silencio. la cual tiene dos momentos: 1 De la Torre.. La cultura del pueblo nordestito ha sido considerada como una visión sin valor. Paulo freire desarrolla un método de alfabetización que no se conforma con enseñar a leer y escribir.1 La pedagogía del oprimido Es una pedagogía constructiva.Pensamiento de Paulo Freire.4. valorada como buena y que es transmitida por todos los medios disponibles. Se plantea como un método participativo que se auto gesta en la medida en que el hombre se compromete con él.

en bancaria. la capacidad de asombro. La pedagogía de Paulo Freire. se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. En otras palabras: objetivar al mundo es historiarlo. como conciencia del mundo. su labor apunta principalmente a concientizar y a politizar. para que la educación sea cierta tiene que tener en cuenta la premisa de respetar la vocación ontológica del hombre: la vocación de ser sujeto. Será inhumana si se convierte en información. ZERO. humanizarlo. en una misma historia.  en que una vez transformada la realidad. el mundo de la conciencia no es creación. Entonces. Ed. Rogelio. 1982 120 . evolución y 2 BLANCO.” La metodología utilizada por Freire sigue la misma línea dialéctica: teoría y método. esta pedagogía deja de ser el oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación. Ese mundo no se constituye en la contemplación sino en el trabajo. la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de este. Madrid. con su transformación y.2 El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular. Por este motivo. se constituyen dialécticamente en un mismo movimiento. La capacidad de inclusión (por ser una pedagogía basada en la práctica. Las principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto político y como acto de conocimiento son: la capacidad creativa y transformadora del hombre. está sometida a cambio. sino elaboración humana. que a su vez. “La conciencia es conciencia del mundo: el mundo y la conciencia. “los oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo en el mundo de la praxis.” Freire considera que. juntos.

reformulación). tomate. etc. de manera que ambos se hagan a la vez “educadores y educandos” El docente. Ahora bien a partir de estas cuatro familias se puede crear una serie de palabras como: mata. to. le. lu matabala (nombre de tubérculo alimenticio muy cultivado en A cada conjunto de silabas llamamos familia. ti. me. Freire entiende el quehacer humano como acción y reflexión. ejemplo:  Santo Tomé) Y la descomponemos en sus silabas obtenemos: ma. Filosofía. tela. Es aquella escogida en función de ciertos criterios. lo. 3 Método La palabra generadora. la formación de otras palabras. Yolanda. mo. mimo. teoría y praxis. te. al ser descompuesta en sus silabas permite. Debe basarse en una concepción abarcadora de los dos polos en una línea integradora. por la combinación de estas. específicamente la relación maestro-alumno que propone Freire es superar la contradicción educador. asume el papel del investigador crítico. mi. meta.bo. proporciona siempre unido a los educandos las condiciones para que se dé la superación del conocimiento a nivel de la doxa por el conocimiento verdadero. 121 .bi. mu ta.bu la. tu ba. be. 3 De la Torre.educando. li. En el campo educativo.

Las palabras generadoras están siempre asociadas a ciertos temas, que deben ser discutidos en los Círculos de Cultura. La palabra “matabala” permite entablar discusiones en torno a una serie de temas como la producción, la necesidad de diversificar el cultivo o el de las cualidades nutritivas de la planta, lo que lleva al problema de la salud.

La codificación Es la representación grafica de un aspecto de la realidad. Por ejemplo la palabra generadora pueblo concentración popular. cuya codificación es la fotografía de una

La descodificación Consiste en el acto de analizar la codificación. Al descodificar la codificación que representa algunos aspectos de la realidad, estamos leyendo la realidad (análisis). La descodificación es un dialogo de los alfabetizandos entre sí. Ahora podemos entender lo que es un círculo de cultura.4

4.3.-. LA DIDACTICA CRÍTICA
 Es una propuesta que no trata de cambiar una modalidad

técnica por otra sino que plantea analizar críticamente la práctica docente, la dinámica de la institución, los roles de sus miembros y el significado ideológico que subyace en todo ello.

4.3.1.- Propuestas didácticas instrumentalistas necesarias replantear:

4

ESCOBARG Miguel. Paulo Freire y la Educación Liberadora. México, SEP. El Caballito. 1985

122

Al grupo únicamente como objeto de enseñanza y no como

sujeto de enseñanza.

4.3.1.1.- Didáctica Crítica (Bruner)  

AUSBEL Y BRUNER coinciden en que es necesario el uso de

objetivos en la tarea didáctica. BRUNER considera que es necesario establecer objetivos

para la enseñanza.

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE   

Los objetivos explican la intencionalidad del acto educativo

Características: Que se expresen con claridad los aprendizajes que se

prenden alcanzar. Formularlos de tal manera que el objeto de estudio acerque a

la realidad que se pretende estudiar.

CONTENIDOS DE LA DIDACTICA CRÍTICA  

Dada la importancia del contenido el profesor y el alumno

deben de participar en su determinación Los contenidos son la columna vertebral de planes y

programas de estudio.

PLANEACION DE ACTIVIDADES

123

Las situaciones de aprendizaje significan un reconocimiento

de la peculiaridad de cada grupo.

EVALUACION   pedagógica.

La tarea de la evaluación trasciende la asignación de

calificaciones. La evaluación puede orientar, vigilar y mejorar la practica

APRENDIZAJE 

El papel del maestro no debe ser el de trasmisor de

conocimientos, sino el de intermediario entre el pensamiento del niño y la realidad.

NORMAS  

Mutua reciprocidad de derechos y deberes. El pensamiento se dirigirá fundamentalmente a la

concienciación de los propios intereses y a la búsqueda de los medios adecuados para alcanzarlos.   Se evitara toda conducta intelectual fuera del alcance de

nuestros alumnos. Abordar el aprendizaje de las materias a través de los

esquemas mentales necesarios para la consecución de objetivos propuestos por los niños.

REGLA DE ORO: 124

2. esperan controlar. desean crear. SEGÚN VARIOS AUTORES EXPLICA LA EVOLUCION DE LSO NIÑOS EN TORNO A TRES NOCIONES: I. la de identificación METODO NO DIRECTIVO  Los estudiantes (los educandos) en contacto efectivo con la vida desean aprender.LIBERTAD ORGANIZACIÓN CREATIVIDAD 4. la de mediaciones II..3.Didáctica Crítica (Freinet)  Lejos de descender de algunos proyectos imaginarios o de teorías pedagógicas nuestras técnicas ascienden exclusivamente de la base del propio trabajo y de la vida de los niños en nuestras clases renovadas. (ROGERS) 125 . quieren madurar. la de lugares III.1.

Retomar los elementos metodológicos para diseñar las estrategias de trabajo” Desde la didáctica crítica el maestro pasa a ser un orientador. LA INVESTIGACION Formas De entenderlas Metodología Normas en el aula Recurso Didáctico Secuencia de actividades 126 . QUE OBTIENE EL MAESTRO DE LA EXPERIENCIA  enseñando. Los maestros aun actualmente aprenden a enseñar LA INVESTIGACION COMO RECURSO DIDACTICO  La investigación como un principio didáctico básico que nos permite dar un sentido y organizar la actividad educativa. EL SIGNIFICADO DE LAS ESTRATEGIAS DOCENTES  Las estrategias son el producto de una actividad constructiva y creativa por parte del maestro.LA PERSONALIDAD PLANEACION   “….

AMPLLITUD DEL CAMPO CONCEPTUAL  contenidos Modelo relativo a la organización y secuencias de los SIGNIFICACION PSICOLOGICA  “…. sino un proceso de reorganización continua donde se construyan mallas de conocimientos cada vez más amplias y complejas. posibiliten que el alumno conecte la información nueva con sus viejas concepciones”.Que los objetivos y contenidos propuestos.PROBLEMATIZACION  La construcción de conocimientos no será un proceso lineal. 4 X 4 = 16 127 ..

Didáctico) Psicológica Planeación Actividades 128 .Regla de Oro Propuestas Libertada El maestro aprendizaje Método directo Objetos de Planeación Normas DIDACTICA CRÍTICA Contenidos Estrategias Maestro/ Intermediario Objetivos Experiencia Concepto De Evaluación Problematización La investigación Significación (Rec.

lo que implica la colaboración comprometida y constante de todos los elementos que intervienen en el sistema. 129 .. por su forma de trabajar. En los países de América Latina. Hay que tener en cuenta el grado en el que se logra la cobertura de la comunidad a la que se sirve e intentar conocer las causas de la no inscripción. 2) PROBLEMA DE LA DESERCION. Algunos tipos de problemas que afectan la calidad de las escuelas y por lo tanto de la educación. los alumnos a los que sirve. En el caso de la educación como sistema. para que haya calidad se debe no solo reconocer que existen problemas sino darles solución. las interacciones entre todos ellos. Los problemas se resuelven de raíz Cada escuela es única. la deserción es un problema grave.Problemas de la Educación en México La calidad parte del reconocimiento de que hay problemas. Generalmente desertan alumnos que reprueban y la edad no coincide con el proceso de enseñanza.4. La escuela típica no existe. atrae o aleja a los estudiantes. A la escuela la definen quienes trabajan en ella.4. son: 1) PROBLEMA DE LA NO INSCRIPCION. la comunidad en la que está inserta. La escuela.

lo que se atribuye a un problema de conducción del proceso de enseñanza el cual depende en gran parte a que se privilegia a los alumnos capaces de atender y seguir el ritmo del maestro y en ignorar o desatender a aquellos que muestran dificultades para hacerlo. razón por la que hay que vigilar el proceso de aprendizaje. La disciplina es la base del aprovechamiento. es muy grande. La realidad demuestra que la diferencia cualitativa entre los que si logran los objetivos y los que no lo hacen. lograr los objetivos de aprendizaje con todos los alumnos. Se entiende por equidad. Presente en nuestros sistemas educativos en base a estadísticas las cuales revelan que los alumnos no alcanzan los niveles adecuados a su edad en el que influyen las características del contexto y también el maestro quien puede o no estar capacitado para desempeñar su trabajo. En las escuelas está inmersa y se propicia cuando la 130 . ventilaron. Se considera a la reprobación como consecuencia del rezago escolar progresivo que un alumno va experimentando a lo largo de todo el año escolar. 7) FALTA DE DISCIPLINA. (Desde la perspectiva de la filosofía de la calidad.3) PROBLEMA DE LA REPROBACION. sea agradable y acorde con lo que se pretende lograr. con iluminación suficiente. 6) EL AMBIENTE EN EL QUE OCURRE EL APRENDIAJE. Se considera la manifestación más tangible de la falta de calidad educativa. son inadmisibles) por lo que es necesario buscar estrategias para lograr la equidad. Es aconsejable que el espacio en el cual se realiza el proceso de aprendizaje. 5) PROBLEMA DE LA EQUIDAD. orden en general. libre de ruido excesivo. que haya un clima de confianza. 4) PROBLEMA DE NO APRENDIZAJE.

9) LOS RECURSOS PARA LA ENSEÑANZA. El tiempo dedicado a la enseñanza es el espacio destinado al aprendizaje.escuela como organización no tiene disciplina carece de ella: cuando no hay reglamentos o cuando habiéndolos no se cumplen. alumnos y padres de familia. Es común que las relaciones con los padres de familia se limiten a lo más necesario. 10) LAS RELACIONES CON LA COMUIDAD. 8) EL TIEMPO REAL DE ENSEÑANZA. aun la participación de maestros. Es urgente la interacción con los padres de familia y alumnos para conocer los problemas de la comunidad para la que se labora y los problemas específicos de las familias de los alumnos. Trabajamos con materia dispuesta. Es de vital importancia atender este problema puesto que es un factor determinante en el logro de la tarea educativa. Es recomendable utilizar diversos recursos para poder diseñar estrategias diferentes de aprendizaje que agilicen el proceso. Solicitar el apoyo de los padres de familia en el aprendizaje de sus hijos y mantenerlos informados de su aprovechamiento 131 . los alumnos generalmente son felices cuando aprenden y su curiosidad y capacidad de asombro es enorme. de ahí la importancia de llevar a cabo una planeación y destinar tiempos de tal forma que se alcance a cubrir los objetivos. lo vuelvan atractivo y despierten la participación y la creatividad de los alumnos. cuando las sanciones se aplican en forma subjetiva o arbitraria y cuando no está ocurriendo un proceso de aprendizaje. Los recursos pueden generarse en la misma comunidad en la que se trabaja.

como planean e imparten sus clases. El director con su equipo de trabajo debe estar relacionado de tal manera que exista armonía entre ellos y la comunidad escolar. difícilmente se llega a la calidad. Cuando el equipo de la escuela logra definir el problema y decide emprender acciones para atacarlo de raíz. Directores y maestros deben llegar a acuerdos sobre como monitorear su desempeño y además desarrollar sus propios indicadores de la calidad de la educación en su escuela. es necesario que mantenga constancia en la información sobre los problemas de manera que sea capaz de evitar reincidir en las causas que han sido identificadas y combatidas previamente. Si no hay equipo. hay que conseguir información sobre el mismo para cuantificarlo y dimensionarlo. Cada escuela debe saber cómo se encuentran los niveles de aprendizaje entre sus alumnos y cómo evolucionan.y comportamiento continuamente con la finalidad de que los alumnos aprendan mucho mas y los beneficios serán más satisfactorios. 132 . se gana potencialidad. esto permite visualizar los problemas desde ángulos diversos y plantear e intentar solucionarlos colectivamente. Cada escuela es diferente y la tarea es identificar y dar solución a la problemática para lograr atacarla de raíz. de los intentos por brindar atención especial a los alumnos que lo necesitan. 11) LAS RELACIONES ENTRE EL PERSONAL DE LA ESCUELA. el grado en que hacen participar a sus alumnos. Conocer a sus maestros. Es determinante el trabajo en equipo y el apoyo mutuo ya que la calidad es notoriamente superior. Cuando se identifica la presencia de un problema.

El principio de un movimiento hacia la calidad es el reconocimiento de que hay un problema. Por esto hay que encontrar sus causas y combatirlas. La calidad implica resolver los problemas de raíz. una nueva cultura en la organización escolar. 133 . Combatir los problemas detectados. Implica. es tarea de todos. en pocas palabras. de constancia y congruencia. Implica vivir valores nuevos de trabajo en equipo. de aceptación de liderazgo.

ERNESTO RENAN  VIDA DE JESUS  CARÁCTER ESENCIAL DE LA VIDA DE JESUS 5.CONCLUSION V.ANEXOS OBRAS DE LOS PRINCIPALES FILOSOFOS 1. SOCRATES  LA REMINISCENSIA 2. GIOVANNI PAPINI  HISTORIA DE CRISTO  ORACION A CRISTO 6..V.. PLATON  LA REPUBLICA  EL MITO DE LA CAVERNA 3. SAN AGUSTIN  LAS CONFESIONES  LA MEMORIA Y SU CONTENIDO 134 . ARISTOTELES  METAFISICA  LA CIENCIA DEL SER 4.

7. JUAN LUIS VIVES  TRATADO DE LA ENSEÑANZA 11. SANTO TOMAS DE AQUINO  SUMA TEOLOGICA  EL ALMA SE UNE AL CUERPO COMO FORMA 8. SANTO TOMAS MORO  LA UTOPIA  EL SABIO Y LA POLITICA  LA EXPLOTACION DEL CAMPO  LA POLITICA DE LOS PRINCIPES  CONTRA LA PROPIEDAD  DESCRIPCION DE UTOPIA  SISTEMA DE EXPLOTACION DE LA TIERRA  URBANISMO  ECONOMIA. DESIDERIO ERASMO DE ROTTERDAM  ELOGIO DE LA LOCURA  LOS MAESTROS DE GRAMATICA  LOS POETAS. CRITICA SOCIAL 10.  GARGANTUA 135 FRANCOIS RABELAIS . LOS RETORICOS Y LOS AUTORES DE LIBROS 9. LA DISTRIBUCION  LOS METALES PRECIOSOS  LA RELIGION  CONCLUSION.

JOHN DEWEY  LA ESCUELA TRADICIONAL 136 . LEON TOLSTOY GEORGE KERSCHENSTEINER  LA PRACTICA DE LA EDUCACION  TEORIA DE LA EDUCACION  NOCION Y BASE DE LA EDUCACION 19.  EMILIO JUAN JACOBO ROUSSEAU  DE LA EDUCACION  SOFIA O LA MUJER 14.12. JUAN AMOS COMENIO  DIDACTICA MAGNA 13. CARLOS MARX  REFLEXIONES DE UN JOVEN DE BACHILLERATO  ENTORNO A LA CRITICA DE LA FILOSOFIA DE DERECHO GEGEL 17. JUAN ENRIQUE PESTALOZZI  COMO GERTRUDIZ ENSEÑA A SUS HIJOS  TEORIA DE LA INTUICION 15. AUGUSTO COMPTE  CURSO DE FILOSOFIA POSITIVA  LA LEY DE LOS TRES ESTADOS  LA CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS 16. 18.

 LA CUESTION ESCOLAR 25. EDOUARD CLAPAREDE  LA PSICOLOGIA DE LA INTELIGENCIA 24. MAKARENKO  UNA PEDAGOGIA BOLCHEVIQUE  UNA POSICION PEDAGOGICA Y UN ESTILO PECULIARES  EDUCAR PARA EL CONSUMO 26.  EL HOMBRE  META DE LA EDUCACION  EL NIÑO Y LO DIFICIL. 22. JEAN PIAGET  LA EDUCACION PARA LA ACCION  LOS LOGROS DE LA EDUCACION 137 EMILE CHARTIER (ALAIN) MARIA MONTESSORI OVIDE DECROLY . CELESTINE FREINET  UNA EDUCACION PARA EL PUEBLO 27. ANTON S. ALEXANDER SUTHERLAND N.  BIOGRAFIA  LA OBRA PEDAGOGICA 23. LA ESCUELA DEWEY  ORIGEN DE LA TEORIA  ORIENTACION FILOSOFICO GENERAL 20. EL METODO SEVERO 21.

IVAN ILLICH  SU PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA EDUCACIONAL  LA EDUCACION EN EL SISTEMA SOCIAL 31. JUSTO SIERRA  SUMA FILOSOFIA MEXICANA  ANTONIO IBARGUENGOITIA CHICO 34. 29. GABINO BARREDA  FILOSOFIA MEXICANA 32. LAS GRANDES MENTIRAS DE NUESTRA HISTORIA 33. EXAMENES  TRANSMITIR EL SABER O FACILITAR SU DESCUBRIMIENTO  LA COOPERACION Y EL APRENDIZAJE DE LA RECIPROCIDAD 28. MANUEL GONZALEZ PRADA  NUESTROS INDIOS 35. LEV SENIENOVICH VYGOTSKY PAULO FREIRE  CONTEXTO HISTORICO Y PRETENSIONES  REFLEXION EN TORNO AL HOMBRE  EL HOMBRE OPRIMIDO 30. FRANCISCO BULNES  LIBRO. INTERESES. JOSE MARTI 138 . INPOSICIONES.

PEDRO ENRIQUEZ UREÑA  LA UTOPIA DE AMERICA 40. SAMUEL RAMOS  EL PERFIL DEL HOMBRE Y LA CULTURA EN MEXICO  PSICOANALISIS DEL MEXICANO 42. JOSE CARLOS MARIATEGUI  SIETE ENSAYOS DE INTERPRETACION DE LA REALIDAD PERUANA JOSE VASCONCELOS JOSE ENRIQUE RODO 139 . ALFONSO REYES  NOTAS SOBRE INTELIGENCIA AMERICANA 41. ANTONIO CASO  MEXICO APUNTAMIENTOS DE CULTURA PATRIA. NUESTRA AMERICA 36.  ARIEL 37. 1943  LOS PROBLEMAS NACIONALES 39.  RAZA COSMICA 38.

Ed. Ed. Cambio Estructural y Modernización Educativa. Harrys. Filosofía de la Educación. México. Discurso sobre el Espíritu Positivo. Puebla. Alianza. Limusa. Ma Teresa. Ed. UPN-UNAM-COMECSO 1991. Ed.. N. Porrúa 1977 Vowen.BIBLIOGRAFIA           Aristóteles: Ética Nicomaquea Política. GOOGLE ALTAVISTA WIKIPEDIA 140 . 1988. México. España. Teorías de la Educación. Johnson. 1980 Comte A. México. Limusa. Aristóteles. J. Propiedad y lucha de clases: en Dialéctica. Comte A. México. La Filosofía Positiva.VI. 1980 Broudy. Correas Oscar. Ed. De Sierra. México.

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