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RESUMEN HISTORIA DE LA ADMINISTRACION EN CHINA ANGELA JAZMIN CAMARGO ZAYDA IVETTE RIAO S. JUAN DAVID REY B.

GRUPO 4B

CONSTITUCION DE CHOW No se tiene un dato exacto pero probablemente fue escrita en el 1100 a.C. Legislacin o catlogo de todos los servidores civiles del Emperador hasta los del servicio domstico, atribuciones y responsabilidades. Esta resalta 8 factores que se deben tener en cuenta para una buena administracin.

 Antes de gobernar y organizar al mismo gobierno. Es imposible que alguien que no se organiza internamente o propiamente sea capaz de llevar la batuta de un estado.  Definicin de funciones. El definir correctamente nos ahorra trabajo y se es ms productivo.  Cooperacin. Es indispensable para mostrar ptimos resultados.  Procesos eficientes. Si el proceso es bueno el resultado ser mejor.  Formalidad de elementos humanos. Es la base de toda organizacin as que deben de esta bien formalizados para un desempeo optimo y por consiguiente mejores resultados.  Personal ptimo para Gobierno. En este rengln no se debe escatimar en el personal mejor capacitado ya que es el que dar mejores secuelas.  Sanciones. Es la manera ms lgica de y natural de corregir los errores.  Ajustes para valorar administracin. Este nos servir para saber cmo es que nos est funcionando la administracin llevada hasta ese momento. La constitucin de Chow sent las primeras bases de Gobierno y estableci reglas para una mejor administracin con un sistema capaz de manejar asuntos internos y da una apreciacin de los problemas modernos de direccin pblica.
GENERAL SUN TZU Entre los destacados escritores y pensadores chinos, estudiosos de la poltica y las relaciones internacionales se encuentra el legendario general chino Sun Tzu. Sun Tzu fue el autor del ms antiguo tratado militar chino, "El arte de la guerra", que se estima que fue escrito alrededor del 500 a.C. En su obra describe el armamento chino as como tambin sus sistemas de mando, comunicacin, disciplina, distinciones de rango, estrategia y logstica. Ha dicho Sun Tzu que:

La mejor victoria es vencer sin combatir. "El supremo Arte de la Guerra es someter al enemigo sin luchar". "Todo el Arte de la Guerra se basa en el engao". "Es mejor conservar a un enemigo intacto que destruirlo". " Los expertos son capaces de obtener la victoria sin necesidad de ejercer su fuerza". Sun Tzu dice: la guerra es de vital importancia para el Estado; es el dominio de la vida o de la muerte, el camino hacia la supervivencia o la prdida del Imperio: es forzoso manejarla bien. No reflexionar seriamente sobre todo lo que le concierne es dar prueba de una culpable indiferencia en lo que respecta a la conservacin o prdida de lo que nos es mas querido; y ello no debe ocurrir entre nosotros. Hay que valorarla en trminos de cinco factores fundamentales, y hacer comparaciones entre diversas condiciones de los bandos rivales, con vistas a determinar el resultado de la guerra. El primero de estos factores es la doctrina; el segundo, planeacin; el tercero, el terreno; el cuarto, el mando; y el quinto, la disciplina. LA DOCTRINA significa aquello que hace que el pueblo est en armona con su gobernante, de modo que le siga donde sea, sin temer por sus vidas ni a correr cualquier peligro. LA PLANEACION: Explicacin detallada de estrategias de engao, disposicin de tropas, armamento y provisiones necesarias etc. EL TERRENO implica las distancias, y hace referencia a dnde es fcil o difcil desplazarse, y si es campo abierto o lugares estrechos, y esto influencia las posibilidades de supervivencia. EL MANDO ha de tener como cualidades: sabidura, sinceridad, benevolencia, coraje. LA DISCIPLINA ha de ser comprendida como la organizacin del ejrcito, las graduaciones y rangos entre los oficiales, la regulacin de las rutas de suministros, y la provisin de material militar al ejrcito.

BIOGRAFIA DE CONFUCIO Naci en el pueblo de Qufu en el antiguo pas de Lu, actual provincia de Shandong, en el seno de una familia de terratenientes noble, el clan de los Kong. Su padre muri cuando Confucio tena tres aos y dej a la familia en la pobreza. Confucio, a pesar de ello, recibi una esmerada educacin. Siendo an joven, trabaj para la administracin del Estado de Lu. Su primer trabajo fue en los graneros estatales y lleg a alcanzar el rango de Ministro de Justicia. Dimiti del cargo aos ms tarde, ya que no estaba de acuerdo con la poltica que segua el prncipe. Una de sus grandes influencias fue Zi Zhaan, primer ministro de Cheng, quien introdujo el primer cdigo jurdico en China. Los gobernantes, deca, slo pueden ser grandes si llevan vidas ejemplares y se guan por principios morales. De esta forma, los ciudadanos de sus estados tendran el necesario estmulo para alcanzar la prosperidad y la felicidad. Una popular tradicin sobre su vida establece que a los 50 aos de edad se convirti en magistrado de Zhongdu y un ao despus fue nombrado para ejercer en Lu un cargo equivalente al de ministro de Justicia. Confucio habra establecido numerosas reformas que condujeron a una administracin de justicia caracterizada por su imparcialidad y a la prctica erradicacin del crimen. Confucio dej su cargo en el 496 a. C. y se dedic a viajar por diferentes territorios impartiendo clases y esperando en vano que algn

otro prncipe le permitiera emprender reformas. En el ao 484 a. C., despus de que su bsqueda de un gobernante ideal se revelara por completo infructuosa, regres por ltima vez a Lu. Falleci en Lu y fue enterrado en Qufu (Shandong) en el ao 479 a. C. El templo y cementerio de Confucio, as como la residencia de la familia Kong fueron declarados Patrimonio cultural de la Humanidad en 1994. Filosofa La esencia de sus enseanzas se condensa en la buena conducta en la vida, el buen gobierno del Estado (caridad, justicia, y respeto a la jerarqua), el cuidado de la tradicin, el estudio y la meditacin. Confucio confiaba en que un prncipe siguiera sus indicaciones. De este modo, al final de un ciclo de doce meses, se habra logrado algn resultado; en tres aos, su proyecto social se habra consumado a la perfeccin. Podemos resumir la doctrina confuciana en una serie de mandatos que deberan ser los principales deberes de todo hombre de gobierno: 1. Amar al pueblo, renovarlo moralmente y procurarle los medios necesarios para la vida cotidiana. 2. Por este motivo, debe servirse en primer trmino con soberano respeto a Aquel que es el Primer Dominador. 3. Cultivar la virtud personal y tender sin cesar a la perfeccin. 4. En la vida privada como en la pblica, observar siempre el sendero superior del Justo Medio. 5. Tener en cuenta las dos clases de inclinacin propias del hombre: unas proceden de la carne y son peligrosas; las otras pertenecen a la razn y son muy sutiles y fciles de perder. 6. Practicar los deberes de las cinco relaciones sociales (explicadas ms abajo). 7. Tener por objeto final la paz universal y la armona general. En el poco legado escrito que dej, las Analectas, una coleccin de conversaciones con sus discpulos, vemos que basaba toda su filosofa moral en una enseanza central: el ren (jen), que es la virtud de la humanidad y a su vez est basada en la benevolencia, la lealtad, el respeto y la reciprocidad. Estos valores son imprescindibles en las relaciones humanas, que Confucio describi: 1. Entre gobernador y ministro. 2. Entre padre e hijo. 3. Entre marido y mujer. 4. Entre hermano mayor y hermano menor. 5. Entre amigos. Estas relaciones tienen, adems, una caracterstica principal: el superior tiene la obligacin de proteccin y el inferior, de lealtad y respeto. LA ADMINISTRACIN AL MODO CHINO El modo chino es una forma de instruirse por s mismo y acomodar a las personas. Instruirse por s mismo significa que la persona primero tiene que saber administrarse a s mismo (se refiere a los administradores y los trabajadores), tener su propio sentido de responsabilidad, y acomodar a las personas significa proporcionarle estabilidad econmica y espiritual. El modo chino es un modo dirigido al hombre, posee una orientacin profundamente humana, y se basa en la filosofa del Tao, en la armona simbolizada en el Ying y el Yang. Las tres direcciones principales de la administracin al modo chino son las siguientes: 1. Considerar que la persona es lo principal, todo depende del esfuerzo del hombre, la administracin al modo chino puede llamarse la administracin de la naturaleza humana. Esa es su principal caracterstica. 2. Reunirse por las ideas: La administracin por reglamentos y sistemas no es mejor que aquella en que las personas se renen por ideas. Porque cuando todos tienen un objetivo comn, es fcil para que se unan en su empeo. 3. Resolver el problema de manera razonable es mejor que empleando la ley. En estos tres conceptos se ilustra perfectamente la armona que debe regir en la empresa china, el basamento comn es la comunidad de pensamiento y el acuerdo hacia una direccin nica, los conflictos son resueltos mediante leyes que aseguran la imparcialidad y el tratamiento de igualdad. La solucin debe satisfacer a la parte afectada y la otra debe tomar conciencia de su error. Y en el fondo, la empresa siempre trata de satisfacer las necesidades espirituales y materiales de las personas, trata de acomodarlas.

Segn el modo chino cada empresa es un rbol donde la raz es el director y los miembros de la direccin, el tronco son los responsables por departamentos y las ramas son los trabajadores. El director y los miembros realizan la funcin principal, mientras ellos desempeen bien su labor existe la posibilidad de que logren que la empresa funcione bien? se consideran las races del rbol porque si una de las partes (tronco o ramas) de este no funciona bien, ellos a pesar de todo pueden seguir funcionando y por tanto pueden lograr que la empresa siga adelante. El gerente despus de elegir a los jefes de cada departamento debe permitirles prepararse para que sean cada vez mejores. Cada jefe debe ser responsable a la hora de elegir a sus ayudantes y deben dejar que realicen su funcin sin interferir. Mientras tanto cada departamento debe cumplir con su cometido y no realizar lo que no le corresponda, para que haya un buen funcionamiento. Otra de las vertientes conceptuales del modo chino de administracin est basada en el confucionismo, doctrina enmarcada en el mbito de la tica, la moral y la poltica y mantiene que los actos externos deben basarse en las cinco virtudes a saber, la bondad, la honradez, el decoro, la sabidura y la fidelidad. La bondad es el espritu que rige las relaciones de la empresa con sus trabajadores, la honradez permite el buen intercambio, el decoro hace respetar y ser respetado, la sabidura ayuda a tomar decisiones acertadas, la fidelidad es la visin para el comn objetivo.

Biografa mencio

El gran pensador chino Mencio (c. 372-c. 289 a. C.), uno los principales representantes de la escuela confuciana, vivi en pleno Perodo de los Estados Combatientes (siglos V-III a. de C.). Conocido tambin como Mengke, naci en el Estado de Zou (actual Zoucheng, ciudad de la provincia de Shandong). Segn se dice, descenda de una familia noble del Estado de Lu. Testigo de la competencia entre cien escuelas, Mencio hered y desarroll el pensamiento de Confucio, fundador de la escuela confuciana, y cre un sistema filosfico completo que ejerci una notable y duradera influencia en las subsiguientes generaciones. De ah que, tras Confucio, el Gran Sabio, Mencio fuera considerado el segundo sabio. Mencio recogi las idea morales de Confucio y las transform en una teora de la benevolencia que se convirti en el ncleo de su ideario poltico. Por una parte, distingua rigurosamente dos clases los gobernantes y los gobernados, consideraba que los gobernantes trabajan con la mente, mientras que los gobernados trabajan con las manos y estableci una jerarqua basada en el sistema de la dinasta Zhou, que abarcaba desde el emperador hasta el pueblo llano. Por otra parte, tras equiparar las relaciones entre gobernantes y gobernados a las existentes entre padres e hijos, abog por que los gobernantes se preocuparan de los sufrimientos de los sbditos como si fueran sus padres y que los sbditos sirvieran a los gobernantes como a sus propios padres. Basndose en sus experiencias del Perodo de los Estados Combatientes, Mencio sintetiz la ley del auge y decadencia de los reinos en esta clebre mxima democrtica: Lo ms importante es el pueblo; el estado lo es menos; y el soberano, menos an. Para l, la prosperidad o decadencia de un Estado dependa de como se trata al pueblo. Este gran pensador chino conceda suma importancia al apoyo y el rechazo de los sbditos, y, tomando como referencia la historia, enfatiz en repetidas ocasiones que en esta dicotoma se encontraba la causa del xito o el fracaso de un pas.

Entrelazando estrechamente la tica y la poltica, Mencio subray que la esencia de la prctica de la poltica est en el cultivo de la moral: El mundo se fundamenta en los Estados; los Estados, en las familias; y las familias, en las personas. Mencio compendi su doctrina moral en la prctica de cuatro virtudes cardinales la benevolencia, la justicia, el decoro y la sabidura y sostuvo que las dos primeras eran las ms importantes, argumentando que las relaciones entre los miembros de una sociedad basadas en ellas garantizaban la estabilidad del orden feudal y la unidad del pas. Para explicar el origen de estas virtudes, formul el principio de que el ser humano es bueno por naturaleza y consideraba que, a pesar de las diferencias en la jerarqua social y la divisin del trabajo, todos los miembros que formaban la sociedad compartan una misma naturaleza. Las doctrinas de Mencio no fueron aceptadas por los gobernantes contemporneos, pero su pensamiento influy poderosamente en la poltica, la mentalidad, la cultura, la moral y las costumbres de las generaciones posteriores. Con el propsito de difundir su teora sobre la poltica benvola, Mencio viaj en su calidad de hombre instruido por varios reinos, entre ellos los de Liang, Qi, Song, Teng y Lu, reinos que a la sazn trataban de unificar el pas por medios violentos. Tachada de pedante, la doctrina poltica benvola de Mencio jams se llev a la prctica. A pesar de ello, Mencio dio claras muestras de su peculiar personalidad, ya que menospreciaba a los poderosos y los ricos, y confiaba en poder eliminar los disturbios y rescatar al pueblo de la miseria. En sus encuentros con los soberanos, siempre hizo gala de su honradez y de su indiferencia ante las lisonjas. Posteriormente ejerci la docencia privada. Sus dichos y las polmicas que mantuvo con los representantes de otras escuelas filosficas se recogieron en El libro de Mencio, a lo largo de cuyos siete captulos se pone de manifiesto su talla de excepcional pensador y la importancia de sus aportaciones al desarrollo del confucianismo. Transcurridos ms de dos mil aos, El libro de Mencio conserva su inters y sigue gozando de gran prestigio, todo cual lo convierten en un clsico.