CARTAPRLOGOAHEIDEGGER. THROUGHPHENOMENOLOGYTO THOUGHT, DEWILLIAMRICHARDSON,S.J.

MartinHeidegger 1967

TraduccindePabloOyarzunRobles

Edicinelectrnicade www.philosophia.cl/Escuelade FilosofaUniversidadARCIS.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. CartaPrlogo aHeidegger.ThroughPhenomenologytoThought, deWilliamRichardson,S.J.1 TraduccindePabloOyarzunRobles (1984) MuyestimadoseorP.Richardson: Conalgunavacilacinintentoresponderalasdospreguntascapitalesdesu carta del 1 de marzo de 1962. La primera pregunta atae al primer impulso que determin mi camino pensante. La otra pregunta pide una resea sobre el muy debatidogiro(Kehre). Vaciloendarlasrespuestas,porqueesfuerzaquesequedenenindicaciones solamente.Aleccionadoporunalargaexperiencia,nopuedomenosqueadvertir mequealasindicacionesnoselastomacomoinstrucciones(Weisung)parahacerse unomismoalcamino,afindeirpensando(nachdenken)porsmismoenposdela cosa indicada. De las indicaciones se va a tomar noticia como de una opinin expresadapormordesmismaycomotalselasvaadifundir.Cadaintentopor acercarlopensadoalmododominantederepresentacintienequeasimilarlopor pensaraestasrepresentacionesy,conello,desfigurarinevitablementelacosa. Esta advertencia previa no es el lamento de un incomprendido, sino la constatacindeunacasiinsuperabledificultadenelhacerseentender. Laprimerapreguntadesucartareza: Cmo ha de entenderse propiamente su primera experiencia de la pre guntaporelserenBrentano? En Brentano. Piensa usted en que el primer escrito filosfico que desde 1907hevueltoasiduamenteatrabajarfueladisertacindeFranzBrentano:Dela mltiple significacin del ente en Aristteles (1862). En la pgina titular de su escrito pusoBrentanolasentenciadeAristteles:.Traduzco:El ente adviene manifiesto (a saber, en vista de su ser) de muchos modos. En esta
1TheHague:MartinusNijhoff/Phaenomenologica13,1967,pp.VIIIXXIII.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. sentencia se esconde la pregunta que determina mi camino de pensamiento: cul es la simple y unitaria determinacin de ser cuyo dominio atraviesa todas las mltiplessignificaciones?Estapreguntasuscitalassiguientes:qu,pues,sellama ser?Hastadnde(porquycmo)sedespliegaelserdelenteenloscuatromo dosqueslosonconstantementeestablecidosporAristteles,peroqueldejsin determinarensucomnprocedencia?Bastaconslonombrarlosenlalenguadela tradicinfilosficaparaserasaltadosporlaevidenciadealgoque,alasprimeras, aparece inconciliable: ser como propiedad, ser como posibilidad y realidad, ser como verdad, ser como esquema de las categoras. Qu sentido de ser habla en estoscuatrottulos?Cmoselospuedellevaraunacordecomprensible? Esteacorderecinpodemospercibirlocuandohemospreguntadoyesclare cidoantes:dednderecibeelsercomotal(nosloelentecomoente)sudetermi nacin? Entretantopasunadcada,yhubomenesterdemuchosrodeosydesvos atravsdelahistoriadelafilosofaoccidental,hastaquelasmencionadaspregun tas alcanzaran siquiera una primera claridad. Para ello fueron decisivas tres percepciones, que, por cierto, no bastaban an para aventurar una disquisicin localizadora (Errterung) de la pregunta del ser (Seinsfrage) como pregunta por el sentidodelser. Atravsdelainmediataexperienciadelmtodofenomenolgicoendilo gos con Husserl preparose el concepto de fenomenologa presentado en la Intro duccin a Ser y Tiempo ( 7). En ella jug un papel normativo la remisin a las palabras fundamentales del pensar griego, correspondientemente interpretadas: (hacermanifiesto)y(mostrarse).2 Un renovado estudio de los tratados aristotlicos (en especial, del noveno librodelaMetafsicaydelsextolibrodelaticaNicomaquea)entreglavisindel como desocultar (entbergen) y la caracterizacin de la verdad como desocultamiento(Unverborgenheit),aquetodomostrarsedelentepertenece.3Cierto es que se piensa demasiado poco o incluso nada, cuando se contenta uno con la constatacin:Heideggerconcibelaverdadcomodesocultamiento.Comosiconla no compareciese recin de modo liminar y aproximado lo propiamente digno de pensar. Tampoco ayuda al asunto proponer, en vez de desoculta
2 Heidegger presenta, en el semestre de invierno de 1923/24, la remisin por va etimolgica del conceptodefenomenologaasusprecedentesgriegos.Lanocinplenaqueimplicalatematiza cindeocultamientoydesocultamiento(v.nota3)esalcanzadaporprimeravezenelsemestre deveranode1925. 3 Los estudios aristotlicos a que se refiere Heidegger, y que estn acreditados por su propia enseanza en Freiburg y Marburg, se extienden desde 1921 a 1924. La comprensin de comodesocultamientoseconfiguraporprimeravezafinesde1922,enlatraduccindetextosde laEticaNicomaquea.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. miento,latraduccindesolvido(Unvergessenheit).Pueselolvidotienequeser pensado a la griega, como retirada (Entzug) en el ocultamiento. De modo correspondiente, el fenmeno contrario del olvidar, el recordar, tiene que ser interpretado a la griega: como procuracin, como solicitacin de lo desoculto. La delasideasdePlatnquieredecir:elvolveratenervisin,eldesocul tar,asaber,elenteensuaspecto. Conlapercepcindelacomodesocultamientollegareconocerse elrasgofundamentaldela,delserdelente:lapresencia(Anwesenheit).4Pero latraduccinliteral,esdecir,laqueelpensarextraedelacosa,hablarecincuando lo contenido en la cosa, aqu la presencia como tal, es trado ante el pensar. La pregunta inquietante y siempre vigil por el ser como presencia (presente [Gegen wart]) se despleg en la pregunta por el ser en vista de su carcter tempreo (Zeitcharakter).Prontomostrosequeelconceptotradicionaldeltiemponobastaen ningn respecto, aunque slo fuese para plantear, en recta conformidad con la cosa,lapreguntaporelcarctertempreodelapresencia,paranodecirnadade responderla. El tiempo se volvi problemtico del mismo modo que el ser. La temporalidad extticohorizontal caracterizada en Ser y Tiempo no es de ningn modoyaaquellopropsimo(Eigenste)deltiempo,buscadoencorrespondenciacon lapreguntadelser. Con la provisoria clarificacin de y se esclarecieron en lo sucesivoelsentidoylaenvergaduradelprincipiodelafenomenologa:alascosas mismas.Peroalpasodelaejercitacin,yanosloliteraria,sinoprcticatambin, enlafenomenologa,permanecienlamiralapreguntaporelsersuscitadaporel escrito de Brentano.5 Surgi as la duda de si la cosa misma habra de ser determinadacomolaconcienciatrascendental,oauncomoelyotrascendental.Si, en cambio, la fenomenologa, como el dejarmostrarse (de) la cosa misma, debe determinarelmtodonormativodelafilosofa,ysilapreguntaguadelafilosofa semantuvo,desdeantiguoyenlasmsdiversasformas,comopreguntaporelser del ente, tena, entonces, que permanecer el ser como la primera y ltima cosa mismadelpensar.

4 La fijacin de este rasgo parece haberse producido en 1924, en relacin con los anlisis de la Etica Nicomaquea. El plexo de relaciones entre Anwesenheit, Gegenwart y Prsenz es explorado por Heideggerentre1924y1926,ydebasersistemticamenteexpuestoenlaTerceraSeccindeSery Tiempo, que fue abortada. Vase, a propsito de esto, el curso Problemas fundamentales de la fenomenologa(Gesamtausgabe,vol.24). 5 En la docencia de Heidegger, la fenomenologa hace su aparicin temtica en el semestre de verano de 1919; las ejercitaciones prcticas en sentido propio cubren un vasto periodo, desde 1919/20hasta1928/29,enquesellevaacaboelltimopardeseminariosconelnombreexpresode Ejerciciosfenomenolgicos.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Entretanto,lafenomenologaenelsentidodeHusserlacabconstruyn dose como una determinada posicin filosfica, preasignada ya por Descartes, Kant y Fichte. Para ella, la historicidad del pensar permaneci completamente ajena(cf.eltratadodeHusserl,alquemuypocaatencinsehaprestado:Lafilosofa comocienciaestricta,aparecidoen1910/11enlarevistaLogos,p.289ss.). Contra esta posicin filosfica tom distancia la pregunta del ser desple gadaenSeryTiempo,yello,segntodavahoycreo,sobrelabasedeunamsfiel adhesinalprincipiodelafenomenologa. Loqueassedejaexponerenpocostrazos,pormediodeunaretrospectiva queconstantementeseconvierteenunaretractatio,fue,ensurealidadhistrica,un proceso embrollado, inescrutable para m mismo. Inevitablemente permaneci prisionero del lenguaje coetneos y trajo consigo explicaciones insuficientes del propiopropsito. Ahora bien: si en el ttulo de su obra De la fenomenologa al pensar,6 usted entiendefenomenologaenelsentidorecindescrito,comounaposicinfilos ficadeHusserl,entonceselttuloesatinente,enlamedidaenquelapreguntadel ser por m planteada es algo completamente otro que esa posicin. El ttulo est cumplidamentejustificado,sisesacaeltrminopensardelserdelaambigedad envirtuddelacualnombratantoelpensardelametafsicaelpensardelserdel entecomotambinlapreguntadelserenelsentidodelpensardelsercomotal (lacondicindemanifiestodelser). Perosientendemoslafenomenologacomoeldejarmostrarse(de)lams propiacosadelpensar,elttulodeberarezarentonces:Uncaminoatravsdela fenomenologa hacia el pensar del ser. Este genitivo dice, entonces, que el ser como tal (Seyn) se muestra como aquello porpensar que a la vez ha menester (braucht)deunpensaralcorrespondiente. Conestaindicacinrozoyalasegundapreguntaplanteadaporusted.Dice: Concedindose queen su pensar del serha acontecido un giro, cmo ha acontecido entonces este giro o, preguntado de distinto modo, cmo hadepensarseesteacontecimiento? Su pregunta slo se deja responder si antes se ha esclarecido qu quiere decir giro; dicho ms ntidamente, cuando se tiene voluntad de repensar correspondientemente lo que ya se ha dicho sobre ello, en vez de poner en circulacin continuamente afirmaciones sin fundamento. De manera pblica y literariahablporprimeravezdelgiroenlaCartasobreelhumanismo(1947,p.71 ss.;separata,p.17).Y,as,sepresume:entonces,desde1947sehacumplidoenel
6Heideggertraducealalemn:Elcaminodelafenomenologaalpensardelser.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. pensamientodeHeideggerunainversin,oaun,desde1945,unaconversin.7 Quienesashacennisiquierasepermitenlaconsideracindequesonmuchoslos aosquesenecesitanparaqueelrepensardeunestadodecosas(Sachverhalt)tan decisivolleguealoclaro.Eltextoquesecitamsadelantepuededocumentarque elestadodecosaspensadobajoelnombredegiromovamipensamientoyauna dcadaantesde1947.Elpensardelgiroesunviraje(Wendung)enmipensar.Pero estevirajenoeslaconsecuenciadeunaalteracindelpuntodevistaoinclusodel abandono del planteamiento de la pregunta en Ser y Tiempo. El pensar del giro resultadequeyomehayaquedadoenlacosaporpensar[quees]SeryTiempo, es decir, de que haya preguntado por la perspectiva (Hinsicht) que ya en Ser y Tiempo(p.39)fueindicadabajoelttuloTiempoySer. Elgiro,antetodo,noesunsuceso(Vorgang)enelpensarquepregunta;ella pertenecealestadodecosasmencionadoporlosttulosSeryTiempo,Tiempo y Ser. Por eso, en el pasaje citado se dice: Aqu el todo (das Ganze) se invierte (kehrt sich um). El todo esto quiere decir: el estadodecosas de Ser y Tiempo,deTiempoySer.Elgirojuegaenelestadodecosasmismo.Nihasido inventado por m, ni atae slo a mi pensar. Hasta hoy no he conocido ningn intento que haya repensado o disquirido crticamente este estadodecosas. En lugardelinfundadoeinterminableparloteosobreelgiro,seramsaconsejable y fructuoso aventurarse antes y de una vez en el mencionado estadodecosas. Si noseloquierehacer,hayqueatenerseentoncesademostrarquelapreguntadel ser desplegada en Ser y Tiempo es injustificada, superflua e imposible. Y es obvio queaunacrticadeSeryTiempoquedeestemodoseincoasehabraantetodoque ponerlaenpie. Quien est preparado para ver el simple hecho de que en Ser y Tiempo la incoacindelpreguntarhasidoremovidafueradelrecintodelasubjetividad,que toda interrogacin antropolgica es mantenida a distancia, antes bien, que nica mente la experiencia del Dasein da, desde la constante previsin de la pregunta del ser, la medida, al punto caer en la cuenta de que el ser por el cual se preguntaenSeryTiemponopuedequedarseenunaposicin(Setzung)delsujeto humano.MsbienelserlevaalDaseincomoelpresenciartroqueladoapartirdel cuodeltiempo.Enconsecuencia,yaenlaincoacindelapreguntadelserenSery Tiempoestelpensaravocado(angesprochen)aunviraje,cuyocursocorrespondeal giro. Sin embargo, con ello no se abandona de ningn modo la pregunta que plantea Ser y Tiempo. En conformidad [con esto], en la advertencia a la sptima edicininmodificadadeSeryTiempo(1957)estlafrase:
7JuegoconlostrminosUmkehrung(inversin)yBekehrung(conversin),comomalinterpreta cionesdelaKehre.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Elcamino,entretanto,siguehoysiendonecesario,silapreguntaporel serhademovernuestroDasein. Por el contrario, en el pensar del giro, la interrogacin de Ser y Tiempo es completada (ergnzt) de modo decisivo. Completar slo lo puede quien avista (erblickt) el todo. Esta completacin aporta por vez primera la caracterizacin suficiente del Dasein, es decir, de la esencia del hombre pensada a partir de la verdaddelsercomotal(cf.SeryTiempo,66).Demaneraacorde,rezauntextodel primerbosquejodelaleccinparaelsemestredeinviernode1937/38,queintenta disquirirlanecesidaddelapreguntadelaverdadconvistasalapreguntadelser: Unayotravezdebeinsistirse:enlapreguntadelaverdadaquplanteadanosetrata slo de una alteracin del concepto de verdad vigente hasta ahora, ni de una complementacindesurepresentacincorriente;setratadeunatransformacindel sermismodelhombre.Estatransformacinnoesrequeridapornuevaspercepciones psicolgicasobiolgicas.Elhombrenoesaquobjetodeunaantropologa,cualquiera que ella sea. En cuestin est el hombre aqu en la perspectiva ms profunda y amplia,enlaqueespropiamentefundamental:elhombreensurelacinalseres decir,enelgiro:elSerysuverdadenrelacinalhombre. ElacontecerdelgiroporelcualustedpreguntaeselSercomotal.Slo sedejapensardesdeelgiro.Astenoleespropio(eignet)ningnmodoespecialde acontecer.MsbiensedeterminalareversinentreSeryTiempo,entreTiempoy Ser,apartirdecmoSeda(Esgibt)Ser,[Se]daTiempo.8SobreesteSedaintent decir algo en la conferencia Tiempo y Ser que usted mismo escuch aqu el 30 de enerode1962. Si en vez de tiempo ponemos: el claro del ocultarse del presenciar, entonces,elsersedeterminadesdeeldominiodeproyeccindeltiempo.Peroesto slo se da en tanto que el claro del ocultarse tome en su menester (Brauch) un pensaralcorrespondiente. El presenciar (ser) pertenece al claro del ocultarse (tiempo). El claro del ocultarse(tiempo)aporta(erbringt)elpresenciar(ser). Ni es el mrito de mi preguntar ni el edicto de mi pensar el que este pertenecer y aportar repose en el aconteciente apropiar y se llame Ereignis (cf. Identidad y Diferencia, p. 30 ss.). Que aquello que, muy sin pensar, nombramos verdad, para los griegos se llame , y por cierto, tanto en la lengua potica y en la nofilosfica como en la filosfica, no es invencin ni arbitrio de
8 La expresin alemana es gibt equivalente al espaol hay; sin embargo, en sta queda silenciadoeltemadeldon,capitalenelcontextoaludido.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. ellos.Eslamsaltadotedesulengua,enlacuallopresenciantecomotalalcanz eldesocultamientoyelocultamiento.Quiennotengasentidoparaavistareldar de un tal don, para el destinar de algo as destinado, no comprender jams el discurso del destino del ser, tan escasamente como el ciego de nacimiento podr jamsexperimentarqusonluzycolor. La distincin entre Heidegger I y Heidegger II se justifica slo bajo la condicindequeconstantementeseatiendaaqueslodesdelopensadobajoIse haceposibleIIyquelopensadobajoIsloesposiblesiestcontenidoenII. Entretanto,todoloquetengacarcterdefrmulaessusceptiblesiemprede malentendido. En medida del estadodecosas en s mltiple de Ser y Tiempo tambinpermanecenequvocastodaslaspalabrasquelodicen,comogiro,olvido ydestino.Slounpensarmltipleingresaenelcorrespondientedecirdelacosade aquelestadodecosas. Peroestepensarrequiere,nounalengua,sinounarelacintransformadaa laesenciadelaantigua. Es mi deseo que su obra de la cual slo usted es responsable pudiese ayudaraponerenmarchaelpensarmltipledelacosadelpensar,queessimple, yporesoescondelopleno. Fr.i.Br.,comienzosdeabrilde1962 MARTINHEIDEGGER

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