Está en la página 1de 17

H. Bustos Domecq Te prevengo, Nelly, que fue una jornada cvica en forma.

Yo, en mi condicin de pie plano, y de propenso a que se me ataje el resuello por el pescuezo corto y la panza hipoptama, tuve un serio oponente en la fatiga, mxime calculando que la noche antes yo pensaba acostarme con las gallinas, cosa de no quedar como un crosta en la performance del feriado. Mi plan era sume y reste: apersonarme a las veinte y treinta en el Comit; a las veintiuna caer como un soponcio en la cama jaula, para dar curso, con el Colt como un bulto bajo la almohada, al Gran Sueo del Siglo, y estar en pie al primer cacareo, cuando pasaran a recolectarme los del camin. Pero decime una cosa vos no cres que la suerte es como la lotera, que se encarniza favoreciendo a los otros? En el propio puentecito de tablas, frente a la caminera, casi aprendo a nadar en agua abombada con la sorpresa de correr al encuentro del amigo Diente de Leche, que es uno de esos puntos que uno se encuentra de vez en cuando. Ni bien le vi su cara de presupuestvoro, palpit que l tambin iba al Comit y, ya en tren de mandarnos un enfoque del panorama del da, entramos a hablar de la distribucin de bufosos para el magno desfile, y de un ruso que ni llovido del cielo, que los abonaba como fierro viejo en Berazategui. Mientras formbamos en la cola, pugnamos por decirnos al vesre que una vez en posesin del arma de fuego nos daramos traslado a Berazategui aunque a cada uno lo portara el otro a babucha, y all, luego de empastarnos el bajo vientre con escarola, en base al producido de las armas, sacaramos, ante el asombro general del empleado de turno dos boletos de vuelta para Tolosa! Pero fue como si hablramos en ingls, porque Diente no pescaba ni un chiquito, ni yo tampoco, y los compaeros de fila prestaban su servicio de intrprete, que casi me perforan el tmpano, y se pasaban el Faber cachuzo para anotar la direccin del ruso. Felizmente, el seor Marforio, que es ms flaco que la ranura de la mquina de monedita, es un amigo de sos que mientras usted lo confunde con un montculo de caspa, est pulsando los ms delicados resortes del alma del popolino, y as no es gracia que nos frenara en seco la manganeta, postergando la distribucin para el da mismo del acto, con pretexto de una demora del Departamento de Polica en la remesa de las armas. Antes de hora y media de plantn, en una cola que ni para comprar kerosene, recibimos de propios labios del seor Pizzurno, orden de despejar al trote, que la cumplimos con cada viva entusiasta que no alcanzaron a cortar enteramente los escobazos rabiosos de ese tullido que hace las veces de portero en el Comit.A una distancia prudencial, la barra se rehizo. Loicono e puso a hablar que ni la radio de la vecina. La vaina de esos cabezones con labia es que a uno le calientan el mate y despus el tipo ?vulgo el abajo firmante- no sabe para dnde agarrar y me lo tienen jugando al tresiete en el almacn de Bernrdez, que vos a lo mejor te amargs con la ilusin que anduve de farra y la triste verdad fue que me pelaron hasta el ltimo votacn, si el consuelo de cantar la npola, tan siquiera una vuelta. (Tranquila Nelly, que el guardaguja se cans de morfarte con la visual y ahora se retira, como un bacn en la zorra. Dejale a tu pato Donald que te d otro pellizco en el cogotito). Cuando por fin me enrosqu en la cucha, yo registraba tal cansancio en los pieses que al inmediato capt que el sueito reparador ya era de los mos. No contaba con ese contrincante que es el ms sano patriotismo. No pensaba ms que en el Monstruo y al otro da lo vera sonrerse y hablar como el gran laburante argentino que es. Te prometo que vine tan excitado que al rato me estorbaba la cubija para respirar como un ballenato. Reciencito a la hora de la perrera concili el sueo, que result tan cansador como no dormir, aunque so primero con una tarde, cuando era pibe, que la finada

mi madre me llev a una quinta. Creeme, Nelly, que yo nunca haba vuelto a pensar en esa tarde, pero en el sueo comprend que era la ms feliz de mi vida, y eso que no recuerdo nada sino un agua con hojas reflejadas y un perro muy blanco y muy manso, que yo le acariciaba el Lomuto; por suerte sal de esas purretadas y so con los modernos temarios que estn en el marcador: el Monstruo me haba nombrado su mascota y, algo despus, su Gran Perro Bonzo. Despert y, para haber soado tanto destropsito, haba dormido cinco minutos. Resolv cortar por lo sano: me di una friega con el trapo de la cocina, guard todos los callordas en el calzado Fray Mocho, me enred que ni un pulpo entre las mangas y las piernas de la combinacin mameluco-, vest la corbatita de lana con dibujos animados que me regalaste el Da del Colectivero y sal sudando grasa porque algn cascarudo habr transitado por la va pblica y lo tom por el camin. A cada falsa alarma que pudiera, o no, tomarse por el camin, yo sala como taponazo al trote gimnstico, salvando las sesenta varas que hay desde el tercer patio a la puerta de calle. Con entusiasmo juvenil entonaba la marcha que es nuestra bandera, pero a las doce menos diez, vine afnico y ya no me tiraban con todo los magnates del primer patio. A las trece y veinte lleg el camin, que se haba adelantado a la hora y cuando los compaeros de cruzada tuvieron el alegrn de verme, que ni me haba desayunado con el pan del loro de la seora encargada, todos votaban por dejarme, con el pretexto que viajaban en un camin carnicero y no en una gra. Me les enganch como acoplado y me dijeron que si les prometa no dar a luz antes de llegar a Espeleta, me portaran en mi condicin de fardo, pero al fin se dejaron convencer y medio me izaron. Tom furia como una golondrina el camin de la juventud y antes de media cuadra par en seco frente del Comit. Sali un tape canoso, que era un gusto cmo nos baqueteaba y, antes que nos pudieran facilitar, con toda consideracin, el libro de quejas, ya estbamos traspirando en un brete, que ni si tuviramos las nucas de queso Mascarpone. A bufoso por barba fue la distribucin alfabtica; compenetrate, Nelly; a cada revlver le tocaba uno de nosotros. Sin el mnimo margen prudencial para hacer cola frente al Caballeros, o tan siquiera para someter a la subasta un arma en buen uso, nos guardaba el tape en el camin del que ya no nos evadiramos sin una tarjetita de recomendacin para el camionero. A la voz de aura y se fue! Nos tuvieron hora y media al rayo del sol, a la vista por suerte, de nuestra querida Tolosa, que en cuanto el botn sala a correrlos, los pibes nos tenan a hondazo limpio, como si en cada uno de nosotros apreciaran menos el compatriota desinteresado que el pajarito para la polenta. Al promediar la primera hora, reinaba en el camin esa tirantez que es la base de toda reunin social pero despus la merza me puso de buen humor con la pregunta si me haba anotado para el concurso de la Reina Victoria, una indirecta vos sabs, a esta panza bombo, que siempre dicen que tendra que ser de vidrio para que yo me divisara aunque sea un poquito, los basamentos horma 44. Yo estaba tan afnico que pareca adornado con el bozal, pero a la hora y minutos de tragar tierra, medio recuper esta lengita de Campana y, hombro a hombro con los compaeros de brecha, no quise restar mi concurso a la masa coral que despachaba a todo pulmn la marchita del Monstruo, y ensay hasta medio berrido que ms bien sali francamente un hipo, que si no abro el paragita que dej en casa, ando en canoa con cada salivazo que usted me confunde con Vito Dumas, el Navegante Solitario. Por fin arrancamos y entonces s que corri el aire, que era como tomarse el bao en la olla de la sopa, y uno almorzaba un sangiche de chorizo, otro su arrolladito de salame, otro su panetn, otro su media botella de Vascolet y el de ms all la milanesa fra, pero ms bien todo eso vino a suceder ora vuelta, cuando fuimos a la Ensenada, pero como yo no concurr, ms gano si no hablo. No me cansaba de pensar que

toda esa muchachada moderna y sana pensaba en todo como yo, porque hasta el ms ablico oye las emisiones en cadena, quieras que no. Todos ramos argentinos, todos de corta edad, todos del Sur y nos precipitbamos al encuentro de nuestros hermanos gemelos que, en camiones idnticos procedan de Fiorito y Villa Domnico, de Ciudadela, de Villa Luro, de La Paternal, aunque por Villa Crespo pulula el ruso y yo digo que ms vale la pena acusar su domicilio legal en Tolosa Norte. Qu entusiasmo partidario te perdiste, Nelly! En cada foco de poblacin muerto de hambre se nos quera colar una verdadera avalancha que la tena emberretinada el ms puro idealismo, pero el capo de nuestra carrada, Garfunkel, saba repeler como corresponde a ese fabarutaje sin abuela, mxime si te mets en el coco que entre tanto mascalzone patentado bien se poda emboscar un quintacolumna como luz, de esos que antes que usted dea la vuelta del mundo en ochenta das me lo convencen que es un crosta y el Monstruo un instrumento de la Compaa de Telfono. No te digo niente de ms de un cagastume que se acoga a esas purgas para darse de baja en el confusionismo y repatriarse a casita lo ms liviano; pero embromate y confes que de dos chichipos el uno nace descalzo y el otro con patn de municin, porque vuelta que yo crea descolgarme del carro era patada del seor Garfunkel que me restitua al seno de los valientes. En las primeras etapas los locales nos reciban con entusiasmo francamente contagioso, pero el seor Garfunkel, que no es de los que portan la piojosa puro adorno, le tena prohibido al camionero sujetar la velocidad, no fuera algn avivato a ensayar la fuga relmpago. Otro gallo nos cant en Quilmes, donde el crostaje tuvo permiso para desentumecer los callos plantales, pero quin, tan lejos del pago iba a apartarse del grupo? Hasta ese momentazo, dijera el propio Zoppi o su mam, todo march como un dibujo, pero el nerviosismo cundi entre la merza cuando el trompa, vulgo Garfunkel, nos puso blandos al tacto con la imposicin de deponer en cada paredn el nombre del Monstruo, para ganar de nuevo el vehculo, a velocidad de purgante, no fuera algn cabreira a cabrearse y a venir calveira pegndonos. Cuando son la hora de la prueba empu el bufoso y baj resuelto a todo, Nelly, anche a venderlo por menos de tres pessolanos. Pero ni un solo cliente asom el hocico y me di el gusto de garabatear en la tapia unas letras frangollo, que si invierto un minuto ms, el camin me da el esquinazo y se lo traga el horizonte rumbo al civismo, a la aglomeracin, a la fratellanza, a la fiesta del Monstruo. Como para aglomeracin estaba el camin cuando volv hecho un queso con camiseta, con la lengua de afuera. Se haba sentado en la retranca y estaba tan quieto que slo le faltaba el marco artstico para ser una foto. A Dios gracias formaba entre los nuestros el gangoso Tabacman, ms conocido como Tornillo sin Fin, que es el empedernido de la mecnica, y a la media hora de buscarle el motor y de tomarse toda la Bilz de mi segundo estmago de camello, que as yo pugno que le digan siempre a mi cantimplora, se mand con toda franqueza su ?a m que me registren?, porque el Fargo a las claras le resultaba una firme ilegible.

Bien me parece tener ledo en uno de esos quioscos fetentes que no hay mal que por bien no venga, y as Tata Dios nos facilit una bicicleta olvidada en contra de una quinta de verdura, que a mi ver el bicicletista estaba en proceso de recauchutaje, porque no asom la fosa nasal cuando el propio Garfunkel le calent el asiento con la culata. De ah arranc como si hubiera olido todo un cuadrito de escarola, que ms bien pareca que el propio Zoppi o su mam le hubiera munido el upite de un petardo Fu-Man-Ch. No falt quien se aflojara la faja para rerse al verlo pedalear tan

garufiento, pero a las cuatro cuadras de pisarles los talones lo perdieron de vista, causa que el peatn, aunque se habilite las manos con el calzado Pecus, no suele mantener su laurel de invicto frente a Don Bicicleta. El entusiasmo de la conciencia en marcha hizo que en menos tiempo del que vos, gordeta, inverts en dejar el mostrador sin factura, el hombre se despistara en el horizonte, para m que rumbo a la cucha, a Tolosa.Tu chanchito te va a ser confidencial, Nelly: quien ms, quien menos ya pedaleaba con la comezn del gran Spiantujen, pero como yo no dejo siempre de recalcar en las horas que el luchador viene enervado y se aglomeran los ms negros pronsticos, despunta el delantero fenmeno que marca goal; para la patria, para el Monstruo; para nuestra merza en franca descomposicin, el camionero. Ese patriota que le sac el sombrero se corri como patinada y par en seco al ms avivato del grupo en fuga. Le aplic sbito un mensaje que al da siguiente, por los chichones, todos me confundan con la yegua tubiana del panadero. Desde el suelo me mand cada hurra que los vecinos se incrustaban el pulgar en el tmpano. De mientras, el camionero nos puso en fila india a los patriotas, que si alguno quera desapartarse, el de atrs tena carta blanca para atribuirle cada patada en el culantro que todava me duele sentarme. Calculate, Nelly, qu tarro el ltimo de la fila nadie le shoteaba la retaguardia! Era, cundo no, el camionero, que nos arri como a concentracin de pie planos hasta la zona, que no trepido en caracterizar como de la rbita de Don Bosco, vale, de Wilde. Ah la casualidad quiso que el destino nos pusiera al alcance de un nibus rumbo al descanso de hacienda de La Negra, que ni llovido por Baigorri. El camionero, que se lo tena bien remanyado al guarda-conductor, causa de haber sido los dos ?en los tiempos heroicos del Zoolgico popular de Villa Domnico- mitades de un mismo camello, le suplic a ese cataln de que nos portara. Antes que se pudiera mandar su Suba Zubizarreta de prctica, ya todos engrosamos el contingente de los que llenbamos el vehculo, rindonos hasta ensear las vegetaciones, del puntaje senza potencia, que, por razn de quedar cola, no alcanz a incrustarse en el vehculo, quedando como quien dice ?va libre? para volver, sin tanta mala sangre, a Tolosa. Te exagero, Nelly, que bamos como en onibus, que sudbamos propio como sardinas, que si vos te mands el vistazo, el seoras de Berazategui te viene chico. Las historietas de regular inters que se dieron curso! No te digo niente de la olorosa que cant por lo bajo el tano Potasman, a la misma vista de Sarand y de aqu lo aplaudo como un cuadrumano a Tornillo sin Fin que en buena ley vino a ganar su medalln de Vero Desopilante, obligndome bajo amenaza de tincazo en los quimbos, a abrir la boca y cerrar los ojos: broma que aprovech sin un desmayo para enllenarme las entremuelas con la pelusa y los dems producidos de los fundillos. Pero hasta las perdices cansan y cuando ya no sabamos lo que hacer, un veterano me pas la cortaplumita y la empuamos todos a uno para ms bien dejar como colador el cuero de los asientos. Para despistar, todos nos reamos de m; en despus no falt uno de esos vivancos que saltan como pulgas y vienen incrustados en el asfltico, cosa de evacuarse del carromato antes que el guarda-conductor sorprendiera los desperfectos. El primero que aterriz fue Simn Tabacman que qued propio ato con el culazo; muy luego Fideo Zoppi o su mam; de ltimo, aunque reviente de la rabia, Rabasco; acto continuo, Spatola; doppo, el vasco Speciale. En el itnerinato, Monpurgo se prest por lo bajo al gran rejunte de papeles y bolsas de papel, idea fija de acopiar elemento para una fogarata en forma que hiciera pasto de las llamas al Broackway, propsito de escamotear a un severo examen la marca que dej el cortaplumita. Pirosanto, que es un gangoso sin abuela, de esos que en el bolsillo portan menos pelusa que fsforos, se dispers en el primer viraje, para evitar el prstamo de Rancherita, no sin comprometer la fuga, eso s, con un cigarrillo Volcn que me sonsac de la boca. Yo, sin

nimo de ostentacin y para darme un poco de corte, estaba ya frunciendo la jeta para debatir la primera pitada cuando el Pirosanto, de un saque, captur el cigarrillo, y Morpurgo, como quien me dora la pldora, acogi el fsforo que ya me doraba los sabaones y meti fuego al papelamen. Sin tan siquiera sacarse el rancho, el funyi o la galera, Morpurgo se larg a la calle, pero yo panza y todo, lo madrugu y me tir un rato antes y as pude brindarle un colchn, que amortigu el impacto y cuasi me desfonda la busarda con los noventa kilos que acusa. Sandi, cuando me descalc de esta boca los tamanguses hasta la rodilla de Manolo Morpurgo, lnibus arda en el horizonte, mismo como el spiedo de Perosio, y el guarda-conductor-propietario, lloraba dele que dele ese capital que se le volva humo negro. La barra, siendo ms, se rea, pronta, lo juro por el Monstruo, a darse a la fuga si se irritaba el ciervo. Tornillo, que es el bufo tamao mole, se le ocurri un chiste que al escucharlo vos con la boca abierta vendrs de gelatina con la risa. Atenti, Nelly. Desemporcate las orejas, que ah va. Uno, dos, tres y PUM. Dijo ?pero no te me vuelvas a distraer con el spiantaja que le guis el ojo- que el nibus arda mismo como el spiedo de Perosio. Ja, ja, ja.

Yo estaba lo ms campante, pero la procesin iba por dentro. Vos, que cada parola que se me cae de los molares, la grabs en los sesos con el formn, tal vez hagas memoria del camionero, que fue medio camello con el del nibus. Si me entends, la fija que ese cachascn se mandara cada alianza con el lacrimgeno para punir nuestra fea conducta estaba en la cabeza de los ms linces. Pero no tems por tu conejito querido: el camionero se mand un enfoque sereno y adivin que el otro, sin nibus, ya no era un oligarca que vale la pena romperse todo. Se sonri como el gran bonachn que es; reparti, para mantener la disciplina, algn rodillazo amistoso (aqu tens el diente que me salt y se lo compr despus para recuerdo) y cierren filas y paso redoblado, marrr!Lo que es la adhesin! La gallarda columna se infiltraba en las lagunas anegadizas, cuando no en las montaas de basura, que acusan el acceso a la Capital, sin ms defeccin que una tercera parte, grosso modo, del aglutinado inicial que zarp de Tolosa. Algn inveterado se haba propasado a medio encender su cigarrillo Salutaris, claro est, Nelly, que con el visto bueno del camionero. Qu cuadro para ponerlo en colores: portaba el estandarte, Sptola, con la camiseta de toda confianza sobre la dems ropa de lana; lo seguan de cuatro en fondo, Tornillo, etc. Seran recin las diecinueve de la tarde cuando al fin llegamos a la Avenida Mitre. Morpurgo se ri todo de pensar que ya estbamos en Avellaneda. Tambin se rean los bacanes, que a riesgo de caer de los balcones, vehculos y dems baaderas, se rean de vernos de a pie, sin el menor rodado. Felizmente Babuglia en todo piensa y en la otra banda del Riachuelo se estaban herrumbrando unos camiones e nacionalidad canadiense, que el Instituto, siempre attenti, adquiri en calidad de rompecabezas de la Seccin Demoliciones del ejrcito americano. Trepamos con el mono a uno caki y entonando el ?Adis, que me voy llorando? esperamos que un loco del Ente Autnomo, fiscalizado por Tornillo Sin Fin, activara la instalacin del motor. Suerte que Rabasco, a pesar de esa cara de fundillo, tena cua con un guardia del Monopolio y, previo pago de boletos, completamos un bondi elctrico, que meta ms ruido que un solo gaita. El bondi ?taln, taln- agarr p?al Centro; iba superbo como una madre joven que, soto la mirada del babo, porta en la panza las modernas generaciones que maana reclamarn su lugar en las grandes meriendas de la vida... En su seno, con un tobillo en el estribo y otro sin domicilio legal, iba tu payaso querido, iba yo. Dijera un observador que el bondi cantaba; henda el aire impulsado por el canto; los cantores ramos nosotros. Poco antes de la calle Belgrano la

velocidad par en seco desde unos veinticuatro minutos; yo traspiraba para comprender, y anche la gran turba como hormiga de ms y ms automotores, que no dejaba que nuestro medio de locomocin diera materialmente un paso. El camionero rechin con la consigna Abajo chichipos! y ya nos bajamos en el cruce de Tacuar y Belgrano. A las dos o tres cuadras de caminarla, se plante sobre tablas la interrogante: el garguero estaba reseco y peda lquido. El Emporio y Despacho de Bebidas Puga y Gallach ofreca un principio de solucin. Pero te quiero ver, escopeta: cmo abonbamos? En ese vericueto, el camionero se nos vino a manifestar como todo un expeditivo. A la vista y paciencia de un perro dogo, que termin por verlo al revs, me tir cada zancadilla delante de la merza hilarante, que me encasquet una rejilla como sombrero hasta el masute, y del chaleco se rod la chirola que yo haba rejuntado para no hacer tan triste papel cuando cundiera el carrito de la ricotta. La chirola engros la bolsa comn y el camionero, satisfecho mi asunto, pas a atender a Souza, que es la mano derecha de Gouveia, el de los pegotes Pereyra ?sabsque vez pasada se impusieron tambin como la Tapioca Cientfica. Souza, que vive para el Pegote, ews cobrador del mismo, y as no es gracia que dado vuelta pusiera en circulacin tantos biglietes de hasta cero cincuenta que no habr visto tantos juntos ni el Loco Calcamona, que march preso cuando aplicaba la pintura mondongo a su primer bigliete. Los de Souza, por lo dems, no eran falsos y abonaron, contantes y sonantes, el importe neto de las Chissottis, que salimos como el que puso seca la mamajuana. Bo, cuando cacha la guitarra, se cree Gardel. Es ms, se cree Gotuso. Es ms, se cree Garfalo. Es ms, se cree Giganti-Tomassoni. Guitarra, propio no haba en ese local, pero a Bo le dio con Adis Pampa Ma y todos lo coreamos y la columna juvenil era un solo grito. Cada uno, malgrado su corta edad, cantaba lo que le peda el cuerpo, hasta que vino a distraernos un sinagoga que mandaba respeto con la barba. A ese le perdonamos la vida, pero no se escurri tan fcil otro de formato menor, ms manuable, ms prctico, de manejo ms gil. Era un miserable cuatro ojos, sin la musculatura del deportivo. El pelo era colorado, los libros bajo el brazo y de estudio. Se registr como un distrado que cuasi se lleva por delante a nuestro abanderado, Sptola. Bonfirraro, que es el chinche de los detalles, dijo que l no iba a tolerar que un impune desacatara el estandarte y foto del Monstruo. Ah noms lo chumb al Nene Tonelada, de apelativo Cagnazzo, para que procediera. Tonelada, que siempre es el mismo, me solt cada oreja, que la tena enrollada como el cartucho de los manises y, cosa de caerle simptico a Bonfirraro, le dijo al rusovita que mostrara un cachito ms de respeto a la opinin ajena, seor, y saludara a la figura del Monstruo. El otro contest con el despropsito que l tambin tena su opinin. El Nene, que las explicaciones lo cansan, lo arrempuj con una mano que si el carnicero la ve, se acab la escasez de la carnasa y el bife de chorizo. Lo rempuj a un terreno baldo, de esos que en el da menos pensado levantan una playa de estacionamiento y el punto vino a quedar contra los nueve pisos de una pared senza finestra ni ventana. De mientras los traseros nos presionaban con la comezn de observar y los de fila cero quedamos como sangche de salame entre esos locos que pugnaban por una visin panormica y el pobre quimicointas acorralado que, vaya usted a saber, se irritaba. Tonelada, atento al peligro, recul para atrs y todos nos abrimos como abanico dejando al descubierto una cancha del tamao de un semicrculo, pero sin orificio de salida, porque de muro a muro estaba la merza. Todos brambamos como el pabelln de los osos y nos rechinaban los dientes, pero el camionero, que no se le escapa un pelo en la sopa, palpit que ms o menos de uno estaba por mandar in mente su plan de evasin. Chiflido va, chiflido viene, nos puso sobre la pista de un montn aparente de cascote, que se brindaba al observador. Te recordars que esa tarde el termmetro marcaba una

temperatura de sopa y no me vas a discutir que un porcentaje nos sacamos el saco. Lo pusimos de guardarropa al pibe Saulino, que as no pudo participar en el apedreo. El primer cascotazo lo acert, de puro tarro, Tabacman, y le desparram las encas, y la sangre era un chorro negro. Yo me calent con la sangre y le arrim otro viaje con un cascote que le aplast una oreja y ya perd la cuenta de los impactos, porque el bombardeo era masivo. Fue desopilante; el jude se puso de rodillas y mir al cielo y rez como ausente en su media lengua. Cuando sonaron las campanas de Monserrat se cay, porque estaba muerto. Nosotros nos desfogamos un rato ms, con pedradas que ya no le dolan. Te lo juro, Nelly, pusimos el cadver hecho una lstima. Luego Morpurgo, para que los muchachos se rieran, me hizo clavar la cortapluma en lo que haca las veces de cara. Despus del ejercicio que acalora me puse el saco, maniobra de evitar un resfro, que por la parte baja te representa cero treinta en Genioles. El pescuezo lo aud en la bufanda que vos zurciste con tus dedos de hada y acondicion las orejas sotto el chambergolino, pero la gran sorpresa del da la vino a detentar Pirosanto, con la ponenda de meterle fuego al rejunta piedras, previa realizacin en remate de anteojos y vestuario. El remate no fue suceso. Los anteojos andaban misturados con la viscosidad de los ojos y el ambo era un engrudo con la sangre. Tambin los libros resultaron un clavo, por saturacin de restos orgnicos. La suerte fue que el camionero (que result ser Graffiacane), pudo rescatarse su reloj del sistema Roskopf sobre diecisiete rubes, y Bonfirraro se encarg de una cartera Fabricant, con hasta nueve pesos con veinte y una instantnea de una seorita profesora de piano, y el otario Rabasco se tuvo que contentar con un estuche Bausch para lentes y la lapicera fuente Plumex, para no decir nada del anillo de la antigua casa Poplavsky.Presto, fordeta, qued relegado al olvido ese episodio callejero. Banderas de Boitano que tremolan, toques de clarn que vigoran, doquier la masa popular, formidavel. En la Plaza de Mayo nos areng la gran descarga elctrica que se firma doctor Marcelo N. Frogman. Nos puso en forma para lo que vino despus: la palabra del Monstruo. Estas orejas la escucharon, gordeta, mismo como todo el pas, porque el discurso se transmite en cadena. Pujato, 24 de noviembre de 1947. Notas preliminares para repensar (una vez ms) al populismo

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Pueblo vs. Multitud El otro el la constitucin del sujeto Populismo y decisionismo Populismo: Hegemona o representacin? Conclusiones inconclusas: De nuevo a la poltica

Antes de iniciar algunas reflexiones en torno al populismo conviene hacer aclaraciones sobra la preliminaridad de stas notas. El presente trabajo busca indagar en la perspectiva que Ernesto Laclau abri en el estudio del populismo y a su vez incorporarle algunos conceptos que la teora poltica contempornea ha desarrollado recientemente. No pretendemos dar una respuesta a un problema por dems complejo, sino indagar la fertilidad de un camino que puede brindar una mejor comprensin de los procesos polticos que nos atormentan en los heridos escenarios de Amrica Latina. En particular nos interesa explorar las posibilidades de hacer una defensa del populismo, o al menos avanzar

sobre las condiciones de posibilidad de proyectos que pueden ser rotulados como "populistas" pero en los cules puede hallarse un contenido popular-democrtico. La idea que nos gustara discutir y defender en el presente trabajo es la siguiente: el populismo en Amrica Latina signific la articulacin poltica de sectores subalternos (pueblo), una construccin hegemnica en el plano de los simblico, una operacin de sutura (re)constituyente del sujeto en un proyecto colectivo de orden social. De esta manera el populismo produce la reapertura de lo poltico sobre las ruinas de la poltica, y es reconstitutivo de lo social. Es un lugar comn comenzar un escrito sobre el populismo refiriendo a los mltiples significados del trmino. Sin embargo, como nos enseara Aristteles y recordara Laclau, la polisemia se debe a la utilizacin anloga (y no meramente equvoca) del trmino en referencia al concepto de pueblo. Pero aprovechemos ya que nos referimos a un lugar comn e invocamos al viejo Aristteles para lanzar una hiptesis (tanto en el sentido epistemolgico como en el etimolgico de "estar por debajo"): El de Estagira le daba un sentido distinto a "lugar comn" del que estamos acostumbrados a otorgarle nosotros. Lejos de frases gastadas, el topi koinoi aristotlico es una estructura comn que los hombres comparten y que les permite entenderse, como tal se diferencia del topi idioi, los lugares especiales, que daran cuenta de formas de entendimiento particulares. Ahora bien, (y alejndonos de San Aristteles) el proceso de constitucin del sujeto poltico que estamos buscando supone una apertura de los lugares comunes de la polis a travs de la articulacin de lugares especiales subalternizados. Si observamos los lugares comunes como cierta forma de estructuracin de lo social, el corrimiento producido por la articulacin de las posiciones de sujetos produce la apertura de lo social a travs de lo poltico. Sin embargo, para que sta operacin sea posible es necesario un proceso de subjetivacin vinculado a la imposibilidad de la estructura social de ofrecer un cierre (es esto lo que produce las crisis que Gramsci llam orgnicas). Es decir, aparecen de repente las multitudes (el subsuelo sublevado de la patria como deca Scalabrini Ortiz en referencia a las masas peronistas) y pugnan por constituirse como sujetos en la esfera poltica. Frente a sta presin, la imposibilidad de responder pone en crisis la reproduccin del orden y abre la puerta a que sean nuevos sujetos quienes dsiputen en el terreno poltico la direccin del proceso social. Pero...qu sujeto es el que encuentra un espacio de subjetivacin? Pueblo vs. Multitud

La idea que orienta este apartado es que el populismo se origina en una forma de articulacin que permite a la multitud iniciar un proceso de subjetivacin hacia un sujeto pueblo (para disgusto del concepto de multitud del recientemente liberado Tony Negri y de Paolo Virno). De sta manera cobra sentido la referencia a los lugares comunes y los especiales, el pueblo es un proceso de articulacin no antagnica de posiciones de sujetos subalternos (en su particularidad), es una construccin permanente a partir de esos lugares especiales que pone en cuestin los lugares comunes. Cuando el lugar comn niega los lugares especiales y esas situaciones opresivas pasan a ser vistas como una dominacin, el corrimiento de la significacin de esa relacin social produce un conflicto. En el marco de ese conflicto producido tiene origen la articulacin populista. En el ya clebre Imperio Hardt y Negri emprenden una cruzada en contra el concepto de pueblo y le oponen el de multitud. Pueblo representa para ellos a la unidad, a un sujeto con capacidad de accin, con voluntad propia y una identidad, mientras que "la multitud es una multiplicidad, un plano se singularidad, un conjunto abierto de relaciones que no es homogneo ni idntico a s mismo" (Hardt y Negri 2002:100). Los autores proceden a suponer una definicin de pueblo como algo homogneo, esttico, como una unidad constitutiva que no permite la diferencia, y de esta definicin impugnan el concepto y le imputan un rol disciplinador. Segn Negri "la multitud es una multiplicidad de singularidades, que de ningn modo puede hallar una unidad representativa; el pueblo es, por otro lado, una unidad artificial que necesita el Estado moderno como base de la ficcin de legitimacin" (Negri, 2002:13) Mientras que de acuerdo a Virno "El pueblo es resultado de un movimiento centrpeto: de los individuos atomizados a la unidad del cuerpo poltico, a la soberana. El Uno es el mayor resultado de este movimiento centrpeto. La multitud, en cambio, es el resultado de un movimiento centrfugo: del Uno a los Muchos" (Virno 2003: 12) si bien no es nuestro objetivo analizar el concepto de multitud que elaboran los autores, lo cul exigira otro estudio, podemos tomar como punto de partida de la constitucin del populismo a la multitud, en especial a partir de la definicin propuesta por Paolo Virno si podemos lograr que el pueblo recupere la multiplicidad en

una nueva unidad. Esto ser posible solo si introducimos de nuevo a la vieja y desprestigiada dialctica: como veremos ms adelante el populismo sutura (el momento de la unidad) para desusturar (el momento de la multiplicidad) Segn nuestra clave de lectura el populismo es una forma de articulacin poltica, es un proceso que necesita y constituye al pueblo, en tanto "El pueblo nunca es sino que es un hacerse pueblo, o sea, sujeto. Ser pueblo significa tener una voluntad comn como articulacin de miles de millones de voluntades expresadas, no meramente por individuos, por particulares sino por colectividades, por grupos que se construyen como sujetos" (Dri 2002) De esta manera el pueblo, como una construccin histrica de sujetos vinculados por la prctica y un sentido compartido (discurso) no necesariamente homogeniza y disuelve la diferencia cultural, sino que las sintetiza, esto es conserva las identidades particulares en una forma articulatoria dinmica enmarcada en relaciones sociales, apropiaciones colectivas de la historia y relaciones con la alteridad. En tanto quitamos el peso esencialista del concepto de pueblo tan caro a la tradicin germnica del volksgeist (espritu del pueblo) y nos situamos en la construccin de lo popular en el plano de la articulacin discursiva como lo hace Laclau- estamos en condiciones de aceptar un versin democrtico popular del populismo. Es preciso recordar que no estamos embarcados en un proyecto de explicacin del populismo como categora de la ciencia poltica que ha servido para referirse al nazismo, al maosmo, al peronismo, al menemismo o al chavismo indistintamente. Sino que estamos tras las huellas de cierto populismo que como dice Laclau "consiste en la presentacin de las interpretaciones popular-democrticas como conjunto sinttico antagnico respecto a la ideologa dominante" (1978:201) En tanto pueblo es un significante vaco no puede ser precisado sino es con referencia al contenido que lo captura y lo fija a una cadena de significantes (Laclau 2003, Zizek 1992, 1998 y 2003), as "lo que est en juego en la lucha ideolgica es cul de los puntos nodales, points de capiton, totalizar, incluir en una serie de equivalencia a esos elementos flotantes" (Zizek 1992:126) Encontramos aqu uno de los espacios de disputa poltica ms fuerte. El punto de "almohadillado" (points de capiton) en tanto puede dar sentido a otros elementos se constituye como espacio valiosos de constitucin de un proyecto poltico. Trminos como nacionalismo, feminismo, ecologismo o populismo pueden tener contenidos populares-democrticos o conservadores, De qu depende su orientacin? Punto nodal que puede otorgar significado a la cadena de significantes. En Amrica Latina /y en los pases del Tercer Mundo), por ejemplo, el uso de "pueblo" "patria" y "nacin" (y nacionalista) tuvieron significados emancipatorios o conservadores segn se anclen de una u otra manera. La "Patria" de la que hablaban Evita, El Che Guevara, Roque Dalton, Camilo Torres, los sandinistas, evidentemente no era la misma Patria que intentaban salvar de la marea roja los Videla y los Pinochet. Hay otro ejemplo que ilustra lo que estamos tratando de decir: Uno es relatado en "La Guerra del fin del Mundo" de Mario Vargas Llosa, el otro es el caso de Facundo Quiroga. Ambos lograron anclar un significado y desde all pudieron significar elementos flotantes equivalentes. Antonio Conselheiro, un errtico predicador que por aos haba vagado sin xito por Brasil a fines del siglo XIX slo logro movilizar cuando pudo en su aserto "La Repblica es el Anticristo" dar un significado a las situaciones de las masas rurales que sufran las consecuencias del paso el Imperio a la Repblica. La rebelin que dur aos pudo tomar sentido cuando los pobres campesinos brasileos pudieron dar sentido a las situacin a partir de ese "significante amo". El otro caso se refiere a cmo Facundo, El tigre de los llanos, smbolo de la Barbarie segn Sarmiento, articula su discurso en su bandera "Religin o Muerte". Laclau nos da otro ejemplo ilustrativo mostrando negro no tiene un significado particularmente aceptado, que puede ser un adjetivo calificativo con tintes racistas, pero tambin el significante privilegiado de un discurso que articule demandas de grupos subalternos. Si disputamos este punto (construyendo un sentido popular democrtico) la sutura populista (como la articulacin discursiva en el plano simblico de un multitud de sujetos) podra lograr la desutura de los sujetos que aparecen en la esfera poltica. El lder "el populista" que cobra fuerza en la manifestacin de una voluntad colectiva que lo mitifica (Maquiavelo, Sorel, Gramsci), en la misma operacin ofrece a la multitud (como condicin de su propia existencia) la posibilidad de autoconfigurarse colectivamente, el populista "es puesto en posicin cuando su sutura desutura a todos los otros sujetos, les hace perder pie, los arroja a un vaco donde, por as decirlo, deben crearse a s mismos". (Zizek 1998:35). No estara seguro si Zizek aprobara la utilizacin de sus conceptos para leer el populismo, pero amparados en la impunidad que nos da sabernos no-ledos por el autor, realizamos ste abuso: En el procesos de desuturacin encontramos el contenido emancipatorio del populismo y disolvemos la tensin que encuentra Virno entre pueblo y

multitud. A la vez nos permite hacer frente a viejas acusaciones que desde todo el espectro ideolgico se ha vociferado contra el populismo. La crtica de la izquierda en referencia al populismo coincide con la liberal en la acusacin de un cierre totalizante del concepto de pueblo. La primaca del elemento pueblo por sobre las clases (aunque el discurso populista pueda amarrar los destinos del pueblo con el triunfo de una clase) ha sido remarcado por cierta crtica marxista. Mientras que el miedo liberal a los sujetos colectivos no temi por la supresin de la clase sino del individuo. Sin embargo, si algo mostr el populismo en Amrica Latina es su constitucin en el mbito de lo poltico como forma de incorporacin de las demandas subalternas. Ese espacio abierto donde encuentra condiciones de posibilidad la praxis y el discurso emergente no es otro que el poltico y, por definicin, "toda poltica es hegemnica; supone una fuerza capaz de galvanizar una serie de demandas insatisfechas" Laclau (2002). Este proceso de constitucin democrtica del sujeto supone la operacin en el campo del antagonismo. El otro el la constitucin del sujeto

Es conocido que Carl Schmitt funda la poltica en la distincin amigo enemigo. El enemigo es esa alteridad que niega en su propia existencia nuestra propia forma de vida, por lo tanto la convivencia es imposible. En la constitucin del populismo podemos encontrar esa relacin schmittiana de amigo-enemigo si pensamos en la relacin antagnica que presenta la sociedad. A su vez el terreno de aparicin del pueblo esta signada por la existencia de posiciones del sujeto con las que no se establece relaciones de amigo-enemigo, sino que el proceso es de articulacin y de reconfiguracin de nuestras posiciones para poder enfrentar el momento de la guerra, contra el Otro (ese que niega nuestra existencia). La relacin no es meramente binaria como puede expresar el antagonismo amigo-enemigo o la lucha de clases. El otro ya sea como enemigo o adversario- es una condicin posibilidad intrnseca a la emergencia del sujeto, que a su vez es una articulacin de una pluralidad de posiciones democrticas de sujeto. El papel del otro, de la alteridad tal como se presenta en la relacin de enemigo (antagonismo, Schmitt) o de adversario (agonismo, Mouffe) se remite, la menos, hasta Hegel aunque en la etimologa de la palabra brbaro ya encontramos un reconcomiendo al papel del Otro en la constitucin del Nosotros. En el clebre pasaje de la dialctica del seor y el siervo (o el amo y el esclavo, segn la traduccin), Hegel explora la constitucin de la autoconciencia el ser es siempre un ser-para-otro, necesario para el ser-para-si. La necesidad del enemigo es un momento fundante de la poltica. No hay espacio construido para el encuentro agonstico que no se articule sobre las cenizas del enfrentamiento blico. Sin embargo, argumenta Chantal Mouffe, la democracia debe articularse en un espacio capaz de tolerar el conflicto entre los adversarios polticos pero que no establecen entre s una relacin antagnica, sino agonstica. Es decir, es necesario salir de la situacin blica, para construir otra condicin poltica que no se base en el antagonismo sino en el agonismo. Al menos las sociedades en stos lados del mundo estn condenadas a la falla (en un sentido psicoanaltico) y la vuelta del conflicto "como vuelve lo reprimido". Esas formas son la irrupcin de lo real (ese real que se resiste a la completa simbolizacin segn Jaques Lacan), y esa es la condicin de posibilidad de la emergencia el populismo. La existencia latente de la guerra, del antagonismo propio de la poltica en un sentido scmittiano es condicin necesaria del populismo. De sta manera, la experiencia de los populismo Latinoamericanos de base popular podran ensearnos mucho sobre el conflicto (la guerra) como momento fundante de lo poltico. Populismo y decisionismo

Aqu nos aproximamos a comprender el populismo en su ms cruda cara poltica, como forma de decisin, el lder la ejerce, pone en acto eso que estaba en potencia. La decisin como accin y discurso. Aqu parece conveniente hacer una observacin: en la relacin populista el lder puede tomar la decisin porque su acto est precedido de un subjetivacin colectiva anterior, fundante. Por lo tanto la decisin no es plenamente soberana, no es en la decisin donde se funda el orden poltico (como podramos desprender de las lecturas de Schmitt) Hay un acto anterior que es la constitucin del sujeto poltico a travs de una praxis, a partir de la multitud (como momento inmanente) y la articulacin (como momento subjetivante). Este acto primero hace que la decisin no sea incondicionada y no tenga el peso (y la responsabilidad) se erigirse como constitutivo del ser, nticamente hay algo que precede a la decisin, pero que no la determina. La decisin cierra una fase de constitucin, y nos referimos a una fase

porque el sujeto es una estructura que, por definicin, no puede estar acabada y no pude ser representada isomorfsitcamente. Podemos retomar nuevamente la pregunta por el sujeto del populismo, y nos encontraramos con que el sujeto es un proceso colectivo, no es "ni el populista el que inventa al pueblo" "ni el pueblo el que se manifiesta en el lder". En el campo del antagonismo (un genuino campo de batalla que se hace grfico en el caso de Venezuela), el proceso de subjetivacin abierto ante la imposibilidad de la estructura de dar lugar a la multitud, encuentra en la decisin un momento que resignifica todo el proceso de construccin colectiva. Una de las crticas ms comunes al populismo es aquella que lo acusa de decisionismo y por lo tanto de arbitrario. El momento de las decisin es reconfigurante de lo poltico y ese"momento de la decisin poltica es tambin el momento de la emergencia del sujeto" (De Ipola, 2000:s/p) La constitucin del sujeto no deviene de la realizacin de una esencia metafsica, sino de una operacin poltica donde la decisin juega un papel importante. La decisin, como forma articulante, puede ser pensada como un paso ms de la inmanencia hacia la articulacin del sujeto suturado. En tal sentido la decisin pierde el carcter incondicionado y autofundante: "sta es la forma en que yo establecera las distancias con el decisionismo: el sujeto que toma la decisin es solo parcialmente un sujeto; l tambin es un escenario de prcticas sedimentadas que organizan un marco normativo que opera como una limitacin sobre el horizonte de oposiciones" Laclau: 2003:90) Populismo: Hegemona o representacin?

La concepcin gramsciana de hegemona tiene un recorrido que reconoce orgenes en una operacin de la clase obrera en la estrategia de la alianza de clases leninista y desemboca en ser una forma de articulacin de las identidades, segn el uso que hace Laclau. Es este punto el que inaugura el espacio productivo de la articulacin poltica: el terreno de la ideologa. En tal sentido, y como condicin de posibilidad de este giro, se esboza una redefinicin de la ideologa alejada de la falsa conciencia o del reflejo de la estructura. Es en esta nueva esfera de las superestructuras complejas (la autonoma de la poltica) donde se articulan y se conforman los sujetos sociales, lo que a su vez permite un paso hacia la desensializacin economicista de los sujetos. Es decir, la posibilidad de pensar sujetos polticos se desliga de la obsesin por encontrar una correspondencia entre sujetos y lugares en la "estructura". El espacio de la poltica es el lugar donde conforman voluntades colectivas, articulaciones sociales culturales y polticas. Este espacio es de permanente construccin y formacin del sujeto social, y ese es el espacio de constitucin del populismo. La construccin colectiva de la identidad, de sentidos, de prcticas culturales presenten en el proceso de sutura es contingente, abierto y por lo tanto democrtico, esto marca que "la concepcin de alianza de clases es claramente insuficiente, ya que la hegemona supone la construccin de la propia identidad de los agentes sociales y no la coincidencia racionalista ente agentes preconstituidos" (Laclau y Mouffe 1987:66) En el concepto de nacional-popular Gramsci avanza en la tipificacin de la articulacin hegemnica. No obstante la permanencia de la idea de una "clase fundamental" presente an en el intelectual italiano le implica un anclaje en las relaciones de produccin econmica como lugar de origen (en ltima instancia) de los sujetos. Virtudes y limitaciones del pensamiento gramsciano. Para Laclau y Mouffe (1987), esto supone la permanencia del peso ontolgico en la clase obrera y que el intento de una alianza con otras clases sociales (al tener intereses antagnicos en ltima instancia) inevitablemente deviene en un juego de suma cero. El planteo original de los autores de Hegemona y estrategia socialista, en este sentido y situado en el paradigma posmarxista, es el concepto de articulacin como "toda prctica que establece una relacin tal entre elementos, que la identidad de stos resulta modificada como resultado de esa prctica" (Laclau y Mouffe1987:119). Podemos pensar, de esta manera, que el populismo se presenta en la esfera de lo poltico en Amrica Latina como una operacin articulante de posiciones de sujetos subalternos. Atencin: esto no significa que las experiencias populistas hayan sido formas puras de la democracia exenta de intereses particulares y lucha de facciones por obtener ventajas. La constitucin del fenmeno populista no puede evadirse del problema de la representacin, en tanto "esta oscilacin entre la representacin y la no-representacin apunta al fracaso final dela representacin significante del sujeto, pues el significante no tiene ningn significante propio que lo represente plenamente; toda representacin significante es una mala representacin que, aunque imperceptiblemente, siempre ya desplaza distorsiona al sujeto" (Zizek 1998:40) Es decir, en trminos estrictamente polticos en tanto la representacin es tericamente imposible la crtica por no representar ciertos intereses (dados como los de clase) es aniquilada. Ya no hay Partido con primaca epistemolgica frente a una clase con primaca

ontolgica (Lnin), no hay intelectuales que puedan alcanzar la verdad por no estar prisioneros de la ideologa burguesa (Lukcs) sino que estamos frente a un proceso colectivo de constitucin subjetiva que manifiestan los problemas de la representacin. De tal manera en el populismo sufre la imposibilidad misma de la representacin, esa operacin imposible y al vez necesaria: "no puede prevalecer ninguna relacin pura de representacin, porque la esencia misma del proceso de representacin exige que el representante contribuya a la identidad de lo representado" (Laclau 1993: 8) Las fallas de representacin obligan a un constante proceso de acomodacin, de renegociacin de los sujetos emergentes y de reconfiguracin de las relaciones (imposibles) de representacin. Conclusiones inconclusas: De nuevo a la poltica.

Podramos arriesgar que el conjunto de prcticas, acciones y discursos que constituyen el fenmeno populista, significaron en Amrica latina una intervencin que abri el espacio de lo poltica. Es decir, hizo polticos a sujetos que no lo eran, en tanto la pugna (a veces violenta) instaur un nuevo momento de lo poltico. No de la poltica, si por sta entendemos un sistema de administracin de recursos de poder, sino de lo poltico que "es el momento de la apertura, de indecibilidad en el que se cuestiona el principio estructurante de la sociedad, la forma fundamental del pacto social" (Zizek 1998: 253) La emergencia del sujeto poltico supone el momento de apertura del pacto, y en los procesos populistas latinoamericano que han articulado posiciones democrticas de sujetos esa apertura signific la posibilidad de discutir criterios distributivos de justicia social, en definitiva los criterios del "Dar y quitar" (Avaro: todos los mircoles) La esfera de la contingencia es propia de lo poltico, por lo tanto es un proceso abierto, indeterminado aunque no incondicionado (las prcticas sedimentadas son condicin de posibilidad de lo poltico). A partir de la apertura de lo poltico es posible la elaboracin de proyectos sociales, y es precisamente esta construccin la que "contribuye a especificar a lo real como el contexto en el que pueden surgir voluntades sociales" (Zemelman 1989:48) Muchos de los proyectos populares latinoamericanos han tenido componentes de populismo, en especial cuando las demandas populares "chocan con un sistema que las niega" (Laclau 2002). Cuando la poltica profesional no ofrece respuesta satisfactoria y se articulan las posiciones del sujeto de forma tal que son capaces de proyectar una cosmovisin "intelectual y moral" dira Gramsci, all se pone en cuestin a la polis completa. El momento de la crisis de la poltica, condicin de posibilidad de la emergencia del proceso de subjetivacin, posibilita la interpelacin del pacto y los proyectos en pugna por orientar el futuro de la polis adquieren tintes blicos, que no son otros, como nos ense Schmitt que los tintes de la poltica. La relacin agonstica se vuelve insuficiente y es necesaria la aparicin del fundamento trgico de lo poltico (Grner, 1999). En el corrimiento y la apertura de lo poltico brinda la posibilidad de constitucin de nuevos sujetos que luchan por ser reconocidos como voces vlidas para rediscutir el pacto. El populismo fue, muchas veces, la forma de ese reconocimiento. Es decir articul una lucha por el sustento del hombre, pero tambin por un deseo de reconocimiento, en la esfera de lo poltico. Arriesgando podemos decir que el populismo significo la expresin de una lucha por el sustento el hombre en el doble sentido: material y espiritual. La articulacin del populismo es la forma de representacin (siempre incompleta y corrida) que interpela a la estructura social, si no existiera sta forma de articulacin lo que tendramos sera los estallidos "micropolticos apolticos", formas disruptivas de lo social no polticas (diversas manifestaciones de "desintegracin") , tal vez ese sea el sentido que expresa Ranciere cuando dice "bien puede ser que el demos no sea otra cosa que el movimiento por el cul lo mltiple [la multitud] se arranca al destino inercial que lo arrastra a tomar cuerpo como ochlos, en la seguridad de su incorporacin a la imagen del todo" (Ranciere 1994:28) Si bien el todo de la posicin del sujeto popular-democrtica, no es una totalidad cerrada sino que permite la reconfiguracin de las identidades particulares en el proceso de convergencia y constitucin del sujeto, lo que nos interesa marcar es que el populismo tiene posibilidad de ser en tanto opera desde el borde de lo poltico para interpelar a la estructura social. Es una intervencin organizada de lo norepresentado (que busca representacin y que choca con la lgica misma de la imposibilidad representativa) que obliga a un corrimiento de la estructura social (su apertura) y que instala en la escena de lo poltico al nuevo (y tumultuoso) sujeto. Dice Laclau en su ltimo trabajo "si el populismo consiste en postular una alterativa radical en el seno del espacio comunitario, una opcin en la encrucijada de la que depende el futuro de una sociedad el populismo no se

convierten en sinnimo de poltica? Podemos pensar el procesos venezolano como un intento de reconstruccin del espacio de lo poltico "El gobierno de Chvez mostr, hasta ahora, una voluntad de abrir lo poltico a la poltica misma: ah est la violencia radical del contenido y de la forma que nos se encuentra en ningn rincn de AL" (Avaro: 13) El populismo como forma de instauracin de "lo poltico" sobre las ruinas de la poltica y de all como apertura del espacio de "lo social", en palabras de Laclau: "el populismo surge histricamente ligado a una crisis del discurso ideolgico dominante, que es, a su vez, parte de una crisis social ms general" Esto no significa que el proyecto populista pueda buscar la aniquilacin de la poltica a partir de un cierre totalitario, el contenido del populismo depender del significado mismo puesto en juego en la constitucin del sujeto, de all su contenido emancipatorio o totalitario. El populismo como forma de refundacin de lo social, tiene origen en una impugnacin de la poltica (como espacio de gestin profesional de la cosa pblica) para reabrir el espacio de lo poltico (como espacio de la ontologa prctica) en ese sentido es un poder constituyente (potentia) tal como le gusta decir a Negri siguiendo a Spinoza. Esto "Significa concebir lo poltico como una articulacin dinmica entre sujetos, prcticas sociales y proyectos, cuyo contenido especfico es la lucha por dar una direccin a la realidad en el marco de opciones viables" (Zemelman 1989:83), es decir, la restauracin del momento fundante de lo poltico, donde se sitan antagonismos y, fundamentalmente, la lucha por la orientacin de la polis. La contingencia del espacio poltico nos impide predecir el desarrollo histrico, pero a los latinoamericanos no queda la herclea tarea de buscar los puntos de anclaje popular-democrticos propios del siglo XXI, construir una forma plural que pueda "articular diferentes visiones del mundo en forma tal que el antagonismo potencial de las mismas se vea neutralizado" (Laclau 1978:188) No debemos olvidar que muchas veces los hechos de la historia aparecen "una vez como tragedia y la otra como farsa" (Marx :95) por lo tanto debemos estar alertas. Sin embargo, el riesgo de lo contingente no nos exenta de nuestra condicin de animales polticos. Al contrario, nos obliga a aceptar la crisis poltica, observarla como nuestra crisis y abrir lo poltico para buscarle una resolucin que ser siempre provisora. El populismo del que venimos hablando es un intento en ste sentido.
Bibliografa:

De Ipola, Emilio (2000) "Accin, decisin, sujeto" Fractal. Nm 19. Ao V, Vol. V. Mxico. Dri, Rubn, (2002) "Negri o la evaporacin de la dialctica". Revista Retruco Grner, Eduardo (1999) "La Tragedia, o el fundamento perdido de lo poltico" CLACSO. Buenos Aires. Hardt, Michel y Antonio Negri (2002) Imperio. Paids. Buenos Aires. $% Laclau Ernesto y Chanal Mouffe (1987) Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin dela democracia. Siglo XXI. Madrid.$ Laclau, Ernesto (1993) "Poder y representacin". Artculo publicado originalmente en Politics, Theory and Contemporary Culture, editado por Mark Poster, Nueva York, Columbia University Press, 1993. Traduccin Leandro Wolfson. $ Avaro, Dante () "Los tbanos aguijonean al robusto caballo". Revista Cientfica de UCES. Vol. IV N 2.

Laclau, Ernesto (2002) Clarn 26 de junio de 2002 $ Laclau, Ernesto (2002) Misticismo, retrica y poltica. Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires. $ Laclau, Ernesto, Savoj Zizek y Judith Buttler (2003) Contingencia, hegemona y universalidad. Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires Marx, Carlos "El 18 Brumario de Luis Bonaparte" Varias ediciones.$ Negri, Antonio (1993) La anomala salvaje. Ensayo sobre poder y potencia en B. Spinoza. Antrophos UAM. Mxico. $ Negri, Antonio (2002) El imperio y la multitud, Da Reset, $ Ranciere, Jaques (1994) En los bordes de lo poltico. Trad. A. Madrid Zan y J. Grossi. www.philosophia.cl

$ Schmitt Carl (1998) El concepto de lo poltico. Alianza. Madrid.

Virno, Paolo (2003) Gramtica de la multitud. Colihue. Buenos Aires. $ Zemelman Hugo (1989) De la historia a la poltica. La experiencia de Amrica Latina. Siglo XXI-Universidad de las Naciones Unidas. Mxico. $ Zizek, Slavoj (1989) Porque no saben lo que hacen. El goce como factor poltico. Paidos. Buenos Aires $ Zizek, Slavoj (1992) El sublime objeto de la ideologa. Siglo XXI. Buenos Aires Martn Retamozo Mxico D.F. 5 de diciembre de 2003

Mircoles, 09 de Junio de 2010 23:37 Remanentes y causalidades crticas en La fiesta del monstruo de Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy Casares

12345(0 votos)Remanentes y causalidades crticas en La fiesta del monstruo de Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy Casares Juan Manuel Silva Barandica (Universidad de Chile)

Quizs pensando arrebatadamente o recordando una desinformada lectura de Darwin, cre en trminos de remanentes aquellas fijaciones crticas, ya en la forma de categora, smbolo o trama, que logran superar el imperio del tiempo y el olvido, y perduran en las reproducciones literarias a travs de mltiples cambios de estatuto de lo literario, definiciones estticas y sociales, es decir, todo aquello que es canon y deviene historia. Si por algn poder centralizador o por el azar, estas caractersticas, como son las uas en un tenue recuerdo de las garras y su funcin, han llegado a nosotros, habra la posibilidad, entonces, de descubrir las causas de tal arruinamiento (como es usada la palabra en la Biblia), y conocer cmo la apostasa o los tiempos oscuros permiten y dificultan la permanencia de estos fragmentos disminuidos, estos remanentes que siguen, al contrario del modelo imperante, el curso de la Ley Divina, la Escritura. Es conocida la historia que opone a Jorge Luis Borges con el gobierno de Juan Domingo Pern. Esto, pues aunque Borges escribiera activamente contra la proliferacin de los totalitarismos en Europa, ya por su carcter antisemita o por la anulacin del librepensamiento, es gracias a su destitucin de la Biblioteca Miguel Can en agosto de 1946, y su posterior promocin a inspector de pollos y conejos en la calle Crdoba (recordando, por cierto, que Pern haba asumido en junio), que es posible pensar esa constante querella en su contra como la causa de su visceral antagonismo. Lo que en este legajo tratar de ensayar, nada tiene que ver con la repulsa virulenta de Borges, a quien, por si no fuera poco, humillaran nuevamente al encarcelar a su anciana madre y hermana el 8 de septiembre de 1948, por pasar junto a una multitud que cantaba canciones en contra de Evita y Pern en la calle Florida. Tampoco mencionar la clsica afinidad de Bioy Casares con Borges, aunque de ese espritu clsico, en los trminos del propio Borges, tomar y pensar la perseverante presencia de la literatura fundacional argentina, su escrituracin, como afluente de su literatura, lleno ese ro de sedimento, de remanentes crticos, posibles causas de la orilla. La Fiesta del Monstruo es un cuento de 1947 que Borges y Bioy escriben, al parecer, en contra del gobierno de Pern, puesto en circulacin de manera clandestina, hasta su posterior publicacin en 1955 en el semanario uruguayo de izquierda Marcha, editado por Emir Rodrguez Monegal. Digo, al parecer, pues la crtica que se ha hecho cargo del cuento, como el mismo Monegal, Juan Pablo Feinmann, Ivn de la Torre y Edna Aizenberg lo han dicho, est cifrada en la visceral crtica al gobierno de Pern, los valores que representaba, su antisemitismo y su exacerbacin nacionalista. Feinmann habla de un odio unidimensional, racial y clasista; de la Torre, adems, de su animosidad con el pueblo y las masas; concluyendo el primero, que gracias a ese sentimiento Borges habra apoyado la sangrienta dictadura de Videla, sindole negada con esto la obtencin del Nbel. Ms lectora y civil, Aizenberg en su estudio sobre el judasmo en Borges interpreta que la muerte del judo en La Fiesta del Monstruo forma parte de una estructura mayor, de base simblica, en la que este asesinato, aparte de ser marca de antisemitismo, es la negacin a lo heterclito y multicultural, al mbito que reclama en trminos de tradicin Borges, respecto de las literaturas latinoamericanas, a saber, la tradicin occidental. As, la muerte del judo, sera para ella la cancelacin nacionalista de un patrimonio occidental, siendo tambin una crtica al sistema de interpretacin y de crtica latinoamericana, aquella cuestionada por Borges en El escritor argentino y la tradicin aparecido en Discusin (1932), ligndola al culto nacionalista del color local y el decir popular, el vicio del paternalismo hispnico y la creencia en que Amrica es realmente un nuevo mundo, desvinculado completamente de Europa. Borges, problematizando crticamente la idea de tradicin, traduccin y originalidad seala que, como el irlands y el judo, el latinoamericano (el argentino) debe hacerse de la tradicin occidental y, desde su nefita condicin de carencia, trabajar en ella con la libertad que eso otorga. Podemos pensar en Roberto Arlt, en Jacobo Fijman, en Juan Emar y Juan Filloy, como casos que no menciona Borges pero que sirven de ejemplos. Baste citar la escena cuando Silvio Astier lee un poema de Baudelaire mal traducido, especficamente el poema XXIV de Las flores del mal, confundiendo gusanos con gitanos. En resumen, la crtica, si bien llega al problema discursivo de la traduccin-tradicin-traicin, no profundiza en los sistemas implicados. La Fiesta del Monstruo es, segn Ricardo Piglia, una traduccin y una reescritura de El Matadero de Esteban Echeverra, cuento publicado en 1871 aunque escrito entre 1838 y 1840, con un epgrafe tomado de Hilario Ascasubi en su poema La Refalosa, en el cual se narra desde un cuchillero federal el degello de un unitario. En el primer cuento, no el hipotexto, un seguidor del Monstruo (Juan Domingo Pern) le cuenta a Nelly (su pareja) el transcurso del da en que fue a ver un discurso de dicho gobernante. Narrado en primera persona, es segn el agudo comentario de Rossi, una parodia del decir y ser popular, la masa peronista y nacionalista. En fin, el cuento narra desde un narrador intra y

homodiegtico la brutalidad y bestialidad de los partidarios de Pern, su espectculo de lo estrictamente carnal (las excrecencias, lo adiposo y las comidas) y el machismo, adems de la carencia intelectual y espiritual a la que estn sometidos, llegando incluso en un sueo, el protagonista a representar su devocin, figurndose como el perro del Monstruo. La descripcin satrica del pueblo argentino, de la clase humilde y su decir, impensables hoy, desembocan en la cobarde lapidacin de un joven judo, opuesto a ellos, quien llevando libros bajo el brazo, marcas de la ilustracin, se niega a saludar a la comitiva de camiones que iba al discurso. Ahora bien, el cuento ms all de la stira del decir bajo y humilde, no pareciera encerrar ms que la animadversin de Borges hacia el pueblo, aunque observado crticamente por Piglia y Rossi, es posible descubrir las escrituras que se agitan bajo esa escritura. Temticamente influida (tomando el trmino de Harold Bloom) por La refalosa de Ascasubi, y formalmente por El Matadero de Echeverra, la escritura de La Fiesta del Monstruo tiene, a m juicio, una relevancia mayor a la de otros juicios. Siendo Ascasubi participante de lo que Borges comprende como Poesa Gauchesca, su decir cae en los cuestionamientos del color local que le hiciera a otros, como Estanislao del Campo y Jos Hernandez; por otra parte, su fallido acto de fundacin nacional, de mostracin de la diferencia argentina, se ve paradjicamente remarcado como vnculo con el exotismo europeo y la tendencia unitaria ilustrada, romntica, aunque ms racionalista y social que la de Hugo, Schiller o Byron (Juregui:12). As, tambin Echeverra, participante de la generacin de 1837, junto a Miguel Can (padre) y Domingo Faustino Sarmiento, quien segn No Jitrik, hace un anlisis de la situacin intelectual y un anlisis econmico (Ezequiel Juregui :13), es reciclado desde este punto de inflexin esttico, social y poltico que fue la querella de federales y unitarios, como figura unitaria de cosmopolita librepensamiento. El Matadero es un cuento narrado en tercera persona, mediante un tono irnico, que cuestiona la relacin entre la Iglesia y el gobierno de Juan Manuel de Rosas, el Restaurador. Tomando el dialogismo medieval entre cuerpo y alma, y la alegora de Juan Ruiz entre Carnaval y Cuaresma, la accin se desarrolla en el Matadero durante la cuaresma. Contraviniendo la legislacin moral, el Restaurador aprueba la matanza de un nmero importante de ganado para capear la falta de carne en la ciudad, esto gracias a las numerosas muertes supuestamente causadas por la falta de carne. En esta binaria dialctica del horror del cuerpo y la perfeccin del espritu, Matasiete como el matarife federal, encarna la masculinidad, el horror sanguinario y grotesco gesto de la carne y la ignorancia, mientras que un joven unitario que pasa a caballo sin los distintivos del luto por la muerte de la mujer del Restaurador, encarna los valores ilustrados, la buena educacin y la elevacin espiritual. As, Matasiete habiendo quitado la vida a un animal con la destreza del mandoble, se afana en descubrir la genitalidad del mismo en el barro, extremando la humildad, es decir, lo terrestre y bajo en las pasiones del federalismo. Por lo mismo, el experimento de hacer pasar a un unitario por el Matadero, acaba silenciando la voz ilustrada con promesas de tocarle el violn y darle verga, y si bien los federales le cortan las patillas y prometen aplicarle el terror de la mazorca1, es su furia lo que lo mata, en una suerte de liberacin del espritu de la crcel material. Pensando bien la cosa, la ironizacin del discurso religioso en El Matadero, surge desde una parodia del discurso bblico de la historia de la salvacin, asunto no menor al momento de interpretar La Fiesta del Monstruo crticamente. As, la nocin de Historia es cuestionada por Echeverra, al partir el cuento aclarando que la suya no se abrir desde el Gnesis, como lo hacen historiadores hispanos. Lo siguiente a considerar es la copiosa y furibunda lluvia que cubre de barro Buenos Aires, la que es llamada Diluvio, relacionndola los federales a un castigo del Dios Federal a los impos unitarios. El nombre de Restaurador tampoco es azaroso, pues la restauracin si bien acontece en trminos polticos y morales, est vinculada a los ltimos tiempos y a la Parusa, como la segunda venida de Cristo a la Tierra y la ascensin de la Jerusaln Celeste, siendo este el acto de restauracin de la Ciudad Santa, limpiada e insuflada nuevamente del aliento divino. Por lo mismo, Rosas sera escatolgicamente comparado a Cristo en una Restauracin inversa, apstata, en la que se rinde culto al Toro, animal pagano y solar, adorado por el culto de Mitra y posteriormente cretense, para acabar en la representacin de la tauromaquia moderna. As, la inversin del discurso escatolgico crstico y bblico, culmina en un fallido sacrificio, figura2 central del discurso mesinico judeocristiano, desde Abraham, pasando por Sansn (valga consignar el corte de los cabellos) para completarse en el sacrificio de Cristo. En ese sentido, la destruccin propia de la revolucin cristiana del fin de los tiempos, la aparicin del Caballero montado en un caballo blanco del Apocalipsis y otras figuras, halla su pardico correlato en el actuar federal. Al cabo, si bien la crtica es poltica y social en un primer plano, es moral y esttica en un segundo plano latente, pues El Matadero da cuenta de un trnsito de las escrituras desde Oriente a Occidente en una serie de frustraciones colonizadoras, cannicas, que acaban en el mal entendido de la gran tradicin occidental del Libro.

Anexando un tercer hipotexto, o texto bajo el texto de La Fiesta del Monstruo, podemos leer el Facundo de Domingo Faustino Sarmiento como fundamento de la crtica que se hace sobre Civilizacin y Barbarie, eje binario bajo el que se desarrollan El Matadero y La Fiesta del Monstruo. Como un libro contradictorio y que navega entre la novela, el fragmento, la historia y el ensayo, Facundo desarrolla desde la figura sacrificial de Facundo Quiroga, el conflicto de la historia argentina post independentista y fundacional, como la dialctica entre el salvaje nacionalismo criollo y la romntica imaginacin europea. Claramente maniquea, la divisin de Sarmiento es tanto una taxonoma del mundo Brbaro, por una parte incivil y animal, y por otra sabio en su sabidura popular y valiente actitud estoica ante el mundo salvaje. Tales contradicciones abundan y enriquecen el Facundo, del mismo modo, la divisin entre CampoCiudad, Caudillo-Gobernante, se establece y marca un foco crtico, pues si Facundo es un caudillo sangriento, dominado por el instinto, es gracias a su cobarde asesinato en Barranca Yaco, que el poder de Rosas se consolida, y segn Sarmiento acabar imponindose el unitarismo. Ms all de cuestionamientos histricos, la crtica propuesta por Sarmiento es una crtica a la tradicin, y cmo el centralismo europeo se hace parte en Argentina, esto, pues adems de encontrar parecido entre el pueblo de las pampas y los nmades rabes, la extensin de la pampa con Babilonia, y la simbologa del Rojo en pueblos guerreros como en el Rojo que viste Rosas, Ricardo Piglia en Respiracin Artificial desde su personaje Renzi, interpreta que el errado epgrafe del Facundo, atribuido a Fortoul (y segn otros de Volney o Diderot) es el origen del error, de la imposibilidad de ser Europa, y, volviendo a El escritor argentino y la tradicin, la libre transformacin de los referentes literarios, el canon occidental y la tradicin, desbaratando la verosimilitud con la gran literatura y el estatuto mismo de lo literario americano. La Pseudoepigrafa cultivada por Borges, es un rasgo determinante en su arte y en su crtica, pero detenindonos por ltima vez, superficialmente, por cierto, en el Facundo, es importante recalcar que la denominacin aplicada a Pern, es un epteto de Sarmiento: Ahora que Rosas ha llevado la destruccin a Montevideo, porque este genio maldito no naci sino para destruir, los emigrados se agolpan a Buenos Aires y ocupan el lugar de la poblacin que el monstruo hace matar diariamente en los ejrcitos (Sarmiento: 259) Por lo mismo, la sola presencia de estos tres hipotextos, impiden considerar La Fiesta del Monstruo como una mera rabieta contestataria, en trminos polticos, llevndome a pensar, que como otras escrituras de Borges, sin encerrar un misterio, construye un mapa de lecturas crticas, con bajadas polticas y sociales, digamos, interpretaciones literales, aunque manifiesta abiertamente su especificidad literaria, a saber, la crtica de discursos e identidades, la crtica americana por excelencia: la crtica de la tradicin o la originalidad. Por lo mismo, tomando las consideraciones de Alan Pauls en El factor Borges y Ariel Dorfmann en Imaginacin y violencia en America, ms que un simple juego en funcin de la risa, bromas al cuadrado y al cubo (Woodwall:195) como llamara Borges a su colaboracin con Bioy, la escritura de La Fiesta del Monstruo, permite articular y desnudar un aparato crtico, no marcadamente sistemtico, pero s efectivo, en los mltiples planos que aborda su interpretacin. Mientras Pauls, quien en uno de los captulos de su libro, piensa que podra resumirse una gran parte de la ficcin borgeana en la figura del duelo, del enfrentamiento binario entre dos personas, discursos o ideas, Dorfmann, indaga que si bien la ficcin de Borges desnuda el carcter ilusorio de la realidad, es mediante personajes llevados a la iluminacin mediante procedimientos violentos, siendo la violencia misma el medio de la revelacin, pues slo mediante la muerte violenta, el lector o el personaje, puede descubrir el diseo estructural del universo o la verdad de su ser. Baste recordar el descubrimiento de Isidoro Tadeo Cruz frente a Martn Fierro, junto a la versin de la muerte que vive Dahlmann al salir a la llanura con el cuchillo que acaso no sabr usar, para ejemplificar sus observaciones. Curiosamente, ambas lecturas, increblemente agudas, se conjugan en un tercer aspecto mencionado por Dorfmann, quien piensa que bajo el complejo tejido de repeticiones y espejos, la laberntica oposicin de quien mata y quien muere, quien accede al sentido y quien lo vela, estara la dada de Civilizacin y Barbarie, revelacin que nos devuelve al prlogo que escribiera Borges para el Facundo el 15 de abril de 1973, en el que seala que Sub specia aeternitatis, el Facundo es an la mejor historia argentina (Borges, Prlogo: VII). As, como una posible matriz de interpretacin, de traduccin y reciclaje de la historia y la tradicin argentina, que en el fondo, es la querella de Civilizacin y Barbarie, La Fiesta del Monstruo, pone en relieve la consideracin de la historia argentina, al menos, como un gnero de la literatura argentina; del mismo modo, pensando en el cuento El fin (Artificios, 1944) como la interpretacin de un argumento secreto en el Martn Fierro, llevado por los postulados que planteara en El arte narrativo y la magia en Discusin (1932), es posible descubrir una idea subyacente a la

originalidad y la creacin, esta es, que el acto de crear es reciclar, o mejor dicho, interpretar y desordenar la historia literaria precedente, como podra pensarse en relacin al Facundo, si la crtica religiosa fuera tambin una crtica escatolgica y esttica del cuento, a esa revelacin que se espera pero que no adviene. En ese sentido, el sacrificio del civilizado, del judo y el unitario, como figuras del pacto con Dios, la Ley, y finalmente, con las escrituras, exhiben, tanto la pobreza secular de los tiranos, como el carcter escritural de la creacin, es decir, que para criticar sociedades y polticas, hay que hacerlo desde las escrituras, nica forma de marcar una permanencia crtica, una crtica verdadera, siendo en ese sentido, crear, una forma de hacerse de la tradicin para manipularla. Del mismo modo, dentro del carcter literario y escritural del mundo y su ficcin histrica, la crtica de los sistemas discursivos alcanza el cuestionamiento de la Barbarie desde una contradiccin irresoluta y posiblemente mesinica, esta es, por una parte hacer patente el hecho que su fundamento es religioso y est cifrado en la figura del Redentor, el Salvador o el Restaurador, y que en el fondo, como diran otros crticos marxistas, que el fundamento de ese poder es el nacionalismo y la religin, malentendidos ambos, como una repeticin del motivo apocalptico de la aniquilacin y el alzamiento del tiempo mesinico; mientras que por otra parte, el problema de la tradicin literaria americana, es un problema basado en los mismos malos entendidos, sumado a esto, la preponderancia de la Barbarie como campo de batalla, en el que los escritores, desde la precariedad, deben sacrificar la gran literatura de Occidente para hacerse de una literatura igualmente Occidental, pero americana. Por esta ltima disquisicin, posiblemente antojadiza, extremo la agudeza crtica de Borges en mbitos figurales, para pensar que esta necesidad brbara y sacrificial, esta necesidad de traducir mal los originales y falsear la historia, al descubrirla novela y proyecto de ella, se seculariza en un relato ulterior, de Osvaldo Lamborghini llamado El nio proletario, en el que un grupo de jvenes, con un narrador en primera persona, civilizados y instruidos, sodomizan a un proletario brbaro, obligndolo a lamer el miembro del torturador, para luego clavarle pual y ahorcarlo. Kafka propona a principio de siglo la muerte de un operario como un perro, y hoy se me hace menos curiosa esa judaica idea de la reversibilidad de la historia, pues como el gran texto del mundo, esta puede ser leda y juzgo necesaria esta obsesin lectora.
Bibliografa 1. Aizenberg, Edna: The Aleph Weaver. Biblical, kabbalistic and Judaic Elements in Borges. Potomac, Scripta Humanistica, 1984. 2.Borges, Jorge Luis y Bioy Casares, Adolfo: Nuevos Cuentos de Bustos Domecq. Librera La Ciudad, Buenos Aires, 1977. 3.------------- :Obra Completa V.I. Barcelona, Emec, 2001. 4.------------- :Obra Completa V.II. Barcelona, Emec, 2001. 5.------------- :Obra Completa V.III. Barcelona, Emec, 2001. 6.------------- :Obra Completa V.IV Barcelona, Emec, 2001. 7.------------- :Obra Potica V.I. Madrid, Alianza, 2002. 8.------------- :Obra Potica V.II. Madrid, Alianza, 2002. 9.------------- :Obra Potica V.III. Madrid, Alianza, 2002. 10.de la Torre, Ivn: Peronismo versus escritores: entre el amor y el espanto En pgina web http://www.henciclopedia.org.uy/autores/Delatorre/Peronismo.htm Abril, 2009. 11.Dorfman, Ariel: "Borges y la violencia americana", en Imaginacin y violencia en Amrica, Santiago, Universitaria, 1970. 12.Echeverra, Esteban: La Cautiva y El Matadero. Grgola, Buenos Aires, 2007. 13.Feinmann, Juan Pablo: Monstruos de Borges En pgina web http://ar.geocities.com/veaylea2000/feinmann/monstruo_de_borges17-7-99.htm Abril, 2009. 14.Juregui, Ezequiel: El hombre que siempre aor volver En Echeverra, Esteban: La Cautiva y El Matadero. Grgola, Buenos Aires, 2007. Pp. 7-21. 15.Pauls, Alan: El factor Borges. Anagrama, Buenos Aires, 2007. 16.Piglia, Ricardo: Sobre Borges (Entrevista de Cuadernos de Recienvenido a Ricardo Piglia) En pgina web http://www.mundolatino.org/cultura/borges/borges_4.htm Abril, 2009 17.Rossi, Luis Alejandro: Borges, Bioy Casares y el peronismo En pgina web http://www.sololiteratura.com/bor/borbioyyelperonismo.htm Abril, 2009 18.Sarmiento, Domingo Faustino: Facundo. Librera El Ateneo, Buenos Aires, 1974. 19.Woodall, James: La vida de Jorge Luis Borges. Gedisa, Barcelona, 1999. Notas 1 Que en tiempos de Rosas era el brazo armado de la Sociedad Popular Restauradora, formada para combatir a los lomos negros opositores de Rosas. Torturadores y asesinos, degollaban a sus vctimas, adems de sugerirse, gracias a un poema de Jos Rivera Indarte, que incluso la tortura implicaba la introduccin de una mazorca de choclo por el recto. 2 La concepcin de figura de Erich Auerbach. Segn este autor, figura es el trmino que utilizaban los exgetas del cristianismo medieval y antiguo para referirse al episodio de un texto profano o sagrado que se implica a s mismo y a otro, al que anuncia y repite corroborndolo. As, por ejemplo, en la lectura del Antiguo testamento, un hecho como el sacrificio no concretado de Isaac en manos de Abraham puede ser entendido como figura del sacrificio consumado de Cristo en el Nuevo Testamento, esto porque la interpretacin figural establece entre dos hechos o dos personas una conexin en la que uno de ellos no se reduce a ser l mismo, sino que, adems, equivale al otro, mientras que el otro incluye al uno y lo consuma (Auerbach, Mmesis: 523.) En ese sentido, la historia de la salvacin o del mesianismo, aquella inconclusiva y an sostenida en el futuro, es fuente de representaciones figurales que buscan canonizar sujetos y discursos al relacionarlos intertextualmente con la Escritura Sagrada

También podría gustarte