ISEGORA. Revista de Filosofa Moral y Poltica N.

44, enero-junio, 2011, 115-137 ISSN: 1130-2097

Rawls, la estructura bsica y el comunismo

Rawls, the Basic structure and communism

FERNANDO A. LIZRRAGA 1
CONICET, Argentina

RESUMEN. En su teora de la justicia como equidad, John Rawls sostiene que la estructura bsica es el objeto primario de la justicia y que, por ende, quedan excluidas las decisiones personales. Esta posicin sufre un giro insospechado en la visin rawlsiana sobre la justicia en el comunismo. En sus tres lecciones sobre Marx, Rawls presenta una doble valoracin: por un lado, sostiene que el comunismo es justo en virtud de su distribucin igualitaria; por otro, afirma que la ausencia de un sentido de lo justo y de la obligacin moral en la vida cotidiana hace que sta sea una sociedad ms all de la justicia. La justicia ya no depende slo de la operacin de los primeros principios en la estructura bsica, sino tambin de las actitudes personales. Palabras clave: Justicia como equidad, comunismo, estructura bsica, sentido de la justicia.

ABSTRACT. In his theory of justice as fairness, John Rawls says that the basic structure is the primary subject of justice and, thus, personal decisions are excluded from the purview of the first principles. This tenet undergoes an unexpected twist in Rawlss account of communist justice. In his three lectures on Marx, Rawls holds a doublefold view: on the one and, he thinks that communism is just due to its egalitarian distribution; on the other, he remarks that the absence of a sense of justice and moral obligations in everyday life makes of this society one that is beyond justice. Justice no longer depends only on the outcomes of the operation of the first principles in the basic structure but also on personal attitudes. Key words: Justice as fairness, communism, basic structure, sense of justice.

La discusin sobre el objeto de la justicia en la teora de John Rawls puede parecer un asunto de inters meramente exegtico. Sin embargo, la dicotoma entre la justicia como virtud personal y la justicia como primera virtud de las instituciones sociales 2 sigue siendo un asunto de enorme importancia teri1 Investigador adjunto del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) y del Centro de Estudios Histricos de Estado, Poltica y Cultura (CEHEPYCCLACSO), Neuqun, Argentina. Es autor del libro La justicia en el pensamiento de Ernesto Che Guevara (La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 2006). Entre sus artculos ms recientes se destacan El marxismo frente a la utopa realista de John Rawls, en Crtica Marxista (So Paulo, Fundao Editora Unesp, 2009), y Por un dilogo entre el marxismo y el igualitarismo liberal, en Ruth. Cuadernos de Pensamiento Crtico (Ruth Casa Editorial, 2008). Correo electrnico: falizarraga@conicet.gov.ar y falizarraga@yahoo.com.ar 2 Rawls, J., Teora de la Justicia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000.

[Recibido: Sep. 10 / Aceptado: Mar. 11]

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ca y de profundas consecuencias prcticas. En los ltimos aos, el desafo ms radical a la tesis rawlsiana de que la estructura bsica es el objeto primario de la justicia, ha llegado desde el campo socialista, en particular, desde la obra del filsofo canadiense G. A. Cohen. Inspirando en el eslogan feminista segn el cual lo personal es poltico, Cohen sostiene que la justicia rawlsiana, si ha de ser fiel a s misma y mantener sus pretensiones igualitarias, necesita ir ms all del entramado institucional. Por definicin, y no slo por cuestiones de estabilidad, la justicia tiene que alcanzar a las decisiones personales en un marco de instituciones justas 3. En este sentido, cuando se examinan los tres escritos de Rawls sobre Marx en Lecciones sobre la Historia de la Filosofa Poltica 4 es posible hallar elementos que ponen en entredicho la postura cannica y abonan la tesis de Cohen. As, cuando Rawls considera que la sociedad comunista plenamente desarrollada es justa en trminos distributivos, no hace sino reafirmar su posicin habitual: si la distribucin comunista es justa, tambin lo es la sociedad comunista. Pero cuando, en estos mismos textos, aduce que en el comunismo las personas no estn animadas por consideraciones sobre lo justo en su vida cotidiana y, por ello, se trata de un mundo social ms all de la justicia, parece aceptar que la justicia no puede restringirse al mbito institucional. Por ello, nos proponemos mostrar aqu que el inusitado inters de Rawls por las decisiones individuales en su valoracin del comunismo no encaja con su postura ms usual y da sustento a la idea (no-rawlsiana) de que una sociedad justa no puede lograrse slo por medios institucionales. Nuestro argumento ir desplegndose en cuatro momentos. En 1 examinaremos las inconsistencias rawlsianas en torno al locus de la justicia; en 2 sostendremos, contra Rawls, que Marx s habra aceptado el Principio de Diferencia puesto que era consciente de los defectos del esquema distributivo socialista y porque no adhera a la tesis libertarista de auto-propiedad; en 3 mostraremos que, desde una lectura integral de la obra marxiana, no puede afirmarse la evanescencia de las circunstancias de justicia ni de la estructura bsica en el comunismo pleno; finalmente, en 4, remarcaremos que cuando Rawls sita al comunismo ms all de la justicia en virtud de que las personas carecen de un sentido de lo justo no hace sino resaltar la importancia de las actitudes individuales, contrariando as la posicin cannica sobre el objeto de la justicia. En suma: si el comunismo, segn Rawls, est ms all de la justicia porque las personas no estn motivadas por el deseo de actuar conforme
3 Los rawlsianos no han permanecido indiferentes al asedio de Cohen y han formulado renovados argumentos para sostener la primaca de la estructura bsica. Ver Feltham, B. (ed.), Justice, Equality and Constructivism. Essays on Cohens Rescuing Justice and Equality, Wiley-Blackwell, Sussex, 2009. El artculo de Andrew Williams, Justice, Incentives and Constructivism, presenta la rplica ms elaborada a la posicin de Cohen. 4 Rawls, J., Lectures on the History of Political Philosophy, Cambridge-London, Harvard University Press, 2008.

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a normas justas, lo mismo puede decirse de su propia sociedad bien ordenada, ya que en sta, de acuerdo con la versin ortodoxa, tampoco son exigibles las actitudes congruentes con los primeros principios.

1. Lmites de la estructura bsica En las primeras pginas de Teora de la Justicia, Rawls afirma que el objeto primario de la justicia es la estructura bsica de la sociedad; esto es, el modo en que las grandes instituciones sociales distribuyen los derechos y deberes fundamentales y determinan la divisin de las ventajas provenientes de la cooperacin social 5. Asimismo, antes de describir a las instituciones como un sistema pblico de reglas que definen cargos y posiciones con sus derechos y deberes, poderes e inmunidades, advierte que [l]os principios de justicia para las instituciones no deberan confundirse con los que se aplican a los individuos y sus acciones en circunstancias particulares 6. Por ende, las decisiones personales no han de calificarse como justas o injustas en virtud de su correspondencia con los principios de la teora; las opciones personales congruentes con la justicia son deseables por razones de estabilidad y aseguramiento, pero no exigibles por razones de justicia. Conviene recordar que el primer principio justicia rawlsiano establece el derecho a iguales libertades bsicas para todos, mientras que el segundo postula, por un lado, un criterio de justificacin de las desigualdades econmicas y sociales y, por otro, el derecho a una justa igualdad de oportunidades. La primera parte del segundo principio, conocida como Principio de Diferencia (PD), prescribe que [l]as desigualdades econmicas y sociales han de ser estructuradas de manera que sean para [...] mayor beneficio de los menos aventajados 7. Rawls es terminante al aseverar que el PD no se aplica a transacciones o distribuciones particulares, ni a las decisiones de individuos y asociaciones, sino ms bien al trasfondo institucional en el que se llevan a cabo estas transacciones y decisiones 8. La restriccin del alcance de la justicia a las instituciones es un rasgo que, a juicio de Cohen, debilita la coherencia de proyecto rawlsiano y, sobre todo, mella las aristas ms radicales del igualitarismo inscripto en el Principio de Diferencia 9. Desde comienzos de los aos 1990 10, Cohen ha empeado sus
Rawls, J., Teora, 20. Ibd., 62. 7 Ibd., 280. 8 Rawls, J., Liberalismo Poltico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995, 264-265. 9 Sobre el radicalismo de la teora rawlsiana, ver Rodrguez Zepeda, J., El igualitarismo radical del John Rawls, en Isegora, n. 31, 2004, 95-114. 10 Sus escritos ms relevantes estn compilados en la Parte I de Cohen, G. A., Rescuing Justice and Equality, Cambridge (Mass), Harvard University Press, 2008.
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mejores esfuerzos en desmontar el argumento de los incentivos que Rawls y los rawlsianos utilizan al aplicar el principio en cuestin. Como vimos, el PD postula que las desigualdades econmicas y sociales estn justificadas si, y slo si, son necesarias para mejorar tanto como sea posible la posicin de los menos aventajados. Esto supone, en funcin de la concepcin general de la justicia rawlsiana, que siempre ha de preferirse la igualdad a menos que alguna desigualdad mejore la posicin de todos. Ahora bien; segn el argumento de los incentivos, el PD permite que los miembros ms talentosos de la sociedad exijan y reciban recompensas econmicas especiales porque stas estimulan su productividad y generan desigualdades que benefician a los menos aventajados 11. Las desigualdades son permitidas por razones fcticas, ya que el comportamiento egosta de los ms talentosos es tomado como un dato fijo; esto es, se presume que ellos no rendirn al mximo de sus capacidades a menos que se los estimule de manera excepcional. Las desigualdades generadas por estas conductas no igualitarias mejoran, de hecho, la situacin inicial de los menos favorecidos y, por ende, se respeta lo mandado por el PD. Sin embargo, segn Cohen, siempre existe una distribucin igualitaria que mejora an ms la posicin de los menos aventajados y mantiene la igualdad inicial. El argumento de los incentivos, entonces, responde a una lectura laxa del PD, puesto que las desigualdades aparecen como necesarias slo porque las actitudes de los talentosos las hacen necesarias. Las desigualdades no son producto de las reglas justas, sino las decisiones que los actores econmicos toman dentro del sistema institucional. Si los ms aventajados estuvieran sinceramente comprometidos con el igualitarismo del PD (el punto de partida que considera que los atributos personales son inmerecidos y por lo tanto moralmente irrelevantes), brindaran todo su potencial sin exigir recompensas especiales. El argumento de los incentivos (basado en la lectura laxa del PD) es consistente con la estipulacin de que los principios de justicia slo se aplican a la estructura bsica: dado cierto ordenamiento econmico de mercado, las conductas maximizadoras que no estn taxativamente prohibidas quedan por fuera del alcance de la justicia, y una distribucin que responde al PD es justa an cuando las desigualdades no sean estrictamente necesarias sino producto del chantaje de los ms talentosos. Por el contrario, una lectura estricta del PD colocara a las actitudes no-igualitarias de los ms talentosos dentro del alcance de la justicia e impugnara la distribucin desigual que resulta de la demanda injustificada de incentivos. En consecuencia, siempre segn Cohen, los principios acerca de la justa distribucin de los beneficios y cargas en la sociedad, se aplican [...] a las elecciones personales que no estn legalmente restringidas 12, es deCohen, G. A., Rescuing, captulos 1 y 2. Cohen, G. A., op. cit., 116. Es nuestra la traduccin de todos los textos en ingls que figuran en las referencias. Tambin son nuestras todas las cursivas, a menos que se indique lo contrario.
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cir, a aquellas decisiones que escapan al entramado coercitivo formal. De esto se sigue que la afirmacin del principio de diferencia implica que la justicia requiere (virtualmente) una igualdad no calificada, en oposicin a las profundas desigualdades en las oportunidades iniciales en la vida con las que Rawls piensa que la justicia es consistente 13. La pregunta se impone: una sociedad que permite desigualdades incentivadas por razones fcticas es una sociedad justa? Para Cohen, la respuesta es un no rotundo. Si las personas no rigen sus decisiones cotidianas segn el PD, su sociedad no es justa en el sentido rawlsiano apropiado, porque una sociedad es justa, segn Rawls, slo si sus miembros afirman y sostienen los principios de justicia correctos 14. As, cuando los ms talentosos demandan recompensas especiales y amenazan con no rendir al mximo de sus capacidades demuestran no slo que no aceptan el PD, sino que son extraos a su propia sociedad, por cuanto no comparten la comunidad justificatoria con los menos afortunados 15. De aqu se desprende una primera distincin: una sociedad justa no es lo mismo que un gobierno justo. Para Rawls, dice Cohen, uno puede distinguir entre una sociedad justa y un gobierno justo, es decir, uno que aplica principios justos a una sociedad cuyos miembros pueden no aceptar esos principios 16. Esto implica que la justicia de una sociedad no es una funcin exclusiva de su estructura legislativa, de sus reglas imperativas legales 17. Entonces, aade Cohen,
[u]na sociedad que es justa dentro de los trminos del principio de diferencia [...] no requiere simplemente reglas coercitivas justas, sino tambin un ethos de justicia que informa las decisiones individuales [...] una estructura de respuesta alojada en las motivaciones de la vida cotidiana 18.

Si esto es correcto, el locus de la justicia ya no es slo el entramado institucional, sino tambin el ethos que responde a la estructura bsica. Desde la ortodoxia rawlsiana, empero, se replicar que cualesquiera sean las decisiones que se tomen dentro de ella, la estructura bsica es justa en tanto y en cuanto satisfaga los principios de justicia 19; en otras palabras: siempre y cuando se respeten los procedimientos estipulados por los principios justos,
Ibd. Ibd., 121. 15 Ibd. 16 Ibd. 17 Ibd., 123. 18 Ibd. Va de suyo que el ethos puede pensarse simplemente como obediencia a las normas justas que regulan las actitudes auto-interesadas (self-seeking) de los individuos y producen resultados justos. ste es el ethos que Rawls expresamente requiere. Pero tambin es cierto que es casi imposible disear reglas que produzcan siempre tales resultados. Luego, dice Cohen, se necesita un ethos que gue las decisiones en el marco de las reglas y no que meramente dirija a los agentes a obedecerlas (Ibd., 124). 19 Ibd., 124-125.
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los resultados distributivos sern justos, cualesquiera que sean. Lo anterior supone una segunda distincin: no es lo mismo, dice Cohen,
una sociedad justa, tal como Rawls (y yo) entendemos esa idea, que una distribucin justa tal como yo (de manera no rawlsiana) entiendo esta idea diferente. Una sociedad justa es, aqu, una en la cual sus ciudadanos afirman y actan en base a los principios de justicia correctos, pero la justicia en la distribucin, tal como [yo la defino], consiste en una configuracin igualitaria de recompensas. De esto se sigue que una distribucin justa puede ocurrir en una sociedad que no es en s misma justa 20.

Una tercera distincin emerge de lo anterior: una sociedad sin un ethos justo, pero que, de todos modos, alcanza una distribucin justa es accidentalmente justa, pero no constitutivamente justa 21. Tenemos entonces, tres pares que se articulan segn cul sea el objeto de la justicia: i) gobierno justo / sociedad justa, ii) distribucin justa / sociedad justa, iii) sociedad accidentalmente justa / sociedad constitutivamente justa. Cuando la justicia es una virtud de la estructura bsica podemos hallar gobiernos justos, distribuciones justas y sociedades accidentalmente justas. Cuando lo personal deviene poltico cuando la justicia alcanza a las decisiones personales, recin, entonces segn Cohen podemos hablar de una sociedad justa o, ms especficamente, de una sociedad constitutivamente justa. La discusin sobre el objeto de la justicia obedece a ciertas ambigedades presentes en la obra de Rawls. Por un lado, no est del todo claro si la estructura bsica incluye slo al entramado coercitivo formal o si tambin incorpora a los usos y costumbres. Por otro, Rawls realiza comentarios que permiten inferir que las decisiones personales tambin deben ser juzgadas desde los primeros principios. En particular, al especificar el ideal de fraternidad, tal como se expresa en el mbito familiar, enfatiza que el PD supone un querer actuar desde dicho principio 22. Adems, Rawls seala que la estructura bsica es el tema primario de la justicia porque sus efectos son muy profundos y estn presentes desde el principio 23. Si, como vimos, las decisiones de los actores econmicos influyen decisivamente en los resultados distributivos, puede colegirse que tales decisiones tienen los efectos profundos que caracterizan a la estructura bsica y, por ende sin ser parte de ella, debieran ser alcanzadas por los principios de justicia. Pero Rawls y los rawlsianos no se conmovern y mantendrn que la sola operacin de los principios de justicia en el nivel institucional arrojar los resultados correctos: la distribucin
Ibd., 128. Ibd. 22 Rawls, J., Teora, 107. Ver tambin Cohen, G. A., op. cit., 130 y Lizrraga, F., Los lmites (trgicos) del igualitarismo de John Rawls, Actas del VIII Congreso Nacional de Ciencia Poltica, Sociedad Argentina de Anlisis Poltico, 2007. 23 Rawls, J., Teora, 20; citado en Cohen, G. A., op. cit., 136.
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de bienes primarios ser justa (o al menos no injusta) sea la que fuere 24. Esta ortodoxia slo parece ceder a la hora de evaluar la justicia en la sociedad comunista.

2. Las desigualdades socialistas y el Principio de Diferencia Cuando se analiza la visin de Rawls sobre la justicia en el comunismo plenamente desarrollado, tal como aparece en sus tres lecciones sobre Marx, la posicin cannica sobre la estructura bsica da un giro insospechado 25. El punto de partida de su argumentacin reside en la idea de que el comunismo es una sociedad ms all de la justicia, posicin que Rawls sostiene casi sin variaciones a lo largo de sus obras fundamentales. En Teora de la Justicia, opina que
una sociedad donde todos puedan conseguir el mximo bienestar, donde no haya demandas conflictivas y las necesidades de todos aparezcan unidas, sin coaccin, en un armonioso plan de actividad, es una sociedad que, en cierto sentido, va ms all de la justicia. Ha eliminado las ocasiones en que se hace necesario recurrir a los principios del derecho y la justicia. Este caso ideal no me interesa, por ms deseable que pueda ser 26.

En una nota al pie, Rawls aclara que algunos han interpretado la concepcin de Marx de una sociedad completamente comunista como una sociedad ms all de la justicia, en el sentido referido en el prrafo recin citado; esto es, una sociedad donde se han eliminado las circunstancias de justicia 27. En las Lecciones, a la evanescencia de las circunstancias de justicia, Rawls aade que, como consecuencia de lo anterior, los ciudadanos no estn, ni necesitan estar, preocupados por ella en la vida cotidiana 28. Luego, si para juzgar al comunismo Rawls valora las actitudes/decisiones individuales, esto significa que la estructura bsica no es el objeto exclusivo de la justicia. Volveremos sobre este punto en 4. Este Rawls que sita al comunismo ms all de la justicia es el mismo que adhiere a la posicin de autores socialistas como Norman Geras y G. A. Cohen quienes, a propsito de la controversia sobre la existencia de una concepcin de lo justo en la obra marxiana, sostienen que Marx condenaba al capitalismo por sus injusticias y tena una implcita concepcin normativa soRawls, J., Teora, 281. Las tres lecciones, elaboradas entre 1984 y 1994, si bien no pertenecen al corpus de la teora de la justicia, fueron pensadas en funcin del dilogo existente entre el liberalismo y la tradicin marxista. Ver Rawls, J., Lectures, 319-372. 26 Rawls, J., Teora, 262. 27 Ibd., nota 19. 28 Rawls, J., Lectures, 321.
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bre la justicia social en el comunismo. As, al momento de analizar los principios distributivos marxianos, Rawls adopta una definicin del comunismo basada en la que propone Cohen: igualitarismo radical igual acceso a los recursos sociales sin coercin 29. Este nuevo atributo, el igualitarismo radical, y la tesis de auto-propiedad son elementos determinantes en la valoracin ralwsiana del comunismo pleno. Para llegar a sostener que la sociedad de los productores asociados trasciende a la justicia, Rawls necesita examinar las caractersticas de las dos fases del comunismo, tal como aparecen descritas en la Crtica del Programa de Gotha (CPG). En este escrito de 1875, Marx anticipa una primera fase (socialismo) que an lleva impresas las marcas del capitalismo, y una segunda fase de comunismo pleno, caracterizada por la abundancia y el desarrollo integral de las personas. Rawls describe al socialismo como una sociedad desalineada y transparente, en la que las apariencias coinciden con las esencias, y las actividades sociales se despliegan segn un plan econmico pblicamente decidido de acuerdo con procedimientos democrticos 30. Adems, no hay explotacin, puesto que si bien se genera un plus-producto, ste se utiliza para satisfacer necesidades econmicas y sociales comunes. Sin embargo, an perduran la divisin del trabajo y las desigualdades; estas ltimas, justificadas por un derecho todava burgus. Marx era consciente de estos problemas, los denominaba defectos y los consideraba inevitables. En tal sentido, y en base a las expresiones de Marx, Rawls seala que en el socialismo existe una acentuada disparidad en los ingresos, debido a la desigualdad en los atributos de nacimiento y al hecho de que el trabajo es recompensado, por su duracin e intensidad, en bienes de consumo. Esta recompensa a dotes desiguales ha sido llamada explotacin socialista 31. Rawls se refiere aqu al Principio de Contribucin o Principio Socialista de Proporcionalidad, la norma distributiva que remunera el trabajo de cada persona en funcin del rendimiento individual luego de que se han realizado deducciones al producto total para sufragar inversiones y gastos comunes. Tomando como referencia la formulacin del Principio de Necesidades (que regula la distribucin en la fase superior), el Principio de Contribucin podra ser enunciado del siguiente modo: De cada quien segn su capacidad, a cada quien proporcionalmente a su contribucin laboral, despus de que se han separado fondos para satisfacer necesidades econmicas y necesidades comunes 32. En su anlisis del Principio de Contribucin, Rawls se concentra en la desigualdad de porciones de bienes de consumo que resulta de desiguales doIbd., 368. Ibd., 360. 31 Ibd., 366. 32 Lizrraga, Fernando, La justicia en el pensamiento de Ernesto Che Guevara, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 2006, 104.
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tes individuales, lo cual constituye un privilegio natural 33 y hace un listado de las frases de CPG en las que Marx denuncia las limitaciones del derecho burgus, el cual no tiene en cuenta las diferencias entre personas y aplica un nico rasero a todos los casos. En otras palabras, las personas son vistas slo como trabajadores y se permite que los privilegios naturales influyan en la distribucin de los ingresos. Cualquier lector ms o menos familiarizado con la teora rawlsiana esperara que Rawls sacara provecho de la condena marxiana a los privilegios naturales, los cuales corresponden, estrictamente, a lo que el filsofo estadounidense califica como atributos moralmente irrelevantes; es decir, aqullos que vienen dados por la azarosa operacin de las loteras natural y social. Pero Rawls, no conecta su propia teora con la visin marxiana y se limita a enfatizar que Marx vea a estos defectos como inevitables, puesto que en la primera fase todava es insuficiente el desarrollo de las fuerzas productivas, las motivaciones de las personas llevan las marcas capitalistas, y el derecho no puede ser superior a la estructura econmica y a la cultura imperantes. Con todo, la teora rawlsiana brinda interesantes recursos, apreciar el problema de las desigualdades socialistas y su relacin con las instituciones de la estructura bsica. Cabe sealar que, en Teora, Rawls considera que el Principio de Contribucin es slo un precepto de sentido comn que, como tal, no responde al criterio superior correcto y, por lo tanto, es una norma subordinada a los primeros principios de justicia que debe ser evaluada en funcin de su correspondencia con las instituciones de trasfondo basadas en tales principios. El criterio superior es el criterio maximin otro nombre que, ocasionalmente, adopta el Principio de Diferencia segn el cual las desigualdades econmicas y sociales deben funcionar para el mayor beneficio posible de los miembros menos aventajados de la sociedad 34. Preceptos como el de contribucin o el de necesidades son inferiores porque no logran justificar las desigualdades sociales y econmicas, como s lo hace el Principio de Diferencia, al condicionar los beneficios de los ms favorecidos a que tambin mejoren la situacin de los menos aventajados. En lo que toca a las instituciones de trasfondo requeridas para que el Principio de Contribucin se articule debidamente con los primeros principios, Rawls seala que la justa igualdad de oportunidades es una condicin necesaria. En definitiva, dice Rawls, ninguno de estos preceptos [de sentido comn] puede ser ascendido a primer principio porque adoptar uno de ellos como primer principio nos conducir seguramente a descuidar otras cosas que han de tenerse en cuenta 35.
Rawls, J., Lectures, 366. Rawls, J., Some Reasons for the Maximin Criterion, en Rawls, J., Collected Papers, Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1999, 227. 35 Ibd., 285.
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Pareciera que, al formular el Principio de Contribucin, Marx descuid esas otras cosas que han de tenerse en cuenta. Si bien identific los problemas originados en la retribucin proporcional a la contribucin individual, no acert a resolverlos de un modo satisfactorio. La norma de proporcionalidad socialista nada dice sobre una justa igualdad de oportunidades, y el hecho de que las diferentes aptitudes individuales tengan una influencia decisiva en los resultados distributivos implica que por ms que se hayan socializado los medios de produccin, no existe una estructura bsica justa cuyas instituciones mitiguen la incidencia de los factores moralmente irrelevantes. En la primera fase del comunismo, la estructura bsica de la sociedad es injusta porque permite desigualdades injustificadas, y las personas responden al sistema de motivaciones capitalistas toda vez que el socialismo presenta todava en todos sus aspectos, en el econmico, en el moral y en el intelectual, el sello de la vieja sociedad de cuya entraa procede 36. En una primera lectura de CPG puede llegarse a la apresurada conclusin de que, para superar los defectos de la primera fase del comunismo, Marx cifra sus esperanzas en un futuro de abundancia absoluta, habitado por sujetos altruistas; esto es, en un cambio radical en las circunstancias de justicia. Por eso, Rawls se pregunta:
Por qu tenemos que esperar simplemente a que cambien las condiciones? Por qu, por ejemplo, no puede la sociedad, adoptando un principio como el Principio de Diferencia, imponer varios gravmenes, etc., y ajustar los incentivos de modo que los mayores dotes de algunos funcionen para ventaja de aqullos con menores dotes? Es simplemente un descuido por parte de Marx que no haya pensado en esto? 37

La interrogacin de Rawls es retrica. Marx no pas por alto el problema de las consecuencias distributivas de los privilegios naturales; simplemente no logr dar con una repuesta tan sofisticada como la que Rawls hall en el Principio de Diferencia 38. Quiz la confianza marxiana en un futuro de abundancia haya contribuido a que no avanzara en su reflexin sobre este punto. O quiz haya sido un descuido. Pero, para Rawls, fue otra la razn por la cual Marx no pens en un principio similar al Principio de Diferencia. Escribe Rawls: [s]iguiendo a G. A. Cohen, digamos que Marx sostena lo que podemos llamar una visin libertarista 39. El libertarismo, sostiene Cohen, es la doctrina segn la cual cada persona tiene total auto-propiedad sobre su persona y poderes; por ende, cada per36 Marx, K., Crtica del Programa de Gotha, en Marx, K. y Engels, F., Obras Escogidas, Buenos Aires, Editorial Ciencias del Hombre, 1973, Tomo V, 424. 37 Rawls, J., Lectures, 367. 38 Hemos argumentado que el PD podra reemplazar al Principio de Contribucin. Ver Lizrraga, La Justicia, Captulo 3. 39 Rawls, Lectures, 367.

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sona tiene el derecho moral a hacer lo que quiera consigo misma, siempre y cuando no viole los derechos de auto-propiedad de otros 40. En consecuencia, nadie puede ser obligado a prestar ayuda a otros a menos que haya un consentimiento contractual previo. Para los libertaristas, las sociedades fundadas en principios pautados que estipulan alguna redistribucin de la riqueza como lo hace el Principio de Diferencia violan el derecho de auto-propiedad y establecen la semi-esclavitud de los ms aventajados en obsequio al bienestar de los menos afortunados. La afirmacin de absoluta propiedad sobre uno mismo, adems, puede combinarse con dos visiones sobre la propiedad de los recursos externos: los libertaristas de derecha sostienen que pueden adquirirse derechos absolutos sobre desiguales cantidades de recursos externos, mientras que los de izquierda abogan por una distribucin igualitaria de tales recursos. En funcin de estos rasgos del libertarismo, Rawls se aventura a afirmar: no dira que Marx es un libertarista de izquierda, porque l no planteara las cosas de este modo. Pero es una visin que encaja con lo que l dice en varios aspectos 41. Rawls considera, entonces, que Marx comparte con los libertaristas de izquierda la proposicin de que todas las personas tienen un reclamo igual sobre los recursos externos y la afirmacin de la auto-propiedad, ya que el Principio de Contribucin no exige que los ms favorecidos deban obtener sus beneficios si, y slo si, esto redunda en favor de los menos aventajados. En palabras de Rawls:
Marx no sugiere que a los mejor dotados deba requerrseles que ganen sus mayores porciones de consumo de maneras que contribuyan al bien-estar [well-being] de los menos dotados. Ms all de respetar el derecho de cada uno al acceso a los recursos naturales externos, nadie le debe nada a nadie, excepto aquello que quieran hacer voluntariamente. Los que estn peor no carecen de acceso a los recursos externos; simplemente estn menos dotados 42.

Es cierto que, bajo el Principio de Contribucin, los ms talentosos y con menores necesidades ganan ms que los menos dotados y con mayores necesidades; por lo tanto, no hay lmite a las desigualdades en el reparto de bienes de consumo. Tambin es cierto que Marx no exige que los mayores ingresos de los ms productivos estn condicionados a que tambin mejoren la situacin de los menos favorecidos. Todo esto toca directamente al reparto de bienes de consumo. Pero hay un dispositivo institucional previo: las deducciones generales al producto social, que estn pensadas para sufragar inversiones, gastos comunes y la asistencia a quienes no pueden trabajar. Estas deducciones benefiCohen, G. A., citado en Rawls, J., Lectures, 367. Rawls, J., Lectures, 368. Para una refutacin de la supuesta adhesin de Marx a la tesis de auto-propiedad, ver White, Stuart, Needs, Labour and Marxs Conception of Justice, en Political Studies, London, PSA, 1996, Volume 44, Number 1, March. 42 Rawls, J., Lectures, 368.
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cian particularmente a los que estn peor e instauran, para decirlo en trminos rawlsianos, una suerte de mnimo social. No hay en CPG evidencia textual de que las deducciones sean voluntarias, pero tampoco nada indica que los trabajadores las vean como una exaccin injustificada. Es ms coherente suponer que todos (o una mayora suficiente) estarn de acuerdo con estas deducciones (y por lo tanto sientan que estn moralmente obligados a ceder parte de su producto) que presumir que los trabajadores rehusarn recibir el total de su producto de manera directa. Por otra parte, quienes estn en condiciones de hacerlo, tienen el deber de trabajar, no ya como efecto de un acuerdo contractual con un patrn, sino como una obligacin hacia toda la sociedad. Si algo se deben mutuamente las personas en el socialismo es, precisamente, el deber de producir, no slo para obtener los bienes de consumo individuales, sino tambin para sostener la reproduccin del sistema. El mandato de cada quien segn su capacidad, implcito en el Principio de Contribucin, niega esa auto-propiedad que, segn Rawls, subyace a las actitudes de los individuos en el comunismo. Por tanto, no es cierto que nadie le debe nada a nadie. Por supuesto que el Principio de Contribucin no alcanza el refinamiento del Principio de Diferencia, pero, desde una perspectiva general, no es un principio totalmente insensible (sino apenas insuficientemente sensible) a la suerte de los menos aventajados. De todas formas, Rawls concluye que Marx no habra aceptado al Principio de Diferencia. Dice Rawls:
Llego a la conclusin de que Marx rechazara el Principio de Diferencia y principios similares. Como dice Cohen, piensa al comunismo como un igualitarismo radical igual acceso a los recursos de la sociedad sin coercin. Esto ltimo significa que a nadie puede requerrsele que se beneficie a s mismo slo en modos que contribuyan al bien-estar de los dems. Eso sera coercitivo. Implicara darle derechos a algunas personas (las que reciben ayuda) sobre cmo otra gente debiera usar sus poderes suponiendo que todos respetan el principio libertarista de izquierda del derecho al acceso igual. Yo, por mi lado, pienso que debemos introducir un principio como el Principio de Diferencia o medidas similares para mantener la justicia de trasfondo a lo largo del tiempo 43.

Vale considerar, en primer trmino, la nocin de igualitarismo radical. En el texto de Cohen que Rawls toma como fuente, esta nocin no implica solamente la igualdad de acceso a los recursos sino, fundamentalmente, un ethos igualitario que haga posible una igualdad voluntaria a escala social 44. En segundo trmino, la ausencia de coercin en el comunismo se fundamenta, segn Rawls, en que la auto-propiedad prohbe fijar lmites no contractuales a los beneficios individuales. La existencia de dispositivos distributivos hara
Ibd. Cohen, G. A., Self-Ownership, Freedom and Equality, Cambridge, Cambridge University Press, 1995, 127-129.
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que algunas personas tuvieran derechos no consentidos sobre otras y esto equivaldra a instaurar la semi-esclavitud y violar la auto-propiedad. Ahora bien; que las personas accedan voluntariamente las deducciones no implica que rechacen la posibilidad de coercin como medio para lograr fines igualitarios. Y si hubiese, en efecto, un dispositivo coercitivo como el mismo Rawls lo prev para su sociedad bien ordenada es probable que nunca llegue a usarse puesto que las personas actuaran, en general, conforme a las normas que ellas mismas aprueban en la planificacin democrtica de la economa. En tercer lugar, las deducciones que se practican al producto total reflejan un rechazo parcial a la auto-propiedad, as como la distribucin proporcional expresa su aceptacin. Esta sutileza ha sido captada por Cohen al sealar que el Principio de Contribucin expresa una forma trunca de auto-propiedad 45. Segn Rawls, como Marx era un libertarista de izquierda no tena ms remedio que rechazar el Principio de Diferencia. Pero si se recuerda que Marx repudia la influencia de los privilegios naturales y exige deducciones al producto total es decir; repudia la auto-propiedad puede inferirse que habra visto con buenos ojos al principio rawlsiano. Adems, dado que Rawls piensa que el Principio de Diferencia u otros similares son necesarios para mantener la justicia de trasfondo a lo largo del tiempo, nada impide pensar que Marx habra concedido que dicho principio es consistente con instituciones socialistas tales como el igual acceso a los recursos, la socializacin de los medios de produccin, y la planificacin democrtica de la economa.

3. La estructura bsica en el comunismo pleno El libertarismo de izquierda marxiano alcanza su mxima expresin, segn Rawls, en el comunismo plenamente desarrollado. La fuente primaria de tal valoracin es el famoso pasaje de La Ideologa Alemana (1847) en el que Marx y Engels, inspirados en la pasin mariposa de Fourier, anticipan un mundo desalienado donde cada persona desarrolla mltiples actividades sin por ello quedar fijada en una de ellas. Rawls se apega a esta alegora buclica, no repara en otras descripciones ms mesuradas que aparecen en la vasta literatura maxiana, y llega as a la conclusin de que el comunismo est ms all de la justicia. En la sociedad de los productores asociados, dice Rawls, todos tienen un reclamo igual, fundado en la justicia, al total acceso y uso de los medios de produccin [...] y de los recursos naturales 46. Pero, al mismo tiempo, nadie
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Ibd., 124. Rawls, J., Lectures, 352.

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est obligado a ayudar a otros, puesto que se trata de un mundo cultural que no impone deberes ni obligaciones. El comunismo
no es una sociedad en la cual a las personas se les diga que deben ayudarse mutuamente; o que tengan impresas sobre ellas, por su cultura, varios deberes y obligaciones. Al contrario, es una sociedad sin tal enseanza moral, una sociedad en la cual las personas no tienen serios conflictos de intereses unas con otras, y pueden hacer lo que les venga en gana, superada ya la divisin del trabajo 47.

Se observa aqu un llamativo contraste entre, por un lado, el reclamo igual sobre los recursos fundado en la justicia y, por otro, la ausencia de obligaciones mutuas y de una enseanza moral (ethos) que brinde cohesin al entramado social. Tal como lo describe Rawls, el comunismo es un mundo habitado por individuos aislados que hacen lo que se les da la gana; es una sociedad si es que puede llamrsela as que no slo est ms all de la justicia, sino tambin de la moral. Para subrayar el fin de la divisin del trabajo y la superacin de la justicia, Rawls pone de relieve el fragmento en el que Marx y Engels sealan que en el comunismo, donde cada persona puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga de regular la produccin general, con lo que hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a esto y maana a aquello [...] tal como se me da la gana [just as I have a mind / wie ich gerade Lust habe] 48. Pero Rawls no se conforma con este panorama de perfecta armona y aade una temeraria consideracin:
[En la sociedad comunista] no hay sentido de restriccin moral u obligacin moral; ningn sentido de estar obligado por principios de lo correcto y de lo justo [...] La sociedad comunista es una en la cual la conciencia cotidiana de un sentido de lo correcto y de lo justo y de la obligacin moral ha desaparecido. En la visin de Marx, ya no se necesita y ya no tiene un rol social 49.

Es difcil hallar respaldo textual para esta afirmacin excepto a travs de una desmesurada interpretacin de la frase tal como me venga en gana (just as I have a mind). Causa perplejidad que Rawls quien reconoce el reclamo igual a los recursos fundado en la justicia, no advierta que Marx y Engels tambin aseveran que la sociedad se encarga de regular la produccin general y que esto ltimo es condicin necesaria para que cada persona pueda hacer lo que prefiera. Si, como Rawls lo admite, se trata de un mundo social que se expresa en un plan econmico pblicamente decidido de acuerdo con procedimientos democrticos, es razonable suponer que este plan contemplar divisin de tareas y diversas obligaciones para cada individuo; en suma, habr
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Ibd., 368. Marx y Engels, citados en Rawls, J., Lectures, 369. Rawls, J., Lectures, 369.
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alguna estructura institucional que oriente las decisiones individuales para que stas no sean simples caprichos. Esta idea de regulacin, introducida en el texto de 1847, es totalmente consistente con la concepcin marxiana del comunismo que aparece en obras posteriores, como el Volumen III de El Capital y CPG. En la primera, Marx enfatiza que la libertad slo puede consistir en que los productores asociados regulen en forma racional sus intercambios con la naturaleza, que la controlen juntos [...] en las condiciones ms dignas, las ms concordes con su naturaleza humana 50. En la segunda, indica que para poder distribuirla segn las necesidades, se precisa que todas las fuentes de la riqueza cooperativa sean ms abundantes 51. Regulacin y cooperacin: dos rasgos que atraviesan el pensamiento de Marx y que no guardan relacin con la lectura que Rawls hace del arcdico pasaje de La Ideologa Alemana. Contrariamente a lo que piensa Rawls, estamos en presencia de un entramado institucional, una estructura bsica que limita las acciones antojadizas de las personas. Es verdad que Marx y Engels anticipan un mundo en el que cada individuo puede abarcar una vasta gama de actividades y sentirse realizado, pero la afirmacin rawlsiana de que estas personas ya no tienen un sentido de lo justo es, lisa y llanamente, un non sequitur. En el ya referido pasaje del Volumen III de El Capital, Marx puntualiza que [...] la nica libertad posible consiste en que el hombre social, los productores asociados regulen y controlen en conjunto sus intercambios con la naturaleza. Cmo ha de interpretarse este hombre social, la regulacin racional del trabajo y el control conjunto de la naturaleza sino como la indicacin de que deben existir reglas e instituciones para que estas cosas sean posibles? El comunismo, como Rawls lo seala una y otra vez, es una sociedad de productores libremente asociados; pero parece que nuestro autor se concentra demasiado en l libremente y soslaya el aspecto asociativo. Nuevamente, no hay ningn fundamento para inferir la evanescencia del sentido de justicia y de las obligaciones. Sin estos elementos, las asociaciones estaran condenadas de antemano. La insistencia de Rawls en un mundo ms all de la justicia no slo va a contramano de una lectura sobria de la literatura marxiana, sino de lo que el mismo Rawls sostiene en estas mismas lecciones a propsito del comunismo pleno. En la segunda leccin, al explicar cul es la idea que subyace a la visin de Marx de una sociedad de productores libremente asociados, indica que en el comunismo, las personas estn preocupadas por cmo las instituciones sociales y econmicas se organizan de modo que [las personas] puedan cooperar en trminos equitativos y usar su trabajo combinado efectivamente con las fuerzas de la naturaleza de una manera que pueda ser decidida
50 Marx, Karl, El Capital. Crtica de la Economa Poltica. Libro Tercero, en Marx, K. y Engels, F., Obras Escogidas, Buenos Aires, Editorial Ciencias del Hombre, 1973, Tomo 3, 802. 51 Marx, Karl, Crtica del Programa de Gotha, en Marx, K. y Engels, F., Obras Escogidas, Buenos Aires, Editorial Ciencias del Hombre, 1973, Tomo V, 425.

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por la sociedad en su conjunto 52. Esta afirmacin est en consonancia con los fragmentos de El Capital y CPG y en franca contradiccin con las inferencias derivadas de la tesis de auto-propiedad. As las cosas, Rawls no puede negar la existencia de instituciones de trasfondo en el comunismo, puesto que hay reclamos mutuamente reconocidos, fundados en la justicia; hay un plan; y hay procedimientos democrticos; en suma: hay una estructura bsica. Tampoco puede sostener consistentemente la desaparicin del sentido de justicia ya que las personas estn preocupadas por organizar instituciones que les permitan cooperar en trminos equitativos mediante procedimientos democrticos, lo cual significa que son sujetos morales que expresan tal condicin en la adhesin a las reglas que ellos mismos construyen. Si hemos de tomar en serio la idea rawlsiana de que las personas son capaces de poseer un sentido de justicia y una concepcin del bien, por qu no pensar que esto tambin es vlido en el comunismo? Para dar sustento a la posibilidad de un mundo habitado por seres incapaces de un sentido de lo justo, Rawls slo tiene una salida: sostener que en el comunismo la condicin humana ha cambiado tan drsticamente que resulta extraa y casi incomprensible para nosotros. Y Rawls hace precisamente eso, al postular una rara antropologa que involucra, necesariamente, una alteridad radical. Al escoger este camino y enfocarse en las actitudes de los individuos, Rawls pone en entredicho su insistencia en que estructura bsica es el objeto primario de la justicia. Pero antes de examinar el perfil de las personas, veremos sucintamente los primeros principios y las instituciones fundamentales del comunismo. 3.1. El Principio de Necesidades Segn la lectura rawlsiana, el comunismo pleno supone la desaparicin de las circunstancias de justicia, ya que hay abundancia material sin lmites y el trabajo se convierte en la primera necesidad vital, con lo cual extingue la demanda de incentivos. En estas condiciones es posible trascender el estrecho horizonte del derecho burgus que, en la primera fase del comunismo, se expresa en el Principio de Contribucin. Cabe preguntarse entonces: qu rol si es que alguno tiene el lema de cada quien segn su capacidad, a cada quien segn su necesidad (Principio de Necesidades), que Marx postula para la fase superior del comunismo? Si en esta fase desaparece la conciencia cotidiana de un sentido de lo correcto y lo justo, y de la obligacin moral, se evapora la necesidad misma de la norma pues, o bien la norma ser irreconocible o no tendr ninguna aplicabilidad. Por eso, al abordar la formulacin marxiana del Principio de Necesidades, Rawls le resta toda jerarqua normativa: Dice Rawls: [p]ienso que no es un principio de justicia o un principio de lo correcto. Es simplemente un pre52

Rawls, J., Lectures, 351.

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cepto o principio descriptivo que se ajusta a lo que se hace y a cmo ocurren las cosas en la fase superior del comunismo 53. De repente, Rawls, que haba coincidido con Geras y con Cohen sobre la existencia de una concepcin de la justicia en el pensamiento de Marx, pasa a suscribir la postura de Allen Wood, quien sostiene que Marx no condenaba al capitalismo como injusto, y que el Principio de Necesidades es una mera descripcin de un estado de cosas. Como vimos, en Teora, Rawls enfatiza que el caso ideal de una sociedad que ha superado las circunstancias de justicia no le resulta interesante. Se comprende, as, que no haya puesto mucha atencin a la distribucin segn las necesidades. Es que el supuesto de una superabundancia de libertad (cada cual hace lo que se le da la gana) viene amarrado a otro igualmente desmesurado: que en el comunismo habr una abundancia material que diluir completamente la necesidad de normas de justicia. Sin embargo, un examen ms cuidadoso del texto de CPG muestra que Marx no supone abundancia ilimitada; slo dice que las circunstancias propicias para distribuir segn las necesidades se dan cuando todas las fuentes de la riqueza cooperativa fluyen ms abundantemente. No hay aqu una afirmacin de abundancia absoluta, sino de mayor abundancia, la cual viene asociada al supuesto de un integral desarrollo del individuo. Es cierto, por otra parte, que la nocin de trabajo como primera necesidad vital est planteada en estos trminos por el propio Marx. Segn Rawls, esta nueva calidad del trabajo elimina la demanda de incentivos. No es una presuncin descabellada si se entiende que el trabajo se vuelve atractivo, en virtud de la planificacin democrtica de la economa y la ausencia de explotacin. Si el propio Rawls considera que es posible y deseable el cumplimiento del Principio Aristotlico (autorrealizacin en tareas cada vez ms complejas) en su democracia de propietarios, nada impide aceptarlo como posible y deseable en el comunismo pleno. Dado que la recompensa ltima se encuentra en el despliegue de las propias capacidades, el trabajo atractivo parece ser un buen antdoto para la demanda de recompensas especiales 54. Podra entonces apelarse al Principio Aristotlico como justificacin del deber inscripto en la consigna de cada quien segn su capacidad. En suma: ni la plenitud material, ni el altruismo universal, y mucho menos la mutua indiferencia del libertarismo pueden inferirse definitivamente de los textos marxianos. El Principio de Necesidades puede perfectamente ser una norma distributiva si se rechaza, con base en una interpretacin mesurada de la obra marxiana, la superacin total de las circunstancias de justicia. Cabe aadir, con afn de completitud, que la degradacin del Principio de Necesidades, tal como la plantea Rawls en las Lecciones, es inconsistente con el tratamiento que le proporciona a este enunciado en su rplica a Richard
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Ibd., 370. Hemos tratado extensamente esta cuestin en Lizrraga, F., La Justicia,, captulo III.
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Musgrave. Aqu, Rawls considera que el esquema distributivo comunista no slo es viable, sino que podra tener estatus normativo. Al respecto, seala que
el criterio maximin [Principio de Diferencia] se ajustara al precepto citado por Marx [el Principio de Necesidades] si la sociedad cobrara un impuesto de suma total sobre los dotes naturales y los mejor dotados pagaran un impuesto ms alto. De este modo, las desigualdades de ingreso y riqueza seran reducidas en gran medida o directamente eliminadas 55.

Si bien Rawls insiste en que Marx pens a este principio para una situacin en la cual las circunstancias de justicia estn superadas, reconoce que, si se eliminara este supuesto, un gravamen sobre la capacidad potencial de ingresos sera tericamente correcto y ajustado al criterio que subyace al Principio de Diferencia. Sin embargo, su aplicacin resultara dificilsima. Por un lado, es extremadamente arduo medir las capacidades potenciales y, por otro, los individuos ms productivos en caso de que no adhieran a un ethos igualitario tendran sobrados motivos para ocultar sus talentos y, de este modo, no verse forzados a asumir empleos fuertemente gravados. Por lo tanto, concluye Rawls, dadas estas dificultades, Marx tena razn al postular el Principio de Necesidades para una sociedad ms all de la justicia puesto que, en circunstancias de justicia, no sera suficiente el sistema impositivo distribuir segn las necesidades. Dice Rawls: incluso dadas instituciones justas, puede requerirse mucho ms que un factible sistema de impuestos para poner [al Principio de Necesidades] en funcionamiento 56. Rawls no dice qu otras cosas se requeriran para que este principio pudiese ser satisfecho. Quiz haya vislumbrado que la justicia de la estructura bsica no alcanza, sino que es indispensable un ethos coincidente con los principios justos.

4. Un mundo de gente extraa? La visin rawlsiana de un comunismo ms all de la justicia, la moral y la escasez no requiere la existencia de principios de justicia y, mucho menos, la construccin de un ethos capaz de sostener a las instituciones a lo largo del tiempo. Es un mundo donde es posible que cada uno [haga] lo que se le da la gana 57, donde las actividades individuales armonizan espontneamente, y donde cada quien contribuye con lo mejor de sus capacidades y se beneficia segn sus necesidades. ste es el modo en que las cosas ocurren; no hay nada que mande que deba ser as: ni normas, ni instituciones, ni un ethos.
55 Rawls, J., Reply to Alexander and Musgrave, en Rawls, J., Collected Papers, Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1999, 252. 56 Ibd., 253. 57 Rawls, J., Lectures, 369.

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Rawls supone que en el comunismo cada individuo puede alcanzar la meta de la auto-realizacin a travs del desempeo de toda la gama de actividades humanas, tal como lo prefiera y sin coordinacin alguna con los dems. Para subrayar el contraste entre este comunismo cuasi-anrquico y su propia visin del florecimiento humano, Rawls recurre a la transitada metfora de una orquesta, en la cual cada quien se auto-realiza, pero slo en conjuncin con los otros; esto es, en trminos cooperativos y no estrictamente individuales. Ahora bien; segn Rawls
sta no es la idea de Marx. Su idea es que nos transformemos en individuos integrales, juntndonos con otros tal como se nos d la gana. Esta idea es consistente con la idea de autopropiedad definida previamente, y no est restringida por la conciencia de un sentido de lo correcto y lo justo 58.

Rawls elabora su argumentacin sin poner en duda que Marx haya sido un libertarista de izquierda. Si hubiese considerado alguna otra lectura de los alcances del Principio de Necesidades, y si hubiese reparado en la impugnacin marxiana a los privilegios naturales, habra visto que, lejos de afirmarla, Marx repudia la auto-propiedad. El deber de trabajar y la aceptacin de las deducciones del total del producto individual implican una negacin de la auto-propiedad ya en la primera fase del comunismo. Ms an; la crtica a la explotacin, como bien lo sabe Rawls, no se centra en la afirmacin de que el trabajador es dueo de su producto, sino en el hecho, causalmente relevante, de que en el capitalismo los recursos externos son propiedad privada. Segn Rawls, la renta puramente econmica basada en la posesin de propiedad es injusta porque en efecto niega justos reclamos de acceso y uso, y cualquier sistema que instituya tal renta es un sistema de dominacin y explotacin 59. En otras palabras, no hace falta invocar la auto-propiedad para calificar como injusta a la explotacin capitalista. Con todo, en los tramos finales de la tercera leccin sobre Marx, Rawls se pregunta explcitamente si el comunismo podra ser visto como una sociedad justa. La respuesta que ofrece es ambivalente. Por un lado, sostiene que
la distribucin de bienes es justa si aceptamos la igualdad como justa. Adems, el igual derecho de todos al uso de los recursos y a la participacin en la planificacin democrtica pblica es respetado, en la medida en que dicho plan sea necesario. Entonces, en este sentido con esta idea de la justicia la sociedad comunista es por cierto justa 60.

Podemos afirmar, con Rawls y con buena parte de la tradicin socialista, que una distribucin igualitaria es, como punto de partida, siempre justa. Rawls edifica toda su teora precisamente desde la intuicin de que la igual58 59 60

Ibd., 370. Ibd., 352. Ibd., 371.

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dad es una configuracin inicial que slo debe abandonarse en caso de que algunas desigualdades sean estrictamente necesarias para mejorar la posicin de los menos aventajados. En el prrafo recin citado, la formulacin condicional (si aceptamos...) muestra la persistente sospecha rawlsiana hacia el igualitarismo estricto. En el caso de la sociedad comunista, empero, conviene sealar un matiz: si se toma como igualitario el acceso a los recursos externos, puede hablarse de igualdad; pero no puede decirse lo mismo de los bienes de consumo, puesto que la igual satisfaccin de necesidades, siendo las necesidades diversas, supone desiguales porciones individuales. Lo cierto es que Rawls considera al comunismo como justo en funcin de su igualitarismo, tanto en la distribucin (entendida en un sentido amplio) como en la participacin de las personas en la planificacin econmica. Todo esto, entonces, supone la presencia de instituciones y normas de trasfondo, puesto que, cmo puede hablarse de efectiva igualdad en el acceso a los recursos, de participacin democrtica y de economa planificada y, al mismo tiempo, negar que exista un sentido de lo justo? El comunismo, as entendido, est lejos de ser una sociedad en la cual cada uno hace lo que le viene en gana. Al contrario, es una sociedad sostenida en una idea de la justicia, y en sus correspondientes instituciones y normas distributivas. No es una sociedad ms all de la justicia. Dicho en trminos estrictamente rawlsianos: el comunismo es una sociedad cuya estructura bsica responde, por lo menos, a una idea de justicia igualitaria y democrtica, tanto para la conduccin de los asuntos pblicos como para la distribucin de los bienes de consumo, segn las necesidades. Y, si como Rawls lo admite en su respuesta a Musgrave, el Principio de Necesidades puede tericamente ser congruente con el criterio maximin, no puede reprochrsele al comunismo la ausencia del criterio superior correcto que Rawls reclama. Pero, por otro lado, tras sostener que el comunismo es justo en trminos distributivos, Rawls vuelve a enfatizar que se trata de una sociedad que est ms all de la justicia. Lo que vena esbozndose como criterio de valoracin asoma ahora con total nitidez: Rawls aparta su mirada de las instituciones y se concentra en las decisiones individuales. Dice, entonces:
Pero en otro sentido, la sociedad comunista est, segn parece, ms all de la justicia. Esto es, mientras logra la justicia en el sentido recin definido, lo hace sin depender en modo alguno de que la gente tenga un sentido de lo correcto y de lo justo. Los miembros de la sociedad comunista no son gente motivada por los principios y virtudes de la justicia esto es, por la disposicin a actuar desde principios y preceptos de justicia. La gente puede saber qu es la justicia y puede recordar que sus ancestros alguna vez fueron motivados por ella; pero una problemtica preocupacin por la justicia y los debates sobre lo que la justicia requiere, no son parte de su vida ordinaria. Esta gente es extraa a nosotros; es difcil describirla 61.
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En un vuelco dramtico, la justicia se transforma ahora en una virtud que se les reclama a las personas y no a las instituciones. Rawls parece abandonar aqu su larga insistencia en que el objeto primario de la justicia es la estructura bsica. O, para ser ms generosos, Rawls vuelve a plantear la estipulacin de que los principios de justicia demandan un querer actuar desde los mismos. Es notable: la sociedad comunista logra la justicia en el sentido recin definido (igualdad en el acceso y uso de los recursos y planificacin democrtica), pero lo hace sin depender en modo alguno de que la gente tenga un sentido de lo correcto y de lo justo. Estas raras personas comunistas sospechan qu es la justicia, casi como si se tratara de un residuo atvico, pero no les interesa siquiera pensar en ella en su vida cotidiana, y mucho menos actuar de conformidad con principios meditados. As, para Rawls, las actitudes y disposiciones de esta extraa y casi indescriptible, hace que el comunismo est ms all de la justicia. Puede decirse entones que, en trminos institucionales, el comunismo es justo; pero en trminos de las disposiciones de las personas, est ms all de la justicia. Si se lleva este imprevisto giro rawlsiano a sus ltimas consecuencias, podra decirse tambin que toda sociedad cuyos miembros no actan motivados por los principios de justicia est ms all de la justicia; ergo, esto tambin sera aplicable a la justicia como equidad de una sociedad bien ordenada. Aquella sociedad en la que los ms talentosos no actan segn el Principio de Diferencia ya no sera una sociedad justa (aunque la distribucin sea justa); sera una sociedad ms all de la justicia. Causa asombro que Rawls piense que personas capaces de participar activamente en las decisiones pblicas sean, al mismo tiempo, completamente ajenas (extraas) a cualquier consideracin sobre la justicia. En el comunismo dice Rawls, a propsito de la superacin de la explotacin, y en esta misma tercera leccin sobre Marx! el entendimiento compartido [por los productores libremente asociados] de su mundo social, tal como se expresa en el plan econmico pblico, es una descripcin verdadera de su mundo social. Y aade: [e]s tambin una descripcin de un mundo social que es justo y bueno [...] en el que los individuos satisfacen sus verdaderas necesidades humanas [...] mientras que al mismo tiempo reconocen el reclamo de todos a tener un acceso igual a los recursos sociales 62. Si las personas reconocen el reclamo de los dems, y si juzgan a su mundo como justo y bueno, de dnde viene entonces esta extravagante antropologa que postula sujetos comunistas dotados de una alteridad radical, casi irreconocible para los habitantes del capitalismo? Rawls le exige al comunismo algunas cosas que no le demanda a su sociedad bien ordenada; esto es, el comunismo, para calificar como justo en todo sentido, no slo debe poseer instituciones justas sino, tambin, personas
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Ibd., 365.
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motivadas por tales principios. Pero Rawls insiste en que Marx encontraba atractiva la ausencia de preocupacin por la justicia en la sociedad comunista, y al respecto, enfatiza que la cuestin de la deseabilidad de la evanescencia de la justicia plantea preguntas mucho ms profundas 63. Una de estas preguntas tiene que ver, quiz, con cul es el objeto de la justicia: si la estructura bsica, si las decisiones personales, o ambas cosas a la vez. En la respuesta de este Rawls que dialoga con Marx encontramos, una afirmacin expresa de que la justicia no es, como l mismo predicara, un asunto que slo se aplica a la estructura bsica. Dice Rawls:
Para m [la evanescencia de la justicia] es indeseable como tal, y tambin una cuestin prctica. Las instituciones justas, pienso, no vendrn por s mismas, sino que dependen en cierta medida por supuesto que no solamente de que los ciudadanos tengan un sentido de justicia aprendido en los contextos de esas mismas instituciones. La ausencia de una preocupacin por la justicia es indeseable como tal, porque tener un sentido de la justicia, y todo lo que esto involucra, es parte de la vida humana y parte de comprender a las otras personas y reconocer sus reclamos. Actuar siempre como se nos da la gana sin preocuparnos o ser conscientes de los reclamos de los dems sera una vida vivida sin una conciencia de las condiciones esenciales de una sociedad humana decente 64.

Si leemos este prrafo en forma aislada, no podemos menos que coincidir con Rawls. Pero debemos remarcar, con cierta perplejidad, que la perseverante insistencia rawlsiana en que el objeto de la justicia son las instituciones y no las decisiones personales parece diluirse, al menos en parte, cuando afirma que las instituciones justas dependen de que las personas posean un sentido de justicia congruente con tales instituciones. A favor de Rawls, sera posible interpretar que no est valorando la justicia de la estructura bsica, sino su gnesis y estabilidad. Tambin podra alegarse que Rawls no dice que el sentido de lo justo sea un elemento para evaluar la justicia de una sociedad, sino su deseabilidad. Sin embargo, tanto en el prrafo donde Rawls seala que el comunismo est poblado por gente extraa como en el recin citado, est clara la idea de que la justicia de las instituciones no puede separarse gratuitamente de la justicia de las decisiones personales. En el caso de la sociedad comunista, especficamente, un sentido igualitario de justicia conforma el ethos que hace posible la aplicacin del Principio de Necesidades, un principio que, como Rawls reconoce, requiere mucho ms que instituciones ajustadas a los principios correctos. Si recobramos las distinciones planteadas en 1 (pgina 4, prrafo 3), podemos decir que, para Rawls, el comunismo posee un gobierno justo que brinda una distribucin justa y, por consiguiente, dado que
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Ibd.. Ibd., 372.

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las personas carecen de un sentido de justicia, es una sociedad accidentalmente justa. Pero si aceptamos la existencia de un ethos igualitario que se conjuga con una estructura bsica justa, podemos afirmar que se trata de una sociedad constitutivamente justa que s rene las condiciones esenciales de una sociedad humana decente.

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