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PROYECTO DE PRACTICAS

CONCEPTO DE VIDA DIGNA

ANA MILENA LHOESTE ROA

ASESORA EN EL AREA DE PSICOLOGA EDUCATIVA

MIRIAN CASTILLO

BARRANQUILLA 2009

CONCEPTO DE VIDA DIGNA El termino Vida digna es usado muy frecuentemente en nuestro medio, siendo aplicado en diversos mbitos pasando por la concepcin de derechos humanos, el derecho a morir dignamente, en sin nmero de programas educativos y de participacin ciudadana, hasta fundaciones que trabajan por la vida de los animales, es aqu donde hacemos la primera distincin pues en este documento nos enfocaremos en la vida digna de los seres humanos. Es as como nuestro inters es establecer el concepto de vida digna de los seres humanos resaltando el enfoque de la psicologa. Es necesario aclarar que para concebir un concepto claro de vida digna es importante dilucidar los diferentes aspectos o dimensiones de la vida humana los cuales son de orden productivo, biolgico, espiritual, afectivo, social, cognoscitivo y ecolgico, es as como encontramos diferentes posturas acerca de este tema como dimensiones tiene el ser humano. Para tener un acercamiento a esta categora es necesario descomponer este trmino por las palabras que la conforman: Vida. Estado de Actividad de los seres orgnicos (plantas y animales), que se manifiesta de distintas maneras (movimiento, crecimiento, reproduccin, etc.). Espacio de tiempo que transcurre desde el nacimiento de un animal o vegetal hasta su muerte; por extensin duracin de las cosas. Modo de vivir, conducta. Persona o ser Humano. Estas son solo algunas de las muchas acepciones o usos que se le da a esta palabra. Digno. Del latn dignus. desfavorable. Refirese a lo que merece algo en sentido positivo o

De manera general encontramos una definicin de vida digna que usaremos para adentrarnos en el tema la oportunidad de desarrollar una vida autnticamente humana, vinculada y participando en grupos de convivencia social en donde se respete el valor fundamental de ser persona y se le permita crecer como corresponde a su misma dignidad, sin ningn tipo de discriminacin, manipulacin o violacin a sus Derechos Humanos. Esta definicin implica un respeto por la vida humana, la observancia de sus derechos fundamentales y su desarrollo personal y social, es decir el concepto de vida digna posee tantas perspectivas como dimensiones el ser humano. A continuacin observaremos algunas de ellas. 1. Perspectiva Espiritual: Tradicin judeo-cristiana. La biblia expresa la distincin de la vida humana de otro tipo de vida pues expresa la importancia de la existencia humana inherente a la condicin de ser humano quien es hecho a imagen y semejanza del Creador (Gen 1:26). San Juan Eudes un misionero y sacerdote formado en la orden jesuta, ejerciendo su vocacin en distintas partes de Francia esta experiencia lo pone en contacto con la dolorosa realidad de un pas en crisis y lo lleva a convertirse en el profeta de la misericordia discpulo tanto de Brulle como de Francisco de Sales, abreva su espritu en ambas corrientes teolgicas, y de ambas aliment la espiritualidad que dar sentido a

su vida entera, su enseanza se centra en que todo cristiano debe formar a Jess en su vida, pues para el ser cristiano y santo es lo mismo, esto fundamentado en la misericordia como compromiso y accin del cristiano. Encontramos aqu una coherencia entre vida y doctrina espiritual, entre la propia experiencia existencial, el apostolado misionero, las fundaciones, la doctrina de la misericordia y la espiritualidad del Corazn de Jess y Mara. Su evangelizacin se centra en anunciar al hombre especialmente al ms oprimido la buena noticia de la salvacin. El trato con la gente le haba permitido conocer muy de cerca no slo los vicios morales en todos los estamentos de la sociedad sino tambin los hondos males que aquejaban a los fieles. El saba bien cules eran las miserias de los miserables. Haba palpado la dolorosa miseria humana y social de las multitudes, la ignorancia religiosa de los que se decan creyentes y su alejamiento del autntico compromiso cristiano; haba experimentado tambin la situacin del clero, agobiado por la ignorancia, la pobreza material y su falta de espritu apostlico. Desde esta perspectiva se entienden mejor sus numerosas fundaciones. Porque al estudiar su vida y su obra descubrimos, cada vez mejor, cmo estas fundaciones constituyeron, en cuanto a evangelizacin, autnticas obras de misericordia, o sea, maneras concretas de expresar su apuesta definitiva por la misericordia divina. Su visin de vida digna se basaba en la renuncia a todo y a s mismo; espritu de sumisin y abandono a la divina voluntad manifestada por el evangelio y por las reglas de la congregacin, espritu de puro amor a Dios, espritu de devocin singular a Jess y Mara, espritu de amor a la cruz de Jess o sea al desprecio, la pobreza y el sufrimiento, espritu de odio y horror a todo pecado, espritu de caridad fraterna y cordial al prjimo, a los de la congregacin, a los pobres, espritu de amor, respeto y estima por la iglesia. Para Juan Eudes, misericordia era mansedumbre, clemencia, paciencia y comprensin frente a la falta del otro, pero sobre todo amor, piedad, generosidad. La misericordia era celo por la causa del hombre, un intenso sentimiento de piedad, generosidad; no mera conmiseracin ante el sufrimiento ajeno, sino expresin plena y comprometida de un amor que trata de llevar a todos una salvacin eficaz, concreta, pero al estilo de Dios. En su mensaje: Jess personifica la misericordia divina, la misericordia activa y viviente de un Dios que viene a salvar a los malheridos del camino a Jeric. En la persona de Jess, Dios se acerca gratuitamente a quienes estn en desgracia y son incapaces de liberarse a s mismos. Porque Jess es el Corazn humano de Dios - hermoso hallazgo teolgico eudiano - que ha asumido todas nuestras miserias para liberarnos de ellas , ser cristiano es ser capaz de abrirse suficientemente, desde lo ms profundo, para acoger en su vida al "otro": a Dios, al prjimo, y, en particular, a quien experimenta cualquier tipo de miseria. Perspectiva Jurdica: La perspectiva Jurdica de vida digna est sujeta a las leyes que rigen los Estados, es as como existen sociedades donde esta categora es mas avanzada que otras pero en general existe un acuerdo que rige en la mayora de naciones aprobado por la ONU la declaracin universal de los derechos humanos donde se contemplan las garantas que debe gozar toda persona para tener una vida digna y plena de sus derechos. En Colombia estos derechos se conocen como Fundamentales y estn consagrados en La Constitucin Poltica Nacional.

Los seres humanos, a pesar de tener el mismo origen, no siempre disfrutaron de los derechos consustanciales es decir los que la persona tiene por el hecho de haber nacido y vivir en sociedad. Estos han sido un logro que se ha dado a lo largo de la historia humana, es un logro de los Estados quienes en forma paulatina han venido reconociendo los derechos y libertades fundamentales.

En la historia podemos ver notables avances en esta materia a partir de la Carta Magna (1215) y los estatutos de la Gran Bretaa, la declaracin de Derechos de Virginia en 1776, expresa que todos los hombres son por su naturaleza independientes, libres y tienen derechos innatos; la declaracin de los derechos del ciudadano y del hombre en 1789 en la Revolucin francesa se manifiesta que toda asociacin poltica tiene como objeto la observancia de los derechos de hombre. En 1789 se reconocen una nueva dimensin de derechos que trascienden lo civil y poltico y se fijan en los derechos econmicos, sociales y culturales, esto en el marco de la revolucin sovitica, hasta que en 1948 son reconocidos como derechos universales de los seres humanos. Los derechos fundamentales son facultades inherentes al ser humano que ha de ejercer para poder satisfacer sus necesidades individuales y sociales tanto fsicas como espirituales, (Manual de los derechos humanos), esto es a bien entender que una vida digna concebida desde el derecho es aquella donde la persona que vive en sociedad puede desarrollarse libre y plenamente tanto como individuo, como ser social y as satisfacer sus necesidades. Las declaraciones y acuerdos universales son el reconocimiento del ente pblico de lo inherente de los derechos al ser humano, aunque existen sociedades que los ignoran y no los respetan el derecho natural es reconocido en el mundo. Los derechos humanos son atributos propios de la naturaleza humana y trascienden la vida de los seres humanos. Son facultades integrales, universales indivisibles e interdependientes es decir que se relacionan entre si, es decir, que la persona debe gozar de todos y cada uno de los derechos para tener garantizada una vida digna. Los derechos humanos actualmente se dividen en distintos rdenes y esto se debe a la evolucin que se fue dando en el reconocimiento de estos. Estn los de primer orden o Derechos civiles y polticos estos se dan en el Pacto internacional de los derechos civiles y polticos de las Naciones Unidas de 1966, la Convencin europea para la proteccin de los derechos y libertades fundamentales, de 1950 y la convencin americana sobre derechos humanos en 1969; tambin reconocidos en el prembulo de la Constitucin poltica de Colombia de 1991 y en el titulo segundo, capitulo 1 en los artculos del 13 al 41. Tales Derechos son: derecho a la vida, a la integridad personal, a la libertad y seguridad personales, derecho de todo detenido a ser tratado con humanidad, a no ser detenido por deudas, a la libre circulacin y residencia, derecho del extranjero a no ser expulsado arbitriamente, derecho a tener garantas judiciales, prohibicin a aplicar retroactivamente la ley penal, derecho a la personalidad jurdica, a la intimidad y a la honra, libertades de pensamiento, conciencia y religin; libertades de opinin y expresin, prohibicin de toda propaganda que incite a la guerra, al odio nacional, racial o religioso, derecho de reunin, asociacin, Derecho a casarse y tener una familia, derechos del nio; derechos polticos, derechos de igualdad ante la ley, derechos de la minoras.

Los derechos de segundo orden o derechos econmicos, sociales y culturales fueron contemplados por primera vez en la Declaracin universal de los derechos humanos en 1948 y contemplados en nuestra Constitucin en el titulo I capitulo 2 artculos desde el 42 hasta el 77, tale derechos son: reconocimiento de la familia como ncleo fundamental del Estado, igualdad entre gneros, derecho a la seguridad social, a la salud, a la vivienda digna, derecho a la propiedad, al trabajo, derechos sindicales, derecho al descanso, derecho a un nivel de vida adecuado, derecho a la educacin y a la cultura, derechos sindicales, derecho a la negociacin colectiva, derechos de los nios y adolescentes, derecho a proteccin de los trabajadores, derecho de los discapacitados a obtener tratamiento y rehabilitacin, derecho a la educacin y formacin profesional, derecho a la proteccin de madres y nios y derecho de los nacionales a obtener ocupacin en otro Estado en igualdad de condiciones. En cuanto a los derechos de tercer orden o derechos colectivos y ambientales, enunciados en la Carta de las Naciones Unidas y en los Pactos de derechos humanos, las comunidades africanas que lograron su independencia para le segunda mitad del siglo XX son especialmente importantes este tipo de derechos, en la carta poltica colombiana estn enunciados en el titulo I capitulo 3 en los artculos 78 al 82, tales derechos son. Derecho a la existencia y a la autodeterminacin, derechos de los pueblos a disponer libremente de sus riquezas y sus recursos naturales, derecho a la paz y seguridad internacional y derecho al medio ambiente. En cuanto a la condicin actual de los derechos humanos se puede decir que la ONU entrega de manera peridica informes de esto, en 1993 se efectu en Viena Austria, la Conferencia Mundial de los derechos humanos donde 17vo1 Estados entre estos Colombia aceptaron la declaracin y programa de accin de Viena este programa inclua el examen de la relaciones existentes entre el Estado el desarrollo y la democracia y los derechos econmicos sociales, culturales, civiles y polticos, y la evaluacin de la eficacia de los mtodos y mecanismos de la ONU con la finalidad de hacer recomendaciones sobre los medios para garantizar los recursos para tal objetivo. Tal conferencia expresaba la preocupacin de que en distintas regiones del mundo se comenten de manera manifiesta violaciones de los derechos humanos y se producen situaciones muchas veces como tortura, tratos y penas crueles, ejecuciones sumarias y arbitrarias, las desapariciones, las detenciones arbitrarias, el racismo, el apartheid, la ocupacin extranjera, xenofobia, inequidad de gneros, denegaciones de derechos, intolerancia religiosa, terrorismos entre muchos que se siguen cometiendo sin que exista una verdadera poltica que lo impida. Finalmente la normatividad de la mayora de los pases contemplan los derechos fundamentales como eje central de la ordenacin de un Estado, en Colombia estos son reconocidos ampliamente en la Constitucin Poltica, donde se les da la nominacin de fundamentales, tales derechos debe disfrutarlos toda persona por el hecho de pertenecer el gnero humano, sin que est esto sujeto a variacin por el hecho de que un individuo pertenezca a una condicin especial, diferente o minoritaria ya sea a razn de raza, conviccin religiosa o poltica, limitacin fsica, etc.. Es as como para Estados la dignidad de ser humano es suficiente atributo para gozar de tales derechos y as tener un desarrollo individual y social pleno garantizado por las legislaciones, esto con el fin de que cada persona tenga la capacidad de satisfacer las necesidades de distinto orden que tenga.

Perspectiva de la Educacin: La educacin juega un papel bsico en la concepcin de cada persona acerca de la categora de vida digna, no en vano est contemplada como un derecho fundamental del ser humano, en la Carta Poltica de Colombia en el artculo 67, donde es reconocida como un servicio pblico que tiene una funcin social, con ella se busca garantizar el acceso al conocimiento, la tcnica, y a los dems bienes y valores, formando al colombiano en el respeto de los valores; su carcter socializador hace que esta tome una gran importancia en la el concepto que tiene cada individuo de su ser y de su desarrollo, an as se ve que los efectos de la globalizacin que se observan en los diferentes mbitos de la sociedad ya sea cultural, genera un cambio cultural a partir de la masificacin de valores, modelos de vida, patrones y hbitos. stos dan lugar a un proceso de homogeneizacin de las personas y en consecuencia a la prdida de la identidad, que en otro plano es una prdida de la capacidad de accin y de reaccin, que se expresa en: indiferencia, apata, escepticismo, nihilismo. Otros efectos que se perciben en las sociedades latinoamericanas como consecuencia de la globalizacin y los gobiernos neoliberales son: el desempleo en la industria, la pobreza, la inestabilidad laboral y la paulatina prdida de los derechos sociales y laborales. A los anteriores efectos se aade la crisis de las instituciones de socializacin como consecuencia de los cambios que vivimos. Entre stas se puede mencionar a la familia y la escuela. En la familia estos cambios son: la modificacin en el modelo de vida conyugal, producindose una crisis en el matrimonio tradicional; la posibilidad del control de la natalidad; cambios en los roles asignados a la familia y como parte de sta a la madre y el padre; el desplazamiento de la idea clsica de autoridad; surgen nuevos problemas ticos y culturales; se produce un desplazamiento de los modelos de identidad de nios y jvenes .Por su parte, la escuela ha dejado de ser la institucin clsica de socializacin. Los nios, nias, adolescentes y jvenes producto de la expansin de la televisin, las computadoras y el Internet llegan a la escuela con muchas preconcepciones o conocimientos previos. En este sentido, la escuela debera recuperar su rol para producir procesos de negociacin y construccin cultural en los procesos educativos. Segn el ministerio de educacin en Colombia, de sus 44 millones de habitantes, el 25 por ciento de ellos vive en zonas rurales, el 30 por ciento son afrodescendientes o afrocolombianos, el 1 por ciento, indgena, y 8.000 son gitanos. Adems, el 5 por ciento se encuentra en situacin de desplazamiento forzado, el 13 por ciento vive en zonas de frontera, el 7.5 por ciento son jvenes y adultos mayores de 15 aos que no saben leer y escribir, y el 10 por ciento presenta algn tipo de discapacidad. Todos y cada uno comparten un mismo territorio. Es as como se han desarrollado Polticas del Ministerio de Educacin Nacional para las Poblaciones ms vulnerables. Dentro de estas polticas est enmarcado el concepto de vida digna. Cada colombiano tiene el derecho a saber y saber hacer lo mismo que sus iguales. Lderes de las poblaciones afrocolombianas e indgenas estn de acuerdo en que todos los nios deben ser competentes; a la vez, defienden caminos propios para lograrlo, de tal forma que se respeten sus planes de vida, identidad y valores culturales. Un principio bsico de derechos humanos en un estado democrtico es proveer educacin de calidad a todos sus habitantes. Esto tiene que ver con responder a las necesidades comunes y especficas de la poblacin diversa geogrfica y culturalmente

Esto en el lineamiento de la Revolucin Educativa para el cambio del sistema en llegar a todos los nios y nias que responda a necesidades educativas especficas, as como su proyecto de vida, en el 2003 el Ministerio de educacin nacional cuenta con la Direccin de Poblaciones y Proyectos Intersectoriales. As se promueve que las poblaciones, etnias, analfabetas, nios y nias con necesidades o capacidades especiales, desplazados y desmovilizados del conflicto armado, estas grupos poseen mayor nivel de vulnerabilidad, para que tengan su propio espacio de desarrollo y participacin a travs de las polticas educativas. Tambin en la educacin se debe ensear la vida como un valor y como derecho irrenunciable de las personas pues debe ser fundamentado en los aspectos que se necesiten aprender como persona y sociedad. Educar para la vida en comunidad es sobre todo pensar en el individuo y la sociedad como una integralidad indivisible y en la construccin colectiva de un bienestar sustentada en la interrelacin de las personas entre s, con su medio ambiente y las instituciones que la cuidan. Es importante pensar en comunidades que se autogobiernan, se auto regulan y se proyectan en un contexto local, regional, nacional e internacional. En este sentido, las instituciones educativas, y fundamentalmente la escuela, debe ser parte de ese proyecto de construccin social comunitaria como sentido y contenido pedaggico. En esa perspectiva, la educacin debe ser entendida como escenarios de construccin de conocimientos, prcticas, sentimiento y valores colectivos, es decir, como escenarios de conflicto y negociacin permanente debe permitir crear una verdadera ciudadana sustentada en derechos y deberes individuales y colectivos y sobre todo construir comunidades con sentido. Es importante pues la Educacin en el desarrollo, autodeterminacin y formacin en valores y esto para el aprendizaje de la y apropiacin de la perspectiva de vida digna, pues es necesario cultivar este atributo de la existencia, esto surge como reflexin en cuanto a cual es la misin de la educacin que tiene como objetivo ltimo que el ser humano establezca unas armoniosas relaciones con el entorno y sea til en sociedad. En esta va la educacin ambiental que puede resolver muchas problemticas actuales, esta mantiene una relacin con la dignidad humana, pues se convierte en un espacio para desarrollar capacidades fsicas, intelectuales y personales y para mejorar la interaccin entre las personas y los dems seres que conforman su entorno, llamado medio ambiente. Este concepto se relaciona con el de dignidad humana comprendiendo la como el espacio para que se desarrollen libremente las capacidades del ser humano, siendo la educacin el puente que lleve al ser humano a conocer se a s mismo. Finalmente la Educacin como ente responsable de la socializacin de las personas en cabeza de padres y madres de familia y docentes, debe contemplar la categora de vida digna para designar los lineamientos que la van a regir y esto a su vez va a modificar desde los modelos de enseanza hasta los contenidos que se van a transmitir pues siempre debe tener en cuenta el desarrollo del ser humano segn todas sus dimensiones, capacidades y potencialidades en la formulacin de los programas transversales.

Perspectiva filosfica: Marx crea que la finalidad de la historia eran la realizacin de la libertad, por lo tanto deba adquirir conciencia moral que atae la vida del individuo y sus relaciones sociales en el campo de las actividades concretas, esto significa superar la filosofa materialista requiere la realizacin de la filosofa de la praxis que contiene la emancipacin de la humanidad. Una filosofa de la vida buena, digna para el hombre que se establezca en la tierra y no en el ms all como lo proponen las religiones. Es decir acabar con la alienacin de la superestructura que oprime las libertades del ser humano, esta alienacin Marx la interpreta como el respeto del hombre al objeto de su trabajo, este a su vez pertenece al otro, capitalista, este se presenta como un poder independiente del hombre. Esto supone un respeto a la actividad productiva, Marx denuncia as que la alienacin produce en el ser humano la falta de autorrealizacin, autoconciencia y autodeterminacin. La vida digna es considerada como la posibilidad del despliegue de la subjetividad sin hacerle dao a la sociedad, es decir, realizacin plena de las potencialidades de cada individuo y autntica libertad en solidaridad con los dems. (Ruben Daro Arroyo Osorio). Perspectiva Psicolgica: Para abordar el concepto de Vida digna desde la Psicologa es apropiado revisar el enfoque humanista de la psicologa. Esta es conocida como la tercera fuerza que surge en la segunda mitad del siglo XX como respuesta a las escuelas imperantes, psicoanlisis y conductismo. Su orientacin filosfica parte del existencialismo, humanismo y fenomenologa, se desarroll en un contexto social de gran malestar como consecuencia de la Segunda Guerra Mundial y las amenazas de extincin atmica y guerra fra y los movimientos contraculturales. Los autores de esta son Ludwing Binsgwanger, Rollo May, Abraham Maslow, Carls Rogers, Williams James. La psicologa Humanista tambin conocida como psicologa existencial o psicologa humanista-existencial, rechaza las posturas de las dos psicologas dominantes, conductismo y psicoanlisis, por ofrecer una visin del ser humano deshumanizada, reduccionista, mecanicista y determinista. La psicologa humanista se presentar como "tercera fuerza". Este tipo de psicologa presenta una gran variedad, por lo que es ms apropiado hablar de movimiento. La definicin de humanismo tiene que ver con la perspectiva filosfica que centran su inters en el ser humano, resaltando su dignidad, cabe mencionar que este tiene diferentes perspectivas segn la corriente que representa ya sea el cristianismo, socialismo, existencialismo, etc.. El humanismo se puede explicar como una concepcin del ser humano y como un mtodo, es decir que rechaza una visin absolutista del ser humano, pues esta niega la variedad y espontaneidad de la experiencia, pues lo real del ser humano obliga a perder la exactitud al describirlo. Por lo tanto para este enfoque lo importante en el

conocimiento del ser humano est tener un acercamiento en los fenmenos puramente humanos como el amor, la creatividad o la angustia. Influencias del existencialismo y de la fenomenologa: Existencialismo: Da nfasis a la existencia, en cmo los seres humanos viven sus vidas, en la libertad. Contra las especulaciones abstractas y el cientifismo racionalista. El ser humano no se puede reducir a una entidad cualquiera, sea esta la de animal racional, ser social, ente psquico o biolgico. Retoma la concepcin de la Gestall que expresa que el todo es mas que la suma de sus partes. Fenomenologa: Es el mtodo adecuado para acercarse al hombre. Busca descubrir lo que es dado en la experiencia, acercarse a los contenidos de la conciencia sin prejuicios ni teoras preconcebidas por parte del observador. Junto con esta consideracin metodolgica, la fenomenologa ofrece a la psicologa humanista otra tesis fundamental: la consciencia es siempre consciencia que tiende a algo, es esencialmente intencional. Filsofos que influyeron: Kierkegaard, Unamuno, Heidegger, Brentano, Husserl, Sartre. La psicologa humanista presenta unos postulados sobre el ser humano que deben revisarse para poder tener claridad acerca del concepto de vida digna que est implcito en su teora. El hombre es mas que la suma de sus partes, su existencia se da en un contexto humano, es un ser consciente, tiene capacidad de eleccin, es intencional en sus propsitos, sus experiencias valorativas, creatividad y la comprensin de sus significados. Para este enfoque para conocer al hombre se debe centrar en su experiencia interior, los significados que da a su experiencia, enfatiza en las caractersticas distintivas y especficamente humanas, decisin creatividad y autorrealizacin. No da valor a la objetividad pues el acercamiento es a la subjetividad del ser humano, el valor de la dignidad humana y el inters en el desarrollo pleno de las potencialidades de las personas es el inters de este enfoque. Autores: Luding Bingswanger. Su teora se alimenta de la filosofa de Husser y Heidegger, su procedimiento psicoteraputico implica la totalidad del hombre y no solo a algunas de sus dimensiones. Tiene como objetivo la comprensin y descripcin del mundo del paciente para esto la relacin terapeuta-paciente es de encuentro interpersonal libre de prejuicios. Estudia la teora Psicoanaltica y le hace una crtica de esta pues la considera con una visin muy biologista y mecanicista, no trata suficientemente la dimensin social del ser humano, ni a las actividades humanas en las que el hombre trasciende el ambiente como el amor y la creatividad Para Bingswanger el punto de partida para comprender la personalidad es la tendencia humana a percibir significados en los sucesos y, por ello, ser capaz de trascender las situaciones concretas. Su nfasis en la importancia de la descripcin ha dado lugar a que una de sus principales aportaciones sean las descripciones de los mundos de los

esquizofrnicos y de las formas frustradas de existir. De Heidegger tom el concepto de ser-en-el-mundo (Dasein) y lo utiliz en la terapia, llamada daseinalyse o anlisis del ser en el mundo. La visin del ser humano de este autor de la Psicologa humanista es el de un ser integral que no se puede fraccionar ni reducir a una dimensin de este ya sea biolgica, es decir que este es mas que la suma de sus partes con capacidad de eleccin ya sea orientada al futuro siendo esta las mas adecuada o al pasado que limita la realizacin del ser humano o al pasado que limita la realizacin personal. Entiende que la persona debe asumir su existencia en toda su plenitud, entendiendo que la alienacin lomita la realizacin personal y esta se da en la autoposesin y la autodeterminacin, es decir, en ser autentico con la capacidad de influir en su propia vida a travs de las decisiones y elecciones orientadas al futuro en pensamiento y accin. Entonces podemos observar que para este autor el concepto de vida digna se relaciona con la capacidad del ser humano decidir en libertad, es decir la libertad es una condicin importante para tener una vida digna, una libertad que permita al hombre realizar elecciones que le permitan desarrollarse plenamente. Rollo May. Un importante representante de este movimiento en Norteamrica, tambin critica el carcter reduccionista de la teora de Freud sin desecharla. Se declara Humanista no dogmtico, es decir, mantiene la visin humanista de la persona pero considera importante incluir los elementos negativos de esta. Un concepto fundamental de este autor es del dilema del hombre, es la capacidad del ser humano en experimentarse como sujeto o como objeto. El psiclogo bajo este dilema puede ver al paciente como objeto cuando piensa en pautas y principios generales de la conducta, como sujeto cuando pude ver el mundo y los significados de la persona a travs de la empata. No ve a la persona como puramente libre o puramente determinado, pues esto se apone al concepto del dilema del hombre, en la terapia existencial considera importante las experiencias existenciales de la ansiedad, el amor y el poder. Tambin busca aumentar la conciencia del cliente frente a su propia existencia y as pueda experimentar la propia existencia como real. Considera al compromiso como el verdadero modo de estar vivo. De esta teora podemos extraer para el concepto de vida digna que la persona debe tener la capacidad de tomar conciencia de s mismo y as tener existir como objeto o sujeto. Expresa que el verdadero modo de estar vivo es a travs del compromiso. Abraham Maslow. Una de las figuras ms conocidas de la psicologa humanista, comparte con otros psiclogos humanistas la propuesta de un sistema holstico que considere la diversidad de la experiencia humana, por tanto considera que debe estudiarse esta con una variedad de mtodos, es decir, integrar el conductismo y el psicoanlisis en ms amplios sistemas. Tiene una visin del hombre orientada a lo que este puede llegar a ser y lo que se puede frustrar. Su concepto basa es el de la autorrealizacin que la defini como la satisfaccin progresiva de la necesidades superiores, es decir la culminacin de la tendencia al crecimiento junto a esto, la satisfaccin de la necesidad de la persona en estructurar su mundo a travs de sus significados y valoraciones.

Maslow rechaza las teoras de la motivacin que se fundamentaban en determinantes nicos de la conducta, en cambio propone una teora de determinantes mltiples jerrquicamente organizado. Esta es llamada la pirmide de necesidades de Maslow. Las primeras son las necesidades de orden fisiolgico, este trmino se refiere a que estas tienen un componente corporal, un primer nivel bsico como comida, agua, sueo, etc., que an as tienen un componente de individualidad. Al ser resuelta estas an de una manera moderada aparece un segundo nivel que pertenece a las necesidades de seguridad, estas conciernen a la propia naturaleza del ser humano pues este busca estar protegido del peligro o la privacin, sentir seguridad en el futuro, mantener un estado de seguridad para s y su familia, estabilidad. El siguiente orden son las necesidades de pertenencia y amor, tambin llamadas necesidades sociales tienen que ver con las relaciones interpersonales y la interaccin social, son motivadores activos de la conducta las cuales son buenas relaciones con los semejantes, tener una pareja, recibir y entregar afecto, ser aceptado y ser parte de una grupo social, hacer parte de un adecuado ambiente familiar, relacionarse con los vecinos y tener actividades grupales. No estar satisfecho en este orden produce al ser humano problemas de ajuste. Las siguientes necesidades son las de estima conocida como necesidades del ego, se refieren a la preocupacin de la persona por sentirse competente, alcanzar el estatus, ser reconocido por los logros obtenidos en la medida de su esfuerzo y capacidades. Estas se subdivides en dos clases, las orientadas a si mismo que tienen que ver con el amor propio, la autoestima, el respeto a s mismo y a la autoevaluacin. Las otras se refieren a los otros, tales son la preocupacin por mantener una buena reputacin, xito social, fama, gloria, destacar en el grupo social. Por ltimo al lograr satisfacer adecuadamente las anteriores necesidades surge la necesidad de autorrealizacin o autosuperacin o autoactualizacin, estas son nicas a cada ser humano, es el ideal al que toda persona desea llegar, se logra satisfacer con oportunidades para desarrollar las capacidades, ser creativo, expresarse libremente, crecer y desarrollarse plenamente obteniendo logros para s, estas personas son considerados por Maslow seres ntegros. Esto es el funcionamiento humano maduro, evolucionado y sano. Podemos concluir que la teora de la pirmide de necesidades de Maslow lleva implcita una concepcin de vida digna, Una persona con esta caracterstica debe tener la capacidad de desarrollar plenamente su potencial, para esto debe tener oportunidad de satisfacer las necesidades planteadas por este autor de manera consecutiva, tales necesidades van ascendiendo desde un orden bsico hasta la autorrealizacin que es la meta ltima de todo ser humano y es en este orden donde este pueda emplear todas su potencial en la consecucin de metas, esto frente a una accin progresiva haciendo elecciones orientadas al desarrollo y teniendo oportunidades para alcanzar esto. Carl Rogers. Este autor es de gran importancia para la escuela humanista, en sus planteamientos expresa que en la terapia es el individuo quien posee en s mismo los elementos para resolver su problemtica tales como la comprensin de s mismo y el cambio de su autoconcepto, actitudes y comportamiento, el terapeuta tiene como valor facilitar estos procesos propiciando un clima favorable para que el cliente pueda alcanzar este fin Rogers considera que el ser humano tiene una capacidad realizadora que puede dar como resultado su desarrollo pleno y as tener una actitud abierta, inclusiva, de espontnea.

El aporte que obtenemos de Rogers al concepto de vida digna es el reconocimiento que el hombre puede tener un desarrollo pleno si no es truncado a temprana edad por esa capacidad de realizacin personal que este tiene. Victor Frank Este autor de la psicologa ha basado su bsqueda terica en fundamentar una antropologa del significado, que busque la respuesta de su principal interrogante y es qu hace al hombre verdaderamente humano. Con su abordaje a los problemas mentales del ser humano llamado logoterapia est mas interesado en buscar el sentido del ser humano, para el lo primordial de una teora psicolgica o de la personalidad es la concepcin antropolgica y filosfica del ser humano. Entonces encontramos que para Frankl la problemtica de las personas proviene de la cuestin del sentido de la vida y que la realidad empieza con la capacidad de escoger la libertad de eleccin frente al condicionamiento, es decir, el descubrimiento y la realizacin del significado de la propia existencia, autodeterminarse, entender que el comportamiento de las personas es intencional y le permite elegir frente a su impulsividad y los condicionamientos y decidir ante estos y as afirmar la propia existencia. La existencia del hombre es considerar a este como un ser decisional, para la logoterapia la existencia no es un fenmeno que subyace a lo humano sino que considera que esta es el fenmeno constitutivo del ser humano. Reivindica la espiritualidad del ser y explica que lo que hace humano al hombre es la capacidad de decidir y este puede ser un gran aporte al concepto de vida digna, es decir, que el ser humano debe tener la capacidad de eleccin frente a sus propias emociones y sentimientos y la condiciones a las que el entorno lo sujeta, as como ese reconocimiento de su espiritualidad y real esencia. Concepto de vida digna desde la perspectiva de la psicologa humanista. La psicologa humanista aporta al concepto de vida digna uno visin de integralidad del ser humano. Esto quiere decir que descarta una visin reduccionista de la persona e intenta abordarla teniendo en cuenta todas sus esferas, social, biolgica, ecolgica, cultural, educacional, familiar, espiritual siendo esta ltima de gran importancia para este enfoque pues contiene el significado del sentido de la vida de cada persona, as que el ser humano no puede desarrollarse si sus oportunidades estn basadas en una visin fragmentada de su realidad. La escuela humanista contempla tambin la necesidad de la persona de satisfacer necesidades de distinto orden que a medida que son satisfechas llevan a la persona a la realizacin plena de su ser. En relacin con la libertad contemplan que esta es un atributo del ser humano y que su ejercicio permite la realizacin del ser autentico que ejerce su capacidad de eleccin frente a sus propios impulsos y la alienacin propia del entorno social e impone su real sentido de la vida producto de la bsqueda intencional e introspectiva del significado de la existencia. Vida digna es un atributo del ser humano que se basa en la capacidad de este de desarrollar libre y plenamente su ser autntico, para esto es necesario que este tenga la capacidad de satisfacer las necesidades propias de la existencia humana que parten de una base meramente fisiolgica y se elevan hasta la consecucin de la propia trascendencia. Todo esto dentro de un contexto social que le permite al hombre legitimar y validar su propia opcin de vida que es asumida desde la libre eleccin.

BIBLIOGRAFA

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