TRATADO DE HOMEOPATIA

Autor: Pierre Cornillot (organizador) Professeur ds universits, biologiste ds hspitaux de Paris (biochimie), CHU de Bobigny (Universit Paris Nord) Traduo: Jeni Wolf Consultoria, superviso e reviso tcnica desta edio: Gerson Vitor Mairensse Mdico formafo em Medicina pela UFRGS Estgio de 1600 horas sob superviso do Dr. Voltaire Fres e da Dra. Zeila Fres, 3 gerao de discpulos do Dr. David de Castro Curso de formao de Especialistas em Homeopatia para Mdicos do Centro de Estudos, Pesquisa e Aperfeioamento em Homeopatia. Especialista em Acupuntura pelo Colgio Mdico de Acupuntura e Associao Mdica Brasileira. Jorge Carlos Pereira Jotz Mdico formado em Medicina pela UFRGS. Especialista em Homeopatia pela AMBH. Professor Assistente do Curso de Medicina da Ulbra. ARTMED 2005 ------------------------------------------Editora Artmed 616 pginas Concebida h dois sculos por Hahnemann, a Homeopatia coloca em jogo um processo teraputico original apoiado em uma abordagem tanto derivada da experincia quanto conceitual da doena, de sua integrao na personalizao do doente e de seu tratamento.

Tratado de Homeopatia visa oferecer aos mdicos, homeopatas ou no, bem como aos demais interessados no assunto, uma informao confivel, crtica e atual. Renomados profissionais foram aqui reunidos, oferecendo ao leitor uma viso aprofundada do tema e de sua aplicao. O livro est dividido em: Histria e fundamentos conceituais da Homeopatia A Homeopatia luz das cincias e das tcnicas Prtica clnica da Homeopatia VISITE O NOSSO SITE NA WEB www.artmed.com.br --------------------------------------------

Introduo
Pierre Cornillot A Homeopatia uma prtica mdica nica em seu gnero. Concebida, h dois sculos, por Samuel Hahnemann, ela coloca em jogo um processo teraputico original apoiado numa abordagem tanto emprica quanto conceitual da doena, de sua integrao na personalizao do doente e de seu tratamento. No pode, de modo algum, resumir-se simples prescrio de alguns grnulos por um mdico carente de originalidade, tampouco ao conselho arbitrrio de um farmacutico convencido pelo interesse de dispor, em suas reservas, de medicamentos totalmente inofensivos. Do mesmo modo, conceber um tratado de Homeoparia neste final de sculo no podia limitar-se explorao e apresentao exaustiva dos conhecimentos e das prticas em curso. Era necessrio trazer a dimenso de um verdadeiro debate a fim de contribuir eficazmente para uma clarificao das idias num terreno controverso da Medicina. Gostaramos, guisa de introduo a este empreendimento coletivo, sublinhar primeiramente o quanto as idias e a obra de Samuel Hahnemann contribuem para a reflexo sobre a Medicina. Samuel Hahnemann, o homem de uma poca

 difcil dar Homeopatia todo o seu significado se no situarmos seu fundador no contexto da poca, uma poca especialmente movimentada, tanto na Alemanha como na Frana; na Medicina como nas Cincias ou na Filosofia; na Poltica como na Arte, na Msica ou na Literatura. Samuel Hahnemann inscreve-se nessa engrenagem de renovao: est a par das novas cincias, pois traduziu, durante seus estudos, textos de Qumica, de Fsica e de Fisiologia. E quando pra momentaneamente de exercer a Medicina, em 1790, por insatisfao, por revolta contra os meios teraputicos de seu tempo e contra o discurso que os justificava.
Sangrias, remdios para febre, banhos tpidos, bebidas ameaadoras, dieta enfraquecedora, limpeza do sangue e eternos aperitivos e clisteres formam o crculo em que o mdico alemo repete-se continuamente (Hahnemann, 1790, in Dantas, 1994). [...] meu senso do dever no me permitia ocupar-me do estado patolgico desconhecido de meus irmos que sofrem com a ajuda de medicamentos desconhecidos [...]. A idia de transformar-me assim em assassino ou em malfeitor, tratandose da vida de meus companheiros, era terrvel para mim, to espantosa e inquietante que deixei toda a minha prtica de lado durante meus primeiros anos de recm-casado... (Hahnemann, 1808, in Dantas, 1994). prefervel no ter nenhum mdico nem medicamento do que deixar-se tratar maneira da escola antiga. (Hahnemann, in Baur, 1993).

Mas sua pausa tambm foi para pensar, informar-se, conhecer. Mantendo simultaneamente uma produo cientfica pessoal, especialmente em Qumica, ele traduz obras que refletem suas ordens de preocupaes: As pesquisas sobre a tsica pulmonar, de M. Ryan, A advertncia s mulheres, de J. Greigg, a Matria mdica, de Cullen, o Tratado de qumica mdica de farmacutica, de D. Monro, as Observaes sobre o acar, de E.Ringby, o Ensaio sobre o ar puro e sobre as diferentes espcies de ar, de De La Mtheri9e, etc. A aposentadoria que ele se imps por vrios anos para no continuar a utilizar mtodos em que j no acreditava levou-o a uma reflexo aprofundada sobre o prprio fundamento do saber mdico de sua poca e das prticas teraputicas. Nesse aspecto, ele vai ao encontro de numerosos

pensadores insatisfeitos daquele final do sculo XVIII. nesse contexto que nasceu na mente de Samuel Hahnemann a busca de outra coisa, ainda inteiramente aureolada de pronunciada f no poder divino e em sua capacidade de finalizar os empreendimentos humanos:
No, h um Deus que a bondade, a prpria sabedoria, deve tambm haver um meio criado por Ele de curar as doenas, com certeza [...]. Por que este meio no foi encontrado em vinte sculos em que h homens que se dizem mdicos? porque estava muito prximo de ns e muito fcil, porque, para consegu-lo, no eram necessrios brilhantes sofismas nem hipteses sedutoras. Bem! [...] Eu pensava: deves observar a maneira pela qual os medicamentos agem sobre o corpo do homem quando ele se acha no tranqilo equilbrio da sade. As mudanas que eles ento determinam no ocorrem em vo e devem certamente significar algo; pois, sem isto, por que se operariam?... (Hahnemann, Carta sobre a urgncia de uma reforma em medicina, 1805, traduzida em Estudos de medicina homeoptica, v. I, Paris, 1855, citado por L Simon, Nota histrica e mdica sobre a vida e as obras de Samuel Hahnemann, 4. ed. fr. De O Organon da arte de curar; Exposio da doutrina mdica homeoptica, publicada em Paris por J. B. Baillire, em 1865, a partir da 5. ed. original) (Hahnemann, 1834, trad, fr., 1856).

Esta busca de outro meio de curar as doenas e, mais amplamente, de dar outro sentido doena e ao seu tratamento, inscreve-se perfeitamente, como dissemos, dentro do movimento surpreendentemente vigoroso cultivado pelo pensamento europeu no final do sculo XVIII, ruptura epistemolgica, se houvesse, com os fundamentos testas que geravam de facto os saberes humanos e at a ordem do pensamento e da sociedade. Curiosamente, a medicina marca passo quando se comparam seus avanos com os da filosofia ou das cincias. Enquanto que a qumica e a fsica fazem com que a indstria transponha etapas decisivas, enquanto a eletricidade, a fotografia e a mquina a vapor vo revolucionar as sociedades, a biologia est apenas em seu incio, e a medicina continua enredada em seus conflitos, suas teorias nebulosas, seus capitais de situao e suas querelas de distino. Alguns nomes evocadores de etapas, de combates e s vezes tambm de nomadismo j se incorporam, sempre em busca de um novo saber: Raumur, Spallanzani, Pinel, Lavoisier, Bichat, Broussais,

Dupuytren, Laennec e Magendie, que lanar as bases da fisiologia moderna. Julgamos que o carter profundamente inovador da trajtria de Samuel Hahnemann em sua poca, e ainda hoje, reside na combinao de algumas idias-fora; - um medicamento no age diretamente sobre o agente mrbido, e sim sobre os desarranjos que este introduziu na harmonia vital, expressa pela boa sade, quando a fora vital instintiva, automtica e incapaz de raciocnio foi levada pela doena a reaes anormais...(Hahnemann, 1834, trad. fr. 1856, Introduo); - um medicamento age tanto naquele que goza de boa sade quanto no doente, e a observao de seus efeitos no sujeito sadio que permite deduzir seu uso teraputico; - na aplicao do tratamento pelos similares (Similia similibus curantur) e em seguida do princpio de similitude, o mdico deve buscar a dose mais fraca de medicamento capaz de provocar uma reao salvadora do organismo, por meio de um poder morbfico capaz de produzir sintomas semelhantes e um pouco mais fortes... (Hahnemann, 1834, trad. fr., 1856); - a experimentao dos medicamentos em si mesmo permite ao mdico conhecer, pela experincia pessoal, os distrbios gerados por cada um deles em dose elevada. uma atitude de alto valor tico e que confere ao profissional um real conhecimento doi produto prescrito. As idias-fora so hoje defendidas atravs dos trs princpios da Homeopatia atual similitude, infinitesimalidade e globalidade e a experincia individual das patogenesias. Curiosamente, oi princpio de vitalidade ou de fora vital parece ter-se apagado um pouco da memria coletiva em favor da globalidade, embora representasse, e ainda represente, um espinho irritante para os organicistas,mecanicistas e materialistas, sendo ele, sem dvida, o principal agente do pensamento hahnemanniano. (Lembraremos esta dimenso do debate cientfico na segunda parte do tratado, dedicado pesquisa: P. Cornillot, Os Paradoxos da Homeopatia, Captulo VI.1.) Particularmente, o princpio de globalidade encontra sua verdadeira dimenso, como explica com muita clareza M. Guermonprez em seu artigo Globalidade (Captulo III.3), apenas quando assume aquela noo essencial, de

onde resultar, por encadeamento lgico, a idia da reatividade prpria de um sujeito como expresso dessa energia interna que abre, ela mesma, um amplo campo de reflexo e de observao em torno da idia de terreno e onde vo inscrever-se as mltiplas tentativas de valorizao e de hierarquizao dos sintomas, de racionalizao das afeces crnicas, de sistematizao e tipagem dos indivduos, que marcam a trajetria da Homeopatia at hoje. Por ter o discurso de Samuel Hahnemann se oposto frontalmente s idias recebidas, a Homeopatia desenvolveu-se sem grande concesso aos discursos triunfalistas de uma medicina acadmica, incapaz de exercer sobre si a crtica e a censura que to bem sabia prodigalizar a seus oponentes. O talento de polemista do fundador da Homeopatia no lhe deu s amigos; a virulncia e a perfdia dos ataques de seus adversrios foram muitas vezes alimentadas por seus escritos sem amenidade:
Meus pontos de vista elevam-se bem acima da rotina mecnica, que faz to pouco caso da vida to preciosa dos homens, tomando como guia colees de receitas, cujo nmero crescente a cada dia prova a que ponto ainda est, infelizmente, disseminando o uso que delas feito. Deixo este escndalo ral do povo mdico e ocupo-me apenas da medicina reinante, que pensa que sua antigidade lhe d realmente o carter de uma cincia. Esta velha medicina vangloria-se de ser a nica que merece o ttulo de racional, porque pensa ser a nica que se empenha em pesquisar e afastar as causas da doena, a nica tambm que segue os rastros da natureza no tratamento das doenas. Tolle causam! Exclama ela continuamente, mas se atm a esse vo clamor. Pensa poder encontrar a causa da doena, mas na verdade no a encontra de modo algum... (Hahbemann, 1834, trad. fr. 1856).

O indiscutvel xito do recurso Homeopatia durante as epidemias de clera que se abateram sobre a Europa no sculo XIX valeu-lhe o ttulo de excelncia na opinio pblica. Porm a distncia exigida por Samuel Hahnemann em relao alopatia, suas firmes posies em favor de uma concepo vitalista da doena e da sade e, portanto, do modo de ao dos medicamentos, so outras tantas razes para explicar por que a Homeopatia tem estado, at hoje, no centro de polmicas academicistas e profissionais do melhor resultado.

Os termos de um debate essencial da maior atualidade As concepes do fundador da Homeopatia sobre o papel da energia vital so freqentemente referidas com o intuito de mostrar uma possvel inclinao ou aproximao com o animismo e o espiritismo da poca representados, entre outros, por Swedenborg e seus adeptos , com a medicina hermtica de Paracelso ou com outras medicinas esotricas. Taxando-o de obscurantista, mesmo alguns de nossos contemporneos no hesitaram, nestes ltimos anos, a denunciar as relaes suspeitas da Homeopatia e a conden-la, sob pretexto de que um alto dignitrio nazista inaugurara um dia um congresso de homeopatas alemes (mais ou menos como se os jogos olmpicos ou a prtica do esporte se tivessem tornado suspeitos aps os Jogos Olmpicos de Berlim, em 1936). Com algum retrocesso no tempo, vemos que as coisas no so to simples, merecendo, portanto, que nos detenhamos um pouco. Especificamente, a obstinao de alguns em ridicularizar a Homeopatia e desconsiderar todos aqueles que se esforam para validar ou verificar alguns de seus princpios (cf. a polmica em torno da memria da gua e as tentativas, sustentadas especialmente pela revista britnica Nature, para fazer J. Benveniste cair na armadilha sobre a realidade dos efeitos biolgicos das altas diluies de anticorpos anti-IgE) expressa principalmente a grande irritao dos defensores de uma certa medicina, com dominncia bio-organo-mecanicista, hoje muito cortejada, contrapondo-se a qualquer pensamento discordante, oscilando entre um terrorismo intelectual e profissional insidioso e destrutivo e um pseudo-ecletismo simplrio, mostrado com raro brilho no ltimo livro de nosso colega J.J. Aulas (Aulas, 1993). Na verdade, esse empenho e essa irritao duram h mais de 150 anos, e a cegueira das paixes tamanha que s vezes encontramos, nos escritos de mentes brilhantes atuais, argumentos expostos h um sculo e meio. Intelectualmente, s podemos regozijar-nos pela existncia dessa polmica, que d mostras da vitalidade e acuidade das idias; mas os avanos de nossos conhecimentos em medicina, em biologia e psicologia, assim como em fsica e qumica, foram to importantes nos dois ltimos sculos que no podemos deixar de pedir a cada um que aguce sua pena ao contato com conhecimentos modernos antes de procurar injuriar o outro. Compreender e formular, hoje, em termos aceitveis, as

concepes que embasam o processo teraputico homeoptico, ou rejeit-las, obriga-nos a levar em considerao conhecimentos e resultados provenientes de reas to variadas quanto a imunologia, a biologia molecular, a enzimologia e tambm o efeito das radiaes eletromagnticas sobre os organismos vivos. Nesse sentido, os trabalhos e as contribuies de M. Bastide (Homeopatia e Imunidade, captulo IV.3) e de B. Poitevin (Os grandes rumos da pesquisa em Homeopatia, Captulo IC.1) abrem-nos perspectivas importantes e incontornveis. Nessa mesma linha, como no integrar nossa reflexo K. Popper e seu discurso sobre a relatividade das verdades cientficas, M. Feigenbaum e a teoria do caos, E. Lorenz e o efeitoi borboleta? Para ilustrar o sentido de tais contribuies, no resistimos ao prazer de transcrever aqui a antiga endecha citada por James Gleick em seu livro A teoria do caos (Gleick, 1987, tra. fr., 1989) e que to bem se aplica concepo homeoptica das doenas e de seu tratamento: Por falta de prego, perdeuse a ferradura; Por falta de ferradura, perdeu-se o cavalo; Por falta de cavalo, perdeu-se o cavaleiro; Por falta de cavaleiro, perdeuse a batalha; Por falta de batalha, perdeuso o reino! Reler os fundamentos da Homeopatia, procurar experiment-los e valid-los atravs dos conhecimentos atuais de imperiosa necessidade para a sobrevivncia da disciplina. Sabemos que da resultar uma melhor interao entre as exigncias do presente e os conhecimentos do passado. A Homeopatia, por expressar uma abordagem conceitual original da doena, do doente e do tratamento, s pode enriquecer e enriquecer-se com esta participao nos modernos debates sobre a medicina.