1 Corintios 15:14 Introduccin.

La muerte de Cristo es explicada en el Nuevo Testamento no como un suceso accidental o debido a la hostilidad de sus adversarios, sino como en cumplimiento a un eterno plan por medio del cual Dios se propuso redimir al hombre: " . . . fuisteis rescatados ... con la sangre preciosa de Cristo ... destinado desde antes de la fundacin del mundo . . . " (1 P. 1:18 -20). La razn atribuida a la muerte de Jess como un evento redentor se explica con diferentes trminos que se complementan entre s y que hacen de la salvacin del hombre su propsito especfico. Es as que en el Nuevo Testamento la muerte de Cristo se entiende como: I. Un rescate. A. Uno de los vocablos del Nuevo Testamento que se traduce como "rescate" es ltron. 1- Esta palabra ocurre nicamente dos veces (Mt. 20:28; Mr. 10:45). 2- En el texto griego del Antiguo Testamento, la Septuaginta, ltron se usa como el dinero que se paga para rescatar: a. esclavos (Lv. 19:20). b. cautivos (Is. 45:13). c. vidas (Ex.21:30; Nm. 35:31). 3- Tanto en Mateo 20:28 como en Marcos 10:45 Jess explica su servicio mesinico como un ofrecimiento de su vida en rescate por muchos. 4- Este ofrecimiento voluntario de su vida implica muerte, que en Juan 10:11, 15,17 es descrita de una manera similar. B. Otra palabra que significa "rescate" es antiltron la cual ocurre una sola vez en el Nuevo Testamento: "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a s mismo en rescate por todos" (1 Ti. 2:5,6). C. Un verbo afin es ltroo (redimir). 1- Este verbo ocurre un total de tres veces (Lc. 24:21; Tit. 2:14; 1 P. 1:18). 2- En Tito se dice de Cristo haber ofrecido su vida voluntariamente para redimir y purificar para si un pueblo propio, y en 1 Pedro 1:18, la redencin se explica como algo que se obtuvo no por medio de oro o plata sino por medio de la sangre preciosa de Cristo. D. Otra palabra que se usa para explicar el significado de la muerte de Cristo esapoltrosis (redencin). 1- El significado original de esta palabra es "comprar un esclavo o un cautivo y hacerlo libre mediante el pago del rescate."

2- Por medio de la sangre de Cristo el hombre tiene redencin, la cual consiste en el perdn de los pecados (Ef. 1:7; Col. 1:14) y la adquisi cin de la herencia eterna (He. 9:15). E. La idea de rescate tambin se da con los verbos agorzo (comprar, redimir) yexagorzo (comprar, redimir). 1- Ambas palabras vienen de gora (mercado). Exagorzo es una palabra compuesta de la preposicin ek (fuera) y el verbo agorzo. Es un trmino enftico que sugiere la accin de comprar algo en el mercado para luego sacar de ese lugar lo que se adquiri. 2- Segn San Pablo, "Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est e scrito: Maldito todo el que es colgado en un madero)" (G.3:13). Segn este texto la redencin es consecuencia de la muerte de Cristo. 3- En Apocalipsis 5:9 los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos cantan al Cordero: "Digno eres de tomar el l ibro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios ...". F. Todos los trminos griegos que hemos visto asociados con la muerte de Cristo indican que a travs del ofrecimiento de su vida en sacrificio voluntari o, el cual Dios acept como un rescate, obtuvo para el hombre la liberacin de sus pecados y de la condenacin. Esta liberacin real y completa es el resultado exclusivo de la intervencin de Cristo; su muerte satisfizo el rescate estipulado por las demandas de Dios. II. Expiacin. A. En el Nuevo Testamento hay dos palabras que se traducen "expiacin", ellas son:jilasms (1 Jn.2:2; 4: 10) y jilastrion (Ro.3:35; He.9:5). Ambas connotan la idea de expiar pecados. B. En Romanos 3:25 y 1 Juan 4:10 Dios es el iniciador de la expiacin esto es: la iniciativa total de la expiacin se encuentra exclusivamente en El. 1- Dios envi a Cristo para que fuese la expiacin de los pecados del mundo. Este acto tom lugar no como consecuencia del amor del hombre hacia Dios, sino corno resultado de su espontnea y misericordiosa iniciativa. 2- Por lo tanto, ambos trminos connotan la idea de un acto generoso. En la sangre de Cristo el pecado es condenado y expiado, haciendo posible que se establezca una relacin amistosa entre Dios y el hombre. III. Reconciliacin. A. La palabra "reconciliacin" es la traduccin del vocablo griego katallag el cual ocurre cuatro veces en el Nuevo Testamento (Ro. 5: 11; 11; 15; 2 Co. 5:18,19). Los verbos afines katallso (reconciliar) y apokatallso (reconciliar) ocurren seis (Ro. 5:10; dos veces en 1 Co. 7:11; 2 Co. 5:18,19,20) y tres (Ef. 2:16; Col. 1:20,21) veces respectivamente. B. En todos estos pasajes, excepto 1 Co. 7:11, la voz activa del verbo se usa en referencia a Dios como el sujeto de la accin (2 Co. 5:18;19; Ef. 2:16; Col.

1:20,21), y la pasiva en referencia al hombre como el que recibe la accin (Ro. 5:10; 2 Co.5:20). C. Por lo tanto, Dios es el que reconcilia a la raza humana consigo mismo, y no a si mismo con la raza humana; Dios es el que produce la accin de la reconciliacin en base a la cruz de Cristo. D. Cuando los hombres se encontraban dbiles (Ro. 5:6) Dios envi a Jesucristo a morir en lugar de ellos; por causa de la muerte de Cristo, Dios no les toma en cuenta a los hombres sus pecados (2 Co. 5:19) sino que los justifica (Ro. 5:1), asegurndoles as lo que de otra manera era imposible, esto es, paz (Ef. 2:16; Col. 1:20,21). IV. Substitucin. A. Hay un nmero considerable de textos donde la muerte de Cristo se presenta como una substitucin, esto es, en lugar de la humanidad, por ejemplo: 1. "... Cristo padeci por vosotros (los mejores manuscritos leen "vosotros" y no nosotros" como leen las versiones en espaol) ... quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero ... por cuya herida fuisteis sanados" (1 P. 2:21,24). 2. "Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios ... " (1 P. 3:18). 3. "Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l" (2 Co. 5:21). 4. Segn estos textos, el propsito de la muerte vicaria de Cristo fue: a. Para que el hombre pudiese morir al pecado y vivir a la justicia. b. Para que el hombre pudiese acercarse a Dios, y c. Para que el hombre pudiese ser justicia de Dios. B. La muerte vicaria de Cristo se entiende mejor cuando se toma en consideracin la participacin del individuo dentro de la sociedad, de acuerdo a como en el Antiguo Testamento se entenda el tema de la culpa y la expiacin. El pecado de un individuo tena consecuencias negativas no slo para l mismo sino tambin para toda la comunidad en la cual viva. Un crmen no era slo el acto de un individuo con consecuencias exclusivamente personales, sino un peligro directo a toda la comunidad. Una forma de anularlo era dirigirlo hacia otra persona, transfiriendo la culpa que posea. 1- Uno de los mejores ejemplos de la reconciliacin, por medio de la transferencia de la culpa, que se encuentra en el Antiguo Testamento es la ceremonia del gran da de la expiacin. Se tomaban de la congregacin dos machos cabros. Uno era sacrificado (Lv. 16:9) y sobre la cabeza del otro el sacerdote pona sus manos, confesando sobre l todas las iniquidades del pueblo de I srael. El macho cabro era llevado entonces a un lugar solitario donde era puesto en libertad. 2- Este acto significaba que la iniquidad de la nacin ya no representaba una amenaza porque haba sido transferida, castigada y destruida.

C. El sufrimiento vicario del justo en lugar de otros se dramatiza muy bien en el Siervo Sufriente de Isaas 53. 1- Segn este captulo, el Siervo Sufriente es herido por las transgresiones de su pueblo, molido por sus iniquidades, castigado para que su pueblo alcance salvacin; l lleva sobre s mismo las iniquidades de todos ellos (vs. 5,6). 2- Indudablemente que Juan el Bautista tuvo en mente este papel vicario del ministerio redentor de Cristo, representado por el Siervo Sufriente de Isaas 53 cuando dijo de Jess: "He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn. 1:29). Conclusin. Para concluir, la muerte de Cristo significa cuatro cosas: 1) rescate, 2) expiacin, 3) reconciliacin, y 4) substitucin. De manera que fue en cumplimiento a un plan redentor que Dios elabor en su propia iniciativa por amor al mundo. LA RESURRECCIN DE CRISTO Hechos 2:32-36 Introduccin. La resurreccin de Cristo no es un acto independiente, desconectado de la cruz. La cruz y la resurreccin no deben ser considerados como dos eventos salvficos separados sino como dos aspectos de un solo acto redentor en Cristo Jess. Su relacin es clara por el hecho de que los evangelistas presentan los sufrimientos y muerte de Cristo ntimamente conectados con su resurreccin, son un evento inseparable (Mt. 16:21; 20:19; Mr. 8:31; 9:31; 10:34; Lc. 9:22; 18:33; 24:7,46). Para el apstol San Pablo era necesario que el Cristo muriese y que fuese resucitado de los muertos (Hch. 17:3) para ser Seor de los vivos y los muertos (Ro. 14:9). Este evento doble constituye el contenido de la fe de los creyentes (1 Ts. 4:14; 1 Co. 15:3,4). Consideremos el significado de la resurreccin y exaltacin de Cristo. I. La resurreccin de Cristo no fue un evento que l mismo realiz, sino el resultado de la intervencin dinmica del Padre a favor del Hijo. A. Por lo menos veintitrs veces se dice de Dios que El levant a Jess de entre los muertos haciendo la resurreccin una accin que Dios el Padre llev a cabo en la persona de Jess (vase, por ejemplo, Hechos 2:24,32; 3:15,26; 4:10, etc.). B. Ocho veces Dios es llamado "el que resucit", con su gloria (Ro. 6:4) y poder (Ef. 1:19,20; Col. 2:12) a Cristo de los muertos de acuerdo a un plan eterno por el cual se propuso reconciliar consigo mismo todas las cosas (Col. 1: 18-20). II. La importancia de la resurreccin de Cristo se evidencia por lo que signific para l en su funcin salvfica. A. No importase cun impresionante y dramtica hubiese sido su crucificcin, si hubiera permanecido en la tumba, hubiera sido simplemente otro maestro piadoso. B. Sus credenciales divinas fueron anticipadas cuando dijo a los judos: "Destruid este templo, y en tres das lo levantar" (Jn. 2:19). San Juan aade que Jess habl del templo de su cuerpo y que cuando resucit de los muertos, sus discpulos recordaron que l haba dicho esto y creyeron (Jn. 2:21,22).

III. Para los evangelistas era necesario no slo que Cristo sufriese y muriese sino tambin que se levantase de los muertos (Mt. 16:21; Lc. 9:22). A. Aunque es cierto que para Mateo y Lucas Cristo era el Hijo de Dios desde el momento de su nacimiento, y para Juan Cristo era el Hijo preexistente, filiacin que segn Marcos fue anunciada en su bautismo (Mr. 1:11), para Pablo fue a travs de su resurreccin que Cristo fue declarado Hijo de Dios con poder (Ro. 1:14; Hch. 13:33). B. Hubiera sido muy difcil creer en la filiacin preexistente de Cristo si no hubiera resucitado de los muertos. IV. El seoro de Cristo tambin est conectado con su resurreccin. A. Para Pablo, uno de los propsitos de la muerte y resurreccin de Cristo fue para que viniese a ser Seor de los vivos y los muertos (Ro. 14:9), seoro que debe ser confesado por toda lengua (Fil. 2:11). B. Este seoro de Cristo por causa de su resurreccin es parte d e su exaltacin por el Padre por la cual pudo derramar el Espritu sobre la iglesia (Hch. 2:32,33), llegando a ser su cabeza (Ef. 1:22; Col. 1: 18). C. Pero esta exaltacin es ms que ser el dispensador del Espritu y la cabeza de la iglesia: lo coloca sobre todo principado y autoridad, poder y seoro en este siglo y en el venidero (Ef. 1:21; 1 Co. 15:27; 1 P. 3:22; Mt. 28:18; Fil. 2:9 -11). V. La resurreccin garantiza la presencia permanente del completo sacrificio de Cristo delante de Dios como una obra intercesora para beneficio de los que creen. A. En Romanos 8:34, la seguridad de que ninguna acusacin cuenta contra los hijos de Dios es afirmada por el hecho dinmico de la triple obra redentora de Cristo, a saber: su muerte, resurreccin e intercesin. B. Por lo tanto, el ministerio sacerdotal de Cristo no se limita a su ofrenda sacrificial en la cruz; contina para siempre manteniendo un sacerdocio permanente (He. 7:24), que lo habilita, en todo tiempo, para salvar a aquellos que por medio de l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (He. 7:25). C. En este texto (He. 7:25) el poder de la funcin intercesora de Cristo se indica con el tiempo presente del participio "viviendo" y con el adverbio "siempre", los cuales denotan una operacin continua y permanente. D. Es de observarse que el tiempo presente tambin se usa en 1 Juan 2:1 en referencia al abogado: "Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucr isto el justo." VI. Por causa de su resurreccin Cristo es el juez. A. Por causa de su resurreccin, Cristo es no slo Seor de los vivos y los muertos (Ro. 14:9), sino tambin su juez Hch. 10:41,42).

B. La funcin de Cristo en la economa de la salvacin no se limita al perdn de los pecados y la intercesin por aquellos que creen en l, sino que se extiende para demandar una respuesta de aquellos que rechazan su gracia; por lo tanto, es l quien juzgar a los vivos y a los muertos (Hch. 10:41,42) en el da que Dios ha establecido para este fin (Hch. 17:31). VII. La resurreccin de Cristo es muy significativa para el creyente porque es la garanta de su propia resurreccin. A. Al creyente, a quien por causa de la resurreccin de Cristo se le ofrece bendicin y conversin (Hch. 3:26), luz espiritual (Hch. 26:23), un nuevo nacimiento (1 P. 1:3), arrepentimiento y perdn de pecados (Hch. 5:30), y la seguridad de un intercesor (Ro. 8:34), le es asegurada tambin su propia resurreccin por causa de la resurreccin de Cristo. B. Adems de los beneficios redentores que pertenecen a la edad presente est el escatolgico de la resurreccin final, porque Cristo es la primicia de los que durmieron (1 Co. 15:20), y aquellos que han sido unidos a l en su muerte ciertamente sern unidos a l en su resurreccin (Ro. 6:5; 2 Co. 4:14; 1 Ts. 4:14). Conclusin. Por lo que hemos visto, entonces, la resurreccin de Cristo es importante porque declara el carcter especial de Cristo como Hijo de Dios; lo hace Seor de todo, en esta era y en la por venir; lo confirma como Salvador que puede interceder por aquellos que creen en l, y como el que habr de juzgar a los vivos y a los muertos. La resurreccin de Cristo, adems, es muy importante para el creyente porque es la garanta de su propia resurreccin.

DEPRAVACIN DEL HOMBRE Romanos 3:23 Introduccin. La Biblia presenta a toda la raza humana, sin Cristo, en un estado de suma perdicin. Este estado se describe como una condicin de dureza de corazn (Ef. 4:18) e ignorancia que hace a los hombres blasfemar y actuar contra la sabidura de Dios (1 Ti. 1:13), a ser vanos en sus mentes (Ef. 4:18), y desear aquello que es malo (1 P. 1:14). Este estado tambin se describe como uno de esclavitud (G. 5:1), muerte (Ef. 2:1-5), separacin (Ef. 2:11-13), enemistad (Ef. 2:14-18), oscuridad (Ef. 5:8), insensatez, desobediencia, malicia, envidia y odio (Tit. 3:3). Por causa de sus inclinaciones carnales el hombre sigue vicios repugnantes llamados las obras de la carne" (G. 5:17-21), las cuales le impiden que herede el reino de Dios (G. 5:2l). I. De acuerdo a las Escrituras el pecado es heredado por toda persona que viene al mundo. A. El resultado es que todos los hombres son pecadores por naturaleza y no slo las vctimas de fuerzas malas que le atacan de afuera. 1- En Efesios 2:3 San Pablo le dice a sus lectores (y oyentes) que eran, tanto ellos como l, "por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems", dando a entender

que la naturaleza corrupta no es algo que se adquiere por fuerza o por imitacin, sino todo lo contrario un estado original y hereditario. 2- El pecado, por lo tanto, es una anomala congnita de la naturaleza cada de la raza humana de la cual todos participan. B. Esta condicin corrupta frecuentemente es llamada "pecado original" que significa que el pecado procede desde el origen mismo de la raza humana, que est presente en cada persona desde el momento mismo de su nacimiento, y que es la causa de todos los pecados. C. La Biblia insiste en sus pginas en que el pecado es un estado universal. No es una anomala espiritual que se puede atribuir a cierta gente, sino todo lo contrario, una realidad universal. 1- "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios" (Ro. 3:23). 2- "...ya hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado" (Ro. 3:9). D. La universalidad del pecado se establece tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, por ejemplo: 1. Antiguo Testamento a. "Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque" (Ec. 7:2). b. "...porque no hay hombre que no peque" (1 R. 8:46). c. "Jah, si mirares a los pecados, quin, oh, Seor podr mantenerse?" (Sal. 130:3). d. "Porque no se justificar delante de ti ningn ser humano" (Sal. 143:2). e. "Quin podr decir: Yo he limpiado mi corazn, limpio estoy de mi pecado?" (Pr. 20:9). 2. Nuevo Testamento a. "Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros" (1 Jn. 1:8). b. "Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso, y su palabra no est en nosotros" (1 Jn. 1:10). c. Segn San Pablo, Dios le manda a todos los hombres que se arrepientan, dando a entender que todos estn bajo condenacin (Hch. 17:31). d. El llamado universal de San Pablo al arrepentimiento concuerda con el de Cristo: "...si no os arrepents, todos pereceris igualmente" (Lc. 13:3,5). II. En qu consiste el pecado.

A. A la luz de los varios trminos que se usan en los idiomas bblicos (hebreo y griego) para describir la condi cin moral de la raza humana, se puede notar que el pecado, bsicamente, es una falta de conformidad a la naturaleza de Dios, una violacin de su ley divina. 1- En la Biblia, la descripcin unnime de sus autores de la condicin moral de] hombre es una de fracaso y derrota. 2- Todo hombre es consciente de que no vive siempre de acuerdo a los valores morales que estn grabados en su conciencia. 3- Toda la raza humana se presenta siendo vctima de una fuerza negativa que obliga a la gente hacer lo que claramente sabe que es mal, y a no hacer lo que es bueno. 4- En todos hay el convencimiento de una falta fundamental de rectitud y de una deteriorizacin interna que produce remordimiento de conciencia y culpa. B. La condicin contaminada del hombre incluye dos h echos fundamentales: 1. Falta original de rectitud, y 2. Una disposicin activa hacia el pecado. C. Ya que esta condicin hereditaria de corrupcin moral penetra toda la naturaleza humana, extendindose a todas las facultades y fuerzas, tanto del alma como del cuerpo, es que se le llama "depravacin total". D. Sin embargo, depravacin total no significa: 1. Que todos los hombres son tan pervertidos como pueden ser. 2. Que el hombre no tiene un conocimiento innato de la voluntad de Dios, o una conciencia que juzga entre lo que es bueno y lo que es malo. 3. Que el hombre es incapaz de tener afectos y emociones desinteresados en sus relaciones con sus semejantes. E. Significa que toda la naturaleza humana ha sido afectada por el pecado y que el hombre, en su totalidad, necesita la gracia redentora de Dios. III. El resultado del pecado del hombre. A. Como resultado de la fuerza del pecado sobre toda la naturaleza humana, sus facultades espirituales fueron afectadas al extremo de que la persona no puede producir su propia justicia por medio de mritos personales. 1- Esto se llama "inhabilidad total". 2- Pero "inhabilidad total" no significa que la persona no puede hacer el bien de ninguna manera; significa que nadie puede obtener el favor redentor de Dios por medio de hechos personales; nadie puede ser salvo en base a mritos personales.

B. Esta naturaleza pecaminosa es tanto una condicin interna como una variedad de actos externos. 1- El estado deteriorado de la raza humana se describe como una corrupcin congnita con la cual la persona viene al mundo: "He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre" (Sal. 51:3). 2- Tambin se describe como una serie de hechos malos que son manifiestos: "Y manifiestas son las obras de la carne..." (G. 5:22). C. La condicin interna de corrupcin y los actos externos, son inseparables: los hechos malos de una persona no son errores accidentales causados por mera negligencia, sino la consecuencia inevitable de un estado corrupto. D. Su estrecha relacin la describi el Seor cuando dijo que de adentro del corazn del hombre, salen los malos pensamientos (Mr. 7:21), y que el rbol es conocido por sus frutos (Mt. 13:33). Conclusin. El pecado, por lo tanto, como fuerza negativa que controla toda persona irredenta, se caracteriza por los siguientes hechos que son indiscutibles: 1) es una realidad y no un mero concepto filosfico; 2) es, tanto una falta de conformidad a la naturaleza de Dios como una violacin de su ley divina; 3) produce remordimiento y culpa, y 4) es tanto un estado como un acto.