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Origen del culto a la Virgen de Guadalupe en el Tepeyac El Tepeyac era el centro del culto a la diosa de la tierra antes de la llegada

de los espaoles. En la imagen, la ms famosa efigie de Coatlicue. Cultura mexica, Posclsico Tardo (ss. XII-XV). Desde la poca prehispnica, el Tepeyac haba sido un centro de devocin religiosa para los habitantes del valle de Mxico. En esta eminencia geogrfica localizada en lo que fuera la ribera occidental del lago de Texcoco se encontraba el santuario ms importante de la divinidad nahua de la tierra y la fertilidad. Esta diosa era llamada Coatlicue (nhuatl: catl-cuitl, Seora de la falda de serpientes )?, que por otros nombres tambin fue conocida como Teteoinan (nhuatl: totl-nan, dios-madre Madre de los dioses)? o Tonantzin (nhuatl: to-nan-tzin, Nuestra venerable madrecita )?. El templo de Tonantzin Coatlicue fue destruido completamente como resultado de la Conquista. Conocedores de la importancia religiosa del santuario indgena del Tepeyac, los franciscanos decidieron mantener en el lugar una pequea ermita. La decisin de mantener una ermita ocurri en el marco de una intensa campaa de destruccin de las imgenes de los dioses mesoamericanos, a los que se vea como una amenaza para la correcta cristianizacin de los indgenas.[1] Uno de los primeros registros sobre la existencia de la ermita corresponde a la dcada de 1530. Al templo se dirigan los indgenas siguiendo la tradicin prehispnica. Dos dcadas ms tarde, no slo los indgenas acudan a la ermita del Tepeyac a rendir culto a una imagen "pintada", de acuerdo con los documentos de la poca de la Virgen Mara: la devocin hacia la imagen se haba extendido entre los criollos hacia la mitad del siglo XVI. La tradicin catlica cree que la aparicin de la imagen de la Virgen de Guadalupe fue en el ao 1531, diez aos despus de la cada de Mxico-Tenochtitlan en manos de los espaoles (aunque slo hay documentos de esta aparicin hasta el siguiente siglo , el XVII). Esta fecha aparece registrada en el Nican mopohua, uno de los captulos que integran el Huei tlamahuizoltica, obra en lengua nhuatl escrita por Luis Lasso de la Vega y que la tradicin atribuy al indgena Antonio Valeriano.[2] Sin embargo, es posible que la imagen que se veneraba en 1530 no sea la imagen mariana que se encuentra en la actualidad en el altar mayor del santuario del Tepeyac. La falta de documentos de la poca dificultan el esclarecimiento de la historia de la aparicin de la imagen de la Virgen en la ermita, aunque resulta bastante plausible que el arzobispo Alonso de Montfar haya participado decisivamente en el hecho. En 1555, Montfar orden la remodelacin de la ermita y la confi al clero secular. Quiz en este mismo episodio ocurri la sustitucin de la imagen antigua por la que se conoce en el presente.[3] Los primeros registros de la aparicin de la imagen mariana en la ermita corresponden precisamente a los aos de 1555 y 1556. Entre otros testimonios tempranos del suceso se encuentran los Diarios de Juan Bautista y los Anales de Mxico y sus alrededores. El primer documentos afirma que "en el ao de 1555 fue cuando se apareci Santa Mara de Guadalupe, all en Tepeyacac",[4] mientras que los Anales ubican el suceso un ao ms tarde: "1556 XII Pedernal: descendi la Seora a Tepeycac; en el mismo tiempo hume la estrella".[5] En el siglo XVII, el chalca Domingo Francisco Chimalpahin Quauhtlehuanitzin recogera los primeros documentos en sus Relaciones de Chalco, en los cuales ubica el suceso en 1556: Ao 12-Pedernal, 1556 aos. Iba quedando bien doblado y fuerte el muro de piedra que dara la vuelta a toda la ciudad de Mxico. Para la obra hicieron reunir a toda la gente de todos los pueblos del rumbo, por orden de los jefes y segn disposiciones de don Luis de Velasco, Visurrey. As pudo terminarse la muralla. Tambin entonces ocurri la aparicin, dicho sea con respeto, de nuestra querida madre, Sancta Mara de Guadalupe en el Tepeycac.[6] La imagen del Tepeyac sigui siendo llamada Tonantzin por los indgenas nahuas que acudan al santuario en romera. El nombre resultaba conveniente a los propsitos de la religin catlica, en cuya doctrina Mara es la Madre de Dios, pero tambin es intercesora de los pecadores ante la divinidad. Cuando los espaoles y criollos se apropiaron del culto, rebautizaron a la imagen con el nombre de Guadalupe, que obviamente hace alusin a la efigie de la Virgen que se venera en Extremadura.[7] Al fortalecimiento del culto a la Virgen del Tepeyac contribuy de manera decisiva la realizacin del Primer Concilio mexicano, que se celebr en la Ciudad de Mxico entre el 29 de junio y el 7 de noviembre de 1555, en el que no se hizo referencia alguna a la Virgen de Guadalupe. El concilio fue organizado por el arzobispo Alonso de Montfar y reuni a numerosos representantes de las rdenes monsticas de la Nueva Espaa, entre ellos al franciscano Pedro de Gante; as como a los obispos Martn Sarmiento de Hojacastro (Tlaxcala), Toms de Casillas (Chiapas), Juan Lpez de Zrate (Oaxaca) y Vasco de Quiroga (Michoacn).[8] Entre otras cosas, el Primer Concilio de la Iglesia novohispana resolvi reglamentar la manufactura de las imgenes religiosas, especialmente las realizadas por los indgenas. Tambin se decidi favorecer el culto a los santos patrones de cada pueblo y todas las advocaciones marianas.[9] Desde la llegada de los franciscanos a Mxico(en 1524), los indgenas fueron instruidos en la pintura y se les permiti la produccin de imgenes religiosas. De modo que cuando Montfar se pronunci a favor de acabar con las "abusiones de pinturas e indecencia de imgenes" producidas por los indgenas que "no saben pintar ni entienden bien lo qu hacen", [10] en realidad estaba atacando la obra de los misioneros franciscanos representados por Pedro de Gante. El enfrentamiento sobre la produccin de las imgenes religiosas y su papel en la cristianizacin de los indgenas era tambin el reflejo de los desencuentros entre el arzobispo de Mxico y los franciscanos en lo referente al culto de la Virgen del Tepeyac. El 6 de septiembre de 1556, Montfar pronunci una homila en la cual se pronunciaba partidario de la promocin del culto a la Guadalupana entre los indgenas.[11] El 8 de septiembre de ese mismo ao, el arzobispo obtuvo una respuesta sumamente crtica por parte de los franciscanos en boca de Francisco de Bustamante.[12] La labor de la Orden Franciscana en la cristianizacin de Amrica haba estado imbuida por la filosofa erasmiana que rechazaba la veneracin de las imgenes, de modo que cuando Montfar se mostr favorable a difundir el culto de la imagen del Tepeyac lo que obtuvo en contestacin fue la siguiente declaracin de Bustamante: [...] la devocin de esta ciudad ha tomado en una ermita e casa de Nuestra Seora que han intitulado de Guadalupe, es un gran perjuicio de los naturales porque les da a entender que hace milagros aquella imagen que pint el indio Marcos.
[13]

La disputa entre los franciscanos y el Arzobispado de Mxico se resolvi en favor de ste ltimo. Para ello, Montfar y sus partidarios tuvieron que moderar su discurso sobre la ndole del culto a la Virgen de Guadalupe, aproximndose

aparentemente a los preceptos defendidos por los franciscanos.[14] La promocin oficial del culto guadalupano por parte de la Iglesia novohispana se inscribe en un proceso ms amplio en el que la perspectiva humanista de los franciscanos y su obra misional fue sustituida por los preceptos adoptados oficialmente por medio de las resoluciones del Concilio de Trento. De acuerdo con stas, la Iglesia debera promover y conservar el culto a las imgenes de Cristo, la Virgen y todos los santos, en una clara reaccin contra la iconoclastia protestante que prosperaba en el norte de Europa.[15] De modo pragmtico, el Arzobispado de Mxico hizo caso omiso de las advertencias vertidas por los franciscanos sobre la confusin que poda generar el culto de la imagen del Tepeyac entre los recin cristianizados indgenas del centro de Mxico. A la voz de Francisco de Bustamante se sumara despus la de otros misioneros, entre ellos, Bernardino de Sahagn, que en su Historia general de las cosas de la Nueva Espaa publicada en 1576 escribi que: Cerca de los montes hay tres o cuatro lugares donde solan hacer muy solemnes sacrificios, y que venan a ellos de muy lejanas tierras. El uno de estos es aqu en Mxico, donde est un montecillo que se llama Tepeacac, y los espaoles llaman Tepeaquilla y ahora se llama Nuestra Seora de Guadalupe; en este lugar tenan un templo dedicado a la madre de los dioses que llamaban Tonantzin, que quiere decir Nuestra Madre; all hacan muchos sacrificios a honra de esta diosa, y venan a ellos de muy lejanas tierras [...]; y ahora que est all edificada la iglesia de Nuestra Seora de Guadalupe tambin la llaman Tonantzin tomada ocasin de los predicadores que a Nuestra Seora la Madre de Dios la llaman Tonantzin. De dnde haya nacido esta fundacin de esta Tonantzin no se sabe de cierto, pero esto sabemos de cierto que el vocablo significa de su primera imposicin a aquella Tonantzin antigua, y es cosa que se deba remediar porque el propio nombre de la Madre de Dios Seora Nuestra no es Tonantzin sino Dios y Nantzin; parece esta invencin satnica para paliar la idolatra debajo la equivocacin de este nombre Tonantzin y vienen ahora a visitar a esta Tonantzin de muy lejos, tan lejos como de antes, la cual devocin tambin es sospechosa, porque en todas partes hay muchas iglesias de Nuestra Seora, y no van a ellas, y vienen de lejanas tierras a esta Tonantzin como antiguamente.[16

Origen del nombre Guadalupe En Espaa existan tres advocaciones previas de la Virgen de Guadalupe, en Guadalupe (provincia de Cceres), en beda (Jan) y en La Gomera (Canarias). Los conquistadores conocan y veneraban a la Virgen de Guadalupe en la baslica construida en Espaa por Alfonso XI en 1340. El nombre Guadalupe (de la estatuilla extremea cuya copia llevaron los conquistadores a Mxico) proviene del ro Guadalupejo (nombre que viene de la unin de la palabra rabe "guada", ro, y la contraccin latina "lux-speculum", espejo de luz), supuestamente ocultada all tras la invasin rabe de Hispania en el siglo VIII donde permaneci hasta su hallazgo por Gil Cordero. Posible Traduccin del Nhuatl Nhuatl: Coatlalopeuh significa la que aplasta a la serpiente. ******************************* Introduccin : Los pueblos mesoamericanos trasmitan la memoria de su historia de generacin en generacin por medio de poemas y cantos, que al ser trascritos mediante figuras y smbolos en papel amate o en pieles formaban los llamados cdices. Los expertos coinciden en que la Virgen de Guadalupe quiso mostrarse a los antiguos pueblos indgenas con un atuendo lleno de smbolos (a manera de cdice) que los habitantes de estas tierras pudieron entender fcilmente. Para que desde nuestra visin moderna podamos comprender la profundidad del mensaje contenido en la imagen Guadalupana es necesario conocer el significado bsico de los smbolos presentes en la Santa Imagen segn estas culturas indgenas. Algunos elementos de descripcin de la Imagen de la Virgen de Guadalupe: La estatura de la Virgen en el ayate es de 143 centmetros y representa a una joven cuya edad aproximada es de 18 a 20 aos. Su rostro es moreno, ovalado y en actitud de profunda oracin. Su semblante es dulce, fresco, amable, refleja amor y ternura, adems de una gran fortaleza. Sus manos estn juntas en seal del recogimiento de la Virgen en profunda oracin. La derecha es ms blanca y estilizada, la izquierda es morena y ms llena, podran simbolizar la unin de dos razas distintas. Lleva el cabello suelto, lo que entre los aztecas era seal de una mujer glorificada con un hijo en el vientre. Est embarazada. Su gravidez se constata por la forma aumentada del abdomen, donde se destaca una mayor prominencia vertical que trasversal, corresponde a un embarazo casi en su ltima etapa. La flor de cuatro ptalos o Nahui Ollin: es el smbolo principal en la imagen de la Virgen, es el mximo smbolo nhuatl y representa la presencia de Dios, la plenitud, el centro del espacio y del tiempo. En la imagen presenta a la Virgen de Guadalupe como la Madre de Dios y marca el lugar donde se encuentra Nuestro Seor Jess en su vientre. **El Cinto marca el embarazo de la Virgen. Se localiza arriba del vientre. Cae en dos extremos trapezoidales, que en el mundo nhuatl representaban el fin de un ciclo y el nacimiento de una nueva era. En la imagen simboliza que con Jesucristo se inicia una nueva era tanto para el viejo como para el nuevo mundo.

La Virgen est rodeada de rayos dorados que le forman un halo luminoso o aura. El mensaje trasmitido es: ella es la Madre de la Luz, del Sol, del Nio Sol, del Dios verdadero, ella lo hace descender hacia el centro de la luna (Mxico en nhuatl) para que all nazca, alumbre y d vida. La Virgen de Guadalupe est de pie en medio de la luna, y no es casual que las races de la palabra Mxico en nhuatl son Metz-xicco que significan en el centro de la luna. Tambin es smbolo de fecundidad, nacimiento, vida. Marca los ciclos de la fertilidad femenina y terrestre. Un ngel est a los pies de la Guadalupana con ademn de quien acaba de volar. Las alas son como de guila, asimtricas y muy coloridas, los tonos son parecidos a los del pjaro mexicano tzinitzcan que Juan Diego oy cantar anuncindole la aparicin de la Virgen de Guadalupe. Sus manos sostienen el extremo izquierdo de la tnica de la Virgen y el derecho del manto. Datos significativos de la fecha de las apariciones de la Virgen de Guadalupe Los indgenas eran hombres religiosos por excelencia, vivan atentos a la palabra de Dios, quien que les enviaba mensajes en el cielo y en la tierra. El 12 de diciembre de 1531, da de la estampacin de la Virgen de Guadalupe en el ayate de Juan Diego, se reunieron en el cielo cuatro grandes smbolos para los indgenas a) El renacimiento del sol: En ese da los indgenas pudieron observar un fenmeno que slo se puede apreciar un da al ao: el nacimiento del nuevo sol en el solsticio de invierno. El sol moribundo que vuelve a cobrar vigor significaba el retorno de la vida, el resurgimiento de la luz, un nuevo sol. b) El regreso de Venus: El planeta Venus solamente cada ocho aos retorna junto con el sol. Los indgenas lo interpretaban como el regreso de Quetzalcotl, el Dioshombre, representado por Venus. Su aparicin marcaba el retorno de la luz, de la religin y de la cultura. c) Conjuncin Sol-Venus: sta da origen al smbolo de la plenitud, el Nahui Ollin. Tanto Venus-Quetzalcotl como SolTonatiuh eran smbolos de Dios. Al conjuntarse ambos en el cielo ese da, poda observarse una plenitud de simbolismos divinos. d) La aparicin del cometa Halley: El da 12 de diciembre de 1531 el cometa Halley iba llegando a la cima del cielo (cenit).

Guadalupe propicia la Evangelizacin del continente Los misioneros tenan poco xito a pesar de su intensa labor, en gran parte por el mal ejemplo de muchos que llamndose cristianos, abusaban de ellos. Pero la Virgen de Guadalupe se presenta como mujer nativa y les ense que el regalo de la fe es para todos sin distincin. La imagen de la tilma es toda una catequesis (ver abajo). Resultado: En los 7 aos despus de las apariciones 8 millones de nativos se convirtieron a la fe catlica. Esto representa un promedio de 3000 conversiones diarias. Si recordamos que por la predicacin de San Pedro el da de Pentecosts se convirtieron 3000 hombres, podemos apreciar que la Virgen inici un verdadero Pentecosts que dur 7 aos. La Virgen de Guadalupe contina guindonos a Jess. Los milagros obtenidos por la Virgen son tan extraordinarios que no se puede menos que exclamar: "El poder divino est aqu". Dios Todopoderoso se complace en derramar sus dones por medio de aquella a quien El escogi para ser su madre. El Santuario, Tepeyac El Tepeyac es el santuario mariano mas visitado del mundo, superando en visitas a Lourdes y Ftima. Cada ao 20 millones de fieles se acercan a la venerada imagen para expresar a la Madre del Cielo el testimonio de su cario y veneracin. El da de la fiesta, el doce de diciembre, se calcula que casi tres millones de personas acuden al santuario. En la actualidad la imagen milagrosa est en la nueva baslica construida junto a la antigua que se ha hundido notablemente. Los fieles pueden contemplar el cuadro desde una estera mvil que a sus pies se desliza para movilizar a los fieles y dar cabida a las multitudes que desean venerarla. Como en todo santuario mariano, la baslica de Guadalupe cuenta con una capilla del Santsimo donde los fieles constantemente adoran al Seor. La Baslica nueva tiene forma redonda que simboliza la tienda que albergaba el Arca de la Alianza en su marcha por el desierto; las lmparas interiores que cuelgan del techo recuerdan la nube que guiaba al pueblo de Dios da a da y la refulgente pared de oro que sostiene el cuadro, representa la columna de fuego y luz que indicaba el camino durante la noche.

Durante el proceso de estudio para para canonizacin de Juan Diego se estableci una comisin para estudiar su historicidad. El padre Fidel Gonzlez fue asistido en esta labor por Eduardo Chvez Snchez y Jos Luis Guerrero Rosado (Cf. El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego, Editorial Porra, Mxico 1999, 564 pp.). Presentaron 27 documentos o testimonios indgenas guadalupanos y 8 de procedencia mixta indo-espaola. Entre todos ellos, destaca el El Nican Mopohua y el llamado Cdice Escalada. No se pueden explicar con elementos histricos algunos aspectos decisivos de la historia de Mxico sin tener en cuenta el milagro de Guadalupe. Como, por ejemplo, el que, despus una conquista dramtica y tras dolorosas divisiones y contraposiciones en el seno del mundo poltico nahuatl, en un lugar significativo para el mundo indgena, en el cerro del Tepeyac, se levantara en seguida una ermita dedicada a la Virgen Mara bajo el nombre de Guadalupe. No explican tampoco cmo Guadalupe se convirti en seal de una nueva historia religiosa y de encuentro entre dos mundos hasta ese momento en dramtica contraposicin. .... Existen otras muchas pruebas histricas sobre la existencia de Juan Diego, como, por ejemplo, la tradicin oral, fuente decisiva al estudiar a los pueblos mexicanos, cuya cultura era principalmente oral. Esta tradicin, en esos casos suele obedecer a cnones bien precisos y, en el caso de Guadalupe, siempre confirma la figura histrica y espiritual de Juan Diego. Quien quiera profundizar en el aspecto histrico del vidente de Guadalupe, puede leer a continuacin el artculo indito escrito por una de las personalidades ms competentes en la materia, Fidel Gonzlez, presidente de la Comisin histrica sobre Juan Diego constituida por la Santa Sede. -Fuente: Zenit. Descripcin de la Imagen La imagen de Nuestra Seora de Guadalupe qued impresa en un tosco tejido hecho con fibras de maguey. Se trata del ayate, usado por los indios para acarrear cosas y no de una tilma, que usualmente era de tejido ms fino de algodn. La trama del ayate es tan burda y sencilla, que se puede ver claramente a travs de ella, y la fibra del maguey es un material tan inadecuado que ningn pintor lo hubiera escogido para pintar sobre el. La imagen de Nuestra Seora de Guadalupe es una maravillosa sntesis cultural, una obra maestra que present la nueva fe de manera tal que pudo ser entendida y aceptada inmediatamente por los indios mexicanos. Es imposible de describir aqu la rica y complicada simbologa que contiene este cuadro-cdice porque cada detalle de color y de forma es portador de un mensaje teolgico. El rostro impreso en el ayate es el de una joven mestiza; una anticipacin, pues en aquel momento todava no haban mestizos de esa edad en Mxico. Mara asume as el dolor de miles de nios, los primeros de una nueva raza, rechazados entonces tanto por los indios como por los conquistadores. El cuadro que se conserva en la moderna Baslica del Tepeyac mide aproximadamente 66 x 41 pulgadas y la imagen de la Virgen ocupa unas 56 pulgadas del mismo. La Virgen est de pi y su rostro se inclina delicadamente recordando un poco las tradicionales "Inmaculadas". Esta oportuna inclinacin evita que el empate que une las dos piezas del tejido caiga dentro de la faz de la Virgen. El manto azul salpicado de estrellas es la "Tilma de Turquesa" con que se revestan los grandes seores, e indica la nobleza y la importancia del portador. Los rayos del sol circundan totalmente a la Guadalupana como para indicar que ella es su aurora. Esta joven doncella mexicana est embarazada de pocos meses, as lo indican el lazo negro que ajusta su cintura, el ligero abultamiento debajo de este y la intensidad de los resplandores solares que aumenta a la altura del vientre. Su pie esta apoyado sobre una luna negra, (smbolo del mal para los mexicanos) y el ngel que la sostiene con gesto severo, lleva abiertas sus alas de guila. La Virgen de Guadalupe se present ante sus hijos como la Madre del Creador y conservador de todo el universo; que viene a su pueblo porque quiere acogerlos a todos, indios y espaoles, con un mismo amor de Madre. Con la prodigiosa impresin en el ayate comenzaba un nuevo mundo, la aurora del sexto sol que esperaban los mexicanos. La imagen ha sufrido serios atentados y ha salido inclume de cidos corrosivos y hasta de una bomba de gran tamao que, en 1921, un desconocido escondi entre flores que malvadamente le ofreca. Al explotar la bomba, caus gran destruccin. El crucifijo de metal que estaba cerca de la Virgen qued retorcido y sin embargo la imagen de la Virgen qued intacta. El cristal del marco de su imagen no se rompi. Ver estudios Los Papas y la Virgen de Guadalupe Po X proclam a Nuestra Seora de Guadalupe "Patrona de toda la Amrica Latina"; Po XI, de "todas las Amricas"; Po XII la llam "Emperatriz de las Amricas"; y Juan XXIII, "La misionera celeste del Nuevo Mundo" y "la Madre de las Amricas". En esta gran baslica Juan Pablo II beatific al indio Juan Diego el 6 de mayo de 1990. En sus cuatro visitas a Mxico, Juan Pablo II ha visitado el Tepeyac y honrado con profundo amor filial a la Virgen de Guadalupe a quien ha encomendado el continente Americano y su nueva evangelizacin. La Virgen de Guadalupe, defensora de la vida. El Papa Juan Pablo II nos ensea que, ante la actual cultura de la muerte, encontramos esperanza en la Virgen de Guadalupe, la gran abogada y defensora de la vida humana. Ella apareci embarazada. Los indios comprendieron que les visitaba la Madre de Dios. Tras la conversin, los indios cesaron de ofrecer sacrificios humanos que hasta entonces eran comunes. Por eso la Iglesia pide hoy da su intercesin para defender la vida contra el genocidio del aborto y otras amenazas contra los inocentes. En su cuarta visita a Mxico, del 22 al 26 de enero de 1999, Juan Pablo II puso a los pies de la Virgen el documento del snodo de las Amricas que en aquella ocasin entreg a la Iglesia como fundamento para la Nueva Evangelizacin que solo es posible por la obra del Espritu Santo. La Virgen es la que propicia la obra divina con su FIAT. As es corredentora con su Hijo Jesucristo. La cuarta visita del Papa a Mxico coincidi con el 26 aniversario de la legalizacin del aborto en USA, ponindose as de relieve la gran batalla mundial por la dignidad de la vida humana. Estudios Cientficos sobre la Imagen de la Virgen de Guadalupe ver:Descubrimientos en Powerpoint

Los asombrosos descubrimientos en torno al cuadro de la Virgen de Guadalupe tienen a los cientficos en gran asombro. Se ha formado una comisin de cientficos para investigar los fenmenos inexplicables de esta tela que era la ruana o poncho del indio Juan Diego. La Fenmeno de la Tela Lo primero que llama la atencin de los expertos en textiles es que la tela del ayate sobre el que est la imagen de la Virgen es de fibra vegetal de maguey. Por su naturaleza, esta fibra se descompone por putrefaccin en veinte aos o menos. As ha sucedido con varias reproducciones de la imagen que se han fabricado con este mismo tejido. Sin embargo el ayate de la imagen ha resistido mas de 470 aos en perfecto estado de conservacin. Por causas ininteligibles a los expertos, el ayate de la imagen es refractaria a la humedad y al polvo. La imagen de la Virgen de Guadalupe estuvo 116 aos expuesta a las inclemencias del ambiente, sin proteccin alguna contra el polvo, la humedad, el calor, el humo de las velas y el continuo roce de miles y miles de objetos que fueron tocados a la venerada imagen, adems del constante contacto de manos y besos de innumerables peregrinos. Todo esto sin que se haya deshilachado ni desteido su bella policroma. El Fenmeno de la Imagen La pintura que cubre la tela es otro misterio. El sabio alemn Kuhn, premio Nobel en Qumica, ha estudiado esta pintura, y su respuesta dej atnitos a los oyentes: "Estos colorantes no son ni minerales, ni vegetales, ni animales". No han podido explicar el origen de los pigmentos que dan color a la imagen, ni la forma en que esta fue pintado. Se podra pensar que la tela ha resistido tanto porque la habran encolado y preparado de manera especial como a otras pinturas famosas, para que tuviera gran resistencia. Pero el Seor Callaga, del instituto espacial NASA, de Estados Unidos, la ha estudiado con aparatos de rayos infrarrojos y ha descubierto que la tela no tiene ningn engomado ni preservativos, y que no se puede explicar cmo esa imagen ha resistido cuatro siglos en un lienzo tan ordinario. Con estos rayos infrarrojos se ha descubierto que la imagen no tiene esbozos previos -como se ve en los cuadros de Rubens y Tiziano-, sino que fue plasmada directamente, tal cual se la ve, sin tanteos ni rectificaciones. La imagen no tiene pinceladas. La tcnica empleada es desconocida en la historia de la pintura. Es incomprensible e irrepetible. El Fenmeno de las Pupilas Un famoso oculista, Lauvvoignet, examin con un poderoso lente la pupila de la Virgen, y observ, maravillado, que en el iris se ve reflejada la imagen de un hombre. Esto fue al principio de una investigacin que condujo a los ms inesperados descubrimientos. Por medio de la digitalizacin se observa en la pupila de una fotografa todo lo que la persona estaba mirando en el momento de tomarse la foto. El Dr. Tosnman, especializado en digitalizacin, le ha tomado fotografas a la pupila de la Virgen de Guadalupe. Despus de ampliarlas miles de veces, logr captar detalles imposibles de ser captados a simple vista. Ha descubierto lo que la Virgen miraba en el momento de formarse la imagen en la tilma de Juan Diego! Los detalles que aparecen en las fotografas de la pupila de la Virgen de Guadalupe son: un indio en el acto de desplegar su ruana ante un religioso; un franciscano en cuyo rostro se ve deslizarse una lgrima; un hombre con la mano sobre la barba en seal de admiracin; otro indio en actitud de rezar; unos nios y varios religiosos franciscanos ms. O sea, todas las personas que segn la historia de la Virgen de Guadalupe, escrita hace varios siglos, estaban presentes en el momento en que apareci la sagrada imagen. Lo que es radicalmente imposible es que en un espacio tan pequeo, como la crnea de un ojo situado en una imagen de tamao natural, an el ms experto miniaturista lograra pintar todas esas imgenes que ha sido necesario ampliar dos mil veces para poderlas advertir. La ciencia moderna se queda sin explicaciones ante las maravillas de la imagen de la Virgen de Guadalupe. Es una realidad irrepetible. Sobrepasa todas las posibilidades naturales, por lo que se puede decir que estamos ante un hecho sobrenatural. Una tilma que no se corrompe. Unos colores que no fueron pintados. Una pupila que contiene toda la escena y todas las personas del momento del milagro. Estamos ante una imagen que ni el tiempo ni los atentados de hombres llenos de odio han podido vencer. La Virgen no se impone, no reta, no humilla a sus enemigos. El milagro de su presencia en el Tepeyac es real pero muy sutil. Es un milagro que no aparece como tal a primera vista. Quiere ser mas bien confirmacin de la verdad para ayudar a los corazones que se han endurecido pero que aun buscan. Para los sencillos de corazn los milagros no son necesarios para tener fe. Ellos captan por la gracia del Espritu el amor solcito de la Madre del Cielo que viene por ellos. Los enemigos de la Virgen son muchas veces personas muy poderosas, pero pasan y se hacen polvo. La Virgen permanece como testigo del amor de Dios que es eterno. Ella ha querido ser un faro plantado en el corazn del continente Americano para atraer a todos a Cristo, Salvador y Vida Eterna, nica esperanza ante la ruina en que se encuentra la humanidad. Ella ha querido darnos un milagro para ayudar a las generaciones incrdulas. Ha querido demostrar con su caracterstica humildad, que la ciencia tiene su funcin pero tambin sus lmites. Ella nos recuerda las palabras del ngel: "Para Dios nada es imposible".