POR QUE ESTOY ENFERMO?

OSV ALDO CUADRO MORENO

OSV ALDO CUADRO MORENO

POR QUE ESTOY ENFERMO?

An..librera
~ Floresta NO.79

Parroquialde Clavera,S.A. de C.v.

Col. Ctaverfa C. P, 02080 Mxico, D. F.

Con las debidas Licencias

JSBN-968-442-116-8 Hecho en Mxico.

PROLOGO

Mientras el tiempo pasa, ms y ms nos confirmamos en nuestra primitiva apreciacin de hace varios aos, condensada en JESUS SANA POR DENTRO, de que sanacin interior es resultado de un proceso. Por eso nos gusta decir que es como parte del pastoreo. A tal punto de que sin pastoreo, consideramos que la sanacin interior siempre ser completamente parcial y no llegar a su trmino. Estas ideas hemos tratado de irlas sembrando en seminarios sobre sanacin interior. Al mismo tiempo hemos querido preparar a grupos de hermanos para que puedan desenvolver mejor esta labor. Estamos convencidos de que este ministerio ser cada vez ms importante en la Iglesia, hasta el punto de que ser inconcebible un da el pastoreo, o an el sacramento de la reconciliacin, sin incursionar en esta rea'. Aparte de que lo que nos seala la experiencia pastoral, nos lo dice cada vez ms la medicina. Se prev, en lo que resta del siglo, incremento notable de todas las especialidades siquitricas. Son siempre ms las personas ne3

cesitadas de atencin en zonas ntimas; as como tambin crece la conciencia de la vida interior de cada uno. De modo que llegar un momento en que este ministerio ser, por lo menos cuantitativamente, por el tiempo que insuma y la cantidad de personas involucradas, el ms importante.
y siendo las cosas as, y tratndose de algo tan delicado y serio, es necesario preparar ms y mejor a quienes se ocupen de esto. Con el tiempo se unirn a ellos profesionales cristianos +siclogos, pedagogos, mdicos, socilogos, etc.- que enriquecern el trabajo. Aunque tambin stos debern hacer el aprendizaje de mirar la realidad interior de las personas, y' colaborar con ellas, con un sentido cristiano, no slo profesional, sino pastoral.

Nuestro objetivo, con estas pginas, es aportar algo a la orientacin bsica sobre sanacin interior. Creemos que ser til tanto para los que pastorean a sus hermanos, como para los que necesitan (y somos muchos, o todos) cuidado de su salud interior. Nuestra experiencia nos ha ido diciendo que ~~ro~~ fundamental en muchas personas, es el no quer5 sanarse:rEe~ala:rl>ono 'rri~nbS 8Jgunas de las causas. Lo hacemos con la preocupacin de que se ore por esas causas y se las atienda en la primer fase del tratamiento. Entendemos que si primeramente no est este sector solucionado, todo lo dems ser intil. El pastoreo puede llevar aos, pero los frutos 4

sern escasos y cundir la desilusin y el cansancio. De modo que lo primero es lanzarse hacia la sanacin. G~ neralmente se ver despus que, una vez dado este-paso, la parte ms importante del problema estar resuelto. Generalmente, como se podr ver en las pginas siguientes, todo este pl:ocedimientQ est directamente relacionado con la conversin de la persona. Inevitable~nte entramos al mbito de la voluntad:atl donde pesan las decisiones. E~ decir que, por ms que se trate de una dificultad inconsciente, la determinacin de la voluntad es decisiva. Sin este querer deliberado tampoco se pueden remover obstculos inconscientes. De modo que el remover el no querer nos lleva a ponernos frente a Dios, al Seor de la vida entera. Para decirlo de forma ms clara, podnamos interpelar a alguien de esta forma: -~3~s sanar? Pues bien: entrgate al Seor. hazte siervo de Jesucristo. Eres ~rramino. Es tambin el Buen Pastor., que te guiar en t paso por oscuras quebradas y te I~ar a la luz y a los frescos pastos. Es cierto que el hombre, a veces, quisiera querer, pero no puede. Esto lo aceptamos, porque nos lo indica la realidad. Pero tambin deseamos aclarar que hay un mnimo querer, imprescindible, para poder_contenza;-aestar sanos. Si yo acepto ese mnimo querer, y mepongo n las manos de Jess Salvador, empiezo a poder. Puedo decir: -Seor Jess, T ves que yo no 'puedo. Hace tiempo que "estoy cansado de probar, y no puedo. Pero
-

..--

Quien as se exprese, no ser defraudado. Hasta que del "quiero querer poder" podr pasar al "quiero poOer", y de all al "puedo"; Desde e\ punto de vista sicolgico, parte de lo que decimos es impracticable, seguramente. Pero qu maravilla saber que lo que el hombre no puede, Dios s lo puede! No slo la fe, sino tambin la experiencia, nos hace confiar en el amor de Dios, que pone su brazo fuerte en favor de los suyos. Quizs llegar un tiempo en que la ciencia que se ocupa de la psiquis, tendr que revisar algunas de sus incompletas posiciones, por el testimonio cuantioso de la Vida cristiana, que en ellos acta. Quizs tambin (y nos sonremos de satisfaccin mientras lo decimos) sern adoptados por la ciencia algunas de las formas de pastoreo que el Espritu nos fue enseando mientras cuidbamos la sanacin interior de su Pueblo. Claro que solamente podrn hacer esto cientficos cristianos. y ser as quizs cmo el Evangelio podr penetrar en los consultorios. (Esto lo estamos viendo ya). De modo que lo que estamos haciendo aqu es poner apenas una piedrita en este hermoso edificio que se est construyendo. No podemos decirlo todo en un libro. Menos podemos decirlo en una modesta obrita. Pero a muchos podr ayudar, y esto es lo bueno. 6

Por lo tanto aconsejamos que nadie se quede con slo esto. Sino que recurra a otros libros sobre sanacin. Por nuestra parte, en esta misma lnea, podemos ofrecerle el ya mencionado ;1ESUS SANA POR DENTRO, pero tambin, en un orden ms general, Q.OMOORAR POR SANACION.

QUIERO ESTAR SANO? Tenme piedad, Yahvh, que estoy sin fuerzas, sname, que mis huesos estn desmoronados, desmoronada totalmente mi vida. Salmo 6, 3-40 Muchas personas estn enfermas porque estn en bsqueda de enfermedad. Esto parece un contrasentido. Cuntos se niegan a creer esto! Sin embargo, la historia de tanta gente, nos dice que es as. Por eso, lo primero que debemos procurar ante un hermano enfermo, es que quiera estar sano. No slo lo debe querer mentalmente, sino que debe confesarlo abiertamente: y si es necesario se lo debemos hacer decir en voz alta una y otra vez, y tambin llevarlo a que ore por ello con insistencia levantando la voz. Hace poco un enfermo acudi a un consultorio siquitrico. No pudo estar all ms que dos sesiones, porque el mdico le dijo que si no quera curarse, si no pona de su parte lo necesario, no mereca continuar. Pero es que el paciente estaba enfermo precisamente por no querer, por negarse. Su curacin fundamental era llegar a querer 8

lo que antes no quera. Si l hubiera querido curarse, no hubiera necesitado mdico. Creemos que fue una falla del facultativo abandonar al enfermo por esa causa. De modo que es necesario trabajar antes que nada para que quien est enfermo quiera sanarse. Mover su voluntad de una y otra forma, tocando aqu y all. Poner nuestra confianza en las virtudes teologales, las fuerzas de Dios que estn en los bautizados, y despertarlas si estn dormidas: fe, esperanza y amor. Fe: la seguridad que nos da el ser hijos de Dios. Esperanza; la vida de ilusin en que el Reino viene a m. Amor: amor antes que nada pasivo, gesto de dejarse querer por Dios en Jess; y amor activo, amor despertado en uno por el amor recibido de Dios, amor activo que me permite amarme a m, para poder amar a los dems. Aclaramos todo esto porque muchas personas estn enfermas porque ellas desean, quieren estar enfermas. Este querer puede ser totalmente inconsciente, pero en grados diversos; a tal punto que puede tambin rozar el nivel consciente, y hasta llegar a ser completamente consciente; es decir que, en algn momento podemos encontrarnos con alguien que, voluntaria y expresamente, quiera estar enfermo. De modo que hay una profusa escala, con muchos niveles. Es, por lo tanto, posible esperar que algunos, con toda aparente razn, protesten cuando se les dice que ellos estn enfermos porque quieren. Sienten esta afirmacin como una acusacin completamente injusta y adems absurda. Cmo no van a querer estar sanos! 9

Muchas veces hallamos personas, de mucho espritu religioso, que confunden este querer estar enfermos, que no tiene nada de cristiano, con un aceptar la cruz que Dios nos manda. Es una manera fcil de disfrazar las intenciones, de ocultar la poca fe, y tambin de tapar la creencia, que est latente en el fondo, de que Dios no puede sanamos y que al fin de cuentas no nos ama tanto como para ocuparse de nosotros y sanarnos. Sabemos, por otra parte, que llevar la cruz no consiste en esto; en ninguna parte se lee que Jess lo haya dicho, porque cuando se refiere a la cruz se refiere a contradicciones y persecuciones sufridas por seguirlo a El y tambin a la muerte del yo. Y hubiera sido tonto de su parte, si hubiera pensado de la manera descrita, que se dedicara a sanar enfermos en la proporcin en que lo hizo, luchando contra la enfermedad como contra un mal, simultneamente a su lucha contra el Malo, el demonio. A veces fabricamos una imagen de Dios sdico. Como si El, que es amor, se complaciera en hacer sufrir a los hombres, especialmente a los buenos y a los fieles. Ser santo consistira, pensando as, en la capacidad para dejarse mortificar por Dios, para ejercer un masoquismo mstico. Qu imagen pobre y miserable del Dios Grande, Dios de misericordia y de bondad! Qu respuesta a El, para su Mensaje (que se llama Jess); enviado a nosotros para hacemos entender su compasin! La enfermedad no es cristiana. Jess vino a luchar contra todo mal. Includa la enfermedad, que es consecuencia del pecado. Por eso uno de los signos de su mesianismo son las curaciones. Juan, en cierto momento, 10

envi dos discpulos suyos a preguntarle a Jess si El era efectivamente el Cristo. Jess, por toda respuesta, les dijo: "Vayan y cuenten a Juan lo que estn oyendo y viendo: Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Nueva; y dichoso aquel que no se escandalice de m!" (Mt. 11,4-6). Jess mand a decir esto a Juan, porque saba que Juan entendera muy bien su mensaje, el cual vena a confirmar lo anticipado por los profetas. Y por eso mismo vemos en el Evangelio de San Mateo, que antes de enviar a sus discpulos a curar y expulsar demonios, El mismo anticipa ese ministerio con diez milagros (Mt. 8 y 9).

11

ALGUNAS CAUSAS DE ENFERMEDAD Aqu citaremos algunas causas de enfermedad, como para que nos sirvan de gua. Pueden ser tiles tanto para los que estn enfermos, para que se ayuden analizndose a s mismos, como para los que pastorean y. oran por otros hermanos. Para que el Seor nos libre a todos del mal y del Malo (como concluye el Padrenuestro).

la. PECADO
Hemos pecado, y aceptamos la enfermedad como autocastigo. Creemos que debemos pagar. As me deca un moribundo de cncer en un hospital. Quizs no entendemos que el perdn de Dios realmente perdona; y quedamos aprisionados por nuestro orgullo. No hay poder en nosotros, por ms que suframos, para que el dolor nos redima por s mismo. Este castigo puede ser totalmente inconsciente. Muchas enfermedades de mujeres presumo que vienen por esto, ya que ellas son muy sensibles, especialmente para frustraciones sexuales. A veces esta necesidad de autocastigo les pone como una ansiedad de ser limpiadas; quizs algunas operaciones quirrgicas les producen ali.vio en este aspecto, al sentir que les extraen 12

algo malo; por ejemplo el aborto u otras. Es, por supuesto, una solucin mentirosa. Tambin podemos aceptar la enfermedad como fuga sabemos que hemos pecado o que estamos pecando, pero somos motivo de conmiseracin por nuestro dolor. Por lo tanto, la enfermedad nos proporciona una va de fuga hacia el pecado.

del pecado;

Diramos por ejemplo: un alcohlico est mal. El al,cohol lo enferma. Pero esa enfermedad le trae sufrimientos, lo debilita, le provoca cirrosis, no tiene salida, est en una situacin de tanto abatimiento, que nadie se atrevera a acusarlo por su alcoholismo, porque ste es un consuelo que todos, empezando por l mismo, estima necesario para sobrevivir. Adems, podemos entender que la enfermedad nos del pecado. Por ejemplo, somos neurticos, y tenemos derecho a tener ataques de rabia o a no trabajar. Toda la familia, alrededor nuestro, nos justifica. Dice: "es nervioso". Y con eso actuamos cmodamente de acuerdo con nuestros intereses.

justifica

A veces esta posicin se agrava. Por ejemplo, cuando muere el familiar que ms nos apoyaba en esta situacin; y quedamos entonces indefensos frente a las razones ajenas. 0, por ejemplo, nos casamos, y tenemos que afrontar problemas, sin tener a padres, hermanos mayores o tos que nos cobijen. En otros casos, queremos la enfermedad tanto como queremos el pecado. Abandonar la enfermedad equival13

dra a abandonar el pecado y esto no lo queremos. As, por ejemplo, si dejramos de estar enfermos, ya no podramos tomar somnferos (drogas), o no podramos comer a nuestro antojo an siendo obesos (gula), o no podramos dejar otras inclinaciones anormales (homosexualismo, alcoholismo, etc.). Cierta vez un joven nos pidi auxilio para sus enfermedades. Eran varias: debilidad fsica, ansiedad, incapacidad para persistir en una responsabilidad y tomar iniciativa, y otras afecciones corporales que hoy no recuerdo bien. En el dilogo que tuvimos, y que era necesario para orar con ms precisin por sus enfermedades, comenzando por las enfermedades fsicas, surgi que su principal necesidad era sanacin interior. Al continuar el dilogo por su canal correspondiente, encontramos que este muchacho era homosexual, y que quizs el fundamento de toda la cuestin estaba aqu. Por lo tanto, centramos nuestra conversacin all, para orar en forma correspondiente. Pero luego de un rato comprobamos que todo era infructuoso. Entonces yo le pregunt: "De verdad quieres ser sano de tu homosexualismo?". El me contest: "S, quiero". Pero, despus de unos minutos, tuve que decirle: "La verdad es que t no quieres. Dices que quieres pero no quieres. Y en el fondo prefieres seguir con todas tus enfermedades, pero continuar siendo homosexual. Dices adems que eres cristiano; pero sientes que lo eres en tanto tu cristianismo no te impida continuar con tus relaciones homosexuales con determinada persona. En otras palabras: no quieres dejar de ser homosexual. Digamos la verdad". El respondi, con toda claridad, con toda decisin: "S, no quiero". Y se retir, como si nada hubiera pasado.

14

2a. SENTIMIENTO DE CULPA La enfermedad puede ser un medio de ahogar el sentimiento de culpa, y un alivio al mismo. Por ejemplo: No queremos confesamos un odio y por tanto no perdonamos eso que nos hizo odiar; nos sentimos culpables por ello; y nos enfermamos. Pero preferi-. mas seguir enfermos antes que aceptar que odiamos. En forma a menudo inconsciente. Otro ejemplo: Recuerdo una mujer enferma fsica y squicamente. Un da descubri con nosotros que el origen de todo estaba en el manipuleo sexual de que haba sido objeto desde nia por su propio padre. Una vez-que llegamos allf, tuvo un sufrimiento que no poda aguantar. Nosotros insistimos en que aceptara las cosas tal cual haban sucedido y tal cual eran. Ella, pese a su oposicin tenaz, se vio en la obligacin, arrinconada, de reconocer la realidad. Ella comprenda que en ese momento estaba en esa situacin tan deplorable a causa de lo que haba vivido en su hogar. Y ah entraban a jugar dos fuerzas: sentimiento de culpa y odio. No solamente haba culpa de parte del padre, sino sentimiento de culpa de parte de la hija. Al principio, en su ingenuidad, haba aceptado, pese a su rechazo congnito, lo que vena de su padre. Eso, inevitablemente, le acarre complejo de culpa; intensificado cuando siendo mayor ya, acept un hbito; que se haba formado a su pesar (porque es inevitable que el cuerpo humano tenga sus reacciones fsicas inconscientes, como los reflejos

15

condicionados). Pero, adems de todo esto, se haba engendrado un descomunal odio hacia su padre. Un odio tan grande, que se le antojaba imposible el perdn; por eso negaba ese odio, para poder tambin negar el perdn. Esta ltima condicin se haba acrecentado a causa de una enfermedad incurable y dolorosa de su padre. Pensaba que no podra odiar (que no quera odiar) a quien estaba sufriendo. Si ella no aceptaba que la culpa no era de ella, se vera obligada a destrozar la figura paterna, que ella haba idealizado o an idolatrado (todo esto estaba mezclado con brujera); no poda, volcando la culpa en su padre, transformar a ste en un monstruo! ; hubiera sido tan doloroso, pensaba, como para volverse loca. Si esta mujer quera estar sana, deba renunciar a su sentimiento de culpa; deba empezar a creer que eso tan repugnante no fue malo por lo menos al comienzo; ella simplemente fue usada en su ingenuidad y credulidad, sin culpa alguna. Deba, luego, culparse por la parte de conciencia que le correspondiera; aunque se viera rr:onstruosa a s misma. Y finalmente tendra que perdonar a su padre y renunciar a ese odio tan grande que le tena (para lo cual tendra que empezar por reconocerlo); y al mismo tiempo tendra que rechazar todo sentimiento enfermizo de adhesin a su padre. Era demasiado complicado para ella todo esto, se deca a s misma; era demasiado doloroso. Lo mejor de todo, entenda, era tapar, cubrir, no pensar, tratar de no recordar, y que todo quedara as, Rechazar toda ayuda para su sanacin. Era preferible sentirse mala o sucia, pe-

ro no remover nada. Aunque todo le ocasionara disturbios sico-fsicos. Y quizs -se deca a s misma para consolarse- todo su problema vena de que ella siempre haba sido as, haba nacido as, y seguira as! Ella no haba nacido buena! Era lgico, por tanto, que su suciedad y su dolor la tuvieran siempre enferma. No siempre quien sufre advierte que esto es as, es decir, que el proceso interior pueda llegar a esto. Es muy frecuente que quien se sienta enfermo no advierta, en realidad, su complejo de culpa desencadenante de su mal. Contra esto, no ser nunca suficiente ir al confesor para achacarse pecados. Porque siempre, si no se busca otra salida, persistir esta forma de mal en el alma. En este sentido, hay quienes confunden su situacin con las afirmaciones de los santos, de que son pecadores. Una cosa es sentirse pequeo, imperfecto, ante la grandeza y la bondad de Dios, y otra cosa en enzarzarse continuamente en disquisiciones egocntricas buscando culpas o sintindose culpable. La cierta satisfaccin de quienes confunden sentimiento de culpa con dolor de los pecados, es sntoma de falta de sanacin interior, de equilibrio squico. Hemos hablado aqu de sentimiento de culpa especialmente, y no slo de culpa. Queremos aclarar que los mismos efectos squicos produce que seamos culpables realmente o que no lo seamos; en lo que aqu referimos, lo que nosotros creamos o sintamos, se nos transforma en lo ms importante.

17

3a. NO QUERERSE
Si yo no me quiero a m mismo, me voy a enfermar. Sea enfermedad squica o fsica. (Aclaramos que el no quererse a s mismo coincide frecuentemente con un buscarse obsesivamente a s mismo, con un quererse egocntrico; lo cual es todo lo contrario del verdadero quererse). Si yo no me amo, es que no quiero ser. Si no quiero ser, me encamino a no-ser, me encamino a la muerte. Y la enfermedad es la senda. A veces esta bsqueda de enfermedad es tan evidente, que llega hasta los intentos de suicidio. Este es un campo de accin predilecto del demonio. Muchas veces todo se inici en el seno materno. Recuerdo el caso de un matrimonio que, en una situacin de conflicto, cuando estaban sin apoyo, solos, sin mayores medios, con un nio prcticamente recin nacido, recibi la noticia del embarazo. La reaccin fue de una fuerte resistencia, de un rechazo constante, de un no-querer, de una falta de perdn grande y acusacin constante para el que an no haba nacido; y una vez que naci, la misma conducta de rechazo paterno-materno. Finalmente, se encontraron ante una mentalidad autista. (Muchos mdicos no compartirn nuestra opinin. Nosotros no damos ninguna opinin; simplemente constatamos hechos. Otros muchos mdicos si estarn de acuerdo con lo que decimos).

18

Generalmente el "me rechazo, no me quiero", consciente o inconsciente, viene del "me rechazan, no me quieren", consciente o inconsciente.
y si yo no me quiero, vaya desear que todo me salga mal. No sirvo y pruebo a todos que no sirvo. Trato de dar la razn a mis padres. Un modo de mostrarme dcil, de no destrozar la imagen que tienen de m. Al mismo tiempo que de vengarme, porque ahora mi condicin de enfermo o de fracasado me permite hacer cualquier cosa y estar siempre disculpado.

Parece mentira, pero son muchas las personas que encuentran natural que les vaya mal, que las cosas no les salgan bien, que fracasen, que 'estn enfermos, y sobre todo que estn enfermos y no se puedan curar. Estas personas sienten como un rechazo profundo al xito, en este caso al curarse. Por lo tanto, deben ser antes que nada rescatados de este rechazo profundo que tienen hacia s mismos. A veces dicho rechazo va acompaado de tristeza, de un gesto cansado, de mediocridad, de inteligencia embotada, y la persona da impresin de ser infradotada, y realmente lo es, pero no por naturaleza, sino por consecuencia de todo esto. No siempre, por supuesto, el rechazo bsico originario, se ha fundado en el seno materno. Pero es cierto que lo que nos sucede en los prlmeros tramos de la vida es lo ms importante, squicamente hablando, que pueda sucedemos. Es as como los nios sufren mucho el aban19

dono de uno de sus padres; el abandono es sufrido como un rechazo. Un nio menos querido en el hogar. Un nio que cuando ha ido corriendo a los brazos de su mam se encontr con un gesto duro, como si l molestara, o al que no se lo valorara en sus esfuerzos y sobre todo en su afn por mostrar su amor, quedar herido para toda la vida. Tambin la muerte de un progenitor suele ser interpretada, por quien la padece en este tiempo, como un rechazo, como una traicin o un abandono. Sobre todo cuando quien la sufre no recibe de otros un afecto cornpensador. Se reclama la vida de quien ha muerto como si ste pudiera disponer por su voluntad de vivir o no vivir. 0, de otro modo, si as no fuera, se culpa a Alguien de haber hecho eso, de que esa vida se terminara. La extincin es un absurdo increble; no se lo quiere creer y no se lo puede creer, para el que no habr nunca resignacin. La agresin que se siente, se vive como una impotencia mayscula. Queda impresionada para siempre esta sensacin de impotencia en nuestra alma. No hay forma de defenderse de ella. 4a. NO QUERER EL PROPIO CAMINO El quererse viene del brazo con el aceptarse. Si me acepto tal cual soy, acepto tambin lo que yo debo ser en i21 vida" eso para lo que fui creado: lo que fui, lo que soy y lo que ser. Acepto ser blanco, ser negro, ser hurfano o dbil o ignorante o hermano mayor o esposo o mujer abandonada. Y estar en la situacin en que estoy.

20

Si no acepto lo que debo ser, lo que ser, es que no acepto caminar, por consecuencia, Si no quiero caminar, me paralizo; si me paralizo, me enfermo. Pero prefiero estar enfermo antes que caminar, con tal de no caminar: no me quiero ver caminar, andar por la vida, no lo quiero, no me quiero. Como todos los casos aqu vistos, se trata de procesos a menudo inconscientes, aunque en algn caso puede haber conciencia. A veces lo que busco es eludir responsabilidad. Si yo acepto que soy el hermano mayor de varios hermanos, si acepto que soy verdaderamente inteligente y capaz, si acepto que es posible para m defender a un inocente, si acepto que a pesar de estar lisiado puedo trabajar, si acepto cualquiera de estas cosas o muchas otras, tengo, por lo tanto, que obrar en consecuencia: debo caminar con estos pies que tengo, debo asumir responsabilidad. As es como puede haber personas que se enfermen porque no quieren cargar con el trabajo de la casa, o con varios hijos, o con una eventual desocupacin. Una esposa no acepta entregarse a su esposo. Como una forma de no abandonarse, de no dar el brazo a torcer. Dice que lo hace, s, pero ella sabe que no lo hace con el corazn. Hay, en su fondo, un no querer. Que implica un no entregar su libertad, no doblegarse. Ah podemos encontrarnos con una marcada resistencia a aceptar la realidad, la verdad, la vida que debe vivir, el amor. De all derivarn enfermedades squicas, dificultades en

21

las relaciones familiares, y tambin en algunos casos afecciones orgnicas. Un hombre vivi en secreto sus angustiosos problemas econmicos. Hasta que puso en juego los bienes que tan pacientemente haba reunido para su familia con el trabajo de toda su vida. No pudo, con el tiempo, afrontar el fracaso, la amargura de no tener nada, los ojos de los suyos. Se enferm por dentro. Quiso estar enfermo. Quiso morirse. Y lleg hasta el suicidio. Cuntos problemas de enfermedades, disturbios psquicos, falsos suicidios en la primera juventud de mujercitas, por no aceptar la vida as como se les presenta, como necesariamente la deben seguir! Un embarazo. Un desprecio o desilusin. El no ser lindas, o no tener dinero. "No quiero vivir!", gritaba una que haba sufrido un accidente con amputacin de miembros. Un mdico, a su vez, tuvo que elegir entre quedarse sin un brazo y vivir, o morir pronto. Eligi la enfermedad y la muerte por no aceptar el propio camino, su realidad: ser manco. Luego sus amigos pudieron convencerlo de lo contrario, y termin viviendo muy normalmente, con un brazo menos. Un jefe de sala de traumatologa de un hospital, sola enojarse con sus pacientes. Deca que la curacin de ellos, en general, demandaba mucho tiempo, o no se consegua del todo, a causa de que en el fondo no tenan voluntad de estar sanos, de salir a la calle y enfrentar sus problemas. Sola dar el ejemplo de dos casos paralelos en los que haba comprobado una evolucin 22

completamente diferente de la enfermedad, a causa del fuerte deseo de uno de los dos para estar sano y entrar en actividad. Vea con mucha frecuencia que l, como mdico, no poda hacer ms, si ellos no aceptaban la salud; l poda ofrecerla y ayudar, pero no imponerla. Las camas se necesitaban para otros enfermos que esperaban turno, pero no se desocupaban porque haba quienes se negaban a caminar, a salir. Este ejemplo nos muestra el caso en forma realmente grfica. Pero nuestro propsito en este pargrafo es acentuar la negativa a ser lo que es, a tener la circunstancia que se tiene, la realidad como tal. Estos pacientes, por su pobreza, o porque no tendran posibilidad de seguir trabajando y tener pan, o porque teman afrontar la nueva vida, preferan no salir, no afrontar la realidad. Y no se sanaban. La experiencia nos muestra sin embargo dos fases de un mismo hecho. Una derrota puede servimos para tiramos en la cama y no levantamos ms, o para emerger con mayor mpetu, con fuerza renovada para prepararnos bien y triunfar en la prxima ocasin que se presenta. En otras palabras, una derrota puede ser derrota o puede ser leccin y acicate. Depende del temple. Pero es cierto tambin que muchas veces tenemos el temple que queremos. Por otra parte, el poder del Espritu est del lado de los que quieren, de los que dicen s. Y no los abandona en ninguna circunstancia. Haba una estudiante universitaria que se enfermaba cada vez que tena que dar un examen; no era fingida su enfermedad, sino que era verdadera; pero es que esta muchacha haba sido criada con tantos mimos y cuida-

23

dos, que estaba dbil para afrontar una responsabilidad, tener un enfrentamiento, o ponerse delante de un posible "no" Este ejemplo que acabamos de recordar, nos lleva a aadir que hay una tendencia actual a educar, ya desde muy nios, insistiendo en que lo que cuenta es el sentimiento, no la razn o la verdad. Y as, muchos hay que practican romo decisivo en sus vidas lo que sienten o cmo se sienten. Hedonismo prctico. "No me siento bien" puede ser la razn bsica de una actitud, o "no me gusta". Entonces sobreviene una dificultad, y si uno no se siente bien, cree que tiene el derecho de tomar una actitud perezosa o ablica. Se trata de una mentalidad conformada indebidamente. La verdadera conformacin basa la conducta en razones, no en impulsos, as como basa la felicidad en el bien, no en los sentimientos. Si actuando movido por la razn hago determinada cosa para la que no me siento bien, ver que puedo hacerla (entrar salud en m), ver que soy mucho ms libre de m mismo, y ms maduro de lo que crea (entrar salud en m al percibir todo esto), el solo hecho de hacer algo bueno trae a m bien (entrar salud en m), y finalmente todo esto har que yo ame hacer eso que antes no quera hacer porque no me haca sentir bien (entrar salud en m). Lo que acabamos de decir, es una muestra prctica del actuar el Espritu Santo en los que creen en El; y se prueba que el movimiento fue del Espritu, si el resultado es alegra de vivir y amor; si no fuera as, quedarn residuos de resentimiento, que demorarn todo. 24

5a. PERPLEJIDAD
A veces nos enfrentamos ante situaciones que nos superan. No sabemos qu hacer. Nos quedamos paralizados frente a ellas. Pero es necesario que hagamos algo, es nuestro deber, as lo vemos. Pues bien: entonces viene la enfermedad en nuestro auxilio, como una buena excusa para no hacer. Se trata de una fuga de la realidad; tambin de la responsabilidad. Quizs aqu vendra todava mejor empleado el caso que dimos como ejemplo ms arriba, de la joven universitaria que se enfermaba cada vez que deba dar un examen. Muchas son las personas que se enferman porque no saben qu hacer. Debemos sin embargo advertir que all, como en tantos otros casos, hay una enfermedad anterior que predispuso para esta nueva enfermedad. Por ejemplo, un nio sobreprotegido tiene su poder de decisin enfermo; y su responsabilidad, al mismo tiempo que su capacidad para enfrentar situaciones, estn poco desarrolladas. Tal nio llegar a enfermarse un da ante una nueva situacin grave que lo deje perplejo; como paralizado. Este hombre preferir enfermarse ahora, as como antes, siendo nio, prefiri muchas veces enfermarse para poder ser dbil y as darle el gusto a su madre de protegerlo; y por su parte l poda sentirse querido de esa forma. Creo que es muy frecuente el caso de aquel que est acostumbrado a que otro decida por l, es decir, en lugar suyo. Pues bien: algn da tuvo que empezar a afrontar la situacin de tener que decidir l. Ese da se puso mal.

25

As hay fortunas (industrias, establecimientos) que, despus de alguna o algunas muertes, se vienen abajo porque no hay quien tome decisiones. Quedar un heredero con constantes cefaleas, o que dejar todo en manos de un administrador cualquiera, y l podr ser tranquilamente alcohlico, o hacer frecuentes viajes al exterior para alejarse de todo. Por supuesto, esta pasividad, lleva muchas veces al umbral de la homosexualidad. En este instante nos viene a la memoria el caso de tantos reyes, que debieron afrontar responsabilidades que los paralizaron. Cedieron entonces el mando a su madre o a un consejero, que eran quienes efectivamente reinaban. Hemos visto naciones que decayeron despus de una poca de prosperidad, cuando precisamente la misma prosperidad llev a una vida blanda, sin penurias, sobreprotegida.

6a. PEREZA. MIMOS

Tambin la bsqueda de enfermedad puede ser el resultado del pecado llamado pereza. Que anda muy cerca del egosmo que se traduce en la propensin a ser servidos antes que a servir. Debemos saber, adems, que ciertas personas, desde la infancia, perfeccionan mucho ms la habilidad para ser servidos que para servir. Mas para ser dbiles que para ser fuertes. Son ms hbiles para estar enfermos que para estar sanos. Como si una segunda naturaleza, a la que sienten que tienen derecho, los llevara a adoptar siempre una actitud de ser atendidos, mimados. Es una forma de pasividad.

26

Es cmodo, despus de todo, tener una enfermedad a cuestas, que nos permita decir que no podemos hacer tal cosa o tal otra, o que ser necesario que alguien la haga por nosotros. El General San Martn pudo cruzar Los Andes con su ejrcito y libertar a Chile, sufriendo horrendamente de lcera, con vmitos de sangre. Y con una enfermedad parecida, Facundo Quiroga hizo su campaa al sur de Crdoba, manejando la tropa a los gritos, tirado en un carromato que corra de un lado a otro del campo de batalla. Seguramente Jess no se encontraba en sus mejores condiciones fsicas, cuando despus de 40 das de ayuno, tuvo que enfrentar al demonio; y tampoco estaba en las mejores condiciones cuando, despus de la noche en vela en el Monte de los Olivos, tuvo wue portar la cruz hasta el Glgota. Generalmente estas dos cosas van juntas: somos criados en pereza cuando somos criados sin ideales. Porque los ideales nos mueven, nos dinamizan. Aqu podramos recordar que abulia, quiere decir, siguiendo la etimologa griega de la palabra (verbo "buleuo"), ms bien "no pienso", que "no tengo ganas" o "no quiero". Es decir: no quiero a causa de que no pienso. En el fondo, se trata de falta de inters. Si uno no se interesa por nada, no ama nada ni a nadie y ve que no vale la pena actuar. Al fin, uno se dice a s mismo que lo nico que vale es uno, y por tanto lo mejor que puede hacer es explotar a otros, porque lo que los otros hacen, uno ya no tendr que hacerlo. 27

De modo que si uno quiere curarse de esta pereza, que es por s enfermedad, y que tiene capacidad para atraer enfermedades, debe empezar por cultivar los ideales; es decir, por cultivar el espritu, quizs empezando por esa virtud que se llama Esperanza; que es una virtud activa (como todas las virtudes), y que nos liena el corazn de ilusin y de fuerza para lograr aquellas cosas ms elevadas para las cuales nacimos como personas y para las que integramos un Pueblo que marcha. La falta de visin, de saber el qu, nos enferma. Debemos empezar por contemplar la Realidad y las realidades, para sanamos. Por querer ver. El problema es bsicamente 'ms "no quiero ver" que "no quiero hacer". -

7a. BUSQUEDA DE EXCITACION

Para algunos la vida es muy aburrida. No tienen de qu hablar. Nadie se interesa por ellos. Sobre todo, no tienen nada serio de qu ocuparse. La enfermedad, en tal caso, viene a llenar, como suele decirse, "una sentida necesidad". Y son felices estando enfermos; ahora pueden ser importantes. La vida sin enfermedad era demasiado anodina. Ahora hay diariamente novedad. Entre estos estn muchos alcohlicos, drogadictos, as como tambin buenos seores y seoras de cierta edad con problemas renales, o hepticos, o de tantas otras cosas. 28

Recuerdo siempre que cierta vez, cuando apresaron a una pandilla de delincuentes juveniles, se encontraron con que pertenecan a familias acaudaladas. Les preguntaron por qu entonces hacan eso (robo y dems). Dijeron: "estbamos aburridos". Esto es tambin lo que pasa aqu. Y para tomar las cosas con buen humor podemos recordar cuntas veces hemos visto a esas buenas seoras y buenos seores de que hablbamos, que tomando un caf compiten entre s para ver quin tuvo los clculos de rin ms grandes o quien estuvo ms horas en el quirfano. Si uno no es importante para nada, si no tiene nada importante en la vida, tratar de serio. Quizs una enfermedad lo haga a uno importante. Uno empieza hablando de la enfermedad, dndole inters a todos los sntomas, e inflndolos. Uno lo hace muy bien. Y tiene resultado; ve que los otros le escuchan. Terminar dndose el gusto de estar enfermo; para confirmar que no eran puras palabras, no ms. Hay que empezar este camino, solamente, y al final se llega. Los muchachos drogadictos buscan el sendero ms corto para conseguir todo esto. Pero, claro, la enfermedad ms profunda es el aburrimiento, el no encontrar sentido a la vida, la tristeza, el cansancio de s mismos. Para esta causa de enfermedad, an no he encontrado mejor medicina que la religin, la relacin, el enlazarse con el Dios vivo, que se inmiscuya en nuestra vida para trastrocarla y darle sentido.

29

Quizs, al comienzo, se entable una lucha por entregarse o no entregarse. Porque la bsqueda de excitacin nos ofrece una alternativa ms fcil, ms cmoda, y a veces ms placentera. Que aunque no es la verdadera, por lo menos nos saca momentneamente de la dificultad. Esta otra es ms ardua, y exige trabajo ms paciente.

8a. DOMINIO SOBRE OTROS

Si uno est enfermo, ejerce prohibiciones sobre otros. Si no estuviera enfermo no podra privarlos de salir, por ejemplo; pero ahora deben quedarse a cuidarlo. Tampoco podra hacerse atender, pero ahora s. Sus quejas no seran escuchadas, pero ahora s. Todo esto se puede conseguir desde una silla de ruedas; se puede dominar a una familia entera. Pero -podrn decir-, es que alguien quiere voluntariamente estar paralizado en una silla de ruedas? Ciertamente que no. Pero podemos estar en una silla de ruedas enfermos bsicamente, o sanos. Podemos actuar como enfermos o como sanos. Si actuamos como sanos, realmente viviremos, aunque estemos en una silla de ruedas. Al fin Y al cabo, el hombre tambin est atado a sus piernas; no puede volar, tiene -que desplazarse lentamente para poderse mover. Aqu se trata entonces de un problema matemtico: un poco ms de movimiento, o un poco menos de movimiento, no ms que eso. Recuerdo que un gran almacn es manejado desde la puerta de entrada por un hombre en sillas de ruedas; l lleva cuenta de todo, toma las decisiones, controla todo. Recuerdo tambin el caso contrario de una mujer, que con dolores de 30

cabeza tena a toda la familia siempre en silencio, siempre dispuesta a atenderla, siempre pronta a no ponerla nerviosa ni contradecirla, siempre dominada. Adems, a travs de la compasin o de la excesiva blandura del corazn de algunos, se los puede manejar tambin. Por ejemplo, un hijo debe irse al extranjero para hacerse cargo de una beca de estudios; las razones no lo retendran, pero una enfermedad en su familia, por ejemplo de su madre, s puede retenerlo. Hemos visto cmo algunas vocaciones religiosas de los hijos, han sido frustradas por una madre o un padre que se enfermaron y requirieron ser atendidos. Se puede comprobar que en algunos hogares llega a haber mucho ms poder sobre los dems, mucho ms dominio, en un enfermo que en un sano. La mente lo sabe; y a veces lo manipula. La enfermedad puede ser conciente o inconscientemente querida por este motivo; hasta llega a ser producida por ello. Otras veces es involuntaria, como en el caso de un accidente; pero luego que sobreviene es no slo aceptada sino querida o por lo menos tolerada ms fcilmente, y cumple los mismos fines que una enfermedad consciente o inconscientemente provocada.

9a. NO PERDONAR
El resentemiento es la mentira de Satans, Creemos que tenemos razn. Pero no somos hijos de la justicia. (Porque no somos discpulos del amor).

31

Sabemos muy bien que muchas enfermedades, pero muchas, se originan en la falta de perdn. Alguien puede creer que no perdonar a una persona, por ejemplo, consiste simplemente en no perdonar a esa persona; o que guardar cierto rencor hacia ella, se circunscribe a ella y siempre se encuentran razones para justificarlo. Pero no es as. Porque el rencor, puede entrar en nuestra alma a travs de un rencor que le tenemos a una persona. Pero no se reduce a eso. Porque una vez que el rencor se queda all, concluye haciendo nido; el rencor hace nido y procrea. De modo que del simple rencor no renunciado hacia una persona, se pasa a ser rencoroso. Es decir, del tener un rencor, a ser rencoroso. Ser rencoroso es tener la propensin a no olvidar. Y tambin a dar importancia a todo lo que nos hagan que no resulte bueno para nosotros o de nuestro gusto. Y, ms an, a ver fantasmas; es decir, a magnificar el mal que nos hacen, y an a ver mal donde no hubo intencin malvola. El discernimiento espiritual es corrodo por el rencor. y es natural que as sea, porque el discernimiento bsico se funda en la caridad, en amar con el mismo amor con que Dios ama (segn El nos lo ha enseado y mostrado en Jess, y no menos que eso). Pues bien, este veneno del alma que se llama rencor, y que viene del rechazo a perdonar, se arraiga tan profundamente, que es muy difcil de expulsar. Hasta tal punto que, a la inversa, podramos medir la perfeccin de un alma por su capacidad para perdonar.

32

En relacin con lo que estamos diciendo aadimos: a veces tambin podemos medir la salud de una persona, sea fsica o psquica, por su capacidad para perdonar. No estaramos mal encaminados si frecuentemente, antes de orar por la salud de alguien, lo impulsramos a perdonar a los que lo han herido. O por lo menos, a querer perdonar. Nos encontramos con una persona que sufre de lcera, de obesidad, de problemas gstricos, de artritis, de dolores de cabeza frecuentes, an de lipotimias o parlisis, de angustia, de insomnio, etc. No podremos decir que siempre, pero s que en muchos casos, buena parte de la causa est en la falta de perdn. No hay persona rencorosa que no est enferma. Cmo sabemos si una persona es rencorosa? De una forma muy sencilla: constatando si en verdad se resiste a reconocerlo o si an se enfada si se lo decimos. Y tambin si, en lugar de concentrarse en lo que le explicamos, de prestar atencin, salta en su propia defensa encontrando siempre razones para sus sentimientos. Adems, hay personas cristianas que creen que pueden perdonar con la mente, pero tienen derecho a conservar sus sentimientos, porque ellas no son dueas de sus sentimientos. No reconocen que un perdn profundo lleva necesariamente al olvido y tambin a cambiar los sentimientos; no quizs siempre en una forma brusca, pero s en forma paulatina. Porque el Evangelio en

33

accion, el Espritu Santo, tiene poder en nosotros para cambiar completamente nuestro interior, para cristianizarlo por completo. Esta es la real "metanoia", la verdadera conversin, el nuevo nacimiento. Jess inici su vida pblica predicndola (Mt. 4, 17). De modo que muchas veces nuestra salud depende en gran parte de nuestra entrega a Jesucristo; de que nos dejemos tomar, poseer, enteramente por El. Abandonarnos, entregamos. De esta mansedumbre de abandono y entrega viene sobre nosotros un gran descanso. Se aflojan los nervios tensos, toman vacaciones los msculos, se reducen las preocupaciones que acaloran la mente, y se produce en nosotros salvacin. Salvacin es una palabra que, de acuerdo con su uso en la Biblia, puede muy bien ser sustituida en incontables ocasiones, por esta otra: salud. No es fcil ayudar a alguien a que se sane perdonando. Porque hay quienes, en la alternativa de sanar o de seguir enfermos, preferiran seguir enfermos con tal de no tener que perdonar. Algunas veces nos hemos encontrado con quienes se han negado a perdonar; no queran aceptar que el camino de la sanacin pasaba por el perdn. Otras veces han perdonado tan a regaadientes, con tantas reservas, que eso no era en realidad perdn. Los casos ms difciles, por cierto, son aquellos en los que el rencor va unido al orgullo. Es realmente arduo conducir a una persona, en estas condiciones, al perdn. 34

Creemos, con esto, que queda claro que, cuando una enfermedad es causada por el rencor, en realidad la enfermedad de que se trata no es ms que un sntoma, por lo menos en parte, de otra enfermedad ms profunda y fundamental: el rencor. De manera que todo nuestro esfuerzo debe ser ayudar a la persona, con palabras, instruccin, exhortacin, consejo, enseanza y sobre todo oracin, a que perdone. Partir de las heridas inflingidas; orar por ellas; compadecer y ayudar. Pero aqu debe quedar claro que la sanacin se desenvuelve en dos niveles: squico y moral. En otras palabras: se necesita una liberacin de las heridas que originaron el rencor. Pero tambin se necesita poner en movimiento la voluntad, es decir, el querer. Y diremos an ms: sin este querer, la sanacin es prcticamente imposible. Llega un momento en que, por ms esfuerzos e intentos de ayuda que se hagan, se tropieza contra esta muralla: el no querer. El rencor tiene ramificaciones. De modo que puede ser que ahora ya miremos con indiferencia al hombre que hace muchos aos nos hiri. Pero luego, por consecuencia de aquel hecho no perdonado, se engendraron nuevos rencores en nosotros, que fueron perdurando y hacindose naturales. Por ello, conviene siempre llevar a la persona que necesita sanacin, a que una y otra vez adopje una posicin de perdn ante cada acontecimiento que lo vulnere. Creo que hay algunos pasos sencillos pero muy tiles que ste debe realizar: a) orar en favor del ofensor, b) 35

pedirle a Dios que lo haga muy feliz en esta tierra y luego en la otra, rodeado de quien est rodeado (quizs de la mujer que rob al marido), que tenga prosperidad econmica, que tenga buena salud, e) rogar a Dios que lo perdone, que no le tenga en cuenta el mal que hizo, que nunca lo vaya a culpar por eso, d) ofrecer los propios dolores para la salvacin y para la felicidad de esa persona, e) sonreir al hablar de ella, f) pronunciar en voz alta su nombre y en voz alta manifestar que se lo perdona, que se lo ama, que se ha olvidado todo, g) en los casos concretos hay que ver qu acciones se deben realizar para confirmar todo esto; en alguna ocasin ser escribirle una carta, en otra ofrecer un servicio, en otra no negarle el saludo, etc. Hay algunos casos en que el rencor es aceptado como actitud de vida, a fin de acrecentar la posibilidad de dominio de otros. Esto se ve claro cuando cualquier cosa ofende, pero al mismo tiempo se cultiva el derecho a que los dems no se ofendan por lo que se les pueda decir. "Decir la verdad" suele ser la bandera. Por cierto que se trata de una verdad reida con el amor. Pero la misma fuerza que se pone para "decir la verdad" es la que se emplea para rechazar ser reprendido, o que se le sealen errores; con una gran rapidez para ofenderse. El afn de dominio nos pone ciertamente agresivos y profundiza en nosotros el rencor. Hay un sntoma para saber cundo este mal est desapareciendo: cuando se est siempre dispuesto a dialogar; sobre todo, cuando se est dispuesto a escuchar con buena voluntad, pensando que el otro puede tener razn. El afn de dominio se va transformando en afn de conversin.
36

Algunos pueblos, en su camino de rencor, han llegado a cultivar la venganza. La venganza se hace una institucin; ella es respetada y es considerada una buena razn que puede justificar cualquier accin. Si la venganza se transforma en la ley de la vida, es difcil renunciar a ella. y es lgico entonces que haya muchas enfermedades. Recordemos a San Pablo en 1 Coro 11,28-32: Examnese, pues, cada cual, y coma entonces del pan y beba del cliz. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo. Por eso hay entre ustedes muchos enfermos y muchos dbiles, y mueren no pocos. Si nos juzgsemos a nosotros mismos, no seramos castigados. Mas, al ser castigados, somos corregidos por el Seor, para que no seamos condenados con el mundo. Evidentemente, segn este texto de San Pablo, la noconciliacin, la falta de armona, el no-amor, la no-comunin, el odio, el rencor, traen enfermedades psquicas y tambin enfermedades fsicas. Se trata de entrar en comunin externa con el Cuerpo Eucarstico del Seor, y por lo tanto de comunin externa con el Cuerpo Mstico de Cristo, sin que esa comunin sea interior. Son versculos muy claros, que en general no son aplicados en toda su realidad por ignorancia. Pero San Pablo no habla aqu en metforas, ni hace comparaciones ni relata una parbola. Simplemente reconoce un hecho, que por otra
37

parte todos daban por bien sabido, y extrae la enseanza correspondiente. Podramos pensar que en el cristianismo las cosas han cambiado tanto, que si se dan las mismas causas o condiciones, ahora ya no tienen por qu darse las mismas consecuencias? La experiencia, la prctica, nos dice que actualmente, estos versculo s siguen vigentes. 10a_ LA ATRACCION DEL ABISMO El miedo de ser una cosa, nos hace ser esa cosa. El miedo de caemos a un abismo, nos impulsa a caer en l. Parece como si hubiera algo que nos tirara hacia el otro lado, hacia el peligro, que nos atrajera justamente a eso que tememos. Probablemente hay en nosotros un deseo ciego. Luego tememos que ese deseo ciego se cumpla. O a veces caemos de una vez por todas en esa condicin a la que tememos porque estamos exhaustos de resistir. Las personas deben ser sanadas de su miedo, al mismo tiempo que de su deseo inconsciente. Recuerdo ahora el testimonio que hace ya muchos aos atrs me dio una persona que haba sufrido torturas. El cont que estando encarcelado, vea que todos esos que estaban con l eran llamados uno a uno, sea un da, sea otro da; los oa gritar, quejarse con gritos de 38

animales. Pues bien: lleg un momento en que eso le result insoportable; l quera que de una vez por todas le tocara a l, para que esa tensin de la espera se terminara. El miedo lo hubiera empujado a pedir que lo torturaran. Tambin recuerdo una vieja historia. Cierto da una gitana, leyendo la mano, pronostica a un hombre. que un da esa mano se manchara de sangre. Desde ese da ese hombre estuvo obsesionado por eso. Y ms y ms deseaba sacarse la obsesin esperando que de una buena vez el pronstico se cumpliera, para poder vivir tranquilo. As fue como en una oportunidad, aprovechando una inmunidad momentnea, mat a una mujer, una annima prostituta, que lo acompaaba. Pero ese fue el momento en que descubri la trampa en la que haba cado. El, en realidad, no tendra que haber temido, y entonces no lo hubiera hecho. Luego, atormentado por la culpa, termin dando tantos indicios de su crimen, que fue descubierto y condenado a muerte. Que era lo que, en definitiva, l mismo estaba buscando. Claro que, en este ejemplo, estamos ante una presencia diablica, que entr en una vida por la puerta de la quiromancia. Pero tambin sirve para ilustramos cmo el demonio nos ataca ms de una vez por el flanco del miedo. Debemos ser sanados de ese miedo, y del deseo, decamos. Porque no hay razn para vivir con ese miedo a cuestas, lo mismo que con ese trabajo agotador de sepultar el deseo inconsciente. Miedos que pueden ser de muy diferentes clases: miedo a la droga o al alcohol, a la soledad, a ser infieles en 39

el matrimonio, a que lo consideren deshonesto, a estar enfermos, a fracasar en lo que se emprende, a no resistir una dificultad o enfermedad, al suicidio. Deseos correspondientes a todos estos miedos. Nada de esto es del Reino de la luz. No pertenece esto a la Vida que Jess nos da. Por lo tanto, no debe pertenecer a nuestra vida. Estos miedos suelen tener esclavizadas a las personas. Se tiene miedo, por ejemplo, a la-soledad, y entonces se procura de tal manera estar constantemente relacionado con alguien, que se acepta cualquier cosa, la propia amistad se hace muy pesada, temerosa, tambin superficial porque no tiene exigencias para no perder relaciones, y al final termina siendo una gran soledad rodeada de gente automtica, sin vida, en el fondo tambin solitarios. Se teme al sexo y entonces se vive una castidad triste, egosta, cerrada, avejentada; al mismo tiempo que una fragilidad tremenda ante cualquier embate serio, y una sicosis de vctima que puede llevar a ser vctima. O el "no ceder", por temor, deriva, en otro plano, hacia una agresividad rutinaria, o a una tristeza constante, o a ambas cosas. Nada de esta esclavitud es propia de los hijos de Dios. Jess ha venido a liberamos de todas estas ataduras. Cmo hacer? Reconocer el miedo y reconocer el deseo. Luego orar confiadamente en esas reas, invocando el Santo Nombre de Jess, sanador de todos los males que nos atan al pecado y nos impiden deslizarnos con entera libertad por su camino de gloria. 40

Admitir en nosotros el miedo es ms fcil. Generalmente es ms difcil admitir el deseo de caer en el peligro que tememos. Con frecuencia el deseo es inconsciente; por lo menos en buena proporcin. Cuando se ha aceptado que se tiene el deseo y se ha orado por l, despus de haber orado por el miedo, entonces suelen reconocerse otras causas del deseo, antes ignoradas, sobre las cuales tambin hay que orar. No siempre surgen a la luz, y en este caso hay que orar simplemente por causas desconocidas (quizs sea el momento de orar en lenguas, para que el Espritu ore en nosotros con gemidos inefables; o investigar; quizs el momento de discernir la posible influencia de malos espritus). Pero otras veces s surgen. No hay que dejar de orar especficamente, ni tampoco ignorar o pasar por alto esas causas ms hondas sin profundizarlas. Por ejemplo, suele provocar deseo inconsciente o consciente de infidelidad matrimonial un proceso de humillacin sexual en el matrimonio, que haya dejado sentimiento de impotencia; o una desconfianza agresiva de una madre hacia la pureza de su hija nia, que lleva luego a sta a darle la razn en los hechos o a dejarse finalmente vencer por ella '0 an vengarse pecando; o una curiosidad infantil por lo sexual furtivo, cortada bruscamente por padres autoritarios, que dejan frustracin por falta de comprensin y de una explicacin racional. Si a estas causas ms profundas se las puede reconocer, sin dejarse llevar hasta la angustia en su bsqueda orar por ellas. Con amor, con dulzura. Con confianza en Dios, que fue siempre el testigo tierno de todos nuestros conflictos.

41

CONCLUSION
QUERER ESTAR ENFERMO Diramos que en todos estos casos que acabamos de ver, la enfermedad bsica no es tanto la misma enfermedad, sino el querer estar enfermo. Contra el querer estar enfermo, precisamente, se debe luchar, por tanto. y la primera oracin por sanacin se debe dirigir hacia all. Est comprobado que, naturalmente, suelen desaparecer las enfermedades cuando se sana la voluntad viciosa, cuando el paciente acepta estar sano. A veces queremos estar enfermos, como una tendencia inconsciente, que busca que nuestro margen de libertad sea limitado, y por ende limitada nuestra responsabilidad, limitado nuestro pecado. Pero muchas otras veces, a pesar de la buena proporcin en que esto se efecta a nivel inconsciente, hay una complicidad grande de la conciencia, aunque no surja fcilmente a simple vista, de manera que se trata de un pecado, al que hay que renunciar. 42

Repetimos: Debemos orar para que se sane el querer. Debemos dar orientacin espiritual buscando la sanacin del querer. Debemos evangelizar, ayudar, exhortar, para que se sane el querer. Debemos pastorear buscando la sanacin del querer. He ah el punto bsico, la puerta, el comienzo del camino. El otro da me hablaron de un hombre, que necesitaba ayuda, y me la pidieron. Yo les dije que l deba tomar la iniciativa; deba telefonear y solicitar entrevista. Una seora estaba recibiendo oracin; le hice levantar la mano derecha y pronunciar en voz alta palabras de fidelidad a Jesucristo y de propsito de realizar determinados hechos. Un joven estaba sentado muy cmodamente escuchando, lo hice levantarse, ponerse de rodillas, levantar las manos, y pronunciar en voz alta una promesa. A otro muchacho le dije que slo podra volver despus de haberse enfrentado con su padre y haberle dicho determinadas cosas. Son todos hechos; manifestaciones concretas destinadas a llevar a tomar posicin, a fortalecer el "quiero". Entiendo que estamos en el nivel de la fe; porque la fe, si bien viene de Dios, debe ser recibida y promovida en nosotros por una decisin, por un acto de voluntad; entra en accin el "quiero". Luego la sanacin se abre paso mucho ms fcilmente.

43

INDICE

Pag Prlogo Quiro estr sano? Algunas causas de enfermedad la. Pecado 2a. Sentimiento de culpa 3a No quererse 4a. No querer el propio camino 5a. Perplejidad 6a Pereza. Mimos 7a. Busqueda de excitacin 8a. Dominio sobre otros 9a. No perdonar lOa. La atraccin del abismo Conclusin 3 8 12 12 15 18 20 25 26 28 30 31 38 42