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LA VERDAD

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VERDAD_

INTRODUCCIÓN

El problema de la verdad es, en efecto, el problema de todos los problemas; la
pregunta de todas las preguntas, ya que toda interrogación que el hombre pueda
hacerse lleva, como núcleo subyacente, esta pregunta genérica involucrada en sus
entrañas. Toda pregunta es, en el fondo, una pregunta sobre la verdad. El problema
de la verdad es, pues inmanente a toda problemática intelectual.
Pero es, al mismo tiempo, trascendente, ya que no queda agotado por ninguna
cuestión particular. Desborda toda problemática particular, sin dejarse acorralar en
ningún sector determinado de la investigación intelectual: el problema de la materia y
la vida, de la evolución y la permanencia, el problema de lo uno y lo múltiple, de lo
sustantivo y lo accidental o adjetivo, de lo contingente y lo necesario, de lo relativo y
lo absoluto, de lo objetivo y lo subjetivo, etc., son todos, en último análisis,
problemas sobre la verdad.

Todos los intentos por definir el concepto de verdad tienen como punto de partida y
de referencia, bajo un aspecto positivo o negativo, la clásica fórmula de la verdad
como adecuación. Actualmente muchos autores coinciden que esta fórmula permite
precisar con exactitud y profundizar la inteligencia de la verdad allí formulada.

De lo antes expuesto, nos damos cuenta que realmente uno de los problemas
centrales del conocimiento humano es conceptuar la verdad. Hablar de verdad
implica el tratamiento de otros problemas básicos desde un horizonte reflexivo
universal, del cual nuestro propósito es el determinar la estructura integral del
concepto de verdad en el sentido del conocimiento filosófico, cada vez que usamos
la palabra “verdadero” y sus afines, es decir todo lo relacionado a la verdad.

Resulta complicado para muchos entender lo que es la verdad, esto debido a que la
verdad está caracterizada por una bipolaridad: por un lado verdad significa una
pretensión de validez, y por otro el comportamiento de la cosa misma (la revelación
de a cosa misma).

El objetivo de la presente investigación es analizar los aspectos esenciales de el
problema de la verdad, dentro de éstos aclarar el sentido adecuado o la definición de

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la verdad, ya que es demasiado amplio y al no estar formulado de manera
suficientemente específica comete una confusión con diversos conceptos
relacionados a su mismo campo de desarrollo.

Para ello se utilizó el método analítico - sintético, en el sentido que consideraremos
la colección de las diversas dimensiones y acepciones del concepto de verdad, para
llegar a una conclusión.
Nuestra intención es exponer las diferentes teorías e ideas relacionadas de manera
estrecha con la verdad, ya que esto ayudará a su mejor comprensión.

Consideramos importante el presente trabajo, puesto que ayudará a aclarar y
comprender el uso de términos relacionados a la verdad.
Además de ello, abre las puertas hacia un conocimiento de las teorías de diferentes
filósofos para tener una visión más amplia de este tema tan debatido desde la
antigüedad hasta nuestros días.

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CAPÍTULO I

DEFINICIONES DE LA VERDAD

¿Qué es la verdad?, porque ¿cuántas cuestiones no dependen de ella? Talvez en
nuestra juventud memorizamos todas las reglas del pensar correctamente, solo para
encontrar que la búsqueda del conocimiento, es el descubrimiento de la verdad y la
sabiduría de la vida quedaban a incalculable distancia de este reino elegantemente
ordenado.
Sin embargo, no debemos, no podemos seguir adelante en nuestra búsqueda de la
verdad, sin determinar de antemano que es lo que estamos buscando, por qué
camino nos proponemos hallarlo y como lo reconoceremos si damos con ello.
Los sofistas decían que el conocimiento (Locke, fue reputado autor de este
descubrimiento; dos mil años después) viene únicamente de los sentidos; por lo
tanto la prueba de la verdad, la respuesta a la pregunta de Pilatos es la sensación; la
verdad es lo que, tocamos, gustamos, olfateamos, oímos, vemos. ¿Qué cosa mas
sencilla? Pero Platón no quedo satisfecho. Si esto es la verdad dijo entonces no
existe la verdad, porque todos nosotros gustamos, oímos y vemos las cosas de una
forma diferente. Platón estaba seguro que la razón es la prueba de la verdad.
Los escolásticos definieron la verdad como la correspondencia perfecta entre
pensamiento y las cosas, siguieron a Platón y Aristóteles en la exaltación de la
razón.
Hobbes, Locke y Mill despreciaron como insensata una razón que osaba buscar
verdades más allá del alcance de la vista, del tacto, del olfato, del gusto y el sonido.
El apriorismo, la defensa de la verdad independientemente de la experiencia y murió
en el conocimiento y emigró a Inglaterra, el empirismo, la reducción de todo
conocimiento a la sensación como a su fuente y prueba, murió en Inglaterra y
renació en América.
El profesor Whitehead elaboró una estructura matemática de las certezas
deductivas, lo más divorciada posible de toda experiencia y luego añadió su
definición de verdad:
“Una expresión verbal es verdadera cuando guarda relación con cierto hecho. Si una
persona que conoce el lenguaje es llevada a dicha expresión verbal cuando se

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encuentra en un ámbito que contiene elementos que son los significados de esas
palabras, y estos elementos producen reacciones en él, suficientemente fuertes para
emplear las palabras que les representan o significan”.
De este modo son encaminados nuevamente hacia los sofistas y nuestra conclusión
no es más que suya: Los sentidos son el centro de la verdad. La verdad es la
sensación coherente. Y finalmente, la sensación debe incluir el sentido interno; la
íntima “conciencia” de nuestra propia vida y espíritu.
En este mundo hay otras personas fuera de nosotros, y sus sentidos, por lo tanto,
sus “verdades”, no siempre coincidirán con los nuestros.
La verdad ha de ser la sensación socialmente coherente. Talvez la verdad no sea el
denominador común de nuestras ilusiones y la certeza un error en que todos
convenimos.
Gracias a la sensación nos mantenemos firmemente asiados a la tierra gracias a la
razón, alzamos los ojos del espíritu más allá del campo de los sentidos y
concebimos nuestras verdades que los sentidos pueden verificar algún día. La
sensación es el criterio de la verdad, pero la razón es la que la descubre.
(“Mansiones de la Filosofía”, Pág. 25-31)

- Una tendencia de la filosofía actual quiere conservar para la expresión “verdad”
aquel campo ilimitado de la significación que se hace coextensivo con “ser”. Y de
hecho ésa fue su significación desde los primeros tiempos del pensamiento griego y
la que Aristóteles presupone cuando dic que la filosofía es teoría o ciencia de la
verdad y que “cada ente se comporta con la verdad como se comporta con el ser”.1
La mayoría de intentos actuales de determinación del concepto verdad, siguen la
tendencia exactamente contraria, por cuanto quieren dar al concepto de verdad una
significación restringida en lo posible.

HEIDEGGER considera “secundario” (derivado) el concepto de verdad de la
tradición filosófica occidental y entiende la “verdad” en un sentido tan amplio, que
esta expresión apenas tiene ya algo en común con lo que ella significa en el
lenguaje cotidiano o en la tradición filosófica posterior.
TARSKI quiere formular con la mayor exactitud posible el concepto tradicional de
verdad, lo cual conduce al establecimiento de una fórmula que condena a la
irrelevancia de la expresión “verdad” para los planteamientos filosóficos.2

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JASPERS intenta conservar como esenciales todas las determinaciones anteriores
de la verdad y de reducirlas a una «síntesis imparcial», la cual ha de constituir el
«sentido envolvente del ser verdadero».3

-Para elaborar un punto de apoyo fundado en orden a una
determinación no resignada del concepto de verdad, lo mejor es partir
de la siguiente constatación sumamente instructiva: Todos los intentos
de definir el concepto de verdad tienen como punto de partida y de
referencia, bajo un aspecto positivo o negativo, la clásica fórmula de la
verdad como adecuación, la cual halló su acuñación mas diferenciada
en TOMAS DE AQUINO: veritas est adaequatio rei et intellectus.4

Cabe mostrar además que toda teoría de la verdad presupone e incluye un concepto
de adecuación corregido, convenientemente interpretado. Con ello la fórmula
adaequatio se presenta como una fórmula estándar.
Nuestro intento de determinar la estructura integral del concepto de verdad, parte de
que la fórmula de la adecuación es tan indispensable como insuficiente. Es, si
queremos, la formulación de una inteligencia ingenua – representativa – de la
verdad. La tarea está en explicar esta fórmula. ¿Qué significan intellectus, res y
adaequatio?

Este punto de partida significa que la estructura del concepto de verdad está
caracterizada por una bipolaridad; por un lado verdad significa una pretensión de
validez y, por otro, el comportamiento de la cosa misma (la revelación de la cosa
misma).
- La verdad es una estructura no simple, sino muy compleja. Podríamos intentar
describirla de la siguiente manera: Verdad significa una pretensión de validez
justificable discursivamente que articula la revelación de la cosa misma mediante
diversos momentos lingüísticos Y en una formulación más precisa deberíamos
todavía decir: Verdad significa la revelación de la cosa misma que se articula bajo el
modo (= en la dimensión) de una pretensión de validez justificable discursivamente.

L. Bruno Puntel
(“Conceptos Fundamentales de la Filosofía” Tomo III, Pág. 616-626)

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1.- EDAD ANTIGUA: Aristóteles, Platón

Decir de lo que es que no es, o de lo que no es
que es; es falso, mientras que decir de lo que es
que es o de lo que no es que no es, es verdadero.

“Aristóteles”

“Cada lágrima enseña a los mortales una verdad”

“Platón”

2.- EDAD MEDIA: Santo Tomás de Aquino, Eustaquio de San Pedro

La verdad como la falsedad, se encuentra en 3 órdenes
de cosas de diverso modo: en la cosa como en su
fundamento, en la inteligencia como en su sujeto, y en la
enunciación o la proposición hablada como en su signo.

“Eustaquio de San Pedro”

Veritas est adaequatio rei, et intellectus…
Per conformitatem intellectus, et rei veritas definitur.
“Santo Tomás de Aquino”

3.- EDAD MODERNA: Kant, Hegel

KANT:
La teoría inmanentista de la verdad que nos va a ofrecer el idealismo tiene
vinculación de directa ascendencia en la filosofía kantiana.
En Kant se pierde absolutamente toda verdad trascendental o verdad del ser.
Cualquier investigación o afirmación sobre dicha verdad constituiría una
trasgresión de los límites que el entendimiento se impone y se reconoce en el
pensamiento de Kant.

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De algún modo acusa Kant la presencia del ser, pero se trata de una presencia
puramente fenoménica, de una presencia que no es más que presencia, puesto
que lo presente queda oculto en el más completo desconocimiento.
En consecuencia, Kant no se refiere más que a la verdad del conocimiento.
Prescindamos ahora de detalles más o menos interesantes sobre la verdad
“inmanente” al juicio como estructura de un sujeto con un predicado;
prescindamos también de la verdad infecunda e inmanente también de los juicios
analíticos, par referirnos solamente a la verdad de los juicios sintéticos en sus
diversas formas, ya que solo en ellos se puede hablar en rigor de una verdad
objetiva o verdaderamente cognoscitiva. En este punto Kant de alguna manera
esta en la línea de Descartes y la continúa.
Por ello aunque se dijo que en rigor no cabe hablar en Kant de una verdad del
ser, ello no obsta para que se diga que en él se debe seguir hablando de una
especie de verdad ontológica. La diferencia está en que para la tradición
teológica el entendimiento normante era el divino y lo normado era el ser en si,
mientras que aquí el entendimiento normante es el humano y lo normado es el
objeto conocido, que como tal objeto es inmanente, aunque sea trascendente la
materia sobre la que opera mi entendimiento.

HEGEL:
Repite con bastante frecuencia la afirmación más o menos explícita de que su
filosofía es una ciencia de la verdad. Se puede reducir la caracterización que él
hace de la verdad tal como se explicita en su filosofía en los siguientes
predicados:

Identidad : La verdad esta clausurada en el ámbito del conocer. Ahora
bien, el dinamismo de identidad .El concepto hegeliano es el impulso a
eliminar al ser otro “y a considerar en el objeto la identidad consigo mismo”.
La verdad es esta identidad entre el concepto y la realidad, defendida y
expuesta en todas las obras de Hegel.
Aquí uno de los muchos pasajes expresivos de su pensamiento:”La verdad en
sí y por sí, que es la razón, es la simple identidad de la subjetividad del
concepto y de su objetividad y universalidad. La universalidad de la razón
tiene por esto el significado del objeto que en la conciencia como tal es dado

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solamente, pero que es ahora él mismo universal, y abraza y compenetra el
yo, y además el del puro yo, de la pura forma que sobrepasa el concepto y lo
encierra en sí”.

Dinamismo : La inmanentización de la verdad en el proceso de despliegue
racional, su identificación con él, trae como consecuencia una concepción
totalmente dinámica de la verdad. Si la verdad es identidad del pensamiento
consigo mismo, nada tiene de extraño que Hegel caracterice la verdad como

movimiento.

Totalidad : Cuando Hegel afirmaba que la verdad es el todo estaba acaso
haciendo la mejor definición de lo que el entendía por verdad.
Efectivamente, la verdad es una verdad resultado: resultado con su
identificación de objeto e idea, y resultado de su inmersión en el proceso del
dinamismo conceptivo. En realidad para él no es verdad ningún concepto
parcial; a lo más tendría una verdad parcial, verdad que le viene de su
incardinación como un momento del Todo panlógico. La verdad es la idea
lógica como totalidad que envuelve en si y que explicita desdéis todo
concepto momentual:”La idea, como unidad de la idea subjetiva y de la
objetiva, es el concepto de la idea, del cual es objeto la idea como tal, y con
respecto al cual esta como objeto, objeto en el cual se reúnen todas las
determinaciones. Esta unidad es, por tanto, la verdad absoluta y entera; la
idea que se piensa a sí misma y que aquí es idea pensante, idea lógica”.
(Verdad, Conocimiento y Ser. Pág. 63-68)

4.-EDAD CONTEMPORÁNEA: Marx, Lenin, Engels, William James, Adam

Schaff.

Ser materialista significa reconocer la verdad objetiva,
que nos es descubierta por los órganos
de los sentidos. Reconocer la verdad objetiva,
es decir, independiente del hombre
y de la humanidad, significa no admitir
de una manera o de otra la verdad absoluta.

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“V.I. Lenin”

Verdad y error, como todas las determinaciones
del pensamiento que se mueven en
contraposiciones polares, no tienen validez absoluta
más que para un terreno extremadamente limitado…
En cuanto que la aplicamos fuera de aquel estrecho ámbito
antes indicado, la contraposición de verdad y error
se hace relativa y, con ello, inutilizable para un modo
de expresión rigurosamente científico.

“F. Engels.”

La verdad absoluta, la verdad que ninguna
experiencia vendrá a alterar jamás, es ese
punto ideal, siempre remoto, hacia el cual imaginamos
que nuestras verdades convergerán algún día.

“William James”

El problema de la verdad es uno de los
Puntos focales de la contradicción general
entre las concepciones materialistas e idealistas.

“Adam Schaff"

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Según la RAE:

verdad. (Del lat. Veritas, -atis.) f. Conformidad de las cosas con el concepto
que de ellas forma la mente. || 2. Conformidad de lo que se dice con lo que se
siente o se piensa. || 3. Propiedad que tiene una cosa de mantenerse siempre
la misma sin mutación alguna. || 4. Juicio o proposición que no se puede negar
racionalmente. || 5. Cualidad de veraz. Hombre de VERDAD. || 6. Expresión
clara, sin rebozo ni lisonja, con que a uno se le corrige o reprende. Ú.
principalmente n el pl. Cayetano le dijo dos VERDADES. || 7. realidad,
existencia real de una cosa. || de Perogrullo. fam. perogrullada. || moral.
verdad,
conformidad de lo que se dice con lo que se piensa. || la pura verdad.
La verdad indubitable, clara y sin tergiversación. || verdades como puños.
Fig. y fam. verdades evidentes. || a decir verdad. expr. a la verdad. || ajeno
de verdad.
expr. Contrario a ella. || a la verdad. loc. adv. Con que se asegura
la certeza y realidad de una cosa. || a mala verdad. loc. adv. Con engaño, con
artificio. || bien es verdad. expr. que se usa contraponiendo una cosa a otra,
como que no impide o estorba el asunto, o para exceptuarlo de una norma
general. || decir a uno las cuatro verdades, o las verdades del barquero. Fr.
Fig. y fam. Decirle sin rebozo ni miramiento alguno cosas que le amarguen. ||
de verdad. loc. adv. a la verdad || 2. de veras. || en verdad. loc. adv.
verdaderamente. Suele usarse repetido. || es verdad que. expr. Verdad es
que.
|| faltar uno a la verdad. fr. Decir lo contrario de lo que se sabe. || la
verdad amarga.
expr. fig. con que se significa el disgusto que causa a uno el
que le pongan de manifiesto sus desaciertos o defectos. || por cierto y por
verdad.
expr. con que se asegura y confirma la realidad de lo que se dice. || si
va a decir verdad.
expr. con que el que habla significa que va a explicar con
toda lisura y sinceridad lo que sabe o siente. || tratar uno verdad. fr. Profesarla,
decirla. || una verdad como un templo. expr. fig. y fam. Aquella que es
evidente, o la que se tiene por tal. || ¿verdad? expr. que busca el asentimiento
del interlocutor. || verdad es que. expr. bien es verdad, || verdad sabida y

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buena fe guardada. Der. expr. que se usa como norma tradicional en la
interpretación y ejecución de los contratos, y señaladamente en los mercantiles.
(Diccionario de la RAE. Pág. 1473)

CAPÍTULO II

TIPOS DE VERDAD

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