Colección editorial: La pluralidad Cultural en México

La educación indígena en México
Elisa Ramirez Castañeda

Introducción

Este libro comienza con el encuentro de indios y españoles en nuestro país y no con la educación durante tiempos anteriores; me parece que solamente es posible hablar de indígenas y de educación indígena tras el primer contacto ±y cuando aparece el deseo de transformar a los habitantes originarios del país en algo diferente o cuando se les define desde categorías ajenas a sus culturas. La

educación indígena siempre se ha referido a aquello que se considera que los indígenas deben saber, no la instrucción o enseñanza que los indios mismos imparten o impartieron. Desde siempre, hablar de educación indígena supone una apreciación externa de sus culturas.

El papel de las diferentes poblaciones, culturas y lenguas que deben compartir un mismo territorio o deben participar en un solo proyecto de nación siempre fue conflictivo; las diferencias siempre se consideran valorativamente, otorgando a los indígenas una categoría inferior a la de otros mexicanos; y al hablar de diferencias hablamos de desigualdad económica, política y social. El sometimiento, la explotación, la exclusión de las esferas de decisión ±educativas, políticas- hacen de la diferencia, históricamente, una debilidad. Toda política indigenista ±o educativa- se ha encaminado desde un principio a hacer menores las distancias entre las culturas para así zanjar la brecha, pero tal acercamiento implica siempre la renuncia del indio a su cultura para adoptar la dominante.

Las distancias del principio fueron abismales: se dudaba incluso de la humanidad de los antiguos habitantes de las tierras recién descubiertas. Poco a poco se intenta igualar las distintas culturas subsumiéndolas en la cultura general y las culturas indígenas se asumen, en el mejor de los casos, como patrimonio genérico y antecedente histórico de todos los habitantes de la nación. El indio deja de serlo en cuanto se integra a la sociedad nacional y renuncia a su cultura para convertirse en miembro de una nación genérica, donde ya no reclama su especificidad.

Nunca han faltado, desde el primer contacto, quienes promulguen individualmente que dicha diferencia implicaba igualdad, riqueza y hasta superioridad; desde quienes reclamaron una evangelización anterior a la llegada de los españoles hasta quienes pretenden el retorno a las formas de gobierno prehispánicas o quienes declaran, durante el porfiriato, que los indios son los mejore adaptados al medio; desde aquellos que pretendían aislarlos para no contaminarlos de los males de los conquistadores hasta quienes actualmente consideran la propuesta comunitaria o india como la única solución contra todos los males que aquejan al país o al mundo entero.

La educación indígena en nuestro país jamás ha sido tal; nunca ha sido planeada ni ejercida autónomamente por los propios interesados, éstos se limitan a la educación informal de sus miembros por carecer de los recursos para crear una infraestructura escolarizada. De igual manera, nunca han ejercido el poder económico ni el político en tanto indígenas ni como voceros de dicha causa. La educación indígena siempre ha sido trazada desde el exterior, apropiándose de los valores y culturas en provecho de la nación ±no de los indios- o simplemente anulándolos, devaluándolos o utilizándolos en su afán de homologar a todos los ciudadanos, independientemente de sus lenguas. Y todo ello con tal insistencia que cuando por fin los indios se sientan a la mesa para discutir la educación que les conviene y defenderla como un derecho ganado mediante la movilización consciente, lo que proponen no dista mucho de aquello que se ha trazado para ellos desde la cultura dominante, o se coloca incluso por debajo de las expectativas de los

facciones o personajes que detentan el poder. las lenguas indígenas se respetan. Parte de la aculturación de los indígenas ilustrados incluye en proceso mediante el cual adoptan como propios los proyectos de avanzada de los indianistas y aliados de sus causas. se prohíben. comparten un mismo principio: hay que hacer algo con ellos. el reconocimiento legal de nuestro país como una entidad multicultural y multilingüe. como la última ONG solidaria hermanada a una escuela zapatista autónoma. representa un cambio radical en la política que promovía la desaparición de los idiomas autóctonos ±así sea meramente formal. aún no hay un esquema que permita el libre desarrollo de culturas diferentes ±a pesar de las legislaciones que decretan la multiculturalidad y la propaganda que condena la discriminación en cápsulas televisivas. Este análisis de la educación indígena comienza. por otra parte. Los periodos tradicionalmente estipulados por la historia nacional ±asociados a los acontecimientos políticos.no resultan útiles en el análisis de la educación: las leyes sobre educación de los liberales no se cumplen sino hasta el porfiriato. las propuestas porfiristas siguen vigentes hasta después de terminada la Revolución. se permiten florilegios demagógicos que no podrían siquiera imaginarse si se tratara de la discusión de la explotación de recursos naturales. así como por las voces excepcionales que proponen otras opciones en distintos momentos. Desde entonces se instaura una idea que perdura hasta nuestros . para ellos que. a quines debe siempre convencerse de que la inclusión de sus culturas en la educación indígena facilita a los niños el aprendizaje de la cultura ajena. a un llamado divino. Nunca. El primer intento educativo de los conquistadores está marcado por el celo evangelizador de los frailes mendicantes. apenas en 2003. A lo largo de nuestra historia una de las principales preocupaciones ha sido la política lingüística. se rescatan. de ninguna manera. desde el primer encuentro entre indios y españoles y corresponde ±tal vez como ninguna otra acción. El primer bautizo colectivo. en este sentido.a un juego de espejos: atribuir al otro carencias y virtudes de acuerdo a la propia visión del mundo y considerarlo interlocutor pertinente en un diálogo de sordos. la evangelización obedece a razones teológicas. Conocer sólo es necesario para erradicar las antiguas creencias. En el campo de la educación en particular y del indigenismo en general. Su misión religiosa es la conversión.sin menoscabo de la cultura indígena. no específicamente relacionada con sus culturas ±que no son parte del currículo escolar sino apenas un medio para lograr el mejor aprendizaje de una segunda lengua y de otra cultura. la autonomía política o la redefinición de la relación económica entre las diferentes culturas de una democracia. pero de mayor calidad. el impulso iniciado por Vasconcelos se continúa durante algunas décadas y el impacto de las escuelas rurales se extiende mucho después de su cancelación. como voceros ya aculturados. han mostrado la necesidad de incluir sus propios contenidos en el currículo nacional sino desde ese nicho. No se trata de declaratorias de voluntad. desde entonces se establece una relación de dominación y cualquier reconocimiento de virtudes o cualidades es usado en provecho de la Iglesia o la Corona. ha sido un éxito. se utilizan como parte esencial de la relación interétnica y de la educación indígena. sino de distancias irreconciliables. Este libro es un recorrido por las políticas educativas hacia los indios. La prohibición tajante de usar lenguas nativas en asuntos oficiales data del siglo XVII. reales o ficticias que se les atribuyan o tengan.teóricos o las propuestas pedagógicas de avanzada procedentes de la disidencia de la cultura no india. La educación indígena. pues las demandas indígenas suelen ser por una educación igual a la que ya reciben. la permanencia de tantas lenguas hasta nuestros días es señal del fracaso de dicha política. Tras casi quinientos años de convivencia. pues. lograrán por sí mismos ±independientemente de las carencias o virtudes. aun a despecho de los deseos de las comunidades. La castellanización obligatoria en todas las escuelas indígenas muestra la ambigüedad de dichas leyes. por ellos.

en este lapso.y la tolerancia de las lenguas nativas inevitable. La prohibición de las lenguas indígenas. La población escolarizada durante este lapso fue mínima ±hijos de la antigua nobleza india. sin segregarlos. La Constitución de 1857. reforzada por la Ley de Educación de 1867. convirtiéndolos en ciudadanos marginados y empobrecidos. el éxodo masivo y constante hacia las ciudades y centros de población no india menguó las comunidades y convirtió a nuestra nación en un país mestizo. en escuelas pagadas por las cajas de comunidad. sino con el análisis y el balance del país hechos por Humboldt. Progreso y alfabeto se consideran la panacea. bajo su tutela y guía el sometimiento y la conformidad son más importantes que la evangelización o la ortodoxia cristiana.promueve la educación en lenguas indígenas. La educación socialista se ocupó. Porfirio Díaz renuncia al poder el mismo día en que se aprueba la creación de un sistema de escuelas rudimentarias para indígenas. no fueron aplicadas hasta 1888. Su calificación acerca de los indios habrá de ser canónica cuando menos durante la primera mitad del siglo XIX. finalmente. La incipiente antropología se opone a semejante unificación y propone conocer al indio antes de trazar ningún proyecto o ejercer ninguna acción. durante el porfiriato. La igualdad de todas las castas y razas ante la ley hace perder a los indígenas todo privilegio ±por menor que éste haya sido. de eliminar las lenguas indígenas y educar con programas rurales semejantes a todos los niños: la meta era crear una ideología campesina. aleja para siempre al indio real del histórico. La creación de la Secretaría de Educación Pública y el proyecto educativo de Vasconcelos ±quien nunca considera que los indios debían recibir una educación especial. la explotación sistematizada de recursos y la burocratización marcan este periodo. la sustitución de la religión por el civismo: ser ciudadano y liberar la educación del clero son tan importantes como lo fue siglos atrás la conversión de infieles. En términos educativos. La antropología y el indigenismo son convocados para unir esfuerzos en el campo educativo. que permitiría la nivelación necesaria para incorporarlos al sistema educativo y a la vida nacional. La autonomía de las repúblicas y pueblos indígenas ±sólo muy recientemente estudiadas. los inventarios y relaciones auspiciados por la Ilustración. Sobresale. como a cualquier otro campesino mexicano. igualmente. Comprender los motivos de su resistencia. .abren las comunidades al Instituto Lingüístico de Verano y a los protestantes. Las primeras seis décadas del siglo XIX son ricas en propuestas y legislaciones educativas. El progreso de la nación depende de la concurrencia de todos sus miembros: los indios deben ser auxiliados para alcanzar el grado de civilización de los demás ciudadanos.se refleja en leyes y autoridades indígenas. durante la Colonia se consolidan y adoptan como propias formas de gobierno y administración que llegan hasta nuestros días como ³usos y costumbres´. el indigenismo de Cárdenas ±aun en contra del proyecto educativo de Rafael Ramírez o de Narciso Bassols. Bastaba una educación rural de calidad para incluirlos. Comenzamos el tercer capítulo no con el grito de independencia. dada la satanización que se hizo de la Colonia durante el siglo XIX. Tras la Revolución se inaugura un nuevo discurso que pretende hacer justicia. al indio. Como menores de edad.marcan esta época y las siguientes décadas. El nacionalismo incipiente que recupera el pasado indígena. Asimismo. las guerras y la bancarrota impiden llevarlas a la práctica. lo reinventa y convierte en ideario antihispano de los independentistas. La desamortización de los bienes de las comunidades fue un golpe mortal para los pueblos indios.y toda especificidad en las demandas. aunados al jacobinismo imperante en la educación ±en su afán por separar a los indios de la Iglesia. mayoritariamente monolingüe y con una cultura ³occidental´ ±si bien con peculiaridades nativas muy palpables. La conversión fue previa a la castellanización. se les asistirá para salir de su barbarie. consideramos que la siguiente circunstancia relevante fue la llegada de los jesuitas. cuando se considera que el lastre indígena debe ser eliminado y el desarrollo de los indios debe alcanzar el grado evolutivo del resto del país.días: los indios educados necesariamente actuarán como agentes de la cultura recién adquirida.

obligaciones y un estatuto legal a los pueblos lingüística y culturalmente distintos. Desde su surgimiento y hasta nuestros días. el INI habrá de suplir de manera integral las carencias de los indígenas. Historia breve de la educación indígena en México Jueves. esta Dirección se ha ocupado de la educación en lenguas maternas y de la formación de docentes bilingües. las expectativas políticas del país. sino de modificar sus costumbres. La educación continúa sin cambios cualitativos sustanciales y con enormes avances cuantitativos. las luchas por las reivindicaciones y derechos de los pueblos originarios y el desarrollo de la antropología y las ciencias sociales llevan a la creación de un sistema de educación específicamente dirigido a los indígenas. El surgimiento de una nueva conciencia indianista. 25 de Noviembre de 2010 18:09 | | | En los siglos XVI y XVII. Leer la historia de la educación indígena ±o de la educación en general- es leer la historia de la ideología. la guerra de Independencia se tradujo en la eliminación de las Leyes de Indias que otorgaban derechos. Durante el periodo posrevolucionario José Vasconcelos. Es la respuesta oficial al problema del rezago educativo y se le trata en un solo capítulo a pesar de que haya uno más dedicado al análisis de las respuestas. igualados los programas de educación rural y urbana.desde adentro. las corrientes antropológicas. El monolingüismo orientaba la atención de los maestros en la enseñanza del español. Porfirio Díaz. inspirado en el intelectualismo colonial. La institución ha sufrido diversas transformaciones y ha sido la primera y más importante acción en el campo indígena que se haya emprendido jamás en la historia de la educación en México. tras algunos prolegómenos. al levantamiento zapatista de 11994. se centró en la consolidación del Estado nacional a través de un proyecto liberal asumido como asimilativo. y finalmente dará fruto con la fundación del INI. y la de los misioneros católicos convencidos en que la población indígena podía adquirir nuevos valores. con trabajo intersectorial. planeada y consolidada en las décadas de los setenta y los ochenta del siglo pasado. El quiebre radical se da solamente al crearse una dirección que se encargará exclusivamente de la educación indígena. puesto que cualquier medida que se tome afecta el proyecto democrático de todos los mexicanos. Durante la presidencia de Cárdenas se gesta el indigenismo oficial ±tras un impasse que coincide con la segunda Guerra Mundial-. convivían dos visiones en torno a la población indígena: la de las autoridades civiles fundada en estigmas racistas. Encontramos en ella el dibujo tenue de lo que se considera el futuro y el destino de los indios y de la nación entera. no sólo de los segregados. tanto en el ámbito educativo oficial como en el independiente. cuaja en la Dirección General de Educación Indígena. postergando la atención al resto de las asignaturas. creó la Secretaría de Educación Pública en 1921 con la idea de recuperar a los indígenas de la barbarie y fusionar las herencias indias y españoles creando una raza cósmica. permitiría instruirlos: no se trata de hacerlos entender o hablar una segunda lengua. Así surgen las primeras Escuelas Normales Rurales o Casas del Pueblo y las . Para los indígenas.

Historia De La Politica Educativa En Mexico LEGISLACION EDUCATIVA Y DERECHO A LA EDUCACION EN MEXICO PERIODO DE INDEPENDENCIA . en 1992 y 2001. Las lenguas indígenas fueron reivindicadas como lenguas nacionales y la educación bilingüe bicultural fue promovida como una meta en sí misma y no como un paso para facilitar la castellanización. 2° el carácter multilingüe y multicultural de la nación. También mandata una educación en las 68 lenguas indígenas nacionales. En el sexenio de Luis Echeverría Álvarez se creó la Dirección General de Educación Extraescolar en el Medio Indígena que impulsó el servicio nacional de promotores culturales y maestros bilingües extraídos de las propias comunidades. El modelo de la DGEI parte de la insistencia de enseñar en lengua materna para acceder después al castellano. reconocen en el art.Misiones Culturales. La nueva propuesta tenía como objetivo un bilingüismo coordinado que igualara el valor de las lenguas nativas y el castellano. El socialismo mexicano proponía mexicanizar a los indígenas a través de la Reforma agraria. mediante tareas de sustitución lingüística inmediata. trabajo social y comunitario con el que se buscaba consolidar el espíritu rural del reparto agrario y fortalecer el arraigo local mediante nuevas formas de producción. Fue una intervención pedagógica hecha para reinterpretar las culturas locales y castellanizar a los indígenas. El INI. la Secretaría de la Reforma Agraria y la Confederación Nacional Campesina articularon las demandas de los maestros bilingües: una de ellas fue justamente lo que motivó la creación de la Dirección General de Educación Indígena (DGEI) en 1978. articulado con el trabajo de las comunicaciones. sustentado en sus pueblos indígenas. individuales y colectivos de los pueblos y comunidades indígenas. Bajo la presidencia de Plutarco Elías Calles se diseñó un dispositivo pedagógico sustentado en acciones prácticas. el acceso a las nuevas tecnologías y el control que sobre ellos tendrían los aparatos del Estado. Las reformas a la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. tomando en cuenta sus variantes. La Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas reconoce y protege los derechos lingüísticos. promueve el uso y desarrollo de sus lenguas. La educación bilingüe bicultural fue reconocida finalmente como pilar de la educación indígena.

llevarlos a efecto mediante maestros con la vocación resuelta de realizarlos. en un proceso que implica la transformación de su práctica docente y el reconocimiento de la diversidad cultural. aunque no se estima que deba ser obligatoria la enseñanza de la lectura y la escritura. La legislación educativa hasta entonces contaba con preceptos generales. capaz de elaborar propuestas pedagógicas congruentes con la situación de los pueblos indígenas. lingüística y étnica. que esta Ordenanza. que era preciso convertir en instituciones y usos concretos. con perseguir el objeto final de la formación religiosa de los niños indios. Las leyes sobre enseñanza imponen a los encomenderos la obligación de enseñar a leer y escribir y aprender el catecismo a un muchacho de sus tierras. Carlos V ordena que sean favorecidos los colegios fundados para educar a los hijos de los caciques y que se funden otros en las ciudades principales. 2. La acción educativa de los franciscanos fue favorecida por la legislación educativa dictada por Fernando el católico y por la campaña de Bartolomé de las Casas en favor de los indios. Licenciatura en Educación Preescolar Y Primaria Para El Medio Indígena Plan '90 Objetivo: 1.El primero de los propósitos educativos en la época colonial fue la evangelización de los aborígenes. La tarea evangelizadora ofrecía serios obstáculos. se preocupó asimismo por la castellanización e instrucción elemental de éstos. a fin de que estos jóvenes enseñen a su vez a sus compañeros. nobles y generosos. Está dirigida a docentes de preescolar o primaria que prestan sus servicios en los subsistemas estatales de Educación Indígena. por el desconocimiento de las lenguas indígenas. Esta tarea la llevaron a cabo los primeros misioneros en las nuevas tierras lo que dio lugar al nacimiento del régimen misional. y sobre todo. Formar un profesional de la docencia con grado académico de licenciatura. esta situación fue un tanto salvada al pintar en lienzos los pasajes más significativos de la Biblia además de hacerse valer de intérpretes para lograr su finalidad de transmitir estos conocimientos a los aborígenes. Mapa Curricular por semestre ÁREA BÁSICA y y y y Psicopedagogica : Análisis de la Práctica Docente Socio Histórica : Sociedad y Educación Antropológico : Lingüística Cultura y Educación : Metodología de la Investigación I . Asimismo prescribe que instalen escuelas de lengua castellana para todos los indios. Con estas acciones se puede apreciar.

reprobación y el menor aprendizaje de esta población en la escuela. misma que con base en la experiencia y el proceso de evaluación correspondiente se reforman en el programa institucional de posgrado. en la Unidad Central Ajusco.Objetivos y FuncionesLa Universidad Pedagógica Nacional es una institución pública de educación superior con carácter de organismo desconcentrado de la Secretaría de Educación Pública.Universidad Pedagógica Nacional Descripción del centro Acerca de la UPNCreada por Decreto Presidencial en 1978. a partir de 1990.Para la segunda.Objetivos: Contribuir al mejoramiento de la calidad de la educación Constituirse en institución de excelencia para la formación de los maestros Funciones: Docencia Investigación Difusión de la Cultura y Extensión Universitaria La educación indígena en México: inconsistencias y retos En síntesis. medida por los insumos materiales y humanos que se le destinan. asimismo en 1990 se iniciaron las Licenciaturas en Educación Preescolar y Educación Primaria para el Medio Indígena. en la modalidad de Educación a Distancia (Plan 1979). a partir de 1979 se ofrecen las Licenciaturas escolarizadas a maestros en servicio y a bachilleres en diversas especialidades educativas. La tercera causa es la falta de pertinencia cultural y lingüística de la educación que México ofrece a esta población.ÁREA TERMINAL y y y y y y La Naturaleza Introducción al Campo de Conocimiento de la Naturaleza Lo Social : Campo de lo Social y la Educación Indígena I Cultura y Educación La Matemática : Matemáticas y Educación Indígena I La Lengua : Estrategias para el Desarrollo Pluricultural de la Lengua Oral y Escrita I Sobre Upn . que son quienes más requieren de calidad en la atención educativa.Para la primera misión asume la operación de la Licenciatura en Educación Preescolar y en Educación Primaria que ofrecía la Dirección General de Capacitación y Mejoramiento Profesional del Magisterio (Plan 1975) y diseña la Licenciatura en Educación Básica. Una revisión de la literatura etnográfica en torno de la relación entre la escuela y los . Plan 90. son los que menos atención y calidad reciben. fue encargada de ofrecer a los profesores de Educación Preescolar y Primaria en servicio la nivelación al grado de Licenciatura.En cuanto a oferta educativa de Posgrado se inició una primera etapa (1979-1990) con 7 especializaciones y 2 maestrías. En 1985 diseñó las Licenciaturas en Educación Preescolar y Educación Primaria en la modalidad semiescolarizada (Plan 1985). los alumnos indígenas. La mala calidad de la educación que recibe la población indígena. como una respuesta a las demandas de superación profesional del magisterio nacional y formar profesionales de la educación. es la segunda causa de los mayores índices de deserción.

la exploración y la experimentación que en la transmisión verbal de conocimientos. realizada recientemente para una evaluación del impacto del programa Oportunidades sobre la población indígena3. ubicadas todas ellas en zonas con población densamente indígena y. tienen serias dificultades para aprender. La escuela enfatiza lo escrito incluso en el aprendizaje de una segunda lengua . cuando la cultura indígena es oral. El bilingüismo. al llegar al nivel medio superior. sí privilegiadamente para los indígenas. al no sentir que aprenden. En el caso de los alumnos que han tenido poco contacto con el español. En su Artículo 11. la imitación. En el año 2003 se publicó la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas. permitió llegar a las siguientes conclusiones: y En la mayor parte de las escuelas indígenas del país predomina la castellanización directa (sólo el 63 % de los maestros indígenas hablan una lengua indígena). si continúan a la secundaria. prefieren no ir. al no entender la escuela. La experiencia escolar resulta ajena a los niños indígenas. para no hablar del efecto del desplazamiento lingüístico (pérdida de la diversidad lingüística) que estas prácticas suponen. que con el tiempo los van ocupando más y más para el trabajo. Los padres. la enseñanza se vuelve ininteligible. que en teoría tendrían que modificar las formas de visualizar y enfrentar la problemática educativa indígena. lingüístico y cultural de las regiones en las que se encuentran insertas. En los niveles posteriores de educación. Estas instituciones buscan formar cuadros para el desarrollo económico. tuvieron una educación deficiente y por lo mismo no dominan muchas de las habilidades necesarias para seguir estudiando. los alumnos indígenas cargan con las siguientes desventajas: no lograron dominar el español porque no se partió de un buen dominio de la lengua propia. o bien prevalece el uso instrumental de la lengua indígena (se maneja sólo mientras los alumnos adquieren suficiente español como para proseguir las clases en esta lengua). que son ocasiones de intensa socialización y fuerte aprendizaje. o incluso al superior. y el aprendizaje se obstaculiza. Además. no ha sido asumido como tal por los docentes indígenas. en el Artículo 7. acceden finalmente a interrumpir su carrera escolar. La relación de la escuela con la comunidad no busca propósitos educativos: es más bien puntual e instrumental. la escuela no respeta los calendarios rituales y agrícolas de las comunidades indígenas. que teóricamente es el propósito del subsistema de preescolar y primaria indígena. Los alumnos. esta Ley señala que los indígenas tienen derecho a ser educados en su propia lengua a lo largo de su educación básica. Tampoco se toman en cuenta sus estilos de aprendizaje. hay una desubicación lingüística (maestros que hablan una lengua indígena pero que trabajan en una comunidad que habla otra) cercana al 20 %. y La escuela indígena no representa el mejor lugar para aprender. De esta manera. para incluir entre sus fines. Esta es una ley que reglamenta varios aspectos del Artículo 2 Constitucional. fracción 4ta : Promover mediante la enseñanza el conocimiento de la pluralidad lingüística de la Nación y el respeto a los derechos lingüísticos de los pueblos indígenas. se enfrentan con exámenes de admisión que los indígenas aprueban mucho menos que los no indígenas. aunque no exclusivamente. La cultura indígena no está presente en las aulas. .pueblos indígenas. Nuevos acuerdos y proyectos En los últimos cinco años ha habido desarrollos tanto normativos como de política educativa. se castiga a los indígenas por ser víctimas de un sistema educativo desigual en calidad y poco pertinente cultural y lingüísticamente hablando. La Ley General de Educación (LGE) se modificó en consecuencia. En el año 2004 se creó la primera de nueve universidades interculturales. que se basan más en la observación.

Esta licenciatura suponía cursar a lado de otros futuros maestros. . en las que aprendían su lengua. su cultura. la licenciatura no se ha extendido a todos los estados que tienen población indígena. y cómo enseñar el español como segunda lengua. La definición de la nación mexicana como pluricultural obligaría al sistema educativo a fortalecer las lenguas y las culturas que le hacen ser culturalmente plural. de preservar y desarrollar su propia cultura. Esta licenciatura presentó por primera ocasión la posibilidad de ofrecer formación inicial profesional a maestros indígenas. 16 escuelas normales comenzaron a ofrecer una licenciatura en educación primaria intercultural bilingüe. recibiendo los apoyos necesarios. que en su Artículo 13 señala: Todo pueblo tiene el derecho de hablar su propia lengua. al parecer. En octubre de 2007. Tampoco está. a lo largo de los tres años escolarizados de la licenciatura. de origen mestizo. México firmó la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos Indígenas. con un enfoque intercultural para todos. cómo enseñarlas. contribuyendo así a enriquecer la cultura de la humanidad. Pero además debían cursar seis horas semanales adicionales. Desgraciadamente. alrededor del 85% de un tronco común de materias.En el año 2006.

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