En Cristo estamos completos

Fundamento bblico: Colosenses 1:1-14, 2:1-5 Verdad Central: El conocimiento de Cristo como Salvador y Seor es el camino a la integridad. Versculo clave: Colosenses 1:10

Para que andis como es digno del Seor, a fin de agradarle en todo; de manera que produzcis fruto en toda buena obra y que crezcis en el conocimiento de Dios; Enfoque: Analizar los aspectos del conocimiento de Cristo, y mantenernos firme en nuestra fe en El.

aspecto
y

apariencia, presencia, fsico, figura, compostura, porte, envoltura, materialidad, vista, semblante, cara.

Objetivos: y Reafirmar la importancia de la autenticidad en la vida de un creyente.

autenticidad: Calidad y carcter de verdadero o autorizado: legitimidad, certeza, seguridad, evidencia, realidad, verdad
Antnimos: falsedad, ilegitimidad, duda.
y y

Valorar la necesidad de orar por las prioridades del Reino en su vida y en la vida de otros. Identificar qu podemos hacer para conocer mejor a Cristo.

Bosquejo: I. II. III. Accin de gracias por los creyentes (Colosenses 1:1-8). Una madura compresin de Cristo (Colosenses 1:9-14). Una exhortacin a conocer a Cristo (Colosenses 2:1-5).

Introduccin
La iglesia cristiana de Colosas no la haba fundado Pablo, ni tampoco visitado. l incluye a los colosenses y laodicenses entre los que no le han visto nunca personalmente (2:1). Pero no cabe duda de que su fundacin haba sido dirigida por l. Durante los tres aos que pas en feso fue evangelizada toda la provincia de Asia, de manera que todos sus habitantes, tanto judos como griegos, escucharon la palabra del Seor (Hechos 19:10). Colosas estaba a unos ciento cincuenta kilmetros de feso, y sin duda fue en esa campaa de expansin cuando se fund la iglesia de Colosas. No sabemos quin fue su fundador; pero bien puede haber sido Epafras, al que se describe como consiervo amado de Pablo y fiel ministro del Seor en aquella iglesia, y al que ms adelante se relaciona tambin con Hierpolis y Laodicea (1:7; 4:12s). Si Epafras no fue el fundador de la iglesia cristiana de all, fue sin duda el ministro a cargo de aquella zona. No se puede decir de seguro cul era la hereja que amenazaba la vida de la iglesia colosense. Est claro que era una hereja que atacaba la suficiencia total y la supremaca nica de Jesucristo. Ninguna otra carta de Pablo presenta una enseanza tan elevada de Jesucristo ni insiste tanto en Su plenitud y suficiencia. Jesucristo es la imagen del Dios invisible; en El habita toda plenitud (1:15,19). En El estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento (2:2). En l habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad (2:9).
Pablo crea que prevenir era mejor que curar, y trata el mal en esta carta antes de que se extienda.

I.

Accin de gracias por los creyentes (Colosenses 1:1-8). a. El crecimiento espiritual de los colosenses (1:1-6)

Pablo introduce su carta con un saludo a la iglesia donde se presenta a s mismo y a su compaero de ministerio Timoteo. Afirma que recibi su apostolado en forma directa del Seor, sin discutir. Al definir a los colosenses, nos proporciona algunos indicios de la condicin espiritual en que se encontraban. Dice que son santos y fieles. Es obvio que los acepta como hermanos en Cristo. Al llamarles santos, el apstol se refiere a ellos como personas que han sido apartadas por Dios para gozar una relacin especial con l, la cual debe producir un cambio prctico en su vida, aunque ste no es requisito previo para alcanzar la comunin con el Seor. Adems de dirigirse a ellos como santos, tambin considera que son hermanos fieles. Esta palabra se utiliza mucho en el Nuevo Testamento. Su raz denota a alguien que cree o confa. Esta idea bsica conlleva dos significados principales. A veces se usa para referirse a un creyente, o a alguien o algo que es digno de nuestra confianza y que no nos va a defraudar. El uso ms comn es cuando algo es confiable, como se presenta en esta traduccin. El contexto nos sirve para entender el significado que estaba en la mente del autor en cada caso.
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Aqu Pablo presenta la esencia de la vida cristiana. El hecho que le deleita el corazn a Pablo y por el que da gracias a Dios es que le han dicho que los colosenses dan muestras de dos grandes cualidades en sus vidas: fe en Jesucristo y amor a sus semejantes. Estas son las dos caras de la vida cristiana. El cristiano debe tener fe; debe saber lo que cree. Pero tambin debe amar a sus semejantes: debe convertir esa fe en accin. No basta simplemente con tener fe, porque puede haber una ortodoxia que no conozca el amor. Y tampoco basta con amar a las personas, porque sin una fe real ese amor puede no ser ms que sensiblera. El cristiano tiene un doble compromiso: est comprometido con Jesucristo, y est comprometido con sus semejantes. La fe en Cristo y el amor a los hombres son los dos pilares de la vida cristiana. ortodoxia Conjunto de dogmas de una religin o de principios de una ideologa: ortodoxia catlica. Conformidad con la doctrina tradicional en cualquier rama del saber: Pablo estaba de acuerdo con Santiago 2:26 en la declaracin: "Porque tal como el cuerpo sin el espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta". La esperanza cristiana es que el camino de Dios es el mejor, y que la nica paz real, el nico gozo verdadero, la nica recompensa duradera y real han de encontrarse en l. La lealtad a Cristo puede que nos traiga problemas aqu, pero esa no es la ltima palabra. El mundo puede que se ra despectivamente de la locura del camino del amor, pero la necedad de Dios es ms sabia que la sabidura del hombre. La esperanza cristiana es la confianza en que vale ms la pena jugarse la vida por Dios que creer al mundo. Estos versculos contienen una especie de sumario de lo que es y lo que hace por nosotros el Evangelio. Pablo tiene mucho que decir sobre la esperanza que los colosenses ya han odo aceptado. (i) El Evangelio es la buena noticia de Dios. Es el mensaje de un Dios Que es amigo y amador de las almas de los hombres. Lo primero y principal es que el Evangelio nos pone en la debida relacin con Dios. (ii) El Evangelio es la verdad. Todas las religiones anteriores se podran haber llamado < suposiciones acerca de Dios. El Evangelio cristiano no nos ofrece suposiciones, sino certezas acerca de Dios. (iii) El Evangelio es universal. Es para todo el mundo. No est confinado a ninguna raza o nacin particular, ni a ninguna clase o condicin social. Muy pocas cosas de este mundo estn abiertas a todas las personas. Pero el mensaje del Evangelio est abierto a todas las personas sin excepcin. (iv) El Evangelio es productivo. Lleva fruto y aumenta. Es un hecho de la Historia y de la experiencia que el Evangelio tiene poder para cambiar a las personas individuales y a la sociedad. Puede hacer de un pecador una
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buena persona, y puede quitar paulatinamente el egosmo y la crueldad de la sociedad de forma que todas las personas puedan tener las oportunidades que Dios quiere que tengan. (v) El Evangelio nos habla de la gracia. No es tanto el mensaje de lo que Dios exige como de lo que Dios ofrece. No nos habla tanto de Sus demandas como de Sus dones. (vi) El Evangelio se transmite por medio de las personas. Fue Epafras el que se lo llev a los colosenses. Tiene que haber un canal humano para que el Evangelio pueda llegar a las personas. Y aqu es donde entramos nosotros. El poseer la buena noticia del Evangelio conlleva la obligacin de compartirla. Lo que Dios nos ha dado tiene que transmitirse por medios humanos. Jesucristo necesita que seamos las manos y los pies y los labios que lleven Su Evangelio a los que no lo han recibido todava. Una madura compresin de Cristo (Colosenses 1:9-14). Orar centrados en el Reino Pedir una transformacin genuina

II.
y y

Es algo de lo ms precioso el escuchar las oraciones de un santo por sus amigos; y eso es lo que escuchamos en este pasaje. Bien puede decirse que nos ensea ms acerca de la intercesin que casi ningn otro pasaje del Nuevo Testamento. Aqu aprendemos que hay dos peticiones bsicas que se han de hacer en la oracin: el discernimiento de la voluntad de Dios, y seguidamente el poder para cumplirla. (i) La oracin empieza pidiendo que seamos llenos de un conocimiento siempre en aumento de la voluntad de Dios. Su supremo objetivo es el conocimiento de la voluntad de Dios. Se trata, no tanto de hacer que Dios nos preste atencin, como de que le escuchemos nosotros a l; no debemos estar tratando de convencer a Dios para que haga lo que nosotros queremos, sino de descubrir lo que l quiere que nosotros hagamos. Resulta que muchas veces lo que estamos pidiendo es: < Dios, acomoda Tu voluntad a la nuestra, cuando lo que deberamos pedir es: < Hgase Tu voluntad. El primer objetivo de la oracin no es tanto decirle cosas a Dios como escuchar lo que l nos quiere decir. Este conocimiento de Dios se ha de traducir a nuestra situacin humana particular. Pedimos sabidura y entendimiento espiritual. La sabidura espiritual es en griego sofa, que se podra describir como conocimiento de los primeros principios. (ii) El conocimiento es synesis, que es lo que los griegos describan a veces como un conocimiento crtico, con lo que queran decir la habilidad de aplicar los primeros principios a cualquier situacin dada que nos pueda surgir en la vida. As es que, cuando Pablo pide que sus hermanos tengan sabidura y entendimiento, est pidiendo que puedan entender las grandes verdades del Evangelio y puedan ser capaces de aplicarlas a las decisiones y las tareas que les sobrevengan en la vida cotidiana.
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El cristiano tiene que saber lo que quiere decir el Cristianismo, no en el vaco, sino en los asuntos de la vida. (iii) Este conocimiento de la voluntad de Dios y esta sabidura deben conducir a la conducta correcta. Pablo pide que sus amigos se conduzcan de tal manera que agraden a Dios. No hay nada en el mundo ms prctico que la oracin. No es evasin de la realidad. La oracin y la accin van de la mano. Oramos, no para evadir las responsabilidades de la vida, sino para cumplirlas. (iv) Para esto necesitamos poder. Por tanto, Pablo pide que sus amigos sean fortalecidos con el poder de Dios. El gran problema de la vida no es saber lo que tenemos que hacer, sino hacerlo. En la mayora de los casos estamos conscientes en cualquier situacin dada de lo que debemos hacer; lo difcil es poner ese conocimiento en accin. Lo que necesitamos es poder, y lo recibimos mediante la oracin. Si Dios no hiciera ms que decirnos cul es Su voluntad, podramos encontrarnos en una situacin frustrante. Mediante la oracin alcanzamos el mayor don del mundo: conocimiento y poder. Lo que podramos llamar la parte intercesora de la oracin de Pablo termina con la peticin de tres grandes cualidades. Pide que sus amigos colosenses posean toda fortaleza, paciencia y gozo.

Fortaleza y paciencia son dos grandes palabras griegas que van juntas muchas veces. Fortaleza es hypomon, y paciencia es makrothyma. Hay una cierta semejanza y una cierta diferencia entre estas dos palabras. No sera totalmente cierto decir que siempre se observa en griego esta diferencia, pero s cuando van juntas. Hypomon se traduce por paciencia en la Reina-Valera en casi todos los casos; pero no quiere decir paciencia en el sentido corriente de bajar la cabeza y dejar pasar la marea de los acontecimients,_ sin ofrecer resistencia. Quiere decir, no solamente la habilidad de soportar cosas, sino la habilidad, al soportarlas, de cambiarlas en gloria. Es una paciencia conquistadora. Hypomon es la habilidad de tratar triunfalmente cualquier cosa que la vida nos pueda hacer. Makrothyma se suele traducir por longanimidad o por paciencia en la Reina-Valera. Quiere decir bsicamente paciencia con las personas. Es la cualidad de mente y de corazn que le permite a uno soportar a las personas desagradables, maliciosas y crueles sin dejarse amargar, y sin que su torpeza le haga a uno desesperar, ni su necedad le irrite, ni su desamor altere su amor. Makrothyma es el espritu que no pierde nunca la paciencia con las personas, ni deja de creer y esperar en ellas. As es que Pablo pide para sus amigos hypomon, la fortaleza que no se deja dominar en ninguna situacin, y makrothyma, la paciencia que ninguna persona puede derrotar. Pide que los cristianos sean tales que ninguna circunstancia pueda derrotar su fuerza ni ningn ser humano pueda derrotar su amor. La fortaleza del cristiano ante los acontecimientos y su paciencia con las personas deben ser indestructibles. Adems de todo esto pide gozo. El camino cristiano no es una peleatristecon con las circunstancias y las personas, sino una actitud radiante y soleada ante la vida. El gozo cristiano se mantiene en cualesquiera circunstancias

Moule deca: < Si el gozo no est enraizado en el suelo del sufrimiento, es superficial. Es fcil estar gozoso cuando las cosas nos van bien; pero la luminosidad cristiana es algo que no pueden ahogar todas las sombras de la vida. Por tanto la oracin cristiana es: Dame, Seor, la victoria sobre todas las circunstancias, la paciencia con todas las personas, y el gozo que ninguna circunstancia ni persona me pueda quitar. Pablo pasa a una gozosa accin de gracias por los beneficios que ha recibido en Cristo el cristiano. Aqu hay dos ideas clave. (i) Dios ha dado a los creyentes colosenses una parte en la herencia del pueblo consagrado a Dios. Hay en todo este pasaje una muy estrecha relacin con las palabras de Pablo en Hechos cuando le dijo a Agripa que la obra que Dios le haba dado era: Abrirles los ojos para que se vuelvan de las tinieblas a la luz y de la potestad de Satans a Dios, para que reciban perdn de pecados y un lugar entre los que son santificados mediante la fe en Dios (Hechos 26:18). El primer privilegio es que se *les ha dado a los gentiles una participacin en la herencia del pueblo escogido de Dios. Los judos haban sido siempre el pueblo escogido de Dios, pero ahora se les ha abierto la puerta a todos los seres humanos. (ii) La segunda idea clave est en la frase que dice, como lo ponen algunas versiones modernas, que Dios nos ha transferido al reino de Su Hijo amado, o, como lo hemos traducido nosotros, que Dios nos ha trasladado al reino de Su Hijo amado. La palabra que usa Pablo para transferir o trasladar es el verbo griego methstmi, que tiene un uso especial. En el mundo antiguo, cuando un imperio obtena la victoria sobre otro, sola deportar los habitantes del imperio derrotado al pas del imperio vencedor con todas sus posesiones. As fue deportada la poblacin del reino israelita del Norte a Asiria, y la del Sur a Babilonia. As es que Pablo dice que Dios ha trasladado a los cristianos a Su propio Reino. Eso no era una deportacin, sino un rescate, e implicaba cuatro grandes cosas. (a) Quera decir un traslado de las tinieblas a la luz. (b) Quera decir un traslado de la esclavitud ala libertad (c) Quera decir un traslado de la condenacin al perdn. (d) Quera decir un traslado del poder de Satans al poder de Dios.

III.

Una exhortacin a conocer a Cristo (Colosenses 2:1-5).

o o

El plan de Dios se revela en Cristo Que nuestra fe en Cristo se mantega firme

Aqu tenemos la oracin de Pablo por la Iglesia, en la que vemos las seales que deben distinguir siempre a la Iglesia como fiel y viva. (i) Debe ser una Iglesia de corazones valerosos. Pablo pide que sus corazones sean confortados. La palabra que usa es parakalein, que quiere decir algunas veces consolar, y otras exhortar; pero siempre incluye la idea de capacitar a una persona para arrostrar con confianza y coraje alguna situacin difcil. Uno de los historiadores griegos la usa de una manera interesante y sugestiva. (ii) Debe ser una Iglesia en la que los miembros estn entretejidos en el amor. No puede existir una verdadera iglesia sin amor. (iii) Debe ser una Iglesia equipada con toda clase de sabidura. Toda esta sabidura, dice Pablo, est escondida en Cristo.
LAS SEALES DE LA IGLESIA FIEL

(iv) La verdadera iglesia debe tener poder para resistir la enseanza seductora. Es tal que nadie la puede engaar con palabras seductoras. (v) La verdadera Iglesia debe tener una disciplina militar. Como dice la versin Reina-Valera, Pablo se gozaba viendo el buen orden y la firmeza de la fe de los creyentes colosenses. (vi) En la verdadera Iglesia la vida debe ser en Cristo. Sus miembros deben caminar en Cristo; tienen que vivir sus vidas total y conscientemente en Su presencia. Deben estar arraigados y edificados en (vii) La verdadera Iglesia se mantiene firme en la fe que ha recibido. No olvida nunca lo que se le ha enseado acerca de Cristo.
(viii) La seal distintiva de la verdadera Iglesia es una gratitud desbordante. La accin de gracias es la nota constante y caracterstica de la vida cristiana.