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Stephen Toulmin Biografia

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STEPHEN TOULMIN EDELSTON

A todo aquel que luche el día a día por ser mejor

INDICE DEDICATORIA…………………………………………… INDICE………………………………………………………. INTRODUCCION…………………………………………… Pág. i BIOGRAFIA……………………………………………….. ii LA METAFILOSOFIA……………………………………. a)Objeciones al absolutismo y el relativismo………. b) Humanizar la modernidad................................... 2 8 8 10 2

iii LA ARGUMENTACION…………………………………... 12 a)El modelo de Toulmin argumento………………… b)reclamación………………………………………….. c)suelo(pruebas ,datos)………………………………. d)orden………………………………………………….. e)apoyo…………………………………………………. f)refutación……………………………………………... g)calificador……………………………………….. h)ética…………………………………………….... e)resumen de caustica…………………………… .12 13 13 14 14 15 15 17 18

ivFILOSOFIA DE LA CIENCIA a)el modelo evolutivo…………………………………… b) modelo argumentativo de toulming…………………. VCRITICAS AL POSITIVISMO LOGICO a)instrumentalismo……………………………………… b)contextualización……………………………………… 31 32 20 25

c)inconmensurabilidad……………………………………. 33 1)principio de deductibilidad……………………….. 33

2)principio de invariancia del significado…………. .33 Vi OBRAS DE STEPHEN TOULMIN a)el tejido de los cielos…………………………………… 35 1)resumen del libro…………………………………….. 39 b)Cosmópolis………………………………………………. 39 vii UNA CONVERSACION CON STEPHEN TOULMING……………………………………………….. 41 viii ?UNA FILOSOFIA POSMODERNISTA?................ 68

ix CONCLUCIONES……………………………………….72 x ADIOS A STEPHEN TOULMIN(1922-2009)………….75

Nunca olvides que basta una persona o una idea para cambiar tu vida para siempre(ya sea para bien o para mal). .

JACKSON BROWN .

STEPHEN TOULMIN EDELSTON "Dos cosas son infinitas: el universo y la estupidez humana." (Albert Einstein) 1 . y yo no estoy seguro sobre el universo.

se considera su trabajo más influyente. autor y educador . y en ciencias de la computación .INTRODUCCION Stephen Toulmin Edelston (25 marzo 1922 a 4 diciembre del 2009) fue un británico filósofo . trató de desarrollar argumentos prácticos que pueden ser utilizados con eficacia en la evaluación de la ética detrás de las cuestiones morales . sus obras al análisis de dedicado razonamiento moral . El modelo de Toulmin de argumentación. Sus obras fueron encontrados más tarde útil en el campo de la retórica para el análisis de los argumentos retóricos. A lo largo de sus escritos. Biografía 2 . un diagrama que contiene seis componentes interrelacionados utilizados para el análisis de los argumentos . Toulmin Influenciado por Ludwig Wittgenstein . especialmente en el campo de la retórica y la comunicación .

Obtuvo su Licenciatura en Artes de la Universidad Rey. Después de graduarse de Cambridge. Toulmin entró en contacto con el filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein .Stephen Toulmin nació en Londres . Toulmin fue contratado por el Ministerio de la Producción de aeronaves como director científico junior. Cambridge en 1942. por primera vez en la investigación y la estación de radar Malvern Desarrollo y más tarde en el Cuartel General Supremo de las Fuerzas Expedicionarias Aliadas en Alemania . Al final de la Segunda Guerra Mundial . 3 . el 25 de marzo de 1922 a Geoffrey Edelson Toulmin y Doris Holman Toulmin. Poco después. regresó a Inglaterra para ganarse la Maestría en Artes en 1947 y un Doctorado en Filosofía de la Universidad de Cambridge . cuyo examen sobre la relación entre los usos y los significados del lenguaje forma parte de la labor propia de Toulmin. fue nombrado profesor de la Universidad de Filosofía de la Ciencia en la Universidad de Oxford desde 1949 hasta 1954. Durante su estancia en Cambridge. Inglaterra .

Stanford . tras lo cual regresó a Inglaterra. La filosofía de la ciencia: una introducción (1953). A pesar de que fue mal recibido en Inglaterra y satirizó como "Toulmin anti-lógica de libro" por sus colegas filósofos de Toulmin en Leeds. y Universidades de Columbia en 1959. los usos de la argumentación (1958).período durante el cual escribió su primer libro. ya que reconocieron que su trabajo siempre es un buen 4 . Wayne Brockriede y Ehninger Douglas presentó la obra de Toulmin a estudiosos de la comunicación. publicó uno de sus libros más influyentes en el campo de la retórica. que investigó las fallas de la tradicional lógica . Durante su estancia en Leeds. el libro fue aplaudido por los retóricos en los Estados Unidos . donde Toulmin se desempeñó como profesor visitante en la New York . fue nombrado para el cargo de Profesor Visitante de Historia y Filosofía de la Ciencia en la Universidad de Melbourne en Australia desde 1954 hasta 1955. Mientras que en Estados Unidos. Poco después. y se desempeñó como Profesor y Director del Departamento de Filosofía de la Universidad de Leeds desde 1955 hasta 1959.

que examina las causas y los procesos de conceptual cambio. Toulmin se desempeñó como albacea literario de gran amigo NR Hanson . En 1965.modelo estructural útil para el análisis y la crítica de los argumentos retóricos. En 1967. Estuvo casado con junio Goodfield y colaboró con ella en una serie de libros sobre la historia de la ciencia . Toulmin publicó el entendimiento humano: el uso colectivo y la evolución de los conceptos (1972). El libro se 5 . En este libro. Toulmin recurre a la sin precedentes entre el cambio cambio comparación biológica que conceptual y Darwin modelo 's de la evolución pretende el proceso de conceptual como un proceso evolutivo. En 1960. Santa Cruz . regresó a la Toulmin Estados Unidos . ayudando en la publicación póstuma de varios volúmenes. Toulmin regresó a Londres para ocupar el cargo de director de la Unidad de Historia de las Ideas de la Fundación Nuffield. Mientras que en la Universidad de California. donde ocupó cargos en distintas universidades.

establecido por el Congreso de los Estados Unidos . Cosmópolis: la agenda 6 . trabajó con la Comisión Nacional para la Protección de y Sujetos del Humanos de Investigación Biomédica Comportamiento. lo que demuestra los procedimientos para resolver los casos de moral. colaboró con la Janik historiador Alan publicar Wittgenstein en Viena . Una de sus obras más recientes. [4] En 1973. Jonsen para escribir El abuso de la casuística : Una historia de Razonamiento Moral (1988). dependiendo del contexto histórico y cultural (lo que otros autores han denominado "esquemas conceptuales") . cuando era profesor en el Comité de Pensamiento Social de la Universidad de Chicago. defendida en Platón 's idealizado la lógica formal .enfrenta a las grandes cuestiones filosóficas. colaboró con Albert R. Toulmin sostiene que la verdad puede ser una cualidad relativa. De 1975 a 1978. que avanzó una tesis que subraya la importancia de la historia de la razón humana: A diferencia de los filósofos que creen que la verdad absoluta. así. Durante este tiempo.

discutió las raíces de la modernidad en el racionalismo y el humanismo . del Estado de Michigan . el mayor honor que el gobierno federal de EE. En 1997. la Fundación Nacional para las Humanidades (NEH) Toulmin seleccionados para la Conferencia de Jefferson . critica específicamente el uso práctico y el adelgazamiento de la moral subyacente moderna ciencia . y advirtió de las "abstracciones que todavía 7 . Stanford . el "contraste de lo razonable y lo racional". "un disidente de la historia" (o.UU. . Su conferencia. para el logro de la humanidades . la Universidad de Chicago y la Universidad del Sur de California. Toulmin sido profesor distinguido en numerosas universidades. escrito mientras Toulmin ocupó el cargo de la profesora de la Fundación Avalon Humanidades en la Universidad de Northwestern . Facultad de Relaciones Internacionales . Dartmouth . Northwestern.oculta de la modernidad (1990). entre ellos Columbia . titulado "A la disidente la vida ").

nos puede tentar de nuevo en el dogmatismo. El absolutismo se deriva de Platón 's idealizado la lógica formal . el chauvinismo y nuestras necesidades han crecido". Toulmin señaló que el absolutismo (representado por los argumentos teóricos o analíticos). en consecuencia. absolutistas creen que las cuestiones morales pueden resolverse mediante la adhesión a un conjunto estándar de los principios morales. Meta-filosofía a)Objeciones al absolutismo y el relativismo A lo largo de muchas de sus obras." El 04 de diciembre 2009 Toulmin murió de un paro cardíaco a la edad de 87 en Los Ángeles. con 8 . California. tiene escasa utilidad práctica. El informe de NEH el discurso más citado de Toulmin sobre la necesidad de "hacer que la técnica y las hebras de humanista en el pensamiento moderno trabajar juntos más eficazmente de lo que en el pasado. que aboga por la verdad universal. el sectarismo.

y por lo tanto son llamados "dependientes de campo". En el entendimiento humano (1972). Toulmin afirma que algunos aspectos de los argumentos varían de un campo a otro.independencia del contexto. se encuentra en su desconocimiento de los aspectos dependientes del campo de la argumentación. Por el contrario. mientras que otros aspectos de la discusión son los mismos en todos los sectores. Toulmin introdujo el concepto de campos de discusión. Toulmin cree. Toulmin sugiere que los antropólogos se han visto tentados a lado con 9 . y se llaman por lo tanto ". Para reforzar su afirmación. el absolutismo se supone que todos los aspectos del argumento son el campo de los idiomas. en el uso de argumentos (1958). Toulmin afirma que muchos de estos principios estándar de llamadas son irrelevantes para las situaciones reales encontradas por los seres humanos en la vida cotidiana. campo invariante" La falla del absolutismo.

ya que han notado la influencia de las variaciones culturales en argumentos racionales. el antropólogo o relativista hace demasiado hincapié en la importancia del "campo-dependientes" aspecto de los argumentos. y se convierte en conocimiento de los "campo-invariante" elementos. En Cosmópolis (1990). y critica a la ciencia moderna y los filósofos por haber ignorado las 10 . y elogia a Dewey .los relativistas. Heidegger y Rorty para el abandono de esa tradición. Wittgenstein . es decir. los intentos de Toulmin a lo largo de su trabajo para desarrollar estándares que no son ni absolutista ni relativista para evaluar el valor de las ideas. traza los filósofos "búsqueda de la certeza" de nuevo a Descartes y Hobbes . b) Humanizar la modernidad En Cosmópolis Toulmin busca de los orígenes del moderno énfasis en la universalidad (de los filósofos "búsqueda de la certeza"). En un intento de proporcionar soluciones a los problemas del absolutismo y el relativismo.

una vuelta al tiempo.cuestiones prácticas en lugar de abstractos y teóricos problemas. Toulmin abogó por un retorno a humanismo que consta de cuatro retornos: un retorno a la comunicación oral y el discurso. Para resolver este problema. un motivo que ha sido rechazada por los filósofos modernos. por ejemplo. un retorno a lo local. en su opinión. La búsqueda de absolutismo y los argumentos teóricos que carecen de sentido práctico. un retorno a lo particular. es. Toulmin detectado un adelgazamiento de la moral en el campo de las ciencias. cuyo objetivo es académico en la página impresa. o los casos individuales que tienen que ver con cuestiones prácticas morales que ocurren en la vida diaria (en oposición a los principios teóricos que se han sentido práctico limitado). o al concreto contextos culturales e históricos y. que ha desviado su atención de cuestiones prácticas relativas a la ecología a la producción de la bomba atómica . por último. de los problemas eternos de las cosas cuyo significado racional depende de los plazos de nuestras 11 . Del mismo modo. uno de los principales defectos de la filosofía moderna.

La argumentación a) El modelo de Toulmin argumento Argumentando que el absolutismo carece de valor práctico. discutir. en su opinión. en la vuelta a la razón (2001). la discrepancia entre la teoría dominante ético y real la vida dilemas éticos. entre otras cosas. Toulmin objetivo era desarrollar un tipo de argumento. donde se trata de iluminar los males que. el universalismo ha causado en el ámbito social. llamado argumentos prácticos (también conocido como argumentos de peso). Se da seguimiento a esta crítica. a diferencia de la función inferencia de los argumentos teóricos. el argumento práctico de Toulmin tiene la intención de centrarse en la función justificadora de la argumentación. Mientras que los argumentos teóricos hacer inferencias sobre la base de un conjunto de principios para llegar a una reclamación. A diferencia de los argumentos absolutistas "teórico. los argumentos prácticos en primer lugar encontrar un reclamo de 12 .soluciones.

y más un proceso de prueba y depuración ya existentes ideas-un acto alcanzable a través del proceso de justificación. a su juicio. la participación del descubrimiento de nuevas ideas." 13 . Esto.intereses. es necesario proporcionar una buena justificación para una demanda. cuyo mérito debe ser establecido. y luego dar una justificación para ello. Toulmin considera que el razonamiento no es tanto una actividad de la inferencia. Toulmin propone una disposición que contiene seis componentes interrelacionados para el análisis de los argumentos: b) Reclamación Una de las conclusiones. Toulmin cree que para un buen argumento para tener éxito. se asegurará de que se pone de pie a la crítica y obtiene un veredicto favorable. En el uso de argumentos (1958). si una persona trata de convencer a un oyente que él es un ciudadano británico. Por ejemplo. la demanda sería "Yo soy un ciudadano británico.

" e) Apoyo Credenciales diseñado para certificar la declaración expresa en la orden." la persona debe proporcionar una orden para cerrar la brecha entre 1 y 2 con la declaración "Un hombre nacido en las Bermudas legal será un ciudadano británico. datos) Un hecho un llamamiento para que la base para la reclamación.c) Suelo (pruebas." d)Orden Una declaración de autorización de movimiento de la tierra a la reclamación. la persona que introdujo en una se puede apoyar su afirmación con los datos de apoyo "Yo nací en las Bermudas. "Yo nací en las Bermudas. Por ejemplo." a la demanda en un: "Yo soy un ciudadano británico. el apoyo debe ser introducido en el mismo orden no es lo suficientemente convincente 14 . Con el fin de pasar de la tierra establecido en 2.

15 . si el oyente no considera la orden en 3 como creíble. a menos que Gran Bretaña ha traicionado y se ha convertido en un espía de otro país. La refutación se ejemplifica de la siguiente manera: "Un hombre nacido en las Bermudas legal será un ciudadano británico. Por ejemplo." f) Refutación Declaraciones reconociendo las restricciones que legítimamente se puede aplicar a la demanda.para los lectores o los oyentes." g)Calificador Las palabras o frases que expresan el grado de que habla de la fuerza o la certeza sobre la reclamación. el orador de suministro de las disposiciones legales como la declaración de respaldo para demostrar que es cierto que "un hombre nacido en las Bermudas legal será un ciudadano británico.

"sin duda". "posible". "imposible". "calificador". son considerados como los componentes esenciales de la argumentación práctica. La afirmación de "Yo soy definitivamente un ciudadano británico".Palabras o frases son "probablemente". probablemente. y "necesariamente". puede no ser necesario en algunos de los argumentos. "por lo que la evidencia va". "datos" y "orden". Toulmin no se dio cuenta de que esta disposición podría ser aplicable al campo de la retórica y la 16 . Cuando Toulmin propuso por primera vez. mientras que la segunda tríada." Los tres primeros elementos. "presumiblemente". este esquema de argumentación se basaba en argumentos legales y destinados a ser utilizados para analizar la racionalidad de los argumentos se encuentran típicamente en la sala del tribunal. "apoyo" y la "refutación". "reivindicación". ha un mayor grado de fuerza que la afirmación "Yo soy un ciudadano británico.

su tesis doctoral. y critica lo que él considera que es el subjetivismo y el emotivismo de filósofos como Alfred Ayer .comunicación hasta que sus obras fueron introducidos a los retóricos de Wayne Brockriede y Ehninger Douglas. Modelo de Toulmin argumento ha inspirado la investigación sobre. y los mapas de argumentos y de software asociados. h) Ética Enfoque de buenas razones En Razón y la Ética (1950). Toulmin establece un enfoque de buenas razones de ética. publicó Sólo después de la introducción Toulmin en el razonamiento (1979) fueron las aplicaciones de la retórica de esta disposición se menciona en sus obras. ya que. por ejemplo. ampliamente utilizado para el desarrollo de casos de seguridad . 17 . la notación de Estructuración Meta (GSN). que no hacen justicia de razonamiento ético. en su opinión.

El resurgimiento de la casuística Por la reactivación de la casuística (también conocida como la ética de casos). La casuística era ampliamente practicada durante la Edad Media y el Renacimiento. Casuística emplea principios absolutistas. Un caso individual se compara y contrasta con el tipo 18 . la santidad de la vida) como marcadores de referencia en los argumentos morales. llamados "casos tipo" o " paradigma de los casos. Jonsen para demostrar la eficacia de la casuística en argumentaciones práctica durante la Edad Media y el Renacimiento. Toulmin colaborado con Albert R. A pesar de que gran parte se quedó en silencio durante el moderno período. para resolver los problemas morales. "sin tener que recurrir al absolutismo. Utiliza los principios estándar (por ejemplo. Toulmin tratado de encontrar el punto medio entre los extremos del absolutismo y el relativismo . la casuística se revivió en la post-moderna período en el abuso de la casuística: Una historia de Razonamiento Moral (1988).

A través del uso de la casuística.de caso. los juicios morales se pueden hacer de inmediato con los principios estándar moral defendido en el tipo de caso. las diferencias se evaluó críticamente con el fin de llegar a una demanda racional. Dado un caso individual que es completamente idéntico al tipo de caso. que no se pueden comparar ni en contraste con cualquier tipo de caso. no un significado dirigida en las teorías del absolutismo o el relativismo. Toulmin y Jonsen identificaron tres situaciones problemáticas en el razonamiento moral: en primer lugar. el tipo de caso se ajusta a los casos individuales sólo ambigua. 19 . en tercer lugar. A través del procedimiento de la casuística. en segundo lugar. un caso individual sin precedentes ocurre. Si el caso concreto difiere del caso tipo. Toulmin demostró y reforzó su énfasis anterior sobre la importancia de la comparación de los argumentos morales. dos casos de tipo aplicable al caso un mismo individuo de una manera conflictiva.

Filosofía de la Ciencia El modelo evolutivo En 1972. Toulmin propone una evolución del modelo de cambio 20 . en la que se excluyen mutuamente paradigmas compiten para reemplazar a uno del otro. con el argumento de que los paradigmas excluyentes dar ningún motivo de comparación. Toulmin publicó el entendimiento humano. en el que afirma que el cambio conceptual es una evolución del proceso. En contraste con Kuhn revolucionario modelo. Toulmin critica los elementos relativista en la tesis de Kuhn. y que Kuhn hace de los relativistas error de poner demasiado énfasis en la "variante de campo" sin tener en cuenta el "campo invariante" o común compartida por todos los argumentos o científica paradigmas . Kuhn cree que el cambio conceptual es un proceso revolucionario (en oposición a un proceso evolutivo). Este libro ataques Thomas Kuhn cuenta 's del cambio conceptual en su obra seminal La estructura de las revoluciones científicas .

un concepto no es ni mejor ni peor que un concepto rival de un contexto cultural diferente. ". Desde 21 la . los conceptos son válidos o no válidos.conceptual comparable a la de Darwin modelo 's de la evolución biológica . Foro de competiciones" temas de selección de los conceptos innovadores para un proceso de debate y la investigación en lo que Toulmin considera como la más sólida conceptos va a sobrevivir el foro de la competencia como sustitutos o revisión de las concepciones tradicionales. Toulmin afirma que el cambio conceptual implica el proceso de la innovación y la selección. Desde el absolutistas punto de vista. mientras que las cuentas de selección para la supervivencia y perpetuación de las más sólidas concepciones. La innovación supone la aparición de variaciones conceptuales. La innovación se produce cuando los profesionales de una disciplina en particular vienen a ver las cosas de manera diferente de sus predecesores. Desde la perspectiva del relativismo ". independientemente de los contextos.

1829). Ver Calvert-Toulmin. . PhD 1948). que determina si o no un concepto mejorará poder explicativo más que su rival conceptos. . la evaluación depende de un proceso de comparación. . Familia Toulmin página de inicio. Véase también 62B32 . Stephen Toulmin Edelston 1922 . (2006). Reyes. :. 1942-5.Reyes Coll. Offr.180) y Milca Pooler (1754 . Cambridge (BA 1943. jefe interino del Departamento de Historia y métodos de la ciencia. Unidad de Historia de las Ideas a partir de 1960 (Serv Estado). Junior Ciencia. Director de Nuffield encontrado. Profesor de Filosofía de la Ciencia de Oxford. Leeds 1955-60. Fellow Coll 1947-1951. Melbourne. ^ Stephen Toulmin Edelston (* 62B32) 's linaje se ha remontado hasta el final de nuevo a John Toulmin (1733 . los mensajes en 22 .perspectiva de Toulmin. Bruce. MA 1946. Profesor de Filosofía. Notas 1. . Más tarde. Los árboles obtenidos 23 de octubre 2006. Ministerio de aeronaves Prod.

(2006). . 2ndly. .21) etc (. :. ^ Loui. Ronald P.. Cambridge (MA 1952). correspondencia con el Dr. David. Universidad Brandeis. Sir Thomas Bromley. .los EE. 855. Autor "en lugar de la razón ética" (CUP 1950. julio de 1966. m.. Springer Países Bajos.) 2. 714. a junio de Goodfield (segunda esposa) de "La Fábrica de los Cielos".UU. (Divorciados. Verheij.. Bart el análisis de argumentos y de Argumentando en el modelo de Toulmin: Nuevos evaluación.Lib listas de 11 títulos). Brit. etc Un archivo de la Oficina del Gabinete (PRO CAB124/1768) se titula "Política Científica del Grupo de Investigación .último aviso: el embajador. el prof.dc. pp Consultado el 06/25/2010. Stephen Toulmin". "1958 Toulmin trabajo es esencial en el campo de la argumentación" 23 . = (1) Margaret Alison COUTTS 1919 a 1988 Newnham College. . 1963-7). nr Boston (PNT).. ensayos en En Hitchcock. etc (Pelican A612. el servicio diplomático .. .Lib 8412. Addis Abeba. "Una reflexión de citas basado en Toulmin y argumento" . Brit. de fecha noviembre 1963 hasta septiembre 1964.

"Revisión: Toulmin y el 1967. ^ El descubrimiento del tiempo. 24 . 12 de febrero de 1997. 7. entendimiento humano" El Diario de Historia Moderna 47 (4):. "la vida de un disidente" (texto de la Conferencia de Toulmin Jefferson) en el sitio web de la USC. la muerte de Toulmin. 691-8. un filósofo y educador. 5. conferencia 1997. ^ Stephen Toulmin. ^ Profesores Jefferson al Sitio Web de NEH ^ "California Académico de Honor del (consultado en enero 22. ^ "El Jefferson Lecture" . en la página web NEH. 6. 8. 4. 9. 2009). Penguin. Richard. muere a los 87" . informe sobre la ^ "Stephen Toulmin. Gobierno gana. ^ Westfall.3." New York Times .

y luego junto a Rieke Janik (1984). describe un modelo de argumento conformado por seis tipos de declaraciones: 25 . la estructura del argumento o simplemente el modelo de Toulmin explica desde el punto de vista lógico la estructura o el esquema al cual responde un texto argumentativo. un sujeto argumentador presenta explícitamente una tesis u opinión y expone una serie de argumentos o razones lógicas que deben desembocar en una conclusión que confirma la tesis propuesta. Para él.Modelo argumentativo de Toulmin El modelo argumentativo. Stephen Toulmin afirmó que las argumentaciones cotidianas no siguen el clásico modelo riguroso del silogismo. Modelo de argumento Toulmin (1958). en una argumentación directa.

Es el sustento.La reserva es una objeción. . . refutación o excepción a la tesis propuesta. patrones. principios. .El respaldo asegura que las garantías sean fidedignas y aplicables al contexto presente.La tesis. es el punto de vista que usted expone frente a un tema. Por ejemplo : "El auto se ve mejor de rojo que amarillo". Es la probabilidad o posibilidad.Las garantías justifican la relevancia de la evidencia sobre la conclusión. bajo la forma de reglas. . La argumentación como interacción 26 .El calificativo modal especifica el grado de certeza de una aserción (tesis). etc. . ya que una tesis debe de comprobarse.La evidencia son los datos o la información sobre los cuales se basa la conclusión.

por ello se cita la definición que aporta el Diccionario de Lengua Española de la Real Academia Española del término conclusión. la persuasión. Aristóteles en su Retórica presentó el modelo de razonamiento entimemático y lo asumió como el característico del extenso campo de la retórica. La argumentación inductiva se fundamenta a partir de observaciones o evidencias específicas. con el fin de mostrar que la asociación es tradicional en el marco de los estudios retóricos y filosóficos: “Proposición que se pretende probar y que se deduce de las premisas”.El modelo propuesto por el británico Toulmin no contempla la argumentación como una forma de interacción humana. o prueba de “verdad” con la que se aspira convencer al lector u oyente. Para 27 . Esto significa que deja de lado procedimientos que otros teóricos consideran "argumentativos" por ejemplo. Asociar aserción con conclusión no siempre resulta convincente. de las cuales se deriva una conclusión. reafirmación.

entimema es un silogismo de pocas premisas. la mayoría de los cuales reconstruye el aristotélico. 28 . pues todos lo saben. no es necesario enunciarla puesto que se supone sobrentendida: . 2) Aristóteles. pues ésta la presupone el mismo oyente. al cual se le superponen otras visiones contemporáneas que. no obstante. I. Existen otros modelos. sin obviar otras partes del proceso argumentativo inductivo.pues si alguna de estas premisas es conocida. no es preciso decirlas. considera que dos son necesarias. la premisa y la prueba (evidencia). pues si alguna de ellas es conocida por el oyente.. es suficiente decir que triunfó en Olimpia. y no es necesario añadir que los juegos olímpicos tienen coronas por premio.él.. (Retórica. como al decir que Dorio ha ganado una corona en una competición.

en el cual establece un modelo de argumentación que consta de seis partes a través de las cuales pueden ser analizados los argumentos retóricos. en 1979. Fue discípulo de Wittgenstein a quien.siempre invocan su prototipo. También analiza. Este modelo fue ampliado y sirvió de base a la obra que publicara con Rieke and Janik. en coautoría con Jonsen. Su trabajo más ampliamente citado es The Uses of Argument (1958). profunda. Stephen Toulmin es un matemático. Nacido en 1922. en 1973. denominada An introduction to reasoning. con PHD en Cambridge. Durante tiempo enseñado universidades americanas. 29 . mucho denominada ha Wittgenstein’s en Viena. La Viena de Wittgenstein (2001). rinde homenaje junto con Allan Janik en una obra controversial. en español. El de Stephen Toulmin es uno de ellos. hermosa. objeto de atención de este artículo. el fenómeno de la argumentación casuística en el libro intitulado The Abuse of Casuistry (1988).

y considerar sus méritos y defectos 30 . las partes más puras de las matemáticas. acuerdos y cambios conceptuales.uno puede quizá desgajar conceptos y razonamientos de los medios histórico-culturales en los que se introdujeron y usaron. El paradigma involucra la lectura crítica de la realidad en un ambiente de competición en el que la verdad no se concibe como algo inmutable. están destinados a malentenderlas. sino contingente y creada tanto en un contexto retórico argumentativo como en uno histórico cultural: …aquellos que ignoran el contexto en que se hallan las ideas.Toulmin (1958) y Toulmin. Rieke and Janik (1979). señalan que la creación de nuevos paradigmas no surge de revoluciones que ignoran las antiguas creencias y concepciones. quienes conciben a la retórica epistémicamente como una forma de conocimiento que genera conocimiento. En muy pocas y autosuficientes disciplinas teóricas –por ejemplo.

no se mide con base en criterios de corrección o validez. 31. sino de relevancia o irrelevancia. El razonamiento analítico es el formal y lógico usado por matemáticos y hombres de ciencias.) Toulmin (1992) distingue entre argumentos substanciales y analíticos. sostiene que las teorías científicas operan como un sistema de reglas que prescriben en el modo en que se deben realizar las inferencias. fortaleza o debilidad. En aquéllos se infiere a partir de los datos del contexto. 2001. (Janik y Toulmin. en oposición al positivismo lógico. En éstos la conclusión no trasciende el contenido de premisas universales. La concepción instrumentalista es claramente relativista e 31 . basado en tesis preexistentes. Críticas al Positivismo Lógico a)Instrumentalismo Stephen Edelston Toulmin.fuera de tales medios. El práctico. substancial. p.

incompatible con la idea de un desarrollo acumultaivo.Hipótesis (suposiciones aun no estudiadas que expresan regularidades naturales) b)Contextualización En una línea similar.Leyes (refieren a modelos establecidos en que los fenómenos muestras desviación del ideal) 3. Y así.Ideales (expresan comportamientos naturales esperados) 2. como un diagrama o una imagen que pueden ser más o menos útiles. las teorías) y desatiende el 32 . Norwood Hanson. distinguirá entre: 1. En este sentido no serían verdaderas ni falsas sino simplemente formas de representar las fenómenos. limita su interés al producto acabado de la actividad científica (es decir. observará que el positivismo lógico.

Se abocará este autor a estudiar la metodología pertinente al contexto de cada descubrimiento. los términos 33 mediante lógico estricto.procedimiento racional por le cual hipótesis. c)Inconmensurabilidad Paul Karl Feyerabend. Principio de se en deducibilidad: alcanzan el sentido para el la empirismo contemporáneo. la reducción y la explicación deducción ultranza. Principio de la invariancia del significado: de acuerdo al positivismo lógico. cuestionará los supuestos del positivismo lógico: 1. leyes y teorías son propuestas por primera vez. 2. Afirmará que la observación de los hechos implica una organización contextual que impide un lenguaje absolutamente neutral. Feyerabend dudará de este racionalismo a .

de manera tal que no cabe esperar deducir una de otra.descriptivos teórico de una teoría los permanecen significados quedaría por invariables a través del proceso de reducción (porque siendo de no la es independientes Esta opinión teoría. compartida Feyerabend que sostendrá por el contrario que los términos descriptivos son subsidiarios de cada particular contexto teórico. porque resultan inconmensurables. Esta idea de inconmensurabilidad será compartida por Thomas Khun. uno de los representantes más importantes de la nueva epistemología. La consecuencia de esta perspectiva es que cabe esperar que al menos algunos de los términos observacionales sean reemplazados en los enunciados que se someten al contraste empírico. 34 . garantizada la estabilidad del significado). El resultado es que las teorías sucesivas no pueden compararse entre sí.

incluso los aspectos técnicos más complejos se reducen a una claridad positivamente cristalina: Si puedo entiende. ralladura de lo que es más. por el sentido común. La disciplina se presta admirablemente a la tarea de los 35 . cualquier libro. a pensar. "No puedo recordar la última vez que fue a través de un libro.OBRAS DE STEPHEN TOULMIN El tejido de los cielos Concebido como tres volúmenes complementarios que forman una introducción a las ideas centrales de las ciencias naturales modernas. estas booksintelligent. cualquiera puede hacerlo. informativo y accessibleare una fuente excelente para aquellos que no tienen el conocimiento técnico del tema. en todos los sentidos de la palabra. Elogios para el tejido de los Cielos:. "Peter Green. el Yorkshire Post" No fue sino hasta el último capítulo del libro es [el lector] le permite pensar de nuevo totalmente Como un hombre moderno se ha acostumbrado. con tal todo lo devora. La tela de la Heavensis. una revelación.

autores. Nueva York revisar los tiempos del Libro "Una se siente impresionado por la felicidad de los ejemplos y por la claridad con la que viva experiencias significativas y las ideas se explican.." Elogio de la revista Scientific American el descubrimiento del tiempo: "... Gillespie.. " Hoy en día la física Elogio de la arquitectura de la materia: "La arquitectura de la Matteris que recomendamos encarecidamente es que logro poco común.. al mismo tiempo tiene la ventaja posible de conocimiento académico. y artificiosas para edificationand del lector." Charles C. para su deleite. Un tema de interés absorbente se presenta no como una historia de la ciencia. sino como un capítulo en la historia de las ideas de los antiguos griegos hasta nuestros días." Suplemento Literario del Times 36 . de hecho. un libro animado que.. No hay otra historia de la ciencia es tan constante desafío.

Tras los estragos de conflictos globales. Stephen Toulmin defiende que el potencial de la razón 37 .Resumen del libro El caos y la brutalidad del siglo XX han hecho siempre más difícil mantener la fe en la capacidad de la razón de crear un mundo estable y pacífico. y de una Guerra Fría que dividió el mundo en dos lealtades opuestas. ¿cómo podemos dominar nuestras dudas y encarar con esperanza el siglo XXI? En Regreso a la razón.

Toulmin recapitula toda una vida de aclamadas obras. ha depreciado el valor de la racionabilidad. y hace un poderoso llamamiento para restaurar el equilibro entre la racionalidad y la racionabilidad. Ahora. no con ideologías inflexibles y teorías abstractas. pero exige una toma de conciencia nuestros de las consecuencias Toulmin humanas defiende de la descubrimientos. necesidad de hacer frente al reto de un mundo incierto e impredecible. una forma matemática de razonamiento que toma como modelo el método científico y la búsqueda de certezas absolutas. en los albores de un nuevo siglo. Su visión no rechaza los valiosos frutos de las ciencias sociales y sus métodos.para mejorar nuestras vidas se ha visto obstaculizado por un grave desequilibrio en nuestra búsqueda del conocimiento. La secular dominación de la racionalidad. que acepta la variabilidad y la complejidad de la naturaleza humana 38 . sino volviendo a una forma de razón más humana y compasiva. un sistema de juicios humanos basado en la experiencia y la práctica personales.

Cosmópolis STEPHEN TOULMING En el siglo XVII.como punto de partida esencial de toda búsqueda intelectual. quehacer Mientras continuamos impulsando avances extraordinarios en todos los campos del humano. una sociedad racionalmente ordenada como la visión newtoniana de la naturaleza. esta visión perpetuado una agenda oculta. surgió una visión que iba a cautivar la imaginación occidental durante los próximos 300 años: la visión de Cosmópolis. pero persistente: la ilusión de que la naturaleza humana y la sociedad podrían caber en 39 .

que espera para mostrarnos lo que la postura intelectual que debemos adoptar cuando nos enfrentamos con el milenio que viene.categorías racionales precisa y manejable. de la Universidad de Virginia "[Toulmin] se ha abordado su tema quizás más ambicioso de todos.. se había tomado como punto de partida. en lugar de Descartes. Al trazar la evolución de la modernidad." ... "Al mostrar cómo diferentes en los últimos tres siglos habría sido si Montaigne. Stephen Toulmin se enfrenta a que la agenda de sus ilusiones y sus consecuencias para nuestro mundo actual y futuro. "-Quentin Skinner. Toulmin ayuda a destruir la ilusión de que la búsqueda cartesiana de la certeza es intrínseca a la naturaleza de la ciencia o la filosofía.Richard Rorty M.. Nueva York Review of Books 40 . Su objetivo es nada menos que poner delante de nosotros un relato de los orígenes y las perspectivas de nuestro mundo característicamente moderno.

Una conversación con Stephen Toulmin Por Amy Lifson Dotación Presidente Sheldon Hackney habló recientemente con el filósofo Stephen Toulmin sobre la sociedad posmoderna y el cambio de poder. Toulmin, Henry R. Luce Profesor en el Centro de Estudios Transnacionales y Multiétnica de la Universidad del Sur de California, es el autor de numerosos libros, entre ellos Cosmópolis: la agenda oculta de la modernidad, el abuso de la casuística (con Albert R. Jonsen) El retorno a la cosmología, y en Viena de Wittgenstein (con Allan Janik). Toulmin es profesor de este año, Jefferson en Humanidades. Sheldon Hackney: Hay una gran cantidad de hablar posteverything en estos días, especialmente en la posmodernidad. ¿Sería justo decir que en Cosmópolis: la agenda oculta de la modernidad que usted proporciona, no una explicación de la posmodernidad, sino una comprensión alternativa de la modernidad? Stephen Toulmin: Eso es lo que se propuso hacer, y lo he hecho tanto por mi propia edificación como por el bien de los demás. Crecí acostumbrado a una visión particular, un poco optimista de la cantidad de la era moderna ha hecho por nosotros, y sólo como a lo largo
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de mi carrera fue que encontré el lado oscuro de la imagen pulsando sobre sí la atención. Tuve que explicar a mí cómo es que había una discrepancia entre la visión optimista del progreso científico y clarificación filosófica, y cómo el mundo parecía haber desaparecido y cuál es el papel de estas nuevas ideas ha sido verdaderamente desde el año 1600. Hackney: Estas nuevas ideas que considero que es la versión cartesiana-newtoniana basada en la racionalidad, la fe en la ciencia, el progreso. Toulmin: Incluye Descartes y Newton, sino que incluye Thomas Hobbes y los fundadores de las tradiciones políticas distintas que se piensa como una característica del mundo moderno. Hackney: ¿Cuál es la noción central de que la noción recibida de la modernidad? Toulmin: Lo central, que fue la que me pareció más atractivo para los ataques, es la creencia de que la racionalidad debe ser entendida en términos de argumentación formal, en términos de ideales más estrictos de la argumentación, que, en el caso ideal, debería ser geométrica en la clase de manera que Platón explica - si defiende o no es otra cosa - en la
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antigüedad, y que Descartes hace explícito en su discurso. Hackney: Se utiliza el término "la búsqueda de la certeza" o "la búsqueda de la certeza." Toulmin: Sí. Soy consciente yo mismo la asociación con John Dewey, que también, a finales de 1920, recogido en la búsqueda de la certeza como una enfermedad perenne del pensamiento moderno, aunque nunca se sentó y pensó lo suficiente desde el punto de vista histórico acerca de por qué esta búsqueda de la certeza tuvo el tipo de interés que tuvo en la primera mitad del siglo XVII, y siempre que el tipo de molde o plantilla en la que la ciencia moderna, la política moderna, se forma de la filosofía moderna. Hackney: Exactamente. Pero alguien en esa tradición se opondría a su idea de que debe ser explicado por eventos fuera de la propia disciplina y en la sociedad. Toulmin: Yo no diría que se explica. A lo largo de la historia ha habido - y creo que en todos nosotros existe - una tensión entre la preocupación por la precisión y la preocupación por la particularidad, la preocupación por que las cosas se declaró de una
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manera absolutamente rigurosa y una preocupación por las corrientes más amplias humano de entender que nos encontramos con que fluye alrededor de estos argumentos técnicos y proporcionar un contexto para ellos, una situación para ellos. De hecho, hay una cosa sobre la Cosmópolis libro que usted está haciendo alusión a todo. Hackney: Así es. Toulmin: Hay una cosa que me arrepiento un poco. En repetidas ocasiones utilizan palabras como "conceptualizar" y "descontextualizado" en ese libro cuando yo hubiera preferido (y hubiera preferido) para usar las palabras acerca de las situaciones. No es una cuestión de la relación entre un texto y otro texto. Es una relación entre cómo el pensamiento intelectual ha progresado y las situaciones a las que se ha dado respuesta. No es escandaloso sugerir que los inicios de la filosofía moderna tiene que ser visto en un contexto, o tienen que ser vistos en un contexto de una situación en la que se ha dejado de ser posible conseguir un acuerdo general sobre el marco general del entendimiento humano , por razones de estancamiento teológico.

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y sabemos que Descartes y sus colegas fueron expuestos a esta terrible guerra final entre los gobernantes religiosos de los diferentes estados europeos que profesaban ser la defensa de los intereses del protestantismo. que nació justo al final de la Guerra de los Treinta Años. Ya que su familia había visto gran parte de Alemania destruida y aproximadamente un tercio de la población de Alemania. murió en el transcurso de los treinta años. por lo que la búsqueda de la certeza más atractivo. el catolicismo por el otro -. Toulmin: hacer que parezca más urgente. mucho tiempo después de Descartes por las normas humanitarias.En este sentido . se pasó toda su carrera miedo de que el argumento puede ir de una manera que permitió que las guerras de religión para salir de nuevo. Hackney: Sí. Ha sido ingenua de muchos de nosotros a pensar que Descartes y Leibniz y sus sucesores pueden disociar los argumentos que presentó completamente alejado del resto de la experiencia que tenían. Leibniz. sabemos que esto causó una profunda impresión en Descartes y Leibniz. es comprensible que se sentía una misión intelectual para crear una base para que la gente está 45 . que debe haber sido un tipo punzante y no digeribles de la experiencia. por un lado.

Hackney: ".de acuerdo en fundamentos sobre los que no tienen necesidad de ya luchar. incluso la vida. que 46 . lo sabemos a través del lenguaje y nos comunicamos a través del lenguaje y el lenguaje no es la misma cosa. que fue un gran logro de Wittgenstein. y yo me quedo en el lado de Wittgenstein de la cerca a este respecto. Estoy parafraseando ahora lo que yo considero que es un enfoque teórico de la literatura: Si todo lo que sabemos. Discusiones literarias teoría de que tratan todo como un texto. con quien estudié. que han tomado el argumento detrás de los textos a la vida en el que los textos tienen una vida. Hackney: Pero ellos han contribuido otro elemento a su sentido de que el conocimiento tiene que ser visto como contingente y situacional. ¿no es así. Sólo lo menciono porque en última instancia. Contexto" Es interesante que usted prefiere la palabra "situación" de No se han infectado suficiente por los teóricos de la literatura no entender el uso de contexto. Toulmin: No. eso es simplemente una barrera entre nosotros y lo ideal. sino una representación de la cosa. poner el carro delante del caballo.

Y lo hace también. Toulmin: Es inevitable.estamos tratando de entender? Toulmin: Yo no quiero discutir por la palabra. Hackney: Yes. y no hay nada a la desesperación sobre. No hay nada en el camino de lo absurdo que participan en el reconocimiento de ese hecho. y todos llevan el sello de nuestros puntos de partida en la manera en que pensamos. y más aún en las formas en que nos expresamos. Hackney: ¿Es un error fundamental de Descartes? 47 . entonces. Toulmin: Ya vienen las cosas desde otro punto de partida. como mi propio trabajo o la obra de Richard Rorty y otros que se han estado moviendo en la misma dirección se muestra. más que estoy de acuerdo. Hackney: Pero van más allá de eso. pero si usted está diciendo que la teoría literaria contemporánea en sí es tanto una respuesta a nuestro regreso a la presente el respeto por la contingencia. el respeto a la casualidad. Hacemos lo mejor que podemos dado nuestro punto de partida.

y ese es el punto en que sus sucesores racionalistas incautados. Pero. ¿es justo llamar a Platón un platónico. Me siento acerca de Descartes como me siento acerca de Platón. una fundamentalista. ¿qué es eso? 48 . Aristóteles aristotélico. en el espíritu de un científico. Hackney: Usted es mucho más simpático que el otro. que había por lo menos dos cosas en juego en su filosofar. Hablo de él en el libro como parte un criptoanalista.Toulmin: Es una cosa interesante. por supuesto. La otra parte de la época en que estaba infectado con la búsqueda de la certeza de Dewey. ¿Por qué? O. que la búsqueda no sea un gobierno que da una certeza absoluta. Tenía la esperanza de que podamos encontrar algún fundamento absoluto de nuestras ideas. Pero si es justo decir que Descartes cartesiano es un poco como. y por lo tanto el desarrollo de una cuenta del mundo de la naturaleza en lo que se traduce el lenguaje fundamental de Dios en una forma que los humanistas pudo seguir. en parte. el arco de alternativas de la modernidad de Montaigne. o incluso más. tal vez en primer lugar. descifrar el código en el que está escrito el libro de la naturaleza. y me refiero a una parte del tiempo se pensaba que era.

Toulmin: Cosmopolis pretende ser un libro de la balanza corregir. es verdad. mucho pensamiento asimilado público. lo que vemos es una convergencia de estas dos tradiciones. en todo tipo de publicación mucho. al mismo tiempo. estos logros formales han sido autorizados a nublar nuestra visión de la otra mitad de nuestra herencia moderna. como las academias y escuelas lo saben. En cierto modo. Hay tantas cosas en los libros de texto de secundaria. que se remonta un poco más de Erasmo y Tomás Moro. mucho leer. Pero. En la actualidad. en la filosofía ortodoxa de la ciencia. Llevaba todo tipo de frutas. Hobbes se estaban embarcando en una gran dirección positiva y nueva que esta matematización de pensamiento era una cosa espléndida y admirable. y la gente que vivió y escribió y contribuyó antes del comienzo de la ciencia moderna y la filosofía moderna. por lo que ahora nos encontramos con gente de todo tipo de campos se reconoce que los aspectos técnicos y formulaciones matemáticas de que la tradición siempre es necesario para ser considerado como contribuyente o no contribuir a la 49 . Montaigne y Shakespeare. lo que da por sentado que Galileo y Descartes. a Cervantes y Rabelais. La dominación de un ideal de racionalidad en lugar de una racionalidad ha estado retrocediendo.

se espera que cuidar de ellos.todas estas preguntas son ahora de dominio público. por ejemplo.UU.integridad personal ideales y realizaciones humanas. que nunca se han descubierto en los diarios de este país o de cualquiera de los debates de otros países industrializados sobre los problemas morales de la medicina. Ejército de los EE. Dejando de lado la pregunta sobre cómo se argumentó en la práctica. creo que es una cosa excelente. tuvo buen cuidado de que fueron ellos los que se hizo cargo de ellos. Se va de la mano con la crítica de la ingeniería ambiental. los médicos. como profesionales. Hace veinte años. de hecho. La medicina era un arte técnico que los médicos eran responsables. En la medida en que las cuestiones éticas se presentó en la práctica de la medicina. por no hablar de todos los debates sobre el aborto . y. El debate sobre si la gente debería poder morir cuando sienten que su tiempo ha llegado. Cuerpo de 50 . Hace cuarenta años. hubo un gran pelea entre las personas que argumentaban que era el momento para que el público se permitirá en esta discusión y la gente que todavía quería colgarse de un monopolio profesional en la resolución de estos problemas.

Ahora toda la cuestión de impacto ambiental y las consecuencias ecológicas es una parte central de la cara pública de la ingeniería. ya no es un fin en sí mismo. apareció en fecha tan reciente como 1962. la excelencia técnica. con cualquier pretensión de respetabilidad que no tienen algún tipo de agencia de protección del medio 51 . Hackney: ¿Entonces usted nos insta a mantener en equilibrio estas dos tradiciones. Es algo que tiene que mantenerse en equilibrio con consecuencias humanas. Todavía me parece increíble que el libro de Rachel Carson. En ese momento. si le había dicho a Rachel Carson en sus últimos años que. Primavera Silenciosa. que sus teorías han de justificar. Toulmin: Esta es una de las cosas extraordinarias de los últimos treinta y cinco años más o menos.Ingenieros para construir canales y esclusas y cortar el campo muy alegremente sobre la base de las especificaciones técnicas. Toulmin: Treinta y cinco años. Tecnicismo. a mediados de 1990 ningún gobierno del mundo. Hackney: Eso es muy reciente.

Toulmin: Bueno. de Descartes a Erasmo. Este es el comienzo de la tradición que el mundo académico conoce como las humanidades en la forma en que Galileo y Descartes son el comienzo de la tradición que el mundo académico conoce como las ciencias exactas. sí. Hackney: Sí. que es un profiláctico contra la búsqueda de la certeza. . 52 . . y es un cambio que se mueve precisamente en la dirección que representa un retorno de. Y que recuerdan el humanista o el más humano. Porque yo mismo comencé mi formación profesional como físico. Me quedo encantado por el famoso ensayo de Erasmo. sí. habría aparecido bastante increíble para ella. y ha sido el gasto de las décadas abriendo todas las puertas que llevan a cabo de la física en otras áreas de reflexión. Este es un cambio importante en la agenda de la política. Elogio de la locura. exactamente.ambiente. digamos. así como en el nivel privado. la bienvenida a cualquier evidencia de que esta ampliación de la agenda de las ciencias exactas se refleja en el forma en que se llevó la vida humana en el público.

Wittgenstein. la personalidad y la habilidad. una persona en la que no se puede establecer una distinción entre la vida y la carrera. Toulmin: Wittgenstein estaba profundamente preocupado con dos preguntas a lo largo de su vida. ¿cómo es posible la comunicación. Es característico de él que vio que si es que hubiera alguna duda real acerca de la posibilidad de la comunicación humana a continuación. Lo hizo cambiar varias veces en su búsqueda intelectual propia. Wittgenstein era. por ejemplo. Para hablar de él como si hubiera una carrera profesional como un filósofo es un error. 53 .Hackney: Eso plantea la pregunta de su maestro. Esta es una visión que comparte con Sexto Empírico en la antigüedad y con Montaigne. y su propio progreso profesional o cambiar el orden del día de su carrera intelectual. Él era una persona que lucha en el tipo de forma en la que. como Ray Monk muestra en su biografía. incluso a plantear la cuestión de la posibilidad de la comunicación humana debería ser objeto de recurso. Una de las cosas que él estaba luchando con la pregunta era. cómo los modos de expresión humana son capaces de ser significativa en todos. Kierkegaard fue una persona que lucha.

Más tarde. que aparece al final del Tractatus Logico-Philosophicus. No es la otra pregunta. también aparece en la parte final del libro de Sexto Empírico. Me dijo que había dos cosas que él estaba preocupado. se da cuenta de que este técnico es en sí misma insatisfactoria. Este es el tipo de lugar común que los escépticos tradicionales se han familiarizado con.al final del siglo XVI. cuando está generando el Tractatus. Lo interesante es que esta misma imagen. En relación con esta cuestión. es cierto que hay un cambio. en contra de los dogmáticos. que nos puede dar una especie de modelo técnico que nos muestra cuál es el problema de la comunicación. y vuelve y adopta una forma muy diferente de la que nos ayuda a ponernos en torno al punto en el que vamos a ver la necesidad de que el escepticismo que sigue manteniendo. que es la pregunta que los filósofos profesionales continúan con la pelea. La otra cuestión es una 54 . Él piensa que en las primeras etapas de su carrera. y que encuentra su expresión en esta imagen de la escalera que sube por el filósofo y luego tira a la basura como el ser mismo engañosa e ilegítima.

En este sentido. quien fue un brillante matemático y un polemista maravilloso para la mitad del tiempo. dividido entre su propia brillantez intelectual y los sentimientos de insuficiencia íntimo y personal que tuvo problemas con. no del todo con éxito. Sería una 55 . Como buen jansenista.cuestión ética. Blaise Pascal. pero la otra mitad del tiempo se retiró a la abadía de Port-Royal las afueras de París y reflexionó sobre la cuestión de si su brillantez intelectual era una tentación que Dios le había impuesto como una prueba para su fe. se sentía inclinado a sospechar de sus propios motivos en ser un intelectual y de rechazar su propia intelectualidad. de la que nunca Wittgenstein haga compatibles la perplejidad personal que tiene en el ámbito de la ética con la perplejidad intelectual que tiene en relación con el lenguaje en general y de la comunicación. Wittgenstein tenía algo de la misma dualidad. Hackney: Pero no es la cuestión de si podemos llegar a un acuerdo general sobre cuál es el comportamiento ético y qué no lo es? Toulmin: Lo único que estaba seguro era de que cualquier acuerdo que podría llegar a no ser una cuestión de consenso intelectual. creo que es como el francés del siglo XVII escritor.

Tolstoi. por ejemplo. pero no se ve influenciada por el mundo que ve a su alrededor. y como expresión de la propia puntos personales de Tolstoi de punto de vista . que tiene estas dos preguntas importantes en su vida que él lleva a cabo de forma ligeramente diferente en distintos momentos. Pero tú hablas como si usted piensa que el propio viaje intelectual de Wittgenstein es una cuestión de dinámica interna. Hackney: Yes.especialmente los que gente como Tolstoy o Wittgenstein enfrentado como resultado de heredar una gran fortuna en un mundo lleno de pobreza. En Anna Karenina.como el héroe del libro.convergencia de las actitudes humanas.en cuanto a la forma en que se ocupan de estas cuestiones sobre una base puramente intelectual que trivializa y no tiene en cuenta los profundos conflictos que uno se enfrenta en el curso de la vida . Toulmin: Supongo que esto es realmente lo que una 56 . Es decir. Se sintió atraído claramente por la forma en que León Tolstoi expresa el mismo punto. tiene como uno de sus personajes un profesor de filosofía a quien hace un aspecto bastante ridículo porque es teorizar sobre las cosas que sorprenden Levin .

Ray Monk subtítulos su biografía de Wittgenstein El deber de Genius. creo que uno puede hacer en el caso de Wittgenstein. Publicó el Tractatus. sólo se publicó póstumamente. Él es una persona que dejó tras de sí un montón de influencias de los maestros y los estudiantes que ven a sí mismos como los herederos de una tradición.carrera en la filosofía tiende a ser igual. una vocación. o. Creo que se puede hacer esto en el caso de Pascal. 57 . La implicación es que ser un genio filosófico es una vocación. Toulmin: Ha publicado casi nada en su vida. Incluso las Investigaciones filosóficas. Él escribió. Hackney: Oh. que estaba trabajando en todo sus últimos años. y lo mejor que podemos hacer es ver cómo las diferentes corrientes que van a expresar la naturaleza de esta vocación por un determinado escritor se entrelazan. sí. Es una de las cosas que trato de hacer en el caso de Descartes en Cosmópolis. Wittgenstein es principalmente conocido por sus alumnos. es relativamente poco. publicado. por supuesto. y que uno o dos otros ensayos que poner en la impresión.

y esto es algo que él piensa que Russell habría acogido con satisfacción. de la que usted 58 . Wittgenstein vio a su vocación de tener que limpiar los establos de Augías de la inteligencia. que es una discusión de Russell contra Wittgenstein en la historia de la filosofía del siglo XX. Platón era cáustico sobre Gorgias y los sofistas otros que creó lo que él calificó de "tiendas de pensar". y dio a entender. de la revista The Economist. Wittgenstein no tendría. Hackney: Vamos a cambiar el futuro.Hay un curioso artículo . Nunca ha habido filósofos más profesional que hay ahora. Él pensó que el joven y brillante se distraerse de las tareas urgentes por parte de la persecución de estos callejones sin salida intelectual. Creo que habría sido una profunda depresión si hubiera vivido lo suficiente para ver cuántos miles de filósofos se ganan la vida de esa manera. prostituido sus capacidades de pago. Esta no es la primera vez en la historia de que algo de este tipo que ha sucedido.en el 07 de diciembre 1996."los filósofos que Sophie se ha parado" . Ciertamente. El autor de este artículo es claramente en el lado de Russell y toma algo de satisfacción en el hecho de que la profesión de la filosofía nunca ha sido tan pobladas.

Se burla de lo que él llama la POSTIES.también ha pensado filosóficamente. tuve la 59 . muchas cosas que debemos valorar y dinero en las cosas que se lograron entre 1600 y 1950. en los títulos de sus libros. Toulmin: Creo que hay mucho que decir de la crítica de Jürgen Habermas de este hábito. es mi buena fortuna que. Lo que tenemos que hacer es que el técnico y los hilos humanística en el pensamiento moderno trabajar juntos más eficazmente de lo que en el pasado.elegir su propia fecha. Cuando miro hacia atrás en mi propia vida. No es un regalo en el hecho de que esta etiqueta implica que las personas en cuestión no se ve lo que las direcciones no están disponibles para ir pulg En este sentido. "postmodernismo". Supongo que hay un futuro por ahí. a pesar de que estamos viviendo a través de un breve período en que muchos autores e intelectuales públicos están utilizando postsomething. porque espero que se puede ver que en realidad no era. para quienes todo es postsomething. a pesar de que comenzó a ser entrenada profesionalmente como físico. no me gusta ser llamado postmoderno a mí mismo. como Habermas insiste también. o lo que sea .

En la USC hay un profesor en la Facultad de Derecho . Este fue un comienzo. Christopher Stone ha hecho algunas cosas muy llamativas por el desarrollo del derecho ambiental. caso de los árboles han parado? Hacia los derechos legales de los objetos naturales. el periodista político muy conocido y comentarista. y también el valor. Él argumenta que debería ser posible para ir a la corte y decir: "Las secoyas no merece ser destruido. para empezar a abrir las puertas de la física en otros temas de vecinos. de tejer juntos los hilos que vienen de la técnica . La tradición de derecho consuetudinario que idear nuevas formas de hacer esto posible y justificar las acciones de cesación contra los actos que serían una amenaza para las especies en peligro de extinción. las ciencias exactas con los hilos que vienen de la historia. cuyo padre fue IF Stone. Hace algunos años escribió el famoso artículo. Ellos merecen ser protegidos. a partir de la filosofía de la ciencia y de pasar a la historia de la ciencia y la sociología de la ciencia y la historia de las ideas. Estamos viendo todo tipo de preguntas importantes en desarrollo que son muy constructivas a su manera. me he preocupado con el establecimiento de la posibilidad. tanto como a 60 . por lo que que.oportunidad. después de la Segunda Guerra Mundial.Christopher Stone. y el resto. la sociología.

Hay toda una serie de problemas que no hemos hablado hasta este momento que tienen que ver con el paralelismo que traza entre la evolución de la teoría intelectual y la evolución política del sistema estatal. los argumentos que especular acerca de Cosmópolis han sido recogidas por sus colegas en la profesión de las relaciones internacionales. " Este es el tipo de discusión que hace ochenta años que han sido considerados como chiflado.los seres humanos. de hecho. Toulmin: Esto es más especulativo que los argumentos que he presentado en el estudio de las relaciones entre las ciencias exactas y las humanidades. aunque. Hackney: yo estaba tratando de entrar en eso. Hay un debate muy activo sobre las formas en que la organización política es tener que ser reconsiderada en un período en el que las reclamaciones de edad acerca de la soberanía 61 . Toulmin: Sí. Usted escribe muy sensiblemente en el futuro. haya un gran número de futuros que debemos entender. Hackney: Estoy pensando una vez más acerca de cómo conseguir en el futuro.

Estamos viviendo en una extraordinariamente excitante y fascinante. y cuando el primer ministro de Malasia. la ejecución de la fábrica de Malasia. Hackney: Eso es cierto.absoluta del Estado-nación están perdiendo su credibilidad.la fábrica de francés o americano. Toulmin: Sí. Se están quejando por una razón. pero también frustrante. y que está surgiendo aquí en lo que respecta a Serbia y China. Es sorprendente que cuando la gente comienza a golpear el tambor sobre los extranjeros no se les permite criticar la forma en que se está ejecutando sus Estados. Me parece la gente que hace esto muy sospechoso. y muchos otros estados. porque el tiempo que estamos viendo el surgimiento de un conjunto de relaciones 62 . Hackney: Exactamente. Toulmin: En efecto. se queja de que nos tratan de imponer los valores occidentales sobre otras culturas. Ellos tienden a ser los militares birmanos o Saddam Hussein. probablemente no le gusta que se somete a arbitraria encarcelación más que el run-of. se quejan de que esta es una violación a su soberanía absoluta. sin justificación.

avanzando en la dirección de un gobierno mundial.institucionales que no son. que puede ser lo que realmente es importante. Hackney: ¿Es que la crítica desde el exterior depende de que seamos capaces de ponernos de acuerdo internacional sobre un concepto universal de la tiranía? Toulmin: Aquí me gustaría hacer una distinción. de las formas en que personas de diferentes países pueden trabajar juntos para poner límites a la arbitrariedad y la propensión a la tiranía de las personas que todavía piensan que son derecho a gobernar un país a su antojo. Estoy seguro de que nunca será posible lograr que los gobiernos de los miembros de las Naciones Unidas y el resto a firmar un documento común. creo que a nivel gubernamental en la práctica hay un consenso fuerte y grande que rige la forma en que la gente haga cosas. Por otro lado. Y si la ética es más una cuestión práctica que un asunto intelectual. El gobierno mundial podría fácilmente convertirse en una tiranía mundial. Estamos viendo el surgimiento de un conjunto de patrones de asociación. como algunos temen a la gente. de los mecanismos de concertación. 63 .

Hackney: Cómo se detecta el eco de finales del siglo XVI o XVII hoy en día? Toulmin: Realmente fue muy difícil durante estos 300 años para que las personas presentadas desde fuera de críticas intelectuales de las maneras en que los gobiernos corrió lo que consideraban como sus propios asuntos. que no es tanto descubrir el ideal platónico de la justicia universal. pero la gente habla entre sí a través de sus diferencias y llegar a algún acuerdo. Toulmin: En efecto. y que nos lleva de nuevo a mirar con interés a las cosas que sucedieron hace mucho tiempo. el 64 . he sido cada vez más impresionado por el papel que las organizaciones no gubernamentales en el mundo. Eso. para mí. es una característica verdaderamente nuevo del mundo.Hackney: Eso es lo que pensó iba a decir. En este sentido. Por otro lado. si vamos más atrás. antes del comienzo de la modernidad. En la medida en que la gente busca la creación de lo que ellos llaman la sociedad civil se encuentra el principio de que en un nivel más eficaz observando la forma en que estas organizaciones no gubernamentales transnacionales operan más por mirar la forma en que oficiales de la nación los gobiernos estatales operan.

lo que significaba que eran simplemente no es aceptable en la escena internacional. Ese tipo de autoridad moral. no había un organismo exterior.. Es el hecho de que están hablando de un consenso muy amplio acerca de lo que es y no es un comportamiento aceptable por los gobiernos que les permita ejercer influencia política. la iglesia. En ese momento. que tenía el poder de los gobernantes para poner en vergüenza.rey Enrique II de Inglaterra se vio obligado a ir a Normandía y doblar la rodilla ante un legado pontificio para sí mismo confesar los pecados que implica ser asociado con el asesinato de Thomas Becket . y en la ampliación de un acuerdo entre las diferentes poblaciones sobre lo que las normas son o lo que es la 65 . En el momento de Amnistía Internacional adquiere su primera ametralladora. Una de las grandes virtudes de las organizaciones no gubernamentales es que son capaces. en un nuevo tipo de forma. es decir. su autoridad moral sería destruida. Hackney: Eso es cierto.. aunque no depende de un par de cosas: en el pensamiento de un gobierno que tiene que responder en algún sentido a su propia población. a la práctica la política de la vergüenza en vez de la política de la fuerza..

Tenemos que dejar de pensar en las poblaciones de efectivo como la población de un país o un estado en particular. Toulmin: Sí. fundada en Suiza . Toulmin: Sí. La primera organización moderna no gubernamentales para ser realmente eficaz fue la Cruz Roja. es completamente nuevo. la conducta desvergonzada. ¿cómo diferenciar las poblaciones.un estado neutral . Es mucho más antigua que Amnistía Internacional y el resto.tiranía.en la segunda mitad del siglo XIX. ¿cómo se define. todos somos médicos y que compartimos los valores que la profesión de la medicina representa para todos los que lo practican. por ejemplo. y yo sostengo que todo el decir transnacionales profesión médica es una población. pero entonces la pregunta es. que son esencialmente después de la II Guerra Mundial 66 . por supuesto. Nada de esto. Lo que nos une en una red de moral es muy a menudo el hecho de que. Hackney: Supongo que también diría que cuantas más personas de las diferentes entidades políticas hablan el uno al otro cuanto más se desarrolle una experiencia compartida y un sentido compartido de buen comportamiento.

fundaciones. Por otra parte. nunca se ha perdido. Hay datos interesantes pero no irrelevante. que son vistos como los médicos. hay una diferencia legal entre el estado de un soldado que opera en los Estados Unidos cuerpo médico y todos los demás miembros de las fuerzas armadas. Hackney: Muy interesante. que han de conciliar con las obligaciones que se encuentran en ellos como los estadounidenses. un miembro de los Estados Unidos cuerpo médico tiene derecho a recoger a los heridos de las fuerzas enemigas y tratarlas. están muy cualificados en el caso de los miembros del cuerpo médico. todas las reglas en contra de la asociación ilegítima entre los soldados y el enemigo. pero de alguna manera la preocupación por la 67 . Toulmin: Ninguna de estas ideas. excepto en respuesta a un mandato explícito. Siempre han estado ahí. Es contra la disciplina militar de un soldado en la guerra para tener algo que ver con un miembro de las fuerzas enemigas. Todas las reglas contra la confraternización. como por ejemplo. cuando se vean los estadounidenses. y el cumplimiento de obligaciones que se en ellos como médicos. ninguna de estas tradiciones.

¿Una filosofía posmodernista? 68 . que ahora están volviendo al centro de nuestra imagen. se ha mantenido la atención dirigida lejos de estas consideraciones. Muchísimas gracias.soberanía del Estado-nación. Hackney: Usted ha escrito y hablado sobre temas tan diferentes que podría seguir mucho más tiempo. pero no debemos. como la preocupación por el rigor y la necesidad de la discusión teórica.

según nuestro vocabulario). 69 .El libro de Stephen Toulmin Cosmopolis tiene esa originalidad que trata de establecer lo que podría ser una filosofía auténticamente posmodernista (y ya no ultramoderna. Me gustaría citar aquí una sugerencia de Toulmin. siempre y cuando renunciando a su periodización de la historia.

el otro quiere deducir todo del cogito y piensa la ciencia con el modelo de las matemáticas. relacionadas con las situaciones concretas de la vida y con los individuos. se oponen en que Maquiavelo escribe un comentario de la historia romana. da explicaciones sobre sus experiencias sexuales y no se ocupa de adaptarse a un sistema establecido. tratando casos particulares. abstractos. O el primer y segundo Wittgenstein. O Montaigne y Descartes: uno cuenta sus estados de ánimo. con pretensión universal. las reflexiones personales. podríamos decir de manera más general. pertenecen a la misma “moda” de la modernidad). en el otro. que por otro lado son ambos “modernos” (e incluso.Las obras filosóficas varían no solo por su contenido sino también por su estilo. axiomáticos. mientras que Hobbes lleva a cabo un tratado sistemático sobre el Estado y el individuo. la filosofía (ya que esa es precisamente la 70 . O Platón y Aristóteles… O. Maquiavelo y Hobbes. en uno de los polos se encuentran los tratados sistemáticos. si hacemos caso a Strauss.

el Tractatus y el Círculo de Viena. se encuentra dividido entre. y por otro. abstracción. Esta oposición ha estado presente en todos los tiempos. para el segundo término. Más allá de este núcleo: el campo de conocimiento del hombre. sistema novedad. El período “modernista” de la filosofía estaría representado por Russell y Whitehead. también creo que esta corriente. relación completamente cortada con la “filosofía popular”.corriente dominante de la filosofía occidental) y la sabiduría. Sin embargo. habitualmente dominada. durante el mismo período. una filosofía que no se ocupa más que de sí misma (de la historia de la filosofía. de sus propias categorías). de las 71 . vuelve en la actualidad con fuerza. por ello el apelativo “posmoderno”. por un lado. me parece fuera de lugar (se podría sustituir por una palabra como “práctico”).

Es este el estado de cosas que se respira desde hace algunas décadas. o de la locura. habiendo roto todos los puentes con la metafísica. CONCLUSIONES 72 . más que tratar de escribir una nueva Ética. el aborto o la discriminación racial).ciencias humanas y sociales que se consideran “positivas”. la historia filosófica (practicada por Foucault -que sería “posmoderno” no por el hecho de que privilegie el concepto de poder. con el despertar de la filosofía política y moral (y. sino porque descubre filosofía en la historia de la medicina. sus practicantes se comprometen a reflexionar en la actualidad sobre la censura. la antropología filosófica (que por ejemplo ilustra un Bakhtine). los valores o la subjetividad del autor. o de la prisión)… ¿Acaso sea la vía de la filosofía del mañana? En lo que a mi respecta. lo deseo.

En opinión de Toulmin. Si se creía que después de 1600 el yugo de la religión fue más ligero. lo cierto es que tras el Concilio de Trento la confrontación entre protestantes y católicos hizo especialmente duro y cruento el conflicto religioso. Las últimas décadas del siglo fueron de libertad. a los cargamentos de metales preciosos que llegaban a España de sus colonias iberoamericanas. en parte. En el primer tercio del siglo XVII se estrecha el ámbito de la libertad de debate del siglo anterior. a partir de 1605 Europa inicia una época llena de crisis y turbulencias. En 73 . Entre 1615 y 1650 buena parte de los europeos corrían el riesgo de ser asesinados o sus casas quemadas por no comulgar con las ideas religiosas del vecino. Sin embargo. Montaigne finaliza sus Ensayos en la década de 1580 y escribe con una libertad que no le impide opinar sobre los sentimientos y las pasiones de la sexualidad. la Europa del siglo XVI disfrutó de una constante expansión económica gracias.

el Discurso y las Meditaciones de Descartes son ya incompatibles con la tolerancia que se le trata a Montaigne. de verdad. A mediados del siglo XVII la apertura intelectual en la que se desarrolla la obra tanto de Montaigne como de Erasmo. busca aislarlas de su contexto social e histórico. Rebeláis o Bacón ya no existe.1630. El andamiaje de la modernidad no empieza a desmontarse. no es una empresa abstracta cuyo progreso se puede definir sin referencia a la situación 74 . despreciando éstas y entronizando aquella. con efectos negativos para la filosofía y la ciencia desde finales del siglo XVII hasta mediados del XX. La cosmovisión racionalista hipertrofia la estabilidad de las relaciones sociales en el seno de la naciónestado y busca una separación radical entre la razón y las emociones. Estos dos rasgos se mantienen. el saber. hasta la década de los 70 cuando se admite que la ciencia. El racionalismo que se inicia entonces trata de descontextualizar la filosofía y la ciencia.

histórica en la que se realiza dicho progreso. Ya no es posible mantener que la física es la ciencia “maestra” capaz de ofrecer un modelo autorizado de método racional a toda la ciencia y la filosofía. la reflexión posmoderna ha hecho desvanecer la esperanza de encontrar un punto cero que sirva de base para construir un sistema de filosofía basado en la racionalidad moderna. Cosmópolis 12 de diciembre del 2009 Adiós a Stephen Toulmin [1922-2009] 75 . En la actualidad. ciencias multidisciplinares e instituciones trasnacionales. como muestra Toulmin. El desarrollo de la física y la matemática tras Einstein hace que sea necesario reconocer un conjunto de mutaciones que implican una amplitud de perspectivas impuestas por las nuevas posibilidades y exigencias que conllevan un mundo de filosofía práctica. Los distintos saberes han de desarrollar sus propios modelos y adaptarse a sus propios problemas específicos.

El pasado 4 de diciembre y a causa de un problema al corazón falleció Stephen Toulmin. Estados Unidos. 76 . Al momento de su deceso se encontraba en la ciudad de Los Ángeles. donde residía actualmente. El trasfondo de la modernidad. filósofo británico autor del notable libro que da nombre a esta bitácora: Cosmópolis.

Isaac Newton y 77 . Shakespeare y Montaigne. estudió filosofía en Cambridge al amparo intelectual de Ludwig Wittgenstein. se nos diera la oportunidad de escoger nuestra residencia en las mismas nubes que Erasmo.Stephen Edelston Tolumin nació en 1922 en Londres. particularmente las científicas. Rabelais. pocos de nosotros — sospecho— preferiríamos enclaustrarnos a perpetuidad con René Descartes. parte de su pensamiento: «Si. y el estudio del razonamiento moral. Toulmin se interesó por muchos temas. La última frase del “Prefacio” de Cosmópolis ilustra. llegados a las Puertas del Cielo. pero destacó su dedicación por la historia de las ideas. Inglaterra. Realizó estudios de pregrado en matemáticas y física. con elocuencia y belleza — además de una extraña coincidencia—. Después de la Segunda Guerra Mundial. Su doctorado en ciencias morales lo completó en 1948.

los genios de pensamiento exacto pero alma oscura del siglo XVII». 78 .

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