TERAPÉUTICA

Dynamis

Cuentos que curan
Bernardo Ortín Pérez Trinidad Ballester Monfort

Resumen
El artículo habla del lenguaje metafórico empleado en relatos, cuentos e inducciones a trance hipnótico. Analiza la capacidad terapéutica de este recurso y el efecto sugestivo para la inteligencia inconsciente del oyente. Los autores detallan las ventajas que aporta la metáfora a la hora de producir cambios en el sujeto y nuevas perspectivas ante sus conflictos vitales. La utilización de cuentos en procesos de comunicación educativa o terapéutica aumenta la capacidad hipnótica del mensaje del comunicador, ya que de este modo el lenguaje se dirige a la estructura profunda del pensamiento conectada con el sistema inmunitario a través del eje hipotálamo-hipofisario. También se apuntan las hipótesis más relevantes en cuanto al origen de los cuentos y como afectan a las tres formas esenciales de la inteligencia humana: la intelectual, la emocional y la exploratoria.

Sólo podemos comprender una cosa si logramos identificar su metáfora (Borges)

El lenguaje metafórico empleado en relatos y cuentos es, posiblemente, el recurso educativo y terapéutico más antiguo de la humanidad. Uno de los efectos que sufren las personas que manifiestan un desorden psicológico o emocional, además del trastorno que les lleva a la consulta, es la relación monotemática y estrecha que establecen con el síntoma. Toda su vida gira en torno a la evolución o involución del trastorno, mejorías y recaídas, número de veces que se ha manifestado o por el contrario, los días que hace que no se manifiesta. Este proceso con-

duce al sujeto a una conexión con su desorden, que desplaza el resto de aspectos de su vida. Aspectos como las tareas a las que se dedica, en qué ámbitos de su vida es competente, qué le proporciona satisfacción o qué tareas son capaces de absorber su atención son cuestiones que la persona olvida cuando está centrada en este nuevo síntoma que dirige y coordina toda su economía psíquica. La recuperación de estos ámbitos son esenciales para la curación. Erickson (En Watzlawick, 1992) trató a un suicida que le dio tres meses para que el psiquiatra intentase curarlo. El tratamiento que éste le prescribió fue que, ya que quería morir, durante estos tres meses se dedicara a hacer todo aquello que no había podido realizar en su vida. La terapia fue un rotundo éxito.

18

Imprimen su huella en la memoria. 4. haciendo "que la idea expuesta sea más rememorable". La terapia del consejo y de lo que la persona debería hacer y no hacer. sonidos. sabores… Suzuki (1996) argumenta que. más que en la didáctica teórica y conceptual también arrancaron de experiencias psicopedagógicas dedicadas a jóvenes sometidos a procesos de inadaptación social. Las tres capacidades esenciales En el fondo. Los últimos avances de la investigación en materia de programación neurolingüística y también en campos como la educación de la inteligencia emocional. hay dos funciones más que afectan el pensamiento: la emocionalidad y la acción o exploración de la realidad. 7. Fomentan la independencia del individuo. 9. Pueden ser utilizadas para eludir la natural resistencia al cambio. D. Por otro lado. Experiencias basadas en talleres. La importancia del lenguaje metafórico radica en su capacidad para burlar la inteligencia consciente y altamente estructurada que es la que. Un principio Zen dice que cualquier arte o conocimiento que un hombre consigue por medios externos no es realmente suyo. Lo que busca el lenguaje metafórico es provocar estímulos al sistema sensorial de quien escucha: Imágenes. la terapia dota de historia a la vida (James Hillman. Cuando un hombre ve una flor y le asocia toda clase de pensamientos analíticos ya no es la flor en sí misma. sensaciones. no le pertenece intrínsecamente. 1996). puede entenderse que la cualidad fundamental de la intuición es la de llegar directamente al contacto con la realidad: La mente humana está generalmente atiborrada de ideas y conceptos. Jeffrey Zeig (1992) apunta que la utilización del lenguaje metafórico tiene las siguientes ventajas: 1. 19 . Estas dos funciones representan una ampliación del foco de la realidad necesaria para comprenderla y relacionarnos con ella. Afectan a la dimensión físico-corporal del individuo. basándose en la práctica. es sólo lo que procede de su ser interior lo que puede reclamar verdaderamente como suyo (Suzuki. Estudios vinculados a la psiconeuroinmunología atribuyen un 40% de la resolución de un problema físico a este aspecto del tratamiento. 2. La sugerencia debe dirigirse hacia la estructura profunda del lenguaje y del pensamiento de los sujetos. 3. Sin embargo. 1996). de su propia salud y de sus capacidades para resolver la situación están directamente involucradas en la curación. ontológicamente hablando. 6. con la mejor de las intenciones. Pueden crear confusión y así promover en el sujeto una buena respuesta hipnótica. extrae sus propias conclusiones o emprende acciones por propia iniciativa. (Goleman. el lenguaje de la lógica formal no es el más adecuado para acometer estas sugerencias ya que normalmente es el que nos genera los bucles en la comunicación con nosotros mismos y contribuye a la construcción del conflicto. La metáfora pertenece al tipo de lenguaje centrado en el universo del oyente. Pueden emplearse a fin de controlar la relación entablada con el sujeto. Formación Profesional no reglada. Es interesante recordar que las investigaciones sobre inteligencia emocional empezaron a impulsarse para intentar dar respuestas a los altos niveles de violencia desatada en las escuelas e institutos de enseñanza obligatoria en los Estados Unidos entre las décadas de los 80 y los 90. mantiene el problema.Dynamis TERAPÉUTICA Sin embargo. no hará sino agravar el problema ya que el sujeto ha razonado estas cosas muchas veces y su diálogo interno circular no ha hecho más que sumirle en un estado de desesperanza aún mayor. 8. sino el oyente y lo que su mente inconsciente hace con el relato. Las historias no implican una amenaza para el sistema de creencias del cliente. los experimentos sobre educación informal. educación no formal ofrecieron la base de lo que actualmente denominamos atención a necesidades educativas especiales. Ofrecen un modelo de flexibilidad. Captan el interés del oyente. nos muestra que. quien al tener que conferir sentido al mensaje. toda la actividad terapéutica consiste en esta especie de ejercicio imaginativo que recupera la tradición oral de contar historias. El lenguaje figurado ayuda a que el oyente pueda conectar con su propia intuición. olores. en el análisis de las funciones del pensamiento que nos facultan para relacionarnos con la realidad ha predominado excesivamente la función reflexiva y el pensamiento lógico-formal. al final. El sistema de creencias y supuestos del sujeto acerca del problema. 5.1999) El poder de la metáfora no lo determina el narrador. y no en la sabiduría del relator.

En este sentido los cuentos nos ayudan a vivir en volumen y a aprender a. lógico. y significados derivados". es el lenguaje de la mayoría de las terapias. el conflicto se resuelve y las necesidades se satisfacen. buscando agua para beber. cuando un caballo desbocado con el cabezal puesto nos pasó a toda velocidad y se metió en una granja. es decir copiar. el Héroe y el Hada (Brasey y Debailleul. pero no puede conseguir la meta sólo con su decisión y coraje. del cliente. Está encargado de dar la señal de alarma frente al desorden y la carencia. La magia de los cuentos y su larga pervivencia a través de los siglos radica en la combinación de estos tres factores.emoción) . Encarna la función de la inteligencia abstracta. El Héroe recoge la demanda del rey añade su adhesión total a la solución del problema. Como ilustración de lo que estamos diciendo. logré sujetarlas y le dije: "¡Arre.reflexión) . La forma más justa de hacer la pregunta será situándola en la realidad total que incluye todas las posibilidades y potencialidades. y por otro lado en conducir. no observable. de la metáfora y el símbolo. Aporta la emoción y presenta su disposición a experimentarlo todo. para construir otras experiencias o experimentar las cosas de un modo diferente del habitual.Emoción .Exploración-acción En el caso de la educación emocional es muy importante el ámbito de la acción y la experimentación. En este caso..experimentarlo todo (héroe . que se enfrenta desvalidamente con lo singular y lo particular. A continuación el terapeuta comienza a describir la experien cia en curso. preste atención a los siguientes textos… El primero dice así: "La pauta general del trabajo psicoterapéutico consiste en acompañar (pacing: llevar el mismo paso). ayudar al paciente a lograr acceso a sus recursos personales.realizarlo todo (hada . cerebral.Reflexión . vigila que todo esté en orden en su reino para que las semillas crezcan y den fruto. El Rey representa la reflexión. las funciones básicas del pensamiento son tres: .acción) El desarrollo de las capacidades de aprendizaje suelen hacer referencia a estas tres capacidades o sus equivalentes. del pars pro toto (reconocimiento de una totalidad a partir de un detalle esencial). esto es. es el lenguaje de la razón. A toda pregunta verdadera y viva (Rey) corresponde una respuesta precisa (Héroe) en el infinito de los posibles (Hada). analítico. de la autoridad y de la decisión. Es la representación de la acción y de la capacidad infinita de generar alternativas. es el lenguaje de la imagen. Es capaz de la comprensión global y holística de las configuraciones. Sabía que el caballo trotaba y galo - 20 . El Rey formula las preguntas y las necesidades del reino.TERAPÉUTICA Dynamis Estas adaptaciones pedagógicas suelen estar presididas por el criterio de abordar la materia desde la práctica en lugar de la exposición de contenidos teóricos. El Hada simboliza la fecundidad. de la ciencia. El acompañamiento verbal consiste inicialmente en describirle al paciente su conducta observable en curso. El otro lenguaje es mucho más difícil de definir. Normalmente propone soluciones al héroe cuya inteligencia no comprende pero que siguiendo las indicaciones. aporta el poder milagroso de conseguir la meta. arre!". Capacidades subjetivas y equivalencias Reflexionar Cognitiva Saber Conceptos Aplicar Cabeza Rey Hacer Psicomotriz Saber hacer Procedimientos Manipular Mano Hada Sentir Afectiva Saber ser Actitudes Valorar Corazón Héroe Una doble inteligencia Los estudiosos de la pragmática de la comunicación afirman que nuestro sistema neurológico posee dos lenguajes particulares (Paul Watzlawick. . Por otro lado. aceptar y utilizar las experiencias y la conducta del paciente. de la interpretación y la explicación.preguntarlo todo (rey . Representa el estado presente que debe ser cambiado. teniendo el cuidado de atenerse a descripciones sensoriales. -a menudo extrañas-. las tres funciones del pensamiento vienen simbolizadas por el Rey. fenómenos transderivacionales.. con duciéndolo a la carretera. es el lenguaje de la totalidad. Uno de ellos es objetivo. 1999). utilizando las siguien tes categorías lingüísticas: procesos de modelado causal lin güístico. estructuras menores incluidas. definidor. 1993). El segundo texto es el siguiente: "Un día yo regresaba de la escuela con un grupo de amigos. ambigüedad. De un salto monté al caballo… Como tenía las riendas puestas.

vamos a verla para ver si en esta ocasión podemos acceder a ese núcleo duro de la estructura profunda y llenar ese vacío. La psicología del pensamiento distingue. a unos seis kilómetros del lugar donde lo monté. En términos lacanianos diríamos que aunque se pueden satisfacer deseos concretos. También existen palabras onomatopéyicas que responden a esta definición como chapotear. La diferencia está en que el primer texto está dirigido a la inteligencia analítica y el segundo se dirige a la inteligencia intuitiva. Tiene sus propias reglas "alógicas" que se expresan en chistes. yo no… Lo único que hice fue mantener su atención fija en la carreterra". Le dije: "A seis kiló metros de aquí".: 1994 a): . no dejamos de ir a verla porque hayamos ya visto alguna de esas. juegos de palabras. El lenguaje no dirigido se funda. su sintaxis y su semántica. El proceso se repite indefinidamente manteniendo deseable lo que está lejano e inaccesible. bramar… A propósito de este doble lenguaje la Gramática Transformacional indica que el ser humano realiza dos transformaciones de la información que recibe del mundo para poder entenderlo y comunicarse con él (Noam Chomsky. La atracción que nos produce el mito del príncipe azul nos habla de esto. El granjero exclamó: "Así que la criatura ha vuelto. El primero sigue las leyes de la lógica del lenguaje. Entre una palabra cualquiera y su significado sólo existe la relación establecida por un convenio tácito de que esa secuencia de signos abstractos signifique el objeto que designa (lenguaje digital). "¿Cómo sabía que debía traerlo a este sitio?" Le respondí: "El caballo lo sabía. es decir. Gran parte de los problemas comunicacionales e incluso muchas construcciones depresivas se gestan en intentos de traducción de lo sensorial a lo lingüístico. que se desplaza más allá de nuestro alcance lingüístico. Pero existe también la posibilidad de emplear signos que tienen una relación sensible e inmediata con el significado. imágenes y signos de todo tipo (lenguaje analógico). Estas traducciones conforman nuestros particulares mapas del mundo y tienen un carácter provisional. en cuanto que presentan una analogía o similitud. o de cualquier otro género. crujir. De vez en cuando olvidaba que estaba en la carretera y comenzaba a correr a campo traviesa. las montañas que ahora vemos en la lejanía adoptan el color azul. seguimos intentándolo una y otra vez. Podemos afirmar desde esta perspectiva.Dynamis TERAPÉUTICA paba. Sin embargo. 21 . En Bandler. sensaciones. de su gramática. La pequeña o gran insatisfacción que nos provoca la incapacidad de explicarnos total y profundamente genera un vacío en nosotros que nos arrastra a seguir intentándolo. R. en las vivencias del mundo interior y en cosas similares." (Deleuze. ¿Dónde lo encontró?". una memoria y luego un pensamiento. Finalmente. la aventura de lo involuntario que encadena una sensibilidad. Ejemplos de ello son los símbolos de los mapas. De modo que nunca alcanzan a explicar todo el ámbito sensorial de la persona.Una segunda transformación de tipo lingüístico que intenta traducir la primera en un discurso verbal estructurado. J. según el psiquiatra Milton Erickson. Color que se transforma en pardo conforme nos vamos acercando a ellas. En ese momento. a seguir comunicándonos. 1995) Ambos fragmentos explican la misma idea: El modo en que debe dirigirse un trabajo psicoterapéutico. olores y sabores. Al contrario. por el contrario en los sueños y fantasías. de modo similar al descrito. dobló y entró en una granja. la lingüística y la investigación semiótica manejan una división casi idéntica: la modalidad digital y la analógica. Las montañas que están a lo lejos poseen una tonalidad azulada. Entonces yo le tirone aba un poco las riendas y dirigía su atención hacia el camino.Una primera transformación de tipo sensorial basada en imágenes. . Las personas en primer lugar perciben el mundo con su sistema sensorial. Interpretar el mundo o simplemente percibirlo "La cultura es el movimiento del aprender. lo que les hace experimentar emociones y después le atribuyen el significado mediante la construcción lingüística. entre el pensamiento dirigido y el no dirigido. Cuando nos hablan del estreno de una película de amor. Color que mantendrán hasta que nos acerquemos más. En una ocasión le preguntaron a Visconti sobre la película suya que más le había gustado a lo que él contestó: Una que soñé ayer. ya que las personas vamos atribuyendo significados a lo que sentimos y ello depende de la eficacia de nuestro procedimiento de autoconocimiento y autogobierno. y Grinder. nunca podemos apresar el goce. alusiones veladas… Por su parte. sonidos. que el ser humano realiza traducciones lingüísticas acerca de lo que percibe del mundo.

La atracción de esas pequeñas y múltiples lucecitas se asemejan a la atracción de los arquetipos. a enmudecer. podemos decir que el adolescente se enfrenta al mundo en las mismas condiciones que el ser humano adulto afronta influencia mítica del arquetipo.S. que es la que alberga la creatividad para buscar alternativas a lo que nos ocurre y para insistir en la búsqueda de lo que más nos emociona en la vida. Siendo lo simbólico el instrumento gramatical y conversacional del registro imaginario. O intuimos que estamos destinados a hacer algo grande. Por la misma razón. Sino también una referencia a la creciente luz de la conciencia emergente (mundo interior-psique). Desde el punto de vista comunicacional el joven se encuentra en una etapa de su vida muda y alucinada. Lo que siente la persona que escucha un relato activa el aliento vital más profundo de su pensamiento. El color del cristal con el que miramos la vida es la referencia esencial en cuanto a la construcción de nuestros criterios y opiniones. o sencillamente. puede decirse que cualquier idea o pensamiento puede traducirse a referencias sensoriales. La adolescencia es una época de culminación de la pubertad en la que priva la dictadura hormonal. Conciencia interior y conciencia exterior En el ritual de la Danza del Sol no sólo encontramos una referencia al solsticio de Verano o sol ascendente (mundo exterior-cultura). Todo cuanto está en el inconsciente quiere llegar a manifestarse. Nuestra vitalidad interior o aquello que nos emociona y en lo que ponemos el corazón. a gritar. El horror que pasó le indujo a crear su universo mítico del Smarillion y su posterior obra del Señor de los Anillos. normalmente nos limitamos a suspirar.. D. James Hillman (1999) afirma que el ser humano experimenta su proceso vital atraido por los símbolos que dan sentido a lo que experimenta. Desde la perspectiva filogenética. o nos suena mal. Imaginen también que la persona intenta expresarla una y otra vez lo mejor que puede. el razonamiento es una operación posterior. Existe una relación entre el sistema neurológico del individuo y el sistema ecológico y cultural circundante. Esa insistencia de nuestro principio del deseo es el estímulo esencial que orienta nuestro radar de atención hacia el mundo. En las situaciones de la vida en las que recibimos un impacto de alta intensidad emocional no solemos elaborar un discurso intelectual basado en la lógica formal. El impacto sensorial va primero. O no vemos clara la información que se nos presenta. la imagen más exacta. La explicación más significativa de nuestros estados emocionales se realiza en un registro lingüístico basado en la descripción sensorial. Podemos compararlo a un eventual buceador que se sumerge de noche en las aguas del río y se siente observado por centenares de peces que le enfocan con sus ojos iluminados. con notables cambios fisiológicos que le dejan sumido en una fuerte indolencia del crecimiento. La descripción sensorial que hacemos de la realidad nos aporta una información de una calidad diferente a la naturaleza del razonamiento intelectual y nos conecta con nuestra inteligencia inconsciente. Nuestro pensamiento se asienta en la codificación sensorial que hacemos del mundo. pero operando a la inversa. Con estas dos traducciones del mundo se genera en la persona una doble estructura del lenguaje que funcionará como su propio sistema subjetivo de conocimiento y comunicación: La estructura profunda. perteneciente al ámbito de lo sensorial y la estructura superficial basada en la lógica lingüística y que intenta traducciones permanentes de la primera. A veces vemos el futuro sombrío cuando se nos nubla el día. Tolkien fue soldado en la Primera Gran Guerra. Imagínenlo ante una potente situación emocional que experimenta por primera vez y para la que aún no existe palabras que puedan expresarla. El adolescente estrena nuevas formas corporales y está invadido de un fuerte torrente imaginario para el que aún no posee señales de balizamiento que sujeten y expliquen su experiencia en el mundo. el tono más acorde de una época" (Bond. o nos sienta peor que un dolor de muelas. "Un mito está vivo mientras representa el modelo relacional más funcional. La adolescencia es un momento de especial intensidad en cuanto a lo que estamos hablando. el Simbólico y el Real.1995) Muchas veces el mito personal toma fuerza a partir del crepúsculo del mito colectivo. el registro sensorial está instalado en nuestro sistema neurológico mucho antes que el lingüístico. 22 . En términos Junguianos.TERAPÉUTICA Dynamis Lacan abunda en esto cuando establece tres registros de comunicación y elaboración de la realidad: El Imaginario.

el paganismo y sus creencias sobreviven bajo la influencia de las religiones oficiales carentes de emoción y vitalidad. lenguaje que olvidó antes de que lograra elaborar un lenguaje convencional universal. que son comunes a todos los hombres. Un último ejemplo lo muestra la Biodanza que trabaja sobre cinco áreas fundamentales del desarrollo humano: emocional. Todo lo que estamos diciendo tiene relación con que el sistema de entrada del pensamiento. limi tado al grupo de personas que participan del mismo convenio. desde el exterior y desde nuestro interior. El episodio fue tan significativo para Lutero que se convirtió en el rito del Árbol de luces que las familias ponen en Navidad en sus casas. Desde esta óptica. Tiene su raíz en la experiencia de la afinidad que existe entre una emoción o un pensamiento. sino también al convencional. Los grandes mitos de la vida de las personas tienen relación con la sensorialidad. que es por su naturaleza completamente personal. más preocupadas por el control social de la población que por su educación y desarrollo. Con el sol de invierno vienen los problemas climáticos hasta amenazar la supervivencia. Mito. aunque no tiene por qué ser patrimonio exclusivo de las religiones. El símbolo universal tiene sus raíces en las propiedades de nuestro cuerpo. El lenguaje metafórico y sus símbolos basados en la descripción de lo sensorial intenta acceder a la estructura más profunda del individuo. La primera hipótesis se refiere a que los cuentos son la expresión de los procesos psicológicos del inconsciente colectivo. Lo que vemos. Con el sol de verano vienen las cosechas del campo y la vida apacible. oímos y sentimos. allí donde éste busca con su propio sistema las mejores soluciones a sus problemas. Con esta base la simbología clásica representa la idea de que en la antigüedad se pensara que había dos soles (Símbolo de los Soles Gemelares). decidió hacer explícito el Cisma con la Iglesia Católica que ya se venía gestando. y por consiguiente no se limi ta a personas o grupos determinados. El Sol en verano describe una parábola más alta y en invierno dibuja una parábola más baja. Ningún mito es eterno pero el potencial que lo sustenta permanece. en el que cada relato representa una pequeña porción de cristal. Otro ejemplo de lo que estamos hablando se refiere a la génesis del símbolo de los soles gemelares que representan la diarquía del bien y del mal. Ésta es." (Erich Fromm. por la otra. la experimentación de que en tu vida todo encaja. a no ser que lo mediaticemos con rituales. (1980: 22) El origen de los cuentos Las diversas hipótesis sobre el origen de los cuentos aportan cierta luz sobre su propia esencia y funcionamiento pedagógico y terapéutico. la única lengua común que produ jo la especie humana. en verdad. "El símbolo universal es el único en el que la relación entre el símbolo y lo que representa no es coincidente sino intrínseca. en oposición no solamente al símbolo accidental. La percepción del propio mito tiene relación con lo que Jung denominó "lo numinoso": un fogonazo de intensa emoción que puede arrastrarnos. Marie Louise von Franz realiza un sugestivo análisis sobre el origen de los cuentos de hadas (1990/1993) que podemos generalizar a todo tipo de relatos en el ámbito en el que estamos hablando. nuestros sentidos y nuestra mente. que a su vez se la denomina la alegría de vivir y viene determinada por la satisfacción de los sentidos. corporal. por una parte. El lenguaje del símbo lo universal es. la escasez de víveres. según Jung. En segundo lugar se apunta a que los cuentos son retazos de creencias sepultadas hace tiempo por las culturas y religiones dominantes. Ésta última se divide en dos: genital y sensual. Entender una cosa aporta una sensación de vitalidad. es nuestra sensorialidad externa e interna. Esta imagen le impactó poderosamente y a raíz de ello. Puede ser llamado universal por que es compartido por todos los hombres. intelectual.Dynamis TERAPÉUTICA Lo importante es nuestra capacidad para dar forma y significado a nuestro mito personal. etc. En muchos casos con la percepción de la luz. El símbolo de los soles gemelares representa la idea del Bien y del Mal como conceptos morales. Los herma- 23 . la base de la experiencia espiritual. Constituyen un sistema relativamente cerrado que expresa un sentido psicológico esencial traducido a una serie de imágenes y símbolos. psicomotora y sexual. cuyo primer impulso se manifiesta como en las situaciones en las que accedemos a la comprensión de algo. y una expe riencia sensorial. Esta hipótesis apunta a la idea de que los cuentos integran un gran sistema clandestino de conocimiento que podría simbolizarse en un gran espejo. Cuentan que Lutero estaba paseando por las colinas de los alrededores de su ciudad y de repente vio la imagen de un abeto con el cielo estrellado de fondo. lo que codifica su sentido para nosotros mismos.

salen temprano y empiezan a caminar. sin saber porqué. la cerradura está tapada y no consigue introducir la llave. se sientan a comer y descansar. Antes de llegar. Podemos concluir que. etc. Por fin logra abrir insistiendo mucho y cuando entra en casa se despierta. Intentamos dejar que el cuento se haga explícito. Después de bastante tiempo se sienten fatigados. que expresa un sentido psicológico esencial y único. El nacimiento de la belleza. Después de varios intentos vuelve a remontar el vuelo y decide regresar a casa. al cabo del rato. 24 . pero lo que habremos reunido no tendrá absolutamente ningún significado si se ha dejado de lado la experiencia afectiva que ello tiene el individuo. Desde la infancia se nos empuja constantemente a reprimir las reacciones emotivas personales y a educar el espíritu para que se convierta en "objetivo". Este factor desconocido es lo que Jung llama el Sí-mismo. sino la idea de que se trata de un misterio vivido por un ser humano que intenta comunicarlo lo mejor que puede Dicha comunicación tan profunda y dificultosa debe traducirse a lo que Erich Fromm llamó el lenguaje olvidado (Fromm. Llegaron a una nueva tierra. llegan a un río y en la ribera. En el interior de la osamenta hay un mundo de insectos y bichitos. cada pueblo. Relatan cómo se iniciaron los pensamientos elementales de la humanidad. son necesarios una considerable multitud de intentos. toda nuestra formación académica tiende a despreciar el factor del sentimiento. de los fenómenos naturales. conduce a un caos de significaciones arbitrarias y a un empobrecimiento. El hombre despierto en la orilla del río. Las personas no afrontan directamente el mundo. se estrella en el agua y a la primera mariposa le cae una gota. Después se puso a llover mucho y en la tormenta se cargó de agua y no podía volar. traducido en una serie de imágenes y sucesos simbólicos. remonta el vuelo y vuelve a entrar en la boca. salió de su tierra y encontró a una pareja. En síntesis. la totalidad psíquica del individuo que. sale de su boca abierta una mariposa. Para que este factor desconocido penetre en la conciencia. tomando como punto de partida no una teoría previamente establecida. No puede volar. lanza una piedra hacia las mariposas. paradójicamente. 1980). Se pueden agrupar todos los grandes cuentos existentes en el mundo. del amor. cientos de cuentos y miles de versiones (comparables a las variaciones de un tema musical). en estado de descomposición. Son pensamientos innatos y comunes a todas las culturas: Pensamientos de los pueblos o arquetipos. Vuelve a intentarlo y puede remontar el vuelo y vuelve a la boca del hombre dormido. Las múltiples realidades La trama de un relato encierra una multiplicidad de subtramas que afectan al oyente en sus distintos niveles perceptivos y esto me recuerda un cuento… Dos amigos se van de viaje. La mariposa cae al suelo. La cuarta hipótesis se refiere a que los cuentos se derivan de la experiencia onírica. es también el centro regulador del inconsciente colectivo. sino que construyen representaciones de él como sistema de producción de sentido de lo que les rodea. Cuando llega a su casa no puede abrir la puerta. Muchos intelectuales descuidan los factores de emoción y sentimiento que van siempre ligados a una imagen arquetípica. La mariposa sale volando y va remontando el río. tiene su propia forma de experimentar esta realidad psíquica. sin que por ello el tema llegue a agotarse.. Toda abstracción que no tenga en cuenta al ser humano.TERAPÉUTICA Dynamis nos Grim se dedicaron durante muchos años a intentar coleccionar todos los cuentos del mundo para recomponer ese gran espejo. a pesar de su carácter totalmente colectivo. También se hipotetiza la posibilidad de que los cuentos son expresión de profundas verdades filosóficas y místicas sobre el mundo y sobre los dioses. Se encuentra con otra mariposa y llegan a una curva del río en donde hay un animal grande y muerto. una hoja de árbol cae en la boca del compañero. el cuento es un sistema relativamente cerrado. con sus estructuras y necesidades psíquicas. Y aquí nos hallamos ante una dificultad. Uno de ellos se duerme y abre la boca. lo consigue. Las posibilidades de construcción de estos mapas personales son infinitas. El hombre dormido se despierta y le cuenta a su amigo que ha tenido un sueño muy extraño: Quiso salir de su pueblo y comenzó a volar. los mitos están ligados estrecha y absolutamente al individuo.. La mariposa cae al chocar con la hoja. Cada individuo. de la guerra.

. que inicialmente es banal. el caballo del experimento levanta la pata cuando ve encenderse la luz. el buen tiempo. Si te basas sólo en la mirada y en lo que notas. la regulación de la presencia del calcio en los huesos... Le propongo un sencillo ejercicio para iniciar cualquier proceso de entrenamiento del enfoque de la atención: Conecta con tu respiración y orienta tu atención a tu interior. Sin embargo.. Y muchas más. pierde una oportunidad de cambio. En el mismo sentido. aún sin cono cerlos. La orientación de nuestra atención sobre mecanismos de aprendizaje muy integrados pueden traernos malas consecuencias y hacernos retroceder en nuestro nivel de competencia sobre el asunto. pero no sabes cómo lo consigues. No podemos ejercer el control sobre el funcionamiento de la realidad.. simplemente hay que dejar que ocurra.. Los antiguos pensaban que había dos soles gemelos: el de invierno (portador de catástrofes. 25 . Lo que debes hacer es ayudarlos a instalarse en tu inteligencia.. y Grinder. En este momento la Tierra se mueve. Normalmente generamos el conocimiento que tenemos del mundo a partir de la generalización de experiencias concretas que tenemos en la vida (Bandler. qué músculos mueves primero y cuáles después. R. podemos controlar muy pocas cosas. El cambio que necesitas hacer en este aspecto de tu vida es inevitable. la digestión. atribuimos un significado lingüístico a las cosas que nos ocurren. Lo que estamos diciendo tiene relación con lo anterior. porque ha aprendido que esa luz va unida a una descarga eléctrica que le transmite la plancha metálica que el experimentador ha instalado bajo su pezuña. Esto suele ser así porque cuando algo nos preocupa intentamos darle una explicación y con ello orientamos nuestra atención hacia el problema siguiéndole la pista y normalmente repitiendo nuevos episodios del mismo... Sabes cómo mantener el equilibrio del cuerpo en estos momentos.. lo más importante para el espectador de estas múltiples realidades es que despierta en él la capacidad de generar diversas ópticas de solución ante cualquier problema. Es decir. la base de gran parte de los conflictos psicológicos y de los desórdenes emocionales se basan en una deficiente estrategia de comunicación del ser humano consigo mismo. Muchas veces. 1994)... La estructura superficial del lenguaje es el lugar en el que se albergan las creencias y presuposiciones que tenemos sobre las cosas y muchas veces es el lugar en el que se perpetúan los problemas. La obsesión por controlar nuestra vida y el mundo que nos rodea es precisamente lo que puede conducirnos a un desorden mayor sobre alguna o varias áreas de la existencia.). Si logra enfocar su inteligencia consciente y voluntaria sobre este episodio. como por ejemplo.. La gravedad que experimentamos acerca de muchos problemas en la vida suele coincidir con el número de veces que hemos intentado solucionarlo sin éxito. en tu mente. frío y mala vida) y el de verano (que traía el bien. la persona centra su atención sobre algo que ha observado que le ocurre últimamente. la incorporación del oxígeno a los tejidos. la del hombre volador. la cosecha. De este modo. En realidad es al contrario.. la del lanzador de la piedra. no por eso deja de suceder. hay otras cosas que no puedes notar y que sin embargo ocurren: la actividad de los neurotransmisores. cada vez que evita el estímulo eléctrico. J. la de la mariposa. y lo hace en distintos sentidos. Hay algunos aprendizajes que están produciéndose en ti y que no notas.. en el sentido de que cada tipo de pensamiento es más eficaz para según qué cosas.Dynamis TERAPÉUTICA En cada relato coexisten múltiples realidades: La de los amigos viajeros... puede construir un insomnio de considerables proporciones y pensar sobre una cadena interminable de sus eventuales causas.. Muchos aprendizajes se consideran completamente consolidados cuando somos capaces de olvidarnos de que lo sabemos. Weakland y Segal. Piénsese en la habilidad para ir en bicicleta o para conducir un coche. Según la escuela de comunicación y terapia estratégica (Fisch. Siguiendo el análisis que Watzlawick realiza del condicionamiento operante de Pavlov. parece que el que se mueve es el sol frente a nosotros. 1994). Creían que había dos soles porque en cada estación el sol describe un recorrido diferente. Sobre sí misma. No notamos todo lo que ocurre y sin embargo.. Sin embargo. evita a la vez la posibilidad de averiguar si en esta ocasión había descarga eléctrica o no. Alrededor del Sol y alterando su propio eje. una ligera dificultad para conciliar el sueño. es decir cuando pasan a ser gobernados por nuestra inteligencia involuntaria y su ejecución no nos exige una alta concentración sobre el asunto.

M. (1970b): Arquetipos e inconsciente colectivo. DELEUZE. (1995): El arte de amargarse la vida. J. (1999): Escribirse (La autobiografía como curación de uno mismo). P. GILLIGAN. E. (1990): Símbolos de redención en los cuentos de hadas. JUNG. (1992c): El arte del cambio. Buenos Aires: Losada. GOLEMAN. (1995): Raíces profundas. BRYANT. JUNG. Santiago Chile: Cuatrovientos.. C. P. G. (1994): Terapia breve. J. J. C.). (1997b): El hombre y sus símbolos. (1992): El hombre de Febrero. ROSEN. WATZLAWICK. PÉREZ. I y II. Buenos Aires: Amorrortu. E. D. DEMETRIO. M. O. Buenos Aires: Diana. FISCH. (1996): El Zen y la cultura japonesa. SUZUKI. Buenos Aires: Planeta. Buenos Aires: Hachette. G. Pasos ulteriores hacia una ecología de la mente. G. (et al. Barcelona: Herder. BLY. PÉREZ. (Imágenes arquetípicas que dan forma a nuestras vidas). (1993): Érase una vez… Barcelona: Luciérnaga. BANDLER. (1994): La estructura de la magia. M. (1992): Teoría y técnica del cuento. H. GRINDER. ERICKSON. G. FROMM. México: Fondo de Cultura Económica. Barcelona: Herder. Gedisa BIEDERMANN. Buenos Aires: Paidós. R. W. WATZLAWICK. J. Madrid: Siruela. G.. Madrid: Gaia.H. DILTS. (1992): Un seminario didáctico con Milton Erickson. C. (1992b): ¿Es real la realidad?. G. O´HANLON. Barcelona: Paidós. L. Barcelona: Ediciones B. (1996): Las creencias. (1996): La inteligencia emocional. S. Buenos Aires: Amorrortu. (1995): Repetición y diferencia.. (1993): Una unidad sagrada. Barcelona. J. 18-27ª 46008 (Valencia) JUNG. 26 . WATZLAWICK. R. (1994): Cambio.. T. (1993): En busca de soluciones. R. Trinidad Ballester. Barcelona. métodos y metáforas. ZEIG. Barcelona: Herder. VON FRANZ. Su impacto en el mundo actual. D. SUZUKI. J. BOND. (1990): Para ser novelista. BRASEY. México: Pax. JUNG. Barcelona: Ariel. (1994): Donde mejor canta un pájaro.. Contribución a los simbolismos del sí mismo. P. Barcelona: Herder. (1992a): El lenguaje del cambio. Urano. SEGAL. ZEIG. E. WATZLAWICK. Barcelona: Paidós. O´HANLON. México: Pax. W. Barcelona: Caralt. ROSSI. Barcelona: Kairós. W. (1993): Mapas en un espejo. WATZLAWICK. (Juan de hierro). D. (1993): Diccionario de símbolos. STEINER. Mitos. (1970a): Lo inconsciente. (1999): Re-imaginar la psicología. C. Sta Mª Micaela. L. SCOTT CARD. S. P.: WEAKLAND.TERAPÉUTICA Dynamis Dirección de contacto Bernardo Ortin. Barcelona: Anagrama. Barcelona: Paidós. H. A. Barcelona: Hogar del libro. D. J. (1980): Libretos en que participamos. Buenos Aires: Amorrortu. (1994): Los mitos. Barcelona. C. S. Barcelona: Paidós. (1994): Mi voz irá contigo. Barcelona: Paidós. Barcelona: Herder. Barcelona: Paidós. (1996): El arco y la flecha de la sexualidad y el amor. BATESON. R. FROMM. C. (1990): Lo malo de lo bueno. P. (1985): Budismo Zen y psicoanálisis. Barcelona: Kairós. Barcelona: Luciérnaga. (1997a): Aion. (1993): Teoría de la comunicación humana. E. L (1994): La táctica del cambio. E. G. Madrid: Gaia. JODOROWSKY. Barcelona: Herder. C. (1995): La conciencia mítica. D. F.PL (1999): Vivir la magia de los cuentos. Vols. (1994): Iron John. GARDNER. WATZLAWICK. y DEBAILLEUL. (1987): El arte de contar cuentos. T. F. Madrid: Edaf. (1994): Espejos del yo. CAMPBELL. HILLMAN. (1994): El vuelo del ave fénix. Paidós. P. Barcelona: Ultramar. Barcelona: Herder.. JUNG. M. S. WATZLAWICK. Barcelona: Kairós. VON FRANZ. Barcelona: Herder. P. (1980): El lenguaje olvidado. Referencias bibliográficas y documentales ANDERSON IMBERT. DAVIS. J.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful