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Encuentros Ciudadanos

IDENTIDAD Y CARNAVAL
San Juan de Pasto, 5 de mayo de 2007

JESUS BURGOS El Retrato que No Borra CARLOS RIASCOS ERAZO Carnaval Sin Fronteras

EMIILIO JIMENEZ DORADO. El Carnaval de Pasto, Fuente Inexplorada de Creacin Literaria

HUGO LOPEZ TOVAR Formacin Artstica y Cultural Encuentros de Cultura y Fiesta Escolar

LUIS EDUARDO CALPA. Carnaval, Regin e Identidades

RAUL ORDOEZ PARRA Identidad Cultural y Carnaval

PABLO SANTACRUZ Identidad, Cultura y Carnaval

JESUS MARTINEZ BETANCOURTH Identidad Pastusa y Globalizacin

CLAUDIA AFANADOR Identidad y carnaval

LIDIA INES MUOZ CORDERO La Cultura de la Lentitud, el contexto, la Memoria, Identidad, Carnaval. Aproximacin I.

BERNARDO ANDRADE Carnaval de Ipiales y la Provincia

JAVIER RODRIGUEZ ROSALES Cantares del Carnaval

Identidad y Carnaval EL RETRATO QUE NO BORRA

Carroza Homenaje a Chato Guerrero, Autor Leonardo Zarama. Registro corpocarnaval

JESUS BURGOS
Maestro en Artes Plsticas de La Universidad de Nario. Participante en diferentes modalidades del Carnaval de Negros y Blancos. Diplomado en Carnaval. Diplomado en Historia Regional. Tallerista de Arte, Cultura y Carnaval. Ponente en diferentes eventos: en lo pedaggico, en lo cultural y el arte, Coordinador General de la Corporacin Caminantes del Carnaval.

Pues s son retratos que no se borran, en las diferentes culturas de contenidos simtricos paralelos a
sus pueblos, constituidos en meridianos locales, en mapas etnogrficos. Las fronteras de siluetas simblicas reafirmantes de la pertinencia en San Juan de Pasto, de lo cosmopotico, postales recordatorias, en la memoria danzante, sonora y asociativa compuesta de vestigios, narigueras, frontales, aretes colgantes de chaquiras de orfebres filigranas, rtmicas que armonizan la maestra en su obra nica. Perfiles de relieves elaborados con buriles, esptulas y pinceles, dicen ser comparecedores, se parece?, est idntico maestro le falta es hablar entonces porque no habla?, es el espritu, el alma, soy yo, es mi cultura, mi identidad: pmulos, tabiques, mentones de similitudes en lo idiosincrsico, en el bordado, la chisga, en el pespunte, es la lezna con que se tejieron los botines al paso sonoro del Clavel Rojo. Don Bolivitar, el chatito Julio y mi Pantojita querido, ruiseores de la meloda, en la cita clandestina, en la conquista del beso o en el tango gardeliano. Pues as y que, a mi me gusta el churo, ah pido un tinto con punta doble, un piel rojita vocifero junto a la vitrola de manivela, Amor que estabas cortando, ramitas de perejil, amor que se ha de .. Arpegios de pasillos o pasacalles, nomenclatura de voces. Himnos galleros, en quindes sinfnicos, plasmados en escuderos de bosques, ros o murales de zarcillos multicolores. Pero estamos en el toque serenatero y sonajero ya va ha llegar el siglo veintiuno del presente milenio, pero mi abuelito me contaba: que el fue en 1925 su primer disfraz el vestido al revs, son temporalidades de la poca porque recordar es vivir.
Desde las culturalidades psicosociales: como va la carroza?, quines estarn?, los invitados de honor, la reina de tierra colombiana, la apanga, bullanguera y la airosa Guanea, con caretones emocionales el asombro del gesto o de la mueca, invocando la ruptura de lo cotidiano en hacer de la calle el oso o el que dirn, pero no es lo convincente, aqu no hay ni pena ni vergenza es u lenguaje corporal, su cultura y urbanidad en la agresividad esttica, importante ser desquiciado, pensante, es llegar de lo visible palpante a lo invisible efmero. Artesanos y artistas, en lo primitivo o lo clsico, en el barroco o lo abstracto, la vanguardia contempornea, donde se inscribe su participacin de la mejor manera posible, en lo litera ldico, ritual mtico-religioso hacer que el cuento, la leyenda sean embrujos de pluma y tintero, es el reconocimiento a la experiencia diciendo: Yo tengo cincuenta aos de participacin y no me las pico, yo llevo casi cincuenta aos y mi identidad es ser pastuso con huellas digitales de la primitividad, cultura y carnaval. Pero acabo de llegar, no importa eres todava un guagita

son valores interactivos de vecinitos, pero yo tambin soy dibujador de mapas y de croquis de mi Pasto lindo, le aprend al maestro clavillazo, es la familiaridad de principiantes y de experimentados, yo tambin aprend en la escuela de la vida pero puedo hacer muequitas de papel y de trapo, las guaguas de pan y les canto con mi charango para que bailen el 6 de enero la cancin ms bonita mi pastusita o el cachiri. Pero lo ms importante es la convivencia, porque hacer locura y cultura que ricura.

Identidad y Carnaval CARNAVAL SIN FRONTERAS

Carroza Deidad Ancestral de Hugo Moncayo . Fotografa. Jos Aguilar - Mario Hoyos

CARLOS ENRIQUE RIASCOS ERAZO Maestro en Artes Plsticas Facultad de Artes Universidad de Nario. Artista Profesional en Artes visuales por el Ministerio de Educacin. Jefe de Desarrollo Cultural Casa de la Cultura de Nario. Expositor y Tallerista: Barcelona, Venezuela - Lima, Per - Quito, Ecuador. Coordinador Artstico y Logstico Oficina del Carnaval. Director rea de Cultura y Carnaval Corpocarnaval. Integrante Equipo de Cultura Corporacin del Carnaval de Negros y Blancos de Pasto. DESDE LA MEMORIA O EL DESOLVIDO
"Pese a las abundantes discusiones, la identidad nacional no est en riesgo. Es una identidad cambiante, enriquecida de continuo con el habla de los marginales, las aportaciones de los mass-media, las renovaciones acadmicas, las discusiones ideolgicas, la americanizacin y la resistencia a la ampliacin de la miseria, que se debilita al reducirse la capacidad de los centros de enseanza y al institucionalizarse la resignacin ante la ausencia de estmulos culturales". Carlos Monsivais

Esta propuesta intenta configurar algunos referentes culturales generales para llegar al mundo del
carnaval local, mezclando la apasionada actualidad, con grandes saltos en la historiografa, ayudado por fundamentos de varios pensadores de la sociologa, la cultura y la comunicacin. Agradeciendo a todos ustedes su asistencia, su apreciable tiempo y dedicacin a la construccin de la identidad del carnaval. No se puede negar que la nostalgia es un sentimiento humano muy profundo y valioso, en la medida en que nos ayuda a no tomar lo presente por lo nico vlido, pero tambin muy peligroso, incluso culturalmente puede ser suicida en la medida en que mira solamente el espejo retrovisor. Pensar que cualquier tiempo pasado fue mejor puede significar que no queda sino un cuarto de hora de futuro. La vida est reflejada en la cultura y la cultura se refleja en la vida, como la vida se proyecta en sus lenguajes y el lenguaje es la comunicacin de la existencia. Partir de all, significa hacer un recorrido por lo que nos identifica y nos diferencia, como formas vitales hayamos hecho nuestras por adopcin, aceptacin o transformacin y ya hacen parte de nuestras estructuras de pensamiento, sentimiento y expresin. Recordemos que al nacer ya llevamos sobre nuestra espalda cinco siglos de historia. Definitivamente hay mucha ms nostalgia para echar en el morral, ya en las prcticas cotidianas de la cultura tradicional como en la identidad social resultado de la fusin dinmica de diversos campos de accin en funcin o en comparacin con otros que no son como nosotros, por su manera de concebir la vida, de afrontarla, de asumir unas condiciones especiales de comprensin e imaginacin de la espacialidad, la temporalidad, la participacin y el respeto, la construccin de sociedad a travs de la creatividad o la expresin de sentidos vitales que nos hace visibles en un contexto de autenticidad, autonoma y autoctona. Tratar de entender cmo se relacionan las memorias que viven a travs de las culturas tradicionales es decir la dimensin material de la cultura y las dimensiones espirituales en trminos de creacin y produccin de saberes socialmente vlidos y valiosos; que se debaten con las contemporaneidades expresivas del momento y tratar de entender el papel estratgico que los procesos de desarrollo

cultural han jugado en la vida cotidiana de nuestra gente, en su ser y vivir diario, en sus imaginarios, en sus expectativas de vida, en sus modelos de comportamiento, los adelantos e influencia de la tcnica como dimensin y contraste en el uso de ellos por una cultura anterior y la contempornea, en resumen la dinmica de lo tradicional y lo moderno, en una transversal cultural que nos convoca y nos une: el Carnaval Andino de Negros y Blancos de Pasto. Bordearemos el origen profano, sacro e incierto del carnaval, ya en Sumeria, Egipto, Roma o Grecia y la relacin de la fiesta con seres de la mitologa, como Apis, Isis, Baco y Dionisios, Pan o Fauno, (15 de feb.) y Saturno (17 dic.) celebraciones romanas que se introdujeron a Europa por los comerciantes quienes hacan sus fiestas donde llegaban, en: Niza, Viareggio, Venecia, Munich, Santa Cruz de Tenerife, Cdiz o Lanz; de acuerdo a su tradicin en Europa el carnaval es una fiesta de primavera, todo su juego se adapta al paso de lo solar a lo lunar, las transiciones se operan desde su inicio el 2 de febrero hasta el martes de carnaval, de luna nueva. En el camino de la sensibilidad humana se siente la necesidad de un tiempo de sublimacin, de desenfreno, de subversin del orden, de volver lcitas actividades prohibidas, de no hacer los trabajos cotidianos, actos opuestos al espritu cristiano, escenas irracionales, grotescas y con cierto tipo de violencia, o mejor dicho acciones y representaciones locas, implicando la carnalidad, formaban parte primordial de la fiesta que supona la provocacin de un estado de alegra y confusin, burlas y bromas en poca de inversin y permisividad. En el devenir encontr animadores y censurantes como fiesta del arte o fiesta del espritu, el catolicismo no lo adopt pero lo tolero con regulacin, el Papa Pablo II en siglo XI fue un aliado permitiendo su realizacin en la calle de la Va Lata que desembocaba frente a su palacio. Amrica no se escapa de las censuras. Martes era de carnestolendas, vspera de la ceniza, primer da de cuaresma, ved que martes y qu mircoles, qu vsperas y que fiesta, la mujer se viste de hombre y el hombre se viste de hembra, aqu se asan entre cuestos, all se asan entre cuestas, que de gritos por las calles, que de burlas, que de tretas, que de harinas por el rostro, que de mazas que les cuelgan Rematan estos versos: Despdanse de la carne, tambin de la longaniza porque se nos va llegando el mircoles de ceniza. El mircoles de ceniza se despiden los amantes y hasta el sbado de gloria, vuelven a lo que eran antes. Estas rimas evidencian el tiempo de carnaval y la forma de celebracin de la fiesta europea. Hacemos un gran salto para llegar a Amrica Latina espacio mgico de diversidad enorme, en el que culturas profundamente diversas se expresan en lenguajes corrientes, donde tambin eran y son propicias las necesidades de expresin, de manifestaciones nicas de identidad, muestras de extroversin de nuestros pueblos, de ritualizacin, de transgresin de lo cotidiano, de la necesidad de dejar salir el otro yo, la otra edad, de compartir la alegra, de dar vida a personajes olvidados, de satirizar lo mal hecho, al patrn, de rendir culto a la madre tierra, al ancestro, a los seres diablicos o angelicales de inframundos o ultramundos, y la posibilidad de hacerse visibles cada uno con sus caractersticas culturales que le han dado origen y que los acerca y los aparta de los sentidos de celebracin autntica o influenciada. Pues bien, no hace falta contar la llegada de la cultura europea a nuestra Amrica, la influencia de la religin catlica y su incidencia en el ocultamiento de las celebraciones prehispnicas de nuestros aborgenes, su visin de dominio, ya ustedes suficientemente la saben. Sin retrica, solo basta recordar que no puede haber historia en Amrica sin el conquistador Pizarro o el inquisidor de Torquemada con toda su descarga de violencia, barbarie, ambicin y luto, pero tampoco puede haber historia sin el Arcipreste de Hita, Fernando de Rojas o la genialidad de Cervantes, que representan la aspiracin de derrotar la muerte mediante la creacin. Selva, pampa, montaa y sabana, nuestro pasado esta vivo en la memoria y el futuro est presente en el deseo de expresin y Amrica es simblica de la tarea inacabada, somos seres actuantes que se sobreponen para colmar ausencias a golpes de fe y reafirmar la identidad latinoamericana prospectada en una buena poca por los proyectos y miras ambiciosas de Bolvar, Jos Mart, Enrique Rod, Jos Vasconcelos, Alfonso Reyes en Mxico, Jos Maritegui en Per, Germn Arciniegas en Colombia y Arturo Uslar en Venezuela, ente otros talentos y plumas que promovieron la divulgacin de los valores americanos. Dejamos de lado otra vez la historia para ni siquiera tocar la catstrofe y los efectos definitivos en nuestra Amrica de la Guerra Fra que elevo a los Estados Unidos a la categora de rbitro supremo de los derechos y libertades de los pueblos del mundo, fetichizando el capitalismo y estableciendo su hegemona. Reconociendo la presencia en nuestra sensibilidad los valores atvicos heredados de la prehispanidad y el sello que le ha dejado otras expresiones estticas, lricas y teolgicas, el carnaval como una pelcula de rollo sin fin junta tantas manifestaciones culturales como las pueda sustentar su comunidad. Recordemos algunos carnavales de Amrica que reafirman esa sensibilidad; en Brasil: Ro, Salvador de Baha, Recife, Olinda. En Argentina los carnavales de: Corrientes, Guleguaychu, Humahuaca. En Bolivia: Oruro y La Paz. En Chile el de Punta Arenas. En Per el de El Puno. En Ecuador los de Ambato y Guaranda. En Paraguay el de Encarnacin. En Uruguay el de Montevideo. En Venezuela el de Carupano, En Mxico los de Veracruz, San Juan de Chamula y el de Mazatlan. El Carnaval de Panam, su carnaval de agua Culeco. Si se examina las constituciones de estos pases

repiten: Somos un pas pluricultural y multitnico, claro que esta mera declaracin en ninguno de ellos asegura la prctica de los derechos a la diferencia. Si revisamos algunos carnavales desde el otro lado del espejo, tanto los de Europa, como los Amrica contienen elementos que los identifican y diferencian en su ir y devenir: Tiempos de celebracin: Preceden el mircoles de ceniza y otros son prolongacin de la navidad. Espacios: Plazas y calles, clubes, salones y escenarios. Personajes que nacen, mueren y renacen, para animar la fiesta: El Burlamaco, Hidalgo, Bandeirante, el Capitn, Rey de la Perdiz, Rey Moro, Rey Momo, Rey de gallos, Reinas, el stiro, el matachn, el huari, el diablo, el negro, Joselito Carnaval, Portaestandantes, Juan Carnaval en Veracruz, Pericles. Imaginarios colectivos: Sacros como La Virgen del Socabn, La Virgen de la Candelaria, Santos patronos, profanos como Quilla, Pacha Mama, Inti; en las culturas agrarias los equinoccios y solsticios, la siembra, la cosecha, aporque y barbecho. Sentimientos: Pasin, amistad, Alegra, xtasis, catarsis, crtica, stira, inversin, gula, ridiculizacin, el mundo al revs, licencia para voltear la tortilla, subversin del orden, revitalizacin. Elementos de expresin y desdoblamiento: El Bando, dcimas, chiribogas, letanas, versos, testamentos, sonetos, cantos, exceso de comida, licor, msica, danzas, bailes, ldicas, juegos. Dispositivos de enlace: Bolas de cera o huevos vaciados rellenos con perfume, unturas como el holln, la miel, harina, serpentinas, plumas, confeti, cosmticos. Desfiles sin orden o en orden con participacin de: Representaciones teatrales, disfraces, carros alegricos, comparsas, comparsas musicales, cabalgatas, murgas, carrozas. Unos populares y otros con saldo econmico y carcter privado. No poda haber carnaval sin mscara, desde la antigua Grecia y Roma, como proteccin de los guerreros, ornamento religioso, representacin mtica en rituales ceremonias funerarias tanto de indgenas, blancos y negros, prohibidas durante la revolucin francesa, en Italia todos se enmascaran, a Brasil se introducen las mscaras de carnaval con el entrudo portugus en 1808 y toman fuerza en 1834, hechas de cera, papel fino u ordinario, madera, cartn, latn, fijas o con quijadas sueltas. En nuestros carnavales la mscara permanece como mascarn o pequea, alegre y divertida que reactiva tiempos e identidades as se lleve puesto como mscara el mismo retrato. Dejaremos por ahora a un costado las formas de organizacin. No olvidemos los versos de carnaval, ahora van unos de Huamantla, Mxico, pas que ha construido su profunda identidad: Comencemos compaeros, comencemos a bailar, en tres das sealados, que les nombran carnaval. Comencemos compaeros, comencemos la jornada, a ganar para frijoles, porque la carne se acaba. Pues bien, saltemos a nuestro Pas. En Colombia como en el resto de Amrica Latina, la imagen oficial de la identidad nacional ha sido elaborada por lites blancas y hasta blanco-mestizas (Muteba Rahier, 1.998), en torno a la nocin de mestizaje, lo cual vuelve invisible la diversidad tnica, en la cual las categoras de color expresan una relacin jerrquica en que lo blanco se encuentra en la cspide de la escala y lo negro en la base. En ms de una ciudad colombiana basta preguntar quien es indio y la mayora voltea la cabeza simulando que no ha escuchado nada. Mestizo yo?, se pregunta como una proyeccin de relacin. El sujeto mestizo, develado, con una identidad nunca asumida o culturalmente no legitimado, es un elemento que como recordatorio resulta importante, no se asume como tal porque de pronto hay una infatuacin de querer guardarse solo para s esa asuncin de pureza. Pero si en Amrica mestizos somos todos, todos somos ilegtimos y hemos sido expulsados de la lengua madre, y el problema de la crisis de identidad no es exclusiva de los colombianos. El mestizo es el gran salto que hace Amrica hacia su propia predestinacin dice Otto Morales Bentez. Lo anterior sugiere que desde la investigacin social se reconozca la simultaneidad de distintas competencias culturales y se propicie la construccin de una identidad basada en la organizacin de la diversidad y en los anhelos de bien comn.
Describir nuestro Pas, la ta Miche del Maestro Leonardo Sansn apuntara: Eso no es bueno para la salud mental. Pas abrumado por los hechos trgicos y noticias dolorosas que no cesan, esta patria convencida por la farsa y el azar, donde las promesas alquiladas le dan mas calor al alma que las palabras piadosas, donde copulan las infamias y la impunidad rueda sin escrpulos, los lamentos que recubren el dolor ya no se mezclan con la sed de solidaridad, despus de un acto violento solo surgen lenguajes administrativos del Estado, lenguajes impersonales cargados de arquetpicas mamposteras consoladoras. Aqu nos duelen los delirios de la nostalgia, como madre de todas las tristezas, por perder una patria hermosa con toda su potencialidad de recursos humanos y naturales, ya no se quitar esta pena moral ni con los soplos, ni el remedio del abuelo Pacho porque al igual que los pensadores ms valientes se ha refugiado frente al televisor para distraer su alma convirtindose en el protagonista de telenovela. Hay nios que cargan su vida borrando todo anhelo de soportar el olvido y ahorrndose el tener que ordenar sus sueos rotos. Hay harto tedio por la existencia, hay ardores insatisfechos ya que pensar diferente es un riesgo, cuando el estado debera ensear a pensar como asimilacin pasiva para saber decidir, conciencia crtica, primer presupuesto para la convivencia pacfica, se ocultan las vibraciones orgnicas existenciales en conformidades aparentes que no dejan urdir la identidad. Pas signado por las diferencias sociales, econmicas, y culturales, donde las polticas pblicas no juegan un rol determinante, donde existe la necesidad colectiva de transitar hacia la tolerancia y la construccin de democracia con o sin reconocimiento de ciudadanos plenos. Cabe

preguntarnos Cuales son los procesos reales en nuestro Pas de construccin de identidades en plural? Dnde estn las voces mltiples de los representantes polticos sobre las expectativas de quienes son distintos culturalmente, sobre su identidad?

Es preciso conservar la radical honestidad no la fuerza para expresar los sentimientos de rechazo con claridad y dignidad ante la actitud de olvido de los polticos corruptos y los violentos que nos han hecho vctimas de sus mezquindades, no hay titubeos ni vacilaciones sobre los intereses proclives de la violencia. Cuando se han generalizado las anti causas, las fragmentaciones, las acciones de generaciones desencantadas; los hechos culturales renacen tercos con sus principios y valores humanistas para reafirmarnos en el compromiso como humanos, sin apellido, con la grandeza de pertenecer a un Pas que nos convoca a ponerle vida a este mundo que se ha acostumbrado a honrar la muerte, a encantarnos con hechos sencillos de esperanza, el arte como antdoto a la agresin, como revancha contra la ferocidad del desarraigo, de la impunidad; debemos mantener la expresin en sigilo fieles al pacto con la vida, ser caballeros con el legado imborrable de dignidad para reclamar el derecho a soar, a tener un amor irracional por la vida a usar como nica fuerza, la fuerza de la alegra y estar dispuestos a remover los afectos infantiles. En lneas gruesas los asuntos culturales no deben ser cortos esfuerzos para cumplir solo declaraciones de sobrevivencia. Puedo equivocarme pero estoy convencido de que esta es una hoja de ruta en la reconstruccin de la identidad nacional.
Dejaremos tranquila a la historia nacional de nuestro Pas en su historia oficial de batallas y efemrides e incluso en su representacin simblica, en su engaosa uniformidad. Pues, parece que la globalizacin libera las identidades locales del casillero de la cultura nacional y las races de la fiesta cultural nos han redimido, por ello hagamos memoria de los espacios culturales que nos permiten mirar al pas de otra manera: El Carnaval de Barranquilla, considerado patrimonio cultural oral e intangible de la humanidad, en Barranquilla, se sabe con certeza que ya para comienzos del siglo XIX se realizaban fiestas organizadas por los migrantes que llegaban a Barranquilla y que llevaron consigo su acervo cultural, y celebraban el dos de febrero una cumbiamba en honor a la virgen de La Candelaria. El historiador Van Rensselaer describe en 1821 en la Gaceta de Santa Marta, como al conocerse el bando que declaraba la liberacin de Cartagena por el ejrcito rebelde del general Montilla se celebr en Barranquilla con incipientes elementos de carnaval. El Carnaval se celebra durante los das que preceden al Mircoles de Ceniza. En una poca el viernes anterior al Mircoles de Ceniza se elega a la reina del Carnaval, hoy se la elige con anterioridad con fines de promocin y difusin de las fiestas. Se elige tambin al rey Momo encargado de leer el bando. En Barranquilla se celebran varios desfiles por tradicin y condicin social, as los de la calle 40, los de la 27 y los populares. Uno de los das ms importantes es el sbado, con el desfile de La Batalla de Flores, compuesta por comparsas de msica y danzas como Los Congos, El Garabato, Las Pilanderas, Las Cucambas, Los Gurruperos, La Papageva, Las Farotas, Los Toritos, el Gusano, la Marimonda, mascaradas y la Banda de Baranoa, Los Chimilas, El Hombre Caimn, Cumbiambas como el Gallo Giro, Ventoleras, los Negritos, Timbalaye; Fiestas y expresiones incorporadas al Carnaval de las regiones vecinas. Escuchemos unas letanas de los pregoneros del Barrio Abajo: En el nombre del ron, del ron y nada ms que del ron (coro) Bendita sea tu pureza y eternamente lo sea, los borrachos se recrean en tu preciosa etiqueta, a ti celestial botella, llenita de puro ron, yo te ofrezco en este da, alma, vida y corazn, trtame con cario y que nunca quedes vaca, Aaaammeenn. Otro reza: Se va comenzar el desorden, y lo hacemos con disimulo y todo el que se cabree que se meta el dedo en el Culebra, cascabel. La cosa de las mujeres, en los pases cambia de nombre, la llaman por los refranes y tambin por sobrenombre. En Cuba la fruta bomba, en Puerto Rico gula gualla, en Venezuela es la cuca y en Curramba la papaya Solo nombraremos para no extendernos a otros carnavales: El Carnaval del diablo o de Rio Sucio, que realiza cada dos aos en calendario impar fuera de las clsicas calendas. El Carnaval de Bogot reconfigurado hace unos aos despus de un largo receso, se tiene referentes desde la poca de la real audiencia donde se prohbe a los nativos la prctica de pinturas sobre el cuerpo y las representaciones paganas, en su desenlace tambin involucr a los estudiantes con sus desfiles. El Carnaval del Perdn en Putumayo, en nuestro departamento en casi todas las poblaciones se celebra paralelamente el Carnaval de Negros y Blancos, el Carnaval de Ipiales y la Provincia, Carnaval del Fuego en Tumaco, el Carnaval de los Rojos en Buesaco el siete de enero.

En grandes saltos llegamos al departamento de Nario, retomando la definicin que hace el Maestro Carlos Villarreal, al Departamento como: Chagra, Chinchorro, Maloca, pensamiento que resume el espacio, la sensibilidad, la dimensin de complacencia, la espiritualidad, la posicin privilegiada de geografa exuberante, la regin de regiones: Andina, Amaznica y Pacfica. Los insondables paisajes y las proporciones humanas clidas y sutiles, fecundos altiplanos, imponentes montaas, acogedoras praderas de verde matizado, entorno paradisiaco de flora y fauna, majestuoso mar con acogedoras playas, tierras quebradas, heladas, fras y templadas. Relativamente conocemos poco acerca de la vida e historia de nuestros ancestros, los documentos de algunos cronistas espaoles han sido la base para el registro e investigacin por los expertos; en esta contextualizacin de la regin nariense el doctor Vctor lvarez comenta: aquellos pueblos eran grupos humanos con distintas economas, cuyo territorio estaba bien delimitado, muy diversas formas de expresin cultural, por lo mismo mantenan diferencias y rivalidades entre s, las diferencias pasaban por la lengua, los cacicazgos, las costumbres y an los territorios que servan de escenario para su vida social.
Nuestro territorio, multitnico en varias ocasiones fue diezmado, encontrando en los Sindaguas la etnia que opuso mas resistencia militar a la colonizacin, los abades prefirieron emigrar a regiones de difcil acceso, Ingas,

Awa, Sibundoyes, Embera, Catos, Cuaiqueres, Telembes, Cuaques, Nulpes, entre otros, los Pastos y Quillacingas fueron de menor resistencia ante el abasallaje espaol, tal vez por su densidad demogrfica que imposibilitaba su desplazamiento, producindose con ms incidencia el proceso de aculturacin, imposicin o yuxtaposicin sucumbiendo los ritos y costumbres ante el espritu invasor. Posteriormente la reparticin que hicieron del territorio y de la poblacin en manos de los golillas, recaudadores y encomenderos y entre los cuales tambin existan grandes diferencias establecidas por el acaparamiento de poder. La cultura nariense se ha edificado sobre la axiologa catlica, la herencia romntica y una pica donde los prceres de la independencia y la resistencia local, el coraje de Agustn Agualongo, Gonzalo Rodrguez, han construido ese mundo simblico mas visible. La herencia artstica en Nario ha recibido tanto del legado de la sensibilidad precolombina como la visin del mundo y de las formas expresivas de la cultura hispnica con toda su carga y su inclinacin por el patetismo, la idealizacin, la retrica sumada a la actitud parroquial, la muerte y el dolor en los temas del arte religioso colonial extensivo del arte quiteo, por fortuna este marco cultural se ha ido cimentando sobre la influencia precolombina son su concepcin helioltrica, lunar, andina y litoral. La sonoridad nariense, las etnias regionales y sus cosmovisiones y nuestra particular posicin en el mundo y en la poca han construido as mismo el imaginario colectivo. A todo esto Nario ha tenido que luchar por un posicionamiento contra un marginamiento, contra el sealamiento que como condena histrica surgi a raz de las gestas bolivarianas contra la insurgencia local, adems de la visin centralista de la cultura. Nuestras ciudades a paso lento han ido encajando en el mundo de la modernidad. (2) La existencia de Nario est ineludiblemente ligada a la vida del campo, al espritu artesanal. Se recuerdan en la historia las gestas de insurreccin de los comuneros del Sur, a grandes saltos las diferencias culturales marcadas geogrficamente entre provincias, A partir de 1904 el camino de autonoma administrativa con la fundacin como el dcimo departamento de Colombia y el grado de progreso agrcola, comercial e intelectual con la creacin de la Universidad de Nario como generadora del pensamiento liberalizador, el sentimiento de patriotismo despertado a raz del conflicto con el Per, los sueos de prosperidad, los intentos de unin en causas comunes impulsadas por los movimientos sociales por las luchas regionales por la refinera de Tumaco que redifinieron en buena medida nuestro panorama como narienses; los sectarismos bipartidistas y sus pugnas han fracturado el destino del territorio nariense. La expansin agreste de los cultivos no lcitos y la violencia galopante en las ltimas dcadas, los avatares de los desplazamientos obligados, son entre otros aspectos los referentes que han configurado nuestro entorno cultural. La nostalgia del Sur, del verde poema y las hojas. En un salto interno, llegamos a San Juan de Pasto, para hacer un breve recordatorio de la ciudad, situada en el corredor andino, parte de la regin surcentral del departamento, es una de las ciudades ms antiguas de Colombia, catalogada como: Villa, cantn, distrito, capital provisional de la repblica en 1864, provincia y cabecera municipal. Se alza sobre el Valle de Atrz, custodiada por el volcn Galeras, abastecedora de diversos recursos, morada de nueve rdenes religiosas, con aislamiento relativo de otras ciudades circunvecinas pues es en los aos treinta cuando se empieza a construir una carretera hacia el norte del Pas y en los aos sesenta se consolida como va, trayendo expectativas entre lo tradicional y lo novedoso, estos ingredientes diferencian sus procesos culturales de otras regiones narienses y colombianas, y le otorgan un sello particular en su vida regional. (4) Reconozco la importancia de la historia en el estudio de la cultura del carnaval, por respeto, no entrar en estos dominios y la eminencia de la doctora Lydia Ins Muoz Cordero, quien presentar ms adelante su ponencia. Quienes hemos crecido en la urbe de San Juan de Pasto junto a sus encantos y desencantos tenemos la memoria de la ciudad acogedora surgida a merced de sus condiciones geogrficas benvolas, Encima de mi cabeza solo lomas, encima de mis orejas otras lomas, ya Tescual, Cujacal, Mocondino, Jamondino, y Juanoy, verdes lomas de Pas, de paz, de Pazto(5). Lomas que se vienen integrando como barrios a la urbe, indudablemente estos sitios son un producto histrico e inspiracin de la cultura campesina y semillero de la msica que los identifica. Por las situaciones de violencia hemos aprendido a convivir con niveles de inseguridad como en cualquier ciudad capital de Latinoamrica; existen desigualdades sociales y se acentan por ser Pasto un punto de encuentro o cruce de caminos; La convivencia con ms de veinte mil vctimas del desplazamiento forman parte de nuestra trasformacin cultural. Los nodos de inters cultural urbano han cambiado, la ciudad creci sin orden, no se aplican con rigurosidad las leyes de patrimonio tangible. Quien no siente miedo de pasar por los sitios de deseo, por los discursos travestis aledaos a la Plaza del Carnaval, importante referente del nuevo ordenamiento del centro de la ciudad; o la intranquilidad por la invasin de hoteluchos en los sectores de la avenida las Amricas, Idema, o alrededores del Terminal de transporte donde el lenguaje tambin se disfraza. No hemos tenido, cada vez que hacemos uso del derecho a la protesta las medidas extremas represivo-preventivas implantadas en las ciudades de modelos franquiciados de alcaldes de grandes ciudades de tolerancia? Tenemos representantes polticos con cscaras ideolgicas de ficcin con significantes vacos de cultura, con ningn compromiso social y anestesiada sensibilidad humana.

Tenemos una aficin superdeport con un caracterstico comportamiento ciudadano heredado, aprehendido del compartir en los escenarios del carnaval y barras como los: Cuyigans, Chamb de mi Vida o, Atake Massivo, cultura deportiva. La juventud tiene el ancestro latente tan vivo en el instrumento y la danza andina como la capacidad en los nuevos gneros del rock, una juventud que reclama visibilizacin con lenguajes y formas de expresin diversas desde el grafitti pasando por la creacin punk hasta el ave de cristal; solo pasemos por los antiguos sitios de concitacin y encuentro o una esquina de los barrios populares de los ms de cuatrocientos ochenta de la ciudad. Hay esnobismos, obsesiones, querencias, humanismo, tragedias y comedias, hambre y despilfarro como en cualquier ciudad que posee una cultura urbana, espacios donde confluyen diferentes intereses, donde las personas se interrelacionan entre ellas y con las infraestructuras. Se rescatan las preocupaciones desde el gobierno local por mejorar la organizacin del carnaval, por mejorar la deficiencia democrtica en los procesos de participacin, por la movilidad y espacio pblico, por la inclusin social, por la violencia relacionada con la diversidad cultural. A grandes rasgos incidencias que influyen en la identidad cultural, en el sentimiento y la expresin, en la relacin con el tiempo, el amor, el humor, el trabajo, el dinero y como estos otros aspectos de la vida diaria, en las fortalezas y debilidades del ethos del ser pastuso y naturalmente en la visin, en la subjetividad, la intertextualidad, interculturalidad o metadiscurso ldico del Carnaval. An quedan fragilidades y resagos de la estigmatizacin desde el centro del Pas, pero sentimos al tiempo con orgullo el reconocimiento de latitudes ms significativas al trabajo intelectual, artesanal y a los valores del Carnaval. El carnaval como el arte ha sido alentador de lo ms profundo de la vida pastusa, desacralizador de lo sagrado, sacralizador de lo profano, disolvente de todo lo slido, evocador del cuerpo, converso del tiempo prohibido, creador de su historia y el artesano con vocacin de guaquero sobre lmites del sentimiento y la libertad, ha creado y seguir creando en el desenvolvimiento de la violenta lucha de contrarios entre el plusvalor y la experiencia sensible, entre la risa y la seriedad, entre las bellas artes y el arte efmero, entre la crtica y el reconocimiento, entre arte y pblico, entre la fantasa y la sobriedad costumbrista, entre el profesionalismo y el empirismo. Por ello la identidad cultural del carnaval, tiene numerosas opciones discursivas, su historia en construccin, se concreta en su capacidad de construir en espacios ajenos lugares propios, en tiempos dispersos ritmos discontinuos, para que la significacin de sus actos de habla como de accin realizadora de su propio proyecto adquieran un movimiento capaz de crear, convocar, ocupar, defender y movilizar la vida de los pastusos. Algunos referentes histricos dan cuenta de celebraciones sincretizadas y de carnaval, citaremos dos retomadas por el Catedrtico Benhur Cern Solarte en el tomo V del Manual de Historia de Pasto, editado por la Academia Nariense de Historia en el ao 2002 que narra Juan Bautista Boussingault sobre la vida social y poltica de Pasto en 1830. La primera ceremonia que presencie fue la Octava de Corpus: altares arreglados en las calles, tropas bajo las armas, indios disfrazados de marqueses del antiguo rgimen danzando cadenciosamente delante de la procesin y casi todos borrachos, tomando chicha todo el da y en la noche rellenndose de locro (papas) y de su cacera favorita el marrano de indias* . Hice la observacin de que los fusiles de los milicianos estaban en muy buen estado y se me contest: Si, porque estn al servicio de la iglesia: pero que se les solicite para otro servicio no habr ni milicianos, ni fusiles Otro referente hace alusin al juego del carnaval y como lo juegan entre los grupos de la misma clase social, de costumbres tradicionales, dice: Una tarde nos advirti la seora de Vivanco que nos vistiramos al da siguiente con la peor ropa que tuviramos. Sin comprender el sentido que encerraba tan sencillo consejo, no acertamos a seguirlo sin saber de donde, nos cay encima una granizada de huevos llenos de esencias, las que, si bienes cierto nos perfumaron, no lo fue menos que echaron a perder lo que llevbamos pronto desciframos el enigma, al ver la casa del seor Vivanco literalmente invadida por varias seoras y seoritas, con el objeto de jugar al Carnaval, fiesta en la cual habramos de llevar la peor parte. Tuvimos, pues, que soportar el diluvio ms o menos inocente, hasta que nos dimos cuenta de nuestra verdadera situacin. En tanto se nos arrojaban sustancias inofensivas, las cosas no pasaron de una burla divertida; pero cuando sentimos que se estrellaban sobre nuestros pobres cuerpos las bolas de aserrn o ceniza con miel, holln y barnices y otros ingredientes semejantes, resolvimos jugarnos el todo por el todo y nos refugiamos en uno de los corrales de la casa. Armados con aquel parque, atacamos sin tregua ni descanso a nuestras perseguidoras, nos apoderamos de una vieja vasija de miel con la que enmelamos a las asaltantes, sin reparar en el modus operandi de tan peregrina diversin A las cinco de la tarde , rendidos de la fatiga, recobramos el juicio y dimos de mano al Carnaval, para lavarnos y mudarnos de ropa pues la que tenamos no fue ms de provecho. Hicimos llamar a un indio para que nos cortara el pelo de raz, pues era imposible desalojar de otra manera el aserrn y ceniza que nos haban refregado, y por la noche terminamos la diversin con una agradable tertulia, en que nos obsequiaron un delicioso rosero

Referentes que autentican al Carnaval de Pasto como hecho cultural centenario y abren espacios para nuevas miradas desde la investigacin histrica. El Carnaval Andino de Negros y Blancos de Pasto, Patrimonio cultural de la nacin, es un hecho cultural sorprendente, fiesta de todas las alegras que contiene y expresa imaginarios colectivos de profundo arraigo social, ms all del hecho episdico permite disear estrategias de formacin

ciudadana y de revitalizacin de expresiones simblicas, mticas y de la cotidianidad. El carnaval es un constituyente primordial del ser pastuso, contribuye a elevar la autoestima colectiva, a potenciar el amor a lo terrgeno, es integrador social, es la mxima expresin de la cultura popular que convoca a multitud de personas sin distingo de clase social, tnica, religiosa, generacional, o de gnero, para disfrutar en un goce pblico de convivencia cimentada en la participacin libre y tolerante, en el respeto y juego limpio. Como prctica cultural rene en su expresin artstica, ldica y festiva el espritu del legado cultural de imaginarios colectivos ancestrales, mestizos, afrodecendientes, hispanos, incorporando adems imaginarios universales, respetando la tradicin y la diversidad y posibilitando que la temtica de los motivos presentados en el desfile del seis de enero sea innovadora, libre.
Se celebra fuera de las calendas, como una prolongacin de las fiestas decembrinas y de epifana. Se realiza en calles, plazas y escenarios pblicos. Es un espacio para el reconocimiento social del trabajo de los artesanos, artistas populares y cultores, consolida la identidad y la transmisin de saberes de generacin en generacin preservando su tradicin, su esencia, en armona y concordancia con la innovacin, creatividad y contemporaneidad. El carnaval asocia disciplinas y caractersticas pluriculturales, donde el juego, la ldica son de participacin colectiva porque el espectador se vuelve actor y junto al arte efmero y la alegra colectiva son sus principales ingredientes. El Carnaval Andino de Negros y Blancos de Pasto, evento eminentemente cultural, convoca en su realizacin y disfrute al noventa por ciento de la poblacin. Desarrolla una etapa considerada de precarnaval o prolongacin de las fiestas navideas entre el 28 de diciembre y el 3 de enero, etapa que va animando los acontecimientos del propio Carnaval, 4, 5, y 6 de enero. En su organizacin y presentacin ocupa ms de las tres cuartas partes del ao, la etapa de Precarnaval contiene: El veintiocho de diciembre El Da de Inocentes, purificacin colectiva mediante el juego con agua, el Arco Iris en el Asfalto, espacio cultural para el contacto artstico con la piel de la ciudad, El Paseo en bicicleta por los sitios de inters cultural, y el Encuentro Recreo - Deportivo. El treinta de diciembre la Serenata a la Ciudad de Pasto con los mejores tros que al final forman una gran rondalla. El treinta y uno, el desfile de Aos Viejos, momento para expresar en un monigote hecho de cartn, trapos o papel; satricamente, crticamente el mal humor provocado por los hechos o personas del sector pblico que han incidido negativamente, al Ao Viejo lo llora una viuda y se incinera junto a un testamento a la media noche. El dos de enero de madrugada el homenaje a la Virgen de las Mercedes, despus las colonias residentes en la ciudad muestran su cultura, en horas de la tarde y noche la msica alternativa convoca a la juventud. El tres se realiza El Carnavalito, muestra de la herencia viva del carnaval desfile efectuado por la niez; en horas vespertinas un desfile pico de colectivos coreogrficos invade la senda en sentido contrario con sus msicas y danzas andinas para llegar a un Estadio Libertad repleto de pblico donde el corazn ancestral palpita acompaado de un concierto de msica latinoamericana. El precarnaval es la antesala, la bienvenida, a la magna fiesta del Carnaval. Los desfiles son pblicos se realizan a lo largo de la senda del Carnaval, recorren casi cinco kilmetros y los avivan permanentemente ms de cuatrocientas mil personas. Los elementos de juego son: cosmtico, talco, serpentina, confeti, espuma. El hilo animador de los desfiles es la msica interpretada por murgas, temas como: La Guanea, El Miranchurito, Sandon, Mi Pastusita, Agualongo, El Sonsureo, no paran de sonar desde el 28 de diciembre al 7 de enero. El cuatro de enero, empieza el tradicional Carnaval con el desfile de la Familia Castaeda mostrando el sentido de hospitalidad de los pastusos. Rememora la tradicin y las caractersticas de los pobladores urbanos y rurales de la comarca, textualizando la entrada de lo folclrico en la urbe, implicando con esto la convivencia de dos ideologas e imaginarios interpenetrados; es la experiencia en la urbe lo que hace aflorar el sustrato campesino. En el desfile se representan escenas de la tradicin y costumbres regionales, personajes que han dejado su huella en la historia de Pasto. El desfile se celebra desde 1928 cuando un grupo de connotados amigos invita a una familia trashumante a disfrutar de las fiestas que se celebraban en nuestra ciudad, bautizando a la estirpe con el nombre de familia Castaeda. Este da Pericles Carnaval hace lectura del bando donde expresa su complacencia, hace el recibimiento de la Familia Castaeda, da la bienvenida a los visitantes, prohbe la tristeza, invita al juego limpio, a vivir en fraternidad, alegra y respeto el Carnaval.

El Cinco de Enero, se celebra el Da de Negros, origen ldico del carnaval. Se tejen varias teoras sobre el inicio del juego de negros, basadas en textos de cronistas e historiadores como Jos Mara Cordovez Moure, Fernando Ortiz, quienes aluden al poder colonial de dominio, invasin, sometimiento y consecucin de la libertad de los negros en diversas regiones donde hubieron asentamientos de minas y trabajos forzosos: Cuba, las costas del Caribe y Pacfico, Oruro, Brasil y riveras de ros como el Pata. Una teora dice que es una ceremonia recordatoria heredada del Gran Cauca cuando la corona espaola dio libertad a los esclavos, una celebracin social que da origen a reavivar el espritu africano en palenques quienes en esa bsqueda de igualdad hacen con holln o carbn molido y grasa una especie de cosmtico que se untan entre los grupos familiares y entre conocidos. En nuestras fiestas desemboca como celebracin popular a finales del siglo XIX, con el uso de negro de humo y vaselina y durante varios aos con un fino cosmtico (Melchor), el pueblo jugaba en cuadrillas y rondas que se compartan en calles y concurran a la plaza de Nario; adquiere posteriormente caractersticas grotescas, se dice que la apertura de la carretera al norte incide en esta prctica. Es bueno recordar que nuestra regin no contaba para la poca con un nmero significativo de esclavos, hoy cuenta con una poblacin nutrida de afrodecendientes. El juego Tatuaje, el juego caricia, como lo cataloga la doctora Lydia Ins Muoz Cordero, gana terreno en la cultura popular nariense y se inserta en la andinidad para convertirse en el segundo da del Carnaval de Negros y Blancos de Pasto.

Es pertinente marcar aqu algunos referentes del negro como etnia, o color en el carnaval, solo recordemos que en las bacanalias romanas los jvenes danzantes pintaban sus cuerpos con unturas simulando al negro, en Europa la leyenda del oso hibernante cuando el dos de febrero sale de su cubil a examinar si el invierno ha terminado, convertido en ritual y simbolizado por los jvenes disfrazados de osos los cuales pintan con holln a quienes estn a su alrededor, pues todo debe estar negro para asegurar su salida de la madriguera y as se confirma el inicio de la primavera. En los carnavales cercanos a Veracruz, un anciano vigila el orden del carnaval, como gua y custodio pintado con tizne y manteca. En el mismo Mxico en el carnaval de Yanga se pintan rostro y cuerpo de negro como enmascarados transformando su piel en la piel del ancestro, del cimarrn, del negro que huye y se revela. Nuestros antepasados en sus rituales de siembra y cosecha o celebraciones cosmolgicas pintaban sus rostros con bija y tinturas naturales. En el carnaval de Barranquilla las etnias y danzas de negritos pintan su cuerpo con un barro negro. En Ecuador en Latacunga, el personaje de La Mama Negra, es un hombre pintado su rostro de negro, en Rio de Janeiro la Mae Preta es un personaje que se repite en varias versiones del desfile igual que hombres con caras y cuerpos pintados de negro. En nuestro carnaval es el origen del juego, el que inicia con la pintica en el rostro de la amiga, de la vecina, del compadre del transente que despus se desborda a volverse negro por un da. En l, sin distingos, se entrelazan los jugadores propios y visitantes extro vertiendo su alegra y entusiasmo hasta llegar a una euforia colectiva. El Seis de Enero, Desfile Magno, da apotesico y culmen de las fiestas. Es la exaltacin del espritu pastuso. En confrontacin amistosa los artesanos, msicos, danzantes y actores, participan en el desfile magno mostrando su ingenio, su potencial creativo, en un condensamiento de las expresiones artsticas y donde la alegra es la portadora de la calidez humana que contagia a los espectadores a participar y ser actores en el juego, en el desdoblamiento y catarsis colectiva. El 6 de enero el desfile es el evento central donde los artesanos de las esculturas de papel muestran toda su magnitud. El cuerpo del desfile esta compuesto por: la Carroza real, dos colectivos coreogrficos, murgas, disfraces individuales, comparsas, carrozas no motorizadas y veinte carrozas motorizadas.

Hablar de nuestro carnaval, es hablar de nuestra ciudad, de nuestra sociedad creativa, es entrar en la sensibilidad ingeniosa de los artesanos como parte fundamental de nuestra fiesta grande un reconocimiento inmenso a todos esos hombres y mujeres que han construido la vida del carnaval, artistas y cultores; es hilar la historia de la comunidad en dilogo permanente del pastuso con su tiempo, en la sugestin de los sentimientos perecederos de humanismo, de la reafirmacin de nuestra identidad y la construccin de ciudadana pensada en los valores de respeto, inclusin, derechos culturales contenidos en el Carnaval y edificar alrededor de propsitos comunes; es disfrutar la alegra colectiva, el juego, la participacin, el ingenio de los creadores, la palabra vuelta sencilla despus del profundo estudio. Para terminar los versos populares a nuestro Carnaval Los recuerdos del ayer,

la Familia los presenta, chuta viejo y alpargatas, y a bailar con esta ingrata. Las orejas me llenaste con cosmtico ayer, si quers que te eche un talco, dejte no ms coger. Ya alhucema no se usa, ni enagua morada tampoco, por echarte un talquito, me estoy volviendo loco.
Canta, danza en el Carnaval todos nos volvemos a encontrar, blancos, negros, todos pueblo gran canto de nuestra identidad, verso de l Grupo Races Andinas. En conclusin quedan mltiples rutas abiertas para impulsar el latido vital del Carnaval, sin sentir nostalgia por lo que viene y pensar en las pisadas ondulantes para ir ms lejos. Algunos Riesgos:
La visin antropolgica, tradicional obsesionada por conservar al no aceptar que la cultura del carnaval lo que busca no es slo conservar sino tambin desarrollarse, El proceso de globalizacin que tiende a devaluar las culturas fuertemente arraigadas en un territorio, es decir, tiende a devaluar los referentes territoriales de las culturas, de las identidades, los territorios replican exasperando sus seas de identidad hasta llevarlas al punto de exclusin. As, la valoracin de los rasgos propios no se hace slo como afirmacin de lo propio sino como desvalorizacin del otro que convive conmigo. Los medios de comunicacin que tienen sumisin y complicidad con lgicas del mercado, y con lo que esas lgicas imponen de superficialidad, de deformacin cultural, los medios de comunicacin masiva juegan en la vida cotidiana de la mayora de la gente: la manera en que esos procesos inciden en la cultura cotidiana de la mayora de la gente, en sus imaginarios, La tendencia de la elite a creerse salvadores de procesos culturales que desconocen. La tendencia a defender una sola teora y desconocer la validez del trabajo de investigacin o vivencia creyendo ser las nicas capaces de investigar. La vida social que hoy se convierte en cultura. Hoy son sujeto y objeto de cultura tanto el arte como la salud, el trabajo o la violencia. El desconocimiento de otras culturas, que nos hace creer nicos. Dicho conocimiento conlleva una reflexin sobre lo que es comn a todos los seres humanos, pero tambin sobre las diferencias. En la medida en que consideremos la diversidad como riqueza y como patrimonio comn, y no como obstculo, seremos capaces de reducir tensiones y convertirlas en una fuerza positiva.

El riesgo de no refundar la inclusin social, participacin mestiza, blanca, negra, en el nombre de Carnaval de Negros y Blancos, contextualizado en un carnaval andino, cultural y socialmente incluyente La posicin excluyente del artesano hacia nuevos participantes La invasin visual por comercializacin o canje publicitario sin control La concepcin del carnaval solo en el sentido fiestero descuidando sus contenidos sociales, histricos, etnogrficos, culturales No entender la sostenibilidad como un concepto que va ms all de los aspectos ecolgicos, puesto que es uno de los factores que permitir crear las condiciones de valoracin necesarias, el reconocimiento y el dilogo entre nuestras comunidades.

Propuestas:
Descontaminar el carnaval reglamentando el uso de productos nocivos para el ambiente y la salud. Proponer que el Plan de Ordenamiento Territorial tenga en cuenta en sus proyectos los espacios pblicos construidos en torno al desarrollo del Carnaval como el trazado de la senda el entorno social de la plaza del carnaval. Reglamentar la comercializacin de los espacios pblicos evitando la polucin visual, la profanacin del espacio pblico por los anuncios comerciales. Tener en cuenta a la hora de realizar pactos de financiacin el lavadero de productos. Promover una identidad en los productos de carnaval evitando el reciclaje de elementos otras ferias y fiestas. Revisar las condiciones de participacin de fragilidad econmica que se refleja en la presentacin precaria de algunos trabajos Ofrecer otras dinmicas relacionadas y ms amplias de la cultura social, campaas pedaggicas, y la importancia de invertir en estos temas y dinamizar procesos de mejoramiento de actitudes. Socializar en que dimensin estamos dinamizando el saber hacer y los esfuerzos regionales en bsqueda de la declaratoria como Patrimonio cultural de la humanidad.

Bibliografa
MUOZ, Cordero Lidia Ins. Juegos Profanos en Tiempos Sacros. Academia Nariense de Historia. Manual de Historia 1998. CERON Solarte, Benhur. Comentarios, Crnicas Viajeras Sobre la Ciudad de Pasto. Academia Nariense de Historia 2002 BARBERO, Jess Martn. Las transformaciones del mapa cultural: una visin de Amrica Latina. U de Sevilla, Espaa, 2002 QUIROZ Malca, Haydee Q. El Carnaval en Mxico. Editorial Concejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2002. BAJTIN, Mijail, La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. Madrid, Alianza Editorial S. A., 1987. GIL, Helffhurittz, Gabriel Mauricio. Orgenes de los Carnavales en la Costa y en Barranquilla. Memoria y Sociedad, Pontifica Universidad Javeriana

Identidad y Carnaval
EL CARNAVAL DE PASTO, FUENTE INEXPLORADA DE CREACIN LITERARIA

Concentracin Carrozas. Foto: Etennie Lcocq

EMILIO JIMENEZ DORADO

Diseador grfico de la Universidad Nacional de Colombia. Promocin 1972

Fundador de la Escuela de Artes Populares Casa de la Cultura de Nario. Docente de Diseo Grfico de la Escuela de Cermica del la I.U. CESMAG Docente de Diseo Grafico de la Facultad de Artes de la Universidad de Nario. Cultor e investigador del carnaval permanente.

INTRODUCCIN

El Carnaval de Negros y Blancos, es la veterana de todas las fiestas populares de Colombia, pues sus remotos orgenes nos trasladan al Siglo XIX, cuando se trataba de aplacar a los negros rebeldes concedindoles un da de festejo popular escogindose el 5 de Enero en honor a Melchor, el mago rey negro. Esos aos de historia del Carnaval de Pasto, integran el ms importante bagaje de la cultura regional y la ms valiosa experiencia de creacin colectiva, toda vez que se manifiesta como un sistema de representaciones de la identidad colectiva que cohesiona a sus integrantes no slo durante las festividades el que cada artesano del Carnaval gesta su prxima creacin y en el que cada habitante espera el arribo del prximo Carnaval. Sin distingo de clases sociales, los pastusos participan con entusiasmo desbordado en su Carnaval: artesanos, cerrajeros, pintores investigadores es el momento en el que todos nos identificamos en un solo objetivo: enaltecer el orgullo regional a travs del festejo. As, se va tejiendo la personalidad carnestolndica del nariense, con la trama de su imaginacin, de su cosmovisin, de sus creencias, de la exacerbacin creativa de su realidad cotidiana en una manera de ver el mundo que en fin, transforma el territorio en el espacio vital de la recreacin, la fantasa y el talento, heredad histrica de esta comarca. Un espacio, que sin embargo, no ha sido tal vez suficientemente explotado como fuente de inspiracin literaria.

1.

Qu se ha hecho sobre la literatura del Carnaval? La Produccin Literaria del Carnaval de Pasto

Pese a la importancia cultural del Carnaval, su vivencia no ha trascendido como es de esperarlo, a otras manifestaciones artsticas como el teatro, la msica del Carnaval y la literatura regional, en sus modalidades de crnica, cuento, novela, ensayo, poesa Es verdad que existe una representativa produccin literaria, pero no en la cantidad que el evento reclama, y la mayora de las obras encaminadas al recuento histrico. Se adolece de la recreacin potica de la fiesta, de la descripcin de la vivencia interna de las personas que participan, o de una proyeccin creativa a manera de ensayo. Personas que se preocuparon por dejar un testimonio escrito, y de alto grado de preparacin, como Carlos Albornoz, Neftal Benavides (Karamelo) Guillermo Edmundo Chvez, Hctor Bolaos A., entre otros, dejaron para la posteridad deliciosas crnicas de refinado estilo, que se leen con deleite en revistas como la Ilustracin Nariense, Cultura Nariense, en peridicos como el derecho, el radio y el Diario del Sur. Ms recientemente han aparecido libros, muy bien editados de los investigadores como Lydia Ins Muoz Cordero, Jaime Zarama, Miguel Garzn, entre otros. Es posible tambin que una bsqueda ms sistemtica nos depare producciones inditas de autores populares ocultos tras su anonimato, tarea de recuperacin que bien valdra la pena emprender. As por ejemplo, el profesor Arturo Rueda Erazo, particip, en una reciente tertulia de Amigos del Carnaval, promovida por Corpocarnaval, con un preciso poema titulado Carnavalero El Jugador

2.

Qu ofrece el Carnaval como fuente de inspiracin literaria? El Carnaval como musa literaria

Este hito cultural posee para su realizacin, un sinnmero de facetas y dimensiones tanto en la parte conceptual como en su logstica y en su proceso creativo y tcnico, en la cotidianidad de sus vivencias personales, familiares, de barrio, las cuales por lo general son desconocidas por los espectadores de la fiesta, vindose privados por ende de ese otro Carnaval, el de la vida y los entretelones, el Carnaval

del Carnaval, lo inslito pero verdadero, lo tragicmico, lo macondiano, lo lrico, lo metafrico y hasta lo inslito. Como una austera funeraria del Barrio Obrero, convertida por la magia del Carnaval, en un taller de mscaras, o el sanitario de una casa particular trasformado en depsitos de muecos, o una curtiembre del barrio de Ulla guanga, en un escenario de una nave de ultratumba como el Carro de la otra vida de los hermanos Ordoez. Solo por va de ejemplo cabe hacer un rpido recuento de las posibilidades literarias que encierra el Carnaval: El perfil histrico de sus personajes. La remembranza de hechos y situaciones acontecidos en la regin, en pocas pasadas como rescate del tejido histrico. El lenguaje metafrico con el que se exalta a la raza mediante sus mitos y leyendas. La factura de trabajos de gran envergadura, que implican la dedicacin laboral de muchas personas, como tambin la competencia profesional de los artesanos, sus conflictos y tensiones, la apropiacin de ideas, dramas pasionales, y ms de un problema domstico, que sera un espacio abonado, para una representacin escnica o porque no un sabroso sainete parroquial. Los talleres y casas de familia, en donde se labora hasta altas horas de la noche, escenarios que son un tanto surrealistas, donde gigantes caras de matachines con sus ojos de insomnio, miran las pequeas tragedias humanas de sus gestores, matizados por la msica colocada a alto volumen y por la luz rojiza de las fogatas improvisadas, que se han prendido para agilizar el proceso de secamiento, del papel peridico, al agua cola y el yeso. Lo anterior no es ms que un escenario teatral en movimiento, en el que los actores con los rostros fatigados y su maltratada ropa de trabajo, complementan la escena. Falta tan solo, que se levante el teln, para iniciar este sainete de la vida, que no es ms sino el Carnaval, en su da de gala, el desfile y la muestra de un trabajo colosal. Dicho escenario someramente escrito, da paso a la creacin teatral, con su drama pasin y suspenso, como tambin a la risa y el cuento o a una tertulia de amigos.

Obras de teatro, cuentos cortos, novelas de carcter, ampliaran ostensiblemente el horizonte cultural de la regin, trascenderan fronteras en eventos internacionales y nacionales como el Festival de Teatro en Manizales, o el Internacional de Bogot, eventos poticos en Medelln y Manizales, escenarios ideales para mantener vigente el ambiente cultural de Pasto y su magna fiesta.

3.

Necesidad de promover el Carnaval en torno a la produccin literaria. Manos a la obra

El relieve global que ha adquirido el Carnaval de Pasto en los ltimos aos, apremia la expansin de la creatividad regional hacia la cultura literaria so pena de que permanezca en el anonimato las historias mgicas de la fiesta. Las entidades educativas y de promocin cultural, los gobiernos locales y departamentales y las entidades nacionales creadas para la gestin cultural, tienen aqu la palabra para poner manos a la obra, mediante el desarrollo peridico de cursos de historia del Carnaval, foros y talleres ilustrativos, en los que los estudiantes observen procesos y manejo de los materiales, aprendan cmo se gesta una idea, cmo se investiga y se recrea una iniciativa, cmo se la visualiza, etc. Despertado el inters y el conocimiento, vendrn posteriormente los concursos literarios en el teatro, el cuento, la novela, en los que se los distinga y estimule la creatividad y la produccin literaria. Como se puede deducir de lo anterior, el Carnaval de Pasto, es una fuente plena de emotividades, un aquilatado manantial de cultural ciudadana, de cultura de paz, de fantasa y de alegra, como un detente literario a la intolerancia y a la desesperanza. Manos a la obra!

Identidad y Carnaval
FORMACIN ARTISTICA Y CULTURAL ENCUENTROS DE CULTURA Y FIESTA ESCOLAR

Danzante Humedales

HUGO LOPEZ. Docente y Gestor Cultural - Magister Etnoliteratura -Director de teatro Vinculado por mas de 20 aos a los procesos culturales del Departamento Coordinador regional Programa CREA Mincultura - Gestor en formacin artstica y cultural de docentes Participante en Carnaval.

Es un tema que a veces nos a causado como pnico y que se presta a muchas discusiones a la cual yo quisiera que nos abstengamos, simplemente es una propuesta que se present a la Asamblea de delegados del Magisterio de Nario de la importancia que tiene la formacin artstica y cultural de los docentes porque en ello recae todas las realidades, vivencias y fantasas que llevan los nios de all que digamos que l es casi el responsable, de que ese nio que canta, que baila, que danza, que expresa muchas cosas, las aprenda, pueda recogerlas, pero si el docente no est formado muy difcil le quedar poder abrir espacios, caminos o motivaciones o creacin de agrupaciones artsticas de todos los jvenes para que ellos puedan expresar otros nuevos lenguajes, otras nuevas significaciones otras nuevas posibilidades. Creo que el problema vital es que no se han construido unas polticas culturales con respecto a la formacin de los docentes a pesar de que la Ley si lo contempla, la ley lo dice , desgraciadamente hoy mientras campea la infamia, si, la cultura el arte y las expresiones artsticas son relegadas, son materias de costura o son actividades extra acadmicas, hay una deficiencia total con respecto a profesores en formacin artstica, por eso es mi propuesta, de como hay esa deficiencia que no tenemos especialista s en diferentes disciplinas artsticas por lo menos si podamos no formar a los profesores no volverlos artistas, si por lo menos que tengan una mirada, un nuevo sentimiento sobre lo que nos rodea, sobre

nuestra cultura. Los nios y jvenes con que pensamiento se piensan, con que pensamiento nos piensan, ahora con que pensamiento nos pensamos. La siguiente definicin pertenece a la UNESCO y fue acogida por el Ministerio de Cultura, por el proyecto de Ley de Cultura. Cultura: Es el conjunto de rasgos definitivos, espirituales, materiales, intelectuales y emocionales que caracterizan a una sociedad o grupo humano y comprende, ms all de las artes y las letras, modos de vida, derechos humanos, sistemas de valores, las tradiciones y creencias. La misin Colombia al filo de la oportunidad desde su proclama por el Pas al alcance de los nios, plantea la pregunta por nuestra identidad cultural y sus nexos con la educacin, en sus recomendaciones esta el de impulsar y reformar la educacin artsticas logrando la apertura de espacios para el desenvolvimiento y despertando las vocaciones artsticas como propsito central para consolidar una nueva educacin la cual potencialice en forma temprana las vocaciones y posibilite una slida formacin tica y esttica, hoy ms que nunca es primordial para los maestros superar la escisin entre educacin y cultura, esta problemtica es reflejo de la indiferencia por parte del sistema educativo y de la cultura oficial frente a formacin cin artstica y cultural del hombre nuevo para el maana. No existen programas verdaderos que aspiren en forma metodolgica, didctica al acercamiento a las expresiones culturales locales y regionales, ms an de instituciones educativas especializadas en educacin cultural. No es posible promover la equidad del sistema educativo o expandir o diversificar la cobertura de la educacin o fortalecer la institucin educativa, sin aproximar profundamente la educacin a los problemas culturales. Nuestro reto, hay necesidad, entonces, de crear espacios en torno a lenguajes sensibles, cotidianos de una juventud soadora que resuelva sus inquietudes, anhelos y esperanzas, es construir un modelo pedaggico cultural de vida, el medio ms eficaz de comunicacin y participacin, de convivencia y solidaridad, es la aprehensin del universo y la entorno social cotidiano, es la conquista del tiempo y del espacio escolar reflexivo e independiente, es la construccin del hombre del presente para el futuro. Los encuentros van a permitir nuevas formas de comunicacin humana, cada evento propone nuevas lecturas de los imaginarios simblicos que determinan su regiones lenguajes verbales y no verbales, el verdadero sentido de pertenencia e identidad, la solidaridad y la tolerancia, la capacidad de organizacin y convocatoria, la capacidad de concertacin y la valoracin de sigo mismo y con el otro; el intercambio de experiencias y el respeto por la memoria que ha sido tallada a travs de los tiempos. No es la simple muestra o presentacin de trabajos, queremos dimensionar y proyectar tambin la escuela abriendo posibilidades al intercambio de experiencias en transformaciones sociales o formando agrupaciones o promoviendo o reactivando los centros literarios los recitales, las tertulias, toda forma organizativa, institucionalizar fechas conmemorativas, dar vida y hacer de las bibliotecas espacios de creacin, de produccin, centros de memoria y conciencia histrica. Para acompaar esta gran fiesta de la cultura es de vital importancia dotar polticas de capacitacin para profesores, estudiantes, padres de familia en la gestin y organizacin artstica y cultural que estimule la investigacin, la creacin artstica en todas sus manifestaciones como el estudio y la comprensin de la cultura regional, nacional y local, la diversidad tnica del pas. Formacin que comprende su misin ms all de formar para hacer, formacin para comprender el mundo, para comprender al otro, para comprenderse a si mismo y prepararse creativamente para comprender las mutaciones y transformaciones de la hora. La ley de educacin y la Ley de cultura que estimulan la investigacin, la creacin artstica y sus diferentes manifestaciones como el estudio y la comprensin de la cultura nacional, regional y local, y la diversidad tnica del Pas, entonces, existe una Ley simplemente que la oficialidad, las secretaras de educacin y an digamos en este caso, por ejemplo: SIMANA

no ha tenido esa oportunidad de mirar que esas polticas si existen, lo importante es como incrementarlas. La cultura para los nuevos tiempos. La vida cultural de una regin no puede ser desarrollada al calor de unas estadsticas, ella tiene sus ritmos y sus formas de ser desde nuestras situaciones y realidades, necesitamos para ello de posibles mapas culturales que permitan discursos que interpelen a las comunidades de forma que lo cultural sea asumida como una accin fundamental del mundo, de la vida, que vean la cultura como un espacio de participacin, organizacin y decisin, mapas culturales que den cuenta de nuestros maestros con sus prcticas y experiencias pedaggico culturales, que den cuenta de la cultura, de las culturas que nos atraviesan, del patrimonio y su historia como la mejor oportunidad de superar la ignorancia de lo nuestro, de cmo se producen y circulan los productos culturales, las distensiones o las administraciones locales y las instituciones que como la educativa pueda y se reconstitucionalice la educacin artstica cultural desde la primaria. Es nuestra tarea ser los dinamizadores de esos mapas culturales que permitan territorios culturales imaginarios mltiples y complejos. Construir polticas pedaggicas culturales a partir de regin en gestin artstica y cultural a los nios, jvenes profesores y padres de familia, desde las experiencias de un universo cotidiano que estimule y forlatezca la investigacin cultural creando espacios y encuentros donde el talento creador en lo fundamental de jvenes y nios puedan expresarse libremente, creaciones pacientemente trabajadas en su vida escolar, trabajos para darse a conocer ms all de los salones de clase en un intercambio de experiencias con otras entidades educativas locales, regionales y nacionales a la vez propiciando una interrelacin dinmica con la actividad cultural de la regin. Me parece que este es el puente que nos va a permitir, en la propuesta mxima, que se ha venido haciendo, pues yo creo que la conocemos hace mucho tiempo que hay un vaco terrible de los centros educativos oficialmente dentro del carnaval es cierto que hay muchos profesores, muchos docentes, que participan en el carnaval pero a nombre personal, no como institucin educativa, hay muchas veces que han participado instituciones educativas pero no han tenido consistencia sostenibilidad, hace creo que, doctora Lidia, como veinte aos, se presento el INEM como institucin educativa, con Viaje a Pillarpiar que gan el primer premio, puede ser que hayan participado otras instituciones educativas pero de all no supimos ms, efmeras y los que queremos es que haya una consistencia que realmente he , participemos oficialmente y sobre eso voy a leer el titular no mas, le solicito un minutico ms. Dice los carnavales de negros y blancos de San Juan de Pasto como espacio creativo infantil, representan en el contexto social colombiano una de las mximas experiencias artsticas populares de mayor raigambre e integracionista aqu se proponen cuatro fases para la formacin de los docentes para poder trabajar con los estudiantes; una parte que tiene que ver con la etnohistoria del carnaval, segundo una parte que tiene que ver con los mitos leyendas, mitos, historias y relatos, las tercera tiene que ver con la parte tcnica y la cuarta con la expresin misma para participar en los carnavales.

Identidad y Carnaval
CARNAVAL REGION Y TERRITORIO

Carroza Sueos de Libertad Autores Hermanos Ruano

LUIS EDUARDO CALPA Abogado de la Universidad de Nario - Ex Director de la Fundacin Social - Asesor proceso Constituyente de Nario -Coordinador componente planeacin prospectiva Convenio Gobernacin de Nario Comunidad Econmica Europea.

CARNAVAL, REGION E IDENTIDADES Libertad y liberacin son una tarea que no acaba nunca Humberto Eco

Una vez transcurrida la versin 2007 del Carnaval de Pasto se ponen de comn un conjunto
de reflexiones sobre el estado actual y futuro de dicha institucin poltica y cultural de la ciudad. Componer la naturaleza poltica, parece un asunto trado en forma forzosa. Sin embargo, quiero manifestar las razones que a diferencia de otras lecturas, quiero imprimirle al presente ensayo.

Como en ninguna poca parece absolutamente necesario rescatar la esencia y dignidad de la ESFERA POLITICA de actuacin, de las manifestaciones humanas. En Colombia y en Amrica Latina, lastimosamente se ha pervertido la practica poltica, dando la sensacin de un alejamiento, y por decir el desencanto de la ciudadana con dicha actividad. Que adems por la reduccin, a su manifestacin de apata, de desesperanzador cansancio, cuando no de alejamiento y desprecio por los profesionales que dicen encarnarla. El rescate que deseamos, est referida a la COMPRENSION DE LA POLITICA COMO LA CAPACIDAD DE PENSAR LOS ASUNTOS DEL CONJUNTO DE LA SOCIEDAD. La mxima posibilidad de interrogar los elementos que sirven de base o sustento a las manifestaciones conocidas de poner en la misma. A la manera reflexiva e ilustrada de pensar la alteracin y cambio de las estructuras, de las relaciones y de la personalizacin del poder conocido de la sociedad histrica. Sino somos capaces de desplegar, esta actitud poltica como una facultad del conjunto de nuestra sociedad surea y pastusa, entonces hemos empezado una ruta que los proyectos autoritarios de izquierdas y derechas anhelan, la sustitucin de la crtica, por la adulacin. La omnicapacidad de comprender y tomar decisiones en representacin y sustitucin de los diversos colectivos humanos. La unidereccionalidad de la verdad en la orientacin de la poltica pblica, y quien lo creyera, una PRIVATIZACION DE LA ESFERA DE LO PUBLICO, que se reemplaza por actores poco amigos de la sociedad. Desde la PERSPECTIVA ETICA Y ESTETICA, la evidencia del Carnaval se coloca del lado del USO Y DISFRUTE COLECTIVO DE LA FIESTA. Un pueblo que no esta preparado para gozar colectivamente la fiesta, difcilmente puede emprender las tareas arduas de reparacin, de convivencia pacfica y de restablecimiento de las justicias. Estos hechos que saludamos son: La irrupcin de los colectivos en el Magno Desfile, la recurrencia temtica de los motivos alrededor de la regin (casos Aurelio Arturo, Deportivo Pasto, Relacin Pas Regin), la relacin comunitaria cultura y carnaval.

Deseamos, antes de entrar en materia saludar la capacidad de MOVILIZACION PUBLICA QUE TIENE LA FIESTA. Los clculos pueden ser, como dicen ciertos expertos en estadstica, conservadores, sobre la magnitud y diversidad de los actores que es capaz de convocar el carnaval. Sin distingos de origen, condicin socio-econmica, edad, sexo. Sin embargo quiero llamar la atencin, sobre la mutacin que viene produciendo frente a la oferta de acontecimiento de la programacin. REGION Y CULTURA, Una regin es algo ms que una unidad o entidad poltica administrativa. Y ello, por la emergencia de la cultura. Entendiendo la cultura como aquello que nos hace humanos a los humanos, y adems como memoria de la sociedad, objeto especial y permanente de investigacin, universo de sentidos y significaciones. Siendo la cultura adems la esfera propia de la creatividad y la imaginacin. Escenario apropiado de la Sensibilidad y teniendo como potencia la materializacin en una institucin propia la cultura, o finalmente siendo el campo propio de la tensin de las identidades. Todo aquello, nos remite a una concepcin compleja de la Cultura. Esto es que, se parece ms una nube que a un reloj. Ahora bien la Construccin de Regin, no es posible sin la confluencia de tres elementos bsicos de los cuales, el Carnaval tiene las mejores sntesis: a) El Proyecto Poltico Moderno. Desarrollo al mejor grado la democracia sustantiva y radical que saque de la trampa la vieja idea de la democracia como procedimiento, instrumental y representativa. b) El Proyecto Etico. Que para nuestro caso tiene en los mitos fundantes sus mejores fuentes nutricias, de nuevo explicadas y conjugadas de manera maravillosa en la fiesta y en la cultura de nuestro carnaval. c) El Proyecto Cultural en s mismo. Con las caractersticas propias de su naturaleza creativa, incluyente, forjadora de un autntico, ordenador y jalonador de la facultad mas importante de lo humano, el despliegue de la Imaginacin Radical.

LA COMUNIDAD PBLICA, EL SENTIDO Y ALCANCE DE LOS PROCESOS DE CARNAVAL, CON LA REGION. A partir del conocimiento de la estrategia que busca colocar en un lugar de la Agenda Nacional e Internacional el Carnaval, surgen las demandas que ya han sido identificadas. Una es la formacin de la opinin externa y la de los comunicadores, para construir los relatos que den cuenta de los sentidos propios de un patrimonio como lo es el Carnaval, la cultura y el Pueblo que permite su emergencia. Si no se aprovecha esta circunstancia se puede perder los avances posibles, de tipo meditico y ahora. Ya existen los elementos para aprovechar y colocar en la vida cotidiana de la ciudad, y muchos de los imaginarios asertivos que tiene implcita la fiesta del carnaval. En cuanto a formacin: Se debe apoyar vas novedosas, que generen y preparen anticipada y estticamente sub-productos de produccin que permitan el mximo aprovechamiento de los espacios mediticos.

EL CARNAVAL, LA NUEVAS SENSIBILIDADES Y LAS TERRITORIALIDADES QUE SUBVIERTEN LO FISICALISTA.

Tiene que valorarse y cultivarse de manera sostenida, el trabajo para nios y jvenes. La vinculacin de instituciones Educativas a momentos del carnaval, debe visualizarse como una tarea que puede emular y proponer la bsqueda de la articulacin perdida, comunidad e institucin escolar en un marco efectivo de participacin. En especial quiero ratificar, y proponer un APOYO CIUDADANO E INSTITUCIONAL MAS CLARO PARA LOS ESPACIOS DE NIOS-NIAS Y JOVENES. Esta visin, debe suponer la actitud marginal y episdica que suele querer proponer en la poltica para esta poblacin. A nuestro juicio debe estar al centro de la poltica y de la programacin, buscando las articulaciones que no son evidentes y creando espacios nuevos. Para que dejen de ser acciones puntuales frente a los hechos e hitos de carnaval. Relaciones inditas como barrio, institucin educativa, artesanos del carnaval, comunas, descentralizacin y desconcentracin de actividades, nuevas sensibilidades musicales, y expresiones plsticas con nios-nias y jvenes pueden ocupar el lugar que se requiere.

EL CARNAVAL Y UNA VISION EMULATIVA Y COHERENTE DE SU AUTORREGULACION En relacin con el reglamento de participacin, volvemos a ratificar la visin que enarbolamos desde arriba. La vida y naturaleza dinmica del Carnaval, es mucho ms rica que cualquier reglamento. Y una actitud diferente debe adoptarse frente a la visin clsica y heredada de la construccin de las normas. Una garanta, siempre, es la participacin. Yo, me comprometo individual y colectivamente de aquello que tengo la posibilidad de construir y participar de su creacin.

Identidad y Carnaval
IDENTIDAD CULTURAL Y CARNAVAL

Carroza Mercado Dominical de Sigifredo Narvez. Archivo Corpocarnaval

RAUL ORDOEZ PARRA Licenciado en Educacin, Especialista en Ciencias Sociales Ganador Primer Puesto en la modalidad de carrozas durante 8 oportunidades Participante del Carnaval de Niza (Francia) Participante en el Desfile de La Colombianidad. New York, Estados Unidos. Participante Carnaval de Barranquilla y otros eventos a nivel nacional Tallerista de Carnaval en diferentes municipios

Director de la Escuela de Artes Populares casa de la Cultura de Nario. Docente.

Quines son? Qu hacen y que sienten las personas que hacen el carnaval?

Tres protagonistas claves de la identidad y esencia del Carnaval de Negros y Blancos de San Juan de Pasto: A) El juego, la participacin del pueblo, el goce, la alegra de todos los sectores sociales que se involucran en la festividad. El pueblo es actor y protagonista de la fiesta, son ellos quienes se convocan as mismos y comparten con el otro. Los lugares pblicos ... La calle, la plaza ... El escenario principal de la fiesta, el espacio y el tiempo se vuelven otro tiempo y otro lugar donde la magia reina ... Se invierten las medidas y los parmetros, los estereotipos ... La libertad tiene las puertas abiertas ... Esta prohibido prohibir ... La comunidad es la protagonista de la fiesta, es la destinada de las ofrendas y donaciones que se realizan, tambin es quien avala y juzga los mritos y reconocimientos de las obras del carnaval. El goce, la alegra, el placer esttico de observar las obras, de compararlas, ... Es gratuita ... Se ofrenda, se da, se provoca ... Se da lo mejor ... Todas y todos mostramos nuestra mejor faceta humana ... (amistad, perdn, solidaridad, compaerismo) todas las obras del Carnaval son vehculos que trasmiten valores de educacin y cultura ... el pueblo se nutre de los mejores manjares de su esencia humana ... el Carnaval es la mayor escuela gigantesca de aprendizaje social, humano, esttico, histrico y mtico, el pueblo se siente identificado y representado por las obras carnavalescas ... el pueblo es tocado y alimentado en sus esencias ms profundas. B) EL GRUPO HUMANO QUE ELABORA LAS OBRAS RITUALES DEL CARNAVAL: Las familias, las comunidades, los amigos, los vecinos, hombres, mujeres, nios, nias, jvenes, jovencitas ... Para estas personas el Carnaval tiene otro significado UN RITUAL, asociado al trabajo manual y creativo, mitologa asociado a sufrimiento, sacrificio, entrega, el dar, el morir para vivir, el perder para ganar, son apuestas espirituales no visibles que no son perceptibles al pblico, se desarrolla el principio de la polaridad y contradiccin, ejemplo: del desorden sale el orden, de lo feo, antiesttico ... surge la belleza, la creatividad, y el arte ... de lo efmero y simple sale la grandeza, lo ejemplar ... del caos sale la armona ... de la humildad, de la sencillez y laboriosidad ... sale el orgullo de ser reconocidos, aclamados, de ser los reyes de la sociedad por un da ... del anonimato se pasa al reconocimiento social, se niega al ser para poder ser ... es la metamorfosis mas profunda del espritu y de la esencia de lo humano.

Se esta trastocando las fibras de la cultura ancestral y presente. La memoria del inconciente aflora en creatividad y en sus mltiples expresiones de trabajo manual en todas las modalidades y expresiones incluyendo el movimiento corporal, el gesto, la msica. En el Carnaval confluyen las bellas artes ... literatura, poesa, copla, dichos, cantos, chistes, mitos, leyendas ... usos, costumbres, personajes tpicos, la historia, la jococidad, las PLASTICAS, dibujo, pintura, el modelado, la escultura, la

composicin, ritmos, equilibrios, fuerzas ... armonas. LO CINETICO ... el escenario, los movimientos mecnicos y expresivos, corporales, argumento, secuencia, fotografa, audiovisual. TEATRAL, carrozas y muecos = actores que desarrollan un GUION en un escenario mvil o intinirante llamado plataforma,...hay actores principales, secundarios terciaros y complementarios, hay personajes antagnicos... LA MUSICA ,...indispensable en la obra hace parte, da la vida y ritmo y movimiento a la obra ,.... Afianza la obra... comunica al pblico y trasmite mensaje de fuerza,... DANZA Y EXPRSIN CORPORAL,...disfraz, maquillaje, danza, baile, los pasos, ritmos, movimientos, desplazamientos, integracin con el pblico, coqueto,... se integran indisolublemente a la obra.

El carnaval es una exposicin viva, interactuante, itinerante y efmera la fuerza de la cultura y sus expresiones, transforma el espacio y los lugares de la ciudad, esta se convierte en un escenario de exposicin y vivencia, ... donde el arte y la vida toman otras connotaciones, ... que superan las academias y los cnones establecidos. El Carnaval tiene una curva vital ... a medida que avanza en vida y emociones... va muriendo en tiempo se va reduciendo el goce y disfrute... al final de las presentaciones... las obras han cumplido su cometido y ya no tienen el valor inicial... el fetichismo de las obras lo da el pueblo... esto es lo efmero en las obras culturales y artsticas del Carnaval.

La vivencia queda en la memoria del pueblo... en el corazn del artista, en la experiencia de cada ritual... en los aprendizajes de cada acto... la obra es el chivo espiatorio... es la vctima... es la disculpa de la necesidad de un ritual... la obra debe morir para que se vuelva mito... esa es la esencia simblica del Carnaval que alimenta y potencia la cultura local y regional.

c) LOS ORGANISMOS DEL CARNAVAL Las autoridades civiles, las organizaciones sociales, CORPOCARNAVAL,... El rol de los organizadores igual estn en el centro de los dos protagonistas... el pueblo y los artistas del Carnaval. Deben regirse por respetar las dos instancias ... deben atender las tensiones... los conflictos de todos los intereses de los participantes... Su rol importante es salvaguardar y defender los principios esenciales del Carnaval y la fiesta asociados a la cultura ancestral, al ritual de lo mtico y simblico que rehace la cultura viva... y de esta manera la diferencia de un espectculo artificial. Su rol es cuidar y velar para que la fiesta no pierda su identidad y su esencia... labor compleja que requiere valoracin, comprensin, idoneidad, responsabilidad, amor, pasin, entrega y conviccin, debe ser evaluado su papel por los dos actores anteriores: la cuidadania y los hacedores de la fiesta... sus criterios deben ser transparentes, amplios y participativos.

Uno de los roles principales de la organizacin del Carnaval es reivindicar la deuda histrica con los hacedores del Carnaval artstico... ni los premios... ni los aportes compensan el trabajo y la entrega, ni la inversin... ya que se trabaja a prdida... deben buscarse mejores condiciones y recursos para que los actores del Carnaval artstico sean suficientemente reconocidos y remunerados... el patrimonio cultural se dignifica elevando la calidad de las expresiones artsticas y las condiciones de vida de los participantes... son los hacedores del Carnaval el mejor termmetro del patrimonio cultural... es decir la gente... lo humano.

Identidad y Carnaval
IDENTIDAD, CULTURA Y CARNAVAL

Carroza Carnaval Toda una Metamorfosis Autor Carlos Rivert Insuasty. Archivo Corpocarnaval

PABLO SANTACRUZ Maestro en Artes Plsticas Facultad de Artes Universidad de Nario Docente Facultad de Artes Universidad de Nario Critico de Arte Optante al Doctorado en Arte Universidad Autnoma de Mxico

Quiero empezar hablando sobre identidad refirindome al concepto de identidad que usualmente se maneja y
que en mi parecer deja por fuera gran parte de la compresin de lo que puede ser la pertenencia cultura o el arraigo en la cultura y bsicamente me refiero a como la identidad puede estar generalmente asociada y de hecho lo ha estado de una manera preponderante asociada a una concepcin patrimonialista, donde digamos, para utilizar un poco la expresin de Galeano se mira la realidad con los ojos en la nuca la identidad como algo que solo atae a la memoria, y entonces all se involucra una concepcin esencialista de la identidad, una concepcin metafsica de la identidad, la identidad es algo que est consolidado en algn lugar y en algn periodo histrico del pasado y por lo tanto el thelo o sea el emprendimiento que puede hacer un pueblo que puede hacer un colectivo es hacer una serie de aproximaciones a ese ideal metafsico asentado en un lugar del pasado, como les digo; esa es una concepcin esencialista y patrimonialista, es decir, no podemos negar que la identidad es patrimonio y no podemos negar que la identidad es memoria; pero a m me parece que la identidad no solamente se debe configurar por la solidez por un concepto que sera el de la solidez, de la estabilidad, sino por un concepto mas fluido que podra ser el devenir o sea en otros trminos no solo uno debe responder a la pregunta quienes somos, sino quienes vamos siendo, quienes estamos siendo y como vamos siendo, como estamos siendo; en ese sentido la identidad es una cuestin de imaginacin, ah se involucra otro concepto que es el de los imaginarios culturales, bueno los imaginarios culturales tienen una doble va: por un lado son instrumentos para la perpetuacin de los establecimientos, son instrumentos para perpetuar relaciones de poder, hay focos formidables para la construccin de los imaginarios colectivos y lamentablemente no siempre

vienen de esas fuerzas culturales, de esas dinmicas culturales, de esas fuentes nutricias de la cultura, si no que por ejemplo pueden estar vinculadas con los medios masivos de comunicacin; parece que los medios masivos de comunicacin son la instancias poderosa por excelencia para la formacin de opinin pblica y entonces hay una serie de imaginarios sociales que se generan precisamente de la cultura masss meditica en la que sestamos inmersos ahora, en esa cultura mundo. Bueno yo deca que los imaginarios tienen una doble va porque afortunadamente el revs de esa moneda es que los imaginarios culturales pueden generarse en base a la imaginacin que se vincula precisamente con las fuentes nutricias de la cultura y entonces claro ah el concepto por ejemplo de identidad cultural se va a nutrir no solo de esas miradas retrospectivas, yo no estoy en contra de la tradicin, la tradicin hay que ser revaluada en algunos de sus enfoques, hay unas miradas que son dicotmica y absolutamente pre-juiciosas respecto por ejemplo a las posiciones maniqueas entre tradicin y modernidad; eso fue como una parte de esos megarelatos, de esas grandes narraciones que se instauraron sobre todo en occidente desde la tradicin europea del siglo XVIII, es decir esas grandes movilizaciones conceptuales y pragmticas que vean en el progreso, que vean en la historia tambin como si tuviera un thelo siempre adelante. Me parece que ah con la ilustracin exactamente se genera esa visin dicotmica que opone tradicin a modernidad, la tradicin la vemos como algo que est superado, como algo que esta lleno de prejuicios y su influencia en colectivos humanos para hacernos depender de la autoridad, que puede ser una autoridad religiosa, puede ser la misma autoridad de la razn como la que hicieron los ilustrados, por otra parte lo romntico se opone a la tradicin a la ilustracin la rebelin romntica que se da contra el siglo de las luces y entonces tambin ven a la tradicin como el rescate del pasado, como el rescate de esa autoridad, pero yo creo que es mucho ms dinmica, mucho ms dialctica, es mucho ms dialgica. Precisamente en esas intersecciones entre tradicin y modernidad, tambin se deriva una concepcin imaginativa de la identidad, la identidad como devenir, tambin como flujo, habra que hablar tambin de los flujos identitarios. Alguna vez yo escriba sobre este tema en este sentido opona audacia- prudencia, un poco la prudencia de la memoria de la tradicin, la prudencia de lo que hay que conservar y pero por otro lado la audacia de lo que hay que imaginar, de lo que hay concebir, de lo que hay que proyectar; entonces yo pienso que la identidad es una sntesis entre esa audacia y esa prudencia. Bueno quiero hablar, tambin, ya relacionando este tema de la identidad cultural con el carnaval, a mi me parece que hay concepto que se debe resignificar y es el concepto de la utopa, la utopa generalmente se la ve como un no lugar, un no topus, un no lugar, y por lo tanto como un pas totalmente imaginario que se desvanece en las ensoaciones de los colectivos, en las ensoaciones de los hroes, de los lderes etc. Yo pienso que la utopa habra que rescatarla porque digamos en cierto sentido, la utopa se sacrifica con toda esa serie de obituarios que se declaran a ciertos conceptos con el devenir histrico por ejemplo el concepto de progreso, el concepto de la misma historia, se habla de la muerte de la historia esto esta asociado con posiciones absolutamente reaccionarias otros prefieren hablar de lo posthistrico, de lo postpoltico etc. Pero yo pienso que, entre esos obituarios, entre esas declaratorias de muerte, esos megaproyectos construidos por la civilizacin occidental en la modernidad por algunas hendijas se colaron algunos aspectos y entre ellos esta por ejemplo la utopa. Yo pienso que la utopa hay que redimensionarla, la utopa no solamente asociarla con el soador diurno que aspira lo imposible sino con por ejemplo con algo ms sencillo la destitucin de la creencia, la utopa puede ser volver a creer en la realidad, volver a creer en el mundo la utopa tambin puede ser creer nuevamente en el milagro, en el milagro como acaecimiento de lo nunca visto, de lo inaudito y tambin la utopa tiene que ver con el arraigo, volver al arraigo, pero ya lo deca el concepto de identidad puede ser ms complejo que aquel que solo ve el flanco patrimonialista y en ese sentido se puede hablar de un arraigo viajero, nmada, y por otro lado siguiendo una premisa de un artista contemporneo como es Joseph Boyce la utopa puede ser la comunicacin de una persona, de un colectivo, con su secreto, con su talento, o sea con sus potencialidades, eso tambin puede ser utpico pero puede ser una utopa realista, por llamarlo de alguna manera de all quiero pasar, para terminar, con el tema del carnaval porque a mi me parece que el carnaval no solamente es un patrimonio para ser custodiado, para ser guardado cuidado y preservado, yo estaba viendo algunas personas con sus overoles siendo los guardianes del carnaval; eso esta muy bien yo no me voy en absoluta a la valoracin del carnaval como patrimonio, eran unas chaquetas, lo que pasa es que me detuve en el texto Guardianes del Carnaval, entonces digamos el carnaval no es solamente eso un patrimonio para guardar, para ser custodiado para mi tambin que el carnaval tambin es la utopa que puede tener un colectivo precisamente para restituir aspectos que van a incidir en el devenir de su prctica social, por ejemplo: volver a creer en la realidad, volver a creer en el mundo nosotros estamos modelados artificialmente por una realidad que pertenece ms al orden de lo evanescente, al orden de lo virtual, esto ha generado una prdida de territorio y por lo tanto el carnaval por medio de esa dimensin utpica de volver a creer en la realidad, de volver a creer en el mundo, puede restituir la realidad perdida; o sea la realidad se ha adelgazado, el relieve cultural se ha erosionado, pienso que el carnaval como una restitucin de la creencia, de la realidad, puede restaurar ese aspecto. Veamos el otro aspecto el del secreto, bueno hay una frase bblica donde se habla, Boyce este artista contemporneo que les digo se nutria tambin de all, un artista con un cristianismo a flor de piel, pero ms all de esta parbola creo que es de San Mateo que es la parbola de los talentos; a mi me parece que es muy interesante la percepcin de que cada hombre es un artista, cada grupo puede ser un artista, en la medida que cada grupo tiene su secreto y que se debe a toda una serie de sedimentos ideolgicos, polticos y de desvirtuacin cultural el hecho de que las personas los colectivos no se puedan comunicar con su propio secreto, entonces me parce que el carnaval, habita tambin la dimensin utpica de que cada grupo, cada colectivo puede reestablecer la comunicacin con ese secreto. Bueno eso tiene tambin que ver con el arraigo, el arraigo nmada, el arraigo viajero, algo que deca Martn Barbero, hablando de la identidad deca: Est constituida menos de esencias y de races que de relaciones interacciones, entonces, digamos es volver al territorio, creer en el territorio, volver a restituir el territorio es volver a la realidad, es restaurar el relieve cultural; pero todos hablamos de un arraigo nmada en el sentido que es solamente desde precisamente esa creencia restituida en

el territorio desde donde se puede interactuar con todas las formas culturales y civilizatorias de aquello que llamamos mundo. Por eso hablamos de un arraigo nmada, de un arraigo viajero. Y finalmente hablando del milagro, el carnaval, me parece es un escenario perfecto para la produccin del milagro y no estoy hablando ac desde preconceptos religiosos, para mi, el milagro tiene que ver con una reconciliacin con la cotidianidad no con lo extraordinario, no con lo maravilloso sino una reconciliacin con vida consetudinaria la produccin de lo nunca visto la produccin de lo inaudito esa en ese contexto donde el carnaval puede ir ms all de ese parntesis que establece en el decurso cotidiano de las personas, cuatro, cinco das de fiesta etc, y realmente implicar la vida social y poltica de la comunidad, de la sociedad, de una manera mucho mas consistente, es decir la produccin del milagro tendra que ver con la actualizacin de todas las potencialidades del carnaval en el devenir de la vida practica de una comunidad en concreto.

Identidad y Carnaval
IDENTIDAD PASTUSA Y GLOBALIZACION

Carroza Morada al Sur Autor JAROL ROBERTO OTERO. Archivo Corpocarnaval

JESUS MARTINEZ BETANCOURTH Profesor de Economa de la Universidad de Nario. Magster en Planeacin Econmica Escritor. 9 libros publicados.

Mi carreta es cortica que tiene como sentido invitarlos a preocuparse por le tema de la identidad y el carnaval que inevitablemente forma parte de la identidad con un fenmeno moderno o posmoderno que es el de la globalizacin, que es una real amenaza a la famosa identidad cultural regional, local o municipal o como quiera llamarse. Es un proceso inevitable e inexorable la globalizacin al mismo tiempo acerca, separa; que al mismo tiempo incluye y excluye, es falso que la globalizacin sea un fenmeno homogeneizante, tambin establece heterogeneidades y diferencias, y en esa medida utiliza lo local para expresarse y destruir lo local. Cosas de nuestra llamada identidad, por ejemplo yo repart una hojas copias de la cartula de un libro que es est precisamente, prximo a salir, que titula El complejo del cuy en la copa libertadores Pasto vs. Amrica, recogiendo un poco la historia, identidad y globalizacin, una lectura amena de nuestra pastusidad, all planteo una hiptesis y la demuestro es de que los pastusos hablamos exageradamente en diminutivo, pensamos en diminutivo, actuamos en diminutivo, nos proyectamos en diminutivo sin embargo somos felices. Comaita no ms, hgase a un ladito, psemelito, darsmelo viendo, mtamelo todito, la puntica no ms, etc. Quines somos?, Para qu vivimos?, Para dnde vamos?, son algunos interrogantes que nos pueden ayudar a entender en concepto de identidad pastusa

como algo inacabado en permanente construccin y reconstruccin, que siempre est amenazada por los nuevos acontecimientos que se yuxtaponen sobre lo que se cree nuestro tradicional o valores heredados. La globalizacin homogeneizante est atropellando con todo vestigio de identidad local por que los procesos productivos y con ellos las relaciones sociales de produccin y las necesidades de desarrollo capitalista a nivel global crean otro tipo de lmites y localismos culturales ligados al desarrollo capitalista crean otro tipo, trasnacionalizan el capital y la cultura poniendo a producir partes a las comunidades locales de la gran fbrica mundial por lo tanto ni lo geogrfico, ni lo cultural , ni lo ni lo poltico, administrativo, ni lo histrico, ni lo tradicional son condiciones suficientes para definir la identidad de lo regional en el departamento de Nario; en consecuencia aquellos elementos aceptados hasta ahora como identitarios como: hablar, pensar, proyectarse en diminutivos, ser esquizoides, paranoides, egregotnicos o acomplejados como habla el doctor Servio Tulio Caicedo, en la psicologa del pastuso y el mismo cuento pastuso, que se tratan en este libro tienden a desaparecer. Sin embargo hay expresiones muchas que se utilizan hoy hipermegaplay, cheversimo, bacano, yo tengo aqu en el trabajo cualquier cantidad de nuevas manifestaciones que estn acabando con eso que fue heredado y pueden constituir nuestras tradiciones; sin embargo si nuestra manera de ser nos hace felices, entonces, sin perder nuestro yo hay que pensar en insertarnos, dilcticamente en la globalizacin dentro del nuevo concepto de glocalizacin, que es la conjugacin dialctica de lo global con lo local, porque lo global necesita lo particular para realizarse y lo local forma parte de loa universal, utilizando la poltica del catalejo que es un monocular que utilizaban los navegantes para acercar y alejar el objetivo, monocular, no es un mico no, es un objeto para mirar. El concepto de glocalizacin para ello nos corresponde maximizar nuestro nivel de felicidad pero entendida esta a la manera diferente a la derivada de la utilidad material segn se mide y exalta a las personas por no se olvide que la felicidad como los sentimientos se correlaciona con ciertas partes del cerebro, por eso se correlaciona con la salud, el menor estrs, el nivel de confianza, los anhelos, las esperanzas, las sensaciones, los valores morales de las comunidades y la satisfaccin de las necesidades humanas; ingresos que la llevan al incremento de la subjetividad; pues no tiene la misma alegra un gringo que recibe treinta y cinco mil dlares percapita que un pastuso que a duras penas recibe dos mil dlares de ingreso percapita. Mi invitacin es que, andamos buscando signos identitarios hay condiciones excelentes para crear una identidad pero andamos buscando; el carnaval a mi juicio se hizo una identidad esttica y de all que la organiza corpocarnaval y nosotros salimos a la poca de carnavales, sin embargo aparecen otros elementos identitarios como el Deportivo Pasto y otros como Andrs Hurtado, aparece Consuelo Lpez y en su momento Willintong Ortz, Carlos Campaa, etc. Y podemos ir buscando protagonistas en el orden nacional y se nos vuelven como las ejidas, como las guas identitarias de nuestra regin son los que nos hacen quedar bien, entre comillas, porque no tenemos imaginarios colectivos. Colectivamente no nos queremos comprometer en un proyecto de regionalismo positivo que nos identifique a todos y nos permita superar muchas precariedades que tenemos nosotros. Mi invitacin es a que reflexionemos en la posibilidad de construir un proyecto de regionalismo positivo en donde se volqu todo ese esfuerzo, toda esa fuerza telrica que hay en torno al carnaval, al deportivo Pasto o en torno a figuras sobresalientes que puedan vaciar en un proyecto de regionalismo positivo que trascienda lo ldico, que trascienda lo hedonstico, lo carnavalesco, para buscar un proyecto de regin que trascienda esos elementos fortuitos o accidentales o que ya se han vuelto permanentes en nuestra regin pero que no nos permiten resolver los problemas estructurales y la globalizacin es una amenaza que nos esta resolviendo los problemas trascendentales de la regin. Ojo no se lesa haga raro que en virtud del TLC los materiales que vayan a utilizar ustedes en la elaboracin de las carrozas sean ms baratos que papel peridico, que utilizan y el engrudo. ojo Y hasta pueden producir un pegante sinttico o mejor que el mismo barniz all los gringos. Finalmente, por que se que el tiempo aqu apremia, la invitacin es a hacer una reflexin a partir de esas propuestas de regionalismo positivo, de glocalizacin, de mirar, pensar, globalmente pero actuar localmente, tener en cuenta lo global como un proceso inexorable, no nos podemos sustraer de ello. Los medios de comunicacin son atropellantes imponen modelos, imponen parmetros, nos crean nuevas necesidades, nos crean nuevos referentes, y en esa medida

de nuestro referente se nos puede trasladando, y esa es la preocupacin que yo tengo, a otra parte, puede ser a estados Unidos, puede ser a Europa , puede ser o como ya est ocurriendo que se nos vuelva la cultura paisa, con todos los problemas que nos ha trado a nuestro desarrollo regional; lo digo por experiencia, acabo de escribir un libro que se llama Pacfico en Llamas, diagnstico descarnado que hago de la costa nariense y yo me meta esa zona y all para dolor nuestro el currulao y todas esas expresiones culturales estn arrinconadas por las expresiones culturales del raeggeton, el vallenato, los corridos norteos y una cultura para-ca del dinero fcil y lo digo como denuncia que se ha metido en el tejo social y entonces en sntesis el poder econmico de la globalizacin esta dominando, est absorbiendo, est acabando esta liquidando, esas expresiones que las llamamos tradiciones, que son valores tradicionales, que son atvicas, bonitas, que son chveres, pero hay un fenmeno nuevo; que yo los invito a que lo tengan en cuenta, lo reflexionen ustedes como trabajadores del tema tal vez ms sensible del componente del acontecimiento ms trascendental de la identidad regional, de la identidad regional que es el carnaval, frente a estas amenazas que se estn planteando. Aqu en este texto, en su momento cuando este publicado, porque el problema no es que este escrito sino que este publicado, entonces en su momento aqu estn unas categorizaciones de globalidad, el tema de la igualdad, de la glocalidad, de las desigualdades etc. Yo concluyo mi tema plantendoles que la identidad nuestra ya no est en lo histrico, ni en esas cosas pasadas, sino que nuestras identidad Saben cual es? Es una verdadera juanesca pastusa, aqu tenemos de todo, aqu, ya tenemos de todo lo viejo, lo extrao, lo propio, lo ajeno, el carnaval es eso, el carnaval no es solamente cosas viejas, tradicionales, de valores, sin no toda una conjugacin de cualquier cantidad de elementos, lo que, Otto Morales Bentez, llama en la Memoria del Mestizaje llama precisamente que nuestra identidad no est en esas cosas viejas sino en la multiplicidad de elementos que configuran ya nuestra identidad, tenemos de todo, como esa juanesca pastusa por poner un trmino ms alegres es un verdadero cueche. Entonces no podemos nosotros cuando sale, por ejemplo: Indoamericanto nosotros ha bravo! como que nos regresamos como deca Pablo, que nos regresamos a la memoria de nuestros antepasados, pero eso ya a mi juicio, ya, no es la identidad, La identidad es un conjunto de elementos diversos que hoy coexisten cohabitan y que estn construyendo y deconstruyendo lo que antes tenamos y ahora se esta configurando como nuestra identidad, por ejemplo: una cosa sencilla cuando usted coge el control remoto y se pone a pasar los setenta o cincuenta y dos canales de cable unin todas las imgenes todo ese mensaje le est llegando a la cabeza y ya le est creando un mestizaje, un collaje o bricollaje como llaman los gomelos de hoy, o una colada como decimos en Guaitarilla o un champs como dicen las chocolateras, un champs en la cabeza en donde hay cine colombiano, peruano, gringo, todo lo que tu quieras y all est el mensaje y eso es lo que nos est haciendo la globalizacin: Mi invitacin asi muy acelerada, muy atropellada, es que reflexionemos sobre esas amenaza que se cierne sobre la identidad regional, sobre los local, sobre lo particular o aquello que es lo nuestro y eso hay que responderlo desde el concepto de globalizacin, glocalizacin, y a partir de all de un proyecto, de un imaginario colectivo construir lo que yo llamo proyecto de regionalismo positivo que se instale por encima de grupos econmicos, sociales, polticos y culturales, porque en Nario hay un caldo de precioso caldo de cultivo el cual puede servir para crear una propuesta de regionalismo positivo bien interesante y pueda insertarse en la globalizacin de una manera creadora, constructiva, propositiva pero tambin crtica, eso es todo y les agradezco.

Identidad y Carnaval
IDENTIDAD Y CARNAVAL

Danzante Colectivo Huipala

CLAUDIA AFANADOR HERNANDEZ Antroploga Universidad de Magister en Etnoliteratura Docente de la Universidad de Nario Investigadora de la Fiesta y el Carnaval en la Zona Andina Responsable Ctedra Carnaval U. De Nario

Un tema, que no solo en varios espacios he escuchado en el cual hemos podido compartir ideas es sobre la identidad, es un tema preocupante en los ltimos tiempos y mas dentro del espacio de la globalizacin nuestras identidades donde van a ir a parar en este proceso y en ello lo relacionado especficamente con el carnaval, como la mxima expresin cultural de la regin, en donde todos nos vemos o no nos vemos reflejados a partir de nuestra propia construccin de la identidad. Entonces, para hablar de identidad primero hay que hablar un poquito sobre lo que asumimos por identidad, porque no es un concepto terminado, es un concepto en permanente construccin y que cada uno de nosotros lo tenemos ya establecido de manera diferente y que da a da de acuerdo a nuestra propia experiencia o de acuerdo a nuestra construccin terica lo vamos transformando o lo vamos enriqueciendo. Hablar sobre un tema tan sencillo aparentemente es realmente complicado por las mltiples formas de

asumir el tema y las concepciones que al respecto se han formulado desde diferentes tericos ms cuando no solo es tocar el tema de la identidad sino est unida a una forma de celebracin de fiesta en particular como lo es el carnaval. Aqu es porque el tema de la identidad no lo estamos abordando solo sino es la relacin de la identidad con el carnaval, que ese es el propsito de este encuentro de reflexionar la relacin que puede tener la identidad con el carnaval, y a su vez tambin que entendemos por el carnaval, no. La identidad se fundamenta en los imaginarios que las personas van construyendo complementando, transformando a lo largo de su vida y que permiten entender el sentido de pertenecer a un lugar, a una comunidad, de identificarse con la personas, los estilos de vida, las creencias, las formas de ver el mundo, de hablar, etc. Se podra asimilar al tejido que hace una araa para construir su espacio vital, la telaraa, en donde cada uno de los hilos representa el sentido que le dan a las acciones y el conocimiento que se necesita para la vida de los hombres y su interaccin con otros tantos de su especie como de otras especies. Entonces, la imagen de esta telaraa en conjunto sera nuestra identidad, que est compuesta por muchos aspectos que no podemos decir que la identidad es un solo aspecto, son mltiples aspectos los que forman la identidad, bsicamente son los imaginarios o aspectos simblicos los que nosotros mismo construimos en nuestro diario vivir, como nos vemos a nosotros mismos en un tiempo y en un espacio, de como concebimos a las otras personas o nos relacionamos con ellas, de como jugamos, jugamos en el carnaval si es que participamos, o no participamos porque tambin es otra forma de construir la identidad, no todo aquel que se llama pastuso participa del carnaval, hay sectores que no quieren participar del carnaval o porque ya jugaron mucho segn sus expresiones o porque no les interesan esas formas de expresin. Entonces, se alejan pero en ello tambin estn construyendo la identidad, con relacin de cmo ser pastuso, de cmo vivir en esta ciudad, una ciudad, que est atravesada por el carnaval a lo largo del ao o los tiempos de carnaval, en ello tambin construimos la identidad. Los hilos de esta compleja red se van transformando en el transcurso de la vida de acuerdo a los espacios socioculturales en donde se interacte, a las necesidades que se presenten, al conocimiento que se va adquiriendo de acuerdo al ser individual de cada hombre. Los cambios en los hilos no quieren decir que la esencia se pierda esta permanencia y son los que se mantienen en el tiempo y se heredan de un a generacin a otra, son los que permiten tener el referente de donde se viene, para entender donde se est y poder entender tener una mirada hacia el futuro. Cuando hablamos de identidad, precisamente ayer, cuando tenamos una reunin con jvenes hablbamos de identidad y muchos de ellos manifestaban que la identidad se haba perdido, entonces, esa era su concepcin de la identidad relacionada con un pasado y como lo hace la mayora tenemos una concepcin de identidad de un pasado remoto, en la medida en que seguiramos siendo indgenas o tendramos una mirada en prehispnico pero no construimos un concepto de identidad entendiendo en lo que somos hoy, y todo lo que hemos heredado de lo que seamos conscientes o no seamos conscientes, como entender que somos una cultura de la papa, una parte de nuestra identidad es el aspecto gastronmico lo que nos gusta o no nos gusta de nuestro hbitos alimenticios; en la casa la mam hace un esplndido plato y todos dicen y no hay papa Porqu? Porque esta nuestra identidad gastronmica est centrada en la papa, o cuando nosotros queremos festejar o agradar a alguien, Que hacemos? Lo invitamos a comer cuy, porque simblicamente para nosotros tiene importancia ese alimento que es el cuy y as sabemos que le estamos demostrando nuestro agrado a esa persona o que estamos celebrando un evento como debe ser, porque en ello hemos construido nuestra identidad y eso De dnde nos viene? Desde un pasado pero que est presente y lo hemos recontextualizado antes cuando se coma cuy en los

bautizos, en la primeras comuniones, en los matrimonios o en los grados, en festividades muy, muy importantes; nosotros lo hemos recontextualizado en trminos de que no solamente en esos momentos lo hacemos o no lo hacemos porque resulta que el cuy es un alimento costoso poderle dar a toda la familia, realmente, nos sale caro, entonces que hacemos en un momento determinado aquellas personas que queremos celebrar los invitamos particularmente a comer cuy, estamos recontextualizando al momento, una tradicin que nos viene de atrs y as sucesivamente, es un ejemplo que les doy con la comida porque es ms fcil entender. La identidad es una construccin permanente que est inmersa en la cultura y de ella se nutre, en esta medida tambin est en permanente transformacin, es dinmica, accin que a su vez llega a consolidar el sentido de pertenencia o no hacia un espacio cultural. En esa medida en que la identidad es dinmica como la cultura no quiere decir que va a ser perenne, que va a estar siempre as, as como se ha venido transformando hacia las necesidades sociales que tiene el hombre tambin lleva a que vaya desapareciendo, no es una garanta decir que tenemos una identidad, no, entonces la identidad en ese dinamismo puede ir para un lado o puede ir para el otro no se sabe; entonces en esa medida, hay que ser conscientes frente a los procesos de transformacin y de all la importancia de tener un conocimiento sobre el carnaval pero no un conocimiento solo porque lo juguemos, sino porque lo valoremos desde el adentro de conocer todo el esfuerzo que hay que hacer, que tiene que hacer un maestro para sacar una comparsa o salir en una murga o salir en una carroza si la gente no ve sino pasar el desfile, si no que sabe lo que hay detrs de ello, va a valorar ms a si realmente esto que es el carnaval que es un patrimonio, vamos a entender porque es un patrimonio y lo vamos a valorar y cada vez que tomemos una accin lo vamos a meditar si es bueno o es malo y hacia donde ira ese accionar que estamos tomando frente al carnaval. El carnaval es una forma de celebrar, accin fundamental para la vida del hombre que a lo largo de su vida ha tenido mltiples formas de expresarse, lo mismo que el sentido por el cual ha tenido sus orgenes, el carnaval no solo tiene un origen tiene varios orgenes pues el que hablamos es bsicamente en el europeo, en Amrica tambin a tenido sus orgenes, pongamos el caso de nuestro carnaval, es un carnaval de epifana no es un carnaval de precuaresma, origen particular centrado en la celebracin del da de reyes. Las fiestas como expresin ritual se han celebrado y se celebran en diferentes momentos cuando el hombre a sentido la necesidad de compartir, de dar gracias, activar la memoria, construir su sentido de pertenencia, pedir por lo ciclos de la vida, entre otros aspectos. En esta medida el celebrar forma parte de la identidad de una persona o de un pueblo, ya que a travs de ello se construye el sentido que el hombre le da al relacionarse o no con otras personas. La identidad y el carnaval van de la mano, la una se nutre de la otra, acciones fundamentales para el devenir de los pueblos que han construido a lo largo del tiempo de identidad centrada en una celebracin como es el carnaval. El carnaval como expresin marca la vida de la comunidad a lo largo de todo el ao y marcado este ciclo largo y el ciclo corto por la celebracin. El ciclo largo esta enmarcado por la cotidianidad donde est latente la fiesta porque en esta se prepara la celebracin con las acciones necesarias para que tenga lugar, en esta medida siempre esta presente y marca la vida del devenir de una comunidad. El ciclo corto se condensa la cotidianidad y en ella se expresa en su mximo esplendor la fiesta, en este caso el carnaval, en el cual se le dan espacio a las expresiones condensadas y latentes en el ciclo largo. El carnaval como fiesta, como celebracin hace manifiesto el devenir de una comunidad en el tiempo y construye y nutre de imaginarios a los hombres que lo viven, en esta medida el carnaval al mismo tiempo que lo viven, forma parte de las personas que lo celebran, contribuye a la construccin de los sentidos como el de pertenencia manejo del espacio, interrelacin con el otro, el de aproximacin o distanciamiento, etc.

El descorrer el camino del carnaval como una manifestacin cultural les ha permitido a los pastusos y a la gente de la regin andina del departamento de Nario, construir su identidad. su sentido de pertenencia y ciudadana, el carnaval es el tiempo en que se condensa la cotidianidad de quienes habitan en el espacio donde tiene lugar esta manifestacin lo cual permite al mismo tiempo afirma y construyen la identidad de las personas que se identifican y se ven reflejadas en estas celebraciones.

Identidad y Carnaval
LA CULTURA DE LA LENTITUD: EL CONTEXTO, LA MEMORIA, IDENTIDAD, CARNAVAL, APROXIMACION 1

Carroza Real, Autor Armando Galindez. Fotografa Jos Aguilar

LIDIA INES MUOZ CORDERO

Educadora Licenciada en Ciencias Sociales de la Universidad de Nario Licenciada en Filosofa y Letras de la Universidad de Nario Historiadora, Investigadora, Escritora, Poetiza Presidenta de la Academia Nariense de Historia Magister en Administracin Educativa de la Universidad de Antioquia. Ponente a nivel nacional e internacional Ha trabajado la historia del Carnaval durante 20 aos. Directora IADAP Numerosas Publicaciones en temticas de historia, cultura y carnaval.

En la poca del desamparo acaece la imposibilidad de aprehender experimentando lo esencial. William Betancourth

ITEMS 1. La alteridad y la mismidad 2. La cultura de la lentitud: ancestro y contexto 3. La memoria y olvido

4. La identidad y sus transformaciones 5. El Carnaval Andino de Negros y Blancos de San Juan de Pasto DESARROLLO 1. INTRODUCCION Alteridad y la mismidad

La mismidad actitud que se encierra en su ego o yo y no admite al otro, se queda en su


subjetividad a ejercicio del poder omnmodo. No admite la diferencia ni el descenso, derecho a disentir frente a lo oficial. La alteridad ejercicio de bsqueda, apertura y aceptacin de lo otro, diferente a lo mismo o ego. Es all donde se construye la disposicin a la diferencia, apertura hacia el descenso y la cultura.

Nuestra vida, como estos dilogos y como todas las cosas, ha sido prefijada. Tambin los temas a los que nos hemos acercado. Con el correr de la conversacin he advertido que el dilogo es un gnero literario, una forma indirecta de escribir. El deber de todas las cosas es ser una felicidad; si no son una felicidad son intiles o perjudiciales. A esta altura de mi vida siento estos dilogos como una felicidad. Las polmicas son intiles, estar de antemano de un lado o del otro es un error, sobre todo si se oye la conversacin como una polmica, si la ve como un juego en el cual alguien gana o alguien pierde. El dilogo tiene que se una investigacin y poco importa que la verdad salga de uno o de boca de otro. Yo he tratado de pensar al conversa, que es indiferente que yo tenga razn o que tenga razn usted; lo importante es llegar a un conclusin, y de que lado de la mesa lega eso, o de qu boca, o de qu rostro, o

desde qu nombre es lo de menos. JORGE LUIS BORGES. 2. La cultura de la lentitud: apunta hacia el desciframiento del ser pastuso y nariense en su ethos, los rasgos que lo definen. En ese intento aparece el afn de caracterizar el perfil cultural de un pueblo. En esa bsqueda el hilo conductor es el ancestro indgena, lo esencial, en su punto, en sus gestos colectivos de contemplacin de la naturaleza para replicar movimientos y ciclos: hablas, cantos, danzas, arte, caminar. El origen del carnaval dicen los Kamentz: El carnaval naci por una nube blanca que sali del volcn Patascoy y ellos miraron una sombra de corona de flores y plumas que les ense a tocar y bailar. Entre esta historia invisible y real, se configura el mito, el rito y la fiesta, el jolgorio humano como ejercicio mltiple de la alegra mediatizada por el rito, la danza, el juego, la msica, el canto en amalgama de movimientos, sonidos y colores que pinten y repinten en cada ciclo la historia bonita de los pueblos Andinos del sur de la patria, sureo, nariense, pastuso. Cultura de la lentitud y de la contemplacin: Hablar lento, bailar lento, caminar despacio para aprender reacciones. Predisposicin: facilit la presencia de elementos externos hibridacin y sincretismo religioso, teolgico, montajes culturales. (cono colonial y el adentro) cultura hbrida mestiza. En cuanto al contexto, es el espacio o lugar donde retoa la cultura semilla de voz en voz y odas, filiacin cultural oral. Socializa a travs de la madre, los grupos filiales el zumbambico, los aguinaldos, el juego, el cortejo. El propio Chifford Geertz la cultura es contexto, lento del cual pueden describir todas esos fenmenos de manera inteligible, es decir densa.

3. LA MEMORIA VS. EL OLVIDO -Rio del olvidoTodo tiene memoria y sta es como un rio que tiene su propio curso, pero encuentra piedras y obstculos. La memoria es el compendio de recuerdos de un individuo o colectivo. Es la impronta de la historia contina. Solamente el olvido la violenta, la rompe, la niega sistemticamente. El Carnaval Andino de Negros y Blancos de San Juan de Pasto ha perdido su memoria en el ltimo perodo de 7 aos atrs, desde el manejo oficial. Las estrategias comunicativas niegan o deforman la memoria y la historia horizontal fiesta por anteponer especulaciones, versiones al arbitrio, sin fuentes o sustento o hechos sueltos y aislados. Peor an cuando niegan la historia y dicen que solo hay leyendas. La organizacin ha eliminado el texto o referente histrico serio y consolidado. Se niega aceptar la alteridad y se queda en la mismidad y subjetividad, lo oficial desborda sus roles; juez y parte, administra y vocera con pose de investigacin, letreros investigadores como detectives. * 4. LA IDENTIDAD Y SUS TRASFORMACIONES

Cuando se acude a la propia memoria se proyecta a la vez, la propia IMAGEN esto es la IDENTIDAD. Sobre el problema identitario, Nstor Garca Canclini, interpone su reflexin: La clsica definicin socio-espacial de identidad, referida a un territorio particular necesita complementarse con una definicin socio-comunicacional. Tal reformulacin terica debera significar, a nivel de las polticas identitarias (o culturales) que stas, adems de ocuparse del patrimonio histrico, desarrollen estrategias respecto de los escenarios informacionales y comunicacionales donde tambin se configuran y renuevan las identidades. Toda identidad se hace visible segn el lugar y el tiempo, como componentes geohistricos pertinentes, pero se debe enfocar en una perspectiva dinmica que admite el movimiento, el cambio donde aparecen por cruces visibles o invisibles, determinado o indeterminados, nuevos aspectos identitarios es decir con carcter renovado, renaciente, sobre y cuando se conserve la esencia, esto es la matriz. Lo oficial niega sistemticamente la historia como envoltura o referente de la prctica carnavalera. Valoracin del campo histrico como referente para respetar la MEMORIA en cada TRADICION CULTURAL que se trasmite de generacin en generacin. Debe entenderse la memoria sobre el carnaval, como un proceso continuo articulado no como un acontecimiento, evento, efmero. La historia no tiene fin, va continua no lineal, sino ondulante, un proceso diacrnico pero vivo. Rompemos la memoria cuando olvidamos que los das de Carnaval 4, 5 y 6, sus personajes, tradiciones y modalidades para cada da.

Identidad y Carnaval CARNAVAL DE IPIALES Y LA PROVINCIA

Danzante Carroza Carnaval Toda una Metamorfosis

BERNARDO ANDRADE TAPIA Investigador Escritor, Periodista Breve Historia del Carnaval de Ipiales

Los hechos no se han dado por generacin espontnea, alguien promueve, propone, concientiza, trabaja discretamente, la evolucin y la dinmica dl hombre y contribuye a nuevas ideas, algunas se han cristalizado , otras las veremos en el inmediato futuro. Y en el carnaval hay tantas historias como protagonistas de las mismas. Recordemos algunos aspectos de su estructura fundamental.

En 1926, se elige la reina de los estudiantes (de moda en aquella poca). En los aos 30 se inicia el juego del carnaval en Ipiales (en base a lo realizado en Pasto), aqu se fusiona con las costumbres, tradiciones y medios artsticos locales, pero adquiere otra dimensin. En 1935, se juega a los aguinaldos en navidad, se intercambia comidas y dulces , se recuerdan los pingullos y el pan de maz de las madrugadas, se juega a las inocentadas(palito en boca, beso robado, empanadas con sal ) .Se presentan disfraces individuales (payasos en enero) y los jugadores recorren las calle Real o la Pola desde la plaza de abajo hasta la de San Felipe Neri; en ocasiones se visten carruajes con flores, se lanza serpentina, ptalos y perfumes, se pinta con carbn o ceniza de papel con manteca, o cosmtico Melchor. En los aos 400 aparecen las cabalgatas de las Familias acomodadas, que lanzan colaciones, monedas, serpentinas, y el pueblo se divierte con la banda municipal; los nios y jvenes se hacen estropear por recogerlas. Luego se baila en los clubes o casas particulares con orquesta o vitrola. El 5 de enero de 1966 sale por primera vez la Familia Ipial. En los aos 70, proliferan en el 5 y 6, cuadros vivos, con vscera, ensangrentados, mscaras de santo, disfraces en costales y escobas; alhucema en pistolas, puos de talco y brochas con pintura. En 1975 la Casa de la cultura participa con carrozas protesta e influye como en los aos 84 lo hicieron los estudiantes de artes plsticas, (usaron espuma que ataca la piel y la vista) En 1976, se elige la primera reina del carnaval, aunque antes hubo soberanas del deporte, de los clubes o de los grupos organizados. En 1979,circula la primera revista Semblanza de los Carnavales de Ipiales. En 1981 se inicia el carnavalito en el barrio El Glgota y se fundamenta en 1983, las bases del concurso. Entre 1988 y 1992 el carnaval sufre una profunda crisis, por ello surge en 1990 la primera Asociacin de Artesanos, que en agosto 21 y 23 (Diario del Sur), hay protesta con desfile incluido por el no pago de los premios. En 1990 se inicia el desfile de Aos Viejos caseros del Sena a la urbanizacin La Frontera asimilado en 1993 al programa oficial; en este ao se organiza el Carnaval de la Provincia con participacin de alcaldes y primeras damas. En 1994 se apedrea la Alcalda por falta de orquestas. En 1996, Ipiales se concientiza y desaparece el Carnaval del Agua (estpida costumbre que se conserva en Popayn, Mocoa, Pasto y otros pueblos El Tiempo enero 16707 p,1-13 al final). En 1995 nuevos cultores del carnaval incursionan en la presentacin de carrozas, aos viejos, comparsas al igual que murgas. Desde esa poca se influye en escritos, foros, propuestas, en radio, prensa y se promueve el mejoramiento del carnaval (con publicaciones). En 1979, en Semblanza de los carnavales; en 1984 en Ipiales 121 aos; en 1996 en 3 pginas en ruptura de testimonio de Nario, N32. En 1998 en el libro de Aportes y documentos para la historia de Ipiales. En 2000 y 2001 en crnicas y relatos del Carnaval. En el 200, en testimonio de Nario. Reflexiones sobre el carnaval N51. En el 2003, Cmo mejorar el Carnaval. N66 y N 87. Enero 2007 en el libro prospectiva del Carnaval de Ipiales, 2001; en Ojo Mgico, 2003; en el 2002, se inicia el proceso de capitacin. En diario del Sur enero 21 y 28 de 2003, diciembre de 2005; en el 2004, en el libro de Soberanas del carnaval de Ipiales en el directorio Anditek, Ipiales 2004-05 y 2007. En el 2006: Nuevo Amanecer N1, agosto y N4, enero 15/07; Conversatorio, Proyeccin del Carnaval al siglo XXI agosto y enero 25/07; Observatorio Fronterizo N22 diciembre, El Pas de Cali gaceta. Dic. 24 programas: Navidad y Tiempo de Carnaval: (2002-03-04-05) en Emisora Cultural Bolvar; Pintica y serpentina en la misma Emisora. Historias del Carnaval y Hora 16 en Radio Ipiales; Vdeo. Aos Viejos, viudas y Carnaval, diciembre/ 06; vdeo carnaval 2007. La organizacin: Alcalda de Ipiales, comit de eventos y festejos populares, accin comunal El Glgota, etc. Hoy surgen nuevos retos: declaracin del carnaval de Ipiales y la provincia como patrimonio cultural de la Nacin, la organizacin de los artesanos y la reivindicacin de sus propsitos. Carnaval de Ipiales y la Provincia El carnaval andino de negros y blancos de Ipiales y la provincia, constituye la ms autntica expresin de la identidad y de la cultura popular de l nariense, se realiza del 2 al 6 de enero, al igual que en los 51muncipios de Nario, al sur del Cauca, norte de Valle y algunas poblaciones del Putumayo; pero es singular en San Juan de Pasto, Ipiales y la frontera. El carnaval, es una amalgama de festividades ritos y costumbres del macizo andino al sur occidente colombiano; su origen se remonta a las saturnales del imperio romano, las celebraciones cristianas tradas por los espaoles, tradiciones y ldica afro descendientes y los rituales de nuestros indgenas; ese sincretismo que se perpeta en el tiempo, en la idiosincrasia de nuestras gentes y las ancestrales tradiciones populares, persisten en nuestra comarca. La fiesta se arraigo en nuestra regin a final del siglo XIX y se estructur en la segunda dcada de la centuria que pas, expandindose en todo su esplendor en los ltimos tiempos a todo el territorio del sur de Nario y otras regiones. A pesar de todo el carnaval del nuevo milenio se tiene que visualizar hacia el futuro, proyectarse con la ms amplia configuracin internacional, obviamente con la temtica regional y universal. (Se hace urgente la creacin de la Corporacin de Carnaval, ferias, turismo y fiestas populares; declararlo como patrimonio de la nacin, crear el reglamento y estatuto del carnaval entre otras sugerencias.

Connotaciones, elementos y simbologa: Si se quiere modernizar el evento, se debe profundizar en sus diferentes aspectos as: En su dimensin socio-cultural, en cuanto a la movilizacin de muchedumbres la representacin de temas del folclor y de las tradiciones populares que sern homologadas por el artista con visin universal. En su dimensin cientfica, existen investigadores que hemos creado la teora del carnaval, con documentos escritos y visuales que deben ser difundidos en las instituciones educativas y organizaciones de artesanos a travs de la ctedra del carnaval. Dimensin econmica, son muchas las industrias, microempresas, trabajadores informales y un sinnmero de hoteles, restaurantes, comercio, transporte, el turismo en general, que se benefician del certamen; en esta poca se mueven millones de pesos. Smbolos del carnaval: el sol de los pastos, el matachn, el oso de musgo, el diablo dador de alegra, el maz, la papa, la quinua, el cuy, la chicha, el champs, que dan energa, los danzantes, la careta, los disfraces, el cosmtico que desdobla la personalidad, libera energa y violencia es por ello que en estas fiestas casi no existen rias ni muertes. Elementos del carnaval: su temtica, o artesanos, el desfile, los espectadores, la internacionalizacin, los organizadores, la difusin, etc. Las innovaciones, que constituyen la actualizacin a la poca contempornea del carnaval. Sus organizadores deben democratiza el certamen, apoyar las iniciativas que buscan el mejoramiento cualitativo del carnaval con iras a encumbrarlo en el sitial de los mejores del continente.

La Mscara es la Magia del Carnaval Sin mscara toda la magia del carnaval se pierde se diluye, se anula, es el trabajo de la plstica, el ingenio, la creatividad, el acabado, el colorido, el montaje, como el uso de los materiales como. El papel mach, el cartn, la madera, la malla, la pintura, etc. Que le imprimen grandiosidad que fascina, que lo encumbra y eleva a al categora de patrimonio cultural de la nacin (ley 706 de 2001), como lo es el carnaval de negros y blancos, certamen lleno de esplendor y nico en el mundo. Quienes impulsan el carnaval como teatro, se equivocan para ello existe el festival internacional de teatro en Bogot o en Manizales, que nunca alcanzar la fama y la categora de nuestra fiesta de carnaval. En el caso del carnavalito la accin y parlamento de un menor por tres horas o mas, hablando ante una muchedumbre, los agota, los desmotiva, invalida su accin, pero si presentamos un motivo con la plasticidad, con arte y colorido (ass sea mudo9 el pblico lo entiende e interpreta su mensaje, ms vale un detalle que mil palabras, esto en el contexto carnavalesco y de quienes asistimos a los cursos, talleres, diplomados, o leemos y analizamos temas de carnaval. De all en adelante debemos promover un disfraz, comparsa, carrozas del carnaval o carnavalito bien enfocado o estructurado, para que sea una muestra o semillero, y no creer que salir a concursar es sinnimo de improvisacin; entonces se busca cualesquier cosa, pantaln o chaqueta vieja, ruana o zapatos usados o se compran o alquilan disfraces o vestimentas a la vecina de en frente, o se colocan el disfraz el da de los nios, se pitan la cara con cosmtico y est ahora como se cree que el carnaval es teatro, se aprende como los loros una cadena de frases incoherentes, muchas veces vulgares y eso es todo; y con esto se concursa para primer lugar. El carnaval es sentido propio y con enfoque responsable, es todo lo contrario, es plasmar un diseo, motivo o estampa de carcter regional o universal, planear su realizacin y adaptarlo a nuestra identidad con un mensaje popular, que se interprete con solo mirarlo, de golpe de vista. Para ello se debe trabajar de manera concienzuda, hacer la careta o mscara primero en barro, luego cubrirlo con papel mach, ponerle color, hacerlo atractivo, extico, que refleje una obra de arte, que la sola presentacin irradie el mensaje, sin teatro, y sin hacer parodia o ridculo que demerita el carnaval y desgasta al actor; son las figuras representativas de la muestra pictrica o plstica las que trabajen con movimiento cadencioso, con la escenografa , ambientacin y msica extrada del ambiente que lo rodea las que atraen y gustan a propios y turistas. El arte es para admirar, interpretar, interiorizar, gozar, lo dems es retahla para un tablado y con escenario en tarima, que es otro contexto ,otros actores y otro drama, cuyo destino es el teatro o cine. Las comparsas, danzas y murgas, estas si deben confeccionar su indumentaria con materiales en tela, plstico o materiales exticos. Si se trabaja el papel para elaborar las mscaras, el motivo se magnifica, la cual puede usarse como mito central o acompaante en medio de la escena; usar la pintura que realza la coreografa de cada grupo en particular.

Los disfraces individuales o por pareja, necesariamente deben llevar la mscara, o al menos en el contexto y accesorios; trabajar el papel con materiales desechables y de gran colorido para irradiar alegra, y el mensaje de la construccin pictrica que el artista se propone. Hacer una carroza es un trabajo dispendioso, se inicia con el sueo creativo del motivo, que es el resultado de horas, varios das o meses de creatividad; es ms que hacer una obra de arte, all estn la escultura, la pintura, el modelado, la mecnica para el movimiento, la escenografa, la msica el folclor, etc. No debe usarse materiales en vivo como flores, ramas, hojas, animales disecados; estos se los hace en papel mache. Estructurar una carroza, con sus diferentes partes y accesorios es dispendioso, agotador, incansable; para su realizacin se congregan: los hermanos, la familia, los amigos, los vecinos. Solo cuando se inicia el desfile, y se escuchan los aplausos de ese pblico que se embriaga con ele esplendor maravillosos de la carroza, por su exquisita belleza, colorido, mensaje, ambientacin; solo entonces el artista se ve pletrico de alegra; sus pesares, dificultades, trasnochadas se desvanecen en el abrazo, la felicitacin, los vivas de su grandiosa obra, que s estimula a continuar su rumbo, el prximo ao, a pesar de sus muchas contradicciones, sin sabores y peripecias econmicas. En ese contexto se debe trabajar el carnaval de negros y blancos en Pasto, Ipiales y en Nario, desechando la influencia fornea, con msica o diseo extranjerizante esto le hace dao a nuestro carnaval, que se cataloga como patrimonio cultural de la nacin y que se est trabajando para que la UNESCO lo proclame obra maestra del patrimonio cultural e intangible de la humanidad, como el de Oruro en Bolivia. Por su refinada originalidad que exalta su identidad regional, son importante en nuestra patria: El carnaval de Rio Sucio, el de Barranquilla y el de Nario. Quien introduzca nombres, msica, ambiente extraos, est atentando de manera irresponsable contra nuestro carnaval de negros y blancos, que debe perpetuarse como una creacin maravillosa de la delicada artesana nariense. El Carnaval de Ipiales y la Provincia El carnaval del Sur, por su autenticidad y colorido, constituye el espectculo de mayor singularidad que pueblo alguno pueda ofrecer a sus visitantes. Festividad costumbrista , nica en el pas y quiz en el Continente: El tizne de negritos y el juego popular de blancos, se celebra en enero con cultura, frenes y algaraba, ( Andrade, Bernardo. Revista semblanza del los carnavales, Ipiales 1979 Revista Reto, Diario del Sur, diciembre 203). Las carrozas, comparsas, disfraces, murgas y agrupaciones folclricas son estampas autctonas, originales y pintorescas, artsticas y autnticas, con luminosa expresin folclrica y cultural, sabor tradicional y ancestro regional, matices multicolores donde el ingenio y la creatividad de sus expresiones plsticas corroboran el talento nariense, viva el 5 y 6 de enero! La festividad carnavalesca (no carnestolndica) es folclrica, autctona, tpica y tradicional: el juegos singular, multitudinario y eminentemente popular. Prevalecen las muestras del folclor nariense, bandas y grupos tpicos, la renovacin de estampas regionales, legendarias y universales: costumbre y tradiciones, mitos y leyendas, creaciones singulares con mscaras fantsticas y un expresivo movimiento armonioso. Los bailes son masivos y el regocijo es popular, constituyndose en expresiones intimas nicas en Amrica y en el mundo. Maravilloso carnaval, espectculo tritnico, vital y autntico, se festeja con euforia se celebra en Pasto, Ipiales, Tquerres, Sandon la Unin y dems comarcas de la zona andina de Nario que trasluce la hermandad de pueblos nativos y el rescate de nuestra identidad regional, constituyndose en patrimonio cultural e intangible de la humanidad. As es en Ipiales, el 28 de diciembre, con el juego de Inocentes; el 31, la quema de aos viejos; el 3 de enero, el carnaval de la provincia; el 4, el carnavalito; el 5,la entrada de la familia Ipial; da de negros; el 6, da de blancos; Luego el carnaval de la etnia de los Pastos, las fiestas en los corregimientos y veredas del municipio de Ipiales, que se remontan a lejanos tiempo de nuestra historia. El carnaval de Ipiales Las fiestas carnavalescas se realizan en la zona andina nariense del sur de la patria, se constituye por ley en un patrimonio cultural de Colombia, se gestiona la declaratoria de patrimonio intangible de la humanidad, por lo cual se debe preservar su identidad original, sus costumbres nativas, su presentacin innata ante propios y turistas porque es la esencia de nuestra idiosincrasia, de sus tradiciones y leyendas, de su creatividad fantstica plena de colorido y esplendor, que lo proyectan como carnaval nico en el mundo. Esta costumbre terrgena es autntica, folclrica y tradicional que se celebra el 2.3.4.5. y 6 de cada ao; es un juego singular, multitudinario y eminentemente popular. En Ipiales, se le quiere cambiar de nombre, como carnaval internacional de la frontera, con participacin extranjera, tergiversando as su

naturaleza, demostrando desconocimiento de la esencia de la fiesta, de sus races y falta de amor por nuestro terruo. Como prembulo se realiza a partir del 7 de diciembre, el da de las velitas, luego la iluminacin con mil colores en calles, avenidas, parques, barrios, negocios, viviendas; se hace concurso de: pesebres, villancicos, vitrinas, murguitas; desde el 15 se reza la novena de aguinaldos en, los barrios, en los hogares, en los templos, el 24 se realiza el paso del Nio que es atractivo por las carrozas, la quema de fuegos artificiales, la participacin comunitaria; luego en familia o entre vecinos y amigos se celebra la Noche Buena. El 28, es el festival del confeti se realizan competencias con carros de balineras y juegos infantiles y populares, luego la verbena popular. El 31 se quema el ao viejo una costumbre latina, que son muecos gigantes elaborados en papel o aserrn, caracterizando algn personaje o suceso poltico, social, local o nacional; realizan un desfile en concurso se acompaa de la viudas hombres vestidos de mujer) una o varias en concurso; en la noche se le los testamentos, piezas literarias que resumen el acontecer nacional, regional o local, a las doce del as noche un ruido infernal (sirenas, pitos, plvora), baile, lgrimas, abrazos, promesas, as se quema(se despide) el ao que termina. Durante estos quince das, la alegra se apodera de las gentes, se viste de gala con la eleccin y coronacin de las reinas de cada barrio quienes participan en el certamen de reina del carnaval acto de gran significado cvico, as se impulsa ms las fiestas de fin y comienzo de ao. El carnaval estudiantil, lo efectan los algunos de los colegios, sacan sus motivos, a desfilar por las calles como una muestra de alegra al finalizar el periodo decembrino. Ahora, se debe organizar el carnaval juvenil el dos de enero, con msica y participacin propia de su edad, y el desfile con sus creaciones carnavalesca en concurso. Propuestas para el carnaval de Ipiales hacia el siglo XXI 1. Declaratoria del Carnaval de Ipiales y la Provincia, como patrimonio cultural de la nacin. Por llenar los requisitos en su presentacin y desarrollo (identidad cultural, originalidad, creatividad, preservacin de las races autctonas, valoracin del arte y la cultura). La masificacin y participacin popular de las gentes, la trascendencia internacional del certamen, etc. 2. Crear el estatuto del artesano, de acuerdo a la Ley general de la Cultura de 1997, para que se beneficien en los aspectos de salud (carnet y Sisben) vivienda, educacin, jubilacin, creacin de talleres como reconocimiento a su talento, creatividad, sacrificio, civismo, cultural del carnaval, hacia su familia, la sociedad y su regin. 3. Crear la corporacin de carnaval, ferias, turismo y fiestas populares. Pueblos pequeos que ya tienen esta entidad para la organizacin general del certamen, que sern una fundacin cultural autnoma con presupuesto y participantes mixto eso (aporte oficial, privado, de actividades) y de varias instituciones interesadas. Reestructurar la programacin haciendo nfasis en el 3 y 6 de enero que son el eje central de su presentacin. 4. Reconocer a los cultores del carnaval, como alma y nervio del certamen, con una premiacin hasta el dcimo lugar, en todas las modalidades de concurso; no esperar que de sus pocos recursos econmicos(los de supervivencia) se inviertan en el carnaval, esto es absurdo e inhumano; invertir el 505 del presupuesto programado en los artesanos en capacitacin, premiacin y otros estmulos. 5. Elaborar el reglamento del carnaval, con explicacin detallada y conceptual del evento, elemento vital visin estructural de la fiesta, elegir la reina del carnaval por concurso, la participacin popular y democrtica sensibiliza la sociedad, la vuelve cvica y participante; debe realizarse antes dl 23 de octubre, efemrides del municipio de Obando. 6. Impulsar el concurso de las mil caras del carnaval para el 30 de diciembre, como resultado de la ctedra o escuela del carnaval realizado en las instituciones educativas y los cursos para adultos y nios, en la cual se debe hacer nfasis en. La presentacin de careta, mscara, disfraces, pinturas y colorido; realizarlos con papel, cola, cartn, icopor, etc. El eslogan es: la mscara es una magia del carnaval, (aqu hacemos teatro, aunque la comedia sirve para ridiculizar la sociedad o los gobernantes). Toda participacin debe tener la estructura de modelado o plstica. 7. Programar el concurso de los aitos viejos (para nios), en papel o tamo (el serrn, la plvora, la espuma, contamina el medio ambiente) y exhibirlos; evitar prenderles fuego, costumbre que como el agua ser erradicada para los prximos aos. 8. Hacer nfasis que el evento es: carnaval de Ipiales y la Provincia, para darle identidad cultural a la regin, explicar que el trmino ao viejo es el correcto, y no el de: monigote acepcin ecuatoriana, o monicongo que es costeo, o taita puro del cauca, etc. Lo mismo la

carnestolenda que es fiesta cercana a la cuaresma. No decir carnavales (que es plural). Y que la temtica al igual que los testamentos sea abierta a la crtica de personajes y suceso del ao que termina, que es la esencia de la participacin. 9. Realizar el 1 y 2 de enero el festival de la gastronoma regional, una oportunidad para saborear los platos tpicos regionales y adscritos al carnaval internacional del cuy, que tambin se debe programar. 10. Promover actividades alternativas: culturales, artsticas, deportivas, como una opcin para turistas y visitantes, as: exposiciones de pintura, fotografa, artesanas. Organizar el museo, la biblioteca, y un archivo visual y escrito. El carnaval no es solo rumba y licor, es cultura, turismo y economa y debe prevalecer en el espritu de las gentes a travs del tiempo. Impulsar el 28 de diciembre el concurso de juegos tradicionales 8carros de balineras, rondas, chaza, las bolas, zumbambicos) Las bromas y cuenta chiste s de hoy y de antao. Impulsar el concursos de villancicos, murgas, pesebres ecolgicos, arreglos de vitrinas, iluminacin del mejor barrio, avenidas, calle o casa, en diferentes fechas de diciembre, organizada pro la alcalda, el comit de eventos, la Cmara de Comercio de Ipiales con patrocinio de l a banca la radio el comercio y sectores organizados. 11. Hacer conciencia en los municipios vecinos, a sus autoridades y ciudadana de la importancia del carnaval como evento regional, y evitar la accin de echarse agua el 28 de diciembre, costumbre ecuatoriana que debemos erradicarla ahora ms que nunca, cuando se hace nfasis en la cultura del agua elemento que ese agota. 12. Solicitar la participacin y ayuda econmica de la empresa privada, bancos, centros comerciales, bodegas, almacenes, talleres, instituciones educativas la radio, etc. para que inviertan financiando la escuela del carnaval, la iluminacin, orquestas, subsidio para artesanos, para la elaboracin de sus motivos. 13. Proponer la compra de tarima, escenario y sonido con recursos de crdito para la presentacin de orquesta y dems eventos regionales. Si hubiesen atendido esta iniciativa desde el 2000, ya se la habra pagado y estuviera generando recursos. El costo del contrato del 2005 fu de 90 millones; en le 2006, fue de120 millones, ms lo pagado desde hace seis aos. 14. Hacer del carnavalito, la escuela y semillero de los futuros artesanos; motivar la participacin de las instituciones educativas para crear la escuela y la ctedra del carnaval. Invitar a las entidades de la alcalda, para que presenten el 5 de enero estampas de Ipiales de ayer y de hoy, danzas regionales o nuestros ancestros en distintas pocas, con el talento y la creatividad del artesano ipialeo. Evitar traer grupos coreogrficos de otros lugares (Buenos y vienen gratis). 15. Concienciar a la ciudadana de la importancia econmica, turstica, social, cultural, del carnaval de Ipiales y la Provincia, como patrimonio cultural de la nacin, para lo cual se debe participar con entusiasmo en reuniones, talleres, cursos, conferencias, seminarios; crear la ctedra y el diplomado del carnaval en los colegios, escuelas y universidades. 16. Pretende para que los microempresarios del carnaval se organicen con capital de crdito para el suministro de materia prima para la confeccin masiva de caretas aos viejos, sombreros, ruanas, disfraces, y otros elementos; al igual que la microempresa de gastronoma regional, organizar a los comerciantes, hoteleros, restaurantes, transporte en general y para el impulso del turismo. Promover el carnaval como una gran empresa que redunde en la economa regional. 17. Visualizar la creacin de la senda del carnaval, en la va Panamericana, desde el hospital al barrio San Vicente, en el 2010 se debera inaugurar la plaza del carnaval, ubicarla en el relleno o rea de la escombrera, barrio la Alborada carrera 4 con calle24 arborizacin y parque recreativo. Esto si es que somos futuristas, ya que la plaza 20 de julio quedar pequea. 18. Controlar los abusos, la brusquedad y los desadaptados con turistas y espectadores, pretender por el buen juego decomisar elementos tales como talegos llenos de harina, cal o arena, cajas de cartn que golean en la cabeza; basucas o tubos con talco o pistn; grupos que echan cosmtico con exageracin. Se recuerda las pocas de barbarie de las pistolas con alhucema, alcohol, brochas con pintura y cal; y cuadros con descabezados o ensangrentados. 19. Solicitar a los periodistas comentaristas del carnaval, medios de difusin a documentarse sobre los temas propuestos, mitos, costumbres regionales. Respetar al pblico no es idneo hacer reconocimientos polticos, publicidad personal o deportiva.

20. Realizar el 7 d enero, una exposicin de las diferentes figuras y carrozas ms representativas, efectuar el reinado y festival del cuy en El Charco o en Puenes. Hacer un concurso o exposicin de las fotografas ms atractivas y originales del carnaval. 21. Invitar al os espectadores a que aplaudan el paso de los motivos de carnaval. Propender que las orquestas de los tablados, sean regionales, reconocer el talento local y disfrutar de nuestra msica. Tener en cuenta que el carnaval no es una feria o festival de orquestas. 22. Crear danzas regionales en base a mitos, leyendas, productos de la comarca; la danza del cueche, el duende, del carrizo, del Guitara, de la cosecha, del toro, del mono, etc. al igual que en las carrozas y disfraces se debe crear coreografa de lo nuestro en lugar de lo costeo o boliviano. 23. Hacer partcipe, con ecuanimidad de gobernante de trabajos de difusin: impresin de afiches, revistas, folletos, vdeos, programas, pancartas y no a los mismos de siempre. 24. Elaborar un manual del carnaval donde se publique: el afiche, los organizadores, jurados, participantes, premiacin, reglamento, programacin; seleccin, dibujo y descripcin d e los motivos de concurso. Datos personales de los concursantes, para que los periodistas, jurado, comentaristas y espectadores conozcan de primera mano y no interpreten a su manera las participaciones. 25. Realizar un concurso para escoger el himno al carnaval, tambin el escudo, smbolo de la fiesta, y la bandera, resumen de nuestra identidad; como aporte a la organizacin e importancia del evento.

Identidad y Carnaval
CANTARES DEL CARNAVAL

Colectivo Coreogrfico. Archivo Corpocarnaval

JAVIER RODRZALES ROSALES Estudios de Filosofa y Letras, Informtica Educativa, Derecho, Lectura y Escritura Creativas. Actualmente termina Maestra en Etnoliteratura en la Universidad de Nario. Ha publicado los siguientes libros: Cantares del Sur del Tolima (Investigacin, 1988), Ajetreos Sigilares (Poesa, 1993), Resguardo Indgena de Yascual (Investigacin, 1999), Poetas y Narradores Narienses (Ensayo, 2001), Rgimen Prestacional del Magisterio (Ensayo jurdico, 2003), Antologa de poetas y narradores narienses (Ensayo y Antologa, 2004), Subversin del Silencio (Poesa, 2005), Mscaras (Prosas, 2006). Prximamente saldr al pblico su libro de ensayos: La voz imaginada. En preparacin: Cantares de Carnaval (creacin e investigacin). Primer Finalista Premio Nacional Compartir al Mejor Maestro 2006, con la propuesta pedaggica A escribir se aprende escribiendo. Despacio y buena letra, que desarrolla en el Liceo de la Universidad de Nario, donde se desempea como docente de Humanidades y Lengua Castellana. Profesor de filosofa y literatura en: Universidad del Tolima, Universidad Nacional a Distancia, Escuela Superior de Administracin Pblica y Universidad Mariana. Director de la Fundacin Cultural Xexus Edita y de www.xexus.com.co, el portal cultural de Nario para el mundo.

En Nario, el que no canta hace guitarras. Tradicin Oral Las palabras no viven fuera de nosotros. Nosotros somos Su mundo y ellas el nuestro". Octavio Paz

IDENTIDAD CULTURAL Y LITERATURA

Latinoamrica, al no tener pensamiento filosfico sistemtico, pensar se ha vertido dispersamente, a


metdicamente, en la literatura, en la poesa, en el ensayo, en la narrativa. Ha expuesto todo su pensamiento, todas sus vivencias, a travs de otros gneros literarios, como son la pintura, la novela y su forma ms vivencial- la poesa. La poesa -genricamente- parece sea su ms clara, alada revelacin; y la pintura, su ms luminoso y oscuro misterio. La novela, la poesa y otros artes sacros han representado nuestro pensamiento. As lo reafirma Cecilia Caicedo (1990): Mirando en conjunto el panorama literario de Nario, los gneros que ms sobresalen en l son la poesa y el ensayo. Para Edgar Bastidas Urresty, la generacin de 1880 a 1910, a la que se asimila Ignacio Rodrguez Guerrero, es quizs la ms importante en las letras en Nario, destacndose: Luis Felipe de la Rosa, Laura Imelda Jurado, Sergio Elas Ortiz, Leopoldo Lpez lvarez, Cecilia Guerrero Orbegoso, Juan lvarez Garzn, Alberto Montezuma Hurtado, Rosario Conto de Cabrera, Alfonso Alexander, Aurelio Arturo, Guillermo Edmundo Chaves, Guillermo Payn Archer. Lo que ms interesa de la poesa que se ha hecho aqu en el sur es la lnea de produccin de sentido, de produccin de identidad; los discursos artsticos producen identidad. En definitiva, el hecho de que se escriba poesa en Nario le da identidad a esta zona del pas y del mundo. Pensar que Aurelio Arturo fue declarado por la UNESCO como el Poeta del siglo, el poeta de la biodiversidad: Este verde poema, hoja por hoja, Lo mece un viento frtil, suroeste; Este poema es un pas que suea, Nube de luz y brisa de hojas verdes.

El viento fiel que mece mi poema, El viento fiel que la cancin impele, Hojas meci, nubes meci, contento De mecer nubes blancas y hojas verdes. Yo soy la voz que al viento dio canciones Puras en el oeste de mis nubes; Mi corazn en toda palma, roto Dtil, uni los horizontes mltiples. Este verde poema, hoja por hoja Lo mece un viento frtil, un esbelto Viento que am del sur hierbas y cielos, Este poema es el pas del viento. (Clima, fragmento) Aurelio Arturo sabe que el origen del hombre se encuentra en el paisaje que lo vio nacer. El paisaje es origen y es memoria. A medida que va penetrando en el paisaje andino del sur de Colombia, donde el verde es de todos los colores, el poeta va dibujando el pas del viento: Te hablo de la sangre que canta como una gota solitaria Que cae eternamente en la sombra, encendida: Te hablo de un bosque extasiado que existe Slo para el odo, y que en el fondo de las noches pulsa Violas, arpas, lades y lluvias sempiternas. Te hablo tambin: entre maderas, entre resinas, Entre millares de hojas inquietas, de una sola hoja: Pequea mancha verde, de lozana, de gracia, Hoja sola en que vibran los vientos que corrieron Por los bellos pases donde el verde es de todos los colores, Los vientos que cantaron por los pases de Colombia. (Morada al Sur, fragmento)

Se afirma, a menudo, que la literatura no slo representa la identidad cultural de la comunidad o colectividad desde donde emerge como escritura artstica institucionalmente aceptada y legitimada en cuanto tal, sino que produce identidad; incluso ms: ella misma, en algn sentido, es identidad. Paralelamente, sin embargo, hace notar que la literatura produce significados que devienen produccin de identidad cultural. Dado que esta identidad no puede sino pensarse como situada en un tiempo y territorio concretos, la "produccin de identidad" realizada por la literatura cabra verla, en rigor, como una operacin de "esencializacin" (aunque siempre inestable) de una cierta formacin cultural situada, que se hace presente, visible, precisamente por el texto literario que la registra, la construye y, a su modo, la fija (dentro de lo fijo que puede ser un texto literario). El concepto de identidad "remite a una nocin de nosotros mismos, en funcin o en comparacin con otros que no son como nosotros [], que no tienen ni las mismas costumbres, hbitos, valores, tradiciones o normas" (Castelln y Araos, 1999). Lo cierto es que la nocin de identidad, en tanto autoimagen singularizadora, se materializa, en la prctica de la vida social, a travs del hecho de que una comunidad de individuos comparte un determinado conjunto de condiciones de vida que posibilitan una constelacin comn de significados, asumidos stos como patrimonio digno de defenderse y preservarse y que, en todo caso, proveen patrones, sustentables en el tiempo, de funcionamiento y de comprensin intersubjetiva de la realidad. Castelln y Araos menciona, al respecto, dos condiciones claves para la construccin y sustentabilidad de una determinada identidad cultural: una es el lenguaje y todo el tejido de discursividades constituyentes de lo real, lo imaginario y lo simblico (Lacan dixit) que se sustentan en el lenguaje compartido (un idioma comn), otro es el territorio en la medida en que las caractersticas fsicas de ste imponen "modos de habitar, de ser y de mirarse", los que contribuyen a la construccin de una determinada especificidad cultural surgida por la necesidad de adaptacin al medio. Hay que reconocer que el idioma no es slo una manera de decir algo, sino que las lenguas se basan en estructuras de pensamiento particulares profundamente arraigadas en las culturas a las que pertenecen; y siendo la poesa, fundamentalmente, un trabajo con el idioma; pues entonces resultara que la poesa de una determinada cultura slo puede ser consumida por s misma; pues la lectura del poema requiere de las estructuras mentales que se utilizaron en su creacin, a fin de ser comprendido en su sentido originario. Segn Octavio Paz, una sociedad no existe sin poesa ni una poesa sin sociedad. Entindase poesa en su sentido amplio, como si el arte habitase el mundo. Para Paz, una "sociedad sin poesa carecera de lenguaje: todos diran la misma cosa o nadie hablara", sera un poema sin autor, sin lector y, a la larga, sin palabras. Condenados a una perpetua conjuncin que se resuelve en la discordia instantnea, los dos trminos buscan una conversin mutua: poetizar la vida social y socializar la palabra potica. Transformacin de la sociedad en comunidad creativa, en poema vivo; y del poema en vida social, en imagen encarnada. Veamos lo que dicen los versos de Ignacio Buttitta, poeta siciliano nacido en 1899: Encadenad a un pueblo Despojadlo Tapadle la boca, Todava es libre. Privadlo de su trabajo, De su pasaporte De la mesa donde come Del lecho donde duerme Y todava es rico. Un pueblo Se vuelve pobre y esclavo, Cuando le roban la lengua Heredada de sus padres: Est perdido para siempre. El escritor Jorge Verdugo Ponce, en referencia a los planteamientos de Bajtin, sobre Literatura y Carnaval, indica que la literatura, dentro del espacio semitico de la cultura, es una institucin social, estructurada, que conserva y transmite saberes y memorias colectivas, a veces de grupos hegemnicos que pueden silenciar la voz ajena a travs de determinados cnones, pero que, en la mayora de los casos, y mediante procesos de reacentuacin, actualiza las obras del pasado en el presente permitiendo reconocer la multiplicidad cultural o heteroglosia (o lugar de voces en oposicin), o lucha por la palabra en la arena social, donde cada personaje encuentra la va libre para expresar su subjetividad, ideas e imago mundi; cada cual segn su naturaleza y personalidad, experiencia y calidad de vida con independencia de los criterios propios del autor. O sea que si la literatura produce identidad, tal produccin acontece por lo menos de dos maneras: a travs de la elaboracin de mundos de ficcin orientados a reafirmar una supuesta esencialidad cultural, presumiblemente identificatoria del ser, defendible en su singularidad, imaginada como una

continuidad sustentadora de diferencia, estable en el tiempo. Pero la identidad cultural no slo se hace de presencias, se hace tambin del reconocimiento de ausencias. Por eso la literatura no produce identidad slo por la va de reafirmar lo identitariamente dado. Lo hace tambin a travs de la problematizacin de la realidad referida y de las estrategias retricas constituyentes de los discursos con que se formula y comunica un cierto sector de realidad cultural a travs del texto, lo que podramos llamar el referente de la obra literaria. Lo anterior porque los discursos que hablan de lo propio son en s mismos patrimonios de significados que definen y constituyen, en este caso de manera no gratificante, lo propio (o al menos una parte no despreciable de lo propio). Ensayos discursivos que se materializan en textos poticos, de ficcin narrativa o dramtica, crnicas o en textos ensaysticos o en manifiestos; estos ltimos (los ensayos y manifiestos) se vuelven, de hecho, imprescindibles si es que la literatura acontece como parte de un proceso de resistencia/negociacin poltica y cultural del sujeto subalterno que busca la descolonizacin de su identidad profunda. Uno de los primeros efectos que produce la literatura que textualiza representaciones identitarias es la visibilizacin, a travs del texto literario, de gentes, paisajes, modos de vida, simbolizaciones autctonas, miserias, sueos, etc., de una determinada comunidad humana en un territorio concreto. Gabriela y Ernesto Santacoloma en Chamb, Yemey y Joaqun Senderos en Eclipse de Luna; La Carta Provinciana de Jos Castro; El rol del artesano frente a la significacin y a la simbologa del Carnaval de Negros y Blancos en Germn Zarama Vsquez; Fiestas Decembrinas y Carnavales de Pasto en Miguel Ortega; Carnaval Andino de Negros y Blancos en Pasto: Juegos profanos en tiempos sagrados en Lydia Ins Muoz Cordero

CANTARES DE CARNAVAL Si quieres ser universal, conoce tu aldea. TOLSTOI El Carnaval de Negros y Blancos es uno de los smbolos ms representativos de la identidad pastusa. El carnaval es la fiesta del tiempo, de carcter ritual, masiva y participativa. El Carnaval de Negros y Blancos es la mxima expresin de la cultura popular de los Narienses. En su escenario del arte efmero, se congrega el pueblo para repasar la memoria ancestral y la preservacin de tradiciones ldicas como: El juego de Aguinaldos, El juego de Inocentes, El desfile de Aos Viejos, El Carnavalito, La llegada de la Familia Castaeda, El juego de Negritos y El juego de Blancos. Porque jugar es hablar de otra manera. El Carnaval naci con el juego, como gnesis de la fiesta, pero tambin es un encuentro colectivo con las ms diversas formas de pensar, de decir y de actuar, con un propsito compartido de aportarle a la construccin de una ciudadana extrovertida en la risa, el canto y el bullicio. Pero ms importante que el espritu festivo es el reconocimiento del Otro, fundamento principal de una sociedad democrtica y plural. Nario biodiverso, multitnico y pluricultural. Nario Chinchorro, chagra y maloca. El carnaval es una obra maestra popular, una pera bufa con la calle y la plaza como escenario y el pueblo como actor y protagonista. En l converge la cultura popular en todas sus expresiones: artes escnicas y musicales, artes plsticas y literarias, imagen y coreografa, religiosidad popular y filosofa, ldica y pedagoga, bromatologa y tradicin oral Quien vive el carnaval inventa/construye/crea mundos nuevos a travs de la murga, la comparsa, el disfraz, la carroza, el sonido, la palabra, el color, el arte efmero, el movimiento del cuerpo, la imagen, el juego y la caricia, la alegra y la piel. El carnaval con su multiplicidad de sonidos, colores, olores y sabores ha sido fuente permanente de inspiracin para artistas y poetas. Por eso en el Carnaval de Negros y Blancos de Pasto no podan faltar los Cantares. En Colombia predomina la copla de cuatro versos octoslabos, en la que el segundo y el cuarto verso riman en asonancia. En la copla de cuatro versos se presentan dos variedades: la de versos iguales y la de versos desiguales. En ambos casos, y por regla general, los versos impares van sueltos y los pares riman en asonancia, bien ocasional o excepcionalmente riman en consonancia perfecta. La copla de versos desiguales no es otra que la gil y traviesa Seguidilla, en la que los impares son heptaslabos y los pares pentaslabos. En el proceso de mestizaje a que debe su existencia la poesa popular colombiana, cabe distinguir tres etapas: a) una de simple Adopcin, de aceptacin de los repertorios tanto indgenas como de los llegados de la pennsula; b) otra de Adaptacin, en que dentro de los moldes tradicionales va cuajando la expresin de sentimientos propios, y, finalmente; c) otra de Creacin en el que el trovador annimo -maduro para el cantotraduce el psiquismo colectivo y en el pueblo colabora tambin modificndose paulatinamente lo que en su origen era necesariamente expresin individual.

En 1946, el historiador Sergio Elas Ortiz public un folleto titulado Cantares del Departamento de Nario, que inclua las coplas recogidas en los municipios de La Unin, Sandon, Ricaurte y San Jos de Albn. Posteriormente, en diferentes ediciones de la Revista de Historia de la Academia Nariense, dio a conocer las coplas recogidas en Pasto, Ipiales, Tquerres y Guaitarilla. En la presentacin, Sergio Elas Ortiz escribi: coplas sencillas, rudas, zumbonas como las gentes que las compusieron Dan una idea muy incompleta pero significativa, de lo que constituye el acervo folklrico de este pueblo soador y realista, al mismo tiempo; orgulloso de su pasado, centinela insomne a las puertas de la patria, enamorado perenne de la cultura y cultivador asiduo de las letras Se destaca all la nota alegre y el humorismo del labriego en su forma tpica de contemplar la vida.. Una muestra de los cantares recogidos en Pasto por Sergio Elas Ortiz, es la siguiente: Una vez en unas fiestas Un cotudo se muri, Y hubo tanta condolencia Que el maldito revivi. Amigo, vamos a misa, No puedo porque estoy cojo, Entonces vamos al baile, Vmonos poquito a poco. En el punto Mapachico, Tengo un pauelo volando, Qu dirn las mapachicas Que yo les ando rogando? Como variedad de la copla se encuentran los Poemas Tpicos que se asimilan a los relatos en verso, que son composiciones literarias de cierta extensin. Guillermo Abada Morales, recomienda que solo puedan ser consideradas como del gnero Poema Tpico, obras cuyo lxico conserve el lenguaje propio del pueblo sin enmiendas o arreglos gramaticales y cuya aceptacin por parte del pueblo fuere evidente. Ejemplo de ello es La Carta Provinciana del poeta pastuso Jos Flix Castro, ms conocido como el Vate Castro, algunas de cuyas estrofas son: El veintiocho de inocentes Todo el cuerpo se mojaron Con pilches, con azafates Y aguamaniles de barro. Un mueco fue el pretexto Para despedir el ao, Con cohetes y trapos viejos A las doce lo quemaron. Tres das de carnavales De los negros y los blancos, Acabaron con los riales Que de atrs haban guardado. Asimilables a poemas tpicos, estn varias letras o textos de cancin usados en bambucos, sonsureos, sanjuanitos, currulaos y otros aires tradicionales. La coplera verncula, tan numerosa, variada y rica, es el tema principal como letra para el canto de nuestros ritmos tradicionales, como es el caso de la cancin El son sureo de Toms Burbano, cuya letra (cantar) dice: Mi Nario es tierra firme El trabajo es su bandera, Centinela de la patria, Porque all est su bandera. Vamos todos a bailar Este rico son sureo Y si alguno es forastero, Complacido yo le enseo. Para Ipiales nubes verdes Para Pasto su Galeras, En Tumaco el mar abierto Y en La Unin las sombrereras. Vamos todos a bailar... (Bis) Sandon tierra caliente Con su industria panelera,

Samaniego es una mina Y Cumbal es la nevera. Vamos todos a bailar... (Bis) Los cantares del carnaval son pequeas composiciones poticas que expresan a travs de coplas, poemas tpicos, canciones, etc., los sentimientos del pueblo. El lenguaje potico habla de un yo colectivo que representa a su comunidad. La copla del carnaval es un cuarteto rimado que expresa diversos mensajes: amor, erotismo, decepcin, picarda, gracia, juego, diversin, nostalgia, burla, alegra. La copla, espejo de la vida. A travs de la copla, el pueblo canta, adoctrina, se lamenta y filosofa. Coplas como las siguientes, se cantan al ritmo de sonsureo, currulao y bambuco, pero tambin al ritmo de sanjuanito, cumbia y porro: Las coplas del Carnaval, Son cuartetos bien rimados, Y en ritmo de sonsureo, Todos quedan deslumbrados. Las canciones de mi tierra, Se escuchan por doquier, Sonsureo y Agualongo, Son recuerdos del ayer. Que bueno es el carnaval, Cuando se sabe gozar; Porque se bebe y se canta, So pretexto de bailar. Las expresiones del patrimonio intangible que conforman el universo de la cultura, como la lengua, la msica, la danza, las tradiciones, los mitos, los cantares, las leyendas, permanecen y a la vez se transforman a travs de procesos evolutivos dinmicos. Para conservar los fenmenos fsicos, tangibles, el hombre necesita conocer y revalorizar la presencia de esos fenmenos inmateriales que se relacionan con su existencia, a travs de su modo de ser y de vivir, tratando por todos los medios de convertir ese patrimonio en algo vivo, parte indisoluble de la memoria colectiva de los pueblos. Sin embargo, preservar el patrimonio intangible no significa conservar culturas tradicionales estticas como elementos exticos del pasado sino, por el contrario, reconocer la existencia de dinmicas internas propias a cada cultura para integrarlas de forma activa en las dinmicas del mundo contemporneo. La defensa de la identidad no se hace negando el proceso de globalizacin, es decir, el encuentro de varias culturas en el mundo, sino defendiendo tradiciones y rupturas con la cara y los colores de los actos ms generosos de la localidad. Es en ella que los seres humanos crean a partir de sus herencias culturales modos de vida sustentables. La defensa de una globalizacin de la solidaridad, cosmopolita y multicultural debe estar en nuestra perspectiva. BIBLIOGRAFIA ABADIA MORALES, Guillermo. Compendio General de Folklore Colombiano. Cuarta Edicin. Biblioteca Banco Popular. Bogot, 1983. ARTURO, Aurelio. Un pas que suea. Cuadernos de poesa colombiana. Instituto Colombiano de Cultura. Bogot, 1982. BAJTIN, Mijail, La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de Francois Rabelais. Madrid: Alianza Editorial S. A., 1987. BASTIDAS URRESTY, Edgar. Pasto en la Novela. Ponencia presentada en la XVI Feria Internacional del Libro. Bogot, 2003. CAICEDO DE CAJIGAS, Cecilia. La Novela en el Departamento de Nario. Cuadernos del Seminario Andrs Bello, Instituto caro y Cuervo. Bogot, 1990. GIRO, Pilar. Lo simblico y la identidad en los Carnavales de Pasto. Ediciones Unario. En: Cultura y Carnaval. Pasto, 2000. ORTIZ CABRERA, Juan Augusto. Cantares del Departamento de Nario. Ediciones Luzmar. Bogot, 2000.

VERDUGO PONCE, Jorge. Sobre el canon y la canonizacin de la narrativa en Nario en el siglo XX. Graficolor. Pasto, 2004.