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FENOMENOLOGÍA DEL AMOR Y PSICOPATOLOGÍA Otto Dörr-Zegers

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FENOMENOLOGÍA DEL AMOR Y PSICOPATOLOGÍA Otto Dörr -Zegers

RESUMEN La pregunta que se plantea el autor es de qué modo se perturba en los grandes cuadros psicopatológicos ese fenómeno humano universal que es el amor. Para responder a esta pregunta procede a crear primero una fenomenología del amor y analizar su espacialidad y su temporalidad. Luego intenta mostrar cómo estas dimensiones antropológicas aparecen deformadas tanto en la esquizofrenia como en la melancolía. La espacialidad del amor humano En la vida cotidiana el espacio de las dimensiones permanece más bien oculto, y así el ³arriba´ significa ³en el techo´ y el ³abajo´ se entiende como ³en el suelo´. El espacio geométrico, el artístico o el religioso, etc. son posibles porque el ser humano es ya espacial desde su estructura misma como ³ser -en-el-mundo´. Ahora bien, la espacialidad humana tiene, según Heidegger, dos características fundamentales: das Entfernen, que se podría traducir como ³des alejar´, es decir la tendencia del hombre a hacer de saparecer las distancias y das Einräumen , que tiene, a su vez, dos sentidos: despejar y conceder. El primero corresponde al principio del ³espacio vital´, origen de la agresividad y la competencia. El amor repre senta el caso extremo del segundo significado . ³Sólo donde tú estás nace un lugar (para mí)´, nos dice el poeta R. M. Rilke. En el amor no sólo no hay desplazamiento del otro, sino creación deun espacio nuevo, un espacio ³nuestro´, cuya más perfecta con creción es el abrazo. La espacialidad del amor en la esquizofrenia y la melancolía El esquizofrénico vive la relación con el otro con un gran miedo a la proximidad. El otro es mantenido en la distancia a través del delirio, las conductas inadecuadas, los proyectos excéntricos o el autismo. Esta limita ción de la capacidad de amar en el sentido de un no constituirse el espacio común se nos muestra también en las típicas situaciones desencadenantes: declaración de amor, noviazgo, seducción homosexual, ingreso a organizaciones grupales, etc., todas situaci ones que tienen en común el que el otro traspasa los límites que ellos necesitan poner p ara mantener su frágil estructu ra. Por último, la pérdida de la capacidad de encontrarse con el otro en el amor va a significar también que el mundo deje de ser un hogar, para transformarse en un lugar amenazado por voces y enemigos anónimos, donde se pierden las bases del encuentro interhumano: el que sea único, libre y personal. En la melancolía el espacio adquiere características en cierto modo polares con respecto a la esquizofrenia. Se trata de un espacio

en su versión poética de la antigua leyenda de Tristán e Isolda.. Durante la fase depresiva este espacio pierde colorido y perspectiva y se reduce. el que invad e al enfermo a través de la angustia. que todo lo devora. vale decir. El abandona la inserción en ese tiempo que pasa. La poetisa inglesa Elizabeth Barrett -Browning contrapone la vida que pasa y el amor que permanece (³ love that endures. Esta ³atemporalidad´ nada tiene que ver con la ³intemporalidad´ del amor. / pero no. ordenado. Por último.´. de ahí los frecuentes fracasos de jóvenes dotados en los estudios o de los adultos en el trabajo. El tiempo del amor. en el sentido de Heidegger. a causa de una suerte de ³inflación´ que af ecta al cuerpo. porque ellos permanecen en l a relación simbiótica con la ma dre. En cada acción estamos anticipan -do e interpretando el futuro desde un determinado ³sentirnos´ desde el pasado y consumando el acto de encontrarnos con algo o con alguien en el presente. canta: ³La vieja canción lo ha repeti do: / amar y morir. este tiempo se constituye desde la finitud..´ La temporalidad del amor en la esquizofrenia y la melancolía El rasgo más característico del tiempo esquizofrénico es un cierto grado de ³atemporalidad´. desde la muerte y su rasgo central es la transitoriedad. no. El depresivo no puede tolerar la distancia del otro. si es que algo puede serlo: el no acrecentar la libertad del ser amado. notamos carencia de propósitos y ausencia del fenómeno de la ³a nticipación´. es lo contrario de ese tiempo transitorio. Y así. hasta el punto que las situaciones desencadenan tes más frecuentes están consti tuidas por separaciones y pérdidas. sus delirios muestran una persistencia tanto en el contenido como en la forma. Y así Wagner. el pa ciente esquizofrénico muestra dificultad para llevar a cabo (en el presente) las tareas que le corresponderían por su nivel intelectual y socio-cultural. En relación al futuro. sino también de vencer ala muerte. Los amantes. el desánimo y las sensaciones dolorosas. El p asado nunca es superado realmen te. donde los objetos guardados retienen el pasado y se sustraen al cambio. mientras los amantes lo han superado. que es lo que permite la acción. El esquizofrénico está fuera del tiempo. Pero el amor no sólo es capaz de acceder al tiempo de lo eterno. Por otra parte. La temporalidad del amor humano Con el tiempo ocurre como con el espacio. ¡así no es! / ¡Amar! ¡Amar! / Amar hasta en la muerte / y no mo rir de amor. Ahora. me atormenta. mientras Schiller le dice a su amada: ³El sólo pensar que antes nos importábamos menos. en . El espacio depresivo es lo contrario de aquel que nos enseñara Rilke en el ³Réquiem para una Amiga´ (1908) como el más propio del amor: ³Por cuanto eso es culpa.cálido. el ser humano es también temporal desde su estructura misma como ser -en-el-mun-do. que los hace inmunes al paso del tiempo. en cambio. porque el amor ha de ver eternidad hacia atrás y hacia delante´. una abstracción del tiempo existencial. él es sólo un derivado. life that disappears´).

en el lento cultivo de la relación. La amistad se basa en primer lugar en la simpatía. ni al amor místico. Con respecto a este último. fundamentales. Al paciente le cuesta pensar. creando y superando lo que tiene el tiempo de triste y doloroso. sus movimientos son lentos. en segundo lugar. autora del poema que reproducir emos aquí en la insuperable tra ducción de Marcelino Menéndez y Pelayo (11): ³Igual parece a los eternos dioses quien logra verse frente a ti sentada: ¡feliz si goza tu palabra suave. en la comunidad de intereses y cosmovisio nes y por último. con su inicio repentino y arrebatador. por cierto. esquizofrenia. en las que existen entre el amor y la amistad. Las diferencias entre ellas son. Para los griegos la amistad era incluso superior al amor erótico. Y esto explica que cada pérdida lo hunda en el abismo y que. al amar. Nonos referiremos prop iamente al amor erótico. como el estupor.cambio. Palabras clave: Amor. sorpresiva ni se orienta hacia personas con las cuales no hay previamente algo en común. Y así. concentrarse y tomar decisiones. continúan actuando. Pero ya en la personalidad previa se anunci a la alteración de la temporali dad en su manera rígida de cumplir. tarda en responder y sus palabras se escuchan sin fuerza. En la depresión el tiempo tra nscurre más lento y en casos ex tremos. suave tu risa! A mí en el pecho el corazón se oprime sólo en mirarte: ni la voz acierta de mi garganta a prorrumpir y rota. depresión. se detiene. trascender junto a la persona amada el espacio de las dimensiones y el tiempo de las horas. calla la lengua. Buscaremos más bien aquellas característica s que hacen posible todas e sas formas de amor. el depresivo no puede. con e l tiempo. sin ir más lejos. fenómeno primario. en el permanente intento de planificar el futuro e impedir el azar y el no poder tolerar las separaciones. Fuego sutil dentro de mi cuerpo todo . tal como ocurre con el amor erótico. ni tam poco a la amistad. fenomenología. ni al amor filial. Pensemos. Esta última no se inicia en forma brusca. existen pocos testimonios más impresio nantes que el de la poetisa griega Safo (16). pérdidas cada vez menos impor tantes pueden desencadenar el proceso depresivo. INTRODUCCIÓN Con el objeto de est udiar las eventuales deformacio nes que sufre este fenómeno humano universal en los distintos cuadros psicopatológicos es necesario prime -ro determinar algunos de sus rasgos esenciales. psicopatología.

como son el espacio y el tiempo. porque lo más próximo a nosotros no es lo más corto en metros. En alemán esta palabra deriva de Raum. Más próximo a mí está el cuadro que contemplo en el museo que los ante-ojos que se apoyan sobre mi nariz. el religioso. En todo caso. En el trato cotidiano con las cosas ese espa -cio de las dimensiones o espacio geométrico permanece más bien oculto. Aun cuando nos ocupemos de cosas que están lejos. Es la cura. La espacialidad del amor El espacio no es una diversidad tridimensional de pun -tos o sitios llenos de cosas. Desde esta estructura óntico ontológica fundamental el hombre descubre el espacio como un estar. cuidado o preocupación (die Sorge) lo que determina la proximidad o lejanía de algo a de alguien. sino que se hace tam bién una revisión de su fascinante historia en el marco de la cultura occidental. conceder. los oídos hacen Para quien quiera ade ntrarse con altura en las proxi midades del amor erótico. como un habitar entre las cosas.´ vagan sin rumbo. En ella no s ólo es descrita esta pasión humana con gra n belleza. La otra característica esencial del espacio humano es para Heidegger das Einräumen . Para Heidegger la espacialidad humana tiene dos características fundamentales: el des-alejar (das Ent-fernen)y el con-ceder (das Einräumen). inerte. el abajo se entiende como en el suelo y el detrás c omo detrás de la puerta .presto discurre: los inciertos ojos ronco zumbido. estamos junto a ellas. Procederemos entonces al análisis de dos dimensiones antr opológicas básicas. remito a esa obra insupera ble que es ³La llama doble: amor y erotismo´. sin aliento. parezco muerta. tan universal y tan determinante en la vida de cada cual. animales o prójimos. limpiar. entre los cuales el hombre se mueve. familiarizándo se con ellas. el arquitectó nico. ordenar y luego. Cúbrome toda de sudo r helado: pálida quedo cual marchita hierba y ya sin fuerzas. que justamente significa espacio y tiene dos significados: despejar. Pero nosotros queremos iluminar la psicopatología y para ello estimamos necesario el empleo del método fenomenológico con el objeto de poder capturar los elementos más esenciales de este sentimiento tan hu-mano. El existente humano está permanentemente regalando espacio o más bien dejando ser a las cosas . el artístico. Según Heidegger (9) el espacio geométrico. ya se trate de objetos. de Octavio Paz (11). son posibles porque el existente humano mismo (Dasein) es espacial desde su estructura como ser -en-elmundo. En la vida irreflexiva de cada cual el arriba significa en el techo . Con la primera determinación el filósofo alemán se refiere a la natural tendencia del hombre a hacer desaparecer las distancias. el espacio se constituye como el ámbito dentro del cual yo puedo encontrarme con los otros. etc. C ada donde es descubierto e in terpretado a través de los pasos y senderos del trato cotidiano con las cosas y no está determinado por mediciones espaciales. en su relación con el amor. otorgar.

dice refiriéndose a una pareja que se ama: Ninguno puede perjudicar al otro limitándolo. caza y patria .. Rilke en su traducción libre de la poetisa inglesa. El amor y el poder o la fuerza se excluyen mutuamente . que corresponde a esa primera significación del verbo ale -máneinräumen . 14) afirma que los amantes se prome ten amplitud. si es que algo puede serlo: el no acrecentar la libertad del ser amado por toda la libertad que uno a sí mismo se procura. p. Así por ejemplo.. desplazar. sino creación de un espacio nuevo (para mí) justamente allí donde tú estás. p. afirma Binswanger (2. El gesto propio de los amantes. del deportista o del guerrer o. lo que ha conducido a innumerables guerras. Elizabeth . por el contrario. Ambos significados correspon den a distintos modos de desplegarse la espacialidad humana. encuentra su corr espondencia en el principio del espacio vital . 107). Y en la Cuarta Elegía del Duino (1922. están anticipando ya ese despejar. en una carta ala señorita von Schenck. En la vida profesional se destaca aquél que desplaza a los otros y así el comerciante impone su producto acosta de la competencia. etc. El poeta..se erige el amor como la más per fecta forma del segundo significado: einräumen .. limpiar. mientras que al final del Réquiem para una amiga (1908. desplazar y arrasar el espacio del otro. el primer significado. conceder. a la inversa. amplitud y libertad (13). el abrazo. Pero también los pueblos se mueven por este principio. 14) dice: Por cuanto eso es culpa.en su respectiva espacialida d. como el gesto del político.. Todo éxito mío empequeñece al otr o.. 25). (TomoII. Aquí no sólo no hay desplazamiento del otro. desde las zonas más trascendentales hasta los aspectos más modestos. ( Sólo donde tú estás nace un lugar ). El filósofo Otto Bollnow (3) dice al respecto: La lucha por el espacio vital atraviesa la vida entera. ellos se regalan recíproc a y permanentemente espacio. rente a este principio universal del espacio vital. otorgar. del mío por ti. cuando afirma: Toda posición que yo conquisto excluye a algún otro al reivin dicar para mí una parte del espacio limitado disponible. 257). Esto sólo nos queda cuando amamos: dejarnos uno al otro. Karl Jaspers (10) tiene expresiones similares. Los movimientos expresivos vinculados al modo del desplazamiento (primer signi ficado de einräumen).que es a su vez la forma verbal deriva -da del sustantivo Raum (espacio) . es la expresión viva de esa fusión de los espacios de cada uno en nuestro espacio . (p. Aquí no hay pérdida de tu espacio vital por mí o. Nadie ha sabido expre sar mejor esta característica del amor que Rainer Maria de los Sonnets from the portuguese Barret-Browning (1): Nur wo Du bist entsteht ein Ort . ¿Qué otras característica s tiene el espacio amoroso? Volvamos a Rilke.. del 4 de noviembre de 1909. el de despejar.

Otto Bollnow (3) dice a propósito no del amor. todo lo cual contribuye a aumentar la desconfianza y el paranoidismo. . el impedir que se constituya la libertad des -de el amor. noviazgo (Verlo bungskatatonie ). pero sí dela capacidad humana para crear espacios. hasta que tú los transformaste.El amor no determina entonces un desplazamiento del otro ni consiste tampoco en sólo una fusión con el otro en el abrazo. seducción homo-sexual. La espacialidad del amor en las grandes psicosis ¿Qué ocurre con el espacio de la locura (5). hacia un espacio angélico. de las conductas inadecuadas. Incluso en la relación terapéutica y aun cuando ya exista una cierta confianza hacia el médico. sólo espacios. El otro es mantenido en la distancia a través del delirio. cálido y hogareño. 263) . represente para los amantes la quintaesencie de lo cálido. ya avanzada la enfermedad. concreta-mente con el de la esquizofrenia? Tanto el esquizoide como el esquizofrénico viven la relación con el otro con un gran miedo a la proximidad. tanto más espacio (p. Es cierto que tampoco reconocen con facilidad lo connotado en el lenguaje y suelen interpretar en forma errada los mensajes no verbales. ingreso a organizaciones de grupo de cualquier índole. vastedad. Es curioso el hecho de que este espacio tan vasto del amor. fusión que viene a ser lo contrario de la desintegración: apertura hacia un espacio amplio. Rilke nos enseña cómo en el amor se abre un nuevo espacio ilim itado (amplitud. sería la mayor fuente de culpa en el ser humano. hogar (patria). libertad). Esta limitación en la capacidad de amaren el sentido de una no constitución del espacio común se nos muestra con mayor evidencia aun en las típicas situaciones desencadenantes de las psicosis esquizofrénicas agudas: declaración de amor. El esquizofrénico es incapaz de resistir al otro en la cercanía. amada. ése que no significa amenaza de disolución de la propia identidad. del autismo. donde también aparece esa transformación de la geografía en hogar que produce el amor: Para mí eran el campo y los bosques. acogedor y hogareño. etc. matrimonio. viaje al extranjero en grupo. un reconocerse en el espejo del otro. El no dar espa cio al otro. Cuán complica-dos los vemos en las relaciones afectivas. donde hay alimento y actividad (caza) yal mismo tiempo. sino por el contrario. en un lugar . Pero en estricto rigor lo que ocurre es que ellos no son capaces de fundirse con el otro en lo que Rilke llama el abrazo de eternidad . se producen esos típicos silencios y el paciente manifiesta directa o indirecta-mente el deseo de terminar la sesión. los roqueríos y jardines. calor. lo siguiente: El que la existencia sea capaz de crear espacio más allá de sí misma permite entender esa extraña pa radoja de Swedenborg (teólogo protestante del siglo XIX): Cuanto más ángeles. Para terminar esta descrip ción del espacio amoroso quisie ra citar unas versos de Goethe (7). en suma. de los proyectos excéntricos o. un ser constituido por el otro desde la fusión con él. ese mismo que provoca la angustia del agorafóbico.

como las habitaciones que él y otros como él habi-tan o como la cama que ocupan en el hospital. vivido hasta enlos rincones y en los armarios. como en el camino de la vida . (Réquiem parauna Amiga. libre ypersonal. ordenado. para transfor-marse en una geografía abstracta. Pero aun fuera del episodio agu do y al margen del espacio en común con el otro. reteniendo el pasado lejano y sien do siempre numerosos. no hay un caminar hacia adelante. el otor -gar.Es un espacio sólido. el que empieza a invadir al enfer -mo a través de múltiples sensaciones molestas hastael extremo del dolor de las extremidades. tanto dentro del pabellón cuando estáhospitalizado. Su tendencia exagerada y rígidaal orden y a aferrarse a las personas y a las cosas (19)nos está indicando la existencia de una pr ofunda per-turbación de esa forma de espacialidad humana queHeidegger (9) llama das Einräumen. pero sin que el paciente paranoidepueda siquiera saber quién ni por qué lo persigue oinfluencia o le habla. donde nohay paredes que protejan. Los objetos están guar-dados y ordenados. la quehabitualmente carece de todo elemento individualizador. así como entre los distin -tos rangos que rigen las relaciones humanas. . El espacio depresivoes lo contrario de aquel que nos enseñara Rilke comopropio del amor en el verso citado más arriba: porcuanto eso es culpa. Durantela fase depresiva . Es un espacio familiar. si es que algo puede serlo: el noacrecentar la libertad del ser amado. Se han perdido las bases mismasdel encuentro interhumano: el que sea único. la opre -sión en el pecho y en la nuca y la pesadez del cuerpoentero. Al esquizofrénico lo encuentra alguien quedesconoce. en un lugar arrasado(por las voces y los enemigos delirados). sino esquinadoo en círculos.este espacio pierde colorido y perspec -tiva y. cálido.En el espacio esquizofrénico no hay tampoco frontali-dad. el hecho de que el otro traspasa de alguna manera loslímites que el esquizoide necesita poner para mantenersu frágil estructura. 1908) (14). por ende. aunque puedan parecer mo -destos. Por último habría que agregar quela pérdida de la capacidad de encontrarse con el otroen el amor va a significar también que el mundo comotal deje de ser un hogar. vale decir. donde lo otro acecha desdetodos los rincones. si bien no desaparece el límite entre lo familiar ylo extraño. ¿Y qué ocurre con el espacio de las relacionesinterpersonales. una residencia. aquejado de la otra gran enfermedad endógenay de algún modo también constitutiva de o inherente ala condición humana? El espacio del depresivo apare -ce a primera vista como lo contrario del espacio quehemos descrito en el esquizoide y en el esquizofrénico.no puede responder. elespacio cotidiano del esquizofrénico es un espacio va-cío. De ahísus continuos fracasos en la vida laboral.y dependiendo de su gravedad y/oprofundidad . el conceder espacio al otro. ¿Qué sucede con la espacialidad del enfermo de -presivo.. sí se reduce este espacio en forma impor-tante a raíz de una suerte de inflació n que afectaal propio cuerpo. con el espacio amoroso? El depresivono puede tolerar la distancia del otro y de hecho lasmás importantes situaciones desencadenantes estánconstituidas por las separaciones o pérdidas. de límites muy precisosentre lo propio y lo extraño.Todas estas situaciones tienen en común la proximidad del otro.. pero tam -bién por las enfermedades físicas que atentan contra lanecesidad del depresivo de vivir en una relaciónsimbiótica con el otro. a quien no ha llam ado y a quien.

. Elizabeth Barrett -Browning (1) contra -pone la vida que pasa y el amor que permanece. en último término. él define al ser humano oDasein como un ser-relativamente-a-la-muerte (p. allí donde el ama n-te desespera al imaginar eventuales amores de la ama-da. Goethe (8). 263).en cada acto que realizamos. vale decir. cura o pre -ocupación (die Sorge). pero si en tiempos pasados tienes que haber sido mi hermana o mi mujer . donde se articulan las instanciasdel pasado. Heidegger (9) sostiene incluso queuna exis tencia auténtica es sólo posible desde una cons -ciente asunción de la muerte. cual es la duración. vida que desaparece). también muy frecuente. experien -cias anteriores) y consuman do el acto de encontrarnoscon algo o con alguien en el presente. life that di sappears (Amor que dura. El existente humano es temporal desde suestructura misma como ser -en-el-mundo. El tiempoes sólo un derivado. presente ya en el plan divino. Estaparticular temporalidad de la duración o eternidad queencontramos en el amor humano y que se opone a latransitoriedad de rau von Stein. me atormenta. en unos versos dedicados a afirma algo análogo: ¡Ay!. estamos anticipando einterpretando el futuro desde un determinado hallar -nos en nuestro pasado (estado de ánimo. de que el amor queexperimentan dos personas entre sí estaría determina -do desde siempre. ¿Podemos comprender la temporalidad del amordesde la muerte como sí comprendemos la tempora-lidad de la vida? Recurramos una vez más a la ayudade los poetas. estetiempo en el que estamos insertos se constituye desdela finitud. De las citas anteriores se desprende en primer lugarque el amor tiene una temporalidad distinta a la de lavida . por cuantoel motor de esta estructura es el cuidado. desde la muerte y su rasgo centrales la transitoriedad. pero que además el senti -miento amoroso se extiende también hacia atrás. haciaun tiempo pasado en el que los amantes aún no seconocían o ni siquiera existían. presente y futuro. Y así. mientras Schiller (17) en una carta a Lotte. así como laimpresión. A este mismo fenóme -no apuntan los celos retrospectivos. porque el amor ha de ver eternidad hacia atrás y hacia delante . dice: El sólo pensar que antes nos importábamos menos. en elúltimo verso del Soneto XLI de los Sonetos del Por -tugués : Love that endures. anteriores al conocimiento de ambos. una abstracc ión del tiempoexistencial. En cada interés por algoque nos hace frente en el mundo. Ahora bien.La temporalidad del amor Con el tiempo ocurre como con el espacio.

el héroe. dice: Tristán. Han transcurrido casi 2000 añosdesde la muerte de Jesucristo y los cristianos continúanrememorando a través de la Misa su sacrificio. 15) y a propósito de la muerte de unajoven bailarina a quien dedicó los son etos. sólo porque el otro del todo prevalece: yo os pregunto por nosotros. ella nació y durmió. ¿Cómo. . dice: La vieja canción lo ha repetido: amar y morir.la vida se observa también en el ám -bito de lo religioso. comosi éste hubiera ocurrido ayer.Pero ocurre que los poetas nos enseñan que el amortriunfa sobre la muerte y aun más. la creaste. cabría preguntarse si. que a veces dejáis de ser. con fuerza jubilosa se ha elevado por encima de la muerte . También Rainer Maria Rilke se refiere una y otra veza esa capacidad del amor de vencer a la muerte e in -cluso habla de la inexistencia de ésta allí donde reina elamor. que prescinde deella. Yo sé que os tocáis dichosos.lo que nos dice el mismo Rilke (14) en la SegundaElegía del Duino: Pero a vosotros. oh dios del canto. porque la caricia os retiene y no desaparece el lugar que vosotros. ¿dónde está? ¿Inventarás aún este tema antes que se consuma tu canto? Y poco antes. la existencia) de losamantes. no. 2° Cuadro). La joven enamorada noestá propiamente muerta. pero no. porque la fuerza de su amor la supera departida. Wagner (20). sino sólo dormida: Ella durmió el mundo. Valga ahora como última demostración deeste carácter de eternidad que posee el tiempo del amor. tiernos. Rilke habla de lamuerte como de un sueño. en su versión poética de la antigualeyenda de Tristán e Isolda (Acto III). también pueda dárselo a l amor. como años de vendimia. para que no anhelara primero estar despierta? Mira. ¡así no es! ¡amar! ¡amar! ¡amar hasta en la muerte y no morir de amor! Y poco más adelante (Acto III. como cuando en el Segundo Soneto a Orfeo(Primera Parte. el poeta lepregunta al dios: Su muerte. Vemos entonces que la muerte no puede determi-nar la temporalidad (y por ende. en el mismo poema. Por último. así como la muertele da sentido a la vida. es decir. con absolutaprescindencia de la cronología. que entre las manos os hacéis más abundantes. amantes.

que se con-funden con la vida misma. latendencia a qued arse en cama sin hacer nada y la faci lidad con que se hacen dependientes del tabaco. en el sentido del triplesignificado del verbo alemánaufheben (terminar. no es capaz de aprobar elprimer semestre y cambia una y otra vez de carrera oel profesional. La historicidad.su actitud es también muy particular. Es-tos pacientes se encuentran en mayor o menor medidafuera de la articulación del pasado. propia del primer año devida.. que es despedido de todos sus trabajos. el momento. es uno de los rasgosconstitutivos de lo humano y ha estado particularmente presente en las grandes culturas. El que las cosas pasen suele sermotivo de dolor o de nostalgia. Si pudiera escribir lo que estoy escri-biendo en diez mil años más. con -servar y superar). son ejem -plos habituales de estilos de vida esquizofrénicos.diez o veinte años de intervalo. el pacienteesquizofrénico tiene una tremenda dificultad para lle-var a cabo (en el presente) las tareas que le correspon -derían por su nivel intelectual y socio -cultural: el estu diante.presente y futuro. A mayor abundamiento. por debajo presentís la pura duración. esa perfecta interacción entre pasado. ¿Qué ocurre con la temporalidad del pacienteesquizofrénico? Habría que advertir en primer lugarque este tema daría pie para varios estudios. Loque se ha conocido como apatía o falta de iniciativa. instancias temporales. nada me urgiría a hacer-lo ahora y tampoco haría otras cosas. presente y futuro. La temporalidad del amor en las grandes psicosis Veíamos en un comienzo que la temporalidad del serhumano se constituye desde la muerte y su rasgo esen-cial es la transitoriedad. pero justamente esese rasgo del tiempo humano el que le da sentido anuestras acciones. al cual Hegel otorgara tanta impor -tancia para el normal desempeño de la vida humana.. Por último. años más tarde ve-mos al paciente hacer las mismas afirmaciones deli -rantes como si nada hubiera ocurrido en los cinco. terminaría siendo nadie. Desde siemprese ha afirmado que los esquizofrénicos carecen de pro-yectos de vida e incluso de propósitos claros para unfuturo inmediato. En ellos no hay esa anticipación delfuturo que constituye quizás el más importante motoren la vida del hombre. trans -formándose el . son extremadamente susceptibles frente a míni -mos cambios en la relación interpersonal.ocultáis. susdelirios muestran una persistencia tanto en el conteni -do como en la forma. por su par-te. Es la finitudlo que crea la ocasión. de mane-ra que sólo nos podremos referir a él en forma muysucinta. vale decir. la urgencia y enúltimo término. que a pesar de haber ingresado a la universidadcon los más altos puntajes. Y así. comoen un tiempo infinito yo podría llegar a ser como cual-quier otra persona. El rasgo más característico del tiempoesquizofré nico es un cierto grado deatemporalidad. la conciencia que tiene el hombre de sucondición temporal e histórica.Así es como ellos quedan fijados en la relaciónsimbiótica con la madre. terminando enla inmovilidad total. como tam-bién se ve en los niños pequeños y por último.El pasado nunca es superado. que los hace en cierto modoinmunes al paso del tiempo. Es casi eternidad lo que os prometéis en cada abrazo. Con respecto al futuro.porque fracasa en las tareas más sencillas.

Nada de esomuestra la atemporalidad de los pacientesesquizofrénicos.queacompaña al hecho elemental de estar activa una per-sona sana . concentrarse. lo que tiene el tiem-po de triste y doloroso: el que tantas cosas que unoquisiera retener y conservar se destruyan y pasen inexo-rablemente. pero este pasar ocurre. sostieneque la inhibición depresiva altera primero la experien-cia del futuro a través de su influencia negativa sobreel poder actuar. en otra dimensión. Se trata. En el amor los amantes no abandonanese tiempo y de hecho. sin embargo. mien-tras los amantes lo han superado. La temporalidad del amor es.se esconde un movimiento vivido hacia elfuturo (p. por su parte. en suma. el que en sutranscurrir anticipa el futuro: Independientemente de cualquier pensamiento explícito en el futuro.fumar casi en su única actividad. que es lo que en último término per-mite la acción. de una suerte de atemporalidad . El esquizofrénico está fuera del tiempo. Es como si no pudiesen resistir la cer-canía y la fusión del abrazo. Sobre la temporalidad de los cuadros depresivos seha escrito bastante más que sobre lo que ocurre conella en la esquizofrenia. sonotros ejemplos de esta profunda perturbación de latemporalidad. en las vidas nor-males. El tiempo de la vidaes el tránsito. la eternidad. como en el estupor. que afecta aestos enfe rmos. El paciente tiene. En la depresión el tiempo transcurre más lento y encasos extremos. el cual viene a ser el equi-valente espacial de la suspensión del tiempo transeúnte en el amor. Cl ásicos son los trabajos al res -pecto de Viktor von Gebsattel (6) y Erwin Straus (18). en la cons-titución misma de la sensación de poder (Können) . Alpaciente le cuesta pensar. los que tienden más bien a vivir enuna permanente desazón. tomar decisio -nes. tarda en responder ysus palabras se escuchan arrastradas y sin fuerza. anticipando elfuturo y consumando el encuentro o la acción en elpresente. cuyo resultado final va a ser el delirio depresivo. que avanza en formainexorable y que en depresiones muy graves se trans -forma en otra fuente de angustia: un minuto sigue aotro y éste a un tercero y así . y es por eso quelos amantes lo viven con frecuencia como un éxtasis. continúan actuando y creando. pero que al profundizarse estalentificación de la historia vital interna se producetambién una transformación de la experiencia del pa-sado. el objeto deeste amor es casi siempre alguien (concretamente) leja-no e imposible. Estalentificación compromete también los procesos bi o-lógicos básicos y así es como sufren con frecuencia deestreñimiento. El esquizofrénico abandona la inserción en eltiempo que pasa. bradicardia y disminución del ritmo res -piratorio. sus movimientos son lentos. como una lentificación o detención de loque él llama el tiempo inmanente a la vida.El primero define la alteración de la temporalidad enla depresión como unaWerdenshemmung (inhibición delllegar a ser). se detiene. Erwin Straus.pero sí superan. a través del amor. reteniendo lo mejor del pasado. Ese estar fuera del tiempo les dificulta tam-bién el acceso al tiempo eterno del amor y es así comotienen serias dificultades para establecer relacionesafectivas y cuando llegan a enamorarse. en este caso del presente. 138). como vi-mos en algunos poetas.pero que nada tiene que ver con la intemporalidad del amor. una concien-cia excesiva del tiempo del reloj.un estar fuera de sí. acosados por esa angustiatan peculiar y que se ha dado en llamar endógena yque con alguna frecuencia los lleva a la desesperación yal suicidio.

de la separación o de la pérdida. Porqueno es obviamente el tiempo cro nológico el que se hadetenido. urgencia. A diferencia del esquizofrénico. que no puede tolerar la proximi daddel otro. Y esto explica quecada pérdida lo hunda en el abismo de la depresión yaún más. madu -ración y perfeccionamiento de cada uno de los aman -tes en el sentido de Platón. En comparación con la temporalidad del depresi -vo. Esto tiene que ver con la defor -mación de su capacidad de amar. sino el tiempo inmanente.hasta el infinito. t endrían quepoder tolerar los amantes la separación en el espaciométrico y en el tiempo del reloj. fecundidad en toda aquella riquezaque puede surgir en el entre (M. el tiempo como maduración y crecimiento. el tiempo comooportunidad. Riemann) (12). dedica-da hasta los últimos días de su vida a cantar su amoren hermosos y encendidos poemas. por último. en el tratar de impedir elazar a cualquier costo. Si en un comienzo fue lamuerte de un ser querido o las angustias vinculadas aun parto.presente y futuro. Buber) (4). bastenpérdidas cada vez menos importantes para desenca -denar el proceso depresivo. con el tiempo bastará la muerte del perro oel feliz matrimonio de una hija (pero que significa alejamiento). al amar. en el permanente intento de adelantarse alfuturo a través de una planificación extrema. puesto que si el amores unión con el ser amado en un espacio infinito yhogareño y en un tiempo de eternidad. pero elpaciente depresivo tiene la impresión simultánea deque el tiempo no avanza. Hay innumerablesejemplos de ello. es la sensibilidad a la pér -dida. no puede. para poner en marcha la endogenidad dor -mida y consumarse así esa modificación global de lapersona. ya en elmodo de ser o personalidad p revia del paciente de -presivo se anuncia también esta perturbación de la tem -poralidad que vemos aparecer tan dramáticamenteen la enfermedad manifiesta . en el nopoder dejar nada para el día siguiente y tener que termi-narlo todo hoy y. trascen-der junto a la persona amada el espacio de las dimensiones y el tiempo de las horas. uno de los cuales lo menciona Rainer Maria Rilke (14) en la primera de las "Elegías del Duino":la poetisa italiana Gaspara Stampa. El amor está másallá del alejamiento. el depresivo no resiste la lejanía del ser ama -do ( .en esa manera rígida decumplir. el tiempo del amor se nos presenta entonces entoda su luminosidad: eternidad que alumbra pasado. fenómeno que constituye a su vez el gran motivodesencadenante. Otro rasgo central del modo deser depresivo y que tiene que ver tanto con elementosespacial es como temporales. que a medida que transcurre la vida. quien fuera aban-donada por su gran amor. el verdadero talón de Aquiles del typus melancholicus (Tellenbach) (19). en últimotérmino. logro. anticipación. en cambio. .El depresivo. que es la melancolía. el noble veneciano Collatinodi Collalto. de que nada ocurre. y que permaneció siempre fiel a él.Pero al igual que ocurría con la espacialidad.

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